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+The Project Gutenberg EBook of Einführung in die moderne Logik. Erster
+Teil. by Goswin Uphues
+
+
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no
+restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under
+the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or
+online at http://www.gutenberg.org/license
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+
+
+Title: Einführung in die moderne Logik. Erster Teil.
+
+Author: Goswin Uphues
+
+Release Date: January 5, 2008 [Ebook #24172]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+
+***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK EINFÜHRUNG IN DIE MODERNE LOGIK. ERSTER TEIL.***
+
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+
+Einführung in die moderne Logik. Erster Teil.
+
+
+by Goswin Uphues
+
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+Edition 1 , (January 5, 2008)
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+                                   Der
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+                        Bücherschatz des Lehrers.
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+                      Wissenschaftliches Sammelwerk
+
+                zur intellektuellen und materiellen Hebung
+
+                            des Lehrerstandes.
+
+
+
+       Unter Mitwirkung massgebender Fachgelehrter und Schulmänner
+
+                              herausgegeben
+
+                                   von
+
+                               K. O. Beetz,
+
+                          Schuldirektor in Gotha
+
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+                              Fünfter Band.
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+                     Einführung in die moderne Logik.
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+                             Osterwieck/Harz.
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+                       Verlag von A. W. Zickfeldt.
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+                                  1901.
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+                     Einführung in die moderne Logik.
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+                                   Von
+
+                              Goswin Uphues
+
+                   Professor an der Universität Halle.
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+                               Erster Teil:
+
+                     Grundzüge der Erkenntnistheorie.
+
+                            ------------------
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+                             Osterwieck/Harz.
+
+                       Verlag von A. W. Zickfeldt.
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+                                  1901.
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+VORWORT.
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+                            ------------------
+
+Wer die Entwicklung der philosophischen Forschung der letzten zehn Jahre
+mit aufmerksamem Blicke verfolgte, dem konnte es nicht entgehen, dass in
+der Auffassung des Verhältnisses von Psychologie und Logik eine Wandlung
+eintrat oder sich wenigstens anbahnte. Anfangs hatte es den Anschein, als
+ob die Psychologie die Stellung einer ersten und herrschenden Disciplin
+erhalten sollte. Das Erkennen und Denken sind doch Bewusstseinsthatsachen
+und anderseits Voraussetzungen aller Wissenschaften und somit auch der
+Philosophie. Was lag näher, als die Wissenschaft von den
+Bewusstseinsthatsachen, die Psychologie, als grundlegende philosophische
+Disciplin zu betrachten, ja noch mehr, sie zur Grundlage aller
+Wissenschaften zu machen. Allmählich aber brach sich der Gedanke Bahn,
+dass vom Erkennen und Denken als Bewusstseinsthatsachen das Erkannte und
+Gedachte sorgfältig unterschieden werden müsse und dass die Untersuchung
+hierüber eher das Recht in Anspruch nehmen könne als Voraussetzung aller
+Wissenschaften und als grundlegende philosophische Disciplin zu gelten. So
+trat die Logik an die Stelle der Psychologie; sie nahm wieder, wie ehemals
+in der Philosophie, unter den philosophischen Disciplinen die erste Stelle
+ein. Aber Hand in Hand damit ging auch eine andere Auffassung der Logik.
+Man begnügte sich nicht mehr mit einer Behandlung der blossen Formen des
+Denkens, sondern Fragen, die den Inhalt des Denkens und Erkennens, das
+Gedachte und Erkannte betreffen, wurden in immer grösserer Zahl in die
+Logik hineingezogen. Die Logik wurde aus einer formalen Disciplin, zu der
+sie unter dem Einflusse Kants geworden war, in eine erkenntnistheoretische
+Disciplin umgestaltet. Das hatte seinen Grund nicht bloss in der
+Entwicklung der philosophischen Forschung, sondern wird auch durch die
+Natur der Sache gefordert.
+
+Verstehen wir unter Logik die Wissenschaft vom Denken, so ist doch nicht
+alles Denken Gegenstand der Logik, sondern nur das Denken, durch welches
+aus dem im Bewusstsein Gegebenen Erkenntnisse werden, das Denken also, das
+seinen Zweck im Erkennen hat und ihm als Mittel dient. In der Logik ist
+also das Denken dem Erkennen untergeordnet. Die Logik ist in erster Linie
+Erkenntnislehre und erst in zweiter Linie Denklehre. _Was heisst Erkennen?
+Was können wir erkennen?_ Das sind die Fragen, welche die Logik vor allem
+zu beantworten hat. Ihre erste Aufgabe ist, den Begriff des Erkennens nach
+seinem Inhalt und Umfang zu bestimmen.
+
+Aber das Erkennen ist eine Thätigkeit, die sich auf ein Ziel richtet.
+Dieses Ziel ist die Wahrheit. Eine solche Thätigkeit setzt die Erkenntnis
+des Zieles, seiner Erreichbarkeit und der Normen, die sie zu befolgen hat,
+voraus. Was Erkennen heisst, können wir nur bestimmen, wenn wir wissen,
+was Wahrheit ist (Definition der Wahrheit), wie wir sie erreichen können
+(Kennzeichen der Wahrheit), welche Regeln wir zu diesem Zwecke beobachten
+müssen (Gesetze des Erkennens). Die Untersuchungen über den Begriff der
+Wahrheit, über das Kennzeichen der Wahrheit und über die Gesetze des
+Erkennens, wie ich sie in der vorliegenden Schrift dargestellt habe,
+machten seit 1896 den ersten Teil meiner in jedem Sommer gehaltenen
+Vorlesungen über Logik aus. Sie erscheinen hier um ein Beträchtliches
+vermehrt, nämlich um den ganzen vierten Abschnitt dieser Schrift, der vom
+Umfange unsers Wissens handelt. In diesem Abschnitte beantworten wir die
+zweite Frage der Erkenntnistheorie: Was können wir erkennen? während die
+Untersuchungen über die Definition der Wahrheit, das Kennzeichen der
+Wahrheit und die Gesetze des Erkennens, die drei ersten Abschnitte dieser
+Schrift umfassend, die erste Frage der Erkenntnistheorie: Was heisst
+Erkennen zu beantworten suchen.
+
+Die Auffassung der Logik als erkenntnistheoretischer Disciplin ist eine
+Wendung zum Besseren. Allein rücksichtlich dessen, was Erkenntnistheorie
+zu leisten hat und leisten kann, gehen die Meinungen weit auseinander. Das
+Erkennen im gewöhnlichen von allen wissenschaftlichen Forschern mit
+Ausnahme einiger Erkenntnistheoretiker angenommenen Sinne hat eine
+_metaphysische_ Bedeutung. Die Wahrheit ist ein metaphysischer Begriff.
+Was wahr ist, ist nur wahr, weil es für alle Zeit und darum für die
+Ewigkeit gilt. Nur darum gilt es auch für alle Denkenden. Wirklich ist
+etwas nur, weil es an diesem Ewigkeitscharakter der Wahrheit teilnimmt.
+Diesem Begriff der Wahrheit möchten viele um jeden Preis aus dem Wege
+gehen, obgleich er in jeder ernstgemeinten Behauptung wiederkehrt und
+natürlich von allen wissenschaftlichen Forschern ausser einigen
+Erkenntnistheoretikern, wenn auch unbewusst, festgehalten wird. Man greift
+zu allerlei Kunststücken, beginnt mit der Umdeutung und endet mit der
+Wegdeutung dieses Begriffs -- alles aus Scheu vor der Metaphysik. Man hat
+das Gefühl, diese Forscher wandern an einem Abgrunde in beständiger
+Furcht, in ihn hineinzufallen. Der Abgrund heisst Metaphysik. Oft werden
+sie vom Schwindel ergriffen und fallen wirklich hinein. Der Begriff der
+Wahrheit lässt sich eben nicht unterdrücken. Aber alsbald arbeiten sie
+sich wieder in die Höhe und setzen ihre gefährliche Wanderung fort. Ihre
+mühselige Arbeit macht einen trostlosen Eindruck. Das Ergebnis ist ein
+unfruchtbarer Formalismus.
+
+Kant wollte das Wissen beseitigen, um dem Glauben Raum zu schaffen. Hätte
+er diesen Gedanken weiter verfolgt, dann würde er zu einer Würdigung der
+geschichtlichen Erkenntnisse gekommen sein, die wir bei dem grossen Denker
+vermissen. Denn die Glaubensüberzeugungen gehören zu den geschichtlichen
+Erkenntnissen. Für unsere modernen Formalisten hat dieser Gedanke Kants
+keinen Wert, sie empfinden ihn als des grossen Kant unwürdig. Folgerichtig
+darf man darum auch bei ihnen keine Würdigung der geschichtlichen
+Erkenntnisse erwarten. Es scheint oft, als ob sie durch die
+Erkenntniskritik nur der vergötterten Naturwissenschaft freie Bahn machen
+wollen und als ob diese an die Stelle des realen Inhalts der Philosophie
+treten soll. Und doch ist der Erkenntnis- und Bildungswert der
+Naturwissenschaft, wie wir zeigen werden, viel geringer als der der
+Geschichte.
+
+Die gegensätzliche Trennung des Erkennens und seines Gegenstandes führte
+Kant zu dem Unbegriff des Dinges an sich oder des Gegenstandes, wie er
+unerkannterweise ist. Unsere Formalisten möchten dieses caput mortuum der
+Kantischen Spekulation am liebsten beseitigen oder durch den
+transcendentalen Gegenstand, die Regel der Vorstellungsverknüpfung
+ersetzen -- da das Ding an sich nach ihrer Meinung die Grundvoraussetzung
+aller Metaphysik bildet. Wäre das der Fall, dann müsste man freilich aller
+Metaphysik entsagen. Denn das Ding an sich ist in der That ein ungereimter
+Begriff. Aber gerade die Aufrechthaltung der metaphysischen Bedeutung des
+Erkennens und sie allein macht, wie wir zeigen werden, die Beseitigung des
+Dinges an sich möglich.
+
+Die Scheu vor der Metaphysik ist noch viel verbreitet; sie ist eine
+Nachwirkung der sensualistischen Psychologie und der formalistischen
+Logik. Aber die Anzeichen einer Entwicklung des philosophischen Denkens,
+die der Metaphysik günstig ist, mehren sich. Viele bekennen sich
+rückhaltlos zur Metaphysik und treten mutig für sie ein. Sie möchten
+nicht, dass ein formalistischer Logismus die Stelle des sensualistischen
+Psychologismus einnähme. Auch der formalistische Logismus kann wie der
+sensualistische Psychologismus nur eine vorübergehende Entwicklungsphase
+der Philosophie sein. Die Logik bedarf notwendig zu ihrem Unterbaue einer
+Auseinandersetzung über die Wahrheit im alten Sinne, und diese
+Auseinandersetzung ist ein Zweig der Metaphysik. Das ist die Anschauung,
+die wir im ersten Teile unserer Schrift vertreten.
+
+Die Erkenntnistheorie umfasst die schwierigsten Fragen der Philosophie.
+Ihr Verständnis setzt nachdenkliche verinnerlichte Naturen voraus, die
+heutzutage nicht allzuhäufig sind. Gewiegte Pädagogen behaupten, dass
+manchen im übrigen gut begabten Schülern jede Anlage für Mathematik fehlt.
+Mit anscheinend grösserem Rechte kann man sagen, dass fast allen Menschen
+mit sehr wenigen Ausnahmen die Anlage für jenen Teil der Philosophie
+abgeht. Aber ich bin überzeugt, dass jeder einigermassen Beanlagte bei
+entsprechendem Unterrichte ein Verständnis der Mathematik gewinnen kann.
+Und was dem Eindringen in jenen schwierigen Teil der Philosophie
+hinderlich im Wege steht, sind Lebensgewohnheiten, die durch
+Selbsterziehung überwunden werden können und überwunden werden müssen. Wer
+fühlt sich nicht angezogen von der Schilderung des wahren Philosophen im
+platonischen Theätet? Wer möchte sich von einem Platon nicht gern die
+Weihe des Gedankens erteilen lassen? Aus der schwierigsten dieser Fragen,
+der Frage nach dem Verhältnis von Wahrheit und Wirklichkeit redet der
+Geist Platons zu uns. Er hat sie zuerst gestellt, und die Antwort, welche
+er gab, ist auch heute noch beachtenswert.
+
+Ich habe das Buch geschrieben für diejenigen, welche diese schwierigen
+Fragen studieren d. h. durchdenken wollen, um sich eine eigene Meinung zu
+bilden; nicht für die, welche sich mit einer blossen Kenntnisnahme der in
+der Erkenntnistheorie behandelten Fragen begnügen möchten. Kritische
+Auseinandersetzungen mit den Anschauungen anderer, diese Schatten für das
+Licht der eigenen Gedanken, die seinen Glanz erhöhen sollen, wurden
+grundsätzlich vermieden. Sie sind für die blosse Kenntnisnahme nützlich,
+für die Vertiefung in die Sache meistens schädlich.
+
+Hoffentlich dienen dem Zweck dieser Vertiefung das ausführliche
+Inhaltsverzeichnis, das die behandelten Thesen der Reihe nach formuliert
+und das ebenso ausführliche Namen- und Sachregister, das die erörterten
+Grundbegriffe in alphabetischer Folge darstellt. Beide zeigen, wie viel
+Gedankenarbeit der Verfasser selbst übernimmt und wieviel er seinen Lesern
+zumutet. Die letztere ist nicht geringer als die erstere. Es gibt
+Wissenschaften, die man sich nicht aneignen kann ohne selbst an der
+Forschungsarbeit teil zu nehmen, das Lernen ist hier bedingt durch das
+Mitforschen. Zu diesen Wissenschaften gehört in erster Linie die
+Erkenntnistheorie. Es wäre für mich leichter gewesen bei den einzelnen
+Fragen länger zu verweilen und ihre Behandlung umfangreicher zu gestalten,
+wohl auch bequemer für den Leser. Es lag so nahe zu diesem Zweck die
+gewohnte und geläufige Form von Vorlesungen zu wählen, wie ich sie über
+diese Fragen oft gehalten habe. Was ich hier biete ist nur ein gedrängter
+Auszug aus diesen Vorlesungen, den ich am Schluss derselben zu diktieren
+und zur Grundlage von seminaristischen Übungen zu machen pflege. Nach
+meinen Erfahrungen regt gerade diese gekürzte Form der Darstellung am
+meisten zum Selbstdenken an. Sache des Lesers ist es bei den einzelnen
+Gedanken stehen zu bleiben und zu diesem Zweck für die erste
+Durcharbeitung das Inhaltsverzeichnis allein, für die wiederholte
+Durcharbeitung das Inhaltsverzeichnis und Register zu benutzen. Ich möchte
+das auch manchen Fachgenossen empfehlen, namentlich denen, die über eine
+mehr als »mittlere Begabung« verfügen. Jedenfalls bin ich dann vor
+Missverständnissen geschützt, wie sie in der Philosophie an der
+Tagesordnung sind. Ich bemerke noch, dass die Zusammengehörigkeit, der
+Grundbegriff meiner 1893 erschienenen Psychologie des Erkennens auch den
+Grundbegriff dieser Erkenntnistheorie bildet.
+
+*Halle*, 14. Juni 1901.
+
+
+
+
+
+INHALTSVERZEICHNIS.
+
+
+                     *Die Wahrheit und unser Wissen.*
+
+                           _Erster Hauptteil._
+
+                             *Die Wahrheit.*
+
+                  Erster Abschnitt: *Was ist Wahrheit?*
+
+    Erste Untersuchung.
+
+Die herkömmliche Definition der Wahrheit   1
+
+  Was ist »Ding an sich«? Definition der Wahrheit; a) falsche, b) richtige
+  Auffassung. Erkennen a) nach rationalistischer, b) nach empiristischer
+  Auffassung. Gegenstand des Erkennens -- die Wahrheit. Inhaltsmerkmal der
+  Wahrheit, Kennzeichen der Wahrheit.
+
+    Zweite Untersuchung.
+
+Der überzeitliche Charakter der Wahrheit   3
+
+  Begriffsurteile. Thatsachenurteile. Auch die Wahrheit der letzteren hat
+  einen überzeitlichen Charakter.
+
+    Dritte Untersuchung.
+
+Bedeutung des überzeitlichen Charakters der Wahrheit 4
+
+  Ewige Bedeutung -- Grund der überzeitlichen Geltung. Nur als Glied der
+  Gesamtwirklichkeit ist etwas wahr. Spinozas »sub specie aeternitatis«.
+  Gelten und Existieren, Wahrheit und Wirklichkeit.
+
+    Vierte Untersuchung.
+
+Nur Eine Wahrheit für alle Denkenden   5
+
+  Aus der überzeitlichen Geltung folgt die Allgemeingültigkeit für alle
+  Denkenden. Die Wahrheit kein Produkt der menschlichen Organisation.
+  Wahrheit kein Ding an sich, untrennbar vom Erkennen a) als Bewusstsein
+  überhaupt, b) als menschliches Erkennen, dessen Hervortreten in der Zeit
+  nicht bloss durch seine ewige Bedeutung bedingt ist, sondern auch selbst
+  eine ewige Bedeutung hat. Die neuentdeckten Wahrheiten darum schon vor
+  ihrer Entdeckung untrennbar vom menschlichen Erkennen.
+
+    Fünfte Untersuchung.
+
+Die Wahrheit und das Urteil   6
+
+  Das Bewusstsein der Wahrheit gleich der Beziehung auf die Objektivität.
+  Erkennen und Urteil keine Abbildung der Wahrheit, sonst wäre diese Ding
+  an sich. Im Erkennen besitzen wir die Wahrheit selbst, nicht ihr
+  Spiegelbild. Mit jedem Urteil treten wir in die ewige, überzeitliche,
+  unvergängliche, übersinnliche Welt ein und fassen in ihr festen Fuss.
+  Augustin, Eckhart. Nikolaus von Cues. Platons Ideenwelt das, was wir
+  Wahrheit nennen.
+
+        Zweiter Abschnitt: *Die Wahrheit und das Wesen der Dinge.*
+
+    Sechste Untersuchung.
+
+Wesentliche und unwesentliche Merkmale   7
+
+  Das Wesentliche und das Wesen ist Ziel des Erkennens. Wesentlich nicht
+  gleich notwendig dem Dinge oder notwendig für seinen Begriff. Die
+  Merkmale sicher nach ihrem Werte verschieden. Ein Merkmal, das eine
+  Unterscheidung eines Dinges von allen andern ermöglicht, gehört darum
+  noch nicht in die Definition des Dinges. Das Notwendige gehört (zum Teil
+  wenigstens) zum Ausserwesentlichen.
+
+    Siebente Untersuchung.
+
+Wie gewinnen wir die wesentlichen Merkmale?   8
+
+  Wesentlich nicht gleich allgemein oder konstant. Nicht durch
+  Generalisation werden die wesentlichen Merkmale gewonnen, obgleich sie
+  ihre Gewinnung vorbereiten kann, sondern, durch die der Generalisation
+  vorausgehende Abstraktion. _Ein_ Fall, _Ein_ Beispiel genügt für die
+  Gewinnung; sie wird vermittelt durch den Blick des Geistes, den nicht
+  alle besitzen, der der Intuition ähnlich ist und wie diese noch keine
+  Erkenntnis bildet.
+
+    Achte Untersuchung.
+
+Die wesentlichen (begrifflichen) Merkmale sind nicht aus den sinnlichen
+(vorstellungsmässigen) abzuleiten   10
+
+  Sinnenbilder Grundlage alles Erkennens. Sinnenbilder der Ausdehnung und
+  Bewegung selbst ausgedehnt und bewegt, schon darum verschieden von den
+  Begriffen der Ausdehnung: Vielheit der gleichzeitigen Teile und
+  Berührung, der Bewegung: Vielheit der aufeinanderfolgenden Teile und
+  Übergang. Sinnenbilder Zusammenfassungen von Empfindungen ohne
+  gegenständlichen Charakter. Wie erhalten die Empfindungen
+  gegenständlichen Charakter, oder wie werden sie zu Vorstellungen?
+  Willensdinge -- Substanzen, Ursachen. Das Finden der wesentlichen
+  Merkmale ein Schaffen; doppelte Funktion desselben: Vereinzelung der
+  Teile des Ausgedehnten und Bewegten, Zusammenfassung der sich
+  berührenden und ineinander übergehenden -- beides Voraussetzung der
+  betreffenden Urteile. Begriff und Sinnenbild von Punkt, Linie, Fläche,
+  Geist. Auch das negative Urteil setzt den Blick für das, was anders ist,
+  voraus.
+
+    Neunte Untersuchung.
+
+Das Wesen der Dinge   14
+
+  Nicht das Sinnenbild des Kreises, der Ellipse, eher die mathematische
+  Formel, das Gesetz für beide, weiterhin das Gesetz für ihre Stellung
+  unter den Kegelschnitten, endlich ihre Stellung in der
+  Gesamtwirklichkeit -- das Wesen der Ellipse und des Kreises; Wesen und
+  Wahrheit dasselbe. Wesen nicht unveränderlicher Seinskern.
+
+    Zehnte Untersuchung.
+
+Der Begriff der Philosophie   15
+
+  Wesen der Farbe, des Menschen unerkennbar. Trotzdem die Erkenntnis des
+  Wesens das Ziel des Erkennens. Philosophie Wissenschaft vom Wesen der
+  Dinge und Wissenschaft der Fragen. Wesen des Erkennens? Wesen der
+  Erscheinung der Dinge in uns? Wesen der Orts- und Zeitbestimmungen?
+  Erkennen kein Abbilden.
+
+    Elfte Untersuchung.
+
+Die Wahrheit das höchste Gut   18
+
+  Wahrhaft schön, wahrhaft sittlich -- was alle als solches anerkennen
+  müssen. Unser Begriff von den Dingen zu unterscheiden von dem Begriff,
+  der ihr Wesen, ihre Stellung in der Gesamtwirklichkeit bestimmt. Für den
+  ersteren gilt: nicht ohne dass es wahr ist, ist etwas gut und schön, für
+  den letzteren: dadurch, dass es wahr ist, ist es schön, gut. Wesen und
+  Wahrheit des Nichtseinsollenden, Scheinbaren? Seine Wirklichkeit nicht
+  zu bezweifeln. Vielleicht ist es das anmasslich Selbständige.
+
+                           _Zweiter Hauptteil._
+
+                             *Unser Wissen.*
+
+              Dritter Abschnitt: *Kennzeichen der Wahrheit.*
+
+    Zwölfte Untersuchung.
+
+Bestandteile des Erkenntnisvorgangs   19
+
+  Wesentlich gleich zugehörig, zusammengehörig; Wesen gleich
+  Zusammengehörigkeit -- Grundbegriff des Erkennens. Das was
+  zusammengehörig ist, und seine Zusammengehörigkeit zu unterscheiden. Das
+  Vorgefundene a) Sinnenbilder, b) Vorstellungen Vorstufe des
+  Erkenntnisvorgangs, Erste Stufe: Erfassung dessen, was zusammengehörig,
+  was wesentlich durch den Blick des Geistes -- keine Erkenntnis, eine
+  Abstraktion als Hinsehen, Festhalten, eine schaffende Thätigkeit. Ihr
+  Ergebnis Einzelgebilde des Denkens, auf Grund deren erst die
+  Urteilsthätigkeit möglich ist. Zweite Stufe: Einleuchten der
+  Zusammengehörigkeit kein Zwang, keine Nötigung, -- noch keine
+  Erkenntnis. Dritte Stufe: Einsicht in die Zusammengehörigkeit, Sehen,
+  Wahrnehmen derselben, -- eigentliche Erkenntnis. Vierte Stufe der ersten
+  entsprechend: Gedanklicher Ausdruck der Einsicht im Urteil erzeugt ein
+  neues Gebilde des Denkens -- eine Verbindung, kein Einzelgebilde. Fünfte
+  Stufe der zweiten entsprechend: Bewusstsein der Wahrheit, der
+  Objektivität. Fünfte und zweite Stufe objektiv. Sechste Stufe:
+  Gewissheit der dritten entsprechend Ausschluss des Zweifels, --
+  positiver Zustand. Sechste und dritte Stufe subjektiv. Einleuchten,
+  nicht die Einsicht Kriterium, gemäss dem wir über wahr und falsch
+  urteilen. Einsicht das, wodurch wir die Wahrheit erkennen.
+
+    Dreizehnte Untersuchung.
+
+Gesetze des Erkennens   23
+
+  Es giebt nur Eine Wahrheit, keine einzelnen Wahrheiten. Entdeckung
+  dieser Einen Wahrheit nach dem Gesetz der Zusammengehörigkeit, dem
+  Grundgesetz des Erkennens; (Synthese nicht Analyse). An seine Stelle
+  treten die Gesetze für die Urteile: erstens Gesetz der Übereinstimmung,
+  Form eins und vier; zweitens Gesetz des Enthaltenseins, Form fünf und
+  acht. Drittens Gesetz des Widerspruchs, Form zwei und drei, Form sechs
+  und sieben -- Gesetze für einzelne Urteile; viertens Gesetz des
+  ausgeschlossenen Dritten für das Verhältnis zweier Urteile zu einander.
+  Vier Kategorien: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung; die Begriffe der
+  einen Kategorie nicht der einer andern über- oder unterzuordnen.
+  Verhältnis des Enthaltenseins verschieden von Ding und Eigenschaft, Ding
+  und Vorgang, von untergeordneter Bedeutung für unser Erkennen. Urteil
+  setzt Synthese voraus und schliesst diese als bedingenden Bestandteil
+  ein, mag sein gedanklicher Ausdruck auch als Enthaltensein, Subsumtion,
+  Analyse erscheinen; der sprachliche Ausdruck erscheint wieder als
+  Synthese. Die wesentlichen Merkmale nicht einander über- oder
+  untergeordnet, ausser wenn sie den gleichen Kategorien angehören; nicht
+  in den Sinnenbildern enthalten. Auch die negativen Merkmale der Dinge
+  nicht in ihnen enthalten.
+
+    Vierzehnte Untersuchung.
+
+Gesetze des Erkennens (Fortsetzung)   29
+
+  Gesetze für das Einzelwirkliche als Subjekt der Urteile --
+  Urteilsgesetze: die genannten. Gesetze für den Zusammenhang des
+  Wirklichen, den wir erschliessen -- Schlussgesetze: das Einheitsgesetz,
+  das Gesetz der Kausalität oder der Ermöglichung des Anfangenden, das
+  Gesetz des Grundes. Drei Gedankengänge, die zum Einheitsgesetz führen.
+  Falsche Formulierung des Gesetzes der Kausalität; es ist verschieden vom
+  Gesetz der Gleichförmigkeit des Naturlaufs -- Sinn dieses Gesetzes --
+  führt nicht auf das Gesetz des Widerspruchs zurück. Gesetz des Grundes,
+  ein Gesetz des Enthaltenseins in seiner Anwendung auf Urteile. Drei
+  Formen des Gesetzes des Widerspruchs. Real- und Formalgesetze. Auch das
+  Gesetz des Widerspruchs kann einen realen, den Fortschritt des Erkennens
+  bedingenden Charakter haben.
+
+    Fünfzehnte Untersuchung.
+
+Erkenntnis und blinde Überzeugung   34
+
+  Erkenntnis hat einen vernünftigen Grund in dem Einleuchten, blinde
+  Überzeugung beruht auf Gewöhnung, auf Gefühlen, die meist zuerst ein
+  blindes Urteilen zur Folge haben, an das sich dann die Überzeugung
+  anschliesst von der Wahrheit des Urteils, ferner oft von der
+  (angeblichen, vermeintlichen) Einsicht und dem (vermeintlichen)
+  Einleuchten. Gewissheit nach ihrer negativen Seite ohne Grade, die mit
+  der Einsicht verbundene Gewissheit auch nach ihrer positiven Seite ohne
+  Grade, während die Gewissheit, welche den blinden Urteilen folgt, sich
+  masslos steigern lässt, wie die Gewissheit des Fanatikers zeigt.
+  Ausserdem: die vermeintliche Einsicht folgt dem Urteil, die wirkliche
+  geht ihm immer voran.
+
+    Sechzehnte Untersuchung.
+
+Zulänglichkeit des Kennzeichens der Wahrheit   36
+
+  Vermeintliche Einsicht und wirkliche Einsicht nicht bloss durch die
+  steigerungsfähige und nichtsteigerungsfähige Gewissheit und durch ihr
+  Verhältnis zum Urteil von einander verschieden, die vermeintliche kann
+  auch durch die wirkliche überwunden werden. Vier mögliche Fälle. Sinn
+  des Gesetzes der Gleichförmigkeit des Naturlaufs.
+
+    Siebzehnte Untersuchung.
+
+Einsicht und Denknotwendigkeit   38
+
+  Einsicht keinerlei Nötigung. Notwendigkeit, Nichtandersseinkönnen oft
+  nur Folgerung aus der Gewissheit. Das Verhältnis des Enthaltenseins ein
+  Notwendigkeitsverhältnis; aber dieses Notwendigkeitsverhältnis nicht
+  Grund unserer Einsicht in die Wahrheit der betreffenden Urteile.
+  Dasselbe gilt von den Denknotwendigkeiten, die in dem zusammengehörigen
+  Nichtenthaltenen und in den Unverträglichkeitsverhältnissen bestehen.
+  Warum es für unser Denken notwendig ist, der Eigenschaft ein
+  Selbständiges (?), den Veränderungen und Bewegungen ein Veränderliches
+  und Bewegliches, das beharrt, zu Grunde zu legen -- davon haben wir
+  keine Einsicht. Dass das System der Wahrheit _notwendig_ einen
+  Denkenden, das Anfangende _notwendig_ einen Ermöglichungsgrund
+  voraussetzt, ist nur eine Folgerung aus der Gewissheit, die wir vom
+  Gesetz der Einheit und der Kausalität haben.
+
+    Achtzehnte Untersuchung.
+
+Einsicht und Wille   43
+
+  Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit -- letzte Quelle alles
+  Unsittlichen. Vom Verstandesakte der Einsicht verschieden die Hingabe
+  des Willens und das Ergriffensein des Gemüts. Beides wichtig für die
+  sittlichen und religiösen Wahrheiten, die gewohnheitsmässig festgehalten
+  wieder zu blossen Verstandeseinsichten oder Kopfwahrheiten herabsinken,
+  von denen das Leben unberührt bleibt. Die Wahrheit Gemeinschaftsgut,
+  nicht Gut des egoistischen Willens, sittliches Gut, höchstes Gut.
+
+               Vierter Abschnitt: *Umfang unseres Wissens.*
+
+    Neunzehnte Untersuchung.
+
+Schranken unseres Erkennens   45
+
+  Unterschied von Kategorien und Prädikabilien, der Kategorie Eigenschaft
+  und der Prädikabilie Proprietät. Verhältnis der Eigenschaft zum Ding
+  verglichen mit dem Verhältnis des Anfangenden zum Ermöglichungsgrund.
+  Das Wesen sicher eine Kategorie, auch das ausserwesentliche Zufällige
+  und Notwendige gehört doch zum Seienden und ist insofern Kategorie. Wann
+  Gattung und Art Prädikabilien sind. Verschiedenheit, Gleichheit. Zahl
+  Prädikabilien, Einheit sicher Kategorie. Die Endlichkeit als seiendes
+  Nichtsein. Raum und Zeit, die Formalkategorien, Substanz und Kausalität,
+  die Realkategorien, enthalten Raum und Substanz in der Berührung, Zeit
+  und Kausalität in dem Übergang, ein dem Denken inkommensurables, von ihm
+  nicht aufzuhellendes Element. Wo diese Kategorien eine Rolle spielen, da
+  kann, sofern dieses Element in Frage kommt, von Einsicht und Erkenntnis
+  keine Rede sein. Was haben Raum und Zeit für eine Bedeutung, da sie
+  einerseits als Formalkategorien das Sein der Dinge in keiner Weise
+  vermehren und anderseits doch die Principien der Individuation bilden,
+  durch die das Wirkliche seine Wirklichkeit erhält, da alles Wirkliche
+  Einzelwirklichkeit ist? Die Wirklichkeit eine Realkategorie, da sie auf
+  dem wirklichen Akt der göttlichen Selbstentäusserung beruht, der den
+  wirklichen Dingen eine Selbständigkeit leiht, die ihnen eigentlich nicht
+  zukommt. Inwiefern ist das Wahre wirklich? Insofern Gott es nicht bloss
+  denkt, sondern will? Der Schöpfungsakt ein Akt der Selbstentäusserung.
+  Symbolische Bedeutung von Raum und Substanz -- scheinbare
+  Selbständigkeit, Unendlichkeit. Symbolische Bedeutung von Zeit und
+  Kausalität -- thatsächliche Abhängigkeit, Beschränktheit. Hat die
+  Negation eine reale Bedeutung?
+
+    Zwanzigste Untersuchung.
+
+Die Erkenntnis der Aussenwelt   51
+
+  Keine Erkenntnis der Beschaffenheit der äusseren Dinge möglich.
+  Psychologische Erklärung der Zusammensetzung der sogenannten
+  sinnfälligen Wirklichkeit. Ort der Dinge im Raum, wodurch bestimmt. Die
+  Dinge sind keine blossen Sinnenbilder, Vorstellungen oder fortdauernde
+  Möglichkeiten von Empfindungen. _Unmittelbare_ Evidenz der Existenz
+  dieser Dinge, die nicht nach dem Kausalitätsgesetz erschlossen werden
+  kann. Der Begriff der Ursache spielt in der Wahrnehmung keine Rolle. Die
+  Naturdinge sind verschieden von Raum und Zeit, von Substanz und
+  Kausalität, die nur zur Erscheinungsform der Dinge in unserm Bewusstsein
+  gehören. Sie sind Gedanken Gottes, wie wir nach dem Einheitsgesetz
+  schliessen. Es giebt keine unmittelbare Evidenz von der Nichtexistenz
+  solcher Dinge. Beweis für ihre Existenz. Abstrakte Trennung von Leib und
+  Seele bei Cartesius und in der Psychologie: Empfindungen als blosse
+  Bewusstseinsvorgänge, Anfangszustände des Bewusstseins. Definition der
+  Empfindungen ohne körperliche Vorgänge unmöglich. Weder für das
+  entwickelte Bewusstsein noch für das des Kindes sind sie blosse
+  Empfindungen. Objektivationstheorie -- Ersatz dafür. Empfindungen nicht
+  als Empfindungen gegeben, sondern als Erkenntnismittel. Platons
+  Schwungbrett. Aristoteles: kein Begriff ohne Phantasiebild. Verbindung
+  unseres Bewusstseins nicht bloss mit unserm Körper, sondern auch mit der
+  Körperwelt überhaupt. Wie weit reicht unsere Erkenntnis der Körperwelt?
+
+    Einundzwanzigste Untersuchung.
+
+Über die Erkenntnis des eigenen Bewusstseins   58
+
+  Brentano über die äussere und innere Wahrnehmung. Bewusstheit
+  uneigentliches Wesen. Auf Grund der Reflexion gewinnen wir eine Einsicht
+  in die wirkliche Beschaffenheit der Bewusstseinsvorgänge. Die
+  angewendeten Vorstellungen ursprünglich sinnliche, aus dem sinnlichen
+  Gebiet entlehnte, übertragene, bildliche. Was ist sinnliches Gebiet?
+  Inwiefern wird dasselbe durch die Empfindungen konstituiert? Nicht
+  insofern sie Gegenstand der Reflexion sind. Falsch, dass wir von den
+  Bewusstseinsvorgängen blosse Vorstellungen haben. Übertragung der
+  sinnlichen Vorstellungen durch den Blick des Geistes für das
+  Wesentliche, nicht in Urteilen. Methode der Psychologie: Isolierung der
+  Empfindungen, Isolierung der Bewusstseinsvorgänge. Übergreifender
+  Charakter der Bewusstseinsvorgänge schon für das Zustandekommen der
+  Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung notwendig. Einheit des
+  Bewusstseins. Einsicht in die Zusammengehörigkeit mancher
+  Bewusstseinsvorgänge, in die Zugehörigkeit zu unserm Bewusstsein.
+  Erinnerung, was sie ist. Vergleich mit der Wahrnehmung. Warum wir bei
+  beiden nicht von Einsicht sprechen. Unter welchen Vorbehalten bestehen
+  auch die Erinnerungen in Einsichten? Einsicht in die Lückenhaftigkeit
+  unserer Erinnerungen, wodurch ermöglicht? Selbstbewusstsein ist Einsicht
+  in die Zusammengehörigkeit des Bewusstseins mit unserm Ich. Humes
+  Irrtum. Was das Ich ist, wissen wir nicht. Leibliches Ich. Ich getrennt
+  vom Leib d. h. von dem Leibe wie er seinem Wesen nach ist ein
+  Abstraktum. Einsicht in die Zusammengehörigkeit unserer
+  Bewusstseinsvorgänge mit unserm Ich. Vergleich der Erkenntnis der
+  Aussenwelt mit der Erkenntnis unserer eigenen Bewusstseinsvorgänge. Bei
+  den Bewusstseinsvorgängen fällt die Erscheinung derselben im Bewusstsein
+  mit dem Wissen, das sie von sich selbst haben, also mit ihnen selbst
+  zusammen.
+
+    Zweiundzwanzigste Untersuchung.
+
+Weitere Schranken unseres Erkennens   64
+
+  Keine Erkenntnis des Wesens der Aussendinge und Bewusstseinsvorgänge,
+  ihrer Stellung im System der Wahrheit. Die Zahl der blinden
+  Wissensinhalte unübersehbar gross. Blosse Kenntnisse keine Erkenntnisse
+  -- Zusammengeratenes nicht Zusammengehörendes. Associative
+  Wissensinhalte -- alles Namen- und Wortewissen von dieser Art.
+  Induktionsschluss ergiebt eine auf Einsicht beruhende
+  Wahrscheinlichkeit.
+
+    Dreiundzwanzigste Untersuchung.
+
+Die Erkenntnis der Innenwelt anderer   66
+
+  Nicht durch einen Schluss der Analogie vermittelt, sondern
+  unmittelbar bei Kindern und Erwachsenen. Ansteckende Wirkung der
+  Bewusstseinsäusserungen und Bewusstseinszustände. Actio in distans.
+  Immediatum commercium animarum. Aristoteles, Locke, Pestalozzi als
+  Zeugen für die Grenzen unserer Erkenntnis anderer. Wesen der
+  Religiosität: positive Seite der Moral, persönliches Verhältnis.
+  Selbsterkenntnis inwiefern schwieriger als die Erkenntnis anderer.
+  Einsichtige Urteile über die sittliche Beschaffenheit anderer möglich.
+  Verehrungssinn. Worte ungewollte Selbstbeurteilungen.
+
+    Vierundzwanzigste Untersuchung.
+
+Geschichtliche Erkenntnisse   70
+
+  Ist Glauben als Fürwahrhalten auf das Zeugnis anderer minderwertig
+  gegenüber dem Wissen? Mitgeteilte Urteile keine von uns gefällten
+  Urteile. Äussere Einsicht in die Wahrheit vermittelt durch die Einsicht,
+  dass der Mitteilende die Wahrheit sagen kann und sagen will. Statt
+  Glauben und Wissen zu unterscheiden sprechen wir von Kenntnissen erster
+  und zweiter Hand. Believe, faith. Glauben im religiösen Sinne.
+  Kenntnisse zweiter Hand weitaus überwiegend. Begriffs- und
+  Thatsachenurteile nach ihrem Erkenntniswert. Erkenntniswert der
+  Naturwissenschaften, der Geschichte. Natur eine gebrochene Einheit, in
+  der Geschichte haben wir eine wirkliche Vielheit. Das Einzelne in der
+  Natur hat keinen Eigenwert, nur wertvoll als Exemplar einer Gattung. Vom
+  Körperlichen als solchem haben wir keine eigentlichen Erkenntnisse, wohl
+  aber von den Beweggründen und Triebfedern menschlicher Handlungen. Das
+  Körperliche hat im Geistigen seinen Zweck, das Umgekehrte unmöglich.
+  Zweckbegriff von den Anhängern der mechanischen Naturauffassung durch
+  die Entwicklungstheorie wieder eingeführt. Die Zielstrebigkeit des
+  Aristoteles wird auf die Natur als Ganzes angewendet. Woher die
+  Anpassung? Aristokratisches Prinzip in der Natur: nicht das Stärkere
+  siegt der Regel nach, sondern das Vollkommenere. Entwicklung in der
+  Natur sehr langsam, in der Geschichte augenscheinlich. Fortschritte in
+  der Geschichte auf intellektuellem und religiösem Gebiete. Herstellung
+  von Einheiten in Natur und Geschichte wie verschieden! Dort
+  Mittelpunkte, Systeme des Aussereinanderliegenden, hier bewusste
+  Einheiten vieler Personen. Persönlichkeiten in der Geschichte Träger von
+  Ideen, damit Triebkräfte der Entwicklung. Neues in der Entwicklung: ex
+  nihilo fit nihil. Bedeutung des Individuums in der Geschichte.
+
+    Fünfundzwanzigste Untersuchung.
+
+Künstlerische und wissenschaftliche Inspiration   77
+
+  Erfahrung, Vernunft und Offenbarung. Inspiration verschieden von dem
+  Blick für das Wesentliche, von der schöpferischen Einbildungskraft.
+  Künstlerindividualität. Intuitionen. Einfallen von Gedanken.
+  Inspirationen: Zusammengehörigkeiten höherer Art, aufgedrängte,
+  aufgenötigte Gedanken, Ergänzungen des Blicks für das Wesentliche, --
+  noch keine Erkenntnisse. Zwei unverifizierbare Eingebungen über das
+  Wesen des Körperlichen. Einbildungen und Eingebungen. Letztere stammen
+  aus dem Reich der Wahrheit, mit dem wir zusammenhängen. Zwei
+  Erkenntnisquellen als Ausgangspunkte für das Erkennen: a) Erfahrung, aa)
+  Empfindungen, bb) Bewusstseinsvorgänge, b) Eingebungen. Erkenntnis nur
+  durch das Denken möglich.
+
+    Sechsundzwanzigste Untersuchung.
+
+Religiöse Erkenntnisse   82
+
+  Religion was sie ist. Inspiration von Religion unabtrennbar -- sie giebt
+  den Philosophen interessierende Weltanschauungen. Religion eine
+  praktische Angelegenheit, hat bestimmte theoretische Voraussetzungen.
+  Diese sind nicht darum wahr, weil sie sich bewähren: a) Ausprobieren
+  unmöglich, b) Wirkungen auch rein psychologisch bei falschen
+  Voraussetzungen möglich. Religion nicht bloss Sache des Gefühls. Das
+  intellektuelle Element der Religion, richtig verstanden, nicht bloss
+  Voraussetzung der Religion sondern ihr Wesen, sofern dieses in ihrer
+  Wahrheit besteht. Die Wahrheit an sich das höchste Gut. Darum Gott die
+  Wahrheit. _Für uns_ ist Sittlichkeit ein höheres Gut. Fides quaerens
+  intellectum. Notitia, fiducia, assensus. Der Inspirierte kann davon eine
+  Einsicht gewinnen, dass er eine Inspiration empfangen hat. Die
+  Verkündigung der Inspiration als von Gott stammend -- Offenbarung.
+  Mittelbare äussere Einsicht in die Wahrheit der Offenbarung vermittelt
+  durch die Einsicht, dass der Verkündende die Wahrheit weiss und sagen
+  will. Massgebend und entscheidend hierfür die sittliche und religiöse
+  Beschaffenheit des Verkündigers. Äussere Einsicht vom religiösen
+  Gesichtspunkte aus der inneren vorzuziehen.
+
+    Schluss   87
+
+  Alle Wahrheit wegen ihrer ewigen Bedeutung -- Metaphysik. Wer diese
+  leugnet, muss auch die überzeitliche Geltung und damit die
+  Allgemeingültigkeit der Wahrheit für alle Denkenden leugnen -- er
+  verfällt dem Skepticismus. a) Empiristischer, b) rationalistischer
+  Wahrheitsbegriff. Beide setzen den metaphysischen Wahrheitsbegriff
+  voraus. Nach jenem lässt sich nur entscheiden, was wahrscheinlich ist,
+  nach diesem nur, was möglicherweise wahr ist. Jener ist nützlich für die
+  Sicherung unserer Lebenszwecke, dieser für die Verwirklichung eines
+  Erkenntnisideals. Ein Prüfstein der Wahrheit ist weder der eine noch der
+  andere.
+
+                            ------------------
+
+*Druckfehler:*
+
+Seite 7 Zeile 13 lies statt Unveränderliche *Veränderliche*.
+
+
+
+
+
+DIE WAHRHEIT UND UNSER WISSEN.
+
+
+                            ------------------
+
+
+
+
+Erster Hauptteil.
+
+Die Wahrheit.
+
+
+                            ------------------
+
+
+
+Erster Abschnitt.
+
+Was ist Wahrheit?
+
+
+  Erste Untersuchung.
+
+
+Die herkömmliche Definition der Wahrheit.
+
+Seit Cartesius spielt der Gedanke einer gegensätzlichen Trennung von Leib
+und Seele in der Philosophie eine Rolle. In ähnlicher Weise hat seit Kant
+der Gedanke einer gegensätzlichen Trennung des Erkennens und seines
+Gegenstandes die Philosophen beschäftigt, und zwar verstanden sie unter
+Gegenstand das sogenannte Ding an sich oder den Gegenstand, wie er
+unerkannter Weise ist. Beide Gedanken sind der Aristotelischen und
+mittelalterlichen Philosophie fremd. Der letztere Gedanke führt zu einer
+Auffassung der gewöhnlichen Definition der Wahrheit, welche jede
+Erkenntnis der Wahrheit unmöglich macht. Nach dieser Definition nämlich,
+auf die alle Erörterungen über die Wahrheit vielfach unbewusst und
+unfreiwillig zurückkommen, besteht die Wahrheit in der _Übereinstimmung
+des Erkennens mit seinem Gegenstande_. Fassen wir hier Gegenstand in
+seiner gegensätzlichen Trennung vom Erkennen als das Unerkannte oder so
+wie er unerkannter Weise ist, so kann von einer Erkenntnis der Wahrheit
+keine Rede mehr sein; denn der Gegenstand kommt uns doch nur innerhalb
+unsrer Vorstellungen und Gedanken, also vermittelt durch unser Erkennen,
+zum Bewusstsein. Was er abgesehen davon sein mag, darüber wissen wir
+nichts. Aber muss in jener Definition der Wahrheit das Wort Gegenstand
+notwendig im Sinne des unerkannten Gegenstandes, wie er unerkannter Weise
+ist, genommen werden? Wir werden der Absicht der gewöhnlichen Definition
+der Wahrheit gerecht, wenn wir den Gegenstand als das betrachten, was vom
+Erkennen weder gemacht noch geändert wird und insofern vom Erkennen
+unabhängig ist. Damit steht aber nicht im Widerspruch, wenn wir an einer
+unlösbaren Verbindung des Erkennens mit seinem Gegenstande festhalten und
+insofern von einer wechselseitigen Abhängigkeit einerseits des Erkennens
+vom Gegenstande und anderseits des Gegenstandes vom Erkennen reden. Wenn
+das Erkannte auch nicht _durch_ das Erkennen ist, so bleibt doch die
+Annahme möglich, dass es nicht _ohne_ das Erkennen sein kann und insofern
+von ihm abhängig ist. Ausgeschlossen ist hierbei die rationalistische
+Annahme, dass das Erkennen seinen Gegenstand aus sich selbst schöpft; aber
+auch die empiristische Annahme ist unrichtig, dass dem Erkennen sein
+Gegenstand einfach gegeben wird. Das Gegebene ist noch nicht das Erkannte;
+das Erkennen darf den Gegenstand weder erzeugen oder auch nur ändern, noch
+kann es ihn als Unerkanntes als Ding an sich erfassen.
+
+Indes ganz abgesehen davon können wir die Definition, wie sie gewöhnlich
+gegeben wird, nicht gebrauchen, schon wegen der Unbestimmtheit und
+Vieldeutigkeit des Wortes »Gegenstand«, und es würde daran auch dann
+nichts geändert, wenn wir dieses Wort durch das nicht minder unbestimmte
+und vieldeutige »Wirklichkeit« ersetzten. _Für uns giebt es nur einen
+Gegenstand des Erkennens, und das ist die Wahrheit._ Wir nehmen an, dass
+wir die Wahrheit erkennen können, erklären uns aber ausser Stande, von dem
+was Wahrheit ist, eine Definition zu geben. Wenn wir aber auch keine
+eigentliche Definition von dem Begriff der Wahrheit zu geben vermögen, so
+können wir doch wenigstens ein Merkmal dieses Begriffs aufweisen und in
+ihm uns seinen Inhalt vergegenwärtigen. Das Merkmal ist freilich kein
+letztes Unterscheidungsmerkmal, aber doch ein wesentlicher, wenn nicht der
+wesentlichste Bestandteil des Begriffs der Wahrheit. Wir können ferner
+auch ein Kennzeichen der Wahrheit angeben, an dem wir Wahrheit und
+Falschheit unterscheiden, und damit den Umfang dieses Begriffs bestimmen.
+Wie so oft muss auch hier die genauere Bestimmung des Umfangs einen Ersatz
+bieten für die unzulängliche Festsetzung des Inhalts. Das Kennzeichen ist
+freilich nur ein äusseres, aber als einziges unterscheidendes Kennzeichen
+nicht bloss praktisch unentbehrlich, sondern auch von entscheidender
+Wichtigkeit.
+
+
+  Zweite Untersuchung.
+
+
+Der überzeitliche Charakter der Wahrheit.
+
+Aus Thatsachen und Gedanken, d. h. aus dem Vorgefundenen und aus unsren
+nicht willkürlichen sondern dem Vorgefundenen entsprechenden Zuthaten,
+bauen sich die Wissenschaften auf. Wenigstens ist in dem, was wir
+Thatsachen nennen, das Vorgefundene das herrschende Element, während in
+den Gedanken das Vorgefundene gegen die Zuthaten zurücktritt. Zu den
+Gedanken gehören auch die Begriffsurteile oder Begriffssätze wie: weiss
+ist nicht schwarz, ein Viereck nicht rund, ein gleichseitiges Dreieck
+gleichwinklig, zwei kleiner als drei usw., die das Gebiet der logischen
+und mathematischen Wahrheiten umfassen. Sie sind vollkommen wahr, auch
+wenn die Glieder, die sie miteinander verbinden, gar nicht existieren;
+auch wenn es so etwas wie weiss und schwarz, Viereck und rund,
+gleichseitiges und gleichwinkliges Dreieck, zwei und drei in Wirklichkeit
+gar nicht giebt, so bleibt doch die in diesen Urteilen ausgedrückte
+Beziehung durchaus wahr. Sie ist ewig gültig, ihre Wahrheit hat einen
+überzeitlichen Charakter.
+
+Richtig verstanden gilt das aber von allen Urteilen, die eine Wahrheit zum
+Ausdrucke bringen. Die Thatsachen unsres Bewusstseins, von denen nur wir
+allein jeder für sich Kenntnis haben können, und alle übrigen Thatsachen
+von mehr oder minder langer Dauer -- wie sie z. B. in den Urteilen: ich
+freue mich jetzt, oder: die Lampe steht auf dem Tische, ausgedrückt werden
+-- können nur wirklich oder wahr sein, wenn dies, dass sie jetzt oder eine
+zeitlang bestehen, für alle Zeiten gilt. Alle Wahrheit, auch die
+anscheinend nur einen Augenblick oder eine kurze Zeit bestehende, hat
+einen überzeitlichen Charakter. Sie hat trotz ihres scheinbar kurzen
+Bestandes eine ewige Gültigkeit. Nur darum ist sie Wahrheit.
+
+
+  Dritte Untersuchung.
+
+
+Bedeutung des überzeitlichen Charakters der Wahrheit.
+
+Aber wie ist das möglich? Nur dadurch, dass auch die vergängliche
+Thatsache eine ewige Bedeutung hat, aus der sich ihr Hervortreten in der
+Zeit erklärt. Nur aus dieser ihrer ewigen Bedeutung, die ihre zeitliche
+Existenz bedingt und begründet, folgt notwendigerweise der überzeitliche
+Wahrheitscharakter der Thatsache. Eine ewige Bedeutung kann aber der
+zeitlichen und vergänglichen einzelnen Thatsache nicht als solcher in
+ihrer Vereinzelung sondern nur als Glied eines grösseren über ihre
+Zeitlichkeit und Vergänglichkeit hinausgehenden Ganzen zukommen; nur als
+Teil der Gesamtwirklichkeit, die als Ganzes wenigstens über die
+Zeitlichkeit und Vergänglichkeit ihrer Teile hinausgeht. Schon im
+gewöhnlichen Leben sprechen wir bei Thatsachen nur von Wahrheit, wenn sie
+in den Zusammenhang des Wirklichen aufgenommen werden können und durch
+ihre Stellung in diesem Ganzen eine Bedeutung gewinnen. Dass ein Stein am
+Wege liegt, eine Person uns begegnet, nennen wir schwerlich eine Wahrheit,
+ausser wenn die Betonung dieses Sachverhalts aus andren Gründen etwa wegen
+eines gerichtlichen Verfahrens wichtig ist. Jedenfalls werden wir uns den
+Wahrheitscharakter der Thatsachen, der notwendig ein überzeitlicher ist,
+nur zum Bewusstsein bringen können, wenn wir sie der zufälligen
+Äusserlichkeiten, insbesondere ihrer Vereinzelung zu entkleiden und mit
+Spinoza zu reden sub specie aeternitatis zu betrachten suchen. Ob und
+inwiefern dies Streben von Erfolg gekrönt ist oder zu inhaltlich
+bedeutsamen Erkenntnissen führt, mag fraglich bleiben; aber davon hängt
+natürlich die notwendige Überzeitlichkeit des Charakters der Wahrheit
+nicht ab.
+
+Eine Folgerung drängt sich auf: das Gelten steht höher als das Existieren;
+das Existieren ist nur möglich durch das Gelten. Mit andren Worten: die
+Wahrheit steht höher als die Wirklichkeit und die Wirklichkeit ist nur
+Wirklichkeit durch die Wahrheit. Aber was ist Wirklichkeit, abgesehen von
+ihrer Wahrheit?
+
+
+  Vierte Untersuchung.
+
+
+Nur Eine Wahrheit für alle Denkenden.
+
+Was für alle Zeit gilt, gilt natürlich auch für alle Denkenden. Es giebt
+entweder keine Wahrheit, oder aber sie gilt für alle Denkenden. Die
+Wahrheit ist nicht ein Erzeugnis der menschlichen Organisation überhaupt
+oder jeder einzelnen menschlichen Organisation insbesondere, sodass sie
+nur für die Menschen gälte oder gar für jeden einzelnen Menschen eine
+andere und besondere wäre. Alle Erkenntnis hat nur Einen Gegenstand, das
+ist die Eine Wahrheit, die für alle Erkennenden dieselbe ist. Damit ist
+aber keineswegs gesagt, dass die Wahrheit unabhängig vom Erkennen sei im
+Sinne der Transcendenz oder des Dinges an sich. Bei einer solchen
+Unabhängigkeit hörte die Wahrheit auf, Gegenstand des Erkennens zu sein.
+Die unauflösliche Verbindung der Wahrheit mit dem Erkennen muss
+festgehalten werden, wie immer diese Verbindung zu denken ist. Ausserdem
+wird man von einer Abhängigkeit der Wahrheit vom göttlichen Denken oder --
+wenn man diesen Ausdruck vorzieht -- vom »Bewusstsein überhaupt« und auch
+vom menschlichen Denken reden dürfen, vorausgesetzt, dass das menschliche
+Denken, wenn es wahr ist, eins mit dem göttlichen ist.
+
+Gilt die Wahrheit, auch wenn wir sie nicht erkennen? Gilt das Gesetz der
+Gravitation, ehe es Newton entdeckte? Zweifellos! Aber was heisst das
+anders, als dass diese Wahrheit, wie alle andren, einen überzeitlichen
+Charakter hat, dass sie ewig gilt! Muss man dann aber nicht schliessen,
+dass die Wahrheit vorhanden sein kann, ohne unser Erkennen? Wir dürfen
+nicht vergessen, dass auch unser Erkennen, wie alle Thatsachen, einen
+überzeitlichen Charakter hat. Gewiss, es hat einen Anfang, es erlebt
+Veränderungen, gehört also der Zeit an, wie alle zeitlichen Thatsachen.
+Aber wir wissen nicht, wie sich später zeigen wird, was es mit der Zeit
+auf sich hat, obgleich wir ihr die Bedeutung nicht absprechen. Sicher ist,
+dass das Zeitliche vom Ewigen abhängig ist, dass es in seinem Hervortreten
+in der Zeit durch das Ewige bedingt und bestimmt ist. Das gilt auch von
+unsrem Erkennen. Aber nicht minder sicher ist, dass dieses Hervortreten in
+der Zeit auch eine ewige Bedeutung hat, und das verbürgt uns seine
+unauflösliche Verbindung mit der Wahrheit, in der allein diese ewige
+Bedeutung ihren Grund haben kann.
+
+
+  Fünfte Untersuchung.
+
+
+Die Wahrheit und das Urteil.
+
+In jedem Urteile haben wir ein Bewusstsein der Wahrheit, wenn auch nur
+einschliesslich und der Sache nach. Ausdrücklich und der Form nach ist
+dies allerdings nur der Fall in dem Urteile: Es ist wahr, dass dies oder
+jenes zutrifft! Natürlich handelt es sich hierbei nicht immer um ein
+Bewusstsein der wirklichen, sondern oft auch nur der bloss vermeintlichen
+Wahrheit. Dieses Bewusstsein geht seinem Sinne nach stets über die
+Verbindung der Vorstellungen im Urteile hinaus und weist auf einen
+Sachverhalt hin, der in der Verbindung der Vorstellungen zum Ausdrucke
+kommen soll, aber von ihr verschieden ist. Wir nennen das die Beziehung
+des Urteils auf die Objektivität, und diese ist mit dem in ihm enthaltenen
+Bewusstsein der Wahrheit ein und dasselbe.
+
+Wenn man das Urteil Ausdruck eines Sachverhalts nennt und darunter eben
+nur diese Beziehung auf die Objektivität oder das Bewusstsein der Wahrheit
+versteht, so ist dagegen nichts einzuwenden. Falsch wäre es aber, wenn man
+das Wort Ausdruck im Sinne einer Nachbildung des Sachverhalts verstehen
+wollte. Das im Urteil sich darstellende Erkennen ist keineswegs eine bloss
+müssige Wiederholung der Wirklichkeit, ein blosses Spiegelbild derselben.
+Dem Bilde ist es eigentümlich, eine Sache so wiederzugeben, wie sie
+unabgebildeter Weise ist. Wäre das Erkennen ein blosses Bild der Wahrheit,
+so würde es die Wahrheit wiedergeben, wie sie unerkannter Weise ist. Die
+Wahrheit würde zum unerkennbaren Ding an sich. Im Erkennen haben wir nicht
+ein blosses Bild der Wahrheit sondern die Wahrheit selbst. Es ahmt sie
+nicht nach (homoiosis), sondern nimmt an ihr teil (koinonia), sie ist in
+ihr gegenwärtig (parusia). Wir nehmen im Erkennen die Wahrheit selbst in
+Besitz, nicht bloss ihr Spiegelbild, ihren Abdruck im Bewusstsein. Davon
+überzeugt uns immer wieder die Reflexion auf den Erkenntnisvorgang.
+
+Wichtig ist, dass wir im Urteile nicht bloss über die in ihm vorhandene
+Verbindung der Vorstellungen hinausgehen, sondern mit unsrem Denken oder,
+wenn wir auch das falsche Urteil berücksichtigen wollen, wenigstens in
+Gedanken in die überzeitliche, ewige Welt, die für alle Denkenden in
+gleicher Weise gilt, hineinreichen und mit ihr im Zusammenhange stehen.
+Das ist die Bedeutung der Beziehung auf die Objektivität, die mit dem
+Bewusstsein der Wahrheit ein und dasselbe ist. Diese überzeitliche, ewige,
+für alle Denkenden gleicherweise geltende Welt ist die Welt, das Reich
+oder auch die Region, das System der Wahrheit. Jeder Urteilende tritt mit
+jedem Urteil in dieses allem sinnlichen Scheine nicht bloss sondern auch
+allem Vergänglichen, Veränderlichen so entgegengesetzte Gebiet ein und
+fasst in ihm festen Fuss.
+
+Unsere Darlegung erinnert nicht bloss an Spinoza, der alles sub specie
+aeternitatis betrachten will, sondern auch an Augustins veritates aeternae
+et immutabiles, die ihren Grund nicht in dem veränderlichen menschlichen
+Denken und ebensowenig in den veränderlichen Dingen der Welt sondern nur
+in Gott haben können. Sie erinnert ferner an den Satz von Nikolaus von
+Cues, der wieder an Eckhart anklingt, dass die ideelle Existenz der Dinge
+(in dem Gedanken Gottes) wahrer ist als die in Raum und Zeit erscheinende
+körperliche Existenz. Sie erinnert endlich ganz besonders an die
+Ideenlehre Platons. Das, was wir Wahrheit nennen, ist in der That eine
+Platonische Idee, oder sie umfasst vielmehr die ganze Ideenwelt Platons,
+welche die Erscheinungswelt in ihrem Sein bedingt.
+
+
+
+Zweiter Abschnitt.
+
+Die Wahrheit und das Wesen der Dinge.
+
+
+  Sechste Untersuchung.
+
+
+Wesentliche und nicht wesentliche Merkmale.
+
+Das Erkennen ist auf das Wesentliche gerichtet. Sein Ziel ist das Wesen
+der Dinge. Das Wesentliche soll im Gegensatz stehen zu dem Zufälligen und
+scheint dann als das Notwendige, Unentbehrliche betrachtet zu werden. Es
+fragt sich, wem notwendig, wem unentbehrlich? Natürlich dem Begriff des
+Dinges (Ding im allgemeinsten Sinne genommen, in dem es auch
+Eigenschaften, Vorgänge und Beziehungen umfasst). Allein, fragen wir
+weiter, woraus besteht der Begriff? so lautet die Antwort: aus den
+wesentlichen Merkmalen. Durch Zurückgreifen auf den Begriff kommen wir in
+der Erkenntnis dessen, was unter wesentlich zu verstehen ist, nicht
+weiter.
+
+Jedenfalls setzt die Unterscheidung wesentlicher und zufälliger Merkmale
+die Annahme eines Wertunterschieds unter den Merkmalen voraus. Und an
+dieser Annahme wird festgehalten werden müssen. Schon wenn wir von der
+Gestalt und Grösse der Ausdehnung, von der Höhe und Stärke eines Tones,
+von der Richtung und Geschwindigkeit der Bewegung reden, tritt dieser
+Wertunterschied deutlich hervor. Das erstgenannte Merkmal ist das
+vorzüglichere, dem das zweite als Eigenschaft untergeordnet wird. Aber
+nicht das Umgekehrte gilt. Man kann den Kaukasier nicht definieren als ein
+menschliches Weisses, den Menschen nicht als ein zweibeiniges und
+zweihändiges oder als ein zweifüssiges ungefiedertes Wesen, wenn gleich
+diese Definitionen eine Unterscheidung des Kaukasiers von den andern
+Menschentypen und des Menschen von allen andern Dingen ermöglichen. Warum
+nicht? Weil die weisse Farbe, die Zweifüssigkeit, Ungefiedertheit keine
+wesentlichen Merkmale bilden, das Weiss-Sein ausserdem sich dem
+Mensch-Sein nicht überordnen lässt. Die Alten hatten recht, wenn sie im
+Anschluss an Porphyrius nicht unterschiedslos alle Merkmale, die einem
+Dinge und nur ihm zukommen, in seine Definition aufgenommen wissen
+wollten, sondern nur gewisse wertvolle, die sie die wesentlichen nannten.
+Auch darin hatten sie recht, wenn sie von den wesentlichen Merkmalen nicht
+bloss die zufälligen, wie z. B. die Farbe beim Menschen, unterschieden,
+sondern auch die notwendigen, die sogenannten Proprietäten. Was notwendig
+zum Wesen des Menschen gehört, wie z. B. die Zweifüssigkeit, ist darum
+noch nicht ein Bestandteil dieses Wesens.
+
+
+  Siebente Untersuchung.
+
+
+Wie gewinnen wir die wesentlichen Merkmale?
+
+Aus dem Gesagten ergiebt sich, dass wir weder die einer Reihe von Dingen
+gemeinsamen, sogenannten allgemeinen Merkmale, noch die im Laufe der
+Entwicklung eines Dinges sich gleichbleibenden sogenannten konstanten
+Merkmale mit den wesentlichen verselbigen dürfen. Es bedarf ferner nicht
+eines Durchlaufens einer Reihe von gleichen oder ähnlichen Dingen oder der
+Entwicklungsphasen ein und desselben Dinges um das Wesentliche an ihnen zu
+entdecken. Freilich kann nicht geleugnet werden, dass dieses Verfahren der
+Generalisation die Auffindung der wesentlichen Merkmale häufig
+unterstützt. Sind die Umstände und Verhältnisse der Gegenstände, um deren
+Erkenntnis es sich handelt, sehr verwickelt und schwer überschaubar, so
+mag es unentbehrlich sein, aber doch nur für die Ausscheidung der
+unwesentlichen Merkmale, nicht unmittelbar für die Auffindung der
+wesentlichen. Die Abstraktion ist natürlich früher als die Generalisation,
+weil deren Bedingung. Durch die Abstraktion gewinnen wir unter andrem auch
+die wesentlichen Merkmale. Eine kleine Menge Wasser genügt dem Chemiker,
+die Zusammensetzung des Wassers, alles Wassers aufzuweisen, eine einzige,
+beliebig gewählte Dreiecksfigur dem Mathematiker, die Eigenschaften aller
+Dreiecke darzuthun. Das bekannte Verfahren der Induktion, bei der von
+einer grösseren oder geringeren Zahl von Einzelfällen ausgegangen und aus
+ihnen mit grösserer oder geringerer Wahrscheinlichkeit auf einen
+allgemeingültigen Sachverhalt geschlossen wird, kommt ebenso wie das
+Verfahren der Generalisation nur dann zur Anwendung, wenn die Umstände und
+Verhältnisse sehr verwickelt und schwer überschaubar sind. »Die wahre
+Methode geht« nach Liebig (von Liebig, Franz Bacon und die Methode der
+Naturwissenschaften 1863 S. 47) »vom einzelnen Falle, nicht von vielen
+Fällen aus«. Das deutet auch Goethe an, wenn er (W. XXII. S. 264) sagt:
+»Was ist das Allgemeine? Der einzelne Fall. Was ist das Besondere?
+Millionen Fälle.«
+
+Indes, was ist denn das Mittel für die Erfassung des Wesentlichen? Ein
+einfacher Blick des Geistes, über den freilich keineswegs jedermann
+verfügt. Eine grosse Anzahl selbst von den wissenschaftlichen Forschern
+hängen an Einzelheiten, Äusserlichkeiten, dringen nicht ein in den Kern
+der Sache, nicht in das, worauf es ankommt. Der Blödsinnige und Dumme
+ermangelt dieses Blickes gänzlich. Jener bleibt mit seinem sprunghaften
+Denken keinen Augenblick bei derselben Sache, dieser sieht, wie man zu
+sagen pflegt, vor lauter Bäumen den Wald nicht. Insbesondere zeigt dies
+der Ungebildete durch Heranziehung aller, auch der gleichgültigsten
+Nebenumstände bei Darstellungen und Erzählungen. Ihnen allen fehlt der
+Blick des Geistes für das Wesentliche.
+
+Etwas dieser eigentümlichen Funktion des Bewusstseins Ähnliches haben wir
+in dem, was man in der Wissenschaft als Aperçu oder Intuition bezeichnet.
+Man muss darunter auch einen, wie man sagt, vorausschauenden Blick des
+Geistes verstehen, durch den die wissenschaftlichen Ergebnisse, die das
+Ende einer längren Gedanken- und Forschungsarbeit bilden und sie zum
+Abschlusse bringen, vorweggenommen oder unmittelbar aufgefasst werden.
+Freilich ist diese Vorwegnahme oder unmittelbare Auffassung keineswegs
+schon eine Erkenntnis. An sie anschliessend nimmt die eigentliche
+wissenschaftliche Gedanken- und Forschungsarbeit erst ihren Anfang,
+zunächst sozusagen bloss probierend und tastend. Aber dieses eigentliche
+wissenschaftliche Verfahren erhält doch durch das im voraus erfasste
+Ergebnis seine Richtung und sein Ziel. Ihm liegt die Aufgabe ob, für das
+Aperçu oder die Intuition den Beweis zu führen und sie dadurch zu einer
+wirklichen Erkenntnis zu erheben. Wir werden bald sehen, dass der Blick
+des Geistes, durch den wir die wesentlichen Merkmale gewinnen, darin mit
+dem wissenschaftlichen Aperçu und der wissenschaftlichen Intuition
+Ähnlichkeit hat, dass wir durch ihn und für sich allein noch keineswegs
+Erkenntnisse gewinnen.
+
+
+  Achte Untersuchung.
+
+
+Die wesentlichen (begrifflichen) Merkmale sind nicht aus den sinnlichen
+(vorstellungsmässigen) abzuleiten.
+
+All unsrem Erkennen liegen Sinnenbilder zu Grunde. Auf das in den
+Empfindungen gegebene, das Sinnliche, Sinnfällige, muss, sei es zur
+Begründung, sei es zur Verdeutlichung unsrer Erkenntnisse, immer
+zurückgegriffen werden; zur Verdeutlichung insbesondere dann, wenn es sich
+um die Erkenntnis des Nichtsinnlichen, Geistigen handelt. Die
+Grundbestandteile dieses Sinnlichen, Sinnfälligen bilden die Sinnenbilder
+der Ausdehnung und Bewegung. Von beiden haben wir Tast- und
+Gesichtsbilder, auch von der Bewegung (etwa die Berührungsempfindungen von
+einem über die Hand kriechenden Sonnenkäfer), denen entsprechende
+Gesichtsempfindungen zur Seite gehen. Natürlich sind diese Bilder selbst
+ausgedehnt und bewegt und heissen nur uneigentlich Bilder von der
+Ausdehnung und Bewegung. Das deutet schon darauf hin, dass wir unter der
+Ausdehnung und Bewegung etwas andres verstehen müssen als diese
+sogenannten Sinnenbilder. Was wir unter Ausdehnung und Bewegung verstehen,
+das zeigen die Worte Ausdehnung und Bewegung an. Diese Worte sind
+sozusagen Zeichen für ein in uns vorhandenes ruhendes Wissen, eine
+Wissensdisposition, eine Fähigkeit, in Urteilen darzulegen, was Ausdehnung
+und Bewegung ist, oder wenigstens jederzeit diese Worte richtig
+anzuwenden. Wir wissen, dass die Ausdehnung eine Vielheit gleichzeitiger
+einander berührender Teile, die Bewegung eine Vielheit aufeinander
+folgender, ineinander übergehender Teile umfasst. Gleichzeitige Vielheit
+und Berührung, aufeinander folgende Vielheit und Übergang, das sind die
+Bestandteile der Begriffe Ausdehnung und Bewegung, die wesentlichen
+(begrifflichen) Merkmale der Ausdehnung und Bewegung. Aber sind diese
+Merkmale nicht schon in den Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung
+vorhanden, nicht in ihnen unmittelbar gegeben, sodass sie sich also von
+den sinnfälligen, sinnlichen gar nicht unterscheiden oder höchstens doch
+durch eine in Gestalt von Worten vermittelte Umformung aus ihnen
+abgeleitet werden könnten? Wenn die Sinnenbilder selbst ausgedehnt und
+bewegt sind, so sind diese Merkmale so in ihnen enthalten, wie in jedem
+andren Ausgedehnten und Bewegten. Aber um sie zu finden, dazu bedarf es
+eben eines Finders, der von den sinnlichen Empfindungen selbst verschieden
+ist, eben jenes Blickes des Geistes, dem wir die Gewinnung der
+wesentlichen Merkmale zuschreiben. Die Sinnenbilder an und für sich
+genommen sind nichts andres als Zusammensetzungen von Empfindungen, die je
+den Teilen der Netzhaut und Tasthaut entsprechen. Sie sind Zustände des
+Bewusstseins, die noch gar nicht einmal einen gegenständlichen Charakter
+haben, noch nicht einmal als Objekte uns gegenübertreten. Unsrem
+entwickelten Bewusstsein erscheint freilich ihre Gegenständlichkeit als
+etwas Selbstverständliches; aber doch nur darum, weil ihnen der Finder,
+der Blick des Geistes, gegenübersteht.
+
+Wie werden ursprünglich aus den, sagen wir einmal bloss subjektiven
+Empfindungen -- an sich genommen sind die Empfindungen ja weder subjektiv
+noch objektiv -- Vorstellungen? Wie es scheint auf folgendem Wege. Mit den
+Bewegungen unsrer eigenen Glieder sind Willensimpulse verbunden; sie
+kehren regelmässig bei den sogenannten willkürlichen Bewegungen wieder und
+associieren sich so mit den Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung
+dieser Glieder. Wenn nun Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung, mit
+denen diese Willensimpulse nicht verbunden sind, in uns auftreten, so wird
+das Gedächtnisbild dieser Willensimpulse reproduziert und auch diesen
+Sinnenbildern unterlegt. So treten dann diese Sinnenbilder als
+Willensdinge den Sinnenbildern, die von vornherein mit den Willensimpulsen
+verbunden sind, gegenüber. So erhalten diese erstren Sinnenbilder diesen
+letztren gegenüber, wie es scheint, ursprünglich einen gegenständlichen
+Charakter, oder, wie wir ohne Gefahr des Missverstandenwerdens besser
+sagen, sie werden zu Vorstellungen. Gegenstände im eigentlichen Sinne als
+das dem Geiste Gegenüberstehende giebt es für ihn erst auf Grund des
+Urteils.
+
+Wir nannten die Sinnenbilder, mit denen associativ Willensimpulse
+verbunden sind -- auch von den Sinnenbildern, mit denen sie ursprünglich
+verbunden sind, können wir das Gleiche sagen, -- Willensdinge. Es ist
+bekannt, dass die Wilden ebenso wie unsere Kinder und Dichter alles als
+belebt und beseelt, alles als mit Gefühl und Willen ausgestattet,
+auffassen. Diese Animismus genannte Erscheinung hält natürlich der
+fortschreitenden Erfahrung gegenüber nicht Stand. Der geworfene Stein und
+die freifliegende Taube werden bald unterschieden. Von dem Willensding
+bleibt dann nur übrig, 1. dass es einen Raum ausfüllt, der nicht zugleich
+mit ihm von einem andren Dinge eingenommen werden kann -- das Willensding
+wird zur Substanz; 2. dass es jedem Eindringen in diesen Raum Widerstand
+entgegensetzt, also Einwirkungen ausübt -- das Willensding wird zur
+Ursache. Man könnte denken, diese wesentlichen (begrifflichen) Merkmale
+der Dinge im engren Sinne seien wieder unmittelbar in den mit
+Willensimpulsen verbundenen Sinnenbildern der Sinnendinge gegeben. Aber
+auch hier gilt: es bedarf des Finders, des Blickes des Geistes, und erst
+dieser schafft, erzeugt, freilich nicht willkürlich, sondern im engen
+Anschluss und gemäss dem Sinnenbild, in seiner Thätigkeit von ihm bedingt
+und bestimmt, das wesentliche oder begriffliche Merkmal. Das Finden,
+Erblicken, auf geistigem Gebiete ist eben nicht ein materielles Aufnehmen
+sondern ein Erzeugen, ein Schaffen. Allein, sollte man nicht annehmen
+dürfen, dass wir diese begrifflichen Merkmale nur durch die urteilende
+Thätigkeit gewinnen? Zumal wir ja die Vielheit der Teile des Ausgedehnten
+und der Bewegung anscheinend nur durch Unterscheidung der Teile im Urteile
+erhalten. Diese Unterscheidung im Urteil setzt die Erfassung der Teile als
+einzelner, sozusagen eine Unterscheidung durch den einfachen Blick des
+Geistes voraus. In der durch diese Unterscheidung gegebenen Vereinzelung
+sind die Teile im Sinnenbilde der Ausdehnung und Bewegung nicht vorhanden,
+sondern können erst durch den Blick des Geistes gewonnen werden. Dasselbe
+gilt dann natürlich auch von dem Moment der Berührung und des Übergangs,
+den andern begrifflichen oder wesentlichen Merkmalen der Ausdehnung und
+Bewegung, in denen die einzelnen Teile zu zweien zusammengefasst werden.
+Gewiss kommt in unsrem entwickelten Bewusstsein wie jene Vereinzelung so
+auch diese Zusammenfassung im Urteil zum Ausdruck. Aber wie die im Urteil
+gegebene Vereinzelung, so setzt auch die in ihm gegebene Zusammenfassung
+den einfachen Blick des Geistes, dem wir die Gewinnung der wesentlichen
+Merkmale zuschreiben, voraus. Diese durch den einfachen Blick des Geistes
+sich vollziehende Vereinzelung und Zusammenfassung erzeugt neue
+gedankliche Gebilde im Geiste, eben die wesentlichen, begrifflichen
+Merkmale, die wir mit den Worten gleichzeitige, aufeinanderfolgende
+Vielheit, Berührung, Übergang bezeichnen und die die Grundlage der
+betreffenden unterscheidenden und zusammenfassenden Urteile bilden.
+
+Wir können nicht zugeben, dass die wesentlichen Merkmale, aus denen der
+Begriff nach allgemeiner Annahme besteht, in den Sinnenbildern oder
+Vorstellungen in dem hier erklärten Sinne wirklich enthalten sind. In
+andren Fällen tritt uns das noch deutlicher entgegen. Wir haben
+Sinnenbilder vom Punkt, der keine Ausdehnung hat, von der Linie, die nur
+_eine_ Ausdehnung, von der Fläche, die nur zwei Ausdehnungen hat, von
+einem luftartigen Gebilde als dem Geiste, der den ausschliessenden
+Gegensatz zu allem Körperlichen ausmacht. Es ist einleuchtend, dass die
+hier genannten wesentlichen Merkmale des Punktes, der Linie, der Fläche,
+des Geistes nur durch Negation des in den betreffenden Sinnenbildern
+Enthaltenen gewonnen werden können. Die Negation im eigentlichen Sinne hat
+nur im negativen Urteile ihre Stelle, aber diese im negativen Urteil
+gegebene Negation setzt den Blick für das, was anders ist, als das, was
+negiert wird, voraus.
+
+
+  Neunte Untersuchung.
+
+
+Das Wesen der Dinge.
+
+Aber wir haben immer noch nicht erklärt, was das Wesentliche eigentlich
+ist oder worin das Wesen der Dinge besteht. Am einfachsten scheint die
+Sache bei den mathematischen Gebilden zu liegen. Das Wesen eines Kreises,
+einer Ellipse besteht natürlich nicht in der gezeichneten und von uns
+gesehenen Linie, viel eher in der mathematischen Formel, durch welche das
+Verhältnis der Linie zu dem einen Mittelpunkt des Kreises und zu den
+beiden Mittelpunkten der Ellipse bestimmt wird, in dem Gesetze des Kreises
+und der Ellipse. Sicher kommt die mathematische Formel dem Wesen des
+Kreises und der Ellipse näher als die gezeichnete und gesehene Linie, die,
+um gezeichnet und gesehen zu werden, im Widerspruch mit sich selbst
+mehrere Ausdehnungen haben muss. Aber macht die mathematische Formel das
+ganze Wesen des Kreises und der Ellipse aus? Sie gehören doch zu den
+Kegelschnitten und nehmen innerhalb derselben eine bestimmte, durch neue
+Formeln festgelegte Stellung ein. Diese gehört nicht minder zu ihrem
+Wesen. Sie sind Linien, und Linien begrenzen Flächen; Flächen begrenzen
+Körper, Körper nehmen hinwiederum in der Gesamtheit des Wirklichen eine
+Stellung ein, an der auch die Linien teilnehmen. Auch diese Stellung zur
+Gesamtheit des Wirklichen gehört zum Wesen des Kreises und der Ellipse, ja
+es ist einleuchtend, dass sie ihr eigentliches Wesen bilden muss, da aus
+ihr die Einzelstellung dieser mathematischen Gebilde und somit ihre
+mathematische Formel sich ergiebt und abgeleitet werden kann. Was vom
+Wesen des Kreises und der Ellipse gilt, wird vom Wesen aller Dinge
+behauptet werden müssen. Eine rohe Auffassung sieht in diesem Wesen einen
+beharrlichen, unveränderlichen Seinskern, an dem sich die mit dem Begriffe
+des Dinges verträglichen Veränderungen vollziehen sollen. Einen solchen
+unveränderlichen Seinskern giebt es nicht in den Dingen. Die Veränderungen
+sind Veränderungen der Dinge, nicht an den Dingen. Man kann sich auch
+nicht auf den Begriff des Dinges berufen, um die mit seinem Wesen
+verträglichen Veränderungen des Dinges zu gewinnen. Denn der Begriff, der
+die wesentlichen Merkmale umfasst, setzt das Wesen des Dinges voraus. Das
+unveränderlich sich Gleichbleibende in den Dingen ist ihre Stellung zur
+Gesamtheit des Wirklichen. Sie verleiht den Dingen eine überzeitliche
+Geltung und eine ewige Bedeutung; in ihr besteht das Wesen der Dinge, und
+dieses Wesen ist mit ihrer Wahrheit ein und dasselbe. Wie die Wahrheit, so
+ist darum auch das Wesen unveränderlich und ewig. In diesem höchsten Sinne
+giebt es von jedem Ding nur Einen Begriff. Er ist der Ausdruck für seine
+Stellung in der Gesamtheit des Wirklichen, oder, wie wir auch sagen
+können, für seine Stellung in dem System der Wahrheit. Natürlich ergiebt
+sich auch aus der Stellung eines Dinges in der Gesamtheit des Wirklichen,
+welche Veränderungen es durchlaufen kann, oder welche Veränderungen für
+die Geltendmachung dieser Stellung erforderlich sind.
+
+
+  Zehnte Untersuchung.
+
+
+Der Begriff der Philosophie.
+
+Können wir wirklich für unser Erkennen das Eindringen in das Wesen der
+Dinge in diesem Sinne als Aufgabe in Anspruch nehmen? Geht eine solche
+Aufgabe nicht über die Kraft des Erkennens hinaus? Gilt das Wesen der
+Dinge nicht mit Recht für unerkennbar? Haben wir beispielsweise vom Wesen
+der Farbe eine Erkenntnis? Die Physiker sagen, die Farben seien
+Ätherschwingungen; die Physiologen nennen sie Empfindungen. Aber weder die
+einen noch die andren können uns sagen, was es mit den Ätherschwingungen
+und Empfindungen eigentlich auf sich hat, was ihr Wesen ist. Das Wesen der
+Farbe würden wir erst dann erkannt haben, wenn wir den ursächlichen
+Zusammenhang zwischen den Ätherschwingungen und unsren Empfindungen und
+den Zweckzusammenhang zwischen beiden verstanden hätten, wenn wir wüssten,
+warum die Ätherschwingungen die Farben erzeugen und wodurch sie das
+vermögen. Davon aber sind wir sehr weit entfernt. Wir wissen nicht, wie
+die durch die Ätherschwingungen erzeugten Gehirnvorgänge es machen, dass
+die von ihnen ganz verschiedenen Farbenempfindungen auftreten, und noch
+weniger, warum es der toten und gleichmässigen Ätherschwingungen bedarf,
+um die ganze Farbenwelt hervorzuzaubern, die der Kunst der Malerei ihre
+Existenz verleiht. Noch weniger können wir das Wesen des Menschen
+erkennen. Platon nannte den Körper den Kerker und das Grab der Seele,
+moderne Physiologen betrachten das Bewusstsein als ein überflüssiges und
+unbequemes Nebenprodukt. Die Frage, warum der den Geist so oft behindernde
+Körper mit dem den Körper so oft zum Siechtum verurteilenden Bewusstsein
+verbunden ist, wird heutzutage kaum gestellt. Erst die Beantwortung dieser
+Frage würde uns Aufklärung über das Wesen des Menschen geben. Aber wenn
+wir das Wesen der Dinge gar nicht erkennen können, warum denn von dieser
+Erkenntnis reden und von ihr so viel Aufhebens machen? Wir antworten: das
+Ziel des Erkennens ist unzweifelhaft das Wesen der Dinge, und wer die
+richtige Darstellung vom Erkennen geben will, darf dies sein Ziel nicht
+ausser Acht lassen; mag das Erkennen dasselbe auch nur unvollkommen und
+annähernd erreichen. Man hat die Philosophie nicht mit Unrecht als die
+Wissenschaft vom Wesen der Dinge bezeichnet. Man muss sie folgerichtig
+auch als die Wissenschaft der Fragen bestimmen, denn sie steht mitten im
+Fragen und kommt aus dem Fragen gar nicht heraus. Aber ist das etwa eine
+ihrer unwürdige Bestimmung? Ist die richtig gestellte Frage und das
+Bewusstsein, sie nicht beantworten zu können, wirklich wertlos? Jedenfalls
+ist diese Bestimmung ehrenvoller für die Philosophie, als wenn man sie,
+ihrer gegenwärtigen Lage nicht ganz unangemessen, als die Wissenschaft
+charakterisiert, in der jeder eine andere Meinung hat.
+
+Dass die Philosophie die Wissenschaft der Fragen ist, zeigt sich
+besonders, wenn wir den Begriff des Erkennens ins Auge fassen. Man spricht
+von Erscheinung im Gegensatz zum Wesen und unterscheidet die Erscheinung
+im metaphysischen und erkenntnistheoretischen Sinne. Unter der erstren
+sind die Veränderungen der Dinge zu verstehen, die sich natürlich aus
+ihrer Stellung in der Gesamtheit des Wirklichen ergeben und darum aus
+ihrem Wesen erklären lassen. Unter der letztren sind die Denkvorgänge im
+weitesten Sinne des Wortes, die auch und in erster Linie die sinnlichen
+Empfindungen umfassen, zu verstehen. Sie vermitteln das Erkennen, und
+insofern sie das wirklich oder vermeintlich thun, gelten sie als
+Erscheinung der Dinge in uns. Was hat es mit dieser Erscheinung der Dinge
+in uns, diesen Denkvorgängen, die das Erkennen vermitteln, auf sich? Was
+hat das Erkennen zu bedeuten, was ist sein Wesen? Nur eine blosse
+Abspiegelung, eine müssige Wiederholung der Dinge im Bilde? Sind auch die
+für unsre Erfassung des Wirklichen so notwendigen Ortsbestimmungen, die
+einerseits feste Punkte voraussetzen und anderseits sich doch in lauter
+Beziehungen auflösen, und ebenso die Zeitbestimmungen, von denen das
+Gleiche gilt, Bilder einer von ihnen unabhängig bestehenden Wirklichkeit?
+Dem Bilde ist es eigentümlich, den Gegenstand so wiederzugeben, wie er
+unabgebildeterweise ist. Wäre das Erkennen nur ein Bild des Wirklichen, so
+würden wir den Begriff des Dinges an sich nicht entbehren können. Um ihn
+zu vermeiden, mussten wir eine unauflösliche Verbindung des Erkennens mit
+seinem Gegenstande, der Wahrheit annehmen. Aber erst, wenn wir die Art
+dieser Verbindung zu bestimmen vermöchten, würden wir das Wesen des
+Erkennens erkannt haben, mit ihm auch die Bedeutung der für unsere
+Erfassung des Wirklichen so notwendigen Orts- und Zeitbestimmungen.
+
+
+  Elfte Untersuchung.
+
+
+Die Wahrheit das höchste Gut.
+
+Insofern die Philosophie als Wissenschaft vom Wesen der Dinge und vom
+System der Wahrheit bezeichnet werden muss, ist sie auch die Wissenschaft
+vom höchsten Gute: denn die Wahrheit ist in der That das höchste Gut,
+dasjenige, wodurch alles andere Wert erhält. Wertvoll wird etwas nicht
+etwa dadurch, dass es der Wahrheit nicht ermangelt, sondern geradezu durch
+seine Wahrheit. Dass wir etwas aus sittlichen Gründen thun sollen, dass
+etwas schön ist, gilt natürlich nur insoweit, als eben dies Thun-sollen
+und das Schön-sein wahr ist. Wie wir gewöhnlich sagen, es gilt nur, wenn
+das sittlich Gebotene wahrhaft oder wirklich sittlich, das für schön
+erklärte wahrhaft oder wirklich schön ist. Wahrhaft und wirklich gut oder
+schön ist etwas nur dann, wenn es dem allgemein für alle Denkenden und für
+alle Zeit gültigen, dem in diesem Sinne objektiv gültigen Begriffe des
+sittlich Guten und des Schönen entspricht. Mit diesem Begriff würde sich
+unser Begriff vom sittlich Guten und Schönen erst decken, wenn wir ihn in
+seiner Stellung im System der Wahrheit erkannt hätten. So lange und so
+weit dies nicht der Fall ist, bleibt er missverständlich und einseitig; so
+lange ist er darum kein unzweideutiger und vor allem kein vollständiger
+Ausdruck des wahrhaft und wirklich Guten und Schönen. Für unsren Begriff
+des sittlich Guten und des Schönen, sofern er wirklich wesentliche
+Merkmale enthält, gilt: nicht ohne ihn giebt es etwas Gutes und Schönes.
+Für den Begriff des sittlich Guten und Schönen im System der Wahrheit gilt
+hingegen: nur durch ihn ist etwas schön, ist etwas gut. Auch das Gute und
+Schöne erhält seine Wahrheit und Wirklichkeit lediglich durch seine
+Stellung im System der Wahrheit oder dadurch, dass es in diesem System
+eine Stelle hat. Ähnlich wie vom sittlich Guten und Schönen sprechen wir
+auch von einem wahren, wirklichen Israeliten, von einem wahren, wirklichen
+Menschen, von wahrem, wirklichem Golde u. s. w. Der hier als Massstab
+zugrundeliegende Begriff, ein Soll-Begriff oder Idealbegriff, wird in
+allen diesen Fällen von uns als etwas Allgemeingültiges geltend gemacht
+oder in Anspruch genommen, als etwas, das alle anerkennen müssen, und
+weist damit auf den ihm im System der Wahrheit entsprechenden Begriff hin.
+
+Was wahrhaft und wirklich ist, wird dadurch über die Vergänglichkeit und
+Veränderlichkeit hinausgehoben; es ist nicht bloss etwas Scheinbares,
+nicht etwas zum Verschwinden Bestimmtes, nicht etwas Nichtseinsollendes.
+Aber wenn dem Scheinbaren, dem Nichtseinsollenden auch kein Wert und keine
+Wahrheit zukommen soll, so ist es doch nichtsdestoweniger eine
+Wirklichkeit. Wie ist das möglich? Auch das Vergängliche und
+Veränderliche, worin immer es besteht, ist nur wirklich durch seinen
+überzeitlichen Charakter, durch seine ewige Bedeutung. Sollen wir auch dem
+bloss Scheinbaren, dem Zufälligen, dem Nichtseinsollenden einen
+überzeitlichen Charakter und eine ewige Bedeutung zuschreiben? Wirklich
+kann es nur durch diesen seinen überzeitlichen Charakter und seine ewige
+Bedeutung sein; nur durch sie wird es über den blossen inhaltleeren
+Schein, über den blossen sinnlosen Zufall hinausgehoben, wie der Schatten
+nur sein kann, indem er sich an die Dinge der Umgebung dessen heftet, von
+dem er ausgeht. Das Scheinbare, Nichtseinsollende, Zufällige ist, wie
+später klar werden wird, das nicht wahrhaft und wirklich sondern nur
+anmasslich und vorgeblich Selbständige, das die geliehene Selbständigkeit
+als wirkliche gebraucht und damit zum Schein herabsetzt.
+
+
+
+
+Zweiter Hauptteil.
+
+Unser Wissen.
+
+
+                            ------------------
+
+
+
+Dritter Abschnitt.
+
+Kennzeichen der Wahrheit.
+
+
+  Zwölfte Untersuchung.
+
+
+Die Bestandteile des Erkenntnisvorgangs.
+
+Was wesentlich ist, ist einem Ding -- das Wort im weitesten Sinne genommen
+-- wesentlich, es ist ihm zugehörig und gehört mit ihm zusammen. So führt
+der Begriff des Wesentlichen auf den des Zusammengehörigen zurück. Das
+zeigt sich insbesondere, wenn wir den alles Wesentliche zusammenfassenden
+Begriff des Wesens der Dinge näher betrachten. Die Stellung der Dinge in
+der Gesamtheit des Wirklichen, d. h. also ihre Zusammengehörigkeit mit
+allem Wirklichen, macht das Wesen der Dinge aus. Die Zusammengehörigkeit
+ist der Grundbegriff des Erkennens, in dem uns seine wesentlichste Seite
+kund wird; das Wesen der Dinge und ihre Wahrheit ist sein Ziel, aber nur
+durch Erfassung des Zusammengehörigen wird es erreicht.
+
+Das, was zusammengehörig oder wesentlich ist, muss sorgfältig
+unterschieden werden von seiner Zusammengehörigkeit oder Wesentlichkeit.
+Wir erfassen dasselbe mit einem Blick des Geistes, über den das
+entwickelte Bewusstsein verfügt. Es ist vor allem wichtig zu beachten,
+dass dieser Blick nicht als eine Erkenntnis betrachtet werden kann. All
+unser Erkennen setzt ein Vorgefundenes voraus, nicht als seine Quelle,
+sondern als Ausgangspunkt für eine Reihe von Thätigkeiten, die ihm
+vorangehen. Diesen Ausgangspunkt, also das Vorgefundene, bilden die
+Empfindungen und die aus ihnen zusammengesetzten Sinnenbilder. Auch die
+Willensdinge, die durch blosse Association der Sinnenbilder der Ausdehnung
+und Bewegung mit den Willensimpulsen entstehen, ferner die ersten
+Vorstellungen, die wir von einem uns Gegenüberstehenden gewinnen, gehören,
+wie die Sinnenbilder selbst zu den Voraussetzungen des Erkenntnisvorganges
+und können insofern dem Vorgefundenen zugerechnet werden.
+
+Durch den Blick des Geistes, der eine besondere Art der Abstraktion
+bildet, gewinnen wir den Begriff oder die wesentlichen Merkmale dieser
+Willens- oder Sinnendinge. Natürlich belehrt uns dieser Begriff in keiner
+Weise darüber, was den Sinnendingen für die Gesamtheit des Wirklichen für
+eine Bedeutung zukommt. Hier zeigt sich insbesondere, dass die vielen
+Begriffe, auch wenn sie die wesentlichen Merkmale umfassen, also wirkliche
+Begriffe sind, von dem eigentlich einzig und allein diesen Namen
+verdienenden Begriff, der die Stellung des Einzelnen im System der
+Wahrheit bestimmt, ganz und gar verschieden sind. Zur Gewinnung dieses
+Begriffs bedarf es eines sozusagen alles zusammenschauenden Blicks; für
+die Gewinnung jener Begriffe genügt der in Gedanken trennende Blick. Diese
+in Gedanken sich vollziehende Trennung ist der eigentliche Sinn der
+Abstraktion, des lateinischen abstrahere, des griechischen aphaireisthai,
+nicht das Absehen, viel eher das Hinsehen und Festhalten des einen, mit
+Vernachlässigung und Beiseitesetzung des andren im Denken. Es ist klar,
+dass ein solches Trennen, gedankliches Isolieren ein neues gedankliches
+Gebilde eben das auf diese Weise Getrennte und Isolierte und zugleich
+Festgehaltene erzeugen, erschaffen muss. Die so erzeugten, geschaffenen
+Gebilde sind Einzelgebilde des Denkens und als solche im Denken vorhanden,
+nicht erst in Urteilen gegeben. Wenn man den Nachdruck auf das Absehen,
+Fallenlassen, das leicht als Ausscheiden, Verneinen gefasst werden kann,
+legt, so liegt der Gedanke nahe, diese wesentlichen Merkmale seien für uns
+nur in negativen Urteilen vorhanden. Aber das widerspricht einerseits der
+Selbstbeobachtung, der Reflexion auf das, was wir thun, wenn wir diese
+Gebilde festhalten: es ist ein einfaches Hinsehen, Hinblicken, dessen
+thatsächlicher Nebenerfolg das Absehen freilich bildet, aber ohne als
+besonderer Vorgang hervorzutreten. Anderseits setzen diese negativen
+Urteile bereits die Isolierung der wesentlichen und unwesentlichen
+Merkmale also eben diese isolierten Gebilde voraus. Durch diese Isolierung
+gewinnen wir die wesentlichen Merkmale, die zu dem Sinnen- oder
+Willensding gehören: Ausdehnung, Bewegung, Nebeneinander, Nacheinander,
+Substanz, Kausalität. Was die Bedeutung dieser Worte ist, können wir
+freilich nur in Urteilen angeben; aber daraus folgt nicht, dass wir den
+Gedankengehalt dieser Worte auch nur durch Urteile gewinnen. Die Urteile,
+in denen wir die Bedeutung dieser Worte darlegen, setzen vielmehr die
+entsprechenden Einzelgebilde des Denkens voraus, in denen das in den
+Urteilen Verbundene isoliert wird. Diese gedanklichen Einzelgebilde
+schafft, erzeugt der Blick des Geistes, aber er entdeckt und findet sie
+zugleich. Das, was er findet und entdeckt, ist jedenfalls von dem
+Vorgefundenen verschieden, es ist eine Zuthat zu dem Vorgefundenen, die
+freilich nicht willkürlich sondern ihm angemessen ist. Mit dieser Zuthat
+ist das in der Empfindung Gegebene, das Vorgefundene jedenfalls
+überschritten. Sie ist das, was wesentlich ist, das, was zusammengehörig
+ist, wesentlich dem Dinge, zusammengehörig mit dem Ding, in dessen Besitz
+wir zunächst durch den genannten Blick unseres Geistes gesetzt werden.
+
+Die zweite über das Vorgefundene hinausgehende Stufe, die aber auch noch
+nicht als eigentliche Erkenntnis betrachtet werden kann, besteht darin,
+dass sich unsrem Bewusstsein die Wesentlichkeit des Wesentlichen, die
+Zusammengehörigkeit des Zusammengehörigen aufdrängt, dass der Gedanke
+daran sich als unabweislich darstellt. Das Sichaufdrängen der
+Zusammengehörigkeit und Sichalsunabweislichdarstellen darf nicht falsch
+verstanden werden. Es ist ein _Einleuchten_ und hat darum mit äusserem
+Zwange, der uns die Empfindungen aufdrängt, oder mit innerer Nötigung, die
+wir erfahren, wenn uns ein Gedanke verfolgt, nichts zu thun. Es wendet
+sich einfach an die Vernunft des Menschen.
+
+Nun folgt als dritte Stufe die eigentliche Erkenntnis, die in der
+_Einsicht_ der Zusammengehörigkeit oder der Wesentlichkeit besteht.
+Selbstverständlich ist der sich unabweislich aufdrängende Gedanke oder das
+Einleuchten etwas von der Einsicht Verschiedenes. Nur in der Einsicht kann
+die Erkenntnis bestehen. An die Einsicht schliesst sich als vierte Stufe
+das Urteil an, das sich ganz auf die Einsicht stützt und nur als
+gedanklicher Ausdruck der Einsicht aufgefasst werden kann. Als fünfte
+Stufe folgt das Bewusstsein von der Objektivität des Urteils oder das
+Bewusstsein der Wahrheit des Urteils, das seinen Grund in der zweiten
+Stufe, dem Einleuchten der Zusammengehörigkeit hat. Es folgt als sechste
+Stufe die Gewissheit, der Gegensatz des Zweifels, der allen Zweifel
+ausschliesst und dem Bewusstsein die Festigkeit verleiht, wie der Zweifel
+dasselbe ins Schwanken bringt. Es ist nach dem Zeugnis der Reflexion ganz
+offenbar, dass die Einsicht, der eigentliche Erkenntnisakt, von ihrem
+gedanklichen Ausdruck im Urteil verschieden ist. Weniger deutlich giebt
+sich kund, dass von der Einsicht auch der Zustand der Gewissheit und das
+Bewusstsein der Wahrheit verschieden ist; aber beide setzen die Erkenntnis
+als vollendet voraus und dürfen darum nicht mit der Einsicht verselbigt
+werden.
+
+Das Urteil entspricht dem Finden der wesentlichen Merkmale durch den Blick
+des Geistes. Wie durch das letztere ein Einzelgebilde des Denkens erzeugt
+wird, so durch das erstere eben jene Urteil genannte Verbindung, sei es
+eines Sinnenbildes, sei es eines Einzelgebildes des Denkens mit einem
+andren Einzelgebilde, eben dem wesentlichen Merkmal. Wie das Einzelgebilde
+des Denkens im Worte seinen Ausdruck findet, so die Urteil genannte
+Verbindung im Aussagesatze. Aber sowohl das Einzelgebilde wie diese
+Verbindung sind gedanklicher Natur und müssen darum sorgfältig von dem
+sprachlichen Ausdrucke unterschieden werden. Der Auffindung des
+wesentlichen Merkmales folgt das Einleuchten und die Einsicht, dem Urteil
+das Bewusstsein der Wahrheit und die Gewissheit. Auch diese Glieder
+entsprechen sich: das Einleuchten dem Bewusstsein der Wahrheit und die
+Einsicht der Gewissheit. Es sind Zustände, nicht Schöpfungen des
+Bewusstseins, von denen Einleuchten und Bewusstsein der Wahrheit einen
+objektiven, Einsicht und Gewissheit einen subjektiven Charakter haben. Das
+Kennzeichen der Wahrheit besteht für uns in dem Einleuchten, der zweiten
+über das Vorgefundene hinausgehenden Stufe des Erkenntnisvorgangs. Es
+liegt nahe -- und das geschieht oft genug -- die Einsicht für das
+Kennzeichen der Wahrheit zu halten; wird doch das griechische enargein und
+das lateinische evidentia oft genug mit Einsicht wiedergegeben oder die
+Einsicht näher als das Einleuchten der Wahrheit erklärt. Natürlich kann
+unter dieser Voraussetzung nicht von einem criterium secundum quod ausser
+für die nachträgliche Reflexion, sondern nur von einem criterium quo
+cognoscitur die Rede sein. Wir verstehen unter dem Kriterium oder
+Kennzeichen der Wahrheit nicht diesen subjektiven Zustand der Einsicht
+sondern das Einleuchten, Sichaufdrängen der Zusammengehörigkeit, die
+Unabweislichkeit des Gedankens derselben, die natürlich etwas Objektives
+ist und darum auch die Objektivität des Urteils oder das Bewusstsein
+seiner Wahrheit begründen kann.
+
+
+  Dreizehnte Untersuchung.
+
+
+Die Gesetze des Erkennens.
+
+Die Wahrheit, das Ziel des Erkennens ist nicht eine zusammenhanglose Summe
+von Teilen sondern ein Ganzes, in dem jeder Teil den andern bedingt und
+trägt, kein Chaos sondern ein System, und dieses System ist der Wahrheit
+so wesentlich, dass eine einzelne Wahrheit nur Wahrheit ist durch ihren
+Zusammenhang mit dem Ganzen. Man kann darum streng genommen nicht von
+einer einzelnen Wahrheit sprechen sondern nur von einem Reiche der
+Wahrheit. Die verschiedenen zusammengehörigen Wahrheiten als
+zusammengehörige, also ihre Zusammengehörigkeit zum Bewusstsein bringen,
+so den Zusammenhang aller Wahrheit herstellen, oder besser gesagt die Eine
+Wahrheit finden, das ist das Ziel des Erkennens. Die Ableitung und
+Erschliessung der einen Wahrheit aus der andren ist nur die Kehrseite
+dieses Zieles, seine bloss formale Folgeerscheinung, und von viel
+geringerer Bedeutung.
+
+Das ist freilich ein hohes, ein allzuhohes Ziel. Der Zusammenhang aller
+Wahrheit, oder, was dasselbe ist, das Wesen der Dinge zu erkennen, den
+Einen Gedanken zu finden, der über alles Licht verbreitet, ist uns bis
+jetzt versagt. Wir müssen uns mit einzelnen Strahlen dieses Lichtes
+begnügen. Wir kommen nur wenig über die wesentlichen Merkmale der Dinge
+hinaus, und wenn wir darunter diejenigen verstehen, von deren
+Zugehörigkeit zu den Dingen wir eine Einsicht haben, reichen wir in vielen
+Fällen nicht einmal an diese heran. So tritt für unser Denken an die
+Stelle des Gesetzes der Zusammengehörigkeit, das uns die Aufgabe stellt,
+alle Wahrheiten in ihrer Zusammengehörigkeit und somit als die Eine
+Wahrheit zu erfassen, das Gesetz der Übereinstimmung, nach dem sich die
+Wahrheit und Falschheit unsrer einzelnen Urteile bestimmt. Wir
+unterscheiden vier, beziehungsweise acht Formen dieses Gesetzes, deren
+Wahrheit uns unmittelbar einleuchtet. Erstens, das Zugehörige muss
+zugesprochen werden. Zweitens, das Zugehörige darf nicht abgesprochen
+werden. Drittens, das Nichtzugehörige muss abgesprochen werden. Viertens,
+das Nichtzugehörige darf nicht zugesprochen werden. Zu dem Zugehörigen
+gehört auch das Enthaltene. Was in einem Subjekt enthalten ist, gehört zu
+ihm, aber nicht das Gegenteil gilt: was in einem Subjekt nicht enthalten
+ist, kann ganz wohl ihm zugehören. Daraus ergeben sich die vier weiteren
+nicht die Zugehörigkeit sondern das Enthaltensein betreffenden Formen.
+Fünftens, das Enthaltene muss zugesprochen werden. Sechstens, das
+Enthaltene darf nicht abgesprochen werden. Siebentens, das Nichtenthaltene
+darf nicht als enthalten zugesprochen werden. Achtens, das Nichtenthaltene
+muss als enthalten geleugnet werden. Der Zusatz als enthalten in sieben
+und acht ist notwendig, weil auch das Nichtenthaltene zugehörig sein kann.
+Was immer zugesprochen oder abgesprochen wird, wird als zugehörig
+zugesprochen oder abgesprochen; deshalb bedarf es des Zusatzes als
+zugehörig in drei und vier nicht, er ist ohne weiteres in diesen Formen
+eingeschlossen. Setzen wir voraus, dass das negative mit dem unendlichen
+Urteil: der Mensch ist nicht sterblich -- ist unsterblich; der Kreis ist
+nicht rund -- ist nichtrund, dieselbe Bedeutung hat, so ergiebt sich, dass
+die Formen zwei und drei und die Formen sechs und sieben dasselbe
+ausdrücken. Man kann sie im Gegensatz zu dem Gesetze der Übereinstimmung
+als Formen des Gesetzes des Widerspruches bezeichnen, das eigentlich nur
+die negative Seite des Gesetzes der Übereinstimmung bildet. Es ist ein
+Widerspruch nicht bloss das Nichtenthaltene als enthalten zu behaupten,
+wie es die siebente Form, sondern auch das Nichtzugehörige als zugehörig
+zu behaupten, wie es die dritte Form verbietet.
+
+Nicht bloss, was in einem Subjekt enthalten ist, kommt ihm zu, sondern
+auch das nicht in ihm Enthaltene, sofern es zu ihm gehört. Würde nur das
+erstere ihm zukommen, so gäbe es keinen Fortschritt im Erkennen. Aber
+giebt es etwas nicht in einem Subjekt Enthaltenes, das trotzdem zu ihm
+gehört? Ohne Zweifel, wenigstens für alle diejenigen, welche Sinnenbild
+und Vorstellung von dem Begriff, der die wesentlichen Merkmale umfasst,
+unterscheiden und von diesen wesentlichen Merkmalen behaupten, dass sie
+nicht in den Sinnenbildern oder Vorstellungen enthalten sind. Fassen wir
+unter dieser Voraussetzung das Subjekt unter der Vorstellung auf und legen
+ihm ein wesentliches Merkmal bei, oder fassen wir es unter einem
+wesentlichen Merkmal auf und legen ihm ein anderes wesentliches Merkmal
+bei, so schreiben wir offenbar dem Subjekt etwas zu, das nicht in ihm
+enthalten ist. Natürlich kommt dem Subjekt auch das zu, was in ihm
+enthalten ist, und so ergiebt sich als besonderer Fall des Gesetzes der
+Übereinstimmung das Gesetz des Enthaltenseins, das die Formen fünf bis
+acht umfasst.
+
+Es giebt sehr vieles, was in einem Subjekt nicht enthalten ist und ihm
+doch nicht abgesprochen werden darf, vielmehr zugesprochen werden muss.
+Freilich liegt es sehr nahe, alle Urteile für analytische oder
+Erläuterungsurteile, d. h. auf dem Verhältnis des Enthaltenseins beruhende
+Urteile zu halten, wenn man bloss auf den gedanklichen Ausdruck der
+Urteile achtet. Allein diesem gedanklichen Ausdruck, der immerhin als
+blosse Analyse betrachtet werden mag, liegt eine Synthese zugrunde. Wir
+denken, ehe wir urteilen, das Subjekt unter dem Gesichtspunkt des
+Prädikats. Die Zusammengehörigkeit beider drängt sich uns auf, wir sehen
+sie ein, und nun machen wir sie im Urteil geltend. Das alles sind wahre
+Synthesen, sie kehren bei allen Urteilen, die für den Fortschritt unsres
+Erkennens von Bedeutung sind, wieder. Fasst man das so unter dem
+Gesichtspunkte des Prädikats gedachte Subjekt als eine Einheit auf, so ist
+das Urteil natürlich, wie es sich uns in seinem gedanklichen Ausdruck
+darstellt, ein bloss analytischer Vorgang. Wäre es _bloss_ dies, dann gäbe
+es keinen Fortschritt in unsrem Erkennen, da alles Erkennen sich in
+Urteilen vollzieht, oder darin wenigstens seinen gedanklichen Ausdruck
+findet. Der Begriff des Enthaltenseins und des analytischen Verfahrens
+thut unsrem Erkennen nicht genüge; wir müssen ihn ersetzen durch den der
+Zusammengehörigkeit und der Synthese.
+
+Vom Enthaltensein kann nur bei einander über- oder untergeordneten
+Begriffen die Rede sein; der übergeordnete Begriff ist in dem
+untergeordneten enthalten. Dieses Verhältnis gilt also nur für die
+sogenannten logischen Teile, für die Gattungs- und Artmerkmale, nicht für
+die metaphysischen Teile. Geschwindigkeit und Richtung sind nicht in der
+Bewegung enthalten, Stärke und Höhe nicht im Tone, sie sind Eigenschaften,
+notwendige Eigenschaften von Bewegung und Ton, ohne die beide nicht sein
+können, aber nicht Merkmale, die ihnen übergeordnet werden könnten; oder
+genauer, die eine Gattung bilden, der Bewegung und Ton untergeordnet sind.
+Das Verhältnis des Enthaltenseins ist das Verhältnis des Allgemeinen zum
+Besondren. Es ist nicht das einzige, nicht einmal das wichtigste
+Verhältnis für unser Erkennen. Die Inhaltsmerkmale oder Constitutive eines
+Begriffs sind in ihm wirklich enthalten; sie sind ausser dem letzten
+unterscheidenden Merkmale auch Merkmale des höheren, übergeordneten Art-
+oder Gattungsbegriffes, und verhalten sich darum zu dem Begriff in der
+That wie das Allgemeine zum Besondren. Der Gedanke liegt freilich nahe,
+dass dieses Verhältnis, wenn nicht das einzige, so doch das
+hauptsächlichste für unser Erkennen bildet. Gilt doch allgemein bei den
+Aristotelikern das Prädikat des Urteils als der allgemeinere Begriff und
+wird hiernach das Verhältnis von Subjekt und Prädikat als ein
+Subsumtionsverhältnis bestimmt. Statt der Baum blüht, sollen wir hiernach
+sagen, der Baum ist blühend, oder besser noch, ein blühendes Etwas; statt
+der Mensch ist sterblich, der Mensch ist ein sterbliches Wesen. Auf diese
+Weise wird freilich das Urteil in das Subsumtionsverhältnis eingespannt.
+Aber die Eigentümlichkeit der von diesem Verhältnis verschiedenen
+Verhältnisse von Ding und Vorgang, Ding und Eigenschaft werden dabei
+unterdrückt und beseitigt. Man muss die vier Kategorien von Begriffen
+unterscheiden: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung. In jeder dieser
+Kategorien giebt es über- und untergeordnete Begriffe, aber man kann die
+Begriffe der einen Kategorie nicht denen der andren über- oder
+unterordnen. Der Vorgang hat das Eigentümliche eines zeitlichen Anfangs,
+Verlaufs und Endes, das einer Reihe von Veränderungen eines Veränderlichen
+gleichkommt. Die Eigenschaft hat das Eigentümliche eines Unselbständigen
+gegenüber einem Selbständigen, das an dessen Sein teilnimmt und ohne
+dasselbe nicht vorhanden sein kann. Die Beziehung hat das Eigentümliche,
+dass sie zwischen zwei Gliedern besteht und ohne diese Glieder nicht
+vorhanden sein kann. Überall handelt es sich hier um Verhältnisse, die vom
+Verhältnis des Allgemeinen zum Besondren oder vom Verhältnis des
+Enthaltenseins verschieden sind und für unser Erkennen eine viel
+wichtigere Rolle spielen. Die Eigenschaft ist das Endglied des
+Substanzverhältnisses, der Vorgang das Mittelglied des
+Ursachverhältnisses, die Beziehung das, was die Zusammenfassung der
+einzelnen Wahrheiten zu dem System oder Reiche der Einen Wahrheit
+ermöglicht.
+
+Die einzige Möglichkeit, alles auf das Verhältnis des Enthaltenseins
+zurückzuführen, besteht darin, dass man auch die sogenannten negativen
+Merkmale als in den Dingen enthalten oder als Inhaltsmerkmale derselben
+betrachtet. Dann ist in jedem Gegenstande alles Aussagbare enthalten.
+Allein negative Merkmale setzen negative Urteile voraus und haben nur in
+ihnen Halt und Bestand. Durch diese negativen Urteile werden sie aber
+gerade von den betreffenden Gegenständen ausgeschlossen. Man müsste also
+das Ausgeschlossene als eingeschlossen, d. h. das, was nicht zum Inhalt
+gehört, als zum Inhalt gehörend, oder das, was nicht Bestandteil des
+Inhalts ist, als Bestandteil des Inhalts betrachten, wollte man die
+negativen Merkmale für Inhaltsmerkmale erklären. Heutzutage, wo wir so
+stark sind in dem Voraussehen der Konsequenzen im praktischen Leben sowohl
+wie in der Wissenschaft, dass wir darüber die Prinzipien kaum noch
+beachten oder ununtersucht auf sich beruhen lassen, ist es nicht zu
+verwundern, dass alles zur Analyse drängt und von Synthese nichts wissen
+will. Aber der Natur und dem Wesen des Erkennens geschieht damit nicht
+genüge. Das ist es, was wir betonen möchten.
+
+Das Gesetz der Übereinstimmung, des Enthaltenseins und des Widerspruchs
+sind Gesetze für die Einzelurteile, aber auch die einzigen Gesetze, nach
+denen die Wahrheit und Falschheit der Einzelurteile bestimmt werden kann.
+Sie sind in allen ihren Formen, jede für sich genommen, unmittelbar
+einleuchtend. Das gewöhnlich aufgestellte Gesetz des ausgeschlossenen
+Dritten ist nicht Gesetz für ein Einzelurteil sondern nur für das
+Verhältnis zweier Urteile zu einander. Es lautet: Wenn von zwei Urteilen
+eins dasselbe bejaht, was das andere verneint, -- so ist notwendig eins
+von beiden wahr, sie können nicht beide falsch sein, die Wahrheit ist
+nicht ein Drittes, von Bejahung und Verneinung nicht Betroffenes; -- sie
+können nicht beide wahr sein, eins von beiden ist falsch, auch die
+Falschheit ist nicht ein Drittes, weder in der Bejahung noch in der
+Verneinung Ausgedrücktes. Nach diesem Gesetze folgt aus der Wahrheit von
+eins die Falschheit des Gegenteils von zwei, aus der Falschheit des
+Gegenteils von zwei die Wahrheit von zwei; und dasselbe gilt von drei und
+vier, von fünf und sechs, von sieben und acht. Eigentlich heisst das
+Gesetz nur: zwischen Bejahen und Verneinen giebt es kein Mittleres;
+Bejahen und Verneinen sind ausschliessende Gegensätze. Dass sie es sind,
+kommt uns bei einem Vergleiche von eins und zwei, drei und vier, fünf und
+sechs, sieben und acht zum Bewusstsein. Aber auch nur hier, wo es sich um
+das Einzelwirkliche handelt.
+
+
+  Vierzehnte Untersuchung
+
+
+Gesetze des Erkennens. (Fortsetzung.)
+
+Giebt es keine weiteren Gesetze des Erkennens? Die genannten Gesetze sind
+eigentlich nur Gesetze für das Einzelwirkliche; sie geben Bestimmungen
+über das, was zu ihnen gehört oder nicht zu ihnen gehört. Sofern dieses
+Einzelwirkliche das Subjekt der Urteile bildet, sind sie Gesetze der
+Urteile. Aber das Einzelwirkliche ist Glied der Gesamtwirklichkeit, und
+diese seine Stellung zur Gesamtwirklichkeit macht sein eigentliches Wesen
+aus. Es muss auch Gesetze für den Zusammenhang alles Wirklichen geben, den
+wir auf dem Wege des Schlusses erkennen. Diese Gesetze sind darum Gesetze
+des Schlusses. Es sind drei Gesetze: das Gesetz der Einheit, das Gesetz
+der Kausalität und das Gesetz des Grundes. Es ist eine alte Rede vom
+Einheitsstreben unserer Vernunft. Aber Einheit ist nicht Einerleiheit,
+nicht Dieselbheit, sogern das auch der Analytiker annähme. Die rein
+äusserlichen Orts- und Zeitbestimmungen, deren wir zur Unterscheidung des
+Einzelwirklichen von einander bedürfen, setzen feste Punkte in Raum und
+Zeit voraus, die dann aber sofort sich in lauter Beziehungen auflösen.
+Beziehungen ohne Beziehungsglieder sind undenkbar. Also muss ein über
+allen Zeit- und Raumbestimmungen stehendes Sein angenommen werden, das
+diesen Beziehungen Halt und Bestand giebt. Unser Bewusstsein, das
+ebenfalls dem Fluss der Zeit angehört, kann dieses Sein nicht ausmachen.
+Man kann sich auch nicht darauf berufen, dass Raum und Zeit etwa nur
+Formen unserer Anschauung sind. Das mag sein, eine Bedeutung für die Welt
+der Wirklichkeit kommt ihnen unzweifelhaft zu, mögen wir dieselbe kennen
+oder nicht. Zu dem gleichen Ergebnis führte schon den Aristoteles die
+Bewegung, die er als eine anfangslose betrachtete. Nehmen wir eine
+rückwärts sich erstreckende unendliche Zahl von Bewegungsgliedern an, von
+denen das nachfolgende Glied immer von dem vorausgehenden abhängt, so
+haben wir lauter abhängige Glieder; die unendliche Reihe ist so lange ohne
+Halt und Bestand, als wir nicht ein über ihr stehendes Unbewegtes, den
+unbewegten Beweger des Aristoteles annehmen, in dem die Bewegung ihren
+Grund hat, ohne dass er an ihr teilnimmt. Wir betonten früher, dass es
+keine Einzelwahrheit giebt und demnach auch strenggenommen keine einzelnen
+Wesen, da alles mit einander im Zusammenhang steht, und das Eine in dem
+Andern seine Stütze und seine Begründung findet. Das Reich der Wahrheit
+ist ein Ganzes, keine Summe von Teilen, kein wirres Durcheinander, sondern
+eine nach Gründen geordnete oder besser durch einen
+Begründungszusammenhang gegliederte Einheit. Jede Wahrheit hat ihren
+objektiven Grund, auch die unmittelbar einleuchtenden Thatsachen und
+Prinzipien, für die wir einen Beweis nicht führen können und die in sofern
+_subjektiv_ für uns _grundlos_ sind. Man könnte sich das Reich der
+Wahrheit nun als ein System von Gliedern denken, die sich gegenseitig
+stützen und tragen. Allein die Beziehung zur Erkenntnis ist der Wahrheit
+wesentlich. Die Wahrheiten sind keine Dinge an sich, die wir so erkennen,
+wie sie unerkannter Weise sind. Ihr Einheitspunkt ist darum das ihnen
+allen gemeinsame göttliche Erkennen oder Denken, an dem unser Erkennen
+teilnimmt. In ihm haben sie ihren letzten _objektiven Grund_, ganz
+verschieden von dem subjektiven Grund unserer Einsicht. In diesen
+Gedankengängen von den Zeit- und Ortsbestimmungen zu dem über Zeit und Ort
+Erhabenen, von der Bewegung zu dem unbewegten Beweger, von dem System der
+Wahrheiten zu dem Erkennenden und Denkenden, in dem es seinen Grund hat,
+macht sich das Einheitsgesetz unseres Denkens geltend. Es lautet: Das
+System der Wahrheit setzt einen Erkennenden voraus, in dem es seine
+Einheit hat.
+
+Als weiteres Gesetz unseres Erkennens bezeichnen wir das Gesetz der
+Kausalität: Was anfängt zu existieren, setzt ein Anderes voraus, das bei
+seinem Anfange schon vorhanden ist und diesen Anfang ermöglicht -- Gesetz
+der Ermöglichung. Das Gesetz der Kausalität verhält sich ähnlich zum
+Einheitsgesetz wie das des Widerspruchs zum Gesetz der Übereinstimmung.
+Wie das Gesetz des Widerspruchs zum Gesetze der Übereinstimmung
+hinüberleitet, so das Gesetz der Kausalität zum Einheitsgesetz. Meistens
+müssen wir uns mit der Wegräumung des Unwesentlichen begnügen, und dazu
+verhilft uns das Gesetz des Widerspruchs immer, auch wenn wir nicht im
+stande sind, das Wesentliche oder eigentliche Wesen der Dinge zu erkennen.
+Meistens müssen wir uns auch zufrieden geben mit der Herstellung des
+Kausalzusammenhangs der Dinge mittels des Kausalitätsgesetzes. Und diese
+Herstellung gelingt uns fast immer, wenn wir auch die Stellung der Dinge
+in der Gesamtheit des Wirklichen nach dem Einheitsgesetz nicht zu erkennen
+vermögen. Falsch ist die Formel des Gesetzes: Was anfängt zu existieren,
+setzt ein Anderes voraus, aus dem es notwendig hervorgeht. Diese Formel
+schiebt das Gesetz der Kausalität in das Gesetz des Grundes hinein, die
+Wirkung wird dadurch zur blossen logischen Folge herabgesetzt. Was immer
+unter dem causari verstanden werden mag, es ist verschieden von sequi. Das
+Gesetz der Kausalität in der von uns gegebenen Form ist unmittelbar
+evident. Es leuchtet uns unabweislich ein, dass kein Ding sich den Anfang
+seines Seins selbst geben kann, sondern eines Andern bedarf, das diesen
+Anfang ermöglicht, obgleich die erstere Annahme keineswegs einen
+Widerspruch einschliesst. Sicher wäre es widersprechend, wenn man annehmen
+wollte, ein Ding könne freilich nicht selbst seinen Anfang ermöglichen,
+und doch leugnete, dass dazu etwas von ihm Verschiedenes schon bei seinem
+Anfange Vorhandenes notwendig sei. Aber bedarf es einer Ermöglichung des
+Anfangs? Darüber sagt uns das Gesetz des Widerspruchs nichts. Das Gesetz
+der Kausalität bejaht die Frage, und diese Bejahung drückt seinen
+eigentlichen Sinn aus. Natürlich ist das Gesetz der Kausalität auch ganz
+etwas andres, als das von der Gleichförmigkeit des Naturlaufs, das auf
+induktivem Wege gewonnen wird, und als das viel weniger gesicherte
+Seitenstück desselben, dass alle Denkenden unter gleichen Umständen
+gleiche Urteile fällen. Das Gesetz von der Gleichförmigkeit des Naturlaufs
+ist nur eine Zusammenfassung unserer Erfahrungen von der Qualität der
+Ursachen oder Ermöglichungsgründe, worüber uns natürlich nur die Erfahrung
+und nicht das ganz allgemeine Gesetz der Kausalität oder Ermöglichung
+belehren kann. Von Evidenz kann bei dem Gesetze der Gleichförmigkeit keine
+Rede sein.
+
+Als letztes Gesetz erwähnen wir das Gesetz des Grundes. Es lautet: Bei
+Bejahung des Grundes muss auch die Folge bejaht werden, und bei Verneinung
+der Folge muss auch der Grund verneint werden. Da eine Folge verschiedene
+Gründe haben kann, so gilt wenigstens nicht allgemein die Umkehrung des
+ersten Teiles des Gesetzes: Bei Bejahung der Folge muss auch der Grund
+bejaht werden. Da die Folge im Grunde enthalten ist, so gilt natürlich
+immer: Wenn die Folge, das Enthaltene, nicht vorhanden ist, so ist auch
+der Grund, das die Folge notwendig Enthaltende, nicht vorhanden. Es
+handelt sich hier offenbar lediglich um das Verhältnis des Enthaltenseins.
+Das Gesetz des Grundes ist nichts andres, als das Gesetz des
+Enthaltenseins in seiner Anwendung auf zwei oder mehrere Urteile, die sich
+wie Grund und Folge verhalten. Natürlich kann das Gesetz des Grundes
+ebensowenig wie das des Enthaltenseins zu einer Erweiterung unserer
+Erkenntnisse dienen und hat deshalb, wie dieses letztere, einen bloss
+formalen Charakter.
+
+Wenn wir das in einem Subjekt Enthaltene von ihm leugnen, das in einem
+bejahten Urteil enthaltene andere Urteil leugnen, oder auch trotz der
+Verneinung des enthaltenen Urteils das enthaltende bejahen, so verstossen
+wir nicht bloss gegen das Gesetz des Enthaltenseins und gegen das Gesetz
+des Grundes sondern auch gegen das Gesetz des Widerspruchs: wir
+widersprechen uns selbst. Insofern kann man die Form, welche wir, die
+Verneinung zu Hülfe nehmend, dem Gesetze des Grundes geben können: Bei
+Bejahung des Grundes darf nicht die Folge verneint und bei Verneinung der
+Folge nicht der Grund bejaht werden, als dritte Form des Gesetzes des
+Widerspruchs bezeichnen. Das, was wir als erste Form des Gesetzes des
+Widerspruchs bezeichnen können: Das Nichtzugehörige nicht zusprechen oder
+als zugehörig bejahen, ist natürlich von etwas anderer Art als die dem
+Verhältnis des Enthaltenseins entsprechende zweite und dritte Form des
+Gesetzes. Wer gegen diese zweite und dritte Form verstösst, widerspricht
+sich selbst, wer hingegen gegen die erste Form verstösst, legt bloss einem
+Subjekt ein nicht zu ihm gehörendes Prädikat bei, das im Subjekt nicht
+enthalten ist, ihm also auch nicht widerspricht. Aber er legt doch ein
+nicht zugehörendes Prädikat als zugehörend bei und begeht in sofern einen
+Widerspruch.
+
+Das Gesetz der Übereinstimmung, das Einheitsgesetz und das Gesetz der
+Kausalität sind Realgesetze, die den Fortschritt unsres Denkens
+ermöglichen und begründen, müssen darum als Gesetze des Erkennens im
+strengen Sinne bezeichnet werden; das Gesetz des Enthaltenseins und das
+Gesetz des Grundes sind Formalgesetze, nach denen der Inhalt der
+gewonnenen Erkenntnis zergliedert wird, also eigentlich Denkgesetze. Indes
+auch durch Verneinung des Nichtzugehörigen und ebenso auch durch
+Verneinung des Nichtenthaltenen findet entschieden ein Fortschritt des
+Erkennens statt. Insofern kann auch das Gesetz des Widerspruchs eine reale
+Bedeutung haben.
+
+
+  Fünfzehnte Untersuchung.
+
+
+Erkenntnis und blinde Überzeugung.
+
+Wir unterschieden den Blick, der die zusammengehörigen Merkmale entdeckt;
+das Sichaufdrängen oder Einleuchten der Zusammengehörigkeit; das Sehen,
+Wahrnehmen dieser Zusammengehörigkeit oder die Einsicht in dieselbe, worin
+der eigentliche Erkenntnisakt besteht; den gedanklichen Ausdruck der
+Zusammengehörigkeit im Urteil; das Bewusstsein der Objektivität oder
+Wahrheit des Urteils, das dem Einleuchten oder Sichaufdrängen der
+Zusammengehörigkeit entspricht; endlich die Überzeugung von der Wahrheit
+oder Gültigkeit des Urteils, die zur Gewissheit wird, wenn sie jeden
+Zweifel ausschliesst. Die thörichte Frage, ob das Ding so ist, wie wir es
+mit den leiblichen Augen sehen, stellen wir nicht, auch nicht die, ob ein
+solches Ding existiert, sondern die andere, was das Ding seinem Wesen,
+seiner Wahrheit nach ist. Das hängt natürlich von seiner Stellung in der
+Gesamtheit des Wirklichen ab und kann nur mit dem Auge des Geistes gesehen
+werden.
+
+Das auf Einsicht beruhende Urteil und die auf Einsicht beruhende
+Überzeugung haben natürlich, wie die Einsicht selbst, in dem Einleuchten
+der Zusammengehörigkeit einen vernünftigen sie vollkommen rechtfertigenden
+Grund, der aber, wie wir sehen werden, keineswegs zwingend ist. Einsicht
+darf nicht mit Denknotwendigkeit verwechselt werden. Allein Urteil und
+Überzeugung können auch ohne vernünftigen Grund eintreten. Wir sprechen
+dann von blindem Urteil, blinder Überzeugung. Natürlich hat auch das
+blinde Urteil und die blinde Überzeugung einen Grund, nur keinen
+zureichenden, wirklich rechtfertigenden Grund. Ihr Grund besteht in den
+Gefühlen des Gefallens und Missfallens, der Abneigung und Zuneigung, in
+der durch die Meinung anderer, zu der auch die öffentliche Meinung gehört,
+entstehenden Gewöhnung, in den von dort her rührenden Vorurteilen der
+Familie, des Standes, der Nation, der Konfession, des Berufs, in der
+Erziehung, in ererbten und erworbenen Gehirndispositionen, endlich im
+Egoismus und Lebenstrieb, der sich im Wettbewerb und im Kampfe ums Dasein
+kundgiebt. Aus allen diesen Gründen entsteht zunächst ein blindes
+Urteilen, oder gedankliches Behaupten, das, wenn es oft genug wiederholt
+wird, eine blinde Überzeugung zur Folge hat, die freilich auch unmittelbar
+aus diesen Gründen, insbesondere aus den Gefühlen der Abneigung und
+Zuneigung, des Gefallens und Missfallens, dann aus dem Egoismus und
+Lebenstriebe hervorgehen kann. Diesem blinden Urteilen und Überzeugtsein
+folgt dann das vermeintliche Sehen, Wahrnehmen der Zusammengehörigkeit,
+die vermeintliche Einsicht in dieselbe, die natürlich keine Erkenntnis
+ist, weil sie des vernünftigen Grundes, auf dem alle Erkenntnis beruht,
+ermangelt. Die Erkenntnis ist wirkliche, nicht bloss vermeintliche
+Einsicht in die Zusammengehörigkeit und beruht auf dem Einleuchten dieser
+Zusammengehörigkeit. Diese wirkliche Einsicht geht immer dem Urteil, der
+gedanklich behaupteten Zusammengehörigkeit, voran und unterscheidet sich
+dadurch wesentlich von der vermeintlichen Einsicht. Wie solche blinden
+Urteile und Überzeugungen des vernünftigen, sie rechtfertigenden Grundes
+ermangeln, der nur in dem Einleuchten der Wahrheit bestehen kann, so
+ermangeln sie damit auch des Kennzeichens der Wahrheit, das eben in diesem
+Einleuchten besteht. Wenn sie wahr sind, so sind sie doch nur zufälliger
+Weise wahr; eine Bürgschaft für ihre Wahrheit bieten sie in keiner Weise.
+
+Mit der in der Einsicht bestehenden Erkenntnis ist immer eine Gewissheit
+verbunden, sie ist von derselben unabtrennbar. Unter Gewissheit aber
+verstehen wir eine Überzeugung, die jeden Zweifel ausschliesst. So lange
+wir zweifeln, hin- und herschwanken, oder auch die Gründe für oder gegen
+eine Sache abwägen, erkennen wir nicht. Wenn wir aber sagen: das ist
+zweifelhaft, entweder weil gar keine Gründe dafür sprechen, oder weil die
+Gründe, die dafür sprechen, nicht durchschlagend sind; wenn wir ferner
+sagen: das ist wahrscheinlich oder das ist unwahrscheinlich, weil mehr
+oder weniger Gründe für eine Sache sprechen als für ihr Gegenteil, so ist
+das eine Erkenntnis; wir sagen so, weil wir es einsehen. Eine
+wahrscheinliche oder zweifelhafte Einsicht giebt es nicht, sondern nur
+eine Einsicht, dass etwas wahrscheinlich oder zweifelhaft ist. Die
+Einsicht ist eben immer mit der Gewissheit verbunden und von ihr
+unabtrennbar, aber auch die blinde Überzeugung kann jeden Zweifel
+ausschliessen und so zur Gewissheit werden. Von dieser Art ist
+unzweifelhaft die Überzeugung des Fanatikers oder desjenigen, der
+blindlings einem Andern in rückhaltloser, unbedingter Weise vertraut. Ihre
+Überzeugung schliesst sicher jeden Zweifel aus und muss darum als
+Gewissheit bezeichnet werden. Freilich ist das eine blinde Gewissheit, die
+von der auf Einsicht beruhenden und von ihr unabtrennbaren Gewissheit
+verschieden ist. Offenbar hat die Gewissheit, insofern sie jeden Zweifel
+ausschliesst, also nach ihrer negativen Seite, keine Grade; nach ihrer
+positiven Seite hat sie allerdings, wenigstens als blinde Gewissheit,
+ebenso wie die blinde Überzeugung, Grade. Die blinde Gewissheit kann nicht
+als ein Maximum der blinden Überzeugung betrachtet werden, sondern ist
+durch die Leidenschaftlichkeit des Blindglaubenden einer Steigerung bis
+ins Unermessliche fähig. Anders scheint es mit der auf Einsicht beruhenden
+Gewissheit zu sein. Die Einsicht hat natürlich keine Grade, sie ist
+entweder vorhanden oder nicht vorhanden. Ein Mehr oder Minder giebt es
+hier nicht. Dasselbe scheint auch von der mit der Einsicht verbundenen
+Gewissheit zu gelten. Sie ist nicht bloss nach ihrer negativen sondern
+auch nach ihrer positiven Seite ohne Grade.
+
+
+  Sechzehnte Untersuchung.
+
+
+Zulänglichkeit des Kennzeichens der Wahrheit.
+
+Es ist keine Frage, dass es ein vermeintliches Einleuchten giebt, dass wir
+oft glauben, die Zusammengehörigkeit leuchte uns ein und doch hinterher
+bekennen müssen, dass wir uns getäuscht haben. Wir wechseln nicht bloss
+unsere Ansichten sondern auch unsere Einsichten, verwerfen eine frühere
+Einsicht als bloss vermeintlich und setzen eine andere möglicherweise
+wieder vermeintliche an ihre Stelle. Alles auf Grund des, sei es
+wirklichen, sei es vermeintlichen Einleuchtens. Wie kann da dieses
+Einleuchten noch als massgebendes und entscheidendes Kennzeichen der
+Wahrheit betrachtet werden? Wir haben schon gezeigt, dass die mit Einsicht
+verbundene Gewissheit von andrer Art ist als die ohne Einsicht. Was von
+der Gewissheit gilt, die ohne Einsicht eintritt, muss natürlich auch von
+der Gewissheit behauptet werden, die sich mit der vermeintlichen Einsicht
+verbindet. Da sich nun immer mit der vermeintlichen Einsicht ebenso wie
+mit der wirklichen eine Gewissheit verbindet, so können wir beide schon
+durch die Art der mit ihnen verbundenen Gewissheit unterscheiden. Aber
+auch abgesehen von diesem Unterschiede zwischen der vermeintlichen und
+wirklichen Einsicht können wir uns der ersteren erwehren und ihr gegenüber
+die letztere zur Geltung bringen. Der vermeintlichen und wirklichen
+Einsicht entspricht das vermeintliche und wirkliche Einleuchten oder
+Evidentsein eines Sachverhaltes. Es kann nun irgend etwas mittelbar oder
+unmittelbar einleuchtend sein. Alle des Beweises bedürftigen Sätze sind,
+wenn sie bewiesen sind, mittelbar einleuchtend; unmittelbar einleuchtend
+ist nach unsrer Auffassung nicht bloss das Gesetz des Widerspruchs,
+sondern auch das der Ermöglichung oder Kausalität.
+
+Nehmen wir nun an, dass ein Satz in mittelbarer Weise einleuchtend zu sein
+scheint, so können wir, wenn sein Gegenteil mittelbar einleuchtend gemacht
+werden kann, einen Beweis hierfür erbringen und dadurch den Schein des
+Einleuchtens beseitigen. Mag aber das Gegenteil des Satzes auch eines
+Beweises nicht fähig sein, in jedem Falle sind wir im stande, den Beweis,
+der für den in mittelbarer Weise scheinbar einleuchtenden Satz geführt
+wird, zu prüfen und, falls sich hierbei ein Fehler ergiebt, durch diese
+Prüfung den Schein des Einleuchtens zu zerstören. Nehmen wir ferner an,
+dass ein Satz in unmittelbarer Weise einleuchtend zu sein scheint, so
+können wir für das Gegenteil einen Beweis zu führen suchen und dadurch den
+Schein des Einleuchtens entfernen. Es bleibt noch ein Fall als möglich
+übrig. Ein Satz könnte unmittelbar einleuchtend scheinen und sein
+Gegenteil auch nur unmittelbar einleuchten, sodass wir also keinen Beweis
+für dasselbe zu führen im Stande sind. Hier stehen nun freilich Ja und
+Nein einander gegenüber, und eine Entscheidung ist unmöglich. Aber dieser
+vierte Fall ist in der Geschichte der Philosophie nicht vorgekommen.
+Heraklit und Hegel haben das Gesetz des Widerspruchs geleugnet, aber ihr
+Recht zu dieser Leugnung durch einen Beweis darzuthun gesucht. In neuester
+Zeit hat man das Gesetz der Kausalität nicht eigentlich geleugnet aber
+doch bezweifelt, dass es unmittelbar einleuchtend sei. Aber auch diesen
+Zweifel sucht man zu begründen, indem man dem Gesetze der Kausalität das
+Gesetz von der Gleichförmigkeit des Naturlaufs, das nur auf einer
+Induktion beruht, substituiert -- eine Zusammenfassung unsrer Erfahrungen
+über die Qualität der zu bestimmten Wirkungen gehörenden Ursachen. Solche
+Gedankengänge, die das unmittelbare Einleuchten gewisser Sätze bestreiten,
+kommen natürlich im wirklichen Leben nicht vor. Man ist hier eher geneigt,
+das unmittelbare Einleuchten gewisser dem sinnlichen Schein oder einer
+unberechtigten Verallgemeinerung zu liebe aufgestellter Sätze zu
+behaupten, wie z. B. das unmittelbare Einleuchten des Satzes, dass die
+Sonne still steht. Hier ist es ein Leichtes, durch den Beweis des
+Gegenteils den Schein des unmittelbaren Einleuchtens zu zerstören.
+
+Es ergiebt sich, dass wir dem unleugbaren Vorkommen einer vermeintlichen
+Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens nicht ratlos
+gegenüberstehen und uns hierdurch in der Annahme des Einleuchtens der
+Zusammengehörigkeit als eines zuverlässigen und entscheidenden
+Kennzeichens der Wahrheit nicht irre machen lassen dürfen. Wir können
+nicht bloss die wirkliche Einsicht von der vermeintlichen an bestimmten
+Merkmalen unterscheiden, wir können auch die entstehende vermeintliche
+Einsicht überwinden, und zwar durch die wirkliche Einsicht.
+
+
+  Siebzehnte Untersuchung.
+
+
+Einsicht und Denknotwendigkeit.
+
+Die Einsicht oder Erkenntnis beruht, wie wir sahen, auf einem
+vernünftigen, zureichenden, sie völlig rechtfertigenden Grunde. Es ist
+aber zu beachten wichtig, dass dieser Grund nicht zwingend wirkt. Einsicht
+hat nichts mit äusserem Zwange oder innerer Nötigung gemein; sie kann
+darum auch keineswegs mit Denknotwendigkeit verselbigt werden. Allerdings
+kommt in unsren Schlussfolgerungen aus der Einsicht häufig so etwas wie
+Denknotwendigkeit zum Ausdruck. Wir sagen: es kann nicht anders sein, es
+muss so sein. Wir sagen das nicht bloss, wenn es sich um begriffliche,
+sondern auch, wenn es sich um bloss thatsächliche Wahrheiten handelt. Wenn
+wir sie einsehen, so erscheint uns das Gegenteil ausgeschlossen, also
+unmöglich. Woher kommt das? Offenbar lediglich von der mit der Einsicht
+verbundenen Gewissheit. Wir sind gewiss, das heisst, aller Zweifel und
+damit auch die Möglichkeit, dass es anders sein könnte, die Möglichkeit
+des Gegenteils ist ausgeschlossen. So sagen wir denn eben wegen dieser
+Gewissheit: so muss es sein. Soll das etwa heissen, dass zwischen den
+zusammengehörigen Gliedern, deren Zusammengehörigkeit wir einsehen, ein
+Notwendigkeitszusammenhang besteht? Sicherlich nicht. Denn sonst dürften
+wir nicht in gleicher Weise reden, wenn es sich um bloss thatsächliche
+Wahrheiten handelt, bei denen offenbar die Annahme eines
+Notwendigkeitszusammenhangs ausgeschlossen ist. Indes könnte immerhin die
+Einsicht überall da mit der Denknotwendigkeit verselbigt werden müssen, wo
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengehörigen vorliegt. Das
+bedarf einer nähern Untersuchung.
+
+Es fragt sich, ob bei allen begrifflichen Sätzen eine solche
+Denknotwendigkeit vorhanden ist, und weiterhin, ob dort, wo sie vorhanden,
+die Denknotwendigkeit mit der Einsicht ein und dasselbe ist. In den
+Gesetzen des Erkennens und Denkens kommt anscheinend überall eine
+Denknotwendigkeit zum Ausdrucke. Gesetz der Übereinstimmung: Das
+Zugehörige _muss_ zugesprochen, _darf nicht_ abgesprochen, das
+Nichtzugehörige _darf nicht_ zugesprochen, _muss_ abgesprochen werden. Das
+Gesetz des Enthaltenseins: Das Enthaltene _muss_ zugesprochen, _darf
+nicht_ abgesprochen, das Nichtenthaltene _darf nicht_ als enthalten
+zugesprochen, _muss_ abgesprochen werden. Das Gesetz der Einheit: Das
+System der Wahrheit setzt _notwendig_ einen Denkenden voraus. Das Gesetz
+der Ermöglichung: Was anfängt, zu existieren, setzt _notwendig_ ein
+Anderes voraus, das bei seinem Anfange schon vorhanden ist und diesen
+ermöglicht. Das Gesetz des Grundes: Aus der Wahrheit des Grundes ergiebt
+sich _notwendig_ die Wahrheit der Folge, aus der Falschheit der Folge die
+Falschheit des Grundes. Das »muss«, »darf nicht«, »notwendig« drückt hier
+zunächst auch nichts anderes als die Gewissheit aus, die jeden Zweifel und
+damit die Möglichkeit des Andersseinkönnens ausschliesst. Aber es verhält
+sich doch bei diesen Gesetzen mit der Notwendigkeit nicht gleichmässig.
+Ein Notwendigkeitsverhältnis zwischen dem Ding und dem von ihm Ausgesagten
+liegt unzweifelhaft vor, wenn das Ausgesagte in dem Dinge enthalten ist.
+Natürlich ebenso, wenn es sich nicht um Dinge sondern um Urteile handelt,
+wenn nach dem Gesetze des Grundes aus der Wahrheit des den Grund bildenden
+Urteils die Wahrheit des die Folge ausdrückenden Urteils und wenn aus der
+Falschheit des die Folge ausdrückenden Urteils die Falschheit des den
+Grund bildenden Urteils erschlossen wird. In diesen beiden Fällen,
+allgemeiner: in Urteilen, wo es sich um ein Enthaltensein handelt, mag man
+von einer Denknotwendigkeit reden, aber man darf eben nur dies mit dem
+Enthaltensein gegebene Notwendigkeitsverhältnis darunter verstehen. Wir
+sind durch nichts äusserlich gezwungen oder innerlich genötigt, das in
+einem Dinge Enthaltene von ihm auszusagen oder aus einem Urteil als dem
+Grunde ein anderes als seine Folge abzuleiten. Wir sehen freilich mit
+einer allen Zweifel ausschliessenden Gewissheit ein, dass das Urteil, in
+dem wir das in einem Ding Enthaltene von ihm aussagen, notwendig wahr sein
+muss, ebenso, dass das Urteil wahr sein muss, das sich als Folge aus einem
+andren Urteil als seinem Grunde ergiebt. Aber wiederum ist zu beachten
+wichtig, dass diese Einsicht in die Wahrheit der Urteile mit der im
+Enthaltensein gegebenen Denknotwendigkeit nichts zu thun hat, von ihr ganz
+und gar verschieden ist und sich in keiner Weise auf sie stützt. Es
+ergiebt sich, dass, wenn auch in Bezug auf das Enthaltensein von
+Denknotwendigkeit geredet werden kann, diese Denknotwendigkeit doch nicht
+mit der Einsicht verwechselt oder verselbigt werden darf.
+
+Auch in Bezug auf das zusammengehörige Nichtenthaltene kann von
+Denknotwendigkeiten geredet werden. Man hat von jeher unterschieden
+zwischen den Proprietäten oder wahren Eigenschaften, die nicht als
+Merkmale im Ding enthalten sind und ihm doch notwendig zukommen, und
+zwischen den Accidentien, die ihm zukommen können. Richtung und
+Geschwindigkeit sind für die Bewegung, Stärke und Höhe für den Ton solche
+Eigenschaften, aber die bestimmte Richtung und Geschwindigkeit, die
+bestimmte Stärke und Höhe sind nicht notwendig. Ohne jene Eigenschaften
+kann Bewegung und Ton gar nicht vorhanden sein, wohl aber ohne diese
+Bestimmtheiten. Die Zugehörigkeit ist hier Denknotwendigkeit. Aber es ist
+zu beachten wichtig: nicht weil es denknotwendig ist, betrachten wir
+dieses Zugehörige als zugehörig, sondern nur darum, weil uns die
+Zugehörigkeit einleuchtet und wir sie einsehen. Jede Eigenschaft setzt
+ferner ein Selbständiges, jede Bewegung, jede Veränderung ein Bewegliches,
+ein Veränderliches, ein Beharrliches voraus. Wir können das nicht anders
+denken; also wiederum eine Denknotwendigkeit innerhalb des Zugehörigen,
+Nichtenthaltenen. Es scheint, als wenn dieser Denknotwendigkeit gar keine
+Einsicht entspricht. Wir sehen ein, dass und warum das Enthaltensein
+denknotwendig ist; aber wir sehen nicht ein, warum wir in unsrem Denken
+für die Eigenschaft ein Selbständiges, für die Bewegung ein Bewegliches,
+für die Veränderung ein Veränderliches voraussetzen müssen. Wir können nur
+sagen, die Einrichtung unsres Denkens bringt das so mit sich. Die Röte hat
+doch ihren eigenen Inhalt, ebenso die Bewegung, ebenso die Veränderung.
+Warum setzt sie etwas voraus, das rot ist, sich bewegt, sich verändert?
+Hier scheint bloss ein blindes Müssen vorhanden zu sein, das auf einer
+Einrichtung, auf einem Mechanismus unsres Denkorganismus beruht. Es
+scheint nicht unwichtig zu beachten, dass keine Denknotwendigkeit besteht,
+jedes Selbständige mit Eigenschaften auszustatten oder jedem Beharrlichen
+eine Bewegung oder Veränderung zuzuschreiben. Wenn wir einem
+Selbständigen, einem Dinge eine Eigenschaft zuschreiben, ihm Bewegung oder
+Veränderung beilegen, so geschieht das, weil uns die betreffenden
+Zusammengehörigkeiten einleuchten.
+
+Auch bezüglich des Nichtenthaltenen und Nichtzugehörigen giebt es
+Denknotwendigkeiten, die wir als Unverträglichkeitsverhältnisse
+bezeichnen. Sie sind überall dort vorhanden, wo von einem Subjekt ein
+Prädikat notwendig ausgeschlossen ist. Das gilt von allen Prädikaten, die
+das kontradiktorische Gegenteil des Subjekts ausdrücken. Es gilt ferner
+von allen Dingen -- das Wort im engern Sinne genommen -- unter einander.
+Da sie ein Eigensein haben und einander gegenüber selbständig sind, können
+sie nicht von einander ausgesagt werden. Bei vielen Prädikaten macht sich
+in ihrem Verhältnis zu einander diese Unverträglichkeit geltend, die nur
+die Kehrseite der Notwendigkeit ist. Sie können nicht zugleich von
+demselben Subjekt ausgesagt werden; so: Bejahen und Verneinen desselben
+Gegenstands, Wollen und Widerstreben in Bezug auf denselben Gegenstand,
+die sogenannten konträren Gegensätze arm und reich, jung und alt, gross
+und klein, schwarz und weiss usw. Dass wir diese Prädikate als
+unverträglich miteinander oder mit dem Subjekt erkennen, hat seinen Grund
+natürlich lediglich in dem Einleuchten der Unverträglichkeit, nicht in der
+mit ihr gegebenen Denknotwendigkeit, sodass also auch hier
+Denknotwendigkeit und Einsicht als etwas ganz Verschiedenes erscheint.
+
+Es fragt sich, ob nicht eine Denknotwendigkeit in dem Einheitsgesetz und
+dem Gesetz der Kausalität vorliegt, und weiterhin, ob nicht diese
+Denknotwendigkeit mit der Einsicht als ein und dasselbe gesetzt werden
+muss. Zunächst ist einleuchtend, dass es sich für uns nicht darum handeln
+kann, zu entscheiden, ob zwischen dem Denkenden und dem System der
+Wahrheit, zwischen dem den Anfang irgendwie Ermöglichenden und dem
+Anfangenden ein Notwendigkeitszusammenhang besteht, sondern lediglich
+darum, ob er von dem Einheits- und Kausalitätsgesetz gefordert wird und in
+diesen Gesetzen zum Ausdrucke kommt. Beides wird nun geleugnet werden
+müssen. In dem Einheitsgesetz (das System der Wahrheit setzt einen
+Denkenden voraus, der alle Wahrheit erkennt) und in dem Gesetz der
+Kausalität (das Anfangende setzt ein anderes schon Bestehendes voraus, das
+seinen Anfang ermöglicht) ist von einem Notwendigkeitsverhältnis zwischen
+dem Denkenden und dem System der Wahrheit, zwischen dem den Anfang
+Ermöglichenden und dem Anfangenden in keiner Weise die Rede; ein solches
+Notwendigkeitsverhältnis wird darum auch von diesen Gesetzen nicht
+gefordert. Nur insofern kommt auch in diesen Gesetzen ein
+Notwendigkeitsverhältnis zum Ausdruck, als das System der Wahrheit
+notwendig einen Erkennenden, und das Anfangende notwendig einen
+Ermöglichungsgrund voraussetzt. Es ist nichts dagegen einzuwenden, dieses
+Notwendigkeitsverhältnis als eine Denknotwendigkeit zu bezeichnen; aber
+wiederum gilt, dass diese Denknotwendigkeit nicht der Grund unsrer
+Einsicht in die Wahrheit dieser Gesetze ist, dass vielmehr dieser Grund,
+wie überall so auch hier, nur das Einleuchten der Zusammengehörigkeit sein
+kann. Auch hier sind also Denknotwendigkeit und Einsicht ganz und gar
+verschieden.
+
+
+  Achtzehnte Untersuchung.
+
+
+Einsicht und Wille.
+
+Da mit der Einsicht keinerlei Zwang oder innere Nötigung für uns verbunden
+ist, so sind wir im Stande uns derselben zu entziehen, wenn sie unsren
+Neigungen nicht entspricht, wie viele Erfahrungen unseres Lebens uns
+bestätigen. Das Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit ist eine leider
+nur zu häufig vorkommende Thatsache. Wir können unsren Blick von dem
+Sichaufdrängen und Einleuchten der Zusammengehörigkeit ablenken und auf
+etwas andres richten, uns dadurch die eintretende Einsicht aus dem Sinne
+schlagen, in den Hintergrund drängen, verdunkeln und sogar ganz
+beseitigen, um uns einem entgegengesetzten, blinden Dafürhalten, das
+unsren Neigungen besser entspricht, hinzugeben. Aber auch wenn dies nicht
+der Fall ist, bleibt die Einsicht und das ihr folgende Urteil oft ein
+blosser Verstandesakt, selbst vorausgesetzt, dass entgegengesetzte
+Interessen vorhanden sind aber keinen Einfluss ausüben, weil der Wille
+nicht widerstrebt. Ganz verschieden von diesen Verstandesakten ist die
+Liebe zur Wahrheit, die sich in der Hingabe und Unterwerfung des Willens
+unter die Wahrheit und in dem Ergriffen- und Unterjochtwerden des Gemütes
+von der Wahrheit kundthut und der Vertiefung in die Wahrheit, insbesondere
+in ihren überzeitlichen Charakter, zu folgen pflegt. Es ist klar, dass die
+Wahrheitserkenntnis erst durch diese Mitbeteiligung des Willens und Gemüts
+eine Bedeutung für unser inneres Leben erhält. Die Anerkennung der
+erkannten Wahrheit, das Festhalten an ihr trotz entgegengesetzter Neigung
+ist eine strenge sittliche Pflicht, ja die höchste sittliche Pflicht, denn
+alles Unsittliche hat seine letzte Wurzel und Quelle in dem Widerstreben
+gegen die erkannte Wahrheit, was schon in dem blossen Sichabwenden und
+Unbeachtetlassen der eben aufleuchtenden Einsicht sich kundgiebt. Die
+erkannte Wahrheit ist ein sittliches Gut, nicht ein Gut des egoistischen
+Willens sondern ein Gut des Gemeinschaftswillens; ja sie ist das Gut der
+Güter, das höchste Gut, denn alle andren Güter erhalten nur durch sie
+ihren Wert. Die Wahrheitsliebe ist Pflicht jedes Menschen, die glühende
+Liebe zur Wahrheit ist die Tugend des wissenschaftlichen Forschers. Das
+Wort Kants vom guten Willen gilt im höchsten Sinne von der Wahrheit: Das
+einzige, was nicht bloss in der Welt der wollenden Wesen, wie der gute
+Wille, sondern überhaupt um seiner selbst willen gut ist, ist die
+Wahrheit, denn alles andere ist nur gut durch sie. Das gilt von allen
+Wahrheiten. Einer besondren Beachtung bedürfen die sittlichen und
+religiösen Wahrheiten, die Wahrheiten, welche, allgemeiner gesprochen,
+unser praktisches Verhalten und unsre persönlichen Beziehungen regeln. Sie
+müssen natürlich den Willen in ganz andrer Weise beeinflussen und das
+Gemüt in Anspruch nehmen und doch bleiben gerade sie häufig lediglich
+blosse Kopfwahrheiten. Die mit ihnen verbundene Einsicht ist natürlich
+auch ein Verstandesakt. Sitte und Gewohnheit bringen es mit sich, dass man
+ihnen die Anerkennung im Denken und Reden nicht versagt. Diese Anerkennung
+wird als etwas Selbstverständliches betrachtet. Aber sie ist auch
+lediglich eine Anerkennung des Verstandes, die diesen Wahrheiten in
+gedankenloser Weise entgegengebracht wird, ohne dass der Wille und das
+Herz davon irgendwie berührt werden, selbst wenn das Leben des
+Anerkennenden den Wahrheiten durchaus widerspricht. Der Widerspruch
+zwischen den Gewohnheiten des Lebens, wie sie im Handeln sich kundgeben
+und zwischen der ebenfalls im Denken und Reden zur Gewohnheit gewordenen
+Anerkennung kommt gar nicht mehr zum Bewusstsein. Die Gewohnheit auf
+beiden Seiten lässt eine Reflexion gar nicht aufkommen und alles als
+selbstverständlich erscheinen. Das ist die Lage der meisten Menschen, die
+im Reden und Denken an der ihnen anerzogenen Moral und Religion
+festhalten, obgleich die Grundsätze dieser Moral und Religion auf ihre
+Gesinnung, ihr Leben und Handeln gar keinen Einfluss ausüben. Ihre Moral
+und Religion ist lediglich zur Kopfwahrheit geworden. Wie oft werden
+Grundsätze im Denken und Reden als selbstverständlich anerkannt und doch
+im Leben und Handeln ohne weiteres, wir müssen sagen gedankenlos,
+unbewusst, mit Füssen getreten. Wer verurteilt in seinem Denken und Reden
+nicht den Egoismus, und wer zieht das zuerst deutlich, dann immer weniger
+deutlich, zuletzt gar nicht mehr als minderwertig erkannte eigene Ich
+nicht dem fremden vor?
+
+
+
+Vierter Abschnitt.
+
+Umfang unsres Wissens.
+
+
+  Neunzehnte Untersuchung.
+
+
+Schranken unsres Erkennens.
+
+Es unterliegt keinem Zweifel, dass der Gegenstand und das Ziel des
+Erkennens nichts andres sein kann als die Wahrheit in ihrem überzeitlichen
+Charakter, der allein ihre Allgemeingültigkeit für alle Denkenden
+verbürgt. Aber es fragt sich, ob die thatsächliche Beschaffenheit der
+Erkenntnisvorgänge dieser Aufgabe in jeder Hinsicht angemessen ist und
+gerecht wird. Um diese Frage zu beantworten, gehen wir von der seit
+Aristoteles und dem Neuplatoniker Porphyrius üblichen Unterscheidung
+zwischen den Prädikabilien und Prädikamenten oder Kategorien aus. Unter
+Prädikabilien verstehen wir höchste Aussagen über Begriffe, unter
+Prädikamenten oder Kategorien höchste Aussagen über das Seiende. Man zählt
+nach Porphyrius fünf Prädikabilien: Gattung, Art, Differenz, das
+Notwendige (Proprietät), das Zufällige (Accidenz), die wesentlichen
+Merkmale, welche in Gattung, Art und Differenz vorhanden sind, von den
+ausserwesentlichen notwendigen oder zufälligen unterscheidend; ferner nach
+Aristoteles zehn Kategorien: Substanz, Eigenschaften, Grösse, Beziehung,
+Ort, Zeitpunkt, Lage, Thun, Leiden, Zustand.
+
+Die notwendigen Merkmale oder Proprietäten sollen also etwas anderes als
+die Eigenschaften sein. Die Eigenschaft kann sowohl Proprietät als
+Accidenz sein, sie kann dem Ding sowohl notwendig als zufällig zukommen.
+Z. B. ist die weisse Farbe und das Kranksein eine Eigenschaft gewisser
+Menschen, aber doch nur ein Accidenz. Es gehört zum Wesen der Eigenschaft,
+dass sie nicht ohne ein Selbständiges sein kann, dessen Eigenschaft sie
+ist, dass sie ein Selbständiges notwendig voraussetzt: aber darum ist sie
+noch nicht notwendig für dieses Selbständige. Das gilt nur von der
+Proprietät. So setzt auch das Anfangende einen Ermöglichungsgrund
+notwendig voraus, geht aber darum noch keineswegs aus diesem
+Ermöglichungsgrund notwendig hervor oder ist mit ihm notwendig verbunden.
+Die Proprietät gehört, wie das Accidenz, zum Ausserwesentlichen; die
+Eigenschaft kann sowohl zum Wesentlichen als Ausserwesentlichen gehören.
+Man sieht, die Unterscheidung von Proprietät und Eigenschaft lässt sich
+zur Not aufrecht erhalten und durchführen. Aber warum sollen die
+Proprietäten, warum soll überhaupt das Ausserwesentliche nur eine Aussage
+über Begriffe enthalten? Gehört das Ausserwesentliche nicht auch zum
+Seienden? Gattung und Art sind offenbar Prädikabilien, wenn man sie
+einfach nach dem Verhältnis des Allgemeinen und Besondern ins Auge fasst.
+Aber die Alten haben mit Recht Gattung und Art nicht bloss nach diesem
+Verhältnis bestimmt, sondern für beide nur die wesentlichen Merkmale in
+Anspruch genommen und die ausserwesentlichen auf Proprietät und Accidenz
+verteilt. Ist aber nun das Wesentliche und weiterhin das Wesen ein blosses
+Prädikabile? und nicht vielmehr eine Kategorie? Ja, die Kategorie der
+Kategorien? Das Seiende ist doch eben nur ein Seiendes dadurch, dass es
+ein Wesen, eine Wahrheit hat.
+
+Verschiedenheit und Gleichheit sind sicher unmittelbar nur Aussagen über
+unsre Begriffe, keine Kategorien, ebensowenig das Nichtseiende, die
+Negation des einen vom andern; Mensch als Nicht-Pflanze z. B. Demnach kann
+auch die Zahl keine Kategorie sein; sie ist der Gattung verwandt und wie
+diese Zusammenfassung niederer Einheiten zu einer höheren Einheit; nur
+dass bei der Gattung in dieser höheren Einheit die niedern für das
+Bewusstsein verschwinden, während sie bei der Zahl im Bewusstsein
+festgehalten werden. Aber wie steht es mit der Einheit im höchsten Sinne?
+Ist sie auch keine Kategorie? Sicher ist sie eine Kategorie. Nur dadurch,
+dass das Seiende ein Teil der Einen Wahrheit ist und an ihr teilnimmt, ist
+es ein Seiendes; die Einheit wie das Wesen, wie die Wahrheit selbst ist in
+der That die höchste Kategorie; sie ist von Wahrheit und Wesen nicht zu
+trennen, so wenig wie das Wesen von der Wahrheit und die Wahrheit vom
+Seienden.
+
+Es mag angemessen sein, das für ein Ding Notwendige und das ihm Zufällige
+zu unterscheiden; aber wichtiger ist die Frage, ob etwas darum, weil es
+zufällig ist, weniger zum Seienden gehört. Zufällig ist dem Menschen das
+Kranksein, das Krüppelhaftsein, wohl auch die Farbe, die schwarze, gelbe,
+rote Haut; aber sind diese Eigenschaften darum weniger seiend, weil sie
+zufällig sind? Was hat es mit dem Zufälligen überhaupt in Hinsicht des
+Seins auf sich? Fragen wir endlich, ist die Wirklichkeit eine Kategorie?
+Auch die nichtseinsollende Wirklichkeit? Sicherlich wird man diese Frage
+bejahen müssen! Wir kommen auf den ersten Teil derselben zurück. Wie steht
+es mit der Negation, die als Negation des Nichtzugehörigen,
+Nichtenthaltenen für den Fortschritt unsres Erkennens von so grosser
+Wichtigkeit ist? Hat sie eine reale Bedeutung? Wenn man sagt, das eine ist
+bloss nichtseiend mit Bezug auf das andere, nicht aber an sich, so
+vergisst man, dass das Nichtsein des andern die Beschränktheit, die
+Endlichkeit des einen, gleichsam das im einen selbst vorhandene Nichtsein
+voraussetzt. Was hat es mit diesem anscheinend seienden Nichtsein auf
+sich?
+
+Wie die Prädikabilien von dem Gedanken des Enthaltenseins, von dem
+Verhältnis des Allgemeinen zum Besondren beherrscht sind, so tritt für die
+Tafel der Kategorien die sinnliche, sinnfällige Wirklichkeit (Substanz,
+Grösse, Ort, Lage) in den Vordergrund. Das entspricht in gewisser Hinsicht
+der thatsächlichen Beschaffenheit unsrer Erkenntnisvorgänge, aber in
+keiner Weise dem Zwecke derselben. Je mehr wir uns von der sinnfälligen
+Wirklichkeit entfernen, desto inhaltleerer wird anscheinend unser Denken.
+Wir haben immer weniger Anlass, mit der Negation zu unterscheiden und zu
+trennen. Das Verhältnis des Enthaltenseins tritt in den Vordergrund, das
+Denken ist sozusagen in dasselbe eingespannt, die Einheit wird zur
+Einerleiheit, das Wesen zum inhaltsleeren Allgemeinen; selbst die Wahrheit
+kommt auf das Enthaltensein zurück (immanenter Wahrheitsbegriff). Und doch
+hat das Verhältnis des Enthaltenseins für unser Erkennen nur eine
+untergeordnete Bedeutung. Die sogenannte sinnfällige Wirklichkeit kann,
+wie wir noch sehen werden, nur die Bedeutung eines Erkenntnismittels
+haben, das wohl die Richtung des Erkennens, aber nicht sein Ziel bestimmt.
+In dieser thatsächlichen Beschaffenheit unsrer Erkenntnisvorgänge liegt
+offenbar eine Schranke für das seinem Ziele zustrebende Erkennen.
+
+Als weitere Schranken unsres Erkennens lehrt eine eingehende Betrachtung
+die Kategorien des Raumes, der Zeit, der Substanz und Kausalität kennen,
+die in unsrem Erkennen die grösste Rolle spielen. Vergleichen wir das
+System der Wahrheit, wie es unsrem Erkennen gegeben wird oder
+entgegentritt, einem Gebäude, in dem wir das Gerüste oder Fachwerk von der
+ausfüllenden Masse, einem Gewebe, in dem wir die Kette von dem Einschlag
+unterscheiden, so können Raum, Zeit, Substanz und Kausalität als das
+Gerüste oder Fachwerk für das Gebäude der Wahrheit oder als die Kette für
+das Gewebe, das sie bildet, bezeichnet werden.
+
+Die Kategorien Raum und Zeit setzen die Sinnenbilder der Ausdehnung und
+Bewegung voraus, gehen aber weit über diese Sinnenbilder hinaus; sie
+bestehen in einer begrifflichen Bearbeitung derselben, die nicht etwa
+bloss das in ihnen Enthaltene wiedergiebt, sondern auch das für das Denken
+ihnen Zugehörige hinzufügt. Aber in dieser begrifflichen Bearbeitung
+steckt ebenso wie in den entsprechenden Sinnenbildern ein irrationales
+oder dem Denken inkommensurables Element. Es ist für Ausdehnung und Raum
+die Berührung der Teile, welche das den beiden wesentliche Nebeneinander
+ausschliesst; es ist für Bewegung und Zeit der Übergang, der das der
+Bewegung und Zeit wesentliche Nacheinander ausschliesst. Zwischen zwei
+nebeneinander liegenden Orten giebt es keinen dritten, beiden gemeinsamen;
+zwischen zwei auf einander folgenden Zeitpunkten keinen dritten, beiden
+gemeinsamen. Und doch setzt das die Berührung und der Übergang voraus,
+wenn wir mit dem Denken zu erfassen suchen, was sie besagen. Die
+Kategorien der Substanz und Kausalität verlangen, dass dem Sinnenbild des
+Ausgedehnten und Bewegten der der innern Erfahrung entstammende
+Willensimpuls in associativer Weise unterlegt wird. Dadurch entstehen aus
+dem Ausgedehnten die den Raum ausfüllenden und damit Widerstand
+entgegensetzenden Dinge -- neue, umfassendere Sinnenbilder, deren
+begriffliche Bearbeitung die Begriffe der Substanz und Kausalität ergiebt.
+Auch diese enthalten das irrationale, dem Denken inkommensurable Element
+in verstärktem, verdoppeltem Masse. Die Berührung wird für die Substanz
+zur Quelle des Nebeneinander, trotzdem sie eigentlich das Nebeneinander
+ausschliesst. Der Übergang wird für die Kausalität zur Quelle des
+Nacheinander, trotzdem der Übergang das Nacheinander ausschliesst.
+
+Natürlich sind die Begriffe von Raum und Zeit, von Substanz und Kausalität
+nicht etwa bloss umgeformte Sinnenbilder oder sinnliche Empfindungen, sie
+sind das Erzeugnis einer begrifflichen Bearbeitung und gehen insofern weit
+über das sinnliche Gebiet hinaus; aber in ihnen bleibt ein aus der
+Empfindung stammendes, für das Denken nicht aufzuhellendes,
+undurchsichtiges Element. Trotzdem schon in den Sinnenbildern der
+Ausdehnung und Bewegung und mehr noch in den umfassenderen Sinnenbildern,
+die aus ihnen durch associative Verknüpfung mit dem Willensimpuls
+entstehen, am meisten aber in der begrifflichen Bearbeitung dieser
+Sinnenbilder der synthetische Charakter unsres Erkennens zum Ausdrucke
+kommt, kann doch in allen unsren Erkenntnissen, in denen diese
+Sinnenbilder und die aus ihnen durch begriffliche Bearbeitung gewonnenen
+Kategorien der Zeit, des Raumes, der Substanz und Kausalität eine Rolle
+spielen, von einem Einleuchten des Zusammengehörigen und von einer
+Einsicht in dasselbe keine Rede sein; ausser insofern wir von dem in den
+Sinnenbildern enthaltenen und in diesen Kategorien wiederkehrenden
+irrationalen Element absehen. Sehen wir von diesem irrationalen Element
+ab, so bleibt uns eine blosse Mannigfaltigkeit in Raum und Zeit übrig,
+über die wir, was das Verhältnis und die Zusammenordnung der Teile angeht,
+einleuchtende und einsichtige Urteile zu fällen im Stande sind.
+
+In den Gesetzen des Erkennens und Denkens, die wir als einleuchtend und
+einsichtig betrachten, haben wir von den Vorstellungen Substanz und
+Kausalität natürlich keinen Gebrauch machen können. Das Gesetz der
+Übereinstimmung spricht von Dingen, aber in ganz allgemeinem Sinne, wonach
+Eigenschaften, Vorgänge, Beziehungen auch als Dinge gelten können; nicht
+aber im Sinne der Substanzvorstellung. Im Gesetze der Kausalität haben wir
+nur von der Ermöglichung des Anfangs reden können, nicht von der
+Kausalität im Sinne der Ursachvorstellung als hervorbringender Ursache.
+Dass etwas in einem bestimmten Zeitpunkte anfängt, hat für uns keine
+grössere Schwierigkeit zu denken, als dass es in einem bestimmten
+Zeitpunkte oder an einem bestimmten Orte vorhanden ist. Man könnte in dem
+Einheitsgesetze unsres Erkennens den Einen Erkennenden als Träger und
+Erzeuger des überzeitlichen, natürlich auch überräumlichen Systemes aller
+Wahrheit auffassen; aber es ist einleuchtend, dass das Wort Träger in
+diesem Falle nicht im Sinne der Substanzvorstellung und das Wort Erzeuger
+nicht im Sinne der Ursachvorstellung gedacht wird.
+
+Raum und Zeit bieten der Erkenntnis freilich noch eine andere
+Schwierigkeit. Sie verhalten sich völlig gleichgültig gegen den Inhalt,
+passen sich jedem Inhalte an, vermehren den Inhalt in keiner Weise und
+bilden insofern einen Gegensatz zu Substanz und Kausalität. Man kann sie
+deshalb als Formalkategorien, Substanz und Kausalität im Gegensatz zu
+ihnen als Realkategorien bezeichnen. Die Frage nach der Bedeutung von Raum
+und Zeit für den Inhalt ist darum eine unabweisliche, um so mehr, da nur
+durch sie die Individualisierung der Dinge und Vorgänge möglich ist. Sie
+sind die Prinzipien der Individuation, durch die allein für unser Denken
+die Dinge aus der Sphäre der unbestimmten und darum bloss gedanklichen
+Allgemeinheit herausgehoben und zu Wirklichkeiten gestempelt werden, die
+nur Einzelwirklichkeiten sein können. Was haben Raum und Zeit im Reiche
+der Wahrheit für eine Bedeutung, wie unterscheiden sich Wahrheit und
+Wirklichkeit? das ist die für das Erkennen schwierige, vielleicht
+unlösbare, jedenfalls noch nicht gelöste Frage. Sagen wir, das Wahre ist
+wirklich, insofern es vom göttlichen Wesen nicht bloss gedacht sondern
+auch gewollt wird, Raum und Substanz sind der symbolische Ausdruck für die
+scheinbare Selbständigkeit der Dinge ihm gegenüber, Zeit und Kausalität
+der symbolische Ausdruck für die völlige Abhängigkeit der Dinge von ihm,
+so sind das jedenfalls viel zu allgemeine Antworten, um als genügend
+gelten zu können, obgleich sie eine ganze Weltanschauung und vielleicht
+die einzig mögliche enthalten. Natürlich muss das Weltwirkliche sich in
+völliger Abhängigkeit von Gott befinden. Der Willensakt, dem es seinen
+Ursprung verdankt, kann ihm nur eine scheinbare, keine wirkliche
+Selbständigkeit verleihen. Wo gäbe es in der Welt auch etwas wirklich
+völlig Selbständiges? Es giebt kein gottfremdes, ihm nicht gehörendes Sein
+-- ein solches würde ja eine Schranke für Gott, ein zweiter Gott sein.
+Unter dieser Voraussetzung ist jener göttliche Wille nur als
+Selbstentsagung, Selbstentäusserung, Selbstverzicht Gottes zu denken,
+durch welche den Dingen der Welt eine Selbständigkeit geliehen wird, die
+ihnen eigentlich nicht zukommt. Diese geliehene Selbständigkeit kommt in
+Raum und Substanz, hingegen die wirkliche Unselbständigkeit, die
+unbeschadet jener besteht, in Zeit und Kausalität zum Ausdruck. Hiernach
+ist die Wirklichkeit nicht wie Raum und Zeit eine Formalkategorie, was man
+wegen des Zusammenhangs der Entstehung unserer Erkenntnis der Wirklichkeit
+mit den Kategorien von Raum und Zeit erwarten sollte. Sie beruht auf dem
+wirklichen Akte der Selbstentsagung und Selbstentäusserung Gottes, dessen
+Ergebnis, die geliehene Selbständigkeit, nicht als etwas bloss Scheinbares
+betrachtet werden kann. Die auf ihren Wirklichkeitssinn pochenden
+Philosophen der Gegenwart werden diese Gedanken für übersteigend oder gar
+verstiegen halten, das ist ebenso leicht als überflüssig. Wünschenswert
+wäre, dass sie endlich erklärten, worin denn nach ihrer Meinung die
+Wirklichkeit im Unterschied von der Wahrheit bestehe und ob Raum und Zeit
+bloss für das Zustandekommen unserer Erkenntnis der Wirklichkeit oder auch
+für diese selbst eine Bedeutung haben.
+
+
+  Zwanzigste Untersuchung.
+
+
+Die Erkenntnis der Aussenwelt.
+
+Wenn wir die Entstehung und Zusammensetzung unsrer Vorstellungen der
+Weltdinge und ihrer Ordnung in Raum und Zeit ins Auge fassen, wie sie nach
+dem gesicherten Ergebnis der Psychologie notwendig gedacht werden muss, so
+können wir keinen Augenblick darüber zweifeln, dass wir von der
+Beschaffenheit dieser Dinge keine Erkenntnis haben. Die Annahme, dass die
+Dinge so sind, wie wir sie wahrnehmen, beruht offenbar auf einer bloss
+vermeintlichen, durch die Psychologie völlig beseitigten Einsicht. Für den
+Kenner der Psychologie ist die Frage, ob die Dinge so sind, wie wir sie
+sehen, einfach ungereimt. Jeder hat sein besonderes, eigenes Gesichtsbild
+von den Dingen, und dieses besteht aus den Gesichtsempfindungen und den
+mit ihnen associierten Tastempfindungen: seine Stelle im Raum wird
+bestimmt durch die für das Zustandekommen dieser Tastempfindungen
+erforderlichen Muskelempfindungen der Arm- und Beinexkursionen. Zu einem
+uns gegenüberstehenden sogenannten Gegenstande wird das Ding durch die von
+unsren Bewegungen hergenommene und dem bewegten Gesichtsbilde zu Grunde
+gelegte Willensenergie, die allmählich verblasst und als Restbestand das
+den Raum ausfüllende und Widerstand entgegensetzende Ding übrig lässt.
+Wenn wir die Dinge so wahrnehmen sollen, wie sie sind, dann muss diese
+ihre Beschaffenheit in blossen Empfindungen bestehen, und die Dinge können
+nichts als Vorstellungen sein. Allein niemand versteht unter den Dingen
+blosse Komplexe von Empfindungen oder Vorstellungen, auch nicht
+fortdauernde (unter gleichen Umständen immer wiederkehrende) Möglichkeiten
+von Empfindungen; ganz abgesehen davon, dass diese Möglichkeiten als reale
+Möglichkeiten gedacht werden müssen und so einen Ermöglichungsgrund der
+Empfindungen voraussetzen. Alle denken unter den Dingen etwas von den
+Empfindungen und Vorstellungen Verschiedenes.
+
+Müssen wir also auf die Erkenntnis der Beschaffenheit der Dinge
+verzichten, so fragt sich, ob wir nicht wenigstens die Existenz von
+Dingen, die uns unter der Hülle von Empfindungen bewusst werden, erkennen
+können. Davon nun, dass von uns verschiedene, durch die Empfindungen und
+Vorstellungen uns gegebene und unsrem Bewusstsein gegenwärtige Dinge
+existieren, davon haben wir eine unmittelbare Einsicht. Die
+Zusammengehörigkeit dieser Empfindungen und Vorstellungen mit einem von
+uns verschiedenen Sein oder Etwas leuchtet uns unmittelbar ein. Die
+Einsicht davon lässt sich nicht wegdisputieren; sie bleibt bestehen, auch
+wenn die anfängliche Einsicht, dass wir die Beschaffenheit der Dinge
+erkennen, beseitigt oder als eine bloss vermeintliche Einsicht erkannt
+ist.
+
+Es ist wichtig zu beachten, dass die Einsicht eine unmittelbare ist und
+die Zusammengehörigkeit uns unmittelbar einleuchtet. Sie ist nicht
+vermittelt durch die Einsicht, die wir vom Gesetz der Kausalität haben.
+Wir schliessen nicht daraus, dass die Empfindungen ohne unser Zuthun in
+uns entstehen, auf etwas von uns Verschiedenes, das ihren Anfang
+ermöglicht. Gegen diesen Schluss ist mit Recht eingewendet worden, dass
+die Empfindungen möglicherweise aus uns entstehen könnten, ohne dass wir
+darum wüssten. Unsre Erkenntnis von den Dingen der Aussenwelt, sofern es
+sich um ihre Existenz handelt, ist eine streng unmittelbare; von dem
+Bewusstsein einer Ursache, eines Anfangs und einer Ermöglichung des
+Anfangs ist in ihr nichts zu entdecken, wie das schon oft hervorgehoben
+worden ist. Für die Nichtexistenz der Dinge in dem Sinne, in dem wir sie
+verstehen, ist eine unmittelbare Evidenz nie in Anspruch genommen worden,
+kann auch, so viel ich sehe, in Zukunft nicht in Anspruch genommen werden.
+Sie sind natürlich verschieden von den Empfindungskomplexen, den
+Willensdingen, von ihrer Substanz und Kausalität, deren Entstehung und
+Zusammensetzung uns die Psychologie mit durchsichtiger Klarheit kennen
+lehrt. Sie können Gedanken sein und sind nach unsrer Auffassung Gedanken
+Gottes, oder wenn man lieber will, des Bewusstseins überhaupt (Berkeley,
+Rehmke), also nicht Gedanken unsres oder meines individuellen
+Bewusstseins. Sie sind nicht Dinge an sich, die wir erkennen, wie sie
+unerkannterweise sind, sondern ein von Ewigkeit und vor uns Gedachtes, und
+unsre Erkenntnis derselben ist nur ein Nachdenken eines Vorhergedachten.
+Giebt es keine unmittelbare Evidenz der Nichtexistenz der Dinge in diesem
+Sinne, so ist der seltene Fall, wo sich Evidenz und Evidenz wie Ja und
+Nein gegenüber stehen, also ausgeschlossen, der einzige Fall, in dem wir
+uns auf eine Evidenz nicht berufen könnten. Für die Nichtexistenz von
+Dingen in unsrem Sinne scheint auch kein Beweis geführt werden zu können.
+Positivisten wie Stuart Mill, welche sich auf die fortdauernde Möglichkeit
+der Empfindungen, aus denen sich das Vorstellungsbild der Dinge ergiebt,
+zurückziehen, müssen diese Möglichkeit als reale fassen und bedürfen daher
+für sie eines Ermöglichungsgrundes, den sie nur in den Dingen in unsrem
+Sinne finden können. Idealisten wie Berkeley, Rehmke können gegen die
+Annahme von Dingen als Gedanken Gottes oder des Bewusstseins überhaupt von
+ihrem Standpunkte aus keinen Beweis zu erbringen versuchen.
+
+Hingegen können wir unsere Annahme von solchen Dingen, die wir durch
+unmittelbare Einsicht gewinnen, auch noch durch einen Beweis stützen. Seit
+Cartesius ist in der Philosophie die abstrakte Trennung von Leib und
+Seele, von Körperwelt und Bewusstsein, die von ihm aus bloss methodischen
+Gründen eingeführt wurde, zu einer gewohnheitsmässigen Annahme geworden,
+über deren Recht oder Unrecht kaum noch reflektiert wird. Aristoteles und
+den mittelalterlichen Philosophen war diese Annahme völlig fremd. Auch
+unsere Psychologie setzt die abstrakte Trennung von Leib und Seele als
+selbstverständlich voraus, sie geht darum von den Empfindungen als den
+Anfangszuständen des Bewusstseins aus und legt auf Grund derselben und im
+Anschluss an sie den reichen Inhalt des Bewusstseinslebens dar. Das bietet
+methodische Vorteile und ist insofern nicht zu verwerfen. Allein schon
+eine Definition der Empfindung ist unmöglich ohne Zuhilfenahme
+körperlicher Vorgänge, der Sinnesreize und Gehirnerregungen. Ausserdem
+wird niemand bestreiten, dass das Kind von Empfindungen als
+Bewusstseinsvorgängen noch nichts weiss. In unsrem entwickelten
+Bewusstseinsleben treten ferner die Empfindungen nie als Empfindungen, als
+Bewusstseinsvorgänge auf. Man hat deshalb gesagt, sie seien uns nicht als
+Empfindungen sondern als objektivierte Vorstellungen gegeben. Was heisst
+das? Werden Empfindungen je objektiviert und dadurch zu Vorstellungen? Die
+Theorie der Objektivation und Projektion ist veranlasst durch die Farben,
+die Empfindungen sind und doch von uns in der Ferne als den Dingen
+anhaftend gesehen werden. Allein mit den Farbenempfindungen sind
+entsprechende Tastempfindungen associiert, die wir nur haben können, wenn
+wir den Gegenstand berühren. Es ist darum begreiflich, dass wir beim Sehen
+des Gegenstandes uns in Gedanken an seinen Ort versetzen und ihn nun
+unmittelbar, wie mit den Tastempfindungen so auch mit den
+Gesichtsempfindungen der Farben umkleiden (hierin liegt der Grund, wie bei
+der Erörterung über die Erinnerung deutlich werden wird, warum wir bei der
+äussern Wahrnehmung nicht leicht von einer Einsicht reden). Wir würden
+nicht von objektivierten oder gar projizierten Empfindungen als dem
+unmittelbar Gegebenen reden, sondern vorziehen zu sagen, dass uns die
+Empfindungen nicht als Empfindungen ursprünglich gegeben sind sondern als
+Erkenntnismittel.
+
+Auf einer gewissen Stufe des entwickelten Bewusstseins hören schon beim
+unmündigen Kinde die Empfindungen auf unverstandene Zustände zu sein. Es
+erhebt sich der auf das Wesen der Dinge und die Wahrheit gerichtete Blick
+des Geistes, durchdringt die sinnliche Hülle der Empfindungen, die in
+jedem andere und besondere sind, und erfasst das für alle Zeit und darum
+auch für alle Denkenden den Empfindungen irgend entsprechende, jedenfalls
+mit ihnen zusammengehörende Sein und Etwas, d. h. das für alle Zeit und
+für alle Denkenden gültige Wesen der Dinge in der unbestimmten Weise, wie
+es eben dem Begriffe des Seins und Etwas entspricht. Natürlich bleibt die
+Empfindung das Kleid, die Hülle dieses unbestimmten Seins und Etwas, der
+Stützpunkt, das Schwungbrett, um mit Platon zu reden, für diesen Blick des
+Geistes, das er nicht entbehren kann. Empfindungen als
+Bewusstseinsvorgänge sind Abstraktionen, als Erkenntnismittel für die
+Aussenwelt sind sie das ursprünglich Gegebene. Aber auch für die höchsten
+Begriffe können wir dieses Erkenntnismittel, wie Aristoteles zuerst sieht,
+nicht entbehren. Kein Begriff ohne Phantasiebild -- dieser Satz stammt von
+ihm. Er will sagen: kein Begriff ohne wieder auflebende Empfindungen, die
+als Erkenntnismittel funktionieren. Dem Blick des Geistes, der das den
+Empfindungen entsprechende Sein findet oder entdeckt, folgt das
+Einleuchten der Zusammengehörigkeit und diesem die Einsicht in die
+Zusammengehörigkeit. Aber nur von dem ganz unbestimmten Sein und Etwas der
+Dinge, das freilich für alle Zeit und für alle Denkenden gilt, giebt uns
+diese Einsicht Kunde, nicht von seiner Beschaffenheit. Etwas Näheres von
+seiner Beschaffenheit, freilich noch unbestimmt genug, erfahren wir nach
+dem Einheitsgesetz unsres Erkennens, nach dem alle Wahrheit und damit
+alles Wesen der Dinge Gedanke Gottes ist. Hiernach muss dann auch das mit
+den Empfindungen zusammengehörende Sein und Etwas als Gedanke Gottes
+gefasst werden. Davon haben wir dann eine mittelbare, eine durch das
+Einheitsgesetz vermittelte Erkenntnis.
+
+Wir gehen bei unsrer Beweisführung davon aus, dass nicht bloss unser Leib
+sondern auch die Körperwelt mit unsrem Bewusstsein eine Einheit bilden.
+Denn nur unter dieser Voraussetzung scheint eine unmittelbare Erkenntnis
+der Körperwelt aus den Empfindungen und durch sie, wenn auch nur ganz
+unbestimmt, als eines Etwas oder Seienden möglich zu sein. Aber besteht
+jene Annahme zu recht? Können wir wirklich nicht bloss von einer Einheit
+unsres Leibes, sondern auch der Körperwelt mit unsrem Bewusstsein reden?
+Zunächst unterscheidet das Kind seinen eigenen Leib noch nicht von fremden
+Körpern. Erst die Schmerzgefühle, welche mit den Angriffen auf den Leib
+verbunden sind, machen ihm klar, dass es sich mit dem eigenen Körper
+anders verhält als mit fremden Körpern. Dann steht doch auch der eigene
+Körper mit der ganzen Körperwelt in einer auf beständigem Austausch
+beruhenden Verbindung; sie bilden mit einander eine unauflösliche Einheit,
+in dem es kein Leeres und keine Sprünge giebt. (Horror vacui. Natura non
+facit saltus.) Natürlich leugnen wir nicht, dass das Verhältnis des
+Bewusstseins zu dem, was wir unsren Leib nennen, ein andres ist als zu den
+fremden Körpern. Aber erstens ist dies Verhältnis uns unbekannt; zweitens
+ist es nicht zu allen Teilen des eigenen Leibes das gleiche, scheint zu
+vielen Teilen desselben vielmehr kein engeres zu sein wie zu der übrigen
+Körperwelt; drittens endlich ist dieses Verhältnis, was die Erkenntnis des
+eigenen und der fremden Körper angeht, sicher das gleiche, und bloss in
+dieser Hinsicht kommt dieses Verhältnis für uns hier in Betracht.
+
+Wir fragen endlich, wie weit denn unsre Einsicht bezüglich der Aussenwelt
+reicht? Wir antworten: genau so weit, als unsere wirkliche Erkenntnis;
+denn diese ist mit der Einsicht ein und dasselbe. Natürlich gehört Raum
+und Zeit, Substanz und Ursache, nicht minder aber auch Materie und Kraft,
+in denen die gleichen irrationalen, dem Denken inkommensurabeln, durch
+dasselbe nicht aufzuhellenden Elemente enthalten sind, bloss zu der
+Erscheinung der Welt in unsrem Bewusstsein. Abgesehen von den Urteilen
+über das in diesen Formen Verbundene giebt es keinerlei Einsicht von
+ihnen, was natürlich nicht hindert, dass wir von dem in diesen Formen
+Gegebenen, unter ihnen Erfassten eine Einsicht haben. Sehen wir aber von
+dieser Erscheinung der Aussenwelt in uns ab, so bleibt kaum etwas anderes
+übrig, als ein unbestimmtes Seiendes, das freilich im Gegensatz zu dieser
+Erscheinung objektiv für alle Zeit und für alle Denkenden gültig ist, und
+in diesem Sinne existiert. Giebt es eine Vielheit von Dingen in der
+Aussenwelt, die wir freilich nur nach den sinnfälligen Eigenschaften ihrer
+Erscheinung unterscheiden können? Wir werden behaupten müssen, dass wir
+davon eine einsichtige Erkenntnis haben, sofern es sich um die grossen
+Himmelskörper einschliesslich unsrer Erde und um die kleinen Menschen-,
+Tier- und Pflanzenkörper handelt, auch bezüglich der Atome der Physiker,
+bezüglich der Aggregatzustände Luft, Wasser, Erde, ferner der Berge,
+Flüsse, Thäler, Meere. Aber was diese vielen Dinge der Natur sind, die wir
+nur nach ihrer Erscheinung im Bewusstsein bestimmen und unterscheiden
+können, insbesondere, wodurch sie sich in Wirklichkeit unterscheiden,
+wissen wir nicht. Die Vielheit stellt sich uns ferner als eine gebrochene
+Einheit dar. Natürlich haben wir auch von den Ergebnissen der
+beschreibenden Naturwissenschaften, sofern sie wirklich wissenschaftliche
+Ergebnisse sind, einsichtige Erkenntnisse, bei denen freilich immer
+vorbehalten bleibt, was es mit den Körpern, von denen sie handeln,
+eigentlich auf sich hat, was sie abgesehen von ihrer Erscheinung in unsrem
+Bewusstsein sein mögen. Das Gleiche gilt von den Ergebnissen der Chemie,
+Astronomie, Physik, Mechanik und zwar in um so höherem Grade, je weiter
+wir uns in diesen Wissenschaften von den verwickelten Verhältnissen des
+Einzelwirklichen entfernen, jemehr wir von ihnen abstrahieren. Bis an die
+äusserste Grenze der Abstraktion gehen wir in der Geometrie und
+Arithmetik, und daher rührt die durchsichtige Klarheit der Sätze dieser
+Wissenschaften. Bei der Geometrie bleibt freilich noch der Raum und die
+Ausdehnung mit dem in ihnen enthaltenen irrationalen Elemente gleichsam
+als Hindernis einer vollkommen uneingeschränkten Einsicht bestehen, die
+wir erst für die Sätze der Arithmetik, bei der auch dieses Hindernis in
+Fortfall kommt, in Anspruch nehmen können.
+
+
+  Einundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Über die Erkenntnis des eigenen Bewusstseins.
+
+Die Erkenntnis der Aussenwelt ist, wie wir sehen, überall durch
+unüberschreitbare Schranken eingeengt. Wenn wir von der Existenz der Dinge
+und Vorgänge der Aussenwelt und ebenso der Beziehungen zwischen ihnen auch
+eine wirkliche, in der Einsicht bestehende Erkenntnis haben, so bleibt uns
+die nähere Beschaffenheit dieser Dinge und ebenso der Vorgänge doch
+verborgen. Wir können sie nur nach ihrer Erscheinung in unsrem Bewusstsein
+näher bestimmen, und diese mag für ihre Unterscheidung ausreichen, kann
+uns aber über ihre Beschaffenheit keine Belehrung geben. Der Aussenwelt
+steht die Innenwelt unsres Bewusstseins gegenüber. Können wir von dieser
+Einsichten, Erkenntnisse gewinnen, die umfassender und vertiefter sind,
+wie manchmal behauptet wird? Von einer Reihe von Forschern, die sich an
+Brentano anschliessen, wird angenommen, dass wir Einsichten überhaupt nur
+von den Gegenständen der innern Wahrnehmung, also von der eigenen
+Innenwelt haben können, nicht aber von den Gegenständen der äussern
+Wahrnehmung, also von der Aussenwelt, sofern sie Gegenstand der äussern
+Wahrnehmung ist.
+
+Jedenfalls ist jeder Bewusstseinsvorgang durch das Merkmal der Bewusstheit
+charakterisiert, das man als ein Wissen des Bewusstseinsvorganges um sich
+selbst bezeichnen kann. Jeder hat sich selbst zu seinem Inhalte. In diesem
+Sinne kann man sagen: jede Vorstellung stellt etwas vor, mag sie richtig
+sein oder nicht, und das ist der nicht von ihr verschiedene Inhalt. Dieses
+Wissen des Bewusstseinsvorganges um sich selbst muss natürlich immer wahr
+sein: in ihm kann es keinen Irrtum, keine Falschheit geben. Aber es ist
+kein eigentliches Wissen, kein namentliches, vorstellungsmässiges,
+begriffliches Wissen. Wir gewinnen durch dasselbe noch keine
+Vorstellungen, Begriffe von den Bewusstseinsvorgängen. Dieses
+uneigentliche Wissen ist keine Einsicht, keine Erkenntnis. Aber wir können
+über die Bewusstseinsvorgänge reflektieren und diese Reflexion, selbst ein
+Bewusstseinsvorgang, ist von den Bewusstseinsvorgängen, die ihren
+Gegenstand bilden, verschieden. Durch die Reflexion nun gewinnen wir
+zweifellos nicht bloss von der Existenz sondern auch von der
+Beschaffenheit der Bewusstseinsvorgänge eine Einsicht, eine Erkenntnis.
+Wir stehen ihnen nicht ratlos gegenüber wie den Dingen und Vorgängen der
+Natur oder müssen uns mit einer ganz unbestimmten Erkenntnis derselben
+begnügen. Wir wissen, was es mit ihnen auf sich hat, wodurch sie sich von
+einander unterscheiden auf Grund von Merkmalen, die wir in den
+Bewusstseinsvorgängen selbst finden. Allerdings sind alle unsere
+Vorstellungen, die wir von den Bewusstseinsvorgängen haben, aus dem
+sinnlichen Gebiete entlehnte, übertragene, ursprünglich also sinnliche und
+mit Bezug auf die Bewusstseinsvorgänge nur bildliche Vorstellungen. Wir
+bedürfen dieser Krücken der sinnlichen Vorstellungen bei jedem Schritte,
+den unser Denken thut und können ihrer nirgends entraten, auch nicht, wenn
+es sich um die Erkenntnis unserer Bewusstseinsvorgänge handelt. Aber wir
+wissen sehr wohl zwischen dem ursprünglichen und übertragenen Sinne dieser
+Vorstellungen, z. B. der Vorstellung Vorstellen, zu unterscheiden und
+geben ihnen unwillkürlich bei der Übertragung auf die Bewusstseinsvorgänge
+eine diesen entsprechende andere Bedeutung. Hier kommt das mit jedem
+Bewusstseinsvorgang verbundene, uneigentliche Wissen des
+Bewusstseinsvorgangs um sich selbst zur Geltung und verhindert eine
+Herabziehung der Bewusstseinsvorgänge in das sinnliche Gebiet. Die
+Empfindungen, insofern sie Erkenntnismittel der Aussenwelt sind und als
+solche immer unter Mitwirkung der Sinnesorgane, sei es der äussern, sei es
+bloss der innern, der Gehirnerregungen, funktionieren, gehören dem
+sinnlichen Gebiete an, ja sie konstituieren dasselbe. Insofern wir aber
+bei der Reflexion über die Empfindungen von dieser ihrer körperlichen
+Seite absehen, bilden sie, wie alle Bewusstseinsvorgänge, einen Gegensatz
+wie zu allem Körperlichen, so auch zu allem Sinnlichen. Es ist unrichtig
+zu sagen, dass wir von den Bewusstseinsvorgängen nur Vorstellungen haben
+und nicht wissen, was diesen Vorstellungen eigentlich entspricht; von
+unsren gegenwärtigen Gefühlen, gegenwärtigen Wollungen und gar von unsren
+gegenwärtigen Vorstellungen sollen wir blosse Vorstellungen haben. Es
+leuchtet unmittelbar ein, dass diese Annahme falsch ist, abgesehen von den
+widersinnigen Konsequenzen, zu denen sie führt. Müssten wir ja dann auch
+von den Vorstellungen unsrer Bewusstseinsvorgänge nur Vorstellungen haben
+und von diesen Vorstellungen wieder nur Vorstellungen und so fort ohne
+Ende. Man könnte denken, die Übertragung der aus dem sinnlichen Gebiete
+entlehnten Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorgänge könne nur in
+Urteilen geschehen. Allein diese Urteile setzen das Einleuchten der
+Zusammengehörigkeit der Bewusstseinsvorgänge mit den Vorstellungen und die
+Einsicht in diese Zusammengehörigkeit voraus, die Übertragung geht also,
+wie der Einsicht und dem Einleuchten, so auch dem Urteil voran, und wir
+werden sie dem Blick des Geistes zuschreiben müssen, dem wir die
+wesentlichen Merkmale verdanken.
+
+Man kann die Bewusstseinsvorgänge isolieren, wie wir das thun, wenn wir
+sie durch übertragene Vorstellungen näher bestimmen. Das ist ein
+abstraktes Verfahren, welches zu diesem Zwecke angewendet werden kann und
+in der Psychologie gute Dienste thut. Aber man darf nicht glauben, dass
+die Bewusstseinsvorgänge in Wirklichkeit auch isoliert von einander sind.
+Sie liegen nicht nebeneinander wie die Atome eines Körpers, haben vielmehr
+einen übergreifenden, die gleichzeitigen und sogar auch die vorangehenden
+Bewusstseinsvorgänge mit umfassenden Charakter. Ohne dieses Übergreifen
+ist das Zustandekommen des Sinnenbildes der Ausdehnung, in dem die
+gleichzeitigen Empfindungen, und des Sinnenbildes der Bewegung, in dem die
+aufeinanderfolgenden Empfindungen in bewusster Weise zusammenhängen oder
+einen bewussten Zusammenhang bilden, nicht zu erklären. Die den einzelnen
+Bewusstseinsvorgängen eigentümliche Bewusstheit oder das Wissen um sich
+selbst greift hier auch auf die andern gleichzeitigen oder vorausgehenden
+und nachfolgenden Empfindungen hinüber. Das, was wir Einheit des
+Bewusstseins nennen, vermöge deren wir von _unsrem_ Bewusstsein reden und
+dieses den fremden Bewusstseinen gegenüberstellen, hat hierin seinen
+Grund. Es ist zu beachten wichtig, dass wir nicht bloss eine wirkliche
+Einsicht und Erkenntnis von der Existenz und Beschaffenheit der
+Bewusstseinsvorgänge haben, sondern ebenso auch von ihrer Zugehörigkeit zu
+unsrem Bewusstsein, oder dass sie unsere Bewusstseinsvorgänge sind. Auch
+von dem besonderen Zusammenhange zwischen Vorstellungen und Gefühlen,
+Gefühlen und Wollungen, zwischen Überlegung, Entschluss, Vorsatz,
+Ausführung -- mag uns die Art dieses Zusammenhangs auch dunkel bleiben --
+haben wir eine Einsicht, eine wirkliche Erkenntnis, also wenigstens davon,
+dass dieser Zusammenhang besteht. Wir wissen, was wir beabsichtigen, und
+wann wir ohne Absicht handeln und darum für den Erfolg unserer Handlungen
+entweder gar nicht oder nicht völlig verantwortlich sind, und dieses
+Wissen beruht auf einer Einsicht und Erkenntnis. Das Gefühl der Reue und
+der Verantwortung und ihr Gegenteil hat darin seinen Grund.
+
+Giebt es auf Einsicht beruhende Erinnerungen, sind Erinnerungen wirkliche
+Erkenntnisse? Zweifellos können sie das sein und sind es in Wirklichkeit
+oft genug. Eigentlich können wir uns nicht an Dinge und Vorgänge, sondern
+nur an unsere Wahrnehmung der Dinge und Vorgänge erinnern. Die Erinnerung
+ist ein Wissen der Zusammengehörigkeit eines vergangenen
+Bewusstseinsvorganges mit dem gegenwärtigen, daher seiner Zugehörigkeit zu
+unsrem Bewusstsein. Dass uns diese Eigentümlichkeit der Erinnerung bei der
+Erinnerung selbst weniger zum Bewusstsein kommt, hat seinen Grund darin,
+dass wir bei den Erinnerungen uns ganz in die Zeit des vergangenen
+Vorgangs versetzen und mit unsrem Denken nur bei ihm verweilen; ähnlich
+wie wir bei der Wahrnehmung uns an den Ort des Gegenstandes versetzen. Das
+ist auch der Grund, warum wir nicht leicht von einer Einsicht sprechen
+weder bei der Erinnerung noch bei der Wahrnehmung. Die Einsicht setzt
+immer zwei Glieder voraus, deren Zusammengehörigkeit uns einleuchtet. Bei
+dieser Versetzung in die Zeit des erinnerten und an den Ort des
+wahrgenommenen Gegenstandes scheint aber immer nur ein Glied vorhanden zu
+sein. Kommen wir aber auf dem Wege der Reflexion dazu, die Erscheinung des
+Dinges in unsrem Bewusstsein von dem wahrgenommenen Dinge selbst oder den
+gegenwärtigen Erinnerungsakt von dem vergangenen erinnerten
+Bewusstseinsvorgang zu unterscheiden, so leuchtet uns die
+Zusammengehörigkeit beider ein, und wir begreifen, dass wir auch bei der
+Wahrnehmung und Erinnerung von einer Einsicht sprechen müssen. Sehen wir
+unter dieser Voraussetzung ab von der Bedeutung der Zeit, der
+Vergangenheit in ihrem Verhältnis zur Gegenwart, die wir nicht kennen,
+sehen wir ferner ab von Ausdehnung, Bewegung, Raum, Substanz, die nur die
+Erscheinung der Dinge und Vorgänge im Bewusstsein ausmachen können (falls
+bei der Erinnerung auch äussere Dinge und Vorgänge, sofern sie
+wahrgenommen wurden, in Frage kommen), so kann es keinem Zweifel
+unterliegen, dass es Erinnerungen giebt, die in einer Einsicht oder
+wirklichen Erkenntnis bestehen. Die ganz klaren und deutlichen sind von
+dieser Art. Wer kann leugnen, dass er eine auf Einsicht beruhende
+Gewissheit davon hat, heute Morgen aufgestanden zu sein, einen Spaziergang
+gemacht zu haben, auf demselben jemand getroffen oder gesprochen zu haben,
+von Kummer erfüllt gewesen zu sein beim Tode eines Angehörigen, beim
+Verlust eines Vermögens usw.? Sogar darüber, ob unsere Erinnerung ungenau,
+lückenhaft, verschwommen ist, können wir unter Umständen eine auf Einsicht
+beruhende Gewissheit haben. Ist das Gedächtnisbild von einem früheren
+Bewusstseinsvorgang von dieser Beschaffenheit, so werden die mit dem
+früheren Bewusstseinsvorgang verbundenen Gefühle auch nur zum Teil in
+lückenhafter, verwischter Weise wieder aufleben. Das hat eine Spannung,
+ein Unbehagen zur Folge, worin wir etwa den psychologischen
+Anknüpfungspunkt für das Einleuchten der Nichtzusammengehörigkeit, (die in
+diesem Falle als Nichtangemessenheit bestimmt werden muss) des
+Gedächtnisbildes mit dem Bewusstseinsvorgang erblicken können, der die
+Einsicht in diese Nichtzusammengehörigkeit folgt.
+
+So sicher es aber auch ist, dass wir Erinnerungen haben, die in Einsichten
+bestehen und also wirkliche Erkenntnisse sind, so sind die bei der
+Erinnerung gewonnenen Einsichten doch mancherlei Einschränkungen
+unterworfen, und wir müssen ihnen gegenüber mancherlei Vorbehalte machen.
+Noch mehr ist das der Fall, wenn wir von der Erkenntnis unseres Ich
+sprechen. Wie jeder Bewusstseinsvorgang ein Wissen, freilich ein
+uneigentliches Wissen von sich selbst hat, das wir seine Bewusstheit
+nennen, so hat auch das, was wir unser Ich, unser Selbst nennen, ein
+Bewusstsein von sich. Wir haben ein Ich-Bewusstsein, ein
+Selbst-Bewusstsein, die Zusammengehörigkeit unsres Ich, unsres Selbst mit
+diesem Bewusstsein von sich leuchtet uns unmittelbar ein; davon haben wir
+eine Einsicht, eine Erkenntnis, eine unmittelbare Einsicht, die jeden
+Zweifel ausschliesst. Wenn Hume behauptet, dass er in sich jederzeit nur
+ein Bündel von Vorstellungen findet, so hat er eben vergessen, dass dazu
+ein Vorfinder, eben das Ich, erforderlich ist. Aber was ist dieses Ich,
+dieses Selbst? Das ist eine andere Frage. Und hier fehlt uns offenbar die
+Einsicht oder Erkenntnis. Sicher ist es nicht unser Körper oder einer
+seiner Teile, die Augen, die Ohren, die wir, auch abgesehen von ihrer
+Erscheinung in unsrem Bewusstsein, unterscheiden müssen, obgleich das Wort
+Ich lange Zeit hindurch von unsren Kindern und von vielen Erwachsenen ihr
+Leben hindurch nur oder fast nur von ihrem Leibe verstanden wird, also von
+dem leiblichen Ich; obgleich ferner das Ich von dem, was dem Leibe,
+abgesehen von seiner Erscheinung im Bewusstsein, entspricht, nicht
+getrennt werden kann, soll es nicht zu einem blossen Abstraktum werden.
+Ohne dieses, dem sinnlich erscheinenden Leib Entsprechende ist ja kein
+Bewusstsein denkbar, und ohne Annahme des Bewusstseins können wir auch von
+keinem Ich reden. Sicher ist es ferner keine Substanz, die nur zur
+Erscheinungsform der körperlichen Dinge gehören kann. Auch mit dem
+Selbst-Bewusstsein oder Ich-Bewusstsein, das nur sein Merkmal bildet, kann
+das Ich und Selbst nicht verselbigt werden. Es ist der Ausdruck für die
+Zusammengehörigkeit der Bewusstseinsvorgänge zu Einem Bewusstsein, aber
+doch kein blosses Wort; vielleicht ist es das Band dieser
+Zusammengehörigkeit, das sich ebenso zu der Gesamtheit der
+Bewusstseinsvorgänge verhält wie der Eine Denkende zum Reich der Wahrheit.
+Hier sind wir auf blosse Vermutungen angewiesen, es fehlt uns jede
+Einsicht und damit die wirkliche Erkenntnis. Wenn wir urteilen: ich freue
+mich, ich bin traurig, ich stelle mir vor, so haben wir zweifellos eine
+Einsicht und wirkliche Erkenntnis von der Zusammengehörigkeit unsrer
+Bewusstseinsvorgänge mit dem Ich- oder Selbstbewusstsein, von ihrer
+Zugehörigkeit zu unsrem Bewusstsein, diese leuchtet uns unmittelbar ein.
+Aber vorbehalten bleibt, was es mit dem Ich und Selbst auf sich hat.
+
+Wir sehen, nicht bloss für die Erkenntnis der Aussenwelt, auch für die
+Erkenntnis unsrer eignen Innenwelt giebt es unübersteigliche oder
+wenigstens bis jetzt nicht überwundene Schranken; auch hier müssen wir
+Vorbehalte machen, wenn wir von Einsicht und wirklicher Erkenntnis reden
+wollen. Freilich besteht, was die Erkenntnis der Aussenwelt und die unsrer
+eigenen Innenwelt angeht, ein wesentlicher Unterschied. Sehen wir vom Ich
+ab, so wissen wir doch, was wir unter Händen haben, wenn wir uns mit den
+Bewusstseinsvorgängen beschäftigen; wir kennen ihre Merkmale und können
+sie danach von einander unterscheiden, während wir von den Dingen und
+Vorgängen der Natur in der That nicht wissen, was sie sind, und sie
+lediglich nach ihrer Erscheinung in unsrem Bewusstsein von einander
+unterscheiden können. Bei den Bewusstseinsvorgängen fällt natürlich ihre
+Erscheinung im Bewusstsein mit ihnen selbst zusammen. Denn diese ihre
+Erscheinung im Bewusstsein ist nichts anderes als das mit ihnen verbundene
+Wissen von sich selbst, das wir ihre Bewusstheit nennen. Die Reflexion ist
+nur eine Wiederholung dieses mit jedem Bewusstseinsvorgange verbundenen
+Wissens von sich selbst.
+
+
+  Zweiundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Weitere Schranken unseres Erkennens.
+
+Eine Schranke unsrer Erkenntnis, der Innen- und Aussenwelt, haben wir
+bisher absichtlich unerwähnt gelassen. Wir erkennen das Wesen der Dinge
+und Vorgänge der Natur wie der Vorgänge unsres Bewusstseins, ihre
+Wahrheit, erst dann, wenn wir ihre Stellung in dem System aller Wahrheit
+erfasst haben. Davon sind wir aber mit all den erörterten Einsichten und
+Erkenntnissen noch weit entfernt. Wir gewinnen mit ihnen sozusagen nur die
+Glieder dieses Systems. Über ihren Zusammenhang innerhalb desselben, auf
+den doch alles ankommt, bleiben wir völlig im Dunkeln. Das ist die letzte,
+höchste, eine allgemeine Schranke unserer Erkenntnis, die sowohl für die
+Erkenntnis der Aussenwelt wie für die Erkenntnis der Innenwelt gilt.
+Weitere, näher liegende, ebenfalls allgemeine Schranken unsrer Erkenntnis
+bedürfen einer besondren Erörterung.
+
+Wir bezeichnen gewöhnlich als unser Wissen alles das, von dem wir eine
+Gewissheit haben. Die Gewissheit verbindet sich aber auch oft genug mit
+einem blinden Dafürhalten und ist in diesem Falle ohne vernünftigen Grund.
+Wenn wir die zahlreichen Quellen des blinden Dafürhaltens ins Auge fassen,
+wenn wir insbesondere erwägen, wie oft unsre Zuneigungen und Abneigungen,
+unsre Interessen auf unsre Überzeugungen einen massgebenden und
+bestimmenden Einfluss ausüben, wie oft nach dem Sprichwort der Wunsch der
+Vater des Gedankens ist, werden wir kaum zweifeln können, dass die Zahl
+der auf blindem Dafürhalten beruhenden und darum des Charakters der
+Vernünftigkeit entbehrenden Wissensinhalte sehr gross ist und kaum
+überschätzt werden kann. Diese Wissensinhalte können natürlich nicht als
+Erkenntnisse im eigentlichen Sinne gelten.
+
+Von den Erkenntnissen im eigentlichen Sinne müssen ferner die sogenannten
+Kenntnisse, die auf einer blossen Kenntnisnahme, auf einem blossen
+Kennenlernen beruhen, sorgfältig unterschieden werden. Sie bilden die
+unübersehbar grosse Gruppe der associativen Wissensinhalte, bei denen
+ebenfalls in keiner Weise von einer Einsicht die Rede sein kann. Wir haben
+Gesichtsempfindungen von den Dingen; mit ihnen zusammen treten die
+Gehörsempfindungen oder Gehörsvorstellungen von den auf diese Dinge
+angewendeten Worten auf; sie associieren sich mit den ersteren und werden
+gelegentlich, wenn sich die Gesichtsempfindungen wiederholen,
+reproduziert. Wir sagen dann, das Ding heisst so und so. Das ist natürlich
+ein lediglich associatives Wissen, ohne alle Einsicht. Alles Namen- und
+Wortwissen in der eigenen und fremden Sprache, alle Benennungsurteile sind
+von dieser Art, da die Namen und Worte nur willkürliche Zeichen sind für
+das, was sie bedeuten. Nicht bloss mit den Worten steht es so, es ist
+vielfach nicht anders mit den Sachen. Wie selten haben wir
+verhältnismässig eine Einsicht in den Zusammenhang der Teile, aus denen
+wir die Dinge zusammensetzen, der Eigenschaften, die wir ihnen beilegen,
+des Geschehens in Natur und Geschichte, wenigstens wenn wir über die
+nächsten Zusammenhänge bei diesem Geschehen hinausgehen wollen. Die
+Wissenschaft stellt sich die Aufgabe, diese Zusammenhänge darzulegen,
+oder, was dasselbe ist, die Gesetze für dieselben zu finden. Aber wie weit
+ist sie von der Lösung dieser ihrer Aufgabe entfernt. Sehr oft haben diese
+Zusammenhänge für uns nur den Charakter des zufällig Verbundenen oder des
+Zusammengeratenen, von dem es nur ein associatives Wissen geben kann, weil
+das Bewusstsein der Zusammengehörigkeit und damit die Einsicht fehlt.
+
+Es ist endlich klar, wenn wir auf Grund einer geringeren oder grösseren
+Zahl von Einzelfällen einen allgemeinen Satz aufstellen, wenn wir mit
+andren Worten einen Induktionsschluss ziehen, so hat dieser Satz, je nach
+der Zahl der Fälle, eine grössere oder geringere Wahrscheinlichkeit, aber
+von dieser Wahrscheinlichkeit haben wir doch eine Einsicht, eine wirkliche
+Erkenntnis, eine Einsicht in seine Wahrscheinlichkeit.
+
+
+  Dreiundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Erkenntnis der Innenwelt andrer.
+
+Wir haben gesehen, wie wir zur Erkenntnis unserer eigenen Innenwelt
+gelangen und welche Schranken für diese Erkenntnis vorhanden sind. Aber
+wie steht es mit unserer Erkenntnis der Innenwelt andrer? Haben wir eine
+auf Einsicht beruhende wirkliche Erkenntnis von fremden Bewusstseinen?
+Allgemein wird jetzt angenommen, dass diese Erkenntnisse, wenn es
+wirkliche Erkenntnisse sind, auf dem Wege des Analogieschlusses zustande
+kommen. Mit unsren Bewusstseinsvorgängen sind Ausdrucksbewegungen, z. B.
+Lachen und Weinen mit Freude und Trauer, ausserdem Mienen, Gebärden als
+Zeichen bestimmter Gefühle, Worte als Zeichen bestimmter Gedanken
+verbunden. Nehmen wir diese nun an andren wahr, so schliessen wir, dass
+auch bei ihnen die gleichen Bewusstseinsvorgänge vorhanden sein müssen.
+Sollte wirklich alle Erkenntnis fremder Bewusstseine auf diesem Wege
+zustande kommen? Sollte beispielsweise das Kind die Freude, die Trauer,
+den Zorn und Unwillen der Mutter, ihre Liebe, ihren Beifall nur auf diesem
+Wege kennen lernen? Ist das Kind, wenn es anfängt in dieser Weise in das
+Bewusstsein der Mutter Blicke zu thun, wohl imstande, die mit seinen
+Bewusstseinsvorgängen verbundenen Ausdrucksbewegungen, insbesondere seine
+mit ihnen verbundenen Mienen, die fast ausschliesslich in Betracht kommen,
+genau zu kennen, um sie mit den Mienen der Mutter vergleichen und daraus
+bei der Mutter auf ähnliche Bewusstseinsvorgänge schliessen zu können? Das
+scheint den Beobachtungen, die wir am Kinde machen können, durchaus zu
+widersprechen. Aber auch soweit wir Erwachsene fremde Bewusstseine
+erkennen, spielt dieser schwerfällige Analogieschluss, wie die Reflexion
+deutlich lehrt, keine Rolle. Unsre Erkenntnis der fremden Bewusstseine
+giebt sich uns als eine unmittelbare kund und, wie es scheint, kann sie
+auch beim Kinde keine andere sein.
+
+Aber wie ist das möglich? Der blosse Anblick der Bewegung eines andren,
+z. B. beim Stossen einer Billardkugel, beim Springen über einen Graben,
+erzeugt in uns, wenn nicht die gleiche Bewegung, so doch den Ansatz dazu.
+Ähnlich kann man beobachten, dass die Gefühlsäusserungen eine ansteckende
+Wirkung ausüben. Begegnen wir finstern Mienen, so verdüstert sich auch
+unwillkürlich unsere eigene Miene. Wo alles lacht, müssen auch wir lachen;
+wo alles weint, können wir uns des Weinens nicht enthalten, und wenn wir
+auch nicht wirklich mitlachen oder mitweinen sollten, so werden wir doch
+fröhlich oder traurig gestimmt. So lange wir Kinder sind und noch nicht
+gelernt haben, unsren Gefühlsäusserungen Zügel anzulegen, werden wir nicht
+bloss fröhlich mit den Fröhlichen und traurig mit den Traurigen; wir
+lachen wirklich mit den einen und weinen mit den andren. Das ist die
+Regel. Natürlich giebt es Ausnahmen, bei Kindern sowohl als bei
+Erwachsenen, wenn sie sehr egoistische, sehr gefühllose Naturen sind. Das
+Merkwürdige hierbei ist nur, dass die ansteckende Wirkung nicht bloss bei
+den Gefühlsäusserungen stehen bleibt, sondern sofort auch, und wie es
+wenigstens bei den Erwachsenen scheint, mit grösserer Sicherheit auf die
+Gefühle selbst übergeht. Nehmen wir nun an, dass wir von unsren
+Mitmenschen nach ihrer leiblichen Erscheinung bereits eine Erkenntnis
+gewonnen haben, ist es dann nicht natürlich, dass wir in diesen uns
+aufgedrängten Gefühlen und sonstigen Bewusstseinsvorgängen ihre eigenen
+erblicken, dass die Zusammengehörigkeit dieser ihrer Bewusstseinsvorgänge
+mit ihrer leiblichen Erscheinung sich uns aufdrängt, uns unmittelbar
+einleuchtet und wir so eine unmittelbare Einsicht, eine unmittelbare
+wirkliche Erkenntnis von dieser Zusammengehörigkeit und damit von den
+fremden Bewusstseinen gewinnen? So erklärt sich denn die allbekannte
+Erscheinung von der unwillkürlich in unsren Kindern auftretenden Abneigung
+gegen Personen, die Kinder nicht leiden können oder die von schlechter
+Gemütsart sind. Das Gefühl der Abneigung gegen Kinder, gegen alle Menschen
+überhaupt, teilt sich den Kindern mit, und in diesem Gefühle lesen sie
+gleichsam unmittelbar in der Seele des andren und sehen, was in ihr
+vorgeht. Ich brauche nicht zu bemerken, dass diese Erscheinung zu den
+Erfahrungen gehört, die wir täglich an uns selbst machen können und die
+somit als eine allgemein menschliche Erscheinung betrachtet werden muss,
+mithin auch für das Leben der Erwachsenen gilt. Die Unmittelbarkeit der
+Erkenntnis der fremden Bewusstseine hat im Grunde nichts Auffälliges. Das
+Gegenteil ist nur scheinbar natürlicher; der Raum, der uns anscheinend von
+dem fremden Bewusstsein trennt, gehört selbstverständlich nur unserer
+Vorstellung an. Eine actio in distans, Einwirkung aus der Ferne muss nach
+dem jetzigen Stande der Naturwissenschaft sogar für die Körperwelt
+angenommen werden, wenigstens so lange, als noch nicht nachgewiesen ist,
+dass die Gravitation zu ihrer Wirkung Zeit braucht; bis jetzt gilt diese
+Wirkung als eine unzeitliche oder zeitlose. Von der actio in distans der
+Körper bis zum immediatum commercium animarum ist nur ein Schritt.
+
+Freilich hat die Erkenntnis anderer, insbesondere ihres Innern, auch ihre
+Schranken. Schon Aristoteles und Locke sagen, dass wir nicht wissen
+können, ob die Empfindungen etwa von rot und grün, die wir beim Anblick
+von Blut und Gras haben, bei andren die gleichen und nicht vielmehr die
+umgekehrten sind, so dass ihnen beim Gras die Empfindung gegenwärtig ist,
+die wir beim Blut haben, und umgekehrt. Da wir alle von Jugend an gelernt
+haben, das Gras grün und das Blut rot zu nennen, so würden natürlich die
+sprachlichen Bezeichnungen die gleichen bleiben. Da ferner für unsre
+Erkenntnis andrer, so unmittelbar sie ist, doch ihre Gefühlsäusserungen
+massgebend sind, so muss natürlich immer vorausgesetzt werden, dass diese
+Gefühlsäusserungen natürliche sind und nicht etwa künstlich zum Zweck der
+Verstellung oder der schauspielerischen Darstellung hervorgebracht werden.
+Pestalozzi betont, dass darüber, ob eine Handlung aus selbstlosen oder
+selbstsüchtigen Motiven hervorgeht, ob sie mit andren Worten sittlich oder
+unsittlich ist, nur jeder bei sich selbst urteilen kann. Natürlich gilt
+das Gleiche auch davon, ob neben dem negativen Moment der Selbstlosigkeit
+auch das positive Moment der rückhaltlosen Hingabe an Gott, des
+persönlichen Verhältnisses zu ihm, worin das Wesen der Religiosität
+besteht, für das Zustandekommen der Handlung bestimmend war. Obgleich sich
+das nun nicht bestreiten lässt, so ist doch anderseits auch nicht zu
+leugnen, dass wir auf Grund von Erfahrungen, die wir an uns und an andren
+machen, andren mehr Vertrauen schenken können und müssen als uns selbst,
+andere für ehrlicher, uneigennütziger, hingebender, opferwilliger halten
+müssen als uns selbst. In Bezug auf mich selbst bin ich doch eben wegen
+meiner Eigenliebe, die zum Selbstbeschönigen und Selbstbetrügen führt,
+viel mehr der Täuschung ausgesetzt, als in Bezug auf andere. Abgesehen
+davon ist das in Wort und That vorliegende Leben des Einzelnen ebenso
+Ausdruck seines Innern wie die Gefühlsäusserungen, und wenn wir hier das
+Natürliche, Nichtkünstliche und Nichtverstellte von seinem Gegenteil
+unterscheiden können, muss das auch dort gelten. Ist aber dies der Fall,
+dann kann sich mit der Erkenntnis der Lebensführung des Einzelnen, wie sie
+sich äusserlich kundgiebt, auch die Vorstellung der Sittlichkeit, der
+Religiosität verbinden und die Zugehörigkeit dieser innern Vorzüge zu ihr
+uns einleuchten, sodass wir nun auch von diesem Leben nach seiner innern
+sittlich religiösen Seite eine Einsicht und wirkliche Erkenntnis haben
+können. Oft macht das Leben eines Menschen auf uns einen so
+überwältigenden Eindruck, dass wir bezüglich der Lauterkeit und Reinheit
+seiner Gesinnung eine durch nichts zu erschütternde Überzeugung gewinnen
+und uns sagen müssen und wirklich sagen, dass, wenn hier keine Einsicht
+vorhanden ist, es überhaupt keine Einsicht giebt. Es ist merkwürdig, dass
+die solchen seltenen Menschen Nahestehenden und mit ihnen Umgehenden trotz
+der entgegengesetzten Erfahrung, die sie an sich selbst und an andren
+machen, in diesem ihre Einsicht betreffenden Urteil übereinstimmen, auch
+wenn der sogenannte Verehrungssinn in ihnen wenig oder gar nicht
+entwickelt ist. Natürlich sind wir bei dieser auf Einsicht
+zurückzuführenden Erkenntnis des Innern andrer auch auf ihre Worte als
+ungewollte und unbeabsichtigte Selbstbeurteilungen angewiesen, also auch
+auf die Mitteilungen andrer. Ob und inwiefern wir bezüglich der
+Mitteilungen andrer auch von wirklichen Erkenntnissen oder Einsichten
+reden können, darüber bedarf es einer besondren Untersuchung, der wir den
+Titel Geschichtliche Erkenntnisse geben, da die geschichtlichen
+Mitteilungen unter den Mitteilungen andrer die erste Stelle einnehmen.
+
+
+  Vierundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Geschichtliche Erkenntnisse.
+
+Den Mitteilungen andrer gegenüber sind wir gewohnt, von einem Dafürhalten
+zu reden, das wir mit dem geringschätzigen Namen Glauben bezeichnen und
+insofern dem Wissen als etwas Minderwertiges gegenüberstellen. Wir
+vergessen dabei gewöhnlich, dass unser ganzes Gerichtsverfahren, auch wenn
+es sich bei ihm um Leben und Tod handelt, auf Zeugenaussagen, also auf
+einem Glauben in diesem Sinne beruht, und dass das Leben in der Familie,
+in der Gesellschaft, im Staate, jeder Verkehr mit unsresgleichen ohne ihn
+unmöglich würde. Sicher ist, dass blosse Mitteilungen an sich genommen
+keine Einsichten sind, wenigstens nicht für diejenigen, denen die
+Mitteilungen gemacht werden. Mitgeteilte Urteile sind zunächst noch keine
+von uns gefällten Urteile, bei denen die Zugehörigkeit des Prädikates zum
+Subjekt uns einleuchtet. Aber wir haben gesehen, wie unübersehbar gross
+die Wissensinhalte sind, die wir uns selbst verdanken und bei denen
+ebenfalls von einem solchen Einleuchten keine Rede sein kann. Wir
+bezeichneten diese Wissensinhalte als Kenntnisse und unterschieden sie von
+den Erkenntnissen. Mit diesen Kenntnissen stehen die Mitteilungen zunächst
+auf einer Stufe. Aber ebenso wie die blossen Kenntnisse können auch sie
+unter Umständen zu Einsichten oder Erkenntnissen erhoben werden. Es ist
+also insofern kein Grund vorhanden, sie den Wissensinhalten gegenüber, die
+wir uns selbst verdanken und die blosse Kenntnisse sind, für minderwertig
+zu halten.
+
+Sicher ist ferner, dass wir bezüglich der mitgeteilten Urteile sehr häufig
+nicht zu einer unmittelbaren Einsicht in die Zusammengehörigkeit des
+Prädikats mit dem Subjekte gelangen können, uns vielmehr mit der Einsicht,
+dass der Mitteilende die Wahrheit sagen kann und sagen will, begnügen
+müssen, und dass wir erst hieraus auf die Zusammengehörigkeit des
+Prädikats mit dem Subjekte schliessen können. Aber auch von den
+Wissensinhalten, die wir uns selbst verdanken und die zunächst blosse
+Kenntnisse sind, gilt, dass wir sehr oft nur eine mittelbare Einsicht von
+ihnen gewinnen und sie nur durch diese mittelbare Einsicht zu eigentlichen
+Erkenntnissen erheben können. Wenn wir eine wirkliche Einsicht gewinnen,
+ist es in der That nicht von Bedeutung, ob dieselbe mittelbar oder
+unmittelbar ist, ebenso wenig, ob sie eine äussere ist, vermittelt durch
+Einsicht in die Fähigkeiten und Gesinnungen der Mitteilenden, oder eine
+innere, vermittelt durch Einsicht in Sätze, die von selbst einleuchten.
+Auch die äussere mittelbare Einsicht führt in letzter Instanz auf Sätze
+zurück, die durch sich selbst einleuchtend sind. Ich möchte deshalb
+vorschlagen, die im Deutschen (im Englischen hat sowohl believe
+dafürhalten, als faith Glauben im religiösen Sinne eine ganz andere
+Bedeutung) übliche Unterscheidung des Glaubens von dem Wissen fallen zu
+lassen und an ihre Stelle die andere von Wissensinhalten, die wir uns
+selbst und die wir andren verdanken, zu setzen. Es ist dies die bei den
+Engländern übliche Unterscheidung zwischen Kenntnissen erster und zweiter
+Hand. Das Wort Glaube bleibt besser wie das englische faith auf seine
+religiöse Bedeutung beschränkt.
+
+Überblicken wir nun einmal das unermesslich grosse Gebiet der
+Wissensinhalte, die wir andren verdanken, oder der Kenntnisse zweiter
+Hand, gegenüber der kleinen Zahl von Wissensinhalten, die wir uns selbst
+verdanken, oder der Kenntnisse erster Hand, und erwägen wir die
+Konsequenzen, zu denen es führt, wenn wir die erstren als minderwertig
+gegenüber den letztren betrachten wollen! Man bedenke, die ganze
+Geschichte, die Geographie fremder Länder und Völker, die wir nicht selbst
+gesehen, die Reisebeschreibungen und Naturbeschreibungen von Gegenständen
+und Dingen, die wir nicht selbst erforschten, die Geschichte der
+Wissenschaften, auch die Lehren der Biologie, Chemie und Physik, selbst
+der Mathematik, die wir nicht nachgeprüft haben -- und welcher Fachmann
+wäre im Stande, alles vor ihm Erforschte nachzuprüfen? -- alles das sind
+Kenntnisse zweiter Hand, deren Wahrheit wir nur mittelbar erkennen, sofern
+wir auf sie aus der Einsicht, dass die uns diese Kenntnisse Mitteilenden
+die Wahrheit wussten und auch sagen wollten, schliessen. Können wir diese
+sämtlichen Wissensinhalte, weil wir sie der Mitteilung andrer verdanken,
+für minderwertiger halten als die geringe Zahl der durch eigene Thätigkeit
+gewonnenen Wissensinhalte, die doch grösstenteils auch nur Kenntnisse sind
+und insofern mit ihnen auf einer Stufe stehen? Oder doch für
+minderwertiger als diejenigen unter ihnen, welche eigentliche Erkenntnisse
+sind, insbesondere als die Begriffsurteile der Arithmetik, der Logik, der
+Metaphysik und die diesen Begriffsurteilen sich nähernden, freilich nicht
+ohne Vorbehalt als Erkenntnisse zu betrachtenden allgemeinen Lehrsätze der
+Geometrie, Astronomie, Physik, Mechanik? Wegen der allgemeinen
+Anwendbarkeit der Begriffsurteile und dieser sich ihnen nähernden
+Lehrsätze ist ihr Nutzen für den Aufbau der Wissenschaften nicht hoch
+genug anzuschlagen, und insofern mögen sie höherwertig sein als die
+einfachen Thatsachenurteile. Aber der Erkenntniswert der Begriffsurteile
+ist offenbar nicht grösser als der der Thatsachenurteile. Hier wie dort
+besteht er in dem Einleuchten der Zusammengehörigkeit und der Einsicht in
+dieselbe, was beides bei Thatsachen ebensowohl vorhanden sein kann als bei
+Begriffen. Ausserdem hat die Wahrheit der Thatsachenurteile ebenso einen
+überzeitlichen Charakter wie die Wahrheit der Begriffsurteile. Die meisten
+der auf Mitteilung beruhenden Urteile, ausser denen, die zu den
+erklärenden Naturwissenschaften und zur Mathematik gehören, sind solche
+Thatsachenurteile; die geschichtlichen Wissenschaften bestehen fast
+lediglich aus ihnen.
+
+Es ist wichtig zu beachten, dass den geschichtlichen Thatsachen, die wir
+sämtlich der Mitteilung andrer verdanken, kein geringerer, im Gegenteil
+sicher ein höherer Erkenntniswert zukommt als, ganz allgemein gesprochen,
+den Wissensinhalten der Naturwissenschaften, von denen wir viele durch
+unsere eigene Beobachtung gewinnen und die wir, wenn sie durch Beobachtung
+andrer gewonnen wurden, nachprüfen können, die ferner wegen ihrer
+grösseren Einfachheit eher die Herstellung gesetzlicher, den
+Begriffsurteilen sich nähernder Zusammenhänge ermöglichen. Wir haben
+gesehen, dass sich uns die Natur als eine gebrochene Einheit, nicht als
+eine wahre Vielheit darstellt; damit hängt zusammen, dass das Einzelne in
+der Natur nur als Beispiel einer Gattung und Art und nicht als solches
+Bedeutung hat. Den Botaniker interessiert dieses bestimmte Exemplar einer
+viola tricolor nur als Beispiel der Art. Ganz anders in der Geschichte.
+Die geschichtlichen Personen bilden eine wirkliche Vielheit. Jede einzelne
+hat ihren Wert, ist sozusagen eine Gattung, eine Art für sich. Eben darum
+stellen die geschichtlichen Thatsachen dem Erkennen eine viel schwerer zu
+bewältigende Aufgabe als die Naturthatsachen; sie bieten dem Erkennen zu
+gleicher Zeit aber auch einen Reichtum und eine Lebensfülle, hinter der
+die reichste und lebensvollste Ausstattung der Naturgestalten
+zurückbleibt. Die Geschichte ist die Quelle von Gedanken, welche uns der
+Lösung des Rätsels des Weltgeschehens näher bringen, während die Natur
+unsren Fragen gegenüber verstummt. Von dem Körperlichen, dem eigentlichen
+Gegenstande der Naturwissenschaft, wissen wir strenggenommen nicht, was es
+ist; von den Triebfedern und Beweggründen menschlicher Handlungen, die
+sich uns als die Hebel der geschichtlichen Entwicklung darstellen, haben
+wir eine eigentliche, in einer Einsicht bestehende Erkenntnis. Ausserdem
+ist das Körperliche sicher dem für die Geschichte massgebenden und
+bestimmenden Geistigen untergeordnet und hat in ihm seinen Zweck. Was
+haben beispielsweise die freilich bloss hypothetisch angenommenen
+Ätherschwingungen und die wirklich zu konstatierenden Luftschwingungen
+sonst für einen Zweck, als in unserem Bewusstsein die Farben und die Töne
+zu erzeugen und damit den Künsten der Malerei und Musik zur Geburt zu
+verhelfen? Es giebt einen der Natur innewohnenden Zweckzusammenhang, der
+in der Ermöglichung und Herausbildung des Bewusstseins, vor allem des
+menschlichen Bewusstseins, seine Spitze hat und in ihm, wie es scheint,
+seinen Abschluss findet. Es scheint nicht richtig, die Natur als Gegensatz
+zum Geiste zu betrachten; vielmehr stellt sie sich uns dar als eine
+Stufenleiter zum Geiste, der uns nicht bloss in unsrem Bewusstsein sondern
+mehr noch in der Geschichte offenbar wird. Man könnte sagen, die Natur
+oder Körperwelt sei für uns, die wir allein das Bewusstsein seiner
+Beschaffenheit nach kennen, das Nichtbewusstsein, also Gegensatz des
+Bewusstseins. Allein das ist nur ein andrer Ausdruck für unser
+Nichtwissen. Eher kann man sagen, das Niedere sei um des Höheren willen,
+also in letzter Instanz alles für das Bewusstsein da. Herausbildung des
+Nervensystems als Bedingung der Empfindung, des Bewegungssystems als
+Werkzeug des Willens -- das scheint der ganze Zweck des tierischen und
+menschlichen Körpers zu sein. Wofür wäre die Farbenpracht, der
+Formenreichtum der Pflanzenwelt, wenn nicht für das sehende Auge?
+
+Oder soll etwa das Bewusstsein seinen Zweck in der Natur haben und ihr als
+Mittel dienen? Allein die Natur geht die Jahrtausende hindurch ihren
+unabänderlichen Gang nach ehernen Gesetzen, die das Bewusstsein entdecken
+und dann sich dienstbar machen, aber nicht im geringsten ändern kann. Das
+Antlitz des Weltalls und der Erde bleibt das gleiche Jahrtausende
+hindurch, ohne von dem Bewusstsein einen ändernden Einfluss zu erfahren.
+Die Benutzung der Naturgesetze zu seinen, nämlich des Menschen Zwecken,
+das sich Dienstbarmachen und Beherrschen der Natur, das Zwingen derselben
+zum Gehorsam im Experiment kraft dieser Gesetze ist ferner unerklärbar,
+wenn das Bewusstsein der Natur wie das Mittel dem Zweck untergeordnet oder
+um der Natur willen vorhanden wäre.
+
+Es bleibt noch eine dritte Möglichkeit, nämlich mit der mechanischen
+Naturauffassung den Zweckbegriff ganz zu eliminieren. Allein die Anhänger
+dieser Auffassung können der Entwicklungshypothese nicht entbehren und
+führen mit ihr gleichsam durch eine Hinterthür den Zweckbegriff wieder in
+die Wissenschaft ein. Die Entwicklungshypothese verlegt die
+Zielstrebigkeit, die Aristoteles zur Ermöglichung der Selbstentfaltung und
+Selbstentwicklung für jedes einzelne Naturding in Anspruch nahm, in das
+Ganze der Natur. Das Niedere ist nach ihr dem Höheren untergeordnet und
+dient ihm als Mittel zum Zwecke. Man sucht freilich die Zweckmässigkeit
+mechanisch zu erklären. Nur was seiner Umgebung angepasst und für den
+Verkehr mit ihr eingerichtet ist, soll daseinsberechtigt und lebensfähig
+sein. Woher kommt die Anpassung und Einrichtung? Es passt sich selbst an,
+richtet sich selbst ein; vermöge seines Selbsterhaltungstriebes kommt es
+zur Selbstentfaltung und Selbstentwicklung. Das ist eben das, was
+Aristoteles Zielstrebigkeit nennt. Man sagt, das Stärkere erhält sich,
+weil es besser für den Kampf ums Dasein ausgerüstet ist. Aber das gilt
+nicht eigentlich vom Stärkeren, sondern vom feiner Organisierten, vom
+Empfänglicheren, Reizbareren, also von dem Vollkommneren. Dieses ist das
+Stärkere. Mit andren Worten, die Entwicklung zum Vollkommneren, die
+Zielstrebigkeit setzt sich durch, hält sich aufrecht. Der Geruchssinn des
+Parfumeriefabrikanten, der Geschmackssinn des Gourmands, der Gehörssinn
+des Musikdirigenten, der Gesichtssinn des Mikroskopikers wird durch die
+infolge der Übung und Gewöhnung wiederholt auftretenden und einander
+weckenden Empfindungen feiner, zarter, für Unterschiede empfänglicher,
+keineswegs aber gröber, stärker. Wäre das letztere der Fall, dann liesse
+sich durch Summierung der wiederauflebenden Empfindungen alles sehr leicht
+erklären, rein mechanisch; alle Vervollkommnung wäre nur ein
+Stärkerwerden. Aber es ist anders in der Natur; man kann von einem
+aristokratischen Prinzip als dem herrschenden, in letzter Instanz
+ausschlaggebenden reden. Das Bessere, das Vollkommnere gewinnt im
+Allgemeinen den Sieg, das Stärkere nur ausnahmsweise. Dem gegenüber
+versagt die mechanische Erklärung. Dass sich das Bessere, Vollkommnere
+durchsetzt und erhält, scheint ohne Zielstrebigkeit nicht erklärt werden
+zu können.
+
+Die fortschreitende Entwicklung der Natur ist nicht zu leugnen. Sie
+vollzieht sich durch Zusammenfassung des Nebeneinanderliegenden,
+Getrennten zur Einheit, durch Bildung kleinerer Ganzen, z. B. der
+Himmelskörper im Weltenraum, der Krystalle, Pflanzen, Tiere auf der Erde,
+und innerhalb dieser letztern durch Herstellung von Mittelpunkten zuerst
+und dann von Systemen, die das kleine Ganze beherrschen: Ernährungs-,
+Nerven-, Bewegungssystem. Aber wie langsam geht diese Entwicklung vor
+sich, ihr Alter zählt nach Jahrmilliarden! Die eigentliche Stätte
+unablässiger, augenscheinlicher, fortschreitender Entwicklung ist die
+Geschichte. Insofern kann man sie als die an Intensität freilich alles
+Vorausgehende hinter sich lassende Fortsetzung der Natur bezeichnen. Auch
+in ihr handelt es sich um Herausbildung von Einheiten; aber diese
+Einheiten sind nicht Zusammenfassungen neben- und aussereinanderliegender
+Teile, sondern Einheiten, die in einem Bewusstsein von sich selbst, an dem
+alle ihre Glieder teilnehmen, bestehen: Volk, Staat, Gesellschaft, Nation.
+Einheiten ferner im strengen Sinne, nämlich geistige Einheiten,
+Persönlichkeiten, welche die eigentlichen Träger der geschichtlichen
+Entwicklung bilden. Sie sind Träger von Ideen, welche die Massen bewegen.
+Darin liegt ihre Bedeutung. Die Geschichte bewährt sich gerade durch diese
+in ihr hervortretenden, in den Persönlichkeiten verkörperten Ideen als
+fortschreitende Entwicklung. Die Frage, ob es einen Fortschritt in der
+Geschichte giebt, sollte darum von rechtswegen gar nicht gestellt werden.
+Für die Wissenschaft und Religion hat man ihn nicht leugnen können;
+zeitweilige Rückschritte sind nur Anläufe zu kräftiger Erhebung. Man wird
+hienach nicht bestreiten können, dass die Geschichte einen viel
+bedeutsameren und gehaltreicheren Erkenntnisgegenstand ausmacht als die
+Natur. Es giebt ohne Zweifel in der fortschreitenden Entwicklung der Natur
+etwas Neues, das aus den vorausgehenden Faktoren nicht erklärt werden
+kann, -- das Organische gegenüber dem Unorganischen ist, wie das Tier
+gegenüber der Pflanze, ein solches Neues -- wenn man nicht etwa den Satz
+ex nihilo fit nihil zu leugnen versucht. Das gilt in noch viel höherem
+Grade von der Geschichte. Hier ist das Neue an das Individuum gebunden,
+und die Bedeutung des Individuums bedingt und bestimmt den geschichtlichen
+Fortschritt.
+
+
+  Fünfundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Künstlerische und wissenschaftliche Inspiration.
+
+Es giebt eine alte Unterscheidung von drei Erkenntnisquellen: Erfahrung,
+Vernunft und Offenbarung. Man begegnet ihr heute nicht mehr. Sie gilt für
+veraltet. Indes hat sie doch ihr gutes Recht. Die Redeweise: es war mir
+oder kam über mich wie eine Offenbarung, wird nicht selten gebraucht, und
+viele werden gestehen müssen, dass sie so etwas wirklich erlebt haben. Man
+spricht allgemein von einer künstlerischen Inspiration. Die schöpferische
+Einbildungskraft ist etwas andres. Worin liegt der Unterschied? Was ist
+unter dieser Inspiration, Eingebung, die als Offenbarung bezeichnet werden
+muss, zu verstehen?
+
+Es bedarf eines Blickes des Geistes, um das Wesentliche von dem
+Unwesentlichen in den Dingen unterscheiden, um die Merkmale ihres
+Begriffes auffinden und entdecken zu können. Nicht jeder verfügt über
+diesen Blick. Viele bleiben an dem Äusserlichen und Nebensächlichen mit
+ihrem Denken haften. Wir sagen dann, sie können nicht denken. Wie sie des
+eigentümlichen Erlebnisses, das wir als Einsicht bezeichnen, ermangeln und
+sich kaum über die Stufe des bloss associativen Wissens erheben, so fehlt
+ihnen auch der Blick des Geistes, durch den allein das Wesentliche erfasst
+werden kann. Eines solchen Blickes bedarf es nun auch, um den Gedanken zu
+erfassen, der in einem Kunstwerke ausgedrückt ist. Aber für den Künstler
+selbst, der den Gedanken in dem Stoffe verwirklicht, genügt dieser Blick
+nicht. Ihm muss der Gedanke _gegeben_ werden. Und das geschieht eben durch
+die Eingebung oder Inspiration. Sie ist, wie ersichtlich, von dem Blicke
+des Geistes, durch den wir das Wesen, den Kern der Sache erfassen,
+verschieden. Dieser Blick orientiert sich an der äussern Erscheinung des
+Wesens, er ist durch sie bedingt und wird durch sie bestimmt, obgleich er
+sozusagen durch sie hindurchdringt und über sie hinausgeht. Die
+Inspiration oder Eingebung hingegen ist ein objektiver Zustand, der ohne
+unser Zuthun zustande kommt, dem gegenüber wir uns leidend verhalten. Sie
+setzt natürlich in uns eine Empfänglichkeit voraus, die mannigfach
+vermittelt ist; ihre Auffassung hängt darum von einer bestimmten
+Entwicklung des Bewusstseins ab. Man kann die Inspiration mit dem
+Einleuchten der Zusammengehörigkeit vergleichen und muss dann die
+Auffassung der Inspiration mit der Einsicht zusammenstellen. Auch bei der
+Eingebung handelt es sich um Zusammenhänge, um Zusammengehörigkeiten,
+freilich andrer, höherer Art als bei dem Einleuchten, wie sie
+beispielsweise das Motto der Goetheschen Iphigenie darstellt: Alles
+irdische Gebrechen sühnet reine Menschlichkeit. In der schaffenden
+Thätigkeit des Künstlers nun spielt vor allem die Inspiration oder
+Eingebung eine Rolle, sie macht sich die Phantasie des Künstlers dienstbar
+und lässt sie an seiner Schöpferkraft teilnehmen. Die so schöpferisch
+gewordene Phantasie schaltet und waltet mit ihrem sinnlichen Stoff gemäss
+der Eingebung, ihn formend und gestaltend.
+
+Natürlich sagen wir nicht, dass alle Ideen, die unsren Kunstwerken
+zugrunde liegen oder die in ihnen verkörpert sind, auf einer Eingebung
+beruhen. Oft ist das Kunstwerk ja nur eine Darstellung des in Erfahrung
+und Geschichte Gegebenen, freilich so, wie es sich im Geiste des Künstlers
+spiegelt, wie es seiner Auffassung entspricht. Diese Spiegelung oder
+Auffassung hängt natürlich, wie die Auswahl der darzustellenden
+Gegenstände, von der Individualität des Künstlers ab. Man wird
+demgegenüber schwerlich von einer auf Eingebung beruhenden Idee reden
+können, wenn man nicht etwa für diese Individualität, wie überhaupt für
+die Bedeutung des Individuums in der Geschichte etwas der Eingebung
+Analoges in Anspruch nehmen will, das nicht bloss Gedanken im menschlichen
+Bewusstsein sondern Wirklichkeiten erzeugt. Abgesehen davon wird man nicht
+leugnen können, dass vielen Kunstwerken, insbesondere Werken der redenden
+Kunst, Ideen zugrunde liegen, die auf einer Eingebung beruhen, die mit
+andren Worten aus dem in Erfahrung und Geschichte Gegebenen nicht erklärt
+werden können. Das Motto der Goetheschen Iphigenie ist unzweifelhaft eine
+solche Idee, wenn auch für Goethe diese Idee keine eigentliche Eingebung
+war, sondern dem reichen Schatze der Eingebungen entnommen wurde, die in
+der christlichen Religion gegeben sind und deren Mittelpunkt eben diese
+Idee bildet.
+
+Können wir auch von einer wissenschaftlichen Inspiration reden? Ohne
+Zweifel müssen wir es! Wird das Forschungsergebnis, zu dem man nur mühsam
+durch langwierige Arbeit gelangt, nicht meistens schon mit
+vorausschauendem Blicke vorweggenommen, und ist nicht dieser
+vorausschauende, das Ergebnis vorwegnehmende Blick der Ansporn, der uns
+zur Forschungsarbeit drängt, und das Licht, das uns hierbei leitet? Alle
+grossen wissenschaftlichen Entdeckungen, wie alle Entdeckungen überhaupt,
+scheinen so auf ursprünglichen Intuitionen zu beruhen, die vielfach
+Eingebungen sind. Das Ergebnis wird oft erst auf sehr verwickelten und
+verschlungenen Wegen gewonnen, und doch steht es uns von Anfang an
+deutlich vor der Seele. Wie ist das zu erklären, wenn das Ergebnis nicht
+eine Eingebung, Inspiration ist? Wir sprechen davon, dass uns Gedanken
+einfallen, wodurch der Fortschritt im Denken vielfach bedingt ist. Oft
+sind das freilich nur Reminiscenzen aus der Lektüre, aus den Gesprächen
+mit andren, oft nur mehr oder minder berechtigte Verallgemeinerungen, oft
+blosse Associationen. Aber wir wissen auch, dass das keineswegs immer der
+Fall ist. Nicht selten tritt uns ein Gedanke, der gleichsam aus der
+verborgenen Tiefe unsres Innern auftaucht, als etwas durchaus Neues
+entgegen, für das wir in unsrem bisherigen Geistesleben vergebens nach
+Anknüpfungspunkten suchen. Solche Gedanken werden wir doch Eingebungen
+nennen müssen. Das Ergreifen, Erfassen derselben im Bewusstsein ist von
+dem Blicke für das Wesentliche, der durch die Erscheinung der Dinge und
+Vorgänge im Bewusstsein bedingt und bestimmt ist, verschieden. Solche
+Gedanken drängen sich uns auf, werden uns so aufgenötigt, wie wir von den
+Empfindungen sagen, dass sie uns aufgedrängt, aufgenötigt werden. Von
+unsrem Bewusstsein scheinen sie nicht hervorgerufen oder erzeugt zu
+werden; aus ihm scheinen sie nicht hervorzugehen oder zu entstehen,
+vielleicht aus den uns selbst verborgenen Tiefen unseres Wesens. Durch
+dieses Sichaufdrängen und Sichaufnötigen, das die auf Eingebung beruhenden
+Gedanken mit den Empfindungen gemein haben, unterscheiden sie sich
+insbesondere von dem Wesentlichen, das wir durch einen einfachen Blick des
+Geistes erfassen, bei dem von einer innren Nötigung, einem innren Zwange
+nichts zu verspüren ist.
+
+Natürlich bilden auch die eingegebenen Gedanken Zusammenhänge,
+Zusammengehörigkeiten, sie treten in der Form von Urteilen auf; aber das
+Einleuchten dieser Zusammengehörigkeit und das mit ihr verbundene
+Einsehen, der Blick für das Wesentliche verbindet sich nicht ohne weiteres
+mit den eingegebenen Gedanken, ist auch grundverschieden von dem
+Sichaufdrängen, das die eingegebenen Gedanken wie die Empfindungen
+charakterisiert. Wie bei dem Blicke des Geistes für das Wesentliche, so
+ist auch bei dem ihm folgenden Einleuchten und Einsehen der
+Zusammengehörigkeit von irgendwelcher Nötigung, irgendwelchem Zwange
+nichts zu entdecken. Die auf Eingebung beruhenden Gedanken stellen sich
+meistens dann ein, wenn der Blick für das Wesentliche versagt, sodass ihr
+Aufleuchten gleichsam einen Ersatz, eine Ergänzung für diesen Blick
+bildet. Wir kennen das Wesen des Körperlichen nicht, können es vielmehr
+nur nach seiner Erscheinung in unsrem Bewusstsein charakterisieren und
+näher bestimmen. Wenn man das Körperliche für den Gegensatz des Geistigen
+erklärt, so geschieht das auf Grund einer Eingebung in unsrem Sinne; der
+Erfahrung folgend würde es eher als eine Stufenleiter zum Geistigen hin
+betrachtet werden müssen. Aber auch diese Betrachtung findet in der
+Erfahrung keine ausreichende Stütze und muss insofern ebenfalls als
+Eingebung bezeichnet werden. Natürlich sind solche Eingebungen keine
+Erkenntnisse; es kommt darauf an, sie zu verifizieren. Die
+wissenschaftliche Arbeit hat in ihnen wohl einen Ansporn und ein Licht,
+aber sie beginnt erst mit der Eingebung und muss so lange fortgesetzt
+werden, bis die Zusammengehörigkeit der Eingebung mit dem Wirklichen
+einleuchtet und eingesehen wird. Dann erst wird die Eingebung zur
+Erkenntnis.
+
+Der Ausdruck Eingebung ist insofern ein vorläufiger. Zu einer wirklichen,
+von der Einbildung sich unterscheidenden Eingebung wird ein Gedanke erst
+dadurch, dass wir ihn zu einer wirklichen Erkenntnis erheben. Von den
+beiden Gedanken über das Wesen des Körperlichen, die wir erwähnten,
+scheint sicher zu sein, dass sie zu wirklichen Erkenntnissen nicht erhoben
+werden können. Nach dem ersteren Gedanken, der die Natur als Gegensatz zum
+Bewusstsein fasst, müsste man die Natur etwa als Schranke des
+Bewusstseins, als symbolischen Ausdruck seiner Endlichkeit auffassen, dem
+sich dann die scheinbar unendliche Ausdehnung der Natur im Raume als
+symbolischer Ausdruck ihrer vorgeblichen Unendlichkeit zur Seite stellt.
+Nach dem letzteren Gedanken müsste man etwa annehmen, dass die Natur in
+einer stufenweisen Entwicklung allmählich zu einem geistigen Dasein
+verklärt würde, wie es die Anschauung des neuen Testamentes ist oder zu
+sein scheint. Aber was in beiden Fällen die Wirklichkeit der Natur
+eigentlich sein soll, bleibt völlig dunkel.
+
+Wenn wir an dem wirklichen Bestehen von Eingebungen nicht zweifeln können,
+so fragt es sich, woher sie kommen. Wir haben gesehen, dass das Wesen der
+Dinge in ihrer Wahrheit besteht und dass sie nur dadurch, dass sie wahr
+sind, wirklich sein können. Ihre Wahrheit ist Bedingung ihrer Wirklichkeit
+und ihr gegenüber das Massgebende und Entscheidende. Alle Dinge hängen so
+mit dem Reiche der Wahrheit, mit dem System der Wahrheit zusammen -- eine
+einzelne Wahrheit giebt es streng genommen nicht -- sind von ihm
+durchdrungen oder in dasselbe eingegliedert. Das gilt natürlich auch von
+unsrem Bewusstsein, von unsrem Erkennen und allen dasselbe vorbereitenden
+Vorgängen. Sie sind aufs engste mit dem Reiche oder System der Wahrheit
+verbunden, und aus dieser Verbindung erklärt es sich, dass scheinbar
+unvermittelt in uns Gedanken auftreten oder, wie wir gewöhnlich sagen, uns
+eingegeben werden.
+
+Es giebt sicher zwei Erkenntnisquellen, das Wort im weitesten Sinne
+genommen: nicht Quellen, aus denen wir die Erkenntnisse schöpfen, sondern
+Ausgangspunkte, zwei verschiedene Ausgangspunkte für unser Erkennen, die
+dasselbe bedingen und seinem Inhalte nach bestimmen. Das sind einerseits
+die Empfindungen als Erkenntnismittel der Aussenwelt und die
+Bewusstseinsvorgänge als Erkenntnismittel der Innenwelt, beide zusammen
+das ausmachend, was wir als Erfahrung bezeichnen können, wenn wir darunter
+eben den Ausgangspunkt für das Erkennen verstehen. Diesen stehen
+anderseits die Eingebungen gegenüber. Die Erkenntnis ist natürlich von
+beiden verschieden. Sie ist Sache des Denkens, der Vernunft, und besteht
+weder in einer blossen Umformung der Empfindungen, wie Condillac und die
+Sensualisten meinen, noch in einer blossen Umformung der
+Bewusstseinsvorgänge. Dass uns die Eingebungen, die nur dem
+hochentwickelten Bewusstsein zuteilwerden können, in den an die Erfahrung
+sich anschliessenden Formen des Denkens gegeben werden, hindert natürlich
+nicht, sie als Ausgangspunkt für das Erkennen in dem erörterten Sinne zu
+betrachten.
+
+
+  Sechsundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Religiöse Erkenntnisse.
+
+Nimmt man an, dass es künstlerische und wissenschaftliche Inspirationen
+giebt, so wird man auch den religiösen Inspirationen seine Anerkennung
+nicht versagen können. Die Religion ist, ganz allgemein gefasst, das
+Bewusstsein von der Verbindung des Menschen mit Gott und ein auf Grund
+dieses Bewusstseins eingeleiteter Verkehr des Menschen mit Gott, der in
+der rückhaltlosen Hingabe des Willens, der Person, des ganzen Wesens an
+Gott seinen Grund hat und in einer persönlichen Beziehung zu Gott besteht.
+Wird nun unter Gott, wie es in der Religion der Fall ist, das über der
+Welt der Erscheinungen erhabene Wesen verstanden, in dem alles wirkliche
+Sein und alle Wahrheit ihren Grund hat, so ist begreiflich, dass gerade
+auf religiösem Gebiete die Inspirationen die grösste Rolle spielen. Sie
+sind von der Religion ihrem wahren Wesen nach unabtrennbar. Das kann man
+nur leugnen, wenn man dieses Wesen völlig verkennt oder in sein Gegenteil
+verkehrt. In allen weltbewegenden Religionen treten Seher, Propheten auf,
+die sich solcher von Gott empfangener Inspirationen rühmen. Sofern sie
+eine neue religiöse Bewegung herbeiführen, nennen wir sie Gründer, Stifter
+der Religionen oder Verbesserer, Reformatoren. Der Inhalt ihrer
+Inspirationen sind keineswegs, nicht einmal grösstenteils, Zukunftsbilder,
+sondern die ganze Natur und Menschenwelt umspannende Gedanken, die über
+das eigentliche Wesen und die Wahrheit der Dinge, d. h. über ihre Stellung
+und Bedeutung für die Gesamtheit des Wirklichen oder im System der
+Wahrheit Licht verbreiten. Sie haben deshalb zu allen Zeiten das lebhafte
+Interesse des Philosophen geweckt, dem es um die Erkenntnis des Wesens und
+der Wahrheit der Dinge zu thun ist.
+
+Allerdings sind diese Gedanken in erster Linie praktischer Natur, denn die
+Religion ist zunächst eine praktische, das Gefühl und den Willen angehende
+Angelegenheit. Aber sie schliessen die umfassendsten und bestimmtesten
+theoretischen Voraussetzungen ein, ohne die sie Halt und Bestand verlieren
+und bei deren Veränderung sie selbst völlig verändert werden. Und diese
+theoretischen Voraussetzungen sind nicht etwa darum wahr, weil sie sich
+praktisch für das Gefühl und den Willen bewähren. Der Wert der Praxis
+liegt gerade darin, dass diese Voraussetzungen wahr sind. Wie alles in der
+Welt, so erhält auch sie ihren Wert nur durch die Wahrheit, die sie
+natürlich nicht verbürgen und garantieren kann. Es ist eine den
+Religionsbegriff verflachende und entleerende Auffassung, wenn man
+erklärt, die Religion bestehe in blossen Gefühlen, und wenn man sie in
+diesem Sinne mit Gesinnungen verselbigt. Als ob Gesinnungen ohne
+theoretische Grundlagen denkbar wären! Gewiss, das Wesen der Religion, ihr
+Herz und ihre Seele besteht nicht in theoretischen Anschauungen, nicht in
+Lehren, sondern in der persönlichen Hingabe der Menschen an Gott, in dem
+Opfer seiner selbst. Aber wie verschieden ist doch die stoische Hingabe an
+den Weltlauf, die auch von den Stoikern als Gehorsam gegen Gott bezeichnet
+wird, und die christliche Ergebung in den Willen Gottes! Worin liegt die
+Verschiedenheit? Nun darin, weil die diesen Gesinnungen zugrunde liegende
+Lehre eine andere ist. Heilswahrheiten sind nicht wahr, weil sie uns Heil
+bringen, sondern weil sie wahr sind, deshalb bringen sie uns Heil. Der
+Glaube als rückhaltlose Hingabe an Gott setzt die Erkenntnis Gottes als
+der rückhaltlosen Hingabe an uns voraus. Er soll den Frieden des Innern
+und die Kraft zum sittlichen Handeln bringen. Aber man kann nicht auf
+Probe glauben, abgesehen davon, dass das keine rückhaltlose Hingabe wäre.
+Mit andren Worten: die Erkenntnis, auf der der Glaube beruht und die uns
+seine Wirkung verbürgt, ist nicht um dieser Wirkung willen wahr, und der
+diese Erkenntnisse einschliessende Glaube erhält nicht durch diese seine
+Wirkung seine Wahrheit. Dass der Glaube seine Wahrheit nicht erhält durch
+seine Wirkungen, geht schon daraus hervor, dass die Wirkungen rein
+psychologisch auch eintreten, wenn der Glaube falsch ist, d. h. wenn die
+in ihm enthaltene Annahme, also das intellektuelle Element in ihm, nicht
+wahr ist. Ohne dieses intellektuelle Element, dass Gott ist, dass er die
+Liebe ist, kommt kein Glaube zustande, ohne dasselbe kann er keinen
+Augenblick bestehen. Ist es nicht wahr, so ist er Trug, Täuschung,
+Einbildung, also völlig wertlos, trotz seiner guten Wirkungen.
+
+Aber hat das intellektuelle Element, von dessen Wahrheit wir reden, in der
+Religion nur Bedeutung als Voraussetzung, als bedingender Bestandteil?
+Muss man nicht vielmehr sagen, die Wahrheit sei das Einzige, was um seiner
+selbst willen geschätzt werden müsse, alles andere könne nur darum
+geschätzt werden, weil es wahr ist (nur weil es wahr ist, ist es ja auch
+wirklich)? Wir sprechen von wahrer, wirklicher Liebe, von wahrer,
+wirklicher Sittlichkeit, von wahrem, wirklichem Menschsein und meinen
+damit eine Liebe, wie sie sein soll, eine Sittlichkeit, wie sie sein soll,
+einen Menschen, wie er sein soll. Das ist natürlich Wahrheit in andrem
+Sinne; Wahrheit als Übereinstimmung mit einem Ideal. Aber im höchsten
+Sinne ist Liebe, Sittlichkeit, Mensch nur wahr, insofern sie eine Stellung
+in der Gesamtheit des Wirklichen haben, die durch das System der Wahrheit
+bestimmt wird, also als Glieder des Reiches der Wahrheit -- nur insofern
+haben sie eine ewige Bedeutung und einen unvergänglichen Wert. Insofern
+ist dann die Wahrheit alles in allem, das einzige, das wahrhaft höchste
+Gut. Dieser höchste Sinn der Wahrheit muss auch für die Religion gelten.
+Als einzelne Wahrheit oder Teilwahrheit ist sie blosse Voraussetzung,
+bedingender Bestandteil der Religion; als Wahrheit im höchsten Sinn ist
+sie auch für die Religion alles. Was Voraussetzung, bedingender
+Bestandteil und insofern Anfang für Glaube, Liebe, Sittlichkeit, Religion
+ist, dass muss auch das Ende, das höchste Ziel sein. In diesem höchsten
+Sinne wird in der christlichen Religion Gott als die Wahrheit bezeichnet
+und die Erkenntnis mit dem ewigen Leben verselbigt, oder das ewige Leben
+auf die Erkenntnis zurückgeführt. »Das ist das ewige Leben, das sie Dich
+erkennen und den Du gesandt hast, Jesum Christum.« In diesem höchsten
+Sinne des Wortes Wahrheit wird dann auch in der christlichen Religion
+alles auf Gott, den König im Reiche der Wahrheit, bezogen, alles sub
+specie aeternitatis betrachtet, alles nach seiner ewigen Bedeutung im
+Gegensatze zu dem vergänglichen Scheine ins Auge gefasst und gewertet. In
+diesem höchsten Sinne des Wortes Wahrheit endlich wird alle Wahrheit in
+der christlichen Religion als auf Eingebung, Inspiration, Offenbarung
+beruhend betrachtet.
+
+Für die Erkenntnis der Wahrheit in diesem höchsten Sinne gilt dann
+freilich auch wieder Glaube, Liebe und Sittlichkeit als Bedingung. »Wer
+meine Worte hält und danach thut, der wird erkennen, dass sie wahr sind«.
+Insofern muss zugestanden werden, dass die Wahrheit wohl an sich, nicht
+aber für uns das höchste Gut ist. Für uns ist die Sittlichkeit ein höheres
+Gut als die Wahrheit und hinwiederum die Seligkeit, der Friede, ein
+höheres Gut als die Sittlichkeit. Denn nur wenn wir die Seligkeit oder den
+Frieden erlangt haben, können wir sittlich leben, und das sittliche Leben
+hinwiederum ist Bedingung der Erkenntnis der Wahrheit im vollen Sinne des
+Wortes. Insofern gilt der Primat des Willens, nicht der Primat des
+Intellekts; insofern können wir auch die beiden letzten Glieder der für
+das Zustandekommen des Glaubens wichtigen Reihe notitia assensus
+(Einsicht) fiducia umkehren und sagen notitia fiducia assensus, was
+übrigens auf den alten Satz von der fides quaerens intellectum
+hinauskommt.
+
+Man unterscheidet Eingebung und Offenbarung. Eingebungen, Inspirationen
+werden einem Einzelnen zuteil, und wenn dieser sie andren mitteilt als von
+Gott stammend oder auf Inspiration beruhend, so werden sie Offenbarungen
+genannt. Kann der, dem die Eingebung zuteil wird, diese wirklich als
+Eingebung erkennen? Will man das bezüglich der künstlerischen und
+wissenschaftlichen Eingebungen nicht leugnen, so ist kein Grund vorhanden,
+es für die religiösen Eingebungen zu bestreiten. Dass der religiös
+Inspirierte seine Eingebungen auf Gott zurückführt, spricht nicht dagegen.
+Gott ist ihm der König und Herrscher im Reiche der Wahrheit, und vom
+Gläubigen wie von dem Künstler und Gelehrten gilt, dass er sein ganzes
+Sein und Wesen von diesem Reiche der Wahrheit zu Lehen trägt und nur als
+Glied dieses Reiches ein Sein und Wesen besitzt. Wie alle Dinge, so stehen
+auch die bevorzugten Menschen, die Künstler, Gelehrten und religiös
+Inspirierten unter dem unmittelbaren Einflusse dieses Reiches und werden
+von ihm unmittelbar berührt. Warum sollten sie nicht eine Einsicht und
+darum eine wirkliche Erkenntnis davon gewinnen können, dass ein in ihnen
+auftauchender Gedanke nicht das Ergebnis ihres Nachdenkens, noch weniger
+das Endglied einer rein mechanisch sich vollziehenden Association, sondern
+etwas wirklich Neues ist, das nur jenem geheimnisvollen Reiche der
+Wahrheit entstammen kann, das wir um des überzeitlichen Charakters aller
+Wahrheit willen annehmen mussten?
+
+Können auch diejenigen, denen die Eingebung als von Gott stammend
+verkündigt wird, eine Einsicht davon gewinnen, dass sie wahr ist, können
+sie mit andren Worten eine Einsicht davon gewinnen, dass der Verkündende
+die Wahrheit sagen kann und sagen will? Denn diese Einsicht ist der
+einzige Weg, auf dem wir uns von der Wahrheit einer Mitteilung durch
+andre, sofern sie eben eine Mitteilung ist und bleibt, überzeugen können.
+Massgebend hierfür und entscheidend ist einzig und allein der Eindruck der
+Persönlichkeit des Verkündigers nach seiner sittlichen und religiösen
+Seite. Es giebt und gab zu allen Zeiten Persönlichkeiten, die in beider
+Hinsicht einen überwältigenden Eindruck auf uns ausüben, solange wir uns
+gegen solche Eindrücke nicht verhärtet und abgestumpft haben, wie wir ja
+auch gegenüber dem Eindrucke der Wahrheit, dem Einleuchten oder der
+Evidenz blind und gleichgültig werden können. Wenn wir jenen
+überwältigenden Eindruck erfahren, dann ist es einfach konsequent,
+jedenfalls einzig vernünftig, dass wir ihren auf Religion und Sittlichkeit
+sich beziehenden Aussagen rückhaltlosen Glauben schenken oder sie auf
+Grund dieser mittelbaren Einsicht für wahr halten -- was auch immer
+geschieht, wenn nicht die eigenen Neigungen und Interessen jenen Aussagen
+widerstreiten. Ob wir unmittelbar von der Wahrheit dieser Aussagen eine
+Einsicht oder Erkenntnis gewinnen können, ist eine andere Frage, die aber
+für den Religiösen nur eine untergeordnete Bedeutung hat. Jener
+überwältigende Eindruck wird bei ihm ein Ergriffensein des Gemüts und
+Sichunterwerfen des Willens zur unmittelbaren Folge haben, das eine
+Verstärkung durch die unmittelbare Einsicht in die Wahrheit jener Aussagen
+schwerlich und nie, sehr häufig und leicht aber eine Abschwächung erfährt,
+da die unmittelbare Einsicht in die Wahrheit selbst die Gefahr mit sich
+bringt, die Wahrheit zu einer blossen Verstandes- oder Kopfwahrheit
+herabzusetzen. Darum begnügt sich der Religiöse gern und freudig mit der
+äusseren Einsicht in die Wahrheit der Offenbarung, die sich darauf stützt,
+dass der die Offenbarung Verkündigende die Wahrheit sagen konnte und sagen
+wollte.
+
+*Schluss.*
+
+Man wird sagen, unsere Darlegung sei Metaphysik. Gewiss mit Recht! Wir
+kennen keine andren Wahrheiten als die einen überzeitlichen Charakter
+haben, und Wahrheit in diesem Sinne ist Metaphysik, auch wenn man sie
+durch ihre unlösbare Verbindung mit dem Erkennen davor schützt, Ding an
+sich zu sein. Wer die Metaphysik in diesem Sinne leugnet, für den giebt es
+keine Wahrheit mehr. Er ist unrettbar dem Skepticismus verfallen. Oder
+nicht? Man sagt, Wahrnehmungen, die sich bewähren, sind wahr, wie die
+Wahrnehmung, dass Digitalis den Puls herabsetzt, Chinin Fieber beseitigt.
+Oder Wahrnehmungen, die sich als Teil einem widerspruchslosen System von
+Sätzen einordnen lassen, sind wahr. In beiden Fällen werden aus den
+Wahrnehmungen Erfahrungen. Das erstere ist die empiristische
+Wahrheitstheorie, das letztere die rationalistische. Aber es fragt sich,
+woher wir wissen, dass etwas sich bewährt, das etwas sich einem
+widerspruchslosen System von Sätzen einordnen lässt. Doch nur daraus, dass
+es uns einleuchtet und wir es einsehen. Was immer uns aber einleuchtet und
+was immer wir einsehen, das leuchtet uns ein, oder das sehen wir ein als
+eine Wahrheit, die für alle Zeiten und darum auch für alle Denkenden gilt.
+Das Sichbewährende ist, wie alles induktiv Erschlossene, nur
+wahrscheinlich, das Widerspruchslose nur möglicherweise wahr. Oft wenn die
+Verhältnisse einfach überschaubar sind, haben wir schon bei der einzelnen
+Wahrnehmung eine Einsicht in die Wahrheit. Wir erkennen z. B. sofort, dass
+der glühende Ofen verbrennt, dass Wasser aus Wasser- und Sauerstoff
+besteht; ebenso dass gleichseitige Dreiecke gleiche Winkel haben, dass
+Peripheriewinkel die Hälfte der Centriwinkel ausmachen. Dort bedarf es nur
+Einer Wahrnehmung, hier nur einer beliebig gewählten Figur. Das Probieren,
+Versuchen der Wiederholung einer Wahrnehmung oder ihrer Einordnung in ein
+System hat seinen Wert: die Wiederholung, um unsere Lebenszwecke zu
+sichern und zu fördern, die Einordnung, um ein Erkenntnisideal zu
+verwirklichen; aber beides ist kein Prüfstein der Wahrheit.
+
+
+
+
+
+NAMEN- UND SACHREGISTER.
+
+
+*A.*
+
+*Abhängigkeit* völlige aller Dinge von Gott S. 51.
+
+*Absehen* nicht das Wesen der Abstraktion S. 21, -- von dem in den
+Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung und den entsprechenden
+Kategorien enthaltenen irrationalen Element S. 49, 57--58.
+
+*Abstraktion*, worin sie besteht S. 21--22, -- geht der Generalisation
+voran, durch sie gewinnen wir unter anderm auch die wesentlichen Merkmale
+S. 9, -- sie schafft neue Einzelgebilde des Denkens, ist verschieden von
+den negativen Urteilen S. 21--22.
+
+*actio in distans* S. 68.
+
+*Allgemein* nicht dasselbe mit wesentlich S. 8.
+
+*Allgemeingültigkeit* Folge der überzeitlichen Geltung S. V, 5.
+
+*Analyse und analytisches Verfahren* nur die Kehrseite des Zieles des
+Erkennens, seine bloss formale Folgeerscheinung S. 24, -- thut dem
+Erkennen, nicht Genüge S. 27, 29; warum man alle Urteile für analytische
+halten könnte S. 26 und 27.
+
+*Analogieschluss*, ob notwendig für die Erkenntnis fremder Bewusstseine
+S. 67.
+
+*Animismus* S. 12.
+
+*Ansteckende Wirkung* der Gefühlsäusserungen und Gefühle S. 67--68.
+
+*Anerkennen* der erkannten Wahrheit Pflicht S. 43--44.
+
+*Anfang* und Vorhandensein in der Zeit S. 50.
+
+*Aperçu* und Intuition, inwiefern dem Blick für das Wesentliche ähnlich
+S. 10, -- inwiefern von ihm verschieden S. 80.
+
+*Aphaireisthai*, *abstrahere* s. *Abstraktion*.
+
+*Aristokratisches Prinzip* in der Natur: das Vollkommnere nicht das
+Stärkere siegt S. 75--76.
+
+*Aristoteles* gegen die Trennung des Erkennens vom Gegenstand S. 1, --
+gegen die Trennung von Leib und Seele S. 54, -- seine Kategorienlehre, in
+der das sinnfällige Wirkliche die erste Rolle spielt S. 45, 47, --
+unbewegter Beweger S. 30, -- kein Begriff ohne Phantasievorstellung S. 55,
+59.
+
+*Aristoteliker*: Prädikat der allgemeinere Begriff S. 27.
+
+*Art*, inwiefern sie zu den Prädikabilien gehört S. 46.
+
+*Assensus*, inwiefern ihm die fiducia vorangeht S. 85.
+
+*Associatives Wissen* S. 65.
+
+*Association* der Willensimpulse mit den Sinnenbildern S. 12.
+
+*Aufgenötigt*, *aufgedrängt*, Empfindungen, Gedanken, auch Eingebungen;
+aber nicht das Einleuchten, die Einsicht S. 22, 38, 78, 80.
+
+*Augustins* veritates aeternae S. 7.
+
+*Ausdehnung*, Sinnenbild und Begriff derselben S. 11, irrationales Element
+in der Ausdehnung S. 48.
+
+*Aussenwelt*, was darunter nicht zu verstehen ist S. 52, 57; wir haben von
+ihrer Existenz, nicht von ihrer Beschaffenheit eine unmittelbare Einsicht
+S. 53; warum wir bezüglich der Aussenwelt nicht leicht von einer Einsicht
+sprechen S. 61, 62 und 55; sie steht mit unserm Bewusstsein in
+untrennbarem Zusammenhang S. 56 und 63.
+
+*Ausgangspunkte* zwei verschiedene für unser Erkennen, Erkenntnismittel
+nicht eigentliche Erkenntnisquellen S. 81--82.
+
+*Ausserwesentlich* das Zufällige, das Notwendige zum Teil, ob es zum
+Seienden gehört oder nicht S. 46.
+
+*B.*
+
+*Bacon* und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+
+*Bedeutung* der überzeitlichen Geltung der Wahrheit S. 4, -- von Raum und
+Zeit für das Reich der Wahrheit S. 30, 50, -- der Zeit S. 5, 62.
+
+*Begriff* von Ausdehnung und Bewegung verschieden von den entsprechenden
+Sinnenbildern und Vorstellungen S. 11--12, -- von Punkt, Linie, Fläche,
+Geist desgleichen S. 14; -- umfasst die wesentlichen Merkmale S. 21, 7--8,
+-- umfasst nicht alle Merkmale, die einem Ding und nur ihm zukommen S. 8,
+46, -- der Religion S. 69, 82; -- der Philosophie S. 15--17. Der _Eine_
+Begriff, welcher die Stellung der Dinge im System der Wahrheit bestimmt,
+und unsere Begriffe S. 15, 18, 21.
+
+*Begriffsworte* enthalten eine Wissensdisposition, die betreffenden
+Urteile fällen zu können S. 11.
+
+*Believe* Dafürhalten, S. 71.
+
+*Berkeley* über die Dinge als Gedanken Gottes S. 53, 54.
+
+*Berührung* enthält ein irrationales Element a) als Bestandteil der
+Ausdehnung, b) als Bestandteil der Substanz S. 48--49.
+
+*Beschränktheit* als seiendes Nichtsein S. 47.
+
+*Bewegung*, Sinnenbild und Begriff derselben S. 11; irrationales Element
+in der Bewegung S. 48.
+
+*Beweis* für die Existenz der Aussenwelt S. 54--56.
+
+*Bewusstheit* Wissen des Bewusstseinsvorgangs um sich selbst S. 58, --
+uneigentliches, nicht namentliches, nicht begriffliches Wissen, keine
+Einsicht oder Erkenntnis S. 59, -- hat einen übergreifenden Charakter
+S. 60--61, -- analog dem Bewusstsein des Ich und Selbst von sich S. 63, --
+ist die Erscheinung der Bewusstseinsvorgänge im Bewusstsein, die sich in
+der Reflexion wiederholt S. 64, -- kommt bei der Übertragung der
+sinnlichen Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorgänge zur Geltung S. 59.
+
+*Bewusstsein* der Wahrheit S. 6; unser Bewusstsein und die fremden
+Bewusstseine S. 61; Ich- und Selbstbewusstsein S. 63.
+
+*Beziehung* auf die Objektivität gleich Bewusstsein der Wahrheit S. 6--7,
+-- setzt zwei Glieder voraus S. 28, -- eine Kategorie S. 28.
+
+*Bild*, was ihm eigentümlich ist S. 17.
+
+*Bildliche* Vorstellungen S. 59.
+
+*Blick des Geistes für das Wesentliche*, eine Abstraktion (s. d.) S. 9; --
+schafft, erzeugt ein neues Gebilde des Denkens, ist Voraussetzung der
+Urteile der zergliedernden, der verbindenden, der negativen S. 13, 21, 14,
+-- vermittelt die Übertragung der sinnlichen Vorstellungen auf die
+Bewusstseinsvorgänge S. 60, -- erste Stufe des Erkenntnisvorgangs, noch
+keine Erkenntnis S. 20, 21; doppelte Funktion dieses Blickes:
+Vereinzelung, Zusammenfassung, Trennen, Zusammenschauen S. 13, 21.
+
+*Blinde* Überzeugung, worauf sie sich gründet S. 34, -- Gewissheit,
+wodurch von der einsichtigen verschieden S. 36, -- Wissensinhalte sehr
+zahlreich S. 65, 25.
+
+*Brentano* über äussere und innere Wahrnehmung S. 58.
+
+*C.*
+
+*Caput mortuum* das Ding an sich, ein toter Punkt S. VI.
+
+*Cartesius* Trennung von Leib und Seele S. 1, 54.
+
+*Causari* hervorgebracht werden, verschieden von sequi folgen S. 32.
+
+*Christliche* Ergebung und stoischer Gehorsam S. 83, -- Religion,
+Mittelpunkt derselben S. 79; inwiefern sie Gott als die Wahrheit erklärt
+S. 85.
+
+*Commercium immediatum animarum* unmittelbare, gegenseitige Beeinflussung
+der Bewusstseine S. 68.
+
+*Condillac* S. 82.
+
+*Criterium quo cognoscitur* -- das, wodurch wir erkennen, die Einsicht,
+Kennzeichen der Wahrheit im uneigentlichen Sinne S. 24.
+
+*Criterium secundum quod cognoscitur* -- das, gemäss dem wir erkennen, das
+Einleuchten Kennzeichen der Wahrheiten im eigentlichen Sinne S. 24.
+
+*Cues* Nikolaus v., ideelle Existenz der Dinge wahrer als die
+zeiträumliche S. 7.
+
+*D.*
+
+*Definition* der Empfindung unmöglich ohne Zuhülfenahme körperlicher
+Vorgänge S. 54, -- der Wahrheit gewöhnliche, a) falsche Auffassung b)
+richtige Auffassung S. 1, 2. Was gehört in die Definition? S. 8.
+
+*Denken*, inwiefern Gegenstand der Logik S. IV.
+
+*Denkgesetze* Formalgesetze: das Gesetz des Enthaltenseins und des Grundes
+S. 33.
+
+*Denknotwendigkeit* oft nur Folgerung aus der Gewissheit S. 39, -- in
+keinem Falle Grund unserer Einsicht in die Wahrheit S. 40, 41, 42.
+
+*Descartes* s. Cartesius.
+
+*Ding an sich* ein ungereimter Begriff S. VI, -- führt zu einer Auffassung
+der Definition der Wahrheit, die alle Erkenntnis unmöglich macht S. 1, die
+Wahrheit nicht Ding an sich S. 5, 6, 31.
+
+*Dinge im Allgemeinen* S. 50.
+
+*E.*
+
+*Eckhart* S. 7.
+
+*Eigenschaft*, das Eigentümliche derselben S. 28, warum sie ein
+Selbstständiges voraussetzt S. 41, und Proprietät S. 46.
+
+*Einbildung* und Eingebung S. 81.
+
+*Einbildungskraft* schöpferische verschieden von Eingebung S. 77, 78.
+
+*Eingebung* verglichen mit dem Einleuchten, dem Blick für das Wesentliche,
+der Einsicht S. 10, 78, 80, -- noch kein Erkennen, vielmehr Ausgangspunkt
+(zweiter) für das Erkennen S. 81, 82, wann Gedanken Eingebungen sind
+S. 79, 81, worin die Eingebungen ihren Grund haben S. 81.
+
+*Einheit* Gesetz der Einheit S. 30, 31, -- Kategorie S. 47; -- gebrochene
+in der Natur S. 57, 73 -- des Bewusstseins S. 61.
+
+*Einleuchten* und *Einsicht*, Verschiedenheit beider S. 22, 23, 24,
+Einleuchten keinerlei Zwang S. 22, 34, 38, 43, 80, -- verglichen mit
+Inspiration und Auffassen der Inspiration S. 78, -- wirklich oder bloss
+vermeintlich S. 35, 36, 37, 38; Schein des Einleuchtens, wie beseitigt
+S. 37; Einleuchten unmittelbar oder mittelbar S. 37, 38. Einsicht innere
+und äussere S. 71, 87. Einleuchten keine Erkenntnis, Grund der Erkenntnis
+S. 22, 34, 38, Einleuchten Massstab, Kennzeichen der Wahrheit; das, nach
+dem wir über Wahrheit und Falschheit urteilen S. 24.
+
+*Einsicht* Erkenntnis S. 23, Sehen, Wahrnehmen der Zusammengehörigkeit
+S. 34, -- verschieden von Urteil, Bewusstsein der Wahrheit, Gewissheit
+S. 23, keine wahrscheinliche oder zweifelhafte Einsicht möglich S. 35, 36
+-- hat keine Grade S. 36, -- unmittelbare in die Existenz der Aussenwelt
+S. 53 -- in die religiös-sittliche Beschaffenheit eines Andern S. 70,
+diese der Grund, dass wir seinen Aussagen über Religion und Sittlichkeit
+Glauben schenken S. 87, -- subjektiv wie die Gewissheit S. 23; inwiefern
+kann die unmittelbare Einsicht grundlos, inwiefern der Grund der Einsicht,
+das Einleuchten, als subjektiv bezeichnet werden? S. 31, die vorausgehende
+Einsicht für die nachfolgende Reflexion eigentliches Kennzeichen der
+Wahrheit (criterium secundum quod), Einsicht an sich genommen nur
+uneigentlich sogenanntes Kennzeichen der Wahrheit (criterium quo) S. 24.
+
+*Einzelwirklichkeit* -- Gegensatz Gesamtwirklichkeit S. 4, Gesamtheit des
+Wirklichen S. 15. Gesetze für das Einzelwirkliche; auch das Gesetz des
+ausgeschlossenen Dritten gilt nur für das Einzelwirkliche S. 29.
+
+*Empfindungen* a) als Gegenstand der Reflexion S. 60, b) als
+Erkenntnismittel S. 55, 59, c) isoliert vom Körper bei Cartesius und in
+der Psychologie S. 54, Definition der Empfindungen S. 54.
+
+*Enargein* Einleuchten S. 24.
+
+*Einzelgebilde* des Denkens, die wesentlichen Merkmale S. 13, -- überhaupt
+das durch Abstraktion Geschaffene S. 21; das Urteil kein Einzelgebilde,
+vom Denken geschaffene Verbindung S. 23.
+
+*Enthaltensein*, Gesetz des Enthaltenseins für Begriffe S. 26; Gesetz des
+Enthaltenseins für Urteile -- das Gesetz des Grundes S. 32; im
+Enthaltensein eine Denknotwendigkeit vorhanden S. 40.
+
+*Entwicklung* fortschreitende in der Natur S. 76, 81, 74.
+
+*Entwicklungstheorie* führt den Zweckbegriff wieder ein S. 75.
+
+*Erfahrung* Ausgangspunkt des Erkennens a) die Empfindungen als
+Erkenntnismittel der Aussenwelt, b) die Bewusstseinsvorgänge als
+Erkenntnismittel der Innenwelt, -- keine Erkenntnis S. 82.
+
+*Erinnerung*, was sie ist S. 61; warum wir bei ihr nicht leicht von
+Einsicht reden S. 61--62, unter welchen Vorbehalten es einsichtige
+Erinnerungen gibt S. 62.
+
+*Erkennen* hat eine metaphysische Bedeutung S. V, VI; a) empiristischer
+Begriff, b) rationalistischer Begriff des Erkennens S. 2, -- Lehre vom
+Erkennen erster Teil der Logik, Lehre vom Denken zweiter Teil S. IV; das
+Erkennen und die Wahrheit S. IV, 2; die Wahrheit unabtrennbar vom Erkennen
+S. VI, 2, 5, 31, -- nicht Abdruck, Spiegelbild, müssige Wiederholung der
+Wirklichkeit, besitzt die Wirklichkeit selbst S. 6, 17. Erkennen gleich
+Einsicht verschieden vom Urteil S. 23, 6.
+
+*Erkenntnisideal* S. 88
+
+*Erkenntnismittel* S. 55, 82.
+
+*Erkenntniswert* der Naturwissenschaften und Geschichte S. VI, 73, 76, --
+der Begriffs- und Thatsachenurteile S. 72.
+
+*Erklärung* mechanische der Natur, wann möglich? S. 75, -- psychologische
+der Entstehung und Zusammensetzung unserer Vorstellungen der Weltdinge
+S. 52, 12.
+
+*Ermöglichung* der Empfindungen S. 52, Gesetz der Ermöglichung S. 32.
+
+*Evidenz evidentia* Einleuchten S. 24.
+
+*Ewigkeitscharakter* der Wahrheit S. V, 4.
+
+*Existenz* der Aussenwelt unmittelbar erkannt S. 53, -- des Ich
+desgleichen; keine Erkenntnis seiner Beschaffenheit S. 63--64.
+
+*F.*
+
+*Faith* Glaube in religiösem Sinne S. 71.
+
+*Fiducia* religiöser Glaube, der dem assensus der Zustimmung des
+Verstandes oder dem einsichtigen Urteil vorangeht, ein und dasselbe mit
+
+*Fides* quaerens intellectum religiöser Glaube, der die einsichtige
+Erkenntnis erstrebt d. h. die mit ihr verbundene äussere Einsicht durch
+die innere zu ergänzen sucht S. 85.
+
+*Farbe*, Wesen der Farbe S. 16, unsere Auffassung der Farben Grund der
+Objektivationstheorie S. 54, 55.
+
+*Formalgesetze* Denkgesetze, das des Enthaltenseins und des Grundes S. 33.
+
+*Formalkategorien* Raum und Zeit S. 50.
+
+*Formen* (3) des Gesetzes des Widerspruchs S. 33.
+
+*Formulierung* falsche des Kausalitätsgesetzes S. 31--32.
+
+*Fragen*, ihr Wert S. 16--17, Philosophie Wissenschaft der Fragen S. 16,
+-- ob die Dinge so sind, wie wir sie wahrnehmen, thöricht, ungereimt
+S. 34, 52.
+
+*G.*
+
+*Gattung*, wann Proprietät S. 46, 8, verglichen mit der Zahl S. 46.
+
+*Gebiet* das sinnliche konstituiert von den Empfindungen, inwiefern?
+S. 59.
+
+*Gedanken* aufgedrängte S. 80, 22, -- Gottes die Dinge der Welt S. 53, 54,
+56.
+
+*Gefühle* Grund der blinden Überzeugung S. 34; die Religion besteht nicht
+in blossen Gefühlen S. 83.
+
+*Gegenstand* Unbestimmtheit des Wortes S. 2; einziger Gegenstand des
+Erkennens die Wahrheit S. 2; im eigentlichen Sinne giebt es nur auf Grund
+des Urteils Gegenstände S. 12.
+
+*Gegenständlicher* Charakter der Vorstellungen, wie kommt er zu Stande
+S. 12.
+
+*Geist*, Blick des Geistes S. 9, 13--14, 20--21, 60; -- und Körper S. 16,
+Begriff und Sinnenbild des Geistes S. 14.
+
+*Gelten* mehr als Existieren S. 4, vergl. ideelle Existenz in Gott wahrer
+als zeiträumliche Existenz S. 7.
+
+*Gemüt*, Ergriffensein des Gemüts von der Wahrheit S. 43, 87.
+
+*Generalisation* S. 8--9.
+
+*Geschichte*, Erkenntniswert der Geschichte S. VI, 73, 76, Bedeutung des
+Individuums in der Geschichte S. 73, 77, Fortschritt in der Geschichte
+S. 76, Gedanken in der Geschichte S. 73, 76.
+
+*Gesamtheit des Wirklichen* s. *Einzelwirklichkeit*.
+
+*Gesetze* als Ausdruck des Wesens der Dinge S. 14; -- des Erkennens:
+Grundgesetz, Urteilsgesetze S. 25 u. 29, Schlussgesetze S. 30 ff., Gesetz
+der Gleichförmigkeit des Naturlaufs S. 38.
+
+*Gewissheit* einsichtige und blinde, ihr Unterschied S. 35--36.
+
+*Glaube* in religiösem Sinne S. 84, 71, 72; als Fürwahrhalten der
+Mitteilungen andrer S. 70.
+
+*Glaubensüberzeugungen* geschichtliche Erkenntnisse S. V, Kant über
+Glauben S. V.
+
+*Gleichheit* und Verschiedenheit Prädikabilien S. 46.
+
+*Goethe* über das Allgemeine und Besondere S. 9; Motto seiner Iphigenie
+S. 78, 79.
+
+*Gravitation* zeitlos S. 68, Gesetz der -- S. 5
+
+*Gott* als Bewusstsein überhaupt S. 5, 53, -- der Eine Erkennende vom
+System der Wahrheit vorausgesetzt S. 30--31, 85, seinem Wesen nach
+Selbstentäusserung, rückhaltlose Hingabe S. 51, 84.
+
+*Grund*, Gesetz des Grundes S. 32--33; subjektiver, objektiver Grund der
+Wahrheit S. 30--31, 7.
+
+*Gut*, die Wahrheit an sich das höchste Gut S. 18, 44, 84--85, nicht für
+uns S. 85, ein sittliches Gut, ein Gemeinschaftsgut S. 44.
+
+*H.*
+
+*Hegel* und die Evidenz des Gesetzes des Widerspruchs S. 38.
+
+*Heraklit* und die Evidenz des Gesetzes des Widerspruchs S. 38.
+
+*Homoiosis* Verähnlichung S. 6.
+
+*Horror vacui* kein leerer Raum S. 56.
+
+*Humes* Irrtum über das Ich S. 63.
+
+*I.*
+
+*Ich*, inwiefern erkennbar S. 63--64.
+
+*Ideal* der Erkenntnis S. 88.
+
+*Ideelle Existenz* wahrer als zeiträumliche S. 7.
+
+*Ideen*, Persönlichkeiten in der Geschichte, ihre Träger S. 76.
+
+*Ideenwelt* Platons dasselbe mit dem System der Wahrheit S. 7.
+
+*Immediatum commercium animarum* s. *Commercium*.
+
+*Inhaltsmerkmal* der Wahrheit S. 2; die negativen Begriffe keine
+Inhaltsmerkmale S. 28.
+
+*Induktion* S. 9, 66.
+
+*Individualität* des Künstlers S. 78.
+
+*Individuation* Prinzip der -- S. 50.
+
+*Intellectus* s. *Fides quaerens intellectum*.
+
+*Irrational* vom Erkennen nicht aufzuhellen S. 48.
+
+*Inkommensurabel* vom Erkennen nicht aufzuhellen S. 48.
+
+*Intuitionen* s. *Aperçu*.
+
+*Inspirationen* s. *Eingebung*.
+
+*Isolierung* der Teile des Ausgedehnten und Bewegten durch die Abstraktion
+S. 13, 21, der Empfindungen und körperlichen Vorgänge S. 54, der
+Bewusstseinsvorgänge S. 60.
+
+*K.*
+
+*Kant* über Glauben und Wissen S. V, sein Einfluss auf die Logik S. I;
+Trennung des Gegenstandes vom Erkennen -- Ding an sich S. VI und S. 1, --
+vom guten Willen S. 44.
+
+*Kategorien* des Aristoteles S. 45, -- vier: Ding, Eigenschaft, Vorgang,
+Beziehung S. 28, Formalkategorien: Raum und Zeit; Realkategorien: Substanz
+und Kausalität S. 50, Wesen und Einheit sind Kategorien S. 46--47;
+Wirklichkeit eine Realkategorie S. 51.
+
+*Kausalität* Verursachung; Ursprung des Begriffs S. 12--13, 49, Ursache
+und Vorgang S. 28, Gesetz der Kausalität S. 31--32; irrationales Element
+S. 49; -- die Ermöglichung nicht hervorbringende Ursache S. 31, 50, -- als
+symbolischer Ausdruck für die völlige Abhängigkeit der Dinge von Gott
+S. 51. Siehe *Substanz*.
+
+*Kausalzusammenhang* S. 31.
+
+*Kenntnisnahme* verschieden von Erkennen S. 65.
+
+*Kenntnisse* keine Erkenntnisse S. 65--66, 71, -- erster und zweiter Hand
+S. 72.
+
+*Kennzeichen* der Wahrheit S. IV, 3, nicht die Einsicht sondern das
+Einleuchten S. 24.
+
+*Kinder* Erfahrungen an -- S. 67, -- unmündige S. 55, wodurch belehrt über
+den Unterschied des eigenen von fremden Körpern S. 56.
+
+*Koinonia* Teilnahme an einer Sache S. 6.
+
+*Kopfwahrheit* S. 45, 87.
+
+*Körperwelt*, unser Bewusstsein unabtrennbar mit ihr verbunden S. 56, 63,
+doppelte Auffassung ihres Wesens S. 74, 81, dreifache Auffassung ihres
+Verhältnisses zum Geiste S. 74--75.
+
+*Konstante* Merkmale S. 9.
+
+*Kraft* enthält wie die Zeit und Kausalität ein irrationales Element,
+gehört darum nur zur Erscheinung der Welt im Bewusstsein S. 57.
+
+*L.*
+
+*Leben* das ewige eine Erkenntnis S. 85.
+
+*Leib* und Seele untrennbar S. 1, 54, vergl. S. 63.
+
+*Locke* u. Aristoteles über die Schranken unserer Erkenntnis des
+Innenlebens anderer S. 69.
+
+*Logik* als Denklehre in erster Linie Erkenntnislehre S. IV, -- formale u.
+erkenntnistheoretische S. III--IV.
+
+*Logismus* formalistischer S. VI.
+
+*Lückenhaftigkeit* der Erinnerung, wie erkannt S. 62.
+
+*M.*
+
+*Materie* siehe *Kraft*.
+
+*Mathematik*, ob für alle verständlich S. VII, warum und inwiefern ihre
+Lehrsätze durch- (ein-)sichtige Klarheit besitzen S. 58, 49.
+
+*Mensch*, Begriff des Menschen S. 8, Wesen des Menschen S. 16.
+
+*Merkmale*, Wertunterschiede unter den Merkmalen S. 8, -- wesentliche und
+unwesentliche S. 6--7, 46, -- begriffliche und sinnfällige S. 10 ff.
+
+*Metaphysik* vermeintliche Grundvoraussetzung das Ding an sich S. VI,
+Scheu vor der Metaphysik S. VI, Begriff der Wahrheit ist Metaphysik S. 87.
+
+*Metaphysische Bedeutung* des Erkennens S. VI.
+
+*Methode psychologische*, Isolierung der Empfindungen vom Körper S. 54,
+der Bewusstseinsvorgänge von einander S. 60.
+
+*Mill, Stuart* S. 54, 52.
+
+*Mittelalterliche* Philosophie S. 1, 54.
+
+*Mitgeteilte* Urteile keine selbstgefällten S. 70--71.
+
+*Mitte* zwischen Bejahen und Verneinen ausgeschlossen für das
+Einzelwirkliche S. 29.
+
+*N.*
+
+*Nacheinander* in der Zeit ausgeschlossen durch den Übergang S. 48.
+
+*Namenwissen* blosse Kenntnis S. 65--66.
+
+*Namentliches* begriffliches Wissen eigentliches Wissen S. 59.
+
+*Natur* Wissenschaft der Natur S. 57--58, Erkenntniswert geringer als der
+der Geschichte S. VI, 73, 76, Auffassung der Natur mechanische S. 75,
+Auffassung der Natur doppelte unverifizierbare S. 74, 81.
+
+*Natura non facit saltus* keine Sprünge in der Natur S. 56.
+
+*Nebeneinander*, ausgeschlossen durch die Berührung S. 48.
+
+*Neues* in Natur und Geschichte S. 77.
+
+*Newtons* Gravitationsgesetz S. 5.
+
+*Negation* nur im Urteil möglich, setzt aber den Blick für das, was anders
+ist, voraus S. 14, 28.
+
+*Nichtsein* wirkliches S. 47.
+
+*Nichtseinsollendes* ob wirklich S. 19, 47.
+
+*Nihil.* *Ex nihilo fit nihil.* Aus Nichts wird Nichts S. 77.
+
+*Nötigung* keinerlei -- beim Einleuchten und der Einsicht. S. 22, 34, 38,
+80.
+
+*Notwendigkeit des Denkens* scheinbare als Folge der Gewissheit. S. 39,
+42--43 wirkliche einsichtige im Verhältnis des Enthaltenseins S. 40,
+wirkliche einsichtige in den Unverträglichkeitsverhältnissen S. 41--42,
+wirkliche einsichtslose S. 41.
+
+*O.*
+
+*Objektiver* Grund aller Wahrheit S. 31.
+
+*Objektivationstheorie*, Grund derselben S. 54, Ersatz derselben S. 55.
+
+*Offenbarung* im allgemeinen Sinne die Inspiration mit einschliessend
+S. 77, im Unterschied von der Inspiration S. 85--86.
+
+*Ort* der Dinge, Ursprung des Bewusstseins derselben S. 52.
+
+*Ortsbestimmung* löst alles in Beziehungen auf, setzt darum ein
+Unräumliches voraus S. 30. Prinzip der Individuation S. 50.
+
+*P.*
+
+*Parusia* Gegenwart S. 6.
+
+*Pestalozzi* über die Schranken unserer Erkenntnis des Innern anderer
+S. 69.
+
+*Phantasie* schöpferische des Künstlers S. 78.
+
+*Phantasiebild* als Begleiter der Begriffe S. 55, 59.
+
+*Persönliches Verhältnis* das Wesen der Religiosität S. 69.
+
+*Persönlichkeiten* in der Geschichte als Träger der Ideen S. 76.
+
+*Philosophie* Wissenschaft vom Wesen der Dinge, Wissenschaft der Fragen
+S. 16.
+
+*Prinzip* aristokratisches in der Natur S. 76, -- der Individuation S. 50.
+
+*Platons* Theätet S. VII, Ideenlehre S. 7, Ansicht vom Körper S. 16, 55.
+
+*Psychologische Methode* Isolierung der Empfindungen vom Körper S. 51, der
+Bewusstseinsvorgänge von einander S. 60.
+
+*Primat des Intellekts, des Willens* S. 85.
+
+*Probe* auf Probe glauben in religiösem Sinne unmöglich S. 84.
+
+*Porphyrius* über die Prädikabilien S. 45.
+
+*Proprietät* und Eigenschaft S. 46.
+
+*R.*
+
+*Rationalistischer* Begriff des Erkennens S. 2, der Wahrheit S. 88.
+
+*Raum* als Kategorie S. 48, als Begriff S. 49, Formalkategorie, Prinzip
+der Individuation S. 50, symbolischer Ausdruck der scheinbaren
+Selbstständigkeit der Dinge, der Unendlichkeit S. 51, 81, enthält ein
+irrationales Element, gehört darum nur zur Erscheinung der Welt in unserm
+Bewusstsein S. 57.
+
+*Realgesetze* S. 33--34.
+
+*Realkategorien* S. 50.
+
+*Rehmke* S. 53, 54.
+
+*Religion*, positive Seite der Moral S. 69, ihr Wesen S. 82, 83, ihre
+doppelte Wirkung S. 84, vergl. S. 85, Bedeutung der Erkenntnis in der
+Religion S. 84--85.
+
+*Reflexion* verschieden von dem Bewusstheit genannten Wissen S. 59,
+Wiederholung desselben S. 64, Empfindung als Gegenstand der Reflexion
+S. 60.
+
+*S.*
+
+*Scheinbar*, inwiefern das Scheinbare wirklich S. 19, die geliehene
+Selbstständigkeit verschieden von der anmasslichen nicht etwas bloss
+Scheinbares S. 51, 19, scheinbare Selbstständigkeit, Symbol derselben
+S. 51, 81.
+
+*Schöpfung* Akt der Selbstentäusserung S. 51.
+
+*Schranken* unübersteigliche oder noch nicht überwundene für die
+Erkenntnis der Aussenwelt und unserer eigenen Innenwelt S. 64, für die
+Erkenntnis der Innenwelt anderer S. 69.
+
+*Schluss* der Analogie S. 67, der Induktion S. 66, 9.
+
+*Selbstbewusstsein* unmittelbare Einsicht in die Zusammengehörigkeit der
+Bewusstseinsvorgänge, die wir unsere nennen, mit dem Ich oder Selbst,
+S. 63, 61.
+
+*Selbsterkenntnis* S. 69.
+
+*Selbstentäusserung* s. *Schöpfung*.
+
+*Seligkeit* als Friede, Voraussetzung der Sittlichkeit S. 85, 84.
+
+*Sensualisten* S. 82, VI.
+
+*Sinnfällige* Wirklichkeit S. 48, -- Eigenschaften S. 57.
+
+*Sinnliches* Gebiet, wodurch konstituiert S. 59--60, sinnliche Merkmale
+S. 10.
+
+*Sinnenbilder*, was sie sind S. 11; die Grundbestandteile des Sinnlichen,
+Sinnfälligen, die Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung S. 10--11,
+einfache Sinnenbilder die genannten, aus ihnen entstehen erweiterte, neue,
+umfassendere S. 49, Sinnenbilder und Vorstellungen S. 11--12, Sinnenbilder
+und Begriffe S. 49.
+
+*Sittlichkeit* in dem negativen Moment der Selbstlosigkeit bestehend, das
+einer Ergänzung bedarf S. 69, Kraft zum sittlichen Handeln S. 84;
+inwiefern für uns ein höheres Gut als die Wahrheit S. 85.
+
+*Skepticismus* -- Folge der Leugnung des metaphysischen Charakters der
+Wahrheit S. 87.
+
+*Spinoza* S. 4, 7.
+
+*Stoiker* S. 83.
+
+*Stoische Hingabe* S. 83.
+
+*Stufen*, Vorstufen und Stufen als Bestandteile des Erkenntnisvorgangs
+S. 20, 21, S. 21--23.
+
+*Subjektiv* grundlos was unmittelbar einleuchtet, hat einen objektiven
+Grund S. 31.
+
+*Subjekt* der Urteile das Einzelwirkliche S. 29, -- Sinnenbilder oder
+Vorstellungen und wesentliche Merkmale S. 26.
+
+*Substanz* entsteht aus dem Willensding S. 12, setzt ein umfassenderes
+Sinnenbild als die Ausdehnung voraus S. 49, begriffliche Bearbeitung,
+Begriff der Substanz S. 13, 49, enthält das irrationale Element in
+verdoppeltem Masse S. 49, gehört darum nur zur Erscheinung der Welt in
+unserm Bewusstsein S. 57, symbolischer Ausdruck für die scheinbare
+Selbständigkeit der Dinge S. 51.
+
+*Synthese* Ziel des Erkennens, nicht Analyse S. 27, 29, 24.
+
+*Symbolischer Ausdruck* für die scheinbare Selbständigkeit der Dinge Raum
+und Substanz, für ihre völlige Abhängigkeit Zeit und Kausalität S. 51, 81.
+
+*System* der Wahrheit wesentlich S. 30, 24, 15, 4.
+
+*T.*
+
+*Thatsachen*, Urteile über Thatsachen überzeitlich S. 4, -- und Gedanken,
+S. 3.
+
+*Trennung* abstrakte von Leib und Seele, Gegenstand und Erkennen S. VI,
+VIII, 1, 54, Abstraktion ein Trennen, Isolieren S. 21, 13.
+
+*U.*
+
+*Übereinstimmung*, Gesetz der -- S. 25.
+
+*Übergreifender Charakter* der Bewusstheit, warum notwendig, S. 60, 61.
+
+*Übertragung* der sinnlichen Vorstellungen auf geistige Vorgänge wie
+vermittelt? S. 59, 60.
+
+*Überzeugung*, blinde, ihr Grund S. 34--35, auch als Gewissheit von der
+einsichtigen Gewissheit verschieden S. 36.
+
+*Unerkennbarkeit* des Wesens der Dinge S. 16, 24--25.
+
+*Untrennbarkeit* der Seele vom Leibe (seinem Wesen nach), des Gegenstandes
+vom Erkennen S. VI, 1, 2, 5, 6, 31, 54.
+
+*Unverträglichkeitsverhältnisse* S. 41--42.
+
+*Urteil* gedankliches Gebilde, Verbindung von gedanklichen Einzelgebilden
+S. 23, sein gedanklicher Ausdruck eine Analyse, schliesst bei allen
+synthetischen, nicht auf dem Enthaltensein beruhenden Urteilen eine
+Synthese als bedingenden Bestandteil ein, sprachlicher Ausdruck wieder
+Synthese S. 26--27.
+
+*V.*
+
+*Verkündiger* der Offenbarung, kann die Eingebung als solche erkennen
+S. 86, 79, wann glaubwürdig S. 86--87, 69--70.
+
+*Verstandesakt* die Einsicht S. 43, 87.
+
+*Vorgefundenes* Grundelement der Thatsachen S. 3, von doppelter Art:
+Sinnenbilder und Vorstellungen S. 20--21.
+
+*Vorstellungen*, wie werden aus den Empfindungen Vorstellungen? S. 11--12,
+sinnliche und übertragene S. 59, 60, keine blossen Vorstellungen von den
+Bewusstseinsvorgängen S. 60.
+
+*W.*
+
+*Wahrheit*, metaphysischer immanenter empiristischer, rationalistischer
+Wahrheitsbegriff S. V, 48, 87--88, keine einzelne Wahrheit S. 81, 24, 20,
+4, Wahrheit und Wirklichkeit S. 86, 84, 81, 19, 5--6, 4, V, Wahrheit und
+Wesen der Dinge S. 15, Wahrheit an sich höchstes Gut S. 18, 85, Wahrheit
+kein Ding an sich S. 2, 5, 6, 31, 81.
+
+*Wahrscheinlichkeit* der Sätze der Induktion S. 66, das einzige, was die
+empiristische Wahrheitstheorie verbürgt S. 88, keine wahrscheinliche
+Einsicht sondern nur Einsicht in die Wahrscheinlichkeit S. 35--37.
+
+*Wesen* s. *Wahrheit* -- der Religiosität S. 69, -- der Farbe, -- des
+Menschen S. 16, -- der Religion S. 83.
+
+*Wesentliche* s. *Blick für das Wesentliche*; -- Merkmale der Sinnenbilder
+noch keine Erkenntnis des Wesens S. 21; ob immer mit Einsicht verbunden?
+S. 25.
+
+*Wirklichkeit*, ganz und gar abhängig von der Wahrheit S. V, 4, 5--6, 19,
+81, 84, 86, Sinnfällige Wirklichkeit S. 48, Wirklichkeit Realkategorie
+S. 51, Was ist Wirklichkeit? S. 51, 4, VII.
+
+*Wissen*, Wissens-Disposition S. 11, -- uneigentliches nicht namentliches,
+nicht begriffliches S. 59, Namenwissen S. 65--66, -- associatives S. 65,
+Wissen und Glauben S. 70--71.
+
+*Wissenschaft*, Naturwissenschaft S. VI, beschreibende S. 57, erklärende
+S. 73, Geschichtswissenschaft S. 72--73.
+
+*Wissenschaftliche* Inspiration S. 79--81.
+
+*Z.*
+
+*Zeit* vergl. *Raum*, -- symbolischer Ausdruck der thatsächlichen
+Abhängigkeit und Beschränktheit S. 51, Zeitlichkeit des
+Erkenntnisvorganges S. 5--6.
+
+*Ziel* des Erkennens, Synthese nicht Analyse S. 24.
+
+*Zielstrebigkeit* in der Natur S. 75.
+
+*Zulänglichkeit* des Kennzeichens der Wahrheit S. 3, 36--38.
+
+*Zusammengehörigkeit* S. VIII, 24, 20, 22, siehe *Einleuchten* und
+*Einsicht*.
+
+*Zweckzusammenhang* in der Natur S. 74.
+
+                    A. W. Zickfeldt  Osterwieck  Harz
+
+
+
+
+
+
+ANMERKUNGEN DER KORREKTURLESER
+
+
+Von den Korrekturlesern des _Project Gutenberg_ wurden mehrere Änderungen
+am Originaltext vorgenommen.
+
+Seite 7 Zeile 13 lies statt Unveränderliche *Veränderliche* (Diese
+Anmerkung erscheint im Original auf Seite XVIII und wurde in der
+Gutenberg-Fassung berücksichtigt).
+
+Auf den (Original-)Seiten XIII, 75, 90 und 91 wurden die Anfangsbuchstaben
+’Ue’ zu ’Ü’ komprimiert.
+
+Es folgen paarweise Textzeilen im Original und in der vorliegenden
+geänderten Fassung.
+
+
+
+sondern auch allem Vergänglichen, Unveränderlichen so entgegengesetzte
+sondern auch allem Vergänglichen, Veränderlichen so entgegengesetzte
+
+nicht enbehren können. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+nicht entbehren können. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+
+einer vermeinlichen Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+einer vermeintlichen Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengegehörigen
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengehörigen
+
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein gegegebene
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein gegebene
+
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind oftenbar Prädikabilien,
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind offenbar Prädikabilien,
+
+Bakon und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+Bacon und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+
+Subjektiv grundlos was ummittelbar
+Subjektiv grundlos was unmittelbar
+
+ohne dass wir darum wüssten. Unsre Erkenntniss von den Dingen
+ohne dass wir darum wüssten. Unsre Erkenntnis von den Dingen
+
+Persönliches Verhältnis das Wesen der Religiösität S. 69.
+Persönliches Verhältnis das Wesen der Religiosität S. 69.
+
+
+
+
+
+***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK EINFÜHRUNG IN DIE MODERNE LOGIK. ERSTER TEIL.***
+
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+THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
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+*Please read this before you distribute or use this work.*
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+To protect the Project Gutenberg™ mission of promoting the free
+distribution of electronic works, by using or distributing this work (or
+any other work associated in any way with the phrase „Project Gutenberg“),
+you agree to comply with all the terms of the Full Project Gutenberg™
+License (available with this file or online at
+http://www.gutenberg.org/license).
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+Section 1.
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+General Terms of Use & Redistributing Project Gutenberg™ electronic works
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+1.A.
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+By reading or using any part of this Project Gutenberg™ electronic work,
+you indicate that you have read, understand, agree to and accept all the
+terms of this license and intellectual property (trademark/copyright)
+agreement. If you do not agree to abide by all the terms of this
+agreement, you must cease using and return or destroy all copies of
+Project Gutenberg™ electronic works in your possession. If you paid a fee
+for obtaining a copy of or access to a Project Gutenberg™ electronic work
+and you do not agree to be bound by the terms of this agreement, you may
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+forth in paragraph 1.E.8.
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+1.B.
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+„Project Gutenberg“ is a registered trademark. It may only be used on or
+associated in any way with an electronic work by people who agree to be
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+follow the terms of this agreement and help preserve free future access to
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+PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
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+state of change. If you are outside the United States, check the laws of
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+The Foundation makes no representations concerning the copyright status of
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+Unless you have removed all references to Project Gutenberg:
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+1.E.1.
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+The following sentence, with active links to, or other immediate access
+to, the full Project Gutenberg™ License must appear prominently whenever
+any copy of a Project Gutenberg™ work (any work on which the phrase
+„Project Gutenberg“ appears, or with which the phrase „Project Gutenberg“
+is associated) is accessed, displayed, performed, viewed, copied or
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+    This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+    almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away
+    or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License
+    included with this eBook or online at http://www.gutenberg.org
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+1.E.2.
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+If an individual Project Gutenberg™ electronic work is derived from the
+public domain (does not contain a notice indicating that it is posted with
+permission of the copyright holder), the work can be copied and
+distributed to anyone in the United States without paying any fees or
+charges. If you are redistributing or providing access to a work with the
+phrase „Project Gutenberg“ associated with or appearing on the work, you
+must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7
+or obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg™
+trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.
+
+
+1.E.3.
+
+
+If an individual Project Gutenberg™ electronic work is posted with the
+permission of the copyright holder, your use and distribution must comply
+with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional terms imposed
+by the copyright holder. Additional terms will be linked to the Project
+Gutenberg™ License for all works posted with the permission of the
+copyright holder found at the beginning of this work.
+
+
+1.E.4.
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+
+Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg™ License
+terms from this work, or any files containing a part of this work or any
+other work associated with Project Gutenberg™.
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+
+1.E.5.
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+
+Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this electronic
+work, or any part of this electronic work, without prominently displaying
+the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with active links or immediate
+access to the full terms of the Project Gutenberg™ License.
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+1.E.6.
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+You may convert to and distribute this work in any binary, compressed,
+marked up, nonproprietary or proprietary form, including any word
+processing or hypertext form. However, if you provide access to or
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+„Plain Vanilla ASCII“ or other format used in the official version posted
+on the official Project Gutenberg™ web site (http://www.gutenberg.org),
+you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
+copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
+request, of the work in its original „Plain Vanilla ASCII“ or other form.
+Any alternate format must include the full Project Gutenberg™ License as
+specified in paragraph 1.E.1.
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+1.E.7.
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+Do not charge a fee for access to, viewing, displaying, performing,
+copying or distributing any Project Gutenberg™ works unless you comply
+with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.
+
+
+1.E.8.
+
+
+You may charge a reasonable fee for copies of or providing access to or
+distributing Project Gutenberg™ electronic works provided that
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+    - You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
+      the use of Project Gutenberg™ works calculated using the method you
+      already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed to
+      the owner of the Project Gutenberg™ trademark, but he has agreed to
+      donate royalties under this paragraph to the Project Gutenberg
+      Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid within 60
+      days following each date on which you prepare (or are legally
+      required to prepare) your periodic tax returns. Royalty payments
+      should be clearly marked as such and sent to the Project Gutenberg
+      Literary Archive Foundation at the address specified in Section 4,
+      „Information about donations to the Project Gutenberg Literary
+      Archive Foundation.“
+
+      You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
+      you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
+      does not agree to the terms of the full Project Gutenberg™ License.
+      You must require such a user to return or destroy all copies of the
+      works possessed in a physical medium and discontinue all use of and
+      all access to other copies of Project Gutenberg™ works.
+
+      You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
+      any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
+      electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
+      receipt of the work.
+
+      You comply with all other terms of this agreement for free
+      distribution of Project Gutenberg™ works.
+
+
+1.E.9.
+
+
+If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg™ electronic
+work or group of works on different terms than are set forth in this
+agreement, you must obtain permission in writing from both the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael Hart, the owner of the
+Project Gutenberg™ trademark. Contact the Foundation as set forth in
+Section 3 below.
+
+
+1.F.
+
+
+1.F.1.
+
+
+Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable effort to
+identify, do copyright research on, transcribe and proofread public domain
+works in creating the Project Gutenberg™ collection. Despite these
+efforts, Project Gutenberg™ electronic works, and the medium on which they
+may be stored, may contain „Defects,“ such as, but not limited to,
+incomplete, inaccurate or corrupt data, transcription errors, a copyright
+or other intellectual property infringement, a defective or damaged disk
+or other medium, a computer virus, or computer codes that damage or cannot
+be read by your equipment.
+
+
+1.F.2.
+
+
+LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES — Except for the „Right of
+Replacement or Refund“ described in paragraph 1.F.3, the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation, the owner of the Project Gutenberg™
+trademark, and any other party distributing a Project Gutenberg™
+electronic work under this agreement, disclaim all liability to you for
+damages, costs and expenses, including legal fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE
+NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH
+OF CONTRACT EXCEPT THOSE PROVIDED IN PARAGRAPH F3. YOU AGREE THAT THE
+FOUNDATION, THE TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT
+WILL NOT BE LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL,
+PUNITIVE OR INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY
+OF SUCH DAMAGE.
+
+
+1.F.3.
+
+
+LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND — If you discover a defect in this
+electronic work within 90 days of receiving it, you can receive a refund
+of the money (if any) you paid for it by sending a written explanation to
+the person you received the work from. If you received the work on a
+physical medium, you must return the medium with your written explanation.
+The person or entity that provided you with the defective work may elect
+to provide a replacement copy in lieu of a refund. If you received the
+work electronically, the person or entity providing it to you may choose
+to give you a second opportunity to receive the work electronically in
+lieu of a refund. If the second copy is also defective, you may demand a
+refund in writing without further opportunities to fix the problem.
+
+
+1.F.4.
+
+
+Except for the limited right of replacement or refund set forth in
+paragraph 1.F.3, this work is provided to you ’AS-IS,’ WITH NO OTHER
+WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
+WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
+
+
+1.F.5.
+
+
+Some states do not allow disclaimers of certain implied warranties or the
+exclusion or limitation of certain types of damages. If any disclaimer or
+limitation set forth in this agreement violates the law of the state
+applicable to this agreement, the agreement shall be interpreted to make
+the maximum disclaimer or limitation permitted by the applicable state
+law. The invalidity or unenforceability of any provision of this agreement
+shall not void the remaining provisions.
+
+
+1.F.6.
+
+
+INDEMNITY — You agree to indemnify and hold the Foundation, the trademark
+owner, any agent or employee of the Foundation, anyone providing copies of
+Project Gutenberg™ electronic works in accordance with this agreement, and
+any volunteers associated with the production, promotion and distribution
+of Project Gutenberg™ electronic works, harmless from all liability, costs
+and expenses, including legal fees, that arise directly or indirectly from
+any of the following which you do or cause to occur: (a) distribution of
+this or any Project Gutenberg™ work, (b) alteration, modification, or
+additions or deletions to any Project Gutenberg™ work, and (c) any Defect
+you cause.
+
+
+Section  2.
+
+
+           Information about the Mission of Project Gutenberg™
+
+
+Project Gutenberg™ is synonymous with the free distribution of electronic
+works in formats readable by the widest variety of computers including
+obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists because of the
+efforts of hundreds of volunteers and donations from people in all walks
+of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the assistance
+they need, is critical to reaching Project Gutenberg™’s goals and ensuring
+that the Project Gutenberg™ collection will remain freely available for
+generations to come. In 2001, the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation was created to provide a secure and permanent future for
+Project Gutenberg™ and future generations. To learn more about the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation and how your efforts and donations
+can help, see Sections 3 and 4 and the Foundation web page at
+http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.
+
+
+   Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the state of
+Mississippi and granted tax exempt status by the Internal Revenue Service.
+The Foundation’s EIN or federal tax identification number is 64-6221541.
+Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf. Contributions to the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to the full
+extent permitted by U.S. federal laws and your state’s laws.
+
+The Foundation’s principal office is located at 4557 Melan Dr.
+S. Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations. Its business office is located at 809 North
+1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact information
+can be found at the Foundation’s web site and official page at
+http://www.pglaf.org
+
+For additional contact information:
+
+
+    Dr. Gregory B. Newby
+    Chief Executive and Director
+    gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.
+
+
+  Information about Donations to the Project Gutenberg Literary Archive
+                                Foundation
+
+
+Project Gutenberg™ depends upon and cannot survive without wide spread
+public support and donations to carry out its mission of increasing the
+number of public domain and licensed works that can be freely distributed
+in machine readable form accessible by the widest array of equipment
+including outdated equipment. Many small donations ($1 to $5,000) are
+particularly important to maintaining tax exempt status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United States.
+Compliance requirements are not uniform and it takes a considerable
+effort, much paperwork and many fees to meet and keep up with these
+requirements. We do not solicit donations in locations where we have not
+received written confirmation of compliance. To SEND DONATIONS or
+determine the status of compliance for any particular state visit
+http://www.gutenberg.org/fundraising/donate
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we have
+not met the solicitation requirements, we know of no prohibition against
+accepting unsolicited donations from donors in such states who approach us
+with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make any
+statements concerning tax treatment of donations received from outside the
+United States. U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation methods
+and addresses. Donations are accepted in a number of other ways including
+checks, online payments and credit card donations. To donate, please
+visit: http://www.gutenberg.org/fundraising/donate
+
+
+Section 5.
+
+
+      General Information About Project Gutenberg™ electronic works.
+
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg™
+concept of a library of electronic works that could be freely shared with
+anyone. For thirty years, he produced and distributed Project Gutenberg™
+eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+Project Gutenberg™ eBooks are often created from several printed editions,
+all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. unless a copyright
+notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks in compliance
+with any particular paper edition.
+
+Each eBook is in a subdirectory of the same number as the eBook’s eBook
+number, often in several formats including plain vanilla ASCII, compressed
+(zipped), HTML and others.
+
+Corrected *editions* of our eBooks replace the old file and take over the
+old filename and etext number. The replaced older file is renamed.
+*Versions* based on separate sources are treated as new eBooks receiving
+new filenames and etext numbers.
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+
+    http://www.gutenberg.org
+
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg™, including how
+to make donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation,
+how to help produce our new eBooks, and how to subscribe to our email
+newsletter to hear about new eBooks.
+
+
+
+
+
+
+***FINIS***
+
+\ No newline at end of file
diff --git a/24172-0.zip b/24172-0.zip
new file mode 100644
index 0000000..e903747
--- /dev/null
+++ b/24172-0.zip
diff --git a/24172-8.txt b/24172-8.txt
new file mode 100644
index 0000000..95d367c
--- /dev/null
+++ b/24172-8.txt
@@ -0,0 +1,5109 @@
+The Project Gutenberg EBook of Einf�hrung in die moderne Logik. Erster
+Teil. by Goswin Uphues
+
+
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no
+restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under
+the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or
+online at http://www.gutenberg.org/license
+
+
+
+Title: Einf�hrung in die moderne Logik. Erster Teil.
+
+Author: Goswin Uphues
+
+Release Date: January 5, 2008 [Ebook #24172]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: ISO 8859-1
+
+
+***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK EINF�HRUNG IN DIE MODERNE LOGIK. ERSTER TEIL.***
+
+
+
+
+
+Einf�hrung in die moderne Logik. Erster Teil.
+
+
+by Goswin Uphues
+
+
+
+
+Edition 1 , (January 5, 2008)
+
+
+
+
+
+                                   Der
+
+                        B�cherschatz des Lehrers.
+
+
+
+                      Wissenschaftliches Sammelwerk
+
+                zur intellektuellen und materiellen Hebung
+
+                            des Lehrerstandes.
+
+
+
+       Unter Mitwirkung massgebender Fachgelehrter und Schulm�nner
+
+                              herausgegeben
+
+                                   von
+
+                               K. O. Beetz,
+
+                          Schuldirektor in Gotha
+
+
+
+                              F�nfter Band.
+
+                     Einf�hrung in die moderne Logik.
+
+                            ------------------
+
+                             Osterwieck/Harz.
+
+                       Verlag von A. W. Zickfeldt.
+
+                                  1901.
+
+
+
+
+
+                     Einf�hrung in die moderne Logik.
+
+                            ------------------
+
+                                   Von
+
+                              Goswin Uphues
+
+                   Professor an der Universit�t Halle.
+
+                            ------------------
+
+                               Erster Teil:
+
+                     Grundz�ge der Erkenntnistheorie.
+
+                            ------------------
+
+                             Osterwieck/Harz.
+
+                       Verlag von A. W. Zickfeldt.
+
+                                  1901.
+
+
+
+
+
+
+VORWORT.
+
+
+                            ------------------
+
+Wer die Entwicklung der philosophischen Forschung der letzten zehn Jahre
+mit aufmerksamem Blicke verfolgte, dem konnte es nicht entgehen, dass in
+der Auffassung des Verh�ltnisses von Psychologie und Logik eine Wandlung
+eintrat oder sich wenigstens anbahnte. Anfangs hatte es den Anschein, als
+ob die Psychologie die Stellung einer ersten und herrschenden Disciplin
+erhalten sollte. Das Erkennen und Denken sind doch Bewusstseinsthatsachen
+und anderseits Voraussetzungen aller Wissenschaften und somit auch der
+Philosophie. Was lag n�her, als die Wissenschaft von den
+Bewusstseinsthatsachen, die Psychologie, als grundlegende philosophische
+Disciplin zu betrachten, ja noch mehr, sie zur Grundlage aller
+Wissenschaften zu machen. Allm�hlich aber brach sich der Gedanke Bahn,
+dass vom Erkennen und Denken als Bewusstseinsthatsachen das Erkannte und
+Gedachte sorgf�ltig unterschieden werden m�sse und dass die Untersuchung
+hier�ber eher das Recht in Anspruch nehmen k�nne als Voraussetzung aller
+Wissenschaften und als grundlegende philosophische Disciplin zu gelten. So
+trat die Logik an die Stelle der Psychologie; sie nahm wieder, wie ehemals
+in der Philosophie, unter den philosophischen Disciplinen die erste Stelle
+ein. Aber Hand in Hand damit ging auch eine andere Auffassung der Logik.
+Man begn�gte sich nicht mehr mit einer Behandlung der blossen Formen des
+Denkens, sondern Fragen, die den Inhalt des Denkens und Erkennens, das
+Gedachte und Erkannte betreffen, wurden in immer gr�sserer Zahl in die
+Logik hineingezogen. Die Logik wurde aus einer formalen Disciplin, zu der
+sie unter dem Einflusse Kants geworden war, in eine erkenntnistheoretische
+Disciplin umgestaltet. Das hatte seinen Grund nicht bloss in der
+Entwicklung der philosophischen Forschung, sondern wird auch durch die
+Natur der Sache gefordert.
+
+Verstehen wir unter Logik die Wissenschaft vom Denken, so ist doch nicht
+alles Denken Gegenstand der Logik, sondern nur das Denken, durch welches
+aus dem im Bewusstsein Gegebenen Erkenntnisse werden, das Denken also, das
+seinen Zweck im Erkennen hat und ihm als Mittel dient. In der Logik ist
+also das Denken dem Erkennen untergeordnet. Die Logik ist in erster Linie
+Erkenntnislehre und erst in zweiter Linie Denklehre. _Was heisst Erkennen?
+Was k�nnen wir erkennen?_ Das sind die Fragen, welche die Logik vor allem
+zu beantworten hat. Ihre erste Aufgabe ist, den Begriff des Erkennens nach
+seinem Inhalt und Umfang zu bestimmen.
+
+Aber das Erkennen ist eine Th�tigkeit, die sich auf ein Ziel richtet.
+Dieses Ziel ist die Wahrheit. Eine solche Th�tigkeit setzt die Erkenntnis
+des Zieles, seiner Erreichbarkeit und der Normen, die sie zu befolgen hat,
+voraus. Was Erkennen heisst, k�nnen wir nur bestimmen, wenn wir wissen,
+was Wahrheit ist (Definition der Wahrheit), wie wir sie erreichen k�nnen
+(Kennzeichen der Wahrheit), welche Regeln wir zu diesem Zwecke beobachten
+m�ssen (Gesetze des Erkennens). Die Untersuchungen �ber den Begriff der
+Wahrheit, �ber das Kennzeichen der Wahrheit und �ber die Gesetze des
+Erkennens, wie ich sie in der vorliegenden Schrift dargestellt habe,
+machten seit 1896 den ersten Teil meiner in jedem Sommer gehaltenen
+Vorlesungen �ber Logik aus. Sie erscheinen hier um ein Betr�chtliches
+vermehrt, n�mlich um den ganzen vierten Abschnitt dieser Schrift, der vom
+Umfange unsers Wissens handelt. In diesem Abschnitte beantworten wir die
+zweite Frage der Erkenntnistheorie: Was k�nnen wir erkennen? w�hrend die
+Untersuchungen �ber die Definition der Wahrheit, das Kennzeichen der
+Wahrheit und die Gesetze des Erkennens, die drei ersten Abschnitte dieser
+Schrift umfassend, die erste Frage der Erkenntnistheorie: Was heisst
+Erkennen zu beantworten suchen.
+
+Die Auffassung der Logik als erkenntnistheoretischer Disciplin ist eine
+Wendung zum Besseren. Allein r�cksichtlich dessen, was Erkenntnistheorie
+zu leisten hat und leisten kann, gehen die Meinungen weit auseinander. Das
+Erkennen im gew�hnlichen von allen wissenschaftlichen Forschern mit
+Ausnahme einiger Erkenntnistheoretiker angenommenen Sinne hat eine
+_metaphysische_ Bedeutung. Die Wahrheit ist ein metaphysischer Begriff.
+Was wahr ist, ist nur wahr, weil es f�r alle Zeit und darum f�r die
+Ewigkeit gilt. Nur darum gilt es auch f�r alle Denkenden. Wirklich ist
+etwas nur, weil es an diesem Ewigkeitscharakter der Wahrheit teilnimmt.
+Diesem Begriff der Wahrheit m�chten viele um jeden Preis aus dem Wege
+gehen, obgleich er in jeder ernstgemeinten Behauptung wiederkehrt und
+nat�rlich von allen wissenschaftlichen Forschern ausser einigen
+Erkenntnistheoretikern, wenn auch unbewusst, festgehalten wird. Man greift
+zu allerlei Kunstst�cken, beginnt mit der Umdeutung und endet mit der
+Wegdeutung dieses Begriffs -- alles aus Scheu vor der Metaphysik. Man hat
+das Gef�hl, diese Forscher wandern an einem Abgrunde in best�ndiger
+Furcht, in ihn hineinzufallen. Der Abgrund heisst Metaphysik. Oft werden
+sie vom Schwindel ergriffen und fallen wirklich hinein. Der Begriff der
+Wahrheit l�sst sich eben nicht unterdr�cken. Aber alsbald arbeiten sie
+sich wieder in die H�he und setzen ihre gef�hrliche Wanderung fort. Ihre
+m�hselige Arbeit macht einen trostlosen Eindruck. Das Ergebnis ist ein
+unfruchtbarer Formalismus.
+
+Kant wollte das Wissen beseitigen, um dem Glauben Raum zu schaffen. H�tte
+er diesen Gedanken weiter verfolgt, dann w�rde er zu einer W�rdigung der
+geschichtlichen Erkenntnisse gekommen sein, die wir bei dem grossen Denker
+vermissen. Denn die Glaubens�berzeugungen geh�ren zu den geschichtlichen
+Erkenntnissen. F�r unsere modernen Formalisten hat dieser Gedanke Kants
+keinen Wert, sie empfinden ihn als des grossen Kant unw�rdig. Folgerichtig
+darf man darum auch bei ihnen keine W�rdigung der geschichtlichen
+Erkenntnisse erwarten. Es scheint oft, als ob sie durch die
+Erkenntniskritik nur der verg�tterten Naturwissenschaft freie Bahn machen
+wollen und als ob diese an die Stelle des realen Inhalts der Philosophie
+treten soll. Und doch ist der Erkenntnis- und Bildungswert der
+Naturwissenschaft, wie wir zeigen werden, viel geringer als der der
+Geschichte.
+
+Die gegens�tzliche Trennung des Erkennens und seines Gegenstandes f�hrte
+Kant zu dem Unbegriff des Dinges an sich oder des Gegenstandes, wie er
+unerkannterweise ist. Unsere Formalisten m�chten dieses caput mortuum der
+Kantischen Spekulation am liebsten beseitigen oder durch den
+transcendentalen Gegenstand, die Regel der Vorstellungsverkn�pfung
+ersetzen -- da das Ding an sich nach ihrer Meinung die Grundvoraussetzung
+aller Metaphysik bildet. W�re das der Fall, dann m�sste man freilich aller
+Metaphysik entsagen. Denn das Ding an sich ist in der That ein ungereimter
+Begriff. Aber gerade die Aufrechthaltung der metaphysischen Bedeutung des
+Erkennens und sie allein macht, wie wir zeigen werden, die Beseitigung des
+Dinges an sich m�glich.
+
+Die Scheu vor der Metaphysik ist noch viel verbreitet; sie ist eine
+Nachwirkung der sensualistischen Psychologie und der formalistischen
+Logik. Aber die Anzeichen einer Entwicklung des philosophischen Denkens,
+die der Metaphysik g�nstig ist, mehren sich. Viele bekennen sich
+r�ckhaltlos zur Metaphysik und treten mutig f�r sie ein. Sie m�chten
+nicht, dass ein formalistischer Logismus die Stelle des sensualistischen
+Psychologismus einn�hme. Auch der formalistische Logismus kann wie der
+sensualistische Psychologismus nur eine vor�bergehende Entwicklungsphase
+der Philosophie sein. Die Logik bedarf notwendig zu ihrem Unterbaue einer
+Auseinandersetzung �ber die Wahrheit im alten Sinne, und diese
+Auseinandersetzung ist ein Zweig der Metaphysik. Das ist die Anschauung,
+die wir im ersten Teile unserer Schrift vertreten.
+
+Die Erkenntnistheorie umfasst die schwierigsten Fragen der Philosophie.
+Ihr Verst�ndnis setzt nachdenkliche verinnerlichte Naturen voraus, die
+heutzutage nicht allzuh�ufig sind. Gewiegte P�dagogen behaupten, dass
+manchen im �brigen gut begabten Sch�lern jede Anlage f�r Mathematik fehlt.
+Mit anscheinend gr�sserem Rechte kann man sagen, dass fast allen Menschen
+mit sehr wenigen Ausnahmen die Anlage f�r jenen Teil der Philosophie
+abgeht. Aber ich bin �berzeugt, dass jeder einigermassen Beanlagte bei
+entsprechendem Unterrichte ein Verst�ndnis der Mathematik gewinnen kann.
+Und was dem Eindringen in jenen schwierigen Teil der Philosophie
+hinderlich im Wege steht, sind Lebensgewohnheiten, die durch
+Selbsterziehung �berwunden werden k�nnen und �berwunden werden m�ssen. Wer
+f�hlt sich nicht angezogen von der Schilderung des wahren Philosophen im
+platonischen The�tet? Wer m�chte sich von einem Platon nicht gern die
+Weihe des Gedankens erteilen lassen? Aus der schwierigsten dieser Fragen,
+der Frage nach dem Verh�ltnis von Wahrheit und Wirklichkeit redet der
+Geist Platons zu uns. Er hat sie zuerst gestellt, und die Antwort, welche
+er gab, ist auch heute noch beachtenswert.
+
+Ich habe das Buch geschrieben f�r diejenigen, welche diese schwierigen
+Fragen studieren d. h. durchdenken wollen, um sich eine eigene Meinung zu
+bilden; nicht f�r die, welche sich mit einer blossen Kenntnisnahme der in
+der Erkenntnistheorie behandelten Fragen begn�gen m�chten. Kritische
+Auseinandersetzungen mit den Anschauungen anderer, diese Schatten f�r das
+Licht der eigenen Gedanken, die seinen Glanz erh�hen sollen, wurden
+grunds�tzlich vermieden. Sie sind f�r die blosse Kenntnisnahme n�tzlich,
+f�r die Vertiefung in die Sache meistens sch�dlich.
+
+Hoffentlich dienen dem Zweck dieser Vertiefung das ausf�hrliche
+Inhaltsverzeichnis, das die behandelten Thesen der Reihe nach formuliert
+und das ebenso ausf�hrliche Namen- und Sachregister, das die er�rterten
+Grundbegriffe in alphabetischer Folge darstellt. Beide zeigen, wie viel
+Gedankenarbeit der Verfasser selbst �bernimmt und wieviel er seinen Lesern
+zumutet. Die letztere ist nicht geringer als die erstere. Es gibt
+Wissenschaften, die man sich nicht aneignen kann ohne selbst an der
+Forschungsarbeit teil zu nehmen, das Lernen ist hier bedingt durch das
+Mitforschen. Zu diesen Wissenschaften geh�rt in erster Linie die
+Erkenntnistheorie. Es w�re f�r mich leichter gewesen bei den einzelnen
+Fragen l�nger zu verweilen und ihre Behandlung umfangreicher zu gestalten,
+wohl auch bequemer f�r den Leser. Es lag so nahe zu diesem Zweck die
+gewohnte und gel�ufige Form von Vorlesungen zu w�hlen, wie ich sie �ber
+diese Fragen oft gehalten habe. Was ich hier biete ist nur ein gedr�ngter
+Auszug aus diesen Vorlesungen, den ich am Schluss derselben zu diktieren
+und zur Grundlage von seminaristischen �bungen zu machen pflege. Nach
+meinen Erfahrungen regt gerade diese gek�rzte Form der Darstellung am
+meisten zum Selbstdenken an. Sache des Lesers ist es bei den einzelnen
+Gedanken stehen zu bleiben und zu diesem Zweck f�r die erste
+Durcharbeitung das Inhaltsverzeichnis allein, f�r die wiederholte
+Durcharbeitung das Inhaltsverzeichnis und Register zu benutzen. Ich m�chte
+das auch manchen Fachgenossen empfehlen, namentlich denen, die �ber eine
+mehr als �mittlere Begabung� verf�gen. Jedenfalls bin ich dann vor
+Missverst�ndnissen gesch�tzt, wie sie in der Philosophie an der
+Tagesordnung sind. Ich bemerke noch, dass die Zusammengeh�rigkeit, der
+Grundbegriff meiner 1893 erschienenen Psychologie des Erkennens auch den
+Grundbegriff dieser Erkenntnistheorie bildet.
+
+*Halle*, 14. Juni 1901.
+
+
+
+
+
+INHALTSVERZEICHNIS.
+
+
+                     *Die Wahrheit und unser Wissen.*
+
+                           _Erster Hauptteil._
+
+                             *Die Wahrheit.*
+
+                  Erster Abschnitt: *Was ist Wahrheit?*
+
+    Erste Untersuchung.
+
+Die herk�mmliche Definition der Wahrheit   1
+
+  Was ist �Ding an sich�? Definition der Wahrheit; a) falsche, b) richtige
+  Auffassung. Erkennen a) nach rationalistischer, b) nach empiristischer
+  Auffassung. Gegenstand des Erkennens -- die Wahrheit. Inhaltsmerkmal der
+  Wahrheit, Kennzeichen der Wahrheit.
+
+    Zweite Untersuchung.
+
+Der �berzeitliche Charakter der Wahrheit   3
+
+  Begriffsurteile. Thatsachenurteile. Auch die Wahrheit der letzteren hat
+  einen �berzeitlichen Charakter.
+
+    Dritte Untersuchung.
+
+Bedeutung des �berzeitlichen Charakters der Wahrheit 4
+
+  Ewige Bedeutung -- Grund der �berzeitlichen Geltung. Nur als Glied der
+  Gesamtwirklichkeit ist etwas wahr. Spinozas �sub specie aeternitatis�.
+  Gelten und Existieren, Wahrheit und Wirklichkeit.
+
+    Vierte Untersuchung.
+
+Nur Eine Wahrheit f�r alle Denkenden   5
+
+  Aus der �berzeitlichen Geltung folgt die Allgemeing�ltigkeit f�r alle
+  Denkenden. Die Wahrheit kein Produkt der menschlichen Organisation.
+  Wahrheit kein Ding an sich, untrennbar vom Erkennen a) als Bewusstsein
+  �berhaupt, b) als menschliches Erkennen, dessen Hervortreten in der Zeit
+  nicht bloss durch seine ewige Bedeutung bedingt ist, sondern auch selbst
+  eine ewige Bedeutung hat. Die neuentdeckten Wahrheiten darum schon vor
+  ihrer Entdeckung untrennbar vom menschlichen Erkennen.
+
+    F�nfte Untersuchung.
+
+Die Wahrheit und das Urteil   6
+
+  Das Bewusstsein der Wahrheit gleich der Beziehung auf die Objektivit�t.
+  Erkennen und Urteil keine Abbildung der Wahrheit, sonst w�re diese Ding
+  an sich. Im Erkennen besitzen wir die Wahrheit selbst, nicht ihr
+  Spiegelbild. Mit jedem Urteil treten wir in die ewige, �berzeitliche,
+  unverg�ngliche, �bersinnliche Welt ein und fassen in ihr festen Fuss.
+  Augustin, Eckhart. Nikolaus von Cues. Platons Ideenwelt das, was wir
+  Wahrheit nennen.
+
+        Zweiter Abschnitt: *Die Wahrheit und das Wesen der Dinge.*
+
+    Sechste Untersuchung.
+
+Wesentliche und unwesentliche Merkmale   7
+
+  Das Wesentliche und das Wesen ist Ziel des Erkennens. Wesentlich nicht
+  gleich notwendig dem Dinge oder notwendig f�r seinen Begriff. Die
+  Merkmale sicher nach ihrem Werte verschieden. Ein Merkmal, das eine
+  Unterscheidung eines Dinges von allen andern erm�glicht, geh�rt darum
+  noch nicht in die Definition des Dinges. Das Notwendige geh�rt (zum Teil
+  wenigstens) zum Ausserwesentlichen.
+
+    Siebente Untersuchung.
+
+Wie gewinnen wir die wesentlichen Merkmale?   8
+
+  Wesentlich nicht gleich allgemein oder konstant. Nicht durch
+  Generalisation werden die wesentlichen Merkmale gewonnen, obgleich sie
+  ihre Gewinnung vorbereiten kann, sondern, durch die der Generalisation
+  vorausgehende Abstraktion. _Ein_ Fall, _Ein_ Beispiel gen�gt f�r die
+  Gewinnung; sie wird vermittelt durch den Blick des Geistes, den nicht
+  alle besitzen, der der Intuition �hnlich ist und wie diese noch keine
+  Erkenntnis bildet.
+
+    Achte Untersuchung.
+
+Die wesentlichen (begrifflichen) Merkmale sind nicht aus den sinnlichen
+(vorstellungsm�ssigen) abzuleiten   10
+
+  Sinnenbilder Grundlage alles Erkennens. Sinnenbilder der Ausdehnung und
+  Bewegung selbst ausgedehnt und bewegt, schon darum verschieden von den
+  Begriffen der Ausdehnung: Vielheit der gleichzeitigen Teile und
+  Ber�hrung, der Bewegung: Vielheit der aufeinanderfolgenden Teile und
+  �bergang. Sinnenbilder Zusammenfassungen von Empfindungen ohne
+  gegenst�ndlichen Charakter. Wie erhalten die Empfindungen
+  gegenst�ndlichen Charakter, oder wie werden sie zu Vorstellungen?
+  Willensdinge -- Substanzen, Ursachen. Das Finden der wesentlichen
+  Merkmale ein Schaffen; doppelte Funktion desselben: Vereinzelung der
+  Teile des Ausgedehnten und Bewegten, Zusammenfassung der sich
+  ber�hrenden und ineinander �bergehenden -- beides Voraussetzung der
+  betreffenden Urteile. Begriff und Sinnenbild von Punkt, Linie, Fl�che,
+  Geist. Auch das negative Urteil setzt den Blick f�r das, was anders ist,
+  voraus.
+
+    Neunte Untersuchung.
+
+Das Wesen der Dinge   14
+
+  Nicht das Sinnenbild des Kreises, der Ellipse, eher die mathematische
+  Formel, das Gesetz f�r beide, weiterhin das Gesetz f�r ihre Stellung
+  unter den Kegelschnitten, endlich ihre Stellung in der
+  Gesamtwirklichkeit -- das Wesen der Ellipse und des Kreises; Wesen und
+  Wahrheit dasselbe. Wesen nicht unver�nderlicher Seinskern.
+
+    Zehnte Untersuchung.
+
+Der Begriff der Philosophie   15
+
+  Wesen der Farbe, des Menschen unerkennbar. Trotzdem die Erkenntnis des
+  Wesens das Ziel des Erkennens. Philosophie Wissenschaft vom Wesen der
+  Dinge und Wissenschaft der Fragen. Wesen des Erkennens? Wesen der
+  Erscheinung der Dinge in uns? Wesen der Orts- und Zeitbestimmungen?
+  Erkennen kein Abbilden.
+
+    Elfte Untersuchung.
+
+Die Wahrheit das h�chste Gut   18
+
+  Wahrhaft sch�n, wahrhaft sittlich -- was alle als solches anerkennen
+  m�ssen. Unser Begriff von den Dingen zu unterscheiden von dem Begriff,
+  der ihr Wesen, ihre Stellung in der Gesamtwirklichkeit bestimmt. F�r den
+  ersteren gilt: nicht ohne dass es wahr ist, ist etwas gut und sch�n, f�r
+  den letzteren: dadurch, dass es wahr ist, ist es sch�n, gut. Wesen und
+  Wahrheit des Nichtseinsollenden, Scheinbaren? Seine Wirklichkeit nicht
+  zu bezweifeln. Vielleicht ist es das anmasslich Selbst�ndige.
+
+                           _Zweiter Hauptteil._
+
+                             *Unser Wissen.*
+
+              Dritter Abschnitt: *Kennzeichen der Wahrheit.*
+
+    Zw�lfte Untersuchung.
+
+Bestandteile des Erkenntnisvorgangs   19
+
+  Wesentlich gleich zugeh�rig, zusammengeh�rig; Wesen gleich
+  Zusammengeh�rigkeit -- Grundbegriff des Erkennens. Das was
+  zusammengeh�rig ist, und seine Zusammengeh�rigkeit zu unterscheiden. Das
+  Vorgefundene a) Sinnenbilder, b) Vorstellungen Vorstufe des
+  Erkenntnisvorgangs, Erste Stufe: Erfassung dessen, was zusammengeh�rig,
+  was wesentlich durch den Blick des Geistes -- keine Erkenntnis, eine
+  Abstraktion als Hinsehen, Festhalten, eine schaffende Th�tigkeit. Ihr
+  Ergebnis Einzelgebilde des Denkens, auf Grund deren erst die
+  Urteilsth�tigkeit m�glich ist. Zweite Stufe: Einleuchten der
+  Zusammengeh�rigkeit kein Zwang, keine N�tigung, -- noch keine
+  Erkenntnis. Dritte Stufe: Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit, Sehen,
+  Wahrnehmen derselben, -- eigentliche Erkenntnis. Vierte Stufe der ersten
+  entsprechend: Gedanklicher Ausdruck der Einsicht im Urteil erzeugt ein
+  neues Gebilde des Denkens -- eine Verbindung, kein Einzelgebilde. F�nfte
+  Stufe der zweiten entsprechend: Bewusstsein der Wahrheit, der
+  Objektivit�t. F�nfte und zweite Stufe objektiv. Sechste Stufe:
+  Gewissheit der dritten entsprechend Ausschluss des Zweifels, --
+  positiver Zustand. Sechste und dritte Stufe subjektiv. Einleuchten,
+  nicht die Einsicht Kriterium, gem�ss dem wir �ber wahr und falsch
+  urteilen. Einsicht das, wodurch wir die Wahrheit erkennen.
+
+    Dreizehnte Untersuchung.
+
+Gesetze des Erkennens   23
+
+  Es giebt nur Eine Wahrheit, keine einzelnen Wahrheiten. Entdeckung
+  dieser Einen Wahrheit nach dem Gesetz der Zusammengeh�rigkeit, dem
+  Grundgesetz des Erkennens; (Synthese nicht Analyse). An seine Stelle
+  treten die Gesetze f�r die Urteile: erstens Gesetz der �bereinstimmung,
+  Form eins und vier; zweitens Gesetz des Enthaltenseins, Form f�nf und
+  acht. Drittens Gesetz des Widerspruchs, Form zwei und drei, Form sechs
+  und sieben -- Gesetze f�r einzelne Urteile; viertens Gesetz des
+  ausgeschlossenen Dritten f�r das Verh�ltnis zweier Urteile zu einander.
+  Vier Kategorien: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung; die Begriffe der
+  einen Kategorie nicht der einer andern �ber- oder unterzuordnen.
+  Verh�ltnis des Enthaltenseins verschieden von Ding und Eigenschaft, Ding
+  und Vorgang, von untergeordneter Bedeutung f�r unser Erkennen. Urteil
+  setzt Synthese voraus und schliesst diese als bedingenden Bestandteil
+  ein, mag sein gedanklicher Ausdruck auch als Enthaltensein, Subsumtion,
+  Analyse erscheinen; der sprachliche Ausdruck erscheint wieder als
+  Synthese. Die wesentlichen Merkmale nicht einander �ber- oder
+  untergeordnet, ausser wenn sie den gleichen Kategorien angeh�ren; nicht
+  in den Sinnenbildern enthalten. Auch die negativen Merkmale der Dinge
+  nicht in ihnen enthalten.
+
+    Vierzehnte Untersuchung.
+
+Gesetze des Erkennens (Fortsetzung)   29
+
+  Gesetze f�r das Einzelwirkliche als Subjekt der Urteile --
+  Urteilsgesetze: die genannten. Gesetze f�r den Zusammenhang des
+  Wirklichen, den wir erschliessen -- Schlussgesetze: das Einheitsgesetz,
+  das Gesetz der Kausalit�t oder der Erm�glichung des Anfangenden, das
+  Gesetz des Grundes. Drei Gedankeng�nge, die zum Einheitsgesetz f�hren.
+  Falsche Formulierung des Gesetzes der Kausalit�t; es ist verschieden vom
+  Gesetz der Gleichf�rmigkeit des Naturlaufs -- Sinn dieses Gesetzes --
+  f�hrt nicht auf das Gesetz des Widerspruchs zur�ck. Gesetz des Grundes,
+  ein Gesetz des Enthaltenseins in seiner Anwendung auf Urteile. Drei
+  Formen des Gesetzes des Widerspruchs. Real- und Formalgesetze. Auch das
+  Gesetz des Widerspruchs kann einen realen, den Fortschritt des Erkennens
+  bedingenden Charakter haben.
+
+    F�nfzehnte Untersuchung.
+
+Erkenntnis und blinde �berzeugung   34
+
+  Erkenntnis hat einen vern�nftigen Grund in dem Einleuchten, blinde
+  �berzeugung beruht auf Gew�hnung, auf Gef�hlen, die meist zuerst ein
+  blindes Urteilen zur Folge haben, an das sich dann die �berzeugung
+  anschliesst von der Wahrheit des Urteils, ferner oft von der
+  (angeblichen, vermeintlichen) Einsicht und dem (vermeintlichen)
+  Einleuchten. Gewissheit nach ihrer negativen Seite ohne Grade, die mit
+  der Einsicht verbundene Gewissheit auch nach ihrer positiven Seite ohne
+  Grade, w�hrend die Gewissheit, welche den blinden Urteilen folgt, sich
+  masslos steigern l�sst, wie die Gewissheit des Fanatikers zeigt.
+  Ausserdem: die vermeintliche Einsicht folgt dem Urteil, die wirkliche
+  geht ihm immer voran.
+
+    Sechzehnte Untersuchung.
+
+Zul�nglichkeit des Kennzeichens der Wahrheit   36
+
+  Vermeintliche Einsicht und wirkliche Einsicht nicht bloss durch die
+  steigerungsf�hige und nichtsteigerungsf�hige Gewissheit und durch ihr
+  Verh�ltnis zum Urteil von einander verschieden, die vermeintliche kann
+  auch durch die wirkliche �berwunden werden. Vier m�gliche F�lle. Sinn
+  des Gesetzes der Gleichf�rmigkeit des Naturlaufs.
+
+    Siebzehnte Untersuchung.
+
+Einsicht und Denknotwendigkeit   38
+
+  Einsicht keinerlei N�tigung. Notwendigkeit, Nichtandersseink�nnen oft
+  nur Folgerung aus der Gewissheit. Das Verh�ltnis des Enthaltenseins ein
+  Notwendigkeitsverh�ltnis; aber dieses Notwendigkeitsverh�ltnis nicht
+  Grund unserer Einsicht in die Wahrheit der betreffenden Urteile.
+  Dasselbe gilt von den Denknotwendigkeiten, die in dem zusammengeh�rigen
+  Nichtenthaltenen und in den Unvertr�glichkeitsverh�ltnissen bestehen.
+  Warum es f�r unser Denken notwendig ist, der Eigenschaft ein
+  Selbst�ndiges (?), den Ver�nderungen und Bewegungen ein Ver�nderliches
+  und Bewegliches, das beharrt, zu Grunde zu legen -- davon haben wir
+  keine Einsicht. Dass das System der Wahrheit _notwendig_ einen
+  Denkenden, das Anfangende _notwendig_ einen Erm�glichungsgrund
+  voraussetzt, ist nur eine Folgerung aus der Gewissheit, die wir vom
+  Gesetz der Einheit und der Kausalit�t haben.
+
+    Achtzehnte Untersuchung.
+
+Einsicht und Wille   43
+
+  Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit -- letzte Quelle alles
+  Unsittlichen. Vom Verstandesakte der Einsicht verschieden die Hingabe
+  des Willens und das Ergriffensein des Gem�ts. Beides wichtig f�r die
+  sittlichen und religi�sen Wahrheiten, die gewohnheitsm�ssig festgehalten
+  wieder zu blossen Verstandeseinsichten oder Kopfwahrheiten herabsinken,
+  von denen das Leben unber�hrt bleibt. Die Wahrheit Gemeinschaftsgut,
+  nicht Gut des egoistischen Willens, sittliches Gut, h�chstes Gut.
+
+               Vierter Abschnitt: *Umfang unseres Wissens.*
+
+    Neunzehnte Untersuchung.
+
+Schranken unseres Erkennens   45
+
+  Unterschied von Kategorien und Pr�dikabilien, der Kategorie Eigenschaft
+  und der Pr�dikabilie Propriet�t. Verh�ltnis der Eigenschaft zum Ding
+  verglichen mit dem Verh�ltnis des Anfangenden zum Erm�glichungsgrund.
+  Das Wesen sicher eine Kategorie, auch das ausserwesentliche Zuf�llige
+  und Notwendige geh�rt doch zum Seienden und ist insofern Kategorie. Wann
+  Gattung und Art Pr�dikabilien sind. Verschiedenheit, Gleichheit. Zahl
+  Pr�dikabilien, Einheit sicher Kategorie. Die Endlichkeit als seiendes
+  Nichtsein. Raum und Zeit, die Formalkategorien, Substanz und Kausalit�t,
+  die Realkategorien, enthalten Raum und Substanz in der Ber�hrung, Zeit
+  und Kausalit�t in dem �bergang, ein dem Denken inkommensurables, von ihm
+  nicht aufzuhellendes Element. Wo diese Kategorien eine Rolle spielen, da
+  kann, sofern dieses Element in Frage kommt, von Einsicht und Erkenntnis
+  keine Rede sein. Was haben Raum und Zeit f�r eine Bedeutung, da sie
+  einerseits als Formalkategorien das Sein der Dinge in keiner Weise
+  vermehren und anderseits doch die Principien der Individuation bilden,
+  durch die das Wirkliche seine Wirklichkeit erh�lt, da alles Wirkliche
+  Einzelwirklichkeit ist? Die Wirklichkeit eine Realkategorie, da sie auf
+  dem wirklichen Akt der g�ttlichen Selbstent�usserung beruht, der den
+  wirklichen Dingen eine Selbst�ndigkeit leiht, die ihnen eigentlich nicht
+  zukommt. Inwiefern ist das Wahre wirklich? Insofern Gott es nicht bloss
+  denkt, sondern will? Der Sch�pfungsakt ein Akt der Selbstent�usserung.
+  Symbolische Bedeutung von Raum und Substanz -- scheinbare
+  Selbst�ndigkeit, Unendlichkeit. Symbolische Bedeutung von Zeit und
+  Kausalit�t -- thats�chliche Abh�ngigkeit, Beschr�nktheit. Hat die
+  Negation eine reale Bedeutung?
+
+    Zwanzigste Untersuchung.
+
+Die Erkenntnis der Aussenwelt   51
+
+  Keine Erkenntnis der Beschaffenheit der �usseren Dinge m�glich.
+  Psychologische Erkl�rung der Zusammensetzung der sogenannten
+  sinnf�lligen Wirklichkeit. Ort der Dinge im Raum, wodurch bestimmt. Die
+  Dinge sind keine blossen Sinnenbilder, Vorstellungen oder fortdauernde
+  M�glichkeiten von Empfindungen. _Unmittelbare_ Evidenz der Existenz
+  dieser Dinge, die nicht nach dem Kausalit�tsgesetz erschlossen werden
+  kann. Der Begriff der Ursache spielt in der Wahrnehmung keine Rolle. Die
+  Naturdinge sind verschieden von Raum und Zeit, von Substanz und
+  Kausalit�t, die nur zur Erscheinungsform der Dinge in unserm Bewusstsein
+  geh�ren. Sie sind Gedanken Gottes, wie wir nach dem Einheitsgesetz
+  schliessen. Es giebt keine unmittelbare Evidenz von der Nichtexistenz
+  solcher Dinge. Beweis f�r ihre Existenz. Abstrakte Trennung von Leib und
+  Seele bei Cartesius und in der Psychologie: Empfindungen als blosse
+  Bewusstseinsvorg�nge, Anfangszust�nde des Bewusstseins. Definition der
+  Empfindungen ohne k�rperliche Vorg�nge unm�glich. Weder f�r das
+  entwickelte Bewusstsein noch f�r das des Kindes sind sie blosse
+  Empfindungen. Objektivationstheorie -- Ersatz daf�r. Empfindungen nicht
+  als Empfindungen gegeben, sondern als Erkenntnismittel. Platons
+  Schwungbrett. Aristoteles: kein Begriff ohne Phantasiebild. Verbindung
+  unseres Bewusstseins nicht bloss mit unserm K�rper, sondern auch mit der
+  K�rperwelt �berhaupt. Wie weit reicht unsere Erkenntnis der K�rperwelt?
+
+    Einundzwanzigste Untersuchung.
+
+�ber die Erkenntnis des eigenen Bewusstseins   58
+
+  Brentano �ber die �ussere und innere Wahrnehmung. Bewusstheit
+  uneigentliches Wesen. Auf Grund der Reflexion gewinnen wir eine Einsicht
+  in die wirkliche Beschaffenheit der Bewusstseinsvorg�nge. Die
+  angewendeten Vorstellungen urspr�nglich sinnliche, aus dem sinnlichen
+  Gebiet entlehnte, �bertragene, bildliche. Was ist sinnliches Gebiet?
+  Inwiefern wird dasselbe durch die Empfindungen konstituiert? Nicht
+  insofern sie Gegenstand der Reflexion sind. Falsch, dass wir von den
+  Bewusstseinsvorg�ngen blosse Vorstellungen haben. �bertragung der
+  sinnlichen Vorstellungen durch den Blick des Geistes f�r das
+  Wesentliche, nicht in Urteilen. Methode der Psychologie: Isolierung der
+  Empfindungen, Isolierung der Bewusstseinsvorg�nge. �bergreifender
+  Charakter der Bewusstseinsvorg�nge schon f�r das Zustandekommen der
+  Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung notwendig. Einheit des
+  Bewusstseins. Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit mancher
+  Bewusstseinsvorg�nge, in die Zugeh�rigkeit zu unserm Bewusstsein.
+  Erinnerung, was sie ist. Vergleich mit der Wahrnehmung. Warum wir bei
+  beiden nicht von Einsicht sprechen. Unter welchen Vorbehalten bestehen
+  auch die Erinnerungen in Einsichten? Einsicht in die L�ckenhaftigkeit
+  unserer Erinnerungen, wodurch erm�glicht? Selbstbewusstsein ist Einsicht
+  in die Zusammengeh�rigkeit des Bewusstseins mit unserm Ich. Humes
+  Irrtum. Was das Ich ist, wissen wir nicht. Leibliches Ich. Ich getrennt
+  vom Leib d. h. von dem Leibe wie er seinem Wesen nach ist ein
+  Abstraktum. Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit unserer
+  Bewusstseinsvorg�nge mit unserm Ich. Vergleich der Erkenntnis der
+  Aussenwelt mit der Erkenntnis unserer eigenen Bewusstseinsvorg�nge. Bei
+  den Bewusstseinsvorg�ngen f�llt die Erscheinung derselben im Bewusstsein
+  mit dem Wissen, das sie von sich selbst haben, also mit ihnen selbst
+  zusammen.
+
+    Zweiundzwanzigste Untersuchung.
+
+Weitere Schranken unseres Erkennens   64
+
+  Keine Erkenntnis des Wesens der Aussendinge und Bewusstseinsvorg�nge,
+  ihrer Stellung im System der Wahrheit. Die Zahl der blinden
+  Wissensinhalte un�bersehbar gross. Blosse Kenntnisse keine Erkenntnisse
+  -- Zusammengeratenes nicht Zusammengeh�rendes. Associative
+  Wissensinhalte -- alles Namen- und Wortewissen von dieser Art.
+  Induktionsschluss ergiebt eine auf Einsicht beruhende
+  Wahrscheinlichkeit.
+
+    Dreiundzwanzigste Untersuchung.
+
+Die Erkenntnis der Innenwelt anderer   66
+
+  Nicht durch einen Schluss der Analogie vermittelt, sondern
+  unmittelbar bei Kindern und Erwachsenen. Ansteckende Wirkung der
+  Bewusstseins�usserungen und Bewusstseinszust�nde. Actio in distans.
+  Immediatum commercium animarum. Aristoteles, Locke, Pestalozzi als
+  Zeugen f�r die Grenzen unserer Erkenntnis anderer. Wesen der
+  Religiosit�t: positive Seite der Moral, pers�nliches Verh�ltnis.
+  Selbsterkenntnis inwiefern schwieriger als die Erkenntnis anderer.
+  Einsichtige Urteile �ber die sittliche Beschaffenheit anderer m�glich.
+  Verehrungssinn. Worte ungewollte Selbstbeurteilungen.
+
+    Vierundzwanzigste Untersuchung.
+
+Geschichtliche Erkenntnisse   70
+
+  Ist Glauben als F�rwahrhalten auf das Zeugnis anderer minderwertig
+  gegen�ber dem Wissen? Mitgeteilte Urteile keine von uns gef�llten
+  Urteile. �ussere Einsicht in die Wahrheit vermittelt durch die Einsicht,
+  dass der Mitteilende die Wahrheit sagen kann und sagen will. Statt
+  Glauben und Wissen zu unterscheiden sprechen wir von Kenntnissen erster
+  und zweiter Hand. Believe, faith. Glauben im religi�sen Sinne.
+  Kenntnisse zweiter Hand weitaus �berwiegend. Begriffs- und
+  Thatsachenurteile nach ihrem Erkenntniswert. Erkenntniswert der
+  Naturwissenschaften, der Geschichte. Natur eine gebrochene Einheit, in
+  der Geschichte haben wir eine wirkliche Vielheit. Das Einzelne in der
+  Natur hat keinen Eigenwert, nur wertvoll als Exemplar einer Gattung. Vom
+  K�rperlichen als solchem haben wir keine eigentlichen Erkenntnisse, wohl
+  aber von den Beweggr�nden und Triebfedern menschlicher Handlungen. Das
+  K�rperliche hat im Geistigen seinen Zweck, das Umgekehrte unm�glich.
+  Zweckbegriff von den Anh�ngern der mechanischen Naturauffassung durch
+  die Entwicklungstheorie wieder eingef�hrt. Die Zielstrebigkeit des
+  Aristoteles wird auf die Natur als Ganzes angewendet. Woher die
+  Anpassung? Aristokratisches Prinzip in der Natur: nicht das St�rkere
+  siegt der Regel nach, sondern das Vollkommenere. Entwicklung in der
+  Natur sehr langsam, in der Geschichte augenscheinlich. Fortschritte in
+  der Geschichte auf intellektuellem und religi�sem Gebiete. Herstellung
+  von Einheiten in Natur und Geschichte wie verschieden! Dort
+  Mittelpunkte, Systeme des Aussereinanderliegenden, hier bewusste
+  Einheiten vieler Personen. Pers�nlichkeiten in der Geschichte Tr�ger von
+  Ideen, damit Triebkr�fte der Entwicklung. Neues in der Entwicklung: ex
+  nihilo fit nihil. Bedeutung des Individuums in der Geschichte.
+
+    F�nfundzwanzigste Untersuchung.
+
+K�nstlerische und wissenschaftliche Inspiration   77
+
+  Erfahrung, Vernunft und Offenbarung. Inspiration verschieden von dem
+  Blick f�r das Wesentliche, von der sch�pferischen Einbildungskraft.
+  K�nstlerindividualit�t. Intuitionen. Einfallen von Gedanken.
+  Inspirationen: Zusammengeh�rigkeiten h�herer Art, aufgedr�ngte,
+  aufgen�tigte Gedanken, Erg�nzungen des Blicks f�r das Wesentliche, --
+  noch keine Erkenntnisse. Zwei unverifizierbare Eingebungen �ber das
+  Wesen des K�rperlichen. Einbildungen und Eingebungen. Letztere stammen
+  aus dem Reich der Wahrheit, mit dem wir zusammenh�ngen. Zwei
+  Erkenntnisquellen als Ausgangspunkte f�r das Erkennen: a) Erfahrung, aa)
+  Empfindungen, bb) Bewusstseinsvorg�nge, b) Eingebungen. Erkenntnis nur
+  durch das Denken m�glich.
+
+    Sechsundzwanzigste Untersuchung.
+
+Religi�se Erkenntnisse   82
+
+  Religion was sie ist. Inspiration von Religion unabtrennbar -- sie giebt
+  den Philosophen interessierende Weltanschauungen. Religion eine
+  praktische Angelegenheit, hat bestimmte theoretische Voraussetzungen.
+  Diese sind nicht darum wahr, weil sie sich bew�hren: a) Ausprobieren
+  unm�glich, b) Wirkungen auch rein psychologisch bei falschen
+  Voraussetzungen m�glich. Religion nicht bloss Sache des Gef�hls. Das
+  intellektuelle Element der Religion, richtig verstanden, nicht bloss
+  Voraussetzung der Religion sondern ihr Wesen, sofern dieses in ihrer
+  Wahrheit besteht. Die Wahrheit an sich das h�chste Gut. Darum Gott die
+  Wahrheit. _F�r uns_ ist Sittlichkeit ein h�heres Gut. Fides quaerens
+  intellectum. Notitia, fiducia, assensus. Der Inspirierte kann davon eine
+  Einsicht gewinnen, dass er eine Inspiration empfangen hat. Die
+  Verk�ndigung der Inspiration als von Gott stammend -- Offenbarung.
+  Mittelbare �ussere Einsicht in die Wahrheit der Offenbarung vermittelt
+  durch die Einsicht, dass der Verk�ndende die Wahrheit weiss und sagen
+  will. Massgebend und entscheidend hierf�r die sittliche und religi�se
+  Beschaffenheit des Verk�ndigers. �ussere Einsicht vom religi�sen
+  Gesichtspunkte aus der inneren vorzuziehen.
+
+    Schluss   87
+
+  Alle Wahrheit wegen ihrer ewigen Bedeutung -- Metaphysik. Wer diese
+  leugnet, muss auch die �berzeitliche Geltung und damit die
+  Allgemeing�ltigkeit der Wahrheit f�r alle Denkenden leugnen -- er
+  verf�llt dem Skepticismus. a) Empiristischer, b) rationalistischer
+  Wahrheitsbegriff. Beide setzen den metaphysischen Wahrheitsbegriff
+  voraus. Nach jenem l�sst sich nur entscheiden, was wahrscheinlich ist,
+  nach diesem nur, was m�glicherweise wahr ist. Jener ist n�tzlich f�r die
+  Sicherung unserer Lebenszwecke, dieser f�r die Verwirklichung eines
+  Erkenntnisideals. Ein Pr�fstein der Wahrheit ist weder der eine noch der
+  andere.
+
+                            ------------------
+
+*Druckfehler:*
+
+Seite 7 Zeile 13 lies statt Unver�nderliche *Ver�nderliche*.
+
+
+
+
+
+DIE WAHRHEIT UND UNSER WISSEN.
+
+
+                            ------------------
+
+
+
+
+Erster Hauptteil.
+
+Die Wahrheit.
+
+
+                            ------------------
+
+
+
+Erster Abschnitt.
+
+Was ist Wahrheit?
+
+
+  Erste Untersuchung.
+
+
+Die herk�mmliche Definition der Wahrheit.
+
+Seit Cartesius spielt der Gedanke einer gegens�tzlichen Trennung von Leib
+und Seele in der Philosophie eine Rolle. In �hnlicher Weise hat seit Kant
+der Gedanke einer gegens�tzlichen Trennung des Erkennens und seines
+Gegenstandes die Philosophen besch�ftigt, und zwar verstanden sie unter
+Gegenstand das sogenannte Ding an sich oder den Gegenstand, wie er
+unerkannter Weise ist. Beide Gedanken sind der Aristotelischen und
+mittelalterlichen Philosophie fremd. Der letztere Gedanke f�hrt zu einer
+Auffassung der gew�hnlichen Definition der Wahrheit, welche jede
+Erkenntnis der Wahrheit unm�glich macht. Nach dieser Definition n�mlich,
+auf die alle Er�rterungen �ber die Wahrheit vielfach unbewusst und
+unfreiwillig zur�ckkommen, besteht die Wahrheit in der _�bereinstimmung
+des Erkennens mit seinem Gegenstande_. Fassen wir hier Gegenstand in
+seiner gegens�tzlichen Trennung vom Erkennen als das Unerkannte oder so
+wie er unerkannter Weise ist, so kann von einer Erkenntnis der Wahrheit
+keine Rede mehr sein; denn der Gegenstand kommt uns doch nur innerhalb
+unsrer Vorstellungen und Gedanken, also vermittelt durch unser Erkennen,
+zum Bewusstsein. Was er abgesehen davon sein mag, dar�ber wissen wir
+nichts. Aber muss in jener Definition der Wahrheit das Wort Gegenstand
+notwendig im Sinne des unerkannten Gegenstandes, wie er unerkannter Weise
+ist, genommen werden? Wir werden der Absicht der gew�hnlichen Definition
+der Wahrheit gerecht, wenn wir den Gegenstand als das betrachten, was vom
+Erkennen weder gemacht noch ge�ndert wird und insofern vom Erkennen
+unabh�ngig ist. Damit steht aber nicht im Widerspruch, wenn wir an einer
+unl�sbaren Verbindung des Erkennens mit seinem Gegenstande festhalten und
+insofern von einer wechselseitigen Abh�ngigkeit einerseits des Erkennens
+vom Gegenstande und anderseits des Gegenstandes vom Erkennen reden. Wenn
+das Erkannte auch nicht _durch_ das Erkennen ist, so bleibt doch die
+Annahme m�glich, dass es nicht _ohne_ das Erkennen sein kann und insofern
+von ihm abh�ngig ist. Ausgeschlossen ist hierbei die rationalistische
+Annahme, dass das Erkennen seinen Gegenstand aus sich selbst sch�pft; aber
+auch die empiristische Annahme ist unrichtig, dass dem Erkennen sein
+Gegenstand einfach gegeben wird. Das Gegebene ist noch nicht das Erkannte;
+das Erkennen darf den Gegenstand weder erzeugen oder auch nur �ndern, noch
+kann es ihn als Unerkanntes als Ding an sich erfassen.
+
+Indes ganz abgesehen davon k�nnen wir die Definition, wie sie gew�hnlich
+gegeben wird, nicht gebrauchen, schon wegen der Unbestimmtheit und
+Vieldeutigkeit des Wortes �Gegenstand�, und es w�rde daran auch dann
+nichts ge�ndert, wenn wir dieses Wort durch das nicht minder unbestimmte
+und vieldeutige �Wirklichkeit� ersetzten. _F�r uns giebt es nur einen
+Gegenstand des Erkennens, und das ist die Wahrheit._ Wir nehmen an, dass
+wir die Wahrheit erkennen k�nnen, erkl�ren uns aber ausser Stande, von dem
+was Wahrheit ist, eine Definition zu geben. Wenn wir aber auch keine
+eigentliche Definition von dem Begriff der Wahrheit zu geben verm�gen, so
+k�nnen wir doch wenigstens ein Merkmal dieses Begriffs aufweisen und in
+ihm uns seinen Inhalt vergegenw�rtigen. Das Merkmal ist freilich kein
+letztes Unterscheidungsmerkmal, aber doch ein wesentlicher, wenn nicht der
+wesentlichste Bestandteil des Begriffs der Wahrheit. Wir k�nnen ferner
+auch ein Kennzeichen der Wahrheit angeben, an dem wir Wahrheit und
+Falschheit unterscheiden, und damit den Umfang dieses Begriffs bestimmen.
+Wie so oft muss auch hier die genauere Bestimmung des Umfangs einen Ersatz
+bieten f�r die unzul�ngliche Festsetzung des Inhalts. Das Kennzeichen ist
+freilich nur ein �usseres, aber als einziges unterscheidendes Kennzeichen
+nicht bloss praktisch unentbehrlich, sondern auch von entscheidender
+Wichtigkeit.
+
+
+  Zweite Untersuchung.
+
+
+Der �berzeitliche Charakter der Wahrheit.
+
+Aus Thatsachen und Gedanken, d. h. aus dem Vorgefundenen und aus unsren
+nicht willk�rlichen sondern dem Vorgefundenen entsprechenden Zuthaten,
+bauen sich die Wissenschaften auf. Wenigstens ist in dem, was wir
+Thatsachen nennen, das Vorgefundene das herrschende Element, w�hrend in
+den Gedanken das Vorgefundene gegen die Zuthaten zur�cktritt. Zu den
+Gedanken geh�ren auch die Begriffsurteile oder Begriffss�tze wie: weiss
+ist nicht schwarz, ein Viereck nicht rund, ein gleichseitiges Dreieck
+gleichwinklig, zwei kleiner als drei usw., die das Gebiet der logischen
+und mathematischen Wahrheiten umfassen. Sie sind vollkommen wahr, auch
+wenn die Glieder, die sie miteinander verbinden, gar nicht existieren;
+auch wenn es so etwas wie weiss und schwarz, Viereck und rund,
+gleichseitiges und gleichwinkliges Dreieck, zwei und drei in Wirklichkeit
+gar nicht giebt, so bleibt doch die in diesen Urteilen ausgedr�ckte
+Beziehung durchaus wahr. Sie ist ewig g�ltig, ihre Wahrheit hat einen
+�berzeitlichen Charakter.
+
+Richtig verstanden gilt das aber von allen Urteilen, die eine Wahrheit zum
+Ausdrucke bringen. Die Thatsachen unsres Bewusstseins, von denen nur wir
+allein jeder f�r sich Kenntnis haben k�nnen, und alle �brigen Thatsachen
+von mehr oder minder langer Dauer -- wie sie z. B. in den Urteilen: ich
+freue mich jetzt, oder: die Lampe steht auf dem Tische, ausgedr�ckt werden
+-- k�nnen nur wirklich oder wahr sein, wenn dies, dass sie jetzt oder eine
+zeitlang bestehen, f�r alle Zeiten gilt. Alle Wahrheit, auch die
+anscheinend nur einen Augenblick oder eine kurze Zeit bestehende, hat
+einen �berzeitlichen Charakter. Sie hat trotz ihres scheinbar kurzen
+Bestandes eine ewige G�ltigkeit. Nur darum ist sie Wahrheit.
+
+
+  Dritte Untersuchung.
+
+
+Bedeutung des �berzeitlichen Charakters der Wahrheit.
+
+Aber wie ist das m�glich? Nur dadurch, dass auch die verg�ngliche
+Thatsache eine ewige Bedeutung hat, aus der sich ihr Hervortreten in der
+Zeit erkl�rt. Nur aus dieser ihrer ewigen Bedeutung, die ihre zeitliche
+Existenz bedingt und begr�ndet, folgt notwendigerweise der �berzeitliche
+Wahrheitscharakter der Thatsache. Eine ewige Bedeutung kann aber der
+zeitlichen und verg�nglichen einzelnen Thatsache nicht als solcher in
+ihrer Vereinzelung sondern nur als Glied eines gr�sseren �ber ihre
+Zeitlichkeit und Verg�nglichkeit hinausgehenden Ganzen zukommen; nur als
+Teil der Gesamtwirklichkeit, die als Ganzes wenigstens �ber die
+Zeitlichkeit und Verg�nglichkeit ihrer Teile hinausgeht. Schon im
+gew�hnlichen Leben sprechen wir bei Thatsachen nur von Wahrheit, wenn sie
+in den Zusammenhang des Wirklichen aufgenommen werden k�nnen und durch
+ihre Stellung in diesem Ganzen eine Bedeutung gewinnen. Dass ein Stein am
+Wege liegt, eine Person uns begegnet, nennen wir schwerlich eine Wahrheit,
+ausser wenn die Betonung dieses Sachverhalts aus andren Gr�nden etwa wegen
+eines gerichtlichen Verfahrens wichtig ist. Jedenfalls werden wir uns den
+Wahrheitscharakter der Thatsachen, der notwendig ein �berzeitlicher ist,
+nur zum Bewusstsein bringen k�nnen, wenn wir sie der zuf�lligen
+�usserlichkeiten, insbesondere ihrer Vereinzelung zu entkleiden und mit
+Spinoza zu reden sub specie aeternitatis zu betrachten suchen. Ob und
+inwiefern dies Streben von Erfolg gekr�nt ist oder zu inhaltlich
+bedeutsamen Erkenntnissen f�hrt, mag fraglich bleiben; aber davon h�ngt
+nat�rlich die notwendige �berzeitlichkeit des Charakters der Wahrheit
+nicht ab.
+
+Eine Folgerung dr�ngt sich auf: das Gelten steht h�her als das Existieren;
+das Existieren ist nur m�glich durch das Gelten. Mit andren Worten: die
+Wahrheit steht h�her als die Wirklichkeit und die Wirklichkeit ist nur
+Wirklichkeit durch die Wahrheit. Aber was ist Wirklichkeit, abgesehen von
+ihrer Wahrheit?
+
+
+  Vierte Untersuchung.
+
+
+Nur Eine Wahrheit f�r alle Denkenden.
+
+Was f�r alle Zeit gilt, gilt nat�rlich auch f�r alle Denkenden. Es giebt
+entweder keine Wahrheit, oder aber sie gilt f�r alle Denkenden. Die
+Wahrheit ist nicht ein Erzeugnis der menschlichen Organisation �berhaupt
+oder jeder einzelnen menschlichen Organisation insbesondere, sodass sie
+nur f�r die Menschen g�lte oder gar f�r jeden einzelnen Menschen eine
+andere und besondere w�re. Alle Erkenntnis hat nur Einen Gegenstand, das
+ist die Eine Wahrheit, die f�r alle Erkennenden dieselbe ist. Damit ist
+aber keineswegs gesagt, dass die Wahrheit unabh�ngig vom Erkennen sei im
+Sinne der Transcendenz oder des Dinges an sich. Bei einer solchen
+Unabh�ngigkeit h�rte die Wahrheit auf, Gegenstand des Erkennens zu sein.
+Die unaufl�sliche Verbindung der Wahrheit mit dem Erkennen muss
+festgehalten werden, wie immer diese Verbindung zu denken ist. Ausserdem
+wird man von einer Abh�ngigkeit der Wahrheit vom g�ttlichen Denken oder --
+wenn man diesen Ausdruck vorzieht -- vom �Bewusstsein �berhaupt� und auch
+vom menschlichen Denken reden d�rfen, vorausgesetzt, dass das menschliche
+Denken, wenn es wahr ist, eins mit dem g�ttlichen ist.
+
+Gilt die Wahrheit, auch wenn wir sie nicht erkennen? Gilt das Gesetz der
+Gravitation, ehe es Newton entdeckte? Zweifellos! Aber was heisst das
+anders, als dass diese Wahrheit, wie alle andren, einen �berzeitlichen
+Charakter hat, dass sie ewig gilt! Muss man dann aber nicht schliessen,
+dass die Wahrheit vorhanden sein kann, ohne unser Erkennen? Wir d�rfen
+nicht vergessen, dass auch unser Erkennen, wie alle Thatsachen, einen
+�berzeitlichen Charakter hat. Gewiss, es hat einen Anfang, es erlebt
+Ver�nderungen, geh�rt also der Zeit an, wie alle zeitlichen Thatsachen.
+Aber wir wissen nicht, wie sich sp�ter zeigen wird, was es mit der Zeit
+auf sich hat, obgleich wir ihr die Bedeutung nicht absprechen. Sicher ist,
+dass das Zeitliche vom Ewigen abh�ngig ist, dass es in seinem Hervortreten
+in der Zeit durch das Ewige bedingt und bestimmt ist. Das gilt auch von
+unsrem Erkennen. Aber nicht minder sicher ist, dass dieses Hervortreten in
+der Zeit auch eine ewige Bedeutung hat, und das verb�rgt uns seine
+unaufl�sliche Verbindung mit der Wahrheit, in der allein diese ewige
+Bedeutung ihren Grund haben kann.
+
+
+  F�nfte Untersuchung.
+
+
+Die Wahrheit und das Urteil.
+
+In jedem Urteile haben wir ein Bewusstsein der Wahrheit, wenn auch nur
+einschliesslich und der Sache nach. Ausdr�cklich und der Form nach ist
+dies allerdings nur der Fall in dem Urteile: Es ist wahr, dass dies oder
+jenes zutrifft! Nat�rlich handelt es sich hierbei nicht immer um ein
+Bewusstsein der wirklichen, sondern oft auch nur der bloss vermeintlichen
+Wahrheit. Dieses Bewusstsein geht seinem Sinne nach stets �ber die
+Verbindung der Vorstellungen im Urteile hinaus und weist auf einen
+Sachverhalt hin, der in der Verbindung der Vorstellungen zum Ausdrucke
+kommen soll, aber von ihr verschieden ist. Wir nennen das die Beziehung
+des Urteils auf die Objektivit�t, und diese ist mit dem in ihm enthaltenen
+Bewusstsein der Wahrheit ein und dasselbe.
+
+Wenn man das Urteil Ausdruck eines Sachverhalts nennt und darunter eben
+nur diese Beziehung auf die Objektivit�t oder das Bewusstsein der Wahrheit
+versteht, so ist dagegen nichts einzuwenden. Falsch w�re es aber, wenn man
+das Wort Ausdruck im Sinne einer Nachbildung des Sachverhalts verstehen
+wollte. Das im Urteil sich darstellende Erkennen ist keineswegs eine bloss
+m�ssige Wiederholung der Wirklichkeit, ein blosses Spiegelbild derselben.
+Dem Bilde ist es eigent�mlich, eine Sache so wiederzugeben, wie sie
+unabgebildeter Weise ist. W�re das Erkennen ein blosses Bild der Wahrheit,
+so w�rde es die Wahrheit wiedergeben, wie sie unerkannter Weise ist. Die
+Wahrheit w�rde zum unerkennbaren Ding an sich. Im Erkennen haben wir nicht
+ein blosses Bild der Wahrheit sondern die Wahrheit selbst. Es ahmt sie
+nicht nach (homoiosis), sondern nimmt an ihr teil (koinonia), sie ist in
+ihr gegenw�rtig (parusia). Wir nehmen im Erkennen die Wahrheit selbst in
+Besitz, nicht bloss ihr Spiegelbild, ihren Abdruck im Bewusstsein. Davon
+�berzeugt uns immer wieder die Reflexion auf den Erkenntnisvorgang.
+
+Wichtig ist, dass wir im Urteile nicht bloss �ber die in ihm vorhandene
+Verbindung der Vorstellungen hinausgehen, sondern mit unsrem Denken oder,
+wenn wir auch das falsche Urteil ber�cksichtigen wollen, wenigstens in
+Gedanken in die �berzeitliche, ewige Welt, die f�r alle Denkenden in
+gleicher Weise gilt, hineinreichen und mit ihr im Zusammenhange stehen.
+Das ist die Bedeutung der Beziehung auf die Objektivit�t, die mit dem
+Bewusstsein der Wahrheit ein und dasselbe ist. Diese �berzeitliche, ewige,
+f�r alle Denkenden gleicherweise geltende Welt ist die Welt, das Reich
+oder auch die Region, das System der Wahrheit. Jeder Urteilende tritt mit
+jedem Urteil in dieses allem sinnlichen Scheine nicht bloss sondern auch
+allem Verg�nglichen, Ver�nderlichen so entgegengesetzte Gebiet ein und
+fasst in ihm festen Fuss.
+
+Unsere Darlegung erinnert nicht bloss an Spinoza, der alles sub specie
+aeternitatis betrachten will, sondern auch an Augustins veritates aeternae
+et immutabiles, die ihren Grund nicht in dem ver�nderlichen menschlichen
+Denken und ebensowenig in den ver�nderlichen Dingen der Welt sondern nur
+in Gott haben k�nnen. Sie erinnert ferner an den Satz von Nikolaus von
+Cues, der wieder an Eckhart anklingt, dass die ideelle Existenz der Dinge
+(in dem Gedanken Gottes) wahrer ist als die in Raum und Zeit erscheinende
+k�rperliche Existenz. Sie erinnert endlich ganz besonders an die
+Ideenlehre Platons. Das, was wir Wahrheit nennen, ist in der That eine
+Platonische Idee, oder sie umfasst vielmehr die ganze Ideenwelt Platons,
+welche die Erscheinungswelt in ihrem Sein bedingt.
+
+
+
+Zweiter Abschnitt.
+
+Die Wahrheit und das Wesen der Dinge.
+
+
+  Sechste Untersuchung.
+
+
+Wesentliche und nicht wesentliche Merkmale.
+
+Das Erkennen ist auf das Wesentliche gerichtet. Sein Ziel ist das Wesen
+der Dinge. Das Wesentliche soll im Gegensatz stehen zu dem Zuf�lligen und
+scheint dann als das Notwendige, Unentbehrliche betrachtet zu werden. Es
+fragt sich, wem notwendig, wem unentbehrlich? Nat�rlich dem Begriff des
+Dinges (Ding im allgemeinsten Sinne genommen, in dem es auch
+Eigenschaften, Vorg�nge und Beziehungen umfasst). Allein, fragen wir
+weiter, woraus besteht der Begriff? so lautet die Antwort: aus den
+wesentlichen Merkmalen. Durch Zur�ckgreifen auf den Begriff kommen wir in
+der Erkenntnis dessen, was unter wesentlich zu verstehen ist, nicht
+weiter.
+
+Jedenfalls setzt die Unterscheidung wesentlicher und zuf�lliger Merkmale
+die Annahme eines Wertunterschieds unter den Merkmalen voraus. Und an
+dieser Annahme wird festgehalten werden m�ssen. Schon wenn wir von der
+Gestalt und Gr�sse der Ausdehnung, von der H�he und St�rke eines Tones,
+von der Richtung und Geschwindigkeit der Bewegung reden, tritt dieser
+Wertunterschied deutlich hervor. Das erstgenannte Merkmal ist das
+vorz�glichere, dem das zweite als Eigenschaft untergeordnet wird. Aber
+nicht das Umgekehrte gilt. Man kann den Kaukasier nicht definieren als ein
+menschliches Weisses, den Menschen nicht als ein zweibeiniges und
+zweih�ndiges oder als ein zweif�ssiges ungefiedertes Wesen, wenn gleich
+diese Definitionen eine Unterscheidung des Kaukasiers von den andern
+Menschentypen und des Menschen von allen andern Dingen erm�glichen. Warum
+nicht? Weil die weisse Farbe, die Zweif�ssigkeit, Ungefiedertheit keine
+wesentlichen Merkmale bilden, das Weiss-Sein ausserdem sich dem
+Mensch-Sein nicht �berordnen l�sst. Die Alten hatten recht, wenn sie im
+Anschluss an Porphyrius nicht unterschiedslos alle Merkmale, die einem
+Dinge und nur ihm zukommen, in seine Definition aufgenommen wissen
+wollten, sondern nur gewisse wertvolle, die sie die wesentlichen nannten.
+Auch darin hatten sie recht, wenn sie von den wesentlichen Merkmalen nicht
+bloss die zuf�lligen, wie z. B. die Farbe beim Menschen, unterschieden,
+sondern auch die notwendigen, die sogenannten Propriet�ten. Was notwendig
+zum Wesen des Menschen geh�rt, wie z. B. die Zweif�ssigkeit, ist darum
+noch nicht ein Bestandteil dieses Wesens.
+
+
+  Siebente Untersuchung.
+
+
+Wie gewinnen wir die wesentlichen Merkmale?
+
+Aus dem Gesagten ergiebt sich, dass wir weder die einer Reihe von Dingen
+gemeinsamen, sogenannten allgemeinen Merkmale, noch die im Laufe der
+Entwicklung eines Dinges sich gleichbleibenden sogenannten konstanten
+Merkmale mit den wesentlichen verselbigen d�rfen. Es bedarf ferner nicht
+eines Durchlaufens einer Reihe von gleichen oder �hnlichen Dingen oder der
+Entwicklungsphasen ein und desselben Dinges um das Wesentliche an ihnen zu
+entdecken. Freilich kann nicht geleugnet werden, dass dieses Verfahren der
+Generalisation die Auffindung der wesentlichen Merkmale h�ufig
+unterst�tzt. Sind die Umst�nde und Verh�ltnisse der Gegenst�nde, um deren
+Erkenntnis es sich handelt, sehr verwickelt und schwer �berschaubar, so
+mag es unentbehrlich sein, aber doch nur f�r die Ausscheidung der
+unwesentlichen Merkmale, nicht unmittelbar f�r die Auffindung der
+wesentlichen. Die Abstraktion ist nat�rlich fr�her als die Generalisation,
+weil deren Bedingung. Durch die Abstraktion gewinnen wir unter andrem auch
+die wesentlichen Merkmale. Eine kleine Menge Wasser gen�gt dem Chemiker,
+die Zusammensetzung des Wassers, alles Wassers aufzuweisen, eine einzige,
+beliebig gew�hlte Dreiecksfigur dem Mathematiker, die Eigenschaften aller
+Dreiecke darzuthun. Das bekannte Verfahren der Induktion, bei der von
+einer gr�sseren oder geringeren Zahl von Einzelf�llen ausgegangen und aus
+ihnen mit gr�sserer oder geringerer Wahrscheinlichkeit auf einen
+allgemeing�ltigen Sachverhalt geschlossen wird, kommt ebenso wie das
+Verfahren der Generalisation nur dann zur Anwendung, wenn die Umst�nde und
+Verh�ltnisse sehr verwickelt und schwer �berschaubar sind. �Die wahre
+Methode geht� nach Liebig (von Liebig, Franz Bacon und die Methode der
+Naturwissenschaften 1863 S. 47) �vom einzelnen Falle, nicht von vielen
+F�llen aus�. Das deutet auch Goethe an, wenn er (W. XXII. S. 264) sagt:
+�Was ist das Allgemeine? Der einzelne Fall. Was ist das Besondere?
+Millionen F�lle.�
+
+Indes, was ist denn das Mittel f�r die Erfassung des Wesentlichen? Ein
+einfacher Blick des Geistes, �ber den freilich keineswegs jedermann
+verf�gt. Eine grosse Anzahl selbst von den wissenschaftlichen Forschern
+h�ngen an Einzelheiten, �usserlichkeiten, dringen nicht ein in den Kern
+der Sache, nicht in das, worauf es ankommt. Der Bl�dsinnige und Dumme
+ermangelt dieses Blickes g�nzlich. Jener bleibt mit seinem sprunghaften
+Denken keinen Augenblick bei derselben Sache, dieser sieht, wie man zu
+sagen pflegt, vor lauter B�umen den Wald nicht. Insbesondere zeigt dies
+der Ungebildete durch Heranziehung aller, auch der gleichg�ltigsten
+Nebenumst�nde bei Darstellungen und Erz�hlungen. Ihnen allen fehlt der
+Blick des Geistes f�r das Wesentliche.
+
+Etwas dieser eigent�mlichen Funktion des Bewusstseins �hnliches haben wir
+in dem, was man in der Wissenschaft als Aper�u oder Intuition bezeichnet.
+Man muss darunter auch einen, wie man sagt, vorausschauenden Blick des
+Geistes verstehen, durch den die wissenschaftlichen Ergebnisse, die das
+Ende einer l�ngren Gedanken- und Forschungsarbeit bilden und sie zum
+Abschlusse bringen, vorweggenommen oder unmittelbar aufgefasst werden.
+Freilich ist diese Vorwegnahme oder unmittelbare Auffassung keineswegs
+schon eine Erkenntnis. An sie anschliessend nimmt die eigentliche
+wissenschaftliche Gedanken- und Forschungsarbeit erst ihren Anfang,
+zun�chst sozusagen bloss probierend und tastend. Aber dieses eigentliche
+wissenschaftliche Verfahren erh�lt doch durch das im voraus erfasste
+Ergebnis seine Richtung und sein Ziel. Ihm liegt die Aufgabe ob, f�r das
+Aper�u oder die Intuition den Beweis zu f�hren und sie dadurch zu einer
+wirklichen Erkenntnis zu erheben. Wir werden bald sehen, dass der Blick
+des Geistes, durch den wir die wesentlichen Merkmale gewinnen, darin mit
+dem wissenschaftlichen Aper�u und der wissenschaftlichen Intuition
+�hnlichkeit hat, dass wir durch ihn und f�r sich allein noch keineswegs
+Erkenntnisse gewinnen.
+
+
+  Achte Untersuchung.
+
+
+Die wesentlichen (begrifflichen) Merkmale sind nicht aus den sinnlichen
+(vorstellungsm�ssigen) abzuleiten.
+
+All unsrem Erkennen liegen Sinnenbilder zu Grunde. Auf das in den
+Empfindungen gegebene, das Sinnliche, Sinnf�llige, muss, sei es zur
+Begr�ndung, sei es zur Verdeutlichung unsrer Erkenntnisse, immer
+zur�ckgegriffen werden; zur Verdeutlichung insbesondere dann, wenn es sich
+um die Erkenntnis des Nichtsinnlichen, Geistigen handelt. Die
+Grundbestandteile dieses Sinnlichen, Sinnf�lligen bilden die Sinnenbilder
+der Ausdehnung und Bewegung. Von beiden haben wir Tast- und
+Gesichtsbilder, auch von der Bewegung (etwa die Ber�hrungsempfindungen von
+einem �ber die Hand kriechenden Sonnenk�fer), denen entsprechende
+Gesichtsempfindungen zur Seite gehen. Nat�rlich sind diese Bilder selbst
+ausgedehnt und bewegt und heissen nur uneigentlich Bilder von der
+Ausdehnung und Bewegung. Das deutet schon darauf hin, dass wir unter der
+Ausdehnung und Bewegung etwas andres verstehen m�ssen als diese
+sogenannten Sinnenbilder. Was wir unter Ausdehnung und Bewegung verstehen,
+das zeigen die Worte Ausdehnung und Bewegung an. Diese Worte sind
+sozusagen Zeichen f�r ein in uns vorhandenes ruhendes Wissen, eine
+Wissensdisposition, eine F�higkeit, in Urteilen darzulegen, was Ausdehnung
+und Bewegung ist, oder wenigstens jederzeit diese Worte richtig
+anzuwenden. Wir wissen, dass die Ausdehnung eine Vielheit gleichzeitiger
+einander ber�hrender Teile, die Bewegung eine Vielheit aufeinander
+folgender, ineinander �bergehender Teile umfasst. Gleichzeitige Vielheit
+und Ber�hrung, aufeinander folgende Vielheit und �bergang, das sind die
+Bestandteile der Begriffe Ausdehnung und Bewegung, die wesentlichen
+(begrifflichen) Merkmale der Ausdehnung und Bewegung. Aber sind diese
+Merkmale nicht schon in den Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung
+vorhanden, nicht in ihnen unmittelbar gegeben, sodass sie sich also von
+den sinnf�lligen, sinnlichen gar nicht unterscheiden oder h�chstens doch
+durch eine in Gestalt von Worten vermittelte Umformung aus ihnen
+abgeleitet werden k�nnten? Wenn die Sinnenbilder selbst ausgedehnt und
+bewegt sind, so sind diese Merkmale so in ihnen enthalten, wie in jedem
+andren Ausgedehnten und Bewegten. Aber um sie zu finden, dazu bedarf es
+eben eines Finders, der von den sinnlichen Empfindungen selbst verschieden
+ist, eben jenes Blickes des Geistes, dem wir die Gewinnung der
+wesentlichen Merkmale zuschreiben. Die Sinnenbilder an und f�r sich
+genommen sind nichts andres als Zusammensetzungen von Empfindungen, die je
+den Teilen der Netzhaut und Tasthaut entsprechen. Sie sind Zust�nde des
+Bewusstseins, die noch gar nicht einmal einen gegenst�ndlichen Charakter
+haben, noch nicht einmal als Objekte uns gegen�bertreten. Unsrem
+entwickelten Bewusstsein erscheint freilich ihre Gegenst�ndlichkeit als
+etwas Selbstverst�ndliches; aber doch nur darum, weil ihnen der Finder,
+der Blick des Geistes, gegen�bersteht.
+
+Wie werden urspr�nglich aus den, sagen wir einmal bloss subjektiven
+Empfindungen -- an sich genommen sind die Empfindungen ja weder subjektiv
+noch objektiv -- Vorstellungen? Wie es scheint auf folgendem Wege. Mit den
+Bewegungen unsrer eigenen Glieder sind Willensimpulse verbunden; sie
+kehren regelm�ssig bei den sogenannten willk�rlichen Bewegungen wieder und
+associieren sich so mit den Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung
+dieser Glieder. Wenn nun Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung, mit
+denen diese Willensimpulse nicht verbunden sind, in uns auftreten, so wird
+das Ged�chtnisbild dieser Willensimpulse reproduziert und auch diesen
+Sinnenbildern unterlegt. So treten dann diese Sinnenbilder als
+Willensdinge den Sinnenbildern, die von vornherein mit den Willensimpulsen
+verbunden sind, gegen�ber. So erhalten diese erstren Sinnenbilder diesen
+letztren gegen�ber, wie es scheint, urspr�nglich einen gegenst�ndlichen
+Charakter, oder, wie wir ohne Gefahr des Missverstandenwerdens besser
+sagen, sie werden zu Vorstellungen. Gegenst�nde im eigentlichen Sinne als
+das dem Geiste Gegen�berstehende giebt es f�r ihn erst auf Grund des
+Urteils.
+
+Wir nannten die Sinnenbilder, mit denen associativ Willensimpulse
+verbunden sind -- auch von den Sinnenbildern, mit denen sie urspr�nglich
+verbunden sind, k�nnen wir das Gleiche sagen, -- Willensdinge. Es ist
+bekannt, dass die Wilden ebenso wie unsere Kinder und Dichter alles als
+belebt und beseelt, alles als mit Gef�hl und Willen ausgestattet,
+auffassen. Diese Animismus genannte Erscheinung h�lt nat�rlich der
+fortschreitenden Erfahrung gegen�ber nicht Stand. Der geworfene Stein und
+die freifliegende Taube werden bald unterschieden. Von dem Willensding
+bleibt dann nur �brig, 1. dass es einen Raum ausf�llt, der nicht zugleich
+mit ihm von einem andren Dinge eingenommen werden kann -- das Willensding
+wird zur Substanz; 2. dass es jedem Eindringen in diesen Raum Widerstand
+entgegensetzt, also Einwirkungen aus�bt -- das Willensding wird zur
+Ursache. Man k�nnte denken, diese wesentlichen (begrifflichen) Merkmale
+der Dinge im engren Sinne seien wieder unmittelbar in den mit
+Willensimpulsen verbundenen Sinnenbildern der Sinnendinge gegeben. Aber
+auch hier gilt: es bedarf des Finders, des Blickes des Geistes, und erst
+dieser schafft, erzeugt, freilich nicht willk�rlich, sondern im engen
+Anschluss und gem�ss dem Sinnenbild, in seiner Th�tigkeit von ihm bedingt
+und bestimmt, das wesentliche oder begriffliche Merkmal. Das Finden,
+Erblicken, auf geistigem Gebiete ist eben nicht ein materielles Aufnehmen
+sondern ein Erzeugen, ein Schaffen. Allein, sollte man nicht annehmen
+d�rfen, dass wir diese begrifflichen Merkmale nur durch die urteilende
+Th�tigkeit gewinnen? Zumal wir ja die Vielheit der Teile des Ausgedehnten
+und der Bewegung anscheinend nur durch Unterscheidung der Teile im Urteile
+erhalten. Diese Unterscheidung im Urteil setzt die Erfassung der Teile als
+einzelner, sozusagen eine Unterscheidung durch den einfachen Blick des
+Geistes voraus. In der durch diese Unterscheidung gegebenen Vereinzelung
+sind die Teile im Sinnenbilde der Ausdehnung und Bewegung nicht vorhanden,
+sondern k�nnen erst durch den Blick des Geistes gewonnen werden. Dasselbe
+gilt dann nat�rlich auch von dem Moment der Ber�hrung und des �bergangs,
+den andern begrifflichen oder wesentlichen Merkmalen der Ausdehnung und
+Bewegung, in denen die einzelnen Teile zu zweien zusammengefasst werden.
+Gewiss kommt in unsrem entwickelten Bewusstsein wie jene Vereinzelung so
+auch diese Zusammenfassung im Urteil zum Ausdruck. Aber wie die im Urteil
+gegebene Vereinzelung, so setzt auch die in ihm gegebene Zusammenfassung
+den einfachen Blick des Geistes, dem wir die Gewinnung der wesentlichen
+Merkmale zuschreiben, voraus. Diese durch den einfachen Blick des Geistes
+sich vollziehende Vereinzelung und Zusammenfassung erzeugt neue
+gedankliche Gebilde im Geiste, eben die wesentlichen, begrifflichen
+Merkmale, die wir mit den Worten gleichzeitige, aufeinanderfolgende
+Vielheit, Ber�hrung, �bergang bezeichnen und die die Grundlage der
+betreffenden unterscheidenden und zusammenfassenden Urteile bilden.
+
+Wir k�nnen nicht zugeben, dass die wesentlichen Merkmale, aus denen der
+Begriff nach allgemeiner Annahme besteht, in den Sinnenbildern oder
+Vorstellungen in dem hier erkl�rten Sinne wirklich enthalten sind. In
+andren F�llen tritt uns das noch deutlicher entgegen. Wir haben
+Sinnenbilder vom Punkt, der keine Ausdehnung hat, von der Linie, die nur
+_eine_ Ausdehnung, von der Fl�che, die nur zwei Ausdehnungen hat, von
+einem luftartigen Gebilde als dem Geiste, der den ausschliessenden
+Gegensatz zu allem K�rperlichen ausmacht. Es ist einleuchtend, dass die
+hier genannten wesentlichen Merkmale des Punktes, der Linie, der Fl�che,
+des Geistes nur durch Negation des in den betreffenden Sinnenbildern
+Enthaltenen gewonnen werden k�nnen. Die Negation im eigentlichen Sinne hat
+nur im negativen Urteile ihre Stelle, aber diese im negativen Urteil
+gegebene Negation setzt den Blick f�r das, was anders ist, als das, was
+negiert wird, voraus.
+
+
+  Neunte Untersuchung.
+
+
+Das Wesen der Dinge.
+
+Aber wir haben immer noch nicht erkl�rt, was das Wesentliche eigentlich
+ist oder worin das Wesen der Dinge besteht. Am einfachsten scheint die
+Sache bei den mathematischen Gebilden zu liegen. Das Wesen eines Kreises,
+einer Ellipse besteht nat�rlich nicht in der gezeichneten und von uns
+gesehenen Linie, viel eher in der mathematischen Formel, durch welche das
+Verh�ltnis der Linie zu dem einen Mittelpunkt des Kreises und zu den
+beiden Mittelpunkten der Ellipse bestimmt wird, in dem Gesetze des Kreises
+und der Ellipse. Sicher kommt die mathematische Formel dem Wesen des
+Kreises und der Ellipse n�her als die gezeichnete und gesehene Linie, die,
+um gezeichnet und gesehen zu werden, im Widerspruch mit sich selbst
+mehrere Ausdehnungen haben muss. Aber macht die mathematische Formel das
+ganze Wesen des Kreises und der Ellipse aus? Sie geh�ren doch zu den
+Kegelschnitten und nehmen innerhalb derselben eine bestimmte, durch neue
+Formeln festgelegte Stellung ein. Diese geh�rt nicht minder zu ihrem
+Wesen. Sie sind Linien, und Linien begrenzen Fl�chen; Fl�chen begrenzen
+K�rper, K�rper nehmen hinwiederum in der Gesamtheit des Wirklichen eine
+Stellung ein, an der auch die Linien teilnehmen. Auch diese Stellung zur
+Gesamtheit des Wirklichen geh�rt zum Wesen des Kreises und der Ellipse, ja
+es ist einleuchtend, dass sie ihr eigentliches Wesen bilden muss, da aus
+ihr die Einzelstellung dieser mathematischen Gebilde und somit ihre
+mathematische Formel sich ergiebt und abgeleitet werden kann. Was vom
+Wesen des Kreises und der Ellipse gilt, wird vom Wesen aller Dinge
+behauptet werden m�ssen. Eine rohe Auffassung sieht in diesem Wesen einen
+beharrlichen, unver�nderlichen Seinskern, an dem sich die mit dem Begriffe
+des Dinges vertr�glichen Ver�nderungen vollziehen sollen. Einen solchen
+unver�nderlichen Seinskern giebt es nicht in den Dingen. Die Ver�nderungen
+sind Ver�nderungen der Dinge, nicht an den Dingen. Man kann sich auch
+nicht auf den Begriff des Dinges berufen, um die mit seinem Wesen
+vertr�glichen Ver�nderungen des Dinges zu gewinnen. Denn der Begriff, der
+die wesentlichen Merkmale umfasst, setzt das Wesen des Dinges voraus. Das
+unver�nderlich sich Gleichbleibende in den Dingen ist ihre Stellung zur
+Gesamtheit des Wirklichen. Sie verleiht den Dingen eine �berzeitliche
+Geltung und eine ewige Bedeutung; in ihr besteht das Wesen der Dinge, und
+dieses Wesen ist mit ihrer Wahrheit ein und dasselbe. Wie die Wahrheit, so
+ist darum auch das Wesen unver�nderlich und ewig. In diesem h�chsten Sinne
+giebt es von jedem Ding nur Einen Begriff. Er ist der Ausdruck f�r seine
+Stellung in der Gesamtheit des Wirklichen, oder, wie wir auch sagen
+k�nnen, f�r seine Stellung in dem System der Wahrheit. Nat�rlich ergiebt
+sich auch aus der Stellung eines Dinges in der Gesamtheit des Wirklichen,
+welche Ver�nderungen es durchlaufen kann, oder welche Ver�nderungen f�r
+die Geltendmachung dieser Stellung erforderlich sind.
+
+
+  Zehnte Untersuchung.
+
+
+Der Begriff der Philosophie.
+
+K�nnen wir wirklich f�r unser Erkennen das Eindringen in das Wesen der
+Dinge in diesem Sinne als Aufgabe in Anspruch nehmen? Geht eine solche
+Aufgabe nicht �ber die Kraft des Erkennens hinaus? Gilt das Wesen der
+Dinge nicht mit Recht f�r unerkennbar? Haben wir beispielsweise vom Wesen
+der Farbe eine Erkenntnis? Die Physiker sagen, die Farben seien
+�therschwingungen; die Physiologen nennen sie Empfindungen. Aber weder die
+einen noch die andren k�nnen uns sagen, was es mit den �therschwingungen
+und Empfindungen eigentlich auf sich hat, was ihr Wesen ist. Das Wesen der
+Farbe w�rden wir erst dann erkannt haben, wenn wir den urs�chlichen
+Zusammenhang zwischen den �therschwingungen und unsren Empfindungen und
+den Zweckzusammenhang zwischen beiden verstanden h�tten, wenn wir w�ssten,
+warum die �therschwingungen die Farben erzeugen und wodurch sie das
+verm�gen. Davon aber sind wir sehr weit entfernt. Wir wissen nicht, wie
+die durch die �therschwingungen erzeugten Gehirnvorg�nge es machen, dass
+die von ihnen ganz verschiedenen Farbenempfindungen auftreten, und noch
+weniger, warum es der toten und gleichm�ssigen �therschwingungen bedarf,
+um die ganze Farbenwelt hervorzuzaubern, die der Kunst der Malerei ihre
+Existenz verleiht. Noch weniger k�nnen wir das Wesen des Menschen
+erkennen. Platon nannte den K�rper den Kerker und das Grab der Seele,
+moderne Physiologen betrachten das Bewusstsein als ein �berfl�ssiges und
+unbequemes Nebenprodukt. Die Frage, warum der den Geist so oft behindernde
+K�rper mit dem den K�rper so oft zum Siechtum verurteilenden Bewusstsein
+verbunden ist, wird heutzutage kaum gestellt. Erst die Beantwortung dieser
+Frage w�rde uns Aufkl�rung �ber das Wesen des Menschen geben. Aber wenn
+wir das Wesen der Dinge gar nicht erkennen k�nnen, warum denn von dieser
+Erkenntnis reden und von ihr so viel Aufhebens machen? Wir antworten: das
+Ziel des Erkennens ist unzweifelhaft das Wesen der Dinge, und wer die
+richtige Darstellung vom Erkennen geben will, darf dies sein Ziel nicht
+ausser Acht lassen; mag das Erkennen dasselbe auch nur unvollkommen und
+ann�hernd erreichen. Man hat die Philosophie nicht mit Unrecht als die
+Wissenschaft vom Wesen der Dinge bezeichnet. Man muss sie folgerichtig
+auch als die Wissenschaft der Fragen bestimmen, denn sie steht mitten im
+Fragen und kommt aus dem Fragen gar nicht heraus. Aber ist das etwa eine
+ihrer unw�rdige Bestimmung? Ist die richtig gestellte Frage und das
+Bewusstsein, sie nicht beantworten zu k�nnen, wirklich wertlos? Jedenfalls
+ist diese Bestimmung ehrenvoller f�r die Philosophie, als wenn man sie,
+ihrer gegenw�rtigen Lage nicht ganz unangemessen, als die Wissenschaft
+charakterisiert, in der jeder eine andere Meinung hat.
+
+Dass die Philosophie die Wissenschaft der Fragen ist, zeigt sich
+besonders, wenn wir den Begriff des Erkennens ins Auge fassen. Man spricht
+von Erscheinung im Gegensatz zum Wesen und unterscheidet die Erscheinung
+im metaphysischen und erkenntnistheoretischen Sinne. Unter der erstren
+sind die Ver�nderungen der Dinge zu verstehen, die sich nat�rlich aus
+ihrer Stellung in der Gesamtheit des Wirklichen ergeben und darum aus
+ihrem Wesen erkl�ren lassen. Unter der letztren sind die Denkvorg�nge im
+weitesten Sinne des Wortes, die auch und in erster Linie die sinnlichen
+Empfindungen umfassen, zu verstehen. Sie vermitteln das Erkennen, und
+insofern sie das wirklich oder vermeintlich thun, gelten sie als
+Erscheinung der Dinge in uns. Was hat es mit dieser Erscheinung der Dinge
+in uns, diesen Denkvorg�ngen, die das Erkennen vermitteln, auf sich? Was
+hat das Erkennen zu bedeuten, was ist sein Wesen? Nur eine blosse
+Abspiegelung, eine m�ssige Wiederholung der Dinge im Bilde? Sind auch die
+f�r unsre Erfassung des Wirklichen so notwendigen Ortsbestimmungen, die
+einerseits feste Punkte voraussetzen und anderseits sich doch in lauter
+Beziehungen aufl�sen, und ebenso die Zeitbestimmungen, von denen das
+Gleiche gilt, Bilder einer von ihnen unabh�ngig bestehenden Wirklichkeit?
+Dem Bilde ist es eigent�mlich, den Gegenstand so wiederzugeben, wie er
+unabgebildeterweise ist. W�re das Erkennen nur ein Bild des Wirklichen, so
+w�rden wir den Begriff des Dinges an sich nicht entbehren k�nnen. Um ihn
+zu vermeiden, mussten wir eine unaufl�sliche Verbindung des Erkennens mit
+seinem Gegenstande, der Wahrheit annehmen. Aber erst, wenn wir die Art
+dieser Verbindung zu bestimmen verm�chten, w�rden wir das Wesen des
+Erkennens erkannt haben, mit ihm auch die Bedeutung der f�r unsere
+Erfassung des Wirklichen so notwendigen Orts- und Zeitbestimmungen.
+
+
+  Elfte Untersuchung.
+
+
+Die Wahrheit das h�chste Gut.
+
+Insofern die Philosophie als Wissenschaft vom Wesen der Dinge und vom
+System der Wahrheit bezeichnet werden muss, ist sie auch die Wissenschaft
+vom h�chsten Gute: denn die Wahrheit ist in der That das h�chste Gut,
+dasjenige, wodurch alles andere Wert erh�lt. Wertvoll wird etwas nicht
+etwa dadurch, dass es der Wahrheit nicht ermangelt, sondern geradezu durch
+seine Wahrheit. Dass wir etwas aus sittlichen Gr�nden thun sollen, dass
+etwas sch�n ist, gilt nat�rlich nur insoweit, als eben dies Thun-sollen
+und das Sch�n-sein wahr ist. Wie wir gew�hnlich sagen, es gilt nur, wenn
+das sittlich Gebotene wahrhaft oder wirklich sittlich, das f�r sch�n
+erkl�rte wahrhaft oder wirklich sch�n ist. Wahrhaft und wirklich gut oder
+sch�n ist etwas nur dann, wenn es dem allgemein f�r alle Denkenden und f�r
+alle Zeit g�ltigen, dem in diesem Sinne objektiv g�ltigen Begriffe des
+sittlich Guten und des Sch�nen entspricht. Mit diesem Begriff w�rde sich
+unser Begriff vom sittlich Guten und Sch�nen erst decken, wenn wir ihn in
+seiner Stellung im System der Wahrheit erkannt h�tten. So lange und so
+weit dies nicht der Fall ist, bleibt er missverst�ndlich und einseitig; so
+lange ist er darum kein unzweideutiger und vor allem kein vollst�ndiger
+Ausdruck des wahrhaft und wirklich Guten und Sch�nen. F�r unsren Begriff
+des sittlich Guten und des Sch�nen, sofern er wirklich wesentliche
+Merkmale enth�lt, gilt: nicht ohne ihn giebt es etwas Gutes und Sch�nes.
+F�r den Begriff des sittlich Guten und Sch�nen im System der Wahrheit gilt
+hingegen: nur durch ihn ist etwas sch�n, ist etwas gut. Auch das Gute und
+Sch�ne erh�lt seine Wahrheit und Wirklichkeit lediglich durch seine
+Stellung im System der Wahrheit oder dadurch, dass es in diesem System
+eine Stelle hat. �hnlich wie vom sittlich Guten und Sch�nen sprechen wir
+auch von einem wahren, wirklichen Israeliten, von einem wahren, wirklichen
+Menschen, von wahrem, wirklichem Golde u. s. w. Der hier als Massstab
+zugrundeliegende Begriff, ein Soll-Begriff oder Idealbegriff, wird in
+allen diesen F�llen von uns als etwas Allgemeing�ltiges geltend gemacht
+oder in Anspruch genommen, als etwas, das alle anerkennen m�ssen, und
+weist damit auf den ihm im System der Wahrheit entsprechenden Begriff hin.
+
+Was wahrhaft und wirklich ist, wird dadurch �ber die Verg�nglichkeit und
+Ver�nderlichkeit hinausgehoben; es ist nicht bloss etwas Scheinbares,
+nicht etwas zum Verschwinden Bestimmtes, nicht etwas Nichtseinsollendes.
+Aber wenn dem Scheinbaren, dem Nichtseinsollenden auch kein Wert und keine
+Wahrheit zukommen soll, so ist es doch nichtsdestoweniger eine
+Wirklichkeit. Wie ist das m�glich? Auch das Verg�ngliche und
+Ver�nderliche, worin immer es besteht, ist nur wirklich durch seinen
+�berzeitlichen Charakter, durch seine ewige Bedeutung. Sollen wir auch dem
+bloss Scheinbaren, dem Zuf�lligen, dem Nichtseinsollenden einen
+�berzeitlichen Charakter und eine ewige Bedeutung zuschreiben? Wirklich
+kann es nur durch diesen seinen �berzeitlichen Charakter und seine ewige
+Bedeutung sein; nur durch sie wird es �ber den blossen inhaltleeren
+Schein, �ber den blossen sinnlosen Zufall hinausgehoben, wie der Schatten
+nur sein kann, indem er sich an die Dinge der Umgebung dessen heftet, von
+dem er ausgeht. Das Scheinbare, Nichtseinsollende, Zuf�llige ist, wie
+sp�ter klar werden wird, das nicht wahrhaft und wirklich sondern nur
+anmasslich und vorgeblich Selbst�ndige, das die geliehene Selbst�ndigkeit
+als wirkliche gebraucht und damit zum Schein herabsetzt.
+
+
+
+
+Zweiter Hauptteil.
+
+Unser Wissen.
+
+
+                            ------------------
+
+
+
+Dritter Abschnitt.
+
+Kennzeichen der Wahrheit.
+
+
+  Zw�lfte Untersuchung.
+
+
+Die Bestandteile des Erkenntnisvorgangs.
+
+Was wesentlich ist, ist einem Ding -- das Wort im weitesten Sinne genommen
+-- wesentlich, es ist ihm zugeh�rig und geh�rt mit ihm zusammen. So f�hrt
+der Begriff des Wesentlichen auf den des Zusammengeh�rigen zur�ck. Das
+zeigt sich insbesondere, wenn wir den alles Wesentliche zusammenfassenden
+Begriff des Wesens der Dinge n�her betrachten. Die Stellung der Dinge in
+der Gesamtheit des Wirklichen, d. h. also ihre Zusammengeh�rigkeit mit
+allem Wirklichen, macht das Wesen der Dinge aus. Die Zusammengeh�rigkeit
+ist der Grundbegriff des Erkennens, in dem uns seine wesentlichste Seite
+kund wird; das Wesen der Dinge und ihre Wahrheit ist sein Ziel, aber nur
+durch Erfassung des Zusammengeh�rigen wird es erreicht.
+
+Das, was zusammengeh�rig oder wesentlich ist, muss sorgf�ltig
+unterschieden werden von seiner Zusammengeh�rigkeit oder Wesentlichkeit.
+Wir erfassen dasselbe mit einem Blick des Geistes, �ber den das
+entwickelte Bewusstsein verf�gt. Es ist vor allem wichtig zu beachten,
+dass dieser Blick nicht als eine Erkenntnis betrachtet werden kann. All
+unser Erkennen setzt ein Vorgefundenes voraus, nicht als seine Quelle,
+sondern als Ausgangspunkt f�r eine Reihe von Th�tigkeiten, die ihm
+vorangehen. Diesen Ausgangspunkt, also das Vorgefundene, bilden die
+Empfindungen und die aus ihnen zusammengesetzten Sinnenbilder. Auch die
+Willensdinge, die durch blosse Association der Sinnenbilder der Ausdehnung
+und Bewegung mit den Willensimpulsen entstehen, ferner die ersten
+Vorstellungen, die wir von einem uns Gegen�berstehenden gewinnen, geh�ren,
+wie die Sinnenbilder selbst zu den Voraussetzungen des Erkenntnisvorganges
+und k�nnen insofern dem Vorgefundenen zugerechnet werden.
+
+Durch den Blick des Geistes, der eine besondere Art der Abstraktion
+bildet, gewinnen wir den Begriff oder die wesentlichen Merkmale dieser
+Willens- oder Sinnendinge. Nat�rlich belehrt uns dieser Begriff in keiner
+Weise dar�ber, was den Sinnendingen f�r die Gesamtheit des Wirklichen f�r
+eine Bedeutung zukommt. Hier zeigt sich insbesondere, dass die vielen
+Begriffe, auch wenn sie die wesentlichen Merkmale umfassen, also wirkliche
+Begriffe sind, von dem eigentlich einzig und allein diesen Namen
+verdienenden Begriff, der die Stellung des Einzelnen im System der
+Wahrheit bestimmt, ganz und gar verschieden sind. Zur Gewinnung dieses
+Begriffs bedarf es eines sozusagen alles zusammenschauenden Blicks; f�r
+die Gewinnung jener Begriffe gen�gt der in Gedanken trennende Blick. Diese
+in Gedanken sich vollziehende Trennung ist der eigentliche Sinn der
+Abstraktion, des lateinischen abstrahere, des griechischen aphaireisthai,
+nicht das Absehen, viel eher das Hinsehen und Festhalten des einen, mit
+Vernachl�ssigung und Beiseitesetzung des andren im Denken. Es ist klar,
+dass ein solches Trennen, gedankliches Isolieren ein neues gedankliches
+Gebilde eben das auf diese Weise Getrennte und Isolierte und zugleich
+Festgehaltene erzeugen, erschaffen muss. Die so erzeugten, geschaffenen
+Gebilde sind Einzelgebilde des Denkens und als solche im Denken vorhanden,
+nicht erst in Urteilen gegeben. Wenn man den Nachdruck auf das Absehen,
+Fallenlassen, das leicht als Ausscheiden, Verneinen gefasst werden kann,
+legt, so liegt der Gedanke nahe, diese wesentlichen Merkmale seien f�r uns
+nur in negativen Urteilen vorhanden. Aber das widerspricht einerseits der
+Selbstbeobachtung, der Reflexion auf das, was wir thun, wenn wir diese
+Gebilde festhalten: es ist ein einfaches Hinsehen, Hinblicken, dessen
+thats�chlicher Nebenerfolg das Absehen freilich bildet, aber ohne als
+besonderer Vorgang hervorzutreten. Anderseits setzen diese negativen
+Urteile bereits die Isolierung der wesentlichen und unwesentlichen
+Merkmale also eben diese isolierten Gebilde voraus. Durch diese Isolierung
+gewinnen wir die wesentlichen Merkmale, die zu dem Sinnen- oder
+Willensding geh�ren: Ausdehnung, Bewegung, Nebeneinander, Nacheinander,
+Substanz, Kausalit�t. Was die Bedeutung dieser Worte ist, k�nnen wir
+freilich nur in Urteilen angeben; aber daraus folgt nicht, dass wir den
+Gedankengehalt dieser Worte auch nur durch Urteile gewinnen. Die Urteile,
+in denen wir die Bedeutung dieser Worte darlegen, setzen vielmehr die
+entsprechenden Einzelgebilde des Denkens voraus, in denen das in den
+Urteilen Verbundene isoliert wird. Diese gedanklichen Einzelgebilde
+schafft, erzeugt der Blick des Geistes, aber er entdeckt und findet sie
+zugleich. Das, was er findet und entdeckt, ist jedenfalls von dem
+Vorgefundenen verschieden, es ist eine Zuthat zu dem Vorgefundenen, die
+freilich nicht willk�rlich sondern ihm angemessen ist. Mit dieser Zuthat
+ist das in der Empfindung Gegebene, das Vorgefundene jedenfalls
+�berschritten. Sie ist das, was wesentlich ist, das, was zusammengeh�rig
+ist, wesentlich dem Dinge, zusammengeh�rig mit dem Ding, in dessen Besitz
+wir zun�chst durch den genannten Blick unseres Geistes gesetzt werden.
+
+Die zweite �ber das Vorgefundene hinausgehende Stufe, die aber auch noch
+nicht als eigentliche Erkenntnis betrachtet werden kann, besteht darin,
+dass sich unsrem Bewusstsein die Wesentlichkeit des Wesentlichen, die
+Zusammengeh�rigkeit des Zusammengeh�rigen aufdr�ngt, dass der Gedanke
+daran sich als unabweislich darstellt. Das Sichaufdr�ngen der
+Zusammengeh�rigkeit und Sichalsunabweislichdarstellen darf nicht falsch
+verstanden werden. Es ist ein _Einleuchten_ und hat darum mit �usserem
+Zwange, der uns die Empfindungen aufdr�ngt, oder mit innerer N�tigung, die
+wir erfahren, wenn uns ein Gedanke verfolgt, nichts zu thun. Es wendet
+sich einfach an die Vernunft des Menschen.
+
+Nun folgt als dritte Stufe die eigentliche Erkenntnis, die in der
+_Einsicht_ der Zusammengeh�rigkeit oder der Wesentlichkeit besteht.
+Selbstverst�ndlich ist der sich unabweislich aufdr�ngende Gedanke oder das
+Einleuchten etwas von der Einsicht Verschiedenes. Nur in der Einsicht kann
+die Erkenntnis bestehen. An die Einsicht schliesst sich als vierte Stufe
+das Urteil an, das sich ganz auf die Einsicht st�tzt und nur als
+gedanklicher Ausdruck der Einsicht aufgefasst werden kann. Als f�nfte
+Stufe folgt das Bewusstsein von der Objektivit�t des Urteils oder das
+Bewusstsein der Wahrheit des Urteils, das seinen Grund in der zweiten
+Stufe, dem Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit hat. Es folgt als sechste
+Stufe die Gewissheit, der Gegensatz des Zweifels, der allen Zweifel
+ausschliesst und dem Bewusstsein die Festigkeit verleiht, wie der Zweifel
+dasselbe ins Schwanken bringt. Es ist nach dem Zeugnis der Reflexion ganz
+offenbar, dass die Einsicht, der eigentliche Erkenntnisakt, von ihrem
+gedanklichen Ausdruck im Urteil verschieden ist. Weniger deutlich giebt
+sich kund, dass von der Einsicht auch der Zustand der Gewissheit und das
+Bewusstsein der Wahrheit verschieden ist; aber beide setzen die Erkenntnis
+als vollendet voraus und d�rfen darum nicht mit der Einsicht verselbigt
+werden.
+
+Das Urteil entspricht dem Finden der wesentlichen Merkmale durch den Blick
+des Geistes. Wie durch das letztere ein Einzelgebilde des Denkens erzeugt
+wird, so durch das erstere eben jene Urteil genannte Verbindung, sei es
+eines Sinnenbildes, sei es eines Einzelgebildes des Denkens mit einem
+andren Einzelgebilde, eben dem wesentlichen Merkmal. Wie das Einzelgebilde
+des Denkens im Worte seinen Ausdruck findet, so die Urteil genannte
+Verbindung im Aussagesatze. Aber sowohl das Einzelgebilde wie diese
+Verbindung sind gedanklicher Natur und m�ssen darum sorgf�ltig von dem
+sprachlichen Ausdrucke unterschieden werden. Der Auffindung des
+wesentlichen Merkmales folgt das Einleuchten und die Einsicht, dem Urteil
+das Bewusstsein der Wahrheit und die Gewissheit. Auch diese Glieder
+entsprechen sich: das Einleuchten dem Bewusstsein der Wahrheit und die
+Einsicht der Gewissheit. Es sind Zust�nde, nicht Sch�pfungen des
+Bewusstseins, von denen Einleuchten und Bewusstsein der Wahrheit einen
+objektiven, Einsicht und Gewissheit einen subjektiven Charakter haben. Das
+Kennzeichen der Wahrheit besteht f�r uns in dem Einleuchten, der zweiten
+�ber das Vorgefundene hinausgehenden Stufe des Erkenntnisvorgangs. Es
+liegt nahe -- und das geschieht oft genug -- die Einsicht f�r das
+Kennzeichen der Wahrheit zu halten; wird doch das griechische enargein und
+das lateinische evidentia oft genug mit Einsicht wiedergegeben oder die
+Einsicht n�her als das Einleuchten der Wahrheit erkl�rt. Nat�rlich kann
+unter dieser Voraussetzung nicht von einem criterium secundum quod ausser
+f�r die nachtr�gliche Reflexion, sondern nur von einem criterium quo
+cognoscitur die Rede sein. Wir verstehen unter dem Kriterium oder
+Kennzeichen der Wahrheit nicht diesen subjektiven Zustand der Einsicht
+sondern das Einleuchten, Sichaufdr�ngen der Zusammengeh�rigkeit, die
+Unabweislichkeit des Gedankens derselben, die nat�rlich etwas Objektives
+ist und darum auch die Objektivit�t des Urteils oder das Bewusstsein
+seiner Wahrheit begr�nden kann.
+
+
+  Dreizehnte Untersuchung.
+
+
+Die Gesetze des Erkennens.
+
+Die Wahrheit, das Ziel des Erkennens ist nicht eine zusammenhanglose Summe
+von Teilen sondern ein Ganzes, in dem jeder Teil den andern bedingt und
+tr�gt, kein Chaos sondern ein System, und dieses System ist der Wahrheit
+so wesentlich, dass eine einzelne Wahrheit nur Wahrheit ist durch ihren
+Zusammenhang mit dem Ganzen. Man kann darum streng genommen nicht von
+einer einzelnen Wahrheit sprechen sondern nur von einem Reiche der
+Wahrheit. Die verschiedenen zusammengeh�rigen Wahrheiten als
+zusammengeh�rige, also ihre Zusammengeh�rigkeit zum Bewusstsein bringen,
+so den Zusammenhang aller Wahrheit herstellen, oder besser gesagt die Eine
+Wahrheit finden, das ist das Ziel des Erkennens. Die Ableitung und
+Erschliessung der einen Wahrheit aus der andren ist nur die Kehrseite
+dieses Zieles, seine bloss formale Folgeerscheinung, und von viel
+geringerer Bedeutung.
+
+Das ist freilich ein hohes, ein allzuhohes Ziel. Der Zusammenhang aller
+Wahrheit, oder, was dasselbe ist, das Wesen der Dinge zu erkennen, den
+Einen Gedanken zu finden, der �ber alles Licht verbreitet, ist uns bis
+jetzt versagt. Wir m�ssen uns mit einzelnen Strahlen dieses Lichtes
+begn�gen. Wir kommen nur wenig �ber die wesentlichen Merkmale der Dinge
+hinaus, und wenn wir darunter diejenigen verstehen, von deren
+Zugeh�rigkeit zu den Dingen wir eine Einsicht haben, reichen wir in vielen
+F�llen nicht einmal an diese heran. So tritt f�r unser Denken an die
+Stelle des Gesetzes der Zusammengeh�rigkeit, das uns die Aufgabe stellt,
+alle Wahrheiten in ihrer Zusammengeh�rigkeit und somit als die Eine
+Wahrheit zu erfassen, das Gesetz der �bereinstimmung, nach dem sich die
+Wahrheit und Falschheit unsrer einzelnen Urteile bestimmt. Wir
+unterscheiden vier, beziehungsweise acht Formen dieses Gesetzes, deren
+Wahrheit uns unmittelbar einleuchtet. Erstens, das Zugeh�rige muss
+zugesprochen werden. Zweitens, das Zugeh�rige darf nicht abgesprochen
+werden. Drittens, das Nichtzugeh�rige muss abgesprochen werden. Viertens,
+das Nichtzugeh�rige darf nicht zugesprochen werden. Zu dem Zugeh�rigen
+geh�rt auch das Enthaltene. Was in einem Subjekt enthalten ist, geh�rt zu
+ihm, aber nicht das Gegenteil gilt: was in einem Subjekt nicht enthalten
+ist, kann ganz wohl ihm zugeh�ren. Daraus ergeben sich die vier weiteren
+nicht die Zugeh�rigkeit sondern das Enthaltensein betreffenden Formen.
+F�nftens, das Enthaltene muss zugesprochen werden. Sechstens, das
+Enthaltene darf nicht abgesprochen werden. Siebentens, das Nichtenthaltene
+darf nicht als enthalten zugesprochen werden. Achtens, das Nichtenthaltene
+muss als enthalten geleugnet werden. Der Zusatz als enthalten in sieben
+und acht ist notwendig, weil auch das Nichtenthaltene zugeh�rig sein kann.
+Was immer zugesprochen oder abgesprochen wird, wird als zugeh�rig
+zugesprochen oder abgesprochen; deshalb bedarf es des Zusatzes als
+zugeh�rig in drei und vier nicht, er ist ohne weiteres in diesen Formen
+eingeschlossen. Setzen wir voraus, dass das negative mit dem unendlichen
+Urteil: der Mensch ist nicht sterblich -- ist unsterblich; der Kreis ist
+nicht rund -- ist nichtrund, dieselbe Bedeutung hat, so ergiebt sich, dass
+die Formen zwei und drei und die Formen sechs und sieben dasselbe
+ausdr�cken. Man kann sie im Gegensatz zu dem Gesetze der �bereinstimmung
+als Formen des Gesetzes des Widerspruches bezeichnen, das eigentlich nur
+die negative Seite des Gesetzes der �bereinstimmung bildet. Es ist ein
+Widerspruch nicht bloss das Nichtenthaltene als enthalten zu behaupten,
+wie es die siebente Form, sondern auch das Nichtzugeh�rige als zugeh�rig
+zu behaupten, wie es die dritte Form verbietet.
+
+Nicht bloss, was in einem Subjekt enthalten ist, kommt ihm zu, sondern
+auch das nicht in ihm Enthaltene, sofern es zu ihm geh�rt. W�rde nur das
+erstere ihm zukommen, so g�be es keinen Fortschritt im Erkennen. Aber
+giebt es etwas nicht in einem Subjekt Enthaltenes, das trotzdem zu ihm
+geh�rt? Ohne Zweifel, wenigstens f�r alle diejenigen, welche Sinnenbild
+und Vorstellung von dem Begriff, der die wesentlichen Merkmale umfasst,
+unterscheiden und von diesen wesentlichen Merkmalen behaupten, dass sie
+nicht in den Sinnenbildern oder Vorstellungen enthalten sind. Fassen wir
+unter dieser Voraussetzung das Subjekt unter der Vorstellung auf und legen
+ihm ein wesentliches Merkmal bei, oder fassen wir es unter einem
+wesentlichen Merkmal auf und legen ihm ein anderes wesentliches Merkmal
+bei, so schreiben wir offenbar dem Subjekt etwas zu, das nicht in ihm
+enthalten ist. Nat�rlich kommt dem Subjekt auch das zu, was in ihm
+enthalten ist, und so ergiebt sich als besonderer Fall des Gesetzes der
+�bereinstimmung das Gesetz des Enthaltenseins, das die Formen f�nf bis
+acht umfasst.
+
+Es giebt sehr vieles, was in einem Subjekt nicht enthalten ist und ihm
+doch nicht abgesprochen werden darf, vielmehr zugesprochen werden muss.
+Freilich liegt es sehr nahe, alle Urteile f�r analytische oder
+Erl�uterungsurteile, d. h. auf dem Verh�ltnis des Enthaltenseins beruhende
+Urteile zu halten, wenn man bloss auf den gedanklichen Ausdruck der
+Urteile achtet. Allein diesem gedanklichen Ausdruck, der immerhin als
+blosse Analyse betrachtet werden mag, liegt eine Synthese zugrunde. Wir
+denken, ehe wir urteilen, das Subjekt unter dem Gesichtspunkt des
+Pr�dikats. Die Zusammengeh�rigkeit beider dr�ngt sich uns auf, wir sehen
+sie ein, und nun machen wir sie im Urteil geltend. Das alles sind wahre
+Synthesen, sie kehren bei allen Urteilen, die f�r den Fortschritt unsres
+Erkennens von Bedeutung sind, wieder. Fasst man das so unter dem
+Gesichtspunkte des Pr�dikats gedachte Subjekt als eine Einheit auf, so ist
+das Urteil nat�rlich, wie es sich uns in seinem gedanklichen Ausdruck
+darstellt, ein bloss analytischer Vorgang. W�re es _bloss_ dies, dann g�be
+es keinen Fortschritt in unsrem Erkennen, da alles Erkennen sich in
+Urteilen vollzieht, oder darin wenigstens seinen gedanklichen Ausdruck
+findet. Der Begriff des Enthaltenseins und des analytischen Verfahrens
+thut unsrem Erkennen nicht gen�ge; wir m�ssen ihn ersetzen durch den der
+Zusammengeh�rigkeit und der Synthese.
+
+Vom Enthaltensein kann nur bei einander �ber- oder untergeordneten
+Begriffen die Rede sein; der �bergeordnete Begriff ist in dem
+untergeordneten enthalten. Dieses Verh�ltnis gilt also nur f�r die
+sogenannten logischen Teile, f�r die Gattungs- und Artmerkmale, nicht f�r
+die metaphysischen Teile. Geschwindigkeit und Richtung sind nicht in der
+Bewegung enthalten, St�rke und H�he nicht im Tone, sie sind Eigenschaften,
+notwendige Eigenschaften von Bewegung und Ton, ohne die beide nicht sein
+k�nnen, aber nicht Merkmale, die ihnen �bergeordnet werden k�nnten; oder
+genauer, die eine Gattung bilden, der Bewegung und Ton untergeordnet sind.
+Das Verh�ltnis des Enthaltenseins ist das Verh�ltnis des Allgemeinen zum
+Besondren. Es ist nicht das einzige, nicht einmal das wichtigste
+Verh�ltnis f�r unser Erkennen. Die Inhaltsmerkmale oder Constitutive eines
+Begriffs sind in ihm wirklich enthalten; sie sind ausser dem letzten
+unterscheidenden Merkmale auch Merkmale des h�heren, �bergeordneten Art-
+oder Gattungsbegriffes, und verhalten sich darum zu dem Begriff in der
+That wie das Allgemeine zum Besondren. Der Gedanke liegt freilich nahe,
+dass dieses Verh�ltnis, wenn nicht das einzige, so doch das
+haupts�chlichste f�r unser Erkennen bildet. Gilt doch allgemein bei den
+Aristotelikern das Pr�dikat des Urteils als der allgemeinere Begriff und
+wird hiernach das Verh�ltnis von Subjekt und Pr�dikat als ein
+Subsumtionsverh�ltnis bestimmt. Statt der Baum bl�ht, sollen wir hiernach
+sagen, der Baum ist bl�hend, oder besser noch, ein bl�hendes Etwas; statt
+der Mensch ist sterblich, der Mensch ist ein sterbliches Wesen. Auf diese
+Weise wird freilich das Urteil in das Subsumtionsverh�ltnis eingespannt.
+Aber die Eigent�mlichkeit der von diesem Verh�ltnis verschiedenen
+Verh�ltnisse von Ding und Vorgang, Ding und Eigenschaft werden dabei
+unterdr�ckt und beseitigt. Man muss die vier Kategorien von Begriffen
+unterscheiden: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung. In jeder dieser
+Kategorien giebt es �ber- und untergeordnete Begriffe, aber man kann die
+Begriffe der einen Kategorie nicht denen der andren �ber- oder
+unterordnen. Der Vorgang hat das Eigent�mliche eines zeitlichen Anfangs,
+Verlaufs und Endes, das einer Reihe von Ver�nderungen eines Ver�nderlichen
+gleichkommt. Die Eigenschaft hat das Eigent�mliche eines Unselbst�ndigen
+gegen�ber einem Selbst�ndigen, das an dessen Sein teilnimmt und ohne
+dasselbe nicht vorhanden sein kann. Die Beziehung hat das Eigent�mliche,
+dass sie zwischen zwei Gliedern besteht und ohne diese Glieder nicht
+vorhanden sein kann. �berall handelt es sich hier um Verh�ltnisse, die vom
+Verh�ltnis des Allgemeinen zum Besondren oder vom Verh�ltnis des
+Enthaltenseins verschieden sind und f�r unser Erkennen eine viel
+wichtigere Rolle spielen. Die Eigenschaft ist das Endglied des
+Substanzverh�ltnisses, der Vorgang das Mittelglied des
+Ursachverh�ltnisses, die Beziehung das, was die Zusammenfassung der
+einzelnen Wahrheiten zu dem System oder Reiche der Einen Wahrheit
+erm�glicht.
+
+Die einzige M�glichkeit, alles auf das Verh�ltnis des Enthaltenseins
+zur�ckzuf�hren, besteht darin, dass man auch die sogenannten negativen
+Merkmale als in den Dingen enthalten oder als Inhaltsmerkmale derselben
+betrachtet. Dann ist in jedem Gegenstande alles Aussagbare enthalten.
+Allein negative Merkmale setzen negative Urteile voraus und haben nur in
+ihnen Halt und Bestand. Durch diese negativen Urteile werden sie aber
+gerade von den betreffenden Gegenst�nden ausgeschlossen. Man m�sste also
+das Ausgeschlossene als eingeschlossen, d. h. das, was nicht zum Inhalt
+geh�rt, als zum Inhalt geh�rend, oder das, was nicht Bestandteil des
+Inhalts ist, als Bestandteil des Inhalts betrachten, wollte man die
+negativen Merkmale f�r Inhaltsmerkmale erkl�ren. Heutzutage, wo wir so
+stark sind in dem Voraussehen der Konsequenzen im praktischen Leben sowohl
+wie in der Wissenschaft, dass wir dar�ber die Prinzipien kaum noch
+beachten oder ununtersucht auf sich beruhen lassen, ist es nicht zu
+verwundern, dass alles zur Analyse dr�ngt und von Synthese nichts wissen
+will. Aber der Natur und dem Wesen des Erkennens geschieht damit nicht
+gen�ge. Das ist es, was wir betonen m�chten.
+
+Das Gesetz der �bereinstimmung, des Enthaltenseins und des Widerspruchs
+sind Gesetze f�r die Einzelurteile, aber auch die einzigen Gesetze, nach
+denen die Wahrheit und Falschheit der Einzelurteile bestimmt werden kann.
+Sie sind in allen ihren Formen, jede f�r sich genommen, unmittelbar
+einleuchtend. Das gew�hnlich aufgestellte Gesetz des ausgeschlossenen
+Dritten ist nicht Gesetz f�r ein Einzelurteil sondern nur f�r das
+Verh�ltnis zweier Urteile zu einander. Es lautet: Wenn von zwei Urteilen
+eins dasselbe bejaht, was das andere verneint, -- so ist notwendig eins
+von beiden wahr, sie k�nnen nicht beide falsch sein, die Wahrheit ist
+nicht ein Drittes, von Bejahung und Verneinung nicht Betroffenes; -- sie
+k�nnen nicht beide wahr sein, eins von beiden ist falsch, auch die
+Falschheit ist nicht ein Drittes, weder in der Bejahung noch in der
+Verneinung Ausgedr�cktes. Nach diesem Gesetze folgt aus der Wahrheit von
+eins die Falschheit des Gegenteils von zwei, aus der Falschheit des
+Gegenteils von zwei die Wahrheit von zwei; und dasselbe gilt von drei und
+vier, von f�nf und sechs, von sieben und acht. Eigentlich heisst das
+Gesetz nur: zwischen Bejahen und Verneinen giebt es kein Mittleres;
+Bejahen und Verneinen sind ausschliessende Gegens�tze. Dass sie es sind,
+kommt uns bei einem Vergleiche von eins und zwei, drei und vier, f�nf und
+sechs, sieben und acht zum Bewusstsein. Aber auch nur hier, wo es sich um
+das Einzelwirkliche handelt.
+
+
+  Vierzehnte Untersuchung
+
+
+Gesetze des Erkennens. (Fortsetzung.)
+
+Giebt es keine weiteren Gesetze des Erkennens? Die genannten Gesetze sind
+eigentlich nur Gesetze f�r das Einzelwirkliche; sie geben Bestimmungen
+�ber das, was zu ihnen geh�rt oder nicht zu ihnen geh�rt. Sofern dieses
+Einzelwirkliche das Subjekt der Urteile bildet, sind sie Gesetze der
+Urteile. Aber das Einzelwirkliche ist Glied der Gesamtwirklichkeit, und
+diese seine Stellung zur Gesamtwirklichkeit macht sein eigentliches Wesen
+aus. Es muss auch Gesetze f�r den Zusammenhang alles Wirklichen geben, den
+wir auf dem Wege des Schlusses erkennen. Diese Gesetze sind darum Gesetze
+des Schlusses. Es sind drei Gesetze: das Gesetz der Einheit, das Gesetz
+der Kausalit�t und das Gesetz des Grundes. Es ist eine alte Rede vom
+Einheitsstreben unserer Vernunft. Aber Einheit ist nicht Einerleiheit,
+nicht Dieselbheit, sogern das auch der Analytiker ann�hme. Die rein
+�usserlichen Orts- und Zeitbestimmungen, deren wir zur Unterscheidung des
+Einzelwirklichen von einander bed�rfen, setzen feste Punkte in Raum und
+Zeit voraus, die dann aber sofort sich in lauter Beziehungen aufl�sen.
+Beziehungen ohne Beziehungsglieder sind undenkbar. Also muss ein �ber
+allen Zeit- und Raumbestimmungen stehendes Sein angenommen werden, das
+diesen Beziehungen Halt und Bestand giebt. Unser Bewusstsein, das
+ebenfalls dem Fluss der Zeit angeh�rt, kann dieses Sein nicht ausmachen.
+Man kann sich auch nicht darauf berufen, dass Raum und Zeit etwa nur
+Formen unserer Anschauung sind. Das mag sein, eine Bedeutung f�r die Welt
+der Wirklichkeit kommt ihnen unzweifelhaft zu, m�gen wir dieselbe kennen
+oder nicht. Zu dem gleichen Ergebnis f�hrte schon den Aristoteles die
+Bewegung, die er als eine anfangslose betrachtete. Nehmen wir eine
+r�ckw�rts sich erstreckende unendliche Zahl von Bewegungsgliedern an, von
+denen das nachfolgende Glied immer von dem vorausgehenden abh�ngt, so
+haben wir lauter abh�ngige Glieder; die unendliche Reihe ist so lange ohne
+Halt und Bestand, als wir nicht ein �ber ihr stehendes Unbewegtes, den
+unbewegten Beweger des Aristoteles annehmen, in dem die Bewegung ihren
+Grund hat, ohne dass er an ihr teilnimmt. Wir betonten fr�her, dass es
+keine Einzelwahrheit giebt und demnach auch strenggenommen keine einzelnen
+Wesen, da alles mit einander im Zusammenhang steht, und das Eine in dem
+Andern seine St�tze und seine Begr�ndung findet. Das Reich der Wahrheit
+ist ein Ganzes, keine Summe von Teilen, kein wirres Durcheinander, sondern
+eine nach Gr�nden geordnete oder besser durch einen
+Begr�ndungszusammenhang gegliederte Einheit. Jede Wahrheit hat ihren
+objektiven Grund, auch die unmittelbar einleuchtenden Thatsachen und
+Prinzipien, f�r die wir einen Beweis nicht f�hren k�nnen und die in sofern
+_subjektiv_ f�r uns _grundlos_ sind. Man k�nnte sich das Reich der
+Wahrheit nun als ein System von Gliedern denken, die sich gegenseitig
+st�tzen und tragen. Allein die Beziehung zur Erkenntnis ist der Wahrheit
+wesentlich. Die Wahrheiten sind keine Dinge an sich, die wir so erkennen,
+wie sie unerkannter Weise sind. Ihr Einheitspunkt ist darum das ihnen
+allen gemeinsame g�ttliche Erkennen oder Denken, an dem unser Erkennen
+teilnimmt. In ihm haben sie ihren letzten _objektiven Grund_, ganz
+verschieden von dem subjektiven Grund unserer Einsicht. In diesen
+Gedankeng�ngen von den Zeit- und Ortsbestimmungen zu dem �ber Zeit und Ort
+Erhabenen, von der Bewegung zu dem unbewegten Beweger, von dem System der
+Wahrheiten zu dem Erkennenden und Denkenden, in dem es seinen Grund hat,
+macht sich das Einheitsgesetz unseres Denkens geltend. Es lautet: Das
+System der Wahrheit setzt einen Erkennenden voraus, in dem es seine
+Einheit hat.
+
+Als weiteres Gesetz unseres Erkennens bezeichnen wir das Gesetz der
+Kausalit�t: Was anf�ngt zu existieren, setzt ein Anderes voraus, das bei
+seinem Anfange schon vorhanden ist und diesen Anfang erm�glicht -- Gesetz
+der Erm�glichung. Das Gesetz der Kausalit�t verh�lt sich �hnlich zum
+Einheitsgesetz wie das des Widerspruchs zum Gesetz der �bereinstimmung.
+Wie das Gesetz des Widerspruchs zum Gesetze der �bereinstimmung
+hin�berleitet, so das Gesetz der Kausalit�t zum Einheitsgesetz. Meistens
+m�ssen wir uns mit der Wegr�umung des Unwesentlichen begn�gen, und dazu
+verhilft uns das Gesetz des Widerspruchs immer, auch wenn wir nicht im
+stande sind, das Wesentliche oder eigentliche Wesen der Dinge zu erkennen.
+Meistens m�ssen wir uns auch zufrieden geben mit der Herstellung des
+Kausalzusammenhangs der Dinge mittels des Kausalit�tsgesetzes. Und diese
+Herstellung gelingt uns fast immer, wenn wir auch die Stellung der Dinge
+in der Gesamtheit des Wirklichen nach dem Einheitsgesetz nicht zu erkennen
+verm�gen. Falsch ist die Formel des Gesetzes: Was anf�ngt zu existieren,
+setzt ein Anderes voraus, aus dem es notwendig hervorgeht. Diese Formel
+schiebt das Gesetz der Kausalit�t in das Gesetz des Grundes hinein, die
+Wirkung wird dadurch zur blossen logischen Folge herabgesetzt. Was immer
+unter dem causari verstanden werden mag, es ist verschieden von sequi. Das
+Gesetz der Kausalit�t in der von uns gegebenen Form ist unmittelbar
+evident. Es leuchtet uns unabweislich ein, dass kein Ding sich den Anfang
+seines Seins selbst geben kann, sondern eines Andern bedarf, das diesen
+Anfang erm�glicht, obgleich die erstere Annahme keineswegs einen
+Widerspruch einschliesst. Sicher w�re es widersprechend, wenn man annehmen
+wollte, ein Ding k�nne freilich nicht selbst seinen Anfang erm�glichen,
+und doch leugnete, dass dazu etwas von ihm Verschiedenes schon bei seinem
+Anfange Vorhandenes notwendig sei. Aber bedarf es einer Erm�glichung des
+Anfangs? Dar�ber sagt uns das Gesetz des Widerspruchs nichts. Das Gesetz
+der Kausalit�t bejaht die Frage, und diese Bejahung dr�ckt seinen
+eigentlichen Sinn aus. Nat�rlich ist das Gesetz der Kausalit�t auch ganz
+etwas andres, als das von der Gleichf�rmigkeit des Naturlaufs, das auf
+induktivem Wege gewonnen wird, und als das viel weniger gesicherte
+Seitenst�ck desselben, dass alle Denkenden unter gleichen Umst�nden
+gleiche Urteile f�llen. Das Gesetz von der Gleichf�rmigkeit des Naturlaufs
+ist nur eine Zusammenfassung unserer Erfahrungen von der Qualit�t der
+Ursachen oder Erm�glichungsgr�nde, wor�ber uns nat�rlich nur die Erfahrung
+und nicht das ganz allgemeine Gesetz der Kausalit�t oder Erm�glichung
+belehren kann. Von Evidenz kann bei dem Gesetze der Gleichf�rmigkeit keine
+Rede sein.
+
+Als letztes Gesetz erw�hnen wir das Gesetz des Grundes. Es lautet: Bei
+Bejahung des Grundes muss auch die Folge bejaht werden, und bei Verneinung
+der Folge muss auch der Grund verneint werden. Da eine Folge verschiedene
+Gr�nde haben kann, so gilt wenigstens nicht allgemein die Umkehrung des
+ersten Teiles des Gesetzes: Bei Bejahung der Folge muss auch der Grund
+bejaht werden. Da die Folge im Grunde enthalten ist, so gilt nat�rlich
+immer: Wenn die Folge, das Enthaltene, nicht vorhanden ist, so ist auch
+der Grund, das die Folge notwendig Enthaltende, nicht vorhanden. Es
+handelt sich hier offenbar lediglich um das Verh�ltnis des Enthaltenseins.
+Das Gesetz des Grundes ist nichts andres, als das Gesetz des
+Enthaltenseins in seiner Anwendung auf zwei oder mehrere Urteile, die sich
+wie Grund und Folge verhalten. Nat�rlich kann das Gesetz des Grundes
+ebensowenig wie das des Enthaltenseins zu einer Erweiterung unserer
+Erkenntnisse dienen und hat deshalb, wie dieses letztere, einen bloss
+formalen Charakter.
+
+Wenn wir das in einem Subjekt Enthaltene von ihm leugnen, das in einem
+bejahten Urteil enthaltene andere Urteil leugnen, oder auch trotz der
+Verneinung des enthaltenen Urteils das enthaltende bejahen, so verstossen
+wir nicht bloss gegen das Gesetz des Enthaltenseins und gegen das Gesetz
+des Grundes sondern auch gegen das Gesetz des Widerspruchs: wir
+widersprechen uns selbst. Insofern kann man die Form, welche wir, die
+Verneinung zu H�lfe nehmend, dem Gesetze des Grundes geben k�nnen: Bei
+Bejahung des Grundes darf nicht die Folge verneint und bei Verneinung der
+Folge nicht der Grund bejaht werden, als dritte Form des Gesetzes des
+Widerspruchs bezeichnen. Das, was wir als erste Form des Gesetzes des
+Widerspruchs bezeichnen k�nnen: Das Nichtzugeh�rige nicht zusprechen oder
+als zugeh�rig bejahen, ist nat�rlich von etwas anderer Art als die dem
+Verh�ltnis des Enthaltenseins entsprechende zweite und dritte Form des
+Gesetzes. Wer gegen diese zweite und dritte Form verst�sst, widerspricht
+sich selbst, wer hingegen gegen die erste Form verst�sst, legt bloss einem
+Subjekt ein nicht zu ihm geh�rendes Pr�dikat bei, das im Subjekt nicht
+enthalten ist, ihm also auch nicht widerspricht. Aber er legt doch ein
+nicht zugeh�rendes Pr�dikat als zugeh�rend bei und begeht in sofern einen
+Widerspruch.
+
+Das Gesetz der �bereinstimmung, das Einheitsgesetz und das Gesetz der
+Kausalit�t sind Realgesetze, die den Fortschritt unsres Denkens
+erm�glichen und begr�nden, m�ssen darum als Gesetze des Erkennens im
+strengen Sinne bezeichnet werden; das Gesetz des Enthaltenseins und das
+Gesetz des Grundes sind Formalgesetze, nach denen der Inhalt der
+gewonnenen Erkenntnis zergliedert wird, also eigentlich Denkgesetze. Indes
+auch durch Verneinung des Nichtzugeh�rigen und ebenso auch durch
+Verneinung des Nichtenthaltenen findet entschieden ein Fortschritt des
+Erkennens statt. Insofern kann auch das Gesetz des Widerspruchs eine reale
+Bedeutung haben.
+
+
+  F�nfzehnte Untersuchung.
+
+
+Erkenntnis und blinde �berzeugung.
+
+Wir unterschieden den Blick, der die zusammengeh�rigen Merkmale entdeckt;
+das Sichaufdr�ngen oder Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit; das Sehen,
+Wahrnehmen dieser Zusammengeh�rigkeit oder die Einsicht in dieselbe, worin
+der eigentliche Erkenntnisakt besteht; den gedanklichen Ausdruck der
+Zusammengeh�rigkeit im Urteil; das Bewusstsein der Objektivit�t oder
+Wahrheit des Urteils, das dem Einleuchten oder Sichaufdr�ngen der
+Zusammengeh�rigkeit entspricht; endlich die �berzeugung von der Wahrheit
+oder G�ltigkeit des Urteils, die zur Gewissheit wird, wenn sie jeden
+Zweifel ausschliesst. Die th�richte Frage, ob das Ding so ist, wie wir es
+mit den leiblichen Augen sehen, stellen wir nicht, auch nicht die, ob ein
+solches Ding existiert, sondern die andere, was das Ding seinem Wesen,
+seiner Wahrheit nach ist. Das h�ngt nat�rlich von seiner Stellung in der
+Gesamtheit des Wirklichen ab und kann nur mit dem Auge des Geistes gesehen
+werden.
+
+Das auf Einsicht beruhende Urteil und die auf Einsicht beruhende
+�berzeugung haben nat�rlich, wie die Einsicht selbst, in dem Einleuchten
+der Zusammengeh�rigkeit einen vern�nftigen sie vollkommen rechtfertigenden
+Grund, der aber, wie wir sehen werden, keineswegs zwingend ist. Einsicht
+darf nicht mit Denknotwendigkeit verwechselt werden. Allein Urteil und
+�berzeugung k�nnen auch ohne vern�nftigen Grund eintreten. Wir sprechen
+dann von blindem Urteil, blinder �berzeugung. Nat�rlich hat auch das
+blinde Urteil und die blinde �berzeugung einen Grund, nur keinen
+zureichenden, wirklich rechtfertigenden Grund. Ihr Grund besteht in den
+Gef�hlen des Gefallens und Missfallens, der Abneigung und Zuneigung, in
+der durch die Meinung anderer, zu der auch die �ffentliche Meinung geh�rt,
+entstehenden Gew�hnung, in den von dort her r�hrenden Vorurteilen der
+Familie, des Standes, der Nation, der Konfession, des Berufs, in der
+Erziehung, in ererbten und erworbenen Gehirndispositionen, endlich im
+Egoismus und Lebenstrieb, der sich im Wettbewerb und im Kampfe ums Dasein
+kundgiebt. Aus allen diesen Gr�nden entsteht zun�chst ein blindes
+Urteilen, oder gedankliches Behaupten, das, wenn es oft genug wiederholt
+wird, eine blinde �berzeugung zur Folge hat, die freilich auch unmittelbar
+aus diesen Gr�nden, insbesondere aus den Gef�hlen der Abneigung und
+Zuneigung, des Gefallens und Missfallens, dann aus dem Egoismus und
+Lebenstriebe hervorgehen kann. Diesem blinden Urteilen und �berzeugtsein
+folgt dann das vermeintliche Sehen, Wahrnehmen der Zusammengeh�rigkeit,
+die vermeintliche Einsicht in dieselbe, die nat�rlich keine Erkenntnis
+ist, weil sie des vern�nftigen Grundes, auf dem alle Erkenntnis beruht,
+ermangelt. Die Erkenntnis ist wirkliche, nicht bloss vermeintliche
+Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit und beruht auf dem Einleuchten dieser
+Zusammengeh�rigkeit. Diese wirkliche Einsicht geht immer dem Urteil, der
+gedanklich behaupteten Zusammengeh�rigkeit, voran und unterscheidet sich
+dadurch wesentlich von der vermeintlichen Einsicht. Wie solche blinden
+Urteile und �berzeugungen des vern�nftigen, sie rechtfertigenden Grundes
+ermangeln, der nur in dem Einleuchten der Wahrheit bestehen kann, so
+ermangeln sie damit auch des Kennzeichens der Wahrheit, das eben in diesem
+Einleuchten besteht. Wenn sie wahr sind, so sind sie doch nur zuf�lliger
+Weise wahr; eine B�rgschaft f�r ihre Wahrheit bieten sie in keiner Weise.
+
+Mit der in der Einsicht bestehenden Erkenntnis ist immer eine Gewissheit
+verbunden, sie ist von derselben unabtrennbar. Unter Gewissheit aber
+verstehen wir eine �berzeugung, die jeden Zweifel ausschliesst. So lange
+wir zweifeln, hin- und herschwanken, oder auch die Gr�nde f�r oder gegen
+eine Sache abw�gen, erkennen wir nicht. Wenn wir aber sagen: das ist
+zweifelhaft, entweder weil gar keine Gr�nde daf�r sprechen, oder weil die
+Gr�nde, die daf�r sprechen, nicht durchschlagend sind; wenn wir ferner
+sagen: das ist wahrscheinlich oder das ist unwahrscheinlich, weil mehr
+oder weniger Gr�nde f�r eine Sache sprechen als f�r ihr Gegenteil, so ist
+das eine Erkenntnis; wir sagen so, weil wir es einsehen. Eine
+wahrscheinliche oder zweifelhafte Einsicht giebt es nicht, sondern nur
+eine Einsicht, dass etwas wahrscheinlich oder zweifelhaft ist. Die
+Einsicht ist eben immer mit der Gewissheit verbunden und von ihr
+unabtrennbar, aber auch die blinde �berzeugung kann jeden Zweifel
+ausschliessen und so zur Gewissheit werden. Von dieser Art ist
+unzweifelhaft die �berzeugung des Fanatikers oder desjenigen, der
+blindlings einem Andern in r�ckhaltloser, unbedingter Weise vertraut. Ihre
+�berzeugung schliesst sicher jeden Zweifel aus und muss darum als
+Gewissheit bezeichnet werden. Freilich ist das eine blinde Gewissheit, die
+von der auf Einsicht beruhenden und von ihr unabtrennbaren Gewissheit
+verschieden ist. Offenbar hat die Gewissheit, insofern sie jeden Zweifel
+ausschliesst, also nach ihrer negativen Seite, keine Grade; nach ihrer
+positiven Seite hat sie allerdings, wenigstens als blinde Gewissheit,
+ebenso wie die blinde �berzeugung, Grade. Die blinde Gewissheit kann nicht
+als ein Maximum der blinden �berzeugung betrachtet werden, sondern ist
+durch die Leidenschaftlichkeit des Blindglaubenden einer Steigerung bis
+ins Unermessliche f�hig. Anders scheint es mit der auf Einsicht beruhenden
+Gewissheit zu sein. Die Einsicht hat nat�rlich keine Grade, sie ist
+entweder vorhanden oder nicht vorhanden. Ein Mehr oder Minder giebt es
+hier nicht. Dasselbe scheint auch von der mit der Einsicht verbundenen
+Gewissheit zu gelten. Sie ist nicht bloss nach ihrer negativen sondern
+auch nach ihrer positiven Seite ohne Grade.
+
+
+  Sechzehnte Untersuchung.
+
+
+Zul�nglichkeit des Kennzeichens der Wahrheit.
+
+Es ist keine Frage, dass es ein vermeintliches Einleuchten giebt, dass wir
+oft glauben, die Zusammengeh�rigkeit leuchte uns ein und doch hinterher
+bekennen m�ssen, dass wir uns get�uscht haben. Wir wechseln nicht bloss
+unsere Ansichten sondern auch unsere Einsichten, verwerfen eine fr�here
+Einsicht als bloss vermeintlich und setzen eine andere m�glicherweise
+wieder vermeintliche an ihre Stelle. Alles auf Grund des, sei es
+wirklichen, sei es vermeintlichen Einleuchtens. Wie kann da dieses
+Einleuchten noch als massgebendes und entscheidendes Kennzeichen der
+Wahrheit betrachtet werden? Wir haben schon gezeigt, dass die mit Einsicht
+verbundene Gewissheit von andrer Art ist als die ohne Einsicht. Was von
+der Gewissheit gilt, die ohne Einsicht eintritt, muss nat�rlich auch von
+der Gewissheit behauptet werden, die sich mit der vermeintlichen Einsicht
+verbindet. Da sich nun immer mit der vermeintlichen Einsicht ebenso wie
+mit der wirklichen eine Gewissheit verbindet, so k�nnen wir beide schon
+durch die Art der mit ihnen verbundenen Gewissheit unterscheiden. Aber
+auch abgesehen von diesem Unterschiede zwischen der vermeintlichen und
+wirklichen Einsicht k�nnen wir uns der ersteren erwehren und ihr gegen�ber
+die letztere zur Geltung bringen. Der vermeintlichen und wirklichen
+Einsicht entspricht das vermeintliche und wirkliche Einleuchten oder
+Evidentsein eines Sachverhaltes. Es kann nun irgend etwas mittelbar oder
+unmittelbar einleuchtend sein. Alle des Beweises bed�rftigen S�tze sind,
+wenn sie bewiesen sind, mittelbar einleuchtend; unmittelbar einleuchtend
+ist nach unsrer Auffassung nicht bloss das Gesetz des Widerspruchs,
+sondern auch das der Erm�glichung oder Kausalit�t.
+
+Nehmen wir nun an, dass ein Satz in mittelbarer Weise einleuchtend zu sein
+scheint, so k�nnen wir, wenn sein Gegenteil mittelbar einleuchtend gemacht
+werden kann, einen Beweis hierf�r erbringen und dadurch den Schein des
+Einleuchtens beseitigen. Mag aber das Gegenteil des Satzes auch eines
+Beweises nicht f�hig sein, in jedem Falle sind wir im stande, den Beweis,
+der f�r den in mittelbarer Weise scheinbar einleuchtenden Satz gef�hrt
+wird, zu pr�fen und, falls sich hierbei ein Fehler ergiebt, durch diese
+Pr�fung den Schein des Einleuchtens zu zerst�ren. Nehmen wir ferner an,
+dass ein Satz in unmittelbarer Weise einleuchtend zu sein scheint, so
+k�nnen wir f�r das Gegenteil einen Beweis zu f�hren suchen und dadurch den
+Schein des Einleuchtens entfernen. Es bleibt noch ein Fall als m�glich
+�brig. Ein Satz k�nnte unmittelbar einleuchtend scheinen und sein
+Gegenteil auch nur unmittelbar einleuchten, sodass wir also keinen Beweis
+f�r dasselbe zu f�hren im Stande sind. Hier stehen nun freilich Ja und
+Nein einander gegen�ber, und eine Entscheidung ist unm�glich. Aber dieser
+vierte Fall ist in der Geschichte der Philosophie nicht vorgekommen.
+Heraklit und Hegel haben das Gesetz des Widerspruchs geleugnet, aber ihr
+Recht zu dieser Leugnung durch einen Beweis darzuthun gesucht. In neuester
+Zeit hat man das Gesetz der Kausalit�t nicht eigentlich geleugnet aber
+doch bezweifelt, dass es unmittelbar einleuchtend sei. Aber auch diesen
+Zweifel sucht man zu begr�nden, indem man dem Gesetze der Kausalit�t das
+Gesetz von der Gleichf�rmigkeit des Naturlaufs, das nur auf einer
+Induktion beruht, substituiert -- eine Zusammenfassung unsrer Erfahrungen
+�ber die Qualit�t der zu bestimmten Wirkungen geh�renden Ursachen. Solche
+Gedankeng�nge, die das unmittelbare Einleuchten gewisser S�tze bestreiten,
+kommen nat�rlich im wirklichen Leben nicht vor. Man ist hier eher geneigt,
+das unmittelbare Einleuchten gewisser dem sinnlichen Schein oder einer
+unberechtigten Verallgemeinerung zu liebe aufgestellter S�tze zu
+behaupten, wie z. B. das unmittelbare Einleuchten des Satzes, dass die
+Sonne still steht. Hier ist es ein Leichtes, durch den Beweis des
+Gegenteils den Schein des unmittelbaren Einleuchtens zu zerst�ren.
+
+Es ergiebt sich, dass wir dem unleugbaren Vorkommen einer vermeintlichen
+Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens nicht ratlos
+gegen�berstehen und uns hierdurch in der Annahme des Einleuchtens der
+Zusammengeh�rigkeit als eines zuverl�ssigen und entscheidenden
+Kennzeichens der Wahrheit nicht irre machen lassen d�rfen. Wir k�nnen
+nicht bloss die wirkliche Einsicht von der vermeintlichen an bestimmten
+Merkmalen unterscheiden, wir k�nnen auch die entstehende vermeintliche
+Einsicht �berwinden, und zwar durch die wirkliche Einsicht.
+
+
+  Siebzehnte Untersuchung.
+
+
+Einsicht und Denknotwendigkeit.
+
+Die Einsicht oder Erkenntnis beruht, wie wir sahen, auf einem
+vern�nftigen, zureichenden, sie v�llig rechtfertigenden Grunde. Es ist
+aber zu beachten wichtig, dass dieser Grund nicht zwingend wirkt. Einsicht
+hat nichts mit �usserem Zwange oder innerer N�tigung gemein; sie kann
+darum auch keineswegs mit Denknotwendigkeit verselbigt werden. Allerdings
+kommt in unsren Schlussfolgerungen aus der Einsicht h�ufig so etwas wie
+Denknotwendigkeit zum Ausdruck. Wir sagen: es kann nicht anders sein, es
+muss so sein. Wir sagen das nicht bloss, wenn es sich um begriffliche,
+sondern auch, wenn es sich um bloss thats�chliche Wahrheiten handelt. Wenn
+wir sie einsehen, so erscheint uns das Gegenteil ausgeschlossen, also
+unm�glich. Woher kommt das? Offenbar lediglich von der mit der Einsicht
+verbundenen Gewissheit. Wir sind gewiss, das heisst, aller Zweifel und
+damit auch die M�glichkeit, dass es anders sein k�nnte, die M�glichkeit
+des Gegenteils ist ausgeschlossen. So sagen wir denn eben wegen dieser
+Gewissheit: so muss es sein. Soll das etwa heissen, dass zwischen den
+zusammengeh�rigen Gliedern, deren Zusammengeh�rigkeit wir einsehen, ein
+Notwendigkeitszusammenhang besteht? Sicherlich nicht. Denn sonst d�rften
+wir nicht in gleicher Weise reden, wenn es sich um bloss thats�chliche
+Wahrheiten handelt, bei denen offenbar die Annahme eines
+Notwendigkeitszusammenhangs ausgeschlossen ist. Indes k�nnte immerhin die
+Einsicht �berall da mit der Denknotwendigkeit verselbigt werden m�ssen, wo
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengeh�rigen vorliegt. Das
+bedarf einer n�hern Untersuchung.
+
+Es fragt sich, ob bei allen begrifflichen S�tzen eine solche
+Denknotwendigkeit vorhanden ist, und weiterhin, ob dort, wo sie vorhanden,
+die Denknotwendigkeit mit der Einsicht ein und dasselbe ist. In den
+Gesetzen des Erkennens und Denkens kommt anscheinend �berall eine
+Denknotwendigkeit zum Ausdrucke. Gesetz der �bereinstimmung: Das
+Zugeh�rige _muss_ zugesprochen, _darf nicht_ abgesprochen, das
+Nichtzugeh�rige _darf nicht_ zugesprochen, _muss_ abgesprochen werden. Das
+Gesetz des Enthaltenseins: Das Enthaltene _muss_ zugesprochen, _darf
+nicht_ abgesprochen, das Nichtenthaltene _darf nicht_ als enthalten
+zugesprochen, _muss_ abgesprochen werden. Das Gesetz der Einheit: Das
+System der Wahrheit setzt _notwendig_ einen Denkenden voraus. Das Gesetz
+der Erm�glichung: Was anf�ngt, zu existieren, setzt _notwendig_ ein
+Anderes voraus, das bei seinem Anfange schon vorhanden ist und diesen
+erm�glicht. Das Gesetz des Grundes: Aus der Wahrheit des Grundes ergiebt
+sich _notwendig_ die Wahrheit der Folge, aus der Falschheit der Folge die
+Falschheit des Grundes. Das �muss�, �darf nicht�, �notwendig� dr�ckt hier
+zun�chst auch nichts anderes als die Gewissheit aus, die jeden Zweifel und
+damit die M�glichkeit des Andersseink�nnens ausschliesst. Aber es verh�lt
+sich doch bei diesen Gesetzen mit der Notwendigkeit nicht gleichm�ssig.
+Ein Notwendigkeitsverh�ltnis zwischen dem Ding und dem von ihm Ausgesagten
+liegt unzweifelhaft vor, wenn das Ausgesagte in dem Dinge enthalten ist.
+Nat�rlich ebenso, wenn es sich nicht um Dinge sondern um Urteile handelt,
+wenn nach dem Gesetze des Grundes aus der Wahrheit des den Grund bildenden
+Urteils die Wahrheit des die Folge ausdr�ckenden Urteils und wenn aus der
+Falschheit des die Folge ausdr�ckenden Urteils die Falschheit des den
+Grund bildenden Urteils erschlossen wird. In diesen beiden F�llen,
+allgemeiner: in Urteilen, wo es sich um ein Enthaltensein handelt, mag man
+von einer Denknotwendigkeit reden, aber man darf eben nur dies mit dem
+Enthaltensein gegebene Notwendigkeitsverh�ltnis darunter verstehen. Wir
+sind durch nichts �usserlich gezwungen oder innerlich gen�tigt, das in
+einem Dinge Enthaltene von ihm auszusagen oder aus einem Urteil als dem
+Grunde ein anderes als seine Folge abzuleiten. Wir sehen freilich mit
+einer allen Zweifel ausschliessenden Gewissheit ein, dass das Urteil, in
+dem wir das in einem Ding Enthaltene von ihm aussagen, notwendig wahr sein
+muss, ebenso, dass das Urteil wahr sein muss, das sich als Folge aus einem
+andren Urteil als seinem Grunde ergiebt. Aber wiederum ist zu beachten
+wichtig, dass diese Einsicht in die Wahrheit der Urteile mit der im
+Enthaltensein gegebenen Denknotwendigkeit nichts zu thun hat, von ihr ganz
+und gar verschieden ist und sich in keiner Weise auf sie st�tzt. Es
+ergiebt sich, dass, wenn auch in Bezug auf das Enthaltensein von
+Denknotwendigkeit geredet werden kann, diese Denknotwendigkeit doch nicht
+mit der Einsicht verwechselt oder verselbigt werden darf.
+
+Auch in Bezug auf das zusammengeh�rige Nichtenthaltene kann von
+Denknotwendigkeiten geredet werden. Man hat von jeher unterschieden
+zwischen den Propriet�ten oder wahren Eigenschaften, die nicht als
+Merkmale im Ding enthalten sind und ihm doch notwendig zukommen, und
+zwischen den Accidentien, die ihm zukommen k�nnen. Richtung und
+Geschwindigkeit sind f�r die Bewegung, St�rke und H�he f�r den Ton solche
+Eigenschaften, aber die bestimmte Richtung und Geschwindigkeit, die
+bestimmte St�rke und H�he sind nicht notwendig. Ohne jene Eigenschaften
+kann Bewegung und Ton gar nicht vorhanden sein, wohl aber ohne diese
+Bestimmtheiten. Die Zugeh�rigkeit ist hier Denknotwendigkeit. Aber es ist
+zu beachten wichtig: nicht weil es denknotwendig ist, betrachten wir
+dieses Zugeh�rige als zugeh�rig, sondern nur darum, weil uns die
+Zugeh�rigkeit einleuchtet und wir sie einsehen. Jede Eigenschaft setzt
+ferner ein Selbst�ndiges, jede Bewegung, jede Ver�nderung ein Bewegliches,
+ein Ver�nderliches, ein Beharrliches voraus. Wir k�nnen das nicht anders
+denken; also wiederum eine Denknotwendigkeit innerhalb des Zugeh�rigen,
+Nichtenthaltenen. Es scheint, als wenn dieser Denknotwendigkeit gar keine
+Einsicht entspricht. Wir sehen ein, dass und warum das Enthaltensein
+denknotwendig ist; aber wir sehen nicht ein, warum wir in unsrem Denken
+f�r die Eigenschaft ein Selbst�ndiges, f�r die Bewegung ein Bewegliches,
+f�r die Ver�nderung ein Ver�nderliches voraussetzen m�ssen. Wir k�nnen nur
+sagen, die Einrichtung unsres Denkens bringt das so mit sich. Die R�te hat
+doch ihren eigenen Inhalt, ebenso die Bewegung, ebenso die Ver�nderung.
+Warum setzt sie etwas voraus, das rot ist, sich bewegt, sich ver�ndert?
+Hier scheint bloss ein blindes M�ssen vorhanden zu sein, das auf einer
+Einrichtung, auf einem Mechanismus unsres Denkorganismus beruht. Es
+scheint nicht unwichtig zu beachten, dass keine Denknotwendigkeit besteht,
+jedes Selbst�ndige mit Eigenschaften auszustatten oder jedem Beharrlichen
+eine Bewegung oder Ver�nderung zuzuschreiben. Wenn wir einem
+Selbst�ndigen, einem Dinge eine Eigenschaft zuschreiben, ihm Bewegung oder
+Ver�nderung beilegen, so geschieht das, weil uns die betreffenden
+Zusammengeh�rigkeiten einleuchten.
+
+Auch bez�glich des Nichtenthaltenen und Nichtzugeh�rigen giebt es
+Denknotwendigkeiten, die wir als Unvertr�glichkeitsverh�ltnisse
+bezeichnen. Sie sind �berall dort vorhanden, wo von einem Subjekt ein
+Pr�dikat notwendig ausgeschlossen ist. Das gilt von allen Pr�dikaten, die
+das kontradiktorische Gegenteil des Subjekts ausdr�cken. Es gilt ferner
+von allen Dingen -- das Wort im engern Sinne genommen -- unter einander.
+Da sie ein Eigensein haben und einander gegen�ber selbst�ndig sind, k�nnen
+sie nicht von einander ausgesagt werden. Bei vielen Pr�dikaten macht sich
+in ihrem Verh�ltnis zu einander diese Unvertr�glichkeit geltend, die nur
+die Kehrseite der Notwendigkeit ist. Sie k�nnen nicht zugleich von
+demselben Subjekt ausgesagt werden; so: Bejahen und Verneinen desselben
+Gegenstands, Wollen und Widerstreben in Bezug auf denselben Gegenstand,
+die sogenannten kontr�ren Gegens�tze arm und reich, jung und alt, gross
+und klein, schwarz und weiss usw. Dass wir diese Pr�dikate als
+unvertr�glich miteinander oder mit dem Subjekt erkennen, hat seinen Grund
+nat�rlich lediglich in dem Einleuchten der Unvertr�glichkeit, nicht in der
+mit ihr gegebenen Denknotwendigkeit, sodass also auch hier
+Denknotwendigkeit und Einsicht als etwas ganz Verschiedenes erscheint.
+
+Es fragt sich, ob nicht eine Denknotwendigkeit in dem Einheitsgesetz und
+dem Gesetz der Kausalit�t vorliegt, und weiterhin, ob nicht diese
+Denknotwendigkeit mit der Einsicht als ein und dasselbe gesetzt werden
+muss. Zun�chst ist einleuchtend, dass es sich f�r uns nicht darum handeln
+kann, zu entscheiden, ob zwischen dem Denkenden und dem System der
+Wahrheit, zwischen dem den Anfang irgendwie Erm�glichenden und dem
+Anfangenden ein Notwendigkeitszusammenhang besteht, sondern lediglich
+darum, ob er von dem Einheits- und Kausalit�tsgesetz gefordert wird und in
+diesen Gesetzen zum Ausdrucke kommt. Beides wird nun geleugnet werden
+m�ssen. In dem Einheitsgesetz (das System der Wahrheit setzt einen
+Denkenden voraus, der alle Wahrheit erkennt) und in dem Gesetz der
+Kausalit�t (das Anfangende setzt ein anderes schon Bestehendes voraus, das
+seinen Anfang erm�glicht) ist von einem Notwendigkeitsverh�ltnis zwischen
+dem Denkenden und dem System der Wahrheit, zwischen dem den Anfang
+Erm�glichenden und dem Anfangenden in keiner Weise die Rede; ein solches
+Notwendigkeitsverh�ltnis wird darum auch von diesen Gesetzen nicht
+gefordert. Nur insofern kommt auch in diesen Gesetzen ein
+Notwendigkeitsverh�ltnis zum Ausdruck, als das System der Wahrheit
+notwendig einen Erkennenden, und das Anfangende notwendig einen
+Erm�glichungsgrund voraussetzt. Es ist nichts dagegen einzuwenden, dieses
+Notwendigkeitsverh�ltnis als eine Denknotwendigkeit zu bezeichnen; aber
+wiederum gilt, dass diese Denknotwendigkeit nicht der Grund unsrer
+Einsicht in die Wahrheit dieser Gesetze ist, dass vielmehr dieser Grund,
+wie �berall so auch hier, nur das Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit sein
+kann. Auch hier sind also Denknotwendigkeit und Einsicht ganz und gar
+verschieden.
+
+
+  Achtzehnte Untersuchung.
+
+
+Einsicht und Wille.
+
+Da mit der Einsicht keinerlei Zwang oder innere N�tigung f�r uns verbunden
+ist, so sind wir im Stande uns derselben zu entziehen, wenn sie unsren
+Neigungen nicht entspricht, wie viele Erfahrungen unseres Lebens uns
+best�tigen. Das Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit ist eine leider
+nur zu h�ufig vorkommende Thatsache. Wir k�nnen unsren Blick von dem
+Sichaufdr�ngen und Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit ablenken und auf
+etwas andres richten, uns dadurch die eintretende Einsicht aus dem Sinne
+schlagen, in den Hintergrund dr�ngen, verdunkeln und sogar ganz
+beseitigen, um uns einem entgegengesetzten, blinden Daf�rhalten, das
+unsren Neigungen besser entspricht, hinzugeben. Aber auch wenn dies nicht
+der Fall ist, bleibt die Einsicht und das ihr folgende Urteil oft ein
+blosser Verstandesakt, selbst vorausgesetzt, dass entgegengesetzte
+Interessen vorhanden sind aber keinen Einfluss aus�ben, weil der Wille
+nicht widerstrebt. Ganz verschieden von diesen Verstandesakten ist die
+Liebe zur Wahrheit, die sich in der Hingabe und Unterwerfung des Willens
+unter die Wahrheit und in dem Ergriffen- und Unterjochtwerden des Gem�tes
+von der Wahrheit kundthut und der Vertiefung in die Wahrheit, insbesondere
+in ihren �berzeitlichen Charakter, zu folgen pflegt. Es ist klar, dass die
+Wahrheitserkenntnis erst durch diese Mitbeteiligung des Willens und Gem�ts
+eine Bedeutung f�r unser inneres Leben erh�lt. Die Anerkennung der
+erkannten Wahrheit, das Festhalten an ihr trotz entgegengesetzter Neigung
+ist eine strenge sittliche Pflicht, ja die h�chste sittliche Pflicht, denn
+alles Unsittliche hat seine letzte Wurzel und Quelle in dem Widerstreben
+gegen die erkannte Wahrheit, was schon in dem blossen Sichabwenden und
+Unbeachtetlassen der eben aufleuchtenden Einsicht sich kundgiebt. Die
+erkannte Wahrheit ist ein sittliches Gut, nicht ein Gut des egoistischen
+Willens sondern ein Gut des Gemeinschaftswillens; ja sie ist das Gut der
+G�ter, das h�chste Gut, denn alle andren G�ter erhalten nur durch sie
+ihren Wert. Die Wahrheitsliebe ist Pflicht jedes Menschen, die gl�hende
+Liebe zur Wahrheit ist die Tugend des wissenschaftlichen Forschers. Das
+Wort Kants vom guten Willen gilt im h�chsten Sinne von der Wahrheit: Das
+einzige, was nicht bloss in der Welt der wollenden Wesen, wie der gute
+Wille, sondern �berhaupt um seiner selbst willen gut ist, ist die
+Wahrheit, denn alles andere ist nur gut durch sie. Das gilt von allen
+Wahrheiten. Einer besondren Beachtung bed�rfen die sittlichen und
+religi�sen Wahrheiten, die Wahrheiten, welche, allgemeiner gesprochen,
+unser praktisches Verhalten und unsre pers�nlichen Beziehungen regeln. Sie
+m�ssen nat�rlich den Willen in ganz andrer Weise beeinflussen und das
+Gem�t in Anspruch nehmen und doch bleiben gerade sie h�ufig lediglich
+blosse Kopfwahrheiten. Die mit ihnen verbundene Einsicht ist nat�rlich
+auch ein Verstandesakt. Sitte und Gewohnheit bringen es mit sich, dass man
+ihnen die Anerkennung im Denken und Reden nicht versagt. Diese Anerkennung
+wird als etwas Selbstverst�ndliches betrachtet. Aber sie ist auch
+lediglich eine Anerkennung des Verstandes, die diesen Wahrheiten in
+gedankenloser Weise entgegengebracht wird, ohne dass der Wille und das
+Herz davon irgendwie ber�hrt werden, selbst wenn das Leben des
+Anerkennenden den Wahrheiten durchaus widerspricht. Der Widerspruch
+zwischen den Gewohnheiten des Lebens, wie sie im Handeln sich kundgeben
+und zwischen der ebenfalls im Denken und Reden zur Gewohnheit gewordenen
+Anerkennung kommt gar nicht mehr zum Bewusstsein. Die Gewohnheit auf
+beiden Seiten l�sst eine Reflexion gar nicht aufkommen und alles als
+selbstverst�ndlich erscheinen. Das ist die Lage der meisten Menschen, die
+im Reden und Denken an der ihnen anerzogenen Moral und Religion
+festhalten, obgleich die Grunds�tze dieser Moral und Religion auf ihre
+Gesinnung, ihr Leben und Handeln gar keinen Einfluss aus�ben. Ihre Moral
+und Religion ist lediglich zur Kopfwahrheit geworden. Wie oft werden
+Grunds�tze im Denken und Reden als selbstverst�ndlich anerkannt und doch
+im Leben und Handeln ohne weiteres, wir m�ssen sagen gedankenlos,
+unbewusst, mit F�ssen getreten. Wer verurteilt in seinem Denken und Reden
+nicht den Egoismus, und wer zieht das zuerst deutlich, dann immer weniger
+deutlich, zuletzt gar nicht mehr als minderwertig erkannte eigene Ich
+nicht dem fremden vor?
+
+
+
+Vierter Abschnitt.
+
+Umfang unsres Wissens.
+
+
+  Neunzehnte Untersuchung.
+
+
+Schranken unsres Erkennens.
+
+Es unterliegt keinem Zweifel, dass der Gegenstand und das Ziel des
+Erkennens nichts andres sein kann als die Wahrheit in ihrem �berzeitlichen
+Charakter, der allein ihre Allgemeing�ltigkeit f�r alle Denkenden
+verb�rgt. Aber es fragt sich, ob die thats�chliche Beschaffenheit der
+Erkenntnisvorg�nge dieser Aufgabe in jeder Hinsicht angemessen ist und
+gerecht wird. Um diese Frage zu beantworten, gehen wir von der seit
+Aristoteles und dem Neuplatoniker Porphyrius �blichen Unterscheidung
+zwischen den Pr�dikabilien und Pr�dikamenten oder Kategorien aus. Unter
+Pr�dikabilien verstehen wir h�chste Aussagen �ber Begriffe, unter
+Pr�dikamenten oder Kategorien h�chste Aussagen �ber das Seiende. Man z�hlt
+nach Porphyrius f�nf Pr�dikabilien: Gattung, Art, Differenz, das
+Notwendige (Propriet�t), das Zuf�llige (Accidenz), die wesentlichen
+Merkmale, welche in Gattung, Art und Differenz vorhanden sind, von den
+ausserwesentlichen notwendigen oder zuf�lligen unterscheidend; ferner nach
+Aristoteles zehn Kategorien: Substanz, Eigenschaften, Gr�sse, Beziehung,
+Ort, Zeitpunkt, Lage, Thun, Leiden, Zustand.
+
+Die notwendigen Merkmale oder Propriet�ten sollen also etwas anderes als
+die Eigenschaften sein. Die Eigenschaft kann sowohl Propriet�t als
+Accidenz sein, sie kann dem Ding sowohl notwendig als zuf�llig zukommen.
+Z. B. ist die weisse Farbe und das Kranksein eine Eigenschaft gewisser
+Menschen, aber doch nur ein Accidenz. Es geh�rt zum Wesen der Eigenschaft,
+dass sie nicht ohne ein Selbst�ndiges sein kann, dessen Eigenschaft sie
+ist, dass sie ein Selbst�ndiges notwendig voraussetzt: aber darum ist sie
+noch nicht notwendig f�r dieses Selbst�ndige. Das gilt nur von der
+Propriet�t. So setzt auch das Anfangende einen Erm�glichungsgrund
+notwendig voraus, geht aber darum noch keineswegs aus diesem
+Erm�glichungsgrund notwendig hervor oder ist mit ihm notwendig verbunden.
+Die Propriet�t geh�rt, wie das Accidenz, zum Ausserwesentlichen; die
+Eigenschaft kann sowohl zum Wesentlichen als Ausserwesentlichen geh�ren.
+Man sieht, die Unterscheidung von Propriet�t und Eigenschaft l�sst sich
+zur Not aufrecht erhalten und durchf�hren. Aber warum sollen die
+Propriet�ten, warum soll �berhaupt das Ausserwesentliche nur eine Aussage
+�ber Begriffe enthalten? Geh�rt das Ausserwesentliche nicht auch zum
+Seienden? Gattung und Art sind offenbar Pr�dikabilien, wenn man sie
+einfach nach dem Verh�ltnis des Allgemeinen und Besondern ins Auge fasst.
+Aber die Alten haben mit Recht Gattung und Art nicht bloss nach diesem
+Verh�ltnis bestimmt, sondern f�r beide nur die wesentlichen Merkmale in
+Anspruch genommen und die ausserwesentlichen auf Propriet�t und Accidenz
+verteilt. Ist aber nun das Wesentliche und weiterhin das Wesen ein blosses
+Pr�dikabile? und nicht vielmehr eine Kategorie? Ja, die Kategorie der
+Kategorien? Das Seiende ist doch eben nur ein Seiendes dadurch, dass es
+ein Wesen, eine Wahrheit hat.
+
+Verschiedenheit und Gleichheit sind sicher unmittelbar nur Aussagen �ber
+unsre Begriffe, keine Kategorien, ebensowenig das Nichtseiende, die
+Negation des einen vom andern; Mensch als Nicht-Pflanze z. B. Demnach kann
+auch die Zahl keine Kategorie sein; sie ist der Gattung verwandt und wie
+diese Zusammenfassung niederer Einheiten zu einer h�heren Einheit; nur
+dass bei der Gattung in dieser h�heren Einheit die niedern f�r das
+Bewusstsein verschwinden, w�hrend sie bei der Zahl im Bewusstsein
+festgehalten werden. Aber wie steht es mit der Einheit im h�chsten Sinne?
+Ist sie auch keine Kategorie? Sicher ist sie eine Kategorie. Nur dadurch,
+dass das Seiende ein Teil der Einen Wahrheit ist und an ihr teilnimmt, ist
+es ein Seiendes; die Einheit wie das Wesen, wie die Wahrheit selbst ist in
+der That die h�chste Kategorie; sie ist von Wahrheit und Wesen nicht zu
+trennen, so wenig wie das Wesen von der Wahrheit und die Wahrheit vom
+Seienden.
+
+Es mag angemessen sein, das f�r ein Ding Notwendige und das ihm Zuf�llige
+zu unterscheiden; aber wichtiger ist die Frage, ob etwas darum, weil es
+zuf�llig ist, weniger zum Seienden geh�rt. Zuf�llig ist dem Menschen das
+Kranksein, das Kr�ppelhaftsein, wohl auch die Farbe, die schwarze, gelbe,
+rote Haut; aber sind diese Eigenschaften darum weniger seiend, weil sie
+zuf�llig sind? Was hat es mit dem Zuf�lligen �berhaupt in Hinsicht des
+Seins auf sich? Fragen wir endlich, ist die Wirklichkeit eine Kategorie?
+Auch die nichtseinsollende Wirklichkeit? Sicherlich wird man diese Frage
+bejahen m�ssen! Wir kommen auf den ersten Teil derselben zur�ck. Wie steht
+es mit der Negation, die als Negation des Nichtzugeh�rigen,
+Nichtenthaltenen f�r den Fortschritt unsres Erkennens von so grosser
+Wichtigkeit ist? Hat sie eine reale Bedeutung? Wenn man sagt, das eine ist
+bloss nichtseiend mit Bezug auf das andere, nicht aber an sich, so
+vergisst man, dass das Nichtsein des andern die Beschr�nktheit, die
+Endlichkeit des einen, gleichsam das im einen selbst vorhandene Nichtsein
+voraussetzt. Was hat es mit diesem anscheinend seienden Nichtsein auf
+sich?
+
+Wie die Pr�dikabilien von dem Gedanken des Enthaltenseins, von dem
+Verh�ltnis des Allgemeinen zum Besondren beherrscht sind, so tritt f�r die
+Tafel der Kategorien die sinnliche, sinnf�llige Wirklichkeit (Substanz,
+Gr�sse, Ort, Lage) in den Vordergrund. Das entspricht in gewisser Hinsicht
+der thats�chlichen Beschaffenheit unsrer Erkenntnisvorg�nge, aber in
+keiner Weise dem Zwecke derselben. Je mehr wir uns von der sinnf�lligen
+Wirklichkeit entfernen, desto inhaltleerer wird anscheinend unser Denken.
+Wir haben immer weniger Anlass, mit der Negation zu unterscheiden und zu
+trennen. Das Verh�ltnis des Enthaltenseins tritt in den Vordergrund, das
+Denken ist sozusagen in dasselbe eingespannt, die Einheit wird zur
+Einerleiheit, das Wesen zum inhaltsleeren Allgemeinen; selbst die Wahrheit
+kommt auf das Enthaltensein zur�ck (immanenter Wahrheitsbegriff). Und doch
+hat das Verh�ltnis des Enthaltenseins f�r unser Erkennen nur eine
+untergeordnete Bedeutung. Die sogenannte sinnf�llige Wirklichkeit kann,
+wie wir noch sehen werden, nur die Bedeutung eines Erkenntnismittels
+haben, das wohl die Richtung des Erkennens, aber nicht sein Ziel bestimmt.
+In dieser thats�chlichen Beschaffenheit unsrer Erkenntnisvorg�nge liegt
+offenbar eine Schranke f�r das seinem Ziele zustrebende Erkennen.
+
+Als weitere Schranken unsres Erkennens lehrt eine eingehende Betrachtung
+die Kategorien des Raumes, der Zeit, der Substanz und Kausalit�t kennen,
+die in unsrem Erkennen die gr�sste Rolle spielen. Vergleichen wir das
+System der Wahrheit, wie es unsrem Erkennen gegeben wird oder
+entgegentritt, einem Geb�ude, in dem wir das Ger�ste oder Fachwerk von der
+ausf�llenden Masse, einem Gewebe, in dem wir die Kette von dem Einschlag
+unterscheiden, so k�nnen Raum, Zeit, Substanz und Kausalit�t als das
+Ger�ste oder Fachwerk f�r das Geb�ude der Wahrheit oder als die Kette f�r
+das Gewebe, das sie bildet, bezeichnet werden.
+
+Die Kategorien Raum und Zeit setzen die Sinnenbilder der Ausdehnung und
+Bewegung voraus, gehen aber weit �ber diese Sinnenbilder hinaus; sie
+bestehen in einer begrifflichen Bearbeitung derselben, die nicht etwa
+bloss das in ihnen Enthaltene wiedergiebt, sondern auch das f�r das Denken
+ihnen Zugeh�rige hinzuf�gt. Aber in dieser begrifflichen Bearbeitung
+steckt ebenso wie in den entsprechenden Sinnenbildern ein irrationales
+oder dem Denken inkommensurables Element. Es ist f�r Ausdehnung und Raum
+die Ber�hrung der Teile, welche das den beiden wesentliche Nebeneinander
+ausschliesst; es ist f�r Bewegung und Zeit der �bergang, der das der
+Bewegung und Zeit wesentliche Nacheinander ausschliesst. Zwischen zwei
+nebeneinander liegenden Orten giebt es keinen dritten, beiden gemeinsamen;
+zwischen zwei auf einander folgenden Zeitpunkten keinen dritten, beiden
+gemeinsamen. Und doch setzt das die Ber�hrung und der �bergang voraus,
+wenn wir mit dem Denken zu erfassen suchen, was sie besagen. Die
+Kategorien der Substanz und Kausalit�t verlangen, dass dem Sinnenbild des
+Ausgedehnten und Bewegten der der innern Erfahrung entstammende
+Willensimpuls in associativer Weise unterlegt wird. Dadurch entstehen aus
+dem Ausgedehnten die den Raum ausf�llenden und damit Widerstand
+entgegensetzenden Dinge -- neue, umfassendere Sinnenbilder, deren
+begriffliche Bearbeitung die Begriffe der Substanz und Kausalit�t ergiebt.
+Auch diese enthalten das irrationale, dem Denken inkommensurable Element
+in verst�rktem, verdoppeltem Masse. Die Ber�hrung wird f�r die Substanz
+zur Quelle des Nebeneinander, trotzdem sie eigentlich das Nebeneinander
+ausschliesst. Der �bergang wird f�r die Kausalit�t zur Quelle des
+Nacheinander, trotzdem der �bergang das Nacheinander ausschliesst.
+
+Nat�rlich sind die Begriffe von Raum und Zeit, von Substanz und Kausalit�t
+nicht etwa bloss umgeformte Sinnenbilder oder sinnliche Empfindungen, sie
+sind das Erzeugnis einer begrifflichen Bearbeitung und gehen insofern weit
+�ber das sinnliche Gebiet hinaus; aber in ihnen bleibt ein aus der
+Empfindung stammendes, f�r das Denken nicht aufzuhellendes,
+undurchsichtiges Element. Trotzdem schon in den Sinnenbildern der
+Ausdehnung und Bewegung und mehr noch in den umfassenderen Sinnenbildern,
+die aus ihnen durch associative Verkn�pfung mit dem Willensimpuls
+entstehen, am meisten aber in der begrifflichen Bearbeitung dieser
+Sinnenbilder der synthetische Charakter unsres Erkennens zum Ausdrucke
+kommt, kann doch in allen unsren Erkenntnissen, in denen diese
+Sinnenbilder und die aus ihnen durch begriffliche Bearbeitung gewonnenen
+Kategorien der Zeit, des Raumes, der Substanz und Kausalit�t eine Rolle
+spielen, von einem Einleuchten des Zusammengeh�rigen und von einer
+Einsicht in dasselbe keine Rede sein; ausser insofern wir von dem in den
+Sinnenbildern enthaltenen und in diesen Kategorien wiederkehrenden
+irrationalen Element absehen. Sehen wir von diesem irrationalen Element
+ab, so bleibt uns eine blosse Mannigfaltigkeit in Raum und Zeit �brig,
+�ber die wir, was das Verh�ltnis und die Zusammenordnung der Teile angeht,
+einleuchtende und einsichtige Urteile zu f�llen im Stande sind.
+
+In den Gesetzen des Erkennens und Denkens, die wir als einleuchtend und
+einsichtig betrachten, haben wir von den Vorstellungen Substanz und
+Kausalit�t nat�rlich keinen Gebrauch machen k�nnen. Das Gesetz der
+�bereinstimmung spricht von Dingen, aber in ganz allgemeinem Sinne, wonach
+Eigenschaften, Vorg�nge, Beziehungen auch als Dinge gelten k�nnen; nicht
+aber im Sinne der Substanzvorstellung. Im Gesetze der Kausalit�t haben wir
+nur von der Erm�glichung des Anfangs reden k�nnen, nicht von der
+Kausalit�t im Sinne der Ursachvorstellung als hervorbringender Ursache.
+Dass etwas in einem bestimmten Zeitpunkte anf�ngt, hat f�r uns keine
+gr�ssere Schwierigkeit zu denken, als dass es in einem bestimmten
+Zeitpunkte oder an einem bestimmten Orte vorhanden ist. Man k�nnte in dem
+Einheitsgesetze unsres Erkennens den Einen Erkennenden als Tr�ger und
+Erzeuger des �berzeitlichen, nat�rlich auch �berr�umlichen Systemes aller
+Wahrheit auffassen; aber es ist einleuchtend, dass das Wort Tr�ger in
+diesem Falle nicht im Sinne der Substanzvorstellung und das Wort Erzeuger
+nicht im Sinne der Ursachvorstellung gedacht wird.
+
+Raum und Zeit bieten der Erkenntnis freilich noch eine andere
+Schwierigkeit. Sie verhalten sich v�llig gleichg�ltig gegen den Inhalt,
+passen sich jedem Inhalte an, vermehren den Inhalt in keiner Weise und
+bilden insofern einen Gegensatz zu Substanz und Kausalit�t. Man kann sie
+deshalb als Formalkategorien, Substanz und Kausalit�t im Gegensatz zu
+ihnen als Realkategorien bezeichnen. Die Frage nach der Bedeutung von Raum
+und Zeit f�r den Inhalt ist darum eine unabweisliche, um so mehr, da nur
+durch sie die Individualisierung der Dinge und Vorg�nge m�glich ist. Sie
+sind die Prinzipien der Individuation, durch die allein f�r unser Denken
+die Dinge aus der Sph�re der unbestimmten und darum bloss gedanklichen
+Allgemeinheit herausgehoben und zu Wirklichkeiten gestempelt werden, die
+nur Einzelwirklichkeiten sein k�nnen. Was haben Raum und Zeit im Reiche
+der Wahrheit f�r eine Bedeutung, wie unterscheiden sich Wahrheit und
+Wirklichkeit? das ist die f�r das Erkennen schwierige, vielleicht
+unl�sbare, jedenfalls noch nicht gel�ste Frage. Sagen wir, das Wahre ist
+wirklich, insofern es vom g�ttlichen Wesen nicht bloss gedacht sondern
+auch gewollt wird, Raum und Substanz sind der symbolische Ausdruck f�r die
+scheinbare Selbst�ndigkeit der Dinge ihm gegen�ber, Zeit und Kausalit�t
+der symbolische Ausdruck f�r die v�llige Abh�ngigkeit der Dinge von ihm,
+so sind das jedenfalls viel zu allgemeine Antworten, um als gen�gend
+gelten zu k�nnen, obgleich sie eine ganze Weltanschauung und vielleicht
+die einzig m�gliche enthalten. Nat�rlich muss das Weltwirkliche sich in
+v�lliger Abh�ngigkeit von Gott befinden. Der Willensakt, dem es seinen
+Ursprung verdankt, kann ihm nur eine scheinbare, keine wirkliche
+Selbst�ndigkeit verleihen. Wo g�be es in der Welt auch etwas wirklich
+v�llig Selbst�ndiges? Es giebt kein gottfremdes, ihm nicht geh�rendes Sein
+-- ein solches w�rde ja eine Schranke f�r Gott, ein zweiter Gott sein.
+Unter dieser Voraussetzung ist jener g�ttliche Wille nur als
+Selbstentsagung, Selbstent�usserung, Selbstverzicht Gottes zu denken,
+durch welche den Dingen der Welt eine Selbst�ndigkeit geliehen wird, die
+ihnen eigentlich nicht zukommt. Diese geliehene Selbst�ndigkeit kommt in
+Raum und Substanz, hingegen die wirkliche Unselbst�ndigkeit, die
+unbeschadet jener besteht, in Zeit und Kausalit�t zum Ausdruck. Hiernach
+ist die Wirklichkeit nicht wie Raum und Zeit eine Formalkategorie, was man
+wegen des Zusammenhangs der Entstehung unserer Erkenntnis der Wirklichkeit
+mit den Kategorien von Raum und Zeit erwarten sollte. Sie beruht auf dem
+wirklichen Akte der Selbstentsagung und Selbstent�usserung Gottes, dessen
+Ergebnis, die geliehene Selbst�ndigkeit, nicht als etwas bloss Scheinbares
+betrachtet werden kann. Die auf ihren Wirklichkeitssinn pochenden
+Philosophen der Gegenwart werden diese Gedanken f�r �bersteigend oder gar
+verstiegen halten, das ist ebenso leicht als �berfl�ssig. W�nschenswert
+w�re, dass sie endlich erkl�rten, worin denn nach ihrer Meinung die
+Wirklichkeit im Unterschied von der Wahrheit bestehe und ob Raum und Zeit
+bloss f�r das Zustandekommen unserer Erkenntnis der Wirklichkeit oder auch
+f�r diese selbst eine Bedeutung haben.
+
+
+  Zwanzigste Untersuchung.
+
+
+Die Erkenntnis der Aussenwelt.
+
+Wenn wir die Entstehung und Zusammensetzung unsrer Vorstellungen der
+Weltdinge und ihrer Ordnung in Raum und Zeit ins Auge fassen, wie sie nach
+dem gesicherten Ergebnis der Psychologie notwendig gedacht werden muss, so
+k�nnen wir keinen Augenblick dar�ber zweifeln, dass wir von der
+Beschaffenheit dieser Dinge keine Erkenntnis haben. Die Annahme, dass die
+Dinge so sind, wie wir sie wahrnehmen, beruht offenbar auf einer bloss
+vermeintlichen, durch die Psychologie v�llig beseitigten Einsicht. F�r den
+Kenner der Psychologie ist die Frage, ob die Dinge so sind, wie wir sie
+sehen, einfach ungereimt. Jeder hat sein besonderes, eigenes Gesichtsbild
+von den Dingen, und dieses besteht aus den Gesichtsempfindungen und den
+mit ihnen associierten Tastempfindungen: seine Stelle im Raum wird
+bestimmt durch die f�r das Zustandekommen dieser Tastempfindungen
+erforderlichen Muskelempfindungen der Arm- und Beinexkursionen. Zu einem
+uns gegen�berstehenden sogenannten Gegenstande wird das Ding durch die von
+unsren Bewegungen hergenommene und dem bewegten Gesichtsbilde zu Grunde
+gelegte Willensenergie, die allm�hlich verblasst und als Restbestand das
+den Raum ausf�llende und Widerstand entgegensetzende Ding �brig l�sst.
+Wenn wir die Dinge so wahrnehmen sollen, wie sie sind, dann muss diese
+ihre Beschaffenheit in blossen Empfindungen bestehen, und die Dinge k�nnen
+nichts als Vorstellungen sein. Allein niemand versteht unter den Dingen
+blosse Komplexe von Empfindungen oder Vorstellungen, auch nicht
+fortdauernde (unter gleichen Umst�nden immer wiederkehrende) M�glichkeiten
+von Empfindungen; ganz abgesehen davon, dass diese M�glichkeiten als reale
+M�glichkeiten gedacht werden m�ssen und so einen Erm�glichungsgrund der
+Empfindungen voraussetzen. Alle denken unter den Dingen etwas von den
+Empfindungen und Vorstellungen Verschiedenes.
+
+M�ssen wir also auf die Erkenntnis der Beschaffenheit der Dinge
+verzichten, so fragt sich, ob wir nicht wenigstens die Existenz von
+Dingen, die uns unter der H�lle von Empfindungen bewusst werden, erkennen
+k�nnen. Davon nun, dass von uns verschiedene, durch die Empfindungen und
+Vorstellungen uns gegebene und unsrem Bewusstsein gegenw�rtige Dinge
+existieren, davon haben wir eine unmittelbare Einsicht. Die
+Zusammengeh�rigkeit dieser Empfindungen und Vorstellungen mit einem von
+uns verschiedenen Sein oder Etwas leuchtet uns unmittelbar ein. Die
+Einsicht davon l�sst sich nicht wegdisputieren; sie bleibt bestehen, auch
+wenn die anf�ngliche Einsicht, dass wir die Beschaffenheit der Dinge
+erkennen, beseitigt oder als eine bloss vermeintliche Einsicht erkannt
+ist.
+
+Es ist wichtig zu beachten, dass die Einsicht eine unmittelbare ist und
+die Zusammengeh�rigkeit uns unmittelbar einleuchtet. Sie ist nicht
+vermittelt durch die Einsicht, die wir vom Gesetz der Kausalit�t haben.
+Wir schliessen nicht daraus, dass die Empfindungen ohne unser Zuthun in
+uns entstehen, auf etwas von uns Verschiedenes, das ihren Anfang
+erm�glicht. Gegen diesen Schluss ist mit Recht eingewendet worden, dass
+die Empfindungen m�glicherweise aus uns entstehen k�nnten, ohne dass wir
+darum w�ssten. Unsre Erkenntnis von den Dingen der Aussenwelt, sofern es
+sich um ihre Existenz handelt, ist eine streng unmittelbare; von dem
+Bewusstsein einer Ursache, eines Anfangs und einer Erm�glichung des
+Anfangs ist in ihr nichts zu entdecken, wie das schon oft hervorgehoben
+worden ist. F�r die Nichtexistenz der Dinge in dem Sinne, in dem wir sie
+verstehen, ist eine unmittelbare Evidenz nie in Anspruch genommen worden,
+kann auch, so viel ich sehe, in Zukunft nicht in Anspruch genommen werden.
+Sie sind nat�rlich verschieden von den Empfindungskomplexen, den
+Willensdingen, von ihrer Substanz und Kausalit�t, deren Entstehung und
+Zusammensetzung uns die Psychologie mit durchsichtiger Klarheit kennen
+lehrt. Sie k�nnen Gedanken sein und sind nach unsrer Auffassung Gedanken
+Gottes, oder wenn man lieber will, des Bewusstseins �berhaupt (Berkeley,
+Rehmke), also nicht Gedanken unsres oder meines individuellen
+Bewusstseins. Sie sind nicht Dinge an sich, die wir erkennen, wie sie
+unerkannterweise sind, sondern ein von Ewigkeit und vor uns Gedachtes, und
+unsre Erkenntnis derselben ist nur ein Nachdenken eines Vorhergedachten.
+Giebt es keine unmittelbare Evidenz der Nichtexistenz der Dinge in diesem
+Sinne, so ist der seltene Fall, wo sich Evidenz und Evidenz wie Ja und
+Nein gegen�ber stehen, also ausgeschlossen, der einzige Fall, in dem wir
+uns auf eine Evidenz nicht berufen k�nnten. F�r die Nichtexistenz von
+Dingen in unsrem Sinne scheint auch kein Beweis gef�hrt werden zu k�nnen.
+Positivisten wie Stuart Mill, welche sich auf die fortdauernde M�glichkeit
+der Empfindungen, aus denen sich das Vorstellungsbild der Dinge ergiebt,
+zur�ckziehen, m�ssen diese M�glichkeit als reale fassen und bed�rfen daher
+f�r sie eines Erm�glichungsgrundes, den sie nur in den Dingen in unsrem
+Sinne finden k�nnen. Idealisten wie Berkeley, Rehmke k�nnen gegen die
+Annahme von Dingen als Gedanken Gottes oder des Bewusstseins �berhaupt von
+ihrem Standpunkte aus keinen Beweis zu erbringen versuchen.
+
+Hingegen k�nnen wir unsere Annahme von solchen Dingen, die wir durch
+unmittelbare Einsicht gewinnen, auch noch durch einen Beweis st�tzen. Seit
+Cartesius ist in der Philosophie die abstrakte Trennung von Leib und
+Seele, von K�rperwelt und Bewusstsein, die von ihm aus bloss methodischen
+Gr�nden eingef�hrt wurde, zu einer gewohnheitsm�ssigen Annahme geworden,
+�ber deren Recht oder Unrecht kaum noch reflektiert wird. Aristoteles und
+den mittelalterlichen Philosophen war diese Annahme v�llig fremd. Auch
+unsere Psychologie setzt die abstrakte Trennung von Leib und Seele als
+selbstverst�ndlich voraus, sie geht darum von den Empfindungen als den
+Anfangszust�nden des Bewusstseins aus und legt auf Grund derselben und im
+Anschluss an sie den reichen Inhalt des Bewusstseinslebens dar. Das bietet
+methodische Vorteile und ist insofern nicht zu verwerfen. Allein schon
+eine Definition der Empfindung ist unm�glich ohne Zuhilfenahme
+k�rperlicher Vorg�nge, der Sinnesreize und Gehirnerregungen. Ausserdem
+wird niemand bestreiten, dass das Kind von Empfindungen als
+Bewusstseinsvorg�ngen noch nichts weiss. In unsrem entwickelten
+Bewusstseinsleben treten ferner die Empfindungen nie als Empfindungen, als
+Bewusstseinsvorg�nge auf. Man hat deshalb gesagt, sie seien uns nicht als
+Empfindungen sondern als objektivierte Vorstellungen gegeben. Was heisst
+das? Werden Empfindungen je objektiviert und dadurch zu Vorstellungen? Die
+Theorie der Objektivation und Projektion ist veranlasst durch die Farben,
+die Empfindungen sind und doch von uns in der Ferne als den Dingen
+anhaftend gesehen werden. Allein mit den Farbenempfindungen sind
+entsprechende Tastempfindungen associiert, die wir nur haben k�nnen, wenn
+wir den Gegenstand ber�hren. Es ist darum begreiflich, dass wir beim Sehen
+des Gegenstandes uns in Gedanken an seinen Ort versetzen und ihn nun
+unmittelbar, wie mit den Tastempfindungen so auch mit den
+Gesichtsempfindungen der Farben umkleiden (hierin liegt der Grund, wie bei
+der Er�rterung �ber die Erinnerung deutlich werden wird, warum wir bei der
+�ussern Wahrnehmung nicht leicht von einer Einsicht reden). Wir w�rden
+nicht von objektivierten oder gar projizierten Empfindungen als dem
+unmittelbar Gegebenen reden, sondern vorziehen zu sagen, dass uns die
+Empfindungen nicht als Empfindungen urspr�nglich gegeben sind sondern als
+Erkenntnismittel.
+
+Auf einer gewissen Stufe des entwickelten Bewusstseins h�ren schon beim
+unm�ndigen Kinde die Empfindungen auf unverstandene Zust�nde zu sein. Es
+erhebt sich der auf das Wesen der Dinge und die Wahrheit gerichtete Blick
+des Geistes, durchdringt die sinnliche H�lle der Empfindungen, die in
+jedem andere und besondere sind, und erfasst das f�r alle Zeit und darum
+auch f�r alle Denkenden den Empfindungen irgend entsprechende, jedenfalls
+mit ihnen zusammengeh�rende Sein und Etwas, d. h. das f�r alle Zeit und
+f�r alle Denkenden g�ltige Wesen der Dinge in der unbestimmten Weise, wie
+es eben dem Begriffe des Seins und Etwas entspricht. Nat�rlich bleibt die
+Empfindung das Kleid, die H�lle dieses unbestimmten Seins und Etwas, der
+St�tzpunkt, das Schwungbrett, um mit Platon zu reden, f�r diesen Blick des
+Geistes, das er nicht entbehren kann. Empfindungen als
+Bewusstseinsvorg�nge sind Abstraktionen, als Erkenntnismittel f�r die
+Aussenwelt sind sie das urspr�nglich Gegebene. Aber auch f�r die h�chsten
+Begriffe k�nnen wir dieses Erkenntnismittel, wie Aristoteles zuerst sieht,
+nicht entbehren. Kein Begriff ohne Phantasiebild -- dieser Satz stammt von
+ihm. Er will sagen: kein Begriff ohne wieder auflebende Empfindungen, die
+als Erkenntnismittel funktionieren. Dem Blick des Geistes, der das den
+Empfindungen entsprechende Sein findet oder entdeckt, folgt das
+Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit und diesem die Einsicht in die
+Zusammengeh�rigkeit. Aber nur von dem ganz unbestimmten Sein und Etwas der
+Dinge, das freilich f�r alle Zeit und f�r alle Denkenden gilt, giebt uns
+diese Einsicht Kunde, nicht von seiner Beschaffenheit. Etwas N�heres von
+seiner Beschaffenheit, freilich noch unbestimmt genug, erfahren wir nach
+dem Einheitsgesetz unsres Erkennens, nach dem alle Wahrheit und damit
+alles Wesen der Dinge Gedanke Gottes ist. Hiernach muss dann auch das mit
+den Empfindungen zusammengeh�rende Sein und Etwas als Gedanke Gottes
+gefasst werden. Davon haben wir dann eine mittelbare, eine durch das
+Einheitsgesetz vermittelte Erkenntnis.
+
+Wir gehen bei unsrer Beweisf�hrung davon aus, dass nicht bloss unser Leib
+sondern auch die K�rperwelt mit unsrem Bewusstsein eine Einheit bilden.
+Denn nur unter dieser Voraussetzung scheint eine unmittelbare Erkenntnis
+der K�rperwelt aus den Empfindungen und durch sie, wenn auch nur ganz
+unbestimmt, als eines Etwas oder Seienden m�glich zu sein. Aber besteht
+jene Annahme zu recht? K�nnen wir wirklich nicht bloss von einer Einheit
+unsres Leibes, sondern auch der K�rperwelt mit unsrem Bewusstsein reden?
+Zun�chst unterscheidet das Kind seinen eigenen Leib noch nicht von fremden
+K�rpern. Erst die Schmerzgef�hle, welche mit den Angriffen auf den Leib
+verbunden sind, machen ihm klar, dass es sich mit dem eigenen K�rper
+anders verh�lt als mit fremden K�rpern. Dann steht doch auch der eigene
+K�rper mit der ganzen K�rperwelt in einer auf best�ndigem Austausch
+beruhenden Verbindung; sie bilden mit einander eine unaufl�sliche Einheit,
+in dem es kein Leeres und keine Spr�nge giebt. (Horror vacui. Natura non
+facit saltus.) Nat�rlich leugnen wir nicht, dass das Verh�ltnis des
+Bewusstseins zu dem, was wir unsren Leib nennen, ein andres ist als zu den
+fremden K�rpern. Aber erstens ist dies Verh�ltnis uns unbekannt; zweitens
+ist es nicht zu allen Teilen des eigenen Leibes das gleiche, scheint zu
+vielen Teilen desselben vielmehr kein engeres zu sein wie zu der �brigen
+K�rperwelt; drittens endlich ist dieses Verh�ltnis, was die Erkenntnis des
+eigenen und der fremden K�rper angeht, sicher das gleiche, und bloss in
+dieser Hinsicht kommt dieses Verh�ltnis f�r uns hier in Betracht.
+
+Wir fragen endlich, wie weit denn unsre Einsicht bez�glich der Aussenwelt
+reicht? Wir antworten: genau so weit, als unsere wirkliche Erkenntnis;
+denn diese ist mit der Einsicht ein und dasselbe. Nat�rlich geh�rt Raum
+und Zeit, Substanz und Ursache, nicht minder aber auch Materie und Kraft,
+in denen die gleichen irrationalen, dem Denken inkommensurabeln, durch
+dasselbe nicht aufzuhellenden Elemente enthalten sind, bloss zu der
+Erscheinung der Welt in unsrem Bewusstsein. Abgesehen von den Urteilen
+�ber das in diesen Formen Verbundene giebt es keinerlei Einsicht von
+ihnen, was nat�rlich nicht hindert, dass wir von dem in diesen Formen
+Gegebenen, unter ihnen Erfassten eine Einsicht haben. Sehen wir aber von
+dieser Erscheinung der Aussenwelt in uns ab, so bleibt kaum etwas anderes
+�brig, als ein unbestimmtes Seiendes, das freilich im Gegensatz zu dieser
+Erscheinung objektiv f�r alle Zeit und f�r alle Denkenden g�ltig ist, und
+in diesem Sinne existiert. Giebt es eine Vielheit von Dingen in der
+Aussenwelt, die wir freilich nur nach den sinnf�lligen Eigenschaften ihrer
+Erscheinung unterscheiden k�nnen? Wir werden behaupten m�ssen, dass wir
+davon eine einsichtige Erkenntnis haben, sofern es sich um die grossen
+Himmelsk�rper einschliesslich unsrer Erde und um die kleinen Menschen-,
+Tier- und Pflanzenk�rper handelt, auch bez�glich der Atome der Physiker,
+bez�glich der Aggregatzust�nde Luft, Wasser, Erde, ferner der Berge,
+Fl�sse, Th�ler, Meere. Aber was diese vielen Dinge der Natur sind, die wir
+nur nach ihrer Erscheinung im Bewusstsein bestimmen und unterscheiden
+k�nnen, insbesondere, wodurch sie sich in Wirklichkeit unterscheiden,
+wissen wir nicht. Die Vielheit stellt sich uns ferner als eine gebrochene
+Einheit dar. Nat�rlich haben wir auch von den Ergebnissen der
+beschreibenden Naturwissenschaften, sofern sie wirklich wissenschaftliche
+Ergebnisse sind, einsichtige Erkenntnisse, bei denen freilich immer
+vorbehalten bleibt, was es mit den K�rpern, von denen sie handeln,
+eigentlich auf sich hat, was sie abgesehen von ihrer Erscheinung in unsrem
+Bewusstsein sein m�gen. Das Gleiche gilt von den Ergebnissen der Chemie,
+Astronomie, Physik, Mechanik und zwar in um so h�herem Grade, je weiter
+wir uns in diesen Wissenschaften von den verwickelten Verh�ltnissen des
+Einzelwirklichen entfernen, jemehr wir von ihnen abstrahieren. Bis an die
+�usserste Grenze der Abstraktion gehen wir in der Geometrie und
+Arithmetik, und daher r�hrt die durchsichtige Klarheit der S�tze dieser
+Wissenschaften. Bei der Geometrie bleibt freilich noch der Raum und die
+Ausdehnung mit dem in ihnen enthaltenen irrationalen Elemente gleichsam
+als Hindernis einer vollkommen uneingeschr�nkten Einsicht bestehen, die
+wir erst f�r die S�tze der Arithmetik, bei der auch dieses Hindernis in
+Fortfall kommt, in Anspruch nehmen k�nnen.
+
+
+  Einundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+�ber die Erkenntnis des eigenen Bewusstseins.
+
+Die Erkenntnis der Aussenwelt ist, wie wir sehen, �berall durch
+un�berschreitbare Schranken eingeengt. Wenn wir von der Existenz der Dinge
+und Vorg�nge der Aussenwelt und ebenso der Beziehungen zwischen ihnen auch
+eine wirkliche, in der Einsicht bestehende Erkenntnis haben, so bleibt uns
+die n�here Beschaffenheit dieser Dinge und ebenso der Vorg�nge doch
+verborgen. Wir k�nnen sie nur nach ihrer Erscheinung in unsrem Bewusstsein
+n�her bestimmen, und diese mag f�r ihre Unterscheidung ausreichen, kann
+uns aber �ber ihre Beschaffenheit keine Belehrung geben. Der Aussenwelt
+steht die Innenwelt unsres Bewusstseins gegen�ber. K�nnen wir von dieser
+Einsichten, Erkenntnisse gewinnen, die umfassender und vertiefter sind,
+wie manchmal behauptet wird? Von einer Reihe von Forschern, die sich an
+Brentano anschliessen, wird angenommen, dass wir Einsichten �berhaupt nur
+von den Gegenst�nden der innern Wahrnehmung, also von der eigenen
+Innenwelt haben k�nnen, nicht aber von den Gegenst�nden der �ussern
+Wahrnehmung, also von der Aussenwelt, sofern sie Gegenstand der �ussern
+Wahrnehmung ist.
+
+Jedenfalls ist jeder Bewusstseinsvorgang durch das Merkmal der Bewusstheit
+charakterisiert, das man als ein Wissen des Bewusstseinsvorganges um sich
+selbst bezeichnen kann. Jeder hat sich selbst zu seinem Inhalte. In diesem
+Sinne kann man sagen: jede Vorstellung stellt etwas vor, mag sie richtig
+sein oder nicht, und das ist der nicht von ihr verschiedene Inhalt. Dieses
+Wissen des Bewusstseinsvorganges um sich selbst muss nat�rlich immer wahr
+sein: in ihm kann es keinen Irrtum, keine Falschheit geben. Aber es ist
+kein eigentliches Wissen, kein namentliches, vorstellungsm�ssiges,
+begriffliches Wissen. Wir gewinnen durch dasselbe noch keine
+Vorstellungen, Begriffe von den Bewusstseinsvorg�ngen. Dieses
+uneigentliche Wissen ist keine Einsicht, keine Erkenntnis. Aber wir k�nnen
+�ber die Bewusstseinsvorg�nge reflektieren und diese Reflexion, selbst ein
+Bewusstseinsvorgang, ist von den Bewusstseinsvorg�ngen, die ihren
+Gegenstand bilden, verschieden. Durch die Reflexion nun gewinnen wir
+zweifellos nicht bloss von der Existenz sondern auch von der
+Beschaffenheit der Bewusstseinsvorg�nge eine Einsicht, eine Erkenntnis.
+Wir stehen ihnen nicht ratlos gegen�ber wie den Dingen und Vorg�ngen der
+Natur oder m�ssen uns mit einer ganz unbestimmten Erkenntnis derselben
+begn�gen. Wir wissen, was es mit ihnen auf sich hat, wodurch sie sich von
+einander unterscheiden auf Grund von Merkmalen, die wir in den
+Bewusstseinsvorg�ngen selbst finden. Allerdings sind alle unsere
+Vorstellungen, die wir von den Bewusstseinsvorg�ngen haben, aus dem
+sinnlichen Gebiete entlehnte, �bertragene, urspr�nglich also sinnliche und
+mit Bezug auf die Bewusstseinsvorg�nge nur bildliche Vorstellungen. Wir
+bed�rfen dieser Kr�cken der sinnlichen Vorstellungen bei jedem Schritte,
+den unser Denken thut und k�nnen ihrer nirgends entraten, auch nicht, wenn
+es sich um die Erkenntnis unserer Bewusstseinsvorg�nge handelt. Aber wir
+wissen sehr wohl zwischen dem urspr�nglichen und �bertragenen Sinne dieser
+Vorstellungen, z. B. der Vorstellung Vorstellen, zu unterscheiden und
+geben ihnen unwillk�rlich bei der �bertragung auf die Bewusstseinsvorg�nge
+eine diesen entsprechende andere Bedeutung. Hier kommt das mit jedem
+Bewusstseinsvorgang verbundene, uneigentliche Wissen des
+Bewusstseinsvorgangs um sich selbst zur Geltung und verhindert eine
+Herabziehung der Bewusstseinsvorg�nge in das sinnliche Gebiet. Die
+Empfindungen, insofern sie Erkenntnismittel der Aussenwelt sind und als
+solche immer unter Mitwirkung der Sinnesorgane, sei es der �ussern, sei es
+bloss der innern, der Gehirnerregungen, funktionieren, geh�ren dem
+sinnlichen Gebiete an, ja sie konstituieren dasselbe. Insofern wir aber
+bei der Reflexion �ber die Empfindungen von dieser ihrer k�rperlichen
+Seite absehen, bilden sie, wie alle Bewusstseinsvorg�nge, einen Gegensatz
+wie zu allem K�rperlichen, so auch zu allem Sinnlichen. Es ist unrichtig
+zu sagen, dass wir von den Bewusstseinsvorg�ngen nur Vorstellungen haben
+und nicht wissen, was diesen Vorstellungen eigentlich entspricht; von
+unsren gegenw�rtigen Gef�hlen, gegenw�rtigen Wollungen und gar von unsren
+gegenw�rtigen Vorstellungen sollen wir blosse Vorstellungen haben. Es
+leuchtet unmittelbar ein, dass diese Annahme falsch ist, abgesehen von den
+widersinnigen Konsequenzen, zu denen sie f�hrt. M�ssten wir ja dann auch
+von den Vorstellungen unsrer Bewusstseinsvorg�nge nur Vorstellungen haben
+und von diesen Vorstellungen wieder nur Vorstellungen und so fort ohne
+Ende. Man k�nnte denken, die �bertragung der aus dem sinnlichen Gebiete
+entlehnten Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorg�nge k�nne nur in
+Urteilen geschehen. Allein diese Urteile setzen das Einleuchten der
+Zusammengeh�rigkeit der Bewusstseinsvorg�nge mit den Vorstellungen und die
+Einsicht in diese Zusammengeh�rigkeit voraus, die �bertragung geht also,
+wie der Einsicht und dem Einleuchten, so auch dem Urteil voran, und wir
+werden sie dem Blick des Geistes zuschreiben m�ssen, dem wir die
+wesentlichen Merkmale verdanken.
+
+Man kann die Bewusstseinsvorg�nge isolieren, wie wir das thun, wenn wir
+sie durch �bertragene Vorstellungen n�her bestimmen. Das ist ein
+abstraktes Verfahren, welches zu diesem Zwecke angewendet werden kann und
+in der Psychologie gute Dienste thut. Aber man darf nicht glauben, dass
+die Bewusstseinsvorg�nge in Wirklichkeit auch isoliert von einander sind.
+Sie liegen nicht nebeneinander wie die Atome eines K�rpers, haben vielmehr
+einen �bergreifenden, die gleichzeitigen und sogar auch die vorangehenden
+Bewusstseinsvorg�nge mit umfassenden Charakter. Ohne dieses �bergreifen
+ist das Zustandekommen des Sinnenbildes der Ausdehnung, in dem die
+gleichzeitigen Empfindungen, und des Sinnenbildes der Bewegung, in dem die
+aufeinanderfolgenden Empfindungen in bewusster Weise zusammenh�ngen oder
+einen bewussten Zusammenhang bilden, nicht zu erkl�ren. Die den einzelnen
+Bewusstseinsvorg�ngen eigent�mliche Bewusstheit oder das Wissen um sich
+selbst greift hier auch auf die andern gleichzeitigen oder vorausgehenden
+und nachfolgenden Empfindungen hin�ber. Das, was wir Einheit des
+Bewusstseins nennen, verm�ge deren wir von _unsrem_ Bewusstsein reden und
+dieses den fremden Bewusstseinen gegen�berstellen, hat hierin seinen
+Grund. Es ist zu beachten wichtig, dass wir nicht bloss eine wirkliche
+Einsicht und Erkenntnis von der Existenz und Beschaffenheit der
+Bewusstseinsvorg�nge haben, sondern ebenso auch von ihrer Zugeh�rigkeit zu
+unsrem Bewusstsein, oder dass sie unsere Bewusstseinsvorg�nge sind. Auch
+von dem besonderen Zusammenhange zwischen Vorstellungen und Gef�hlen,
+Gef�hlen und Wollungen, zwischen �berlegung, Entschluss, Vorsatz,
+Ausf�hrung -- mag uns die Art dieses Zusammenhangs auch dunkel bleiben --
+haben wir eine Einsicht, eine wirkliche Erkenntnis, also wenigstens davon,
+dass dieser Zusammenhang besteht. Wir wissen, was wir beabsichtigen, und
+wann wir ohne Absicht handeln und darum f�r den Erfolg unserer Handlungen
+entweder gar nicht oder nicht v�llig verantwortlich sind, und dieses
+Wissen beruht auf einer Einsicht und Erkenntnis. Das Gef�hl der Reue und
+der Verantwortung und ihr Gegenteil hat darin seinen Grund.
+
+Giebt es auf Einsicht beruhende Erinnerungen, sind Erinnerungen wirkliche
+Erkenntnisse? Zweifellos k�nnen sie das sein und sind es in Wirklichkeit
+oft genug. Eigentlich k�nnen wir uns nicht an Dinge und Vorg�nge, sondern
+nur an unsere Wahrnehmung der Dinge und Vorg�nge erinnern. Die Erinnerung
+ist ein Wissen der Zusammengeh�rigkeit eines vergangenen
+Bewusstseinsvorganges mit dem gegenw�rtigen, daher seiner Zugeh�rigkeit zu
+unsrem Bewusstsein. Dass uns diese Eigent�mlichkeit der Erinnerung bei der
+Erinnerung selbst weniger zum Bewusstsein kommt, hat seinen Grund darin,
+dass wir bei den Erinnerungen uns ganz in die Zeit des vergangenen
+Vorgangs versetzen und mit unsrem Denken nur bei ihm verweilen; �hnlich
+wie wir bei der Wahrnehmung uns an den Ort des Gegenstandes versetzen. Das
+ist auch der Grund, warum wir nicht leicht von einer Einsicht sprechen
+weder bei der Erinnerung noch bei der Wahrnehmung. Die Einsicht setzt
+immer zwei Glieder voraus, deren Zusammengeh�rigkeit uns einleuchtet. Bei
+dieser Versetzung in die Zeit des erinnerten und an den Ort des
+wahrgenommenen Gegenstandes scheint aber immer nur ein Glied vorhanden zu
+sein. Kommen wir aber auf dem Wege der Reflexion dazu, die Erscheinung des
+Dinges in unsrem Bewusstsein von dem wahrgenommenen Dinge selbst oder den
+gegenw�rtigen Erinnerungsakt von dem vergangenen erinnerten
+Bewusstseinsvorgang zu unterscheiden, so leuchtet uns die
+Zusammengeh�rigkeit beider ein, und wir begreifen, dass wir auch bei der
+Wahrnehmung und Erinnerung von einer Einsicht sprechen m�ssen. Sehen wir
+unter dieser Voraussetzung ab von der Bedeutung der Zeit, der
+Vergangenheit in ihrem Verh�ltnis zur Gegenwart, die wir nicht kennen,
+sehen wir ferner ab von Ausdehnung, Bewegung, Raum, Substanz, die nur die
+Erscheinung der Dinge und Vorg�nge im Bewusstsein ausmachen k�nnen (falls
+bei der Erinnerung auch �ussere Dinge und Vorg�nge, sofern sie
+wahrgenommen wurden, in Frage kommen), so kann es keinem Zweifel
+unterliegen, dass es Erinnerungen giebt, die in einer Einsicht oder
+wirklichen Erkenntnis bestehen. Die ganz klaren und deutlichen sind von
+dieser Art. Wer kann leugnen, dass er eine auf Einsicht beruhende
+Gewissheit davon hat, heute Morgen aufgestanden zu sein, einen Spaziergang
+gemacht zu haben, auf demselben jemand getroffen oder gesprochen zu haben,
+von Kummer erf�llt gewesen zu sein beim Tode eines Angeh�rigen, beim
+Verlust eines Verm�gens usw.? Sogar dar�ber, ob unsere Erinnerung ungenau,
+l�ckenhaft, verschwommen ist, k�nnen wir unter Umst�nden eine auf Einsicht
+beruhende Gewissheit haben. Ist das Ged�chtnisbild von einem fr�heren
+Bewusstseinsvorgang von dieser Beschaffenheit, so werden die mit dem
+fr�heren Bewusstseinsvorgang verbundenen Gef�hle auch nur zum Teil in
+l�ckenhafter, verwischter Weise wieder aufleben. Das hat eine Spannung,
+ein Unbehagen zur Folge, worin wir etwa den psychologischen
+Ankn�pfungspunkt f�r das Einleuchten der Nichtzusammengeh�rigkeit, (die in
+diesem Falle als Nichtangemessenheit bestimmt werden muss) des
+Ged�chtnisbildes mit dem Bewusstseinsvorgang erblicken k�nnen, der die
+Einsicht in diese Nichtzusammengeh�rigkeit folgt.
+
+So sicher es aber auch ist, dass wir Erinnerungen haben, die in Einsichten
+bestehen und also wirkliche Erkenntnisse sind, so sind die bei der
+Erinnerung gewonnenen Einsichten doch mancherlei Einschr�nkungen
+unterworfen, und wir m�ssen ihnen gegen�ber mancherlei Vorbehalte machen.
+Noch mehr ist das der Fall, wenn wir von der Erkenntnis unseres Ich
+sprechen. Wie jeder Bewusstseinsvorgang ein Wissen, freilich ein
+uneigentliches Wissen von sich selbst hat, das wir seine Bewusstheit
+nennen, so hat auch das, was wir unser Ich, unser Selbst nennen, ein
+Bewusstsein von sich. Wir haben ein Ich-Bewusstsein, ein
+Selbst-Bewusstsein, die Zusammengeh�rigkeit unsres Ich, unsres Selbst mit
+diesem Bewusstsein von sich leuchtet uns unmittelbar ein; davon haben wir
+eine Einsicht, eine Erkenntnis, eine unmittelbare Einsicht, die jeden
+Zweifel ausschliesst. Wenn Hume behauptet, dass er in sich jederzeit nur
+ein B�ndel von Vorstellungen findet, so hat er eben vergessen, dass dazu
+ein Vorfinder, eben das Ich, erforderlich ist. Aber was ist dieses Ich,
+dieses Selbst? Das ist eine andere Frage. Und hier fehlt uns offenbar die
+Einsicht oder Erkenntnis. Sicher ist es nicht unser K�rper oder einer
+seiner Teile, die Augen, die Ohren, die wir, auch abgesehen von ihrer
+Erscheinung in unsrem Bewusstsein, unterscheiden m�ssen, obgleich das Wort
+Ich lange Zeit hindurch von unsren Kindern und von vielen Erwachsenen ihr
+Leben hindurch nur oder fast nur von ihrem Leibe verstanden wird, also von
+dem leiblichen Ich; obgleich ferner das Ich von dem, was dem Leibe,
+abgesehen von seiner Erscheinung im Bewusstsein, entspricht, nicht
+getrennt werden kann, soll es nicht zu einem blossen Abstraktum werden.
+Ohne dieses, dem sinnlich erscheinenden Leib Entsprechende ist ja kein
+Bewusstsein denkbar, und ohne Annahme des Bewusstseins k�nnen wir auch von
+keinem Ich reden. Sicher ist es ferner keine Substanz, die nur zur
+Erscheinungsform der k�rperlichen Dinge geh�ren kann. Auch mit dem
+Selbst-Bewusstsein oder Ich-Bewusstsein, das nur sein Merkmal bildet, kann
+das Ich und Selbst nicht verselbigt werden. Es ist der Ausdruck f�r die
+Zusammengeh�rigkeit der Bewusstseinsvorg�nge zu Einem Bewusstsein, aber
+doch kein blosses Wort; vielleicht ist es das Band dieser
+Zusammengeh�rigkeit, das sich ebenso zu der Gesamtheit der
+Bewusstseinsvorg�nge verh�lt wie der Eine Denkende zum Reich der Wahrheit.
+Hier sind wir auf blosse Vermutungen angewiesen, es fehlt uns jede
+Einsicht und damit die wirkliche Erkenntnis. Wenn wir urteilen: ich freue
+mich, ich bin traurig, ich stelle mir vor, so haben wir zweifellos eine
+Einsicht und wirkliche Erkenntnis von der Zusammengeh�rigkeit unsrer
+Bewusstseinsvorg�nge mit dem Ich- oder Selbstbewusstsein, von ihrer
+Zugeh�rigkeit zu unsrem Bewusstsein, diese leuchtet uns unmittelbar ein.
+Aber vorbehalten bleibt, was es mit dem Ich und Selbst auf sich hat.
+
+Wir sehen, nicht bloss f�r die Erkenntnis der Aussenwelt, auch f�r die
+Erkenntnis unsrer eignen Innenwelt giebt es un�bersteigliche oder
+wenigstens bis jetzt nicht �berwundene Schranken; auch hier m�ssen wir
+Vorbehalte machen, wenn wir von Einsicht und wirklicher Erkenntnis reden
+wollen. Freilich besteht, was die Erkenntnis der Aussenwelt und die unsrer
+eigenen Innenwelt angeht, ein wesentlicher Unterschied. Sehen wir vom Ich
+ab, so wissen wir doch, was wir unter H�nden haben, wenn wir uns mit den
+Bewusstseinsvorg�ngen besch�ftigen; wir kennen ihre Merkmale und k�nnen
+sie danach von einander unterscheiden, w�hrend wir von den Dingen und
+Vorg�ngen der Natur in der That nicht wissen, was sie sind, und sie
+lediglich nach ihrer Erscheinung in unsrem Bewusstsein von einander
+unterscheiden k�nnen. Bei den Bewusstseinsvorg�ngen f�llt nat�rlich ihre
+Erscheinung im Bewusstsein mit ihnen selbst zusammen. Denn diese ihre
+Erscheinung im Bewusstsein ist nichts anderes als das mit ihnen verbundene
+Wissen von sich selbst, das wir ihre Bewusstheit nennen. Die Reflexion ist
+nur eine Wiederholung dieses mit jedem Bewusstseinsvorgange verbundenen
+Wissens von sich selbst.
+
+
+  Zweiundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Weitere Schranken unseres Erkennens.
+
+Eine Schranke unsrer Erkenntnis, der Innen- und Aussenwelt, haben wir
+bisher absichtlich unerw�hnt gelassen. Wir erkennen das Wesen der Dinge
+und Vorg�nge der Natur wie der Vorg�nge unsres Bewusstseins, ihre
+Wahrheit, erst dann, wenn wir ihre Stellung in dem System aller Wahrheit
+erfasst haben. Davon sind wir aber mit all den er�rterten Einsichten und
+Erkenntnissen noch weit entfernt. Wir gewinnen mit ihnen sozusagen nur die
+Glieder dieses Systems. �ber ihren Zusammenhang innerhalb desselben, auf
+den doch alles ankommt, bleiben wir v�llig im Dunkeln. Das ist die letzte,
+h�chste, eine allgemeine Schranke unserer Erkenntnis, die sowohl f�r die
+Erkenntnis der Aussenwelt wie f�r die Erkenntnis der Innenwelt gilt.
+Weitere, n�her liegende, ebenfalls allgemeine Schranken unsrer Erkenntnis
+bed�rfen einer besondren Er�rterung.
+
+Wir bezeichnen gew�hnlich als unser Wissen alles das, von dem wir eine
+Gewissheit haben. Die Gewissheit verbindet sich aber auch oft genug mit
+einem blinden Daf�rhalten und ist in diesem Falle ohne vern�nftigen Grund.
+Wenn wir die zahlreichen Quellen des blinden Daf�rhaltens ins Auge fassen,
+wenn wir insbesondere erw�gen, wie oft unsre Zuneigungen und Abneigungen,
+unsre Interessen auf unsre �berzeugungen einen massgebenden und
+bestimmenden Einfluss aus�ben, wie oft nach dem Sprichwort der Wunsch der
+Vater des Gedankens ist, werden wir kaum zweifeln k�nnen, dass die Zahl
+der auf blindem Daf�rhalten beruhenden und darum des Charakters der
+Vern�nftigkeit entbehrenden Wissensinhalte sehr gross ist und kaum
+�bersch�tzt werden kann. Diese Wissensinhalte k�nnen nat�rlich nicht als
+Erkenntnisse im eigentlichen Sinne gelten.
+
+Von den Erkenntnissen im eigentlichen Sinne m�ssen ferner die sogenannten
+Kenntnisse, die auf einer blossen Kenntnisnahme, auf einem blossen
+Kennenlernen beruhen, sorgf�ltig unterschieden werden. Sie bilden die
+un�bersehbar grosse Gruppe der associativen Wissensinhalte, bei denen
+ebenfalls in keiner Weise von einer Einsicht die Rede sein kann. Wir haben
+Gesichtsempfindungen von den Dingen; mit ihnen zusammen treten die
+Geh�rsempfindungen oder Geh�rsvorstellungen von den auf diese Dinge
+angewendeten Worten auf; sie associieren sich mit den ersteren und werden
+gelegentlich, wenn sich die Gesichtsempfindungen wiederholen,
+reproduziert. Wir sagen dann, das Ding heisst so und so. Das ist nat�rlich
+ein lediglich associatives Wissen, ohne alle Einsicht. Alles Namen- und
+Wortwissen in der eigenen und fremden Sprache, alle Benennungsurteile sind
+von dieser Art, da die Namen und Worte nur willk�rliche Zeichen sind f�r
+das, was sie bedeuten. Nicht bloss mit den Worten steht es so, es ist
+vielfach nicht anders mit den Sachen. Wie selten haben wir
+verh�ltnism�ssig eine Einsicht in den Zusammenhang der Teile, aus denen
+wir die Dinge zusammensetzen, der Eigenschaften, die wir ihnen beilegen,
+des Geschehens in Natur und Geschichte, wenigstens wenn wir �ber die
+n�chsten Zusammenh�nge bei diesem Geschehen hinausgehen wollen. Die
+Wissenschaft stellt sich die Aufgabe, diese Zusammenh�nge darzulegen,
+oder, was dasselbe ist, die Gesetze f�r dieselben zu finden. Aber wie weit
+ist sie von der L�sung dieser ihrer Aufgabe entfernt. Sehr oft haben diese
+Zusammenh�nge f�r uns nur den Charakter des zuf�llig Verbundenen oder des
+Zusammengeratenen, von dem es nur ein associatives Wissen geben kann, weil
+das Bewusstsein der Zusammengeh�rigkeit und damit die Einsicht fehlt.
+
+Es ist endlich klar, wenn wir auf Grund einer geringeren oder gr�sseren
+Zahl von Einzelf�llen einen allgemeinen Satz aufstellen, wenn wir mit
+andren Worten einen Induktionsschluss ziehen, so hat dieser Satz, je nach
+der Zahl der F�lle, eine gr�ssere oder geringere Wahrscheinlichkeit, aber
+von dieser Wahrscheinlichkeit haben wir doch eine Einsicht, eine wirkliche
+Erkenntnis, eine Einsicht in seine Wahrscheinlichkeit.
+
+
+  Dreiundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Erkenntnis der Innenwelt andrer.
+
+Wir haben gesehen, wie wir zur Erkenntnis unserer eigenen Innenwelt
+gelangen und welche Schranken f�r diese Erkenntnis vorhanden sind. Aber
+wie steht es mit unserer Erkenntnis der Innenwelt andrer? Haben wir eine
+auf Einsicht beruhende wirkliche Erkenntnis von fremden Bewusstseinen?
+Allgemein wird jetzt angenommen, dass diese Erkenntnisse, wenn es
+wirkliche Erkenntnisse sind, auf dem Wege des Analogieschlusses zustande
+kommen. Mit unsren Bewusstseinsvorg�ngen sind Ausdrucksbewegungen, z. B.
+Lachen und Weinen mit Freude und Trauer, ausserdem Mienen, Geb�rden als
+Zeichen bestimmter Gef�hle, Worte als Zeichen bestimmter Gedanken
+verbunden. Nehmen wir diese nun an andren wahr, so schliessen wir, dass
+auch bei ihnen die gleichen Bewusstseinsvorg�nge vorhanden sein m�ssen.
+Sollte wirklich alle Erkenntnis fremder Bewusstseine auf diesem Wege
+zustande kommen? Sollte beispielsweise das Kind die Freude, die Trauer,
+den Zorn und Unwillen der Mutter, ihre Liebe, ihren Beifall nur auf diesem
+Wege kennen lernen? Ist das Kind, wenn es anf�ngt in dieser Weise in das
+Bewusstsein der Mutter Blicke zu thun, wohl imstande, die mit seinen
+Bewusstseinsvorg�ngen verbundenen Ausdrucksbewegungen, insbesondere seine
+mit ihnen verbundenen Mienen, die fast ausschliesslich in Betracht kommen,
+genau zu kennen, um sie mit den Mienen der Mutter vergleichen und daraus
+bei der Mutter auf �hnliche Bewusstseinsvorg�nge schliessen zu k�nnen? Das
+scheint den Beobachtungen, die wir am Kinde machen k�nnen, durchaus zu
+widersprechen. Aber auch soweit wir Erwachsene fremde Bewusstseine
+erkennen, spielt dieser schwerf�llige Analogieschluss, wie die Reflexion
+deutlich lehrt, keine Rolle. Unsre Erkenntnis der fremden Bewusstseine
+giebt sich uns als eine unmittelbare kund und, wie es scheint, kann sie
+auch beim Kinde keine andere sein.
+
+Aber wie ist das m�glich? Der blosse Anblick der Bewegung eines andren,
+z. B. beim Stossen einer Billardkugel, beim Springen �ber einen Graben,
+erzeugt in uns, wenn nicht die gleiche Bewegung, so doch den Ansatz dazu.
+�hnlich kann man beobachten, dass die Gef�hls�usserungen eine ansteckende
+Wirkung aus�ben. Begegnen wir finstern Mienen, so verd�stert sich auch
+unwillk�rlich unsere eigene Miene. Wo alles lacht, m�ssen auch wir lachen;
+wo alles weint, k�nnen wir uns des Weinens nicht enthalten, und wenn wir
+auch nicht wirklich mitlachen oder mitweinen sollten, so werden wir doch
+fr�hlich oder traurig gestimmt. So lange wir Kinder sind und noch nicht
+gelernt haben, unsren Gef�hls�usserungen Z�gel anzulegen, werden wir nicht
+bloss fr�hlich mit den Fr�hlichen und traurig mit den Traurigen; wir
+lachen wirklich mit den einen und weinen mit den andren. Das ist die
+Regel. Nat�rlich giebt es Ausnahmen, bei Kindern sowohl als bei
+Erwachsenen, wenn sie sehr egoistische, sehr gef�hllose Naturen sind. Das
+Merkw�rdige hierbei ist nur, dass die ansteckende Wirkung nicht bloss bei
+den Gef�hls�usserungen stehen bleibt, sondern sofort auch, und wie es
+wenigstens bei den Erwachsenen scheint, mit gr�sserer Sicherheit auf die
+Gef�hle selbst �bergeht. Nehmen wir nun an, dass wir von unsren
+Mitmenschen nach ihrer leiblichen Erscheinung bereits eine Erkenntnis
+gewonnen haben, ist es dann nicht nat�rlich, dass wir in diesen uns
+aufgedr�ngten Gef�hlen und sonstigen Bewusstseinsvorg�ngen ihre eigenen
+erblicken, dass die Zusammengeh�rigkeit dieser ihrer Bewusstseinsvorg�nge
+mit ihrer leiblichen Erscheinung sich uns aufdr�ngt, uns unmittelbar
+einleuchtet und wir so eine unmittelbare Einsicht, eine unmittelbare
+wirkliche Erkenntnis von dieser Zusammengeh�rigkeit und damit von den
+fremden Bewusstseinen gewinnen? So erkl�rt sich denn die allbekannte
+Erscheinung von der unwillk�rlich in unsren Kindern auftretenden Abneigung
+gegen Personen, die Kinder nicht leiden k�nnen oder die von schlechter
+Gem�tsart sind. Das Gef�hl der Abneigung gegen Kinder, gegen alle Menschen
+�berhaupt, teilt sich den Kindern mit, und in diesem Gef�hle lesen sie
+gleichsam unmittelbar in der Seele des andren und sehen, was in ihr
+vorgeht. Ich brauche nicht zu bemerken, dass diese Erscheinung zu den
+Erfahrungen geh�rt, die wir t�glich an uns selbst machen k�nnen und die
+somit als eine allgemein menschliche Erscheinung betrachtet werden muss,
+mithin auch f�r das Leben der Erwachsenen gilt. Die Unmittelbarkeit der
+Erkenntnis der fremden Bewusstseine hat im Grunde nichts Auff�lliges. Das
+Gegenteil ist nur scheinbar nat�rlicher; der Raum, der uns anscheinend von
+dem fremden Bewusstsein trennt, geh�rt selbstverst�ndlich nur unserer
+Vorstellung an. Eine actio in distans, Einwirkung aus der Ferne muss nach
+dem jetzigen Stande der Naturwissenschaft sogar f�r die K�rperwelt
+angenommen werden, wenigstens so lange, als noch nicht nachgewiesen ist,
+dass die Gravitation zu ihrer Wirkung Zeit braucht; bis jetzt gilt diese
+Wirkung als eine unzeitliche oder zeitlose. Von der actio in distans der
+K�rper bis zum immediatum commercium animarum ist nur ein Schritt.
+
+Freilich hat die Erkenntnis anderer, insbesondere ihres Innern, auch ihre
+Schranken. Schon Aristoteles und Locke sagen, dass wir nicht wissen
+k�nnen, ob die Empfindungen etwa von rot und gr�n, die wir beim Anblick
+von Blut und Gras haben, bei andren die gleichen und nicht vielmehr die
+umgekehrten sind, so dass ihnen beim Gras die Empfindung gegenw�rtig ist,
+die wir beim Blut haben, und umgekehrt. Da wir alle von Jugend an gelernt
+haben, das Gras gr�n und das Blut rot zu nennen, so w�rden nat�rlich die
+sprachlichen Bezeichnungen die gleichen bleiben. Da ferner f�r unsre
+Erkenntnis andrer, so unmittelbar sie ist, doch ihre Gef�hls�usserungen
+massgebend sind, so muss nat�rlich immer vorausgesetzt werden, dass diese
+Gef�hls�usserungen nat�rliche sind und nicht etwa k�nstlich zum Zweck der
+Verstellung oder der schauspielerischen Darstellung hervorgebracht werden.
+Pestalozzi betont, dass dar�ber, ob eine Handlung aus selbstlosen oder
+selbsts�chtigen Motiven hervorgeht, ob sie mit andren Worten sittlich oder
+unsittlich ist, nur jeder bei sich selbst urteilen kann. Nat�rlich gilt
+das Gleiche auch davon, ob neben dem negativen Moment der Selbstlosigkeit
+auch das positive Moment der r�ckhaltlosen Hingabe an Gott, des
+pers�nlichen Verh�ltnisses zu ihm, worin das Wesen der Religiosit�t
+besteht, f�r das Zustandekommen der Handlung bestimmend war. Obgleich sich
+das nun nicht bestreiten l�sst, so ist doch anderseits auch nicht zu
+leugnen, dass wir auf Grund von Erfahrungen, die wir an uns und an andren
+machen, andren mehr Vertrauen schenken k�nnen und m�ssen als uns selbst,
+andere f�r ehrlicher, uneigenn�tziger, hingebender, opferwilliger halten
+m�ssen als uns selbst. In Bezug auf mich selbst bin ich doch eben wegen
+meiner Eigenliebe, die zum Selbstbesch�nigen und Selbstbetr�gen f�hrt,
+viel mehr der T�uschung ausgesetzt, als in Bezug auf andere. Abgesehen
+davon ist das in Wort und That vorliegende Leben des Einzelnen ebenso
+Ausdruck seines Innern wie die Gef�hls�usserungen, und wenn wir hier das
+Nat�rliche, Nichtk�nstliche und Nichtverstellte von seinem Gegenteil
+unterscheiden k�nnen, muss das auch dort gelten. Ist aber dies der Fall,
+dann kann sich mit der Erkenntnis der Lebensf�hrung des Einzelnen, wie sie
+sich �usserlich kundgiebt, auch die Vorstellung der Sittlichkeit, der
+Religiosit�t verbinden und die Zugeh�rigkeit dieser innern Vorz�ge zu ihr
+uns einleuchten, sodass wir nun auch von diesem Leben nach seiner innern
+sittlich religi�sen Seite eine Einsicht und wirkliche Erkenntnis haben
+k�nnen. Oft macht das Leben eines Menschen auf uns einen so
+�berw�ltigenden Eindruck, dass wir bez�glich der Lauterkeit und Reinheit
+seiner Gesinnung eine durch nichts zu ersch�tternde �berzeugung gewinnen
+und uns sagen m�ssen und wirklich sagen, dass, wenn hier keine Einsicht
+vorhanden ist, es �berhaupt keine Einsicht giebt. Es ist merkw�rdig, dass
+die solchen seltenen Menschen Nahestehenden und mit ihnen Umgehenden trotz
+der entgegengesetzten Erfahrung, die sie an sich selbst und an andren
+machen, in diesem ihre Einsicht betreffenden Urteil �bereinstimmen, auch
+wenn der sogenannte Verehrungssinn in ihnen wenig oder gar nicht
+entwickelt ist. Nat�rlich sind wir bei dieser auf Einsicht
+zur�ckzuf�hrenden Erkenntnis des Innern andrer auch auf ihre Worte als
+ungewollte und unbeabsichtigte Selbstbeurteilungen angewiesen, also auch
+auf die Mitteilungen andrer. Ob und inwiefern wir bez�glich der
+Mitteilungen andrer auch von wirklichen Erkenntnissen oder Einsichten
+reden k�nnen, dar�ber bedarf es einer besondren Untersuchung, der wir den
+Titel Geschichtliche Erkenntnisse geben, da die geschichtlichen
+Mitteilungen unter den Mitteilungen andrer die erste Stelle einnehmen.
+
+
+  Vierundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Geschichtliche Erkenntnisse.
+
+Den Mitteilungen andrer gegen�ber sind wir gewohnt, von einem Daf�rhalten
+zu reden, das wir mit dem geringsch�tzigen Namen Glauben bezeichnen und
+insofern dem Wissen als etwas Minderwertiges gegen�berstellen. Wir
+vergessen dabei gew�hnlich, dass unser ganzes Gerichtsverfahren, auch wenn
+es sich bei ihm um Leben und Tod handelt, auf Zeugenaussagen, also auf
+einem Glauben in diesem Sinne beruht, und dass das Leben in der Familie,
+in der Gesellschaft, im Staate, jeder Verkehr mit unsresgleichen ohne ihn
+unm�glich w�rde. Sicher ist, dass blosse Mitteilungen an sich genommen
+keine Einsichten sind, wenigstens nicht f�r diejenigen, denen die
+Mitteilungen gemacht werden. Mitgeteilte Urteile sind zun�chst noch keine
+von uns gef�llten Urteile, bei denen die Zugeh�rigkeit des Pr�dikates zum
+Subjekt uns einleuchtet. Aber wir haben gesehen, wie un�bersehbar gross
+die Wissensinhalte sind, die wir uns selbst verdanken und bei denen
+ebenfalls von einem solchen Einleuchten keine Rede sein kann. Wir
+bezeichneten diese Wissensinhalte als Kenntnisse und unterschieden sie von
+den Erkenntnissen. Mit diesen Kenntnissen stehen die Mitteilungen zun�chst
+auf einer Stufe. Aber ebenso wie die blossen Kenntnisse k�nnen auch sie
+unter Umst�nden zu Einsichten oder Erkenntnissen erhoben werden. Es ist
+also insofern kein Grund vorhanden, sie den Wissensinhalten gegen�ber, die
+wir uns selbst verdanken und die blosse Kenntnisse sind, f�r minderwertig
+zu halten.
+
+Sicher ist ferner, dass wir bez�glich der mitgeteilten Urteile sehr h�ufig
+nicht zu einer unmittelbaren Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit des
+Pr�dikats mit dem Subjekte gelangen k�nnen, uns vielmehr mit der Einsicht,
+dass der Mitteilende die Wahrheit sagen kann und sagen will, begn�gen
+m�ssen, und dass wir erst hieraus auf die Zusammengeh�rigkeit des
+Pr�dikats mit dem Subjekte schliessen k�nnen. Aber auch von den
+Wissensinhalten, die wir uns selbst verdanken und die zun�chst blosse
+Kenntnisse sind, gilt, dass wir sehr oft nur eine mittelbare Einsicht von
+ihnen gewinnen und sie nur durch diese mittelbare Einsicht zu eigentlichen
+Erkenntnissen erheben k�nnen. Wenn wir eine wirkliche Einsicht gewinnen,
+ist es in der That nicht von Bedeutung, ob dieselbe mittelbar oder
+unmittelbar ist, ebenso wenig, ob sie eine �ussere ist, vermittelt durch
+Einsicht in die F�higkeiten und Gesinnungen der Mitteilenden, oder eine
+innere, vermittelt durch Einsicht in S�tze, die von selbst einleuchten.
+Auch die �ussere mittelbare Einsicht f�hrt in letzter Instanz auf S�tze
+zur�ck, die durch sich selbst einleuchtend sind. Ich m�chte deshalb
+vorschlagen, die im Deutschen (im Englischen hat sowohl believe
+daf�rhalten, als faith Glauben im religi�sen Sinne eine ganz andere
+Bedeutung) �bliche Unterscheidung des Glaubens von dem Wissen fallen zu
+lassen und an ihre Stelle die andere von Wissensinhalten, die wir uns
+selbst und die wir andren verdanken, zu setzen. Es ist dies die bei den
+Engl�ndern �bliche Unterscheidung zwischen Kenntnissen erster und zweiter
+Hand. Das Wort Glaube bleibt besser wie das englische faith auf seine
+religi�se Bedeutung beschr�nkt.
+
+�berblicken wir nun einmal das unermesslich grosse Gebiet der
+Wissensinhalte, die wir andren verdanken, oder der Kenntnisse zweiter
+Hand, gegen�ber der kleinen Zahl von Wissensinhalten, die wir uns selbst
+verdanken, oder der Kenntnisse erster Hand, und erw�gen wir die
+Konsequenzen, zu denen es f�hrt, wenn wir die erstren als minderwertig
+gegen�ber den letztren betrachten wollen! Man bedenke, die ganze
+Geschichte, die Geographie fremder L�nder und V�lker, die wir nicht selbst
+gesehen, die Reisebeschreibungen und Naturbeschreibungen von Gegenst�nden
+und Dingen, die wir nicht selbst erforschten, die Geschichte der
+Wissenschaften, auch die Lehren der Biologie, Chemie und Physik, selbst
+der Mathematik, die wir nicht nachgepr�ft haben -- und welcher Fachmann
+w�re im Stande, alles vor ihm Erforschte nachzupr�fen? -- alles das sind
+Kenntnisse zweiter Hand, deren Wahrheit wir nur mittelbar erkennen, sofern
+wir auf sie aus der Einsicht, dass die uns diese Kenntnisse Mitteilenden
+die Wahrheit wussten und auch sagen wollten, schliessen. K�nnen wir diese
+s�mtlichen Wissensinhalte, weil wir sie der Mitteilung andrer verdanken,
+f�r minderwertiger halten als die geringe Zahl der durch eigene Th�tigkeit
+gewonnenen Wissensinhalte, die doch gr�sstenteils auch nur Kenntnisse sind
+und insofern mit ihnen auf einer Stufe stehen? Oder doch f�r
+minderwertiger als diejenigen unter ihnen, welche eigentliche Erkenntnisse
+sind, insbesondere als die Begriffsurteile der Arithmetik, der Logik, der
+Metaphysik und die diesen Begriffsurteilen sich n�hernden, freilich nicht
+ohne Vorbehalt als Erkenntnisse zu betrachtenden allgemeinen Lehrs�tze der
+Geometrie, Astronomie, Physik, Mechanik? Wegen der allgemeinen
+Anwendbarkeit der Begriffsurteile und dieser sich ihnen n�hernden
+Lehrs�tze ist ihr Nutzen f�r den Aufbau der Wissenschaften nicht hoch
+genug anzuschlagen, und insofern m�gen sie h�herwertig sein als die
+einfachen Thatsachenurteile. Aber der Erkenntniswert der Begriffsurteile
+ist offenbar nicht gr�sser als der der Thatsachenurteile. Hier wie dort
+besteht er in dem Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit und der Einsicht in
+dieselbe, was beides bei Thatsachen ebensowohl vorhanden sein kann als bei
+Begriffen. Ausserdem hat die Wahrheit der Thatsachenurteile ebenso einen
+�berzeitlichen Charakter wie die Wahrheit der Begriffsurteile. Die meisten
+der auf Mitteilung beruhenden Urteile, ausser denen, die zu den
+erkl�renden Naturwissenschaften und zur Mathematik geh�ren, sind solche
+Thatsachenurteile; die geschichtlichen Wissenschaften bestehen fast
+lediglich aus ihnen.
+
+Es ist wichtig zu beachten, dass den geschichtlichen Thatsachen, die wir
+s�mtlich der Mitteilung andrer verdanken, kein geringerer, im Gegenteil
+sicher ein h�herer Erkenntniswert zukommt als, ganz allgemein gesprochen,
+den Wissensinhalten der Naturwissenschaften, von denen wir viele durch
+unsere eigene Beobachtung gewinnen und die wir, wenn sie durch Beobachtung
+andrer gewonnen wurden, nachpr�fen k�nnen, die ferner wegen ihrer
+gr�sseren Einfachheit eher die Herstellung gesetzlicher, den
+Begriffsurteilen sich n�hernder Zusammenh�nge erm�glichen. Wir haben
+gesehen, dass sich uns die Natur als eine gebrochene Einheit, nicht als
+eine wahre Vielheit darstellt; damit h�ngt zusammen, dass das Einzelne in
+der Natur nur als Beispiel einer Gattung und Art und nicht als solches
+Bedeutung hat. Den Botaniker interessiert dieses bestimmte Exemplar einer
+viola tricolor nur als Beispiel der Art. Ganz anders in der Geschichte.
+Die geschichtlichen Personen bilden eine wirkliche Vielheit. Jede einzelne
+hat ihren Wert, ist sozusagen eine Gattung, eine Art f�r sich. Eben darum
+stellen die geschichtlichen Thatsachen dem Erkennen eine viel schwerer zu
+bew�ltigende Aufgabe als die Naturthatsachen; sie bieten dem Erkennen zu
+gleicher Zeit aber auch einen Reichtum und eine Lebensf�lle, hinter der
+die reichste und lebensvollste Ausstattung der Naturgestalten
+zur�ckbleibt. Die Geschichte ist die Quelle von Gedanken, welche uns der
+L�sung des R�tsels des Weltgeschehens n�her bringen, w�hrend die Natur
+unsren Fragen gegen�ber verstummt. Von dem K�rperlichen, dem eigentlichen
+Gegenstande der Naturwissenschaft, wissen wir strenggenommen nicht, was es
+ist; von den Triebfedern und Beweggr�nden menschlicher Handlungen, die
+sich uns als die Hebel der geschichtlichen Entwicklung darstellen, haben
+wir eine eigentliche, in einer Einsicht bestehende Erkenntnis. Ausserdem
+ist das K�rperliche sicher dem f�r die Geschichte massgebenden und
+bestimmenden Geistigen untergeordnet und hat in ihm seinen Zweck. Was
+haben beispielsweise die freilich bloss hypothetisch angenommenen
+�therschwingungen und die wirklich zu konstatierenden Luftschwingungen
+sonst f�r einen Zweck, als in unserem Bewusstsein die Farben und die T�ne
+zu erzeugen und damit den K�nsten der Malerei und Musik zur Geburt zu
+verhelfen? Es giebt einen der Natur innewohnenden Zweckzusammenhang, der
+in der Erm�glichung und Herausbildung des Bewusstseins, vor allem des
+menschlichen Bewusstseins, seine Spitze hat und in ihm, wie es scheint,
+seinen Abschluss findet. Es scheint nicht richtig, die Natur als Gegensatz
+zum Geiste zu betrachten; vielmehr stellt sie sich uns dar als eine
+Stufenleiter zum Geiste, der uns nicht bloss in unsrem Bewusstsein sondern
+mehr noch in der Geschichte offenbar wird. Man k�nnte sagen, die Natur
+oder K�rperwelt sei f�r uns, die wir allein das Bewusstsein seiner
+Beschaffenheit nach kennen, das Nichtbewusstsein, also Gegensatz des
+Bewusstseins. Allein das ist nur ein andrer Ausdruck f�r unser
+Nichtwissen. Eher kann man sagen, das Niedere sei um des H�heren willen,
+also in letzter Instanz alles f�r das Bewusstsein da. Herausbildung des
+Nervensystems als Bedingung der Empfindung, des Bewegungssystems als
+Werkzeug des Willens -- das scheint der ganze Zweck des tierischen und
+menschlichen K�rpers zu sein. Wof�r w�re die Farbenpracht, der
+Formenreichtum der Pflanzenwelt, wenn nicht f�r das sehende Auge?
+
+Oder soll etwa das Bewusstsein seinen Zweck in der Natur haben und ihr als
+Mittel dienen? Allein die Natur geht die Jahrtausende hindurch ihren
+unab�nderlichen Gang nach ehernen Gesetzen, die das Bewusstsein entdecken
+und dann sich dienstbar machen, aber nicht im geringsten �ndern kann. Das
+Antlitz des Weltalls und der Erde bleibt das gleiche Jahrtausende
+hindurch, ohne von dem Bewusstsein einen �ndernden Einfluss zu erfahren.
+Die Benutzung der Naturgesetze zu seinen, n�mlich des Menschen Zwecken,
+das sich Dienstbarmachen und Beherrschen der Natur, das Zwingen derselben
+zum Gehorsam im Experiment kraft dieser Gesetze ist ferner unerkl�rbar,
+wenn das Bewusstsein der Natur wie das Mittel dem Zweck untergeordnet oder
+um der Natur willen vorhanden w�re.
+
+Es bleibt noch eine dritte M�glichkeit, n�mlich mit der mechanischen
+Naturauffassung den Zweckbegriff ganz zu eliminieren. Allein die Anh�nger
+dieser Auffassung k�nnen der Entwicklungshypothese nicht entbehren und
+f�hren mit ihr gleichsam durch eine Hinterth�r den Zweckbegriff wieder in
+die Wissenschaft ein. Die Entwicklungshypothese verlegt die
+Zielstrebigkeit, die Aristoteles zur Erm�glichung der Selbstentfaltung und
+Selbstentwicklung f�r jedes einzelne Naturding in Anspruch nahm, in das
+Ganze der Natur. Das Niedere ist nach ihr dem H�heren untergeordnet und
+dient ihm als Mittel zum Zwecke. Man sucht freilich die Zweckm�ssigkeit
+mechanisch zu erkl�ren. Nur was seiner Umgebung angepasst und f�r den
+Verkehr mit ihr eingerichtet ist, soll daseinsberechtigt und lebensf�hig
+sein. Woher kommt die Anpassung und Einrichtung? Es passt sich selbst an,
+richtet sich selbst ein; verm�ge seines Selbsterhaltungstriebes kommt es
+zur Selbstentfaltung und Selbstentwicklung. Das ist eben das, was
+Aristoteles Zielstrebigkeit nennt. Man sagt, das St�rkere erh�lt sich,
+weil es besser f�r den Kampf ums Dasein ausger�stet ist. Aber das gilt
+nicht eigentlich vom St�rkeren, sondern vom feiner Organisierten, vom
+Empf�nglicheren, Reizbareren, also von dem Vollkommneren. Dieses ist das
+St�rkere. Mit andren Worten, die Entwicklung zum Vollkommneren, die
+Zielstrebigkeit setzt sich durch, h�lt sich aufrecht. Der Geruchssinn des
+Parfumeriefabrikanten, der Geschmackssinn des Gourmands, der Geh�rssinn
+des Musikdirigenten, der Gesichtssinn des Mikroskopikers wird durch die
+infolge der �bung und Gew�hnung wiederholt auftretenden und einander
+weckenden Empfindungen feiner, zarter, f�r Unterschiede empf�nglicher,
+keineswegs aber gr�ber, st�rker. W�re das letztere der Fall, dann liesse
+sich durch Summierung der wiederauflebenden Empfindungen alles sehr leicht
+erkl�ren, rein mechanisch; alle Vervollkommnung w�re nur ein
+St�rkerwerden. Aber es ist anders in der Natur; man kann von einem
+aristokratischen Prinzip als dem herrschenden, in letzter Instanz
+ausschlaggebenden reden. Das Bessere, das Vollkommnere gewinnt im
+Allgemeinen den Sieg, das St�rkere nur ausnahmsweise. Dem gegen�ber
+versagt die mechanische Erkl�rung. Dass sich das Bessere, Vollkommnere
+durchsetzt und erh�lt, scheint ohne Zielstrebigkeit nicht erkl�rt werden
+zu k�nnen.
+
+Die fortschreitende Entwicklung der Natur ist nicht zu leugnen. Sie
+vollzieht sich durch Zusammenfassung des Nebeneinanderliegenden,
+Getrennten zur Einheit, durch Bildung kleinerer Ganzen, z. B. der
+Himmelsk�rper im Weltenraum, der Krystalle, Pflanzen, Tiere auf der Erde,
+und innerhalb dieser letztern durch Herstellung von Mittelpunkten zuerst
+und dann von Systemen, die das kleine Ganze beherrschen: Ern�hrungs-,
+Nerven-, Bewegungssystem. Aber wie langsam geht diese Entwicklung vor
+sich, ihr Alter z�hlt nach Jahrmilliarden! Die eigentliche St�tte
+unabl�ssiger, augenscheinlicher, fortschreitender Entwicklung ist die
+Geschichte. Insofern kann man sie als die an Intensit�t freilich alles
+Vorausgehende hinter sich lassende Fortsetzung der Natur bezeichnen. Auch
+in ihr handelt es sich um Herausbildung von Einheiten; aber diese
+Einheiten sind nicht Zusammenfassungen neben- und aussereinanderliegender
+Teile, sondern Einheiten, die in einem Bewusstsein von sich selbst, an dem
+alle ihre Glieder teilnehmen, bestehen: Volk, Staat, Gesellschaft, Nation.
+Einheiten ferner im strengen Sinne, n�mlich geistige Einheiten,
+Pers�nlichkeiten, welche die eigentlichen Tr�ger der geschichtlichen
+Entwicklung bilden. Sie sind Tr�ger von Ideen, welche die Massen bewegen.
+Darin liegt ihre Bedeutung. Die Geschichte bew�hrt sich gerade durch diese
+in ihr hervortretenden, in den Pers�nlichkeiten verk�rperten Ideen als
+fortschreitende Entwicklung. Die Frage, ob es einen Fortschritt in der
+Geschichte giebt, sollte darum von rechtswegen gar nicht gestellt werden.
+F�r die Wissenschaft und Religion hat man ihn nicht leugnen k�nnen;
+zeitweilige R�ckschritte sind nur Anl�ufe zu kr�ftiger Erhebung. Man wird
+hienach nicht bestreiten k�nnen, dass die Geschichte einen viel
+bedeutsameren und gehaltreicheren Erkenntnisgegenstand ausmacht als die
+Natur. Es giebt ohne Zweifel in der fortschreitenden Entwicklung der Natur
+etwas Neues, das aus den vorausgehenden Faktoren nicht erkl�rt werden
+kann, -- das Organische gegen�ber dem Unorganischen ist, wie das Tier
+gegen�ber der Pflanze, ein solches Neues -- wenn man nicht etwa den Satz
+ex nihilo fit nihil zu leugnen versucht. Das gilt in noch viel h�herem
+Grade von der Geschichte. Hier ist das Neue an das Individuum gebunden,
+und die Bedeutung des Individuums bedingt und bestimmt den geschichtlichen
+Fortschritt.
+
+
+  F�nfundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+K�nstlerische und wissenschaftliche Inspiration.
+
+Es giebt eine alte Unterscheidung von drei Erkenntnisquellen: Erfahrung,
+Vernunft und Offenbarung. Man begegnet ihr heute nicht mehr. Sie gilt f�r
+veraltet. Indes hat sie doch ihr gutes Recht. Die Redeweise: es war mir
+oder kam �ber mich wie eine Offenbarung, wird nicht selten gebraucht, und
+viele werden gestehen m�ssen, dass sie so etwas wirklich erlebt haben. Man
+spricht allgemein von einer k�nstlerischen Inspiration. Die sch�pferische
+Einbildungskraft ist etwas andres. Worin liegt der Unterschied? Was ist
+unter dieser Inspiration, Eingebung, die als Offenbarung bezeichnet werden
+muss, zu verstehen?
+
+Es bedarf eines Blickes des Geistes, um das Wesentliche von dem
+Unwesentlichen in den Dingen unterscheiden, um die Merkmale ihres
+Begriffes auffinden und entdecken zu k�nnen. Nicht jeder verf�gt �ber
+diesen Blick. Viele bleiben an dem �usserlichen und Nebens�chlichen mit
+ihrem Denken haften. Wir sagen dann, sie k�nnen nicht denken. Wie sie des
+eigent�mlichen Erlebnisses, das wir als Einsicht bezeichnen, ermangeln und
+sich kaum �ber die Stufe des bloss associativen Wissens erheben, so fehlt
+ihnen auch der Blick des Geistes, durch den allein das Wesentliche erfasst
+werden kann. Eines solchen Blickes bedarf es nun auch, um den Gedanken zu
+erfassen, der in einem Kunstwerke ausgedr�ckt ist. Aber f�r den K�nstler
+selbst, der den Gedanken in dem Stoffe verwirklicht, gen�gt dieser Blick
+nicht. Ihm muss der Gedanke _gegeben_ werden. Und das geschieht eben durch
+die Eingebung oder Inspiration. Sie ist, wie ersichtlich, von dem Blicke
+des Geistes, durch den wir das Wesen, den Kern der Sache erfassen,
+verschieden. Dieser Blick orientiert sich an der �ussern Erscheinung des
+Wesens, er ist durch sie bedingt und wird durch sie bestimmt, obgleich er
+sozusagen durch sie hindurchdringt und �ber sie hinausgeht. Die
+Inspiration oder Eingebung hingegen ist ein objektiver Zustand, der ohne
+unser Zuthun zustande kommt, dem gegen�ber wir uns leidend verhalten. Sie
+setzt nat�rlich in uns eine Empf�nglichkeit voraus, die mannigfach
+vermittelt ist; ihre Auffassung h�ngt darum von einer bestimmten
+Entwicklung des Bewusstseins ab. Man kann die Inspiration mit dem
+Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit vergleichen und muss dann die
+Auffassung der Inspiration mit der Einsicht zusammenstellen. Auch bei der
+Eingebung handelt es sich um Zusammenh�nge, um Zusammengeh�rigkeiten,
+freilich andrer, h�herer Art als bei dem Einleuchten, wie sie
+beispielsweise das Motto der Goetheschen Iphigenie darstellt: Alles
+irdische Gebrechen s�hnet reine Menschlichkeit. In der schaffenden
+Th�tigkeit des K�nstlers nun spielt vor allem die Inspiration oder
+Eingebung eine Rolle, sie macht sich die Phantasie des K�nstlers dienstbar
+und l�sst sie an seiner Sch�pferkraft teilnehmen. Die so sch�pferisch
+gewordene Phantasie schaltet und waltet mit ihrem sinnlichen Stoff gem�ss
+der Eingebung, ihn formend und gestaltend.
+
+Nat�rlich sagen wir nicht, dass alle Ideen, die unsren Kunstwerken
+zugrunde liegen oder die in ihnen verk�rpert sind, auf einer Eingebung
+beruhen. Oft ist das Kunstwerk ja nur eine Darstellung des in Erfahrung
+und Geschichte Gegebenen, freilich so, wie es sich im Geiste des K�nstlers
+spiegelt, wie es seiner Auffassung entspricht. Diese Spiegelung oder
+Auffassung h�ngt nat�rlich, wie die Auswahl der darzustellenden
+Gegenst�nde, von der Individualit�t des K�nstlers ab. Man wird
+demgegen�ber schwerlich von einer auf Eingebung beruhenden Idee reden
+k�nnen, wenn man nicht etwa f�r diese Individualit�t, wie �berhaupt f�r
+die Bedeutung des Individuums in der Geschichte etwas der Eingebung
+Analoges in Anspruch nehmen will, das nicht bloss Gedanken im menschlichen
+Bewusstsein sondern Wirklichkeiten erzeugt. Abgesehen davon wird man nicht
+leugnen k�nnen, dass vielen Kunstwerken, insbesondere Werken der redenden
+Kunst, Ideen zugrunde liegen, die auf einer Eingebung beruhen, die mit
+andren Worten aus dem in Erfahrung und Geschichte Gegebenen nicht erkl�rt
+werden k�nnen. Das Motto der Goetheschen Iphigenie ist unzweifelhaft eine
+solche Idee, wenn auch f�r Goethe diese Idee keine eigentliche Eingebung
+war, sondern dem reichen Schatze der Eingebungen entnommen wurde, die in
+der christlichen Religion gegeben sind und deren Mittelpunkt eben diese
+Idee bildet.
+
+K�nnen wir auch von einer wissenschaftlichen Inspiration reden? Ohne
+Zweifel m�ssen wir es! Wird das Forschungsergebnis, zu dem man nur m�hsam
+durch langwierige Arbeit gelangt, nicht meistens schon mit
+vorausschauendem Blicke vorweggenommen, und ist nicht dieser
+vorausschauende, das Ergebnis vorwegnehmende Blick der Ansporn, der uns
+zur Forschungsarbeit dr�ngt, und das Licht, das uns hierbei leitet? Alle
+grossen wissenschaftlichen Entdeckungen, wie alle Entdeckungen �berhaupt,
+scheinen so auf urspr�nglichen Intuitionen zu beruhen, die vielfach
+Eingebungen sind. Das Ergebnis wird oft erst auf sehr verwickelten und
+verschlungenen Wegen gewonnen, und doch steht es uns von Anfang an
+deutlich vor der Seele. Wie ist das zu erkl�ren, wenn das Ergebnis nicht
+eine Eingebung, Inspiration ist? Wir sprechen davon, dass uns Gedanken
+einfallen, wodurch der Fortschritt im Denken vielfach bedingt ist. Oft
+sind das freilich nur Reminiscenzen aus der Lekt�re, aus den Gespr�chen
+mit andren, oft nur mehr oder minder berechtigte Verallgemeinerungen, oft
+blosse Associationen. Aber wir wissen auch, dass das keineswegs immer der
+Fall ist. Nicht selten tritt uns ein Gedanke, der gleichsam aus der
+verborgenen Tiefe unsres Innern auftaucht, als etwas durchaus Neues
+entgegen, f�r das wir in unsrem bisherigen Geistesleben vergebens nach
+Ankn�pfungspunkten suchen. Solche Gedanken werden wir doch Eingebungen
+nennen m�ssen. Das Ergreifen, Erfassen derselben im Bewusstsein ist von
+dem Blicke f�r das Wesentliche, der durch die Erscheinung der Dinge und
+Vorg�nge im Bewusstsein bedingt und bestimmt ist, verschieden. Solche
+Gedanken dr�ngen sich uns auf, werden uns so aufgen�tigt, wie wir von den
+Empfindungen sagen, dass sie uns aufgedr�ngt, aufgen�tigt werden. Von
+unsrem Bewusstsein scheinen sie nicht hervorgerufen oder erzeugt zu
+werden; aus ihm scheinen sie nicht hervorzugehen oder zu entstehen,
+vielleicht aus den uns selbst verborgenen Tiefen unseres Wesens. Durch
+dieses Sichaufdr�ngen und Sichaufn�tigen, das die auf Eingebung beruhenden
+Gedanken mit den Empfindungen gemein haben, unterscheiden sie sich
+insbesondere von dem Wesentlichen, das wir durch einen einfachen Blick des
+Geistes erfassen, bei dem von einer innren N�tigung, einem innren Zwange
+nichts zu versp�ren ist.
+
+Nat�rlich bilden auch die eingegebenen Gedanken Zusammenh�nge,
+Zusammengeh�rigkeiten, sie treten in der Form von Urteilen auf; aber das
+Einleuchten dieser Zusammengeh�rigkeit und das mit ihr verbundene
+Einsehen, der Blick f�r das Wesentliche verbindet sich nicht ohne weiteres
+mit den eingegebenen Gedanken, ist auch grundverschieden von dem
+Sichaufdr�ngen, das die eingegebenen Gedanken wie die Empfindungen
+charakterisiert. Wie bei dem Blicke des Geistes f�r das Wesentliche, so
+ist auch bei dem ihm folgenden Einleuchten und Einsehen der
+Zusammengeh�rigkeit von irgendwelcher N�tigung, irgendwelchem Zwange
+nichts zu entdecken. Die auf Eingebung beruhenden Gedanken stellen sich
+meistens dann ein, wenn der Blick f�r das Wesentliche versagt, sodass ihr
+Aufleuchten gleichsam einen Ersatz, eine Erg�nzung f�r diesen Blick
+bildet. Wir kennen das Wesen des K�rperlichen nicht, k�nnen es vielmehr
+nur nach seiner Erscheinung in unsrem Bewusstsein charakterisieren und
+n�her bestimmen. Wenn man das K�rperliche f�r den Gegensatz des Geistigen
+erkl�rt, so geschieht das auf Grund einer Eingebung in unsrem Sinne; der
+Erfahrung folgend w�rde es eher als eine Stufenleiter zum Geistigen hin
+betrachtet werden m�ssen. Aber auch diese Betrachtung findet in der
+Erfahrung keine ausreichende St�tze und muss insofern ebenfalls als
+Eingebung bezeichnet werden. Nat�rlich sind solche Eingebungen keine
+Erkenntnisse; es kommt darauf an, sie zu verifizieren. Die
+wissenschaftliche Arbeit hat in ihnen wohl einen Ansporn und ein Licht,
+aber sie beginnt erst mit der Eingebung und muss so lange fortgesetzt
+werden, bis die Zusammengeh�rigkeit der Eingebung mit dem Wirklichen
+einleuchtet und eingesehen wird. Dann erst wird die Eingebung zur
+Erkenntnis.
+
+Der Ausdruck Eingebung ist insofern ein vorl�ufiger. Zu einer wirklichen,
+von der Einbildung sich unterscheidenden Eingebung wird ein Gedanke erst
+dadurch, dass wir ihn zu einer wirklichen Erkenntnis erheben. Von den
+beiden Gedanken �ber das Wesen des K�rperlichen, die wir erw�hnten,
+scheint sicher zu sein, dass sie zu wirklichen Erkenntnissen nicht erhoben
+werden k�nnen. Nach dem ersteren Gedanken, der die Natur als Gegensatz zum
+Bewusstsein fasst, m�sste man die Natur etwa als Schranke des
+Bewusstseins, als symbolischen Ausdruck seiner Endlichkeit auffassen, dem
+sich dann die scheinbar unendliche Ausdehnung der Natur im Raume als
+symbolischer Ausdruck ihrer vorgeblichen Unendlichkeit zur Seite stellt.
+Nach dem letzteren Gedanken m�sste man etwa annehmen, dass die Natur in
+einer stufenweisen Entwicklung allm�hlich zu einem geistigen Dasein
+verkl�rt w�rde, wie es die Anschauung des neuen Testamentes ist oder zu
+sein scheint. Aber was in beiden F�llen die Wirklichkeit der Natur
+eigentlich sein soll, bleibt v�llig dunkel.
+
+Wenn wir an dem wirklichen Bestehen von Eingebungen nicht zweifeln k�nnen,
+so fragt es sich, woher sie kommen. Wir haben gesehen, dass das Wesen der
+Dinge in ihrer Wahrheit besteht und dass sie nur dadurch, dass sie wahr
+sind, wirklich sein k�nnen. Ihre Wahrheit ist Bedingung ihrer Wirklichkeit
+und ihr gegen�ber das Massgebende und Entscheidende. Alle Dinge h�ngen so
+mit dem Reiche der Wahrheit, mit dem System der Wahrheit zusammen -- eine
+einzelne Wahrheit giebt es streng genommen nicht -- sind von ihm
+durchdrungen oder in dasselbe eingegliedert. Das gilt nat�rlich auch von
+unsrem Bewusstsein, von unsrem Erkennen und allen dasselbe vorbereitenden
+Vorg�ngen. Sie sind aufs engste mit dem Reiche oder System der Wahrheit
+verbunden, und aus dieser Verbindung erkl�rt es sich, dass scheinbar
+unvermittelt in uns Gedanken auftreten oder, wie wir gew�hnlich sagen, uns
+eingegeben werden.
+
+Es giebt sicher zwei Erkenntnisquellen, das Wort im weitesten Sinne
+genommen: nicht Quellen, aus denen wir die Erkenntnisse sch�pfen, sondern
+Ausgangspunkte, zwei verschiedene Ausgangspunkte f�r unser Erkennen, die
+dasselbe bedingen und seinem Inhalte nach bestimmen. Das sind einerseits
+die Empfindungen als Erkenntnismittel der Aussenwelt und die
+Bewusstseinsvorg�nge als Erkenntnismittel der Innenwelt, beide zusammen
+das ausmachend, was wir als Erfahrung bezeichnen k�nnen, wenn wir darunter
+eben den Ausgangspunkt f�r das Erkennen verstehen. Diesen stehen
+anderseits die Eingebungen gegen�ber. Die Erkenntnis ist nat�rlich von
+beiden verschieden. Sie ist Sache des Denkens, der Vernunft, und besteht
+weder in einer blossen Umformung der Empfindungen, wie Condillac und die
+Sensualisten meinen, noch in einer blossen Umformung der
+Bewusstseinsvorg�nge. Dass uns die Eingebungen, die nur dem
+hochentwickelten Bewusstsein zuteilwerden k�nnen, in den an die Erfahrung
+sich anschliessenden Formen des Denkens gegeben werden, hindert nat�rlich
+nicht, sie als Ausgangspunkt f�r das Erkennen in dem er�rterten Sinne zu
+betrachten.
+
+
+  Sechsundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Religi�se Erkenntnisse.
+
+Nimmt man an, dass es k�nstlerische und wissenschaftliche Inspirationen
+giebt, so wird man auch den religi�sen Inspirationen seine Anerkennung
+nicht versagen k�nnen. Die Religion ist, ganz allgemein gefasst, das
+Bewusstsein von der Verbindung des Menschen mit Gott und ein auf Grund
+dieses Bewusstseins eingeleiteter Verkehr des Menschen mit Gott, der in
+der r�ckhaltlosen Hingabe des Willens, der Person, des ganzen Wesens an
+Gott seinen Grund hat und in einer pers�nlichen Beziehung zu Gott besteht.
+Wird nun unter Gott, wie es in der Religion der Fall ist, das �ber der
+Welt der Erscheinungen erhabene Wesen verstanden, in dem alles wirkliche
+Sein und alle Wahrheit ihren Grund hat, so ist begreiflich, dass gerade
+auf religi�sem Gebiete die Inspirationen die gr�sste Rolle spielen. Sie
+sind von der Religion ihrem wahren Wesen nach unabtrennbar. Das kann man
+nur leugnen, wenn man dieses Wesen v�llig verkennt oder in sein Gegenteil
+verkehrt. In allen weltbewegenden Religionen treten Seher, Propheten auf,
+die sich solcher von Gott empfangener Inspirationen r�hmen. Sofern sie
+eine neue religi�se Bewegung herbeif�hren, nennen wir sie Gr�nder, Stifter
+der Religionen oder Verbesserer, Reformatoren. Der Inhalt ihrer
+Inspirationen sind keineswegs, nicht einmal gr�sstenteils, Zukunftsbilder,
+sondern die ganze Natur und Menschenwelt umspannende Gedanken, die �ber
+das eigentliche Wesen und die Wahrheit der Dinge, d. h. �ber ihre Stellung
+und Bedeutung f�r die Gesamtheit des Wirklichen oder im System der
+Wahrheit Licht verbreiten. Sie haben deshalb zu allen Zeiten das lebhafte
+Interesse des Philosophen geweckt, dem es um die Erkenntnis des Wesens und
+der Wahrheit der Dinge zu thun ist.
+
+Allerdings sind diese Gedanken in erster Linie praktischer Natur, denn die
+Religion ist zun�chst eine praktische, das Gef�hl und den Willen angehende
+Angelegenheit. Aber sie schliessen die umfassendsten und bestimmtesten
+theoretischen Voraussetzungen ein, ohne die sie Halt und Bestand verlieren
+und bei deren Ver�nderung sie selbst v�llig ver�ndert werden. Und diese
+theoretischen Voraussetzungen sind nicht etwa darum wahr, weil sie sich
+praktisch f�r das Gef�hl und den Willen bew�hren. Der Wert der Praxis
+liegt gerade darin, dass diese Voraussetzungen wahr sind. Wie alles in der
+Welt, so erh�lt auch sie ihren Wert nur durch die Wahrheit, die sie
+nat�rlich nicht verb�rgen und garantieren kann. Es ist eine den
+Religionsbegriff verflachende und entleerende Auffassung, wenn man
+erkl�rt, die Religion bestehe in blossen Gef�hlen, und wenn man sie in
+diesem Sinne mit Gesinnungen verselbigt. Als ob Gesinnungen ohne
+theoretische Grundlagen denkbar w�ren! Gewiss, das Wesen der Religion, ihr
+Herz und ihre Seele besteht nicht in theoretischen Anschauungen, nicht in
+Lehren, sondern in der pers�nlichen Hingabe der Menschen an Gott, in dem
+Opfer seiner selbst. Aber wie verschieden ist doch die stoische Hingabe an
+den Weltlauf, die auch von den Stoikern als Gehorsam gegen Gott bezeichnet
+wird, und die christliche Ergebung in den Willen Gottes! Worin liegt die
+Verschiedenheit? Nun darin, weil die diesen Gesinnungen zugrunde liegende
+Lehre eine andere ist. Heilswahrheiten sind nicht wahr, weil sie uns Heil
+bringen, sondern weil sie wahr sind, deshalb bringen sie uns Heil. Der
+Glaube als r�ckhaltlose Hingabe an Gott setzt die Erkenntnis Gottes als
+der r�ckhaltlosen Hingabe an uns voraus. Er soll den Frieden des Innern
+und die Kraft zum sittlichen Handeln bringen. Aber man kann nicht auf
+Probe glauben, abgesehen davon, dass das keine r�ckhaltlose Hingabe w�re.
+Mit andren Worten: die Erkenntnis, auf der der Glaube beruht und die uns
+seine Wirkung verb�rgt, ist nicht um dieser Wirkung willen wahr, und der
+diese Erkenntnisse einschliessende Glaube erh�lt nicht durch diese seine
+Wirkung seine Wahrheit. Dass der Glaube seine Wahrheit nicht erh�lt durch
+seine Wirkungen, geht schon daraus hervor, dass die Wirkungen rein
+psychologisch auch eintreten, wenn der Glaube falsch ist, d. h. wenn die
+in ihm enthaltene Annahme, also das intellektuelle Element in ihm, nicht
+wahr ist. Ohne dieses intellektuelle Element, dass Gott ist, dass er die
+Liebe ist, kommt kein Glaube zustande, ohne dasselbe kann er keinen
+Augenblick bestehen. Ist es nicht wahr, so ist er Trug, T�uschung,
+Einbildung, also v�llig wertlos, trotz seiner guten Wirkungen.
+
+Aber hat das intellektuelle Element, von dessen Wahrheit wir reden, in der
+Religion nur Bedeutung als Voraussetzung, als bedingender Bestandteil?
+Muss man nicht vielmehr sagen, die Wahrheit sei das Einzige, was um seiner
+selbst willen gesch�tzt werden m�sse, alles andere k�nne nur darum
+gesch�tzt werden, weil es wahr ist (nur weil es wahr ist, ist es ja auch
+wirklich)? Wir sprechen von wahrer, wirklicher Liebe, von wahrer,
+wirklicher Sittlichkeit, von wahrem, wirklichem Menschsein und meinen
+damit eine Liebe, wie sie sein soll, eine Sittlichkeit, wie sie sein soll,
+einen Menschen, wie er sein soll. Das ist nat�rlich Wahrheit in andrem
+Sinne; Wahrheit als �bereinstimmung mit einem Ideal. Aber im h�chsten
+Sinne ist Liebe, Sittlichkeit, Mensch nur wahr, insofern sie eine Stellung
+in der Gesamtheit des Wirklichen haben, die durch das System der Wahrheit
+bestimmt wird, also als Glieder des Reiches der Wahrheit -- nur insofern
+haben sie eine ewige Bedeutung und einen unverg�nglichen Wert. Insofern
+ist dann die Wahrheit alles in allem, das einzige, das wahrhaft h�chste
+Gut. Dieser h�chste Sinn der Wahrheit muss auch f�r die Religion gelten.
+Als einzelne Wahrheit oder Teilwahrheit ist sie blosse Voraussetzung,
+bedingender Bestandteil der Religion; als Wahrheit im h�chsten Sinn ist
+sie auch f�r die Religion alles. Was Voraussetzung, bedingender
+Bestandteil und insofern Anfang f�r Glaube, Liebe, Sittlichkeit, Religion
+ist, dass muss auch das Ende, das h�chste Ziel sein. In diesem h�chsten
+Sinne wird in der christlichen Religion Gott als die Wahrheit bezeichnet
+und die Erkenntnis mit dem ewigen Leben verselbigt, oder das ewige Leben
+auf die Erkenntnis zur�ckgef�hrt. �Das ist das ewige Leben, das sie Dich
+erkennen und den Du gesandt hast, Jesum Christum.� In diesem h�chsten
+Sinne des Wortes Wahrheit wird dann auch in der christlichen Religion
+alles auf Gott, den K�nig im Reiche der Wahrheit, bezogen, alles sub
+specie aeternitatis betrachtet, alles nach seiner ewigen Bedeutung im
+Gegensatze zu dem verg�nglichen Scheine ins Auge gefasst und gewertet. In
+diesem h�chsten Sinne des Wortes Wahrheit endlich wird alle Wahrheit in
+der christlichen Religion als auf Eingebung, Inspiration, Offenbarung
+beruhend betrachtet.
+
+F�r die Erkenntnis der Wahrheit in diesem h�chsten Sinne gilt dann
+freilich auch wieder Glaube, Liebe und Sittlichkeit als Bedingung. �Wer
+meine Worte h�lt und danach thut, der wird erkennen, dass sie wahr sind�.
+Insofern muss zugestanden werden, dass die Wahrheit wohl an sich, nicht
+aber f�r uns das h�chste Gut ist. F�r uns ist die Sittlichkeit ein h�heres
+Gut als die Wahrheit und hinwiederum die Seligkeit, der Friede, ein
+h�heres Gut als die Sittlichkeit. Denn nur wenn wir die Seligkeit oder den
+Frieden erlangt haben, k�nnen wir sittlich leben, und das sittliche Leben
+hinwiederum ist Bedingung der Erkenntnis der Wahrheit im vollen Sinne des
+Wortes. Insofern gilt der Primat des Willens, nicht der Primat des
+Intellekts; insofern k�nnen wir auch die beiden letzten Glieder der f�r
+das Zustandekommen des Glaubens wichtigen Reihe notitia assensus
+(Einsicht) fiducia umkehren und sagen notitia fiducia assensus, was
+�brigens auf den alten Satz von der fides quaerens intellectum
+hinauskommt.
+
+Man unterscheidet Eingebung und Offenbarung. Eingebungen, Inspirationen
+werden einem Einzelnen zuteil, und wenn dieser sie andren mitteilt als von
+Gott stammend oder auf Inspiration beruhend, so werden sie Offenbarungen
+genannt. Kann der, dem die Eingebung zuteil wird, diese wirklich als
+Eingebung erkennen? Will man das bez�glich der k�nstlerischen und
+wissenschaftlichen Eingebungen nicht leugnen, so ist kein Grund vorhanden,
+es f�r die religi�sen Eingebungen zu bestreiten. Dass der religi�s
+Inspirierte seine Eingebungen auf Gott zur�ckf�hrt, spricht nicht dagegen.
+Gott ist ihm der K�nig und Herrscher im Reiche der Wahrheit, und vom
+Gl�ubigen wie von dem K�nstler und Gelehrten gilt, dass er sein ganzes
+Sein und Wesen von diesem Reiche der Wahrheit zu Lehen tr�gt und nur als
+Glied dieses Reiches ein Sein und Wesen besitzt. Wie alle Dinge, so stehen
+auch die bevorzugten Menschen, die K�nstler, Gelehrten und religi�s
+Inspirierten unter dem unmittelbaren Einflusse dieses Reiches und werden
+von ihm unmittelbar ber�hrt. Warum sollten sie nicht eine Einsicht und
+darum eine wirkliche Erkenntnis davon gewinnen k�nnen, dass ein in ihnen
+auftauchender Gedanke nicht das Ergebnis ihres Nachdenkens, noch weniger
+das Endglied einer rein mechanisch sich vollziehenden Association, sondern
+etwas wirklich Neues ist, das nur jenem geheimnisvollen Reiche der
+Wahrheit entstammen kann, das wir um des �berzeitlichen Charakters aller
+Wahrheit willen annehmen mussten?
+
+K�nnen auch diejenigen, denen die Eingebung als von Gott stammend
+verk�ndigt wird, eine Einsicht davon gewinnen, dass sie wahr ist, k�nnen
+sie mit andren Worten eine Einsicht davon gewinnen, dass der Verk�ndende
+die Wahrheit sagen kann und sagen will? Denn diese Einsicht ist der
+einzige Weg, auf dem wir uns von der Wahrheit einer Mitteilung durch
+andre, sofern sie eben eine Mitteilung ist und bleibt, �berzeugen k�nnen.
+Massgebend hierf�r und entscheidend ist einzig und allein der Eindruck der
+Pers�nlichkeit des Verk�ndigers nach seiner sittlichen und religi�sen
+Seite. Es giebt und gab zu allen Zeiten Pers�nlichkeiten, die in beider
+Hinsicht einen �berw�ltigenden Eindruck auf uns aus�ben, solange wir uns
+gegen solche Eindr�cke nicht verh�rtet und abgestumpft haben, wie wir ja
+auch gegen�ber dem Eindrucke der Wahrheit, dem Einleuchten oder der
+Evidenz blind und gleichg�ltig werden k�nnen. Wenn wir jenen
+�berw�ltigenden Eindruck erfahren, dann ist es einfach konsequent,
+jedenfalls einzig vern�nftig, dass wir ihren auf Religion und Sittlichkeit
+sich beziehenden Aussagen r�ckhaltlosen Glauben schenken oder sie auf
+Grund dieser mittelbaren Einsicht f�r wahr halten -- was auch immer
+geschieht, wenn nicht die eigenen Neigungen und Interessen jenen Aussagen
+widerstreiten. Ob wir unmittelbar von der Wahrheit dieser Aussagen eine
+Einsicht oder Erkenntnis gewinnen k�nnen, ist eine andere Frage, die aber
+f�r den Religi�sen nur eine untergeordnete Bedeutung hat. Jener
+�berw�ltigende Eindruck wird bei ihm ein Ergriffensein des Gem�ts und
+Sichunterwerfen des Willens zur unmittelbaren Folge haben, das eine
+Verst�rkung durch die unmittelbare Einsicht in die Wahrheit jener Aussagen
+schwerlich und nie, sehr h�ufig und leicht aber eine Abschw�chung erf�hrt,
+da die unmittelbare Einsicht in die Wahrheit selbst die Gefahr mit sich
+bringt, die Wahrheit zu einer blossen Verstandes- oder Kopfwahrheit
+herabzusetzen. Darum begn�gt sich der Religi�se gern und freudig mit der
+�usseren Einsicht in die Wahrheit der Offenbarung, die sich darauf st�tzt,
+dass der die Offenbarung Verk�ndigende die Wahrheit sagen konnte und sagen
+wollte.
+
+*Schluss.*
+
+Man wird sagen, unsere Darlegung sei Metaphysik. Gewiss mit Recht! Wir
+kennen keine andren Wahrheiten als die einen �berzeitlichen Charakter
+haben, und Wahrheit in diesem Sinne ist Metaphysik, auch wenn man sie
+durch ihre unl�sbare Verbindung mit dem Erkennen davor sch�tzt, Ding an
+sich zu sein. Wer die Metaphysik in diesem Sinne leugnet, f�r den giebt es
+keine Wahrheit mehr. Er ist unrettbar dem Skepticismus verfallen. Oder
+nicht? Man sagt, Wahrnehmungen, die sich bew�hren, sind wahr, wie die
+Wahrnehmung, dass Digitalis den Puls herabsetzt, Chinin Fieber beseitigt.
+Oder Wahrnehmungen, die sich als Teil einem widerspruchslosen System von
+S�tzen einordnen lassen, sind wahr. In beiden F�llen werden aus den
+Wahrnehmungen Erfahrungen. Das erstere ist die empiristische
+Wahrheitstheorie, das letztere die rationalistische. Aber es fragt sich,
+woher wir wissen, dass etwas sich bew�hrt, das etwas sich einem
+widerspruchslosen System von S�tzen einordnen l�sst. Doch nur daraus, dass
+es uns einleuchtet und wir es einsehen. Was immer uns aber einleuchtet und
+was immer wir einsehen, das leuchtet uns ein, oder das sehen wir ein als
+eine Wahrheit, die f�r alle Zeiten und darum auch f�r alle Denkenden gilt.
+Das Sichbew�hrende ist, wie alles induktiv Erschlossene, nur
+wahrscheinlich, das Widerspruchslose nur m�glicherweise wahr. Oft wenn die
+Verh�ltnisse einfach �berschaubar sind, haben wir schon bei der einzelnen
+Wahrnehmung eine Einsicht in die Wahrheit. Wir erkennen z. B. sofort, dass
+der gl�hende Ofen verbrennt, dass Wasser aus Wasser- und Sauerstoff
+besteht; ebenso dass gleichseitige Dreiecke gleiche Winkel haben, dass
+Peripheriewinkel die H�lfte der Centriwinkel ausmachen. Dort bedarf es nur
+Einer Wahrnehmung, hier nur einer beliebig gew�hlten Figur. Das Probieren,
+Versuchen der Wiederholung einer Wahrnehmung oder ihrer Einordnung in ein
+System hat seinen Wert: die Wiederholung, um unsere Lebenszwecke zu
+sichern und zu f�rdern, die Einordnung, um ein Erkenntnisideal zu
+verwirklichen; aber beides ist kein Pr�fstein der Wahrheit.
+
+
+
+
+
+NAMEN- UND SACHREGISTER.
+
+
+*A.*
+
+*Abh�ngigkeit* v�llige aller Dinge von Gott S. 51.
+
+*Absehen* nicht das Wesen der Abstraktion S. 21, -- von dem in den
+Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung und den entsprechenden
+Kategorien enthaltenen irrationalen Element S. 49, 57--58.
+
+*Abstraktion*, worin sie besteht S. 21--22, -- geht der Generalisation
+voran, durch sie gewinnen wir unter anderm auch die wesentlichen Merkmale
+S. 9, -- sie schafft neue Einzelgebilde des Denkens, ist verschieden von
+den negativen Urteilen S. 21--22.
+
+*actio in distans* S. 68.
+
+*Allgemein* nicht dasselbe mit wesentlich S. 8.
+
+*Allgemeing�ltigkeit* Folge der �berzeitlichen Geltung S. V, 5.
+
+*Analyse und analytisches Verfahren* nur die Kehrseite des Zieles des
+Erkennens, seine bloss formale Folgeerscheinung S. 24, -- thut dem
+Erkennen, nicht Gen�ge S. 27, 29; warum man alle Urteile f�r analytische
+halten k�nnte S. 26 und 27.
+
+*Analogieschluss*, ob notwendig f�r die Erkenntnis fremder Bewusstseine
+S. 67.
+
+*Animismus* S. 12.
+
+*Ansteckende Wirkung* der Gef�hls�usserungen und Gef�hle S. 67--68.
+
+*Anerkennen* der erkannten Wahrheit Pflicht S. 43--44.
+
+*Anfang* und Vorhandensein in der Zeit S. 50.
+
+*Aper�u* und Intuition, inwiefern dem Blick f�r das Wesentliche �hnlich
+S. 10, -- inwiefern von ihm verschieden S. 80.
+
+*Aphaireisthai*, *abstrahere* s. *Abstraktion*.
+
+*Aristokratisches Prinzip* in der Natur: das Vollkommnere nicht das
+St�rkere siegt S. 75--76.
+
+*Aristoteles* gegen die Trennung des Erkennens vom Gegenstand S. 1, --
+gegen die Trennung von Leib und Seele S. 54, -- seine Kategorienlehre, in
+der das sinnf�llige Wirkliche die erste Rolle spielt S. 45, 47, --
+unbewegter Beweger S. 30, -- kein Begriff ohne Phantasievorstellung S. 55,
+59.
+
+*Aristoteliker*: Pr�dikat der allgemeinere Begriff S. 27.
+
+*Art*, inwiefern sie zu den Pr�dikabilien geh�rt S. 46.
+
+*Assensus*, inwiefern ihm die fiducia vorangeht S. 85.
+
+*Associatives Wissen* S. 65.
+
+*Association* der Willensimpulse mit den Sinnenbildern S. 12.
+
+*Aufgen�tigt*, *aufgedr�ngt*, Empfindungen, Gedanken, auch Eingebungen;
+aber nicht das Einleuchten, die Einsicht S. 22, 38, 78, 80.
+
+*Augustins* veritates aeternae S. 7.
+
+*Ausdehnung*, Sinnenbild und Begriff derselben S. 11, irrationales Element
+in der Ausdehnung S. 48.
+
+*Aussenwelt*, was darunter nicht zu verstehen ist S. 52, 57; wir haben von
+ihrer Existenz, nicht von ihrer Beschaffenheit eine unmittelbare Einsicht
+S. 53; warum wir bez�glich der Aussenwelt nicht leicht von einer Einsicht
+sprechen S. 61, 62 und 55; sie steht mit unserm Bewusstsein in
+untrennbarem Zusammenhang S. 56 und 63.
+
+*Ausgangspunkte* zwei verschiedene f�r unser Erkennen, Erkenntnismittel
+nicht eigentliche Erkenntnisquellen S. 81--82.
+
+*Ausserwesentlich* das Zuf�llige, das Notwendige zum Teil, ob es zum
+Seienden geh�rt oder nicht S. 46.
+
+*B.*
+
+*Bacon* und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+
+*Bedeutung* der �berzeitlichen Geltung der Wahrheit S. 4, -- von Raum und
+Zeit f�r das Reich der Wahrheit S. 30, 50, -- der Zeit S. 5, 62.
+
+*Begriff* von Ausdehnung und Bewegung verschieden von den entsprechenden
+Sinnenbildern und Vorstellungen S. 11--12, -- von Punkt, Linie, Fl�che,
+Geist desgleichen S. 14; -- umfasst die wesentlichen Merkmale S. 21, 7--8,
+-- umfasst nicht alle Merkmale, die einem Ding und nur ihm zukommen S. 8,
+46, -- der Religion S. 69, 82; -- der Philosophie S. 15--17. Der _Eine_
+Begriff, welcher die Stellung der Dinge im System der Wahrheit bestimmt,
+und unsere Begriffe S. 15, 18, 21.
+
+*Begriffsworte* enthalten eine Wissensdisposition, die betreffenden
+Urteile f�llen zu k�nnen S. 11.
+
+*Believe* Daf�rhalten, S. 71.
+
+*Berkeley* �ber die Dinge als Gedanken Gottes S. 53, 54.
+
+*Ber�hrung* enth�lt ein irrationales Element a) als Bestandteil der
+Ausdehnung, b) als Bestandteil der Substanz S. 48--49.
+
+*Beschr�nktheit* als seiendes Nichtsein S. 47.
+
+*Bewegung*, Sinnenbild und Begriff derselben S. 11; irrationales Element
+in der Bewegung S. 48.
+
+*Beweis* f�r die Existenz der Aussenwelt S. 54--56.
+
+*Bewusstheit* Wissen des Bewusstseinsvorgangs um sich selbst S. 58, --
+uneigentliches, nicht namentliches, nicht begriffliches Wissen, keine
+Einsicht oder Erkenntnis S. 59, -- hat einen �bergreifenden Charakter
+S. 60--61, -- analog dem Bewusstsein des Ich und Selbst von sich S. 63, --
+ist die Erscheinung der Bewusstseinsvorg�nge im Bewusstsein, die sich in
+der Reflexion wiederholt S. 64, -- kommt bei der �bertragung der
+sinnlichen Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorg�nge zur Geltung S. 59.
+
+*Bewusstsein* der Wahrheit S. 6; unser Bewusstsein und die fremden
+Bewusstseine S. 61; Ich- und Selbstbewusstsein S. 63.
+
+*Beziehung* auf die Objektivit�t gleich Bewusstsein der Wahrheit S. 6--7,
+-- setzt zwei Glieder voraus S. 28, -- eine Kategorie S. 28.
+
+*Bild*, was ihm eigent�mlich ist S. 17.
+
+*Bildliche* Vorstellungen S. 59.
+
+*Blick des Geistes f�r das Wesentliche*, eine Abstraktion (s. d.) S. 9; --
+schafft, erzeugt ein neues Gebilde des Denkens, ist Voraussetzung der
+Urteile der zergliedernden, der verbindenden, der negativen S. 13, 21, 14,
+-- vermittelt die �bertragung der sinnlichen Vorstellungen auf die
+Bewusstseinsvorg�nge S. 60, -- erste Stufe des Erkenntnisvorgangs, noch
+keine Erkenntnis S. 20, 21; doppelte Funktion dieses Blickes:
+Vereinzelung, Zusammenfassung, Trennen, Zusammenschauen S. 13, 21.
+
+*Blinde* �berzeugung, worauf sie sich gr�ndet S. 34, -- Gewissheit,
+wodurch von der einsichtigen verschieden S. 36, -- Wissensinhalte sehr
+zahlreich S. 65, 25.
+
+*Brentano* �ber �ussere und innere Wahrnehmung S. 58.
+
+*C.*
+
+*Caput mortuum* das Ding an sich, ein toter Punkt S. VI.
+
+*Cartesius* Trennung von Leib und Seele S. 1, 54.
+
+*Causari* hervorgebracht werden, verschieden von sequi folgen S. 32.
+
+*Christliche* Ergebung und stoischer Gehorsam S. 83, -- Religion,
+Mittelpunkt derselben S. 79; inwiefern sie Gott als die Wahrheit erkl�rt
+S. 85.
+
+*Commercium immediatum animarum* unmittelbare, gegenseitige Beeinflussung
+der Bewusstseine S. 68.
+
+*Condillac* S. 82.
+
+*Criterium quo cognoscitur* -- das, wodurch wir erkennen, die Einsicht,
+Kennzeichen der Wahrheit im uneigentlichen Sinne S. 24.
+
+*Criterium secundum quod cognoscitur* -- das, gem�ss dem wir erkennen, das
+Einleuchten Kennzeichen der Wahrheiten im eigentlichen Sinne S. 24.
+
+*Cues* Nikolaus v., ideelle Existenz der Dinge wahrer als die
+zeitr�umliche S. 7.
+
+*D.*
+
+*Definition* der Empfindung unm�glich ohne Zuh�lfenahme k�rperlicher
+Vorg�nge S. 54, -- der Wahrheit gew�hnliche, a) falsche Auffassung b)
+richtige Auffassung S. 1, 2. Was geh�rt in die Definition? S. 8.
+
+*Denken*, inwiefern Gegenstand der Logik S. IV.
+
+*Denkgesetze* Formalgesetze: das Gesetz des Enthaltenseins und des Grundes
+S. 33.
+
+*Denknotwendigkeit* oft nur Folgerung aus der Gewissheit S. 39, -- in
+keinem Falle Grund unserer Einsicht in die Wahrheit S. 40, 41, 42.
+
+*Descartes* s. Cartesius.
+
+*Ding an sich* ein ungereimter Begriff S. VI, -- f�hrt zu einer Auffassung
+der Definition der Wahrheit, die alle Erkenntnis unm�glich macht S. 1, die
+Wahrheit nicht Ding an sich S. 5, 6, 31.
+
+*Dinge im Allgemeinen* S. 50.
+
+*E.*
+
+*Eckhart* S. 7.
+
+*Eigenschaft*, das Eigent�mliche derselben S. 28, warum sie ein
+Selbstst�ndiges voraussetzt S. 41, und Propriet�t S. 46.
+
+*Einbildung* und Eingebung S. 81.
+
+*Einbildungskraft* sch�pferische verschieden von Eingebung S. 77, 78.
+
+*Eingebung* verglichen mit dem Einleuchten, dem Blick f�r das Wesentliche,
+der Einsicht S. 10, 78, 80, -- noch kein Erkennen, vielmehr Ausgangspunkt
+(zweiter) f�r das Erkennen S. 81, 82, wann Gedanken Eingebungen sind
+S. 79, 81, worin die Eingebungen ihren Grund haben S. 81.
+
+*Einheit* Gesetz der Einheit S. 30, 31, -- Kategorie S. 47; -- gebrochene
+in der Natur S. 57, 73 -- des Bewusstseins S. 61.
+
+*Einleuchten* und *Einsicht*, Verschiedenheit beider S. 22, 23, 24,
+Einleuchten keinerlei Zwang S. 22, 34, 38, 43, 80, -- verglichen mit
+Inspiration und Auffassen der Inspiration S. 78, -- wirklich oder bloss
+vermeintlich S. 35, 36, 37, 38; Schein des Einleuchtens, wie beseitigt
+S. 37; Einleuchten unmittelbar oder mittelbar S. 37, 38. Einsicht innere
+und �ussere S. 71, 87. Einleuchten keine Erkenntnis, Grund der Erkenntnis
+S. 22, 34, 38, Einleuchten Massstab, Kennzeichen der Wahrheit; das, nach
+dem wir �ber Wahrheit und Falschheit urteilen S. 24.
+
+*Einsicht* Erkenntnis S. 23, Sehen, Wahrnehmen der Zusammengeh�rigkeit
+S. 34, -- verschieden von Urteil, Bewusstsein der Wahrheit, Gewissheit
+S. 23, keine wahrscheinliche oder zweifelhafte Einsicht m�glich S. 35, 36
+-- hat keine Grade S. 36, -- unmittelbare in die Existenz der Aussenwelt
+S. 53 -- in die religi�s-sittliche Beschaffenheit eines Andern S. 70,
+diese der Grund, dass wir seinen Aussagen �ber Religion und Sittlichkeit
+Glauben schenken S. 87, -- subjektiv wie die Gewissheit S. 23; inwiefern
+kann die unmittelbare Einsicht grundlos, inwiefern der Grund der Einsicht,
+das Einleuchten, als subjektiv bezeichnet werden? S. 31, die vorausgehende
+Einsicht f�r die nachfolgende Reflexion eigentliches Kennzeichen der
+Wahrheit (criterium secundum quod), Einsicht an sich genommen nur
+uneigentlich sogenanntes Kennzeichen der Wahrheit (criterium quo) S. 24.
+
+*Einzelwirklichkeit* -- Gegensatz Gesamtwirklichkeit S. 4, Gesamtheit des
+Wirklichen S. 15. Gesetze f�r das Einzelwirkliche; auch das Gesetz des
+ausgeschlossenen Dritten gilt nur f�r das Einzelwirkliche S. 29.
+
+*Empfindungen* a) als Gegenstand der Reflexion S. 60, b) als
+Erkenntnismittel S. 55, 59, c) isoliert vom K�rper bei Cartesius und in
+der Psychologie S. 54, Definition der Empfindungen S. 54.
+
+*Enargein* Einleuchten S. 24.
+
+*Einzelgebilde* des Denkens, die wesentlichen Merkmale S. 13, -- �berhaupt
+das durch Abstraktion Geschaffene S. 21; das Urteil kein Einzelgebilde,
+vom Denken geschaffene Verbindung S. 23.
+
+*Enthaltensein*, Gesetz des Enthaltenseins f�r Begriffe S. 26; Gesetz des
+Enthaltenseins f�r Urteile -- das Gesetz des Grundes S. 32; im
+Enthaltensein eine Denknotwendigkeit vorhanden S. 40.
+
+*Entwicklung* fortschreitende in der Natur S. 76, 81, 74.
+
+*Entwicklungstheorie* f�hrt den Zweckbegriff wieder ein S. 75.
+
+*Erfahrung* Ausgangspunkt des Erkennens a) die Empfindungen als
+Erkenntnismittel der Aussenwelt, b) die Bewusstseinsvorg�nge als
+Erkenntnismittel der Innenwelt, -- keine Erkenntnis S. 82.
+
+*Erinnerung*, was sie ist S. 61; warum wir bei ihr nicht leicht von
+Einsicht reden S. 61--62, unter welchen Vorbehalten es einsichtige
+Erinnerungen gibt S. 62.
+
+*Erkennen* hat eine metaphysische Bedeutung S. V, VI; a) empiristischer
+Begriff, b) rationalistischer Begriff des Erkennens S. 2, -- Lehre vom
+Erkennen erster Teil der Logik, Lehre vom Denken zweiter Teil S. IV; das
+Erkennen und die Wahrheit S. IV, 2; die Wahrheit unabtrennbar vom Erkennen
+S. VI, 2, 5, 31, -- nicht Abdruck, Spiegelbild, m�ssige Wiederholung der
+Wirklichkeit, besitzt die Wirklichkeit selbst S. 6, 17. Erkennen gleich
+Einsicht verschieden vom Urteil S. 23, 6.
+
+*Erkenntnisideal* S. 88
+
+*Erkenntnismittel* S. 55, 82.
+
+*Erkenntniswert* der Naturwissenschaften und Geschichte S. VI, 73, 76, --
+der Begriffs- und Thatsachenurteile S. 72.
+
+*Erkl�rung* mechanische der Natur, wann m�glich? S. 75, -- psychologische
+der Entstehung und Zusammensetzung unserer Vorstellungen der Weltdinge
+S. 52, 12.
+
+*Erm�glichung* der Empfindungen S. 52, Gesetz der Erm�glichung S. 32.
+
+*Evidenz evidentia* Einleuchten S. 24.
+
+*Ewigkeitscharakter* der Wahrheit S. V, 4.
+
+*Existenz* der Aussenwelt unmittelbar erkannt S. 53, -- des Ich
+desgleichen; keine Erkenntnis seiner Beschaffenheit S. 63--64.
+
+*F.*
+
+*Faith* Glaube in religi�sem Sinne S. 71.
+
+*Fiducia* religi�ser Glaube, der dem assensus der Zustimmung des
+Verstandes oder dem einsichtigen Urteil vorangeht, ein und dasselbe mit
+
+*Fides* quaerens intellectum religi�ser Glaube, der die einsichtige
+Erkenntnis erstrebt d. h. die mit ihr verbundene �ussere Einsicht durch
+die innere zu erg�nzen sucht S. 85.
+
+*Farbe*, Wesen der Farbe S. 16, unsere Auffassung der Farben Grund der
+Objektivationstheorie S. 54, 55.
+
+*Formalgesetze* Denkgesetze, das des Enthaltenseins und des Grundes S. 33.
+
+*Formalkategorien* Raum und Zeit S. 50.
+
+*Formen* (3) des Gesetzes des Widerspruchs S. 33.
+
+*Formulierung* falsche des Kausalit�tsgesetzes S. 31--32.
+
+*Fragen*, ihr Wert S. 16--17, Philosophie Wissenschaft der Fragen S. 16,
+-- ob die Dinge so sind, wie wir sie wahrnehmen, th�richt, ungereimt
+S. 34, 52.
+
+*G.*
+
+*Gattung*, wann Propriet�t S. 46, 8, verglichen mit der Zahl S. 46.
+
+*Gebiet* das sinnliche konstituiert von den Empfindungen, inwiefern?
+S. 59.
+
+*Gedanken* aufgedr�ngte S. 80, 22, -- Gottes die Dinge der Welt S. 53, 54,
+56.
+
+*Gef�hle* Grund der blinden �berzeugung S. 34; die Religion besteht nicht
+in blossen Gef�hlen S. 83.
+
+*Gegenstand* Unbestimmtheit des Wortes S. 2; einziger Gegenstand des
+Erkennens die Wahrheit S. 2; im eigentlichen Sinne giebt es nur auf Grund
+des Urteils Gegenst�nde S. 12.
+
+*Gegenst�ndlicher* Charakter der Vorstellungen, wie kommt er zu Stande
+S. 12.
+
+*Geist*, Blick des Geistes S. 9, 13--14, 20--21, 60; -- und K�rper S. 16,
+Begriff und Sinnenbild des Geistes S. 14.
+
+*Gelten* mehr als Existieren S. 4, vergl. ideelle Existenz in Gott wahrer
+als zeitr�umliche Existenz S. 7.
+
+*Gem�t*, Ergriffensein des Gem�ts von der Wahrheit S. 43, 87.
+
+*Generalisation* S. 8--9.
+
+*Geschichte*, Erkenntniswert der Geschichte S. VI, 73, 76, Bedeutung des
+Individuums in der Geschichte S. 73, 77, Fortschritt in der Geschichte
+S. 76, Gedanken in der Geschichte S. 73, 76.
+
+*Gesamtheit des Wirklichen* s. *Einzelwirklichkeit*.
+
+*Gesetze* als Ausdruck des Wesens der Dinge S. 14; -- des Erkennens:
+Grundgesetz, Urteilsgesetze S. 25 u. 29, Schlussgesetze S. 30 ff., Gesetz
+der Gleichf�rmigkeit des Naturlaufs S. 38.
+
+*Gewissheit* einsichtige und blinde, ihr Unterschied S. 35--36.
+
+*Glaube* in religi�sem Sinne S. 84, 71, 72; als F�rwahrhalten der
+Mitteilungen andrer S. 70.
+
+*Glaubens�berzeugungen* geschichtliche Erkenntnisse S. V, Kant �ber
+Glauben S. V.
+
+*Gleichheit* und Verschiedenheit Pr�dikabilien S. 46.
+
+*Goethe* �ber das Allgemeine und Besondere S. 9; Motto seiner Iphigenie
+S. 78, 79.
+
+*Gravitation* zeitlos S. 68, Gesetz der -- S. 5
+
+*Gott* als Bewusstsein �berhaupt S. 5, 53, -- der Eine Erkennende vom
+System der Wahrheit vorausgesetzt S. 30--31, 85, seinem Wesen nach
+Selbstent�usserung, r�ckhaltlose Hingabe S. 51, 84.
+
+*Grund*, Gesetz des Grundes S. 32--33; subjektiver, objektiver Grund der
+Wahrheit S. 30--31, 7.
+
+*Gut*, die Wahrheit an sich das h�chste Gut S. 18, 44, 84--85, nicht f�r
+uns S. 85, ein sittliches Gut, ein Gemeinschaftsgut S. 44.
+
+*H.*
+
+*Hegel* und die Evidenz des Gesetzes des Widerspruchs S. 38.
+
+*Heraklit* und die Evidenz des Gesetzes des Widerspruchs S. 38.
+
+*Homoiosis* Ver�hnlichung S. 6.
+
+*Horror vacui* kein leerer Raum S. 56.
+
+*Humes* Irrtum �ber das Ich S. 63.
+
+*I.*
+
+*Ich*, inwiefern erkennbar S. 63--64.
+
+*Ideal* der Erkenntnis S. 88.
+
+*Ideelle Existenz* wahrer als zeitr�umliche S. 7.
+
+*Ideen*, Pers�nlichkeiten in der Geschichte, ihre Tr�ger S. 76.
+
+*Ideenwelt* Platons dasselbe mit dem System der Wahrheit S. 7.
+
+*Immediatum commercium animarum* s. *Commercium*.
+
+*Inhaltsmerkmal* der Wahrheit S. 2; die negativen Begriffe keine
+Inhaltsmerkmale S. 28.
+
+*Induktion* S. 9, 66.
+
+*Individualit�t* des K�nstlers S. 78.
+
+*Individuation* Prinzip der -- S. 50.
+
+*Intellectus* s. *Fides quaerens intellectum*.
+
+*Irrational* vom Erkennen nicht aufzuhellen S. 48.
+
+*Inkommensurabel* vom Erkennen nicht aufzuhellen S. 48.
+
+*Intuitionen* s. *Aper�u*.
+
+*Inspirationen* s. *Eingebung*.
+
+*Isolierung* der Teile des Ausgedehnten und Bewegten durch die Abstraktion
+S. 13, 21, der Empfindungen und k�rperlichen Vorg�nge S. 54, der
+Bewusstseinsvorg�nge S. 60.
+
+*K.*
+
+*Kant* �ber Glauben und Wissen S. V, sein Einfluss auf die Logik S. I;
+Trennung des Gegenstandes vom Erkennen -- Ding an sich S. VI und S. 1, --
+vom guten Willen S. 44.
+
+*Kategorien* des Aristoteles S. 45, -- vier: Ding, Eigenschaft, Vorgang,
+Beziehung S. 28, Formalkategorien: Raum und Zeit; Realkategorien: Substanz
+und Kausalit�t S. 50, Wesen und Einheit sind Kategorien S. 46--47;
+Wirklichkeit eine Realkategorie S. 51.
+
+*Kausalit�t* Verursachung; Ursprung des Begriffs S. 12--13, 49, Ursache
+und Vorgang S. 28, Gesetz der Kausalit�t S. 31--32; irrationales Element
+S. 49; -- die Erm�glichung nicht hervorbringende Ursache S. 31, 50, -- als
+symbolischer Ausdruck f�r die v�llige Abh�ngigkeit der Dinge von Gott
+S. 51. Siehe *Substanz*.
+
+*Kausalzusammenhang* S. 31.
+
+*Kenntnisnahme* verschieden von Erkennen S. 65.
+
+*Kenntnisse* keine Erkenntnisse S. 65--66, 71, -- erster und zweiter Hand
+S. 72.
+
+*Kennzeichen* der Wahrheit S. IV, 3, nicht die Einsicht sondern das
+Einleuchten S. 24.
+
+*Kinder* Erfahrungen an -- S. 67, -- unm�ndige S. 55, wodurch belehrt �ber
+den Unterschied des eigenen von fremden K�rpern S. 56.
+
+*Koinonia* Teilnahme an einer Sache S. 6.
+
+*Kopfwahrheit* S. 45, 87.
+
+*K�rperwelt*, unser Bewusstsein unabtrennbar mit ihr verbunden S. 56, 63,
+doppelte Auffassung ihres Wesens S. 74, 81, dreifache Auffassung ihres
+Verh�ltnisses zum Geiste S. 74--75.
+
+*Konstante* Merkmale S. 9.
+
+*Kraft* enth�lt wie die Zeit und Kausalit�t ein irrationales Element,
+geh�rt darum nur zur Erscheinung der Welt im Bewusstsein S. 57.
+
+*L.*
+
+*Leben* das ewige eine Erkenntnis S. 85.
+
+*Leib* und Seele untrennbar S. 1, 54, vergl. S. 63.
+
+*Locke* u. Aristoteles �ber die Schranken unserer Erkenntnis des
+Innenlebens anderer S. 69.
+
+*Logik* als Denklehre in erster Linie Erkenntnislehre S. IV, -- formale u.
+erkenntnistheoretische S. III--IV.
+
+*Logismus* formalistischer S. VI.
+
+*L�ckenhaftigkeit* der Erinnerung, wie erkannt S. 62.
+
+*M.*
+
+*Materie* siehe *Kraft*.
+
+*Mathematik*, ob f�r alle verst�ndlich S. VII, warum und inwiefern ihre
+Lehrs�tze durch- (ein-)sichtige Klarheit besitzen S. 58, 49.
+
+*Mensch*, Begriff des Menschen S. 8, Wesen des Menschen S. 16.
+
+*Merkmale*, Wertunterschiede unter den Merkmalen S. 8, -- wesentliche und
+unwesentliche S. 6--7, 46, -- begriffliche und sinnf�llige S. 10 ff.
+
+*Metaphysik* vermeintliche Grundvoraussetzung das Ding an sich S. VI,
+Scheu vor der Metaphysik S. VI, Begriff der Wahrheit ist Metaphysik S. 87.
+
+*Metaphysische Bedeutung* des Erkennens S. VI.
+
+*Methode psychologische*, Isolierung der Empfindungen vom K�rper S. 54,
+der Bewusstseinsvorg�nge von einander S. 60.
+
+*Mill, Stuart* S. 54, 52.
+
+*Mittelalterliche* Philosophie S. 1, 54.
+
+*Mitgeteilte* Urteile keine selbstgef�llten S. 70--71.
+
+*Mitte* zwischen Bejahen und Verneinen ausgeschlossen f�r das
+Einzelwirkliche S. 29.
+
+*N.*
+
+*Nacheinander* in der Zeit ausgeschlossen durch den �bergang S. 48.
+
+*Namenwissen* blosse Kenntnis S. 65--66.
+
+*Namentliches* begriffliches Wissen eigentliches Wissen S. 59.
+
+*Natur* Wissenschaft der Natur S. 57--58, Erkenntniswert geringer als der
+der Geschichte S. VI, 73, 76, Auffassung der Natur mechanische S. 75,
+Auffassung der Natur doppelte unverifizierbare S. 74, 81.
+
+*Natura non facit saltus* keine Spr�nge in der Natur S. 56.
+
+*Nebeneinander*, ausgeschlossen durch die Ber�hrung S. 48.
+
+*Neues* in Natur und Geschichte S. 77.
+
+*Newtons* Gravitationsgesetz S. 5.
+
+*Negation* nur im Urteil m�glich, setzt aber den Blick f�r das, was anders
+ist, voraus S. 14, 28.
+
+*Nichtsein* wirkliches S. 47.
+
+*Nichtseinsollendes* ob wirklich S. 19, 47.
+
+*Nihil.* *Ex nihilo fit nihil.* Aus Nichts wird Nichts S. 77.
+
+*N�tigung* keinerlei -- beim Einleuchten und der Einsicht. S. 22, 34, 38,
+80.
+
+*Notwendigkeit des Denkens* scheinbare als Folge der Gewissheit. S. 39,
+42--43 wirkliche einsichtige im Verh�ltnis des Enthaltenseins S. 40,
+wirkliche einsichtige in den Unvertr�glichkeitsverh�ltnissen S. 41--42,
+wirkliche einsichtslose S. 41.
+
+*O.*
+
+*Objektiver* Grund aller Wahrheit S. 31.
+
+*Objektivationstheorie*, Grund derselben S. 54, Ersatz derselben S. 55.
+
+*Offenbarung* im allgemeinen Sinne die Inspiration mit einschliessend
+S. 77, im Unterschied von der Inspiration S. 85--86.
+
+*Ort* der Dinge, Ursprung des Bewusstseins derselben S. 52.
+
+*Ortsbestimmung* l�st alles in Beziehungen auf, setzt darum ein
+Unr�umliches voraus S. 30. Prinzip der Individuation S. 50.
+
+*P.*
+
+*Parusia* Gegenwart S. 6.
+
+*Pestalozzi* �ber die Schranken unserer Erkenntnis des Innern anderer
+S. 69.
+
+*Phantasie* sch�pferische des K�nstlers S. 78.
+
+*Phantasiebild* als Begleiter der Begriffe S. 55, 59.
+
+*Pers�nliches Verh�ltnis* das Wesen der Religiosit�t S. 69.
+
+*Pers�nlichkeiten* in der Geschichte als Tr�ger der Ideen S. 76.
+
+*Philosophie* Wissenschaft vom Wesen der Dinge, Wissenschaft der Fragen
+S. 16.
+
+*Prinzip* aristokratisches in der Natur S. 76, -- der Individuation S. 50.
+
+*Platons* The�tet S. VII, Ideenlehre S. 7, Ansicht vom K�rper S. 16, 55.
+
+*Psychologische Methode* Isolierung der Empfindungen vom K�rper S. 51, der
+Bewusstseinsvorg�nge von einander S. 60.
+
+*Primat des Intellekts, des Willens* S. 85.
+
+*Probe* auf Probe glauben in religi�sem Sinne unm�glich S. 84.
+
+*Porphyrius* �ber die Pr�dikabilien S. 45.
+
+*Propriet�t* und Eigenschaft S. 46.
+
+*R.*
+
+*Rationalistischer* Begriff des Erkennens S. 2, der Wahrheit S. 88.
+
+*Raum* als Kategorie S. 48, als Begriff S. 49, Formalkategorie, Prinzip
+der Individuation S. 50, symbolischer Ausdruck der scheinbaren
+Selbstst�ndigkeit der Dinge, der Unendlichkeit S. 51, 81, enth�lt ein
+irrationales Element, geh�rt darum nur zur Erscheinung der Welt in unserm
+Bewusstsein S. 57.
+
+*Realgesetze* S. 33--34.
+
+*Realkategorien* S. 50.
+
+*Rehmke* S. 53, 54.
+
+*Religion*, positive Seite der Moral S. 69, ihr Wesen S. 82, 83, ihre
+doppelte Wirkung S. 84, vergl. S. 85, Bedeutung der Erkenntnis in der
+Religion S. 84--85.
+
+*Reflexion* verschieden von dem Bewusstheit genannten Wissen S. 59,
+Wiederholung desselben S. 64, Empfindung als Gegenstand der Reflexion
+S. 60.
+
+*S.*
+
+*Scheinbar*, inwiefern das Scheinbare wirklich S. 19, die geliehene
+Selbstst�ndigkeit verschieden von der anmasslichen nicht etwas bloss
+Scheinbares S. 51, 19, scheinbare Selbstst�ndigkeit, Symbol derselben
+S. 51, 81.
+
+*Sch�pfung* Akt der Selbstent�usserung S. 51.
+
+*Schranken* un�bersteigliche oder noch nicht �berwundene f�r die
+Erkenntnis der Aussenwelt und unserer eigenen Innenwelt S. 64, f�r die
+Erkenntnis der Innenwelt anderer S. 69.
+
+*Schluss* der Analogie S. 67, der Induktion S. 66, 9.
+
+*Selbstbewusstsein* unmittelbare Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit der
+Bewusstseinsvorg�nge, die wir unsere nennen, mit dem Ich oder Selbst,
+S. 63, 61.
+
+*Selbsterkenntnis* S. 69.
+
+*Selbstent�usserung* s. *Sch�pfung*.
+
+*Seligkeit* als Friede, Voraussetzung der Sittlichkeit S. 85, 84.
+
+*Sensualisten* S. 82, VI.
+
+*Sinnf�llige* Wirklichkeit S. 48, -- Eigenschaften S. 57.
+
+*Sinnliches* Gebiet, wodurch konstituiert S. 59--60, sinnliche Merkmale
+S. 10.
+
+*Sinnenbilder*, was sie sind S. 11; die Grundbestandteile des Sinnlichen,
+Sinnf�lligen, die Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung S. 10--11,
+einfache Sinnenbilder die genannten, aus ihnen entstehen erweiterte, neue,
+umfassendere S. 49, Sinnenbilder und Vorstellungen S. 11--12, Sinnenbilder
+und Begriffe S. 49.
+
+*Sittlichkeit* in dem negativen Moment der Selbstlosigkeit bestehend, das
+einer Erg�nzung bedarf S. 69, Kraft zum sittlichen Handeln S. 84;
+inwiefern f�r uns ein h�heres Gut als die Wahrheit S. 85.
+
+*Skepticismus* -- Folge der Leugnung des metaphysischen Charakters der
+Wahrheit S. 87.
+
+*Spinoza* S. 4, 7.
+
+*Stoiker* S. 83.
+
+*Stoische Hingabe* S. 83.
+
+*Stufen*, Vorstufen und Stufen als Bestandteile des Erkenntnisvorgangs
+S. 20, 21, S. 21--23.
+
+*Subjektiv* grundlos was unmittelbar einleuchtet, hat einen objektiven
+Grund S. 31.
+
+*Subjekt* der Urteile das Einzelwirkliche S. 29, -- Sinnenbilder oder
+Vorstellungen und wesentliche Merkmale S. 26.
+
+*Substanz* entsteht aus dem Willensding S. 12, setzt ein umfassenderes
+Sinnenbild als die Ausdehnung voraus S. 49, begriffliche Bearbeitung,
+Begriff der Substanz S. 13, 49, enth�lt das irrationale Element in
+verdoppeltem Masse S. 49, geh�rt darum nur zur Erscheinung der Welt in
+unserm Bewusstsein S. 57, symbolischer Ausdruck f�r die scheinbare
+Selbst�ndigkeit der Dinge S. 51.
+
+*Synthese* Ziel des Erkennens, nicht Analyse S. 27, 29, 24.
+
+*Symbolischer Ausdruck* f�r die scheinbare Selbst�ndigkeit der Dinge Raum
+und Substanz, f�r ihre v�llige Abh�ngigkeit Zeit und Kausalit�t S. 51, 81.
+
+*System* der Wahrheit wesentlich S. 30, 24, 15, 4.
+
+*T.*
+
+*Thatsachen*, Urteile �ber Thatsachen �berzeitlich S. 4, -- und Gedanken,
+S. 3.
+
+*Trennung* abstrakte von Leib und Seele, Gegenstand und Erkennen S. VI,
+VIII, 1, 54, Abstraktion ein Trennen, Isolieren S. 21, 13.
+
+*U.*
+
+*�bereinstimmung*, Gesetz der -- S. 25.
+
+*�bergreifender Charakter* der Bewusstheit, warum notwendig, S. 60, 61.
+
+*�bertragung* der sinnlichen Vorstellungen auf geistige Vorg�nge wie
+vermittelt? S. 59, 60.
+
+*�berzeugung*, blinde, ihr Grund S. 34--35, auch als Gewissheit von der
+einsichtigen Gewissheit verschieden S. 36.
+
+*Unerkennbarkeit* des Wesens der Dinge S. 16, 24--25.
+
+*Untrennbarkeit* der Seele vom Leibe (seinem Wesen nach), des Gegenstandes
+vom Erkennen S. VI, 1, 2, 5, 6, 31, 54.
+
+*Unvertr�glichkeitsverh�ltnisse* S. 41--42.
+
+*Urteil* gedankliches Gebilde, Verbindung von gedanklichen Einzelgebilden
+S. 23, sein gedanklicher Ausdruck eine Analyse, schliesst bei allen
+synthetischen, nicht auf dem Enthaltensein beruhenden Urteilen eine
+Synthese als bedingenden Bestandteil ein, sprachlicher Ausdruck wieder
+Synthese S. 26--27.
+
+*V.*
+
+*Verk�ndiger* der Offenbarung, kann die Eingebung als solche erkennen
+S. 86, 79, wann glaubw�rdig S. 86--87, 69--70.
+
+*Verstandesakt* die Einsicht S. 43, 87.
+
+*Vorgefundenes* Grundelement der Thatsachen S. 3, von doppelter Art:
+Sinnenbilder und Vorstellungen S. 20--21.
+
+*Vorstellungen*, wie werden aus den Empfindungen Vorstellungen? S. 11--12,
+sinnliche und �bertragene S. 59, 60, keine blossen Vorstellungen von den
+Bewusstseinsvorg�ngen S. 60.
+
+*W.*
+
+*Wahrheit*, metaphysischer immanenter empiristischer, rationalistischer
+Wahrheitsbegriff S. V, 48, 87--88, keine einzelne Wahrheit S. 81, 24, 20,
+4, Wahrheit und Wirklichkeit S. 86, 84, 81, 19, 5--6, 4, V, Wahrheit und
+Wesen der Dinge S. 15, Wahrheit an sich h�chstes Gut S. 18, 85, Wahrheit
+kein Ding an sich S. 2, 5, 6, 31, 81.
+
+*Wahrscheinlichkeit* der S�tze der Induktion S. 66, das einzige, was die
+empiristische Wahrheitstheorie verb�rgt S. 88, keine wahrscheinliche
+Einsicht sondern nur Einsicht in die Wahrscheinlichkeit S. 35--37.
+
+*Wesen* s. *Wahrheit* -- der Religiosit�t S. 69, -- der Farbe, -- des
+Menschen S. 16, -- der Religion S. 83.
+
+*Wesentliche* s. *Blick f�r das Wesentliche*; -- Merkmale der Sinnenbilder
+noch keine Erkenntnis des Wesens S. 21; ob immer mit Einsicht verbunden?
+S. 25.
+
+*Wirklichkeit*, ganz und gar abh�ngig von der Wahrheit S. V, 4, 5--6, 19,
+81, 84, 86, Sinnf�llige Wirklichkeit S. 48, Wirklichkeit Realkategorie
+S. 51, Was ist Wirklichkeit? S. 51, 4, VII.
+
+*Wissen*, Wissens-Disposition S. 11, -- uneigentliches nicht namentliches,
+nicht begriffliches S. 59, Namenwissen S. 65--66, -- associatives S. 65,
+Wissen und Glauben S. 70--71.
+
+*Wissenschaft*, Naturwissenschaft S. VI, beschreibende S. 57, erkl�rende
+S. 73, Geschichtswissenschaft S. 72--73.
+
+*Wissenschaftliche* Inspiration S. 79--81.
+
+*Z.*
+
+*Zeit* vergl. *Raum*, -- symbolischer Ausdruck der thats�chlichen
+Abh�ngigkeit und Beschr�nktheit S. 51, Zeitlichkeit des
+Erkenntnisvorganges S. 5--6.
+
+*Ziel* des Erkennens, Synthese nicht Analyse S. 24.
+
+*Zielstrebigkeit* in der Natur S. 75.
+
+*Zul�nglichkeit* des Kennzeichens der Wahrheit S. 3, 36--38.
+
+*Zusammengeh�rigkeit* S. VIII, 24, 20, 22, siehe *Einleuchten* und
+*Einsicht*.
+
+*Zweckzusammenhang* in der Natur S. 74.
+
+                    A. W. Zickfeldt  Osterwieck  Harz
+
+
+
+
+
+
+ANMERKUNGEN DER KORREKTURLESER
+
+
+Von den Korrekturlesern des _Project Gutenberg_ wurden mehrere �nderungen
+am Originaltext vorgenommen.
+
+Seite 7 Zeile 13 lies statt Unver�nderliche *Ver�nderliche* (Diese
+Anmerkung erscheint im Original auf Seite XVIII und wurde in der
+Gutenberg-Fassung ber�cksichtigt).
+
+Auf den (Original-)Seiten XIII, 75, 90 und 91 wurden die Anfangsbuchstaben
+'Ue' zu '�' komprimiert.
+
+Es folgen paarweise Textzeilen im Original und in der vorliegenden
+ge�nderten Fassung.
+
+
+
+sondern auch allem Verg�nglichen, Unver�nderlichen so entgegengesetzte
+sondern auch allem Verg�nglichen, Ver�nderlichen so entgegengesetzte
+
+nicht enbehren k�nnen. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+nicht entbehren k�nnen. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+
+einer vermeinlichen Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+einer vermeintlichen Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengegeh�rigen
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengeh�rigen
+
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein gegegebene
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein gegebene
+
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind oftenbar Pr�dikabilien,
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind offenbar Pr�dikabilien,
+
+Bakon und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+Bacon und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+
+Subjektiv grundlos was ummittelbar
+Subjektiv grundlos was unmittelbar
+
+ohne dass wir darum w�ssten. Unsre Erkenntniss von den Dingen
+ohne dass wir darum w�ssten. Unsre Erkenntnis von den Dingen
+
+Pers�nliches Verh�ltnis das Wesen der Religi�sit�t S. 69.
+Pers�nliches Verh�ltnis das Wesen der Religiosit�t S. 69.
+
+
+
+
+
+***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK EINF�HRUNG IN DIE MODERNE LOGIK. ERSTER TEIL.***
+
+
+
+CREDITS
+
+
+January 5, 2008
+
+            Project Gutenberg TEI edition 1
+            Juliet Sutherland, Ralf Stephan, and the Online Distributed
+            Proofreading Team at <http://www.pgdp.net/>.
+
+
+
+A WORD FROM PROJECT GUTENBERG
+
+
+This file should be named 24172-8.txt or 24172-8.zip.
+
+This and all associated files of various formats will be found in:
+
+
+    http://www.gutenberg.org/dirs/2/4/1/7/24172/
+
+
+Updated editions will replace the previous one -- the old editions will be
+renamed.
+
+Creating the works from public domain print editions means that no one
+owns a United States copyright in these works, so the Foundation (and
+you!) can copy and distribute it in the United States without permission
+and without paying copyright royalties. Special rules, set forth in the
+General Terms of Use part of this license, apply to copying and
+distributing Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works to protect the Project
+Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} concept and trademark. Project Gutenberg is a registered
+trademark, and may not be used if you charge for the eBooks, unless you
+receive specific permission. If you do not charge anything for copies of
+this eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
+for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
+performances and research. They may be modified and printed and given away
+-- you may do practically *anything* with public domain eBooks.
+Redistribution is subject to the trademark license, especially commercial
+redistribution.
+
+
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+THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
+
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+*Please read this before you distribute or use this work.*
+
+To protect the Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} mission of promoting the free
+distribution of electronic works, by using or distributing this work (or
+any other work associated in any way with the phrase "Project Gutenberg"),
+you agree to comply with all the terms of the Full Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}
+License (available with this file or online at
+http://www.gutenberg.org/license).
+
+
+Section 1.
+
+
+General Terms of Use & Redistributing Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works
+
+
+1.A.
+
+
+By reading or using any part of this Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic work,
+you indicate that you have read, understand, agree to and accept all the
+terms of this license and intellectual property (trademark/copyright)
+agreement. If you do not agree to abide by all the terms of this
+agreement, you must cease using and return or destroy all copies of
+Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works in your possession. If you paid a fee
+for obtaining a copy of or access to a Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic work
+and you do not agree to be bound by the terms of this agreement, you may
+obtain a refund from the person or entity to whom you paid the fee as set
+forth in paragraph 1.E.8.
+
+
+1.B.
+
+
+"Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be used on or
+associated in any way with an electronic work by people who agree to be
+bound by the terms of this agreement. There are a few things that you can
+do with most Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works even without complying
+with the full terms of this agreement. See paragraph 1.C below. There are
+a lot of things you can do with Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works if you
+follow the terms of this agreement and help preserve free future access to
+Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works. See paragraph 1.E below.
+
+
+1.C.
+
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation" or
+PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
+Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works. Nearly all the individual works in the
+collection are in the public domain in the United States. If an individual
+work is in the public domain in the United States and you are located in
+the United States, we do not claim a right to prevent you from copying,
+distributing, performing, displaying or creating derivative works based on
+the work as long as all references to Project Gutenberg are removed. Of
+course, we hope that you will support the Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} mission of
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+Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} works in compliance with the terms of this agreement for
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+easily comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
+same format with its attached full Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} License when you
+share it without charge with others.
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+1.E.1.
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+to, the full Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} License must appear prominently whenever
+any copy of a Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} work (any work on which the phrase
+"Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project Gutenberg"
+is associated) is accessed, displayed, performed, viewed, copied or
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+    almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away
+    or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License
+    included with this eBook or online at http://www.gutenberg.org
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+1.E.2.
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+public domain (does not contain a notice indicating that it is posted with
+permission of the copyright holder), the work can be copied and
+distributed to anyone in the United States without paying any fees or
+charges. If you are redistributing or providing access to a work with the
+phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the work, you
+must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7
+or obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}
+trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.
+
+
+1.E.3.
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+by the copyright holder. Additional terms will be linked to the Project
+Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} License for all works posted with the permission of the
+copyright holder found at the beginning of this work.
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+
+1.E.4.
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+terms from this work, or any files containing a part of this work or any
+other work associated with Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}.
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+1.E.5.
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+Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this electronic
+work, or any part of this electronic work, without prominently displaying
+the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with active links or immediate
+access to the full terms of the Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} License.
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+
+1.E.6.
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+
+You may convert to and distribute this work in any binary, compressed,
+marked up, nonproprietary or proprietary form, including any word
+processing or hypertext form. However, if you provide access to or
+distribute copies of a Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} work in a format other than
+"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version posted
+on the official Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} web site (http://www.gutenberg.org),
+you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
+copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
+request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other form.
+Any alternate format must include the full Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} License as
+specified in paragraph 1.E.1.
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+1.E.7.
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+with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.
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+1.E.8.
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+You may charge a reasonable fee for copies of or providing access to or
+distributing Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works provided that
+
+    - You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
+      the use of Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} works calculated using the method you
+      already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed to
+      the owner of the Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} trademark, but he has agreed to
+      donate royalties under this paragraph to the Project Gutenberg
+      Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid within 60
+      days following each date on which you prepare (or are legally
+      required to prepare) your periodic tax returns. Royalty payments
+      should be clearly marked as such and sent to the Project Gutenberg
+      Literary Archive Foundation at the address specified in Section 4,
+      "Information about donations to the Project Gutenberg Literary
+      Archive Foundation."
+
+      You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
+      you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
+      does not agree to the terms of the full Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} License.
+      You must require such a user to return or destroy all copies of the
+      works possessed in a physical medium and discontinue all use of and
+      all access to other copies of Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} works.
+
+      You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
+      any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
+      electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
+      receipt of the work.
+
+      You comply with all other terms of this agreement for free
+      distribution of Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} works.
+
+
+1.E.9.
+
+
+If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic
+work or group of works on different terms than are set forth in this
+agreement, you must obtain permission in writing from both the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael Hart, the owner of the
+Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} trademark. Contact the Foundation as set forth in
+Section 3 below.
+
+
+1.F.
+
+
+1.F.1.
+
+
+Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable effort to
+identify, do copyright research on, transcribe and proofread public domain
+works in creating the Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} collection. Despite these
+efforts, Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works, and the medium on which they
+may be stored, may contain "Defects," such as, but not limited to,
+incomplete, inaccurate or corrupt data, transcription errors, a copyright
+or other intellectual property infringement, a defective or damaged disk
+or other medium, a computer virus, or computer codes that damage or cannot
+be read by your equipment.
+
+
+1.F.2.
+
+
+LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES -- Except for the "Right of
+Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation, the owner of the Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}
+trademark, and any other party distributing a Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}
+electronic work under this agreement, disclaim all liability to you for
+damages, costs and expenses, including legal fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE
+NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH
+OF CONTRACT EXCEPT THOSE PROVIDED IN PARAGRAPH F3. YOU AGREE THAT THE
+FOUNDATION, THE TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT
+WILL NOT BE LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL,
+PUNITIVE OR INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY
+OF SUCH DAMAGE.
+
+
+1.F.3.
+
+
+LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND -- If you discover a defect in this
+electronic work within 90 days of receiving it, you can receive a refund
+of the money (if any) you paid for it by sending a written explanation to
+the person you received the work from. If you received the work on a
+physical medium, you must return the medium with your written explanation.
+The person or entity that provided you with the defective work may elect
+to provide a replacement copy in lieu of a refund. If you received the
+work electronically, the person or entity providing it to you may choose
+to give you a second opportunity to receive the work electronically in
+lieu of a refund. If the second copy is also defective, you may demand a
+refund in writing without further opportunities to fix the problem.
+
+
+1.F.4.
+
+
+Except for the limited right of replacement or refund set forth in
+paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS,' WITH NO OTHER
+WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
+WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
+
+
+1.F.5.
+
+
+Some states do not allow disclaimers of certain implied warranties or the
+exclusion or limitation of certain types of damages. If any disclaimer or
+limitation set forth in this agreement violates the law of the state
+applicable to this agreement, the agreement shall be interpreted to make
+the maximum disclaimer or limitation permitted by the applicable state
+law. The invalidity or unenforceability of any provision of this agreement
+shall not void the remaining provisions.
+
+
+1.F.6.
+
+
+INDEMNITY -- You agree to indemnify and hold the Foundation, the trademark
+owner, any agent or employee of the Foundation, anyone providing copies of
+Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works in accordance with this agreement, and
+any volunteers associated with the production, promotion and distribution
+of Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works, harmless from all liability, costs
+and expenses, including legal fees, that arise directly or indirectly from
+any of the following which you do or cause to occur: (a) distribution of
+this or any Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} work, (b) alteration, modification, or
+additions or deletions to any Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} work, and (c) any Defect
+you cause.
+
+
+Section  2.
+
+
+           Information about the Mission of Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}
+
+
+Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} is synonymous with the free distribution of electronic
+works in formats readable by the widest variety of computers including
+obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists because of the
+efforts of hundreds of volunteers and donations from people in all walks
+of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the assistance
+they need, is critical to reaching Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}'s goals and ensuring
+that the Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} collection will remain freely available for
+generations to come. In 2001, the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation was created to provide a secure and permanent future for
+Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} and future generations. To learn more about the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation and how your efforts and donations
+can help, see Sections 3 and 4 and the Foundation web page at
+http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.
+
+
+   Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the state of
+Mississippi and granted tax exempt status by the Internal Revenue Service.
+The Foundation's EIN or federal tax identification number is 64-6221541.
+Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf. Contributions to the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to the full
+extent permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr.
+S. Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations. Its business office is located at 809 North
+1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact information
+can be found at the Foundation's web site and official page at
+http://www.pglaf.org
+
+For additional contact information:
+
+
+    Dr. Gregory B. Newby
+    Chief Executive and Director
+    gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.
+
+
+  Information about Donations to the Project Gutenberg Literary Archive
+                                Foundation
+
+
+Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} depends upon and cannot survive without wide spread
+public support and donations to carry out its mission of increasing the
+number of public domain and licensed works that can be freely distributed
+in machine readable form accessible by the widest array of equipment
+including outdated equipment. Many small donations ($1 to $5,000) are
+particularly important to maintaining tax exempt status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United States.
+Compliance requirements are not uniform and it takes a considerable
+effort, much paperwork and many fees to meet and keep up with these
+requirements. We do not solicit donations in locations where we have not
+received written confirmation of compliance. To SEND DONATIONS or
+determine the status of compliance for any particular state visit
+http://www.gutenberg.org/fundraising/donate
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we have
+not met the solicitation requirements, we know of no prohibition against
+accepting unsolicited donations from donors in such states who approach us
+with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make any
+statements concerning tax treatment of donations received from outside the
+United States. U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation methods
+and addresses. Donations are accepted in a number of other ways including
+checks, online payments and credit card donations. To donate, please
+visit: http://www.gutenberg.org/fundraising/donate
+
+
+Section 5.
+
+
+      General Information About Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} electronic works.
+
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}
+concept of a library of electronic works that could be freely shared with
+anyone. For thirty years, he produced and distributed Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}
+eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~} eBooks are often created from several printed editions,
+all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. unless a copyright
+notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks in compliance
+with any particular paper edition.
+
+Each eBook is in a subdirectory of the same number as the eBook's eBook
+number, often in several formats including plain vanilla ASCII, compressed
+(zipped), HTML and others.
+
+Corrected *editions* of our eBooks replace the old file and take over the
+old filename and etext number. The replaced older file is renamed.
+*Versions* based on separate sources are treated as new eBooks receiving
+new filenames and etext numbers.
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+
+    http://www.gutenberg.org
+
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}, including how
+to make donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation,
+how to help produce our new eBooks, and how to subscribe to our email
+newsletter to hear about new eBooks.
+
+
+
+
+
+
+***FINIS***
+
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+</style></head><body class="tei">
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+          and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it,
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+
+Author: Goswin Uphues
+
+Release Date: January 5, 2008 [Ebook #24172]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+
+***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK EINFÜHRUNG IN DIE MODERNE LOGIK. ERSTER TEIL.***
+</pre></div>
+    </div>
+
+    <div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+      
+    </div>
+
+    <hr class="doublepage" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+      <div class="block tei tei-docTitle"><div class="block tei tei-titlePart" style="text-align: left; margin-bottom: 3.46em"><span style="font-size: 173%">Einführung in die moderne Logik. Erster Teil.</span></div></div><div class="block tei tei-byline" style="text-align: left; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">by </span><span class="inline tei tei-docAuthor" style="text-align: left"><span style="font-size: 173%">Goswin Uphues</span></span></div><div class="tei tei-div" style="text-align: left; margin-bottom: 5.76em; margin-top: 5.76em"><span class="tei tei-docEdition" style="text-align: left"><span class="tei tei-edition" style="text-align: left"><span style="font-size: 144%">
+        Edition 1
+      </span></span></span><span style="font-size: 144%">, (</span><span class="tei tei-docDate" style="text-align: left"><span class="tei tei-date" style="text-align: left"><span style="font-size: 144%">January 5, 2008</span></span></span><span style="font-size: 144%">)</span></div>
+    </div>
+    
+    <hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<span class="tei tei-pb" id="pageI">[pg I]</span><a name="PgI" id="PgI" class="tei tei-anchor"></a>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">Der</p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.73em"><span style="font-size: 173%">Bücherschatz des Lehrers.</span></p>
+<div class="tei tei-tb"> </div>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.44em"><span style="font-size: 144%">Wissenschaftliches Sammelwerk</span></p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.44em"><span style="font-size: 144%">zur intellektuellen und materiellen Hebung</span></p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.44em"><span style="font-size: 144%">des Lehrerstandes.</span></p>
+<div class="tei tei-tb"> </div>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">Unter Mitwirkung massgebender Fachgelehrter und Schulmänner</p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">herausgegeben</p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">von</p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.20em"><span style="font-size: 120%">K. O. Beetz,</span></p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">Schuldirektor in Gotha</span></p>
+<div class="tei tei-tb"> </div>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">Fünfter Band.</span></p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.44em"><span style="font-size: 144%">Einführung in die moderne Logik.</span></p>
+<div class="tei tei-tb"><hr style="width: 25%" /></div>
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">Osterwieck/Harz.</p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">Verlag von A. W. Zickfeldt.</p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">1901.</span></p>
+    </div>
+    <hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<span class="tei tei-pb" id="pageII">[pg II]</span><a name="PgII" id="PgII" class="tei tei-anchor"></a>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.73em"><span style="font-size: 173%">Einführung in die moderne Logik.</span></p>
+<div class="tei tei-tb"><hr style="width: 25%" /></div>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">Von</p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.44em"><span style="font-size: 144%">Goswin Uphues</span></p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">Professor an der Universität Halle.</p>
+<div class="tei tei-tb"><hr style="width: 25%" /></div>
+      <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.20em"><span style="font-size: 120%">Erster Teil:</span></p>
+      <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.44em"><span style="font-size: 144%">Grundzüge der Erkenntnistheorie.</span></p>
+<div class="tei tei-tb"><hr style="width: 25%" /></div>
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">Osterwieck/Harz.</p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">Verlag von A. W. Zickfeldt.</p>
+        <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">1901.</p>
+    </div>
+
+    
+  </div>
+
+  <hr class="doublepage" /><div class="tei tei-body" style="margin-bottom: 6.00em; margin-top: 6.00em">
+
+<span class="tei tei-pb" id="pageIII">[pg III]</span><a name="PgIII" id="PgIII" class="tei tei-anchor"></a>
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<a name="pdf1" id="pdf1"></a>
+<h1 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">Vorwort.</span></h1>
+
+<div class="tei tei-tb"><hr style="width: 25%" /></div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wer die Entwicklung der philosophischen Forschung der
+letzten zehn Jahre mit aufmerksamem Blicke verfolgte, dem
+konnte es nicht entgehen, dass in der Auffassung des Verhältnisses
+von Psychologie und Logik eine Wandlung eintrat
+oder sich wenigstens anbahnte. Anfangs hatte es den Anschein,
+als ob die Psychologie die Stellung einer ersten und
+herrschenden Disciplin erhalten sollte. Das Erkennen und
+Denken sind doch Bewusstseinsthatsachen und anderseits Voraussetzungen
+aller Wissenschaften und somit auch der Philosophie.
+Was lag näher, als die Wissenschaft von den Bewusstseinsthatsachen,
+die Psychologie, als grundlegende philosophische
+Disciplin zu betrachten, ja noch mehr, sie zur Grundlage aller
+Wissenschaften zu machen. Allmählich aber brach sich der
+Gedanke Bahn, dass vom Erkennen und Denken als Bewusstseinsthatsachen
+das Erkannte und Gedachte sorgfältig unterschieden
+werden müsse und dass die Untersuchung hierüber
+eher das Recht in Anspruch nehmen könne als Voraussetzung
+aller Wissenschaften und als grundlegende philosophische
+Disciplin zu gelten. So trat die Logik an die Stelle der
+Psychologie; sie nahm wieder, wie ehemals in der Philosophie,
+unter den philosophischen Disciplinen die erste Stelle ein.
+Aber Hand in Hand damit ging auch eine andere Auffassung
+der Logik. Man begnügte sich nicht mehr mit einer Behandlung
+der blossen Formen des Denkens, sondern Fragen, die
+den Inhalt des Denkens und Erkennens, das Gedachte und Erkannte
+betreffen, wurden in immer grösserer Zahl in die Logik
+hineingezogen. Die Logik wurde aus einer formalen Disciplin,
+zu der sie unter dem Einflusse Kants geworden war, in eine
+<span class="tei tei-pb" id="pageIV">[pg IV]</span><a name="PgIV" id="PgIV" class="tei tei-anchor"></a>
+erkenntnistheoretische Disciplin umgestaltet. Das hatte seinen
+Grund nicht bloss in der Entwicklung der philosophischen
+Forschung, sondern wird auch durch die Natur der Sache
+gefordert.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Verstehen wir unter Logik die Wissenschaft vom Denken,
+so ist doch nicht alles Denken Gegenstand der Logik, sondern
+nur das Denken, durch welches aus dem im Bewusstsein Gegebenen
+Erkenntnisse werden, das Denken also, das seinen
+Zweck im Erkennen hat und ihm als Mittel dient. In der
+Logik ist also das Denken dem Erkennen untergeordnet. Die
+Logik ist in erster Linie Erkenntnislehre und erst in zweiter
+Linie Denklehre. <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Was heisst Erkennen? Was können
+wir erkennen?</span></span> Das sind die Fragen, welche die Logik vor
+allem zu beantworten hat. Ihre erste Aufgabe ist, den Begriff
+des Erkennens nach seinem Inhalt und Umfang zu bestimmen.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Aber das Erkennen ist eine Thätigkeit, die sich auf ein
+Ziel richtet. Dieses Ziel ist die Wahrheit. Eine solche Thätigkeit
+setzt die Erkenntnis des Zieles, seiner Erreichbarkeit und
+der Normen, die sie zu befolgen hat, voraus. Was Erkennen
+heisst, können wir nur bestimmen, wenn wir wissen, was Wahrheit
+ist (Definition der Wahrheit), wie wir sie erreichen können
+(Kennzeichen der Wahrheit), welche Regeln wir zu diesem
+Zwecke beobachten müssen (Gesetze des Erkennens). Die
+Untersuchungen über den Begriff der Wahrheit, über das Kennzeichen
+der Wahrheit und über die Gesetze des Erkennens,
+wie ich sie in der vorliegenden Schrift dargestellt habe, machten
+seit 1896 den ersten Teil meiner in jedem Sommer gehaltenen
+Vorlesungen über Logik aus. Sie erscheinen hier um
+ein Beträchtliches vermehrt, nämlich um den ganzen vierten
+Abschnitt dieser Schrift, der vom Umfange unsers Wissens
+handelt. In diesem Abschnitte beantworten wir die zweite
+Frage der Erkenntnistheorie: Was können wir erkennen?
+während die Untersuchungen über die Definition der Wahrheit,
+das Kennzeichen der Wahrheit und die Gesetze des Erkennens,
+die drei ersten Abschnitte dieser Schrift umfassend, die erste
+Frage der Erkenntnistheorie: Was heisst Erkennen zu beantworten
+suchen.
+</p>
+
+<span class="tei tei-pb" id="pageV">[pg V]</span><a name="PgV" id="PgV" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die Auffassung der Logik als erkenntnistheoretischer
+Disciplin ist eine Wendung zum Besseren. Allein rücksichtlich
+dessen, was Erkenntnistheorie zu leisten hat und leisten kann,
+gehen die Meinungen weit auseinander. Das Erkennen im
+gewöhnlichen von allen wissenschaftlichen Forschern mit Ausnahme
+einiger Erkenntnistheoretiker angenommenen Sinne hat
+eine <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">metaphysische</span></span> Bedeutung. Die Wahrheit ist ein
+metaphysischer Begriff. Was wahr ist, ist nur wahr, weil es
+für alle Zeit und darum für die Ewigkeit gilt. Nur darum gilt
+es auch für alle Denkenden. Wirklich ist etwas nur, weil es
+an diesem Ewigkeitscharakter der Wahrheit teilnimmt. Diesem
+Begriff der Wahrheit möchten viele um jeden Preis aus dem
+Wege gehen, obgleich er in jeder ernstgemeinten Behauptung
+wiederkehrt und natürlich von allen wissenschaftlichen Forschern
+ausser einigen Erkenntnistheoretikern, wenn auch unbewusst,
+festgehalten wird. Man greift zu allerlei Kunststücken, beginnt
+mit der Umdeutung und endet mit der Wegdeutung dieses
+Begriffs – alles aus Scheu vor der Metaphysik. Man hat das
+Gefühl, diese Forscher wandern an einem Abgrunde in beständiger
+Furcht, in ihn hineinzufallen. Der Abgrund heisst
+Metaphysik. Oft werden sie vom Schwindel ergriffen und
+fallen wirklich hinein. Der Begriff der Wahrheit lässt sich eben
+nicht unterdrücken. Aber alsbald arbeiten sie sich wieder in
+die Höhe und setzen ihre gefährliche Wanderung fort. Ihre
+mühselige Arbeit macht einen trostlosen Eindruck. Das Ergebnis
+ist ein unfruchtbarer Formalismus.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Kant wollte das Wissen beseitigen, um dem Glauben
+Raum zu schaffen. Hätte er diesen Gedanken weiter verfolgt,
+dann würde er zu einer Würdigung der geschichtlichen Erkenntnisse
+gekommen sein, die wir bei dem grossen Denker
+vermissen. Denn die Glaubensüberzeugungen gehören zu den
+geschichtlichen Erkenntnissen. Für unsere modernen Formalisten
+hat dieser Gedanke Kants keinen Wert, sie empfinden
+ihn als des grossen Kant unwürdig. Folgerichtig darf man
+darum auch bei ihnen keine Würdigung der geschichtlichen
+Erkenntnisse erwarten. Es scheint oft, als ob sie durch die
+Erkenntniskritik nur der vergötterten Naturwissenschaft freie
+<span class="tei tei-pb" id="pageVI">[pg VI]</span><a name="PgVI" id="PgVI" class="tei tei-anchor"></a>
+Bahn machen wollen und als ob diese an die Stelle des realen
+Inhalts der Philosophie treten soll. Und doch ist der Erkenntnis- und
+Bildungswert der Naturwissenschaft, wie wir
+zeigen werden, viel geringer als der der Geschichte.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die gegensätzliche Trennung des Erkennens und seines
+Gegenstandes führte Kant zu dem Unbegriff des Dinges an
+sich oder des Gegenstandes, wie er unerkannterweise ist.
+Unsere Formalisten möchten dieses caput mortuum der Kantischen
+Spekulation am liebsten beseitigen oder durch den transcendentalen
+Gegenstand, die Regel der Vorstellungsverknüpfung
+ersetzen – da das Ding an sich nach ihrer Meinung die
+Grundvoraussetzung aller Metaphysik bildet. Wäre das der
+Fall, dann müsste man freilich aller Metaphysik entsagen. Denn
+das Ding an sich ist in der That ein ungereimter Begriff.
+Aber gerade die Aufrechthaltung der metaphysischen Bedeutung
+des Erkennens und sie allein macht, wie wir zeigen werden,
+die Beseitigung des Dinges an sich möglich.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die Scheu vor der Metaphysik ist noch viel verbreitet;
+sie ist eine Nachwirkung der sensualistischen Psychologie
+und der formalistischen Logik. Aber die Anzeichen einer
+Entwicklung des philosophischen Denkens, die der Metaphysik
+günstig ist, mehren sich. Viele bekennen sich rückhaltlos
+zur Metaphysik und treten mutig für sie ein. Sie
+möchten nicht, dass ein formalistischer Logismus die Stelle des
+sensualistischen Psychologismus einnähme. Auch der formalistische
+Logismus kann wie der sensualistische Psychologismus
+nur eine vorübergehende Entwicklungsphase der Philosophie
+sein. Die Logik bedarf notwendig zu ihrem Unterbaue einer
+Auseinandersetzung über die Wahrheit im alten Sinne, und
+diese Auseinandersetzung ist ein Zweig der Metaphysik. Das
+ist die Anschauung, die wir im ersten Teile unserer Schrift
+vertreten.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die Erkenntnistheorie umfasst die schwierigsten Fragen
+der Philosophie. Ihr Verständnis setzt nachdenkliche verinnerlichte
+Naturen voraus, die heutzutage nicht allzuhäufig sind.
+Gewiegte Pädagogen behaupten, dass manchen im übrigen gut
+begabten Schülern jede Anlage für Mathematik fehlt. Mit anscheinend
+grösserem Rechte kann man sagen, dass fast allen
+<span class="tei tei-pb" id="pageVII">[pg VII]</span><a name="PgVII" id="PgVII" class="tei tei-anchor"></a>
+Menschen mit sehr wenigen Ausnahmen die Anlage für jenen
+Teil der Philosophie abgeht. Aber ich bin überzeugt, dass
+jeder einigermassen Beanlagte bei entsprechendem Unterrichte
+ein Verständnis der Mathematik gewinnen kann. Und was
+dem Eindringen in jenen schwierigen Teil der Philosophie
+hinderlich im Wege steht, sind Lebensgewohnheiten, die durch
+Selbsterziehung überwunden werden können und überwunden
+werden müssen. Wer fühlt sich nicht angezogen von der
+Schilderung des wahren Philosophen im platonischen Theätet?
+Wer möchte sich von einem Platon nicht gern die Weihe des
+Gedankens erteilen lassen? Aus der schwierigsten dieser
+Fragen, der Frage nach dem Verhältnis von Wahrheit und
+Wirklichkeit redet der Geist Platons zu uns. Er hat sie zuerst
+gestellt, und die Antwort, welche er gab, ist auch heute noch
+beachtenswert.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Ich habe das Buch geschrieben für diejenigen, welche
+diese schwierigen Fragen studieren d. h. durchdenken wollen,
+um sich eine eigene Meinung zu bilden; nicht für die, welche
+sich mit einer blossen Kenntnisnahme der in der Erkenntnistheorie
+behandelten Fragen begnügen möchten. Kritische Auseinandersetzungen
+mit den Anschauungen anderer, diese
+Schatten für das Licht der eigenen Gedanken, die seinen Glanz
+erhöhen sollen, wurden grundsätzlich vermieden. Sie sind für
+die blosse Kenntnisnahme nützlich, für die Vertiefung in die
+Sache meistens schädlich.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Hoffentlich dienen dem Zweck dieser Vertiefung das ausführliche
+Inhaltsverzeichnis, das die behandelten Thesen der
+Reihe nach formuliert und das ebenso ausführliche Namen- und
+Sachregister, das die erörterten Grundbegriffe in alphabetischer
+Folge darstellt. Beide zeigen, wie viel Gedankenarbeit
+der Verfasser selbst übernimmt und wieviel er seinen Lesern
+zumutet. Die letztere ist nicht geringer als die erstere. Es
+gibt Wissenschaften, die man sich nicht aneignen kann ohne
+selbst an der Forschungsarbeit teil zu nehmen, das Lernen ist
+hier bedingt durch das Mitforschen. Zu diesen Wissenschaften
+gehört in erster Linie die Erkenntnistheorie. Es wäre für mich
+leichter gewesen bei den einzelnen Fragen länger zu verweilen
+und ihre Behandlung umfangreicher zu gestalten, wohl auch
+<span class="tei tei-pb" id="pageVIII">[pg VIII]</span><a name="PgVIII" id="PgVIII" class="tei tei-anchor"></a>
+bequemer für den Leser. Es lag so nahe zu diesem Zweck
+die gewohnte und geläufige Form von Vorlesungen zu wählen,
+wie ich sie über diese Fragen oft gehalten habe. Was ich
+hier biete ist nur ein gedrängter Auszug aus diesen Vorlesungen,
+den ich am Schluss derselben zu diktieren und zur
+Grundlage von seminaristischen Übungen zu machen pflege.
+Nach meinen Erfahrungen regt gerade diese gekürzte Form
+der Darstellung am meisten zum Selbstdenken an. Sache des
+Lesers ist es bei den einzelnen Gedanken stehen zu bleiben
+und zu diesem Zweck für die erste Durcharbeitung das Inhaltsverzeichnis
+allein, für die wiederholte Durcharbeitung das Inhaltsverzeichnis
+und Register zu benutzen. Ich möchte das
+auch manchen Fachgenossen empfehlen, namentlich denen, die
+über eine mehr als »mittlere Begabung« verfügen. Jedenfalls
+bin ich dann vor Missverständnissen geschützt, wie sie in der
+Philosophie an der Tagesordnung sind. Ich bemerke noch,
+dass die Zusammengehörigkeit, der Grundbegriff meiner 1893
+erschienenen Psychologie des Erkennens auch den Grundbegriff
+dieser Erkenntnistheorie bildet.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Halle</span></span>, 14. Juni 1901.
+</p>
+</div>
+
+<hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<span class="tei tei-pb" id="pageIX">[pg IX]</span>
+<a name="pdf2" id="pdf2"></a>
+<h1 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">Inhaltsverzeichnis.</span></h1>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 173%; font-weight: 700">Die Wahrheit und unser Wissen.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.44em">
+<span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 144%; font-style: italic">Erster Hauptteil.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.44em">
+<span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 144%; font-weight: 700">Die Wahrheit.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Erster Abschnitt: </span><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 100%; font-weight: 700">Was ist Wahrheit?</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Erste Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">Die herkömmliche Definition der Wahrheit   </span><a href="#Pg1" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">1</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Was ist »Ding an sich«? Definition der Wahrheit; a) falsche, b) richtige
+Auffassung. Erkennen a) nach rationalistischer, b) nach
+empiristischer Auffassung. Gegenstand des Erkennens – die
+Wahrheit. Inhaltsmerkmal der Wahrheit, Kennzeichen der
+Wahrheit.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Zweite Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">Der überzeitliche Charakter der Wahrheit   </span><a href="#Pg3" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">3</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Begriffsurteile. Thatsachenurteile. Auch die Wahrheit der letzteren
+hat einen überzeitlichen Charakter.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Dritte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Bedeutung des überzeitlichen Charakters der Wahrheit </span><a href="#Pg4" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">4</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Ewige Bedeutung – Grund der überzeitlichen Geltung. Nur als
+Glied der Gesamtwirklichkeit ist etwas wahr. Spinozas »sub specie
+aeternitatis«. Gelten und Existieren, Wahrheit und Wirklichkeit.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Vierte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Nur Eine Wahrheit für alle Denkenden   </span><a href="#Pg5" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">5</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Aus der überzeitlichen Geltung folgt die Allgemeingültigkeit für alle
+Denkenden. Die Wahrheit kein Produkt der menschlichen Organisation.
+Wahrheit kein Ding an sich, untrennbar vom Erkennen
+a) als Bewusstsein überhaupt, b) als menschliches Erkennen,
+dessen Hervortreten in der Zeit nicht bloss durch seine ewige
+Bedeutung bedingt ist, sondern auch selbst eine ewige Bedeutung
+hat. Die neuentdeckten Wahrheiten darum schon vor
+ihrer Entdeckung untrennbar vom menschlichen Erkennen.
+</span></p>
+
+<span class="tei tei-pb" id="pageX">[pg X]</span>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Fünfte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Die Wahrheit und das Urteil   </span><a href="#Pg6" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">6</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Das Bewusstsein der Wahrheit gleich der Beziehung auf die
+Objektivität. Erkennen und Urteil keine Abbildung der Wahrheit,
+sonst wäre diese Ding an sich. Im Erkennen besitzen wir
+die Wahrheit selbst, nicht ihr Spiegelbild. Mit jedem Urteil
+treten wir in die ewige, überzeitliche, unvergängliche, übersinnliche 
+Welt ein und fassen in ihr festen Fuss. Augustin, Eckhart.
+Nikolaus von Cues. Platons Ideenwelt das, was wir Wahrheit
+nennen.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Zweiter Abschnitt: </span><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 100%; font-weight: 700">Die Wahrheit und das Wesen der Dinge.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Sechste Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Wesentliche und unwesentliche Merkmale   </span><a href="#Pg7" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">7</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Das Wesentliche und das Wesen ist Ziel des Erkennens. Wesentlich
+nicht gleich notwendig dem Dinge oder notwendig für seinen
+Begriff. Die Merkmale sicher nach ihrem Werte verschieden.
+Ein Merkmal, das eine Unterscheidung eines Dinges von allen
+andern ermöglicht, gehört darum noch nicht in die Definition
+des Dinges. Das Notwendige gehört (zum Teil wenigstens) zum
+Ausserwesentlichen.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Siebente Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Wie gewinnen wir die wesentlichen Merkmale?   </span><a href="#Pg8" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">8</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Wesentlich nicht gleich allgemein oder konstant. Nicht durch
+Generalisation werden die wesentlichen Merkmale gewonnen, obgleich
+sie ihre Gewinnung vorbereiten kann, sondern, durch die
+der Generalisation vorausgehende Abstraktion. </span><span class="tei tei-hi"><span style="font-size: 90%; font-style: italic">Ein</span></span><span style="font-size: 90%"> Fall, </span><span class="tei tei-hi"><span style="font-size: 90%; font-style: italic">Ein</span></span><span style="font-size: 90%">
+Beispiel genügt für die Gewinnung; sie wird vermittelt durch
+den Blick des Geistes, den nicht alle besitzen, der der Intuition
+ähnlich ist und wie diese noch keine Erkenntnis bildet.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Achte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Die wesentlichen (begrifflichen) Merkmale sind nicht aus
+den sinnlichen (vorstellungsmässigen) abzuleiten   </span><a href="#Pg10" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">10</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Sinnenbilder Grundlage alles Erkennens. Sinnenbilder der Ausdehnung
+und Bewegung selbst ausgedehnt und bewegt, schon darum verschieden
+von den Begriffen der Ausdehnung: Vielheit der gleichzeitigen
+Teile und Berührung, der Bewegung: Vielheit der aufeinanderfolgenden
+Teile und Übergang. Sinnenbilder Zusammenfassungen
+von Empfindungen ohne gegenständlichen Charakter. Wie erhalten
+die Empfindungen gegenständlichen Charakter, oder wie
+werden sie zu Vorstellungen? Willensdinge – Substanzen, Ursachen.
+Das Finden der wesentlichen Merkmale ein Schaffen;
+doppelte Funktion desselben: Vereinzelung der Teile des Ausgedehnten
+und Bewegten, Zusammenfassung der sich berührenden
+</span><span class="tei tei-pb" id="pageXI">[pg XI]</span><span style="font-size: 90%">
+und ineinander übergehenden – beides Voraussetzung der betreffenden
+Urteile. Begriff und Sinnenbild von Punkt, Linie,
+Fläche, Geist. Auch das negative Urteil setzt den Blick für das,
+was anders ist, voraus.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Neunte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Das Wesen der Dinge   </span><a href="#Pg14" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">14</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Nicht das Sinnenbild des Kreises, der Ellipse, eher die mathematische
+Formel, das Gesetz für beide, weiterhin das Gesetz für ihre
+Stellung unter den Kegelschnitten, endlich ihre Stellung in der
+Gesamtwirklichkeit – das Wesen der Ellipse und des Kreises;
+Wesen und Wahrheit dasselbe. Wesen nicht unveränderlicher
+Seinskern.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Zehnte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Der Begriff der Philosophie   </span><a href="#Pg15" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">15</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Wesen der Farbe, des Menschen unerkennbar. Trotzdem die Erkenntnis
+des Wesens das Ziel des Erkennens. Philosophie
+Wissenschaft vom Wesen der Dinge und Wissenschaft der
+Fragen. Wesen des Erkennens? Wesen der Erscheinung der
+Dinge in uns? Wesen der Orts- und Zeitbestimmungen? Erkennen
+kein Abbilden.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Elfte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Die Wahrheit das höchste Gut   </span><a href="#Pg18" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">18</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Wahrhaft schön, wahrhaft sittlich – was alle als solches anerkennen
+müssen. Unser Begriff von den Dingen zu unterscheiden von dem
+Begriff, der ihr Wesen, ihre Stellung in der Gesamtwirklichkeit bestimmt.
+Für den ersteren gilt: nicht ohne dass es wahr ist, ist
+etwas gut und schön, für den letzteren: dadurch, dass es wahr
+ist, ist es schön, gut. Wesen und Wahrheit des Nichtseinsollenden,
+Scheinbaren? Seine Wirklichkeit nicht zu bezweifeln.
+Vielleicht ist es das anmasslich Selbständige.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.44em">
+<span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 144%; font-style: italic">Zweiter Hauptteil.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.44em">
+<span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 144%; font-weight: 700">Unser Wissen.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Dritter Abschnitt: </span><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 100%; font-weight: 700">Kennzeichen der Wahrheit.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Zwölfte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Bestandteile des Erkenntnisvorgangs   </span><a href="#Pg19" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">19</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Wesentlich gleich zugehörig, zusammengehörig; Wesen gleich Zusammengehörigkeit – Grundbegriff
+des Erkennens. Das was zusammengehörig
+ist, und seine Zusammengehörigkeit zu unterscheiden.
+Das Vorgefundene a) Sinnenbilder, b) Vorstellungen Vorstufe des
+Erkenntnisvorgangs, Erste Stufe: Erfassung dessen, was zusammengehörig,
+was wesentlich durch den Blick des Geistes – keine Erkenntnis,
+</span><span class="tei tei-pb" id="pageXII">[pg XII]</span><span style="font-size: 90%">
+eine Abstraktion als Hinsehen, Festhalten, eine
+schaffende Thätigkeit. Ihr Ergebnis Einzelgebilde des Denkens,
+auf Grund deren erst die Urteilsthätigkeit möglich ist. Zweite
+Stufe: Einleuchten der Zusammengehörigkeit kein Zwang, keine
+Nötigung, – noch keine Erkenntnis. Dritte Stufe: Einsicht in
+die Zusammengehörigkeit, Sehen, Wahrnehmen derselben, – eigentliche
+Erkenntnis. Vierte Stufe der ersten entsprechend: Gedanklicher
+Ausdruck der Einsicht im Urteil erzeugt ein neues
+Gebilde des Denkens – eine Verbindung, kein Einzelgebilde.
+Fünfte Stufe der zweiten entsprechend: Bewusstsein der Wahrheit,
+der Objektivität. Fünfte und zweite Stufe objektiv. Sechste
+Stufe: Gewissheit der dritten entsprechend Ausschluss des Zweifels, – positiver
+Zustand. Sechste und dritte Stufe subjektiv. Einleuchten,
+nicht die Einsicht Kriterium, gemäss dem wir über wahr
+und falsch urteilen. Einsicht das, wodurch wir die Wahrheit
+erkennen.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Dreizehnte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Gesetze des Erkennens   </span><a href="#Pg23" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">23</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Es giebt nur Eine Wahrheit, keine einzelnen Wahrheiten. Entdeckung
+dieser Einen Wahrheit nach dem Gesetz der Zusammengehörigkeit,
+dem Grundgesetz des Erkennens; (Synthese nicht Analyse).
+An seine Stelle treten die Gesetze für die Urteile: erstens Gesetz
+der Übereinstimmung, Form eins und vier; zweitens Gesetz
+des Enthaltenseins, Form fünf und acht. Drittens Gesetz des
+Widerspruchs, Form zwei und drei, Form sechs und sieben – Gesetze
+für einzelne Urteile; viertens Gesetz des ausgeschlossenen
+Dritten für das Verhältnis zweier Urteile zu einander. Vier
+Kategorien: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung; die
+Begriffe der einen Kategorie nicht der einer andern über- oder
+unterzuordnen. Verhältnis des Enthaltenseins verschieden
+von Ding und Eigenschaft, Ding und Vorgang, von untergeordneter
+Bedeutung für unser Erkennen. Urteil setzt Synthese
+voraus und schliesst diese als bedingenden Bestandteil ein, mag
+sein gedanklicher Ausdruck auch als Enthaltensein, Subsumtion,
+Analyse erscheinen; der sprachliche Ausdruck erscheint wieder
+als Synthese. Die wesentlichen Merkmale nicht einander über- oder
+untergeordnet, ausser wenn sie den gleichen Kategorien angehören;
+nicht in den Sinnenbildern enthalten. Auch die negativen
+Merkmale der Dinge nicht in ihnen enthalten.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Vierzehnte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Gesetze des Erkennens (Fortsetzung)   </span><a href="#Pg29" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">29</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Gesetze für das Einzelwirkliche als Subjekt der Urteile – Urteilsgesetze:
+die genannten. Gesetze für den Zusammenhang des
+</span><span class="tei tei-pb" id="pageXIII">[pg XIII]</span><span style="font-size: 90%">
+Wirklichen, den wir erschliessen – Schlussgesetze: das Einheitsgesetz,
+das Gesetz der Kausalität oder der Ermöglichung des
+Anfangenden, das Gesetz des Grundes. Drei Gedankengänge, die
+zum Einheitsgesetz führen. Falsche Formulierung des Gesetzes
+der Kausalität; es ist verschieden vom Gesetz der Gleichförmigkeit
+des Naturlaufs – Sinn dieses Gesetzes – führt nicht auf
+das Gesetz des Widerspruchs zurück. Gesetz des Grundes, ein Gesetz
+des Enthaltenseins in seiner Anwendung auf Urteile. Drei
+Formen des Gesetzes des Widerspruchs. Real- und Formalgesetze.
+Auch das Gesetz des Widerspruchs kann einen realen,
+den Fortschritt des Erkennens bedingenden Charakter haben.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Fünfzehnte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Erkenntnis und blinde Überzeugung   </span><a href="#Pg34" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">34</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Erkenntnis hat einen vernünftigen Grund in dem Einleuchten, blinde
+Überzeugung beruht auf Gewöhnung, auf Gefühlen, die meist
+zuerst ein blindes Urteilen zur Folge haben, an das sich dann
+die Überzeugung anschliesst von der Wahrheit des Urteils, ferner
+oft von der (angeblichen, vermeintlichen) Einsicht und dem (vermeintlichen)
+Einleuchten. Gewissheit nach ihrer negativen Seite
+ohne Grade, die mit der Einsicht verbundene Gewissheit auch
+nach ihrer positiven Seite ohne Grade, während die Gewissheit,
+welche den blinden Urteilen folgt, sich masslos steigern lässt, wie
+die Gewissheit des Fanatikers zeigt. Ausserdem: die vermeintliche
+Einsicht folgt dem Urteil, die wirkliche geht ihm immer voran.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Sechzehnte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Zulänglichkeit des Kennzeichens der Wahrheit   </span><a href="#Pg36" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">36</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Vermeintliche Einsicht und wirkliche Einsicht nicht bloss durch die
+steigerungsfähige und nichtsteigerungsfähige Gewissheit und durch
+ihr Verhältnis zum Urteil von einander verschieden, die
+vermeintliche kann auch durch die wirkliche überwunden werden.
+Vier mögliche Fälle. Sinn des Gesetzes der Gleichförmigkeit
+des Naturlaufs.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Siebzehnte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Einsicht und Denknotwendigkeit   </span><a href="#Pg38" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">38</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Einsicht keinerlei Nötigung. Notwendigkeit, Nichtandersseinkönnen oft
+nur Folgerung aus der Gewissheit. Das Verhältnis des Enthaltenseins
+ein Notwendigkeitsverhältnis; aber dieses Notwendigkeitsverhältnis
+nicht Grund unserer Einsicht in die Wahrheit der betreffenden
+Urteile. Dasselbe gilt von den Denknotwendigkeiten,
+die in dem zusammengehörigen Nichtenthaltenen und in den Unverträglichkeitsverhältnissen
+bestehen. Warum es für unser
+Denken notwendig ist, der Eigenschaft ein Selbständiges (?), den
+</span><span class="tei tei-pb" id="pageXIV">[pg XIV]</span><span style="font-size: 90%">
+Veränderungen und Bewegungen ein Veränderliches und Bewegliches,
+das beharrt, zu Grunde zu legen – davon haben wir keine
+Einsicht. Dass das System der Wahrheit </span><span class="tei tei-hi"><span style="font-size: 90%; font-style: italic">notwendig</span></span><span style="font-size: 90%"> einen
+Denkenden, das Anfangende </span><span class="tei tei-hi"><span style="font-size: 90%; font-style: italic">notwendig</span></span><span style="font-size: 90%"> einen Ermöglichungsgrund
+voraussetzt, ist nur eine Folgerung aus der Gewissheit, die
+wir vom Gesetz der Einheit und der Kausalität haben.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Achtzehnte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Einsicht und Wille   </span><a href="#Pg43" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">43</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit – letzte Quelle alles
+Unsittlichen. Vom Verstandesakte der Einsicht verschieden die
+Hingabe des Willens und das Ergriffensein des Gemüts. Beides
+wichtig für die sittlichen und religiösen Wahrheiten, die gewohnheitsmässig
+festgehalten wieder zu blossen Verstandeseinsichten
+oder Kopfwahrheiten herabsinken, von denen das Leben unberührt
+bleibt. Die Wahrheit Gemeinschaftsgut, nicht Gut des egoistischen
+Willens, sittliches Gut, höchstes Gut.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Vierter Abschnitt: </span><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 100%; font-weight: 700">Umfang unseres Wissens.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Neunzehnte Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Schranken unseres Erkennens   </span><a href="#Pg45" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">45</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Unterschied von Kategorien und Prädikabilien, der Kategorie Eigenschaft
+und der Prädikabilie Proprietät. Verhältnis der Eigenschaft
+zum Ding verglichen mit dem Verhältnis des Anfangenden zum Ermöglichungsgrund.
+Das Wesen sicher eine Kategorie, auch das
+ausserwesentliche Zufällige und Notwendige gehört doch zum
+Seienden und ist insofern Kategorie. Wann Gattung und Art
+Prädikabilien sind. Verschiedenheit, Gleichheit. Zahl Prädikabilien,
+Einheit sicher Kategorie. Die Endlichkeit als seiendes Nichtsein.
+Raum und Zeit, die Formalkategorien, Substanz und Kausalität,
+die Realkategorien, enthalten Raum und Substanz in der Berührung,
+Zeit und Kausalität in dem Übergang, ein dem Denken
+inkommensurables, von ihm nicht aufzuhellendes Element. Wo
+diese Kategorien eine Rolle spielen, da kann, sofern dieses Element
+in Frage kommt, von Einsicht und Erkenntnis keine Rede sein.
+Was haben Raum und Zeit für eine Bedeutung, da sie einerseits
+als Formalkategorien das Sein der Dinge in keiner Weise vermehren
+und anderseits doch die Principien der Individuation
+bilden, durch die das Wirkliche seine Wirklichkeit erhält, da
+alles Wirkliche Einzelwirklichkeit ist? Die Wirklichkeit eine
+Realkategorie, da sie auf dem wirklichen Akt der göttlichen
+Selbstentäusserung beruht, der den wirklichen Dingen eine
+Selbständigkeit leiht, die ihnen eigentlich nicht zukommt. Inwiefern
+</span><span class="tei tei-pb" id="pageXV">[pg XV]</span><span style="font-size: 90%">
+ist das Wahre wirklich? Insofern Gott es nicht bloss denkt,
+sondern will? Der Schöpfungsakt ein Akt der Selbstentäusserung.
+Symbolische Bedeutung von Raum und Substanz – scheinbare
+Selbständigkeit, Unendlichkeit. Symbolische Bedeutung von Zeit
+und Kausalität – thatsächliche Abhängigkeit, Beschränktheit.
+Hat die Negation eine reale Bedeutung?
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Zwanzigste Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Die Erkenntnis der Aussenwelt   </span><a href="#Pg51" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">51</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Keine Erkenntnis der Beschaffenheit der äusseren Dinge möglich.
+Psychologische Erklärung der Zusammensetzung der sogenannten
+sinnfälligen Wirklichkeit. Ort der Dinge im Raum, wodurch
+bestimmt. Die Dinge sind keine blossen Sinnenbilder, Vorstellungen
+oder fortdauernde Möglichkeiten von Empfindungen.
+</span><span class="tei tei-hi"><span style="font-size: 90%; font-style: italic">Unmittelbare</span></span><span style="font-size: 90%"> Evidenz der Existenz dieser Dinge, die nicht nach
+dem Kausalitätsgesetz erschlossen werden kann. Der Begriff der
+Ursache spielt in der Wahrnehmung keine Rolle. Die Naturdinge
+sind verschieden von Raum und Zeit, von Substanz und
+Kausalität, die nur zur Erscheinungsform der Dinge in unserm Bewusstsein
+gehören. Sie sind Gedanken Gottes, wie wir nach dem
+Einheitsgesetz schliessen. Es giebt keine unmittelbare Evidenz
+von der Nichtexistenz solcher Dinge. Beweis für ihre Existenz.
+Abstrakte Trennung von Leib und Seele bei Cartesius und in der
+Psychologie: Empfindungen als blosse Bewusstseinsvorgänge, Anfangszustände
+des Bewusstseins. Definition der Empfindungen
+ohne körperliche Vorgänge unmöglich. Weder für das entwickelte
+Bewusstsein noch für das des Kindes sind sie blosse
+Empfindungen. Objektivationstheorie – Ersatz dafür. Empfindungen
+nicht als Empfindungen gegeben, sondern als Erkenntnismittel.
+Platons Schwungbrett. Aristoteles: kein Begriff ohne Phantasiebild.
+Verbindung unseres Bewusstseins nicht bloss mit unserm
+Körper, sondern auch mit der Körperwelt überhaupt. Wie weit
+reicht unsere Erkenntnis der Körperwelt?
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Einundzwanzigste Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Über die Erkenntnis des eigenen Bewusstseins   </span><a href="#Pg58" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">58</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Brentano über die äussere und innere Wahrnehmung. Bewusstheit
+uneigentliches Wesen. Auf Grund der Reflexion gewinnen
+wir eine Einsicht in die wirkliche Beschaffenheit der Bewusstseinsvorgänge.
+Die angewendeten Vorstellungen ursprünglich
+sinnliche, aus dem sinnlichen Gebiet entlehnte, übertragene, bildliche.
+Was ist sinnliches Gebiet? Inwiefern wird dasselbe durch
+die Empfindungen konstituiert? Nicht insofern sie Gegenstand
+der Reflexion sind. Falsch, dass wir von den Bewusstseinsvorgängen
+blosse Vorstellungen haben. Übertragung der sinnlichen
+</span><span class="tei tei-pb" id="pageXVI">[pg XVI]</span><span style="font-size: 90%">
+Vorstellungen durch den Blick des Geistes für das Wesentliche,
+nicht in Urteilen. Methode der Psychologie: Isolierung der Empfindungen,
+Isolierung der Bewusstseinsvorgänge. Übergreifender
+Charakter der Bewusstseinsvorgänge schon für das Zustandekommen
+der Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung notwendig.
+Einheit des Bewusstseins. Einsicht in die Zusammengehörigkeit
+mancher Bewusstseinsvorgänge, in die Zugehörigkeit
+zu unserm Bewusstsein. Erinnerung, was sie ist. Vergleich mit
+der Wahrnehmung. Warum wir bei beiden nicht von Einsicht
+sprechen. Unter welchen Vorbehalten bestehen auch die Erinnerungen
+in Einsichten? Einsicht in die Lückenhaftigkeit unserer
+Erinnerungen, wodurch ermöglicht? Selbstbewusstsein ist Einsicht
+in die Zusammengehörigkeit des Bewusstseins mit unserm Ich.
+Humes Irrtum. Was das Ich ist, wissen wir nicht. Leibliches
+Ich. Ich getrennt vom Leib d. h. von dem Leibe wie er seinem
+Wesen nach ist ein Abstraktum. Einsicht in die Zusammengehörigkeit
+unserer Bewusstseinsvorgänge mit unserm Ich. Vergleich
+der Erkenntnis der Aussenwelt mit der Erkenntnis unserer eigenen
+Bewusstseinsvorgänge. Bei den Bewusstseinsvorgängen fällt die
+Erscheinung derselben im Bewusstsein mit dem Wissen, das sie
+von sich selbst haben, also mit ihnen selbst zusammen.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Zweiundzwanzigste Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Weitere Schranken unseres Erkennens   </span><a href="#Pg64" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">64</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Keine Erkenntnis des Wesens der Aussendinge und Bewusstseinsvorgänge,
+ihrer Stellung im System der Wahrheit. Die Zahl der
+blinden Wissensinhalte unübersehbar gross. Blosse Kenntnisse
+keine Erkenntnisse – Zusammengeratenes nicht Zusammengehörendes.
+Associative Wissensinhalte – alles Namen- und Wortewissen
+von dieser Art. Induktionsschluss ergiebt eine auf Einsicht
+beruhende Wahrscheinlichkeit.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Dreiundzwanzigste Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Die Erkenntnis der Innenwelt anderer   </span><a href="#Pg66" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">66</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Nicht durch einen Schluss der Analogie vermittelt, sondern</span><br /><span style="font-size: 90%"> unmittelbar
+bei Kindern und Erwachsenen. Ansteckende Wirkung der
+Bewusstseinsäusserungen und Bewusstseinszustände. Actio in
+distans. Immediatum commercium animarum. Aristoteles, Locke,
+Pestalozzi als Zeugen für die Grenzen unserer Erkenntnis
+anderer. Wesen der Religiosität: positive Seite der Moral, persönliches
+Verhältnis. Selbsterkenntnis inwiefern schwieriger als
+die Erkenntnis anderer. Einsichtige Urteile über die sittliche
+Beschaffenheit anderer möglich. Verehrungssinn. Worte ungewollte
+Selbstbeurteilungen.
+</span></p>
+
+<span class="tei tei-pb" id="pageXVII">[pg XVII]</span>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Vierundzwanzigste Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Geschichtliche Erkenntnisse   </span><a href="#Pg70" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">70</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Ist Glauben als Fürwahrhalten auf das Zeugnis anderer minderwertig
+gegenüber dem Wissen? Mitgeteilte Urteile keine von uns gefällten
+Urteile. Äussere Einsicht in die Wahrheit vermittelt
+durch die Einsicht, dass der Mitteilende die Wahrheit sagen kann
+und sagen will. Statt Glauben und Wissen zu unterscheiden
+sprechen wir von Kenntnissen erster und zweiter Hand.
+Believe, faith. Glauben im religiösen Sinne. Kenntnisse zweiter
+Hand weitaus überwiegend. Begriffs- und Thatsachenurteile nach
+ihrem Erkenntniswert. Erkenntniswert der Naturwissenschaften,
+der Geschichte. Natur eine gebrochene Einheit, in der Geschichte
+haben wir eine wirkliche Vielheit. Das Einzelne in der Natur
+hat keinen Eigenwert, nur wertvoll als Exemplar einer Gattung.
+Vom Körperlichen als solchem haben wir keine eigentlichen Erkenntnisse,
+wohl aber von den Beweggründen und Triebfedern
+menschlicher Handlungen. Das Körperliche hat im Geistigen
+seinen Zweck, das Umgekehrte unmöglich. Zweckbegriff von den
+Anhängern der mechanischen Naturauffassung durch die Entwicklungstheorie
+wieder eingeführt. Die Zielstrebigkeit des
+Aristoteles wird auf die Natur als Ganzes angewendet. Woher
+die Anpassung? Aristokratisches Prinzip in der Natur: nicht das
+Stärkere siegt der Regel nach, sondern das Vollkommenere.
+Entwicklung in der Natur sehr langsam, in der Geschichte augenscheinlich.
+Fortschritte in der Geschichte auf intellektuellem und
+religiösem Gebiete. Herstellung von Einheiten in Natur und
+Geschichte wie verschieden! Dort Mittelpunkte, Systeme des Aussereinanderliegenden,
+hier bewusste Einheiten vieler Personen.
+Persönlichkeiten in der Geschichte Träger von Ideen, damit
+Triebkräfte der Entwicklung. Neues in der Entwicklung: ex nihilo
+fit nihil. Bedeutung des Individuums in der Geschichte.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Fünfundzwanzigste Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Künstlerische und wissenschaftliche Inspiration   </span><a href="#Pg77" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">77</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Erfahrung, Vernunft und Offenbarung. Inspiration verschieden von
+dem Blick für das Wesentliche, von der schöpferischen Einbildungskraft.
+Künstlerindividualität. Intuitionen. Einfallen von
+Gedanken. Inspirationen: Zusammengehörigkeiten höherer Art,
+aufgedrängte, aufgenötigte Gedanken, Ergänzungen des Blicks für
+das Wesentliche, – noch keine Erkenntnisse. Zwei unverifizierbare
+Eingebungen über das Wesen des Körperlichen. Einbildungen
+und Eingebungen. Letztere stammen aus dem Reich
+der Wahrheit, mit dem wir zusammenhängen. Zwei Erkenntnisquellen
+als Ausgangspunkte für das Erkennen: a) Erfahrung,
+aa) Empfindungen, bb) Bewusstseinsvorgänge, b) Eingebungen.
+Erkenntnis nur durch das Denken möglich.
+</span></p>
+<span class="tei tei-pb" id="pageXVIII">[pg XVIII]</span>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 3.60em"><span style="font-size: 90%">
+Sechsundzwanzigste Untersuchung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-size: 100%">
+Religiöse Erkenntnisse   </span><a href="#Pg82" class="tei tei-ref"><span style="font-size: 100%">82</span></a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Religion was sie ist. Inspiration von Religion unabtrennbar – sie
+giebt den Philosophen interessierende Weltanschauungen. Religion
+eine praktische Angelegenheit, hat bestimmte theoretische Voraussetzungen.
+Diese sind nicht darum wahr, weil sie sich bewähren:
+a) Ausprobieren unmöglich, b) Wirkungen auch rein
+psychologisch bei falschen Voraussetzungen möglich. Religion
+nicht bloss Sache des Gefühls. Das intellektuelle Element der
+Religion, richtig verstanden, nicht bloss Voraussetzung der Religion
+sondern ihr Wesen, sofern dieses in ihrer Wahrheit besteht. Die
+Wahrheit an sich das höchste Gut. Darum Gott die Wahrheit.
+</span><span class="tei tei-hi"><span style="font-size: 90%; font-style: italic">Für uns</span></span><span style="font-size: 90%"> ist Sittlichkeit ein höheres Gut. Fides quaerens intellectum.
+Notitia, fiducia, assensus. Der Inspirierte kann davon
+eine Einsicht gewinnen, dass er eine Inspiration empfangen hat.
+Die Verkündigung der Inspiration als von Gott stammend – Offenbarung.
+Mittelbare äussere Einsicht in die Wahrheit der Offenbarung
+vermittelt durch die Einsicht, dass der Verkündende die
+Wahrheit weiss und sagen will. Massgebend und entscheidend
+hierfür die sittliche und religiöse Beschaffenheit des Verkündigers.
+Äussere Einsicht vom religiösen Gesichtspunkte aus der inneren
+vorzuziehen.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 4.00em">
+Schluss   <a href="#Pg87" class="tei tei-ref">87</a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em; margin-left: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Alle Wahrheit wegen ihrer ewigen Bedeutung – Metaphysik. Wer
+diese leugnet, muss auch die überzeitliche Geltung und damit
+die Allgemeingültigkeit der Wahrheit für alle Denkenden leugnen – er
+verfällt dem Skepticismus. a) Empiristischer, b) rationalistischer
+Wahrheitsbegriff. Beide setzen den metaphysischen Wahrheitsbegriff
+voraus. Nach jenem lässt sich nur entscheiden, was wahrscheinlich
+ist, nach diesem nur, was möglicherweise wahr ist.
+Jener ist nützlich für die Sicherung unserer Lebenszwecke, dieser
+für die Verwirklichung eines Erkenntnisideals. Ein Prüfstein der
+Wahrheit ist weder der eine noch der andere.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+</p><div class="tei tei-tb"><hr style="width: 25%" /></div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Druckfehler:</span></span>
+</p>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Seite 7 Zeile 13 lies statt Unveränderliche <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Veränderliche</span></span>.
+</p>
+</div>
+
+<hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<span class="tei tei-pb" id="page01">[pg 01]</span><a name="Pg1" id="Pg1" class="tei tei-anchor"></a>
+<a name="pdf3" id="pdf3"></a>
+<h1 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">Die Wahrheit und unser Wissen.</span></h1>
+
+<div class="tei tei-tb"><hr style="width: 25%" /></div>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 4.00em; margin-top: 4.00em">
+<a name="pdf4" id="pdf4"></a>
+<h2 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">
+Erster Hauptteil.</span><br />
+<br /><span style="font-size: 144%">
+Die Wahrheit.
+</span></h2>
+
+<div class="tei tei-tb"><hr style="width: 25%" /></div>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em">
+<h3 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">
+Erster Abschnitt. </span><br />
+<br /><span style="font-size: 120%">
+Was ist Wahrheit?
+</span></h3>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">
+<h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Erste Untersuchung. </span></h4>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Die herkömmliche Definition der Wahrheit.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Seit Cartesius spielt der Gedanke einer gegensätzlichen
+Trennung von Leib und Seele in der Philosophie eine Rolle.
+In ähnlicher Weise hat seit Kant der Gedanke einer gegensätzlichen
+Trennung des Erkennens und seines Gegenstandes
+die Philosophen beschäftigt, und zwar verstanden sie unter
+Gegenstand das sogenannte Ding an sich oder den Gegenstand,
+wie er unerkannter Weise ist. Beide Gedanken sind der
+Aristotelischen und mittelalterlichen Philosophie fremd. Der
+letztere Gedanke führt zu einer Auffassung der gewöhnlichen
+Definition der Wahrheit, welche jede Erkenntnis der Wahrheit
+unmöglich macht. Nach dieser Definition nämlich, auf
+die alle Erörterungen über die Wahrheit vielfach unbewusst
+und unfreiwillig zurückkommen, besteht die Wahrheit in der
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Übereinstimmung des Erkennens mit seinem Gegenstande</span></span>.
+Fassen wir hier Gegenstand in seiner gegensätzlichen
+Trennung vom Erkennen als das Unerkannte oder
+so wie er unerkannter Weise ist, so kann von einer Erkenntnis
+der Wahrheit keine Rede mehr sein; denn der Gegenstand
+kommt uns doch nur innerhalb unsrer Vorstellungen und Gedanken,
+also vermittelt durch unser Erkennen, zum Bewusstsein.
+<span class="tei tei-pb" id="page02">[pg 02]</span><a name="Pg2" id="Pg2" class="tei tei-anchor"></a>
+Was er abgesehen davon sein mag, darüber wissen wir
+nichts. Aber muss in jener Definition der Wahrheit das Wort
+Gegenstand notwendig im Sinne des unerkannten Gegenstandes,
+wie er unerkannter Weise ist, genommen werden? Wir werden
+der Absicht der gewöhnlichen Definition der Wahrheit gerecht,
+wenn wir den Gegenstand als das betrachten, was vom
+Erkennen weder gemacht noch geändert wird und insofern
+vom Erkennen unabhängig ist. Damit steht aber nicht im
+Widerspruch, wenn wir an einer unlösbaren Verbindung des
+Erkennens mit seinem Gegenstande festhalten und insofern
+von einer wechselseitigen Abhängigkeit einerseits des Erkennens
+vom Gegenstande und anderseits des Gegenstandes vom Erkennen
+reden. Wenn das Erkannte auch nicht <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">durch</span></span> das
+Erkennen ist, so bleibt doch die Annahme möglich, dass es
+nicht <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">ohne</span></span> das Erkennen sein kann und insofern von ihm
+abhängig ist. Ausgeschlossen ist hierbei die rationalistische
+Annahme, dass das Erkennen seinen Gegenstand aus sich selbst
+schöpft; aber auch die empiristische Annahme ist unrichtig,
+dass dem Erkennen sein Gegenstand einfach gegeben wird.
+Das Gegebene ist noch nicht das Erkannte; das Erkennen darf
+den Gegenstand weder erzeugen oder auch nur ändern, noch
+kann es ihn als Unerkanntes als Ding an sich erfassen.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Indes ganz abgesehen davon können wir die Definition,
+wie sie gewöhnlich gegeben wird, nicht gebrauchen, schon
+wegen der Unbestimmtheit und Vieldeutigkeit des Wortes
+»Gegenstand«, und es würde daran auch dann nichts geändert,
+wenn wir dieses Wort durch das nicht minder unbestimmte
+und vieldeutige »Wirklichkeit« ersetzten. <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Für uns giebt es
+nur einen Gegenstand des Erkennens, und das ist
+die Wahrheit.</span></span> Wir nehmen an, dass wir die Wahrheit erkennen
+können, erklären uns aber ausser Stande, von dem was
+Wahrheit ist, eine Definition zu geben. Wenn wir aber auch
+keine eigentliche Definition von dem Begriff der Wahrheit zu
+geben vermögen, so können wir doch wenigstens ein Merkmal
+dieses Begriffs aufweisen und in ihm uns seinen Inhalt vergegenwärtigen.
+Das Merkmal ist freilich kein letztes Unterscheidungsmerkmal,
+aber doch ein wesentlicher, wenn nicht
+der wesentlichste Bestandteil des Begriffs der Wahrheit. Wir
+<span class="tei tei-pb" id="page03">[pg 03]</span><a name="Pg3" id="Pg3" class="tei tei-anchor"></a>
+können ferner auch ein Kennzeichen der Wahrheit angeben,
+an dem wir Wahrheit und Falschheit unterscheiden, und damit
+den Umfang dieses Begriffs bestimmen. Wie so oft muss auch
+hier die genauere Bestimmung des Umfangs einen Ersatz bieten
+für die unzulängliche Festsetzung des Inhalts. Das Kennzeichen
+ist freilich nur ein äusseres, aber als einziges unterscheidendes
+Kennzeichen nicht bloss praktisch unentbehrlich, sondern auch
+von entscheidender Wichtigkeit.
+</p>
+</div>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">
+<h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Zweite Untersuchung.</span></h4>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Der überzeitliche Charakter der Wahrheit.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Aus Thatsachen und Gedanken, d. h. aus dem Vorgefundenen
+und aus unsren nicht willkürlichen sondern dem Vorgefundenen
+entsprechenden Zuthaten, bauen sich die Wissenschaften
+auf. Wenigstens ist in dem, was wir Thatsachen
+nennen, das Vorgefundene das herrschende Element, während
+in den Gedanken das Vorgefundene gegen die Zuthaten zurücktritt.
+Zu den Gedanken gehören auch die Begriffsurteile oder
+Begriffssätze wie: weiss ist nicht schwarz, ein Viereck nicht
+rund, ein gleichseitiges Dreieck gleichwinklig, zwei kleiner als
+drei usw., die das Gebiet der logischen und mathematischen
+Wahrheiten umfassen. Sie sind vollkommen wahr, auch wenn
+die Glieder, die sie miteinander verbinden, gar nicht existieren;
+auch wenn es so etwas wie weiss und schwarz, Viereck und
+rund, gleichseitiges und gleichwinkliges Dreieck, zwei und drei
+in Wirklichkeit gar nicht giebt, so bleibt doch die in diesen
+Urteilen ausgedrückte Beziehung durchaus wahr. Sie ist
+ewig gültig, ihre Wahrheit hat einen überzeitlichen Charakter.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Richtig verstanden gilt das aber von allen Urteilen, die
+eine Wahrheit zum Ausdrucke bringen. Die Thatsachen unsres
+Bewusstseins, von denen nur wir allein jeder für sich
+Kenntnis haben können, und alle übrigen Thatsachen von mehr
+oder minder langer Dauer – wie sie z. B. in den Urteilen: ich
+freue mich jetzt, oder: die Lampe steht auf dem Tische, ausgedrückt
+werden – können nur wirklich oder wahr sein, wenn
+dies, dass sie jetzt oder eine zeitlang bestehen, für alle Zeiten
+gilt. Alle Wahrheit, auch die anscheinend nur einen Augenblick
+oder eine kurze Zeit bestehende, hat einen überzeitlichen
+<span class="tei tei-pb" id="page04">[pg 04]</span><a name="Pg4" id="Pg4" class="tei tei-anchor"></a>
+Charakter. Sie hat trotz ihres scheinbar kurzen Bestandes eine
+ewige Gültigkeit. Nur darum ist sie Wahrheit.
+</p>
+</div>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">
+<h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Dritte Untersuchung.</span></h4>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Bedeutung des überzeitlichen Charakters der Wahrheit.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Aber wie ist das möglich? Nur dadurch, dass auch die
+vergängliche Thatsache eine ewige Bedeutung hat, aus der
+sich ihr Hervortreten in der Zeit erklärt. Nur aus dieser ihrer
+ewigen Bedeutung, die ihre zeitliche Existenz bedingt und begründet,
+folgt notwendigerweise der überzeitliche Wahrheitscharakter
+der Thatsache. Eine ewige Bedeutung kann aber
+der zeitlichen und vergänglichen einzelnen Thatsache nicht als
+solcher in ihrer Vereinzelung sondern nur als Glied eines
+grösseren über ihre Zeitlichkeit und Vergänglichkeit hinausgehenden
+Ganzen zukommen; nur als Teil der Gesamtwirklichkeit,
+die als Ganzes wenigstens über die Zeitlichkeit und
+Vergänglichkeit ihrer Teile hinausgeht. Schon im gewöhnlichen
+Leben sprechen wir bei Thatsachen nur von Wahrheit, wenn
+sie in den Zusammenhang des Wirklichen aufgenommen werden
+können und durch ihre Stellung in diesem Ganzen eine Bedeutung
+gewinnen. Dass ein Stein am Wege liegt, eine Person uns
+begegnet, nennen wir schwerlich eine Wahrheit, ausser wenn
+die Betonung dieses Sachverhalts aus andren Gründen etwa
+wegen eines gerichtlichen Verfahrens wichtig ist. Jedenfalls
+werden wir uns den Wahrheitscharakter der Thatsachen, der
+notwendig ein überzeitlicher ist, nur zum Bewusstsein bringen
+können, wenn wir sie der zufälligen Äusserlichkeiten, insbesondere
+ihrer Vereinzelung zu entkleiden und mit Spinoza zu
+reden sub specie aeternitatis zu betrachten suchen. Ob und inwiefern
+dies Streben von Erfolg gekrönt ist oder zu inhaltlich
+bedeutsamen Erkenntnissen führt, mag fraglich bleiben; aber
+davon hängt natürlich die notwendige Überzeitlichkeit des
+Charakters der Wahrheit nicht ab.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Eine Folgerung drängt sich auf: das Gelten steht höher
+als das Existieren; das Existieren ist nur möglich durch das
+Gelten. Mit andren Worten: die Wahrheit steht höher als
+die Wirklichkeit und die Wirklichkeit ist nur Wirklichkeit
+durch die Wahrheit. Aber was ist Wirklichkeit, abgesehen
+von ihrer Wahrheit?
+</p>
+</div>
+
+<span class="tei tei-pb" id="page05">[pg 05]</span><a name="Pg5" id="Pg5" class="tei tei-anchor"></a>
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">
+<h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Vierte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Nur Eine Wahrheit für alle Denkenden.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Was für alle Zeit gilt, gilt natürlich auch für alle Denkenden.
+Es giebt entweder keine Wahrheit, oder aber sie gilt für
+alle Denkenden. Die Wahrheit ist nicht ein Erzeugnis der menschlichen
+Organisation überhaupt oder jeder einzelnen menschlichen
+Organisation insbesondere, sodass sie nur für die Menschen gälte
+oder gar für jeden einzelnen Menschen eine andere und besondere
+wäre. Alle Erkenntnis hat nur Einen Gegenstand, das
+ist die Eine Wahrheit, die für alle Erkennenden dieselbe ist.
+Damit ist aber keineswegs gesagt, dass die Wahrheit unabhängig
+vom Erkennen sei im Sinne der Transcendenz oder des
+Dinges an sich. Bei einer solchen Unabhängigkeit hörte die
+Wahrheit auf, Gegenstand des Erkennens zu sein. Die unauflösliche
+Verbindung der Wahrheit mit dem Erkennen muss
+festgehalten werden, wie immer diese Verbindung zu denken
+ist. Ausserdem wird man von einer Abhängigkeit der Wahrheit
+vom göttlichen Denken oder – wenn man diesen Ausdruck
+vorzieht – vom »Bewusstsein überhaupt« und auch vom
+menschlichen Denken reden dürfen, vorausgesetzt, dass das
+menschliche Denken, wenn es wahr ist, eins mit dem göttlichen
+ist.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Gilt die Wahrheit, auch wenn wir sie nicht erkennen?
+Gilt das Gesetz der Gravitation, ehe es Newton entdeckte?
+Zweifellos! Aber was heisst das anders, als dass diese Wahrheit,
+wie alle andren, einen überzeitlichen Charakter hat, dass
+sie ewig gilt! Muss man dann aber nicht schliessen, dass die
+Wahrheit vorhanden sein kann, ohne unser Erkennen? Wir
+dürfen nicht vergessen, dass auch unser Erkennen, wie alle
+Thatsachen, einen überzeitlichen Charakter hat. Gewiss, es
+hat einen Anfang, es erlebt Veränderungen, gehört also der
+Zeit an, wie alle zeitlichen Thatsachen. Aber wir wissen nicht,
+wie sich später zeigen wird, was es mit der Zeit auf sich hat,
+obgleich wir ihr die Bedeutung nicht absprechen. Sicher ist,
+dass das Zeitliche vom Ewigen abhängig ist, dass es in seinem
+Hervortreten in der Zeit durch das Ewige bedingt und bestimmt
+ist. Das gilt auch von unsrem Erkennen. Aber nicht
+minder sicher ist, dass dieses Hervortreten in der Zeit auch
+<span class="tei tei-pb" id="page06">[pg 06]</span><a name="Pg6" id="Pg6" class="tei tei-anchor"></a>
+eine ewige Bedeutung hat, und das verbürgt uns seine unauflösliche
+Verbindung mit der Wahrheit, in der allein diese
+ewige Bedeutung ihren Grund haben kann.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Fünfte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Die Wahrheit und das Urteil.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+In jedem Urteile haben wir ein Bewusstsein der Wahrheit,
+wenn auch nur einschliesslich und der Sache nach. Ausdrücklich
+und der Form nach ist dies allerdings nur der Fall
+in dem Urteile: Es ist wahr, dass dies oder jenes zutrifft! Natürlich
+handelt es sich hierbei nicht immer um ein Bewusstsein
+der wirklichen, sondern oft auch nur der bloss vermeintlichen
+Wahrheit. Dieses Bewusstsein geht seinem Sinne nach stets
+über die Verbindung der Vorstellungen im Urteile hinaus und
+weist auf einen Sachverhalt hin, der in der Verbindung der
+Vorstellungen zum Ausdrucke kommen soll, aber von ihr verschieden
+ist. Wir nennen das die Beziehung des Urteils auf
+die Objektivität, und diese ist mit dem in ihm enthaltenen Bewusstsein
+der Wahrheit ein und dasselbe.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wenn man das Urteil Ausdruck eines Sachverhalts nennt
+und darunter eben nur diese Beziehung auf die Objektivität
+oder das Bewusstsein der Wahrheit versteht, so ist dagegen
+nichts einzuwenden. Falsch wäre es aber, wenn man das
+Wort Ausdruck im Sinne einer Nachbildung des Sachverhalts
+verstehen wollte. Das im Urteil sich darstellende Erkennen
+ist keineswegs eine bloss müssige Wiederholung der Wirklichkeit,
+ein blosses Spiegelbild derselben. Dem Bilde ist es
+eigentümlich, eine Sache so wiederzugeben, wie sie unabgebildeter
+Weise ist. Wäre das Erkennen ein blosses Bild der
+Wahrheit, so würde es die Wahrheit wiedergeben, wie sie
+unerkannter Weise ist. Die Wahrheit würde zum unerkennbaren
+Ding an sich. Im Erkennen haben wir nicht ein blosses
+Bild der Wahrheit sondern die Wahrheit selbst. Es ahmt sie
+nicht nach (homoiosis), sondern nimmt an ihr teil (koinonia), sie
+ist in ihr gegenwärtig (parusia). Wir nehmen im Erkennen
+die Wahrheit selbst in Besitz, nicht bloss ihr Spiegelbild, ihren
+Abdruck im Bewusstsein. Davon überzeugt uns immer wieder
+die Reflexion auf den Erkenntnisvorgang.
+</p>
+
+
+<span class="tei tei-pb" id="page07">[pg 07]</span><a name="Pg7" id="Pg7" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wichtig ist, dass wir im Urteile nicht bloss über die in
+ihm vorhandene Verbindung der Vorstellungen hinausgehen,
+sondern mit unsrem Denken oder, wenn wir auch das falsche
+Urteil berücksichtigen wollen, wenigstens in Gedanken in die
+überzeitliche, ewige Welt, die für alle Denkenden in gleicher
+Weise gilt, hineinreichen und mit ihr im Zusammenhange
+stehen. Das ist die Bedeutung der Beziehung auf die Objektivität,
+die mit dem Bewusstsein der Wahrheit ein und dasselbe
+ist. Diese überzeitliche, ewige, für alle Denkenden
+gleicherweise geltende Welt ist die Welt, das Reich oder auch
+die Region, das System der Wahrheit. Jeder Urteilende tritt
+mit jedem Urteil in dieses allem sinnlichen Scheine nicht bloss
+sondern auch allem Vergänglichen, <span class="tei tei-corr">Veränderlichen</span> so entgegengesetzte
+Gebiet ein und fasst in ihm festen Fuss.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Unsere Darlegung erinnert nicht bloss an Spinoza, der
+alles sub specie aeternitatis betrachten will, sondern auch an
+Augustins veritates aeternae et immutabiles, die ihren Grund
+nicht in dem veränderlichen menschlichen Denken und ebensowenig
+in den veränderlichen Dingen der Welt sondern nur
+in Gott haben können. Sie erinnert ferner an den Satz von
+Nikolaus von Cues, der wieder an Eckhart anklingt, dass die
+ideelle Existenz der Dinge (in dem Gedanken Gottes) wahrer
+ist als die in Raum und Zeit erscheinende körperliche Existenz.
+Sie erinnert endlich ganz besonders an die Ideenlehre Platons.
+Das, was wir Wahrheit nennen, ist in der That eine Platonische
+Idee, oder sie umfasst vielmehr die ganze Ideenwelt Platons,
+welche die Erscheinungswelt in ihrem Sein bedingt.
+</p>
+</div>
+</div>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em">
+<h3 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">
+Zweiter Abschnitt. </span><br />
+<br /><span style="font-size: 120%">
+Die Wahrheit und das Wesen der Dinge.
+</span></h3>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Sechste Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Wesentliche und nicht wesentliche Merkmale.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Das Erkennen ist auf das Wesentliche gerichtet. Sein
+Ziel ist das Wesen der Dinge. Das Wesentliche soll im Gegensatz 
+stehen zu dem Zufälligen und scheint dann als das Notwendige, 
+Unentbehrliche betrachtet zu werden. Es fragt sich,
+wem notwendig, wem unentbehrlich? Natürlich dem Begriff
+<span class="tei tei-pb" id="page08">[pg 08]</span><a name="Pg8" id="Pg8" class="tei tei-anchor"></a>
+des Dinges (Ding im allgemeinsten Sinne genommen, in dem
+es auch Eigenschaften, Vorgänge und Beziehungen umfasst).
+Allein, fragen wir weiter, woraus besteht der Begriff? so lautet
+die Antwort: aus den wesentlichen Merkmalen. Durch Zurückgreifen 
+auf den Begriff kommen wir in der Erkenntnis dessen,
+was unter wesentlich zu verstehen ist, nicht weiter.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Jedenfalls setzt die Unterscheidung wesentlicher und zufälliger 
+Merkmale die Annahme eines Wertunterschieds unter
+den Merkmalen voraus. Und an dieser Annahme wird festgehalten 
+werden müssen. Schon wenn wir von der Gestalt
+und Grösse der Ausdehnung, von der Höhe und Stärke eines
+Tones, von der Richtung und Geschwindigkeit der Bewegung
+reden, tritt dieser Wertunterschied deutlich hervor. Das erstgenannte 
+Merkmal ist das vorzüglichere, dem das zweite als
+Eigenschaft untergeordnet wird. Aber nicht das Umgekehrte
+gilt. Man kann den Kaukasier nicht definieren als ein menschliches 
+Weisses, den Menschen nicht als ein zweibeiniges und
+zweihändiges oder als ein zweifüssiges ungefiedertes Wesen,
+wenn gleich diese Definitionen eine Unterscheidung des Kaukasiers 
+von den andern Menschentypen und des Menschen von
+allen andern Dingen ermöglichen. Warum nicht? Weil die
+weisse Farbe, die Zweifüssigkeit, Ungefiedertheit keine wesentlichen 
+Merkmale bilden, das Weiss-Sein ausserdem sich dem
+Mensch-Sein nicht überordnen lässt. Die Alten hatten recht,
+wenn sie im Anschluss an Porphyrius nicht unterschiedslos
+alle Merkmale, die einem Dinge und nur ihm zukommen, in
+seine Definition aufgenommen wissen wollten, sondern nur gewisse 
+wertvolle, die sie die wesentlichen nannten. Auch darin
+hatten sie recht, wenn sie von den wesentlichen Merkmalen
+nicht bloss die zufälligen, wie z. B. die Farbe beim Menschen,
+unterschieden, sondern auch die notwendigen, die sogenannten
+Proprietäten. Was notwendig zum Wesen des Menschen gehört, 
+wie z. B. die Zweifüssigkeit, ist darum noch nicht ein
+Bestandteil dieses Wesens.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Siebente Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Wie gewinnen wir die wesentlichen Merkmale?
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Aus dem Gesagten ergiebt sich, dass wir weder die einer
+Reihe von Dingen gemeinsamen, sogenannten allgemeinen
+<span class="tei tei-pb" id="page09">[pg 09]</span><a name="Pg9" id="Pg9" class="tei tei-anchor"></a>
+Merkmale, noch die im Laufe der Entwicklung eines Dinges
+sich gleichbleibenden sogenannten konstanten Merkmale mit
+den wesentlichen verselbigen dürfen. Es bedarf ferner nicht eines
+Durchlaufens einer Reihe von gleichen oder ähnlichen Dingen
+oder der Entwicklungsphasen ein und desselben Dinges um
+das Wesentliche an ihnen zu entdecken. Freilich kann nicht
+geleugnet werden, dass dieses Verfahren der Generalisation
+die Auffindung der wesentlichen Merkmale häufig unterstützt.
+Sind die Umstände und Verhältnisse der Gegenstände, um
+deren Erkenntnis es sich handelt, sehr verwickelt und schwer
+überschaubar, so mag es unentbehrlich sein, aber doch nur für
+die Ausscheidung der unwesentlichen Merkmale, nicht unmittelbar
+für die Auffindung der wesentlichen. Die Abstraktion ist
+natürlich früher als die Generalisation, weil deren Bedingung.
+Durch die Abstraktion gewinnen wir unter andrem auch die
+wesentlichen Merkmale. Eine kleine Menge Wasser genügt
+dem Chemiker, die Zusammensetzung des Wassers, alles Wassers
+aufzuweisen, eine einzige, beliebig gewählte Dreiecksfigur
+dem Mathematiker, die Eigenschaften aller Dreiecke darzuthun.
+Das bekannte Verfahren der Induktion, bei der von einer
+grösseren oder geringeren Zahl von Einzelfällen ausgegangen
+und aus ihnen mit grösserer oder geringerer Wahrscheinlichkeit
+auf einen allgemeingültigen Sachverhalt geschlossen wird,
+kommt ebenso wie das Verfahren der Generalisation nur dann
+zur Anwendung, wenn die Umstände und Verhältnisse sehr
+verwickelt und schwer überschaubar sind. »Die wahre Methode
+geht« nach Liebig (von Liebig, Franz Bacon und die Methode
+der Naturwissenschaften 1863 S. 47) »vom einzelnen Falle,
+nicht von vielen Fällen aus«. Das deutet auch Goethe an, wenn
+er (W. XXII. S. 264) sagt: »Was ist das Allgemeine? Der
+einzelne Fall. Was ist das Besondere? Millionen Fälle.«
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Indes, was ist denn das Mittel für die Erfassung des
+Wesentlichen? Ein einfacher Blick des Geistes, über den
+freilich keineswegs jedermann verfügt. Eine grosse Anzahl
+selbst von den wissenschaftlichen Forschern hängen an Einzelheiten,
+Äusserlichkeiten, dringen nicht ein in den Kern der
+Sache, nicht in das, worauf es ankommt. Der Blödsinnige und
+Dumme ermangelt dieses Blickes gänzlich. Jener bleibt mit
+<span class="tei tei-pb" id="page10">[pg 10]</span><a name="Pg10" id="Pg10" class="tei tei-anchor"></a>
+seinem sprunghaften Denken keinen Augenblick bei derselben
+Sache, dieser sieht, wie man zu sagen pflegt, vor lauter Bäumen
+den Wald nicht. Insbesondere zeigt dies der Ungebildete durch
+Heranziehung aller, auch der gleichgültigsten Nebenumstände
+bei Darstellungen und Erzählungen. Ihnen allen fehlt der
+Blick des Geistes für das Wesentliche.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Etwas dieser eigentümlichen Funktion des Bewusstseins
+Ähnliches haben wir in dem, was man in der Wissenschaft
+als Aperçu oder Intuition bezeichnet. Man muss darunter auch
+einen, wie man sagt, vorausschauenden Blick des Geistes verstehen, 
+durch den die wissenschaftlichen Ergebnisse, die das
+Ende einer längren Gedanken- und Forschungsarbeit bilden
+und sie zum Abschlusse bringen, vorweggenommen oder unmittelbar
+aufgefasst werden. Freilich ist diese Vorwegnahme
+oder unmittelbare Auffassung keineswegs schon eine Erkenntnis.
+An sie anschliessend nimmt die eigentliche wissenschaftliche
+Gedanken- und Forschungsarbeit erst ihren Anfang, zunächst
+sozusagen bloss probierend und tastend. Aber dieses eigentliche
+wissenschaftliche Verfahren erhält doch durch das im
+voraus erfasste Ergebnis seine Richtung und sein Ziel. Ihm
+liegt die Aufgabe ob, für das Aperçu oder die Intuition den
+Beweis zu führen und sie dadurch zu einer wirklichen Erkenntnis
+zu erheben. Wir werden bald sehen, dass der Blick
+des Geistes, durch den wir die wesentlichen Merkmale gewinnen,
+darin mit dem wissenschaftlichen Aperçu und der
+wissenschaftlichen Intuition Ähnlichkeit hat, dass wir durch
+ihn und für sich allein noch keineswegs Erkenntnisse gewinnen.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Achte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Die wesentlichen (begrifflichen) Merkmale sind nicht aus den sinnlichen (vorstellungsmässigen) abzuleiten.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+All unsrem Erkennen liegen Sinnenbilder zu Grunde. Auf
+das in den Empfindungen gegebene, das Sinnliche, Sinnfällige,
+muss, sei es zur Begründung, sei es zur Verdeutlichung
+unsrer Erkenntnisse, immer zurückgegriffen werden; zur Verdeutlichung
+insbesondere dann, wenn es sich um die Erkenntnis
+des Nichtsinnlichen, Geistigen handelt. Die Grundbestandteile
+dieses Sinnlichen, Sinnfälligen bilden die Sinnenbilder der
+<span class="tei tei-pb" id="page11">[pg 11]</span><a name="Pg11" id="Pg11" class="tei tei-anchor"></a>
+Ausdehnung und Bewegung. Von beiden haben wir Tast- und
+Gesichtsbilder, auch von der Bewegung (etwa die Berührungsempfindungen
+von einem über die Hand kriechenden
+Sonnenkäfer), denen entsprechende Gesichtsempfindungen zur
+Seite gehen. Natürlich sind diese Bilder selbst ausgedehnt
+und bewegt und heissen nur uneigentlich Bilder von der Ausdehnung
+und Bewegung. Das deutet schon darauf hin, dass
+wir unter der Ausdehnung und Bewegung etwas andres verstehen
+müssen als diese sogenannten Sinnenbilder. Was wir
+unter Ausdehnung und Bewegung verstehen, das zeigen die
+Worte Ausdehnung und Bewegung an. Diese Worte sind
+sozusagen Zeichen für ein in uns vorhandenes ruhendes Wissen,
+eine Wissensdisposition, eine Fähigkeit, in Urteilen darzulegen,
+was Ausdehnung und Bewegung ist, oder wenigstens jederzeit
+diese Worte richtig anzuwenden. Wir wissen, dass die Ausdehnung
+eine Vielheit gleichzeitiger einander berührender Teile,
+die Bewegung eine Vielheit aufeinander folgender, ineinander
+übergehender Teile umfasst. Gleichzeitige Vielheit und Berührung,
+aufeinander folgende Vielheit und Übergang, das sind
+die Bestandteile der Begriffe Ausdehnung und Bewegung, die
+wesentlichen (begrifflichen) Merkmale der Ausdehnung und Bewegung.
+Aber sind diese Merkmale nicht schon in den Sinnenbildern
+der Ausdehnung und Bewegung vorhanden, nicht in ihnen
+unmittelbar gegeben, sodass sie sich also von den sinnfälligen,
+sinnlichen gar nicht unterscheiden oder höchstens doch durch
+eine in Gestalt von Worten vermittelte Umformung aus ihnen
+abgeleitet werden könnten? Wenn die Sinnenbilder selbst
+ausgedehnt und bewegt sind, so sind diese Merkmale so in
+ihnen enthalten, wie in jedem andren Ausgedehnten und Bewegten.
+Aber um sie zu finden, dazu bedarf es eben eines
+Finders, der von den sinnlichen Empfindungen selbst
+verschieden ist, eben jenes Blickes des Geistes, dem wir die
+Gewinnung der wesentlichen Merkmale zuschreiben. Die Sinnenbilder
+an und für sich genommen sind nichts andres als Zusammensetzungen
+von Empfindungen, die je den Teilen der Netzhaut
+und Tasthaut entsprechen. Sie sind Zustände des Bewusstseins,
+die noch gar nicht einmal einen gegenständlichen
+Charakter haben, noch nicht einmal als Objekte uns gegenübertreten.
+<span class="tei tei-pb" id="page12">[pg 12]</span><a name="Pg12" id="Pg12" class="tei tei-anchor"></a>
+Unsrem entwickelten Bewusstsein erscheint freilich
+ihre Gegenständlichkeit als etwas Selbstverständliches; aber
+doch nur darum, weil ihnen der Finder, der Blick des Geistes,
+gegenübersteht.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wie werden ursprünglich aus den, sagen wir einmal bloss
+subjektiven Empfindungen – an sich genommen sind die Empfindungen
+ja weder subjektiv noch objektiv – Vorstellungen?
+Wie es scheint auf folgendem Wege. Mit den Bewegungen
+unsrer eigenen Glieder sind Willensimpulse verbunden; sie
+kehren regelmässig bei den sogenannten willkürlichen Bewegungen
+wieder und associieren sich so mit den Sinnenbildern
+der Ausdehnung und Bewegung dieser Glieder. Wenn nun
+Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung, mit denen diese
+Willensimpulse nicht verbunden sind, in uns auftreten, so wird
+das Gedächtnisbild dieser Willensimpulse reproduziert und auch
+diesen Sinnenbildern unterlegt. So treten dann diese Sinnenbilder
+als Willensdinge den Sinnenbildern, die von vornherein
+mit den Willensimpulsen verbunden sind, gegenüber. So erhalten
+diese erstren Sinnenbilder diesen letztren gegenüber,
+wie es scheint, ursprünglich einen gegenständlichen Charakter,
+oder, wie wir ohne Gefahr des Missverstandenwerdens besser
+sagen, sie werden zu Vorstellungen. Gegenstände im eigentlichen
+Sinne als das dem Geiste Gegenüberstehende giebt es
+für ihn erst auf Grund des Urteils.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wir nannten die Sinnenbilder, mit denen associativ Willensimpulse
+verbunden sind – auch von den Sinnenbildern, mit
+denen sie ursprünglich verbunden sind, können wir das Gleiche
+sagen, – Willensdinge. Es ist bekannt, dass die Wilden ebenso
+wie unsere Kinder und Dichter alles als belebt und beseelt,
+alles als mit Gefühl und Willen ausgestattet, auffassen. Diese
+Animismus genannte Erscheinung hält natürlich der fortschreitenden
+Erfahrung gegenüber nicht Stand. Der geworfene Stein
+und die freifliegende Taube werden bald unterschieden. Von
+dem Willensding bleibt dann nur übrig, 1. dass es einen Raum
+ausfüllt, der nicht zugleich mit ihm von einem andren Dinge
+eingenommen werden kann – das Willensding wird zur Substanz;
+2. dass es jedem Eindringen in diesen Raum Widerstand
+entgegensetzt, also Einwirkungen ausübt – das Willensding
+<span class="tei tei-pb" id="page13">[pg 13]</span><a name="Pg13" id="Pg13" class="tei tei-anchor"></a>
+wird zur Ursache. Man könnte denken, diese wesentlichen
+(begrifflichen) Merkmale der Dinge im engren Sinne
+seien wieder unmittelbar in den mit Willensimpulsen verbundenen
+Sinnenbildern der Sinnendinge gegeben. Aber auch
+hier gilt: es bedarf des Finders, des Blickes des Geistes, und
+erst dieser schafft, erzeugt, freilich nicht willkürlich, sondern
+im engen Anschluss und gemäss dem Sinnenbild, in seiner
+Thätigkeit von ihm bedingt und bestimmt, das wesentliche oder
+begriffliche Merkmal. Das Finden, Erblicken, auf geistigem
+Gebiete ist eben nicht ein materielles Aufnehmen sondern ein
+Erzeugen, ein Schaffen. Allein, sollte man nicht annehmen
+dürfen, dass wir diese begrifflichen Merkmale nur durch die
+urteilende Thätigkeit gewinnen? Zumal wir ja die Vielheit
+der Teile des Ausgedehnten und der Bewegung anscheinend
+nur durch Unterscheidung der Teile im Urteile erhalten. Diese
+Unterscheidung im Urteil setzt die Erfassung der Teile als
+einzelner, sozusagen eine Unterscheidung durch den einfachen
+Blick des Geistes voraus. In der durch diese Unterscheidung
+gegebenen Vereinzelung sind die Teile im Sinnenbilde der
+Ausdehnung und Bewegung nicht vorhanden, sondern können
+erst durch den Blick des Geistes gewonnen werden. Dasselbe
+gilt dann natürlich auch von dem Moment der Berührung und
+des Übergangs, den andern begrifflichen oder wesentlichen
+Merkmalen der Ausdehnung und Bewegung, in denen die
+einzelnen Teile zu zweien zusammengefasst werden. Gewiss
+kommt in unsrem entwickelten Bewusstsein wie jene Vereinzelung
+so auch diese Zusammenfassung im Urteil zum Ausdruck.
+Aber wie die im Urteil gegebene Vereinzelung, so setzt
+auch die in ihm gegebene Zusammenfassung den einfachen
+Blick des Geistes, dem wir die Gewinnung der wesentlichen
+Merkmale zuschreiben, voraus. Diese durch den einfachen
+Blick des Geistes sich vollziehende Vereinzelung und Zusammenfassung
+erzeugt neue gedankliche Gebilde im Geiste, eben die
+wesentlichen, begrifflichen Merkmale, die wir mit den Worten
+gleichzeitige, aufeinanderfolgende Vielheit, Berührung, Übergang
+bezeichnen und die die Grundlage der betreffenden
+unterscheidenden und zusammenfassenden Urteile bilden.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wir können nicht zugeben, dass die wesentlichen Merkmale,
+<span class="tei tei-pb" id="page14">[pg 14]</span><a name="Pg14" id="Pg14" class="tei tei-anchor"></a>
+aus denen der Begriff nach allgemeiner Annahme besteht, in
+den Sinnenbildern oder Vorstellungen in dem hier erklärten
+Sinne wirklich enthalten sind. In andren Fällen tritt uns das
+noch deutlicher entgegen. Wir haben Sinnenbilder vom Punkt,
+der keine Ausdehnung hat, von der Linie, die nur <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">eine</span></span> Ausdehnung,
+von der Fläche, die nur zwei Ausdehnungen hat,
+von einem luftartigen Gebilde als dem Geiste, der den ausschliessenden
+Gegensatz zu allem Körperlichen ausmacht. Es
+ist einleuchtend, dass die hier genannten wesentlichen Merkmale
+des Punktes, der Linie, der Fläche, des Geistes nur durch
+Negation des in den betreffenden Sinnenbildern Enthaltenen
+gewonnen werden können. Die Negation im eigentlichen Sinne
+hat nur im negativen Urteile ihre Stelle, aber diese im negativen
+Urteil gegebene Negation setzt den Blick für das, was
+anders ist, als das, was negiert wird, voraus.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Neunte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Das Wesen der Dinge.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Aber wir haben immer noch nicht erklärt, was das Wesentliche
+eigentlich ist oder worin das Wesen der Dinge besteht.
+Am einfachsten scheint die Sache bei den mathematischen Gebilden
+zu liegen. Das Wesen eines Kreises, einer Ellipse besteht
+natürlich nicht in der gezeichneten und von uns gesehenen
+Linie, viel eher in der mathematischen Formel, durch welche
+das Verhältnis der Linie zu dem einen Mittelpunkt des Kreises
+und zu den beiden Mittelpunkten der Ellipse bestimmt wird,
+in dem Gesetze des Kreises und der Ellipse. Sicher kommt
+die mathematische Formel dem Wesen des Kreises und der
+Ellipse näher als die gezeichnete und gesehene Linie, die, um
+gezeichnet und gesehen zu werden, im Widerspruch mit sich
+selbst mehrere Ausdehnungen haben muss. Aber macht die
+mathematische Formel das ganze Wesen des Kreises und der
+Ellipse aus? Sie gehören doch zu den Kegelschnitten und
+nehmen innerhalb derselben eine bestimmte, durch neue Formeln
+festgelegte Stellung ein. Diese gehört nicht minder zu ihrem
+Wesen. Sie sind Linien, und Linien begrenzen Flächen; Flächen
+begrenzen Körper, Körper nehmen hinwiederum in der Gesamtheit
+des Wirklichen eine Stellung ein, an der auch die
+<span class="tei tei-pb" id="page15">[pg 15]</span><a name="Pg15" id="Pg15" class="tei tei-anchor"></a>
+Linien teilnehmen. Auch diese Stellung zur Gesamtheit des
+Wirklichen gehört zum Wesen des Kreises und der Ellipse,
+ja es ist einleuchtend, dass sie ihr eigentliches Wesen bilden
+muss, da aus ihr die Einzelstellung dieser mathematischen Gebilde
+und somit ihre mathematische Formel sich ergiebt und
+abgeleitet werden kann. Was vom Wesen des Kreises und
+der Ellipse gilt, wird vom Wesen aller Dinge behauptet werden
+müssen. Eine rohe Auffassung sieht in diesem Wesen einen beharrlichen,
+unveränderlichen Seinskern, an dem sich die mit dem
+Begriffe des Dinges verträglichen Veränderungen vollziehen sollen.
+Einen solchen unveränderlichen Seinskern giebt es nicht in den
+Dingen. Die Veränderungen sind Veränderungen der Dinge,
+nicht an den Dingen. Man kann sich auch nicht auf den Begriff
+des Dinges berufen, um die mit seinem Wesen verträglichen
+Veränderungen des Dinges zu gewinnen. Denn der Begriff,
+der die wesentlichen Merkmale umfasst, setzt das Wesen
+des Dinges voraus. Das unveränderlich sich Gleichbleibende
+in den Dingen ist ihre Stellung zur Gesamtheit des Wirklichen.
+Sie verleiht den Dingen eine überzeitliche Geltung und eine
+ewige Bedeutung; in ihr besteht das Wesen der Dinge, und
+dieses Wesen ist mit ihrer Wahrheit ein und dasselbe. Wie
+die Wahrheit, so ist darum auch das Wesen unveränderlich
+und ewig. In diesem höchsten Sinne giebt es von jedem Ding
+nur Einen Begriff. Er ist der Ausdruck für seine Stellung in
+der Gesamtheit des Wirklichen, oder, wie wir auch sagen
+können, für seine Stellung in dem System der Wahrheit. Natürlich
+ergiebt sich auch aus der Stellung eines Dinges in der
+Gesamtheit des Wirklichen, welche Veränderungen es durchlaufen
+kann, oder welche Veränderungen für die Geltendmachung
+dieser Stellung erforderlich sind.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Zehnte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Der Begriff der Philosophie.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Können wir wirklich für unser Erkennen das Eindringen
+in das Wesen der Dinge in diesem Sinne als Aufgabe in Anspruch
+nehmen? Geht eine solche Aufgabe nicht über die
+Kraft des Erkennens hinaus? Gilt das Wesen der Dinge nicht
+mit Recht für unerkennbar? Haben wir beispielsweise vom
+<span class="tei tei-pb" id="page16">[pg 16]</span><a name="Pg16" id="Pg16" class="tei tei-anchor"></a>
+Wesen der Farbe eine Erkenntnis? Die Physiker sagen, die
+Farben seien Ätherschwingungen; die Physiologen nennen sie
+Empfindungen. Aber weder die einen noch die andren können
+uns sagen, was es mit den Ätherschwingungen und Empfindungen
+eigentlich auf sich hat, was ihr Wesen ist. Das Wesen
+der Farbe würden wir erst dann erkannt haben, wenn wir den
+ursächlichen Zusammenhang zwischen den Ätherschwingungen
+und unsren Empfindungen und den Zweckzusammenhang
+zwischen beiden verstanden hätten, wenn wir wüssten, warum
+die Ätherschwingungen die Farben erzeugen und wodurch
+sie das vermögen. Davon aber sind wir sehr weit entfernt.
+Wir wissen nicht, wie die durch die Ätherschwingungen erzeugten
+Gehirnvorgänge es machen, dass die von ihnen
+ganz verschiedenen Farbenempfindungen auftreten, und noch
+weniger, warum es der toten und gleichmässigen Ätherschwingungen
+bedarf, um die ganze Farbenwelt hervorzuzaubern,
+die der Kunst der Malerei ihre Existenz verleiht.
+Noch weniger können wir das Wesen des Menschen
+erkennen. Platon nannte den Körper den Kerker und das
+Grab der Seele, moderne Physiologen betrachten das Bewusstsein
+als ein überflüssiges und unbequemes Nebenprodukt. Die
+Frage, warum der den Geist so oft behindernde Körper mit
+dem den Körper so oft zum Siechtum verurteilenden Bewusstsein
+verbunden ist, wird heutzutage kaum gestellt. Erst die
+Beantwortung dieser Frage würde uns Aufklärung über das
+Wesen des Menschen geben. Aber wenn wir das Wesen der
+Dinge gar nicht erkennen können, warum denn von dieser Erkenntnis
+reden und von ihr so viel Aufhebens machen? Wir
+antworten: das Ziel des Erkennens ist unzweifelhaft das Wesen
+der Dinge, und wer die richtige Darstellung vom Erkennen
+geben will, darf dies sein Ziel nicht ausser Acht lassen; mag
+das Erkennen dasselbe auch nur unvollkommen und annähernd
+erreichen. Man hat die Philosophie nicht mit Unrecht als die
+Wissenschaft vom Wesen der Dinge bezeichnet. Man muss
+sie folgerichtig auch als die Wissenschaft der Fragen bestimmen,
+denn sie steht mitten im Fragen und kommt aus dem Fragen
+gar nicht heraus. Aber ist das etwa eine ihrer unwürdige
+Bestimmung? Ist die richtig gestellte Frage und das Bewusstsein,
+<span class="tei tei-pb" id="page17">[pg 17]</span><a name="Pg17" id="Pg17" class="tei tei-anchor"></a>
+sie nicht beantworten zu können, wirklich wertlos?
+Jedenfalls ist diese Bestimmung ehrenvoller für die Philosophie,
+als wenn man sie, ihrer gegenwärtigen Lage nicht
+ganz unangemessen, als die Wissenschaft charakterisiert, in der
+jeder eine andere Meinung hat.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Dass die Philosophie die Wissenschaft der Fragen ist,
+zeigt sich besonders, wenn wir den Begriff des Erkennens ins
+Auge fassen. Man spricht von Erscheinung im Gegensatz zum
+Wesen und unterscheidet die Erscheinung im metaphysischen
+und erkenntnistheoretischen Sinne. Unter der erstren sind
+die Veränderungen der Dinge zu verstehen, die sich natürlich
+aus ihrer Stellung in der Gesamtheit des Wirklichen ergeben
+und darum aus ihrem Wesen erklären lassen. Unter der letztren
+sind die Denkvorgänge im weitesten Sinne des Wortes,
+die auch und in erster Linie die sinnlichen Empfindungen umfassen,
+zu verstehen. Sie vermitteln das Erkennen, und insofern
+sie das wirklich oder vermeintlich thun, gelten sie als
+Erscheinung der Dinge in uns. Was hat es mit dieser Erscheinung
+der Dinge in uns, diesen Denkvorgängen, die das
+Erkennen vermitteln, auf sich? Was hat das Erkennen zu bedeuten,
+was ist sein Wesen? Nur eine blosse Abspiegelung,
+eine müssige Wiederholung der Dinge im Bilde? Sind auch
+die für unsre Erfassung des Wirklichen so notwendigen Ortsbestimmungen,
+die einerseits feste Punkte voraussetzen und
+anderseits sich doch in lauter Beziehungen auflösen, und ebenso
+die Zeitbestimmungen, von denen das Gleiche gilt, Bilder einer
+von ihnen unabhängig bestehenden Wirklichkeit? Dem Bilde
+ist es eigentümlich, den Gegenstand so wiederzugeben, wie er
+unabgebildeterweise ist. Wäre das Erkennen nur ein Bild des
+Wirklichen, so würden wir den Begriff des Dinges an sich
+nicht <span class="tei tei-corr">entbehren</span> können. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+eine unauflösliche Verbindung des Erkennens mit seinem Gegenstande,
+der Wahrheit annehmen. Aber erst, wenn wir die Art
+dieser Verbindung zu bestimmen vermöchten, würden wir das
+Wesen des Erkennens erkannt haben, mit ihm auch die Bedeutung
+der für unsere Erfassung des Wirklichen so notwendigen
+Orts- und Zeitbestimmungen.
+</p>
+
+
+<span class="tei tei-pb" id="page18">[pg 18]</span><a name="Pg18" id="Pg18" class="tei tei-anchor"></a>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Elfte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Die Wahrheit das höchste Gut.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Insofern die Philosophie als Wissenschaft vom Wesen der
+Dinge und vom System der Wahrheit bezeichnet werden muss,
+ist sie auch die Wissenschaft vom höchsten Gute: denn die
+Wahrheit ist in der That das höchste Gut, dasjenige, wodurch
+alles andere Wert erhält. Wertvoll wird etwas nicht etwa
+dadurch, dass es der Wahrheit nicht ermangelt, sondern geradezu 
+durch seine Wahrheit. Dass wir etwas aus sittlichen Gründen
+thun sollen, dass etwas schön ist, gilt natürlich nur insoweit,
+als eben dies Thun-sollen und das Schön-sein wahr ist. Wie
+wir gewöhnlich sagen, es gilt nur, wenn das sittlich Gebotene
+wahrhaft oder wirklich sittlich, das für schön erklärte wahrhaft
+oder wirklich schön ist. Wahrhaft und wirklich gut oder schön
+ist etwas nur dann, wenn es dem allgemein für alle Denkenden
+und für alle Zeit gültigen, dem in diesem Sinne objektiv
+gültigen Begriffe des sittlich Guten und des Schönen entspricht.
+Mit diesem Begriff würde sich unser Begriff vom sittlich Guten
+und Schönen erst decken, wenn wir ihn in seiner Stellung im
+System der Wahrheit erkannt hätten. So lange und so weit
+dies nicht der Fall ist, bleibt er missverständlich und einseitig;
+so lange ist er darum kein unzweideutiger und vor allem kein
+vollständiger Ausdruck des wahrhaft und wirklich Guten und
+Schönen. Für unsren Begriff des sittlich Guten und des
+Schönen, sofern er wirklich wesentliche Merkmale enthält, gilt:
+nicht ohne ihn giebt es etwas Gutes und Schönes. Für
+den Begriff des sittlich Guten und Schönen im System der
+Wahrheit gilt hingegen: nur durch ihn ist etwas schön, ist
+etwas gut. Auch das Gute und Schöne erhält seine Wahrheit
+und Wirklichkeit lediglich durch seine Stellung im System der
+Wahrheit oder dadurch, dass es in diesem System eine Stelle
+hat. Ähnlich wie vom sittlich Guten und Schönen sprechen
+wir auch von einem wahren, wirklichen Israeliten, von einem
+wahren, wirklichen Menschen, von wahrem, wirklichem Golde
+u. s. w. Der hier als Massstab zugrundeliegende Begriff, ein
+Soll-Begriff oder Idealbegriff, wird in allen diesen Fällen von
+uns als etwas Allgemeingültiges geltend gemacht oder in Anspruch 
+genommen, als etwas, das alle anerkennen müssen, und
+<span class="tei tei-pb" id="page19">[pg 19]</span><a name="Pg19" id="Pg19" class="tei tei-anchor"></a>
+weist damit auf den ihm im System der Wahrheit entsprechenden 
+Begriff hin.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Was wahrhaft und wirklich ist, wird dadurch über die
+Vergänglichkeit und Veränderlichkeit hinausgehoben; es ist
+nicht bloss etwas Scheinbares, nicht etwas zum Verschwinden
+Bestimmtes, nicht etwas Nichtseinsollendes. Aber wenn dem
+Scheinbaren, dem Nichtseinsollenden auch kein Wert und keine
+Wahrheit zukommen soll, so ist es doch nichtsdestoweniger
+eine Wirklichkeit. Wie ist das möglich? Auch das Vergängliche 
+und Veränderliche, worin immer es besteht, ist nur wirklich 
+durch seinen überzeitlichen Charakter, durch seine ewige
+Bedeutung. Sollen wir auch dem bloss Scheinbaren, dem Zufälligen, 
+dem Nichtseinsollenden einen überzeitlichen Charakter
+und eine ewige Bedeutung zuschreiben? Wirklich kann es
+nur durch diesen seinen überzeitlichen Charakter und seine
+ewige Bedeutung sein; nur durch sie wird es über den blossen
+inhaltleeren Schein, über den blossen sinnlosen Zufall hinausgehoben, 
+wie der Schatten nur sein kann, indem er sich an
+die Dinge der Umgebung dessen heftet, von dem er ausgeht.
+Das Scheinbare, Nichtseinsollende, Zufällige ist, wie später
+klar werden wird, das nicht wahrhaft und wirklich sondern
+nur anmasslich und vorgeblich Selbständige, das die geliehene
+Selbständigkeit als wirkliche gebraucht und damit zum Schein
+herabsetzt.
+</p>
+</div>
+</div>
+</div>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 4.00em; margin-top: 4.00em">
+<span class="tei tei-pb" id="page20">[pg 20]</span><a name="Pg20" id="Pg20" class="tei tei-anchor"></a>
+<a name="pdf5" id="pdf5"></a>
+<h2 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">
+Zweiter Hauptteil. </span><br />
+<br /><span style="font-size: 144%">
+Unser Wissen.
+</span></h2>
+
+<div class="tei tei-tb"><hr style="width: 25%" /></div>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em">
+<h3 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">
+Dritter Abschnitt. </span><br /><br /><span style="font-size: 120%">
+Kennzeichen der Wahrheit.
+</span></h3>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Zwölfte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Die Bestandteile des Erkenntnisvorgangs.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Was wesentlich ist, ist einem Ding – das Wort im
+weitesten Sinne genommen – wesentlich, es ist ihm zugehörig
+und gehört mit ihm zusammen. So führt der Begriff des
+Wesentlichen auf den des Zusammengehörigen zurück. Das
+zeigt sich insbesondere, wenn wir den alles Wesentliche zusammenfassenden
+Begriff des Wesens der Dinge näher betrachten. 
+Die Stellung der Dinge in der Gesamtheit des
+Wirklichen, d. h. also ihre Zusammengehörigkeit mit allem
+Wirklichen, macht das Wesen der Dinge aus. Die Zusammengehörigkeit 
+ist der Grundbegriff des Erkennens, in dem uns
+seine wesentlichste Seite kund wird; das Wesen der Dinge
+und ihre Wahrheit ist sein Ziel, aber nur durch Erfassung des
+Zusammengehörigen wird es erreicht.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Das, was zusammengehörig oder wesentlich ist, muss
+sorgfältig unterschieden werden von seiner Zusammengehörigkeit 
+oder Wesentlichkeit. Wir erfassen dasselbe mit einem
+Blick des Geistes, über den das entwickelte Bewusstsein verfügt. 
+Es ist vor allem wichtig zu beachten, dass dieser Blick
+nicht als eine Erkenntnis betrachtet werden kann. All unser
+Erkennen setzt ein Vorgefundenes voraus, nicht als seine Quelle,
+sondern als Ausgangspunkt für eine Reihe von Thätigkeiten,
+die ihm vorangehen. Diesen Ausgangspunkt, also das Vorgefundene, 
+bilden die Empfindungen und die aus ihnen zusammengesetzten
+<span class="tei tei-pb" id="page21">[pg 21]</span><a name="Pg21" id="Pg21" class="tei tei-anchor"></a>
+Sinnenbilder. Auch die Willensdinge, die
+durch blosse Association der Sinnenbilder der Ausdehnung und
+Bewegung mit den Willensimpulsen entstehen, ferner die ersten
+Vorstellungen, die wir von einem uns Gegenüberstehenden gewinnen, 
+gehören, wie die Sinnenbilder selbst zu den Voraussetzungen 
+des Erkenntnisvorganges und können insofern dem
+Vorgefundenen zugerechnet werden.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Durch den Blick des Geistes, der eine besondere Art der
+Abstraktion bildet, gewinnen wir den Begriff oder die wesentlichen 
+Merkmale dieser Willens- oder Sinnendinge. Natürlich
+belehrt uns dieser Begriff in keiner Weise darüber, was den
+Sinnendingen für die Gesamtheit des Wirklichen für eine Bedeutung 
+zukommt. Hier zeigt sich insbesondere, dass die vielen
+Begriffe, auch wenn sie die wesentlichen Merkmale umfassen,
+also wirkliche Begriffe sind, von dem eigentlich einzig und
+allein diesen Namen verdienenden Begriff, der die Stellung des
+Einzelnen im System der Wahrheit bestimmt, ganz und gar
+verschieden sind. Zur Gewinnung dieses Begriffs bedarf es
+eines sozusagen alles zusammenschauenden Blicks; für die Gewinnung 
+jener Begriffe genügt der in Gedanken trennende
+Blick. Diese in Gedanken sich vollziehende Trennung ist der
+eigentliche Sinn der Abstraktion, des lateinischen abstrahere,
+des griechischen aphaireisthai, nicht das Absehen, viel eher
+das Hinsehen und Festhalten des einen, mit Vernachlässigung
+und Beiseitesetzung des andren im Denken. Es ist klar, dass
+ein solches Trennen, gedankliches Isolieren ein neues gedankliches 
+Gebilde eben das auf diese Weise Getrennte und Isolierte
+und zugleich Festgehaltene erzeugen, erschaffen muss. Die so
+erzeugten, geschaffenen Gebilde sind Einzelgebilde des Denkens
+und als solche im Denken vorhanden, nicht erst in Urteilen gegeben. 
+Wenn man den Nachdruck auf das Absehen, Fallenlassen,
+das leicht als Ausscheiden, Verneinen gefasst werden kann, legt,
+so liegt der Gedanke nahe, diese wesentlichen Merkmale seien
+für uns nur in negativen Urteilen vorhanden. Aber das widerspricht
+einerseits der Selbstbeobachtung, der Reflexion auf das,
+was wir thun, wenn wir diese Gebilde festhalten: es ist ein einfaches 
+Hinsehen, Hinblicken, dessen thatsächlicher Nebenerfolg
+das Absehen freilich bildet, aber ohne als besonderer Vorgang
+<span class="tei tei-pb" id="page22">[pg 22]</span><a name="Pg22" id="Pg22" class="tei tei-anchor"></a>
+hervorzutreten. Anderseits setzen diese negativen Urteile bereits
+die Isolierung der wesentlichen und unwesentlichen Merkmale
+also eben diese isolierten Gebilde voraus. Durch diese
+Isolierung gewinnen wir die wesentlichen Merkmale, die zu
+dem Sinnen- oder Willensding gehören: Ausdehnung, Bewegung,
+Nebeneinander, Nacheinander, Substanz, Kausalität.
+Was die Bedeutung dieser Worte ist, können wir freilich nur
+in Urteilen angeben; aber daraus folgt nicht, dass wir den Gedankengehalt
+dieser Worte auch nur durch Urteile gewinnen.
+Die Urteile, in denen wir die Bedeutung dieser Worte darlegen,
+setzen vielmehr die entsprechenden Einzelgebilde des
+Denkens voraus, in denen das in den Urteilen Verbundene
+isoliert wird. Diese gedanklichen Einzelgebilde schafft, erzeugt
+der Blick des Geistes, aber er entdeckt und findet sie zugleich.
+Das, was er findet und entdeckt, ist jedenfalls von dem Vorgefundenen
+verschieden, es ist eine Zuthat zu dem Vorgefundenen,
+die freilich nicht willkürlich sondern ihm angemessen
+ist. Mit dieser Zuthat ist das in der Empfindung Gegebene,
+das Vorgefundene jedenfalls überschritten. Sie ist das, was
+wesentlich ist, das, was zusammengehörig ist, wesentlich dem
+Dinge, zusammengehörig mit dem Ding, in dessen Besitz wir
+zunächst durch den genannten Blick unseres Geistes gesetzt
+werden.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die zweite über das Vorgefundene hinausgehende Stufe,
+die aber auch noch nicht als eigentliche Erkenntnis betrachtet
+werden kann, besteht darin, dass sich unsrem Bewusstsein
+die Wesentlichkeit des Wesentlichen, die Zusammengehörigkeit
+des Zusammengehörigen aufdrängt, dass der Gedanke daran
+sich als unabweislich darstellt. Das Sichaufdrängen der Zusammengehörigkeit
+und Sichalsunabweislichdarstellen darf nicht
+falsch verstanden werden. Es ist ein <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Einleuchten</span></span> und hat
+darum mit äusserem Zwange, der uns die Empfindungen aufdrängt,
+oder mit innerer Nötigung, die wir erfahren, wenn uns
+ein Gedanke verfolgt, nichts zu thun. Es wendet sich einfach
+an die Vernunft des Menschen.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Nun folgt als dritte Stufe die eigentliche Erkenntnis, die
+in der <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Einsicht</span></span> der Zusammengehörigkeit oder der Wesentlichkeit
+besteht. Selbstverständlich ist der sich unabweislich
+<span class="tei tei-pb" id="page23">[pg 23]</span><a name="Pg23" id="Pg23" class="tei tei-anchor"></a>
+aufdrängende Gedanke oder das Einleuchten etwas von der
+Einsicht Verschiedenes. Nur in der Einsicht kann die Erkenntnis
+bestehen. An die Einsicht schliesst sich als vierte Stufe das
+Urteil an, das sich ganz auf die Einsicht stützt und nur als
+gedanklicher Ausdruck der Einsicht aufgefasst werden kann.
+Als fünfte Stufe folgt das Bewusstsein von der Objektivität
+des Urteils oder das Bewusstsein der Wahrheit des Urteils,
+das seinen Grund in der zweiten Stufe, dem Einleuchten der
+Zusammengehörigkeit hat. Es folgt als sechste Stufe die Gewissheit,
+der Gegensatz des Zweifels, der allen Zweifel ausschliesst
+und dem Bewusstsein die Festigkeit verleiht, wie der
+Zweifel dasselbe ins Schwanken bringt. Es ist nach dem
+Zeugnis der Reflexion ganz offenbar, dass die Einsicht, der
+eigentliche Erkenntnisakt, von ihrem gedanklichen Ausdruck im
+Urteil verschieden ist. Weniger deutlich giebt sich kund, dass
+von der Einsicht auch der Zustand der Gewissheit und das
+Bewusstsein der Wahrheit verschieden ist; aber beide setzen
+die Erkenntnis als vollendet voraus und dürfen darum nicht
+mit der Einsicht verselbigt werden.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Das Urteil entspricht dem Finden der wesentlichen Merkmale
+durch den Blick des Geistes. Wie durch das letztere
+ein Einzelgebilde des Denkens erzeugt wird, so durch das
+erstere eben jene Urteil genannte Verbindung, sei es eines
+Sinnenbildes, sei es eines Einzelgebildes des Denkens mit einem
+andren Einzelgebilde, eben dem wesentlichen Merkmal. Wie
+das Einzelgebilde des Denkens im Worte seinen Ausdruck
+findet, so die Urteil genannte Verbindung im Aussagesatze.
+Aber sowohl das Einzelgebilde wie diese Verbindung sind gedanklicher
+Natur und müssen darum sorgfältig von dem sprachlichen
+Ausdrucke unterschieden werden. Der Auffindung des
+wesentlichen Merkmales folgt das Einleuchten und die Einsicht,
+dem Urteil das Bewusstsein der Wahrheit und die Gewissheit.
+Auch diese Glieder entsprechen sich: das Einleuchten dem Bewusstsein
+der Wahrheit und die Einsicht der Gewissheit. Es
+sind Zustände, nicht Schöpfungen des Bewusstseins, von denen
+Einleuchten und Bewusstsein der Wahrheit einen objektiven,
+Einsicht und Gewissheit einen subjektiven Charakter haben.
+Das Kennzeichen der Wahrheit besteht für uns in dem Einleuchten,
+<span class="tei tei-pb" id="page24">[pg 24]</span><a name="Pg24" id="Pg24" class="tei tei-anchor"></a>
+der zweiten über das Vorgefundene hinausgehenden
+Stufe des Erkenntnisvorgangs. Es liegt nahe – und das geschieht
+oft genug – die Einsicht für das Kennzeichen der
+Wahrheit zu halten; wird doch das griechische enargein und
+das lateinische evidentia oft genug mit Einsicht wiedergegeben
+oder die Einsicht näher als das Einleuchten der Wahrheit erklärt.
+Natürlich kann unter dieser Voraussetzung nicht von
+einem criterium secundum quod ausser für die nachträgliche
+Reflexion, sondern nur von einem criterium quo
+cognoscitur die Rede sein. Wir verstehen unter dem Kriterium
+oder Kennzeichen der Wahrheit nicht diesen subjektiven Zustand
+der Einsicht sondern das Einleuchten, Sichaufdrängen der Zusammengehörigkeit,
+die Unabweislichkeit des Gedankens derselben,
+die natürlich etwas Objektives ist und darum auch die
+Objektivität des Urteils oder das Bewusstsein seiner Wahrheit
+begründen kann.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Dreizehnte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Die Gesetze des Erkennens.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die Wahrheit, das Ziel des Erkennens ist nicht eine zusammenhanglose
+Summe von Teilen sondern ein Ganzes, in
+dem jeder Teil den andern bedingt und trägt, kein Chaos
+sondern ein System, und dieses System ist der Wahrheit so
+wesentlich, dass eine einzelne Wahrheit nur Wahrheit ist durch
+ihren Zusammenhang mit dem Ganzen. Man kann darum
+streng genommen nicht von einer einzelnen Wahrheit sprechen
+sondern nur von einem Reiche der Wahrheit. Die verschiedenen
+zusammengehörigen Wahrheiten als zusammengehörige, also
+ihre Zusammengehörigkeit zum Bewusstsein bringen, so den
+Zusammenhang aller Wahrheit herstellen, oder besser gesagt
+die Eine Wahrheit finden, das ist das Ziel des Erkennens.
+Die Ableitung und Erschliessung der einen Wahrheit aus der
+andren ist nur die Kehrseite dieses Zieles, seine bloss formale
+Folgeerscheinung, und von viel geringerer Bedeutung.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Das ist freilich ein hohes, ein allzuhohes Ziel. Der Zusammenhang
+aller Wahrheit, oder, was dasselbe ist, das Wesen
+der Dinge zu erkennen, den Einen Gedanken zu finden, der über
+alles Licht verbreitet, ist uns bis jetzt versagt. Wir müssen uns
+mit einzelnen Strahlen dieses Lichtes begnügen. Wir kommen
+<span class="tei tei-pb" id="page25">[pg 25]</span><a name="Pg25" id="Pg25" class="tei tei-anchor"></a>
+nur wenig über die wesentlichen Merkmale der Dinge hinaus,
+und wenn wir darunter diejenigen verstehen, von deren Zugehörigkeit
+zu den Dingen wir eine Einsicht haben, reichen
+wir in vielen Fällen nicht einmal an diese heran. So tritt für
+unser Denken an die Stelle des Gesetzes der Zusammengehörigkeit,
+das uns die Aufgabe stellt, alle Wahrheiten in
+ihrer Zusammengehörigkeit und somit als die Eine Wahrheit
+zu erfassen, das Gesetz der Übereinstimmung, nach dem sich
+die Wahrheit und Falschheit unsrer einzelnen Urteile bestimmt.
+Wir unterscheiden vier, beziehungsweise acht Formen dieses
+Gesetzes, deren Wahrheit uns unmittelbar einleuchtet. Erstens,
+das Zugehörige muss zugesprochen werden. Zweitens, das Zugehörige
+darf nicht abgesprochen werden. Drittens, das Nichtzugehörige
+muss abgesprochen werden. Viertens, das Nichtzugehörige
+darf nicht zugesprochen werden. Zu dem Zugehörigen
+gehört auch das Enthaltene. Was in einem Subjekt
+enthalten ist, gehört zu ihm, aber nicht das Gegenteil
+gilt: was in einem Subjekt nicht enthalten ist, kann ganz wohl
+ihm zugehören. Daraus ergeben sich die vier weiteren nicht
+die Zugehörigkeit sondern das Enthaltensein betreffenden
+Formen. Fünftens, das Enthaltene muss zugesprochen werden.
+Sechstens, das Enthaltene darf nicht abgesprochen werden.
+Siebentens, das Nichtenthaltene darf nicht als enthalten zugesprochen
+werden. Achtens, das Nichtenthaltene muss als enthalten
+geleugnet werden. Der Zusatz als enthalten in sieben
+und acht ist notwendig, weil auch das Nichtenthaltene zugehörig
+sein kann. Was immer zugesprochen oder abgesprochen
+wird, wird als zugehörig zugesprochen oder abgesprochen;
+deshalb bedarf es des Zusatzes als zugehörig in drei und vier
+nicht, er ist ohne weiteres in diesen Formen eingeschlossen.
+Setzen wir voraus, dass das negative mit dem unendlichen
+Urteil: der Mensch ist nicht sterblich – ist unsterblich; der
+Kreis ist nicht rund – ist nichtrund, dieselbe Bedeutung hat,
+so ergiebt sich, dass die Formen zwei und drei und die Formen
+sechs und sieben dasselbe ausdrücken. Man kann sie im Gegensatz
+zu dem Gesetze der Übereinstimmung als Formen des Gesetzes
+des Widerspruches bezeichnen, das eigentlich nur die negative
+Seite des Gesetzes der Übereinstimmung bildet. Es ist ein
+<span class="tei tei-pb" id="page26">[pg 26]</span><a name="Pg26" id="Pg26" class="tei tei-anchor"></a>
+Widerspruch nicht bloss das Nichtenthaltene als enthalten zu
+behaupten, wie es die siebente Form, sondern auch das Nichtzugehörige
+als zugehörig zu behaupten, wie es die dritte Form
+verbietet.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Nicht bloss, was in einem Subjekt enthalten ist, kommt
+ihm zu, sondern auch das nicht in ihm Enthaltene, sofern es
+zu ihm gehört. Würde nur das erstere ihm zukommen, so
+gäbe es keinen Fortschritt im Erkennen. Aber giebt es etwas
+nicht in einem Subjekt Enthaltenes, das trotzdem zu ihm gehört?
+Ohne Zweifel, wenigstens für alle diejenigen, welche
+Sinnenbild und Vorstellung von dem Begriff, der die wesentlichen
+Merkmale umfasst, unterscheiden und von diesen
+wesentlichen Merkmalen behaupten, dass sie nicht in den
+Sinnenbildern oder Vorstellungen enthalten sind. Fassen wir
+unter dieser Voraussetzung das Subjekt unter der Vorstellung
+auf und legen ihm ein wesentliches Merkmal bei, oder fassen
+wir es unter einem wesentlichen Merkmal auf und legen ihm
+ein anderes wesentliches Merkmal bei, so schreiben wir offenbar
+dem Subjekt etwas zu, das nicht in ihm enthalten ist. Natürlich
+kommt dem Subjekt auch das zu, was in ihm enthalten ist, und
+so ergiebt sich als besonderer Fall des Gesetzes der Übereinstimmung
+das Gesetz des Enthaltenseins, das die Formen
+fünf bis acht umfasst.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es giebt sehr vieles, was in einem Subjekt nicht enthalten
+ist und ihm doch nicht abgesprochen werden darf,
+vielmehr zugesprochen werden muss. Freilich liegt es sehr
+nahe, alle Urteile für analytische oder Erläuterungsurteile, d. h.
+auf dem Verhältnis des Enthaltenseins beruhende Urteile zu
+halten, wenn man bloss auf den gedanklichen Ausdruck der
+Urteile achtet. Allein diesem gedanklichen Ausdruck, der immerhin
+als blosse Analyse betrachtet werden mag, liegt eine Synthese
+zugrunde. Wir denken, ehe wir urteilen, das Subjekt unter
+dem Gesichtspunkt des Prädikats. Die Zusammengehörigkeit
+beider drängt sich uns auf, wir sehen sie ein, und nun machen
+wir sie im Urteil geltend. Das alles sind wahre Synthesen,
+sie kehren bei allen Urteilen, die für den Fortschritt unsres
+Erkennens von Bedeutung sind, wieder. Fasst man das so
+unter dem Gesichtspunkte des Prädikats gedachte Subjekt als
+<span class="tei tei-pb" id="page27">[pg 27]</span><a name="Pg27" id="Pg27" class="tei tei-anchor"></a>
+eine Einheit auf, so ist das Urteil natürlich, wie es sich uns in
+seinem gedanklichen Ausdruck darstellt, ein bloss analytischer
+Vorgang. Wäre es <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">bloss</span></span> dies, dann gäbe es keinen Fortschritt
+in unsrem Erkennen, da alles Erkennen sich in Urteilen
+vollzieht, oder darin wenigstens seinen gedanklichen Ausdruck
+findet. Der Begriff des Enthaltenseins und des analytischen Verfahrens
+thut unsrem Erkennen nicht genüge; wir müssen ihn ersetzen
+durch den der Zusammengehörigkeit und der Synthese.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Vom Enthaltensein kann nur bei einander über- oder
+untergeordneten Begriffen die Rede sein; der übergeordnete
+Begriff ist in dem untergeordneten enthalten. Dieses Verhältnis
+gilt also nur für die sogenannten logischen Teile, für die
+Gattungs- und Artmerkmale, nicht für die metaphysischen Teile.
+Geschwindigkeit und Richtung sind nicht in der Bewegung
+enthalten, Stärke und Höhe nicht im Tone, sie sind Eigenschaften,
+notwendige Eigenschaften von Bewegung und Ton,
+ohne die beide nicht sein können, aber nicht Merkmale, die
+ihnen übergeordnet werden könnten; oder genauer, die eine
+Gattung bilden, der Bewegung und Ton untergeordnet sind.
+Das Verhältnis des Enthaltenseins ist das Verhältnis des Allgemeinen
+zum Besondren. Es ist nicht das einzige, nicht einmal
+das wichtigste Verhältnis für unser Erkennen. Die Inhaltsmerkmale
+oder Constitutive eines Begriffs sind in ihm wirklich
+enthalten; sie sind ausser dem letzten unterscheidenden Merkmale
+auch Merkmale des höheren, übergeordneten Art- oder
+Gattungsbegriffes, und verhalten sich darum zu dem Begriff in
+der That wie das Allgemeine zum Besondren. Der Gedanke
+liegt freilich nahe, dass dieses Verhältnis, wenn nicht das
+einzige, so doch das hauptsächlichste für unser Erkennen bildet.
+Gilt doch allgemein bei den Aristotelikern das Prädikat des
+Urteils als der allgemeinere Begriff und wird hiernach das Verhältnis
+von Subjekt und Prädikat als ein Subsumtionsverhältnis
+bestimmt. Statt der Baum blüht, sollen wir hiernach sagen,
+der Baum ist blühend, oder besser noch, ein blühendes Etwas;
+statt der Mensch ist sterblich, der Mensch ist ein sterbliches
+Wesen. Auf diese Weise wird freilich das Urteil in das Subsumtionsverhältnis
+eingespannt. Aber die Eigentümlichkeit der
+von diesem Verhältnis verschiedenen Verhältnisse von Ding
+<span class="tei tei-pb" id="page28">[pg 28]</span><a name="Pg28" id="Pg28" class="tei tei-anchor"></a>
+und Vorgang, Ding und Eigenschaft werden dabei unterdrückt
+und beseitigt. Man muss die vier Kategorien von Begriffen
+unterscheiden: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung. In
+jeder dieser Kategorien giebt es über- und untergeordnete Begriffe,
+aber man kann die Begriffe der einen Kategorie nicht
+denen der andren über- oder unterordnen. Der Vorgang hat
+das Eigentümliche eines zeitlichen Anfangs, Verlaufs und Endes,
+das einer Reihe von Veränderungen eines Veränderlichen
+gleichkommt. Die Eigenschaft hat das Eigentümliche eines
+Unselbständigen gegenüber einem Selbständigen, das an dessen
+Sein teilnimmt und ohne dasselbe nicht vorhanden sein kann.
+Die Beziehung hat das Eigentümliche, dass sie zwischen zwei
+Gliedern besteht und ohne diese Glieder nicht vorhanden sein
+kann. Überall handelt es sich hier um Verhältnisse, die vom
+Verhältnis des Allgemeinen zum Besondren oder vom Verhältnis 
+des Enthaltenseins verschieden sind und für unser Erkennen
+eine viel wichtigere Rolle spielen. Die Eigenschaft
+ist das Endglied des Substanzverhältnisses, der Vorgang das
+Mittelglied des Ursachverhältnisses, die Beziehung das, was
+die Zusammenfassung der einzelnen Wahrheiten zu dem System
+oder Reiche der Einen Wahrheit ermöglicht.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die einzige Möglichkeit, alles auf das Verhältnis des Enthaltenseins
+zurückzuführen, besteht darin, dass man auch die
+sogenannten negativen Merkmale als in den Dingen enthalten
+oder als Inhaltsmerkmale derselben betrachtet. Dann ist in
+jedem Gegenstande alles Aussagbare enthalten. Allein negative
+Merkmale setzen negative Urteile voraus und haben nur in
+ihnen Halt und Bestand. Durch diese negativen Urteile werden
+sie aber gerade von den betreffenden Gegenständen ausgeschlossen.
+Man müsste also das Ausgeschlossene als eingeschlossen,
+d. h. das, was nicht zum Inhalt gehört, als zum
+Inhalt gehörend, oder das, was nicht Bestandteil des Inhalts ist,
+als Bestandteil des Inhalts betrachten, wollte man die negativen
+Merkmale für Inhaltsmerkmale erklären. Heutzutage, wo wir
+so stark sind in dem Voraussehen der Konsequenzen im praktischen
+Leben sowohl wie in der Wissenschaft, dass wir darüber
+die Prinzipien kaum noch beachten oder ununtersucht auf sich
+beruhen lassen, ist es nicht zu verwundern, dass alles zur
+<span class="tei tei-pb" id="page29">[pg 29]</span><a name="Pg29" id="Pg29" class="tei tei-anchor"></a>
+Analyse drängt und von Synthese nichts wissen will. Aber
+der Natur und dem Wesen des Erkennens geschieht damit
+nicht genüge. Das ist es, was wir betonen möchten.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Das Gesetz der Übereinstimmung, des Enthaltenseins und
+des Widerspruchs sind Gesetze für die Einzelurteile, aber auch die
+einzigen Gesetze, nach denen die Wahrheit und Falschheit der
+Einzelurteile bestimmt werden kann. Sie sind in allen ihren
+Formen, jede für sich genommen, unmittelbar einleuchtend. Das
+gewöhnlich aufgestellte Gesetz des ausgeschlossenen Dritten ist
+nicht Gesetz für ein Einzelurteil sondern nur für das Verhältnis
+zweier Urteile zu einander. Es lautet: Wenn von zwei Urteilen
+eins dasselbe bejaht, was das andere verneint, – so ist
+notwendig eins von beiden wahr, sie können nicht beide falsch
+sein, die Wahrheit ist nicht ein Drittes, von Bejahung und
+Verneinung nicht Betroffenes; – sie können nicht beide wahr
+sein, eins von beiden ist falsch, auch die Falschheit ist nicht
+ein Drittes, weder in der Bejahung noch in der Verneinung
+Ausgedrücktes. Nach diesem Gesetze folgt aus der Wahrheit
+von eins die Falschheit des Gegenteils von zwei, aus der Falschheit
+des Gegenteils von zwei die Wahrheit von zwei; und
+dasselbe gilt von drei und vier, von fünf und sechs, von sieben
+und acht. Eigentlich heisst das Gesetz nur: zwischen Bejahen
+und Verneinen giebt es kein Mittleres; Bejahen und Verneinen
+sind ausschliessende Gegensätze. Dass sie es sind, kommt uns
+bei einem Vergleiche von eins und zwei, drei und vier, fünf
+und sechs, sieben und acht zum Bewusstsein. Aber auch nur
+hier, wo es sich um das Einzelwirkliche handelt.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Vierzehnte Untersuchung
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Gesetze des Erkennens. (Fortsetzung.)
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Giebt es keine weiteren Gesetze des Erkennens? Die genannten
+Gesetze sind eigentlich nur Gesetze für das Einzelwirkliche;
+sie geben Bestimmungen über das, was zu ihnen
+gehört oder nicht zu ihnen gehört. Sofern dieses Einzelwirkliche
+das Subjekt der Urteile bildet, sind sie Gesetze der
+Urteile. Aber das Einzelwirkliche ist Glied der Gesamtwirklichkeit,
+und diese seine Stellung zur Gesamtwirklichkeit macht
+sein eigentliches Wesen aus. Es muss auch Gesetze für den
+<span class="tei tei-pb" id="page30">[pg 30]</span><a name="Pg30" id="Pg30" class="tei tei-anchor"></a>
+Zusammenhang alles Wirklichen geben, den wir auf dem
+Wege des Schlusses erkennen. Diese Gesetze sind darum
+Gesetze des Schlusses. Es sind drei Gesetze: das Gesetz der
+Einheit, das Gesetz der Kausalität und das Gesetz des Grundes.
+Es ist eine alte Rede vom Einheitsstreben unserer Vernunft.
+Aber Einheit ist nicht Einerleiheit, nicht Dieselbheit, sogern
+das auch der Analytiker annähme. Die rein äusserlichen Orts- und
+Zeitbestimmungen, deren wir zur Unterscheidung des
+Einzelwirklichen von einander bedürfen, setzen feste Punkte in
+Raum und Zeit voraus, die dann aber sofort sich in lauter Beziehungen
+auflösen. Beziehungen ohne Beziehungsglieder sind
+undenkbar. Also muss ein über allen Zeit- und Raumbestimmungen
+stehendes Sein angenommen werden, das diesen
+Beziehungen Halt und Bestand giebt. Unser Bewusstsein, das
+ebenfalls dem Fluss der Zeit angehört, kann dieses Sein nicht
+ausmachen. Man kann sich auch nicht darauf berufen, dass
+Raum und Zeit etwa nur Formen unserer Anschauung sind.
+Das mag sein, eine Bedeutung für die Welt der Wirklichkeit
+kommt ihnen unzweifelhaft zu, mögen wir dieselbe kennen
+oder nicht. Zu dem gleichen Ergebnis führte schon den Aristoteles
+die Bewegung, die er als eine anfangslose betrachtete. Nehmen
+wir eine rückwärts sich erstreckende unendliche Zahl von Bewegungsgliedern
+an, von denen das nachfolgende Glied immer
+von dem vorausgehenden abhängt, so haben wir lauter abhängige
+Glieder; die unendliche Reihe ist so lange ohne Halt
+und Bestand, als wir nicht ein über ihr stehendes Unbewegtes,
+den unbewegten Beweger des Aristoteles annehmen, in dem
+die Bewegung ihren Grund hat, ohne dass er an ihr teilnimmt.
+Wir betonten früher, dass es keine Einzelwahrheit giebt und
+demnach auch strenggenommen keine einzelnen Wesen, da
+alles mit einander im Zusammenhang steht, und das Eine in
+dem Andern seine Stütze und seine Begründung findet. Das
+Reich der Wahrheit ist ein Ganzes, keine Summe von Teilen,
+kein wirres Durcheinander, sondern eine nach Gründen geordnete
+oder besser durch einen Begründungszusammenhang gegliederte
+Einheit. Jede Wahrheit hat ihren objektiven Grund,
+auch die unmittelbar einleuchtenden Thatsachen und Prinzipien,
+für die wir einen Beweis nicht führen können und die in sofern
+<span class="tei tei-pb" id="page31">[pg 31]</span><a name="Pg31" id="Pg31" class="tei tei-anchor"></a>
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">subjektiv</span></span> für uns <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">grundlos</span></span> sind. Man könnte sich das
+Reich der Wahrheit nun als ein System von Gliedern denken,
+die sich gegenseitig stützen und tragen. Allein die Beziehung
+zur Erkenntnis ist der Wahrheit wesentlich. Die Wahrheiten
+sind keine Dinge an sich, die wir so erkennen, wie sie unerkannter
+Weise sind. Ihr Einheitspunkt ist darum das ihnen
+allen gemeinsame göttliche Erkennen oder Denken, an dem
+unser Erkennen teilnimmt. In ihm haben sie ihren letzten
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">objektiven Grund</span></span>, ganz verschieden von dem subjektiven
+Grund unserer Einsicht. In diesen Gedankengängen von den
+Zeit- und Ortsbestimmungen zu dem über Zeit und Ort Erhabenen,
+von der Bewegung zu dem unbewegten Beweger,
+von dem System der Wahrheiten zu dem Erkennenden und
+Denkenden, in dem es seinen Grund hat, macht sich das Einheitsgesetz
+unseres Denkens geltend. Es lautet: Das System
+der Wahrheit setzt einen Erkennenden voraus, in dem es seine
+Einheit hat.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Als weiteres Gesetz unseres Erkennens bezeichnen wir
+das Gesetz der Kausalität: Was anfängt zu existieren, setzt
+ein Anderes voraus, das bei seinem Anfange schon vorhanden
+ist und diesen Anfang ermöglicht – Gesetz der Ermöglichung.
+Das Gesetz der Kausalität verhält sich ähnlich zum Einheitsgesetz
+wie das des Widerspruchs zum Gesetz der Übereinstimmung.
+Wie das Gesetz des Widerspruchs zum Gesetze der
+Übereinstimmung hinüberleitet, so das Gesetz der Kausalität zum
+Einheitsgesetz. Meistens müssen wir uns mit der Wegräumung
+des Unwesentlichen begnügen, und dazu verhilft uns das Gesetz
+des Widerspruchs immer, auch wenn wir nicht im stande
+sind, das Wesentliche oder eigentliche Wesen der Dinge zu
+erkennen. Meistens müssen wir uns auch zufrieden geben
+mit der Herstellung des Kausalzusammenhangs der Dinge
+mittels des Kausalitätsgesetzes. Und diese Herstellung gelingt
+uns fast immer, wenn wir auch die Stellung der Dinge
+in der Gesamtheit des Wirklichen nach dem Einheitsgesetz nicht
+zu erkennen vermögen. Falsch ist die Formel des Gesetzes:
+Was anfängt zu existieren, setzt ein Anderes voraus, aus dem
+es notwendig hervorgeht. Diese Formel schiebt das Gesetz
+der Kausalität in das Gesetz des Grundes hinein, die Wirkung
+<span class="tei tei-pb" id="page32">[pg 32]</span><a name="Pg32" id="Pg32" class="tei tei-anchor"></a>
+wird dadurch zur blossen logischen Folge herabgesetzt. Was
+immer unter dem causari verstanden werden mag, es ist verschieden
+von sequi. Das Gesetz der Kausalität in der von
+uns gegebenen Form ist unmittelbar evident. Es leuchtet uns
+unabweislich ein, dass kein Ding sich den Anfang seines Seins
+selbst geben kann, sondern eines Andern bedarf, das diesen
+Anfang ermöglicht, obgleich die erstere Annahme keineswegs
+einen Widerspruch einschliesst. Sicher wäre es widersprechend,
+wenn man annehmen wollte, ein Ding könne freilich nicht selbst
+seinen Anfang ermöglichen, und doch leugnete, dass dazu etwas
+von ihm Verschiedenes schon bei seinem Anfange Vorhandenes
+notwendig sei. Aber bedarf es einer Ermöglichung des Anfangs?
+Darüber sagt uns das Gesetz des Widerspruchs nichts.
+Das Gesetz der Kausalität bejaht die Frage, und diese Bejahung
+drückt seinen eigentlichen Sinn aus. Natürlich ist das Gesetz
+der Kausalität auch ganz etwas andres, als das von der
+Gleichförmigkeit des Naturlaufs, das auf induktivem Wege gewonnen
+wird, und als das viel weniger gesicherte Seitenstück
+desselben, dass alle Denkenden unter gleichen Umständen
+gleiche Urteile fällen. Das Gesetz von der Gleichförmigkeit
+des Naturlaufs ist nur eine Zusammenfassung unserer Erfahrungen
+von der Qualität der Ursachen oder Ermöglichungsgründe,
+worüber uns natürlich nur die Erfahrung und nicht
+das ganz allgemeine Gesetz der Kausalität oder Ermöglichung
+belehren kann. Von Evidenz kann bei dem Gesetze der Gleichförmigkeit
+keine Rede sein.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Als letztes Gesetz erwähnen wir das Gesetz des Grundes.
+Es lautet: Bei Bejahung des Grundes muss auch die Folge bejaht
+werden, und bei Verneinung der Folge muss auch der
+Grund verneint werden. Da eine Folge verschiedene Gründe
+haben kann, so gilt wenigstens nicht allgemein die Umkehrung
+des ersten Teiles des Gesetzes: Bei Bejahung der Folge muss
+auch der Grund bejaht werden. Da die Folge im Grunde enthalten
+ist, so gilt natürlich immer: Wenn die Folge, das Enthaltene,
+nicht vorhanden ist, so ist auch der Grund, das die
+Folge notwendig Enthaltende, nicht vorhanden. Es handelt
+sich hier offenbar lediglich um das Verhältnis des Enthaltenseins.
+Das Gesetz des Grundes ist nichts andres, als das Gesetz
+<span class="tei tei-pb" id="page33">[pg 33]</span><a name="Pg33" id="Pg33" class="tei tei-anchor"></a>
+des Enthaltenseins in seiner Anwendung auf zwei oder mehrere
+Urteile, die sich wie Grund und Folge verhalten. Natürlich
+kann das Gesetz des Grundes ebensowenig wie das des Enthaltenseins
+zu einer Erweiterung unserer Erkenntnisse dienen
+und hat deshalb, wie dieses letztere, einen bloss formalen
+Charakter.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wenn wir das in einem Subjekt Enthaltene von ihm leugnen,
+das in einem bejahten Urteil enthaltene andere Urteil leugnen,
+oder auch trotz der Verneinung des enthaltenen Urteils das
+enthaltende bejahen, so verstossen wir nicht bloss gegen das
+Gesetz des Enthaltenseins und gegen das Gesetz des Grundes
+sondern auch gegen das Gesetz des Widerspruchs: wir
+widersprechen uns selbst. Insofern kann man die Form, welche
+wir, die Verneinung zu Hülfe nehmend, dem Gesetze des Grundes
+geben können: Bei Bejahung des Grundes darf nicht die Folge
+verneint und bei Verneinung der Folge nicht der Grund bejaht
+werden, als dritte Form des Gesetzes des Widerspruchs
+bezeichnen. Das, was wir als erste Form des Gesetzes des
+Widerspruchs bezeichnen können: Das Nichtzugehörige nicht
+zusprechen oder als zugehörig bejahen, ist natürlich von etwas
+anderer Art als die dem Verhältnis des Enthaltenseins entsprechende
+zweite und dritte Form des Gesetzes. Wer gegen
+diese zweite und dritte Form verstösst, widerspricht sich selbst,
+wer hingegen gegen die erste Form verstösst, legt bloss einem
+Subjekt ein nicht zu ihm gehörendes Prädikat bei, das im
+Subjekt nicht enthalten ist, ihm also auch nicht widerspricht.
+Aber er legt doch ein nicht zugehörendes Prädikat als zugehörend
+bei und begeht in sofern einen Widerspruch.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Das Gesetz der Übereinstimmung, das Einheitsgesetz und
+das Gesetz der Kausalität sind Realgesetze, die den Fortschritt
+unsres Denkens ermöglichen und begründen, müssen darum
+als Gesetze des Erkennens im strengen Sinne bezeichnet
+werden; das Gesetz des Enthaltenseins und das Gesetz des
+Grundes sind Formalgesetze, nach denen der Inhalt der gewonnenen
+Erkenntnis zergliedert wird, also eigentlich Denkgesetze.
+Indes auch durch Verneinung des Nichtzugehörigen
+und ebenso auch durch Verneinung des Nichtenthaltenen findet
+entschieden ein Fortschritt des Erkennens statt. Insofern kann
+<span class="tei tei-pb" id="page34">[pg 34]</span><a name="Pg34" id="Pg34" class="tei tei-anchor"></a>
+auch das Gesetz des Widerspruchs eine reale Bedeutung
+haben.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Fünfzehnte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Erkenntnis und blinde Überzeugung.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wir unterschieden den Blick, der die zusammengehörigen
+Merkmale entdeckt; das Sichaufdrängen oder Einleuchten der
+Zusammengehörigkeit; das Sehen, Wahrnehmen dieser Zusammengehörigkeit
+oder die Einsicht in dieselbe, worin der
+eigentliche Erkenntnisakt besteht; den gedanklichen Ausdruck
+der Zusammengehörigkeit im Urteil; das Bewusstsein der Objektivität
+oder Wahrheit des Urteils, das dem Einleuchten oder
+Sichaufdrängen der Zusammengehörigkeit entspricht; endlich
+die Überzeugung von der Wahrheit oder Gültigkeit des Urteils,
+die zur Gewissheit wird, wenn sie jeden Zweifel ausschliesst.
+Die thörichte Frage, ob das Ding so ist, wie wir
+es mit den leiblichen Augen sehen, stellen wir nicht, auch
+nicht die, ob ein solches Ding existiert, sondern die andere,
+was das Ding seinem Wesen, seiner Wahrheit nach ist. Das
+hängt natürlich von seiner Stellung in der Gesamtheit des
+Wirklichen ab und kann nur mit dem Auge des Geistes gesehen
+werden.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Das auf Einsicht beruhende Urteil und die auf Einsicht
+beruhende Überzeugung haben natürlich, wie die Einsicht
+selbst, in dem Einleuchten der Zusammengehörigkeit einen
+vernünftigen sie vollkommen rechtfertigenden Grund, der aber,
+wie wir sehen werden, keineswegs zwingend ist. Einsicht darf nicht
+mit Denknotwendigkeit verwechselt werden. Allein Urteil und
+Überzeugung können auch ohne vernünftigen Grund eintreten.
+Wir sprechen dann von blindem Urteil, blinder Überzeugung.
+Natürlich hat auch das blinde Urteil und die blinde Überzeugung
+einen Grund, nur keinen zureichenden, wirklich rechtfertigenden
+Grund. Ihr Grund besteht in den Gefühlen des
+Gefallens und Missfallens, der Abneigung und Zuneigung, in
+der durch die Meinung anderer, zu der auch die öffentliche
+Meinung gehört, entstehenden Gewöhnung, in den von dort her
+rührenden Vorurteilen der Familie, des Standes, der Nation,
+der Konfession, des Berufs, in der Erziehung, in ererbten und
+<span class="tei tei-pb" id="page35">[pg 35]</span><a name="Pg35" id="Pg35" class="tei tei-anchor"></a>
+erworbenen Gehirndispositionen, endlich im Egoismus und
+Lebenstrieb, der sich im Wettbewerb und im Kampfe ums Dasein
+kundgiebt. Aus allen diesen Gründen entsteht zunächst
+ein blindes Urteilen, oder gedankliches Behaupten, das, wenn
+es oft genug wiederholt wird, eine blinde Überzeugung zur
+Folge hat, die freilich auch unmittelbar aus diesen Gründen,
+insbesondere aus den Gefühlen der Abneigung und Zuneigung,
+des Gefallens und Missfallens, dann aus dem Egoismus und
+Lebenstriebe hervorgehen kann. Diesem blinden Urteilen und
+Überzeugtsein folgt dann das vermeintliche Sehen, Wahrnehmen
+der Zusammengehörigkeit, die vermeintliche Einsicht in dieselbe,
+die natürlich keine Erkenntnis ist, weil sie des
+vernünftigen Grundes, auf dem alle Erkenntnis beruht, ermangelt.
+Die Erkenntnis ist wirkliche, nicht bloss vermeintliche
+Einsicht in die Zusammengehörigkeit und beruht auf dem
+Einleuchten dieser Zusammengehörigkeit. Diese wirkliche
+Einsicht geht immer dem Urteil, der gedanklich behaupteten Zusammengehörigkeit,
+voran und unterscheidet sich dadurch
+wesentlich von der vermeintlichen Einsicht. Wie solche blinden
+Urteile und Überzeugungen des vernünftigen, sie rechtfertigenden
+Grundes ermangeln, der nur in dem Einleuchten der Wahrheit
+bestehen kann, so ermangeln sie damit auch des Kennzeichens
+der Wahrheit, das eben in diesem Einleuchten besteht.
+Wenn sie wahr sind, so sind sie doch nur zufälliger Weise
+wahr; eine Bürgschaft für ihre Wahrheit bieten sie in keiner
+Weise.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Mit der in der Einsicht bestehenden Erkenntnis ist immer
+eine Gewissheit verbunden, sie ist von derselben unabtrennbar.
+Unter Gewissheit aber verstehen wir eine Überzeugung,
+die jeden Zweifel ausschliesst. So lange wir zweifeln, hin- und
+herschwanken, oder auch die Gründe für oder gegen eine
+Sache abwägen, erkennen wir nicht. Wenn wir aber sagen: das
+ist zweifelhaft, entweder weil gar keine Gründe dafür sprechen,
+oder weil die Gründe, die dafür sprechen, nicht durchschlagend
+sind; wenn wir ferner sagen: das ist wahrscheinlich oder das ist
+unwahrscheinlich, weil mehr oder weniger Gründe für eine Sache
+sprechen als für ihr Gegenteil, so ist das eine Erkenntnis; wir
+sagen so, weil wir es einsehen. Eine wahrscheinliche oder zweifelhafte
+<span class="tei tei-pb" id="page36">[pg 36]</span><a name="Pg36" id="Pg36" class="tei tei-anchor"></a>
+Einsicht giebt es nicht, sondern nur eine Einsicht, dass etwas
+wahrscheinlich oder zweifelhaft ist. Die Einsicht ist eben
+immer mit der Gewissheit verbunden und von ihr unabtrennbar,
+aber auch die blinde Überzeugung kann jeden Zweifel
+ausschliessen und so zur Gewissheit werden. Von dieser Art
+ist unzweifelhaft die Überzeugung des Fanatikers oder desjenigen,
+der blindlings einem Andern in rückhaltloser, unbedingter
+Weise vertraut. Ihre Überzeugung schliesst sicher jeden
+Zweifel aus und muss darum als Gewissheit bezeichnet werden.
+Freilich ist das eine blinde Gewissheit, die von der auf Einsicht
+beruhenden und von ihr unabtrennbaren Gewissheit verschieden
+ist. Offenbar hat die Gewissheit, insofern sie jeden
+Zweifel ausschliesst, also nach ihrer negativen Seite, keine
+Grade; nach ihrer positiven Seite hat sie allerdings, wenigstens
+als blinde Gewissheit, ebenso wie die blinde Überzeugung,
+Grade. Die blinde Gewissheit kann nicht als ein Maximum
+der blinden Überzeugung betrachtet werden, sondern ist durch
+die Leidenschaftlichkeit des Blindglaubenden einer Steigerung
+bis ins Unermessliche fähig. Anders scheint es mit der auf
+Einsicht beruhenden Gewissheit zu sein. Die Einsicht hat
+natürlich keine Grade, sie ist entweder vorhanden oder nicht
+vorhanden. Ein Mehr oder Minder giebt es hier nicht. Dasselbe
+scheint auch von der mit der Einsicht verbundenen Gewissheit
+zu gelten. Sie ist nicht bloss nach ihrer negativen
+sondern auch nach ihrer positiven Seite ohne Grade.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Sechzehnte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Zulänglichkeit des Kennzeichens der Wahrheit.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es ist keine Frage, dass es ein vermeintliches Einleuchten
+giebt, dass wir oft glauben, die Zusammengehörigkeit leuchte
+uns ein und doch hinterher bekennen müssen, dass wir uns
+getäuscht haben. Wir wechseln nicht bloss unsere Ansichten
+sondern auch unsere Einsichten, verwerfen eine frühere Einsicht
+als bloss vermeintlich und setzen eine andere möglicherweise
+wieder vermeintliche an ihre Stelle. Alles auf Grund
+des, sei es wirklichen, sei es vermeintlichen Einleuchtens.
+Wie kann da dieses Einleuchten noch als massgebendes und
+entscheidendes Kennzeichen der Wahrheit betrachtet werden?
+<span class="tei tei-pb" id="page37">[pg 37]</span><a name="Pg37" id="Pg37" class="tei tei-anchor"></a>
+Wir haben schon gezeigt, dass die mit Einsicht verbundene
+Gewissheit von andrer Art ist als die ohne Einsicht. Was
+von der Gewissheit gilt, die ohne Einsicht eintritt, muss natürlich
+auch von der Gewissheit behauptet werden, die sich mit der
+vermeintlichen Einsicht verbindet. Da sich nun immer mit der
+vermeintlichen Einsicht ebenso wie mit der wirklichen eine
+Gewissheit verbindet, so können wir beide schon durch die
+Art der mit ihnen verbundenen Gewissheit unterscheiden. Aber
+auch abgesehen von diesem Unterschiede zwischen der vermeintlichen
+und wirklichen Einsicht können wir uns der ersteren
+erwehren und ihr gegenüber die letztere zur Geltung bringen.
+Der vermeintlichen und wirklichen Einsicht entspricht das vermeintliche
+und wirkliche Einleuchten oder Evidentsein eines
+Sachverhaltes. Es kann nun irgend etwas mittelbar oder unmittelbar
+einleuchtend sein. Alle des Beweises bedürftigen
+Sätze sind, wenn sie bewiesen sind, mittelbar einleuchtend; unmittelbar
+einleuchtend ist nach unsrer Auffassung nicht bloss
+das Gesetz des Widerspruchs, sondern auch das der Ermöglichung
+oder Kausalität.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Nehmen wir nun an, dass ein Satz in mittelbarer Weise
+einleuchtend zu sein scheint, so können wir, wenn sein Gegenteil
+mittelbar einleuchtend gemacht werden kann, einen Beweis
+hierfür erbringen und dadurch den Schein des Einleuchtens
+beseitigen. Mag aber das Gegenteil des Satzes auch eines
+Beweises nicht fähig sein, in jedem Falle sind wir im stande,
+den Beweis, der für den in mittelbarer Weise scheinbar einleuchtenden
+Satz geführt wird, zu prüfen und, falls sich hierbei
+ein Fehler ergiebt, durch diese Prüfung den Schein des Einleuchtens
+zu zerstören. Nehmen wir ferner an, dass ein Satz
+in unmittelbarer Weise einleuchtend zu sein scheint, so können
+wir für das Gegenteil einen Beweis zu führen suchen und dadurch
+den Schein des Einleuchtens entfernen. Es bleibt noch
+ein Fall als möglich übrig. Ein Satz könnte unmittelbar einleuchtend
+scheinen und sein Gegenteil auch nur unmittelbar
+einleuchten, sodass wir also keinen Beweis für dasselbe zu führen
+im Stande sind. Hier stehen nun freilich Ja und Nein einander
+gegenüber, und eine Entscheidung ist unmöglich. Aber dieser
+vierte Fall ist in der Geschichte der Philosophie nicht vorgekommen.
+<span class="tei tei-pb" id="page38">[pg 38]</span><a name="Pg38" id="Pg38" class="tei tei-anchor"></a>
+Heraklit und Hegel haben das Gesetz des Widerspruchs
+geleugnet, aber ihr Recht zu dieser Leugnung durch
+einen Beweis darzuthun gesucht. In neuester Zeit hat man
+das Gesetz der Kausalität nicht eigentlich geleugnet aber doch
+bezweifelt, dass es unmittelbar einleuchtend sei. Aber auch
+diesen Zweifel sucht man zu begründen, indem man dem Gesetze
+der Kausalität das Gesetz von der Gleichförmigkeit des
+Naturlaufs, das nur auf einer Induktion beruht, substituiert – eine
+Zusammenfassung unsrer Erfahrungen über die Qualität
+der zu bestimmten Wirkungen gehörenden Ursachen. Solche
+Gedankengänge, die das unmittelbare Einleuchten gewisser
+Sätze bestreiten, kommen natürlich im wirklichen Leben nicht
+vor. Man ist hier eher geneigt, das unmittelbare Einleuchten
+gewisser dem sinnlichen Schein oder einer unberechtigten Verallgemeinerung
+zu liebe aufgestellter Sätze zu behaupten, wie
+z. B. das unmittelbare Einleuchten des Satzes, dass die Sonne
+still steht. Hier ist es ein Leichtes, durch den Beweis des
+Gegenteils den Schein des unmittelbaren Einleuchtens zu zerstören.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es ergiebt sich, dass wir dem unleugbaren Vorkommen
+einer <span class="tei tei-corr">vermeintlichen</span> Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+nicht ratlos gegenüberstehen und uns hierdurch in der
+Annahme des Einleuchtens der Zusammengehörigkeit als eines
+zuverlässigen und entscheidenden Kennzeichens der Wahrheit
+nicht irre machen lassen dürfen. Wir können nicht bloss die
+wirkliche Einsicht von der vermeintlichen an bestimmten Merkmalen
+unterscheiden, wir können auch die entstehende vermeintliche
+Einsicht überwinden, und zwar durch die wirkliche
+Einsicht.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Siebzehnte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Einsicht und Denknotwendigkeit.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die Einsicht oder Erkenntnis beruht, wie wir sahen, auf
+einem vernünftigen, zureichenden, sie völlig rechtfertigenden
+Grunde. Es ist aber zu beachten wichtig, dass dieser Grund
+nicht zwingend wirkt. Einsicht hat nichts mit äusserem Zwange
+oder innerer Nötigung gemein; sie kann darum auch keineswegs
+mit Denknotwendigkeit verselbigt werden. Allerdings kommt
+<span class="tei tei-pb" id="page39">[pg 39]</span><a name="Pg39" id="Pg39" class="tei tei-anchor"></a>
+in unsren Schlussfolgerungen aus der Einsicht häufig so etwas
+wie Denknotwendigkeit zum Ausdruck. Wir sagen: es kann
+nicht anders sein, es muss so sein. Wir sagen das nicht bloss,
+wenn es sich um begriffliche, sondern auch, wenn es sich um
+bloss thatsächliche Wahrheiten handelt. Wenn wir sie einsehen,
+so erscheint uns das Gegenteil ausgeschlossen, also unmöglich.
+Woher kommt das? Offenbar lediglich von der mit der Einsicht
+verbundenen Gewissheit. Wir sind gewiss, das heisst, aller
+Zweifel und damit auch die Möglichkeit, dass es anders sein
+könnte, die Möglichkeit des Gegenteils ist ausgeschlossen. So
+sagen wir denn eben wegen dieser Gewissheit: so muss es
+sein. Soll das etwa heissen, dass zwischen den zusammengehörigen
+Gliedern, deren Zusammengehörigkeit wir einsehen,
+ein Notwendigkeitszusammenhang besteht? Sicherlich nicht.
+Denn sonst dürften wir nicht in gleicher Weise reden, wenn
+es sich um bloss thatsächliche Wahrheiten handelt, bei denen
+offenbar die Annahme eines Notwendigkeitszusammenhangs
+ausgeschlossen ist. Indes könnte immerhin die Einsicht überall
+da mit der Denknotwendigkeit verselbigt werden müssen, wo
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des <span class="tei tei-corr">Zusammengehörigen</span>
+vorliegt. Das bedarf einer nähern Untersuchung.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es fragt sich, ob bei allen begrifflichen Sätzen eine solche
+Denknotwendigkeit vorhanden ist, und weiterhin, ob dort, wo
+sie vorhanden, die Denknotwendigkeit mit der Einsicht ein und
+dasselbe ist. In den Gesetzen des Erkennens und Denkens
+kommt anscheinend überall eine Denknotwendigkeit zum Ausdrucke.
+Gesetz der Übereinstimmung: Das Zugehörige <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">muss</span></span>
+zugesprochen, <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">darf nicht</span></span> abgesprochen, das Nichtzugehörige
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">darf nicht</span></span> zugesprochen, <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">muss</span></span> abgesprochen werden. Das
+Gesetz des Enthaltenseins: Das Enthaltene <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">muss</span></span> zugesprochen,
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">darf nicht</span></span> abgesprochen, das Nichtenthaltene <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">darf nicht</span></span>
+als enthalten zugesprochen, <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">muss</span></span> abgesprochen werden. Das
+Gesetz der Einheit: Das System der Wahrheit setzt <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">notwendig</span></span>
+einen Denkenden voraus. Das Gesetz der Ermöglichung: Was
+anfängt, zu existieren, setzt <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">notwendig</span></span> ein Anderes voraus,
+das bei seinem Anfange schon vorhanden ist und diesen ermöglicht.
+Das Gesetz des Grundes: Aus der Wahrheit des
+Grundes ergiebt sich <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">notwendig</span></span> die Wahrheit der Folge, aus
+<span class="tei tei-pb" id="page40">[pg 40]</span><a name="Pg40" id="Pg40" class="tei tei-anchor"></a>
+der Falschheit der Folge die Falschheit des Grundes. Das
+»muss«, »darf nicht«, »notwendig« drückt hier zunächst auch
+nichts anderes als die Gewissheit aus, die jeden Zweifel und
+damit die Möglichkeit des Andersseinkönnens ausschliesst.
+Aber es verhält sich doch bei diesen Gesetzen mit der Notwendigkeit
+nicht gleichmässig. Ein Notwendigkeitsverhältnis
+zwischen dem Ding und dem von ihm Ausgesagten liegt unzweifelhaft
+vor, wenn das Ausgesagte in dem Dinge enthalten
+ist. Natürlich ebenso, wenn es sich nicht um Dinge sondern
+um Urteile handelt, wenn nach dem Gesetze des Grundes aus
+der Wahrheit des den Grund bildenden Urteils die Wahrheit
+des die Folge ausdrückenden Urteils und wenn aus der Falschheit
+des die Folge ausdrückenden Urteils die Falschheit des
+den Grund bildenden Urteils erschlossen wird. In diesen
+beiden Fällen, allgemeiner: in Urteilen, wo es sich um ein
+Enthaltensein handelt, mag man von einer Denknotwendigkeit
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein <span class="tei tei-corr">gegebene</span>
+Notwendigkeitsverhältnis darunter verstehen. Wir
+sind durch nichts äusserlich gezwungen oder innerlich genötigt,
+das in einem Dinge Enthaltene von ihm auszusagen oder aus
+einem Urteil als dem Grunde ein anderes als seine Folge abzuleiten.
+Wir sehen freilich mit einer allen Zweifel ausschliessenden
+Gewissheit ein, dass das Urteil, in dem wir das in einem Ding
+Enthaltene von ihm aussagen, notwendig wahr sein muss,
+ebenso, dass das Urteil wahr sein muss, das sich als Folge
+aus einem andren Urteil als seinem Grunde ergiebt. Aber
+wiederum ist zu beachten wichtig, dass diese Einsicht in die
+Wahrheit der Urteile mit der im Enthaltensein gegebenen
+Denknotwendigkeit nichts zu thun hat, von ihr ganz und gar
+verschieden ist und sich in keiner Weise auf sie stützt. Es
+ergiebt sich, dass, wenn auch in Bezug auf das Enthaltensein
+von Denknotwendigkeit geredet werden kann, diese Denknotwendigkeit
+doch nicht mit der Einsicht verwechselt oder verselbigt
+werden darf.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Auch in Bezug auf das zusammengehörige Nichtenthaltene
+kann von Denknotwendigkeiten geredet werden. Man hat von
+jeher unterschieden zwischen den Proprietäten oder wahren
+Eigenschaften, die nicht als Merkmale im Ding enthalten sind
+<span class="tei tei-pb" id="page41">[pg 41]</span><a name="Pg41" id="Pg41" class="tei tei-anchor"></a>
+und ihm doch notwendig zukommen, und zwischen den Accidentien,
+die ihm zukommen können. Richtung und Geschwindigkeit
+sind für die Bewegung, Stärke und Höhe für
+den Ton solche Eigenschaften, aber die bestimmte Richtung
+und Geschwindigkeit, die bestimmte Stärke und Höhe sind nicht
+notwendig. Ohne jene Eigenschaften kann Bewegung und
+Ton gar nicht vorhanden sein, wohl aber ohne diese Bestimmtheiten.
+Die Zugehörigkeit ist hier Denknotwendigkeit.
+Aber es ist zu beachten wichtig: nicht weil es denknotwendig ist,
+betrachten wir dieses Zugehörige als zugehörig, sondern nur
+darum, weil uns die Zugehörigkeit einleuchtet und wir sie
+einsehen. Jede Eigenschaft setzt ferner ein Selbständiges,
+jede Bewegung, jede Veränderung ein Bewegliches, ein Veränderliches,
+ein Beharrliches voraus. Wir können das nicht
+anders denken; also wiederum eine Denknotwendigkeit innerhalb
+des Zugehörigen, Nichtenthaltenen. Es scheint, als wenn
+dieser Denknotwendigkeit gar keine Einsicht entspricht. Wir
+sehen ein, dass und warum das Enthaltensein denknotwendig
+ist; aber wir sehen nicht ein, warum wir in unsrem Denken
+für die Eigenschaft ein Selbständiges, für die Bewegung ein
+Bewegliches, für die Veränderung ein Veränderliches voraussetzen
+müssen. Wir können nur sagen, die Einrichtung
+unsres Denkens bringt das so mit sich. Die Röte hat doch
+ihren eigenen Inhalt, ebenso die Bewegung, ebenso die Veränderung.
+Warum setzt sie etwas voraus, das rot ist, sich
+bewegt, sich verändert? Hier scheint bloss ein blindes Müssen
+vorhanden zu sein, das auf einer Einrichtung, auf einem Mechanismus
+unsres Denkorganismus beruht. Es scheint nicht
+unwichtig zu beachten, dass keine Denknotwendigkeit besteht,
+jedes Selbständige mit Eigenschaften auszustatten oder
+jedem Beharrlichen eine Bewegung oder Veränderung zuzuschreiben.
+Wenn wir einem Selbständigen, einem Dinge eine
+Eigenschaft zuschreiben, ihm Bewegung oder Veränderung beilegen,
+so geschieht das, weil uns die betreffenden Zusammengehörigkeiten
+einleuchten.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Auch bezüglich des Nichtenthaltenen und Nichtzugehörigen
+giebt es Denknotwendigkeiten, die wir als Unverträglichkeitsverhältnisse
+bezeichnen. Sie sind überall dort vorhanden, wo
+<span class="tei tei-pb" id="page42">[pg 42]</span><a name="Pg42" id="Pg42" class="tei tei-anchor"></a>
+von einem Subjekt ein Prädikat notwendig ausgeschlossen ist.
+Das gilt von allen Prädikaten, die das kontradiktorische Gegenteil
+des Subjekts ausdrücken. Es gilt ferner von allen Dingen – das
+Wort im engern Sinne genommen – unter einander.
+Da sie ein Eigensein haben und einander gegenüber selbständig
+sind, können sie nicht von einander ausgesagt werden. Bei
+vielen Prädikaten macht sich in ihrem Verhältnis zu einander
+diese Unverträglichkeit geltend, die nur die Kehrseite der Notwendigkeit
+ist. Sie können nicht zugleich von demselben Subjekt
+ausgesagt werden; so: Bejahen und Verneinen desselben
+Gegenstands, Wollen und Widerstreben in Bezug auf denselben
+Gegenstand, die sogenannten konträren Gegensätze arm und
+reich, jung und alt, gross und klein, schwarz und weiss usw.
+Dass wir diese Prädikate als unverträglich miteinander oder
+mit dem Subjekt erkennen, hat seinen Grund natürlich lediglich
+in dem Einleuchten der Unverträglichkeit, nicht in der mit
+ihr gegebenen Denknotwendigkeit, sodass also auch hier Denknotwendigkeit
+und Einsicht als etwas ganz Verschiedenes erscheint.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es fragt sich, ob nicht eine Denknotwendigkeit in dem
+Einheitsgesetz und dem Gesetz der Kausalität vorliegt, und
+weiterhin, ob nicht diese Denknotwendigkeit mit der Einsicht
+als ein und dasselbe gesetzt werden muss. Zunächst ist einleuchtend,
+dass es sich für uns nicht darum handeln kann, zu
+entscheiden, ob zwischen dem Denkenden und dem System der
+Wahrheit, zwischen dem den Anfang irgendwie Ermöglichenden
+und dem Anfangenden ein Notwendigkeitszusammenhang besteht,
+sondern lediglich darum, ob er von dem Einheits- und
+Kausalitätsgesetz gefordert wird und in diesen Gesetzen zum
+Ausdrucke kommt. Beides wird nun geleugnet werden müssen.
+In dem Einheitsgesetz (das System der Wahrheit setzt einen
+Denkenden voraus, der alle Wahrheit erkennt) und in dem Gesetz
+der Kausalität (das Anfangende setzt ein anderes schon Bestehendes
+voraus, das seinen Anfang ermöglicht) ist von
+einem Notwendigkeitsverhältnis zwischen dem Denkenden und
+dem System der Wahrheit, zwischen dem den Anfang
+Ermöglichenden und dem Anfangenden in keiner Weise die
+Rede; ein solches Notwendigkeitsverhältnis wird darum auch
+<span class="tei tei-pb" id="page43">[pg 43]</span><a name="Pg43" id="Pg43" class="tei tei-anchor"></a>
+von diesen Gesetzen nicht gefordert. Nur insofern kommt auch
+in diesen Gesetzen ein Notwendigkeitsverhältnis zum Ausdruck,
+als das System der Wahrheit notwendig einen Erkennenden,
+und das Anfangende notwendig einen Ermöglichungsgrund
+voraussetzt. Es ist nichts dagegen einzuwenden, dieses Notwendigkeitsverhältnis
+als eine Denknotwendigkeit zu bezeichnen;
+aber wiederum gilt, dass diese Denknotwendigkeit nicht
+der Grund unsrer Einsicht in die Wahrheit dieser Gesetze ist,
+dass vielmehr dieser Grund, wie überall so auch hier, nur das Einleuchten
+der Zusammengehörigkeit sein kann. Auch hier sind also
+Denknotwendigkeit und Einsicht ganz und gar verschieden.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Achtzehnte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Einsicht und Wille.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Da mit der Einsicht keinerlei Zwang oder innere Nötigung
+für uns verbunden ist, so sind wir im Stande uns derselben
+zu entziehen, wenn sie unsren Neigungen nicht entspricht, wie
+viele Erfahrungen unseres Lebens uns bestätigen. Das Widerstreben
+gegen die erkannte Wahrheit ist eine leider nur zu
+häufig vorkommende Thatsache. Wir können unsren Blick
+von dem Sichaufdrängen und Einleuchten der Zusammengehörigkeit
+ablenken und auf etwas andres richten, uns dadurch
+die eintretende Einsicht aus dem Sinne schlagen, in den Hintergrund
+drängen, verdunkeln und sogar ganz beseitigen, um uns
+einem entgegengesetzten, blinden Dafürhalten, das unsren
+Neigungen besser entspricht, hinzugeben. Aber auch wenn
+dies nicht der Fall ist, bleibt die Einsicht und das ihr folgende
+Urteil oft ein blosser Verstandesakt, selbst vorausgesetzt, dass
+entgegengesetzte Interessen vorhanden sind aber keinen Einfluss
+ausüben, weil der Wille nicht widerstrebt. Ganz verschieden
+von diesen Verstandesakten ist die Liebe zur Wahrheit,
+die sich in der Hingabe und Unterwerfung des Willens
+unter die Wahrheit und in dem Ergriffen- und Unterjochtwerden
+des Gemütes von der Wahrheit kundthut und der Vertiefung
+in die Wahrheit, insbesondere in ihren überzeitlichen Charakter,
+zu folgen pflegt. Es ist klar, dass die Wahrheitserkenntnis
+erst durch diese Mitbeteiligung des Willens und Gemüts eine
+Bedeutung für unser inneres Leben erhält. Die Anerkennung
+<span class="tei tei-pb" id="page44">[pg 44]</span><a name="Pg44" id="Pg44" class="tei tei-anchor"></a>
+der erkannten Wahrheit, das Festhalten an ihr trotz entgegengesetzter 
+Neigung ist eine strenge sittliche Pflicht, ja die höchste
+sittliche Pflicht, denn alles Unsittliche hat seine letzte Wurzel
+und Quelle in dem Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit, 
+was schon in dem blossen Sichabwenden und Unbeachtetlassen 
+der eben aufleuchtenden Einsicht sich kundgiebt. Die
+erkannte Wahrheit ist ein sittliches Gut, nicht ein Gut des
+egoistischen Willens sondern ein Gut des Gemeinschaftswillens; 
+ja sie ist das Gut der Güter, das höchste Gut, denn
+alle andren Güter erhalten nur durch sie ihren Wert. Die
+Wahrheitsliebe ist Pflicht jedes Menschen, die glühende Liebe
+zur Wahrheit ist die Tugend des wissenschaftlichen Forschers.
+Das Wort Kants vom guten Willen gilt im höchsten Sinne
+von der Wahrheit: Das einzige, was nicht bloss in der Welt
+der wollenden Wesen, wie der gute Wille, sondern überhaupt
+um seiner selbst willen gut ist, ist die Wahrheit, denn alles
+andere ist nur gut durch sie. Das gilt von allen Wahrheiten.
+Einer besondren Beachtung bedürfen die sittlichen und religiösen
+Wahrheiten, die Wahrheiten, welche, allgemeiner gesprochen,
+unser praktisches Verhalten und unsre persönlichen Beziehungen
+regeln. Sie müssen natürlich den Willen in ganz andrer Weise
+beeinflussen und das Gemüt in Anspruch nehmen und doch
+bleiben gerade sie häufig lediglich blosse Kopfwahrheiten. Die
+mit ihnen verbundene Einsicht ist natürlich auch ein Verstandesakt. 
+Sitte und Gewohnheit bringen es mit sich, dass
+man ihnen die Anerkennung im Denken und Reden nicht versagt. 
+Diese Anerkennung wird als etwas Selbstverständliches
+betrachtet. Aber sie ist auch lediglich eine Anerkennung des
+Verstandes, die diesen Wahrheiten in gedankenloser Weise
+entgegengebracht wird, ohne dass der Wille und das Herz
+davon irgendwie berührt werden, selbst wenn das Leben des
+Anerkennenden den Wahrheiten durchaus widerspricht. Der
+Widerspruch zwischen den Gewohnheiten des Lebens, wie sie
+im Handeln sich kundgeben und zwischen der ebenfalls im
+Denken und Reden zur Gewohnheit gewordenen Anerkennung
+kommt gar nicht mehr zum Bewusstsein. Die Gewohnheit auf
+beiden Seiten lässt eine Reflexion gar nicht aufkommen und
+alles als selbstverständlich erscheinen. Das ist die Lage der
+<span class="tei tei-pb" id="page45">[pg 45]</span><a name="Pg45" id="Pg45" class="tei tei-anchor"></a>
+meisten Menschen, die im Reden und Denken an der ihnen
+anerzogenen Moral und Religion festhalten, obgleich die Grundsätze
+dieser Moral und Religion auf ihre Gesinnung, ihr Leben
+und Handeln gar keinen Einfluss ausüben. Ihre Moral und
+Religion ist lediglich zur Kopfwahrheit geworden. Wie oft
+werden Grundsätze im Denken und Reden als selbstverständlich
+anerkannt und doch im Leben und Handeln ohne weiteres, wir
+müssen sagen gedankenlos, unbewusst, mit Füssen getreten.
+Wer verurteilt in seinem Denken und Reden nicht den Egoismus,
+und wer zieht das zuerst deutlich, dann immer weniger deutlich,
+zuletzt gar nicht mehr als minderwertig erkannte eigene Ich
+nicht dem fremden vor?
+</p>
+</div>
+</div>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em">
+<h3 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">
+Vierter Abschnitt. </span><br /><br /><span style="font-size: 120%">
+Umfang unsres Wissens.
+</span></h3>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Neunzehnte Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Schranken unsres Erkennens.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es unterliegt keinem Zweifel, dass der Gegenstand und
+das Ziel des Erkennens nichts andres sein kann als die Wahrheit
+in ihrem überzeitlichen Charakter, der allein ihre Allgemeingültigkeit
+für alle Denkenden verbürgt. Aber es fragt
+sich, ob die thatsächliche Beschaffenheit der Erkenntnisvorgänge
+dieser Aufgabe in jeder Hinsicht angemessen ist und gerecht
+wird. Um diese Frage zu beantworten, gehen wir von der
+seit Aristoteles und dem Neuplatoniker Porphyrius üblichen
+Unterscheidung zwischen den Prädikabilien und Prädikamenten
+oder Kategorien aus. Unter Prädikabilien verstehen wir
+höchste Aussagen über Begriffe, unter Prädikamenten oder
+Kategorien höchste Aussagen über das Seiende. Man zählt
+nach Porphyrius fünf Prädikabilien: Gattung, Art, Differenz,
+das Notwendige (Proprietät), das Zufällige (Accidenz), die
+wesentlichen Merkmale, welche in Gattung, Art und Differenz
+vorhanden sind, von den ausserwesentlichen notwendigen oder
+zufälligen unterscheidend; ferner nach Aristoteles zehn Kategorien:
+Substanz, Eigenschaften, Grösse, Beziehung, Ort, Zeitpunkt,
+Lage, Thun, Leiden, Zustand.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die notwendigen Merkmale oder Proprietäten sollen also
+etwas anderes als die Eigenschaften sein. Die Eigenschaft
+<span class="tei tei-pb" id="page46">[pg 46]</span><a name="Pg46" id="Pg46" class="tei tei-anchor"></a>
+kann sowohl Proprietät als Accidenz sein, sie kann dem Ding
+sowohl notwendig als zufällig zukommen. Z. B. ist die weisse
+Farbe und das Kranksein eine Eigenschaft gewisser Menschen,
+aber doch nur ein Accidenz. Es gehört zum Wesen der Eigenschaft,
+dass sie nicht ohne ein Selbständiges sein kann, dessen
+Eigenschaft sie ist, dass sie ein Selbständiges notwendig voraussetzt:
+aber darum ist sie noch nicht notwendig für dieses
+Selbständige. Das gilt nur von der Proprietät. So setzt auch
+das Anfangende einen Ermöglichungsgrund notwendig voraus,
+geht aber darum noch keineswegs aus diesem Ermöglichungsgrund
+notwendig hervor oder ist mit ihm notwendig verbunden.
+Die Proprietät gehört, wie das Accidenz, zum Ausserwesentlichen;
+die Eigenschaft kann sowohl zum Wesentlichen als
+Ausserwesentlichen gehören. Man sieht, die Unterscheidung
+von Proprietät und Eigenschaft lässt sich zur Not aufrecht erhalten 
+und durchführen. Aber warum sollen die Proprietäten,
+warum soll überhaupt das Ausserwesentliche nur eine Aussage
+über Begriffe enthalten? Gehört das Ausserwesentliche nicht
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind <span class="tei tei-corr">offenbar</span> Prädikabilien, 
+wenn man sie einfach nach dem Verhältnis des Allgemeinen 
+und Besondern ins Auge fasst. Aber die Alten haben
+mit Recht Gattung und Art nicht bloss nach diesem Verhältnis
+bestimmt, sondern für beide nur die wesentlichen Merkmale in
+Anspruch genommen und die ausserwesentlichen auf Proprietät
+und Accidenz verteilt. Ist aber nun das Wesentliche und
+weiterhin das Wesen ein blosses Prädikabile? und nicht vielmehr 
+eine Kategorie? Ja, die Kategorie der Kategorien? Das
+Seiende ist doch eben nur ein Seiendes dadurch, dass es ein
+Wesen, eine Wahrheit hat.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Verschiedenheit und Gleichheit sind sicher unmittelbar
+nur Aussagen über unsre Begriffe, keine Kategorien, ebensowenig 
+das Nichtseiende, die Negation des einen vom andern;
+Mensch als Nicht-Pflanze z. B. Demnach kann auch die Zahl
+keine Kategorie sein; sie ist der Gattung verwandt und wie diese
+Zusammenfassung niederer Einheiten zu einer höheren Einheit;
+nur dass bei der Gattung in dieser höheren Einheit die niedern
+für das Bewusstsein verschwinden, während sie bei der Zahl
+im Bewusstsein festgehalten werden. Aber wie steht es mit
+<span class="tei tei-pb" id="page47">[pg 47]</span><a name="Pg47" id="Pg47" class="tei tei-anchor"></a>
+der Einheit im höchsten Sinne? Ist sie auch keine Kategorie?
+Sicher ist sie eine Kategorie. Nur dadurch, dass das Seiende
+ein Teil der Einen Wahrheit ist und an ihr teilnimmt, ist es
+ein Seiendes; die Einheit wie das Wesen, wie die Wahrheit
+selbst ist in der That die höchste Kategorie; sie ist von Wahrheit 
+und Wesen nicht zu trennen, so wenig wie das Wesen
+von der Wahrheit und die Wahrheit vom Seienden.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es mag angemessen sein, das für ein Ding Notwendige
+und das ihm Zufällige zu unterscheiden; aber wichtiger ist die
+Frage, ob etwas darum, weil es zufällig ist, weniger zum
+Seienden gehört. Zufällig ist dem Menschen das Kranksein,
+das Krüppelhaftsein, wohl auch die Farbe, die schwarze, gelbe,
+rote Haut; aber sind diese Eigenschaften darum weniger seiend,
+weil sie zufällig sind? Was hat es mit dem Zufälligen überhaupt 
+in Hinsicht des Seins auf sich? Fragen wir endlich, ist
+die Wirklichkeit eine Kategorie? Auch die nichtseinsollende
+Wirklichkeit? Sicherlich wird man diese Frage bejahen müssen!
+Wir kommen auf den ersten Teil derselben zurück. Wie steht
+es mit der Negation, die als Negation des Nichtzugehörigen,
+Nichtenthaltenen für den Fortschritt unsres Erkennens von so
+grosser Wichtigkeit ist? Hat sie eine reale Bedeutung? Wenn
+man sagt, das eine ist bloss nichtseiend mit Bezug auf das
+andere, nicht aber an sich, so vergisst man, dass das Nichtsein
+des andern die Beschränktheit, die Endlichkeit des einen,
+gleichsam das im einen selbst vorhandene Nichtsein voraussetzt.
+Was hat es mit diesem anscheinend seienden Nichtsein
+auf sich?
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wie die Prädikabilien von dem Gedanken des Enthaltenseins, 
+von dem Verhältnis des Allgemeinen zum Besondren beherrscht 
+sind, so tritt für die Tafel der Kategorien die sinnliche,
+sinnfällige Wirklichkeit (Substanz, Grösse, Ort, Lage) in den
+Vordergrund. Das entspricht in gewisser Hinsicht der thatsächlichen 
+Beschaffenheit unsrer Erkenntnisvorgänge, aber in
+keiner Weise dem Zwecke derselben. Je mehr wir uns von
+der sinnfälligen Wirklichkeit entfernen, desto inhaltleerer wird
+anscheinend unser Denken. Wir haben immer weniger Anlass,
+mit der Negation zu unterscheiden und zu trennen. Das Verhältnis 
+des Enthaltenseins tritt in den Vordergrund, das Denken
+<span class="tei tei-pb" id="page48">[pg 48]</span><a name="Pg48" id="Pg48" class="tei tei-anchor"></a>
+ist sozusagen in dasselbe eingespannt, die Einheit wird zur
+Einerleiheit, das Wesen zum inhaltsleeren Allgemeinen; selbst
+die Wahrheit kommt auf das Enthaltensein zurück (immanenter
+Wahrheitsbegriff). Und doch hat das Verhältnis des Enthaltenseins 
+für unser Erkennen nur eine untergeordnete Bedeutung. 
+Die sogenannte sinnfällige Wirklichkeit kann, wie wir noch
+sehen werden, nur die Bedeutung eines Erkenntnismittels haben,
+das wohl die Richtung des Erkennens, aber nicht sein Ziel
+bestimmt. In dieser thatsächlichen Beschaffenheit unsrer Erkenntnisvorgänge 
+liegt offenbar eine Schranke für das seinem
+Ziele zustrebende Erkennen.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Als weitere Schranken unsres Erkennens lehrt eine eingehende 
+Betrachtung die Kategorien des Raumes, der Zeit, der
+Substanz und Kausalität kennen, die in unsrem Erkennen die 
+grösste Rolle spielen. Vergleichen wir das System der Wahrheit, 
+wie es unsrem Erkennen gegeben wird oder entgegentritt, 
+einem Gebäude, in dem wir das Gerüste oder Fachwerk von 
+der ausfüllenden Masse, einem Gewebe, in dem wir die Kette 
+von dem Einschlag unterscheiden, so können Raum, Zeit,
+Substanz und Kausalität als das Gerüste oder Fachwerk für
+das Gebäude der Wahrheit oder als die Kette für das Gewebe,
+das sie bildet, bezeichnet werden.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die Kategorien Raum und Zeit setzen die Sinnenbilder
+der Ausdehnung und Bewegung voraus, gehen aber weit über
+diese Sinnenbilder hinaus; sie bestehen in einer begrifflichen
+Bearbeitung derselben, die nicht etwa bloss das in ihnen Enthaltene 
+wiedergiebt, sondern auch das für das Denken ihnen
+Zugehörige hinzufügt. Aber in dieser begrifflichen Bearbeitung
+steckt ebenso wie in den entsprechenden Sinnenbildern ein
+irrationales oder dem Denken inkommensurables Element. Es
+ist für Ausdehnung und Raum die Berührung der Teile,
+welche das den beiden wesentliche Nebeneinander ausschliesst;
+es ist für Bewegung und Zeit der Übergang, der das der Bewegung 
+und Zeit wesentliche Nacheinander ausschliesst.
+Zwischen zwei nebeneinander liegenden Orten giebt es keinen
+dritten, beiden gemeinsamen; zwischen zwei auf einander
+folgenden Zeitpunkten keinen dritten, beiden gemeinsamen.
+Und doch setzt das die Berührung und der Übergang voraus,
+<span class="tei tei-pb" id="page49">[pg 49]</span><a name="Pg49" id="Pg49" class="tei tei-anchor"></a>
+wenn wir mit dem Denken zu erfassen suchen, was sie besagen.
+Die Kategorien der Substanz und Kausalität verlangen, dass dem
+Sinnenbild des Ausgedehnten und Bewegten der der innern
+Erfahrung entstammende Willensimpuls in associativer Weise
+unterlegt wird. Dadurch entstehen aus dem Ausgedehnten
+die den Raum ausfüllenden und damit Widerstand entgegensetzenden
+Dinge – neue, umfassendere Sinnenbilder, deren
+begriffliche Bearbeitung die Begriffe der Substanz und Kausalität
+ergiebt. Auch diese enthalten das irrationale, dem Denken
+inkommensurable Element in verstärktem, verdoppeltem Masse.
+Die Berührung wird für die Substanz zur Quelle des Nebeneinander,
+trotzdem sie eigentlich das Nebeneinander ausschliesst.
+Der Übergang wird für die Kausalität zur Quelle des Nacheinander,
+trotzdem der Übergang das Nacheinander ausschliesst.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Natürlich sind die Begriffe von Raum und Zeit, von
+Substanz und Kausalität nicht etwa bloss umgeformte Sinnenbilder
+oder sinnliche Empfindungen, sie sind das Erzeugnis einer
+begrifflichen Bearbeitung und gehen insofern weit über das
+sinnliche Gebiet hinaus; aber in ihnen bleibt ein aus
+der Empfindung stammendes, für das Denken nicht aufzuhellendes,
+undurchsichtiges Element. Trotzdem schon in den
+Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung und mehr noch in
+den umfassenderen Sinnenbildern, die aus ihnen durch associative
+Verknüpfung mit dem Willensimpuls entstehen, am meisten
+aber in der begrifflichen Bearbeitung dieser Sinnenbilder der
+synthetische Charakter unsres Erkennens zum Ausdrucke kommt,
+kann doch in allen unsren Erkenntnissen, in denen diese Sinnenbilder
+und die aus ihnen durch begriffliche Bearbeitung gewonnenen
+Kategorien der Zeit, des Raumes, der Substanz und
+Kausalität eine Rolle spielen, von einem Einleuchten des
+Zusammengehörigen und von einer Einsicht in dasselbe keine
+Rede sein; ausser insofern wir von dem in den Sinnenbildern
+enthaltenen und in diesen Kategorien wiederkehrenden irrationalen
+Element absehen. Sehen wir von diesem irrationalen
+Element ab, so bleibt uns eine blosse Mannigfaltigkeit in Raum
+und Zeit übrig, über die wir, was das Verhältnis und die
+Zusammenordnung der Teile angeht, einleuchtende und einsichtige
+Urteile zu fällen im Stande sind.
+</p>
+
+
+<span class="tei tei-pb" id="page50">[pg 50]</span><a name="Pg50" id="Pg50" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+In den Gesetzen des Erkennens und Denkens, die wir
+als einleuchtend und einsichtig betrachten, haben wir von den
+Vorstellungen Substanz und Kausalität natürlich keinen Gebrauch
+machen können. Das Gesetz der Übereinstimmung spricht von
+Dingen, aber in ganz allgemeinem Sinne, wonach Eigenschaften,
+Vorgänge, Beziehungen auch als Dinge gelten können; nicht aber
+im Sinne der Substanzvorstellung. Im Gesetze der Kausalität
+haben wir nur von der Ermöglichung des Anfangs reden können,
+nicht von der Kausalität im Sinne der Ursachvorstellung als
+hervorbringender Ursache. Dass etwas in einem bestimmten
+Zeitpunkte anfängt, hat für uns keine grössere Schwierigkeit
+zu denken, als dass es in einem bestimmten Zeitpunkte oder an
+einem bestimmten Orte vorhanden ist. Man könnte in dem
+Einheitsgesetze unsres Erkennens den Einen Erkennenden als
+Träger und Erzeuger des überzeitlichen, natürlich auch überräumlichen
+Systemes aller Wahrheit auffassen; aber es ist einleuchtend,
+dass das Wort Träger in diesem Falle nicht im
+Sinne der Substanzvorstellung und das Wort Erzeuger nicht
+im Sinne der Ursachvorstellung gedacht wird.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Raum und Zeit bieten der Erkenntnis freilich noch eine
+andere Schwierigkeit. Sie verhalten sich völlig gleichgültig
+gegen den Inhalt, passen sich jedem Inhalte an, vermehren den
+Inhalt in keiner Weise und bilden insofern einen Gegensatz zu
+Substanz und Kausalität. Man kann sie deshalb als Formalkategorien,
+Substanz und Kausalität im Gegensatz zu ihnen als
+Realkategorien bezeichnen. Die Frage nach der Bedeutung
+von Raum und Zeit für den Inhalt ist darum eine unabweisliche,
+um so mehr, da nur durch sie die Individualisierung der Dinge
+und Vorgänge möglich ist. Sie sind die Prinzipien der Individuation,
+durch die allein für unser Denken die Dinge aus
+der Sphäre der unbestimmten und darum bloss gedanklichen
+Allgemeinheit herausgehoben und zu Wirklichkeiten gestempelt
+werden, die nur Einzelwirklichkeiten sein können. Was haben
+Raum und Zeit im Reiche der Wahrheit für eine Bedeutung,
+wie unterscheiden sich Wahrheit und Wirklichkeit? das ist die
+für das Erkennen schwierige, vielleicht unlösbare, jedenfalls
+noch nicht gelöste Frage. Sagen wir, das Wahre ist wirklich,
+insofern es vom göttlichen Wesen nicht bloss gedacht sondern
+<span class="tei tei-pb" id="page51">[pg 51]</span><a name="Pg51" id="Pg51" class="tei tei-anchor"></a>
+auch gewollt wird, Raum und Substanz sind der symbolische
+Ausdruck für die scheinbare Selbständigkeit der Dinge ihm
+gegenüber, Zeit und Kausalität der symbolische Ausdruck für
+die völlige Abhängigkeit der Dinge von ihm, so sind das
+jedenfalls viel zu allgemeine Antworten, um als genügend
+gelten zu können, obgleich sie eine ganze Weltanschauung
+und vielleicht die einzig mögliche enthalten. Natürlich muss
+das Weltwirkliche sich in völliger Abhängigkeit von Gott
+befinden. Der Willensakt, dem es seinen Ursprung verdankt,
+kann ihm nur eine scheinbare, keine wirkliche Selbständigkeit
+verleihen. Wo gäbe es in der Welt auch etwas wirklich völlig
+Selbständiges? Es giebt kein gottfremdes, ihm nicht gehörendes
+Sein – ein solches würde ja eine Schranke für Gott, ein zweiter
+Gott sein. Unter dieser Voraussetzung ist jener göttliche Wille
+nur als Selbstentsagung, Selbstentäusserung, Selbstverzicht Gottes
+zu denken, durch welche den Dingen der Welt eine Selbständigkeit
+geliehen wird, die ihnen eigentlich nicht zukommt. Diese
+geliehene Selbständigkeit kommt in Raum und Substanz, hingegen
+die wirkliche Unselbständigkeit, die unbeschadet jener
+besteht, in Zeit und Kausalität zum Ausdruck. Hiernach ist
+die Wirklichkeit nicht wie Raum und Zeit eine Formalkategorie,
+was man wegen des Zusammenhangs der Entstehung unserer
+Erkenntnis der Wirklichkeit mit den Kategorien von Raum
+und Zeit erwarten sollte. Sie beruht auf dem wirklichen Akte
+der Selbstentsagung und Selbstentäusserung Gottes, dessen
+Ergebnis, die geliehene Selbständigkeit, nicht als etwas bloss
+Scheinbares betrachtet werden kann. Die auf ihren Wirklichkeitssinn
+pochenden Philosophen der Gegenwart werden diese
+Gedanken für übersteigend oder gar verstiegen halten, das ist
+ebenso leicht als überflüssig. Wünschenswert wäre, dass sie
+endlich erklärten, worin denn nach ihrer Meinung die Wirklichkeit
+im Unterschied von der Wahrheit bestehe und ob Raum
+und Zeit bloss für das Zustandekommen unserer Erkenntnis
+der Wirklichkeit oder auch für diese selbst eine Bedeutung
+haben.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Zwanzigste Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Die Erkenntnis der Aussenwelt.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wenn wir die Entstehung und Zusammensetzung unsrer
+<span class="tei tei-pb" id="page52">[pg 52]</span><a name="Pg52" id="Pg52" class="tei tei-anchor"></a>
+Vorstellungen der Weltdinge und ihrer Ordnung in Raum und
+Zeit ins Auge fassen, wie sie nach dem gesicherten Ergebnis
+der Psychologie notwendig gedacht werden muss, so können
+wir keinen Augenblick darüber zweifeln, dass wir von der
+Beschaffenheit dieser Dinge keine Erkenntnis haben. Die
+Annahme, dass die Dinge so sind, wie wir sie wahrnehmen,
+beruht offenbar auf einer bloss vermeintlichen, durch die Psychologie
+völlig beseitigten Einsicht. Für den Kenner der
+Psychologie ist die Frage, ob die Dinge so sind, wie wir sie
+sehen, einfach ungereimt. Jeder hat sein besonderes, eigenes
+Gesichtsbild von den Dingen, und dieses besteht aus den Gesichtsempfindungen
+und den mit ihnen associierten Tastempfindungen:
+seine Stelle im Raum wird bestimmt durch die
+für das Zustandekommen dieser Tastempfindungen erforderlichen
+Muskelempfindungen der Arm- und Beinexkursionen. Zu einem
+uns gegenüberstehenden sogenannten Gegenstande wird das
+Ding durch die von unsren Bewegungen hergenommene und
+dem bewegten Gesichtsbilde zu Grunde gelegte Willensenergie,
+die allmählich verblasst und als Restbestand das den Raum ausfüllende
+und Widerstand entgegensetzende Ding übrig lässt.
+Wenn wir die Dinge so wahrnehmen sollen, wie sie sind, dann
+muss diese ihre Beschaffenheit in blossen Empfindungen bestehen,
+und die Dinge können nichts als Vorstellungen sein.
+Allein niemand versteht unter den Dingen blosse Komplexe
+von Empfindungen oder Vorstellungen, auch nicht fortdauernde
+(unter gleichen Umständen immer wiederkehrende) Möglichkeiten
+von Empfindungen; ganz abgesehen davon, dass diese
+Möglichkeiten als reale Möglichkeiten gedacht werden müssen
+und so einen Ermöglichungsgrund der Empfindungen voraussetzen.
+Alle denken unter den Dingen etwas von den
+Empfindungen und Vorstellungen Verschiedenes.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Müssen wir also auf die Erkenntnis der Beschaffenheit
+der Dinge verzichten, so fragt sich, ob wir nicht wenigstens
+die Existenz von Dingen, die uns unter der Hülle von Empfindungen
+bewusst werden, erkennen können. Davon nun,
+dass von uns verschiedene, durch die Empfindungen und Vorstellungen
+uns gegebene und unsrem Bewusstsein gegenwärtige
+Dinge existieren, davon haben wir eine unmittelbare Einsicht.
+<span class="tei tei-pb" id="page53">[pg 53]</span><a name="Pg53" id="Pg53" class="tei tei-anchor"></a>
+Die Zusammengehörigkeit dieser Empfindungen und Vorstellungen
+mit einem von uns verschiedenen Sein oder Etwas
+leuchtet uns unmittelbar ein. Die Einsicht davon lässt sich
+nicht wegdisputieren; sie bleibt bestehen, auch wenn die anfängliche
+Einsicht, dass wir die Beschaffenheit der Dinge erkennen,
+beseitigt oder als eine bloss vermeintliche Einsicht erkannt
+ist.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es ist wichtig zu beachten, dass die Einsicht eine unmittelbare
+ist und die Zusammengehörigkeit uns unmittelbar
+einleuchtet. Sie ist nicht vermittelt durch die Einsicht, die wir
+vom Gesetz der Kausalität haben. Wir schliessen nicht daraus,
+dass die Empfindungen ohne unser Zuthun in uns entstehen,
+auf etwas von uns Verschiedenes, das ihren Anfang ermöglicht.
+Gegen diesen Schluss ist mit Recht eingewendet worden, dass
+die Empfindungen möglicherweise aus uns entstehen könnten,
+ohne dass wir darum wüssten. Unsre Erkenntnis von den Dingen
+der Aussenwelt, sofern es sich um ihre Existenz handelt, ist
+eine streng unmittelbare; von dem Bewusstsein einer Ursache,
+eines Anfangs und einer Ermöglichung des Anfangs ist in ihr
+nichts zu entdecken, wie das schon oft hervorgehoben worden
+ist. Für die Nichtexistenz der Dinge in dem Sinne, in dem
+wir sie verstehen, ist eine unmittelbare Evidenz nie in Anspruch
+genommen worden, kann auch, so viel ich sehe, in Zukunft
+nicht in Anspruch genommen werden. Sie sind natürlich verschieden
+von den Empfindungskomplexen, den Willensdingen,
+von ihrer Substanz und Kausalität, deren Entstehung und Zusammensetzung
+uns die Psychologie mit durchsichtiger Klarheit
+kennen lehrt. Sie können Gedanken sein und sind nach unsrer
+Auffassung Gedanken Gottes, oder wenn man lieber will, des
+Bewusstseins überhaupt (Berkeley, Rehmke), also nicht Gedanken
+unsres oder meines individuellen Bewusstseins. Sie sind
+nicht Dinge an sich, die wir erkennen, wie sie unerkannterweise
+sind, sondern ein von Ewigkeit und vor uns Gedachtes,
+und unsre Erkenntnis derselben ist nur ein Nachdenken eines
+Vorhergedachten. Giebt es keine unmittelbare Evidenz der
+Nichtexistenz der Dinge in diesem Sinne, so ist der seltene
+Fall, wo sich Evidenz und Evidenz wie Ja und Nein gegenüber
+stehen, also ausgeschlossen, der einzige Fall, in dem wir
+<span class="tei tei-pb" id="page54">[pg 54]</span><a name="Pg54" id="Pg54" class="tei tei-anchor"></a>
+uns auf eine Evidenz nicht berufen könnten. Für die Nichtexistenz
+von Dingen in unsrem Sinne scheint auch kein Beweis
+geführt werden zu können. Positivisten wie Stuart
+Mill, welche sich auf die fortdauernde Möglichkeit der Empfindungen,
+aus denen sich das Vorstellungsbild der Dinge
+ergiebt, zurückziehen, müssen diese Möglichkeit als reale fassen
+und bedürfen daher für sie eines Ermöglichungsgrundes, den
+sie nur in den Dingen in unsrem Sinne finden können. Idealisten
+wie Berkeley, Rehmke können gegen die Annahme von
+Dingen als Gedanken Gottes oder des Bewusstseins überhaupt
+von ihrem Standpunkte aus keinen Beweis zu erbringen versuchen.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Hingegen können wir unsere Annahme von solchen
+Dingen, die wir durch unmittelbare Einsicht gewinnen, auch
+noch durch einen Beweis stützen. Seit Cartesius ist in der
+Philosophie die abstrakte Trennung von Leib und Seele, von
+Körperwelt und Bewusstsein, die von ihm aus bloss methodischen
+Gründen eingeführt wurde, zu einer gewohnheitsmässigen Annahme
+geworden, über deren Recht oder Unrecht kaum noch
+reflektiert wird. Aristoteles und den mittelalterlichen Philosophen
+war diese Annahme völlig fremd. Auch unsere Psychologie
+setzt die abstrakte Trennung von Leib und Seele als
+selbstverständlich voraus, sie geht darum von den Empfindungen
+als den Anfangszuständen des Bewusstseins aus und legt auf
+Grund derselben und im Anschluss an sie den reichen Inhalt
+des Bewusstseinslebens dar. Das bietet methodische Vorteile
+und ist insofern nicht zu verwerfen. Allein schon eine Definition
+der Empfindung ist unmöglich ohne Zuhilfenahme körperlicher
+Vorgänge, der Sinnesreize und Gehirnerregungen. Ausserdem
+wird niemand bestreiten, dass das Kind von Empfindungen
+als Bewusstseinsvorgängen noch nichts weiss. In unsrem entwickelten
+Bewusstseinsleben treten ferner die Empfindungen
+nie als Empfindungen, als Bewusstseinsvorgänge auf. Man hat
+deshalb gesagt, sie seien uns nicht als Empfindungen sondern
+als objektivierte Vorstellungen gegeben. Was heisst das?
+Werden Empfindungen je objektiviert und dadurch zu Vorstellungen?
+Die Theorie der Objektivation und Projektion ist
+veranlasst durch die Farben, die Empfindungen sind und doch von
+uns in der Ferne als den Dingen anhaftend gesehen werden.
+<span class="tei tei-pb" id="page55">[pg 55]</span><a name="Pg55" id="Pg55" class="tei tei-anchor"></a>
+Allein mit den Farbenempfindungen sind entsprechende Tastempfindungen
+associiert, die wir nur haben können, wenn wir
+den Gegenstand berühren. Es ist darum begreiflich, dass wir
+beim Sehen des Gegenstandes uns in Gedanken an seinen Ort
+versetzen und ihn nun unmittelbar, wie mit den Tastempfindungen
+so auch mit den Gesichtsempfindungen der Farben umkleiden
+(hierin liegt der Grund, wie bei der Erörterung über die Erinnerung
+deutlich werden wird, warum wir bei der äussern
+Wahrnehmung nicht leicht von einer Einsicht reden). Wir
+würden nicht von objektivierten oder gar projizierten Empfindungen
+als dem unmittelbar Gegebenen reden, sondern vorziehen
+zu sagen, dass uns die Empfindungen nicht als Empfindungen
+ursprünglich gegeben sind sondern als Erkenntnismittel.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Auf einer gewissen Stufe des entwickelten Bewusstseins
+hören schon beim unmündigen Kinde die Empfindungen auf
+unverstandene Zustände zu sein. Es erhebt sich der auf das
+Wesen der Dinge und die Wahrheit gerichtete Blick des
+Geistes, durchdringt die sinnliche Hülle der Empfindungen, die
+in jedem andere und besondere sind, und erfasst das für alle
+Zeit und darum auch für alle Denkenden den Empfindungen
+irgend entsprechende, jedenfalls mit ihnen zusammengehörende
+Sein und Etwas, d. h. das für alle Zeit und für alle Denkenden
+gültige Wesen der Dinge in der unbestimmten Weise, wie es
+eben dem Begriffe des Seins und Etwas entspricht. Natürlich
+bleibt die Empfindung das Kleid, die Hülle dieses unbestimmten
+Seins und Etwas, der Stützpunkt, das Schwungbrett, um mit
+Platon zu reden, für diesen Blick des Geistes, das er nicht
+entbehren kann. Empfindungen als Bewusstseinsvorgänge sind
+Abstraktionen, als Erkenntnismittel für die Aussenwelt sind sie
+das ursprünglich Gegebene. Aber auch für die höchsten Begriffe
+können wir dieses Erkenntnismittel, wie Aristoteles zuerst
+sieht, nicht entbehren. Kein Begriff ohne Phantasiebild – dieser 
+Satz stammt von ihm. Er will sagen: kein Begriff ohne
+wieder auflebende Empfindungen, die als Erkenntnismittel
+funktionieren. Dem Blick des Geistes, der das den Empfindungen
+entsprechende Sein findet oder entdeckt, folgt das Einleuchten
+der Zusammengehörigkeit und diesem die Einsicht in die Zusammengehörigkeit.
+<span class="tei tei-pb" id="page56">[pg 56]</span><a name="Pg56" id="Pg56" class="tei tei-anchor"></a>
+Aber nur von dem ganz unbestimmten
+Sein und Etwas der Dinge, das freilich für alle Zeit und für
+alle Denkenden gilt, giebt uns diese Einsicht Kunde, nicht von
+seiner Beschaffenheit. Etwas Näheres von seiner Beschaffenheit,
+freilich noch unbestimmt genug, erfahren wir nach dem Einheitsgesetz
+unsres Erkennens, nach dem alle Wahrheit und
+damit alles Wesen der Dinge Gedanke Gottes ist. Hiernach
+muss dann auch das mit den Empfindungen zusammengehörende
+Sein und Etwas als Gedanke Gottes gefasst werden. Davon
+haben wir dann eine mittelbare, eine durch das Einheitsgesetz
+vermittelte Erkenntnis.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wir gehen bei unsrer Beweisführung davon aus, dass
+nicht bloss unser Leib sondern auch die Körperwelt mit unsrem
+Bewusstsein eine Einheit bilden. Denn nur unter dieser Voraussetzung
+scheint eine unmittelbare Erkenntnis der Körperwelt
+aus den Empfindungen und durch sie, wenn auch nur ganz unbestimmt,
+als eines Etwas oder Seienden möglich zu sein. Aber besteht
+jene Annahme zu recht? Können wir wirklich nicht bloss von
+einer Einheit unsres Leibes, sondern auch der Körperwelt mit
+unsrem Bewusstsein reden? Zunächst unterscheidet das Kind
+seinen eigenen Leib noch nicht von fremden Körpern. Erst die
+Schmerzgefühle, welche mit den Angriffen auf den Leib verbunden
+sind, machen ihm klar, dass es sich mit dem eigenen Körper
+anders verhält als mit fremden Körpern. Dann steht doch
+auch der eigene Körper mit der ganzen Körperwelt in einer
+auf beständigem Austausch beruhenden Verbindung; sie bilden
+mit einander eine unauflösliche Einheit, in dem es kein Leeres
+und keine Sprünge giebt. (Horror vacui. Natura non facit saltus.)
+Natürlich leugnen wir nicht, dass das Verhältnis des Bewusstseins
+zu dem, was wir unsren Leib nennen, ein andres ist als
+zu den fremden Körpern. Aber erstens ist dies Verhältnis uns
+unbekannt; zweitens ist es nicht zu allen Teilen des eigenen
+Leibes das gleiche, scheint zu vielen Teilen desselben vielmehr
+kein engeres zu sein wie zu der übrigen Körperwelt; drittens
+endlich ist dieses Verhältnis, was die Erkenntnis des eigenen
+und der fremden Körper angeht, sicher das gleiche, und bloss
+in dieser Hinsicht kommt dieses Verhältnis für uns hier in
+Betracht.
+</p>
+
+
+<span class="tei tei-pb" id="page57">[pg 57]</span><a name="Pg57" id="Pg57" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wir fragen endlich, wie weit denn unsre Einsicht bezüglich
+der Aussenwelt reicht? Wir antworten: genau so weit,
+als unsere wirkliche Erkenntnis; denn diese ist mit der Einsicht
+ein und dasselbe. Natürlich gehört Raum und Zeit, Substanz
+und Ursache, nicht minder aber auch Materie und Kraft, in
+denen die gleichen irrationalen, dem Denken inkommensurabeln,
+durch dasselbe nicht aufzuhellenden Elemente enthalten sind,
+bloss zu der Erscheinung der Welt in unsrem Bewusstsein. Abgesehen
+von den Urteilen über das in diesen Formen Verbundene
+giebt es keinerlei Einsicht von ihnen, was natürlich nicht
+hindert, dass wir von dem in diesen Formen Gegebenen,
+unter ihnen Erfassten eine Einsicht haben. Sehen wir aber
+von dieser Erscheinung der Aussenwelt in uns ab, so bleibt
+kaum etwas anderes übrig, als ein unbestimmtes Seiendes,
+das freilich im Gegensatz zu dieser Erscheinung objektiv für
+alle Zeit und für alle Denkenden gültig ist, und in diesem
+Sinne existiert. Giebt es eine Vielheit von Dingen in der
+Aussenwelt, die wir freilich nur nach den sinnfälligen Eigenschaften
+ihrer Erscheinung unterscheiden können? Wir werden
+behaupten müssen, dass wir davon eine einsichtige Erkenntnis
+haben, sofern es sich um die grossen Himmelskörper einschliesslich
+unsrer Erde und um die kleinen Menschen-, Tier- und
+Pflanzenkörper handelt, auch bezüglich der Atome der
+Physiker, bezüglich der Aggregatzustände Luft, Wasser, Erde,
+ferner der Berge, Flüsse, Thäler, Meere. Aber was diese
+vielen Dinge der Natur sind, die wir nur nach ihrer Erscheinung
+im Bewusstsein bestimmen und unterscheiden können, insbesondere,
+wodurch sie sich in Wirklichkeit unterscheiden, wissen
+wir nicht. Die Vielheit stellt sich uns ferner als eine gebrochene
+Einheit dar. Natürlich haben wir auch von den Ergebnissen
+der beschreibenden Naturwissenschaften, sofern sie wirklich
+wissenschaftliche Ergebnisse sind, einsichtige Erkenntnisse, bei
+denen freilich immer vorbehalten bleibt, was es mit den Körpern,
+von denen sie handeln, eigentlich auf sich hat, was sie abgesehen
+von ihrer Erscheinung in unsrem Bewusstsein sein
+mögen. Das Gleiche gilt von den Ergebnissen der Chemie,
+Astronomie, Physik, Mechanik und zwar in um so höherem
+Grade, je weiter wir uns in diesen Wissenschaften von den
+<span class="tei tei-pb" id="page58">[pg 58]</span><a name="Pg58" id="Pg58" class="tei tei-anchor"></a>
+verwickelten Verhältnissen des Einzelwirklichen entfernen, jemehr
+wir von ihnen abstrahieren. Bis an die äusserste Grenze
+der Abstraktion gehen wir in der Geometrie und Arithmetik, und
+daher rührt die durchsichtige Klarheit der Sätze dieser Wissenschaften.
+Bei der Geometrie bleibt freilich noch der Raum
+und die Ausdehnung mit dem in ihnen enthaltenen irrationalen
+Elemente gleichsam als Hindernis einer vollkommen uneingeschränkten
+Einsicht bestehen, die wir erst für die Sätze der
+Arithmetik, bei der auch dieses Hindernis in Fortfall kommt,
+in Anspruch nehmen können.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Einundzwanzigste Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Über die Erkenntnis des eigenen Bewusstseins.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die Erkenntnis der Aussenwelt ist, wie wir sehen, überall
+durch unüberschreitbare Schranken eingeengt. Wenn wir
+von der Existenz der Dinge und Vorgänge der Aussenwelt
+und ebenso der Beziehungen zwischen ihnen auch eine wirkliche,
+in der Einsicht bestehende Erkenntnis haben, so bleibt
+uns die nähere Beschaffenheit dieser Dinge und ebenso der
+Vorgänge doch verborgen. Wir können sie nur nach ihrer
+Erscheinung in unsrem Bewusstsein näher bestimmen, und
+diese mag für ihre Unterscheidung ausreichen, kann uns aber
+über ihre Beschaffenheit keine Belehrung geben. Der Aussenwelt
+steht die Innenwelt unsres Bewusstseins gegenüber.
+Können wir von dieser Einsichten, Erkenntnisse gewinnen,
+die umfassender und vertiefter sind, wie manchmal behauptet
+wird? Von einer Reihe von Forschern, die sich an Brentano
+anschliessen, wird angenommen, dass wir Einsichten überhaupt
+nur von den Gegenständen der innern Wahrnehmung, also
+von der eigenen Innenwelt haben können, nicht aber von den
+Gegenständen der äussern Wahrnehmung, also von der Aussenwelt,
+sofern sie Gegenstand der äussern Wahrnehmung ist.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Jedenfalls ist jeder Bewusstseinsvorgang durch das Merkmal
+der Bewusstheit charakterisiert, das man als ein Wissen
+des Bewusstseinsvorganges um sich selbst bezeichnen kann.
+Jeder hat sich selbst zu seinem Inhalte. In diesem Sinne kann
+man sagen: jede Vorstellung stellt etwas vor, mag sie richtig
+sein oder nicht, und das ist der nicht von ihr verschiedene
+<span class="tei tei-pb" id="page59">[pg 59]</span><a name="Pg59" id="Pg59" class="tei tei-anchor"></a>
+Inhalt. Dieses Wissen des Bewusstseinsvorganges um sich
+selbst muss natürlich immer wahr sein: in ihm kann es keinen
+Irrtum, keine Falschheit geben. Aber es ist kein eigentliches
+Wissen, kein namentliches, vorstellungsmässiges, begriffliches
+Wissen. Wir gewinnen durch dasselbe noch keine Vorstellungen,
+Begriffe von den Bewusstseinsvorgängen. Dieses uneigentliche
+Wissen ist keine Einsicht, keine Erkenntnis. Aber wir können
+über die Bewusstseinsvorgänge reflektieren und diese Reflexion,
+selbst ein Bewusstseinsvorgang, ist von den Bewusstseinsvorgängen,
+die ihren Gegenstand bilden, verschieden. Durch die
+Reflexion nun gewinnen wir zweifellos nicht bloss von der
+Existenz sondern auch von der Beschaffenheit der Bewusstseinsvorgänge
+eine Einsicht, eine Erkenntnis. Wir stehen ihnen
+nicht ratlos gegenüber wie den Dingen und Vorgängen der
+Natur oder müssen uns mit einer ganz unbestimmten Erkenntnis
+derselben begnügen. Wir wissen, was es mit ihnen auf sich
+hat, wodurch sie sich von einander unterscheiden auf Grund
+von Merkmalen, die wir in den Bewusstseinsvorgängen selbst
+finden. Allerdings sind alle unsere Vorstellungen, die
+wir von den Bewusstseinsvorgängen haben, aus dem
+sinnlichen Gebiete entlehnte, übertragene, ursprünglich also
+sinnliche und mit Bezug auf die Bewusstseinsvorgänge
+nur bildliche Vorstellungen. Wir bedürfen dieser Krücken der
+sinnlichen Vorstellungen bei jedem Schritte, den unser Denken
+thut und können ihrer nirgends entraten, auch nicht, wenn es
+sich um die Erkenntnis unserer Bewusstseinsvorgänge handelt.
+Aber wir wissen sehr wohl zwischen dem ursprünglichen und
+übertragenen Sinne dieser Vorstellungen, z. B. der Vorstellung
+Vorstellen, zu unterscheiden und geben ihnen unwillkürlich
+bei der Übertragung auf die Bewusstseinsvorgänge eine diesen
+entsprechende andere Bedeutung. Hier kommt das mit jedem
+Bewusstseinsvorgang verbundene, uneigentliche Wissen des
+Bewusstseinsvorgangs um sich selbst zur Geltung und verhindert
+eine Herabziehung der Bewusstseinsvorgänge in das
+sinnliche Gebiet. Die Empfindungen, insofern sie Erkenntnismittel
+der Aussenwelt sind und als solche immer unter Mitwirkung
+der Sinnesorgane, sei es der äussern, sei es bloss
+der innern, der Gehirnerregungen, funktionieren, gehören dem
+<span class="tei tei-pb" id="page60">[pg 60]</span><a name="Pg60" id="Pg60" class="tei tei-anchor"></a>
+sinnlichen Gebiete an, ja sie konstituieren dasselbe. Insofern wir
+aber bei der Reflexion über die Empfindungen von dieser ihrer
+körperlichen Seite absehen, bilden sie, wie alle Bewusstseinsvorgänge,
+einen Gegensatz wie zu allem Körperlichen, so auch zu allem
+Sinnlichen. Es ist unrichtig zu sagen, dass wir von den Bewusstseinsvorgängen
+nur Vorstellungen haben und nicht wissen,
+was diesen Vorstellungen eigentlich entspricht; von unsren
+gegenwärtigen Gefühlen, gegenwärtigen Wollungen und gar von
+unsren gegenwärtigen Vorstellungen sollen wir blosse Vorstellungen
+haben. Es leuchtet unmittelbar ein, dass diese Annahme
+falsch ist, abgesehen von den widersinnigen Konsequenzen, zu
+denen sie führt. Müssten wir ja dann auch von den Vorstellungen
+unsrer Bewusstseinsvorgänge nur Vorstellungen haben und von
+diesen Vorstellungen wieder nur Vorstellungen und so fort
+ohne Ende. Man könnte denken, die Übertragung der aus dem
+sinnlichen Gebiete entlehnten Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorgänge
+könne nur in Urteilen geschehen. Allein diese Urteile
+setzen das Einleuchten der Zusammengehörigkeit der Bewusstseinsvorgänge
+mit den Vorstellungen und die Einsicht in
+diese Zusammengehörigkeit voraus, die Übertragung geht also,
+wie der Einsicht und dem Einleuchten, so auch dem Urteil
+voran, und wir werden sie dem Blick des Geistes zuschreiben
+müssen, dem wir die wesentlichen Merkmale verdanken.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Man kann die Bewusstseinsvorgänge isolieren, wie wir
+das thun, wenn wir sie durch übertragene Vorstellungen näher
+bestimmen. Das ist ein abstraktes Verfahren, welches zu diesem
+Zwecke angewendet werden kann und in der Psychologie gute
+Dienste thut. Aber man darf nicht glauben, dass die Bewusstseinsvorgänge
+in Wirklichkeit auch isoliert von einander sind.
+Sie liegen nicht nebeneinander wie die Atome eines Körpers,
+haben vielmehr einen übergreifenden, die gleichzeitigen und
+sogar auch die vorangehenden Bewusstseinsvorgänge mit umfassenden
+Charakter. Ohne dieses Übergreifen ist das Zustandekommen
+des Sinnenbildes der Ausdehnung, in dem die gleichzeitigen
+Empfindungen, und des Sinnenbildes der Bewegung,
+in dem die aufeinanderfolgenden Empfindungen in bewusster
+Weise zusammenhängen oder einen bewussten Zusammenhang
+bilden, nicht zu erklären. Die den einzelnen Bewusstseinsvorgängen
+<span class="tei tei-pb" id="page61">[pg 61]</span><a name="Pg61" id="Pg61" class="tei tei-anchor"></a>
+eigentümliche Bewusstheit oder das Wissen um sich
+selbst greift hier auch auf die andern gleichzeitigen oder vorausgehenden
+und nachfolgenden Empfindungen hinüber. Das,
+was wir Einheit des Bewusstseins nennen, vermöge deren wir
+von <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">unsrem</span></span> Bewusstsein reden und dieses den fremden Bewusstseinen
+gegenüberstellen, hat hierin seinen Grund. Es ist
+zu beachten wichtig, dass wir nicht bloss eine wirkliche Einsicht
+und Erkenntnis von der Existenz und Beschaffenheit der Bewusstseinsvorgänge
+haben, sondern ebenso auch von ihrer Zugehörigkeit
+zu unsrem Bewusstsein, oder dass sie unsere
+Bewusstseinsvorgänge sind. Auch von dem besonderen Zusammenhange
+zwischen Vorstellungen und Gefühlen, Gefühlen
+und Wollungen, zwischen Überlegung, Entschluss, Vorsatz,
+Ausführung – mag uns die Art dieses Zusammenhangs auch
+dunkel bleiben – haben wir eine Einsicht, eine wirkliche Erkenntnis,
+also wenigstens davon, dass dieser Zusammenhang
+besteht. Wir wissen, was wir beabsichtigen, und wann wir
+ohne Absicht handeln und darum für den Erfolg unserer
+Handlungen entweder gar nicht oder nicht völlig verantwortlich
+sind, und dieses Wissen beruht auf einer Einsicht und Erkenntnis.
+Das Gefühl der Reue und der Verantwortung und
+ihr Gegenteil hat darin seinen Grund.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Giebt es auf Einsicht beruhende Erinnerungen, sind Erinnerungen
+wirkliche Erkenntnisse? Zweifellos können sie das
+sein und sind es in Wirklichkeit oft genug. Eigentlich können
+wir uns nicht an Dinge und Vorgänge, sondern nur an unsere
+Wahrnehmung der Dinge und Vorgänge erinnern. Die Erinnerung
+ist ein Wissen der Zusammengehörigkeit eines vergangenen
+Bewusstseinsvorganges mit dem gegenwärtigen,
+daher seiner Zugehörigkeit zu unsrem Bewusstsein. Dass uns
+diese Eigentümlichkeit der Erinnerung bei der Erinnerung
+selbst weniger zum Bewusstsein kommt, hat seinen Grund
+darin, dass wir bei den Erinnerungen uns ganz in die Zeit
+des vergangenen Vorgangs versetzen und mit unsrem Denken
+nur bei ihm verweilen; ähnlich wie wir bei der Wahrnehmung
+uns an den Ort des Gegenstandes versetzen. Das
+ist auch der Grund, warum wir nicht leicht von einer Einsicht
+sprechen weder bei der Erinnerung noch bei der
+<span class="tei tei-pb" id="page62">[pg 62]</span><a name="Pg62" id="Pg62" class="tei tei-anchor"></a>
+Wahrnehmung. Die Einsicht setzt immer zwei Glieder voraus,
+deren Zusammengehörigkeit uns einleuchtet. Bei dieser
+Versetzung in die Zeit des erinnerten und an den Ort des
+wahrgenommenen Gegenstandes scheint aber immer nur ein
+Glied vorhanden zu sein. Kommen wir aber auf dem Wege
+der Reflexion dazu, die Erscheinung des Dinges in unsrem
+Bewusstsein von dem wahrgenommenen Dinge selbst oder den
+gegenwärtigen Erinnerungsakt von dem vergangenen erinnerten
+Bewusstseinsvorgang zu unterscheiden, so leuchtet uns die Zusammengehörigkeit
+beider ein, und wir begreifen, dass wir
+auch bei der Wahrnehmung und Erinnerung von einer
+Einsicht sprechen müssen. Sehen wir unter dieser Voraussetzung
+ab von der Bedeutung der Zeit, der Vergangenheit
+in ihrem Verhältnis zur Gegenwart, die wir nicht kennen,
+sehen wir ferner ab von Ausdehnung, Bewegung, Raum, Substanz,
+die nur die Erscheinung der Dinge und Vorgänge im Bewusstsein
+ausmachen können (falls bei der Erinnerung auch äussere Dinge
+und Vorgänge, sofern sie wahrgenommen wurden, in Frage
+kommen), so kann es keinem Zweifel unterliegen, dass es
+Erinnerungen giebt, die in einer Einsicht oder wirklichen
+Erkenntnis bestehen. Die ganz klaren und deutlichen sind
+von dieser Art. Wer kann leugnen, dass er eine auf Einsicht
+beruhende Gewissheit davon hat, heute Morgen aufgestanden
+zu sein, einen Spaziergang gemacht zu haben, auf demselben
+jemand getroffen oder gesprochen zu haben, von Kummer erfüllt
+gewesen zu sein beim Tode eines Angehörigen, beim
+Verlust eines Vermögens usw.? Sogar darüber, ob unsere Erinnerung
+ungenau, lückenhaft, verschwommen ist, können wir
+unter Umständen eine auf Einsicht beruhende Gewissheit haben.
+Ist das Gedächtnisbild von einem früheren Bewusstseinsvorgang
+von dieser Beschaffenheit, so werden die mit dem früheren Bewusstseinsvorgang
+verbundenen Gefühle auch nur zum Teil
+in lückenhafter, verwischter Weise wieder aufleben. Das hat
+eine Spannung, ein Unbehagen zur Folge, worin wir etwa den
+psychologischen Anknüpfungspunkt für das Einleuchten der
+Nichtzusammengehörigkeit, (die in diesem Falle als Nichtangemessenheit
+bestimmt werden muss) des Gedächtnisbildes mit
+dem Bewusstseinsvorgang erblicken können, der die Einsicht
+in diese Nichtzusammengehörigkeit folgt.
+</p>
+
+
+<span class="tei tei-pb" id="page63">[pg 63]</span><a name="Pg63" id="Pg63" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+So sicher es aber auch ist, dass wir Erinnerungen haben,
+die in Einsichten bestehen und also wirkliche Erkenntnisse sind,
+so sind die bei der Erinnerung gewonnenen Einsichten doch
+mancherlei Einschränkungen unterworfen, und wir müssen ihnen
+gegenüber mancherlei Vorbehalte machen. Noch mehr ist das
+der Fall, wenn wir von der Erkenntnis unseres Ich sprechen.
+Wie jeder Bewusstseinsvorgang ein Wissen, freilich ein uneigentliches
+Wissen von sich selbst hat, das wir seine Bewusstheit
+nennen, so hat auch das, was wir unser Ich, unser Selbst
+nennen, ein Bewusstsein von sich. Wir haben ein Ich-Bewusstsein,
+ein Selbst-Bewusstsein, die Zusammengehörigkeit
+unsres Ich, unsres Selbst mit diesem Bewusstsein von sich
+leuchtet uns unmittelbar ein; davon haben wir eine Einsicht,
+eine Erkenntnis, eine unmittelbare Einsicht, die jeden Zweifel
+ausschliesst. Wenn Hume behauptet, dass er in sich jederzeit
+nur ein Bündel von Vorstellungen findet, so hat er eben vergessen,
+dass dazu ein Vorfinder, eben das Ich, erforderlich ist.
+Aber was ist dieses Ich, dieses Selbst? Das ist eine andere
+Frage. Und hier fehlt uns offenbar die Einsicht oder Erkenntnis.
+Sicher ist es nicht unser Körper oder einer seiner Teile, die
+Augen, die Ohren, die wir, auch abgesehen von ihrer Erscheinung
+in unsrem Bewusstsein, unterscheiden müssen, obgleich
+das Wort Ich lange Zeit hindurch von unsren Kindern
+und von vielen Erwachsenen ihr Leben hindurch nur oder fast
+nur von ihrem Leibe verstanden wird, also von dem leiblichen
+Ich; obgleich ferner das Ich von dem, was dem Leibe, abgesehen
+von seiner Erscheinung im Bewusstsein, entspricht, nicht
+getrennt werden kann, soll es nicht zu einem blossen Abstraktum
+werden. Ohne dieses, dem sinnlich erscheinenden Leib Entsprechende
+ist ja kein Bewusstsein denkbar, und ohne Annahme
+des Bewusstseins können wir auch von keinem Ich reden.
+Sicher ist es ferner keine Substanz, die nur zur Erscheinungsform
+der körperlichen Dinge gehören kann. Auch mit dem Selbst-Bewusstsein
+oder Ich-Bewusstsein, das nur sein Merkmal bildet,
+kann das Ich und Selbst nicht verselbigt werden. Es ist der Ausdruck
+für die Zusammengehörigkeit der Bewusstseinsvorgänge
+zu Einem Bewusstsein, aber doch kein blosses Wort; vielleicht
+ist es das Band dieser Zusammengehörigkeit, das sich ebenso
+<span class="tei tei-pb" id="page64">[pg 64]</span><a name="Pg64" id="Pg64" class="tei tei-anchor"></a>
+zu der Gesamtheit der Bewusstseinsvorgänge verhält wie der
+Eine Denkende zum Reich der Wahrheit. Hier sind wir auf
+blosse Vermutungen angewiesen, es fehlt uns jede Einsicht und
+damit die wirkliche Erkenntnis. Wenn wir urteilen: ich freue
+mich, ich bin traurig, ich stelle mir vor, so haben wir zweifellos
+eine Einsicht und wirkliche Erkenntnis von der Zusammengehörigkeit 
+unsrer Bewusstseinsvorgänge mit dem Ich- oder
+Selbstbewusstsein, von ihrer Zugehörigkeit zu unsrem Bewusstsein, 
+diese leuchtet uns unmittelbar ein. Aber vorbehalten
+bleibt, was es mit dem Ich und Selbst auf sich hat.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wir sehen, nicht bloss für die Erkenntnis der Aussenwelt,
+auch für die Erkenntnis unsrer eignen Innenwelt giebt es unübersteigliche 
+oder wenigstens bis jetzt nicht überwundene
+Schranken; auch hier müssen wir Vorbehalte machen, wenn
+wir von Einsicht und wirklicher Erkenntnis reden wollen.
+Freilich besteht, was die Erkenntnis der Aussenwelt und die
+unsrer eigenen Innenwelt angeht, ein wesentlicher Unterschied.
+Sehen wir vom Ich ab, so wissen wir doch, was wir unter
+Händen haben, wenn wir uns mit den Bewusstseinsvorgängen
+beschäftigen; wir kennen ihre Merkmale und können sie danach
+von einander unterscheiden, während wir von den Dingen und
+Vorgängen der Natur in der That nicht wissen, was sie sind,
+und sie lediglich nach ihrer Erscheinung in unsrem Bewusstsein
+von einander unterscheiden können. Bei den Bewusstseinsvorgängen 
+fällt natürlich ihre Erscheinung im Bewusstsein mit
+ihnen selbst zusammen. Denn diese ihre Erscheinung im Bewusstsein 
+ist nichts anderes als das mit ihnen verbundene
+Wissen von sich selbst, das wir ihre Bewusstheit nennen. Die
+Reflexion ist nur eine Wiederholung dieses mit jedem Bewusstseinsvorgange 
+verbundenen Wissens von sich selbst.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Zweiundzwanzigste Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Weitere Schranken unseres Erkennens.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Eine Schranke unsrer Erkenntnis, der Innen- und Aussenwelt, 
+haben wir bisher absichtlich unerwähnt gelassen. Wir
+erkennen das Wesen der Dinge und Vorgänge der Natur wie
+der Vorgänge unsres Bewusstseins, ihre Wahrheit, erst dann,
+wenn wir ihre Stellung in dem System aller Wahrheit erfasst
+<span class="tei tei-pb" id="page65">[pg 65]</span><a name="Pg65" id="Pg65" class="tei tei-anchor"></a>
+haben. Davon sind wir aber mit all den erörterten Einsichten
+und Erkenntnissen noch weit entfernt. Wir gewinnen mit
+ihnen sozusagen nur die Glieder dieses Systems. Über ihren
+Zusammenhang innerhalb desselben, auf den doch alles ankommt, 
+bleiben wir völlig im Dunkeln. Das ist die letzte,
+höchste, eine allgemeine Schranke unserer Erkenntnis, die sowohl 
+für die Erkenntnis der Aussenwelt wie für die Erkenntnis
+der Innenwelt gilt. Weitere, näher liegende, ebenfalls allgemeine 
+Schranken unsrer Erkenntnis bedürfen einer besondren
+Erörterung.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wir bezeichnen gewöhnlich als unser Wissen alles das,
+von dem wir eine Gewissheit haben. Die Gewissheit verbindet 
+sich aber auch oft genug mit einem blinden Dafürhalten
+und ist in diesem Falle ohne vernünftigen Grund. Wenn wir
+die zahlreichen Quellen des blinden Dafürhaltens ins Auge
+fassen, wenn wir insbesondere erwägen, wie oft unsre Zuneigungen 
+und Abneigungen, unsre Interessen auf unsre Überzeugungen 
+einen massgebenden und bestimmenden Einfluss
+ausüben, wie oft nach dem Sprichwort der Wunsch der Vater
+des Gedankens ist, werden wir kaum zweifeln können, dass
+die Zahl der auf blindem Dafürhalten beruhenden und darum
+des Charakters der Vernünftigkeit entbehrenden Wissensinhalte
+sehr gross ist und kaum überschätzt werden kann. Diese
+Wissensinhalte können natürlich nicht als Erkenntnisse im
+eigentlichen Sinne gelten.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Von den Erkenntnissen im eigentlichen Sinne müssen
+ferner die sogenannten Kenntnisse, die auf einer blossen Kenntnisnahme,
+auf einem blossen Kennenlernen beruhen, sorgfältig
+unterschieden werden. Sie bilden die unübersehbar grosse
+Gruppe der associativen Wissensinhalte, bei denen ebenfalls
+in keiner Weise von einer Einsicht die Rede sein kann. Wir
+haben Gesichtsempfindungen von den Dingen; mit ihnen zusammen 
+treten die Gehörsempfindungen oder Gehörsvorstellungen
+von den auf diese Dinge angewendeten Worten auf; sie associieren 
+sich mit den ersteren und werden gelegentlich, wenn sich die
+Gesichtsempfindungen wiederholen, reproduziert. Wir sagen
+dann, das Ding heisst so und so. Das ist natürlich ein lediglich 
+associatives Wissen, ohne alle Einsicht. Alles Namen- und
+<span class="tei tei-pb" id="page66">[pg 66]</span><a name="Pg66" id="Pg66" class="tei tei-anchor"></a>
+Wortwissen in der eigenen und fremden Sprache, alle
+Benennungsurteile sind von dieser Art, da die Namen und
+Worte nur willkürliche Zeichen sind für das, was sie bedeuten.
+Nicht bloss mit den Worten steht es so, es ist vielfach nicht
+anders mit den Sachen. Wie selten haben wir verhältnismässig
+eine Einsicht in den Zusammenhang der Teile, aus
+denen wir die Dinge zusammensetzen, der Eigenschaften, die
+wir ihnen beilegen, des Geschehens in Natur und Geschichte,
+wenigstens wenn wir über die nächsten Zusammenhänge bei
+diesem Geschehen hinausgehen wollen. Die Wissenschaft stellt
+sich die Aufgabe, diese Zusammenhänge darzulegen, oder, was
+dasselbe ist, die Gesetze für dieselben zu finden. Aber wie
+weit ist sie von der Lösung dieser ihrer Aufgabe entfernt.
+Sehr oft haben diese Zusammenhänge für uns nur den Charakter
+des zufällig Verbundenen oder des Zusammengeratenen, von
+dem es nur ein associatives Wissen geben kann, weil das Bewusstsein
+der Zusammengehörigkeit und damit die Einsicht
+fehlt.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es ist endlich klar, wenn wir auf Grund einer geringeren
+oder grösseren Zahl von Einzelfällen einen allgemeinen Satz
+aufstellen, wenn wir mit andren Worten einen Induktionsschluss
+ziehen, so hat dieser Satz, je nach der Zahl der Fälle, eine
+grössere oder geringere Wahrscheinlichkeit, aber von dieser
+Wahrscheinlichkeit haben wir doch eine Einsicht, eine wirkliche
+Erkenntnis, eine Einsicht in seine Wahrscheinlichkeit.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Dreiundzwanzigste Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Erkenntnis der Innenwelt andrer.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wir haben gesehen, wie wir zur Erkenntnis unserer
+eigenen Innenwelt gelangen und welche Schranken für diese
+Erkenntnis vorhanden sind. Aber wie steht es mit unserer
+Erkenntnis der Innenwelt andrer? Haben wir eine auf Einsicht
+beruhende wirkliche Erkenntnis von fremden Bewusstseinen?
+Allgemein wird jetzt angenommen, dass diese Erkenntnisse,
+wenn es wirkliche Erkenntnisse sind, auf dem Wege
+des Analogieschlusses zustande kommen. Mit unsren Bewusstseinsvorgängen
+sind Ausdrucksbewegungen, z. B. Lachen und
+Weinen mit Freude und Trauer, ausserdem Mienen, Gebärden als
+<span class="tei tei-pb" id="page67">[pg 67]</span><a name="Pg67" id="Pg67" class="tei tei-anchor"></a>
+Zeichen bestimmter Gefühle, Worte als Zeichen bestimmter
+Gedanken verbunden. Nehmen wir diese nun an andren wahr,
+so schliessen wir, dass auch bei ihnen die gleichen Bewusstseinsvorgänge
+vorhanden sein müssen. Sollte wirklich alle
+Erkenntnis fremder Bewusstseine auf diesem Wege zustande
+kommen? Sollte beispielsweise das Kind die Freude, die
+Trauer, den Zorn und Unwillen der Mutter, ihre Liebe, ihren
+Beifall nur auf diesem Wege kennen lernen? Ist das Kind,
+wenn es anfängt in dieser Weise in das Bewusstsein der Mutter
+Blicke zu thun, wohl imstande, die mit seinen Bewusstseinsvorgängen
+verbundenen Ausdrucksbewegungen, insbesondere
+seine mit ihnen verbundenen Mienen, die fast ausschliesslich
+in Betracht kommen, genau zu kennen, um sie mit den
+Mienen der Mutter vergleichen und daraus bei der Mutter auf
+ähnliche Bewusstseinsvorgänge schliessen zu können? Das
+scheint den Beobachtungen, die wir am Kinde machen können,
+durchaus zu widersprechen. Aber auch soweit wir Erwachsene
+fremde Bewusstseine erkennen, spielt dieser schwerfällige
+Analogieschluss, wie die Reflexion deutlich lehrt, keine Rolle.
+Unsre Erkenntnis der fremden Bewusstseine giebt sich uns als
+eine unmittelbare kund und, wie es scheint, kann sie auch beim
+Kinde keine andere sein.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Aber wie ist das möglich? Der blosse Anblick der Bewegung
+eines andren, z. B. beim Stossen einer Billardkugel,
+beim Springen über einen Graben, erzeugt in uns, wenn nicht
+die gleiche Bewegung, so doch den Ansatz dazu. Ähnlich
+kann man beobachten, dass die Gefühlsäusserungen eine ansteckende
+Wirkung ausüben. Begegnen wir finstern Mienen,
+so verdüstert sich auch unwillkürlich unsere eigene Miene.
+Wo alles lacht, müssen auch wir lachen; wo alles weint,
+können wir uns des Weinens nicht enthalten, und wenn wir
+auch nicht wirklich mitlachen oder mitweinen sollten, so werden
+wir doch fröhlich oder traurig gestimmt. So lange wir Kinder sind
+und noch nicht gelernt haben, unsren Gefühlsäusserungen Zügel
+anzulegen, werden wir nicht bloss fröhlich mit den Fröhlichen
+und traurig mit den Traurigen; wir lachen wirklich mit den
+einen und weinen mit den andren. Das ist die Regel. Natürlich
+giebt es Ausnahmen, bei Kindern sowohl als bei Erwachsenen,
+<span class="tei tei-pb" id="page68">[pg 68]</span><a name="Pg68" id="Pg68" class="tei tei-anchor"></a>
+wenn sie sehr egoistische, sehr gefühllose Naturen sind.
+Das Merkwürdige hierbei ist nur, dass die ansteckende Wirkung
+nicht bloss bei den Gefühlsäusserungen stehen bleibt, sondern
+sofort auch, und wie es wenigstens bei den Erwachsenen
+scheint, mit grösserer Sicherheit auf die Gefühle selbst übergeht.
+Nehmen wir nun an, dass wir von unsren Mitmenschen
+nach ihrer leiblichen Erscheinung bereits eine Erkenntnis gewonnen
+haben, ist es dann nicht natürlich, dass wir in diesen
+uns aufgedrängten Gefühlen und sonstigen Bewusstseinsvorgängen
+ihre eigenen erblicken, dass die Zusammengehörigkeit
+dieser ihrer Bewusstseinsvorgänge mit ihrer leiblichen Erscheinung
+sich uns aufdrängt, uns unmittelbar einleuchtet und
+wir so eine unmittelbare Einsicht, eine unmittelbare wirkliche
+Erkenntnis von dieser Zusammengehörigkeit und damit von
+den fremden Bewusstseinen gewinnen? So erklärt sich denn
+die allbekannte Erscheinung von der unwillkürlich in unsren
+Kindern auftretenden Abneigung gegen Personen, die Kinder
+nicht leiden können oder die von schlechter Gemütsart sind.
+Das Gefühl der Abneigung gegen Kinder, gegen alle Menschen
+überhaupt, teilt sich den Kindern mit, und in diesem Gefühle
+lesen sie gleichsam unmittelbar in der Seele des andren und
+sehen, was in ihr vorgeht. Ich brauche nicht zu bemerken,
+dass diese Erscheinung zu den Erfahrungen gehört, die wir
+täglich an uns selbst machen können und die somit als eine
+allgemein menschliche Erscheinung betrachtet werden muss,
+mithin auch für das Leben der Erwachsenen gilt. Die Unmittelbarkeit
+der Erkenntnis der fremden Bewusstseine hat im Grunde
+nichts Auffälliges. Das Gegenteil ist nur scheinbar natürlicher;
+der Raum, der uns anscheinend von dem fremden Bewusstsein
+trennt, gehört selbstverständlich nur unserer Vorstellung an.
+Eine actio in distans, Einwirkung aus der Ferne muss nach dem
+jetzigen Stande der Naturwissenschaft sogar für die Körperwelt
+angenommen werden, wenigstens so lange, als noch nicht nachgewiesen
+ist, dass die Gravitation zu ihrer Wirkung Zeit
+braucht; bis jetzt gilt diese Wirkung als eine unzeitliche oder
+zeitlose. Von der actio in distans der Körper bis zum immediatum
+commercium animarum ist nur ein Schritt.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Freilich hat die Erkenntnis anderer, insbesondere ihres
+<span class="tei tei-pb" id="page69">[pg 69]</span><a name="Pg69" id="Pg69" class="tei tei-anchor"></a>
+Innern, auch ihre Schranken. Schon Aristoteles und Locke
+sagen, dass wir nicht wissen können, ob die Empfindungen
+etwa von rot und grün, die wir beim Anblick von Blut und
+Gras haben, bei andren die gleichen und nicht vielmehr die
+umgekehrten sind, so dass ihnen beim Gras die Empfindung
+gegenwärtig ist, die wir beim Blut haben, und umgekehrt. Da
+wir alle von Jugend an gelernt haben, das Gras grün und das
+Blut rot zu nennen, so würden natürlich die sprachlichen Bezeichnungen
+die gleichen bleiben. Da ferner für unsre Erkenntnis
+andrer, so unmittelbar sie ist, doch ihre Gefühlsäusserungen
+massgebend sind, so muss natürlich immer vorausgesetzt werden,
+dass diese Gefühlsäusserungen natürliche sind und nicht etwa
+künstlich zum Zweck der Verstellung oder der schauspielerischen
+Darstellung hervorgebracht werden. Pestalozzi betont, dass
+darüber, ob eine Handlung aus selbstlosen oder selbstsüchtigen
+Motiven hervorgeht, ob sie mit andren Worten sittlich oder
+unsittlich ist, nur jeder bei sich selbst urteilen kann. Natürlich
+gilt das Gleiche auch davon, ob neben dem negativen Moment
+der Selbstlosigkeit auch das positive Moment der rückhaltlosen
+Hingabe an Gott, des persönlichen Verhältnisses zu ihm, worin
+das Wesen der Religiosität besteht, für das Zustandekommen
+der Handlung bestimmend war. Obgleich sich das nun nicht
+bestreiten lässt, so ist doch anderseits auch nicht zu leugnen,
+dass wir auf Grund von Erfahrungen, die wir an uns und an
+andren machen, andren mehr Vertrauen schenken können und
+müssen als uns selbst, andere für ehrlicher, uneigennütziger,
+hingebender, opferwilliger halten müssen als uns selbst. In
+Bezug auf mich selbst bin ich doch eben wegen meiner Eigenliebe,
+die zum Selbstbeschönigen und Selbstbetrügen führt, viel
+mehr der Täuschung ausgesetzt, als in Bezug auf andere. Abgesehen
+davon ist das in Wort und That vorliegende Leben
+des Einzelnen ebenso Ausdruck seines Innern wie die Gefühlsäusserungen,
+und wenn wir hier das Natürliche, Nichtkünstliche
+und Nichtverstellte von seinem Gegenteil unterscheiden können,
+muss das auch dort gelten. Ist aber dies der Fall, dann kann
+sich mit der Erkenntnis der Lebensführung des Einzelnen, wie
+sie sich äusserlich kundgiebt, auch die Vorstellung der Sittlichkeit,
+der Religiosität verbinden und die Zugehörigkeit dieser
+<span class="tei tei-pb" id="page70">[pg 70]</span><a name="Pg70" id="Pg70" class="tei tei-anchor"></a>
+innern Vorzüge zu ihr uns einleuchten, sodass wir nun auch
+von diesem Leben nach seiner innern sittlich religiösen Seite
+eine Einsicht und wirkliche Erkenntnis haben können. Oft
+macht das Leben eines Menschen auf uns einen so überwältigenden
+Eindruck, dass wir bezüglich der Lauterkeit und
+Reinheit seiner Gesinnung eine durch nichts zu erschütternde
+Überzeugung gewinnen und uns sagen müssen und wirklich
+sagen, dass, wenn hier keine Einsicht vorhanden ist, es überhaupt
+keine Einsicht giebt. Es ist merkwürdig, dass die solchen
+seltenen Menschen Nahestehenden und mit ihnen Umgehenden
+trotz der entgegengesetzten Erfahrung, die sie an sich selbst
+und an andren machen, in diesem ihre Einsicht betreffenden
+Urteil übereinstimmen, auch wenn der sogenannte Verehrungssinn
+in ihnen wenig oder gar nicht entwickelt ist. Natürlich
+sind wir bei dieser auf Einsicht zurückzuführenden Erkenntnis
+des Innern andrer auch auf ihre Worte als ungewollte und
+unbeabsichtigte Selbstbeurteilungen angewiesen, also auch auf
+die Mitteilungen andrer. Ob und inwiefern wir bezüglich der
+Mitteilungen andrer auch von wirklichen Erkenntnissen oder
+Einsichten reden können, darüber bedarf es einer besondren
+Untersuchung, der wir den Titel Geschichtliche Erkenntnisse
+geben, da die geschichtlichen Mitteilungen unter den Mitteilungen
+andrer die erste Stelle einnehmen.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Vierundzwanzigste Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Geschichtliche Erkenntnisse.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Den Mitteilungen andrer gegenüber sind wir gewohnt,
+von einem Dafürhalten zu reden, das wir mit dem geringschätzigen
+Namen Glauben bezeichnen und insofern dem Wissen
+als etwas Minderwertiges gegenüberstellen. Wir vergessen
+dabei gewöhnlich, dass unser ganzes Gerichtsverfahren, auch
+wenn es sich bei ihm um Leben und Tod handelt, auf Zeugenaussagen,
+also auf einem Glauben in diesem Sinne beruht, und
+dass das Leben in der Familie, in der Gesellschaft, im Staate,
+jeder Verkehr mit unsresgleichen ohne ihn unmöglich würde.
+Sicher ist, dass blosse Mitteilungen an sich genommen keine
+Einsichten sind, wenigstens nicht für diejenigen, denen die
+Mitteilungen gemacht werden. Mitgeteilte Urteile sind zunächst
+<span class="tei tei-pb" id="page71">[pg 71]</span><a name="Pg71" id="Pg71" class="tei tei-anchor"></a>
+noch keine von uns gefällten Urteile, bei denen die Zugehörigkeit
+des Prädikates zum Subjekt uns einleuchtet. Aber wir
+haben gesehen, wie unübersehbar gross die Wissensinhalte
+sind, die wir uns selbst verdanken und bei denen ebenfalls von
+einem solchen Einleuchten keine Rede sein kann. Wir bezeichneten
+diese Wissensinhalte als Kenntnisse und unterschieden
+sie von den Erkenntnissen. Mit diesen Kenntnissen stehen die
+Mitteilungen zunächst auf einer Stufe. Aber ebenso wie die
+blossen Kenntnisse können auch sie unter Umständen zu Einsichten
+oder Erkenntnissen erhoben werden. Es ist also insofern
+kein Grund vorhanden, sie den Wissensinhalten gegenüber,
+die wir uns selbst verdanken und die blosse Kenntnisse sind,
+für minderwertig zu halten.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Sicher ist ferner, dass wir bezüglich der mitgeteilten Urteile
+sehr häufig nicht zu einer unmittelbaren Einsicht in die
+Zusammengehörigkeit des Prädikats mit dem Subjekte gelangen
+können, uns vielmehr mit der Einsicht, dass der Mitteilende
+die Wahrheit sagen kann und sagen will, begnügen müssen,
+und dass wir erst hieraus auf die Zusammengehörigkeit des
+Prädikats mit dem Subjekte schliessen können. Aber auch von
+den Wissensinhalten, die wir uns selbst verdanken und die
+zunächst blosse Kenntnisse sind, gilt, dass wir sehr oft nur
+eine mittelbare Einsicht von ihnen gewinnen und sie nur durch
+diese mittelbare Einsicht zu eigentlichen Erkenntnissen erheben
+können. Wenn wir eine wirkliche Einsicht gewinnen, ist es
+in der That nicht von Bedeutung, ob dieselbe mittelbar oder
+unmittelbar ist, ebenso wenig, ob sie eine äussere ist, vermittelt
+durch Einsicht in die Fähigkeiten und Gesinnungen der
+Mitteilenden, oder eine innere, vermittelt durch Einsicht in Sätze,
+die von selbst einleuchten. Auch die äussere mittelbare Einsicht
+führt in letzter Instanz auf Sätze zurück, die durch sich
+selbst einleuchtend sind. Ich möchte deshalb vorschlagen, die
+im Deutschen (im Englischen hat sowohl believe dafürhalten,
+als faith Glauben im religiösen Sinne eine ganz andere Bedeutung)
+übliche Unterscheidung des Glaubens von dem Wissen
+fallen zu lassen und an ihre Stelle die andere von Wissensinhalten,
+die wir uns selbst und die wir andren verdanken,
+zu setzen. Es ist dies die bei den Engländern übliche Unterscheidung
+<span class="tei tei-pb" id="page72">[pg 72]</span><a name="Pg72" id="Pg72" class="tei tei-anchor"></a>
+zwischen Kenntnissen erster und zweiter Hand. Das
+Wort Glaube bleibt besser wie das englische faith auf seine
+religiöse Bedeutung beschränkt.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Überblicken wir nun einmal das unermesslich grosse Gebiet
+der Wissensinhalte, die wir andren verdanken, oder der
+Kenntnisse zweiter Hand, gegenüber der kleinen Zahl von
+Wissensinhalten, die wir uns selbst verdanken, oder der Kenntnisse
+erster Hand, und erwägen wir die Konsequenzen, zu
+denen es führt, wenn wir die erstren als minderwertig gegenüber
+den letztren betrachten wollen! Man bedenke, die ganze
+Geschichte, die Geographie fremder Länder und Völker, die
+wir nicht selbst gesehen, die Reisebeschreibungen und Naturbeschreibungen
+von Gegenständen und Dingen, die wir nicht
+selbst erforschten, die Geschichte der Wissenschaften, auch die
+Lehren der Biologie, Chemie und Physik, selbst der Mathematik,
+die wir nicht nachgeprüft haben – und welcher Fachmann
+wäre im Stande, alles vor ihm Erforschte nachzuprüfen? – alles
+das sind Kenntnisse zweiter Hand, deren Wahrheit wir
+nur mittelbar erkennen, sofern wir auf sie aus der Einsicht,
+dass die uns diese Kenntnisse Mitteilenden die Wahrheit
+wussten und auch sagen wollten, schliessen. Können wir diese
+sämtlichen Wissensinhalte, weil wir sie der Mitteilung andrer
+verdanken, für minderwertiger halten als die geringe Zahl der
+durch eigene Thätigkeit gewonnenen Wissensinhalte, die doch
+grösstenteils auch nur Kenntnisse sind und insofern mit ihnen
+auf einer Stufe stehen? Oder doch für minderwertiger als diejenigen
+unter ihnen, welche eigentliche Erkenntnisse sind, insbesondere
+als die Begriffsurteile der Arithmetik, der Logik,
+der Metaphysik und die diesen Begriffsurteilen sich nähernden,
+freilich nicht ohne Vorbehalt als Erkenntnisse zu betrachtenden
+allgemeinen Lehrsätze der Geometrie, Astronomie, Physik,
+Mechanik? Wegen der allgemeinen Anwendbarkeit der Begriffsurteile
+und dieser sich ihnen nähernden Lehrsätze ist ihr Nutzen
+für den Aufbau der Wissenschaften nicht hoch genug anzuschlagen,
+und insofern mögen sie höherwertig sein als die einfachen
+Thatsachenurteile. Aber der Erkenntniswert der
+Begriffsurteile ist offenbar nicht grösser als der der Thatsachenurteile.
+Hier wie dort besteht er in dem Einleuchten der Zusammengehörigkeit
+<span class="tei tei-pb" id="page73">[pg 73]</span><a name="Pg73" id="Pg73" class="tei tei-anchor"></a>
+und der Einsicht in dieselbe, was beides
+bei Thatsachen ebensowohl vorhanden sein kann als bei Begriffen.
+Ausserdem hat die Wahrheit der Thatsachenurteile
+ebenso einen überzeitlichen Charakter wie die Wahrheit der
+Begriffsurteile. Die meisten der auf Mitteilung beruhenden Urteile,
+ausser denen, die zu den erklärenden Naturwissenschaften
+und zur Mathematik gehören, sind solche Thatsachenurteile;
+die geschichtlichen Wissenschaften bestehen fast lediglich aus
+ihnen.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es ist wichtig zu beachten, dass den geschichtlichen Thatsachen,
+die wir sämtlich der Mitteilung andrer verdanken, kein
+geringerer, im Gegenteil sicher ein höherer Erkenntniswert
+zukommt als, ganz allgemein gesprochen, den Wissensinhalten
+der Naturwissenschaften, von denen wir viele durch unsere
+eigene Beobachtung gewinnen und die wir, wenn sie durch
+Beobachtung andrer gewonnen wurden, nachprüfen können, die
+ferner wegen ihrer grösseren Einfachheit eher die Herstellung
+gesetzlicher, den Begriffsurteilen sich nähernder Zusammenhänge
+ermöglichen. Wir haben gesehen, dass sich uns die Natur als eine
+gebrochene Einheit, nicht als eine wahre Vielheit darstellt;
+damit hängt zusammen, dass das Einzelne in der Natur nur als
+Beispiel einer Gattung und Art und nicht als solches Bedeutung
+hat. Den Botaniker interessiert dieses bestimmte Exemplar
+einer viola tricolor nur als Beispiel der Art. Ganz anders in
+der Geschichte. Die geschichtlichen Personen bilden eine
+wirkliche Vielheit. Jede einzelne hat ihren Wert, ist sozusagen
+eine Gattung, eine Art für sich. Eben darum stellen die geschichtlichen
+Thatsachen dem Erkennen eine viel schwerer zu
+bewältigende Aufgabe als die Naturthatsachen; sie bieten dem
+Erkennen zu gleicher Zeit aber auch einen Reichtum und
+eine Lebensfülle, hinter der die reichste und lebensvollste Ausstattung
+der Naturgestalten zurückbleibt. Die Geschichte ist
+die Quelle von Gedanken, welche uns der Lösung des Rätsels
+des Weltgeschehens näher bringen, während die Natur unsren
+Fragen gegenüber verstummt. Von dem Körperlichen, dem
+eigentlichen Gegenstande der Naturwissenschaft, wissen wir
+strenggenommen nicht, was es ist; von den Triebfedern und
+Beweggründen menschlicher Handlungen, die sich uns als die
+<span class="tei tei-pb" id="page74">[pg 74]</span><a name="Pg74" id="Pg74" class="tei tei-anchor"></a>
+Hebel der geschichtlichen Entwicklung darstellen, haben wir
+eine eigentliche, in einer Einsicht bestehende Erkenntnis.
+Ausserdem ist das Körperliche sicher dem für die Geschichte
+massgebenden und bestimmenden Geistigen untergeordnet und
+hat in ihm seinen Zweck. Was haben beispielsweise die freilich
+bloss hypothetisch angenommenen Ätherschwingungen und die
+wirklich zu konstatierenden Luftschwingungen sonst für einen
+Zweck, als in unserem Bewusstsein die Farben und die Töne
+zu erzeugen und damit den Künsten der Malerei und Musik
+zur Geburt zu verhelfen? Es giebt einen der Natur innewohnenden
+Zweckzusammenhang, der in der Ermöglichung
+und Herausbildung des Bewusstseins, vor allem des menschlichen
+Bewusstseins, seine Spitze hat und in ihm, wie es scheint,
+seinen Abschluss findet. Es scheint nicht richtig, die Natur
+als Gegensatz zum Geiste zu betrachten; vielmehr stellt sie sich
+uns dar als eine Stufenleiter zum Geiste, der uns nicht bloss
+in unsrem Bewusstsein sondern mehr noch in der Geschichte
+offenbar wird. Man könnte sagen, die Natur oder Körperwelt
+sei für uns, die wir allein das Bewusstsein seiner Beschaffenheit
+nach kennen, das Nichtbewusstsein, also Gegensatz des
+Bewusstseins. Allein das ist nur ein andrer Ausdruck für
+unser Nichtwissen. Eher kann man sagen, das Niedere sei um
+des Höheren willen, also in letzter Instanz alles für das Bewusstsein
+da. Herausbildung des Nervensystems als Bedingung
+der Empfindung, des Bewegungssystems als Werkzeug des
+Willens – das scheint der ganze Zweck des tierischen und
+menschlichen Körpers zu sein. Wofür wäre die Farbenpracht,
+der Formenreichtum der Pflanzenwelt, wenn nicht für das
+sehende Auge?
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Oder soll etwa das Bewusstsein seinen Zweck in der
+Natur haben und ihr als Mittel dienen? Allein die Natur geht
+die Jahrtausende hindurch ihren unabänderlichen Gang nach
+ehernen Gesetzen, die das Bewusstsein entdecken und dann
+sich dienstbar machen, aber nicht im geringsten ändern kann.
+Das Antlitz des Weltalls und der Erde bleibt das gleiche Jahrtausende
+hindurch, ohne von dem Bewusstsein einen ändernden
+Einfluss zu erfahren. Die Benutzung der Naturgesetze zu
+seinen, nämlich des Menschen Zwecken, das sich Dienstbarmachen
+<span class="tei tei-pb" id="page75">[pg 75]</span><a name="Pg75" id="Pg75" class="tei tei-anchor"></a>
+und Beherrschen der Natur, das Zwingen derselben zum Gehorsam
+im Experiment kraft dieser Gesetze ist ferner unerklärbar,
+wenn das Bewusstsein der Natur wie das Mittel
+dem Zweck untergeordnet oder um der Natur willen vorhanden
+wäre.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es bleibt noch eine dritte Möglichkeit, nämlich mit der
+mechanischen Naturauffassung den Zweckbegriff ganz zu eliminieren.
+Allein die Anhänger dieser Auffassung können der
+Entwicklungshypothese nicht entbehren und führen mit ihr
+gleichsam durch eine Hinterthür den Zweckbegriff wieder in
+die Wissenschaft ein. Die Entwicklungshypothese verlegt die
+Zielstrebigkeit, die Aristoteles zur Ermöglichung der Selbstentfaltung
+und Selbstentwicklung für jedes einzelne Naturding
+in Anspruch nahm, in das Ganze der Natur. Das Niedere ist
+nach ihr dem Höheren untergeordnet und dient ihm als Mittel
+zum Zwecke. Man sucht freilich die Zweckmässigkeit mechanisch
+zu erklären. Nur was seiner Umgebung angepasst und für
+den Verkehr mit ihr eingerichtet ist, soll daseinsberechtigt und
+lebensfähig sein. Woher kommt die Anpassung und Einrichtung?
+Es passt sich selbst an, richtet sich selbst ein; vermöge seines
+Selbsterhaltungstriebes kommt es zur Selbstentfaltung und
+Selbstentwicklung. Das ist eben das, was Aristoteles Zielstrebigkeit
+nennt. Man sagt, das Stärkere erhält sich, weil es
+besser für den Kampf ums Dasein ausgerüstet ist. Aber das
+gilt nicht eigentlich vom Stärkeren, sondern vom feiner Organisierten,
+vom Empfänglicheren, Reizbareren, also von dem Vollkommneren.
+Dieses ist das Stärkere. Mit andren Worten,
+die Entwicklung zum Vollkommneren, die Zielstrebigkeit setzt
+sich durch, hält sich aufrecht. Der Geruchssinn des Parfumeriefabrikanten,
+der Geschmackssinn des Gourmands, der Gehörssinn
+des Musikdirigenten, der Gesichtssinn des Mikroskopikers
+wird durch die infolge der Übung und Gewöhnung wiederholt
+auftretenden und einander weckenden Empfindungen feiner,
+zarter, für Unterschiede empfänglicher, keineswegs aber gröber,
+stärker. Wäre das letztere der Fall, dann liesse sich durch
+Summierung der wiederauflebenden Empfindungen alles sehr
+leicht erklären, rein mechanisch; alle Vervollkommnung wäre
+nur ein Stärkerwerden. Aber es ist anders in der Natur; man
+<span class="tei tei-pb" id="page76">[pg 76]</span><a name="Pg76" id="Pg76" class="tei tei-anchor"></a>
+kann von einem aristokratischen Prinzip als dem herrschenden,
+in letzter Instanz ausschlaggebenden reden. Das Bessere, das
+Vollkommnere gewinnt im Allgemeinen den Sieg, das Stärkere
+nur ausnahmsweise. Dem gegenüber versagt die mechanische
+Erklärung. Dass sich das Bessere, Vollkommnere durchsetzt
+und erhält, scheint ohne Zielstrebigkeit nicht erklärt werden
+zu können.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die fortschreitende Entwicklung der Natur ist nicht zu
+leugnen. Sie vollzieht sich durch Zusammenfassung des Nebeneinanderliegenden,
+Getrennten zur Einheit, durch Bildung
+kleinerer Ganzen, z. B. der Himmelskörper im Weltenraum,
+der Krystalle, Pflanzen, Tiere auf der Erde, und innerhalb
+dieser letztern durch Herstellung von Mittelpunkten zuerst und
+dann von Systemen, die das kleine Ganze beherrschen: Ernährungs-, 
+Nerven-, Bewegungssystem. Aber wie langsam
+geht diese Entwicklung vor sich, ihr Alter zählt nach Jahrmilliarden!
+Die eigentliche Stätte unablässiger, augenscheinlicher,
+fortschreitender Entwicklung ist die Geschichte. Insofern
+kann man sie als die an Intensität freilich alles Vorausgehende
+hinter sich lassende Fortsetzung der Natur bezeichnen.
+Auch in ihr handelt es sich um Herausbildung von Einheiten;
+aber diese Einheiten sind nicht Zusammenfassungen neben- und
+aussereinanderliegender Teile, sondern Einheiten, die in
+einem Bewusstsein von sich selbst, an dem alle ihre Glieder
+teilnehmen, bestehen: Volk, Staat, Gesellschaft, Nation. Einheiten
+ferner im strengen Sinne, nämlich geistige Einheiten, Persönlichkeiten,
+welche die eigentlichen Träger der geschichtlichen Entwicklung
+bilden. Sie sind Träger von Ideen, welche die Massen
+bewegen. Darin liegt ihre Bedeutung. Die Geschichte bewährt
+sich gerade durch diese in ihr hervortretenden, in den
+Persönlichkeiten verkörperten Ideen als fortschreitende Entwicklung.
+Die Frage, ob es einen Fortschritt in der Geschichte
+giebt, sollte darum von rechtswegen gar nicht gestellt werden.
+Für die Wissenschaft und Religion hat man ihn nicht leugnen
+können; zeitweilige Rückschritte sind nur Anläufe zu kräftiger
+Erhebung. Man wird hienach nicht bestreiten können, dass
+die Geschichte einen viel bedeutsameren und gehaltreicheren
+Erkenntnisgegenstand ausmacht als die Natur. Es giebt ohne
+<span class="tei tei-pb" id="page77">[pg 77]</span><a name="Pg77" id="Pg77" class="tei tei-anchor"></a>
+Zweifel in der fortschreitenden Entwicklung der Natur etwas
+Neues, das aus den vorausgehenden Faktoren nicht erklärt
+werden kann, – das Organische gegenüber dem Unorganischen
+ist, wie das Tier gegenüber der Pflanze, ein solches Neues – wenn
+man nicht etwa den Satz ex nihilo fit nihil zu leugnen
+versucht. Das gilt in noch viel höherem Grade von der Geschichte.
+Hier ist das Neue an das Individuum gebunden, und
+die Bedeutung des Individuums bedingt und bestimmt den geschichtlichen
+Fortschritt.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Fünfundzwanzigste Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Künstlerische und wissenschaftliche Inspiration.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es giebt eine alte Unterscheidung von drei Erkenntnisquellen:
+Erfahrung, Vernunft und Offenbarung. Man begegnet
+ihr heute nicht mehr. Sie gilt für veraltet. Indes hat sie doch
+ihr gutes Recht. Die Redeweise: es war mir oder kam über
+mich wie eine Offenbarung, wird nicht selten gebraucht, und
+viele werden gestehen müssen, dass sie so etwas wirklich erlebt
+haben. Man spricht allgemein von einer künstlerischen
+Inspiration. Die schöpferische Einbildungskraft ist etwas andres.
+Worin liegt der Unterschied? Was ist unter dieser Inspiration,
+Eingebung, die als Offenbarung bezeichnet werden muss, zu
+verstehen?
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es bedarf eines Blickes des Geistes, um das Wesentliche
+von dem Unwesentlichen in den Dingen unterscheiden, um die
+Merkmale ihres Begriffes auffinden und entdecken zu können.
+Nicht jeder verfügt über diesen Blick. Viele bleiben an dem
+Äusserlichen und Nebensächlichen mit ihrem Denken haften.
+Wir sagen dann, sie können nicht denken. Wie sie des eigentümlichen
+Erlebnisses, das wir als Einsicht bezeichnen, ermangeln
+und sich kaum über die Stufe des bloss associativen
+Wissens erheben, so fehlt ihnen auch der Blick des Geistes,
+durch den allein das Wesentliche erfasst werden kann. Eines
+solchen Blickes bedarf es nun auch, um den Gedanken zu erfassen,
+der in einem Kunstwerke ausgedrückt ist. Aber für
+den Künstler selbst, der den Gedanken in dem Stoffe verwirklicht,
+genügt dieser Blick nicht. Ihm muss der Gedanke <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">gegeben</span></span>
+werden. Und das geschieht eben durch die Eingebung oder
+<span class="tei tei-pb" id="page78">[pg 78]</span><a name="Pg78" id="Pg78" class="tei tei-anchor"></a>
+Inspiration. Sie ist, wie ersichtlich, von dem Blicke des Geistes,
+durch den wir das Wesen, den Kern der Sache erfassen, verschieden.
+Dieser Blick orientiert sich an der äussern Erscheinung
+des Wesens, er ist durch sie bedingt und wird durch sie bestimmt,
+obgleich er sozusagen durch sie hindurchdringt und
+über sie hinausgeht. Die Inspiration oder Eingebung hingegen
+ist ein objektiver Zustand, der ohne unser Zuthun zustande
+kommt, dem gegenüber wir uns leidend verhalten. Sie setzt
+natürlich in uns eine Empfänglichkeit voraus, die mannigfach
+vermittelt ist; ihre Auffassung hängt darum von einer bestimmten
+Entwicklung des Bewusstseins ab. Man kann die Inspiration
+mit dem Einleuchten der Zusammengehörigkeit vergleichen
+und muss dann die Auffassung der Inspiration mit der Einsicht
+zusammenstellen. Auch bei der Eingebung handelt es sich um
+Zusammenhänge, um Zusammengehörigkeiten, freilich andrer,
+höherer Art als bei dem Einleuchten, wie sie beispielsweise
+das Motto der Goetheschen Iphigenie darstellt: Alles irdische
+Gebrechen sühnet reine Menschlichkeit. In der schaffenden
+Thätigkeit des Künstlers nun spielt vor allem die Inspiration
+oder Eingebung eine Rolle, sie macht sich die Phantasie des
+Künstlers dienstbar und lässt sie an seiner Schöpferkraft teilnehmen.
+Die so schöpferisch gewordene Phantasie schaltet und
+waltet mit ihrem sinnlichen Stoff gemäss der Eingebung, ihn
+formend und gestaltend.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Natürlich sagen wir nicht, dass alle Ideen, die unsren
+Kunstwerken zugrunde liegen oder die in ihnen verkörpert sind,
+auf einer Eingebung beruhen. Oft ist das Kunstwerk ja nur
+eine Darstellung des in Erfahrung und Geschichte Gegebenen,
+freilich so, wie es sich im Geiste des Künstlers spiegelt, wie
+es seiner Auffassung entspricht. Diese Spiegelung oder Auffassung
+hängt natürlich, wie die Auswahl der darzustellenden
+Gegenstände, von der Individualität des Künstlers ab. Man
+wird demgegenüber schwerlich von einer auf Eingebung beruhenden
+Idee reden können, wenn man nicht etwa für diese
+Individualität, wie überhaupt für die Bedeutung des Individuums
+in der Geschichte etwas der Eingebung Analoges in Anspruch
+nehmen will, das nicht bloss Gedanken im menschlichen Bewusstsein
+sondern Wirklichkeiten erzeugt. Abgesehen davon
+<span class="tei tei-pb" id="page79">[pg 79]</span><a name="Pg79" id="Pg79" class="tei tei-anchor"></a>
+wird man nicht leugnen können, dass vielen Kunstwerken, insbesondere
+Werken der redenden Kunst, Ideen zugrunde liegen,
+die auf einer Eingebung beruhen, die mit andren Worten aus
+dem in Erfahrung und Geschichte Gegebenen nicht erklärt
+werden können. Das Motto der Goetheschen Iphigenie ist
+unzweifelhaft eine solche Idee, wenn auch für Goethe diese
+Idee keine eigentliche Eingebung war, sondern dem reichen
+Schatze der Eingebungen entnommen wurde, die in der christlichen
+Religion gegeben sind und deren Mittelpunkt eben diese
+Idee bildet.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Können wir auch von einer wissenschaftlichen Inspiration
+reden? Ohne Zweifel müssen wir es! Wird das Forschungsergebnis,
+zu dem man nur mühsam durch langwierige Arbeit
+gelangt, nicht meistens schon mit vorausschauendem Blicke vorweggenommen,
+und ist nicht dieser vorausschauende, das Ergebnis
+vorwegnehmende Blick der Ansporn, der uns zur Forschungsarbeit
+drängt, und das Licht, das uns hierbei leitet? Alle
+grossen wissenschaftlichen Entdeckungen, wie alle Entdeckungen
+überhaupt, scheinen so auf ursprünglichen Intuitionen zu beruhen,
+die vielfach Eingebungen sind. Das Ergebnis wird oft erst
+auf sehr verwickelten und verschlungenen Wegen gewonnen,
+und doch steht es uns von Anfang an deutlich vor der Seele.
+Wie ist das zu erklären, wenn das Ergebnis nicht eine Eingebung,
+Inspiration ist? Wir sprechen davon, dass uns Gedanken
+einfallen, wodurch der Fortschritt im Denken vielfach
+bedingt ist. Oft sind das freilich nur Reminiscenzen aus der
+Lektüre, aus den Gesprächen mit andren, oft nur mehr oder
+minder berechtigte Verallgemeinerungen, oft blosse Associationen.
+Aber wir wissen auch, dass das keineswegs immer
+der Fall ist. Nicht selten tritt uns ein Gedanke, der gleichsam
+aus der verborgenen Tiefe unsres Innern auftaucht, als etwas
+durchaus Neues entgegen, für das wir in unsrem bisherigen
+Geistesleben vergebens nach Anknüpfungspunkten suchen.
+Solche Gedanken werden wir doch Eingebungen nennen müssen.
+Das Ergreifen, Erfassen derselben im Bewusstsein ist von dem
+Blicke für das Wesentliche, der durch die Erscheinung der
+Dinge und Vorgänge im Bewusstsein bedingt und bestimmt ist,
+verschieden. Solche Gedanken drängen sich uns auf, werden uns
+<span class="tei tei-pb" id="page80">[pg 80]</span><a name="Pg80" id="Pg80" class="tei tei-anchor"></a>
+so aufgenötigt, wie wir von den Empfindungen sagen, dass sie
+uns aufgedrängt, aufgenötigt werden. Von unsrem Bewusstsein
+scheinen sie nicht hervorgerufen oder erzeugt zu werden; aus
+ihm scheinen sie nicht hervorzugehen oder zu entstehen, vielleicht
+aus den uns selbst verborgenen Tiefen unseres Wesens.
+Durch dieses Sichaufdrängen und Sichaufnötigen, das die auf
+Eingebung beruhenden Gedanken mit den Empfindungen gemein
+haben, unterscheiden sie sich insbesondere von dem
+Wesentlichen, das wir durch einen einfachen Blick des Geistes
+erfassen, bei dem von einer innren Nötigung, einem innren
+Zwange nichts zu verspüren ist.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Natürlich bilden auch die eingegebenen Gedanken Zusammenhänge,
+Zusammengehörigkeiten, sie treten in der Form
+von Urteilen auf; aber das Einleuchten dieser Zusammengehörigkeit
+und das mit ihr verbundene Einsehen, der Blick für
+das Wesentliche verbindet sich nicht ohne weiteres mit den
+eingegebenen Gedanken, ist auch grundverschieden von dem
+Sichaufdrängen, das die eingegebenen Gedanken wie die Empfindungen
+charakterisiert. Wie bei dem Blicke des Geistes
+für das Wesentliche, so ist auch bei dem ihm folgenden Einleuchten
+und Einsehen der Zusammengehörigkeit von irgendwelcher
+Nötigung, irgendwelchem Zwange nichts zu entdecken.
+Die auf Eingebung beruhenden Gedanken stellen sich meistens
+dann ein, wenn der Blick für das Wesentliche versagt, sodass
+ihr Aufleuchten gleichsam einen Ersatz, eine Ergänzung für
+diesen Blick bildet. Wir kennen das Wesen des Körperlichen
+nicht, können es vielmehr nur nach seiner Erscheinung in unsrem
+Bewusstsein charakterisieren und näher bestimmen. Wenn
+man das Körperliche für den Gegensatz des Geistigen erklärt,
+so geschieht das auf Grund einer Eingebung in unsrem Sinne;
+der Erfahrung folgend würde es eher als eine Stufenleiter zum
+Geistigen hin betrachtet werden müssen. Aber auch diese
+Betrachtung findet in der Erfahrung keine ausreichende Stütze
+und muss insofern ebenfalls als Eingebung bezeichnet werden.
+Natürlich sind solche Eingebungen keine Erkenntnisse; es
+kommt darauf an, sie zu verifizieren. Die wissenschaftliche
+Arbeit hat in ihnen wohl einen Ansporn und ein Licht, aber
+sie beginnt erst mit der Eingebung und muss so lange fortgesetzt
+<span class="tei tei-pb" id="page81">[pg 81]</span><a name="Pg81" id="Pg81" class="tei tei-anchor"></a>
+werden, bis die Zusammengehörigkeit der Eingebung
+mit dem Wirklichen einleuchtet und eingesehen wird. Dann
+erst wird die Eingebung zur Erkenntnis.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Der Ausdruck Eingebung ist insofern ein vorläufiger. Zu
+einer wirklichen, von der Einbildung sich unterscheidenden Eingebung
+wird ein Gedanke erst dadurch, dass wir ihn zu einer
+wirklichen Erkenntnis erheben. Von den beiden Gedanken über
+das Wesen des Körperlichen, die wir erwähnten, scheint sicher
+zu sein, dass sie zu wirklichen Erkenntnissen nicht erhoben
+werden können. Nach dem ersteren Gedanken, der die Natur
+als Gegensatz zum Bewusstsein fasst, müsste man die Natur
+etwa als Schranke des Bewusstseins, als symbolischen Ausdruck
+seiner Endlichkeit auffassen, dem sich dann die scheinbar unendliche
+Ausdehnung der Natur im Raume als symbolischer
+Ausdruck ihrer vorgeblichen Unendlichkeit zur Seite stellt.
+Nach dem letzteren Gedanken müsste man etwa annehmen,
+dass die Natur in einer stufenweisen Entwicklung allmählich
+zu einem geistigen Dasein verklärt würde, wie es die Anschauung
+des neuen Testamentes ist oder zu sein scheint. Aber
+was in beiden Fällen die Wirklichkeit der Natur eigentlich
+sein soll, bleibt völlig dunkel.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wenn wir an dem wirklichen Bestehen von Eingebungen
+nicht zweifeln können, so fragt es sich, woher sie kommen.
+Wir haben gesehen, dass das Wesen der Dinge in ihrer Wahrheit
+besteht und dass sie nur dadurch, dass sie wahr sind,
+wirklich sein können. Ihre Wahrheit ist Bedingung ihrer
+Wirklichkeit und ihr gegenüber das Massgebende und Entscheidende.
+Alle Dinge hängen so mit dem Reiche der Wahrheit,
+mit dem System der Wahrheit zusammen – eine einzelne
+Wahrheit giebt es streng genommen nicht – sind von ihm
+durchdrungen oder in dasselbe eingegliedert. Das gilt natürlich
+auch von unsrem Bewusstsein, von unsrem Erkennen und allen
+dasselbe vorbereitenden Vorgängen. Sie sind aufs engste mit
+dem Reiche oder System der Wahrheit verbunden, und aus
+dieser Verbindung erklärt es sich, dass scheinbar unvermittelt
+in uns Gedanken auftreten oder, wie wir gewöhnlich sagen,
+uns eingegeben werden.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es giebt sicher zwei Erkenntnisquellen, das Wort im
+<span class="tei tei-pb" id="page82">[pg 82]</span><a name="Pg82" id="Pg82" class="tei tei-anchor"></a>
+weitesten Sinne genommen: nicht Quellen, aus denen wir die
+Erkenntnisse schöpfen, sondern Ausgangspunkte, zwei verschiedene
+Ausgangspunkte für unser Erkennen, die dasselbe
+bedingen und seinem Inhalte nach bestimmen. Das sind einerseits 
+die Empfindungen als Erkenntnismittel der Aussenwelt
+und die Bewusstseinsvorgänge als Erkenntnismittel der Innenwelt, 
+beide zusammen das ausmachend, was wir als Erfahrung
+bezeichnen können, wenn wir darunter eben den Ausgangspunkt 
+für das Erkennen verstehen. Diesen stehen anderseits
+die Eingebungen gegenüber. Die Erkenntnis ist natürlich von
+beiden verschieden. Sie ist Sache des Denkens, der Vernunft,
+und besteht weder in einer blossen Umformung der Empfindungen,
+wie Condillac und die Sensualisten meinen, noch in einer blossen
+Umformung der Bewusstseinsvorgänge. Dass uns die Eingebungen, 
+die nur dem hochentwickelten Bewusstsein zuteilwerden 
+können, in den an die Erfahrung sich anschliessenden
+Formen des Denkens gegeben werden, hindert natürlich nicht,
+sie als Ausgangspunkt für das Erkennen in dem erörterten
+Sinne zu betrachten.
+</p>
+
+</div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 1.80em; margin-left: 1.80em; margin-top: 1.80em"><span style="font-size: 90%">
+Sechsundzwanzigste Untersuchung.
+</span></h4>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">
+Religiöse Erkenntnisse.
+</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Nimmt man an, dass es künstlerische und wissenschaftliche
+Inspirationen giebt, so wird man auch den religiösen Inspirationen
+seine Anerkennung nicht versagen können. Die Religion ist,
+ganz allgemein gefasst, das Bewusstsein von der Verbindung
+des Menschen mit Gott und ein auf Grund dieses Bewusstseins
+eingeleiteter Verkehr des Menschen mit Gott, der in der rückhaltlosen 
+Hingabe des Willens, der Person, des ganzen Wesens
+an Gott seinen Grund hat und in einer persönlichen Beziehung
+zu Gott besteht. Wird nun unter Gott, wie es in der Religion
+der Fall ist, das über der Welt der Erscheinungen erhabene
+Wesen verstanden, in dem alles wirkliche Sein und alle Wahrheit 
+ihren Grund hat, so ist begreiflich, dass gerade auf religiösem 
+Gebiete die Inspirationen die grösste Rolle spielen.
+Sie sind von der Religion ihrem wahren Wesen nach unabtrennbar. 
+Das kann man nur leugnen, wenn man dieses Wesen
+völlig verkennt oder in sein Gegenteil verkehrt. In allen weltbewegenden
+<span class="tei tei-pb" id="page83">[pg 83]</span><a name="Pg83" id="Pg83" class="tei tei-anchor"></a>
+Religionen treten Seher, Propheten auf, die sich
+solcher von Gott empfangener Inspirationen rühmen. Sofern
+sie eine neue religiöse Bewegung herbeiführen, nennen wir sie
+Gründer, Stifter der Religionen oder Verbesserer, Reformatoren.
+Der Inhalt ihrer Inspirationen sind keineswegs, nicht einmal
+grösstenteils, Zukunftsbilder, sondern die ganze Natur und
+Menschenwelt umspannende Gedanken, die über das eigentliche
+Wesen und die Wahrheit der Dinge, d. h. über ihre Stellung
+und Bedeutung für die Gesamtheit des Wirklichen oder im
+System der Wahrheit Licht verbreiten. Sie haben deshalb zu
+allen Zeiten das lebhafte Interesse des Philosophen geweckt,
+dem es um die Erkenntnis des Wesens und der Wahrheit der
+Dinge zu thun ist.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Allerdings sind diese Gedanken in erster Linie praktischer
+Natur, denn die Religion ist zunächst eine praktische, das Gefühl 
+und den Willen angehende Angelegenheit. Aber sie
+schliessen die umfassendsten und bestimmtesten theoretischen
+Voraussetzungen ein, ohne die sie Halt und Bestand verlieren
+und bei deren Veränderung sie selbst völlig verändert werden.
+Und diese theoretischen Voraussetzungen sind nicht etwa darum
+wahr, weil sie sich praktisch für das Gefühl und den Willen
+bewähren. Der Wert der Praxis liegt gerade darin, dass diese
+Voraussetzungen wahr sind. Wie alles in der Welt, so erhält
+auch sie ihren Wert nur durch die Wahrheit, die sie natürlich
+nicht verbürgen und garantieren kann. Es ist eine den Religionsbegriff 
+verflachende und entleerende Auffassung, wenn man
+erklärt, die Religion bestehe in blossen Gefühlen, und wenn
+man sie in diesem Sinne mit Gesinnungen verselbigt. Als ob
+Gesinnungen ohne theoretische Grundlagen denkbar wären!
+Gewiss, das Wesen der Religion, ihr Herz und ihre Seele
+besteht nicht in theoretischen Anschauungen, nicht in Lehren,
+sondern in der persönlichen Hingabe der Menschen an Gott, in
+dem Opfer seiner selbst. Aber wie verschieden ist doch die
+stoische Hingabe an den Weltlauf, die auch von den Stoikern
+als Gehorsam gegen Gott bezeichnet wird, und die christliche
+Ergebung in den Willen Gottes! Worin liegt die Verschiedenheit? 
+Nun darin, weil die diesen Gesinnungen zugrunde liegende
+Lehre eine andere ist. Heilswahrheiten sind nicht wahr, weil
+<span class="tei tei-pb" id="page84">[pg 84]</span><a name="Pg84" id="Pg84" class="tei tei-anchor"></a>
+sie uns Heil bringen, sondern weil sie wahr sind, deshalb
+bringen sie uns Heil. Der Glaube als rückhaltlose Hingabe
+an Gott setzt die Erkenntnis Gottes als der rückhaltlosen Hingabe
+an uns voraus. Er soll den Frieden des Innern und die
+Kraft zum sittlichen Handeln bringen. Aber man kann nicht
+auf Probe glauben, abgesehen davon, dass das keine rückhaltlose
+Hingabe wäre. Mit andren Worten: die Erkenntnis, auf
+der der Glaube beruht und die uns seine Wirkung verbürgt,
+ist nicht um dieser Wirkung willen wahr, und der diese Erkenntnisse
+einschliessende Glaube erhält nicht durch diese seine
+Wirkung seine Wahrheit. Dass der Glaube seine Wahrheit nicht
+erhält durch seine Wirkungen, geht schon daraus hervor, dass
+die Wirkungen rein psychologisch auch eintreten, wenn der
+Glaube falsch ist, d. h. wenn die in ihm enthaltene Annahme,
+also das intellektuelle Element in ihm, nicht wahr ist. Ohne
+dieses intellektuelle Element, dass Gott ist, dass er die Liebe
+ist, kommt kein Glaube zustande, ohne dasselbe kann er keinen
+Augenblick bestehen. Ist es nicht wahr, so ist er Trug,
+Täuschung, Einbildung, also völlig wertlos, trotz seiner guten
+Wirkungen.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Aber hat das intellektuelle Element, von dessen Wahrheit
+wir reden, in der Religion nur Bedeutung als Voraussetzung,
+als bedingender Bestandteil? Muss man nicht vielmehr sagen,
+die Wahrheit sei das Einzige, was um seiner selbst willen geschätzt
+werden müsse, alles andere könne nur darum geschätzt
+werden, weil es wahr ist (nur weil es wahr ist, ist es ja auch
+wirklich)? Wir sprechen von wahrer, wirklicher Liebe, von
+wahrer, wirklicher Sittlichkeit, von wahrem, wirklichem Menschsein 
+und meinen damit eine Liebe, wie sie sein soll, eine
+Sittlichkeit, wie sie sein soll, einen Menschen, wie er sein soll.
+Das ist natürlich Wahrheit in andrem Sinne; Wahrheit als
+Übereinstimmung mit einem Ideal. Aber im höchsten Sinne ist
+Liebe, Sittlichkeit, Mensch nur wahr, insofern sie eine Stellung
+in der Gesamtheit des Wirklichen haben, die durch das System
+der Wahrheit bestimmt wird, also als Glieder des Reiches der
+Wahrheit – nur insofern haben sie eine ewige Bedeutung und
+einen unvergänglichen Wert. Insofern ist dann die Wahrheit
+alles in allem, das einzige, das wahrhaft höchste Gut. Dieser
+<span class="tei tei-pb" id="page85">[pg 85]</span><a name="Pg85" id="Pg85" class="tei tei-anchor"></a>
+höchste Sinn der Wahrheit muss auch für die Religion gelten.
+Als einzelne Wahrheit oder Teilwahrheit ist sie blosse Voraussetzung,
+bedingender Bestandteil der Religion; als Wahrheit
+im höchsten Sinn ist sie auch für die Religion alles. Was
+Voraussetzung, bedingender Bestandteil und insofern Anfang
+für Glaube, Liebe, Sittlichkeit, Religion ist, dass muss auch
+das Ende, das höchste Ziel sein. In diesem höchsten Sinne
+wird in der christlichen Religion Gott als die Wahrheit bezeichnet
+und die Erkenntnis mit dem ewigen Leben verselbigt,
+oder das ewige Leben auf die Erkenntnis zurückgeführt. »Das
+ist das ewige Leben, das sie Dich erkennen und den Du gesandt
+hast, Jesum Christum.« In diesem höchsten Sinne des
+Wortes Wahrheit wird dann auch in der christlichen Religion
+alles auf Gott, den König im Reiche der Wahrheit, bezogen, alles
+sub specie aeternitatis betrachtet, alles nach seiner ewigen Bedeutung
+im Gegensatze zu dem vergänglichen Scheine ins Auge
+gefasst und gewertet. In diesem höchsten Sinne des Wortes
+Wahrheit endlich wird alle Wahrheit in der christlichen Religion
+als auf Eingebung, Inspiration, Offenbarung beruhend betrachtet.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Für die Erkenntnis der Wahrheit in diesem höchsten
+Sinne gilt dann freilich auch wieder Glaube, Liebe und Sittlichkeit
+als Bedingung. »Wer meine Worte hält und danach
+thut, der wird erkennen, dass sie wahr sind«. Insofern muss
+zugestanden werden, dass die Wahrheit wohl an sich, nicht
+aber für uns das höchste Gut ist. Für uns ist die Sittlichkeit
+ein höheres Gut als die Wahrheit und hinwiederum die Seligkeit,
+der Friede, ein höheres Gut als die Sittlichkeit. Denn
+nur wenn wir die Seligkeit oder den Frieden erlangt haben,
+können wir sittlich leben, und das sittliche Leben hinwiederum
+ist Bedingung der Erkenntnis der Wahrheit im vollen Sinne
+des Wortes. Insofern gilt der Primat des Willens, nicht der
+Primat des Intellekts; insofern können wir auch die beiden
+letzten Glieder der für das Zustandekommen des Glaubens
+wichtigen Reihe notitia assensus (Einsicht) fiducia umkehren
+und sagen notitia fiducia assensus, was übrigens auf den alten
+Satz von der fides quaerens intellectum hinauskommt.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Man unterscheidet Eingebung und Offenbarung. Eingebungen,
+<span class="tei tei-pb" id="page86">[pg 86]</span><a name="Pg86" id="Pg86" class="tei tei-anchor"></a>
+Inspirationen werden einem Einzelnen zuteil, und
+wenn dieser sie andren mitteilt als von Gott stammend oder
+auf Inspiration beruhend, so werden sie Offenbarungen genannt.
+Kann der, dem die Eingebung zuteil wird, diese wirklich als
+Eingebung erkennen? Will man das bezüglich der künstlerischen
+und wissenschaftlichen Eingebungen nicht leugnen,
+so ist kein Grund vorhanden, es für die religiösen Eingebungen
+zu bestreiten. Dass der religiös Inspirierte seine Eingebungen
+auf Gott zurückführt, spricht nicht dagegen. Gott ist ihm der
+König und Herrscher im Reiche der Wahrheit, und vom Gläubigen
+wie von dem Künstler und Gelehrten gilt, dass er sein
+ganzes Sein und Wesen von diesem Reiche der Wahrheit zu
+Lehen trägt und nur als Glied dieses Reiches ein Sein und
+Wesen besitzt. Wie alle Dinge, so stehen auch die bevorzugten
+Menschen, die Künstler, Gelehrten und religiös Inspirierten
+unter dem unmittelbaren Einflusse dieses Reiches und
+werden von ihm unmittelbar berührt. Warum sollten sie nicht
+eine Einsicht und darum eine wirkliche Erkenntnis davon gewinnen
+können, dass ein in ihnen auftauchender Gedanke
+nicht das Ergebnis ihres Nachdenkens, noch weniger das Endglied
+einer rein mechanisch sich vollziehenden Association,
+sondern etwas wirklich Neues ist, das nur jenem geheimnisvollen
+Reiche der Wahrheit entstammen kann, das wir um
+des überzeitlichen Charakters aller Wahrheit willen annehmen
+mussten?
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Können auch diejenigen, denen die Eingebung als von
+Gott stammend verkündigt wird, eine Einsicht davon gewinnen,
+dass sie wahr ist, können sie mit andren Worten eine Einsicht
+davon gewinnen, dass der Verkündende die Wahrheit
+sagen kann und sagen will? Denn diese Einsicht ist der einzige
+Weg, auf dem wir uns von der Wahrheit einer Mitteilung
+durch andre, sofern sie eben eine Mitteilung ist und bleibt,
+überzeugen können. Massgebend hierfür und entscheidend ist
+einzig und allein der Eindruck der Persönlichkeit des Verkündigers
+nach seiner sittlichen und religiösen Seite. Es giebt
+und gab zu allen Zeiten Persönlichkeiten, die in beider Hinsicht
+einen überwältigenden Eindruck auf uns ausüben, solange
+wir uns gegen solche Eindrücke nicht verhärtet und abgestumpft
+<span class="tei tei-pb" id="page87">[pg 87]</span><a name="Pg87" id="Pg87" class="tei tei-anchor"></a>
+haben, wie wir ja auch gegenüber dem Eindrucke der
+Wahrheit, dem Einleuchten oder der Evidenz blind und gleichgültig 
+werden können. Wenn wir jenen überwältigenden Eindruck 
+erfahren, dann ist es einfach konsequent, jedenfalls einzig
+vernünftig, dass wir ihren auf Religion und Sittlichkeit sich
+beziehenden Aussagen rückhaltlosen Glauben schenken oder
+sie auf Grund dieser mittelbaren Einsicht für wahr halten – was 
+auch immer geschieht, wenn nicht die eigenen Neigungen
+und Interessen jenen Aussagen widerstreiten. Ob wir unmittelbar 
+von der Wahrheit dieser Aussagen eine Einsicht oder
+Erkenntnis gewinnen können, ist eine andere Frage, die aber
+für den Religiösen nur eine untergeordnete Bedeutung hat.
+Jener überwältigende Eindruck wird bei ihm ein Ergriffensein
+des Gemüts und Sichunterwerfen des Willens zur unmittelbaren
+Folge haben, das eine Verstärkung durch die unmittelbare Einsicht 
+in die Wahrheit jener Aussagen schwerlich und nie, sehr
+häufig und leicht aber eine Abschwächung erfährt, da die unmittelbare 
+Einsicht in die Wahrheit selbst die Gefahr mit sich
+bringt, die Wahrheit zu einer blossen Verstandes- oder Kopfwahrheit 
+herabzusetzen. Darum begnügt sich der Religiöse
+gern und freudig mit der äusseren Einsicht in die Wahrheit
+der Offenbarung, die sich darauf stützt, dass der die Offenbarung 
+Verkündigende die Wahrheit sagen konnte und sagen
+wollte.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Schluss.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Man wird sagen, unsere Darlegung sei Metaphysik. Gewiss 
+mit Recht! Wir kennen keine andren Wahrheiten als
+die einen überzeitlichen Charakter haben, und Wahrheit in
+diesem Sinne ist Metaphysik, auch wenn man sie durch ihre
+unlösbare Verbindung mit dem Erkennen davor schützt, Ding
+an sich zu sein. Wer die Metaphysik in diesem Sinne leugnet,
+für den giebt es keine Wahrheit mehr. Er ist unrettbar dem
+Skepticismus verfallen. Oder nicht? Man sagt, Wahrnehmungen, 
+die sich bewähren, sind wahr, wie die Wahrnehmung,
+dass Digitalis den Puls herabsetzt, Chinin Fieber beseitigt.
+Oder Wahrnehmungen, die sich als Teil einem widerspruchslosen 
+System von Sätzen einordnen lassen, sind wahr. In
+<span class="tei tei-pb" id="page88">[pg 88]</span><a name="Pg88" id="Pg88" class="tei tei-anchor"></a>
+beiden Fällen werden aus den Wahrnehmungen Erfahrungen.
+Das erstere ist die empiristische Wahrheitstheorie, das letztere
+die rationalistische. Aber es fragt sich, woher wir wissen, dass
+etwas sich bewährt, das etwas sich einem widerspruchslosen
+System von Sätzen einordnen lässt. Doch nur daraus, dass es uns
+einleuchtet und wir es einsehen. Was immer uns aber einleuchtet
+und was immer wir einsehen, das leuchtet uns ein, oder das sehen
+wir ein als eine Wahrheit, die für alle Zeiten und darum auch für
+alle Denkenden gilt. Das Sichbewährende ist, wie alles induktiv 
+Erschlossene, nur wahrscheinlich, das Widerspruchslose 
+nur möglicherweise wahr. Oft wenn die Verhältnisse
+einfach überschaubar sind, haben wir schon bei der einzelnen 
+Wahrnehmung eine Einsicht in die Wahrheit. Wir erkennen 
+z. B. sofort, dass der glühende Ofen verbrennt, dass
+Wasser aus Wasser- und Sauerstoff besteht; ebenso dass
+gleichseitige Dreiecke gleiche Winkel haben, dass Peripheriewinkel 
+die Hälfte der Centriwinkel ausmachen. Dort bedarf
+es nur Einer Wahrnehmung, hier nur einer beliebig gewählten
+Figur. Das Probieren, Versuchen der Wiederholung einer
+Wahrnehmung oder ihrer Einordnung in ein System hat seinen
+Wert: die Wiederholung, um unsere Lebenszwecke zu sichern
+und zu fördern, die Einordnung, um ein Erkenntnisideal zu
+verwirklichen; aber beides ist kein Prüfstein der Wahrheit.
+</p>
+</div>
+</div>
+</div>
+</div>
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<span class="tei tei-pb" id="page89">[pg 89]</span><a name="Pg89" id="Pg89" class="tei tei-anchor"></a>
+<a name="pdf6" id="pdf6"></a>
+<h1 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">
+Namen- und Sachregister.
+</span></h1>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span style="font-weight: 700">A.</span></p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Abhängigkeit</span></span> völlige aller Dinge von Gott S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Absehen</span></span> nicht das Wesen der Abstraktion S. <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>,
+   – von dem in den Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung und den entsprechenden Kategorien enthaltenen irrationalen Element S. <a href="#Pg49" class="tei tei-ref">49</a>, <a href="#Pg57" class="tei tei-ref">57</a>–58.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Abstraktion</span></span>, worin sie besteht S. <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>–22,
+   – geht der Generalisation voran, durch sie gewinnen wir unter anderm auch die wesentlichen Merkmale S. <a href="#Pg9" class="tei tei-ref">9</a>,
+   – sie schafft neue Einzelgebilde des Denkens, ist verschieden von den negativen Urteilen S. <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>–22.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">actio in distans</span></span> S. <a href="#Pg68" class="tei tei-ref">68</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Allgemein</span></span> nicht dasselbe mit wesentlich S. <a href="#Pg8" class="tei tei-ref">8</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Allgemeingültigkeit</span></span> Folge der überzeitlichen Geltung S. <a href="#PgV" class="tei tei-ref">V</a>, <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Analyse und analytisches Verfahren</span></span> nur die Kehrseite des Zieles des Erkennens, seine bloss formale Folgeerscheinung S. <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>,
+   – thut dem Erkennen, nicht Genüge S. <a href="#Pg27" class="tei tei-ref">27</a>, <a href="#Pg29" class="tei tei-ref">29</a>; warum man alle Urteile für analytische halten könnte S. <a href="#Pg26" class="tei tei-ref">26</a> und <a href="#Pg27" class="tei tei-ref">27</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Analogieschluss</span></span>, ob notwendig für die Erkenntnis fremder Bewusstseine S. <a href="#Pg67" class="tei tei-ref">67</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Animismus</span></span> S. <a href="#Pg12" class="tei tei-ref">12</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ansteckende Wirkung</span></span> der Gefühlsäusserungen und Gefühle S. <a href="#Pg67" class="tei tei-ref">67</a>–68.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Anerkennen</span></span> der erkannten Wahrheit Pflicht S. <a href="#Pg43" class="tei tei-ref">43</a>–44.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Anfang</span></span> und Vorhandensein in der Zeit S. <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Aperçu</span></span> und Intuition, inwiefern dem Blick für das Wesentliche ähnlich S. <a href="#Pg10" class="tei tei-ref">10</a>,
+   – inwiefern von ihm verschieden S. <a href="#Pg80" class="tei tei-ref">80</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Aphaireisthai</span></span>, <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">abstrahere</span></span> s. <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Abstraktion</span></span>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Aristokratisches Prinzip</span></span> in der Natur: das Vollkommnere nicht das Stärkere siegt S. <a href="#Pg75" class="tei tei-ref">75</a>–76.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Aristoteles</span></span> gegen die Trennung des Erkennens vom Gegenstand S. <a href="#Pg1" class="tei tei-ref">1</a>,
+   – gegen die Trennung von Leib und Seele S. <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>,
+   – seine Kategorienlehre, in der das sinnfällige Wirkliche die erste Rolle spielt S. <a href="#Pg45" class="tei tei-ref">45</a>, <a href="#Pg47" class="tei tei-ref">47</a>,
+   – unbewegter Beweger S. <a href="#Pg30" class="tei tei-ref">30</a>,
+   – kein Begriff ohne Phantasievorstellung S. <a href="#Pg55" class="tei tei-ref">55</a>, <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Aristoteliker</span></span>: Prädikat der allgemeinere Begriff S. <a href="#Pg27" class="tei tei-ref">27</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Art</span></span>, inwiefern sie zu den Prädikabilien gehört S. <a href="#Pg46" class="tei tei-ref">46</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Assensus</span></span>, inwiefern ihm die fiducia vorangeht S. <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Associatives Wissen</span></span> S. <a href="#Pg65" class="tei tei-ref">65</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Association</span></span> der Willensimpulse mit den Sinnenbildern S. <a href="#Pg12" class="tei tei-ref">12</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Aufgenötigt</span></span>, <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">aufgedrängt</span></span>, Empfindungen, Gedanken, auch Eingebungen; aber nicht das Einleuchten, die Einsicht S. <a href="#Pg22" class="tei tei-ref">22</a>, <a href="#Pg38" class="tei tei-ref">38</a>, <a href="#Pg78" class="tei tei-ref">78</a>, <a href="#Pg80" class="tei tei-ref">80</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Augustins</span></span> veritates aeternae S. <a href="#Pg7" class="tei tei-ref">7</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ausdehnung</span></span>, Sinnenbild und Begriff derselben S. <a href="#Pg11" class="tei tei-ref">11</a>, irrationales Element in der Ausdehnung S. <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>.
+</p>
+
+
+<span class="tei tei-pb" id="page90">[pg 90]</span><a name="Pg90" id="Pg90" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Aussenwelt</span></span>, was darunter nicht zu verstehen ist S. <a href="#Pg52" class="tei tei-ref">52</a>, <a href="#Pg57" class="tei tei-ref">57</a>;
+  wir haben von ihrer Existenz, nicht von ihrer Beschaffenheit eine unmittelbare Einsicht S. <a href="#Pg53" class="tei tei-ref">53</a>; 
+  warum wir bezüglich der Aussenwelt nicht leicht von einer Einsicht sprechen S. <a href="#Pg61" class="tei tei-ref">61</a>, <a href="#Pg62" class="tei tei-ref">62</a> und <a href="#Pg55" class="tei tei-ref">55</a>; 
+  sie steht mit unserm Bewusstsein in untrennbarem Zusammenhang S. <a href="#Pg56" class="tei tei-ref">56</a> und <a href="#Pg63" class="tei tei-ref">63</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ausgangspunkte</span></span> zwei verschiedene für unser Erkennen, Erkenntnismittel nicht eigentliche Erkenntnisquellen S. <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>–82.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ausserwesentlich</span></span> das Zufällige, das Notwendige zum Teil, ob es zum Seienden gehört oder nicht S. <a href="#Pg46" class="tei tei-ref">46</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">B.</span></span>       
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span class="tei tei-corr"><span style="font-weight: 700">Bacon</span></span></span> und die Methode der Naturwissenschaften S. <a href="#Pg9" class="tei tei-ref">9</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Bedeutung</span></span> der überzeitlichen Geltung der Wahrheit S. <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>,
+   – von Raum und Zeit für das Reich der Wahrheit S. <a href="#Pg30" class="tei tei-ref">30</a>, <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>, 
+   – der Zeit S. <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>, <a href="#Pg62" class="tei tei-ref">62</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Begriff</span></span> von Ausdehnung und Bewegung verschieden von den entsprechenden Sinnenbildern und Vorstellungen S. <a href="#Pg11" class="tei tei-ref">11</a>–12,
+   – von Punkt, Linie, Fläche, Geist desgleichen S. <a href="#Pg14" class="tei tei-ref">14</a>;
+   – umfasst die wesentlichen Merkmale S. <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>, <a href="#Pg7" class="tei tei-ref">7</a>–8,
+   – umfasst nicht alle Merkmale, die einem Ding und nur ihm zukommen S. <a href="#Pg8" class="tei tei-ref">8</a>, <a href="#Pg46" class="tei tei-ref">46</a>,
+   – der Religion S. <a href="#Pg69" class="tei tei-ref">69</a>, <a href="#Pg82" class="tei tei-ref">82</a>;
+   – der Philosophie S. <a href="#Pg15" class="tei tei-ref">15</a>–17. Der <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Eine</span></span> Begriff, welcher die Stellung der Dinge im System der Wahrheit bestimmt, und unsere Begriffe S. <a href="#Pg15" class="tei tei-ref">15</a>, <a href="#Pg18" class="tei tei-ref">18</a>, <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Begriffsworte</span></span> enthalten eine Wissensdisposition, die betreffenden Urteile fällen zu können S. <a href="#Pg11" class="tei tei-ref">11</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Believe</span></span> Dafürhalten, S. <a href="#Pg71" class="tei tei-ref">71</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Berkeley</span></span> über die Dinge als Gedanken Gottes S. <a href="#Pg53" class="tei tei-ref">53</a>, <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Berührung</span></span> enthält ein irrationales Element a) als Bestandteil der Ausdehnung, b) als Bestandteil der Substanz S. <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>–49.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Beschränktheit</span></span> als seiendes Nichtsein S. <a href="#Pg47" class="tei tei-ref">47</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Bewegung</span></span>, Sinnenbild und Begriff derselben S. <a href="#Pg11" class="tei tei-ref">11</a>; 
+  irrationales Element in der Bewegung S. <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Beweis</span></span> für die Existenz der Aussenwelt S. <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>–56.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Bewusstheit</span></span> Wissen des Bewusstseinsvorgangs um sich selbst S. <a href="#Pg58" class="tei tei-ref">58</a>,
+   – uneigentliches, nicht namentliches, nicht begriffliches Wissen, keine Einsicht oder Erkenntnis S. <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>,
+   – hat einen übergreifenden Charakter S. <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>–61,
+   – analog dem Bewusstsein des Ich und Selbst von sich S. <a href="#Pg63" class="tei tei-ref">63</a>,
+   – ist die Erscheinung der Bewusstseinsvorgänge im Bewusstsein, die sich in der Reflexion wiederholt S. <a href="#Pg64" class="tei tei-ref">64</a>,
+   – kommt bei der Übertragung der sinnlichen Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorgänge zur Geltung S. <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Bewusstsein</span></span> der Wahrheit S. <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>; 
+  unser Bewusstsein und die fremden Bewusstseine S. <a href="#Pg61" class="tei tei-ref">61</a>; 
+  Ich- und Selbstbewusstsein S. <a href="#Pg63" class="tei tei-ref">63</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Beziehung</span></span> auf die Objektivität gleich Bewusstsein der Wahrheit S. <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>–7,
+   – setzt zwei Glieder voraus S. <a href="#Pg28" class="tei tei-ref">28</a>,
+   – eine Kategorie S. <a href="#Pg28" class="tei tei-ref">28</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Bild</span></span>, was ihm eigentümlich ist S. <a href="#Pg17" class="tei tei-ref">17</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Bildliche</span></span> Vorstellungen S. <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Blick des Geistes für das Wesentliche</span></span>, eine Abstraktion
+(s. d.) S. <a href="#Pg9" class="tei tei-ref">9</a>;
+   – schafft, erzeugt ein neues Gebilde des Denkens, ist Voraussetzung der Urteile der zergliedernden, der verbindenden, der negativen S. <a href="#Pg13" class="tei tei-ref">13</a>, <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>, <a href="#Pg14" class="tei tei-ref">14</a>,
+   – vermittelt die Übertragung der sinnlichen Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorgänge S. <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>,
+   –
+<span class="tei tei-pb" id="page91">[pg 91]</span><a name="Pg91" id="Pg91" class="tei tei-anchor"></a>
+  erste Stufe des Erkenntnisvorgangs, noch keine Erkenntnis S. <a href="#Pg20" class="tei tei-ref">20</a>, <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>;
+  doppelte Funktion dieses Blickes: Vereinzelung, Zusammenfassung, Trennen, Zusammenschauen S. <a href="#Pg13" class="tei tei-ref">13</a>, <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Blinde</span></span> Überzeugung, worauf sie sich gründet S. <a href="#Pg34" class="tei tei-ref">34</a>,
+   – Gewissheit, wodurch von der einsichtigen verschieden S. <a href="#Pg36" class="tei tei-ref">36</a>,
+   – Wissensinhalte sehr zahlreich S. <a href="#Pg65" class="tei tei-ref">65</a>, <a href="#Pg25" class="tei tei-ref">25</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Brentano</span></span> über äussere und innere Wahrnehmung S. <a href="#Pg58" class="tei tei-ref">58</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">C.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Caput mortuum</span></span> das Ding an sich, ein toter Punkt S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Cartesius</span></span> Trennung von Leib und Seele S. <a href="#Pg1" class="tei tei-ref">1</a>, <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Causari</span></span> hervorgebracht werden, verschieden von sequi folgen S. <a href="#Pg32" class="tei tei-ref">32</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Christliche</span></span> Ergebung und stoischer Gehorsam S. <a href="#Pg83" class="tei tei-ref">83</a>,
+   – Religion, Mittelpunkt derselben S. <a href="#Pg79" class="tei tei-ref">79</a>;
+  inwiefern sie Gott als die Wahrheit erklärt S. <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Commercium immediatum animarum</span></span> unmittelbare, gegenseitige Beeinflussung der Bewusstseine S. <a href="#Pg68" class="tei tei-ref">68</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Condillac</span></span> S. <a href="#Pg82" class="tei tei-ref">82</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Criterium quo cognoscitur</span></span> – das, wodurch wir erkennen, die Einsicht, Kennzeichen der Wahrheit im uneigentlichen Sinne S. <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Criterium secundum quod cognoscitur</span></span> – das, gemäss dem wir erkennen, das Einleuchten Kennzeichen der Wahrheiten im eigentlichen Sinne S. <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Cues</span></span> Nikolaus v., ideelle Existenz der Dinge wahrer als die zeiträumliche S. <a href="#Pg7" class="tei tei-ref">7</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">D.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Definition</span></span> der Empfindung unmöglich ohne Zuhülfenahme körperlicher Vorgänge S. <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>,
+   – der Wahrheit gewöhnliche, a) falsche Auffassung b) richtige Auffassung S. <a href="#Pg1" class="tei tei-ref">1</a>, <a href="#Pg2" class="tei tei-ref">2</a>.
+  Was gehört in die Definition? S. <a href="#Pg8" class="tei tei-ref">8</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Denken</span></span>, inwiefern Gegenstand der Logik S. <a href="#PgIV" class="tei tei-ref">IV</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Denkgesetze</span></span> Formalgesetze: das Gesetz des Enthaltenseins und des Grundes S. <a href="#Pg33" class="tei tei-ref">33</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Denknotwendigkeit</span></span> oft nur Folgerung aus der Gewissheit S. <a href="#Pg39" class="tei tei-ref">39</a>,
+   – in keinem Falle Grund unserer Einsicht in die Wahrheit S. <a href="#Pg40" class="tei tei-ref">40</a>, <a href="#Pg41" class="tei tei-ref">41</a>, <a href="#Pg42" class="tei tei-ref">42</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Descartes</span></span> s. Cartesius.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ding an sich</span></span> ein ungereimter Begriff S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>,
+   – führt zu einer Auffassung der Definition der Wahrheit, die alle Erkenntnis unmöglich macht S. <a href="#Pg1" class="tei tei-ref">1</a>,
+  die Wahrheit nicht Ding an sich S. <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>, <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>, <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Dinge im Allgemeinen</span></span> S. <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">E.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Eckhart</span></span> S. <a href="#Pg7" class="tei tei-ref">7</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Eigenschaft</span></span>, das Eigentümliche derselben S. <a href="#Pg28" class="tei tei-ref">28</a>, 
+warum sie ein Selbstständiges voraussetzt S. <a href="#Pg41" class="tei tei-ref">41</a>,
+und Proprietät S. <a href="#Pg46" class="tei tei-ref">46</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einbildung</span></span> und Eingebung S. <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einbildungskraft</span></span> schöpferische verschieden von Eingebung S. <a href="#Pg77" class="tei tei-ref">77</a>, <a href="#Pg78" class="tei tei-ref">78</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Eingebung</span></span> verglichen mit dem Einleuchten, dem Blick für das Wesentliche, der Einsicht S. <a href="#Pg10" class="tei tei-ref">10</a>, <a href="#Pg78" class="tei tei-ref">78</a>, <a href="#Pg80" class="tei tei-ref">80</a>,
+   – noch kein Erkennen, vielmehr Ausgangspunkt (zweiter) für das Erkennen S. <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>, <a href="#Pg82" class="tei tei-ref">82</a>,
+  wann Gedanken Eingebungen sind S. <a href="#Pg79" class="tei tei-ref">79</a>, <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>,
+  worin die Eingebungen ihren Grund haben S. <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einheit</span></span> Gesetz der Einheit S. <a href="#Pg30" class="tei tei-ref">30</a>, <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>,
+   – Kategorie S. <a href="#Pg47" class="tei tei-ref">47</a>;
+   – gebrochene in der Natur S. <a href="#Pg57" class="tei tei-ref">57</a>, <a href="#Pg73" class="tei tei-ref">73</a>
+   – des Bewusstseins S. <a href="#Pg61" class="tei tei-ref">61</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einleuchten</span></span> und <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einsicht</span></span>, Verschiedenheit beider S. <a href="#Pg22" class="tei tei-ref">22</a>, <a href="#Pg23" class="tei tei-ref">23</a>, <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>,
+  Einleuchten keinerlei Zwang S. <a href="#Pg22" class="tei tei-ref">22</a>, <a href="#Pg34" class="tei tei-ref">34</a>, <a href="#Pg38" class="tei tei-ref">38</a>,
+<span class="tei tei-pb" id="page92">[pg 92]</span><a name="Pg92" id="Pg92" class="tei tei-anchor"></a>
+   <a href="#Pg43" class="tei tei-ref">43</a>, <a href="#Pg80" class="tei tei-ref">80</a>,
+   – verglichen mit Inspiration und Auffassen der Inspiration S. <a href="#Pg78" class="tei tei-ref">78</a>,
+   – wirklich oder bloss vermeintlich S. <a href="#Pg35" class="tei tei-ref">35</a>, <a href="#Pg36" class="tei tei-ref">36</a>, <a href="#Pg37" class="tei tei-ref">37</a>, <a href="#Pg38" class="tei tei-ref">38</a>; 
+  Schein des Einleuchtens, wie beseitigt S. <a href="#Pg37" class="tei tei-ref">37</a>; 
+  Einleuchten unmittelbar oder mittelbar S. <a href="#Pg37" class="tei tei-ref">37</a>, <a href="#Pg38" class="tei tei-ref">38</a>.
+  Einsicht innere und äussere S. <a href="#Pg71" class="tei tei-ref">71</a>, <a href="#Pg87" class="tei tei-ref">87</a>.
+  Einleuchten keine Erkenntnis, Grund der Erkenntnis S. <a href="#Pg22" class="tei tei-ref">22</a>, <a href="#Pg34" class="tei tei-ref">34</a>, <a href="#Pg38" class="tei tei-ref">38</a>, Einleuchten Massstab, Kennzeichen der Wahrheit;
+  das, nach dem wir über Wahrheit und Falschheit urteilen S. <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einsicht</span></span> Erkenntnis S. <a href="#Pg23" class="tei tei-ref">23</a>, Sehen, Wahrnehmen der Zusammengehörigkeit S. <a href="#Pg34" class="tei tei-ref">34</a>,
+   – verschieden von Urteil, Bewusstsein der Wahrheit, Gewissheit S. <a href="#Pg23" class="tei tei-ref">23</a>, keine wahrscheinliche oder zweifelhafte Einsicht möglich S. <a href="#Pg35" class="tei tei-ref">35</a>, <a href="#Pg36" class="tei tei-ref">36</a>
+   – hat keine Grade S. <a href="#Pg36" class="tei tei-ref">36</a>,
+   – unmittelbare in die Existenz der Aussenwelt S. <a href="#Pg53" class="tei tei-ref">53</a>
+   – in die religiös-sittliche Beschaffenheit eines Andern S. <a href="#Pg70" class="tei tei-ref">70</a>, diese der Grund, dass wir seinen Aussagen über Religion und Sittlichkeit Glauben schenken S. <a href="#Pg87" class="tei tei-ref">87</a>,
+   – subjektiv wie die Gewissheit S. <a href="#Pg23" class="tei tei-ref">23</a>; 
+  inwiefern kann die unmittelbare Einsicht grundlos, inwiefern der Grund der Einsicht, das Einleuchten, als subjektiv bezeichnet werden? S. <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>, 
+  die vorausgehende Einsicht für die nachfolgende Reflexion eigentliches Kennzeichen der Wahrheit (criterium secundum quod), Einsicht an sich genommen nur uneigentlich sogenanntes Kennzeichen der Wahrheit (criterium quo) S. <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einzelwirklichkeit</span></span> – Gegensatz Gesamtwirklichkeit S. <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>, 
+  Gesamtheit des Wirklichen S. <a href="#Pg15" class="tei tei-ref">15</a>. 
+  Gesetze für das Einzelwirkliche; 
+  auch das Gesetz des ausgeschlossenen Dritten gilt nur für das Einzelwirkliche S. <a href="#Pg29" class="tei tei-ref">29</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Empfindungen</span></span> a) als Gegenstand der Reflexion S. <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>, 
+  b) als Erkenntnismittel S. <a href="#Pg55" class="tei tei-ref">55</a>, <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>, 
+  c) isoliert vom Körper bei Cartesius und in der Psychologie S. <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>, 
+  Definition der Empfindungen S. <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Enargein</span></span> Einleuchten S. <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einzelgebilde</span></span> des Denkens, die wesentlichen Merkmale S. <a href="#Pg13" class="tei tei-ref">13</a>,
+   – überhaupt das durch Abstraktion Geschaffene S. <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>; 
+  das Urteil kein Einzelgebilde, vom Denken geschaffene Verbindung S. <a href="#Pg23" class="tei tei-ref">23</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Enthaltensein</span></span>, Gesetz des Enthaltenseins für Begriffe S. <a href="#Pg26" class="tei tei-ref">26</a>; 
+  Gesetz des Enthaltenseins für Urteile – das Gesetz des Grundes S. <a href="#Pg32" class="tei tei-ref">32</a>; 
+  im Enthaltensein eine Denknotwendigkeit vorhanden S. <a href="#Pg40" class="tei tei-ref">40</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Entwicklung</span></span> fortschreitende in der Natur S. <a href="#Pg76" class="tei tei-ref">76</a>, <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>, <a href="#Pg74" class="tei tei-ref">74</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Entwicklungstheorie</span></span> führt den Zweckbegriff wieder ein S. <a href="#Pg75" class="tei tei-ref">75</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Erfahrung</span></span> Ausgangspunkt des Erkennens
+  a) die Empfindungen als Erkenntnismittel der Aussenwelt,
+  b) die Bewusstseinsvorgänge als Erkenntnismittel der Innenwelt,
+   – keine Erkenntnis S. <a href="#Pg82" class="tei tei-ref">82</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Erinnerung</span></span>, was sie ist S. <a href="#Pg61" class="tei tei-ref">61</a>; 
+  warum wir bei ihr nicht leicht von Einsicht reden S. <a href="#Pg61" class="tei tei-ref">61</a>–62, unter welchen Vorbehalten es einsichtige Erinnerungen gibt S. <a href="#Pg62" class="tei tei-ref">62</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Erkennen</span></span> hat eine metaphysische Bedeutung S. <a href="#PgV" class="tei tei-ref">V</a>, <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>;
+  a) empiristischer Begriff, 
+  b) rationalistischer Begriff des Erkennens S. <a href="#Pg2" class="tei tei-ref">2</a>,
+   – Lehre vom Erkennen erster Teil der Logik, Lehre vom Denken zweiter Teil S. <a href="#PgIV" class="tei tei-ref">IV</a>; 
+  das Erkennen und die Wahrheit S. <a href="#PgIV" class="tei tei-ref">IV</a>, <a href="#Pg2" class="tei tei-ref">2</a>; 
+  die Wahrheit unabtrennbar vom Erkennen S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>, <a href="#Pg2" class="tei tei-ref">2</a>, <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>, <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>,
+   – nicht Abdruck, Spiegelbild, müssige Wiederholung der Wirklichkeit,
+<span class="tei tei-pb" id="page93">[pg 93]</span><a name="Pg93" id="Pg93" class="tei tei-anchor"></a>
+  besitzt die Wirklichkeit selbst S. <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>, <a href="#Pg17" class="tei tei-ref">17</a>. 
+  Erkennen gleich Einsicht verschieden vom Urteil S. <a href="#Pg23" class="tei tei-ref">23</a>, <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Erkenntnisideal</span></span> S. <a href="#Pg88" class="tei tei-ref">88</a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Erkenntnismittel</span></span> S. <a href="#Pg55" class="tei tei-ref">55</a>, <a href="#Pg82" class="tei tei-ref">82</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Erkenntniswert</span></span> der Naturwissenschaften und Geschichte S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>, <a href="#Pg73" class="tei tei-ref">73</a>, <a href="#Pg76" class="tei tei-ref">76</a>,
+   – der Begriffs- und Thatsachenurteile S. <a href="#Pg72" class="tei tei-ref">72</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Erklärung</span></span> mechanische der Natur, wann möglich? S. <a href="#Pg75" class="tei tei-ref">75</a>,
+   – psychologische der Entstehung und Zusammensetzung unserer Vorstellungen der Weltdinge S. <a href="#Pg52" class="tei tei-ref">52</a>, <a href="#Pg12" class="tei tei-ref">12</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ermöglichung</span></span> der Empfindungen S. <a href="#Pg52" class="tei tei-ref">52</a>,
+  Gesetz der Ermöglichung S. <a href="#Pg32" class="tei tei-ref">32</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Evidenz evidentia</span></span> Einleuchten S. <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ewigkeitscharakter</span></span> der Wahrheit S. <a href="#PgV" class="tei tei-ref">V</a>, <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Existenz</span></span> der Aussenwelt unmittelbar erkannt S. <a href="#Pg53" class="tei tei-ref">53</a>,
+   – des Ich desgleichen; 
+  keine Erkenntnis seiner Beschaffenheit S. <a href="#Pg63" class="tei tei-ref">63</a>–64.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">F.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Faith</span></span> Glaube in religiösem Sinne S. <a href="#Pg71" class="tei tei-ref">71</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Fiducia</span></span> religiöser Glaube, der dem assensus der Zustimmung des Verstandes oder dem einsichtigen Urteil vorangeht, ein und dasselbe mit
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Fides</span></span> quaerens intellectum religiöser Glaube, der die einsichtige Erkenntnis erstrebt d. h. die mit ihr verbundene äussere Einsicht durch die innere zu ergänzen sucht S. <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Farbe</span></span>, Wesen der Farbe S. <a href="#Pg16" class="tei tei-ref">16</a>, 
+  unsere Auffassung der Farben Grund der Objektivationstheorie S. <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>, <a href="#Pg55" class="tei tei-ref">55</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Formalgesetze</span></span> Denkgesetze, das des Enthaltenseins und des Grundes S. <a href="#Pg33" class="tei tei-ref">33</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Formalkategorien</span></span> Raum und Zeit S. <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Formen</span></span> (3) des Gesetzes des Widerspruchs S. <a href="#Pg33" class="tei tei-ref">33</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Formulierung</span></span> falsche des Kausalitätsgesetzes S. <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>–32.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Fragen</span></span>, ihr Wert S. <a href="#Pg16" class="tei tei-ref">16</a>–17, 
+  Philosophie Wissenschaft der Fragen S. <a href="#Pg16" class="tei tei-ref">16</a>,
+   – ob die Dinge so sind, wie wir sie wahrnehmen, thöricht, ungereimt S. <a href="#Pg34" class="tei tei-ref">34</a>, <a href="#Pg52" class="tei tei-ref">52</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">G.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gattung</span></span>, wann Proprietät S. <a href="#Pg46" class="tei tei-ref">46</a>, <a href="#Pg8" class="tei tei-ref">8</a>, 
+  verglichen mit der Zahl S. <a href="#Pg46" class="tei tei-ref">46</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gebiet</span></span> das sinnliche konstituiert von den Empfindungen, inwiefern? S. <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gedanken</span></span> aufgedrängte S. <a href="#Pg80" class="tei tei-ref">80</a>, <a href="#Pg22" class="tei tei-ref">22</a>,
+   – Gottes die Dinge der Welt S. <a href="#Pg53" class="tei tei-ref">53</a>, <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>, <a href="#Pg56" class="tei tei-ref">56</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gefühle</span></span> Grund der blinden Überzeugung S. <a href="#Pg34" class="tei tei-ref">34</a>; 
+  die Religion besteht nicht in blossen Gefühlen S. <a href="#Pg83" class="tei tei-ref">83</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gegenstand</span></span> Unbestimmtheit des Wortes S. <a href="#Pg2" class="tei tei-ref">2</a>; 
+  einziger Gegenstand des Erkennens die Wahrheit S. <a href="#Pg2" class="tei tei-ref">2</a>; 
+  im eigentlichen Sinne giebt es nur auf Grund des Urteils Gegenstände S. <a href="#Pg12" class="tei tei-ref">12</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gegenständlicher</span></span> Charakter der Vorstellungen, wie kommt er zu Stande S. <a href="#Pg12" class="tei tei-ref">12</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Geist</span></span>, Blick des Geistes S. <a href="#Pg9" class="tei tei-ref">9</a>, <a href="#Pg13" class="tei tei-ref">13</a>–14, <a href="#Pg20" class="tei tei-ref">20</a>–21, <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>;
+   – und Körper S. <a href="#Pg16" class="tei tei-ref">16</a>, Begriff und Sinnenbild des Geistes S. <a href="#Pg14" class="tei tei-ref">14</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gelten</span></span> mehr als Existieren S. <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>, 
+  vergl. ideelle Existenz in Gott wahrer als zeiträumliche Existenz S. <a href="#Pg7" class="tei tei-ref">7</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gemüt</span></span>, Ergriffensein des Gemüts von der Wahrheit S. <a href="#Pg43" class="tei tei-ref">43</a>, <a href="#Pg87" class="tei tei-ref">87</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Generalisation</span></span> S. <a href="#Pg8" class="tei tei-ref">8</a>–9.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Geschichte</span></span>, Erkenntniswert der Geschichte S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>, <a href="#Pg73" class="tei tei-ref">73</a>, <a href="#Pg76" class="tei tei-ref">76</a>, 
+  Bedeutung des Individuums in der Geschichte S. <a href="#Pg73" class="tei tei-ref">73</a>, <a href="#Pg77" class="tei tei-ref">77</a>, 
+  Fortschritt in der Geschichte S. <a href="#Pg76" class="tei tei-ref">76</a>, 
+  Gedanken in der Geschichte S. <a href="#Pg73" class="tei tei-ref">73</a>, <a href="#Pg76" class="tei tei-ref">76</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gesamtheit des Wirklichen</span></span> s. <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einzelwirklichkeit</span></span>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gesetze</span></span> als Ausdruck des Wesens der Dinge S. <a href="#Pg14" class="tei tei-ref">14</a>;
+   – des Erkennens: Grundgesetz, Urteilsgesetze S. <a href="#Pg25" class="tei tei-ref">25</a>
+<span class="tei tei-pb" id="page94">[pg 94]</span><a name="Pg94" id="Pg94" class="tei tei-anchor"></a>
+  u. <a href="#Pg29" class="tei tei-ref">29</a>, Schlussgesetze S. <a href="#Pg30" class="tei tei-ref">30</a> ff., 
+  Gesetz der Gleichförmigkeit des Naturlaufs S. <a href="#Pg38" class="tei tei-ref">38</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gewissheit</span></span> einsichtige und blinde, ihr Unterschied S. <a href="#Pg35" class="tei tei-ref">35</a>–36.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Glaube</span></span> in religiösem Sinne S. <a href="#Pg84" class="tei tei-ref">84</a>, <a href="#Pg71" class="tei tei-ref">71</a>, <a href="#Pg72" class="tei tei-ref">72</a>;
+  als Fürwahrhalten der Mitteilungen andrer S. <a href="#Pg70" class="tei tei-ref">70</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Glaubensüberzeugungen</span></span> geschichtliche Erkenntnisse S. <a href="#PgV" class="tei tei-ref">V</a>, Kant über Glauben S. <a href="#PgV" class="tei tei-ref">V</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gleichheit</span></span> und Verschiedenheit Prädikabilien S. <a href="#Pg46" class="tei tei-ref">46</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Goethe</span></span> über das Allgemeine und Besondere S. <a href="#Pg9" class="tei tei-ref">9</a>; 
+  Motto seiner Iphigenie S. <a href="#Pg78" class="tei tei-ref">78</a>, <a href="#Pg79" class="tei tei-ref">79</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gravitation</span></span> zeitlos S. <a href="#Pg68" class="tei tei-ref">68</a>, Gesetz der – S. <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gott</span></span> als Bewusstsein überhaupt S. <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>, <a href="#Pg53" class="tei tei-ref">53</a>,
+   – der Eine Erkennende vom System der Wahrheit vorausgesetzt S. <a href="#Pg30" class="tei tei-ref">30</a>–31, <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>, 
+  seinem Wesen nach Selbstentäusserung, rückhaltlose Hingabe S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>, <a href="#Pg84" class="tei tei-ref">84</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Grund</span></span>, Gesetz des Grundes S. <a href="#Pg32" class="tei tei-ref">32</a>–33;
+  subjektiver, objektiver Grund der Wahrheit S. <a href="#Pg30" class="tei tei-ref">30</a>–31, <a href="#Pg7" class="tei tei-ref">7</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Gut</span></span>, die Wahrheit an sich das höchste Gut S. <a href="#Pg18" class="tei tei-ref">18</a>, <a href="#Pg44" class="tei tei-ref">44</a>, <a href="#Pg84" class="tei tei-ref">84</a>–85, 
+  nicht für uns S. <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>, 
+  ein sittliches Gut, ein Gemeinschaftsgut S. <a href="#Pg44" class="tei tei-ref">44</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">H.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Hegel</span></span> und die Evidenz des Gesetzes des Widerspruchs S. <a href="#Pg38" class="tei tei-ref">38</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Heraklit</span></span> und die Evidenz des Gesetzes des Widerspruchs S. <a href="#Pg38" class="tei tei-ref">38</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Homoiosis</span></span> Verähnlichung S. <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Horror vacui</span></span> kein leerer Raum S. <a href="#Pg56" class="tei tei-ref">56</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Humes</span></span> Irrtum über das Ich S. <a href="#Pg63" class="tei tei-ref">63</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">I.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ich</span></span>, inwiefern erkennbar S. <a href="#Pg63" class="tei tei-ref">63</a>–64.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ideal</span></span> der Erkenntnis S. <a href="#Pg88" class="tei tei-ref">88</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ideelle Existenz</span></span> wahrer als zeiträumliche S. <a href="#Pg7" class="tei tei-ref">7</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ideen</span></span>, Persönlichkeiten in der Geschichte, ihre Träger S. <a href="#Pg76" class="tei tei-ref">76</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ideenwelt</span></span> Platons dasselbe mit dem System der Wahrheit S. <a href="#Pg7" class="tei tei-ref">7</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Immediatum commercium animarum</span></span> s.
+  <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Commercium</span></span>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Inhaltsmerkmal</span></span> der Wahrheit S. <a href="#Pg2" class="tei tei-ref">2</a>; 
+  die negativen Begriffe keine Inhaltsmerkmale S. <a href="#Pg28" class="tei tei-ref">28</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Induktion</span></span> S. <a href="#Pg9" class="tei tei-ref">9</a>, <a href="#Pg66" class="tei tei-ref">66</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Individualität</span></span> des Künstlers S. <a href="#Pg78" class="tei tei-ref">78</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Individuation</span></span> Prinzip der – S. <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Intellectus</span></span> s. <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Fides quaerens intellectum</span></span>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Irrational</span></span> vom Erkennen nicht aufzuhellen S. <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Inkommensurabel</span></span> vom Erkennen nicht aufzuhellen S. <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Intuitionen</span></span> s. <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Aperçu</span></span>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Inspirationen</span></span> s. <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Eingebung</span></span>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Isolierung</span></span> der Teile des Ausgedehnten und Bewegten durch die Abstraktion S. <a href="#Pg13" class="tei tei-ref">13</a>, <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>, 
+  der Empfindungen und körperlichen Vorgänge S. <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>, 
+  der Bewusstseinsvorgänge S. <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">K.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kant</span></span> über Glauben und Wissen S. <a href="#PgV" class="tei tei-ref">V</a>,
+  sein Einfluss auf die Logik S. I;
+  Trennung des Gegenstandes vom Erkennen
+   – Ding an sich S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a> und S. <a href="#Pg1" class="tei tei-ref">1</a>,
+   – vom guten Willen S. <a href="#Pg44" class="tei tei-ref">44</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kategorien</span></span> des Aristoteles S. <a href="#Pg45" class="tei tei-ref">45</a>,
+   – vier: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung S. <a href="#Pg28" class="tei tei-ref">28</a>, 
+  Formalkategorien: Raum und Zeit; 
+  Realkategorien: Substanz und Kausalität S. <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>,
+  Wesen und Einheit sind Kategorien S. <a href="#Pg46" class="tei tei-ref">46</a>–47; 
+  Wirklichkeit eine Realkategorie S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kausalität</span></span> Verursachung; 
+  Ursprung des Begriffs S. <a href="#Pg12" class="tei tei-ref">12</a>–13, <a href="#Pg49" class="tei tei-ref">49</a>,
+  Ursache und Vorgang S. <a href="#Pg28" class="tei tei-ref">28</a>, 
+  Gesetz der Kausalität S. <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>–32; 
+  irrationales Element S. <a href="#Pg49" class="tei tei-ref">49</a>;
+   – die Ermöglichung nicht hervorbringende Ursache S. <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>, <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>,
+   – als symbolischer Ausdruck für die völlige Abhängigkeit der Dinge von Gott S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>.
+  Siehe <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Substanz</span></span>.
+</p>
+
+
+<span class="tei tei-pb" id="page95">[pg 95]</span><a name="Pg95" id="Pg95" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kausalzusammenhang</span></span> S. <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kenntnisnahme</span></span> verschieden von Erkennen S. <a href="#Pg65" class="tei tei-ref">65</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kenntnisse</span></span> keine Erkenntnisse S. <a href="#Pg65" class="tei tei-ref">65</a>–66, <a href="#Pg71" class="tei tei-ref">71</a>,
+   – erster und zweiter Hand S. <a href="#Pg72" class="tei tei-ref">72</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kennzeichen</span></span> der Wahrheit S. <a href="#PgIV" class="tei tei-ref">IV</a>, <a href="#Pg3" class="tei tei-ref">3</a>,
+  nicht die Einsicht sondern das Einleuchten S. <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kinder</span></span> Erfahrungen an – S. <a href="#Pg67" class="tei tei-ref">67</a>,
+   – unmündige S. <a href="#Pg55" class="tei tei-ref">55</a>, 
+  wodurch belehrt über den Unterschied des eigenen von fremden Körpern S. <a href="#Pg56" class="tei tei-ref">56</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Koinonia</span></span> Teilnahme an einer Sache S. <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kopfwahrheit</span></span> S. <a href="#Pg45" class="tei tei-ref">45</a>, <a href="#Pg87" class="tei tei-ref">87</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Körperwelt</span></span>, unser Bewusstsein unabtrennbar mit ihr verbunden S. <a href="#Pg56" class="tei tei-ref">56</a>, <a href="#Pg63" class="tei tei-ref">63</a>,
+  doppelte Auffassung ihres Wesens S. <a href="#Pg74" class="tei tei-ref">74</a>, <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>, 
+  dreifache Auffassung ihres Verhältnisses zum Geiste S. <a href="#Pg74" class="tei tei-ref">74</a>–75.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Konstante</span></span> Merkmale S. <a href="#Pg9" class="tei tei-ref">9</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kraft</span></span> enthält wie die Zeit und Kausalität ein irrationales Element, gehört darum nur zur Erscheinung der Welt im Bewusstsein S. <a href="#Pg57" class="tei tei-ref">57</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">L.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Leben</span></span> das ewige eine Erkenntnis S. <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Leib</span></span> und Seele untrennbar S. <a href="#Pg1" class="tei tei-ref">1</a>, <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>, 
+  vergl. S. <a href="#Pg63" class="tei tei-ref">63</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Locke</span></span> u. Aristoteles über die Schranken unserer Erkenntnis des Innenlebens anderer S. <a href="#Pg69" class="tei tei-ref">69</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Logik</span></span> als Denklehre in erster Linie Erkenntnislehre S. <a href="#PgIV" class="tei tei-ref">IV</a>,
+   – formale u. erkenntnistheoretische S. <a href="#PgIII" class="tei tei-ref">III</a>–IV.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Logismus</span></span> formalistischer S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Lückenhaftigkeit</span></span> der Erinnerung, wie erkannt S. <a href="#Pg62" class="tei tei-ref">62</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">M.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Materie</span></span> siehe <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Kraft</span></span>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Mathematik</span></span>, ob für alle verständlich S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>I, 
+  warum und inwiefern ihre Lehrsätze durch- (ein-)sichtige Klarheit besitzen S. <a href="#Pg58" class="tei tei-ref">58</a>, <a href="#Pg49" class="tei tei-ref">49</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Mensch</span></span>, Begriff des Menschen S. <a href="#Pg8" class="tei tei-ref">8</a>,
+  Wesen des Menschen S. <a href="#Pg16" class="tei tei-ref">16</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Merkmale</span></span>, Wertunterschiede unter den Merkmalen S. <a href="#Pg8" class="tei tei-ref">8</a>,
+   – wesentliche und unwesentliche S. <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>–7, <a href="#Pg46" class="tei tei-ref">46</a>,
+   – begriffliche und sinnfällige S. <a href="#Pg10" class="tei tei-ref">10</a> ff.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Metaphysik</span></span> vermeintliche Grundvoraussetzung das Ding an sich S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>,
+  Scheu vor der Metaphysik S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>,
+  Begriff der Wahrheit ist Metaphysik S. <a href="#Pg87" class="tei tei-ref">87</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Metaphysische Bedeutung</span></span> des Erkennens S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Methode psychologische</span></span>, Isolierung der Empfindungen vom Körper S. <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>,
+  der Bewusstseinsvorgänge von einander S. <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Mill, Stuart</span></span> S. <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>, <a href="#Pg52" class="tei tei-ref">52</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Mittelalterliche</span></span> Philosophie S. <a href="#Pg1" class="tei tei-ref">1</a>, <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Mitgeteilte</span></span> Urteile keine selbstgefällten S. <a href="#Pg70" class="tei tei-ref">70</a>–71.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Mitte</span></span> zwischen Bejahen und Verneinen ausgeschlossen für das Einzelwirkliche S. <a href="#Pg29" class="tei tei-ref">29</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">N.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Nacheinander</span></span> in der Zeit ausgeschlossen durch den Übergang S. <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Namenwissen</span></span> blosse Kenntnis S. <a href="#Pg65" class="tei tei-ref">65</a>–66.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Namentliches</span></span> begriffliches Wissen eigentliches Wissen S. <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Natur</span></span> Wissenschaft der Natur S. <a href="#Pg57" class="tei tei-ref">57</a>–58, 
+  Erkenntniswert geringer als der der Geschichte S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>, <a href="#Pg73" class="tei tei-ref">73</a>, <a href="#Pg76" class="tei tei-ref">76</a>, 
+  Auffassung der Natur mechanische S. <a href="#Pg75" class="tei tei-ref">75</a>, 
+  Auffassung der Natur doppelte unverifizierbare S. <a href="#Pg74" class="tei tei-ref">74</a>, <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Natura non facit saltus</span></span> keine Sprünge in der Natur S. <a href="#Pg56" class="tei tei-ref">56</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Nebeneinander</span></span>, ausgeschlossen durch die Berührung S. <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Neues</span></span> in Natur und Geschichte S. <a href="#Pg77" class="tei tei-ref">77</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Newtons</span></span> Gravitationsgesetz S. <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Negation</span></span> nur im Urteil möglich, setzt
+<span class="tei tei-pb" id="page96">[pg 96]</span><a name="Pg96" id="Pg96" class="tei tei-anchor"></a>
+aber den Blick für das, was anders ist, voraus S. <a href="#Pg14" class="tei tei-ref">14</a>, <a href="#Pg28" class="tei tei-ref">28</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Nichtsein</span></span> wirkliches S. <a href="#Pg47" class="tei tei-ref">47</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Nichtseinsollendes</span></span> ob wirklich S. <a href="#Pg19" class="tei tei-ref">19</a>, <a href="#Pg47" class="tei tei-ref">47</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Nihil.</span></span> <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ex nihilo fit nihil.</span></span> Aus Nichts wird Nichts S. <a href="#Pg77" class="tei tei-ref">77</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Nötigung</span></span> keinerlei – beim Einleuchten und der Einsicht. S. <a href="#Pg22" class="tei tei-ref">22</a>, <a href="#Pg34" class="tei tei-ref">34</a>, <a href="#Pg38" class="tei tei-ref">38</a>, <a href="#Pg80" class="tei tei-ref">80</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Notwendigkeit des Denkens</span></span> scheinbare als Folge der Gewissheit. S. <a href="#Pg39" class="tei tei-ref">39</a>, <a href="#Pg42" class="tei tei-ref">42</a>–43 
+  wirkliche einsichtige im Verhältnis des Enthaltenseins S. <a href="#Pg40" class="tei tei-ref">40</a>,
+  wirkliche einsichtige in den Unverträglichkeitsverhältnissen S. <a href="#Pg41" class="tei tei-ref">41</a>–42,
+  wirkliche einsichtslose S. <a href="#Pg41" class="tei tei-ref">41</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">O.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Objektiver</span></span> Grund aller Wahrheit S. <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Objektivationstheorie</span></span>, Grund derselben S. <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>, 
+  Ersatz derselben S. <a href="#Pg55" class="tei tei-ref">55</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Offenbarung</span></span> im allgemeinen Sinne die Inspiration mit einschliessend S. <a href="#Pg77" class="tei tei-ref">77</a>,
+  im Unterschied von der Inspiration S. <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>–86.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ort</span></span> der Dinge, Ursprung des Bewusstseins derselben S. <a href="#Pg52" class="tei tei-ref">52</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ortsbestimmung</span></span> löst alles in Beziehungen auf, setzt darum ein Unräumliches voraus S. <a href="#Pg30" class="tei tei-ref">30</a>. 
+  Prinzip der Individuation S. <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">P.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Parusia</span></span> Gegenwart S. <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Pestalozzi</span></span> über die Schranken unserer Erkenntnis des Innern anderer S. <a href="#Pg69" class="tei tei-ref">69</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Phantasie</span></span> schöpferische des Künstlers S. <a href="#Pg78" class="tei tei-ref">78</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Phantasiebild</span></span> als Begleiter der Begriffe S. <a href="#Pg55" class="tei tei-ref">55</a>, <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Persönliches Verhältnis</span></span> das Wesen der Religiosität S. <a href="#Pg69" class="tei tei-ref">69</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Persönlichkeiten</span></span> in der Geschichte als Träger der Ideen S. <a href="#Pg76" class="tei tei-ref">76</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Philosophie</span></span> Wissenschaft vom Wesen der Dinge, Wissenschaft der Fragen S. <a href="#Pg16" class="tei tei-ref">16</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Prinzip</span></span> aristokratisches in der Natur S. <a href="#Pg76" class="tei tei-ref">76</a>,
+   – der Individuation S. <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Platons</span></span> Theätet S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>I, 
+  Ideenlehre S. <a href="#Pg7" class="tei tei-ref">7</a>,
+  Ansicht vom Körper S. <a href="#Pg16" class="tei tei-ref">16</a>, <a href="#Pg55" class="tei tei-ref">55</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Psychologische Methode</span></span> Isolierung der Empfindungen vom Körper S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>,
+  der Bewusstseinsvorgänge von einander S. <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Primat des Intellekts, des Willens</span></span> S. <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Probe</span></span> auf Probe glauben in religiösem Sinne unmöglich S. <a href="#Pg84" class="tei tei-ref">84</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Porphyrius</span></span> über die Prädikabilien S. <a href="#Pg45" class="tei tei-ref">45</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Proprietät</span></span> und Eigenschaft S. <a href="#Pg46" class="tei tei-ref">46</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">R.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Rationalistischer</span></span> Begriff des Erkennens S. <a href="#Pg2" class="tei tei-ref">2</a>, 
+  der Wahrheit S. <a href="#Pg88" class="tei tei-ref">88</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Raum</span></span> als Kategorie S. <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>, 
+  als Begriff S. <a href="#Pg49" class="tei tei-ref">49</a>, 
+  Formalkategorie, Prinzip der Individuation S. <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>, 
+  symbolischer Ausdruck der scheinbaren Selbstständigkeit der Dinge, der Unendlichkeit S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>, <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>, 
+  enthält ein irrationales Element, gehört darum nur zur Erscheinung der Welt in unserm Bewusstsein S. <a href="#Pg57" class="tei tei-ref">57</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Realgesetze</span></span> S. <a href="#Pg33" class="tei tei-ref">33</a>–34.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Realkategorien</span></span> S. <a href="#Pg50" class="tei tei-ref">50</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Rehmke</span></span> S. <a href="#Pg53" class="tei tei-ref">53</a>, <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Religion</span></span>, positive Seite der Moral S. <a href="#Pg69" class="tei tei-ref">69</a>,
+  ihr Wesen S. <a href="#Pg82" class="tei tei-ref">82</a>, <a href="#Pg83" class="tei tei-ref">83</a>, 
+  ihre doppelte Wirkung S. <a href="#Pg84" class="tei tei-ref">84</a>, vergl. S. <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>, 
+  Bedeutung der Erkenntnis in der Religion S. <a href="#Pg84" class="tei tei-ref">84</a>–85.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Reflexion</span></span> verschieden von dem Bewusstheit genannten Wissen S. <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>, 
+  Wiederholung desselben S. <a href="#Pg64" class="tei tei-ref">64</a>, 
+  Empfindung als Gegenstand der Reflexion S. <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">S.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Scheinbar</span></span>, inwiefern das Scheinbare wirklich S. <a href="#Pg19" class="tei tei-ref">19</a>, 
+  die geliehene Selbstständigkeit verschieden von der anmasslichen nicht etwas bloss Scheinbares S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>, <a href="#Pg19" class="tei tei-ref">19</a>, 
+  scheinbare Selbstständigkeit, Symbol derselben S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>, <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Schöpfung</span></span> Akt der Selbstentäusserung S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>.
+</p>
+
+
+<span class="tei tei-pb" id="page97">[pg 97]</span><a name="Pg97" id="Pg97" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Schranken</span></span> unübersteigliche oder noch nicht überwundene für die Erkenntnis der Aussenwelt und unserer eigenen Innenwelt S. <a href="#Pg64" class="tei tei-ref">64</a>, 
+  für die Erkenntnis der Innenwelt anderer S. <a href="#Pg69" class="tei tei-ref">69</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Schluss</span></span> der Analogie S. <a href="#Pg67" class="tei tei-ref">67</a>, 
+  der Induktion S. <a href="#Pg66" class="tei tei-ref">66</a>, <a href="#Pg9" class="tei tei-ref">9</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Selbstbewusstsein</span></span> unmittelbare Einsicht in die Zusammengehörigkeit der Bewusstseinsvorgänge, die wir unsere nennen, mit dem Ich oder Selbst, S. <a href="#Pg63" class="tei tei-ref">63</a>, <a href="#Pg61" class="tei tei-ref">61</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Selbsterkenntnis</span></span> S. <a href="#Pg69" class="tei tei-ref">69</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Selbstentäusserung</span></span> s. <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Schöpfung</span></span>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Seligkeit</span></span> als Friede, Voraussetzung der Sittlichkeit S. <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>, <a href="#Pg84" class="tei tei-ref">84</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Sensualisten</span></span> S. <a href="#Pg82" class="tei tei-ref">82</a>, <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Sinnfällige</span></span> Wirklichkeit S. <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>,
+   – Eigenschaften S. <a href="#Pg57" class="tei tei-ref">57</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Sinnliches</span></span> Gebiet, wodurch konstituiert S. <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>–60, 
+  sinnliche Merkmale S. <a href="#Pg10" class="tei tei-ref">10</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Sinnenbilder</span></span>, was sie sind S. <a href="#Pg11" class="tei tei-ref">11</a>; 
+  die Grundbestandteile des Sinnlichen, Sinnfälligen, die Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung S. <a href="#Pg10" class="tei tei-ref">10</a>–11, 
+  einfache Sinnenbilder die genannten, aus ihnen entstehen erweiterte, neue, umfassendere S. <a href="#Pg49" class="tei tei-ref">49</a>,
+  Sinnenbilder und Vorstellungen S. <a href="#Pg11" class="tei tei-ref">11</a>–12, 
+  Sinnenbilder und Begriffe S. <a href="#Pg49" class="tei tei-ref">49</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Sittlichkeit</span></span> in dem negativen Moment der Selbstlosigkeit bestehend, das einer Ergänzung bedarf S. <a href="#Pg69" class="tei tei-ref">69</a>, 
+  Kraft zum sittlichen Handeln S. <a href="#Pg84" class="tei tei-ref">84</a>; 
+  inwiefern für uns ein höheres Gut als die Wahrheit S. <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Skepticismus</span></span> – Folge der Leugnung des metaphysischen Charakters der Wahrheit S. <a href="#Pg87" class="tei tei-ref">87</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Spinoza</span></span> S. <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>, <a href="#Pg7" class="tei tei-ref">7</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Stoiker</span></span> S. <a href="#Pg83" class="tei tei-ref">83</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Stoische Hingabe</span></span> S. <a href="#Pg83" class="tei tei-ref">83</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Stufen</span></span>, Vorstufen und Stufen als Bestandteile des Erkenntnisvorgangs S. <a href="#Pg20" class="tei tei-ref">20</a>, <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>, S. <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>–23.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Subjektiv</span></span> grundlos was <span class="tei tei-corr">unmittelbar</span> einleuchtet, hat einen objektiven Grund S. <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Subjekt</span></span> der Urteile das Einzelwirkliche S. <a href="#Pg29" class="tei tei-ref">29</a>,
+   – Sinnenbilder oder Vorstellungen und wesentliche Merkmale S. <a href="#Pg26" class="tei tei-ref">26</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Substanz</span></span> entsteht aus dem Willensding S. <a href="#Pg12" class="tei tei-ref">12</a>, 
+  setzt ein umfassenderes Sinnenbild als die Ausdehnung voraus S. <a href="#Pg49" class="tei tei-ref">49</a>, 
+  begriffliche Bearbeitung, Begriff der Substanz S. <a href="#Pg13" class="tei tei-ref">13</a>, <a href="#Pg49" class="tei tei-ref">49</a>,
+  enthält das irrationale Element in verdoppeltem Masse S. <a href="#Pg49" class="tei tei-ref">49</a>, 
+  gehört darum nur zur Erscheinung der Welt in unserm Bewusstsein S. <a href="#Pg57" class="tei tei-ref">57</a>,
+  symbolischer Ausdruck für die scheinbare Selbständigkeit der Dinge S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Synthese</span></span> Ziel des Erkennens, nicht Analyse S. <a href="#Pg27" class="tei tei-ref">27</a>, <a href="#Pg29" class="tei tei-ref">29</a>, <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Symbolischer Ausdruck</span></span> für die scheinbare Selbständigkeit der Dinge Raum und Substanz, für ihre völlige Abhängigkeit Zeit und Kausalität S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>, <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">System</span></span> der Wahrheit wesentlich S. <a href="#Pg30" class="tei tei-ref">30</a>, <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>, <a href="#Pg15" class="tei tei-ref">15</a>, <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">T.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Thatsachen</span></span>, Urteile über Thatsachen überzeitlich S. <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>,
+   – und Gedanken, S. <a href="#Pg3" class="tei tei-ref">3</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Trennung</span></span> abstrakte von Leib und Seele, Gegenstand und Erkennen S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>, <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>II, <a href="#Pg1" class="tei tei-ref">1</a>, <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>, 
+  Abstraktion ein Trennen, Isolieren S. <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>, <a href="#Pg13" class="tei tei-ref">13</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">U.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Übereinstimmung</span></span>, Gesetz der – S. <a href="#Pg25" class="tei tei-ref">25</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Übergreifender Charakter</span></span> der Bewusstheit, warum notwendig, S. <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>, <a href="#Pg61" class="tei tei-ref">61</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Übertragung</span></span> der sinnlichen Vorstellungen auf geistige Vorgänge wie vermittelt? S. <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>, <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>.
+</p>
+
+
+<span class="tei tei-pb" id="page98">[pg 98]</span><a name="Pg98" id="Pg98" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Überzeugung</span></span>, blinde, ihr Grund S. <a href="#Pg34" class="tei tei-ref">34</a>–35,
+  auch als Gewissheit von der einsichtigen Gewissheit verschieden S. <a href="#Pg36" class="tei tei-ref">36</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Unerkennbarkeit</span></span> des Wesens der Dinge S. <a href="#Pg16" class="tei tei-ref">16</a>, <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>–25.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Untrennbarkeit</span></span> der Seele vom Leibe (seinem Wesen nach), des Gegenstandes vom Erkennen S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>, <a href="#Pg1" class="tei tei-ref">1</a>, <a href="#Pg2" class="tei tei-ref">2</a>, <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>, <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>, <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>, <a href="#Pg54" class="tei tei-ref">54</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Unverträglichkeitsverhältnisse</span></span> S. <a href="#Pg41" class="tei tei-ref">41</a>–42.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Urteil</span></span> gedankliches Gebilde, Verbindung von gedanklichen Einzelgebilden S. <a href="#Pg23" class="tei tei-ref">23</a>, 
+  sein gedanklicher Ausdruck eine Analyse, schliesst bei allen synthetischen, nicht auf dem Enthaltensein beruhenden Urteilen eine Synthese als bedingenden Bestandteil ein, sprachlicher Ausdruck wieder Synthese S. <a href="#Pg26" class="tei tei-ref">26</a>–27.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">V.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Verkündiger</span></span> der Offenbarung, kann die Eingebung als solche erkennen S. <a href="#Pg86" class="tei tei-ref">86</a>, <a href="#Pg79" class="tei tei-ref">79</a>, 
+  wann glaubwürdig S. <a href="#Pg86" class="tei tei-ref">86</a>–87, <a href="#Pg69" class="tei tei-ref">69</a>–70.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Verstandesakt</span></span> die Einsicht S. <a href="#Pg43" class="tei tei-ref">43</a>, <a href="#Pg87" class="tei tei-ref">87</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Vorgefundenes</span></span> Grundelement der Thatsachen S. <a href="#Pg3" class="tei tei-ref">3</a>, 
+  von doppelter Art: Sinnenbilder und Vorstellungen S. <a href="#Pg20" class="tei tei-ref">20</a>–21.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Vorstellungen</span></span>, wie werden aus den Empfindungen Vorstellungen? S. <a href="#Pg11" class="tei tei-ref">11</a>–12,
+  sinnliche und übertragene S. <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>, <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>, 
+  keine blossen Vorstellungen von den Bewusstseinsvorgängen S. <a href="#Pg60" class="tei tei-ref">60</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">W.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Wahrheit</span></span>, metaphysischer immanenter empiristischer, rationalistischer Wahrheitsbegriff S. <a href="#PgV" class="tei tei-ref">V</a>, <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>, <a href="#Pg87" class="tei tei-ref">87</a>–88,
+  keine einzelne Wahrheit S. <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>, <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>, <a href="#Pg20" class="tei tei-ref">20</a>, <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>, 
+  Wahrheit und Wirklichkeit S. <a href="#Pg86" class="tei tei-ref">86</a>, <a href="#Pg84" class="tei tei-ref">84</a>, <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>, <a href="#Pg19" class="tei tei-ref">19</a>, <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>–6, <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>, 
+  <a href="#PgV" class="tei tei-ref">V</a>, Wahrheit und Wesen der Dinge S. <a href="#Pg15" class="tei tei-ref">15</a>,
+  Wahrheit an sich höchstes Gut S. <a href="#Pg18" class="tei tei-ref">18</a>, <a href="#Pg85" class="tei tei-ref">85</a>, 
+  Wahrheit kein Ding an sich S. <a href="#Pg2" class="tei tei-ref">2</a>, <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>, <a href="#Pg6" class="tei tei-ref">6</a>, <a href="#Pg31" class="tei tei-ref">31</a>, <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Wahrscheinlichkeit</span></span> der Sätze der Induktion S. <a href="#Pg66" class="tei tei-ref">66</a>, 
+  das einzige, was die empiristische Wahrheitstheorie verbürgt S. <a href="#Pg88" class="tei tei-ref">88</a>, 
+  keine wahrscheinliche Einsicht sondern nur Einsicht in die Wahrscheinlichkeit S. <a href="#Pg35" class="tei tei-ref">35</a>–37.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Wesen</span></span> s. <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Wahrheit</span></span> – der Religiosität S. <a href="#Pg69" class="tei tei-ref">69</a>,
+   – der Farbe,
+   – des Menschen S. <a href="#Pg16" class="tei tei-ref">16</a>,
+   – der Religion S. <a href="#Pg83" class="tei tei-ref">83</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Wesentliche</span></span> s. <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Blick für das Wesentliche</span></span>; – Merkmale der Sinnenbilder noch keine Erkenntnis des Wesens S. <a href="#Pg21" class="tei tei-ref">21</a>;
+  ob immer mit Einsicht verbunden? S. <a href="#Pg25" class="tei tei-ref">25</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Wirklichkeit</span></span>, ganz und gar abhängig von der Wahrheit S. <a href="#PgV" class="tei tei-ref">V</a>, <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>, <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>–6, <a href="#Pg19" class="tei tei-ref">19</a>, <a href="#Pg81" class="tei tei-ref">81</a>, <a href="#Pg84" class="tei tei-ref">84</a>, <a href="#Pg86" class="tei tei-ref">86</a>, 
+  Sinnfällige Wirklichkeit S. <a href="#Pg48" class="tei tei-ref">48</a>, 
+  Wirklichkeit Realkategorie S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>, 
+  Was ist Wirklichkeit? S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>, <a href="#Pg4" class="tei tei-ref">4</a>, <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>I.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Wissen</span></span>, Wissens-Disposition S. <a href="#Pg11" class="tei tei-ref">11</a>,
+   – uneigentliches nicht namentliches, nicht begriffliches S. <a href="#Pg59" class="tei tei-ref">59</a>,
+  Namenwissen S. <a href="#Pg65" class="tei tei-ref">65</a>–66,
+   – associatives S. <a href="#Pg65" class="tei tei-ref">65</a>, 
+  Wissen und Glauben S. <a href="#Pg70" class="tei tei-ref">70</a>–71.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Wissenschaft</span></span>, Naturwissenschaft S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>,
+  beschreibende S. <a href="#Pg57" class="tei tei-ref">57</a>, 
+  erklärende S. <a href="#Pg73" class="tei tei-ref">73</a>,
+  Geschichtswissenschaft S. <a href="#Pg72" class="tei tei-ref">72</a>–73.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Wissenschaftliche</span></span> Inspiration S. <a href="#Pg79" class="tei tei-ref">79</a>–81.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Z.</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Zeit</span></span> vergl. <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Raum</span></span>, – symbolischer Ausdruck der thatsächlichen Abhängigkeit und Beschränktheit S. <a href="#Pg51" class="tei tei-ref">51</a>, 
+  Zeitlichkeit des Erkenntnisvorganges S. <a href="#Pg5" class="tei tei-ref">5</a>–6.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Ziel</span></span> des Erkennens, Synthese nicht Analyse S. <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Zielstrebigkeit</span></span> in der Natur S. <a href="#Pg75" class="tei tei-ref">75</a>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Zulänglichkeit</span></span> des Kennzeichens der Wahrheit S. <a href="#Pg3" class="tei tei-ref">3</a>, <a href="#Pg36" class="tei tei-ref">36</a>–38.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Zusammengehörigkeit</span></span> S. <a href="#PgVI" class="tei tei-ref">VI</a>II, <a href="#Pg24" class="tei tei-ref">24</a>, <a href="#Pg20" class="tei tei-ref">20</a>, <a href="#Pg22" class="tei tei-ref">22</a>,
+  siehe <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einleuchten</span></span> und <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Einsicht</span></span>.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Zweckzusammenhang</span></span> in der Natur S. <a href="#Pg74" class="tei tei-ref">74</a>.
+</p>
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">A. W. Zickfeldt  Osterwieck  Harz</span></p>
+</div>
+        </div>
+  <div class="tei tei-back" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 6.00em">
+    <hr class="doublepage" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+      <a name="pdf7" id="pdf7"></a>
+    <h1 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">Anmerkungen der Korrekturleser</span></h1>
+      <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Von den Korrekturlesern des <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Project Gutenberg</span></span> wurden
+      mehrere Änderungen am Originaltext vorgenommen.</p>
+      <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Seite 7 Zeile 13 lies statt Unveränderliche <span class="tei tei-hi"><span style="font-weight: 700">Veränderliche</span></span> (Diese Anmerkung erscheint im Original auf Seite XVIII und wurde in der Gutenberg-Fassung berücksichtigt).</p>
+      <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Auf den (Original-)Seiten XIII, 75, 90 und 91 wurden die Anfangsbuchstaben 'Ue'
+      zu 'Ü' komprimiert.
+      </p>
+      <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Es folgen paarweise Textzeilen im Original und in der vorliegenden
+      geänderten Fassung.</p>
+<pre class="pre shaded tei tei-eg" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><span style="font-family: monospace">
+sondern auch allem Vergänglichen, Unveränderlichen so entgegengesetzte
+sondern auch allem Vergänglichen, Veränderlichen so entgegengesetzte
+
+nicht enbehren können. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+nicht entbehren können. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+
+einer vermeinlichen Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+einer vermeintlichen Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengegehörigen
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengehörigen
+
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein gegegebene
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein gegebene
+
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind oftenbar Prädikabilien, 
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind offenbar Prädikabilien, 
+
+Bakon und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+Bacon und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+
+Subjektiv grundlos was ummittelbar
+Subjektiv grundlos was unmittelbar
+
+ohne dass wir darum wüssten. Unsre Erkenntniss von den Dingen
+ohne dass wir darum wüssten. Unsre Erkenntnis von den Dingen
+
+Persönliches Verhältnis das Wesen der Religiösität S. 69.
+Persönliches Verhältnis das Wesen der Religiosität S. 69.
+</span></pre>
+
+    </div>
+    <hr class="doublepage" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+      <div id="pgfooter" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 4.00em; margin-top: 4.00em"><pre class="pre tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em">***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK EINFÜHRUNG IN DIE MODERNE LOGIK. ERSTER TEIL.***
+</pre><hr class="doublepage" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em"><a name="rightpageheader8" id="rightpageheader8"></a><a name="pgtoc9" id="pgtoc9"></a><a name="pdf10" id="pdf10"></a><h1 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">Credits</span></h1><table summary="This is a list." class="tei tei-list" style="margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><tbody><tr><th class="tei tei-label tei-label-gloss">January 5, 2008  </th></tr><tr><td class="tei tei-item"><table summary="This is a list." class="tei tei-list" style="margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><tbody><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item">Project Gutenberg TEI edition 1</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-respStmt"><span class="tei tei-resp"><span class="tei tei-name">Juliet Sutherland</span>, <span class="tei tei-name">Ralf Stephan</span>,
+                and the Online Distributed Proofreading Team at
+&lt;http://www.pgdp.net/&gt;.</span>
+</span></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table></div><hr class="doublepage" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em"><a name="rightpageheader11" id="rightpageheader11"></a><a name="pgtoc12" id="pgtoc12"></a><a name="pdf13" id="pdf13"></a><h1 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">A Word from Project Gutenberg</span></h1><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">This file should be named 
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+          Redistribution is subject to the trademark license, especially
+          commercial redistribution.</p></div><hr class="page" /><div id="pglicense" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em"><a name="rightpageheader14" id="rightpageheader14"></a><a name="pgtoc15" id="pgtoc15"></a><a name="pdf16" id="pdf16"></a><h1 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">The Full Project Gutenberg License</span></h1><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><em class="tei tei-emph"><span style="font-weight: 700">Please read this before you distribute or use this
+          work.</span></em></p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">To protect the Project Gutenberg™ mission of promoting the free
+          distribution of electronic works, by using or distributing
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+            electronic works</span></h2><div id="pglicense1A" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.A.</span></h3><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">By reading or using any part of this Project Gutenberg™ electronic
+              work, you indicate that you have read, understand, agree to
+              and accept all the terms of this license and intellectual
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+              associated in any way with an electronic work by people who agree to be
+              bound by the terms of this agreement. There are a few things that you
+              can do with most Project Gutenberg™ electronic works even without complying with the
+              full terms of this agreement. See paragraph <a href="#pglicense1C" class="tei tei-ref">1.C</a> below. There are a lot of things you can
+              do with Project Gutenberg™ electronic works if you follow the terms of this
+              agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg™ electronic
+              works. See paragraph <a href="#pglicense1E" class="tei tei-ref">1.E</a> below.</p></div><div id="pglicense1C" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.C.</span></h3><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The Project Gutenberg Literary Archive Foundation (<span class="tei tei-q">„the Foundation“</span> or PGLAF), owns a compilation
+              copyright in the collection of Project Gutenberg™ electronic works. Nearly all the
+              individual works in the collection are in the public domain in the
+              United States. If an individual work is in the public domain in the
+              United States and you are located in the United States, we do not claim
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+              the Project Gutenberg™ mission of promoting free access to electronic works by
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+              the same format with its attached full Project Gutenberg™ License when you share it
+              without charge with others.</p></div><div id="pglicense1D" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.D.</span></h3><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The copyright laws of the place where you are located also govern
+              what you can do with this work. Copyright laws in most countries are in
+              a constant state of change. If you are outside the United States, check
+              the laws of your country in addition to the terms of this agreement
+              before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
+              creating derivative works based on this work or any other Project Gutenberg™ work.
+              The Foundation makes no representations concerning the copyright status
+              of any work in any country outside the United States.</p></div><div id="pglicense1E" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.E.</span></h3><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Unless you have removed all references to Project Gutenberg:</p><div id="pglicense1E1" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.1.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The following sentence, with active links to, or other immediate
+                access to, the full Project Gutenberg™ License must appear prominently whenever any
+                copy of a Project Gutenberg™ work (any work on which the phrase <span class="tei tei-q">„Project Gutenberg“</span>
+                appears, or with which the phrase <span class="tei tei-q">„Project Gutenberg“</span> is associated) is
+                accessed, displayed, performed, viewed, copied or distributed:
+
+                    </p><div class="block tei tei-q" style="margin-bottom: 1.80em; margin-left: 3.60em; margin-top: 1.80em; margin-right: 3.60em"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">This eBook is for the use of
+                    anyone anywhere at no cost and with almost no
+                    restrictions whatsoever. You may copy it, give it
+                    away or re-use it under the terms of the Project
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+                    online at </span><a href="http://www.gutenberg.org" class="tei tei-xref"><span style="font-size: 90%">http://www.gutenberg.org</span></a></p></div></div><div id="pglicense1E2" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.2.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">If an individual Project Gutenberg™ electronic work is derived from the public
+                domain (does not contain a notice indicating that it is posted with
+                permission of the copyright holder), the work can be copied and
+                distributed to anyone in the United States without paying any fees or
+                charges. If you are redistributing or providing access to a work with
+                the phrase <span class="tei tei-q">„Project Gutenberg“</span> associated with or appearing on the work, you
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+                the use of the work and the Project Gutenberg™ trademark as set forth in paragraphs
+                <a href="#pglicense1E8" class="tei tei-ref">1.E.8</a> or 1.E.9.</p></div><div id="pglicense1E3" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.3.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">If an individual Project Gutenberg™ electronic work is posted with the permission
+                of the copyright holder, your use and distribution must comply with both
+                paragraphs <a href="#pglicense1E1" class="tei tei-ref">1.E.1</a> through 1.E.7 and any
+                additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms will
+                be linked to the Project Gutenberg™ License for all works posted with the permission
+                of the copyright holder found at the beginning of this work.</p></div><div id="pglicense1E4" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.4.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg™ License terms from
+                this work, or any files containing a part of this work or any other work
+                associated with Project Gutenberg™.</p></div><div id="pglicense1E5" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.5.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
+                electronic work, or any part of this electronic work, without
+                prominently displaying the sentence set forth in paragraph <a href="#pglicense1E1" class="tei tei-ref">1.E.1</a> with active links or immediate access
+                to the full terms of the Project Gutenberg™ License.</p></div><div id="pglicense1E6" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.6.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You may convert to and distribute this work in any binary,
+                compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
+                any word processing or hypertext form. However, if you provide access
+                to or distribute copies of a Project Gutenberg™ work in a format other than
+                <span class="tei tei-q">„Plain Vanilla ASCII“</span> or other format used in the official
+                version posted on the official Project Gutenberg™ web site (http://www.gutenberg.org), you must, at
+                no additional cost, fee or expense to the user, provide a copy, a
+                means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
+                request, of the work in its original <span class="tei tei-q">„Plain Vanilla ASCII“</span> or
+                other form. Any alternate format must include the full Project Gutenberg™ License
+                as specified in paragraph <a href="#pglicense1E1" class="tei tei-ref">1.E.1.</a></p></div><div id="pglicense1E7" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.7.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Do not charge a fee for access to, viewing, displaying, performing,
+                copying or distributing any Project Gutenberg™ works unless you comply with
+                paragraph <a href="#pglicense1E8" class="tei tei-ref">1.E.8</a> or 1.E.9.</p></div><div id="pglicense1E8" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.8.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You may charge a reasonable fee for copies of or providing access to
+                or distributing Project Gutenberg™ electronic works provided that</p><table summary="This is a list." class="tei tei-list" style="margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><tbody><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">•  </th><td class="tei tei-item"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
+                  the use of Project Gutenberg™ works calculated using the method you already use to
+                  calculate your applicable taxes. The fee is owed to the owner of the
+                  Project Gutenberg™ trademark, but he has agreed to donate royalties under this
+                  paragraph to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid within 60 days
+                  following each date on which you prepare (or are legally required to
+                  prepare) your periodic tax returns. Royalty payments should be clearly
+                  marked as such and sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in <a href="#pglicense4" class="tei tei-ref">Section 4, <span class="tei tei-q">„Information about donations to the
+                  Project Gutenberg Literary Archive Foundation.“</span></a></p></td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
+                  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he does
+                  not agree to the terms of the full Project Gutenberg™ License. You must require such
+                  a user to return or destroy all copies of the works possessed in a
+                  physical medium and discontinue all use of and all access to other
+                  copies of Project Gutenberg™ works.</p></td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You provide, in accordance with paragraph <a href="#pglicense1F3" class="tei tei-ref">1.F.3</a>, a full refund of any money paid for a
+                  work or a replacement copy, if a defect in the electronic work is
+                  discovered and reported to you within 90 days of receipt of the
+                  work.</p></td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You comply with all other terms of this agreement for free
+                  distribution of Project Gutenberg™ works.</p></td></tr></tbody></table></div><div id="pglicense1E9" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.9.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg™ electronic work or
+                group of works on different terms than are set forth in this agreement,
+                you must obtain permission in writing from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
+                Hart, the owner of the Project Gutenberg™ trademark. Contact the Foundation as set
+                forth in <a href="#pglicense3" class="tei tei-ref">Section 3</a> below.</p></div></div><div id="pglicense1F" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.F.</span></h3><div id="pglicense1F1" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.1.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable effort to identify,
+                do copyright research on, transcribe and proofread public domain works
+                in creating the Project Gutenberg™ collection. Despite these efforts, Project Gutenberg™
+                electronic works, and the medium on which they may be stored, may
+                contain <span class="tei tei-q">„Defects,“</span> such as, but not limited to, incomplete,
+                inaccurate or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
+                intellectual property infringement, a defective or damaged disk or other
+                medium, a computer virus, or computer codes that damage or cannot be
+                read by your equipment.</p></div><div id="pglicense1F2" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.2.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES — Except for the <span class="tei tei-q">„Right of
+                Replacement or Refund“</span> described in <a href="#pglicense1F3" class="tei tei-ref">paragraph
+                1.F.3</a>, the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project Gutenberg™ trademark, and any
+                other party distributing a Project Gutenberg™ electronic work under this agreement,
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+                PROVIDED IN PARAGRAPH F3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE TRADEMARK
+                OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE LIABLE TO
+                YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR INCIDENTAL
+                DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH DAMAGE.</p></div><div id="pglicense1F3" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.3.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND — If you discover a defect in
+                this electronic work within 90 days of receiving it, you can receive a
+                refund of the money (if any) you paid for it by sending a written
+                explanation to the person you received the work from. If you received
+                the work on a physical medium, you must return the medium with your
+                written explanation. The person or entity that provided you with the
+                defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
+                refund. If you received the work electronically, the person or entity
+                providing it to you may choose to give you a second opportunity to
+                receive the work electronically in lieu of a refund. If the second copy
+                is also defective, you may demand a refund in writing without further
+                opportunities to fix the problem.</p></div><div id="pglicense1F4" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.4.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Except for the limited right of replacement or refund set forth in
+                <a href="#pglicense1F3" class="tei tei-ref">paragraph 1.F.3</a>, this work is provided
+                to you 'AS-IS,' WITH NO OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR
+                IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR
+                FITNESS FOR ANY PURPOSE.</p></div><div id="pglicense1F5" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.5.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Some states do not allow disclaimers of certain implied warranties or
+                the exclusion or limitation of certain types of damages. If any
+                disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the law of
+                the state applicable to this agreement, the agreement shall be
+                interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
+                the applicable state law. The invalidity or unenforceability of any
+                provision of this agreement shall not void the remaining provisions.</p></div><div id="pglicense1F6" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.6.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">INDEMNITY — You agree to indemnify and hold the Foundation, the
+                trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
+                providing copies of Project Gutenberg™ electronic works in accordance with this
+                agreement, and any volunteers associated with the production, promotion
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+                Defect you cause.</p></div></div></div><div id="pglicense2" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h2 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">Section  2.</span></h2><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">Information about the Mission of Project Gutenberg™</span></h2><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Project Gutenberg™ is synonymous with the free distribution of electronic works
+            in formats readable by the widest variety of computers including
+            obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists because of the
+            efforts of hundreds of volunteers and donations from people in all walks
+            of life.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+            assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg™'s goals and
+            ensuring that the Project Gutenberg™ collection will remain freely available for
+            generations to come. In 2001, the Project Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a
+            secure and permanent future for Project Gutenberg™ and future generations. To learn
+            more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
+            Sections <a href="#pglicense3" class="tei tei-ref">3</a> and <a href="#pglicense4" class="tei tei-ref">4</a> and the Foundation web page at <a href="http://www.pglaf.org" class="tei tei-xref">http://www.pglaf.org</a>.</p></div><div id="pglicense3" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h2 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">Section 3.</span></h2><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation</span></h2><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit 501(c)(3) educational corporation
+            organized under the laws of the state of Mississippi and granted tax
+            exempt status by the Internal Revenue Service. The Foundation's EIN or
+            federal tax identification number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter
+            is posted at <a href="http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf" class="tei tei-xref">http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf</a>. Contributions
+            to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by U.S.
+            federal laws and your state's laws.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr.
+            S. Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are
+            scattered throughout numerous locations. Its business office is
+            located at 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801)
+            596-1887, email business@pglaf.org. Email contact links and up to date
+            contact information can be found at the Foundation's web site and
+            official page at <a href="http://www.pglaf.org" class="tei tei-xref">http://www.pglaf.org</a></p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">For additional contact information:
+
+              </p><div class="block tei tei-address" style="margin-bottom: 1.80em; margin-left: 3.60em; margin-top: 1.80em; margin-right: 3.60em"><span class="tei tei-addrLine"><span style="font-size: 90%">Dr. Gregory B. Newby</span></span><br /><span class="tei tei-addrLine"><span style="font-size: 90%">Chief Executive and Director</span></span><br /><span class="tei tei-addrLine"><span style="font-size: 90%">gbnewby@pglaf.org</span></span><br /></div></div><div id="pglicense4" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h2 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">Section 4.</span></h2><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">Information about Donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation</span></h2><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Project Gutenberg™ depends upon and cannot survive without wide spread public
+            support and donations to carry out its mission of increasing the number
+            of public domain and licensed works that can be freely distributed in
+            machine readable form accessible by the widest array of equipment
+            including outdated equipment. Many small donations ($1 to $5,000) are
+            particularly important to maintaining tax exempt status with the
+            IRS.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+            charities and charitable donations in all 50 states of the United
+            States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
+            considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+            with these requirements. We do not solicit donations in locations where
+            we have not received written confirmation of compliance. To SEND
+            DONATIONS or determine the status of compliance for any particular state
+            visit <a href="http://www.gutenberg.org/fundraising/donate" class="tei tei-xref">http://www.gutenberg.org/fundraising/donate</a></p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+            have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+            against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+            approach us with offers to donate.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+            any statements concerning tax treatment of donations received from
+            outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation methods and
+            addresses. Donations are accepted in a number of other ways including
+            checks, online payments and credit card donations. To donate, please
+            visit: <a href="http://www.gutenberg.org/fundraising/donate" class="tei tei-xref">http://www.gutenberg.org/fundraising/donate</a></p></div><div id="pglicense5" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h2 class="tei tei-head" style="text-align: left; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">Section 5.</span></h2><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">General Information About Project Gutenberg™ electronic
+            works.</span></h2><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span class="tei tei-name">Professor Michael S. Hart</span> is the
+            originator of the Project Gutenberg™ concept of a library of electronic works that
+            could be freely shared with anyone. For thirty years, he produced and
+            distributed Project Gutenberg™ eBooks with only a loose network of volunteer
+            support.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Project Gutenberg™ eBooks are often created from several printed editions, all of
+            which are confirmed as Public Domain in the U.S. unless a copyright
+            notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks in
+            compliance with any particular paper edition.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Each eBook is in a subdirectory of the same number as the eBook's
+            eBook number, often in several formats including plain vanilla ASCII,
+            compressed (zipped), HTML and others.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Corrected <em class="tei tei-emph"><span style="font-weight: 700">editions</span></em> of our eBooks replace the old file
+            and take over the old filename and etext number. The replaced older file
+            is renamed. <em class="tei tei-emph"><span style="font-weight: 700">Versions</span></em> based on separate sources are treated
+            as new eBooks receiving new filenames and etext numbers.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Most people start at our Web site which has the main PG search
+            facility: 
+            
+              <a href="http://www.gutenberg.org" class="block tei tei-xref" style="margin-bottom: 1.80em; margin-left: 3.60em; margin-top: 1.80em; margin-right: 3.60em"><span style="font-size: 90%">http://www.gutenberg.org</span></a></p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">This Web site includes information about Project Gutenberg™, including how to
+            make donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and
+            how to subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.</p></div></div></div>
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Denkens)-309(und)-309(Erkennens,)-323(das)-309(Gedachte)-309(und)-309(Erkannte)-308(betreffen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wurden)-211(in)-211(immer)-210(gr\366sserer)-211(Zahl)-211(in)-211(die)-211(Logik)-210(hineingezogen.)-237(Die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Logik)-286(wurde)-286(aus)-286(einer)-286(formalen)-286(Disciplin,)-295(zu)-286(der)-286(sie)-285(unter)-286(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einflusse)-358(Kants)-359(geworden)-358(war,)-385(in)-359(eine)-716(erkenntnistheoretische)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([IV])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(Disciplin)-271(umgestaltet.)-311(Das)-271(hatte)-271(seinen)-270(Grund)-271(nicht)-270(bloss)-271(in)-270(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Entwicklung)-246(der)-246(philosophischen)-246(Forschung,)-247(sondern)-246(wird)-246(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-250(die)-250(Natur)-250(der)-250(Sache)-250(gefordert.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Verstehen)-276(wir)-276(unter)-277(Logik)-276(die)-276(Wissenschaft)-276(vom)-277(Denken,)-283(so)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(ist)-305(doch)-304(nicht)-305(alles)-305(Denken)-305(Gegenstand)-304(der)-305(Logik,)-319(sondern)-304(nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-240(Denken,)-243(durch)-240(welches)-240(aus)-240(dem)-241(im)-240(Bewusstsein)-240(Gegebenen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnisse)-414(werden,)-456(das)-414(Denken)-414(also,)-456(das)-414(seinen)-414(Zweck)-414(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkennen)-280(hat)-280(und)-280(ihm)-280(als)-280(Mittel)-280(dient.)-340(In)-280(der)-280(Logik)-280(ist)-280(also)-280(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denken)-398(dem)-398(Erkennen)-398(untergeordnet.)-694(Die)-398(Logik)-398(ist)-397(in)-398(erster)]TJ 0 -13.5492 Td[(Linie)-287(Erkenntnislehre)-287(und)-287(erst)-286(in)-287(zweiter)-287(Linie)-287(Denklehre.)]TJ/F22 10.9091 Tf 261.8443 0 Td[(Was)]TJ -261.8443 -13.5492 Td[(heisst)-463(Erkennen?)-891(Was)-463(k\366nnen)-464(wir)-463(erkennen?)]TJ/F16 10.9091 Tf 222.0381 0 Td[(Das)-463(sind)-464(die)]TJ -222.0381 -13.5492 Td[(Fragen,)-414(welche)-382(die)-382(Logik)-381(vor)-382(allem)-381(zu)-382(beantworten)-382(hat.)-644(Ihre)]TJ 0 -13.5492 Td[(erste)-251(Aufgabe)-251(ist,)-251(den)-251(Begriff)-251(des)-251(Erkennens)-251(nach)-251(seinem)-250(Inhalt)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-250(Umfang)-250(zu)-250(bestimmen.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Aber)-352(das)-353(Erkennen)-352(ist)-353(eine)-352(Th\344tigkeit,)-378(die)-352(sich)-353(auf)-352(ein)-353(Ziel)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(richtet.)-247(Dieses)-240(Ziel)-239(ist)-240(die)-240(Wahrheit.)-247(Eine)-240(solche)-240(Th\344tigkeit)-239(setzt)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-215(Erkenntnis)-216(des)-215(Zieles,)-223(seiner)-215(Erreichbarkeit)-216(und)-215(der)-215(Normen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-210(sie)-211(zu)-210(befolgen)-211(hat,)-218(voraus.)-237(Was)-210(Erkennen)-211(heisst,)-218(k\366nnen)-210(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-323(bestimmen,)-340(wenn)-323(wir)-322(wissen,)-341(was)-322(Wahrheit)-323(ist)-322(\050Definition)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-342(Wahrheit\051,)-366(wie)-342(wir)-342(sie)-343(erreichen)-342(k\366nnen)-342(\050Kennzeichen)-342(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit\051,)-453(welche)-412(Regeln)-412(wir)-413(zu)-412(diesem)-412(Zwecke)-412(beobachten)]TJ 0 -13.5492 Td[(m\374ssen)-263(\050Gesetze)-264(des)-263(Erkennens\051.)-290(Die)-264(Untersuchungen)-263(\374ber)-263(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Begriff)-342(der)-342(Wahrheit,)-366(\374ber)-342(das)-342(Kennzeichen)-342(der)-342(Wahrheit)-342(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(\374ber)-270(die)-270(Gesetze)-270(des)-269(Erkennens,)-275(wie)-270(ich)-270(sie)-270(in)-270(der)-269(vorliegenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Schrift)-293(dargestellt)-292(habe,)-304(machten)-293(seit)-292(1896)-293(den)-293(ersten)-293(Teil)-292(mei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ner)-331(in)-330(jedem)-331(Sommer)-331(gehaltenen)-330(Vorlesungen)-331(\374ber)-331(Logik)-330(aus.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sie)-254(erscheinen)-254(hier)-255(um)-254(ein)-254(Betr\344chtliches)-254(vermehrt,)-255(n\344mlich)-254(um)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-402(ganzen)-403(vierten)-402(Abschnitt)-403(dieser)-402(Schrift,)-441(der)-402(vom)-402(Umfan-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ge)-362(unsers)-362(Wissens)-361(handelt.)-586(In)-362(diesem)-362(Abschnitte)-361(beantworten)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-424(die)-423(zweite)-424(Frage)-424(der)-424(Erkenntnistheorie:)-597(Was)-424(k\366nnen)-423(wir)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(erkennen?)-336(w\344hrend)-279(die)-279(Untersuchungen)-279(\374ber)-279(die)-279(Definition)-278(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit,)-399(das)-369(Kennzeichen)-369(der)-369(Wahrheit)-369(und)-369(die)-369(Gesetze)-369(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkennens,)-314(die)-300(drei)-301(ersten)-301(Abschnitte)-301(dieser)-301(Schrift)-300(umfassend,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-343(erste)-344(Frage)-343(der)-344(Erkenntnistheorie:)-437(Was)-343(heisst)-344(Erkennen)-343(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(beantworten)-250(suchen.)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([V])]TJ/F16 10.9091 Tf -279.0683 -16.004 Td[(Die)-337(Auffassung)-337(der)-337(Logik)-337(als)-337(erkenntnistheoretischer)-338(Disci-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(plin)-183(ist)-182(eine)-183(Wendung)-182(zum)-183(Besseren.)-227(Allein)-183(r\374cksichtlich)-182(dessen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(was)-263(Erkenntnistheorie)-262(zu)-263(leisten)-263(hat)-262(und)-263(leisten)-263(kann,)-266(gehen)-262(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Meinungen)-359(weit)-358(auseinander.)-576(Das)-358(Erkennen)-359(im)-358(gew\366hnlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-390(allen)-390(wissenschaftlichen)-390(Forschern)-390(mit)-390(Ausnahme)-389(einiger)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnistheoretiker)-235(angenommenen)-234(Sinne)-235(hat)-235(eine)]TJ/F22 10.9091 Tf 232.7607 0 Td[(metaphysi-)]TJ -232.7607 -13.5492 Td[(sche)]TJ/F16 10.9091 Tf 23.232 0 Td[(Bedeutung.)-558(Die)-352(Wahrheit)-353(ist)-353(ein)-352(metaphysischer)-353(Begriff.)]TJ -23.232 -13.5492 Td[(Was)-323(wahr)-322(ist,)-341(ist)-322(nur)-323(wahr,)-341(weil)-322(es)-323(f\374r)-322(alle)-323(Zeit)-322(und)-323(darum)-322(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-352(Ewigkeit)-353(gilt.)-557(Nur)-352(darum)-353(gilt)-352(es)-352(auch)-353(f\374r)-352(alle)-352(Denkenden.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wirklich)-409(ist)-409(etwas)-409(nur,)-449(weil)-409(es)-409(an)-409(diesem)-409(Ewigkeitscharakter)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-300(Wahrheit)-300(teilnimmt.)-401(Diesem)-300(Begriff)-300(der)-300(Wahrheit)-300(m\366chten)]TJ 0 -13.5492 Td[(viele)-300(um)-300(jeden)-300(Preis)-300(aus)-300(dem)-300(Wege)-301(gehen,)-312(obgleich)-300(er)-300(in)-300(jeder)]TJ 0 -13.5492 Td[(ernstgemeinten)-251(Behauptung)-251(wiederkehrt)-251(und)-251(nat\374rlich)-251(von)-251(allen)]TJ 0 -13.5492 Td[(wissenschaftlichen)-252(Forschern)-252(ausser)-252(einigen)-251(Erkenntnistheoreti-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kern,)-406(wenn)-375(auch)-376(unbewusst,)-406(festgehalten)-375(wird.)-625(Man)-375(greift)-375(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(allerlei)-458(Kunstst\374cken,)-509(beginnt)-457(mit)-458(der)-457(Umdeutung)-458(und)-457(endet)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-356(der)-356(Wegdeutung)-357(dieses)-356(Begriffs)]TJ/F23 10.9091 Tf 166.0712 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.3408 0 Td[(alles)-356(aus)-356(Scheu)-357(vor)-356(der)]TJ -175.412 -13.5492 Td[(Metaphysik.)-659(Man)-386(hat)-386(das)-386(Gef\374hl,)-421(diese)-386(Forscher)-386(wandern)-386(an)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-423(Abgrunde)-423(in)-423(best\344ndiger)-424(Furcht,)-466(in)-423(ihn)-423(hineinzufallen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Der)-253(Abgrund)-254(heisst)-253(Metaphysik.)-260(Oft)-253(werden)-254(sie)-253(vom)-253(Schwindel)]TJ 0 -13.5492 Td[(ergriffen)-348(und)-348(fallen)-348(wirklich)-349(hinein.)-544(Der)-348(Begriff)-348(der)-348(Wahrheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(l\344sst)-426(sich)-425(eben)-426(nicht)-426(unterdr\374cken.)-777(Aber)-426(alsbald)-426(arbeiten)-425(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-279(wieder)-279(in)-278(die)-279(H\366he)-279(und)-279(setzen)-279(ihre)-279(gef\344hrliche)-278(Wanderung)]TJ 0 -13.5492 Td[(fort.)-239(Ihre)-218(m\374hselige)-218(Arbeit)-217(macht)-218(einen)-218(trostlosen)-217(Eindruck.)-239(Das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ergebnis)-250(ist)-250(ein)-250(unfruchtbarer)-250(Formalismus.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Kant)-350(wollte)-350(das)-350(Wissen)-350(beseitigen,)-375(um)-350(dem)-350(Glauben)-351(Raum)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(zu)-419(schaffen.)-757(H\344tte)-419(er)-419(diesen)-419(Gedanken)-419(weiter)-419(verfolgt,)-461(dann)]TJ 0 -13.5492 Td[(w\374rde)-327(er)-326(zu)-327(einer)-327(W\374rdigung)-326(der)-327(geschichtlichen)-326(Erkenntnisse)]TJ 0 -13.5492 Td[(gekommen)-446(sein,)-495(die)-446(wir)-446(bei)-446(dem)-446(grossen)-446(Denker)-446(vermissen.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Denn)-363(die)-362(Glaubens\374berzeugungen)-363(geh\366ren)-362(zu)-363(den)-362(geschichtli-)]TJ 0 -13.5492 Td[(chen)-216(Erkenntnissen.)-239(F\374r)-216(unsere)-216(modernen)-216(Formalisten)-215(hat)-216(dieser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gedanke)-305(Kants)-305(keinen)-305(Wert,)-318(sie)-305(empfinden)-305(ihn)-305(als)-305(des)-304(grossen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Kant)-409(unw\374rdig.)-727(Folgerichtig)-409(darf)-409(man)-409(darum)-409(auch)-408(bei)-409(ihnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(keine)-261(W\374rdigung)-262(der)-261(geschichtlichen)-262(Erkenntnisse)-261(erwarten.)-284(Es)]TJ 0 -13.5492 Td[(scheint)-405(oft,)-444(als)-405(ob)-405(sie)-405(durch)-405(die)-405(Erkenntniskritik)-405(nur)-405(der)-405(ver-)]TJ 0 -13.5492 Td[(g\366tterten)-300(Naturwissenschaft)-299(freie)-599(Bahn)-300(machen)-299(wollen)-300(und)-299(als)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([VI])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(ob)-345(diese)-345(an)-345(die)-345(Stelle)-345(des)-345(realen)-345(Inhalts)-345(der)-345(Philosophie)-345(treten)]TJ 0 -13.5492 Td[(soll.)-373(Und)-290(doch)-291(ist)-291(der)-291(Erkenntnis-)-291(und)-291(Bildungswert)-291(der)-290(Natur-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wissenschaft,)-387(wi)1(e)-360(wir)-359(zeigen)-359(werden,)-387(viel)-359(geringer)-359(als)-359(der)-359(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Geschichte.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Die)-345(gegens\344tzliche)-344(Trennung)-345(des)-345(Erkennens)-344(und)-345(seines)-345(Ge-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(genstandes)-408(f\374hrte)-409(Kant)-408(zu)-408(dem)-408(Unbegriff)-409(des)-408(Dinges)-408(an)-408(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-440(des)-440(Gegenstandes,)-488(wie)-440(er)-441(unerkannterweise)-440(ist.)-820(Unsere)]TJ 0 -13.5492 Td[(Formalisten)-231(m\366chten)-231(dieses)-231(caput)-231(mortuum)-231(der)-231(Kantischen)-230(Spe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kulation)-263(am)-263(liebsten)-263(beseitigen)-263(oder)-263(durch)-263(den)-262(transcendentalen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gegenstand,)-335(die)-318(Regel)-318(der)-318(Vorstellungsverkn\374pfung)-318(ersetzen)]TJ/F23 10.9091 Tf 275.1752 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf -275.1752 -13.5492 Td[(da)-223(das)-223(Ding)-223(an)-223(sich)-223(nach)-223(ihrer)-223(Meinung)-223(die)-223(Grundvoraussetzung)]TJ 0 -13.5492 Td[(aller)-376(Metaphysik)-377(bildet.)-629(W\344re)-377(das)-376(der)-376(Fall,)-409(dann)-376(m\374sste)-376(man)]TJ 0 -13.5492 Td[(freilich)-372(aller)-372(Metaphysik)-371(entsagen.)-616(Denn)-371(das)-372(Ding)-372(an)-372(sich)-371(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-306(der)-307(That)-306(ein)-307(ungereimter)-306(Begriff.)-420(Aber)-306(gerade)-307(die)-306(Aufrecht-)]TJ 0 -13.5492 Td[(haltung)-366(der)-366(metaphysischen)-366(Bedeutung)-366(des)-366(Erkennens)-366(und)-365(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(allein)-228(macht,)-233(wie)-228(wir)-228(zeigen)-228(werden,)-233(die)-228(Beseitigung)-228(des)-228(Dinges)]TJ 0 -13.5492 Td[(an)-250(sich)-250(m\366glich.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Die)-413(Scheu)-413(vor)-413(der)-413(Metaphysik)-413(ist)-413(noch)-413(viel)-413(verbreitet;)-495(sie)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(ist)-326(eine)-326(Nachwirkung)-327(der)-326(sensualistischen)-326(Psychologie)-326(und)-326(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(formalistischen)-352(Logik.)-554(Aber)-352(die)-351(Anzeichen)-352(einer)-351(Entwicklung)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-392(philosophischen)-393(Denkens,)-427(die)-393(der)-392(Metaphysik)-392(g\374nstig)-392(ist,)]TJ 0 -13.5492 Td[(mehren)-461(sich.)-882(Viele)-461(bekennen)-460(sich)-461(r\374ckhaltlos)-461(zur)-460(Metaphy-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sik)-403(und)-404(treten)-403(mutig)-403(f\374r)-404(sie)-403(ein.)-710(Sie)-403(m\366chten)-403(nicht,)-442(dass)-403(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(formalistischer)-214(Logismus)-213(die)-214(Stelle)-213(des)-214(sensualistischen)-213(Psycho-)]TJ 0 -13.5492 Td[(logismus)-435(einn\344hme.)-803(Auch)-435(der)-434(formalistische)-435(Logismus)-434(kann)]TJ 0 -13.5492 Td[(wie)-288(der)-288(sensualistische)-288(Psychologismus)-288(nur)-288(eine)-288(vor\374bergehen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(de)-362(Entwicklungsphase)-361(der)-362(Philosophie)-362(sein.)-585(Die)-362(Logik)-361(bedarf)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 105.4986 518.1751 Td[(Hoffentlich)-218(dienen)-218(dem)-217(Zweck)-218(dieser)-218(Vertiefung)-218(das)-218(ausf\374hr-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(liche)-335(Inhaltsverzeichnis,)-357(das)-336(die)-335(behandelten)-336(Thesen)-335(der)-335(Reihe)]TJ 0 -13.5492 Td[(nach)-279(formuliert)-279(und)-278(das)-279(ebenso)-279(ausf\374hrliche)-279(Namen-)-279(und)-278(Sach-)]TJ 0 -13.5492 Td[(register,)-218(das)-211(die)-210(er\366rterten)-211(Grundbegriffe)-210(in)-211(alphabetischer)-210(Folge)]TJ 0 -13.5492 Td[(darstellt.)-550(Beide)-351(zeigen,)-375(wie)-350(viel)-350(Gedankenarbeit)-350(der)-350(Verfasser)]TJ 0 -13.5492 Td[(selbst)-414(\374bernimmt)-415(und)-414(wieviel)-415(er)-414(seinen)-415(Lesern)-414(zumutet.)-743(Die)]TJ 0 -13.5492 Td[(letztere)-241(ist)-241(nicht)-241(geringer)-241(als)-241(die)-241(erstere.)-247(Es)-240(gibt)-241(Wissenschaften,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-223(man)-223(sich)-223(nicht)-222(aneignen)-223(kann)-223(ohne)-223(selbst)-223(an)-223(der)-222(Forschungs-)]TJ 0 -13.5492 Td[(arbeit)-448(teil)-449(zu)-448(nehmen,)-499(das)-448(Lernen)-448(ist)-449(hier)-448(bedingt)-449(durch)-448(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Mitforschen.)-660(Zu)-386(diesen)-387(Wissenschaften)-387(geh\366rt)-386(in)-387(erster)-386(Linie)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-387(Erkenntnistheorie.)-661(Es)-387(w\344re)-387(f\374r)-387(mich)-387(leichter)-386(gewesen)-387(bei)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-300(einzelnen)-299(Fragen)-300(l\344nger)-300(zu)-299(verweilen)-300(und)-300(ihre)-299(Behandlung)]TJ 0 -13.5492 Td[(umfangreicher)-248(zu)-248(gestalten,)-248(wohl)-248(auch)-496(bequemer)-248(f\374r)-248(den)-248(Leser.)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7558 0 Td[([VIII])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7558 -13.5492 Td[(Es)-390(lag)-389(so)-390(nahe)-390(zu)-389(diesem)-390(Zweck)-389(die)-390(gewohnte)-390(und)-389(gel\344ufige)]TJ 0 -13.5492 Td[(Form)-248(von)-248(Vorlesungen)-248(zu)-248(w\344hlen,)-248(wie)-248(ich)-248(sie)-248(\374ber)-248(diese)-247(Fragen)]TJ 0 -13.5492 Td[(oft)-443(gehalten)-443(habe.)-828(Was)-443(ich)-442(hier)-443(biete)-443(ist)-443(nur)-443(ein)-442(gedr\344ngter)]TJ 0 -13.5492 Td[(Auszug)-328(aus)-328(diesen)-329(Vorlesungen,)-347(den)-329(ich)-328(am)-328(Schluss)-328(derselben)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-342(diktieren)-342(und)-343(zur)-342(Grundlage)-342(von)-342(seminaristischen)-342(\334bungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-309(machen)-310(pflege.)-428(Nach)-310(meinen)-309(Erfahrungen)-310(regt)-309(gerade)-309(diese)]TJ 0 -13.5492 Td[(gek\374rzte)-398(Form)-397(der)-398(Darstellung)-398(am)-397(meisten)-398(zum)-397(Selbstdenken)]TJ 0 -13.5492 Td[(an.)-454(Sache)-317(des)-318(Lesers)-318(ist)-318(es)-318(bei)-318(den)-318(einzelnen)-318(Gedanken)-317(stehen)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-365(bleiben)-365(und)-365(zu)-366(diesem)-365(Zweck)-365(f\374r)-365(die)-365(erste)-365(Durcharbeitung)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-208(Inhaltsverzeichnis)-209(allein,)-216(f\374r)-209(die)-208(wiederholte)-208(Durcharbeitung)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-417(Inhaltsverzeichnis)-418(und)-417(Register)-418(zu)-417(benutzen.)-753(Ich)-417(m\366chte)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-287(auch)-287(manchen)-287(Fachgenossen)-286(empfehlen,)-297(namentlich)-286(denen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-381(\374ber)-382(eine)-381(mehr)-381(als)-382(\273mittlere)-381(Begabung\253)-381(verf\374gen.)-644(Jeden-)]TJ 0 -13.5492 Td[(falls)-335(bin)-334(ich)-335(dann)-334(vor)-335(Missverst\344ndnissen)-335(gesch\374tzt,)-355(wie)-335(sie)-334(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-345(Philosophie)-345(an)-345(der)-346(Tagesordnung)-345(sind.)-535(Ich)-345(bemerke)-345(noch,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-362(die)-362(Zusammengeh\366rigkeit,)-391(der)-362(Grundbegriff)-362(meiner)-362(1893)]TJ 0 -13.5492 Td[(erschienenen)-242(Psychologie)-242(des)-243(Erkennens)-242(auch)-242(den)-242(Grundbegriff)]TJ 0 -13.5492 Td[(dieser)-250(Erkenntnistheorie)-250(bildet.)]TJ/F24 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Halle)]TJ/F16 10.9091 Tf 24.8508 0 Td[(,)-250(14.)-250(Juni)-250(1901.)]TJ
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+/F16 9.8629 Tf 103.3615 518.1751 Td[(ist,)-305(sondern)-293(auch)-294(selbst)-293(eine)-294(ewige)-294(Bedeutung)-293(hat.)-381(Die)-294(neuentdeck-)]TJ 0 -12.8218 Td[(ten)-322(Wahrheiten)-322(darum)-321(schon)-322(vor)-322(ihrer)-322(Entdeckung)-322(untrennbar)-322(vom)]TJ 0 -12.8219 Td[(menschlichen)-250(Erkennen.)]TJ/F16 7.9701 Tf -82.574 0 Td[([X])]TJ/F16 9.8629 Tf 92.3923 -13.402 Td[(F\374nfte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.8268 Td[(Die)-250(Wahrheit)-250(und)-250(das)-250(Urteil)-750(6)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -13.402 Td[(Das)-292(Bewusstsein)-293(der)-292(Wahrheit)-292(gleich)-292(der)-293(Beziehung)-292(auf)-292(die)-293(Objek-)]TJ 0 -12.8218 Td[(tivit\344t.)-677(Erkennen)-393(und)-392(Urteil)-393(keine)-392(Abbildung)-393(der)-392(Wahrheit,)-429(sonst)]TJ 0 -12.8218 Td[(w\344re)-388(diese)-388(Ding)-389(an)-388(sich.)-664(Im)-389(Erkennen)-388(besitzen)-388(wir)-388(die)-389(Wahrheit)]TJ 0 -12.8219 Td[(selbst,)-234(nicht)-229(ihr)-230(Spiegelbild.)-243(Mit)-229(jedem)-230(Urteil)-229(treten)-230(wir)-230(in)-229(die)-230(ewige,)]TJ 0 -12.8218 Td[(\374berzeitliche,)-341(unverg\344ngliche,)-341(\374bersinnliche)-323(Welt)-323(ein)-323(und)-323(fassen)-323(in)]TJ 0 -12.8218 Td[(ihr)-411(festen)-411(Fuss.)-732(Augustin,)-451(Eckhart.)-733(Nikolaus)-410(von)-411(Cues.)-733(Platons)]TJ 0 -12.8218 Td[(Ideenwelt)-250(das,)-250(was)-250(wir)-250(Wahrheit)-250(nennen.)]TJ/F16 10.9589 Tf -6.387 -14.8268 Td[(Zweiter)-251(Abschnitt:)]TJ/F24 10.9589 Tf 85.2613 0 Td[(Die)-251(Wahrheit)-251(und)-251(das)-251(Wesen)-251(der)-251(Dinge.)]TJ/F16 9.8629 Tf -69.056 -13.402 Td[(Sechste)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.8268 Td[(Wesentliche)-250(und)-250(unwesentliche)-250(Merkmale)-750(7)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -13.402 Td[(Das)-383(Wesentliche)-383(und)-383(das)-383(Wesen)-383(ist)-383(Ziel)-383(des)-383(Erkennens.)-650(Wesent-)]TJ 0 -12.8218 Td[(lich)-378(nicht)-379(gleich)-378(notwendig)-379(dem)-378(Dinge)-378(oder)-379(notwendig)-378(f\374r)-379(seinen)]TJ 0 -12.8219 Td[(Begriff.)-575(Die)-358(Merkmale)-358(sicher)-358(nach)-358(ihrem)-359(Werte)-358(verschieden.)-575(Ein)]TJ 0 -12.8218 Td[(Merkmal,)-232(das)-227(eine)-227(Unterscheidung)-227(eines)-227(Dinges)-227(von)-227(allen)-227(andern)-227(er-)]TJ 0 -12.8218 Td[(m\366glicht,)-252(geh\366rt)-251(darum)-251(noch)-251(nicht)-252(in)-251(die)-251(Definition)-251(des)-252(Dinges.)-254(Das)]TJ 0 -12.8218 Td[(Notwendige)-250(geh\366rt)-250(\050zum)-250(Teil)-250(wenigstens\051)-250(zum)-250(Ausserwesentlichen.)]TJ 9.8183 -13.402 Td[(Siebente)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.8268 Td[(Wie)-250(gewinnen)-250(wir)-250(die)-250(wesentlichen)-250(Merkmale?)-750(8)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -13.402 Td[(Wesentlich)-366(nicht)-365(gleich)-366(allgemein)-366(oder)-365(konstant.)-597(Nicht)-366(durch)-366(Ge-)]TJ 0 -12.8218 Td[(neralisation)-249(werden)-248(die)-249(wesentlichen)-248(Merkmale)-249(gewonnen,)-249(obgleich)]TJ 0 -12.8218 Td[(sie)-217(ihre)-217(Gewinnung)-217(vorbereiten)-217(kann,)-223(sondern,)-224(durch)-217(die)-217(der)-217(Genera-)]TJ 0 -12.8219 Td[(lisation)-221(vorausgehende)-221(Abstraktion.)]TJ/F22 9.8629 Tf 143.9705 0 Td[(Ein)]TJ/F16 9.8629 Tf 15.8785 0 Td[(Fall,)]TJ/F22 9.8629 Tf 20.0487 0 Td[(Ein)]TJ/F16 9.8629 Tf 15.8785 0 Td[(Beispiel)-221(gen\374gt)-221(f\374r)]TJ -195.7762 -12.8218 Td[(die)-259(Gewinnung;)-264(sie)-259(wird)-260(vermittelt)-259(durch)-259(den)-259(Blick)-260(des)-259(Geistes,)-262(den)]TJ 0 -12.8218 Td[(nicht)-330(alle)-331(besitzen,)-351(der)-330(der)-331(Intuition)-330(\344hnlich)-331(ist)-330(und)-331(wie)-330(diese)-331(noch)]TJ 0 -12.8218 Td[(keine)-250(Erkenntnis)-250(bildet.)]TJ 9.8183 -13.402 Td[(Achte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.8268 Td[(Die)-365(wesentlichen)-366(\050begrifflichen\051)-365(Merkmale)-365(sind)-366(nicht)-365(aus)-365(den)]TJ 0 -14.2466 Td[(sinnlichen)-250(\050vorstellungsm\344ssigen\051)-250(abzuleiten)-750(10)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -13.402 Td[(Sinnenbilder)-318(Grundlage)-318(alles)-319(Erkennens.)-454(Sinnenbilder)-318(der)-319(Ausdeh-)]TJ 0 -12.8218 Td[(nung)-417(und)-417(Bewegung)-417(selbst)-417(ausgedehnt)-417(und)-417(bewegt,)-459(schon)-417(darum)]TJ
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+/F16 9.8629 Tf 56.5896 518.1751 Td[(verschieden)-252(von)-252(den)-253(Begriffen)-252(der)-252(Ausdehnung:)-254(Vielheit)-252(der)-253(gleich-)]TJ 0 -12.8218 Td[(zeitigen)-261(Teile)-261(und)-261(Ber\374hrung,)-264(der)-261(Bewegung:)-272(Vielheit)-261(der)-262(aufeinan-)]TJ 0 -12.8219 Td[(derfolgenden)-165(Teile)-164(und)-165(\334bergang.)-221(Sinnenbilder)-165(Zusammenfassungen)]TJ 0 -12.8218 Td[(von)-318(Empfindungen)-319(ohne)-318(gegenst\344ndlichen)-318(Charakter.)-455(Wie)-319(erhalten)]TJ 0 -12.8218 Td[(die)-489(Empfindungen)-488(gegenst\344ndlichen)-489(Charakter,)-548(oder)-489(wie)-489(werden)]TJ 0 -12.8218 Td[(sie)-368(zu)-367(Vorstellungen?)-603(Willensdinge)]TJ/F23 9.8629 Tf 149.9548 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 8.5575 0 Td[(Substanzen,)-397(Ursachen.)-603(Das)]TJ -158.5123 -12.8218 Td[(Finden)-278(der)-278(wesentlichen)-279(Merkmale)-278(ein)-278(Schaffen;)-292(doppelte)-279(Funktion)]TJ 0 -12.8219 Td[(desselben:)-255(Vereinzelung)-252(der)-253(Teile)-252(des)-253(Ausgedehnten)-252(und)-253(Bewegten,)]TJ 0 -12.8218 Td[(Zusammenfassung)-265(der)-265(sich)-264(ber\374hrenden)-530(und)-265(ineinander)-265(\374bergehen-)]TJ/F16 7.9701 Tf 281.2054 0 Td[([XI])]TJ/F16 9.8629 Tf -281.2054 -12.8218 Td[(den)]TJ/F23 9.8629 Tf 17.9609 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 8.6503 0 Td[(beides)-377(Voraussetzung)-377(der)-377(betreffenden)-377(Urteile.)-631(Begriff)-377(und)]TJ -26.6112 -12.8218 Td[(Sinnenbild)-241(von)-241(Punkt,)-243(Linie,)-243(Fl\344che,)-243(Geist.)-247(Auch)-241(das)-241(negative)-242(Urteil)]TJ 0 -12.8218 Td[(setzt)-250(den)-250(Blick)-250(f\374r)-250(das,)-250(was)-250(anders)-250(ist,)-250(voraus.)]TJ 9.8183 -14.1348 Td[(Neunte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -15.5596 Td[(Das)-250(Wesen)-250(der)-250(Dinge)-750(14)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -14.1348 Td[(Nicht)-407(das)-407(Sinnenbild)-406(des)-407(Kreises,)-446(der)-407(Ellipse,)-446(eher)-407(die)-407(mathema-)]TJ 0 -12.8218 Td[(tische)-374(Formel,)-404(das)-374(Gesetz)-373(f\374r)-374(beide,)-404(weiterhin)-374(das)-373(Gesetz)-374(f\374r)-374(ihre)]TJ 0 -12.8218 Td[(Stellung)-330(unter)-330(den)-330(Kegelschnitten,)-349(endlich)-330(ihre)-330(Stellung)-330(in)-330(der)-330(Ge-)]TJ 0 -12.8219 Td[(samtwirklichkeit)]TJ/F23 9.8629 Tf 69.8498 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 8.4827 0 Td[(das)-360(Wesen)-360(der)-360(Ellipse)-360(und)-360(des)-360(Kreises;)-415(Wesen)]TJ -78.3325 -12.8218 Td[(und)-250(Wahrheit)-250(dasselbe.)-250(Wesen)-250(nicht)-250(unver\344nderlicher)-250(Seinskern.)]TJ 9.8183 -14.1348 Td[(Zehnte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -15.5596 Td[(Der)-250(Begriff)-250(der)-250(Philosophie)-750(15)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -14.1348 Td[(Wesen)-198(der)-199(Farbe,)-209(des)-198(Menschen)-199(unerkennbar.)-233(Trotzdem)-198(die)-199(Erkennt-)]TJ 0 -12.8218 Td[(nis)-354(des)-355(Wesens)-354(das)-355(Ziel)-354(des)-355(Erkennens.)-563(Philosophie)-355(Wissenschaft)]TJ 0 -12.8218 Td[(vom)-413(Wesen)-414(der)-413(Dinge)-414(und)-413(Wissenschaft)-414(der)-413(Fragen.)-740(Wesen)-414(des)]TJ 0 -12.8218 Td[(Erkennens?)-531(Wesen)-343(der)-344(Erscheinung)-343(der)-344(Dinge)-343(in)-344(uns?)-530(Wesen)-344(der)]TJ 0 -12.8219 Td[(Orts-)-250(und)-250(Zeitbestimmungen?)-250(Erkennen)-250(kein)-250(Abbilden.)]TJ 9.8183 -14.1348 Td[(Elfte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -15.5595 Td[(Die)-250(Wahrheit)-250(das)-250(h\366chste)-250(Gut)-750(18)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -14.1348 Td[(Wahrhaft)-294(sch\366n,)-305(wahrhaft)-295(sittlich)]TJ/F23 9.8629 Tf 136.3422 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 7.8328 0 Td[(was)-294(alle)-294(als)-295(solches)-294(anerkennen)]TJ -144.175 -12.8218 Td[(m\374ssen.)-543(Unser)-347(Begriff)-348(von)-348(den)-347(Dingen)-348(zu)-347(unterscheiden)-348(von)-348(dem)]TJ 0 -12.8218 Td[(Begriff,)-329(der)-313(ihr)-314(Wesen,)-329(ihre)-313(Stellung)-314(in)-313(der)-313(Gesamtwirklichkeit)-314(be-)]TJ 0 -12.8219 Td[(stimmt.)-428(F\374r)-309(den)-309(ersteren)-310(gilt:)-368(nicht)-309(ohne)-310(dass)-309(es)-309(wahr)-309(ist,)-324(ist)-310(etwas)]TJ 0 -12.8218 Td[(gut)-379(und)-378(sch\366n,)-411(f\374r)-378(den)-379(letzteren:)-507(dadurch,)-411(dass)-378(es)-379(wahr)-378(ist,)-411(ist)-379(es)]TJ 0 -12.8218 Td[(sch\366n,)-303(gut.)-379(Wesen)-293(und)-292(Wahrheit)-293(des)-293(Nichtseinsollenden,)-304(Scheinba-)]TJ 0 -12.8218 Td[(ren?)-613(Seine)-371(Wirklichkeit)-371(nicht)-371(zu)-371(bezweifeln.)-613(Vielleicht)-371(ist)-372(es)-371(das)]TJ
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+/F16 9.8629 Tf 103.3615 518.1751 Td[(anmasslich)-250(Selbst\344ndige.)]TJ/F22 15.7808 Tf 72.433 -21.5431 Td[(Zweiter)-275(Hauptteil.)]TJ/F24 15.7808 Tf 9.6271 -21.5431 Td[(Unser)-278(Wissen.)]TJ/F16 10.9589 Tf -56.7192 -15.2746 Td[(Dritter)-261(Abschnitt:)]TJ/F24 10.9589 Tf 80.7097 0 Td[(Kennzeichen)-261(der)-260(Wahrheit.)]TJ/F16 9.8629 Tf -96.2324 -13.8498 Td[(Zw\366lfte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -15.2746 Td[(Bestandteile)-250(des)-250(Erkenntnisvorgangs)-750(19)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -13.8498 Td[(Wesentlich)-331(gleich)-331(zugeh\366rig,)-351(zusammengeh\366rig;)-372(Wesen)-331(gleich)-331(Zu-)]TJ 0 -12.8219 Td[(sammengeh\366rigkeit)]TJ/F23 9.8629 Tf 80.5293 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 7.6618 0 Td[(Grundbegriff)-277(des)-277(Erkennens.)-330(Das)-277(was)-277(zusam-)]TJ -88.1911 -12.8218 Td[(mengeh\366rig)-359(ist,)-387(und)-359(seine)-360(Zusammengeh\366rigkeit)-359(zu)-360(unterscheiden.)]TJ 0 -12.8218 Td[(Das)-383(Vorgefundene)-383(a\051)-383(Sinnenbilder,)-416(b\051)-383(Vorstellungen)-383(Vorstufe)-383(des)]TJ 0 -12.8218 Td[(Erkenntnisvorgangs,)-568(Erste)-504(Stufe:)-758(Erfassung)-505(dessen,)-567(was)-505(zusam-)]TJ 0 -12.8218 Td[(mengeh\366rig,)-455(was)-414(wesentlich)-414(durch)-414(den)-414(Blick)-414(des)-414(Geistes)]TJ/F23 9.8629 Tf 240.4333 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.0152 0 Td[(keine)]TJ -249.4485 -12.8219 Td[(Erkenntnis,)-744(eine)-348(Abstraktion)-347(als)-348(Hinsehen,)-372(Festhalten,)-372(eine)-348(schaf-)]TJ/F16 7.9701 Tf -82.5739 0 Td[([XII])]TJ/F16 9.8629 Tf 82.5739 -12.8218 Td[(fende)-214(Th\344tigkeit.)-238(Ihr)-213(Ergebnis)-214(Einzelgebilde)-214(des)-214(Denkens,)-221(auf)-214(Grund)]TJ 0 -12.8218 Td[(deren)-199(erst)-200(die)-199(Urteilsth\344tigkeit)-200(m\366glich)-199(ist.)-233(Zweite)-200(Stufe:)-225(Einleuchten)]TJ 0 -12.8218 Td[(der)-201(Zusammengeh\366rigkeit)-201(kein)-201(Zwang,)-211(keine)-201(N\366tigung,)]TJ/F23 9.8629 Tf 221.3762 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 6.9151 0 Td[(noch)-201(keine)]TJ -228.2913 -12.8218 Td[(Erkenntnis.)-409(Dritte)-303(Stufe:)-356(Einsicht)-303(in)-302(die)-303(Zusammengeh\366rigkeit,)-317(Se-)]TJ 0 -12.8219 Td[(hen,)-311(Wahrnehmen)-299(derselben,)]TJ/F23 9.8629 Tf 119.1814 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 7.8785 0 Td[(eigentliche)-299(Erkenntnis.)-396(Vierte)-299(Stufe)]TJ -127.0599 -12.8218 Td[(der)-245(ersten)-246(entsprechend:)-247(Gedanklicher)-245(Ausdruck)-246(der)-245(Einsicht)-245(im)-246(Ur-)]TJ 0 -12.8218 Td[(teil)-282(erzeugt)-281(ein)-282(neues)-282(Gebilde)-281(des)-282(Denkens)]TJ/F23 9.8629 Tf 174.4715 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 7.7095 0 Td[(eine)-282(Verbindung,)-289(kein)]TJ -182.181 -12.8218 Td[(Einzelgebilde.)-432(F\374nfte)-310(Stufe)-311(der)-311(zweiten)-310(entsprechend:)-372(Bewusstsein)]TJ 0 -12.8218 Td[(der)-401(Wahrheit,)-438(der)-401(Objektivit\344t.)-702(F\374nfte)-401(und)-400(zweite)-401(Stufe)-401(objektiv.)]TJ 0 -12.8219 Td[(Sechste)-353(Stufe:)-455(Gewissheit)-353(der)-353(dritten)-353(entsprechend)-353(Ausschluss)-353(des)]TJ 0 -12.8218 Td[(Zweifels,)]TJ/F23 9.8629 Tf 41.2972 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 8.8815 0 Td[(positiver)-400(Zustan)-1(d.)-701(Sechste)-400(und)-401(dritte)-400(Stufe)-401(subjektiv.)]TJ -50.1787 -12.8218 Td[(Einleuchten,)-223(nicht)-217(die)-216(Einsicht)-217(Kriterium,)-223(gem\344ss)-216(dem)-217(wir)-216(\374ber)-217(wahr)]TJ 0 -12.8218 Td[(und)-184(falsch)-184(urteilen.)-228(Einsicht)-184(das,)-197(wodurch)-184(wir)-184(die)-185(Wahrheit)-184(erkennen.)]TJ 9.8183 -13.8499 Td[(Dreizehnte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -15.2746 Td[(Gesetze)-250(des)-250(Erkennens)-750(23)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -13.8498 Td[(Es)-198(giebt)-198(nur)-199(Eine)-198(Wahrheit,)-208(keine)-199(einzelnen)-198(Wahrheiten.)-233(Entdeckung)]TJ 0 -12.8218 Td[(dieser)-308(Einen)-309(Wahrheit)-308(nach)-308(dem)-309(Gesetz)-308(der)-309(Zusammengeh\366rigkeit,)]TJ 0 -12.8218 Td[(dem)-217(Grundgesetz)-217(des)-217(Erkennens;)-228(\050Synthese)-217(nicht)-217(Analyse\051.)-239(An)-217(seine)]TJ 0 -12.8219 Td[(Stelle)-272(treten)-272(die)-272(Gesetze)-273(f\374r)-272(die)-272(Urteile:)-294(erstens)-272(Gesetz)-272(der)-273(\334berein-)]TJ 0 -12.8218 Td[(stimmung,)-316(Form)-302(eins)-303(und)-302(vier;)-329(zweitens)-303(Gesetz)-302(des)-303(Enthaltenseins,)]TJ 0 -12.8218 Td[(Form)-323(f\374nf)-323(und)-324(acht.)-469(Drittens)-323(Gesetz)-324(des)-323(Widerspruchs,)-341(Form)-324(zwei)]TJ
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+/F16 9.8629 Tf 56.5896 518.1751 Td[(und)-241(drei,)-243(Form)-242(sechs)-241(und)-241(sieben)]TJ/F23 9.8629 Tf 129.6217 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 7.311 0 Td[(Gesetze)-241(f\374r)-242(einzelne)-241(Urteile;)-244(vier-)]TJ -136.9327 -12.8218 Td[(tens)-322(Gesetz)-322(des)-322(ausgeschlossenen)-322(Dritten)-322(f\374r)-322(das)-322(Verh\344ltnis)-322(zweier)]TJ 0 -12.8219 Td[(Urteile)-329(zu)-328(einander.)-486(Vier)-329(Kategorien:)-407(Ding,)-348(Eigenschaft,)-349(Vorgang,)]TJ 0 -12.8218 Td[(Beziehung;)-363(die)-325(Begriffe)-326(der)-325(einen)-325(Kategorie)-326(nicht)-325(der)-325(einer)-326(andern)]TJ 0 -12.8218 Td[(\374ber-)-238(oder)-238(unterzuordnen.)-246(Verh\344ltnis)-238(des)-238(Enthaltenseins)-239(verschieden)]TJ 0 -12.8218 Td[(von)-383(Ding)-383(und)-382(Eigenschaft,)-416(Ding)-383(und)-383(Vorgang,)-416(von)-383(untergeordne-)]TJ 0 -12.8218 Td[(ter)-471(Bedeutung)-472(f\374r)-471(unser)-471(Erkennen.)-914(Urteil)-471(setzt)-471(Synthese)-472(voraus)]TJ 0 -12.8219 Td[(und)-408(schliesst)-408(diese)-408(als)-408(bedingenden)-408(Bestandteil)-407(ein,)-448(mag)-408(sein)-408(ge-)]TJ 0 -12.8218 Td[(danklicher)-381(Ausdruck)-380(auch)-381(als)-381(Enthaltensein,)-413(Subsumtion,)-414(Analyse)]TJ 0 -12.8218 Td[(erscheinen;)-276(der)-268(sprachliche)-267(Ausdruck)-268(erscheint)-267(wieder)-268(als)-268(Synthese.)]TJ 0 -12.8218 Td[(Die)-221(wesentlichen)-221(Merkmale)-222(nicht)-221(einander)-221(\374ber-)-221(oder)-222(untergeordnet,)]TJ 0 -12.8218 Td[(ausser)-407(wenn)-407(sie)-407(den)-407(gleichen)-407(Kategorien)-407(angeh\366ren;)-486(nicht)-407(in)-407(den)]TJ 0 -12.8219 Td[(Sinnenbildern)-369(enthalten.)-608(Auch)-369(die)-370(negativen)-369(Merkmale)-369(der)-370(Dinge)]TJ 0 -12.8218 Td[(nicht)-250(in)-250(ihnen)-250(enthalten.)]TJ 9.8183 -12.8918 Td[(Vierzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.3165 Td[(Gesetze)-250(des)-250(Erkennens)-250(\050Fortsetzung\051)-750(29)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -12.8918 Td[(Gesetze)-181(f\374r)-181(das)-182(Einzelwirkliche)-181(als)-181(Subjekt)-181(der)-181(Urteile)]TJ/F23 9.8629 Tf 213.6938 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 6.7183 0 Td[(Urteilsgeset-)]TJ -220.4121 -12.8218 Td[(ze:)-286(die)-268(genannten.)-303(Gesetze)-268(f\374r)-268(den)-268(Zusammenhang)-268(des)-536(Wirklichen,)]TJ/F16 7.9701 Tf 281.2054 0 Td[([XIII])]TJ/F16 9.8629 Tf -281.2054 -12.8218 Td[(den)-203(wir)-203(erschliessen)]TJ/F23 9.8629 Tf 81.0561 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 6.9345 0 Td[(Schlussgesetze:)-227(das)-203(Einheitsgesetz,)-212(das)-203(Gesetz)]TJ -87.9906 -12.8219 Td[(der)-289(Kausalit\344t)-290(oder)-289(der)-290(Erm\366glichung)-289(des)-290(Anfangenden,)-299(das)-290(Gesetz)]TJ 0 -12.8218 Td[(des)-324(Grundes.)-473(Drei)-324(Gedankeng\344nge,)-343(die)-324(zum)-324(Einheitsgesetz)-325(f\374hren.)]TJ 0 -12.8218 Td[(Falsche)-231(Formulierung)-230(des)-231(Gesetzes)-231(der)-230(Kausalit\344t;)-237(es)-231(ist)-231(verschieden)]TJ 0 -12.8218 Td[(vom)-329(Gesetz)-329(der)-330(Gleichf\366rmigkeit)-329(des)-329(Naturlaufs)]TJ/F23 9.8629 Tf 199.1623 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 8.178 0 Td[(Sinn)-329(dieses)-329(Ge-)]TJ -207.3403 -12.8218 Td[(setzes)]TJ/F23 9.8629 Tf 26.1955 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 7.5743 0 Td[(f\374hrt)-268(nicht)-268(auf)-268(das)-268(Gesetz)-268(des)-268(Widerspruchs)-268(zur\374ck.)-304(Gesetz)]TJ -33.7698 -12.8219 Td[(des)-410(Grundes,)-451(ein)-410(Gesetz)-411(des)-410(Enthaltenseins)-411(in)-410(seiner)-411(Anwendung)]TJ 0 -12.8218 Td[(auf)-423(Urteile.)-769(Drei)-423(Formen)-423(des)-423(Gesetzes)-423(des)-423(Widerspruchs.)-769(Real-)]TJ 0 -12.8218 Td[(und)-316(Formalgesetze.)-447(Auch)-316(das)-316(Gesetz)-316(des)-316(Widerspruchs)-316(kann)-316(einen)]TJ 0 -12.8218 Td[(realen,)-250(den)-250(Fortschritt)-250(des)-250(Erkennens)-250(bedingenden)-250(Charakter)-250(haben.)]TJ 9.8183 -12.8918 Td[(F\374nfzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.3166 Td[(Erkenntnis)-250(und)-250(blinde)-250(\334berzeugung)-750(34)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -12.8917 Td[(Erkenntnis)-329(hat)-330(einen)-329(vern\374nftigen)-330(Grund)-329(in)-330(dem)-329(Einleuchten,)-350(blin-)]TJ 0 -12.8219 Td[(de)-429(\334berzeugung)-429(beruht)-428(auf)-429(Gew\366hnung,)-474(auf)-428(Gef\374hlen,)-474(die)-429(meist)]TJ 0 -12.8218 Td[(zuerst)-400(ein)-399(blindes)-400(Urteilen)-400(zur)-400(Folge)-399(haben,)-438(an)-399(das)-400(sich)-400(dann)-400(die)]TJ 0 -12.8218 Td[(\334berzeugung)-214(anschliesst)-215(von)-214(der)-215(Wahrheit)-214(des)-214(Urteils,)-222(ferner)-214(oft)-215(von)]TJ 0 -12.8218 Td[(der)-210(\050angeblichen,)-218(vermeintlichen\051)-210(Einsicht)-210(und)-210(dem)-211(\050vermeintlichen\051)]TJ 0 -12.8218 Td[(Einleuchten.)-895(Gewissheit)-465(nach)-465(ihrer)-465(negativen)-465(Seite)-466(ohne)-465(Grade,)]TJ
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+/F16 9.8629 Tf 103.3615 518.1751 Td[(die)-335(mit)-336(der)-335(Einsicht)-335(verbundene)-335(Gewissheit)-336(auch)-335(nach)-335(ihrer)-336(positi-)]TJ 0 -12.8218 Td[(ven)-302(Seite)-301(ohne)-302(Grade,)-315(w\344hrend)-302(die)-301(Gewissheit,)-315(welche)-302(den)-302(blinden)]TJ 0 -12.8219 Td[(Urteilen)-395(folgt,)-431(sich)-395(masslos)-395(steigern)-395(l\344sst,)-431(wie)-395(die)-395(Gewissheit)-395(des)]TJ 0 -12.8218 Td[(Fanatikers)-346(zeigt.)-538(Ausserdem:)-442(die)-346(vermeintliche)-346(Einsicht)-347(folgt)-346(dem)]TJ 0 -12.8218 Td[(Urteil,)-250(die)-250(wirkliche)-250(geht)-250(ihm)-250(immer)-250(voran.)]TJ 9.8183 -14.1348 Td[(Sechzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -15.5596 Td[(Zul\344nglichkeit)-250(des)-250(Kennzeichens)-250(der)-250(Wahrheit)-750(36)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -14.1348 Td[(Vermeintliche)-294(Einsicht)-293(und)-294(wirkliche)-293(Einsicht)-294(nicht)-293(bloss)-294(durch)-294(die)]TJ 0 -12.8218 Td[(steigerungsf\344hige)-326(und)-325(nichtsteigerungsf\344hige)-326(Gewissheit)-326(und)-326(durch)]TJ 0 -12.8218 Td[(ihr)-178(Verh\344ltnis)-177(zum)-178(Urteil)-178(von)-177(einander)-178(verschieden,)-192(die)-178(vermeintliche)]TJ 0 -12.8218 Td[(kann)-321(auch)-322(durch)-321(die)-322(wirkliche)-321(\374berwunden)-322(werden.)-464(Vier)-322(m\366gliche)]TJ 0 -12.8219 Td[(F\344lle.)-250(Sinn)-250(des)-250(Gesetzes)-250(der)-250(Gleichf\366rmigkeit)-250(des)-250(Naturlaufs.)]TJ 9.8183 -14.1348 Td[(Siebzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -15.5595 Td[(Einsicht)-250(und)-250(Denknotwendigkeit)-750(38)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -14.1348 Td[(Einsicht)-439(keinerlei)-439(N\366tigung.)-818(Notwendigkeit,)-487(Nichtandersseink\366n-)]TJ 0 -12.8218 Td[(nen)-509(oft)-509(nur)-509(Folgerung)-510(aus)-509(der)-509(Gewissheit.)-1027(Das)-509(Verh\344ltnis)-510(des)]TJ 0 -12.8219 Td[(Enthaltenseins)-420(ein)-419(Notwendigkeitsverh\344)-1(ltnis;)-504(aber)-420(dieses)-420(Notwen-)]TJ 0 -12.8218 Td[(digkeitsverh\344ltnis)-322(nicht)-321(Grund)-322(unserer)-321(Einsicht)-322(in)-321(die)-322(Wahrheit)-322(der)]TJ 0 -12.8218 Td[(betreffenden)-363(Urteile.)-591(Dasselbe)-363(gilt)-364(von)-363(den)-364(Denknotwendigkeiten,)]TJ 0 -12.8218 Td[(die)-419(in)-419(dem)-418(zusammengeh\366rigen)-419(Nichtenthaltenen)-419(und)-419(in)-419(den)-419(Un-)]TJ 0 -12.8218 Td[(vertr\344glichkeitsverh\344ltnissen)-305(bestehen.)-413(Warum)-305(es)-304(f\374r)-305(unser)-305(Denken)]TJ 0 -12.8219 Td[(notwendig)-308(ist,)-321(der)-308(Eigenschaft)-308(ein)-307(Selbst\344ndiges)-308(\050?\051,)-322(den)-615(Ver\344nde-)]TJ/F16 7.9701 Tf -82.574 0 Td[([XIV])]TJ/F16 9.8629 Tf 82.574 -12.8218 Td[(rungen)-352(und)-353(Bewegungen)-352(ein)-352(Ver\344nderliches)-352(und)-353(Bewegliches,)-378(das)]TJ 0 -12.8218 Td[(beharrt,)-275(zu)-271(Grunde)-270(zu)-270(legen)]TJ/F23 9.8629 Tf 113.3428 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 7.5978 0 Td[(davon)-270(haben)-271(wir)-270(keine)-270(Einsicht.)-311(Dass)]TJ -120.9406 -12.8218 Td[(das)-357(System)-356(der)-357(Wahrheit)]TJ/F22 9.8629 Tf 105.5573 0 Td[(notwendig)]TJ/F16 9.8629 Tf 44.6161 0 Td[(einen)-357(Denkenden,)-383(das)-356(Anfa)-1(n-)]TJ -150.1734 -12.8218 Td[(gende)]TJ/F22 9.8629 Tf 25.8002 0 Td[(notwendig)]TJ/F16 9.8629 Tf 43.3463 0 Td[(einen)-228(Erm\366glichungsgrund)-228(voraussetzt,)-232(ist)-228(nur)-228(eine)]TJ -69.1465 -12.8219 Td[(Folgerung)-330(aus)-331(der)-330(Gewissheit,)-350(die)-330(wir)-331(vom)-330(Gesetz)-330(der)-330(Einheit)-331(und)]TJ 0 -12.8218 Td[(der)-250(Kausalit\344t)-250(haben.)]TJ 9.8183 -14.1348 Td[(Achtzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -15.5596 Td[(Einsicht)-250(und)-250(Wille)-750(43)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -14.1348 Td[(Widerstreben)-286(gegen)-287(die)-286(erkannte)-286(Wahrheit)]TJ/F23 9.8629 Tf 173.5127 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 7.755 0 Td[(letzte)-286(Quelle)-287(alles)-286(Un-)]TJ -181.2677 -12.8218 Td[(sittlichen.)-236(Vom)-209(Verstandesakte)-209(der)-209(Einsicht)-209(versch)-1(ieden)-209(die)-209(Hingabe)]TJ 0 -12.8218 Td[(des)-207(Willens)-207(und)-208(das)-207(Ergriffensein)-207(des)-207(Gem\374ts.)-236(Beides)-207(wichtig)-207(f\374r)-208(die)]TJ 0 -12.8218 Td[(sittlichen)-275(und)-275(religi\366sen)-275(Wahrheiten,)-281(die)-275(gewohnheitsm\344ssig)-275(festge-)]TJ 0 -12.8219 Td[(halten)-263(wieder)-262(zu)-263(blossen)-262(Verstandeseinsichten)-263(oder)-263(Kopfwahrheiten)]TJ
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+/F16 9.8629 Tf 56.5896 518.1751 Td[(herabsinken,)-381(von)-355(denen)-355(das)-355(Leben)-354(unber\374hrt)-355(bleibt.)-565(Die)-355(Wahrheit)]TJ 0 -12.8218 Td[(Gemeinschaftsgut,)-225(nicht)-218(Gut)-219(des)-219(egoistischen)-218(Willens,)-225(sittliches)-219(Gut,)]TJ 0 -12.8219 Td[(h\366chstes)-250(Gut.)]TJ/F16 10.9589 Tf 29.5691 -16.216 Td[(Vierter)-262(Abschnitt:)]TJ/F24 10.9589 Tf 82.5707 0 Td[(Umfang)-262(unseres)-262(Wissens.)]TJ/F16 9.8629 Tf -102.3215 -14.7913 Td[(Neunzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -16.2161 Td[(Schranken)-250(unseres)-250(Erkennens)-750(45)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -14.7913 Td[(Unterschied)-245(von)-244(Kategorien)-245(und)-245(Pr\344dikabilien,)-245(der)-245(Kategorie)-245(Eigen-)]TJ 0 -12.8218 Td[(schaft)-400(und)-400(der)-401(Pr\344dikabilie)-400(Propriet\344t.)-700(Verh\344ltnis)-400(der)-401(Eigenschaft)]TJ 0 -12.8218 Td[(zum)-481(Ding)-482(verglichen)-481(mit)-481(dem)-482(Verh\344ltnis)-481(des)-481(Anfangenden)-482(zum)]TJ 0 -12.8218 Td[(Erm\366glichungsgrund.)-662(Das)-387(Wesen)-387(sicher)-388(eine)-387(Kategorie,)-421(auch)-388(das)]TJ 0 -12.8219 Td[(ausserwesentliche)-201(Zuf\344llige)-201(und)-201(Notwendige)-201(geh\366rt)-201(doch)-201(zum)-202(Seien-)]TJ 0 -12.8218 Td[(den)-257(und)-256(ist)-257(insofern)-256(Kategorie.)-270(Wann)-257(Gattung)-256(und)-257(Art)-257(Pr\344dikabilien)]TJ 0 -12.8218 Td[(sind.)-302(Verschiedenheit,)-272(Gleichheit.)-303(Zahl)-267(Pr\344dikabilien,)-272(Einheit)-268(sicher)]TJ 0 -12.8218 Td[(Kategorie.)-469(Die)-324(Endlichkeit)-323(als)-323(seiendes)-323(Nichtsein.)-469(Raum)-323(und)-324(Zeit,)]TJ 0 -12.8218 Td[(die)-317(Formalkategorien,)-333(Substanz)-317(und)-316(Kausalit\344t,)-334(die)-317(Realkategorien,)]TJ 0 -12.8219 Td[(enthalten)-282(Raum)-281(und)-282(Substanz)-282(in)-282(der)-281(Ber\374hrung,)-290(Zeit)-282(und)-282(Kausalit\344t)]TJ 0 -12.8218 Td[(in)-203(dem)-204(\334bergang,)-213(ein)-203(dem)-203(Den)-1(ken)-203(inkommensurables,)-213(von)-203(ihm)-204(nicht)]TJ 0 -12.8218 Td[(aufzuhellendes)-391(Element.)-673(Wo)-391(diese)-391(Kategorien)-391(eine)-391(Rolle)-391(spielen,)]TJ 0 -12.8218 Td[(da)-357(kann,)-384(sofern)-358(dieses)-357(Element)-357(in)-358(Frage)-357(kommt,)-384(von)-357(Einsicht)-358(und)]TJ 0 -12.8218 Td[(Erkenntnis)-420(keine)-421(Rede)-420(sein.)-762(Was)-420(haben)-421(Raum)-420(und)-421(Zeit)-420(f\374r)-421(eine)]TJ 0 -12.8219 Td[(Bedeutung,)-226(da)-221(sie)-220(einerseits)-221(als)-220(Formalkategorien)-220(das)-221(Sein)-220(der)-221(Dinge)]TJ 0 -12.8218 Td[(in)-373(keiner)-372(Weise)-373(vermehren)-372(und)-373(anderseits)-372(doch)-373(die)-372(Principien)-373(der)]TJ 0 -12.8218 Td[(Individuation)-474(bild)-1(en,)-530(durch)-475(die)-474(das)-475(Wirkliche)-474(seine)-475(Wirklichkeit)]TJ 0 -12.8218 Td[(erh\344lt,)-403(da)-372(alles)-372(Wirkliche)-372(Einzelwirklichkeit)-372(ist?)-616(Die)-372(Wirklichkeit)]TJ 0 -12.8218 Td[(eine)-426(Realkategorie,)-470(da)-427(sie)-426(auf)-426(dem)-426(wirklichen)-426(Akt)-426(der)-427(g\366ttlichen)]TJ 0 -12.8219 Td[(Selbstent\344usserung)-236(beruht,)-239(der)-237(den)-236(wirklichen)-236(Dingen)-236(eine)-237(Selbst\344n-)]TJ 0 -12.8218 Td[(digkeit)-297(leiht,)-308(die)-296(ihnen)-297(eigentlich)-297(nicht)-296(zukommt.)-390(Inwiefern)-593(ist)-297(das)]TJ/F16 7.9701 Tf 281.2054 0 Td[([XV])]TJ/F16 9.8629 Tf -281.2054 -12.8218 Td[(Wahre)-350(wirklich?)-551(Insofern)-351(Gott)-350(es)-350(nicht)-351(bloss)-350(denkt,)-375(sondern)-351(will?)]TJ 0 -12.8218 Td[(Der)-429(Sch\366pfungsakt)-429(ein)-429(Akt)-429(der)-429(Selbstent\344usserung.)-788(Symbolische)]TJ 0 -12.8218 Td[(Bedeutung)-419(von)-419(Raum)-418(und)-419(Substanz)]TJ/F23 9.8629 Tf 152.1549 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.0619 0 Td[(scheinbare)-419(Selbst\344ndigkeit,)]TJ -161.2168 -12.8219 Td[(Unendlichkeit.)-625(Symbolische)-375(Bedeutung)-375(von)-375(Zeit)-375(und)-376(Kausalit\344t)]TJ/F23 9.8629 Tf 265.8802 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf -265.8802 -12.8218 Td[(thats\344chliche)-346(Abh\344ngigkeit,)-371(Beschr\344nktheit.)-539(Hat)-347(die)-346(Negation)-347(eine)]TJ 0 -12.8218 Td[(reale)-250(Bedeutung?)]TJ 9.8183 -14.7913 Td[(Zwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -16.2161 Td[(Die)-250(Erkenntnis)-250(der)-250(Aussenwelt)-750(51)]TJ
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+/F16 9.8629 Tf 103.3615 518.1751 Td[(Keine)-396(Erkenntnis)-395(der)-396(Beschaffenheit)-396(der)-395(\344usseren)-396(Dinge)-396(m\366glich.)]TJ 0 -12.8218 Td[(Psychologische)-437(Erkl\344rung)-437(der)-437(Zusammensetzung)-437(der)-437(sogenannten)]TJ 0 -12.8219 Td[(sinnf\344lligen)-436(Wirklichkeit.)-808(Ort)-436(der)-435(Dinge)-436(im)-436(Raum,)-483(wodurch)-436(be-)]TJ 0 -12.8218 Td[(stimmt.)-552(Die)-350(Dinge)-351(sind)-351(keine)-350(blossen)-351(Sinnenbilder,)-376(Vorstellungen)]TJ 0 -12.8218 Td[(oder)-316(fortdauernde)-316(M\366glichkeiten)-316(von)-316(Empfindungen.)]TJ/F22 9.8629 Tf 218.2126 0 Td[(Unmittelbare)]TJ/F16 9.8629 Tf -218.2126 -12.8218 Td[(Evidenz)-306(der)-306(Existenz)-306(dieser)-306(Dinge,)-320(die)-306(nicht)-306(nach)-307(dem)-306(Kausalit\344ts-)]TJ 0 -12.8218 Td[(gesetz)-348(erschlossen)-348(werden)-348(kann.)-543(Der)-348(Begriff)-348(der)-348(Ursache)-348(spielt)-348(in)]TJ 0 -12.8219 Td[(der)-419(Wahrnehmung)-418(keine)-419(Rolle.)-756(Die)-419(Naturdinge)-419(sind)-419(verschieden)]TJ 0 -12.8218 Td[(von)-375(Raum)-374(und)-375(Zeit,)-405(von)-375(Substanz)-375(und)-374(Kausalit\344t,)-406(die)-374(nur)-375(zur)-375(Er-)]TJ 0 -12.8218 Td[(scheinungsform)-271(der)-271(Dinge)-271(in)-271(unserm)-271(Bewusstsein)-271(geh\366ren.)-314(Sie)-271(sind)]TJ 0 -12.8218 Td[(Gedanken)-355(Gottes,)-381(wie)-354(wir)-355(nach)-355(dem)-355(Einheitsgesetz)-354(schliessen.)-565(Es)]TJ 0 -12.8218 Td[(giebt)-245(keine)-246(unmittelbare)-245(Evidenz)-245(von)-246(der)-245(Nichtexistenz)-245(solcher)-246(Din-)]TJ 0 -12.8219 Td[(ge.)-236(Beweis)-207(f\374r)-207(ihre)-208(Existenz.)-235(Abstrakte)-208(Trennung)-207(von)-207(Leib)-207(und)-208(Seele)]TJ 0 -12.8218 Td[(bei)-304(Cartesius)-305(und)-304(in)-304(der)-304(Psychologie:)-359(Empfindungen)-304(als)-304(blosse)-305(Be-)]TJ 0 -12.8218 Td[(wusstseinsvorg\344nge,)-298(Anfangszust\344nde)-288(des)-288(Bewusstseins.)-365(Definition)]TJ 0 -12.8218 Td[(der)-201(Empfindungen)-200(ohne)-201(k\366rperliche)-200(Vorg\344nge)-201(unm\366glich.)-233(Weder)-201(f\374r)]TJ 0 -12.8218 Td[(das)-263(entwickelte)-263(Bewusstsein)-262(noch)-263(f\374r)-263(das)-263(des)-262(Kindes)-263(sind)-263(sie)-263(blosse)]TJ 0 -12.8219 Td[(Empfindungen.)-635(Objektivationstheorie)]TJ/F23 9.8629 Tf 156.5599 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 8.6635 0 Td[(Ersatz)-378(daf\374r.)-636(Empfindun-)]TJ -165.2234 -12.8218 Td[(gen)-310(nicht)-309(als)-310(Empfindungen)-310(gegeben,)-324(sondern)-310(als)-310(Erkenntnismittel.)]TJ 0 -12.8218 Td[(Platons)-295(Schwungbrett.)-384(Aristoteles:)-340(kein)-295(Begriff)-295(ohne)-295(Phantasiebild.)]TJ 0 -12.8218 Td[(Verbindung)-411(unseres)-411(Bewusstseins)-411(nicht)-411(bloss)-411(mit)-411(unserm)-411(K\366rper,)]TJ 0 -12.8218 Td[(sondern)-292(auch)-292(mit)-293(der)-292(K\366rperwelt)-292(\374berhaupt.)-377(Wie)-292(weit)-292(reicht)-293(unsere)]TJ 0 -12.8219 Td[(Erkenntnis)-250(der)-250(K\366rperwelt?)]TJ 9.8183 -13.4366 Td[(Einundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.8614 Td[(\334ber)-250(die)-250(Erkenntnis)-250(des)-250(eigenen)-250(Bewusstseins)-750(58)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -13.4367 Td[(Brentano)-363(\374ber)-363(die)-364(\344ussere)-363(und)-363(innere)-363(Wahrnehmung.)-590(Bewusstheit)]TJ 0 -12.8218 Td[(uneigentliches)-299(Wesen.)-398(Auf)-299(Grund)-299(der)-299(Reflexion)-299(gewinnen)-299(wir)-300(eine)]TJ 0 -12.8218 Td[(Einsicht)-438(in)-438(die)-438(wirkliche)-438(Beschaffenheit)-438(der)-439(Bewusstseinsvorg\344n-)]TJ 0 -12.8219 Td[(ge.)-863(Die)-454(angewendeten)-454(Vorstellungen)-454(urspr\374nglich)-454(sinnliche,)-506(aus)]TJ 0 -12.8218 Td[(dem)-445(sinnlichen)-445(Gebiet)-444(entlehnte,)-494(\374bertragene,)-493(bildliche.)-835(Was)-445(ist)]TJ 0 -12.8218 Td[(sinnliches)-379(Gebiet?)-635(Inwiefern)-379(wird)-379(dasselbe)-378(durch)-379(die)-379(Empfindun-)]TJ 0 -12.8218 Td[(gen)-304(konstituiert?)-414(Nicht)-304(insofern)-305(sie)-304(Gegenstand)-305(der)-304(Reflexion)-305(sind.)]TJ 0 -12.8218 Td[(Falsch,)-281(dass)-276(wir)-275(von)-275(den)-275(Bewusstseinsvorg\344ngen)-275(blosse)-276(Vorstellun-)]TJ 0 -12.8219 Td[(gen)-405(haben.)-714(\334bertragung)-404(der)-405(sinnlichen)-809(Vorstellungen)-405(durch)-405(den)]TJ/F16 7.9701 Tf -82.574 0 Td[([XVI])]TJ/F16 9.8629 Tf 82.574 -12.8218 Td[(Blick)-215(des)-216(Geistes)-215(f\374r)-216(das)-215(Wesentliche,)-223(nicht)-215(in)-216(Urteilen.)-238(Methode)-216(der)]TJ 0 -12.8218 Td[(Psychologie:)-308(Isolierung)-279(der)-279(Empfindungen,)-286(Isolierung)-280(der)-279(Bewusst-)]TJ
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+/F16 9.8629 Tf 56.5896 518.1751 Td[(seinsvorg\344nge.)-274(\334bergreifender)-258(Charakter)-258(der)-259(Bewusstseinsvorg\344nge)]TJ 0 -12.8218 Td[(schon)-391(f\374r)-392(das)-391(Zustandekommen)-391(der)-392(Sinnenbilder)-391(der)-392(Ausdehnung)]TJ 0 -12.8219 Td[(und)-390(Bewegung)-390(notwendig.)-671(Einheit)-390(des)-390(Bewusstseins.)-670(Einsicht)-391(in)]TJ 0 -12.8218 Td[(die)-475(Zusammengeh\366rigkeit)-476(mancher)-475(Bewusstseinsvorg\344nge,)-532(in)-476(die)]TJ 0 -12.8218 Td[(Zugeh\366rigkeit)-267(zu)-268(unserm)-267(Bewusstsein.)-302(Erinnerung,)-271(was)-268(sie)-267(ist.)-302(Ver-)]TJ 0 -12.8218 Td[(gleich)-454(mit)-453(der)-454(Wahrnehmung.)-861(Warum)-453(wir)-454(bei)-453(beiden)-454(nicht)-454(von)]TJ 0 -12.8218 Td[(Einsicht)-413(sprechen.)-738(Unter)-413(welchen)-412(Vorbehalten)-413(bestehen)-413(auch)-413(die)]TJ 0 -12.8219 Td[(Erinnerungen)-213(in)-214(Einsichten?)-237(Einsicht)-214(in)-213(die)-213(L\374ckenhaftigkeit)-214(unserer)]TJ 0 -12.8218 Td[(Erinnerungen,)-205(wodurch)-193(erm\366glicht?)-231(Selbstbewusstsein)-194(ist)-193(Einsicht)-194(in)]TJ 0 -12.8218 Td[(die)-264(Zusammengeh\366rigkeit)-264(des)-264(Bewusstseins)-264(mit)-264(unserm)-264(Ich.)-293(Humes)]TJ 0 -12.8218 Td[(Irrtum.)-858(Was)-453(das)-453(Ich)-453(ist,)-503(wissen)-453(wir)-453(nicht.)-858(Leibliches)-453(Ich.)-859(Ich)]TJ 0 -12.8218 Td[(getrennt)-315(vom)-315(Leib)-314(d.)-315(h.)-445(von)-315(dem)-314(Leibe)-315(wie)-315(er)-315(seinem)-315(Wesen)-315(nach)]TJ 0 -12.8219 Td[(ist)-400(ein)-400(Abstraktum.)-699(Einsicht)-400(in)-400(die)-400(Zusammengeh\366rigkeit)-400(unserer)]TJ 0 -12.8218 Td[(Bewusstseinsvorg\344nge)-244(mit)-244(unserm)-244(Ich.)-248(Vergleich)-244(der)-244(Erkenntnis)-245(der)]TJ 0 -12.8218 Td[(Aussenwelt)-216(mit)-216(der)-216(Erkenntnis)-216(unserer)-216(eigenen)-216(Bewusstseinsvorg\344n-)]TJ 0 -12.8218 Td[(ge.)-386(Bei)-295(den)-295(Bewusstseinsvorg\344ngen)-295(f\344llt)-295(die)-295(Erscheinung)-296(derselben)]TJ 0 -12.8218 Td[(im)-278(Bewusstsein)-278(mit)-277(dem)-278(Wissen,)-285(das)-278(sie)-277(von)-278(sich)-278(selbst)-278(haben,)-285(also)]TJ 0 -12.8219 Td[(mit)-250(ihnen)-250(selbst)-250(zusammen.)]TJ 9.8183 -12.8917 Td[(Zweiundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.3166 Td[(Weitere)-250(Schranken)-250(unseres)-250(Erkennens)-750(64)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -12.8918 Td[(Keine)-376(Erkenntnis)-375(des)-376(Wesens)-375(der)-376(Aussendinge)-375(und)-376(Bewusstseins-)]TJ 0 -12.8218 Td[(vorg\344nge,)-496(ihrer)-446(Stellung)-447(im)-446(System)-447(der)-447(Wahrheit.)-839(Die)-447(Zahl)-447(der)]TJ 0 -12.8218 Td[(blinden)-311(Wissensinhalte)-311(un\374bersehbar)-311(gross.)-433(Blosse)-311(Kenn)-1(tnisse)-311(kei-)]TJ 0 -12.8218 Td[(ne)-276(Erkenntnisse)]TJ/F23 9.8629 Tf 65.7049 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 7.6527 0 Td[(Zusammengeratenes)-276(nicht)-276(Zusammengeh\366rendes.)]TJ -73.3576 -12.8219 Td[(Associative)-423(Wissensinhalte)]TJ/F23 9.8629 Tf 114.086 0 Td[(\023)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.1042 0 Td[(alles)-423(Namen-)-423(und)-423(Wortewissen)-423(von)]TJ -123.1902 -12.8218 Td[(dieser)-406(Art.)-719(Induktionsschluss)-406(ergiebt)-407(eine)-406(auf)-406(Einsicht)-407(beruhende)]TJ 0 -12.8218 Td[(Wahrscheinlichkeit.)]TJ 9.8183 -12.8918 Td[(Dreiundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.3165 Td[(Die)-250(Erkenntnis)-250(der)-250(Innenwelt)-250(anderer)-750(66)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -12.8918 Td[(Nicht)-250(durch)-250(einen)-250(Schluss)-250(der)-250(Analogie)-250(vermittelt,)-250(sondern)]TJ 0 -12.8218 Td[(unmittelbar)-381(bei)-381(Kindern)-380(und)-381(Erwachsenen.)-643(Ansteckende)-381(Wirkung)]TJ 0 -12.8218 Td[(der)-387(Bewusstseins\344usserungen)-387(und)-388(Bewusstseinszust\344nde.)-661(Actio)-388(in)]TJ 0 -12.8219 Td[(distans.)-624(Immediatum)-375(commercium)-375(animarum.)-625(Aristoteles,)-406(Locke,)]TJ 0 -12.8218 Td[(Pestalozzi)-374(als)-374(Zeugen)-375(f\374r)-374(die)-374(Grenzen)-374(unserer)-374(Erkenntnis)-375(anderer.)]TJ 0 -12.8218 Td[(Wesen)-315(der)-315(Religiosit\344t:)-380(positive)-315(Seite)-315(der)-314(Moral,)-332(pers\366nliches)-315(Ver-)]TJ 0 -12.8218 Td[(h\344ltnis.)-725(Selbsterkenntnis)-408(inwiefern)-409(schwieriger)-408(als)-408(die)-409(Erkenntnis)]TJ
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+/F16 9.8629 Tf 103.3615 518.1751 Td[(anderer.)-257(Einsichtige)-252(Urteile)-252(\374ber)-253(die)-252(sittliche)-252(Beschaffenheit)-253(anderer)]TJ 0 -12.8218 Td[(m\366glich.)-250(Verehrungssinn.)-250(Worte)-250(ungewollte)-250(Selbstbeurteilungen.)]TJ/F16 7.9701 Tf -82.574 0 Td[([XVII])]TJ/F16 9.8629 Tf 92.3923 -12.8918 Td[(Vierundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.3166 Td[(Geschichtliche)-250(Erkenntnisse)-750(70)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -12.8917 Td[(Ist)-239(Glauben)-238(als)-239(F\374rwahrhalten)-238(auf)-239(das)-238(Zeugnis)-239(anderer)-239(minderwertig)]TJ 0 -12.8219 Td[(gegen\374ber)-296(dem)-297(Wissen?)-388(Mitgeteilte)-297(Urteile)-296(keine)-296(von)-296(uns)-297(gef\344llten)]TJ 0 -12.8218 Td[(Urteile.)-482(\304ussere)-327(Einsicht)-328(in)-327(die)-327(Wahrheit)-328(vermittelt)-327(durch)-327(die)-328(Ein-)]TJ 0 -12.8218 Td[(sicht,)-306(dass)-295(der)-295(Mitteilende)-295(die)-295(Wahrheit)-295(sagen)-295(kann)-296(und)-295(sagen)-295(will.)]TJ 0 -12.8218 Td[(Statt)-237(Glauben)-236(und)-237(Wissen)-236(zu)-237(unterscheiden)-237(sprechen)-236(wir)-237(von)-237(Kennt-)]TJ 0 -12.8219 Td[(nissen)-230(erster)-230(und)-230(zweiter)-230(Hand.)-244(Believe,)-234(faith.)-243(Glauben)-230(im)-231(religi\366sen)]TJ 0 -12.8218 Td[(Sinne.)-789(Kenntnisse)-430(zweiter)-429(Hand)-430(weitaus)-430(\374berwiegend.)-789(Begriffs-)]TJ 0 -12.8218 Td[(und)-380(Thatsachenurteile)-379(nach)-380(ihrem)-380(Erkenntniswert.)-639(Erkenntniswert)]TJ 0 -12.8218 Td[(der)-441(Naturwissenschaften,)-489(der)-441(Geschichte.)-824(Natur)-441(eine)-442(gebrochene)]TJ 0 -12.8218 Td[(Einheit,)-403(in)-373(der)-373(Geschichte)-372(haben)-373(wir)-372(eine)-373(wirkliche)-373(Vielheit.)-618(Das)]TJ 0 -12.8219 Td[(Einzelne)-412(in)-411(der)-412(Natur)-412(hat)-412(keinen)-411(Eigenwert,)-452(nur)-412(wertvoll)-412(als)-412(Ex-)]TJ 0 -12.8218 Td[(emplar)-427(einer)-427(Gattung.)-780(Vom)-427(K\366rperlichen)-427(als)-427(solchem)-427(haben)-427(wir)]TJ 0 -12.8218 Td[(keine)-322(eigentlichen)-321(Erkenntnisse,)-339(wohl)-322(aber)-322(von)-321(den)-322(Beweggr\374nden)]TJ 0 -12.8218 Td[(und)-464(Triebfedern)-465(menschlicher)-464(Handlungen.)-893(Das)-464(K\366rperliche)-465(hat)]TJ 0 -12.8218 Td[(im)-303(Geistigen)-303(seinen)-303(Zweck,)-316(das)-303(Umgekehrte)-303(unm\366glich.)-410(Zweckbe-)]TJ 0 -12.8219 Td[(griff)-352(von)-352(den)-353(Anh\344ngern)-352(der)-352(mechanischen)-352(Naturauffassung)-353(durch)]TJ 0 -12.8218 Td[(die)-346(Entwicklungstheorie)-346(wieder)-346(eingef\374hrt.)-538(Die)-346(Zielstrebigkeit)-346(des)]TJ 0 -12.8218 Td[(Aristoteles)-363(wird)-363(auf)-363(die)-363(Natur)-363(als)-363(Ganzes)-363(angewendet.)-589(Woher)-363(die)]TJ 0 -12.8218 Td[(Anpassung?)-245(Aristokratisches)-237(Prinzip)-236(in)-236(der)-237(Natur:)-243(nicht)-236(das)-237(St\344rkere)]TJ 0 -12.8218 Td[(siegt)-317(der)-316(Regel)-317(nach,)-333(sondern)-317(das)-317(Vollkommenere.)-450(Entwicklung)-317(in)]TJ 0 -12.8219 Td[(der)-393(Natur)-393(sehr)-392(langsam,)-429(in)-393(der)-392(Geschichte)-393(augenscheinlich.)-679(Fort-)]TJ 0 -12.8218 Td[(schritte)-207(in)-207(der)-207(Geschichte)-207(auf)-207(intellektuellem)-207(und)-207(religi\366sem)-208(Gebiete.)]TJ 0 -12.8218 Td[(Herstellung)-238(von)-239(Einheiten)-238(in)-239(Natur)-238(und)-239(Geschichte)-238(wie)-239(verschieden!)]TJ 0 -12.8218 Td[(Dort)-372(Mittelpunkte,)-403(Systeme)-373(des)-372(Aussereinanderliegenden,)-403(hier)-373(be-)]TJ 0 -12.8218 Td[(wusste)-218(Einheiten)-217(vieler)-218(Personen.)-239(Pers\366nlichkeiten)-218(in)-218(der)-218(Geschichte)]TJ 0 -12.8219 Td[(Tr\344ger)-304(von)-303(Ideen,)-317(damit)-304(Triebkr\344fte)-304(der)-303(Entwicklung.)-411(Neues)-304(in)-304(der)]TJ 0 -12.8218 Td[(Entwicklung:)-382(ex)-316(nihilo)-316(fit)-315(nihil.)-448(Bedeutung)-316(des)-316(Individuums)-316(in)-316(der)]TJ 0 -12.8218 Td[(Geschichte.)]TJ 9.8183 -12.8918 Td[(F\374nfundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ/F16 10.9589 Tf -19.6364 -14.3165 Td[(K\374nstlerische)-250(und)-250(wissenschaftliche)-250(Inspiration)-750(77)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -12.8918 Td[(Erfahrung,)-337(Vernunft)-320(und)-320(Offenbarung.)-459(Inspiration)-320(verschieden)-320(von)]TJ 0 -12.8218 Td[(dem)-242(Blick)-241(f\374r)-242(das)-241(Wesentliche,)-244(von)-241(der)-242(sch\366pferischen)-242(Einbildungs-)]TJ
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+/F16 15.7808 Tf 46.7715 345.6374 Td[(Erster)-250(Hauptteil.)]TJ 0 -41.0302 Td[(Die)-250(Wahrheit.)]TJ
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+/F16 13.1507 Tf 46.7715 232.4332 Td[(Erster)-250(Abschnitt.)]TJ 0 -34.1917 Td[(Was)-250(ist)-250(Wahrheit?)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -39.7569 Td[(Erste)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -24.2705 Td[(Die)-250(herk\366mmliche)-250(Definition)-250(der)-250(Wahrheit.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.8753 Td[(Seit)-249(Cartesius)-250(spielt)-249(der)-249(Gedanke)-250(einer)-249(gegens\344tzlichen)-250(Tren-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(nung)-461(von)-461(Leib)-461(und)-461(Seele)-461(in)-461(der)-461(Philosophie)-461(eine)-461(Rolle.)-882(In)]TJ 0 -13.5492 Td[(\344hnlicher)-217(Weise)-216(hat)-217(seit)-216(Kant)-217(der)-216(Gedanke)-217(einer)-216(gegens\344tzlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Trennung)-445(des)-446(Erkennens)-445(und)-445(seines)-446(Gegenstandes)-445(die)-445(Philo-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sophen)-366(besch\344ftigt,)-395(und)-366(zwar)-366(verstanden)-366(sie)-366(unter)-366(Gegenstand)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(das)-281(sogenannte)-280(Ding)-281(an)-281(sich)-280(oder)-281(den)-281(Gegenstand,)-288(wie)-281(er)-280(uner-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kannter)-265(Weise)-264(ist.)-294(Beide)-264(Gedanken)-265(sind)-264(der)-265(Aristotelischen)-264(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(mittelalterlichen)-296(Philosophie)-296(fremd.)-388(Der)-296(letztere)-296(Gedanke)-296(f\374hrt)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-275(einer)-275(Auffassung)-275(der)-275(gew\366hnlichen)-275(Definition)-275(der)-275(Wahrheit,)]TJ 0 -13.5492 Td[(welche)-368(jede)-368(Erkenntnis)-368(der)-369(Wahrheit)-368(unm\366glich)-368(macht.)-604(Nach)]TJ 0 -13.5492 Td[(dieser)-436(Definition)-436(n\344mlich,)-483(auf)-436(die)-436(alle)-436(Er\366rterungen)-436(\374ber)-436(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-373(vielfach)-374(unbewusst)-373(und)-374(unfreiwillig)-373(zur\374ckkommen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(besteht)-237(die)-237(Wahrheit)-237(in)-237(der)]TJ/F22 10.9091 Tf 120.1705 0 Td[(\334bereinstimmung)-237(des)-237(Erkennens)-237(mit)]TJ -120.1705 -13.5492 Td[(seinem)-320(Gegenstande)]TJ/F16 10.9091 Tf 90.7443 0 Td[(.)-461(Fassen)-320(wir)-320(hier)-320(Gegenstand)-321(in)-320(seiner)-320(ge-)]TJ -90.7443 -13.5492 Td[(gens\344tzlichen)-271(Trennung)-271(vom)-271(Erkennen)-271(als)-271(das)-271(Unerkannte)-271(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(so)-346(wie)-345(er)-346(unerkannter)-345(Weise)-346(ist,)-369(so)-346(kann)-345(von)-346(einer)-345(Erkenntnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-196(Wahrheit)-197(keine)-196(Rede)-197(mehr)-196(sein;)-214(denn)-197(der)-196(Gegenstand)-196(kommt)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns)-212(doch)-211(nur)-212(innerhalb)-212(unsrer)-212(Vorstellungen)-211(und)-212(Gedanken,)-219(also)]TJ 0 -13.5492 Td[(vermittelt)-396(durch)-395(unser)-396(Erkennen,)-432(zum)-396(Bewusstsein.)-1374(Was)-395(er)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([02])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(abgesehen)-424(davon)-424(sein)-425(mag,)-467(dar\374ber)-424(wissen)-425(wir)-424(nichts.)-772(Aber)]TJ 0 -13.5492 Td[(muss)-459(in)-459(jener)-460(Definition)-459(der)-459(Wahrheit)-459(das)-459(Wort)-459(Gegenstand)]TJ 0 -13.5492 Td[(notwendig)-219(im)-219(Sinne)-219(des)-219(unerkannten)-219(Gegenst)1(andes,)-226(wie)-219(er)-218(uner-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kannter)-281(Weise)-280(ist,)-289(genommen)-280(werden?)-342(Wir)-281(werden)-281(der)-280(Absicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-427(gew\366hnlichen)-428(Definition)-427(der)-428(Wahrheit)-427(gerecht,)-472(wenn)-427(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-382(Gegenstand)-383(als)-382(das)-383(betrachten,)-415(was)-383(vom)-382(Erkennen)-382(weder)]TJ 0 -13.5492 Td[(gemacht)-425(noch)-424(ge\344ndert)-425(wird)-424(und)-425(insofern)-424(vom)-425(Erkennen)-424(un-)]TJ 0 -13.5492 Td[(abh\344ngig)-456(ist.)-870(Damit)-456(steht)-457(aber)-456(nicht)-457(im)-456(Widerspruch,)-508(wenn)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-320(an)-321(einer)-320(unl\366sbaren)-320(Verbindung)-321(des)-320(Erkennens)-320(mit)-320(seinem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gegenstande)-344(festhalten)-344(und)-344(insofern)-344(von)-344(einer)-343(wechselseitigen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Abh\344ngigkeit)-418(einerseits)-417(des)-418(Erkennens)-418(vom)-418(Gegenstande)-417(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(anderseits)-393(des)-393(Gegenstandes)-393(vom)-393(Erkennen)-393(reden.)-678(Wenn)-393(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkannte)-318(auch)-319(nicht)]TJ/F22 10.9091 Tf 92.2145 0 Td[(durch)]TJ/F16 10.9091 Tf 28.9236 0 Td[(das)-318(Erkennen)-319(ist,)-335(so)-318(bleibt)-319(doch)-318(die)]TJ -121.1381 -13.5492 Td[(Annahme)-341(m\366glich,)-363(dass)-341(es)-341(nicht)]TJ/F22 10.9091 Tf 149.4263 0 Td[(ohne)]TJ/F16 10.9091 Tf 24.9245 0 Td[(das)-341(Erkennen)-340(sein)-341(kann)]TJ -174.3508 -13.5492 Td[(und)-184(insofern)-184(von)-183(ihm)-184(abh\344ngig)-184(ist.)-228(Ausgeschlossen)-184(ist)-184(hierbei)-183(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(rationalistische)-227(Annahme,)-232(dass)-227(das)-228(Erkennen)-227(seinen)-227(Gegenstand)]TJ 0 -13.5492 Td[(aus)-254(sich)-253(selbst)-254(sch\366pft;)-255(aber)-253(auch)-254(die)-253(empiristische)-254(Annahme)-253(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(unrichtig,)-290(dass)-282(dem)-281(Erkennen)-282(sein)-282(Gegenstand)-282(einfach)-281(gegeben)]TJ 0 -13.5492 Td[(wird.)-397(Das)-299(Gegebene)-299(ist)-299(noch)-299(nicht)-299(das)-299(Erkannte;)-323(das)-299(Erkennen)]TJ 0 -13.5492 Td[(darf)-220(den)-220(Gegenstand)-219(weder)-220(erzeugen)-220(oder)-220(auch)-220(nur)-220(\344ndern,)-225(noch)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(kann)-250(es)-250(ihn)-250(als)-250(Unerkanntes)-250(als)-250(Ding)-250(an)-250(sich)-250(erfassen.)]TJ 11.9552 -13.5492 Td[(Indes)-330(ganz)-330(abgesehen)-331(davon)-330(k\366nnen)-330(wir)-330(die)-330(Definition,)-351(wie)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(sie)-178(gew\366hnlich)-178(gegeben)-178(wird,)-193(nicht)-178(gebrauchen,)-192(schon)-178(wegen)-178(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Unbestimmtheit)-373(und)-373(Vieldeutigkeit)-373(des)-373(Wortes)-373(\273Gegenstand\253,)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-367(es)-368(w\374rde)-367(daran)-368(auch)-367(dann)-367(nichts)-368(ge\344ndert,)-397(wenn)-367(wir)-367(die-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ses)-362(Wort)-361(durch)-362(das)-362(nicht)-361(minder)-362(unbestimmte)-362(und)-361(vieldeutige)]TJ 0 -13.5492 Td[(\273Wirklichkeit\253)-224(ersetzten.)]TJ/F22 10.9091 Tf 112.633 0 Td[(F\374r)-224(uns)-225(giebt)-224(es)-224(nur)-224(einen)-225(Gegenstand)]TJ -112.633 -13.5492 Td[(des)-310(Erkennens,)-326(und)-310(das)-311(ist)-310(die)-311(Wahrheit.)]TJ/F16 10.9091 Tf 186.9926 0 Td[(Wir)-310(nehmen)-311(an,)-325(dass)]TJ -186.9926 -13.5492 Td[(wir)-175(die)-176(Wahrheit)-175(erkennen)-176(k\366nnen,)-190(erkl\344ren)-175(uns)-176(aber)-175(ausser)-175(Stan-)]TJ 0 -13.5492 Td[(de,)-309(von)-297(dem)-298(was)-297(Wahrheit)-297(ist,)-309(eine)-297(Definition)-297(zu)-298(geben.)-391(Wenn)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-303(aber)-304(auch)-303(keine)-304(eigentliche)-303(Definition)-303(von)-304(dem)-303(Begriff)-303(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-355(zu)-356(geben)-355(verm\366gen,)-381(so)-356(k\366nnen)-355(wir)-355(doch)-355(wenigstens)]TJ 0 -13.5492 Td[(ein)-365(Merkmal)-365(dieses)-364(Begriffs)-365(aufweisen)-365(und)-365(in)-365(ihm)-365(uns)-364(seinen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Inhalt)-436(vergegenw\344rtigen.)-808(Das)-436(Merkmal)-436(ist)-436(freilich)-436(kein)-436(letz-)]TJ 0 -13.5492 Td[(tes)-285(Unterscheidungsmerkmal,)-295(aber)-285(doch)-286(ein)-285(wesentlicher,)-294(wenn)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-386(der)-386(wesentlichste)-386(Bestandteil)-386(des)-386(Begriffs)-386(der)-385(Wahrheit.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wir)-429(k\366nnen)-214(ferner)-214(auch)-214(ein)-215(Kennzeichen)-214(der)-214(Wahrheit)-214(angeben,)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([03])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(an)-348(dem)-349(wir)-348(Wahrheit)-348(und)-349(Falschheit)-348(unterscheiden,)-373(und)-348(damit)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-321(Umfang)-321(dieses)-322(Begriffs)-321(bestimmen.)-464(Wie)-321(so)-321(oft)-321(muss)-321(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(hier)-265(die)-265(genauere)-264(Bestimmung)-265(des)-265(Umfangs)-265(einen)-265(Ersatz)-264(bieten)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-269(die)-270(unzul\344ngliche)-269(Festsetzung)-270(des)-269(Inhalts.)-308(Das)-269(Kennzeichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-342(freilich)-342(nur)-342(ein)-342(\344usseres,)-365(aber)-342(als)-341(einziges)-342(unterscheidendes)]TJ 0 -13.5492 Td[(Kennzeichen)-327(nicht)-326(bloss)-327(praktisch)-327(unentbehrlich,)-346(sondern)-326(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-250(entscheidender)-250(Wichtigkeit.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Zweite)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Der)-250(\374berzeitliche)-250(Charakter)-250(der)-250(Wahrheit.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Aus)-234(Thatsachen)-234(und)-233(Gedanken,)-237(d.)-234(h.)-245(aus)-234(dem)-234(Vorgefundenen)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(und)-255(aus)-255(unsren)-255(nicht)-255(willk\374rlichen)-255(sondern)-255(dem)-254(Vorgefundenen)]TJ 0 -13.5492 Td[(entsprechenden)-438(Zuthaten,)-485(bauen)-438(sich)-438(die)-438(Wissenschaften)-438(auf.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wenigstens)-289(ist)-289(in)-288(dem,)-299(was)-289(wir)-288(Thatsachen)-289(nennen,)-299(das)-288(Vorge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fundene)-212(das)-212(herrschende)-212(Element,)-220(w\344hrend)-212(in)-212(den)-212(Gedanken)-212(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vorgefundene)-257(gegen)-257(die)-257(Zuthaten)-258(zur\374cktritt.)-271(Zu)-257(den)-257(Gedanken)]TJ 0 -13.5492 Td[(geh\366ren)-199(auch)-200(die)-199(Begriffsurteile)-199(oder)-199(Begriffss\344tze)-200(wie:)-224(weiss)-199(ist)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(nicht)-237(schwarz,)-239(ein)-236(Viereck)-237(nicht)-236(rund,)-239(ein)-237(gleichseitiges)-236(Dreieck)]TJ 0 -13.5492 Td[(gleichwinklig,)-485(zwei)-438(kleiner)-437(als)-438(drei)-438(usw.,)-485(die)-438(das)-438(Gebiet)-437(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(logischen)-344(und)-345(mathematischen)-344(Wahrheiten)-345(umfassen.)-533(Sie)-344(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(vollkommen)-342(wahr,)-366(auch)-342(wenn)-342(die)-342(Glieder,)-366(die)-342(sie)-342(miteinander)]TJ 0 -13.5492 Td[(verbinden,)-234(gar)-231(nicht)-230(existieren;)-237(auch)-230(wenn)-230(es)-231(so)-230(etwas)-230(wie)-230(weiss)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-314(schwarz,)-330(Viereck)-314(und)-314(rund,)-330(gleichseitiges)-314(und)-313(gleichwink-)]TJ 0 -13.5492 Td[(liges)-452(Dreieck,)-502(zwei)-452(und)-452(drei)-452(in)-452(Wirklichkeit)-452(gar)-452(nicht)-451(giebt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(so)-404(bleibt)-403(doch)-404(die)-403(in)-404(diesen)-403(Urteilen)-404(ausgedr\374ckte)-403(Beziehung)]TJ 0 -13.5492 Td[(durchaus)-446(wahr.)-836(Sie)-446(ist)-446(ewig)-445(g\374ltig,)-495(ihre)-445(Wahrheit)-446(hat)-445(einen)]TJ 0 -13.5492 Td[(\374berzeitlichen)-250(Charakter.)]TJ 11.9552 -13.5492 Td[(Richtig)-408(verstanden)-409(gilt)-408(das)-409(aber)-408(von)-409(allen)-408(Urteilen,)-448(die)-409(ei-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(ne)-405(Wahrheit)-406(zum)-405(Ausdrucke)-405(bringen.)-716(Die)-405(Thatsachen)-405(unsres)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstseins,)-341(von)-323(denen)-322(nur)-323(wir)-323(allein)-322(jeder)-323(f\374r)-323(sich)-322(Kenntnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(haben)-263(k\366nnen,)-266(und)-263(alle)-262(\374brigen)-263(Thatsachen)-263(von)-263(mehr)-263(oder)-262(min-)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-288(langer)-289(Dauer)]TJ/F23 10.9091 Tf 77.2794 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.5998 0 Td[(wie)-288(sie)-289(z.)-288(B.)-288(in)-289(den)-288(Urteilen:)-327(ich)-288(freue)-288(mich)]TJ -85.8792 -13.5492 Td[(jetzt,)-237(oder:)-242(die)-234(Lampe)-234(steht)-234(auf)-234(dem)-233(Tische,)-238(ausgedr\374ckt)-233(werden)]TJ/F23 10.9091 Tf 0 -13.5492 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.7941 0 Td[(k\366nnen)-306(nur)-306(wirklich)-306(oder)-306(wahr)-307(sein,)-320(wenn)-306(dies,)-320(dass)-306(sie)-306(jetzt)]TJ -8.7941 -13.5492 Td[(oder)-310(eine)-310(zeitlang)-310(bestehen,)-325(f\374r)-310(alle)-310(Zeiten)-310(gilt.)-429(Alle)-310(Wahrheit,)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-248(die)-248(anscheinend)-248(nur)-248(einen)-248(Augenblick)-248(oder)-248(eine)-247(kurze)-248(Zeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(bestehende,)-427(hat)-392(einen)-392(\374berzeitlichen)-783(Charakter.)-675(Sie)-392(hat)-391(trotz)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7558 0 Td[([04])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7558 -13.5492 Td[(ihres)-417(scheinbar)-418(kurzen)-417(Bestandes)-418(eine)-417(ewige)-418(G\374ltigkeit.)-752(Nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(darum)-250(ist)-250(sie)-250(Wahrheit.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Dritte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Bedeutung)-250(des)-250(\374berzeitlichen)-250(Charakters)-250(der)-250(Wahrheit.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Aber)-349(wie)-350(ist)-349(das)-350(m\366glich?)-548(Nur)-349(dadurch,)-374(dass)-350(auch)-349(die)-350(ver-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(g\344ngliche)-287(Thatsache)-287(eine)-287(ewige)-287(Bedeutung)-287(hat,)-296(aus)-287(der)-287(sich)-286(ihr)]TJ 0 -13.5492 Td[(Hervortreten)-412(in)-413(der)-412(Zeit)-413(erkl\344rt.)-737(Nur)-413(aus)-412(dieser)-413(ihrer)-412(ewigen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bedeutung,)-428(die)-393(ihre)-392(zeitliche)-393(Existenz)-392(bedingt)-393(und)-392(begr\374ndet,)]TJ 0 -13.5492 Td[(folgt)-202(notwendigerweise)-202(der)-202(\374berzeitliche)-202(Wahrheitscharakter)-202(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Thatsache.)-1012(Eine)-504(ewige)-504(Bedeutung)-504(kann)-504(aber)-504(der)-504(zeitlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-348(verg\344nglichen)-348(einzelnen)-349(Thatsache)-348(nicht)-348(als)-348(solcher)-348(in)-348(ih-)]TJ 0 -13.5492 Td[(rer)-466(Vereinzelung)-467(sondern)-466(nur)-467(als)-466(Glied)-467(eines)-466(gr\366sseren)-466(\374ber)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihre)-424(Zeitlichkeit)-423(und)-424(Verg\344nglichkeit)-424(hinausgehenden)-423(Ganzen)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(zukommen;)-294(nur)-279(als)-280(Teil)-279(der)-279(Gesamtwirklichkeit,)-287(die)-279(als)-279(Ganzes)]TJ 0 -13.5492 Td[(wenigstens)-255(\374ber)-255(die)-255(Zeitlichkeit)-255(und)-255(Verg\344nglichkeit)-255(ihrer)-254(Teile)]TJ 0 -13.5492 Td[(hinausgeht.)-789(Schon)-430(im)-430(gew\366hnlichen)-429(Leben)-430(sprechen)-430(wir)-429(bei)]TJ 0 -13.5492 Td[(Thatsachen)-308(nur)-308(von)-308(Wahrheit,)-323(wenn)-308(sie)-308(in)-308(den)-308(Zusammenhang)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-422(Wirklichen)-422(aufgenommen)-421(werden)-422(k\366nnen)-422(und)-422(durch)-421(ihre)]TJ 0 -13.5492 Td[(Stellung)-460(in)-461(diesem)-460(Ganzen)-461(eine)-460(Bedeutung)-461(gewinnen.)-881(Dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(ein)-470(Stein)-470(am)-470(Wege)-470(liegt,)-525(eine)-470(Person)-470(uns)-470(begegnet,)-524(nennen)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-275(schwerlich)-274(eine)-275(Wahrheit,)-280(ausser)-275(wenn)-274(die)-275(Betonung)-274(dieses)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sachverhalts)-184(aus)-184(andren)-184(Gr\374nden)-184(etwa)-184(wegen)-184(eines)-183(gerichtlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Verfahrens)-393(wichtig)-392(ist.)-678(Jedenfalls)-392(werden)-393(wir)-392(uns)-393(den)-392(Wahr-)]TJ 0 -13.5492 Td[(heitscharakter)-300(der)-301(Thatsachen,)-313(der)-300(notwendig)-301(ein)-300(\374berzeitlicher)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist,)-525(nur)-470(zum)-469(Bewusstsein)-470(bringen)-470(k\366nnen,)-525(wenn)-470(wir)-470(sie)-469(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(zuf\344lligen)-262(\304usserlichkeiten,)-266(insbesondere)-262(ihrer)-262(Vereinzelung)-262(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(entkleiden)-346(und)-347(mit)-346(Spinoza)-347(zu)-346(reden)-346(sub)-347(specie)-346(aeternitatis)-346(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(betrachten)-376(suchen.)-627(Ob)-376(und)-375(inwiefern)-376(dies)-376(Streben)-376(von)-375(Erfolg)]TJ 0 -13.5492 Td[(gekr\366nt)-306(ist)-307(oder)-306(zu)-306(inhaltlich)-307(bedeutsamen)-306(Erkenntnissen)-306(f\374hrt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(mag)-229(fraglich)-229(bleiben;)-236(aber)-230(davon)-229(h\344ngt)-229(nat\374rlich)-229(die)-229(notwendige)]TJ 0 -13.5492 Td[(\334berzeitlichkeit)-250(des)-250(Charakters)-250(der)-250(Wahrheit)-250(nicht)-250(ab.)]TJ 11.9552 -13.6633 Td[(Eine)-235(Folgerung)-234(dr\344ngt)-235(sich)-235(auf:)-242(das)-235(Gelten)-234(steht)-235(h\366her)-235(als)-235(das)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Existieren;)-280(das)-269(Existieren)-270(ist)-270(nur)-269(m\366glich)-270(durch)-270(das)-269(Gelten.)-309(Mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(andren)-387(Worten:)-523(die)-386(Wahrheit)-387(steht)-387(h\366her)-386(als)-387(die)-386(Wirklichkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-393(die)-393(Wirklichkeit)-393(ist)-393(nur)-393(Wirklichkeit)-393(durch)-393(die)-393(Wahrheit.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Aber)-250(was)-250(ist)-250(Wirklichkeit,)-250(abgesehen)-250(von)-250(ihrer)-250(Wahrheit?)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 -13.7439 Td[([05])]TJ/F16 9.8629 Tf -281.2054 -21.9235 Td[(Vierte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -23.2107 Td[(Nur)-250(Eine)-250(Wahrheit)-250(f\374r)-250(alle)-250(Denkenden.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.6633 Td[(Was)-285(f\374r)-284(alle)-285(Zeit)-285(gilt,)-293(gilt)-285(nat\374rlich)-284(auch)-285(f\374r)-285(alle)-285(Denkenden.)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Es)-432(giebt)-433(entweder)-432(keine)-433(Wahrheit,)-478(oder)-432(aber)-432(sie)-433(gilt)-432(f\374r)-432(alle)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denkenden.)-361(Die)-286(Wahrheit)-287(ist)-287(nicht)-287(ein)-287(Erzeugnis)-287(der)-286(menschli-)]TJ 0 -13.5492 Td[(chen)-261(Organisation)-260(\374berhaupt)-261(oder)-261(jeder)-261(einzelnen)-260(menschlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Organisation)-197(insbesondere,)-208(sodass)-198(sie)-197(nur)-198(f\374r)-197(die)-198(Menschen)-197(g\344lte)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-322(gar)-322(f\374r)-322(jeden)-323(einzelnen)-322(Menschen)-322(eine)-322(andere)-322(und)-322(beson-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dere)-372(w\344re.)-615(Alle)-371(Erkenntnis)-372(hat)-371(nur)-372(Einen)-372(Gegenstand,)-402(das)-371(ist)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(die)-283(Eine)-282(Wahrheit,)-291(die)-283(f\374r)-283(alle)-283(Erkennenden)-282(dieselbe)-283(ist.)-348(Damit)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-315(aber)-315(keineswegs)-314(gesagt,)-331(dass)-315(die)-315(Wahrheit)-315(unabh\344ngig)-314(vom)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkennen)-187(sei)-187(im)-187(Sinne)-187(der)-187(Transcendenz)-187(oder)-187(des)-187(Dinges)-186(an)-187(sich.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bei)-355(einer)-356(solchen)-355(Unabh\344ngigkeit)-356(h\366rte)-355(die)-355(Wahrheit)-356(auf,)-381(Ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(genstand)-300(des)-300(Erkennens)-300(zu)-301(sein.)-400(Die)-300(unaufl\366sliche)-300(Verbindung)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-288(Wahrheit)-288(mit)-288(dem)-288(Erkennen)-288(muss)-288(festgehalten)-288(werden,)-297(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(immer)-370(diese)-370(Verbindung)-370(zu)-370(denken)-370(ist.)-610(Ausserdem)-370(wird)-370(man)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-414(einer)-413(Abh\344ngigkeit)-414(der)-414(Wahrheit)-413(vom)-414(g\366ttlichen)-413(Denken)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)]TJ/F23 10.9091 Tf 21.8841 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 7.9533 0 Td[(wenn)-229(man)-229(diesen)-229(Ausdruck)-229(vorzieht)]TJ/F23 10.9091 Tf 160.9442 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 7.9532 0 Td[(vom)-229(\273Bewusstsein)]TJ -198.7348 -13.5492 Td[(\374berhaupt\253)-338(und)-339(auch)-338(vom)-339(menschlichen)-338(Denken)-339(reden)-338(d\374rfen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorausgesetzt,)-312(dass)-300(das)-300(menschliche)-300(Denken,)-313(wenn)-300(es)-299(wahr)-300(ist,)]TJ 0 -13.5492 Td[(eins)-250(mit)-250(dem)-250(g\366ttlichen)-250(ist.)]TJ 11.9552 -14.707 Td[(Gilt)-380(die)-381(Wahrheit,)-413(auch)-380(wenn)-380(wir)-381(sie)-380(nicht)-380(erkennen?)-642(Gilt)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(das)-297(Gesetz)-297(der)-297(Gravitation,)-309(ehe)-297(es)-297(Newton)-297(entdeckte?)-391(Zweifel-)]TJ 0 -13.5492 Td[(los!)-585(Aber)-362(was)-362(heisst)-361(das)-362(anders,)-390(als)-361(dass)-362(diese)-362(Wahrheit,)-389(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(alle)-401(andren,)-440(einen)-401(\374berzeitlichen)-401(Charakter)-402(hat,)-439(dass)-401(sie)-401(ewig)]TJ 0 -13.5492 Td[(gilt!)-592(Muss)-364(man)-364(dann)-364(aber)-365(nicht)-364(schliessen,)-392(dass)-364(die)-364(Wahrheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorhanden)-362(sein)-362(kann,)-390(ohne)-362(unser)-362(Erkennen?)-586(Wir)-361(d\374rfen)-362(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(vergessen,)-230(dass)-225(auch)-225(unser)-225(Erkennen,)-230(wie)-225(alle)-225(Thatsachen,)-230(einen)]TJ 0 -13.5492 Td[(\374berzeitlichen)-359(Charakter)-360(hat.)-577(Gewiss,)-387(es)-359(hat)-360(einen)-359(Anfang,)-386(es)]TJ 0 -13.5492 Td[(erlebt)-222(Ver\344nderungen,)-228(geh\366rt)-222(also)-222(der)-222(Zeit)-222(an,)-227(wie)-222(alle)-222(zeitlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Thatsachen.)-311(Aber)-271(wir)-270(wissen)-271(nicht,)-275(wie)-271(sich)-270(sp\344ter)-271(zeigen)-270(wird,)]TJ 0 -13.5492 Td[(was)-275(es)-276(mit)-275(der)-276(Zeit)-275(auf)-276(sich)-275(hat,)-282(obgleich)-275(wir)-276(ihr)-275(die)-275(Bedeutung)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-424(absprechen.)-772(Sicher)-424(ist,)-467(dass)-424(das)-424(Zeitliche)-424(vom)-424(Ewigen)]TJ 0 -13.5492 Td[(abh\344ngig)-362(ist,)-389(dass)-362(es)-362(in)-362(seinem)-361(Hervortreten)-362(in)-362(der)-362(Zeit)-361(durch)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-308(Ewige)-308(bedingt)-308(und)-308(bestimmt)-309(ist.)-424(Das)-308(gilt)-308(auch)-308(von)-308(unsrem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkennen.)-248(Aber)-243(nicht)-243(minder)-244(sicher)-243(ist,)-245(dass)-243(dieses)-243(Hervortreten)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-225(der)-224(Zeit)-225(auch)-449(eine)-225(ewige)-225(Bedeutung)-225(hat,)-229(und)-225(das)-225(verb\374rgt)-224(uns)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([06])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(seine)-328(unaufl\366sliche)-328(Verbindung)-329(mit)-328(der)-328(Wahrheit,)-348(in)-328(der)-328(allein)]TJ 0 -13.5492 Td[(diese)-250(ewige)-250(Bedeutung)-250(ihren)-250(Grund)-250(haben)-250(kann.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -29.5198 Td[(F\374nfte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -28.4288 Td[(Die)-250(Wahrheit)-250(und)-250(das)-250(Urteil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 58.7267 518.1751 Td[(In)-423(jedem)-423(Urteile)-423(haben)-423(wir)-423(ein)-423(Bewusstsein)-423(der)-423(Wahrheit,)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(wenn)-225(auch)-224(nur)-225(einschliesslich)-224(und)-225(der)-224(Sache)-225(nach.)-241(Ausdr\374cklich)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-223(der)-222(Form)-223(nach)-222(ist)-223(dies)-223(allerdings)-222(nur)-223(der)-223(Fall)-222(in)-223(dem)-222(Urteile:)]TJ 0 -13.5492 Td[(Es)-185(ist)-185(wahr,)-198(dass)-185(dies)-185(oder)-184(jenes)-185(zutrifft!)-229(Nat\374rlich)-185(handelt)-185(es)-184(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(hierbei)-233(nicht)-233(immer)-233(um)-232(ein)-233(Bewusstsein)-233(der)-233(wirklichen,)-236(sondern)]TJ 0 -13.5492 Td[(oft)-448(auch)-448(nur)-448(der)-448(bloss)-448(vermeintlichen)-448(Wahrheit.)-843(Dieses)-448(Be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wusstsein)-254(geht)-253(seinem)-254(Sinne)-254(nach)-254(stets)-253(\374ber)-254(die)-254(Verbindung)-253(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vorstellungen)-230(im)-230(Urteile)-230(hinaus)-230(und)-230(weist)-230(auf)-229(einen)-230(Sachverhalt)]TJ 0 -13.5492 Td[(hin,)-415(der)-382(in)-383(der)-382(Verbindung)-382(der)-382(Vorstellungen)-382(zum)-382(Ausdrucke)]TJ 0 -13.5492 Td[(kommen)-309(soll,)-325(aber)-309(von)-310(ihr)-309(verschieden)-310(ist.)-428(Wir)-309(nennen)-310(das)-309(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Beziehung)-231(des)-230(Urteils)-231(auf)-230(die)-231(Objektivit\344t,)-234(und)-231(diese)-230(ist)-231(mit)-230(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-250(ihm)-250(enthaltenen)-250(Bewusstsein)-250(der)-250(Wahrheit)-250(ein)-250(und)-250(dasselbe.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Wenn)-260(man)-259(das)-260(Urteil)-260(Ausdruck)-259(eines)-260(Sachverhalts)-260(nennt)-260(und)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(darunter)-272(eben)-273(nur)-272(diese)-273(Beziehung)-272(auf)-273(die)-272(Objektivit\344t)-273(oder)-272(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstsein)-281(der)-281(Wahrheit)-281(versteht,)-289(so)-281(ist)-281(dagegen)-281(nichts)-281(einzu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wenden.)-320(Falsch)-274(w\344re)-273(es)-273(aber,)-280(wenn)-273(man)-273(das)-274(Wort)-273(Ausdruck)-273(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sinne)-242(einer)-243(Nachbildung)-242(des)-242(Sachverhalts)-243(verstehen)-242(wollte.)-247(Das)]TJ 0 -13.5492 Td[(im)-348(Urteil)-348(sich)-348(darstellende)-348(Erkennen)-348(ist)-348(keineswegs)-347(eine)-348(bloss)]TJ 0 -13.5492 Td[(m\374ssige)-246(Wiederholung)-246(der)-246(Wirklichkeit,)-247(ein)-245(blosses)-246(Spiegelbild)]TJ 0 -13.5492 Td[(derselben.)-259(Dem)-253(Bilde)-253(ist)-253(es)-253(eigent\374mlich,)-254(eine)-253(Sache)-253(so)-253(wieder-)]TJ 0 -13.5492 Td[(zugeben,)-326(wie)-310(sie)-311(unabgebildeter)-310(Weise)-311(ist.)-431(W\344re)-311(das)-310(Erkennen)]TJ 0 -13.5492 Td[(ein)-242(blosses)-243(Bild)-242(der)-242(Wahrheit,)-244(so)-242(w\374rde)-243(es)-242(die)-242(Wahrheit)-242(wieder-)]TJ 0 -13.5492 Td[(geben,)-297(wie)-288(sie)-288(unerkannter)-288(Weise)-288(ist.)-363(Die)-288(Wahrheit)-288(w\374rde)-287(zum)]TJ 0 -13.5492 Td[(unerkennbaren)-326(Ding)-327(an)-326(sich.)-480(Im)-326(Erkennen)-327(haben)-326(wir)-327(nicht)-326(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(blosses)-271(Bild)-270(der)-271(Wahrheit)-271(sondern)-270(die)-271(Wahrheit)-271(selbst.)-312(Es)-270(ahmt)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-241(nicht)-241(nach)-241(\050homoiosis\051,)-243(sondern)-241(nimmt)-241(an)-241(ihr)-240(teil)-241(\050koinonia\051,)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-357(ist)-356(in)-357(ihr)-357(gegenw\344rtig)-356(\050parusia\051.)-570(Wir)-357(nehmen)-357(im)-356(Erkennen)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-323(Wahrheit)-324(selbst)-323(in)-324(Besitz,)-341(nicht)-324(bloss)-323(ihr)-324(Spiegelbild,)-341(ihren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Abdruck)-343(im)-344(Bewusstsein.)-529(Davon)-344(\374berzeugt)-343(uns)-343(immer)-343(wieder)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-250(Reflexion)-250(auf)-250(den)-250(Erkenntnisvorgang.)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([07])]TJ/F16 10.9091 Tf -279.0683 -16.004 Td[(Wichtig)-355(ist,)-382(dass)-355(wir)-355(im)-356(Urteile)-355(nicht)-355(bloss)-356(\374ber)-355(die)-355(in)-356(ihm)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(vorhandene)-463(Verbindung)-463(der)-463(Vorstellungen)-463(hinausgehen,)-516(son-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dern)-264(mit)-265(unsrem)-264(Denken)-265(oder,)-268(wenn)-264(wir)-264(auch)-265(das)-264(falsche)-264(Urteil)]TJ 0 -13.5492 Td[(ber\374cksichtigen)-227(wollen,)-231(wenigstens)-226(in)-227(Gedanken)-226(in)-227(die)-226(\374berzeit-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(liche,)-248(ewige)-248(Welt,)-249(die)-248(f\374r)-248(alle)-248(Denkenden)-248(in)-247(gleicher)-248(Weise)-248(gilt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(hineinreichen)-211(und)-210(mit)-211(ihr)-210(im)-211(Zusammenhange)-210(stehen.)-237(Das)-211(ist)-210(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bedeutung)-287(der)-286(Beziehung)-287(auf)-286(die)-287(Objektivit\344t,)-296(die)-286(mit)-287(dem)-286(Be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wusstsein)-228(der)-228(Wahrheit)-229(ein)-228(und)-228(dasselbe)-228(ist.)-243(Diese)-228(\374berzeitliche,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ewige,)-390(f\374r)-362(alle)-363(Denkenden)-362(gleicherweise)-362(geltende)-362(Welt)-362(ist)-362(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Welt,)-234(das)-231(Reich)-230(oder)-231(auch)-230(die)-231(Region,)-234(das)-231(System)-230(der)-230(Wahrheit.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Jeder)-254(Urteilende)-253(tritt)-254(mit)-253(jedem)-254(Urteil)-254(in)-253(dieses)-254(allem)-253(sinnlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Scheine)-328(nicht)-327(bloss)-328(sondern)-328(auch)-328(allem)-327(Verg\344nglichen,)-347(Ver\344n-)]TJ 0 -13.5492 Td[(derlichen)-260(so)-260(entgegengesetzte)-260(Gebiet)-260(ein)-260(und)-260(fasst)-260(in)-260(ihm)-260(festen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Fuss.)]TJ 11.9552 -13.5492 Td[(Unsere)-357(Darlegung)-357(erinnert)-357(nicht)-357(bloss)-357(an)-358(Spinoza,)-383(der)-358(alles)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(sub)-362(specie)-362(aeternitatis)-362(betrachten)-362(will,)-390(sondern)-362(auch)-362(an)-362(Augu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stins)-293(veritates)-292(aeternae)-293(et)-293(immutabiles,)-303(die)-292(ihren)-293(Grund)-293(nicht)-292(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-325(ver\344nderlichen)-326(menschlichen)-325(Denken)-326(und)-325(ebensowenig)-325(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-303(ver\344nderlichen)-304(Dingen)-303(der)-304(Welt)-303(sondern)-303(nur)-304(in)-303(Gott)-303(haben)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen.)-321(Sie)-274(erinnert)-274(ferner)-273(an)-274(den)-274(Satz)-273(von)-274(Nikolaus)-274(von)-273(Cues,)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-419(wieder)-419(an)-419(Eckhart)-419(anklingt,)-461(dass)-419(die)-419(ideelle)-419(Existenz)-419(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dinge)-423(\050in)-423(dem)-423(Gedanken)-422(Gottes\051)-423(wahrer)-423(ist)-423(als)-423(die)-423(in)-422(Raum)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-387(Zeit)-386(erscheinende)-387(k\366rperliche)-387(Existenz.)-660(Sie)-387(erinnert)-386(end-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lich)-411(ganz)-411(besonders)-412(an)-411(die)-411(Ideenlehre)-411(Platons.)-734(Das,)-451(was)-411(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-435(nennen,)-481(ist)-435(in)-435(der)-435(That)-435(eine)-435(Platonische)-435(Idee,)-481(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-396(umfasst)-395(vielmehr)-396(die)-396(ganze)-395(Ideenwelt)-396(Platons,)-432(welche)-395(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erscheinungswelt)-250(in)-250(ihrem)-250(Sein)-250(bedingt.)]TJ/F16 13.1507 Tf 0 -33.3943 Td[(Zweiter)-250(Abschnitt.)]TJ 0 -34.1917 Td[(Die)-250(Wahrheit)-250(und)-250(das)-250(Wesen)-250(der)-250(Dinge.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -36.6915 Td[(Sechste)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.5748 Td[(Wesentliche)-250(und)-250(nicht)-250(wesentliche)-250(Merkmale.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Das)-287(Erkennen)-288(ist)-287(auf)-287(das)-288(Wesentliche)-287(gerichtet.)-362(Sein)-287(Ziel)-288(ist)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(das)-218(Wesen)-217(der)-218(Dinge.)-239(Das)-218(Wesentliche)-217(soll)-218(im)-218(Gegensatz)-217(stehen)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(zu)-251(dem)-250(Zuf\344lligen)-251(und)-251(scheint)-250(dann)-251(als)-251(das)-251(Notwendige,)-250(Unent-)]TJ 0 -13.5492 Td[(behrliche)-324(betrachtet)-324(zu)-324(werden.)-472(Es)-324(fragt)-324(sich,)-342(wem)-324(notwendig,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wem)-207(unentbehrlich?)-236(Nat\374rlich)-208(dem)-207(Begriff)-415(des)-208(Dinges)-207(\050Ding)-207(im)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([08])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(allgemeinsten)-293(Sinne)-293(genommen,)-304(in)-293(dem)-293(es)-292(auch)-293(Eigenschaften,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vorg\344nge)-275(und)-275(Beziehungen)-275(umfasst\051.)-324(Allein,)-282(fragen)-275(wir)-274(weiter,)]TJ 0 -13.5492 Td[(woraus)-452(besteht)-452(der)-452(Begriff?)-856(so)-452(lautet)-452(die)-452(Antwort:)-653(aus)-452(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(wesentlichen)-289(Merkmalen.)-369(Durch)-289(Zur\374ckgreifen)-290(auf)-289(den)-289(Begriff)]TJ 0 -13.5492 Td[(kommen)-305(wir)-304(in)-305(der)-305(Erkenntnis)-305(dessen,)-318(was)-305(unter)-305(wesentlich)-304(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(verstehen)-250(ist,)-250(nicht)-250(weiter.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Jedenfalls)-300(setzt)-300(die)-300(Unterscheidung)-300(wesentlicher)-300(und)-301(zuf\344lli-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(ger)-382(Merkmale)-382(die)-383(Annahme)-382(eines)-382(Wertunterschieds)-382(unter)-382(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Merkmalen)-343(voraus.)-531(Und)-343(an)-344(dieser)-343(Annahme)-344(wird)-343(festgehalten)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden)-377(m\374ssen.)-630(Schon)-377(wenn)-377(wir)-377(von)-377(der)-377(Gestalt)-377(und)-376(Gr\366sse)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-261(Ausdehnung,)-264(von)-262(der)-261(H\366he)-261(und)-261(St\344rke)-262(eines)-261(Tones,)-264(von)-261(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Richtung)-274(und)-274(Geschwindigkeit)-273(der)-274(Bewegung)-274(reden,)-280(tritt)-273(dieser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wertunterschied)-289(deutlich)-289(hervor.)-368(Das)-289(erstgenannte)-289(Merkmal)-289(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-227(vorz\374glichere,)-231(dem)-227(das)-227(zweite)-227(als)-227(Eigenschaft)-226(untergeordnet)]TJ 0 -13.5492 Td[(wird.)-309(Aber)-270(nicht)-270(das)-270(Umgekehrte)-270(gilt.)-309(Man)-270(kann)-270(den)-269(Kaukasier)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-404(definieren)-405(als)-404(ein)-404(menschliches)-404(Weisses,)-443(den)-404(Menschen)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-322(als)-322(ein)-321(zweibeiniges)-322(und)-322(zweih\344ndiges)-322(oder)-322(als)-322(ein)-321(zwei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374ssiges)-398(ungefiedertes)-398(Wesen,)-435(wenn)-398(gleich)-398(diese)-397(Definitionen)]TJ 0 -13.5492 Td[(eine)-263(Unterscheidung)-263(des)-264(Kaukasiers)-263(von)-263(den)-263(andern)-263(Menschen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(typen)-275(und)-275(des)-276(Menschen)-275(von)-275(allen)-275(andern)-275(Dingen)-275(erm\366glichen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Warum)-251(nicht?)-252(Weil)-251(die)-250(weisse)-251(Farbe,)-251(die)-251(Zweif\374ssigkeit,)-250(Unge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fiedertheit)-246(keine)-247(wesentlichen)-246(Merkmale)-247(bilden,)-247(das)-246(Weiss-Sein)]TJ 0 -13.5492 Td[(ausserdem)-374(sich)-374(dem)-374(Mensch-Sein)-375(nicht)-374(\374berordnen)-374(l\344sst.)-622(Die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Alten)-335(hatten)-334(recht,)-356(wenn)-334(sie)-335(im)-335(Anschluss)-334(an)-335(Porphyrius)-334(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(unterschiedslos)-402(alle)-402(Merkmale,)-441(die)-402(einem)-402(Dinge)-402(und)-402(nur)-402(ihm)]TJ 0 -13.5492 Td[(zukommen,)-429(in)-393(seine)-393(Definition)-393(aufgenommen)-392(wissen)-393(wollten,)]TJ 0 -13.5492 Td[(sondern)-230(nur)-229(gewisse)-230(wertvolle,)-233(die)-230(sie)-229(die)-230(wesentlichen)-229(nannten.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Auch)-467(darin)-467(hatten)-467(sie)-467(recht,)-521(wenn)-467(sie)-467(von)-467(den)-467(wesentlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Merkmalen)-302(nicht)-302(bloss)-302(die)-302(zuf\344lligen,)-315(wie)-302(z.)-302(B.)-302(die)-302(Farbe)-302(beim)]TJ 0 -13.5492 Td[(Menschen,)-462(unterschieden,)-463(sondern)-419(auch)-420(die)-420(notwendigen,)-462(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(sogenannten)-234(Propriet\344ten.)-244(Was)-234(notwendig)-233(zum)-234(Wesen)-234(des)-233(Men-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(28)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(schen)-272(geh\366rt,)-277(wie)-271(z.)-272(B.)-272(die)-271(Zweif\374ssigkeit,)-277(ist)-272(darum)-272(noch)-271(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(ein)-250(Bestandteil)-250(dieses)-250(Wesens.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Siebente)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Wie)-250(gewinnen)-250(wir)-250(die)-250(wesentlichen)-250(Merkmale?)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Aus)-187(dem)-187(Gesagten)-188(ergiebt)-187(sich,)-200(dass)-187(wir)-187(weder)-187(die)-187(einer)-188(Reihe)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(von)-213(Dingen)-213(gemeinsamen,)-220(sogenannten)-213(allgemeinen)-425(Merkmale,)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([09])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(noch)-223(die)-223(im)-223(Laufe)-223(der)-223(Entwicklung)-223(eines)-223(Dinges)-222(sich)-223(gleichblei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(benden)-233(sogenannten)-232(konstanten)-233(Merkmale)-232(mit)-233(den)-232(wesentlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(verselbigen)-375(d\374rfen.)-623(Es)-375(bedarf)-375(ferner)-374(nicht)-375(eines)-374(Durchlaufens)]TJ 0 -13.5492 Td[(einer)-347(Reihe)-346(von)-347(gleichen)-346(oder)-347(\344hnlichen)-347(Dingen)-346(oder)-347(der)-346(Ent-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wicklungsphasen)-263(ein)-263(und)-262(desselben)-263(Dinges)-263(um)-263(das)-262(Wesentliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(an)-367(ihnen)-368(zu)-367(entdecken.)-603(Freilich)-367(kann)-368(nicht)-367(geleugnet)-367(werden,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-462(dieses)-461(Verfahren)-462(der)-462(Generalisation)-461(die)-462(Auffindung)-461(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(wesentlichen)-421(Merkmale)-421(h\344ufig)-420(unterst\374tzt.)-763(Sind)-421(die)-420(Umst\344n-)]TJ 0 -13.5492 Td[(de)-362(und)-362(Verh\344ltnisse)-362(der)-362(Gegenst\344nde,)-390(um)-362(deren)-362(Erkenntnis)-362(es)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-310(handelt,)-325(sehr)-309(verwickelt)-310(und)-310(schwer)-310(\374berschaubar,)-325(so)-309(mag)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-353(unentbehrlich)-353(sein,)-379(aber)-353(doch)-353(nur)-353(f\374r)-352(die)-353(Ausscheidung)-353(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(unwesentlichen)-246(Merkmale,)-247(nicht)-247(unmittelbar)-246(f\374r)-246(die)-246(Auffindung)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-403(wesentlichen.)-711(Die)-403(Abstraktion)-404(ist)-403(nat\374rlich)-404(fr\374her)-403(als)-403(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Generalisation,)-419(weil)-386(deren)-385(Bedingung.)-657(Durch)-385(die)-385(Abstraktion)]TJ 0 -13.5492 Td[(gewinnen)-394(wir)-394(unter)-394(andrem)-394(auch)-394(die)-394(wesentlichen)-394(Merkmale.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Eine)-544(kleine)-543(Menge)-544(Wasser)-544(gen\374gt)-544(dem)-543(Chemiker,)-618(die)-543(Zu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sammensetzung)-380(des)-379(Wassers,)-412(alles)-380(Wassers)-379(aufzuweisen,)-412(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(einzige,)-243(beliebig)-242(gew\344hlte)-241(Dreiecksfigur)-242(dem)-241(Mathematiker,)-243(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Eigenschaften)-331(aller)-332(Dreiecke)-331(darzuthun.)-494(Das)-331(bekannte)-331(Verfah-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ren)-347(der)-347(Induktion,)-372(bei)-347(der)-347(von)-347(einer)-347(gr\366sseren)-347(oder)-347(geringeren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zahl)-293(von)-292(Einzelf\344llen)-293(ausgegangen)-292(und)-293(aus)-292(ihnen)-293(mit)-292(gr\366sserer)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-279(geringerer)-280(Wahrscheinlichkeit)-279(auf)-280(einen)-279(allgemeing\374ltigen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sachverhalt)-243(geschlossen)-243(wird,)-244(kommt)-243(ebenso)-243(wie)-243(das)-243(Verfahren)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-261(Generalisation)-261(nur)-261(dann)-261(zur)-261(Anwendung,)-264(wenn)-261(die)-261(Umst\344n-)]TJ 0 -13.5492 Td[(de)-390(und)-390(Verh\344ltnisse)-391(sehr)-390(verwickelt)-390(und)-390(schwer)-390(\374berschaubar)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind.)-247(\273Die)-240(wahre)-241(Methode)-241(geht\253)-240(nach)-241(Liebig)-240(\050von)-241(Liebig,)-242(Franz)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bacon)-393(und)-393(die)-394(Methode)-393(der)-393(Naturwissenschaften)-393(1863)-393(S.)-393(47\051)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 316.4922 548.9335 Td[(29)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(\273vom)-302(einzelnen)-303(Falle,)-315(nicht)-302(von)-303(vielen)-302(F\344llen)-302(aus\253.)-407(Das)-302(deutet)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-448(Goethe)-448(an,)-497(wenn)-448(er)-448(\050W.)-448(XXII.)-448(S.)-448(264\051)-448(sagt:)-646(\273Was)-447(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-410(Allgemeine?)-731(Der)-411(einzelne)-410(Fall.)-731(Was)-411(ist)-410(das)-410(Besondere?)]TJ 0 -13.5492 Td[(Millionen)-250(F\344lle.\253)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Indes,)-500(was)-450(ist)-450(denn)-450(das)-450(Mittel)-450(f\374r)-450(die)-450(Erfassung)-450(des)-450(We-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(sentlichen?)-634(Ein)-379(einfacher)-378(Blick)-378(des)-378(Geistes,)-410(\374ber)-378(den)-378(freilich)]TJ 0 -13.5492 Td[(keineswegs)-356(jedermann)-355(verf\374gt.)-568(Eine)-355(grosse)-356(Anzahl)-356(selbst)-355(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-282(wissenschaftlichen)-283(Forschern)-282(h\344ngen)-283(an)-282(Einzelheiten,)-290(\304us-)]TJ 0 -13.5492 Td[(serlichkeiten,)-330(dringen)-314(nicht)-314(ein)-315(in)-314(den)-314(Kern)-314(der)-314(Sache,)-330(nicht)-314(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(das,)-182(worauf)-165(es)-165(ankommt.)-222(Der)-165(Bl\366dsinnige)-165(und)-165(Dumme)-165(ermangelt)]TJ 0 -13.5492 Td[(dieses)-337(Blickes)-336(g\344nzlich.)-510(Jener)-337(bleibt)-336(mit)-674(seinem)-336(sprunghaften)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([10])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Denken)-431(keinen)-431(Augenblick)-431(bei)-432(derselben)-431(Sache,)-476(dieser)-431(sieht,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wie)-392(man)-391(zu)-392(sagen)-391(pflegt,)-427(vor)-392(lauter)-392(B\344umen)-391(den)-392(Wald)-391(nicht.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Insbesondere)-255(zeigt)-256(dies)-255(der)-255(Ungebildete)-256(durch)-255(Heranziehung)-255(al-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ler,)-268(auch)-265(der)-264(gleichg\374ltigsten)-264(Nebenumst\344nde)-265(bei)-264(Darstellungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-262(Erz\344hlungen.)-287(Ihnen)-262(allen)-262(fehlt)-262(der)-263(Blick)-262(des)-262(Geistes)-262(f\374r)-262(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wesentliche.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Etwas)-207(dieser)-207(eigent\374mlichen)-207(Funktion)-207(des)-207(Bewusstseins)-207(\304hn-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(liches)-199(haben)-200(wir)-199(in)-199(dem,)-210(was)-199(man)-199(in)-200(der)-199(Wissenschaft)-199(als)-199(Aper\347u)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-348(Intuition)-349(bezeichnet.)-544(Man)-349(muss)-348(darunter)-348(auch)-349(einen,)-372(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(man)-284(sagt,)-293(vorausschauenden)-285(Blick)-284(des)-284(Geistes)-285(verstehen,)-292(durch)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-155(die)-155(wissenschaftlichen)-155(Ergebnisse,)-174(die)-155(das)-155(Ende)-155(einer)-154(l\344ngren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gedanken-)-223(und)-223(Forschungsarbeit)-223(bilden)-223(und)-223(sie)-223(zum)-223(Abschlusse)]TJ 0 -13.5492 Td[(bringen,)-272(vorweggenommen)-267(oder)-268(unmittelbar)-267(aufgefasst)-267(werden.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Freilich)-381(ist)-380(diese)-381(Vorwegnahme)-381(oder)-381(unmittelbare)-380(Auffassung)]TJ 0 -13.5492 Td[(keineswegs)-288(schon)-287(eine)-288(Erkenntnis.)-363(An)-287(sie)-288(anschliessend)-287(nimmt)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-290(eigentliche)-291(wissenschaftliche)-290(Gedanken-)-291(und)-290(Forschungsar-)]TJ 0 -13.5492 Td[(beit)-247(erst)-248(ihren)-247(Anfang,)-248(zun\344chst)-247(sozusagen)-248(bloss)-247(probierend)-247(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(tastend.)-873(Aber)-458(dieses)-457(eigentliche)-458(wissenschaftliche)-457(Verfahren)]TJ 0 -13.5492 Td[(erh\344lt)-204(doch)-205(durch)-204(das)-205(im)-204(voraus)-205(erfasste)-204(Ergebnis)-205(seine)-204(Richtung)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-362(sein)-361(Ziel.)-585(Ihm)-362(liegt)-362(die)-361(Aufgabe)-362(ob,)-389(f\374r)-362(das)-362(Aper\347u)-361(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-434(Intuition)-434(den)-434(Beweis)-434(zu)-434(f\374hren)-434(und)-434(sie)-434(dadurch)-434(zu)-434(einer)]TJ 0 -13.5492 Td[(wirklichen)-278(Erkenntnis)-278(zu)-278(erheben.)-334(Wir)-278(werden)-278(bald)-277(sehen,)-285(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-238(Blick)-238(des)-239(Geistes,)-240(durch)-238(den)-239(wir)-238(die)-238(wesentlichen)-238(Merkmale)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(30)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(gewinnen,)-500(darin)-450(mit)-451(dem)-450(wissenschaftlichen)-450(Aper\347u)-450(und)-450(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(wissenschaftlichen)-274(Intuition)-273(\304hnlichkeit)-274(hat,)-279(dass)-274(wir)-274(durch)-273(ihn)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-250(f\374r)-250(sich)-250(allein)-250(noch)-250(keineswegs)-250(Erkenntnisse)-250(gewinnen.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.6878 Td[(Achte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.5968 Td[(Die)-161(w)-1(esentlichen)-161(\050begrifflichen\051)-162(Merkmale)-161(sind)-162(nicht)-161(aus)-162(den)-161(sinnlichen)]TJ 0 -12.8218 Td[(\050vorstellungsm\344ssigen\051)-250(abzuleiten.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(All)-419(unsrem)-419(Erkennen)-419(liegen)-419(Sinnenbilder)-419(zu)-419(Grunde.)-758(Auf)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(das)-310(in)-310(den)-310(Empfindungen)-310(gegebene,)-325(das)-310(Sinnliche,)-324(Sinnf\344llige,)]TJ 0 -13.5492 Td[(muss,)-357(sei)-335(es)-336(zur)-335(Begr\374ndung,)-357(sei)-336(es)-335(zur)-336(Verdeutlichung)-335(unsrer)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnisse,)-566(immer)-503(zur\374ckgegriffen)-502(werden;)-630(zur)-502(Verdeutli-)]TJ 0 -13.5492 Td[(chung)-341(insbesondere)-340(dann,)-364(wenn)-341(es)-340(sich)-341(um)-341(die)-341(Erkenntnis)-340(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nichtsinnlichen,)-181(Geistigen)-164(handelt.)-221(Die)-164(Grundbestandteile)-164(dieses)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sinnlichen,)-179(Sinnf\344lligen)-160(bilden)-161(die)-160(Sinnenbilder)-161(der)-321(Ausdehnung)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([11])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(und)-251(Bewegung.)-252(Von)-250(beiden)-251(haben)-251(wir)-250(Tast-)-251(und)-250(Gesichtsbilder,)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-199(von)-200(der)-199(Bewegung)-200(\050etwa)-199(die)-200(Ber\374hrungsempfindungen)-199(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-282(\374ber)-282(die)-282(Hand)-282(kriechenden)-282(Sonnenk\344fer\051,)-290(denen)-282(entspre-)]TJ 0 -13.5492 Td[(chende)-352(Gesichtsempfindungen)-351(zur)-352(Seite)-351(gehen.)-555(Nat\374rlich)-351(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(diese)-241(Bilder)-242(selbst)-241(ausgedehnt)-242(und)-241(bewegt)-241(und)-242(heissen)-241(nur)-241(unei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gentlich)-264(Bilder)-265(von)-264(der)-265(Ausdehnung)-264(und)-265(Bewegung.)-293(Das)-264(deutet)]TJ 0 -13.5492 Td[(schon)-232(darauf)-232(hin,)-235(dass)-232(wir)-232(unter)-232(der)-232(Ausdehnung)-232(und)-231(Bewegung)]TJ 0 -13.5492 Td[(etwas)-239(andres)-239(verstehen)-239(m\374ssen)-239(als)-239(diese)-239(sogenannten)-239(Sinnenbil-)]TJ 0 -13.5492 Td[(der.)-480(Was)-327(wir)-326(unter)-327(Ausdehnung)-326(und)-327(Bewegung)-327(verstehen,)-345(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(zeigen)-309(die)-309(Worte)-309(Ausdehnung)-310(und)-309(Bewegung)-309(an.)-427(Diese)-309(Worte)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind)-438(sozusagen)-439(Zeichen)-438(f\374r)-439(ein)-438(in)-439(uns)-438(vorhandenes)-438(ruhendes)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wissen,)-223(eine)-216(Wissensdisposition,)-223(eine)-216(F\344higkeit,)-222(in)-216(Urteilen)-216(dar-)]TJ 0 -13.5492 Td[(zulegen,)-385(was)-358(Ausdehnung)-359(und)-358(Bewegung)-358(ist,)-385(oder)-358(wenigstens)]TJ 0 -13.5492 Td[(jederzeit)-289(diese)-289(Worte)-288(richtig)-289(anzuwenden.)-366(Wir)-289(wissen,)-299(dass)-288(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ausdehnung)-413(eine)-413(Vielheit)-413(gleichzeitiger)-413(einander)-412(ber\374hrender)]TJ 0 -13.5492 Td[(Teile,)-275(die)-269(Bewegung)-270(eine)-270(Vielheit)-269(aufeinander)-270(folgender,)-274(inein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ander)-386(\374bergehender)-387(Teile)-386(umfasst.)-660(Gleichzeitige)-386(Vielheit)-386(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ber\374hrung,)-487(aufeinander)-439(folgende)-439(Vielheit)-440(und)-439(\334bergang,)-486(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind)-314(die)-315(Bestandteile)-314(der)-314(Begriffe)-315(Ausdehnung)-314(und)-314(Bewegung,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-251(wesentlichen)-252(\050begrifflichen\051)-251(Merkmale)-252(der)-251(Ausdehnung)-251(und)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Bewegung.)-494(Aber)-331(sind)-332(diese)-331(Merkmale)-331(nicht)-331(schon)-332(in)-331(den)-331(Sin-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nenbildern)-297(der)-297(Ausdehnung)-296(und)-297(Bewegung)-297(vorhanden,)-309(nicht)-296(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihnen)-377(unmittelbar)-376(gegeben,)-409(sodass)-376(sie)-377(sich)-377(al)1(so)-377(von)-377(den)-376(sinn-)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\344lligen,)-261(sinnlichen)-258(gar)-259(nicht)-259(unterscheiden)-258(oder)-259(h\366chstens)-258(doch)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-383(eine)-382(in)-383(Gestalt)-383(von)-382(Worten)-383(vermittelte)-383(Umformung)-382(aus)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihnen)-278(abgeleitet)-279(werden)-278(k\366nnten?)-336(Wenn)-278(die)-279(Sinnenbilder)-278(selbst)]TJ 0 -13.5492 Td[(ausgedehnt)-231(und)-230(bewegt)-231(sind,)-234(so)-231(sind)-231(diese)-230(Merkmale)-231(so)-231(in)-230(ihnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(enthalten,)-457(wie)-416(in)-416(jedem)-415(andren)-416(Ausgedehnten)-416(und)-415(Bewegten.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Aber)-345(um)-345(sie)-345(zu)-345(finden,)-369(dazu)-345(bedarf)-345(es)-345(eben)-345(eines)-345(Finders,)-368(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-366(den)-365(sinnlichen)-366(Empfindungen)-366(selbst)-365(verschieden)-366(ist,)-394(eben)]TJ 0 -13.5492 Td[(jenes)-485(Blickes)-485(des)-485(Geistes,)-544(dem)-485(wir)-485(die)-484(Gewinnung)-485(der)-485(we-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sentlichen)-319(Merkmale)-318(zuschreiben.)-457(Die)-318(Sinnenbilder)-319(an)-319(und)-318(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-278(genommen)-279(sind)-278(nichts)-279(andres)-278(als)-279(Zusammensetzungen)-278(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(Empfindungen,)-516(die)-463(je)-463(den)-463(Teilen)-463(der)-463(Netzhaut)-463(und)-462(Tasthaut)]TJ 0 -13.5492 Td[(entsprechen.)-447(Sie)-315(sind)-316(Zust\344nde)-316(des)-315(Bewusstseins,)-332(die)-316(noch)-315(gar)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-194(einmal)-194(einen)-194(gegenst\344ndlichen)-194(Charakter)-193(haben,)-206(noch)-193(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(einmal)-387(als)-387(Objekte)-387(uns)-387(gegen\374bertreten.)-1322(Unsrem)-387(entwickel-)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([12])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(ten)-436(Bewusstsein)-436(erscheint)-437(freilich)-436(ihre)-436(Gegenst\344ndlichkeit)-436(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(etwas)-247(Selbstverst\344ndliches;)-248(aber)-248(doch)-247(nur)-247(darum,)-248(weil)-247(ihnen)-247(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Finder,)-250(der)-250(Blick)-250(des)-250(Geistes,)-250(gegen\374bersteht.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Wie)-438(werden)-438(urspr\374nglich)-437(aus)-438(den,)-485(sagen)-438(wir)-438(einmal)-438(bloss)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(subjektiven)-320(Empfindungen)]TJ/F23 10.9091 Tf 122.1255 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.9447 0 Td[(an)-320(sich)-320(genommen)-320(sind)-320(die)-320(Emp-)]TJ -131.0702 -13.5492 Td[(findungen)-429(ja)-430(weder)-429(subjektiv)-429(noch)-430(objektiv)]TJ/F23 10.9091 Tf 203.837 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 10.1383 0 Td[(Vorstellungen?)]TJ -213.9753 -13.5492 Td[(Wie)-465(es)-464(scheint)-465(auf)-465(folgendem)-464(Wege.)-894(Mit)-465(den)-464(Bewegungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(unsrer)-255(eigenen)-254(Glieder)-255(sind)-254(Willensimpulse)-255(verbunden;)-257(sie)-254(keh-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ren)-242(regelm\344ssig)-242(bei)-242(den)-242(sogenannten)-242(willk\374rlichen)-241(Bewegungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(wieder)-328(und)-328(associieren)-327(sich)-328(so)-328(mit)-328(den)-328(Sinnenbildern)-328(der)-327(Aus-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dehnung)-263(und)-263(Bewegung)-263(dieser)-263(Glieder.)-289(Wenn)-263(nun)-263(Sinnenbilder)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-435(Ausdehnung)-434(und)-435(Bewegung,)-481(mit)-434(denen)-435(diese)-434(Willensim-)]TJ 0 -13.5492 Td[(pulse)-388(nicht)-388(verbunden)-388(sind,)-423(in)-388(uns)-388(auftreten,)-423(so)-388(wird)-388(das)-388(Ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(d\344chtnisbild)-223(dieser)-223(Willensimpulse)-224(reproduziert)-223(und)-223(auch)-223(diesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sinnenbildern)-362(unterlegt.)-584(So)-362(treten)-362(dann)-361(diese)-362(Sinnenbilder)-361(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(Willensdinge)-458(den)-457(Sinnenbildern,)-509(die)-458(von)-457(vornherein)-458(mit)-457(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Willensimpulsen)-318(verbunden)-318(sind,)-335(gegen\374ber.)-454(So)-318(erhalten)-318(diese)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(32)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(erstren)-362(Sinnenbilder)-362(diesen)-363(letztren)-362(gegen\374ber,)-390(wie)-362(es)-362(scheint,)]TJ 0 -13.5492 Td[(urspr\374nglich)-414(einen)-413(gegenst\344ndlichen)-414(Charakter,)-454(oder,)-455(wie)-413(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(ohne)-297(Gefahr)-298(des)-297(Missverstandenwerdens)-297(besser)-298(sagen,)-309(sie)-297(wer-)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-194(zu)-194(Vorstellungen.)-231(Gegenst\344nde)-194(im)-194(eigentlichen)-194(Sinne)-194(als)-194(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-334(Geiste)-335(Gegen\374berstehende)-334(giebt)-334(es)-334(f\374r)-335(ihn)-334(erst)-334(auf)-334(Grund)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-250(Urteils.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Wir)-368(nannten)-367(die)-368(Sinnenbilder,)-397(mit)-368(denen)-368(associativ)-368(Willen-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(simpulse)-463(verbunden)-462(sind)]TJ/F23 10.9091 Tf 118.1628 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 10.5004 0 Td[(auch)-463(von)-462(den)-463(Sinnenbildern,)-515(mit)]TJ -128.6632 -13.5492 Td[(denen)-288(sie)-288(urspr\374nglich)-288(verbunden)-287(sind,)-298(k\366nnen)-288(wir)-288(das)-287(Gleiche)]TJ 0 -13.5492 Td[(sagen,)]TJ/F23 10.9091 Tf 31.948 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.5046 0 Td[(Willensdinge.)-614(Es)-371(ist)-371(bekannt,)-402(dass)-371(die)-371(Wilden)-372(eben-)]TJ -41.4526 -13.5492 Td[(so)-359(wie)-359(unsere)-359(Kinder)-359(und)-359(Dichter)-359(alles)-359(als)-359(belebt)-359(und)-359(beseelt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(alles)-370(als)-370(mit)-370(Gef\374hl)-369(und)-370(Willen)-370(ausgestattet,)-400(auffassen.)-609(Diese)]TJ 0 -13.5492 Td[(Animismus)-334(genannte)-335(Erscheinung)-334(h\344lt)-335(nat\374rlich)-334(der)-334(fortschrei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(tenden)-337(Erfahrung)-338(gegen\374ber)-337(nicht)-338(Stand.)-512(Der)-337(geworfene)-337(Stein)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-411(die)-412(freifliegende)-411(Taube)-412(werden)-411(bald)-412(unterschieden.)-734(Von)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-318(Willensding)-319(bleibt)-318(dann)-318(nur)-319(\374brig,)-335(1.)-455(dass)-319(es)-318(einen)-318(Raum)]TJ 0 -13.5492 Td[(ausf\374llt,)-230(der)-225(nicht)-225(zugleich)-225(mit)-225(ihm)-225(von)-225(einem)-225(andren)-225(Dinge)-225(ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(genommen)-334(werden)-334(kann)]TJ/F23 10.9091 Tf 112.7253 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.0988 0 Td[(das)-334(Willensding)-334(wird)-334(zur)-334(Substanz;)]TJ -121.8241 -13.5492 Td[(2.)-373(dass)-291(es)-291(jedem)-291(Eindringen)-291(in)-291(diesen)-291(Raum)-290(Widerstand)-291(entge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gensetzt,)-281(also)-274(Einwirkungen)-275(aus\374bt)]TJ/F23 10.9091 Tf 158.3943 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.45 0 Td[(das)-275(Willensding)-549(wird)-274(zur)]TJ/F16 7.9701 Tf -239.6001 0 Td[([13])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7558 -13.5492 Td[(Ursache.)-243(Man)-231(k\366nnte)-230(denken,)-234(diese)-230(wesentlichen)-230(\050begrifflichen\051)]TJ 0 -13.5492 Td[(Merkmale)-306(der)-307(Dinge)-306(im)-307(engren)-306(Sinne)-307(seien)-306(wieder)-306(unmittelbar)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-239(den)-238(mit)-239(Willensimpulsen)-239(verbundenen)-238(Sinnenbildern)-239(der)-238(Sin-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nendinge)-206(gegeben.)-235(Aber)-206(auch)-206(hier)-206(gilt:)-228(es)-206(bedarf)-206(des)-206(Finders,)-214(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Blickes)-198(des)-198(Geistes,)-208(und)-199(erst)-198(dieser)-198(schafft,)-208(erzeugt,)-208(freilich)-198(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(willk\374rlich,)-331(sondern)-314(im)-314(engen)-315(Anschluss)-314(und)-315(gem\344ss)-314(dem)-314(Sin-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nenbild,)-261(in)-259(seiner)-259(Th\344tigkeit)-259(von)-259(ihm)-259(bedingt)-259(und)-259(bestimmt,)-261(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(wesentliche)-301(oder)-302(begriffliche)-301(Merkmal.)-405(Das)-301(Finden,)-314(Erblicken,)]TJ 0 -13.5492 Td[(auf)-286(geistigem)-285(Gebiete)-286(ist)-285(eben)-286(nicht)-285(ein)-286(materielles)-285(Aufnehmen)]TJ 0 -13.5492 Td[(sondern)-407(ein)-406(Erzeugen,)-446(ein)-407(Schaffen.)-720(Allein,)-446(sollte)-407(man)-406(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(annehmen)-427(d\374rfen,)-472(dass)-428(wir)-427(diese)-428(begrifflichen)-427(Merkmale)-427(nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-440(die)-439(urteilende)-440(Th\344tigkeit)-439(gewinnen?)-819(Zumal)-439(wir)-440(ja)-439(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vielheit)-216(der)-217(Teile)-216(des)-216(Ausgedehnten)-217(und)-216(der)-216(Bewegung)-216(anschei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nend)-400(nur)-401(durch)-400(Unterscheidung)-400(der)-401(Teile)-400(im)-400(Urteile)-400(erhalten.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Diese)-248(Unterscheidung)-247(im)-248(Urteil)-248(setzt)-248(die)-247(Erfassung)-248(der)-248(Teile)-247(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(einzelner,)-369(sozusagen)-345(eine)-345(Unterscheidung)-345(durch)-344(den)-345(einfachen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Blick)-409(des)-409(Geistes)-409(voraus.)-727(In)-409(der)-409(durch)-409(diese)-409(Unterscheidung)]TJ 0 -13.5492 Td[(gegebenen)-258(Vereinzelung)-258(sind)-257(die)-258(Teile)-258(im)-258(Sinnenbilde)-258(der)-257(Aus-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dehnung)-350(und)-351(Bewegung)-350(nicht)-351(vorhanden,)-375(sondern)-351(k\366nnen)-350(erst)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-381(den)-381(Blick)-382(des)-381(Geistes)-381(gewonnen)-381(werden.)-644(Dasselbe)-381(gilt)]TJ 0 -13.5492 Td[(dann)-371(nat\374rlich)-371(auch)-371(von)-371(dem)-371(Moment)-371(der)-371(Ber\374hrung)-371(und)-371(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(\334bergangs,)-194(den)-180(andern)-180(begrifflichen)-180(oder)-180(wesentlichen)-179(Merkma-)]TJ 0 -13.5492 Td[(len)-207(der)-206(Ausdehnung)-207(und)-207(Bewegung,)-215(in)-207(denen)-206(die)-207(einzelnen)-206(Teile)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-300(zweien)-300(zusammengefasst)-300(werden.)-401(Gewiss)-300(kommt)-300(in)-300(unsrem)]TJ 0 -13.5492 Td[(entwickelten)-326(Bewusstsein)-327(wie)-326(jene)-327(Vereinzelung)-326(so)-327(auch)-326(diese)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zusammenfassung)-376(im)-375(Urteil)-376(zum)-375(Ausdruck.)-627(Aber)-375(wie)-376(die)-375(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Urteil)-226(gegebene)-225(Vereinzelung,)-231(so)-226(setzt)-225(auch)-226(die)-226(in)-226(ihm)-225(gegebene)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zusammenfassung)-442(den)-443(einfachen)-442(Blick)-443(des)-442(Geistes,)-491(dem)-442(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-213(Gewinnung)-213(der)-214(wesentlichen)-213(Merkmale)-213(zuschreiben,)-220(voraus.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Diese)-334(durch)-335(den)-334(einfachen)-334(Blick)-335(des)-334(Geistes)-334(sich)-334(vollziehende)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vereinzelung)-335(und)-335(Zusammenfassung)-335(erzeugt)-335(neue)-335(gedankliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gebilde)-344(im)-343(Geiste,)-367(eben)-344(die)-344(wesentlichen,)-367(begrifflichen)-343(Merk-)]TJ 0 -13.5492 Td[(male,)-234(die)-230(wir)-231(mit)-230(den)-230(Worten)-230(gleichzeitige,)-234(aufeinanderfolgende)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vielheit,)-248(Ber\374hrung,)-247(\334bergang)-247(bezeichnen)-247(und)-247(die)-247(die)-247(Grundla-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ge)-346(der)-347(betreffenden)-346(unterscheidenden)-347(und)-346(zusammenfassenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Urteile)-250(bilden.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Wir)-253(k\366nnen)-252(nicht)-253(zugeben,)-253(dass)-253(die)-253(wesentlichen)-252(Merkmale,)]TJ/F16 7.9701 Tf 279.0683 0 Td[([14])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(aus)-226(denen)-225(der)-226(Begriff)-226(nach)-226(allgemeiner)-225(Annahme)-226(besteht,)-231(in)-225(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sinnenbildern)-398(oder)-397(Vorstellungen)-398(in)-398(dem)-397(hier)-398(erkl\344rten)-397(Sinne)]TJ 0 -13.5492 Td[(wirklich)-257(enthalten)-258(sind.)-272(In)-257(andren)-258(F\344llen)-257(tritt)-257(uns)-258(das)-257(noch)-257(deut-)]TJ 0 -13.5492 Td[(licher)-321(entgegen.)-463(Wir)-321(haben)-321(Sinnenbilder)-321(vom)-322(Punkt,)-338(der)-321(keine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ausdehnung)-330(hat,)-351(von)-330(der)-330(Linie,)-351(die)-330(nur)]TJ/F22 10.9091 Tf 180.7922 0 Td[(eine)]TJ/F16 10.9091 Tf 21.7783 0 Td[(Ausdehnung,)-350(von)]TJ -202.5705 -13.5492 Td[(der)-289(Fl\344che,)-298(die)-289(nur)-289(zwei)-289(Ausdehnungen)-288(hat,)-299(von)-289(einem)-288(luftarti-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen)-219(Gebilde)-219(als)-219(dem)-219(Geiste,)-225(der)-219(den)-219(ausschliessenden)-219(Gegensatz)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-348(allem)-348(K\366rperlichen)-349(ausmacht.)-544(Es)-348(ist)-348(einleuchtend,)-373(dass)-348(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(hier)-331(genannten)-332(wesentlichen)-331(Merkmale)-332(des)-331(Punktes,)-352(der)-331(Linie,)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-248(Fl\344che,)-249(des)-248(Geistes)-248(nur)-248(durch)-248(Negation)-248(des)-248(in)-248(den)-248(betreffen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-338(Sinnenbildern)-337(Enthaltenen)-338(gewonnen)-338(werden)-337(k\366nnen.)-513(Die)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(34)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Negation)-223(im)-223(eigentlichen)-222(Sinne)-223(hat)-223(nur)-223(im)-223(negativen)-223(Urteile)-222(ihre)]TJ 0 -13.5492 Td[(Stelle,)-382(aber)-355(diese)-355(im)-355(negativen)-356(Urteil)-355(gegebene)-355(Negation)-355(setzt)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-433(Blick)-432(f\374r)-433(das,)-478(was)-433(anders)-432(ist,)-478(als)-433(das,)-478(was)-433(negiert)-432(wird,)]TJ 0 -13.5492 Td[(voraus.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Neunte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Das)-250(Wesen)-250(der)-250(Dinge.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Aber)-183(wir)-183(haben)-184(immer)-183(noch)-183(nicht)-183(erkl\344rt,)-197(was)-183(das)-184(Wesentliche)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(eigentlich)-276(ist)-276(oder)-276(worin)-276(das)-276(Wesen)-276(der)-276(Dinge)-276(besteht.)-328(Am)-276(ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fachsten)-272(scheint)-272(die)-271(Sache)-272(bei)-272(den)-272(mathematischen)-272(Gebilden)-271(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(liegen.)-334(Das)-277(Wesen)-278(eines)-278(Kreises,)-285(einer)-278(Ellipse)-278(besteht)-277(nat\374rlich)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-231(in)-231(der)-231(gezeichneten)-231(und)-231(von)-231(uns)-231(gesehenen)-231(Linie,)-234(viel)-231(eher)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-268(der)-267(mathematischen)-268(Formel,)-272(durch)-268(welche)-268(das)-268(Verh\344ltnis)-267(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Linie)-317(zu)-317(dem)-318(einen)-317(Mittelpunkt)-317(des)-317(Kreises)-318(und)-317(zu)-317(den)-317(beiden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Mittelpunkten)-395(der)-396(Ellipse)-395(bestimmt)-395(wird,)-432(in)-395(dem)-395(Gesetze)-395(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Kreises)-171(und)-171(der)-171(Ellipse.)-224(Sicher)-171(kommt)-171(die)-171(mathematische)-171(Formel)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-212(Wesen)-212(des)-212(Kreises)-212(und)-212(der)-212(Ellipse)-212(n\344her)-212(als)-212(die)-212(gezeichnete)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-257(gesehene)-257(Linie,)-258(die,)-259(um)-256(gezeichnet)-257(und)-257(gesehen)-257(zu)-256(werden,)]TJ 0 -13.5492 Td[(im)-374(Widerspruch)-374(mit)-374(sich)-374(selbst)-374(mehrere)-374(Ausdehnungen)-373(haben)]TJ 0 -13.5492 Td[(muss.)-394(Aber)-298(macht)-298(die)-298(mathematische)-298(Formel)-298(das)-297(ganze)-298(Wesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-227(Kreises)-226(und)-227(der)-226(Ellipse)-227(aus?)-242(Sie)-227(geh\366ren)-227(doch)-226(zu)-227(den)-226(Kegel-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schnitten)-210(und)-210(nehmen)-210(innerhalb)-210(derselben)-210(eine)-210(bestimmte,)-218(durch)]TJ 0 -13.5492 Td[(neue)-202(Formeln)-201(festgelegte)-202(Stellung)-201(ein.)-234(Diese)-201(geh\366rt)-202(nicht)-201(minder)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-220(ihrem)-220(Wesen.)-240(Sie)-220(sind)-220(Linien,)-226(und)-220(Linien)-220(begrenzen)-220(Fl\344chen;)]TJ 0 -13.5492 Td[(Fl\344chen)-290(begrenzen)-289(K\366rper,)-300(K\366rper)-289(nehmen)-290(hinwiederum)-290(in)-289(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gesamtheit)-389(des)-389(Wirklichen)-389(eine)-388(Stellung)-389(ein,)-424(an)-389(der)-389(auch)-388(die)]TJ 4.5812 -13.5492 Td[(Linien)-420(teilnehmen.)-760(Auch)-420(diese)-420(Stellung)-420(zur)-420(Gesamtheit)-419(des)]TJ/F16 7.9701 Tf -77.337 0 Td[([15])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7558 -13.5492 Td[(Wirklichen)-371(geh\366rt)-371(zum)-371(Wesen)-371(des)-371(Kreises)-370(und)-371(der)-371(Ellipse,)-401(ja)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-260(ist)-259(einleuchtend,)-262(dass)-260(sie)-259(ihr)-260(eigentliches)-259(Wesen)-260(bilden)-259(muss,)]TJ 0 -13.5492 Td[(da)-230(aus)-230(ihr)-230(die)-230(Einzelstellung)-230(dieser)-230(mathematischen)-229(Gebilde)-230(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(somit)-469(ihre)-469(mathematische)-469(Formel)-469(sich)-469(ergiebt)-469(und)-468(abgeleitet)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden)-448(kann.)-843(Was)-447(vom)-448(Wesen)-448(des)-447(Kreises)-448(und)-448(der)-447(Ellipse)]TJ 0 -13.5492 Td[(gilt,)-478(wird)-433(vom)-432(Wesen)-433(aller)-433(Dinge)-432(behauptet)-433(werden)-432(m\374ssen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Eine)-234(rohe)-233(Auffassung)-234(sieht)-234(in)-233(diesem)-234(Wesen)-234(einen)-233(beharrlichen,)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(unver\344nderlichen)-389(Seinskern,)-423(an)-389(dem)-389(sich)-389(die)-389(mit)-389(dem)-388(Begrif-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fe)-423(des)-422(Dinges)-423(vertr\344glichen)-423(Ver\344nderungen)-423(vollziehen)-422(sollen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einen)-299(solchen)-300(unver\344nderlichen)-299(Seinskern)-300(giebt)-299(es)-300(nicht)-299(in)-299(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dingen.)-858(Die)-452(Ver\344nderungen)-453(sind)-452(Ver\344nderungen)-453(der)-452(Dinge,)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-289(an)-289(den)-289(Dingen.)-367(Man)-289(kann)-289(sich)-289(auch)-289(nicht)-289(auf)-289(den)-289(Begriff)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-443(Dinges)-443(berufen,)-491(um)-442(die)-443(mit)-443(seinem)-443(Wesen)-442(vertr\344glichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ver\344nderungen)-294(des)-295(Dinges)-294(zu)-294(gewinnen.)-383(Denn)-295(der)-294(Begriff,)-305(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-219(wesentlichen)-219(Merkmale)-219(umfasst,)-225(setzt)-219(das)-219(Wesen)-219(des)-218(Dinges)]TJ 0 -13.5492 Td[(voraus.)-308(Das)-270(unver\344nderlich)-269(sich)-269(Gleichbleibende)-270(in)-269(den)-269(Dingen)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-244(ihre)-244(Stellung)-244(zur)-244(Gesamtheit)-244(des)-244(Wirklichen.)-248(Sie)-243(verleiht)-244(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dingen)-222(eine)-222(\374berzeitliche)-222(Geltung)-222(und)-221(eine)-222(ewige)-222(Bedeutung;)-231(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihr)-265(besteht)-266(das)-265(Wesen)-266(der)-265(Dinge,)-269(und)-266(dieses)-265(Wesen)-266(ist)-265(mit)-265(ihrer)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-251(ein)-250(und)-251(dasselbe.)-252(Wie)-250(die)-251(Wahrheit,)-251(so)-250(ist)-251(darum)-250(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-298(Wesen)-298(unver\344nderlich)-298(und)-298(ewig.)-394(In)-298(diesem)-297(h\366chsten)-298(Sinne)]TJ 0 -13.5492 Td[(giebt)-276(es)-276(von)-276(jedem)-276(Ding)-277(nur)-276(Einen)-276(Begriff.)-328(Er)-276(ist)-276(der)-276(Ausdruck)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-330(seine)-329(Stellung)-330(in)-329(der)-330(Gesamtheit)-330(des)-329(Wirklichen,)-350(oder,)-349(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-372(auch)-373(sagen)-372(k\366nnen,)-404(f\374r)-372(seine)-373(St)1(ellung)-373(in)-372(dem)-373(System)-372(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit.)-760(Nat\374rlich)-421(ergiebt)-420(sich)-420(auch)-420(aus)-420(der)-420(Stellung)-420(eines)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dinges)-328(in)-328(der)-328(Gesamtheit)-327(des)-328(Wirklichen,)-348(welche)-327(Ver\344nderun-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen)-410(es)-409(durchlaufen)-410(kann,)-449(oder)-410(welche)-409(Ver\344nderungen)-410(f\374r)-409(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Geltendmachung)-250(dieser)-250(Stellung)-250(erforderlich)-250(sind.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Zehnte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Der)-250(Begriff)-250(der)-250(Philosophie.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(K\366nnen)-385(wir)-384(wirklich)-385(f\374r)-385(unser)-384(Erkennen)-385(das)-385(Eindringen)-385(in)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(das)-284(Wesen)-284(der)-284(Dinge)-284(in)-284(diesem)-284(Sinne)-284(als)-284(Aufgabe)-284(in)-284(Anspruch)]TJ 0 -13.5492 Td[(nehmen?)-745(Geht)-415(eine)-415(solche)-415(Aufgabe)-415(nicht)-415(\374ber)-415(die)-414(Kraft)-415(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkennens)-227(hinaus?)-242(Gilt)-227(das)-227(Wesen)-227(der)-227(Dinge)-227(nicht)-227(mit)-227(Recht)-226(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(unerkennbar?)-403(Haben)-301(wir)-301(beispielsweise)-301(vom)-602(Wesen)-300(der)-301(Farbe)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([16])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(eine)-362(Erkenntnis?)-585(Die)-362(Physiker)-362(sagen,)-390(die)-362(Farben)-362(seien)-361(\304ther-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schwingungen;)-225(die)-212(Physiologen)-212(nennen)-212(sie)-212(Empfindungen.)-237(Aber)]TJ 0 -13.5492 Td[(weder)-310(die)-310(einen)-310(noch)-310(die)-310(andren)-310(k\366nnen)-310(uns)-310(sagen,)-325(was)-309(es)-310(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-325(\304therschwingungen)-325(und)-325(Empfindungen)-325(eigentlich)-325(auf)-325(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(hat,)-187(was)-171(ihr)-171(Wesen)-171(ist.)-223(Das)-171(Wesen)-171(der)-171(Farbe)-171(w\374rden)-171(wir)-171(erst)-171(dann)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Wissenschaft)-343(charakterisiert,)-367(in)-343(der)-344(jeder)-343(eine)-343(andere)-343(Meinung)]TJ 0 -13.5492 Td[(hat.)]TJ 11.9552 -32.008 Td[(Dass)-370(die)-371(Philosophie)-370(die)-370(Wissenschaft)-371(der)-370(Fragen)-370(ist,)-401(zeigt)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(sich)-347(besonders,)-371(wenn)-347(wir)-347(den)-347(Begriff)-347(des)-347(Erkennens)-347(ins)-346(Auge)]TJ 0 -13.5492 Td[(fassen.)-627(Man)-376(spricht)-376(von)-375(Erscheinung)-376(im)-376(Gegensatz)-376(zum)-375(We-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sen)-342(und)-342(unterscheidet)-342(die)-342(Erscheinung)-342(im)-342(metaphysischen)-342(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(erkenntnistheoretischen)-356(Sinne.)-567(Unter)-356(der)-356(erstren)-356(sind)-356(die)-355(Ver-)]TJ 0 -13.5492 Td[(\344nderungen)-299(der)-299(Dinge)-299(zu)-299(verstehen,)-311(die)-299(sich)-299(nat\374rlich)-299(aus)-299(ihrer)]TJ 0 -13.5492 Td[(Stellung)-341(in)-341(der)-341(Gesamtheit)-341(des)-341(Wirklichen)-341(ergeben)-341(und)-341(darum)]TJ 0 -13.5492 Td[(aus)-402(ihrem)-403(Wesen)-402(erkl\344ren)-402(lassen.)-707(Unter)-402(der)-403(letztren)-402(sind)-402(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denkvorg\344nge)-317(im)-316(weitesten)-317(Sinne)-317(des)-317(Wortes,)-333(die)-317(auch)-317(und)-316(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(erster)-343(Linie)-343(die)-343(sinnlichen)-343(Empfindungen)-342(umfassen,)-367(zu)-342(verste-)]TJ 0 -13.5492 Td[(hen.)-363(Sie)-287(vermitteln)-288(das)-287(Erkennen,)-297(und)-288(insofern)-287(sie)-288(das)-287(wirklich)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-299(vermeintlich)-298(thun,)-311(gelten)-299(sie)-299(als)-298(Erscheinung)-299(der)-299(Dinge)-298(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns.)-270(Was)-257(hat)-257(es)-256(mit)-257(dieser)-257(Erscheinung)-257(der)-256(Dinge)-257(in)-257(uns,)-258(diesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denkvorg\344ngen,)-251(die)-251(das)-251(Erkennen)-250(vermitteln,)-251(auf)-251(sich?)-253(Was)-250(hat)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-271(Erkennen)-271(zu)-271(bedeuten,)-277(was)-271(ist)-271(sein)-271(Wesen?)-313(Nur)-271(eine)-271(blosse)]TJ 0 -13.5492 Td[(Abspiegelung,)-270(eine)-266(m\374ssige)-266(Wiederholung)-266(der)-266(Dinge)-266(im)-266(Bilde?)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sind)-174(auch)-173(die)-174(f\374r)-173(unsre)-174(Erfassung)-174(des)-173(Wirklichen)-174(so)-173(notwendigen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ortsbestimmungen,)-257(die)-255(einerseits)-255(feste)-256(Punkte)-255(voraussetzen)-255(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(anderseits)-247(sich)-248(doch)-247(in)-247(lauter)-248(Beziehungen)-247(aufl\366sen,)-248(und)-247(ebenso)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-290(Zeitbestimmungen,)-300(von)-289(denen)-290(das)-290(Gleiche)-290(gilt,)-300(Bilder)-289(einer)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-410(ihnen)-411(unabh\344ngig)-410(bestehenden)-411(Wirklichkeit?)-731(Dem)-410(Bilde)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-355(es)-356(eigent\374mlich,)-382(den)-355(Gegenstand)-356(so)-355(wiederzugeben,)-382(wie)-355(er)]TJ 0 -13.5492 Td[(unabgebildeterweise)-387(ist.)-660(W\344re)-387(das)-387(Erkennen)-387(nur)-387(ein)-387(Bild)-386(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wirklichen,)-275(so)-269(w\374rden)-270(wir)-270(den)-269(Begriff)-270(des)-269(Dinges)-270(an)-270(sich)-269(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(entbehren)-298(k\366nnen.)-392(Um)-298(ihn)-297(zu)-298(vermeiden,)-309(mussten)-297(wir)-298(eine)-297(un-)]TJ 0 -13.5492 Td[(aufl\366sliche)-237(Verbindung)-237(des)-238(Erkennens)-237(mit)-237(seinem)-237(Gegenstande,)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-426(Wahrheit)-426(annehmen.)-779(Aber)-426(erst,)-470(wenn)-426(wir)-426(die)-426(Art)-426(dieser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Verbindung)-320(zu)-320(bestimmen)-320(verm\366chten,)-337(w\374rden)-320(wir)-320(das)-320(Wesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-323(Erkennens)-323(erkannt)-322(haben,)-341(mit)-323(ihm)-323(auch)-323(die)-323(Bedeutung)-322(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-313(unsere)-314(Erfassung)-313(des)-314(Wirklichen)-313(so)-314(notwendigen)-313(Orts-)-313(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zeitbestimmungen.)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([18])]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(38)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 9.8629 Tf 103.3615 518.1751 Td[(Elfte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -30.4466 Td[(Die)-250(Wahrheit)-250(das)-250(h\366chste)-250(Gut.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -15.1106 Td[(Insofern)-448(die)-447(Philosophie)-448(als)-447(Wissenschaft)-448(vom)-447(Wesen)-448(der)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Dinge)-317(und)-317(vom)-316(System)-317(der)-317(Wahrheit)-317(bezeichnet)-317(werden)-316(muss,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-192(sie)-193(auch)-192(die)-192(Wissenschaft)-192(vom)-193(h\366chsten)-192(Gute:)-221(denn)-192(die)-192(Wahr-)]TJ 0 -13.5492 Td[(heit)-383(ist)-383(in)-382(der)-383(That)-383(das)-383(h\366chste)-383(Gut,)-416(dasjenige,)-416(wodurch)-382(alles)]TJ 0 -13.5492 Td[(andere)-193(Wert)-193(erh\344lt.)-231(Wertvoll)-193(wird)-194(etwas)-193(nicht)-193(etwa)-193(dadurch,)-204(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-315(der)-315(Wahrheit)-315(nicht)-316(ermangelt,)-331(sondern)-315(geradezu)-315(durch)-315(seine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit.)-635(Dass)-378(wir)-379(etwas)-378(aus)-378(sittlichen)-379(Gr\374nden)-378(thun)-378(sollen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-367(etwas)-367(sch\366n)-366(ist,)-396(gilt)-367(nat\374rlich)-367(nur)-367(insoweit,)-396(als)-367(eben)-366(dies)]TJ 0 -13.5492 Td[(Thun-sollen)-326(und)-325(das)-326(Sch\366n-sein)-325(wahr)-326(ist.)-476(Wie)-326(wir)-325(gew\366hnlich)]TJ 0 -13.5492 Td[(sagen,)-488(es)-441(gilt)-441(nur,)-489(wenn)-440(das)-441(sittlich)-441(Gebotene)-441(wahrhaft)-440(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(wirklich)-355(sittlich,)-382(das)-355(f\374r)-355(sch\366n)-356(erkl\344rte)-355(wahrhaft)-355(oder)-355(wirklich)]TJ 0 -13.5492 Td[(sch\366n)-345(ist.)-536(Wahrhaft)-346(und)-345(wirklich)-346(gut)-345(oder)-345(sch\366n)-346(ist)-345(etwas)-345(nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(dann,)-383(wenn)-357(es)-356(dem)-357(allgemein)-356(f\374r)-356(alle)-357(Denkenden)-356(und)-357(f\374r)-356(alle)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zeit)-194(g\374ltigen,)-204(dem)-194(in)-194(diesem)-193(Sinne)-194(objektiv)-193(g\374ltigen)-194(Begriffe)-193(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(sittlich)-342(Guten)-342(und)-342(des)-342(Sch\366nen)-342(entspricht.)-526(Mit)-342(diesem)-342(Begriff)]TJ 0 -13.5492 Td[(w\374rde)-359(sich)-358(unser)-359(Begriff)-358(vom)-359(sittlich)-359(Guten)-358(und)-359(Sch\366nen)-358(erst)]TJ 0 -13.5492 Td[(decken,)-239(wenn)-236(wir)-237(ihn)-236(in)-237(seiner)-236(Stellung)-236(im)-237(System)-236(der)-236(Wahrheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(erkannt)-230(h\344tten.)-244(So)-230(lange)-231(und)-230(so)-230(weit)-231(dies)-230(nicht)-230(der)-231(Fall)-230(ist,)-234(bleibt)]TJ 0 -13.5492 Td[(er)-435(missverst\344ndlich)-434(und)-435(einseitig;)-527(so)-435(lange)-434(ist)-435(er)-435(darum)-434(kein)]TJ 0 -13.5492 Td[(unzweideutiger)-334(und)-334(vor)-335(allem)-334(kein)-334(vollst\344ndiger)-334(Ausdruck)-334(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(wahrhaft)-326(und)-325(wirklich)-326(Guten)-326(und)-325(Sch\366nen.)-477(F\374r)-326(unsren)-325(Begriff)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-269(sittlich)-268(Guten)-269(und)-269(des)-268(Sch\366nen,)-274(sofern)-268(er)-269(wirklich)-268(wesentli-)]TJ 0 -13.5492 Td[(che)-292(Merkmale)-293(enth\344lt,)-303(gilt:)-335(nicht)-292(ohne)-293(ihn)-292(giebt)-293(es)-292(etwas)-292(Gutes)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-361(Sch\366nes.)-585(F\374r)-361(den)-362(Begriff)-361(des)-362(sittlich)-361(Guten)-362(und)-361(Sch\366nen)]TJ 0 -13.5492 Td[(im)-326(System)-326(der)-326(Wahrheit)-327(gilt)-326(hingegen:)-402(nur)-326(durch)-326(ihn)-326(ist)-326(etwas)]TJ 0 -13.5492 Td[(sch\366n,)-421(ist)-386(etwas)-387(gut.)-659(Auch)-387(das)-386(Gute)-387(und)-386(Sch\366ne)-387(erh\344lt)-386(seine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-461(und)-461(Wirklichkeit)-461(lediglich)-461(durch)-461(seine)-461(Stell)1(ung)-461(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(System)-377(der)-376(Wahrheit)-377(oder)-377(dadurch,)-408(dass)-377(es)-377(in)-377(diesem)-376(System)]TJ 0 -13.5492 Td[(eine)-387(Stelle)-386(hat.)-660(\304hnlich)-387(wie)-387(vom)-386(sittlich)-387(Guten)-387(und)-386(Sch\366nen)]TJ 0 -13.5492 Td[(sprechen)-258(wir)-257(auch)-258(von)-257(einem)-258(wahren,)-259(wirklichen)-258(Israeliten,)-259(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-313(wahren,)-328(wirklichen)-313(Menschen,)-329(von)-313(wahrem,)-328(wirklichem)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Golde)-299(u.)-298(s.)-299(w.)-396(Der)-299(hier)-298(als)-299(Massstab)-299(zugrundeliegende)-298(Begriff,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ein)-200(Soll-Begriff)-201(oder)-200(Idealbegriff,)-210(wird)-200(in)-201(allen)-200(diesen)-200(F\344llen)-200(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns)-390(als)-389(etwas)-390(Allgemeing\374ltiges)-389(geltend)-390(gemacht)-389(oder)-390(in)-389(An-)]TJ 0 -13.5492 Td[(spruch)-285(genommen,)-294(als)-284(etwas,)-294(das)-285(alle)-285(anerkennen)-285(m\374ssen,)-294(und)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([19])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(weist)-204(damit)-205(auf)-204(den)-205(ihm)-204(im)-204(System)-205(der)-204(Wahrheit)-204(entsprechenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Begriff)-250(hin.)]TJ 11.9552 -13.6173 Td[(Was)-373(wahrhaft)-372(und)-373(wirklich)-373(ist,)-403(wird)-373(dadurch)-372(\374ber)-373(die)-373(Ver-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(g\344nglichkeit)-405(und)-404(Ver\344nderlichkeit)-405(hinausgehoben;)-482(es)-405(ist)-404(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(bloss)-435(etwas)-435(Scheinbares,)-481(nicht)-435(etwas)-435(zum)-435(Verschwinden)-434(Be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stimmtes,)-613(nicht)-540(etwas)-540(Nichtseinsollendes.)-1120(Aber)-540(wenn)-540(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Scheinbaren,)-270(dem)-267(Nichtseinsollenden)-266(auch)-266(kein)-267(Wert)-266(und)-266(keine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-233(zukommen)-233(soll,)-236(so)-233(ist)-233(es)-233(doch)-233(nichtsdestoweniger)-232(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wirklichkeit.)-342(Wie)-280(ist)-281(das)-281(m\366glich?)-342(Auch)-280(das)-281(Verg\344ngliche)-280(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ver\344nderliche,)-406(worin)-375(immer)-375(es)-375(besteht,)-406(ist)-375(nur)-375(wirklich)-375(durch)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinen)-331(\374berzeitlichen)-332(Charakter,)-351(durch)-332(seine)-331(ewige)-331(Bedeutung.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sollen)-381(wir)-382(auch)-381(dem)-381(bloss)-382(Scheinbaren,)-414(dem)-381(Zuf\344lligen,)-414(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nichtseinsollenden)-224(einen)-223(\374berzeitlichen)-224(Charakter)-223(und)-224(eine)-223(ewi-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ge)-323(Bedeutung)-323(zuschreiben?)-469(Wirklich)-323(kann)-323(es)-323(nur)-323(durch)-323(diesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinen)-199(\374berzeitlichen)-200(Charakter)-199(und)-200(seine)-199(ewige)-200(Bedeutung)-199(sein;)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-264(durch)-265(sie)-264(wird)-264(es)-264(\374ber)-265(den)-264(blossen)-264(inhaltleeren)-265(Schein,)-267(\374ber)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-373(blossen)-374(sinnlosen)-373(Zufall)-373(hinausgehoben,)-405(wie)-373(der)-373(Schatten)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-246(sein)-245(kann,)-246(indem)-246(er)-245(sich)-246(an)-245(die)-246(Dinge)-245(der)-246(Umgebung)-245(dessen)]TJ 0 -13.5492 Td[(heftet,)-313(von)-301(dem)-300(er)-300(ausgeht.)-402(Das)-300(Scheinbare,)-313(Nichtseinsollende,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zuf\344llige)-205(ist,)-213(wie)-205(sp\344ter)-204(klar)-205(werden)-204(wird,)-214(das)-204(nicht)-205(wahrhaft)-204(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(wirklich)-385(sondern)-385(nur)-385(anmasslich)-385(und)-385(vorgeblich)-385(Selbst\344ndige,)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-406(die)-405(geliehene)-406(Selbst\344ndigkeit)-406(als)-405(wirkliche)-406(gebraucht)-405(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(damit)-250(zum)-250(Schein)-250(herabsetzt.)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 -22.2325 Td[([20])]TJ/F16 15.7808 Tf -291.0235 -36.4231 Td[(Zweiter)-250(Hauptteil.)]TJ 0 -41.0302 Td[(Unser)-250(Wissen.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(40)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 13.1507 Tf 93.5434 479.1518 Td[(Dritter)-250(Abschnitt.)]TJ 0 -34.1917 Td[(Kennzeichen)-250(der)-250(Wahrheit.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -41.167 Td[(Zw\366lfte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -25.054 Td[(Die)-250(Bestandteile)-250(des)-250(Erkenntnisvorgangs.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -14.032 Td[(Was)-325(wesentlich)-325(ist,)-344(ist)-325(einem)-325(Ding)]TJ/F23 10.9091 Tf 159.3513 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.0009 0 Td[(das)-325(Wort)-325(im)-325(weitesten)]TJ -180.3074 -13.5492 Td[(Sinne)-286(genommen)]TJ/F23 10.9091 Tf 79.5813 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.5797 0 Td[(wesentlich,)-296(es)-286(ist)-287(ihm)-286(zugeh\366rig)-287(und)-286(geh\366rt)]TJ -88.161 -13.5492 Td[(mit)-326(ihm)-327(zusammen.)-479(So)-326(f\374hrt)-326(der)-326(Begriff)-327(des)-326(Wesentlichen)-326(auf)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-234(des)-233(Zusammengeh\366rigen)-234(zur\374ck.)-244(Das)-234(zeigt)-234(sich)-233(insbesonde-)]TJ 0 -13.5492 Td[(re,)-271(wenn)-266(wir)-267(den)-267(alles)-266(Wesentliche)-267(zusammenfassenden)-266(Begriff)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-266(Wesens)-266(der)-266(Dinge)-266(n\344her)-266(betrachten.)-298(Die)-266(Stellung)-265(der)-266(Dinge)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-285(der)-285(Gesamtheit)-285(des)-286(Wirklichen,)-294(d.)-285(h.)-355(also)-285(ihre)-285(Zusammenge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(h\366rigkeit)-222(mit)-223(allem)-222(Wirklichen,)-228(macht)-222(das)-222(Wesen)-223(der)-222(Dinge)-222(aus.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Die)-330(Zusammengeh\366rigkeit)-330(ist)-330(der)-330(Grundbegriff)-330(des)-329(Erkennens,)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-293(dem)-293(uns)-293(seine)-293(wesentlichste)-292(Seite)-293(kund)-293(wird;)-315(das)-293(Wesen)-292(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dinge)-275(und)-275(ihre)-275(Wahrheit)-275(ist)-276(sein)-275(Ziel,)-281(aber)-275(nur)-275(durch)-275(Erfassung)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-250(Zusammengeh\366rigen)-250(wird)-250(es)-250(erreicht.)]TJ 11.9552 -14.032 Td[(Das,)-388(was)-360(zusammengeh\366rig)-360(oder)-360(wesentlich)-361(ist,)-387(muss)-361(sorg-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(f\344ltig)-446(unterschieden)-446(werden)-446(von)-446(seiner)-445(Zusammengeh\366rigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-270(Wesentlichkeit.)-311(Wir)-270(erfassen)-270(dasselbe)-270(mit)-270(einem)-270(Blick)-270(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Geistes,)-407(\374ber)-375(den)-375(das)-375(entwickelte)-375(Bewusstsein)-376(verf\374gt.)-625(Es)-375(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(vor)-335(allem)-334(wichtig)-335(zu)-335(beachten,)-355(dass)-335(dieser)-335(Blick)-334(nicht)-335(als)-334(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnis)-411(betrachtet)-412(werden)-411(kann.)-734(All)-412(unser)-411(Erkennen)-411(setzt)]TJ 0 -13.5492 Td[(ein)-382(Vorgefundenes)-381(voraus,)-415(nicht)-381(als)-382(seine)-381(Quelle,)-415(sondern)-381(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ausgangspunkt)-268(f\374r)-267(eine)-268(Reihe)-267(von)-268(Th\344tigkeiten,)-271(die)-268(ihm)-267(voran-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gehen.)-576(Diesen)-359(Ausgangspunkt,)-385(also)-359(das)-359(Vorgefundene,)-385(bilden)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-327(Empfindungen)-327(und)-327(die)-327(aus)-327(ihnen)-327(zusammengesetzten)-654(Sin-)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([21])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(nenbilder.)-333(Auch)-277(die)-278(Willensdinge,)-285(die)-277(durch)-278(blosse)-277(Association)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(der)-327(Sinnenbilder)-327(der)-327(Ausdehnung)-327(und)-327(Bewegung)-327(mit)-327(den)-327(Wil-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lensimpulsen)-277(entstehen,)-283(ferner)-277(die)-277(ersten)-277(Vorstellungen,)-284(die)-276(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-247(einem)-247(uns)-247(Gegen\374berstehenden)-247(gewinnen,)-248(geh\366ren,)-247(wie)-247(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sinnenbilder)-288(selbst)-288(zu)-288(den)-288(Voraussetzungen)-288(des)-288(Erkenntnisvor-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ganges)-409(und)-409(k\366nnen)-409(insofern)-409(dem)-409(Vorgefundenen)-408(zugerechnet)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Durch)-282(den)-282(Blick)-282(des)-283(Geistes,)-290(der)-282(eine)-282(besondere)-282(Art)-282(der)-283(Ab-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(straktion)-240(bildet,)-242(gewinnen)-241(wir)-240(den)-240(Begriff)-240(oder)-240(die)-240(wesentlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Merkmale)-338(dieser)-337(Willens-)-338(oder)-338(Sinnendinge.)-513(Nat\374rlich)-337(belehrt)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns)-425(dieser)-425(Begriff)-425(in)-425(keiner)-425(Weise)-425(dar\374ber,)-469(was)-425(den)-425(Sinnen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dingen)-383(f\374r)-383(die)-382(Gesamtheit)-383(des)-383(Wirklichen)-383(f\374r)-383(eine)-382(Bedeutung)]TJ 0 -13.5492 Td[(zukommt.)-246(Hier)-240(zeigt)-239(sich)-239(insbesondere,)-242(dass)-239(die)-239(vielen)-239(Begriffe,)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-275(wenn)-274(sie)-275(die)-274(wesentlichen)-275(Merkmale)-274(umfassen,)-281(also)-274(wirk-)]TJ 0 -13.5492 Td[(liche)-293(Begriffe)-292(sind,)-304(von)-292(dem)-293(eigentlich)-293(ei)1(nzig)-293(und)-293(allein)-292(diesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Namen)-261(verdienenden)-261(Begriff,)-264(der)-261(die)-261(Stellung)-261(des)-260(Einzelnen)-261(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(System)-305(der)-304(Wahrheit)-305(bestimmt,)-318(ganz)-305(und)-304(gar)-305(verschieden)-304(sind.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zur)-314(Gewinnung)-313(dieses)-314(Begriffs)-313(bedarf)-314(es)-313(eines)-314(sozusagen)-313(alles)]TJ 0 -13.5492 Td[(zusammenschauenden)-260(Blicks;)-264(f\374r)-260(die)-260(Gewinnung)-260(jener)-259(Begriffe)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen\374gt)-392(der)-393(in)-392(Gedanken)-393(trennende)-392(Blick.)-678(Diese)-392(in)-392(Gedanken)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-237(vollziehende)-237(Trennung)-237(ist)-237(der)-237(eigentliche)-237(Sinn)-236(der)-237(Abstrak-)]TJ 0 -13.5492 Td[(tion,)-289(des)-281(lateinischen)-281(abstrahere,)-289(des)-281(griechischen)-281(aphaireisthai,)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-371(das)-371(Absehen,)-401(viel)-370(eher)-371(das)-371(Hinsehen)-371(und)-371(Festhalten)-370(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(einen,)-280(mit)-274(Vernachl\344ssigung)-273(und)-274(Beiseitesetzung)-274(des)-274(andren)-273(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denken.)-281(Es)-260(ist)-260(klar,)-263(dass)-261(ein)-260(solches)-260(Trennen,)-263(gedankliches)-260(Iso-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lieren)-279(ein)-279(neues)-278(gedankliches)-279(Gebilde)-279(eben)-279(das)-279(auf)-279(diese)-278(Weise)]TJ 0 -13.5492 Td[(Getrennte)-460(und)-459(Isolierte)-460(und)-460(zugleich)-460(Festgehaltene)-459(erzeugen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(erschaffen)-350(muss.)-551(Die)-350(so)-350(erzeugten,)-375(geschaffenen)-350(Gebilde)-350(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einzelgebilde)-199(des)-199(Denkens)-198(und)-199(als)-199(solche)-199(im)-199(Denken)-198(vorhanden,)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-357(erst)-357(in)-357(Urteilen)-356(gegeben.)-571(Wenn)-357(man)-357(den)-357(Nachdruck)-356(auf)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-330(Absehen,)-350(Fallenlassen,)-349(das)-330(leicht)-330(als)-330(Ausscheiden,)-349(Vernei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nen)-290(gefasst)-289(werden)-290(kann,)-299(legt,)-300(so)-289(liegt)-290(der)-289(Gedanke)-290(nahe,)-299(diese)]TJ 0 -13.5492 Td[(wesentlichen)-313(Merkmale)-314(seien)-313(f\374r)-314(uns)-313(nur)-314(in)-313(negativen)-313(Urteilen)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorhanden.)-867(Aber)-456(das)-456(widerspricht)-456(einerseits)-456(der)-455(Selbstbeob-)]TJ 0 -13.5492 Td[(achtung,)-396(der)-367(Reflexion)-367(auf)-367(das,)-396(was)-367(wir)-367(thun,)-396(wenn)-367(wir)-367(diese)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Gebilde)-389(festhalten:)-528(es)-388(ist)-389(ein)-389(einfaches)-389(Hinsehen,)-423(Hinblicken,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dessen)-376(thats\344chlicher)-377(Nebenerfolg)-376(das)-377(Absehen)-376(freilich)-376(bildet,)]TJ 0 -13.5492 Td[(aber)-356(ohne)-356(als)-356(besonderer)-356(Vorgang)-712(hervorzutreten.)-568(Anderseits)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([22])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(setzen)-272(diese)-272(negativen)-272(Urteile)-272(bereits)-272(die)-272(Isolierung)-271(der)-272(wesent-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lichen)-310(und)-311(unwesentlichen)-310(Merkmale)-311(also)-310(eben)-311(diese)-310(isolierten)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gebilde)-179(voraus.)-227(Durch)-179(diese)-179(Isolierung)-179(gewinnen)-179(wir)-179(die)-179(wesent-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lichen)-219(Merkmale,)-225(die)-219(zu)-218(dem)-219(Sinnen-)-219(oder)-219(Willensding)-218(geh\366ren:)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ausdehnung,)-474(Bewegung,)-475(Nebeneinander,)-474(Nacheinander,)-474(Sub-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stanz,)-340(Kausalit\344t.)-466(Was)-322(die)-322(Bedeutung)-322(dieser)-322(Worte)-322(ist,)-340(k\366nnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-230(freilich)-231(nur)-230(in)-230(Urteilen)-230(angeben;)-237(aber)-231(daraus)-230(folgt)-230(nicht,)-234(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-411(den)-411(Gedankengehalt)-411(dieser)-411(Worte)-411(auch)-411(nur)-410(durch)-411(Urteile)]TJ 0 -13.5492 Td[(gewinnen.)-247(Die)-241(Urteile,)-242(in)-241(denen)-241(wir)-240(die)-241(Bedeutung)-241(dieser)-240(Worte)]TJ 0 -13.5492 Td[(darlegen,)-291(setzen)-282(vielmehr)-283(die)-282(entsprechenden)-283(Einzelgebilde)-282(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denkens)-323(voraus,)-341(in)-323(denen)-323(das)-323(in)-323(den)-323(Urteilen)-323(Verbundene)-322(iso-)]TJ 0 -13.5492 Td[(liert)-247(wird.)-249(Diese)-247(gedanklichen)-247(Einzelgebilde)-247(schafft,)-247(erzeugt)-247(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Blick)-271(des)-271(Geistes,)-276(aber)-271(er)-271(entdeckt)-271(und)-271(findet)-271(sie)-271(zugleich.)-313(Das,)]TJ 0 -13.5492 Td[(was)-305(er)-305(findet)-305(und)-304(entdeckt,)-319(ist)-305(jedenfalls)-305(von)-305(dem)-304(Vorgefunde-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nen)-312(verschieden,)-328(es)-312(ist)-313(eine)-312(Zuthat)-312(zu)-312(dem)-313(Vorgefundenen,)-327(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(freilich)-232(nicht)-231(willk\374rlich)-232(sondern)-232(ihm)-231(angemessen)-232(ist.)-244(Mit)-231(dieser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zuthat)-308(ist)-308(das)-308(in)-308(der)-309(Empfindung)-308(Gegebene,)-322(das)-308(Vorgefundene)]TJ 0 -13.5492 Td[(jedenfalls)-262(\374berschritten.)-287(Sie)-262(ist)-263(das,)-265(was)-262(wesentlich)-263(ist,)-265(das,)-265(was)]TJ 0 -13.5492 Td[(zusammengeh\366rig)-233(ist,)-237(wesentlich)-233(dem)-233(Dinge,)-236(zusammengeh\366rig)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-180(dem)-179(Ding,)-194(in)-180(dessen)-180(Besitz)-179(wir)-180(zun\344chst)-180(durch)-180(den)-179(genannten)]TJ 0 -13.5492 Td[(Blick)-250(unseres)-250(Geistes)-250(gesetzt)-250(werden.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Die)-315(zweite)-314(\374ber)-315(das)-314(Vorgefundene)-315(hinausgehende)-315(Stufe,)-331(die)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(aber)-321(auch)-320(noch)-321(nicht)-320(als)-321(eigentliche)-320(Erkenntnis)-321(betrachtet)-320(wer-)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-538(kann,)-610(besteht)-539(darin,)-610(dass)-538(sich)-538(unsrem)-538(Bewusstsein)-538(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wesentlichkeit)-228(des)-228(Wesentlichen,)-233(die)-228(Zusammengeh\366rigkeit)-228(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zusammengeh\366rigen)-460(aufdr\344ngt,)-513(dass)-460(der)-461(Gedanke)-460(daran)-460(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-310(unabweislich)-310(darstellt.)-430(Das)-310(Sichaufdr\344ngen)-309(der)-310(Zusammen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(geh\366rigkeit)-323(und)-324(Sichalsunabweislichdarstellen)-323(darf)-324(nicht)-323(falsch)]TJ 0 -13.5492 Td[(verstanden)-377(werden.)-630(Es)-377(ist)-377(ein)]TJ/F22 10.9091 Tf 139.9565 0 Td[(Einleuchten)]TJ/F16 10.9091 Tf 56.2228 0 Td[(und)-377(hat)-377(darum)-376(mit)]TJ -196.1793 -13.5492 Td[(\344usserem)-396(Zwange,)-431(der)-396(uns)-395(die)-396(Empfindungen)-396(aufdr\344ngt,)-431(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-336(innerer)-335(N\366tigung,)-357(die)-336(wir)-336(erfahren,)-357(wenn)-335(uns)-336(ein)-335(Gedanke)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(verfolgt,)-273(nichts)-269(zu)-269(thun.)-306(Es)-269(wendet)-269(sich)-268(einfach)-269(an)-269(die)-268(Vernunft)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-250(Menschen.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Nun)-221(folgt)-221(als)-221(dritte)-220(Stufe)-221(die)-221(eigentliche)-221(Erkenntnis,)-227(die)-221(in)-221(der)]TJ/F22 10.9091 Tf -11.9552 -13.5492 Td[(Einsicht)]TJ/F16 10.9091 Tf 39.1062 0 Td[(der)-307(Zusammengeh\366rigkeit)-306(oder)-307(der)-307(Wesentlichkeit)-307(be-)]TJ -39.1062 -13.5492 Td[(steht.)-247(Selbstverst\344ndlich)-243(ist)-242(der)-242(sich)-242(unabweislich)-484(aufdr\344ngende)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([23])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Gedanke)-258(oder)-258(das)-258(Einleuchten)-258(etwas)-258(von)-258(der)-258(Einsicht)-258(Verschie-)]TJ 0 -13.5492 Td[(denes.)-617(Nur)-372(in)-372(der)-373(Einsicht)-372(kann)-372(die)-372(Erkenntnis)-373(bestehen.)-616(An)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-265(Einsicht)-265(schliesst)-266(sich)-265(als)-265(vierte)-265(Stufe)-266(das)-265(Urteil)-265(an,)-269(das)-265(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(ganz)-322(auf)-321(die)-322(Einsicht)-322(st\374tzt)-322(und)-321(nur)-322(als)-322(gedanklicher)-321(Ausdruck)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-306(Einsicht)-306(aufgefasst)-307(werden)-306(kann.)-419(Als)-306(f\374nfte)-306(Stufe)-306(folgt)-306(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstsein)-285(von)-286(der)-285(Objektivit\344t)-285(des)-286(Urteils)-285(oder)-285(das)-285(Bewusst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sein)-319(der)-318(Wahrheit)-319(des)-318(Urteils,)-336(das)-318(seinen)-319(Grund)-318(in)-319(der)-318(zweiten)]TJ 0 -13.5492 Td[(Stufe,)-315(dem)-301(Einleuchten)-302(der)-301(Zusammengeh\366rigkeit)-302(hat.)-405(Es)-301(folgt)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-209(sechste)-209(Stufe)-209(die)-209(Gewissheit,)-217(der)-209(Gegensatz)-209(des)-209(Zweifels,)-217(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(allen)-366(Zweifel)-365(ausschliesst)-366(und)-366(dem)-365(Bewusstsein)-366(die)-365(Festigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(verleiht,)-468(wie)-424(der)-424(Zweifel)-424(dasselbe)-424(ins)-424(Schwanken)-424(bringt.)-772(Es)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-467(nach)-467(dem)-467(Zeugnis)-467(der)-467(Reflexion)-467(ganz)-467(offenbar,)-521(dass)-467(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsicht,)-262(der)-259(eigentliche)-260(Erkenntnisakt,)-262(von)-259(ihrem)-259(gedanklichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ausdruck)-270(im)-270(Urteil)-270(verschieden)-270(ist.)-310(Weniger)-270(deutlich)-270(giebt)-270(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(kund,)-216(dass)-209(von)-208(der)-208(Einsicht)-208(auch)-208(der)-208(Zustand)-208(der)-208(Gewissheit)-208(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-251(Bewusstsein)-251(der)-251(Wahrheit)-251(verschieden)-251(ist;)-251(aber)-251(beide)-251(setzen)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-297(Erkenntnis)-297(als)-296(vollendet)-297(voraus)-297(und)-297(d\374rfen)-297(darum)-297(nicht)-296(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-250(Einsicht)-250(verselbigt)-250(werden.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Das)-241(Urteil)-241(entspricht)-242(dem)-241(Finden)-241(der)-241(wesentlichen)-242(Merkmale)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(durch)-290(den)-290(Blick)-290(des)-290(Geistes.)-370(Wie)-290(durch)-290(das)-290(letztere)-290(ein)-290(Einzel-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gebilde)-220(des)-220(Denkens)-220(erzeugt)-219(wird,)-226(so)-220(durch)-220(das)-220(erstere)-220(eben)-219(jene)]TJ 0 -13.5492 Td[(Urteil)-414(genannte)-414(Verbindung,)-455(sei)-414(es)-414(eines)-414(Sinnenbildes,)-455(sei)-414(es)]TJ 0 -13.5492 Td[(eines)-223(Einzelgebildes)-223(des)-224(Denkens)-223(mit)-223(einem)-223(andren)-223(Einzelgebil-)]TJ 0 -13.5492 Td[(de,)-245(eben)-243(dem)-243(wesentlichen)-244(Merkmal.)-247(Wie)-244(das)-243(Einzelgebilde)-243(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denkens)-219(im)-220(Worte)-219(seinen)-219(Ausdruck)-219(findet,)-226(so)-219(die)-219(Urteil)-219(genann-)]TJ 0 -13.5492 Td[(te)-257(Verbindung)-257(im)-257(Aussagesatze.)-271(Aber)-257(sowohl)-256(das)-257(Einzelgebilde)]TJ 0 -13.5492 Td[(wie)-279(diese)-278(Verbindung)-279(sind)-279(gedanklicher)-278(Natur)-279(und)-279(m\374ssen)-278(dar-)]TJ 0 -13.5492 Td[(um)-409(sorgf\344ltig)-408(von)-409(dem)-408(sprachlichen)-409(Ausdrucke)-408(unterschieden)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden.)-364(Der)-288(Auffindung)-288(des)-288(wesentlichen)-288(Merkmales)-287(folgt)-288(das)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Einleuchten)-375(und)-375(die)-375(Einsicht,)-407(dem)-375(Urteil)-375(das)-375(Bewusstsein)-375(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-343(und)-344(die)-343(Gewissheit.)-531(Auch)-343(diese)-344(Glieder)-343(entsprechen)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich:)-535(das)-393(Einleuchten)-392(dem)-393(Bewusstsein)-393(der)-392(Wahrheit)-393(und)-392(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsicht)-344(der)-343(Gewissheit.)-531(Es)-343(sind)-344(Zust\344nde,)-367(nicht)-343(Sch\366pfungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-327(Bewusstseins,)-347(von)-327(denen)-328(Einleuchten)-327(und)-327(Bewusstsein)-327(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-320(einen)-319(objektiven,)-338(Einsicht)-319(und)-320(Gewissheit)-320(einen)-319(sub-)]TJ 0 -13.5492 Td[(jektiven)-181(Charakter)-182(haben.)-227(Das)-181(Kennzeichen)-182(der)-181(Wahrheit)-181(besteht)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-242(uns)-242(in)-243(dem)-242(Einleuchten,)-487(der)-243(zweiten)-242(\374ber)-242(das)-242(Vorgefundene)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([24])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(hinausgehenden)-325(Stufe)-324(des)-325(Erkenntnisvorgangs.)-474(Es)-325(liegt)-325(nahe)]TJ/F23 10.9091 Tf 275.1752 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf -275.1752 -13.5492 Td[(und)-284(das)-284(geschieht)-284(oft)-284(genug)]TJ/F23 10.9091 Tf 126.384 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.5532 0 Td[(die)-284(Einsicht)-284(f\374r)-284(das)-284(Kennzeichen)]TJ -134.9372 -13.5492 Td[(der)-271(Wahrheit)-272(zu)-271(halten;)-282(wird)-272(doch)-271(das)-272(griechische)-271(enargein)-271(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-318(lateinische)-319(evidentia)-318(oft)-318(genug)-319(mit)-318(Einsicht)-318(wiedergegeben)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-239(die)-238(Einsicht)-239(n\344her)-238(als)-239(das)-239(Einleuchten)-238(der)-239(Wahrheit)-238(erkl\344rt.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nat\374rlich)-286(kann)-285(unter)-286(dieser)-286(Voraussetzung)-285(nicht)-286(von)-286(einem)-285(cri-)]TJ 0 -13.5492 Td[(terium)-370(secundum)-370(quod)-370(ausser)-370(f\374r)-370(die)-370(nachtr\344gliche)-370(Reflexion,)]TJ 0 -13.5492 Td[(sondern)-522(nur)-521(von)-522(einem)-521(criterium)-522(quo)-521(cognoscitur)-522(die)-521(Rede)]TJ 0 -13.5492 Td[(sein.)-394(Wir)-299(verstehen)-298(unter)-298(dem)-298(Kriterium)-298(oder)-298(Kennzeichen)-298(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-271(nicht)-270(diesen)-271(subjektiven)-271(Zustand)-270(der)-271(Einsicht)-270(sondern)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-266(Einleuchten,)-271(Sichaufdr\344ngen)-266(der)-267(Zusammengeh\366rigkeit,)-270(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Unabweislichkeit)-300(des)-300(Gedankens)-300(derselben,)-313(die)-300(nat\374rlich)-300(etwas)]TJ 0 -13.5492 Td[(Objektives)-297(ist)-297(und)-296(darum)-297(auch)-297(die)-297(Objektivit\344t)-297(des)-297(Urteils)-296(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-250(Bewusstsein)-250(seiner)-250(Wahrheit)-250(begr\374nden)-250(kann.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -29.5198 Td[(Dreizehnte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -28.4288 Td[(Die)-250(Gesetze)-250(des)-250(Erkennens.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -14.707 Td[(Die)-354(Wahrheit,)-381(das)-355(Ziel)-354(des)-355(Erkennens)-354(ist)-355(nicht)-354(eine)-355(zusam-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(menhanglose)-402(Summe)-402(von)-403(Teilen)-402(sondern)-402(ein)-402(Ganzes,)-440(in)-402(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(jeder)-275(Teil)-275(den)-275(andern)-275(bedingt)-275(und)-275(tr\344gt,)-281(kein)-275(Chaos)-275(sondern)-275(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(System,)-291(und)-282(dieses)-283(System)-282(ist)-283(der)-283(Wahrheit)-282(so)-283(wesentlich,)-290(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(eine)-237(einzelne)-237(Wahrheit)-238(nur)-237(Wahrheit)-237(ist)-237(durch)-237(ihren)-237(Zusammen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(hang)-244(mit)-244(dem)-244(Ganzen.)-248(Man)-244(kann)-244(darum)-244(streng)-244(genommen)-244(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-334(einer)-335(einzelnen)-334(Wahrheit)-335(sprechen)-334(sondern)-335(nur)-334(von)-334(einem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Reiche)-394(der)-394(Wahrheit.)-683(Die)-394(verschiedenen)-394(zusammengeh\366rigen)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Wahrheiten)-400(als)-399(zusammengeh\366rige,)-437(also)-400(ihre)-399(Zusammengeh\366-)]TJ 0 -13.5492 Td[(rigkeit)-366(zum)-365(Bewusstsein)-366(bringen,)-394(so)-366(den)-366(Zusammenhang)-365(aller)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-180(herstellen,)-194(oder)-180(besser)-180(gesagt)-180(die)-180(Eine)-179(Wahrheit)-180(finden,)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-244(ist)-244(das)-244(Ziel)-244(des)-244(Erkennens.)-248(Die)-244(Ableitung)-243(und)-244(Erschliessung)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-434(einen)-434(Wahrheit)-435(aus)-434(der)-434(andren)-434(ist)-435(nur)-434(die)-434(Kehrseite)-434(die-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ses)-336(Zieles,)-357(seine)-335(bloss)-336(formale)-335(Folgeerscheinung,)-357(und)-336(von)-335(viel)]TJ 0 -13.5492 Td[(geringerer)-250(Bedeutung.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Das)-363(ist)-363(freilich)-363(ein)-363(hohes,)-391(ein)-363(allzuhohes)-363(Ziel.)-589(Der)-364(Zusam-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(menhang)-308(aller)-308(Wahrheit,)-322(oder,)-323(was)-307(dasselbe)-308(ist,)-323(das)-308(Wesen)-307(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dinge)-412(zu)-412(erkennen,)-452(den)-412(Einen)-412(Gedanken)-411(zu)-412(finden,)-453(der)-411(\374ber)]TJ 0 -13.5492 Td[(alles)-323(Licht)-323(verbreitet,)-341(ist)-323(uns)-323(bis)-323(jetzt)-323(versagt.)-469(Wir)-322(m\374ssen)-323(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-349(einzelnen)-350(Strahlen)-349(dieses)-350(Lichtes)-349(begn\374gen.)-548(Wir)-349(kommen)]TJ 3.6793 -13.5492 Td[(nur)-337(wenig)-338(\374ber)-337(die)-337(wesentlichen)-337(Merkmale)-338(der)-337(Dinge)-337(hinaus,)]TJ/F16 7.9701 Tf 287.3442 0 Td[([25])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(und)-376(wenn)-375(wir)-376(darunter)-376(diejenigen)-375(verstehen,)-407(von)-376(deren)-375(Zuge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(h\366rigkeit)-395(zu)-395(den)-395(Dingen)-395(wir)-395(eine)-394(Einsicht)-395(haben,)-432(reichen)-394(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-344(vielen)-345(F\344llen)-344(nicht)-345(einmal)-344(an)-344(diese)-345(heran.)-533(So)-345(tritt)-344(f\374r)-344(unser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denken)-394(an)-394(die)-394(Stelle)-394(des)-394(Gesetzes)-394(der)-393(Zusammengeh\366rigkeit,)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-287(uns)-287(die)-286(Aufgabe)-287(stellt,)-296(alle)-287(Wahrheiten)-287(in)-287(ihrer)-286(Zusammen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(geh\366rigkeit)-413(und)-413(somit)-413(als)-412(die)-413(Eine)-413(Wahrheit)-413(zu)-413(erfassen,)-453(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gesetz)-322(der)-321(\334bereinstimmung,)-340(nach)-321(dem)-322(sich)-321(die)-322(Wahrheit)-321(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Falschheit)-379(unsrer)-380(einzelnen)-379(Urteile)-379(bestimmt.)-638(Wir)-379(unterschei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-344(vier,)-367(beziehungsweise)-344(acht)-344(Formen)-343(dieses)-344(Gesetzes,)-367(deren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-412(uns)-413(unmittelbar)-412(einleuchtet.)-737(Erstens,)-453(das)-412(Zugeh\366ri-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ge)-338(muss)-338(zugesprochen)-338(werden.)-514(Zweitens,)-360(das)-338(Zugeh\366rige)-338(darf)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-251(abgesprochen)-251(werden.)-253(Dritt)1(ens,)-252(das)-251(Nichtzugeh\366rige)-250(muss)]TJ 0 -13.5492 Td[(abgesprochen)-285(werden.)-354(Viertens,)-294(das)-285(Nichtzugeh\366rige)-285(darf)-284(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(zugesprochen)-424(werden.)-771(Zu)-424(dem)-424(Zugeh\366rigen)-424(geh\366rt)-424(auch)-423(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Enthaltene.)-444(Was)-314(in)-315(einem)-314(Subjekt)-315(enthalten)-315(ist,)-330(geh\366rt)-315(zu)-314(ihm,)]TJ 0 -13.5492 Td[(aber)-255(nicht)-256(das)-255(Gegenteil)-256(gilt:)-261(was)-255(in)-256(einem)-255(Subjekt)-256(nicht)-255(enthal-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ten)-264(ist,)-268(kann)-264(ganz)-265(wohl)-264(ihm)-264(zugeh\366ren.)-293(Daraus)-264(ergeben)-264(sich)-264(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(vier)-271(weiteren)-271(nicht)-270(die)-271(Zugeh\366rigkeit)-271(sondern)-271(das)-270(Enthaltensein)]TJ 0 -13.5492 Td[(betreffenden)-305(Formen.)-414(F\374nftens,)-318(das)-305(Enthaltene)-305(muss)-304(zugespro-)]TJ 0 -13.5492 Td[(chen)-247(werden.)-249(Sechstens,)-248(das)-247(Enthaltene)-246(darf)-247(nicht)-247(abgesprochen)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden.)-297(Siebentens,)-270(das)-266(Nichtenthaltene)-266(darf)-266(nicht)-266(als)-265(enthalten)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(zugesprochen)-392(werden.)-677(Achtens,)-428(das)-393(Nichtenthaltene)-392(muss)-392(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(enthalten)-320(geleugnet)-320(werden.)-461(Der)-320(Zusatz)-321(als)-320(enthalten)-320(in)-320(sieben)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-233(acht)-233(ist)-233(notwendig,)-236(weil)-233(auch)-233(das)-233(Nichtenthaltene)-233(zugeh\366rig)]TJ 0 -13.5492 Td[(sein)-353(kann.)-558(Was)-353(immer)-353(zugesprochen)-353(oder)-353(abgesprochen)-352(wird,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wird)-431(als)-431(zugeh\366rig)-431(zugesprochen)-430(oder)-431(abgesprochen;)-521(deshalb)]TJ 0 -13.5492 Td[(bedarf)-253(es)-253(des)-253(Zusatzes)-253(als)-252(zugeh\366rig)-253(in)-253(drei)-253(und)-253(vier)-253(nicht,)-254(er)-252(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(ohne)-259(weiteres)-259(in)-259(diesen)-259(Formen)-259(eingeschlossen.)-277(Setzen)-259(wir)-259(vor-)]TJ 0 -13.5492 Td[(aus,)-305(dass)-294(das)-294(negative)-294(mit)-294(dem)-294(unendlichen)-294(Urteil:)-337(der)-294(Mensch)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-398(nicht)-397(sterblich)]TJ/F23 10.9091 Tf 82.7105 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.792 0 Td[(ist)-398(unsterblich;)-471(der)-398(Kreis)-397(ist)-398(nicht)-397(rund)]TJ/F23 10.9091 Tf 182.6727 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf -275.1752 -13.5492 Td[(ist)-342(nichtrund,)-364(dieselbe)-342(Bedeutung)-341(hat,)-365(so)-342(ergiebt)-341(sich,)-365(dass)-341(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Formen)-223(zwei)-223(und)-223(drei)-222(und)-223(die)-223(Formen)-223(sechs)-223(und)-223(sieben)-222(dasselbe)]TJ 0 -13.5492 Td[(ausdr\374cken.)-646(Man)-383(kann)-382(sie)-382(im)-382(Gegensatz)-382(zu)-382(dem)-382(Gesetze)-382(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(\334bereinstimmung)-344(als)-343(Formen)-344(des)-344(Gesetzes)-344(des)-343(Widerspruches)]TJ 0 -13.5492 Td[(bezeichnen,)-382(das)-355(eigentlich)-355(nur)-356(die)-355(negative)-356(Seite)-355(des)-355(Gesetzes)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-255(\334bereinstimmung)-256(bildet.)-266(Es)-255(ist)-256(ein)-511(Widerspruch)-255(nicht)-255(bloss)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([26])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(das)-335(Nichtenthaltene)-335(als)-335(enthalten)-335(zu)-335(behaupten,)-356(wie)-335(es)-335(die)-334(sie-)]TJ 0 -13.5492 Td[(bente)-254(Form,)-256(sondern)-254(auch)-254(das)-255(Nichtzugeh\366rige)-254(als)-254(zugeh\366rig)-254(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(behaupten,)-250(wie)-250(es)-250(die)-250(dritte)-250(Form)-250(verbietet.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Nicht)-331(bloss,)-351(was)-330(in)-331(einem)-331(Subjekt)-330(enthalten)-331(ist,)-351(kommt)-331(ihm)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(zu,)-548(sondern)-489(auch)-489(das)-489(nicht)-488(in)-489(ihm)-489(Enthaltene,)-548(sofern)-489(es)-488(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihm)-328(geh\366rt.)-483(W\374rde)-327(nur)-328(das)-328(erstere)-327(ihm)-328(zukommen,)-347(so)-328(g\344be)-327(es)]TJ 0 -13.5492 Td[(keinen)-397(Fortschritt)-397(im)-397(Erkennen.)-691(Aber)-397(giebt)-397(es)-397(etwas)-396(nicht)-397(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-324(Subjekt)-323(Enthaltenes,)-343(das)-323(trotzdem)-324(zu)-324(ihm)-323(geh\366rt?)-471(Ohne)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zweifel,)-330(wenigstens)-314(f\374r)-313(alle)-314(diejenigen,)-330(welche)-314(Sinnenbild)-313(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vorstellung)-397(von)-396(dem)-397(Begriff,)-433(der)-396(die)-397(wesentlichen)-396(Merkmale)]TJ 0 -13.5492 Td[(umfasst,)-239(unterscheiden)-237(und)-237(von)-237(diesen)-237(wesentlichen)-236(Merkmalen)]TJ 0 -13.5492 Td[(behaupten,)-306(dass)-294(sie)-294(nicht)-295(in)-294(den)-295(Sinnenbildern)-294(oder)-294(Vorstellun-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen)-342(enthalten)-343(sind.)-527(Fassen)-342(wir)-342(unter)-343(dieser)-342(Voraussetzung)-342(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Subjekt)-198(unter)-198(der)-198(Vorstellung)-199(auf)-198(und)-198(legen)-198(ihm)-198(ein)-198(wesentliches)]TJ 0 -13.5492 Td[(Merkmal)-213(bei,)-221(oder)-213(fassen)-213(wir)-213(es)-213(unter)-213(einem)-213(wesentlichen)-213(Merk-)]TJ 0 -13.5492 Td[(mal)-231(auf)-231(und)-231(legen)-230(ihm)-231(ein)-231(anderes)-231(wesentliches)-231(Merkmal)-231(bei,)-234(so)]TJ 0 -13.5492 Td[(schreiben)-324(wir)-324(offenbar)-323(dem)-324(Subjekt)-324(etwas)-324(zu,)-342(das)-324(nicht)-324(in)-323(ihm)]TJ 0 -13.5492 Td[(enthalten)-362(i)1(st.)-585(Nat\374rlich)-362(kommt)-361(dem)-362(Subjekt)-361(auch)-362(das)-361(zu,)-389(was)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-305(ihm)-304(enthalten)-305(ist,)-318(und)-305(so)-305(ergiebt)-305(sich)-304(als)-305(besonderer)-305(Fall)-304(des)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Gesetzes)-367(der)-367(\334bereinstimmung)-367(das)-367(Gesetz)-367(des)-366(Enthaltenseins,)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-250(die)-250(Formen)-250(f\374nf)-250(bis)-250(acht)-250(umfasst.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Es)-292(giebt)-293(sehr)-292(vieles,)-304(was)-292(in)-293(einem)-292(Subjekt)-293(nicht)-292(enthalten)-293(ist)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(und)-328(ihm)-329(doch)-328(nicht)-329(abgesprochen)-328(werden)-329(darf,)-348(vielmehr)-328(zuge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sprochen)-327(werden)-327(muss.)-482(Freilich)-327(liegt)-327(es)-328(sehr)-327(nahe,)-346(alle)-327(Urteile)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-302(analytische)-303(oder)-302(Erl\344uterungsurteile,)-315(d.)-303(h.)-407(auf)-302(dem)-302(Verh\344lt-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nis)-362(des)-362(Enthaltenseins)-362(beruhende)-362(Urteile)-362(zu)-362(halten,)-389(wenn)-362(man)]TJ 0 -13.5492 Td[(bloss)-304(auf)-303(den)-304(gedanklichen)-303(Ausdruck)-304(der)-303(Urteile)-304(achtet.)-410(Allein)]TJ 0 -13.5492 Td[(diesem)-374(gedanklichen)-373(Ausdruck,)-404(der)-374(immerhin)-373(als)-374(blosse)-373(Ana-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lyse)-316(betrachtet)-316(werden)-315(mag,)-333(liegt)-315(eine)-316(Synthese)-316(zugrunde.)-447(Wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(denken,)-349(ehe)-329(wir)-329(urteilen,)-349(das)-329(Subjekt)-329(unter)-329(dem)-329(Gesichtspunkt)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-269(Pr\344dikats.)-308(Die)-269(Zusammengeh\366rigkeit)-269(beider)-269(dr\344ngt)-269(sich)-269(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(auf,)-241(wir)-238(sehen)-239(sie)-239(ein,)-240(und)-239(nun)-239(machen)-238(wir)-239(sie)-238(im)-239(Urteil)-238(geltend.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Das)-368(alles)-368(sind)-368(wahre)-368(Synthesen,)-397(sie)-368(kehren)-368(bei)-368(allen)-367(Urteilen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-400(f\374r)-400(den)-400(Fortschritt)-400(unsres)-400(Erkennens)-400(von)-400(Bedeutung)-399(sind,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wieder.)-230(Fasst)-191(man)-191(das)-190(so)-191(unter)-190(dem)-191(Gesichtspunkte)-191(des)-190(Pr\344dikats)]TJ 0 -13.5492 Td[(gedachte)-238(Subjekt)-237(als)-476(eine)-237(Einheit)-238(auf,)-240(so)-238(ist)-237(das)-238(Urteil)-237(nat\374rlich,)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([27])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(wie)-323(es)-322(sich)-323(uns)-323(in)-322(seinem)-323(gedanklichen)-323(Ausdruck)-323(darstellt,)-340(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(bloss)-362(analytischer)-362(Vorgang.)-585(W\344re)-362(es)]TJ/F22 10.9091 Tf 170.9169 0 Td[(bloss)]TJ/F16 10.9091 Tf 26.3756 0 Td[(dies,)-390(dann)-361(g\344be)-362(es)]TJ -197.2925 -13.5492 Td[(keinen)-355(Fortschritt)-355(in)-355(unsrem)-356(Erkennen,)-381(da)-355(alles)-355(Erkennen)-355(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-251(Urteilen)-251(vollzieht,)-251(oder)-251(darin)-251(wenigstens)-251(seinen)-250(gedanklichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ausdruck)-365(findet.)-594(Der)-364(Begriff)-365(des)-364(Enthaltenseins)-365(und)-365(des)-364(ana-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lytischen)-395(Verfahrens)-396(thut)-395(unsrem)-396(Erkennen)-395(nicht)-395(gen\374ge;)-468(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(m\374ssen)-382(ihn)-382(ersetzen)-382(durch)-382(den)-382(der)-382(Zusammengeh\366rigkeit)-381(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-250(Synthese.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Vom)-371(Enthaltensein)-371(kann)-371(nur)-371(bei)-371(einander)-371(\374ber-)-371(oder)-371(unter-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(geordneten)-336(Begriffen)-337(die)-336(Rede)-337(sein;)-380(der)-336(\374bergeordnete)-336(Begriff)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-259(in)-259(dem)-259(untergeordneten)-258(enthalten.)-277(Dieses)-259(Verh\344ltnis)-259(gilt)-258(also)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-335(f\374r)-335(die)-334(sogenannten)-335(logischen)-335(Teile,)-356(f\374r)-335(die)-335(Gattungs-)-334(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Artmerkmale,)-242(nicht)-241(f\374r)-241(die)-240(metaphysischen)-241(Teile.)-246(Geschwindig-)]TJ 0 -13.5492 Td[(keit)-286(und)-287(Richtung)-286(sind)-287(nicht)-286(in)-287(der)-286(Bewegung)-287(enthalten,)-295(St\344rke)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-407(H\366he)-408(nicht)-407(im)-408(Tone,)-447(sie)-407(sind)-408(Eigenschaften,)-446(notwendige)]TJ 0 -13.5492 Td[(Eigenschaften)-219(von)-219(Bewegung)-219(und)-220(Ton,)-225(ohne)-219(die)-219(beide)-219(nicht)-219(sein)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen,)-423(aber)-388(nicht)-388(Merkmale,)-423(die)-388(ihnen)-388(\374bergeordnet)-388(werden)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(k\366nnten;)-353(oder)-319(genauer,)-336(die)-318(eine)-319(Gattung)-319(bilden,)-336(der)-318(Bewegung)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-156(Ton)-156(untergeordnet)-156(sind.)-219(Das)-156(Verh\344ltnis)-155(des)-156(Enthaltenseins)-156(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-244(Verh\344ltnis)-244(des)-244(Allgemeinen)-244(zum)-244(Besondren.)-248(Es)-244(ist)-243(nicht)-244(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(einzige,)-281(nicht)-274(einmal)-274(das)-275(wichtigste)-274(Verh\344ltnis)-275(f\374r)-274(unser)-274(Erken-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nen.)-400(Die)-300(Inhaltsmerkmale)-300(oder)-300(Constitutive)-300(eines)-299(Begriffs)-300(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-222(ihm)-222(wirklich)-221(enthalten;)-232(sie)-221(sind)-222(ausser)-222(dem)-222(letzten)-221(unterschei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(denden)-283(Merkmale)-282(auch)-283(Merkmale)-283(des)-283(h\366heren,)-290(\374bergeordneten)]TJ 0 -13.5492 Td[(Art-)-349(oder)-348(Gattungsbegriffes,)-373(und)-349(verhalten)-349(sich)-348(darum)-349(zu)-348(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Begriff)-387(in)-387(der)-387(That)-387(wie)-387(das)-387(Allgemeine)-387(zum)-387(Besondren.)-661(Der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gedanke)-323(liegt)-323(freilich)-322(nahe,)-341(dass)-323(dieses)-323(Verh\344ltnis,)-341(wenn)-322(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-213(einzige,)-220(so)-213(doch)-213(das)-213(haupts\344chlichste)-213(f\374r)-213(unser)-213(Erkennen)-213(bil-)]TJ 0 -13.5492 Td[(det.)-342(Gilt)-281(doch)-281(allgemein)-281(bei)-280(den)-281(Aristotelikern)-281(das)-281(Pr\344dikat)-280(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Urteils)-291(als)-291(der)-291(allgemeinere)-292(Begriff)-291(und)-291(wird)-291(hiernach)-291(das)-291(Ver-)]TJ 0 -13.5492 Td[(h\344ltnis)-318(von)-317(Subjekt)-318(und)-318(Pr\344dikat)-317(als)-318(ein)-317(Subsumtionsverh\344ltnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(bestimmt.)-440(St)1(att)-314(der)-313(Baum)-313(bl\374ht,)-329(sollen)-313(wir)-313(hiernach)-313(sagen,)-329(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Baum)-303(ist)-303(bl\374hend,)-317(oder)-303(besser)-304(noch,)-316(ein)-303(bl\374hendes)-304(Etwas;)-329(statt)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-308(Mensch)-308(ist)-307(sterblich,)-323(der)-307(Mensch)-308(ist)-308(ein)-308(sterbliches)-307(Wesen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Auf)-260(diese)-260(Weise)-260(wird)-260(freilich)-260(das)-260(Urteil)-260(in)-259(das)-260(Subsumtionsver-)]TJ 0 -13.5492 Td[(h\344ltnis)-312(eingespannt.)-437(Aber)-312(die)-313(Eigent\374mlichkeit)-312(der)-312(von)-312(diesem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Verh\344ltnis)-299(verschiedenen)-298(Verh\344ltnisse)-299(von)-299(Ding)-597(und)-298(Vorgang,)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([28])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(Ding)-378(und)-378(Eigenschaft)-378(werden)-378(dabei)-378(unterdr\374ckt)-378(und)-377(beseitigt.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Man)-493(muss)-493(die)-493(vier)-493(Kategorien)-493(von)-493(Begriffen)-493(unterscheiden:)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ding,)-255(Eigenschaft,)-254(Vorgang,)-255(Beziehung.)-261(In)-254(jeder)-254(dieser)-253(Katego-)]TJ 0 -13.5492 Td[(rien)-305(giebt)-305(es)-305(\374ber-)-305(und)-305(untergeordnete)-305(Begriffe,)-319(aber)-305(man)-305(kann)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-365(Begriffe)-366(der)-365(einen)-366(Kategorie)-365(nicht)-365(denen)-366(der)-365(andren)-365(\374ber-)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-436(unterordnen.)-808(Der)-436(Vorgang)-436(hat)-436(das)-436(Eigent\374mliche)-436(eines)]TJ 0 -13.5492 Td[(zeitlichen)-414(Anfangs,)-456(Verlaufs)-414(und)-414(Endes,)-456(das)-414(einer)-414(Reihe)-414(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ver\344nderungen)-315(eines)-315(Ver\344nderlichen)-314(gleichkommt.)-445(Die)-314(Eigen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schaft)-344(hat)-343(das)-344(Eigent\374mliche)-344(eines)-344(Unselbst\344ndigen)-343(gegen\374ber)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-415(Selbst\344ndigen,)-457(das)-415(an)-416(dessen)-415(Sein)-416(teilnimmt)-415(und)-415(ohne)]TJ 0 -13.5492 Td[(dasselbe)-301(nicht)-301(vorhanden)-301(sein)-302(kann.)-403(Die)-301(Beziehung)-301(hat)-301(das)-301(Ei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gent\374mliche,)-297(dass)-288(sie)-288(zwischen)-288(zwei)-288(Gliedern)-288(besteht)-288(und)-287(ohne)]TJ 0 -13.5492 Td[(diese)-251(Glieder)-250(nicht)-251(vorhanden)-251(sein)-250(kann.)-252(\334berall)-251(handelt)-251(es)-250(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(hier)-281(um)-281(Verh\344ltnisse,)-289(die)-281(vom)-281(Verh\344ltnis)-281(des)-280(Allgemeinen)-281(zum)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Besondren)-297(oder)-298(vom)-297(Verh\344ltnis)-298(des)-297(Enthaltenseins)-297(verschieden)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind)-306(und)-307(f\374r)-306(unser)-306(Erkennen)-306(eine)-307(viel)-306(wichtigere)-306(Rolle)-306(spielen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Die)-289(Eigenschaft)-289(ist)-289(das)-289(Endglied)-289(des)-290(Substanzverh\344ltnisses,)-298(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vorgang)-227(das)-227(Mittelglied)-227(des)-228(Ursachverh\344ltnisses,)-231(die)-227(Beziehung)]TJ 0 -13.5492 Td[(das,)-491(was)-443(die)-442(Zusammenfassung)-443(der)-443(einzelnen)-443(Wahrheiten)-442(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-250(System)-250(oder)-250(Reiche)-250(der)-250(Einen)-250(Wahrheit)-250(erm\366glicht.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Die)-431(einzige)-431(M\366glichkeit,)-476(alles)-431(auf)-431(das)-431(Verh\344ltnis)-431(des)-432(Ent-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(haltenseins)-425(zur\374ckzuf\374hren,)-469(besteht)-425(darin,)-469(dass)-425(man)-425(auch)-425(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(sogenannten)-398(negativen)-398(Merkmale)-397(als)-398(in)-398(den)-398(Dingen)-397(enthalten)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-365(als)-364(Inhaltsmerkmale)-365(derselben)-365(betrachtet.)-593(Dann)-365(ist)-365(in)-364(je-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-379(Gegenstande)-380(alles)-379(Aussagbare)-380(enthalten.)-638(Allein)-379(negative)]TJ 0 -13.5492 Td[(Merkmale)-229(setzen)-230(negative)-229(Urteile)-229(voraus)-229(und)-230(haben)-229(nur)-229(in)-229(ihnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Halt)-426(und)-425(Bestand.)-778(Durch)-425(diese)-426(negativen)-426(Urteile)-426(werden)-425(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(aber)-219(gerade)-220(von)-219(den)-220(betreffenden)-219(Gegenst\344nden)-219(ausgeschlossen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Man)-308(m\374sste)-308(also)-308(das)-307(Ausgeschlossene)-308(als)-308(eingeschlossen,)-323(d.)-307(h.)]TJ 0 -13.5492 Td[(das,)-286(was)-279(nicht)-279(zum)-280(Inhalt)-279(geh\366rt,)-286(als)-279(zum)-279(Inhalt)-279(geh\366rend,)-286(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(das,)-466(was)-423(nicht)-423(Bestandteil)-423(des)-423(Inhalts)-423(ist,)-466(als)-423(Bestandteil)-422(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Inhalts)-349(betrachten,)-373(wollte)-348(man)-349(die)-349(negativen)-348(Merkmale)-349(f\374r)-348(In-)]TJ 0 -13.5492 Td[(haltsmerkmale)-213(erkl\344ren.)-238(Heutzutage,)-221(wo)-213(wir)-213(so)-214(stark)-213(sind)-213(in)-213(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Voraussehen)-390(der)-390(Konsequenzen)-391(im)-390(praktischen)-390(Leben)-390(sowohl)]TJ 0 -13.5492 Td[(wie)-329(in)-329(der)-329(Wissenschaft,)-348(dass)-329(wir)-329(dar\374ber)-329(die)-329(Prinzipien)-328(kaum)]TJ 0 -13.5492 Td[(noch)-299(beachten)-299(oder)-299(ununtersucht)-299(auf)-299(sich)-298(beruhen)-299(lassen,)-312(ist)-298(es)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-405(zu)-405(verwundern,)-444(dass)-405(alles)-406(zur)-810(Analyse)-405(dr\344ngt)-405(und)-405(von)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([29])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Synthese)-382(nichts)-382(wissen)-382(will.)-645(Aber)-382(der)-382(Natur)-382(und)-382(dem)-381(Wesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-251(Erkennens)-250(geschieht)-251(damit)-250(nicht)-251(gen\374ge.)-251(Das)-251(ist)-250(es,)-251(was)-250(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(betonen)-250(m\366chten.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Das)-229(Gesetz)-228(der)-229(\334bereinstimmung,)-233(des)-228(Enthaltenseins)-229(und)-229(des)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Widerspruchs)-342(sind)-342(Gesetze)-342(f\374r)-342(die)-342(Einzelurteile,)-365(aber)-342(auch)-342(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(einzigen)-349(Gesetze,)-373(nach)-349(denen)-349(die)-348(Wahrheit)-349(und)-349(Falschheit)-348(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einzelurteile)-453(bestimmt)-453(werden)-454(kann.)-859(Sie)-454(sind)-453(in)-453(allen)-453(ihren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Formen,)-243(jede)-242(f\374r)-242(sich)-241(genommen,)-244(unmittelbar)-241(einleuchtend.)-247(Das)]TJ 0 -13.5492 Td[(gew\366hnlich)-260(aufgestellte)-261(Gesetz)-260(des)-261(ausgeschlossenen)-260(Dritten)-260(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-309(Gesetz)-310(f\374r)-309(ein)-310(Einzelurteil)-309(sondern)-310(nur)-309(f\374r)-310(das)-309(Verh\344ltnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(zweier)-320(Urteile)-320(zu)-321(einander.)-460(Es)-320(lautet:)-391(Wenn)-320(von)-320(zwei)-320(Urteilen)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(eins)-239(dasselbe)-239(bejaht,)-241(was)-240(das)-239(andere)-239(verneint,)]TJ/F23 10.9091 Tf 201.2846 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.0629 0 Td[(so)-239(ist)-239(notwendig)]TJ -209.3475 -13.5492 Td[(eins)-393(von)-394(beiden)-393(wahr,)-430(sie)-393(k\366nnen)-394(nicht)-393(beide)-394(falsch)-393(sein,)-429(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-409(ist)-409(nicht)-409(ein)-408(Drittes,)-449(von)-409(Bejahung)-409(und)-408(Verneinung)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-305(Betroffenes;)]TJ/F23 10.9091 Tf 82.6916 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.78 0 Td[(sie)-305(k\366nnen)-305(nicht)-304(beide)-305(wahr)-305(sein,)-319(eins)-305(von)]TJ -91.4716 -13.5492 Td[(beiden)-266(ist)-267(falsch,)-270(auch)-267(die)-266(Falschheit)-267(ist)-266(nicht)-266(ein)-267(Drittes,)-270(weder)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-331(der)-332(Bejahung)-331(noch)-331(in)-332(der)-331(Verneinung)-331(Ausgedr\374cktes.)-494(Nach)]TJ 0 -13.5492 Td[(diesem)-173(Gesetze)-173(folgt)-173(aus)-173(der)-173(Wahrheit)-173(von)-173(eins)-173(die)-172(Falschheit)-173(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gegenteils)-232(von)-232(zwei,)-235(aus)-232(der)-232(Falschheit)-232(des)-232(Gegenteils)-232(von)-231(zwei)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-274(Wahrheit)-274(von)-274(zwei;)-287(und)-274(dasselbe)-274(gilt)-274(von)-274(drei)-274(und)-274(vier,)-280(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374nf)-220(und)-221(sechs,)-226(von)-220(sieben)-220(und)-221(acht.)-240(Eigentlich)-220(heisst)-220(das)-220(Gesetz)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur:)-474(zwischen)-361(Bejahen)-362(und)-362(Verneinen)-362(giebt)-362(es)-362(kein)-361(Mittleres;)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bejahen)-310(und)-310(Verneinen)-310(sind)-310(ausschliessende)-310(Gegens\344tze.)-430(Dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-258(es)-258(sind,)-260(kommt)-257(uns)-258(bei)-258(einem)-258(Vergleiche)-258(von)-258(eins)-258(und)-257(zwei,)]TJ 0 -13.5492 Td[(drei)-259(und)-258(vier,)-261(f\374nf)-258(und)-259(sechs,)-260(sieben)-259(und)-258(acht)-259(zum)-258(Bewusstsein.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Aber)-250(auch)-250(nur)-250(hier,)-250(wo)-250(es)-250(sich)-250(um)-250(das)-250(Einzelwirkliche)-250(handelt.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Vierzehnte)-250(Untersuchung)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Gesetze)-250(des)-250(Erkennens.)-250(\050Fortsetzung.\051)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Giebt)-264(es)-263(keine)-264(weiteren)-264(Gesetze)-263(des)-264(Erkennens?)-291(Die)-264(genann-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(ten)-265(Gesetze)-265(sind)-265(eigentlich)-265(nur)-265(Gesetze)-265(f\374r)-264(das)-265(Einzelwirkliche;)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-413(geben)-413(Bestimmungen)-413(\374ber)-412(das,)-454(was)-413(zu)-413(ihnen)-413(geh\366rt)-412(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-239(zu)-240(ihnen)-239(geh\366rt.)-247(Sofern)-239(dieses)-240(Einzelwirkliche)-239(das)-239(Subjekt)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-360(Urteile)-359(bildet,)-387(sind)-359(sie)-360(Gesetze)-359(der)-360(Urteile.)-578(Aber)-360(das)-359(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(zelwirkliche)-366(ist)-366(Glied)-365(der)-366(Gesamtwirklichkeit,)-395(und)-366(diese)-365(seine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Stellung)-279(zur)-278(Gesamtwirklichkeit)-279(macht)-279(sein)-279(eigentliches)-278(Wesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(aus.)-328(Es)-276(muss)-277(auch)-276(Gesetze)-276(f\374r)-276(den)-552(Zusammenhang)-276(alles)-276(Wirk-)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([30])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(lichen)-374(geben,)-405(den)-374(wir)-374(auf)-374(dem)-374(Wege)-374(des)-374(Schlusses)-374(erkennen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Diese)-336(Gesetze)-337(sind)-336(darum)-337(Gesetze)-336(des)-337(Schlusses.)-509(Es)-337(sind)-336(drei)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gesetze:)-382(das)-316(Gesetz)-316(der)-315(Einheit,)-333(das)-316(Gesetz)-316(der)-316(Kausalit\344t)-315(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-271(Gesetz)-272(des)-271(Grundes.)-314(Es)-272(ist)-271(eine)-271(alte)-272(Rede)-271(vom)-271(Einheitsstre-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ben)-321(unserer)-321(Vernunft.)-463(Aber)-321(Einheit)-321(ist)-322(nicht)-321(Einerleiheit,)-338(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dieselbheit,)-326(sogern)-310(das)-310(auch)-311(der)-310(Analytiker)-311(ann\344hme.)-431(Die)-310(rein)]TJ 0 -13.5492 Td[(\344usserlichen)-289(Orts-)-290(und)-289(Zeitbestimmungen,)-299(deren)-290(wir)-289(zur)-289(Unter-)]TJ 0 -13.5492 Td[(scheidung)-371(des)-372(Einzelwirklichen)-371(von)-371(einander)-372(bed\374rfen,)-401(setzen)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(feste)-275(Punkte)-275(in)-276(Raum)-275(und)-275(Zeit)-275(voraus,)-282(die)-275(dann)-275(aber)-275(sofort)-275(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-268(lauter)-269(Beziehungen)-268(aufl\366sen.)-305(Beziehungen)-268(ohne)-268(Beziehungs-)]TJ 0 -13.5492 Td[(glieder)-452(sind)-453(undenkbar.)-857(Also)-453(muss)-452(ein)-453(\374ber)-452(allen)-453(Zeit-)-452(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Raumbestimmungen)-367(stehendes)-368(Sein)-367(angenommen)-368(werden,)-396(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(diesen)-229(Beziehungen)-229(Halt)-229(und)-229(Bestand)-229(giebt.)-243(Unser)-228(Bewusstsein,)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-214(ebenfalls)-213(dem)-214(Fluss)-214(der)-214(Zeit)-213(angeh\366rt,)-221(kann)-214(dieses)-214(Sein)-213(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(ausmachen.)-231(Man)-193(kann)-193(sich)-193(auch)-193(nicht)-193(darauf)-193(berufen,)-204(dass)-193(Raum)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-331(Zeit)-332(etwa)-331(nur)-332(Formen)-331(unserer)-331(Anschauung)-332(sind.)-494(Das)-331(mag)]TJ 0 -13.5492 Td[(sein,)-240(eine)-238(Bedeutung)-238(f\374r)-238(die)-238(Welt)-238(der)-238(Wirklichkeit)-238(kommt)-238(ihnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(unzweifelhaft)-413(zu,)-455(m\366gen)-413(wir)-413(dieselbe)-414(kennen)-413(oder)-413(nicht.)-740(Zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-341(gleichen)-341(Ergebnis)-342(f\374hrte)-341(schon)-341(den)-341(Aristoteles)-341(die)-341(Bewe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gung,)-328(die)-313(er)-312(als)-313(eine)-312(anfangslose)-313(betrachtete.)-437(Nehmen)-313(wir)-312(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(r\374ckw\344rts)-400(sich)-399(erstreckende)-400(unendliche)-399(Zahl)-400(von)-399(Bewegungs-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gliedern)-287(an,)-296(von)-287(denen)-286(das)-287(nachfolgende)-287(Glied)-287(immer)-287(von)-286(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorausgehenden)-219(abh\344ngt,)-224(so)-219(haben)-219(wir)-218(lauter)-219(abh\344ngige)-218(Glieder;)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-400(unendliche)-399(Reihe)-400(ist)-399(so)-400(lange)-399(ohne)-400(Halt)-399(und)-400(Bestand,)-436(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-362(nicht)-362(ein)-362(\374ber)-362(ihr)-362(stehendes)-362(Unbewegtes,)-390(den)-362(unbewegten)]TJ 0 -13.5492 Td[(Beweger)-261(des)-261(Aristoteles)-261(annehmen,)-264(in)-261(dem)-261(die)-260(Bewegung)-261(ihren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Grund)-321(hat,)-338(ohne)-321(dass)-321(er)-321(an)-321(ihr)-320(teilnimmt.)-463(Wir)-321(betonten)-320(fr\374her,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-397(es)-397(keine)-396(Einzelwahrheit)-397(giebt)-397(und)-397(demnach)-397(auch)-396(streng-)]TJ 0 -13.5492 Td[(genommen)-456(keine)-456(einzelnen)-457(Wesen,)-507(da)-457(alles)-456(mit)-456(einander)-456(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zusammenhang)-275(steht,)-280(und)-275(das)-274(Eine)-275(in)-275(dem)-274(Andern)-275(seine)-274(St\374tze)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-372(seine)-372(Begr\374ndung)-371(findet.)-616(Das)-371(Reich)-372(der)-372(Wahrheit)-372(ist)-371(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ganzes,)-390(keine)-362(Summe)-363(von)-362(Teilen,)-390(kein)-362(wirres)-362(Durcheinander,)]TJ 0 -13.5492 Td[(sondern)-355(eine)-356(nach)-355(Gr\374nden)-356(geordnete)-355(oder)-356(besser)-355(durch)-355(einen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Begr\374ndungszusammenhang)-265(gegliederte)-265(Einheit.)-295(Jede)-265(Wahrheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(hat)-235(ihren)-234(objektiven)-235(Grund,)-238(auch)-234(die)-235(unmittelbar)-234(einleuchtenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Thatsachen)-207(und)-206(Prinzipien,)-216(f\374r)-206(die)-207(wir)-207(einen)-206(Beweis)-207(nicht)-206(f\374hren)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen)-297(und)-298(die)-297(in)-297(sofern)]TJ/F22 10.9091 Tf 117.0222 0 Td[(subjektiv)]TJ/F16 10.9091 Tf 42.0254 0 Td[(f\374r)-297(uns)]TJ/F22 10.9091 Tf 34.3601 0 Td[(grundlos)]TJ/F16 10.9091 Tf 42.0364 0 Td[(sind.)-392(Man)]TJ/F16 7.9701 Tf 55.5794 0 Td[([31])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(k\366nnte)-445(sich)-445(das)-445(Reich)-445(der)-445(Wahrheit)-445(nun)-445(als)-445(ein)-444(System)-445(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gliedern)-261(denken,)-265(die)-261(sich)-262(gegenseitig)-261(st\374tzen)-262(und)-261(tragen.)-284(Allein)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-320(Beziehung)-320(zur)-320(Erkenntnis)-321(ist)-320(der)-320(Wahrheit)-320(wesentlich.)-460(Die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheiten)-314(sind)-314(keine)-315(Dinge)-314(an)-314(sich,)-330(die)-315(wir)-314(so)-314(erkennen,)-330(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-437(unerkannter)-436(Weise)-437(sind.)-810(Ihr)-437(Einheit)1(spunkt)-437(ist)-437(darum)-436(das)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(ihnen)-443(allen)-442(gemeinsame)-443(g\366ttliche)-442(Erkennen)-443(oder)-443(Denken,)-490(an)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-341(unser)-342(Erkennen)-341(teilnimmt.)-524(In)-342(ihm)-341(haben)-342(sie)-341(ihren)-341(letzten)]TJ/F22 10.9091 Tf 0 -13.5492 Td[(objektiven)-243(Grund)]TJ/F16 10.9091 Tf 75.9692 0 Td[(,)-244(ganz)-243(verschieden)-243(von)-243(dem)-243(subjektiven)-243(Grund)]TJ -75.9692 -13.5492 Td[(unserer)-304(Einsicht.)-410(In)-304(diesen)-303(Gedankeng\344ngen)-304(von)-303(den)-304(Zeit-)-303(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ortsbestimmungen)-396(zu)-395(dem)-396(\374ber)-395(Zeit)-396(und)-395(Ort)-396(Erhabenen,)-431(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-335(Bewegung)-335(zu)-335(dem)-335(unbewegten)-335(Beweger,)-356(von)-335(dem)-335(System)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-245(Wahrheiten)-244(zu)-245(dem)-245(Erkennenden)-245(und)-244(Denkenden,)-246(in)-245(dem)-244(es)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinen)-369(Grund)-368(hat,)-399(macht)-369(sich)-368(das)-369(Einheitsgesetz)-369(unseres)-368(Den-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kens)-371(geltend.)-612(Es)-371(lautet:)-492(Das)-371(System)-371(der)-371(Wahrheit)-371(setzt)-370(einen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkennenden)-250(voraus,)-250(in)-250(dem)-250(es)-250(seine)-250(Einheit)-250(hat.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Als)-163(weiteres)-163(Gesetz)-163(unseres)-163(Erkennens)-163(bezeichnen)-163(wir)-163(das)-163(Ge-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(setz)-256(der)-257(Kausalit\344t:)-262(Was)-256(anf\344ngt)-257(zu)-256(existieren,)-258(setzt)-256(ein)-256(Anderes)]TJ 0 -13.5492 Td[(voraus,)-273(das)-269(bei)-269(seinem)-269(Anfange)-268(schon)-269(vorhanden)-269(ist)-269(und)-268(diesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Anfang)-287(erm\366glicht)]TJ/F23 10.9091 Tf 86.2459 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.5848 0 Td[(Gesetz)-287(der)-287(Erm\366glichung.)-361(Das)-287(Gesetz)-287(der)]TJ -94.8307 -13.5492 Td[(Kausalit\344t)-341(verh\344lt)-341(sich)-341(\344hnlich)-341(zum)-341(Einheitsgesetz)-341(wie)-341(das)-341(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Widerspruchs)-172(zum)-173(Gesetz)-172(der)-173(\334bereinstimmung.)-224(Wie)-172(das)-172(Gesetz)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-344(Widerspruchs)-344(zum)-344(Gesetze)-344(der)-344(\334bereinstimmung)-343(hin\374ber-)]TJ 0 -13.5492 Td[(leitet,)-232(so)-227(das)-228(Gesetz)-227(der)-228(Kausalit\344t)-227(zum)-228(Einheitsgesetz.)-242(Meistens)]TJ 0 -13.5492 Td[(m\374ssen)-362(wir)-362(uns)-362(mit)-362(der)-362(Wegr\344umung)-362(des)-361(Unwesentlichen)-362(be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gn\374gen,)-533(und)-477(dazu)-476(verhilft)-477(uns)-476(das)-476(Gesetz)-477(des)-476(Widerspruchs)]TJ 0 -13.5492 Td[(immer,)-437(auch)-400(wenn)-400(wir)-399(nicht)-400(im)-400(stande)-400(sind,)-437(das)-399(Wesentliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-202(eigentliche)-202(Wesen)-202(der)-202(Dinge)-202(zu)-202(erkennen.)-233(Meistens)-202(m\374ssen)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-359(uns)-359(auch)-359(zufrieden)-359(geben)-359(mit)-359(der)-359(Herstellung)-358(des)-359(Kausal-)]TJ 0 -13.5492 Td[(zusammenhangs)-261(der)-261(Dinge)-262(mittels)-261(des)-261(Kausalit\344tsgesetzes.)-283(Und)]TJ 0 -13.5492 Td[(diese)-431(Herstellung)-431(gelingt)-430(uns)-431(fast)-431(immer,)-476(wenn)-431(wir)-431(auch)-430(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Stellung)-291(der)-291(Dinge)-290(in)-291(der)-291(Gesamtheit)-291(des)-291(Wirklichen)-291(nach)-290(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einheitsgesetz)-309(nicht)-309(zu)-309(erkennen)-309(verm\366gen.)-427(Falsch)-309(ist)-308(die)-309(For-)]TJ 0 -13.5492 Td[(mel)-305(des)-305(Gesetzes:)-360(Was)-305(anf\344ngt)-305(zu)-305(existieren,)-319(setzt)-305(ein)-305(Anderes)]TJ 0 -13.5492 Td[(voraus,)-264(aus)-262(dem)-261(es)-262(notwendig)-261(hervorgeht.)-285(Diese)-261(Formel)-261(schiebt)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-281(Gesetz)-280(der)-281(Kausalit\344t)-280(in)-281(das)-280(Gesetz)-281(des)-281(Grundes)-280(hinein,)-288(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wirkung)-807(wird)-404(dadurch)-404(zur)-403(blossen)-404(logischen)-404(Folge)-403(herabge-)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([32])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(setzt.)-669(Was)-390(immer)-390(unter)-389(dem)-390(causari)-390(verstanden)-390(werden)-389(mag,)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-346(ist)-345(verschieden)-346(von)-345(sequi.)-537(Das)-345(Gesetz)-346(der)-345(Kausalit\344t)-346(in)-345(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-230(uns)-231(gegebenen)-230(Form)-231(ist)-230(unmittelbar)-231(evident.)-243(Es)-231(leuchtet)-230(uns)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(unabweislich)-317(ein,)-333(dass)-317(kein)-316(Ding)-317(sich)-316(den)-317(Anfang)-317(seines)-316(Seins)]TJ 0 -13.5492 Td[(selbst)-480(geben)-479(kann,)-538(sondern)-479(eines)-480(Andern)-480(bedarf,)-537(das)-479(diesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Anfang)-380(erm\366glicht,)-413(obgleich)-380(die)-380(erstere)-380(Annahme)-380(keineswegs)]TJ 0 -13.5492 Td[(einen)-265(Widerspruch)-265(einschliesst.)-295(Sicher)-265(w\344re)-265(es)-265(widersprechend,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wenn)-238(man)-238(annehmen)-238(wollte,)-240(ein)-238(Ding)-238(k\366nne)-238(freilich)-238(nicht)-238(selbst)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinen)-244(Anfang)-243(erm\366glichen,)-245(und)-244(doch)-244(leugnete,)-245(dass)-244(dazu)-243(etwas)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-247(ihm)-247(Verschiedenes)-248(schon)-247(bei)-247(seinem)-247(Anfange)-247(Vorhandenes)]TJ 0 -13.5492 Td[(notwendig)-465(sei.)-894(Aber)-464(bedarf)-465(es)-464(einer)-465(Erm\366glichung)-465(des)-464(An-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fangs?)-628(Dar\374ber)-375(sagt)-376(uns)-376(das)-376(Gesetz)-376(des)-376(Widerspruchs)-375(nichts.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Das)-281(Gesetz)-281(der)-281(Kausalit\344t)-280(bejaht)-281(die)-281(Frage,)-289(und)-281(diese)-280(Bejahung)]TJ 0 -13.5492 Td[(dr\374ckt)-403(seinen)-404(eigentlichen)-403(Sinn)-403(aus.)-710(Nat\374rlich)-404(ist)-403(das)-403(Gesetz)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-324(Kausalit\344t)-324(auch)-324(ganz)-324(etwas)-324(andres,)-343(als)-324(das)-324(von)-324(der)-324(Gleich-)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\366rmigkeit)-297(des)-297(Naturlaufs,)-309(das)-297(auf)-297(induktivem)-296(Wege)-297(gewonnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(wird,)-276(und)-271(als)-271(das)-271(viel)-271(weniger)-271(gesicherte)-271(Seitenst\374ck)-271(desselben,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-334(alle)-335(Denkenden)-334(unter)-335(gleichen)-334(Umst\344nden)-335(gleiche)-334(Urteile)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\344llen.)-477(Das)-326(Gesetz)-326(von)-325(der)-326(Gleichf\366rmigkeit)-326(des)-326(Naturlaufs)-325(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-184(eine)-184(Zusammenfassung)-183(unserer)-184(Erfahrungen)-184(von)-184(der)-183(Qualit\344t)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-247(Ursachen)-246(oder)-247(Erm\366glichungsgr\374nde,)-247(wor\374ber)-247(uns)-246(nat\374rlich)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-445(die)-446(Erfahrung)-445(und)-446(nicht)-445(das)-445(ganz)-446(allgemeine)-445(Gesetz)-445(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Kausalit\344t)-225(oder)-225(Erm\366glichung)-224(belehren)-225(kann.)-242(Von)-225(Evidenz)-224(kann)]TJ 0 -13.5492 Td[(bei)-250(dem)-250(Gesetze)-250(der)-250(Gleichf\366rmigkeit)-250(keine)-250(Rede)-250(sein.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Als)-293(letztes)-292(Gesetz)-293(erw\344hnen)-292(wir)-293(das)-293(Gesetz)-292(des)-293(Grundes.)-378(Es)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(lautet:)-479(Bei)-364(Bejahung)-364(des)-365(Grundes)-364(muss)-364(auch)-365(die)-364(Folge)-364(bejaht)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden,)-454(und)-413(bei)-413(Verneinung)-413(der)-413(Folge)-413(muss)-412(auch)-413(der)-413(Grund)]TJ 0 -13.5492 Td[(verneint)-449(werden.)-845(Da)-449(eine)-449(Folge)-448(verschiedene)-449(Gr\374nde)-448(haben)]TJ 0 -13.5492 Td[(kann,)-491(so)-442(gilt)-442(wenigstens)-443(nicht)-442(allgemein)-443(die)-442(Umkehrung)-442(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(ersten)-326(Teiles)-325(des)-326(Gesetzes:)-401(Bei)-326(Bejahung)-325(der)-326(Folge)-326(muss)-325(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-264(Grund)-265(bejaht)-264(werden.)-294(Da)-264(die)-265(Folge)-264(im)-265(Grunde)-264(enthalten)-264(ist,)]TJ 0 -13.5492 Td[(so)-327(gilt)-327(nat\374rlich)-327(immer:)-404(Wenn)-328(die)-327(Folge,)-346(das)-327(Enthaltene,)-346(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorhanden)-340(ist,)-363(so)-341(ist)-340(auch)-341(der)-340(Grund,)-363(das)-341(die)-340(Folge)-340(notwendig)]TJ 0 -13.5492 Td[(Enthaltende,)-517(nicht)-464(vorhanden.)-892(Es)-464(handelt)-464(sich)-464(hier)-464(offenbar)]TJ 0 -13.5492 Td[(lediglich)-292(um)-292(das)-293(Verh\344ltnis)-292(des)-292(Enthaltenseins.)-377(Das)-292(Gesetz)-292(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Grundes)-419(ist)-419(nichts)-418(andres,)-461(als)-419(das)-419(Gesetz)-838(des)-418(Enthaltenseins)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([33])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(in)-395(seiner)-395(Anwendung)-395(auf)-396(zwei)-395(oder)-395(mehrere)-395(Urteile,)-431(die)-395(sich)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(wie)-470(Grund)-470(und)-470(Folge)-471(verhalten.)-910(Nat\374rlich)-470(kann)-470(das)-470(Gesetz)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-362(Grundes)-362(ebensowenig)-362(wie)-362(das)-362(des)-362(Enthaltenseins)-362(zu)-362(einer)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erweiterung)-358(unserer)-359(Erkenntnisse)-358(dienen)-358(und)-359(hat)-358(deshalb,)-385(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(dieses)-250(letztere,)-250(einen)-250(bloss)-250(formalen)-250(Charakter.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Wenn)-283(wir)-283(das)-283(in)-283(einem)-283(Subjekt)-283(Enthaltene)-283(von)-283(ihm)-284(leugnen,)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(das)-366(in)-365(einem)-366(bejahten)-365(Urteil)-366(enthaltene)-365(andere)-366(Urteil)-365(leugnen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-297(auch)-298(trotz)-297(der)-297(Verneinung)-297(des)-298(enthaltenen)-297(Urteils)-297(das)-297(ent-)]TJ 0 -13.5492 Td[(haltende)-232(bejahen,)-235(so)-232(verstossen)-232(wir)-232(nicht)-232(bloss)-232(gegen)-232(das)-231(Gesetz)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-341(Enthaltenseins)-341(und)-342(gegen)-341(das)-341(Gesetz)-341(des)-341(Grundes)-341(sondern)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-207(gegen)-207(das)-207(Gesetz)-206(des)-207(Widerspruchs:)-229(wir)-207(widersprechen)-206(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(selbst.)-248(Insofern)-244(kann)-244(man)-244(die)-243(Form,)-246(welche)-243(wir,)-246(die)-243(Verneinung)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-416(H\374lfe)-416(nehmend,)-457(dem)-416(Gesetze)-416(des)-416(Grundes)-416(geben)-416(k\366nnen:)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bei)-433(Bejahung)-432(des)-433(Grundes)-433(darf)-433(nicht)-432(die)-433(Folge)-433(verneint)-432(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(bei)-401(Verneinung)-401(der)-401(Folge)-401(nicht)-401(der)-401(Grund)-401(bejaht)-401(werden,)-438(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(dritte)-402(Form)-402(des)-402(Gesetzes)-403(des)-402(Widerspruchs)-402(bezeichnen.)-706(Das,)]TJ 0 -13.5492 Td[(was)-279(wir)-279(als)-278(erste)-279(Form)-279(des)-279(Gesetzes)-279(des)-279(Widerspruchs)-278(bezeich-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nen)-463(k\366nnen:)-675(Das)-463(Nichtzugeh\366rige)-463(nicht)-463(zusprechen)-463(oder)-462(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(zugeh\366rig)-377(bejahen,)-409(ist)-377(nat\374rlich)-377(von)-377(etwas)-377(anderer)-376(Art)-377(als)-377(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-473(Verh\344ltnis)-474(des)-473(Enthaltenseins)-474(entsprechende)-473(zweite)-473(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(dritte)-402(Form)-402(des)-403(Gesetzes.)-706(Wer)-403(gegen)-402(diese)-402(zweite)-402(und)-402(dritte)]TJ 0 -13.5492 Td[(Form)-432(verst\366sst,)-478(widerspricht)-432(sich)-432(selbst,)-478(wer)-432(hingegen)-432(gegen)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-345(erste)-345(Form)-345(verst\366sst,)-369(legt)-346(bloss)-345(einem)-345(Subjekt)-345(ein)-345(nicht)-345(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihm)-277(geh\366rendes)-278(Pr\344dikat)-277(bei,)-284(das)-278(im)-277(Subjekt)-278(nicht)-277(enthalten)-277(ist,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihm)-373(also)-373(auch)-374(nicht)-373(widerspricht.)-619(Aber)-374(er)-373(legt)-373(doch)-373(ein)-373(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(zugeh\366rendes)-307(Pr\344dikat)-306(als)-307(zugeh\366rend)-306(bei)-307(und)-306(begeht)-307(in)-306(sofern)]TJ 0 -13.5492 Td[(einen)-250(Widerspruch.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Das)-489(Gesetz)-489(der)-489(\334bereinstimmung,)-549(das)-489(Einheitsgesetz)-489(und)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(das)-348(Gesetz)-349(der)-348(Kausalit\344t)-349(sind)-348(Realgesetze,)-373(die)-349(den)-348(Fortschritt)]TJ 0 -13.5492 Td[(unsres)-289(Denkens)-289(erm\366glichen)-290(und)-289(begr\374nden,)-299(m\374ssen)-289(darum)-289(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gesetze)-398(des)-398(Erkennens)-398(im)-398(strengen)-398(Sinne)-398(bezeichnet)-398(werden;)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-285(Gesetz)-284(des)-285(Enthaltenseins)-285(und)-285(das)-284(Gesetz)-285(des)-285(Grundes)-284(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(Formalgesetze,)-280(nach)-275(denen)-274(der)-274(Inhalt)-275(der)-274(gewonnenen)-274(Erkennt-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nis)-410(zergliedert)-410(wird,)-450(also)-410(eigentlich)-410(Denkgesetze.)-730(Indes)-410(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-255(Verneinung)-255(des)-256(Nichtzugeh\366rigen)-255(und)-255(ebenso)-255(auch)-255(durch)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Verneinung)-427(des)-427(Nichtenthaltenen)-427(findet)-427(entschieden)-427(ein)-427(Fort-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schritt)-309(des)-308(Erkennens)-309(statt.)-425(Insofern)-309(kann)-617(auch)-308(das)-309(Gesetz)-308(des)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([34])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Widerspruchs)-250(eine)-250(reale)-250(Bedeutung)-250(haben.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(F\374nfzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Erkenntnis)-250(und)-250(blinde)-250(\334berzeugung.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Wir)-471(unterschieden)-472(den)-471(Blick,)-527(der)-471(die)-472(zusammengeh\366rigen)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Merkmale)-405(entdeckt;)-483(das)-405(Sichaufdr\344ngen)-405(oder)-405(Einleuchten)-405(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zusammengeh\366rigkeit;)-339(das)-309(Sehen,)-324(Wahrnehmen)-309(dieser)-309(Zusam-)]TJ 0 -13.5492 Td[(mengeh\366rigkeit)-308(oder)-308(die)-308(Einsicht)-308(in)-308(dieselbe,)-322(worin)-308(der)-308(eigent-)]TJ 0 -13.5492 Td[(liche)-507(Erkenntnisakt)-508(besteht;)-636(den)-508(gedanklichen)-507(Ausdruck)-507(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zusammengeh\366rigkeit)-430(im)-430(Urteil;)-521(das)-430(Bewusstsein)-430(der)-430(Objek-)]TJ 0 -13.5492 Td[(tivit\344t)-490(oder)-490(Wahrheit)-489(des)-490(Urteils,)-550(das)-490(dem)-490(Einleuchten)-489(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sichaufdr\344ngen)-474(der)-473(Zusammengeh\366rigkeit)-474(entspricht;)-585(endlich)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-310(\334berzeugung)-310(von)-310(der)-310(Wahrheit)-310(oder)-310(G\374ltigkeit)-309(des)-310(Urteils,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-392(zur)-392(Gewissheit)-393(wird,)-427(wenn)-393(sie)-392(jeden)-392(Zweifel)-392(ausschliesst.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Die)-441(th\366richte)-442(Frage,)-489(ob)-442(das)-441(Ding)-442(so)-441(ist,)-490(wie)-441(wir)-441(es)-442(mit)-441(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(leiblichen)-279(Augen)-279(sehen,)-286(stellen)-279(wir)-279(nicht,)-286(auch)-279(nicht)-279(die,)-286(ob)-279(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(solches)-254(Ding)-253(existiert,)-255(sondern)-253(die)-254(andere,)-255(was)-253(das)-254(Ding)-253(seinem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wesen,)-260(seiner)-258(Wahrheit)-258(nach)-259(ist.)-274(Das)-258(h\344ngt)-258(nat\374rlich)-258(von)-258(seiner)]TJ 0 -13.5492 Td[(Stellung)-289(in)-290(der)-289(Gesamtheit)-289(des)-290(Wirklichen)-289(ab)-289(und)-290(kann)-289(nur)-289(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-250(Auge)-250(des)-250(Geistes)-250(gesehen)-250(werden.)]TJ 11.9552 -13.5492 Td[(Das)-385(auf)-385(Einsicht)-386(beruhende)-385(Urteil)-385(und)-385(die)-385(auf)-385(Einsicht)-386(be-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(ruhende)-347(\334berzeugung)-347(haben)-346(nat\374rlich,)-371(wie)-347(die)-347(Einsicht)-346(selbst,)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-334(dem)-335(Einleuchten)-334(der)-335(Zusammengeh\366rigkeit)-334(einen)-334(vern\374nfti-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen)-336(sie)-336(vollkommen)-336(rechtfertigenden)-336(Grund,)-357(der)-336(aber,)-357(wie)-336(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(sehen)-458(werden,)-510(keineswegs)-458(zwingend)-458(ist.)-874(Einsicht)-457(darf)-458(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-338(Denknotwendigkeit)-337(verwechselt)-338(werden.)-512(Allein)-338(Urteil)-337(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(\334berzeugung)-358(k\366nnen)-358(auch)-358(ohne)-358(vern\374nftigen)-358(Grund)-357(eintreten.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wir)-400(sprechen)-401(dann)-400(von)-401(blindem)-400(Urteil,)-438(blinder)-400(\334berzeugung.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nat\374rlich)-229(hat)-229(auch)-229(das)-230(blinde)-229(Urteil)-229(und)-229(die)-229(blinde)-229(\334berzeugung)]TJ 0 -13.5492 Td[(einen)-212(Grund,)-220(nur)-212(keinen)-212(zureichenden,)-219(wirklich)-212(rechtfertigenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Grund.)-661(Ihr)-387(Grund)-387(besteht)-387(in)-387(den)-387(Gef\374hlen)-387(des)-387(Gefallens)-387(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Missfallens,)-471(der)-427(Abneigung)-428(und)-427(Zuneigung,)-471(in)-427(der)-427(durch)-427(die)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Meinung)-345(anderer,)-369(zu)-346(der)-345(auch)-345(die)-346(\366ffentliche)-345(Meinung)-345(geh\366rt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(entstehenden)-247(Gew\366hnung,)-248(in)-248(den)-247(von)-248(dort)-247(her)-248(r\374hrenden)-247(Vorur-)]TJ 0 -13.5492 Td[(teilen)-281(der)-281(Familie,)-289(des)-281(Standes,)-289(der)-281(Nation,)-289(der)-281(Konfession,)-289(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Berufs,)-350(in)-330(der)-330(Erziehung,)-350(in)-330(ererbten)-330(und)-659(erworbenen)-330(Gehirn-)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([35])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(dispositionen,)-227(endlich)-221(im)-221(Egoismus)-221(und)-221(Lebenstrieb,)-227(der)-221(sich)-221(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wettbewerb)-331(und)-331(im)-331(Kampfe)-332(ums)-331(Dasein)-331(kundgiebt.)-493(Aus)-331(allen)]TJ 0 -13.5492 Td[(diesen)-295(Gr\374nden)-294(entsteht)-295(zun\344chst)-295(ein)-294(blindes)-295(Urteilen,)-306(oder)-294(ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dankliches)-300(Behaupten,)-312(das,)-312(wenn)-300(es)-300(oft)-300(genug)-300(wiederholt)-299(wird,)]TJ 0 -13.5492 Td[(eine)-275(blinde)-275(\334berzeugung)-274(zur)-275(Folge)-275(hat,)-281(die)-275(freilich)-275(auch)-274(unmit-)]TJ 0 -13.5492 Td[(telbar)-349(aus)-348(diesen)-349(Gr\374nden,)-374(insbesondere)-348(aus)-349(den)-349(Gef\374hlen)-348(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Abneigung)-247(und)-246(Zuneigung,)-247(des)-247(Gefallens)-247(und)-246(Missfallens,)-247(dann)]TJ 0 -13.5492 Td[(aus)-257(dem)-257(Egoismus)-257(und)-257(Lebenstriebe)-257(hervorgehen)-257(kann.)-270(Diesem)]TJ 0 -13.5492 Td[(blinden)-215(Urteilen)-215(und)-216(\334berzeugtsein)-215(folgt)-215(dann)-215(das)-215(vermeintliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sehen,)-296(Wahrnehmen)-286(der)-287(Zusammengeh\366rigkeit,)-296(die)-286(vermeintli-)]TJ 0 -13.5492 Td[(che)-283(Einsicht)-282(in)-283(dieselbe,)-291(die)-283(nat\374rlich)-282(keine)-283(Erkenntnis)-283(ist,)-290(weil)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-202(des)-203(vern\374nftigen)-202(Grundes,)-212(auf)-203(dem)-202(alle)-203(Erkenntnis)-202(beruht,)-212(er-)]TJ 0 -13.5492 Td[(mangelt.)-314(Die)-272(Erkenntnis)-271(ist)-272(wirkliche,)-277(nicht)-271(bloss)-271(vermeintliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsicht)-334(in)-334(die)-334(Zusammengeh\366rigkeit)-334(und)-334(beruht)-334(auf)-333(dem)-334(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(leuchten)-267(dieser)-267(Zusammengeh\366rigkeit.)-300(Diese)-267(wirkliche)-266(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(geht)-259(immer)-258(dem)-259(Urteil,)-261(der)-258(gedanklich)-259(behaupteten)-258(Zusammen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(geh\366rigkeit,)-490(voran)-443(und)-442(unterscheidet)-442(sich)-442(dadurch)-442(wesentlich)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-239(der)-240(vermeintlichen)-239(Einsicht.)-247(Wie)-239(solche)-240(blinden)-239(Urteile)-239(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(\334berzeugungen)-326(des)-326(vern\374nftigen,)-345(sie)-326(rechtfertigenden)-325(Grundes)]TJ 0 -13.5492 Td[(ermangeln,)-382(der)-355(nur)-356(i)1(n)-356(dem)-355(Einleuchten)-356(der)-355(Wahrheit)-355(bestehen)]TJ 0 -13.5492 Td[(kann,)-266(so)-263(ermangeln)-263(sie)-263(damit)-263(auch)-263(des)-263(Kennzeichens)-263(der)-263(Wahr-)]TJ 0 -13.5492 Td[(heit,)-420(das)-387(eben)-386(in)-387(diesem)-386(Einleuchten)-386(besteht.)-660(Wenn)-386(sie)-386(wahr)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind,)-225(so)-218(sind)-219(sie)-218(doch)-219(nur)-218(zuf\344lliger)-219(Weise)-218(wahr;)-229(eine)-218(B\374rgschaft)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-250(ihre)-250(Wahrheit)-250(bieten)-250(sie)-250(in)-250(keiner)-250(Weise.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Mit)-231(der)-230(in)-231(der)-230(Einsicht)-231(bestehenden)-231(Erkenntnis)-230(ist)-231(immer)-231(eine)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Gewissheit)-314(verbunden,)-330(sie)-313(ist)-314(von)-314(derselben)-314(unabtrennbar.)-441(Un-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ter)-329(Gewissheit)-328(aber)-329(verstehen)-328(wir)-329(eine)-329(\334berzeugung,)-348(die)-328(jeden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zweifel)-204(ausschliesst.)-235(So)-204(lange)-205(wir)-204(zweifeln,)-214(hin-)-204(und)-204(herschwan-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ken,)-306(oder)-294(auch)-294(die)-295(Gr\374nde)-294(f\374r)-295(oder)-294(gegen)-295(eine)-294(Sache)-294(abw\344gen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(erkennen)-350(wir)-351(nicht.)-550(Wenn)-351(wir)-350(aber)-350(sagen:)-451(das)-350(ist)-350(zweifelhaft,)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(entweder)-359(weil)-359(gar)-360(keine)-359(Gr\374nde)-359(daf\374r)-359(sprechen,)-387(oder)-359(weil)-359(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gr\374nde,)-208(die)-198(daf\374r)-197(sprechen,)-208(nicht)-198(durchschlagend)-198(sind;)-215(wenn)-197(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(ferner)-306(sagen:)-363(das)-307(ist)-306(wahrscheinlich)-307(oder)-306(das)-307(ist)-306(unwahrschein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lich,)-409(weil)-377(mehr)-377(oder)-378(weniger)-377(Gr\374nde)-377(f\374r)-377(eine)-377(Sache)-377(sprechen)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-357(f\374r)-357(ihr)-357(Gegenteil,)-383(so)-357(ist)-357(das)-357(eine)-356(Erkenntnis;)-411(wir)-357(sagen)-356(so,)]TJ 0 -13.5492 Td[(weil)-393(wir)-393(es)-393(einsehen.)-679(Eine)-393(wahrscheinliche)-393(oder)-393(zweifelhafte)]TJ 3.9443 -13.5492 Td[(Einsicht)-362(giebt)-361(es)-362(nicht,)-389(sondern)-362(nur)-361(eine)-362(Einsicht,)-389(dass)-362(etwas)]TJ/F16 7.9701 Tf 287.0792 0 Td[([36])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(wahrscheinlich)-253(oder)-254(zweifelhaft)-253(ist.)-261(Die)-253(Einsicht)-254(ist)-253(eben)-253(immer)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-382(der)-382(Gewissheit)-383(verbunden)-382(und)-382(von)-382(ihr)-382(unabtrennbar,)-415(aber)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-303(die)-303(blinde)-302(\334berzeugung)-303(kann)-303(jeden)-303(Zweifel)-302(ausschliessen)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-276(so)-276(zur)-276(Gewissheit)-276(werden.)-328(Von)-276(dieser)-276(Art)-275(ist)-276(unzweifelhaft)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-289(\334berzeugung)-289(des)-290(Fanatikers)-289(oder)-289(desjenigen,)-299(der)-289(blindlings)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-254(Andern)-254(in)-254(r\374ckhaltloser,)-255(unbedingter)-254(Weise)-254(vertraut.)-261(Ihre)]TJ 0 -13.5492 Td[(\334berzeugung)-230(schliesst)-230(sicher)-230(jeden)-230(Zweifel)-230(aus)-230(und)-230(muss)-230(darum)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-365(Gewissheit)-364(bezeichnet)-365(werden.)-593(Freilich)-365(ist)-364(das)-365(eine)-364(blinde)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gewissheit,)-446(die)-407(von)-407(der)-406(auf)-407(Einsicht)-407(beruhenden)-407(und)-407(von)-406(ihr)]TJ 0 -13.5492 Td[(unabtrennbaren)-442(Gewissheit)-442(verschieden)-442(ist.)-826(Offenbar)-442(hat)-442(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gewissheit,)-441(insofern)-403(sie)-402(jeden)-403(Zweifel)-403(ausschliesst,)-441(also)-402(nach)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihrer)-238(negativen)-238(Seite,)-240(keine)-238(Grade;)-241(nach)-238(ihrer)-238(positiven)-238(Seite)-237(hat)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-277(allerdings,)-283(wenigstens)-277(als)-277(blinde)-276(Gewissheit,)-284(ebenso)-277(wie)-276(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(blinde)-338(\334berzeugung,)-360(Grade.)-513(Die)-338(blinde)-338(Gewissheit)-338(kann)-337(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-346(ein)-347(Maximum)-346(der)-346(blinden)-347(\334berzeugung)-346(betrachtet)-346(werden,)]TJ 0 -13.5492 Td[(sondern)-297(ist)-297(durch)-298(die)-297(Leidenschaftlichkeit)-297(des)-297(Blindglaubenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(einer)-276(Steigerung)-275(bis)-276(ins)-276(Unermessliche)-275(f\344hig.)-327(Anders)-276(scheint)-275(es)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-211(der)-210(auf)-211(Einsicht)-211(beruhenden)-210(Gewissheit)-211(zu)-211(sein.)-237(Die)-210(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(hat)-263(nat\374rlich)-263(keine)-263(Grade,)-266(sie)-263(ist)-263(entweder)-263(vorhanden)-263(oder)-262(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorhanden.)-361(Ein)-287(Mehr)-286(oder)-287(Minder)-287(giebt)-287(es)-287(hier)-287(nicht.)-360(Dasselbe)]TJ 0 -13.5492 Td[(scheint)-341(auch)-341(von)-341(der)-341(mit)-341(der)-341(Einsicht)-341(verbundenen)-341(Gewissheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-299(gelten.)-397(Sie)-300(ist)-299(nicht)-299(bloss)-299(nach)-299(ihrer)-299(negativen)-299(sondern)-299(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(nach)-250(ihrer)-250(positiven)-250(Seite)-250(ohne)-250(Grade.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -30.0987 Td[(Sechzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -29.0077 Td[(Zul\344nglichkeit)-250(des)-250(Kennzeichens)-250(der)-250(Wahrheit.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(58)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 105.4986 518.1751 Td[(Es)-438(ist)-437(keine)-438(Frage,)-485(dass)-437(es)-438(ein)-438(vermeintliches)-438(Einleuchten)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(giebt,)-487(dass)-440(wir)-439(oft)-440(glauben,)-487(die)-440(Zusammengeh\366rigkeit)-439(leuch-)]TJ 0 -13.5492 Td[(te)-378(uns)-378(ein)-378(und)-378(doch)-378(hinterher)-378(bekennen)-378(m\374ssen,)-410(dass)-377(wir)-378(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(get\344uscht)-424(haben.)-770(Wir)-424(wechseln)-424(nicht)-423(bloss)-424(unsere)-423(Ansichten)]TJ 0 -13.5492 Td[(sondern)-243(auch)-244(unsere)-243(Einsichten,)-245(verwerfen)-243(eine)-243(fr\374here)-243(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-406(bloss)-406(vermeintlich)-405(und)-406(setzen)-406(eine)-406(andere)-405(m\366glicherweise)]TJ 0 -13.5492 Td[(wieder)-391(vermeintliche)-392(an)-391(ihre)-391(Stelle.)-675(Alles)-391(auf)-391(Grund)-392(des,)-426(sei)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-294(wirklichen,)-305(sei)-294(es)-294(vermeintlichen)-294(Einleuchtens.)-382(Wie)-294(kann)-294(da)]TJ 0 -13.5492 Td[(dieses)-362(Einleuchten)-362(noch)-363(als)-362(massgebendes)-362(und)-362(entscheidendes)]TJ 0 -13.5492 Td[(Kennzeichen)-235(der)-235(Wahrheit)-235(betrachtet)-235(werden?)-490(Wir)-235(haben)-235(schon)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7558 0 Td[([37])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7558 -13.5492 Td[(gezeigt,)-236(dass)-233(die)-233(mit)-233(Einsicht)-233(verbundene)-233(Gewissheit)-233(von)-233(andrer)]TJ 0 -13.5492 Td[(Art)-463(ist)-464(als)-463(die)-463(ohne)-463(Einsicht.)-890(Was)-464(von)-463(der)-463(Gewissheit)-463(gilt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-353(ohne)-352(Einsicht)-353(eintritt,)-378(muss)-353(nat\374rlich)-352(auch)-353(von)-353(der)-352(Gewis-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sheit)-254(behauptet)-254(werden,)-255(die)-254(sich)-254(mit)-254(der)-254(vermeintlichen)-254(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(verbindet.)-526(Da)-343(sich)-342(nun)-342(immer)-342(mit)-342(der)-342(vermeintlichen)-342(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(ebenso)-443(wie)-442(mit)-443(der)-443(wirklichen)-442(eine)-443(Gewissheit)-443(verbindet,)-490(so)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen)-212(wir)-212(beide)-212(schon)-211(durch)-212(die)-212(Art)-212(der)-212(mit)-212(ihnen)-211(verbundenen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gewissheit)-216(unterscheiden.)-239(Aber)-216(auch)-217(abgesehen)-216(von)-216(diesem)-216(Un-)]TJ 0 -13.5492 Td[(terschiede)-270(zwischen)-269(der)-270(vermeintlichen)-270(und)-270(wirklichen)-269(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen)-433(wir)-433(uns)-433(der)-434(ersteren)-433(erwehren)-433(und)-433(ihr)-433(gegen\374ber)-433(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(letztere)-242(zur)-243(Geltung)-242(bringen.)-248(Der)-242(vermeintlichen)-243(und)-242(wirklichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsicht)-269(entspricht)-270(das)-269(vermeintliche)-270(und)-269(wirkliche)-269(Einleuchten)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-259(Evidentsein)-259(eines)-259(Sachverhaltes.)-277(Es)-259(kann)-259(nun)-259(irgend)-259(etwas)]TJ 0 -13.5492 Td[(mittelbar)-269(oder)-269(unmittelbar)-269(einleuchtend)-270(sein.)-307(Alle)-269(des)-269(Beweises)]TJ 0 -13.5492 Td[(bed\374rftigen)-362(S\344tze)-362(sind,)-389(wenn)-362(sie)-362(bewiesen)-362(sind,)-390(mittelbar)-361(ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(leuchtend;)-341(unmittelbar)-311(einleuchtend)-311(ist)-311(nach)-311(unsrer)-310(Auffassung)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-311(bloss)-311(das)-311(Gesetz)-311(des)-311(Widerspruchs,)-326(sondern)-311(auch)-311(das)-310(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erm\366glichung)-250(oder)-250(Kausalit\344t.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Nehmen)-535(wir)-534(nun)-535(an,)-606(dass)-534(ein)-535(Satz)-534(in)-535(mittelbarer)-535(Weise)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(einleuchtend)-312(zu)-312(sein)-312(scheint,)-328(so)-312(k\366nnen)-312(wir,)-328(wenn)-312(sein)-312(Gegen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(teil)-297(mittelbar)-297(einleuchtend)-297(gemacht)-297(werden)-297(kann,)-308(einen)-297(Beweis)]TJ 0 -13.5492 Td[(hierf\374r)-314(erbringen)-313(und)-314(dadurch)-313(den)-314(Schein)-313(des)-314(Einleuchtens)-313(be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(seitigen.)-239(Mag)-218(aber)-218(das)-217(Gegenteil)-218(des)-217(Satzes)-218(auch)-218(eines)-217(Beweises)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-279(f\344hig)-280(sein,)-286(in)-280(jedem)-279(Falle)-279(sind)-280(wir)-279(im)-279(stande,)-287(den)-279(Beweis,)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(der)-321(f\374r)-320(den)-321(in)-320(mittelbarer)-321(Weise)-320(scheinbar)-321(einleuchtenden)-320(Satz)]TJ 0 -13.5492 Td[(gef\374hrt)-253(wird,)-255(zu)-253(pr\374fen)-253(und,)-255(falls)-253(sich)-253(hierbei)-254(ein)-253(Fehler)-253(ergiebt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-331(diese)-331(Pr\374fung)-330(den)-331(Schein)-331(des)-331(Einleuchtens)-331(zu)-330(zerst\366ren.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nehmen)-449(wir)-449(ferner)-449(an,)-499(dass)-449(ein)-449(Satz)-449(in)-449(unmittelbarer)-449(Weise)]TJ 0 -13.5492 Td[(einleuchtend)-377(zu)-377(sein)-377(scheint,)-408(so)-377(k\366nnen)-377(wir)-377(f\374r)-377(das)-376(Gegenteil)]TJ 0 -13.5492 Td[(einen)-234(Beweis)-234(zu)-234(f\374hren)-235(suchen)-234(und)-234(dadurch)-234(den)-234(Schein)-234(des)-234(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(leuchtens)-334(entfernen.)-501(Es)-334(bleibt)-334(noch)-333(ein)-334(Fall)-334(als)-334(m\366glich)-333(\374brig.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ein)-258(Satz)-257(k\366nnte)-258(unmittelbar)-258(einleuchtend)-257(scheinen)-258(und)-258(sein)-257(Ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(genteil)-261(auch)-261(nur)-261(unmittelbar)-260(einleuchten,)-264(sodass)-261(wir)-261(also)-260(keinen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Beweis)-304(f\374r)-304(dasselbe)-303(zu)-304(f\374hren)-304(im)-304(Stande)-303(sind.)-412(Hier)-304(stehen)-303(nun)]TJ 0 -13.5492 Td[(freilich)-261(Ja)-261(und)-261(Nein)-261(einander)-261(gegen\374ber,)-264(und)-261(eine)-261(Entscheidung)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-318(unm\366glich.)-452(Aber)-318(dieser)-318(vierte)-317(Fall)-318(ist)-318(in)-317(der)-318(Geschichte)-317(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Philosophie)-402(nicht)-402(vorgekommen.)-1412(Heraklit)-402(und)-401(Hegel)-402(haben)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([38])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(das)-238(Gesetz)-239(des)-238(Widerspruchs)-239(geleugnet,)-241(aber)-238(ihr)-239(Recht)-238(zu)-238(dieser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Leugnung)-368(durch)-368(einen)-368(Beweis)-369(darzuthun)-368(gesucht.)-604(In)-368(neuester)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zeit)-217(hat)-217(man)-216(das)-217(Gesetz)-217(der)-217(Kausalit\344t)-217(nicht)-217(eigentlich)-216(geleugnet)]TJ 0 -13.5492 Td[(aber)-251(doch)-251(bezweifelt,)-251(dass)-250(es)-251(unmittelbar)-251(einleuchtend)-251(sei.)-252(Aber)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-329(diesen)-329(Zweifel)-329(sucht)-328(man)-329(zu)-329(begr\374nden,)-349(indem)-329(man)-328(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gesetze)-272(der)-272(Kausalit\344t)-272(das)-272(Gesetz)-272(von)-272(der)-271(Gleichf\366rmigkeit)-272(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Naturlaufs,)-496(das)-447(nur)-446(auf)-447(einer)-447(Induktion)-447(beruht,)-496(substituiert)]TJ/F23 10.9091 Tf 275.1752 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf -275.1752 -13.5492 Td[(eine)-223(Zusammenfassung)-224(unsrer)-223(Erfahrungen)-224(\374ber)-223(die)-224(Qualit\344t)-223(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-400(bestimmten)-401(Wirkungen)-400(geh\366renden)-400(Ursachen.)-701(Solche)-400(Ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dankeng\344nge,)-379(die)-354(das)-353(unmittelbare)-354(Einleuchten)-353(gewisser)-353(S\344tze)]TJ 0 -13.5492 Td[(bestreiten,)-486(kommen)-438(nat\374rlich)-439(im)-438(wirklichen)-438(Leben)-439(nicht)-438(vor.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Man)-226(ist)-226(hier)-226(eher)-226(geneigt,)-231(das)-226(unmittelbare)-225(Einleuchten)-226(gewisser)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-362(sinnlichen)-363(Schein)-362(oder)-363(einer)-362(unberechtigten)-362(Verallgemei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nerung)-324(zu)-324(liebe)-324(aufgestellter)-324(S\344tze)-324(zu)-324(behaupten,)-342(wie)-324(z.)-324(B.)-324(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(unmittelbare)-331(Einleuchten)-332(des)-331(Satzes,)-351(dass)-332(die)-331(Sonne)-331(still)-331(steht.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Hier)-356(ist)-357(es)-356(ein)-357(Leichtes,)-383(durch)-356(den)-356(Beweis)-357(des)-356(Gegenteils)-356(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Schein)-250(des)-250(unmittelbaren)-250(Einleuchtens)-250(zu)-250(zerst\366ren.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Es)-276(ergiebt)-276(sich,)-283(dass)-277(wir)-276(dem)-276(unleugbaren)-276(Vorkommen)-277(einer)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(vermeintlichen)-345(Einsicht)-346(und)-345(eines)-346(vermeintlichen)-345(Einleuchtens)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-265(ratlos)-265(gegen\374berstehen)-264(und)-265(uns)-265(hierdurch)-265(in)-265(der)-264(Annahme)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-353(Einleuchtens)-353(der)-353(Zusammengeh\366rigkeit)-353(als)-353(eines)-353(zuverl\344s-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(sigen)-279(und)-279(entscheidenden)-279(Kennzeichens)-279(der)-279(Wahrheit)-279(nicht)-279(irre)]TJ 0 -13.5492 Td[(machen)-531(lassen)-531(d\374rfen.)-1094(Wir)-531(k\366nnen)-531(nicht)-531(bloss)-531(die)-531(wirkli-)]TJ 0 -13.5492 Td[(che)-294(Einsicht)-295(von)-294(der)-295(vermeintlichen)-294(an)-295(bestimmten)-294(Merkmalen)]TJ 0 -13.5492 Td[(unterscheiden,)-413(wir)-380(k\366nnen)-380(auch)-380(die)-380(entstehende)-380(vermeintliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsicht)-250(\374berwinden,)-250(und)-250(zwar)-250(durch)-250(die)-250(wirkliche)-250(Einsicht.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -35.6785 Td[(Siebzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -34.5875 Td[(Einsicht)-250(und)-250(Denknotwendigkeit.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -15.9387 Td[(Die)-217(Einsicht)-217(oder)-217(Erkenntnis)-217(beruht,)-224(wie)-217(wir)-217(sahen,)-223(auf)-218(einem)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(vern\374nftigen,)-511(zureichenden,)-511(sie)-458(v\366llig)-459(rechtfertigenden)-458(Grun-)]TJ 0 -13.5492 Td[(de.)-728(Es)-409(ist)-410(aber)-409(zu)-409(beachten)-409(wichtig,)-450(dass)-409(dieser)-409(Grund)-409(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(zwingend)-303(wirkt.)-410(Einsicht)-304(hat)-303(nichts)-303(mit)-304(\344usserem)-303(Zwange)-303(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(innerer)-303(N\366tigung)-303(gemein;)-329(sie)-303(kann)-303(darum)-303(auch)-303(keineswegs)-303(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denknotwendigkeit)-421(verselbigt)-420(werden.)-762(Allerdings)-421(kommt)-841(in)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([39])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(unsren)-265(Schlussfolgerungen)-264(aus)-265(der)-265(Einsicht)-264(h\344ufig)-265(so)-265(etwas)-264(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denknotwendigkeit)-384(zum)-384(Ausdruck.)-652(Wir)-384(sagen:)-518(es)-383(kann)-384(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(anders)-341(sein,)-364(es)-340(muss)-341(so)-341(sein.)-523(Wir)-341(sagen)-341(das)-341(nicht)-341(bloss,)-363(wenn)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-378(sich)-377(um)-378(begriffliche,)-409(sondern)-378(auch,)-409(wenn)-378(es)-377(sich)-378(um)-377(bloss)]TJ 0 -13.5492 Td[(thats\344chliche)-404(Wahrheiten)-404(handelt.)-712(Wenn)-404(wir)-404(sie)-404(einsehen,)-442(so)]TJ 0 -13.5492 Td[(erscheint)-491(uns)-491(das)-491(Gegenteil)-490(ausgeschlossen,)-552(also)-490(unm\366glich.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Woher)-283(kommt)-284(das?)-350(Offenbar)-283(lediglich)-284(von)-283(der)-284(mit)-283(der)-283(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(verbundenen)-199(Gewissheit.)-233(Wir)-199(sind)-199(gewiss,)-209(das)-198(heisst,)-210(aller)-198(Zwei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fel)-288(und)-289(damit)-288(auch)-289(die)-288(M\366glichkeit,)-298(dass)-289(es)-288(anders)-289(sein)-288(k\366nnte,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-253(M\366glichkeit)-253(des)-254(Gegenteils)-253(ist)-253(ausgeschlossen.)-260(So)-253(sagen)-253(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(denn)-334(eben)-333(wegen)-334(dieser)-334(Gewissheit:)-417(so)-334(muss)-334(es)-334(sein.)-501(Soll)-333(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(etwa)-287(heissen,)-296(dass)-287(zwischen)-287(den)-287(zusammengeh\366rigen)-286(Gliedern,)]TJ 0 -13.5492 Td[(deren)-304(Zusammengeh\366rigkeit)-304(wir)-305(einsehen,)-317(ein)-304(Notwendigkeits-)]TJ 0 -13.5492 Td[(zusammenhang)-202(besteht?)-234(Sicherlich)-202(nicht.)-234(Denn)-202(sonst)-202(d\374rften)-202(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-264(in)-264(gleicher)-265(Weise)-264(reden,)-267(wenn)-265(es)-264(sich)-264(um)-264(bloss)-264(thats\344chli-)]TJ 0 -13.5492 Td[(che)-288(Wahrheiten)-288(handelt,)-298(bei)-288(denen)-289(offenbar)-288(die)-288(Annahme)-288(eines)]TJ 0 -13.5492 Td[(Notwendigkeitszusammenhangs)-243(ausgeschlossen)-243(ist.)-248(Indes)-243(k\366nn-)]TJ 0 -13.5492 Td[(te)-299(immerhin)-299(die)-300(Einsicht)-299(\374berall)-299(da)-299(mit)-299(der)-299(Denknotwendigkeit)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(verselbigt)-433(werden)-434(m\374ssen,)-479(wo)-433(ein)-433(solcher)-433(Notwendigkeitszu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sammenhang)-529(des)-529(Zusammengeh\366rigen)-528(vorliegt.)-1087(Das)-528(bedarf)]TJ 0 -13.5492 Td[(einer)-250(n\344hern)-250(Untersuchung.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Es)-403(fragt)-402(sich,)-441(ob)-403(bei)-402(allen)-403(begrifflichen)-402(S\344tzen)-403(eine)-403(solche)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Denknotwendigkeit)-387(vorhanden)-387(ist,)-421(und)-387(weiterhin,)-421(ob)-386(dort,)-421(wo)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-301(vorhanden,)-314(die)-301(Denknotwendigkeit)-301(mit)-301(der)-301(Einsicht)-301(ein)-301(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(dasselbe)-515(ist.)-1044(In)-514(den)-515(Gesetzen)-514(des)-515(Erkennens)-515(und)-514(Denkens)]TJ 0 -13.5492 Td[(kommt)-325(anscheinend)-325(\374berall)-325(eine)-325(Denknotwendigkeit)-325(zum)-325(Aus-)]TJ 0 -13.5492 Td[(drucke.)-780(Gesetz)-427(der)-427(\334bereinstimmung:)-603(Das)-427(Zugeh\366rige)]TJ/F22 10.9091 Tf 258.8116 0 Td[(muss)]TJ/F16 10.9091 Tf -258.8116 -13.5492 Td[(zugesprochen,)]TJ/F22 10.9091 Tf 68.6891 0 Td[(darf)-489(nicht)]TJ/F16 10.9091 Tf 50.6684 0 Td[(abgesprochen,)-549(das)-488(Nichtzugeh\366rige)]TJ/F22 10.9091 Tf -119.3575 -13.5492 Td[(darf)-338(nicht)]TJ/F16 10.9091 Tf 47.3791 0 Td[(zugesprochen,)]TJ/F22 10.9091 Tf 66.6333 0 Td[(muss)]TJ/F16 10.9091 Tf 25.5059 0 Td[(abgesprochen)-338(werden.)-514(Das)-338(Ge-)]TJ -139.5183 -13.5492 Td[(setz)-207(des)-207(Enthaltenseins:)-228(Das)-207(Enthaltene)]TJ/F22 10.9091 Tf 173.3127 0 Td[(muss)]TJ/F16 10.9091 Tf 24.0752 0 Td[(zugesprochen,)]TJ/F22 10.9091 Tf 65.0565 0 Td[(darf)]TJ -262.4444 -13.5492 Td[(nicht)]TJ/F16 10.9091 Tf 26.0598 0 Td[(abgesprochen,)-424(das)-388(Nichtenthaltene)]TJ/F22 10.9091 Tf 159.427 0 Td[(darf)-389(nicht)]TJ/F16 10.9091 Tf 48.4868 0 Td[(als)-389(enthal-)]TJ -233.9736 -13.5492 Td[(ten)-332(zugesprochen,)]TJ/F22 10.9091 Tf 83.5086 0 Td[(muss)]TJ/F16 10.9091 Tf 25.4422 0 Td[(abgesprochen)-332(werden.)-497(Das)-332(Gesetz)-332(der)]TJ -108.9508 -13.5492 Td[(Einheit:)-449(Das)-349(System)-350(der)-349(Wahrheit)-349(setzt)]TJ/F22 10.9091 Tf 182.1125 0 Td[(notwendig)]TJ/F16 10.9091 Tf 49.2695 0 Td[(einen)-349(Den-)]TJ -231.382 -13.5492 Td[(kenden)-409(voraus.)-728(Das)-409(Gesetz)-409(der)-409(Erm\366glichung:)-568(Was)-409(anf\344ngt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-347(existieren,)-372(setzt)]TJ/F22 10.9091 Tf 87.0643 0 Td[(notwendig)]TJ/F16 10.9091 Tf 49.2458 0 Td[(ein)-347(Anderes)-347(voraus,)-372(das)-347(bei)-347(sei-)]TJ -136.3101 -13.5492 Td[(nem)-337(Anfange)-336(schon)-337(vorhanden)-337(ist)-337(und)-336(diesen)-337(erm\366glicht.)-510(Das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gesetz)-461(des)-461(Grundes:)-671(Aus)-461(der)-461(Wahrheit)-461(des)-461(Grundes)-460(ergiebt)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)]TJ/F22 10.9091 Tf 21.0472 0 Td[(notwendig)]TJ/F16 10.9091 Tf 48.9309 0 Td[(die)-318(Wahrheit)-319(der)-318(Folge,)-335(aus)-637(der)-318(Falschheit)-319(der)]TJ/F16 7.9701 Tf 221.0454 0 Td[([40])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Folge)-389(die)-388(Falschheit)-389(des)-389(Grundes.)-666(Das)-388(\273muss\253,)-424(\273darf)-388(nicht\253,)]TJ 0 -13.5492 Td[(\273notwendig\253)-404(dr\374ckt)-403(hier)-404(zun\344chst)-404(auch)-403(nichts)-404(anderes)-404(als)-403(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gewissheit)-409(aus,)-448(die)-409(jeden)-409(Zweifel)-409(und)-409(damit)-409(die)-408(M\366glichkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-325(Andersseink\366nnens)-325(ausschliesst.)-474(Aber)-325(es)-325(verh\344lt)-325(sich)-324(doch)]TJ 0 -13.5492 Td[(bei)-322(diesen)-322(Gesetzen)-323(mit)-322(der)-322(Notwendigkeit)-322(nicht)-322(gleichm\344ssig.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ein)-270(Notwendigkeitsverh\344ltnis)-271(zwischen)-270(dem)-271(Ding)-270(und)-271(dem)-270(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihm)-297(Ausgesagten)-297(liegt)-297(unzweifelhaft)-297(vor,)-309(wenn)-296(das)-297(Ausgesagte)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-450(dem)-451(Dinge)-450(enthalten)-451(ist.)-851(Nat\374rlich)-451(ebenso,)-500(wenn)-451(es)-450(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-419(um)-419(Dinge)-418(sondern)-419(um)-419(Urteile)-419(handelt,)-461(wenn)-419(nach)-418(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gesetze)-248(des)-248(Grundes)-248(aus)-248(der)-248(Wahrheit)-248(des)-248(den)-247(Grund)-248(bildenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Urteils)-376(die)-376(Wahrheit)-375(des)-376(die)-376(Folge)-376(ausdr\374ckenden)-376(Urteils)-375(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(wenn)-229(aus)-229(der)-229(Falschheit)-230(des)-229(die)-229(Folge)-229(ausdr\374ckenden)-229(Urteils)-229(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Falschheit)-259(des)-259(den)-259(Grund)-259(bildenden)-259(Urteils)-259(erschlossen)-259(wird.)-276(In)]TJ 0 -13.5492 Td[(diesen)-226(beiden)-226(F\344llen,)-231(allgemeiner:)-238(in)-227(Urteilen,)-231(wo)-226(es)-226(sich)-226(um)-226(ein)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Enthaltensein)-371(handelt,)-401(mag)-371(man)-371(von)-371(einer)-370(Denknotwendigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(reden,)-383(aber)-357(man)-356(darf)-357(eben)-356(nur)-357(dies)-356(mit)-356(dem)-357(Enthaltensein)-356(ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gebene)-354(Notwendigkeitsverh\344ltnis)-354(darunter)-355(verstehen.)-562(Wir)-354(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-328(nichts)-327(\344usserlich)-328(gezwungen)-327(oder)-328(innerlich)-327(gen\366tigt,)-347(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-291(einem)-291(Dinge)-290(Enthaltene)-291(von)-291(ihm)-291(auszusagen)-291(oder)-291(aus)-290(einem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Urteil)-387(als)-386(dem)-387(Grunde)-386(ein)-387(anderes)-387(als)-386(seine)-387(Folge)-386(abzuleiten.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wir)-286(sehen)-286(freilich)-285(mit)-286(einer)-286(allen)-286(Zweifel)-286(ausschliessenden)-285(Ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wissheit)-441(ein,)-489(dass)-441(das)-441(Urteil,)-489(in)-442(dem)-441(wir)-441(das)-441(in)-441(einem)-441(Ding)]TJ 0 -13.5492 Td[(Enthaltene)-270(von)-271(ihm)-270(aussagen,)-275(notwendig)-270(wahr)-271(sein)-270(muss,)-275(eben-)]TJ 0 -13.5492 Td[(so,)-267(dass)-264(das)-264(Urteil)-263(wahr)-264(sein)-264(muss,)-267(das)-264(sich)-263(als)-264(Folge)-264(aus)-263(einem)]TJ 0 -13.5492 Td[(andren)-426(Urteil)-425(als)-426(seinem)-426(Grunde)-426(ergiebt.)-777(Aber)-426(wiederum)-425(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-431(beachten)-431(wichtig,)-476(dass)-431(diese)-431(Einsicht)-431(in)-431(die)-431(Wahrheit)-430(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Urteile)-279(mit)-278(der)-279(im)-279(Enthaltensein)-279(gegebenen)-278(Denknotwendigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(nichts)-418(zu)-419(thun)-418(hat,)-461(von)-418(ihr)-418(ganz)-419(und)-418(gar)-419(verschieden)-418(ist)-418(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-325(in)-324(keiner)-325(Weise)-324(auf)-325(sie)-324(st\374tzt.)-474(Es)-324(ergiebt)-325(sich,)-343(dass,)-343(wenn)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-437(in)-438(Bezug)-437(auf)-437(das)-438(Enthaltensein)-437(von)-437(Denknotwendigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(geredet)-343(werden)-343(kann,)-366(diese)-343(Denknotwendigkeit)-343(doch)-343(nicht)-342(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-250(Einsicht)-250(verwechselt)-250(oder)-250(verselbigt)-250(werden)-250(darf.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Auch)-402(in)-402(Bezug)-402(auf)-402(das)-402(zusammengeh\366rige)-402(Nichtenthaltene)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(kann)-362(von)-362(Denknotwendigkeiten)-362(geredet)-362(werden.)-586(Man)-361(hat)-362(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(jeher)-311(unterschieden)-311(zwischen)-311(den)-311(Propriet\344ten)-311(oder)-310(wahren)-311(Ei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(genschaften,)-239(die)-236(nicht)-237(als)-236(Merkmale)-237(im)-236(Ding)-236(enthalten)-237(sind)-472(und)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([41])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(ihm)-222(doch)-223(notwendig)-222(zukommen,)-228(und)-222(zwischen)-222(den)-222(Accidentien,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-242(ihm)-241(zukommen)-242(k\366nnen.)-247(Richtung)-242(und)-242(Geschwindigkeit)-241(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-313(die)-313(Bewegung,)-329(St\344rke)-313(und)-313(H\366he)-313(f\374r)-313(den)-313(Ton)-313(solche)-313(Eigen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schaften,)-234(aber)-230(die)-229(bestimmte)-230(Richtung)-230(und)-230(Geschwindigkeit,)-233(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(bestimmte)-237(St\344rke)-237(und)-238(H\366he)-237(sind)-237(nicht)-237(notwendig.)-246(Ohne)-237(jene)-237(Ei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(genschaften)-282(kann)-282(Bewegung)-283(und)-282(Ton)-282(gar)-282(nicht)-282(vorhanden)-282(sein,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wohl)-429(aber)-430(ohne)-429(diese)-430(Bestimmtheiten.)-788(Die)-430(Zugeh\366rigkeit)-429(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(hier)-293(Denknotwendigkeit.)-381(Aber)-293(es)-294(ist)-293(zu)-294(beachten)-293(wichtig:)-337(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(weil)-268(es)-267(denknotwendig)-268(ist,)-272(betrachten)-268(wir)-267(dieses)-268(Zugeh\366rige)-267(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(zugeh\366rig,)-341(sondern)-322(nur)-323(darum,)-341(weil)-323(uns)-322(die)-323(Zugeh\366rigkeit)-322(ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(leuchtet)-311(und)-312(wir)-311(sie)-312(einsehen.)-434(Jede)-311(Eigenschaft)-312(setzt)-311(ferner)-311(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(Selbst\344ndiges,)-348(jede)-328(Bewegung,)-347(jede)-328(Ver\344nderung)-328(ein)-328(Bewegli-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(ches,)-346(ein)-327(Ver\344nderliches,)-346(ein)-327(Beharrliches)-327(voraus.)-481(Wir)-327(k\366nnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-205(nicht)-205(anders)-206(denken;)-220(also)-205(wiederum)-205(eine)-205(Denknotwendigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(innerhalb)-424(des)-424(Zugeh\366rigen,)-467(Nichtenthaltenen.)-772(Es)-424(scheint,)-467(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(wenn)-395(dieser)-394(Denknotwendigkeit)-395(gar)-394(keine)-395(Einsicht)-394(entspricht.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wir)-301(sehen)-302(ein,)-314(dass)-301(und)-301(warum)-302(das)-301(Enthaltensein)-301(denknotwen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dig)-312(ist;)-343(aber)-312(wir)-312(sehen)-312(nicht)-312(ein,)-327(warum)-312(wir)-312(in)-312(unsrem)-312(Denken)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-463(die)-463(Eigenschaft)-463(ein)-463(Selbst\344ndiges,)-516(f\374r)-463(die)-463(Bewegung)-462(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewegliches,)-446(f\374r)-408(die)-407(Ver\344nderung)-407(ein)-407(Ver\344nderliches)-407(voraus-)]TJ 0 -13.5492 Td[(setzen)-359(m\374ssen.)-577(Wir)-359(k\366nnen)-359(nur)-359(sagen,)-386(die)-359(Einrichtung)-359(unsres)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denkens)-408(bringt)-409(das)-408(so)-409(mit)-408(sich.)-726(Die)-408(R\366te)-409(hat)-408(doch)-409(ihren)-408(ei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(genen)-384(Inhalt,)-419(ebenso)-384(die)-384(Bewegung,)-419(ebenso)-384(die)-384(Ver\344nderung.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Warum)-444(setzt)-445(sie)-444(etwas)-444(voraus,)-493(das)-445(rot)-444(ist,)-493(sich)-444(bewegt,)-493(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(ver\344ndert?)-385(Hier)-296(scheint)-295(bloss)-295(ein)-295(blindes)-295(M\374ssen)-295(vorhanden)-295(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(sein,)-316(das)-303(auf)-304(einer)-303(Einrichtung,)-316(auf)-303(einem)-303(Mechanismus)-303(unsres)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denkorganismus)-356(beruht.)-566(Es)-356(scheint)-356(nicht)-355(unwichtig)-356(zu)-355(beach-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ten,)-390(dass)-362(keine)-362(Denknotwendigkeit)-362(besteht,)-390(jedes)-361(Selbst\344ndige)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-464(Eigenschaften)-464(auszustatten)-465(oder)-464(jedem)-464(Beharrlichen)-464(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewegung)-352(oder)-352(Ver\344nderung)-352(zuzuschreiben.)-556(Wenn)-351(wir)-352(einem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Selbst\344ndigen,)-347(einem)-328(Dinge)-328(eine)-328(Eigenschaft)-328(zuschreiben,)-347(ihm)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewegung)-396(oder)-395(Ver\344nderung)-396(beilegen,)-431(so)-396(geschieht)-396(das,)-431(weil)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns)-250(die)-250(betreffenden)-250(Zusammengeh\366rigkeiten)-250(einleuchten.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Auch)-349(bez\374glich)-349(des)-349(Nichtenthaltenen)-349(und)-349(Nichtzugeh\366rigen)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(giebt)-179(es)-180(Denknotwendigkeiten,)-193(die)-180(wir)-179(als)-179(Unvertr\344glichkeitsver-)]TJ 0 -13.5492 Td[(h\344ltnisse)-312(bezeichnen.)-437(Sie)-312(sind)-313(\374berall)-312(dort)-312(vorhanden,)-328(wo)-624(von)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([42])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(einem)-343(Subjekt)-343(ein)-343(Pr\344dikat)-343(notwendig)-343(ausgeschlossen)-343(ist.)-529(Das)]TJ 0 -13.5492 Td[(gilt)-204(von)-205(allen)-204(Pr\344dikaten,)-214(die)-204(das)-205(kontradiktorische)-204(Gegenteil)-204(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Subjekts)-248(ausdr\374cken.)-249(Es)-248(gilt)-247(ferner)-248(von)-248(allen)-247(Dingen)]TJ/F23 10.9091 Tf 232.8111 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.1566 0 Td[(das)-248(Wort)]TJ -240.9677 -13.5492 Td[(im)-396(engern)-397(Sinne)-396(genommen)]TJ/F23 10.9091 Tf 131.8305 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.7785 0 Td[(unter)-396(einander.)-689(Da)-397(sie)-396(ein)-397(Ei-)]TJ -141.609 -13.5492 Td[(gensein)-259(haben)-258(und)-259(einander)-258(gegen\374ber)-259(selbst\344ndig)-259(sind,)-260(k\366nnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-298(nicht)-298(von)-298(einander)-298(ausgesagt)-298(werden.)-394(Bei)-297(vielen)-298(Pr\344dikaten)]TJ 0 -13.5492 Td[(macht)-258(sich)-258(in)-258(ihrem)-258(Verh\344ltnis)-258(zu)-258(einander)-257(diese)-258(Unvertr\344glich-)]TJ 0 -13.5492 Td[(keit)-381(geltend,)-414(die)-382(nur)-381(die)-381(Kehrseite)-382(der)-381(Notwendigkeit)-381(ist.)-644(Sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen)-207(nicht)-207(zugleich)-208(von)-207(demselben)-207(Subjekt)-207(ausgesagt)-207(werden;)]TJ 0 -13.5492 Td[(so:)-292(Bejahen)-271(und)-271(Verneinen)-271(desselben)-271(Gegenstands,)-276(Wollen)-271(und)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Widerstreben)-202(in)-203(Bezug)-202(auf)-202(denselben)-202(Gegenstand,)-212(die)-202(sogenann-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ten)-261(kontr\344ren)-262(Gegens\344tze)-261(arm)-261(und)-261(reich,)-264(jung)-262(und)-261(alt,)-264(gross)-261(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(klein,)-488(schwarz)-441(und)-441(weiss)-440(usw.)-823(Dass)-440(wir)-441(diese)-441(Pr\344dikate)-440(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(unvertr\344glich)-366(miteinander)-366(oder)-365(mit)-366(dem)-366(Subjekt)-366(erkennen,)-394(hat)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinen)-272(Grund)-271(nat\374rlich)-272(lediglich)-272(in)-271(dem)-272(Einleuchten)-272(der)-271(Unver-)]TJ 0 -13.5492 Td[(tr\344glichkeit,)-294(nicht)-285(in)-285(der)-286(mit)-285(ihr)-285(gegebenen)-285(Denknotwendigkeit,)]TJ 0 -13.5492 Td[(sodass)-251(also)-250(auch)-251(hier)-251(Denknotwendigkeit)-250(und)-251(Einsicht)-251(als)-250(etwas)]TJ 0 -13.5492 Td[(ganz)-250(Verschiedenes)-250(erscheint.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Es)-342(fragt)-343(sich,)-365(ob)-342(nicht)-342(eine)-343(Denknotwendigkeit)-342(in)-342(dem)-343(Ein-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(heitsgesetz)-295(und)-294(dem)-295(Gesetz)-295(der)-294(Kausalit\344t)-295(vorliegt,)-306(und)-294(weiter-)]TJ 0 -13.5492 Td[(hin,)-356(ob)-334(nicht)-335(diese)-334(Denknotwendigkeit)-335(mit)-334(der)-334(Einsicht)-335(als)-334(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-371(dasselbe)-371(gesetzt)-371(werden)-371(muss.)-613(Zun\344chst)-371(ist)-371(einleuchtend,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-196(es)-195(sich)-196(f\374r)-195(uns)-196(nicht)-196(darum)-195(handeln)-196(kann,)-206(zu)-196(entscheiden,)-206(ob)]TJ 0 -13.5492 Td[(zwischen)-315(dem)-315(Denkenden)-315(und)-315(dem)-315(System)-314(der)-315(Wahrheit,)-331(zwi-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schen)-237(dem)-237(den)-237(Anfang)-237(irgendwie)-237(Erm\366glichenden)-237(und)-237(dem)-237(An-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fangenden)-376(ein)-375(Notwendigkeitszusammenhang)-376(besteht,)-407(sondern)]TJ 0 -13.5492 Td[(lediglich)-294(darum,)-306(ob)-294(er)-295(von)-294(dem)-295(Einheits-)-294(und)-294(Kausalit\344tsgesetz)]TJ 0 -13.5492 Td[(gefordert)-324(wird)-324(und)-323(in)-324(diesen)-324(Gesetzen)-324(zum)-324(Ausdrucke)-323(kommt.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Beides)-298(wird)-298(nun)-298(geleugnet)-297(werden)-298(m\374ssen.)-394(In)-298(dem)-297(Einheitsge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(setz)-201(\050das)-200(System)-201(der)-200(Wahrheit)-201(setzt)-200(einen)-201(Denkenden)-200(voraus,)-210(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(alle)-195(Wahrheit)-196(erkennt\051)-195(und)-195(in)-196(dem)-195(Gesetz)-195(der)-196(Kausalit\344t)-195(\050das)-195(An-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fangende)-226(setzt)-226(ein)-227(anderes)-226(schon)-226(Bestehendes)-226(voraus,)-231(das)-226(seinen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Anfang)-186(erm\366glicht\051)-186(ist)-186(von)-186(einem)-186(Notwendigkeitsverh\344ltnis)-186(zwi-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schen)-254(dem)-255(Denkenden)-254(und)-254(dem)-254(System)-255(der)-254(Wahrheit,)-255(zwischen)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-251(den)-251(Anfang)-251(Erm\366glichenden)-251(und)-251(dem)-251(Anfangenden)-250(in)-251(kei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ner)-299(Weise)-299(die)-299(Rede;)-323(ein)-299(solches)-299(Notwendigkeitsverh\344ltnis)-299(wird)]TJ 0 -13.5492 Td[(darum)-301(auch)-603(von)-301(diesen)-302(Gesetzen)-301(nicht)-301(gefordert.)-404(Nur)-301(insofern)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([43])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(kommt)-418(auch)-417(in)-418(diesen)-417(Gesetzen)-418(ein)-417(Notwendigkeitsverh\344ltnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(zum)-382(Ausdruck,)-415(als)-382(das)-382(System)-382(der)-382(Wahrheit)-382(notwendig)-382(einen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkennenden,)-446(und)-407(das)-406(Anfangende)-407(notwendig)-407(einen)-406(Erm\366gli-)]TJ 0 -13.5492 Td[(chungsgrund)-390(voraussetzt.)-669(Es)-389(ist)-390(nichts)-390(dagegen)-389(einzuwenden,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dieses)-279(Notwendigkeitsverh\344ltnis)-279(als)-279(eine)-279(Denknotwendigkeit)-278(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(bezeichnen;)-357(aber)-321(wiederum)-321(gilt,)-338(dass)-321(diese)-321(Denknotwendigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-316(der)-315(Grund)-316(unsrer)-316(Einsicht)-316(in)-315(die)-316(Wahrheit)-316(dieser)-315(Gesetze)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(ist,)-238(dass)-234(vielmehr)-235(dieser)-235(Grund,)-237(wie)-235(\374berall)-235(so)-234(auch)-235(hier,)-238(nur)-234(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einleuchten)-207(der)-207(Zusammengeh\366rigkeit)-207(sein)-207(kann.)-236(Auch)-207(hier)-207(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(also)-250(Denknotwendigkeit)-250(und)-250(Einsicht)-250(ganz)-250(und)-250(gar)-250(verschieden.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -29.5198 Td[(Achtzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -28.4288 Td[(Einsicht)-250(und)-250(Wille.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -14.707 Td[(Da)-405(mit)-406(der)-405(Einsicht)-406(keinerlei)-405(Zwang)-406(oder)-405(innere)-406(N\366tigung)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(f\374r)-354(uns)-354(verbunden)-354(ist,)-381(so)-354(sind)-354(wir)-354(im)-354(Stande)-354(uns)-354(derselben)-354(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(entziehen,)-222(wenn)-214(sie)-214(unsren)-215(Neigungen)-214(nicht)-215(entspricht,)-221(wie)-214(viele)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erfahrungen)-477(unseres)-477(Lebens)-476(uns)-477(best\344tigen.)-931(Das)-476(Widerstre-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ben)-379(gegen)-378(die)-379(erkannte)-379(Wahrheit)-378(ist)-379(eine)-378(leider)-379(nur)-379(zu)-378(h\344ufig)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorkommende)-399(Thatsache.)-696(Wir)-399(k\366nnen)-399(unsren)-399(Blick)-399(von)-398(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sichaufdr\344ngen)-324(und)-323(Einleuchten)-324(der)-324(Zusammengeh\366rigkeit)-323(ab-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lenken)-232(und)-232(auf)-232(etwas)-232(andres)-232(richten,)-236(uns)-232(dadurch)-232(die)-232(eintretende)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsicht)-345(aus)-345(dem)-345(Sinne)-345(schlagen,)-369(in)-345(den)-344(Hintergrund)-345(dr\344ngen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(verdunkeln)-288(und)-288(sogar)-288(ganz)-287(beseitigen,)-298(um)-288(uns)-288(einem)-287(entgegen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gesetzten,)-508(blinden)-456(Daf\374rhalten,)-508(das)-457(unsren)-456(Neigungen)-456(besser)]TJ 0 -13.5492 Td[(entspricht,)-331(hinzugeben.)-444(Aber)-315(auch)-315(wenn)-314(dies)-315(nicht)-315(der)-315(Fall)-314(ist,)]TJ 0 -13.5492 Td[(bleibt)-400(die)-401(Einsicht)-400(und)-401(das)-400(ihr)-401(folgende)-400(Urteil)-401(oft)-400(ein)-400(blosser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Verstandesakt,)-448(selbst)-408(vorausgesetzt,)-447(dass)-408(entgegengesetzte)-408(In-)]TJ 0 -13.5492 Td[(teressen)-301(vorhanden)-302(sind)-301(aber)-302(keinen)-301(Einfluss)-302(aus\374ben,)-314(weil)-301(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wille)-319(nicht)-319(widerstrebt.)-456(Ganz)-319(verschieden)-319(von)-319(diesen)-318(Verstan-)]TJ 0 -13.5492 Td[(desakten)-421(ist)-422(die)-421(Liebe)-422(zur)-421(Wahrheit,)-465(die)-421(sich)-422(in)-421(der)-421(Hingabe)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-353(Unterwerfung)-352(des)-353(Willens)-352(unter)-353(die)-353(Wahrheit)-352(und)-353(in)-352(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ergriffen-)-231(und)-232(Unterjochtwerden)-231(des)-232(Gem\374tes)-231(von)-232(der)-231(Wahrheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(kundthut)-382(und)-382(der)-382(Vertiefung)-382(in)-382(die)-382(Wahrheit,)-415(insbesondere)-382(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihren)-251(\374berzeitlichen)-250(Charakter,)-251(zu)-251(folgen)-250(pflegt.)-252(Es)-251(ist)-251(klar,)-250(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-191(Wahrheitserkenntnis)-192(erst)-191(durch)-191(diese)-192(Mitbeteiligung)-191(des)-191(Wil-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lens)-251(und)-251(Gem\374ts)-250(eine)-251(Bedeutung)-251(f\374r)-251(unser)-251(inneres)-251(Leben)-250(erh\344lt.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Die)-238(Anerkennung)-477(der)-238(erkannten)-239(Wahrheit,)-240(das)-239(Festhalten)-238(an)-238(ihr)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([44])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(trotz)-243(entgegengesetzter)-243(Neigung)-243(ist)-243(eine)-243(strenge)-243(sittliche)-242(Pflicht,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ja)-353(die)-352(h\366chste)-353(sittliche)-352(Pflicht,)-378(denn)-353(alles)-352(Unsittliche)-353(hat)-352(seine)]TJ 0 -13.5492 Td[(letzte)-168(Wurzel)-167(und)-168(Quelle)-168(in)-168(dem)-167(Widerstreben)-168(gegen)-168(die)-167(erkannte)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(66)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Wahrheit,)-331(was)-315(schon)-315(in)-314(dem)-315(blossen)-315(Sichabwenden)-315(und)-314(Unbe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(achtetlassen)-413(der)-413(eben)-414(aufleuchtenden)-413(Einsicht)-413(sich)-413(kundgiebt.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Die)-356(erkannte)-356(Wahrheit)-357(ist)-356(ein)-356(sittliches)-356(Gut,)-383(nicht)-356(ein)-356(Gut)-356(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(egoistischen)-223(Willens)-223(sondern)-223(ein)-223(Gut)-223(des)-223(Gemeinschaftswillens;)]TJ 0 -13.5492 Td[(ja)-335(sie)-335(ist)-335(das)-335(Gut)-335(der)-335(G\374ter,)-356(das)-335(h\366chste)-335(Gut,)-356(denn)-335(alle)-335(andren)]TJ 0 -13.5492 Td[(G\374ter)-420(erhalten)-421(nur)-420(durch)-420(sie)-421(ihren)-420(Wert.)-761(Die)-420(Wahrheitsliebe)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-287(Pflicht)-286(jedes)-287(Menschen,)-296(die)-287(gl\374hende)-286(Liebe)-287(zur)-287(Wahrheit)-286(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-331(Tugend)-331(des)-331(wissenschaftlichen)-331(Forschers.)-493(Das)-331(Wort)-331(Kants)]TJ 0 -13.5492 Td[(vom)-245(guten)-244(Willen)-245(gilt)-244(im)-245(h\366chsten)-244(Sinne)-245(von)-245(der)-244(Wahrheit:)-247(Das)]TJ 0 -13.5492 Td[(einzige,)-324(was)-309(nicht)-308(bloss)-309(in)-309(der)-309(Welt)-309(der)-309(wollenden)-309(Wesen,)-323(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-371(gute)-370(Wille,)-401(sondern)-371(\374berhaupt)-371(um)-370(seiner)-371(selbst)-371(willen)-370(gut)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist,)-267(ist)-264(die)-264(Wahrheit,)-267(denn)-264(alles)-264(andere)-264(ist)-263(nur)-264(gut)-264(durch)-264(sie.)-291(Das)]TJ 0 -13.5492 Td[(gilt)-269(von)-270(allen)-269(Wahrheiten.)-308(Einer)-270(besondren)-269(Beachtung)-269(bed\374rfen)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-358(sittlichen)-359(und)-358(religi\366sen)-358(Wahrheiten,)-386(die)-358(Wahrheiten,)-385(wel-)]TJ 0 -13.5492 Td[(che,)-433(allgemeiner)-397(gesprochen,)-433(unser)-397(praktisches)-397(Verhalten)-396(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(unsre)-393(pers\366nlichen)-393(Beziehungen)-394(regeln.)-679(Sie)-393(m\374ssen)-393(nat\374rlich)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-251(Willen)-250(in)-251(ganz)-251(andrer)-251(Weise)-250(beeinflussen)-251(und)-251(das)-251(Gem\374t)-250(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(Anspruch)-306(nehmen)-307(und)-306(doch)-307(bleiben)-306(gerade)-307(sie)-306(h\344ufig)-306(lediglich)]TJ 0 -13.5492 Td[(blosse)-343(Kopfwahrheiten.)-530(Die)-343(mit)-343(ihnen)-343(verbundene)-343(Einsicht)-343(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(nat\374rlich)-386(auch)-387(ein)-386(Verstandesakt.)-660(Sitte)-386(und)-387(Gewohnheit)-386(brin-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen)-372(es)-373(mit)-372(sich,)-404(dass)-372(man)-372(ihnen)-373(die)-372(Anerkennung)-373(im)-372(Denken)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-409(Reden)-409(nicht)-409(versagt.)-727(Diese)-409(Anerkennung)-409(wird)-409(als)-409(etwas)]TJ 0 -13.5492 Td[(Selbstverst\344ndliches)-306(betrachtet.)-419(Aber)-306(sie)-307(ist)-306(auch)-306(lediglich)-306(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Anerkennung)-328(des)-328(Verstandes,)-347(die)-328(diesen)-328(Wahrheiten)-328(in)-327(gedan-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kenloser)-254(Weise)-255(entgegengebracht)-254(wird,)-256(ohne)-254(dass)-255(der)-254(Wille)-254(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-305(Herz)-305(davon)-305(irgendwie)-305(ber\374hrt)-305(werden,)-319(selbst)-305(wenn)-305(das)-305(Le-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ben)-275(des)-274(Anerkennenden)-275(den)-275(Wahrheiten)-275(durchaus)-274(widerspricht.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Der)-305(Widerspruch)-305(zwischen)-305(den)-305(Gewohnheiten)-305(des)-305(Lebens,)-318(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-334(im)-334(Handeln)-334(sich)-334(kundgeben)-334(und)-334(zwischen)-334(der)-334(ebenfalls)-334(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denken)-344(und)-344(Reden)-344(zur)-344(Gewohnheit)-344(gewordenen)-344(Anerkennung)]TJ 0 -13.5492 Td[(kommt)-348(gar)-347(nicht)-348(mehr)-348(zum)-348(Bewusstsein.)-543(Die)-348(Gewohnheit)-347(auf)]TJ 0 -13.5492 Td[(beiden)-198(Seiten)-198(l\344sst)-198(eine)-199(Reflexion)-198(gar)-198(nicht)-198(aufkommen)-198(und)-198(alles)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-301(selbstverst\344ndlich)-301(erscheinen.)-404(Das)-301(ist)-301(die)-301(Lage)-301(der)-602(meisten)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([45])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(Menschen,)-274(die)-269(im)-269(Reden)-269(und)-269(Denken)-269(an)-268(der)-269(ihnen)-269(anerzogenen)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Moral)-366(und)-366(Religion)-365(festhalten,)-395(obgleich)-366(die)-366(Grunds\344tze)-365(dieser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Moral)-269(und)-268(Religion)-269(auf)-269(ihre)-268(Gesinnung,)-274(i)1(hr)-269(Leben)-269(und)-268(Handeln)]TJ 0 -13.5492 Td[(gar)-291(keinen)-291(Einfluss)-291(aus\374ben.)-372(Ihre)-291(Moral)-291(und)-291(Religion)-291(ist)-290(ledig-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lich)-232(zur)-233(Kopfwahrheit)-232(geworden.)-244(Wie)-232(oft)-233(werden)-232(Grunds\344tze)-232(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denken)-230(und)-230(Reden)-230(als)-230(selbstverst\344ndlich)-230(anerkannt)-230(und)-229(doch)-230(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Leben)-254(und)-255(Handeln)-254(ohne)-255(weiteres,)-255(wir)-255(m\374ssen)-254(sagen)-254(gedanken-)]TJ 0 -13.5492 Td[(los,)-399(unbewusst,)-400(mit)-369(F\374ssen)-370(getreten.)-608(Wer)-369(verurteilt)-370(in)-369(seinem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denken)-225(und)-225(Reden)-225(nicht)-226(den)-225(Egoismus,)-230(und)-225(wer)-225(zieht)-225(das)-225(zuerst)]TJ 0 -13.5492 Td[(deutlich,)-398(dann)-368(immer)-369(weniger)-368(deutlich,)-398(zuletzt)-369(gar)-368(nicht)-368(mehr)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-250(minderwertig)-250(erkannte)-250(eigene)-250(Ich)-250(nicht)-250(dem)-250(fremden)-250(vor?)]TJ/F16 13.1507 Tf 0 -36.7816 Td[(Vierter)-250(Abschnitt.)]TJ 0 -34.1917 Td[(Umfang)-250(unsres)-250(Wissens.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -42.8017 Td[(Neunzehnte)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -25.9621 Td[(Schranken)-250(unsres)-250(Erkennens.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -14.2136 Td[(Es)-364(unterliegt)-364(keinem)-363(Zweifel,)-392(dass)-364(der)-364(Gegenstand)-364(und)-364(das)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Ziel)-187(des)-188(Erkennens)-187(nichts)-188(andres)-187(sein)-188(kann)-187(als)-188(die)-187(Wahrheit)-188(in)-187(ih-)]TJ 0 -13.5492 Td[(rem)-199(\374berzeitlichen)-198(Charakter,)-209(der)-198(allein)-199(ihre)-198(Allgemeing\374ltigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-251(alle)-251(Denkenden)-250(verb\374rgt.)-253(Aber)-250(es)-251(fragt)-251(sich,)-251(ob)-251(die)-250(thats\344ch-)]TJ 0 -13.5492 Td[(liche)-307(Beschaffenheit)-307(der)-307(Erkenntnisvorg\344nge)-307(dieser)-307(Aufgabe)-307(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(jeder)-244(Hinsicht)-244(angemessen)-245(ist)-244(und)-244(gerecht)-244(wird.)-248(Um)-244(diese)-244(Frage)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-214(beantworten,)-221(gehen)-214(wir)-214(von)-214(der)-214(seit)-214(Aristoteles)-214(und)-213(dem)-214(Neu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(platoniker)-468(Porphyrius)-468(\374blichen)-468(Unterscheidung)-468(zwischen)-467(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Pr\344dikabilien)-414(und)-414(Pr\344dikamenten)-414(oder)-414(Kategorien)-414(aus.)-742(Unter)]TJ 0 -13.5492 Td[(Pr\344dikabilien)-227(verstehen)-226(wir)-227(h\366chste)-227(Aussagen)-226(\374ber)-227(Begriffe,)-231(un-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ter)-342(Pr\344dikamenten)-343(oder)-342(Kategorien)-343(h\366chste)-342(Aussagen)-343(\374ber)-342(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Seiende.)-236(Man)-208(z\344hlt)-208(nach)-208(Porphyrius)-208(f\374nf)-208(Pr\344dikabilien:)-229(Gattung,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Art,)-314(Differenz,)-315(das)-301(Notwendige)-301(\050Propriet\344t\051,)-315(das)-301(Zuf\344llige)-301(\050Ac-)]TJ 0 -13.5492 Td[(cidenz\051,)-230(die)-225(wesentlichen)-224(Merkmale,)-230(welche)-225(in)-225(Gattung,)-230(Art)-224(und)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(68)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Differenz)-300(vorhanden)-301(sind,)-312(von)-301(den)-300(ausserwesentlichen)-300(notwen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(digen)-448(oder)-448(zuf\344lligen)-448(unterscheidend;)-547(ferner)-448(nach)-447(Aristoteles)]TJ 0 -13.5492 Td[(zehn)-329(Kategorien:)-409(Substanz,)-349(Eigenschaften,)-349(Gr\366sse,)-349(Beziehung,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ort,)-250(Zeitpunkt,)-250(Lage,)-250(Thun,)-250(Leiden,)-250(Zustand.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Die)-313(notwendigen)-312(Merkmale)-313(oder)-313(Propriet\344ten)-312(sollen)-313(also)-313(et-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(was)-332(anderes)-331(als)-332(die)-331(Eigenschaften)-332(sein.)-495(Die)-331(Eigenschaft)-663(kann)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([46])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(sowohl)-275(Propriet\344t)-274(als)-275(Accidenz)-274(sein,)-281(sie)-275(kann)-274(dem)-275(Ding)-274(sowohl)]TJ 0 -13.5492 Td[(notwendig)-224(als)-223(zuf\344llig)-224(zukommen.)-241(Z.)-224(B.)-224(ist)-223(die)-224(weisse)-224(Farbe)-223(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-336(Kranksein)-335(eine)-336(Eigenschaft)-335(gewisser)-336(Menschen,)-357(aber)-335(doch)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-332(ein)-333(Accidenz.)-496(Es)-333(geh\366rt)-332(zum)-332(Wesen)-332(der)-333(Eigenschaft,)-352(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-342(nicht)-341(ohne)-342(ein)-341(Selbst\344ndiges)-342(sein)-341(kann,)-365(dessen)-341(Eigenschaft)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-374(ist,)-404(dass)-374(sie)-373(ein)-374(Selbst\344ndiges)-374(notwendig)-373(voraussetzt:)-497(aber)]TJ 0 -13.5492 Td[(darum)-266(ist)-265(sie)-266(noch)-265(nicht)-266(notwendig)-266(f\374r)-265(dieses)-266(Selbst\344ndige.)-296(Das)]TJ 0 -13.5492 Td[(gilt)-285(nur)-286(von)-285(der)-285(Propriet\344t.)-356(So)-285(setzt)-286(auch)-285(das)-285(Anfangende)-285(einen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erm\366glichungsgrund)-362(notwendig)-362(voraus,)-390(geht)-362(aber)-362(darum)-362(noch)]TJ 0 -13.5492 Td[(keineswegs)-334(aus)-335(diesem)-334(Erm\366glichungsgrund)-335(notwendig)-334(hervor)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-193(ist)-192(mit)-193(ihm)-192(notwendig)-193(verbunden.)-230(Die)-193(Propriet\344t)-192(geh\366rt,)-204(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-395(Accidenz,)-432(zum)-395(Ausserwesentlichen;)-468(die)-395(Eigenschaft)-395(kann)]TJ 0 -13.5492 Td[(sowohl)-205(zum)-204(Wesentlichen)-205(als)-204(Ausserwesentlichen)-205(geh\366ren.)-234(Man)]TJ 0 -13.5492 Td[(sieht,)-395(die)-365(Unterscheidung)-366(von)-365(Propriet\344t)-366(und)-366(Eigenschaft)-365(l\344sst)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-393(zur)-392(Not)-393(aufrecht)-393(erhalten)-392(und)-393(durchf\374hren.)-678(Aber)-392(warum)]TJ 0 -13.5492 Td[(sollen)-442(die)-443(Propriet\344ten,)-491(warum)-442(soll)-442(\374berhaupt)-443(das)-442(Ausserwe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sentliche)-295(nur)-296(eine)-295(Aussage)-295(\374ber)-296(Begriffe)-295(enthalten?)-386(Geh\366rt)-295(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ausserwesentliche)-328(nicht)-328(auch)-328(zum)-328(Seienden?)-484(Gattung)-327(und)-328(Art)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind)-436(offenbar)-436(Pr\344dikabilien,)-483(wenn)-436(man)-436(sie)-436(einfach)-436(nach)-436(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Verh\344ltnis)-232(des)-232(Allgemeinen)-232(und)-232(Besondern)-232(ins)-232(Auge)-231(fasst.)-244(Aber)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-243(Alten)-243(haben)-243(mit)-242(Recht)-243(Gattung)-243(und)-243(Art)-243(nicht)-243(bloss)-243(nach)-242(die-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sem)-212(Verh\344ltnis)-211(bestimmt,)-219(sondern)-212(f\374r)-212(beide)-211(nur)-212(die)-211(wesentlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Merkmale)-344(in)-343(Anspruch)-344(genommen)-344(und)-344(die)-343(ausserwesentlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(auf)-291(Propriet\344t)-291(und)-291(Accidenz)-292(verteilt.)-373(Ist)-291(aber)-291(nun)-291(das)-291(Wesentli-)]TJ 0 -13.5492 Td[(che)-263(und)-263(weiterhin)-264(das)-263(Wesen)-263(ein)-263(blosses)-264(Pr\344dikabile?)-289(und)-263(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(vielmehr)-262(eine)-262(Kategorie?)-287(Ja,)-265(die)-262(Kategorie)-263(der)-262(Kategorien?)-286(Das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Seiende)-438(ist)-437(doch)-438(eben)-438(nur)-437(ein)-438(Seiendes)-438(dadurch,)-484(dass)-438(es)-437(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wesen,)-250(eine)-250(Wahrheit)-250(hat.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 58.7267 518.1751 Td[(Verschiedenheit)-411(und)-411(Gleichheit)-411(sind)-411(sicher)-411(unmittelbar)-411(nur)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Aussagen)-363(\374ber)-362(unsre)-363(Begriffe,)-390(keine)-363(Kategorien,)-390(ebensowenig)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-317(Nichtseiende,)-335(die)-317(Negation)-318(des)-317(einen)-318(vom)-317(andern;)-351(Mensch)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-507(Nicht-Pflanze)-507(z.)-507(B.)-507(Demnach)-507(kann)-507(auch)-507(die)-507(Zahl)-507(keine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Kategorie)-314(sein;)-346(sie)-314(ist)-315(der)-314(Gattung)-314(verwandt)-314(und)-314(wie)-314(diese)-314(Zu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sammenfassung)-222(niederer)-222(Einheiten)-222(zu)-222(einer)-222(h\366heren)-222(Einheit;)-231(nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-362(bei)-362(der)-362(Gattung)-361(in)-362(dieser)-362(h\366heren)-362(Einheit)-362(die)-362(niedern)-361(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-449(Bewusstsein)-450(verschwinden,)-499(w\344hrend)-450(sie)-449(bei)-450(der)-449(Zahl)-449(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstsein)-402(festgehalten)-402(werden.)-707(Aber)-402(wie)-402(steht)-402(es)-402(mit)-804(der)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([47])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Einheit)-261(im)-261(h\366chsten)-262(Sinne?)-283(Ist)-261(sie)-261(auch)-262(keine)-261(Kategorie?)-283(Sicher)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-221(sie)-220(eine)-221(Kategorie.)-240(Nur)-221(dadurch,)-226(dass)-221(das)-221(Seiende)-220(ein)-221(Teil)-220(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einen)-269(Wahrheit)-269(ist)-270(und)-269(an)-269(ihr)-269(teilnimmt,)-274(ist)-269(es)-269(ein)-270(Seiendes;)-278(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einheit)-325(wie)-324(das)-325(Wesen,)-343(wie)-325(die)-324(Wahrheit)-325(selbst)-325(ist)-324(in)-325(der)-324(That)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-406(h\366chste)-405(Kategorie;)-484(sie)-405(ist)-406(von)-406(Wahrheit)-405(und)-406(Wesen)-405(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-315(trennen,)-331(so)-315(wenig)-315(wie)-315(das)-315(Wesen)-315(von)-315(der)-315(Wahrheit)-315(und)-314(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-250(vom)-250(Seienden.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Es)-176(mag)-175(angemessen)-176(sein,)-191(das)-175(f\374r)-176(ein)-176(Ding)-175(Notwendige)-176(und)-176(das)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(ihm)-279(Zuf\344llige)-279(zu)-280(unterscheiden;)-293(aber)-279(wichtiger)-280(ist)-279(die)-279(Frage,)-286(ob)]TJ 0 -13.5492 Td[(etwas)-268(darum,)-273(weil)-268(es)-269(zuf\344llig)-268(ist,)-273(weniger)-268(zum)-268(Seienden)-268(geh\366rt.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zuf\344llig)-285(ist)-286(dem)-285(Menschen)-285(das)-286(Kranksein,)-294(das)-285(Kr\374ppelhaftsein,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wohl)-322(auch)-323(die)-322(Farbe,)-341(die)-322(schwarze,)-341(gelbe,)-340(rote)-322(Haut;)-359(aber)-322(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(diese)-176(Eigenschaften)-176(darum)-177(weniger)-176(seiend,)-191(weil)-176(sie)-176(zuf\344llig)-176(sind?)]TJ 0 -13.5492 Td[(Was)-300(hat)-301(es)-300(mit)-301(dem)-300(Zuf\344lligen)-301(\374berhaupt)-300(in)-301(Hinsicht)-300(des)-300(Seins)]TJ 0 -13.5492 Td[(auf)-196(sich?)-232(Fragen)-197(wir)-196(endlich,)-207(ist)-196(die)-197(Wirklichkeit)-196(eine)-196(Kategorie?)]TJ 0 -13.5492 Td[(Auch)-348(die)-348(nichtseinsollende)-348(Wirklichkeit?)-544(Sicherlich)-347(wird)-348(man)]TJ 0 -13.5492 Td[(diese)-334(Frage)-334(bejahen)-334(m\374ssen!)-502(Wir)-334(kommen)-334(auf)-334(den)-334(ersten)-334(Teil)]TJ 0 -13.5492 Td[(derselben)-196(zur\374ck.)-232(Wie)-196(steht)-196(es)-196(mit)-196(der)-196(Negation,)-207(die)-196(als)-196(Negation)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-273(Nichtzugeh\366rigen,)-279(Nichtenthaltenen)-274(f\374r)-273(den)-273(Fortschritt)-273(uns-)]TJ 0 -13.5492 Td[(res)-274(Erkennens)-274(von)-273(so)-274(grosser)-274(Wichtigkeit)-274(ist?)-321(Hat)-274(sie)-274(eine)-273(reale)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bedeutung?)-473(Wenn)-325(man)-324(sagt,)-343(das)-325(eine)-324(ist)-325(bloss)-324(nichtseiend)-324(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bezug)-307(auf)-308(das)-307(andere,)-322(nicht)-307(aber)-308(an)-307(sich,)-322(so)-307(vergisst)-308(man,)-321(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-233(Nichtsein)-233(des)-233(andern)-233(die)-233(Beschr\344nktheit,)-236(die)-233(Endlichkeit)-233(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(einen,)-289(gleichsam)-281(das)-281(im)-281(einen)-281(selbst)-281(vorhandene)-281(Nichtsein)-281(vor-)]TJ 0 -13.5492 Td[(aussetzt.)-260(Was)-254(hat)-253(es)-254(mit)-253(diesem)-254(anscheinend)-253(seienden)-253(Nichtsein)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(70)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(auf)-250(sich?)]TJ 11.9552 -15.1857 Td[(Wie)-245(die)-245(Pr\344dikabilien)-245(von)-245(dem)-245(Gedanken)-245(des)-246(Enthaltenseins,)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(von)-239(dem)-239(Verh\344ltnis)-239(des)-239(Allgemeinen)-239(zum)-239(Besondren)-239(beherrscht)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind,)-204(so)-193(tritt)-193(f\374r)-192(die)-193(Tafel)-193(der)-193(Kategorien)-192(die)-193(sinnliche,)-204(sinnf\344llige)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wirklichkeit)-269(\050Substanz,)-274(Gr\366sse,)-273(Ort,)-274(Lage\051)-269(in)-269(den)-268(Vordergrund.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Das)-287(entspricht)-287(in)-286(gewisser)-287(Hinsicht)-287(der)-287(thats\344chlichen)-286(Beschaf-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fenheit)-412(unsrer)-412(Erkenntnisvorg\344nge,)-453(aber)-412(in)-412(keiner)-412(Weise)-412(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zwecke)-316(derselben.)-450(Je)-316(mehr)-316(wir)-317(uns)-316(von)-317(der)-316(sinnf\344lligen)-316(Wirk-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lichkeit)-505(entfernen,)-568(desto)-505(inhaltleerer)-504(wird)-505(anscheinend)-504(unser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Denken.)-289(Wir)-263(haben)-263(immer)-263(weniger)-263(Anlass,)-266(mit)-263(der)-263(Negation)-263(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(unterscheiden)-225(und)-225(zu)-224(trennen.)-242(Das)-225(Verh\344ltnis)-225(des)-224(Enthaltenseins)]TJ 0 -13.5492 Td[(tritt)-297(in)-296(den)-297(Vordergrund,)-308(das)-297(Denken)-593(ist)-297(sozusagen)-297(in)-296(dasselbe)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([48])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(eingespannt,)-365(die)-343(Einheit)-342(wird)-342(zur)-342(Einerleiheit,)-366(das)-342(Wesen)-342(zum)]TJ 0 -13.5492 Td[(inhaltsleeren)-351(Allgemeinen;)-401(selbst)-351(die)-350(Wahrheit)-351(kommt)-351(auf)-350(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Enthaltensein)-267(zur\374ck)-267(\050immanenter)-267(Wahrheitsbegriff\051.)-301(Und)-267(doch)]TJ 0 -13.5492 Td[(hat)-186(das)-186(Verh\344ltnis)-186(des)-186(Enthaltenseins)-186(f\374r)-186(unser)-186(Erkennen)-186(nur)-186(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(untergeordnete)-213(Bedeutung.)-238(Die)-213(sogenannte)-213(sinnf\344llige)-213(Wirklich-)]TJ 0 -13.5492 Td[(keit)-288(kann,)-297(wie)-288(wir)-287(noch)-288(sehen)-288(werden,)-297(nur)-288(die)-288(Bedeutung)-287(eines)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnismittels)-285(haben,)-294(das)-285(wohl)-285(die)-285(Richtung)-285(des)-285(Erkennens,)]TJ 0 -13.5492 Td[(aber)-281(nicht)-281(sein)-282(Ziel)-281(bestimmt.)-344(In)-281(dieser)-281(thats\344chlichen)-281(Beschaf-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fenheit)-307(unsrer)-307(Erkenntnisvorg\344nge)-307(liegt)-307(offenbar)-307(eine)-307(Schranke)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-250(das)-250(seinem)-250(Ziele)-250(zustrebende)-250(Erkennen.)]TJ 11.9552 -15.1857 Td[(Als)-178(weitere)-178(Schranken)-178(unsres)-178(Erkennens)-178(lehrt)-178(eine)-179(eingehende)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Betrachtung)-290(die)-290(Kategorien)-290(des)-290(Raumes,)-300(der)-290(Zeit,)-300(der)-290(Substanz)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-225(Kausalit\344t)-226(kennen,)-230(die)-225(in)-226(unsrem)-225(Erkennen)-226(die)-225(gr\366sste)-225(Rolle)]TJ 0 -13.5492 Td[(spielen.)-422(Vergleichen)-308(wir)-307(das)-308(System)-307(der)-308(Wahrheit,)-321(wie)-308(es)-307(uns-)]TJ 0 -13.5492 Td[(rem)-263(Erkennen)-262(gegeben)-263(wird)-263(oder)-263(entgegentritt,)-266(einem)-262(Geb\344ude,)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-427(dem)-427(wir)-426(das)-427(Ger\374ste)-427(oder)-427(Fachwerk)-427(von)-427(der)-426(ausf\374llenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Masse,)-257(einem)-256(Gewebe,)-258(in)-256(dem)-256(wir)-256(die)-256(Kette)-256(von)-255(dem)-256(Einschlag)]TJ 0 -13.5492 Td[(unterscheiden,)-358(so)-337(k\366nnen)-337(Raum,)-358(Zeit,)-358(Substanz)-337(und)-336(Kausalit\344t)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-378(das)-377(Ger\374ste)-378(oder)-378(Fachwerk)-378(f\374r)-377(das)-378(Geb\344ude)-378(der)-377(Wahrheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-410(als)-409(die)-410(Kette)-409(f\374r)-410(das)-409(Gewebe,)-450(das)-409(sie)-410(bildet,)-449(bezeichnet)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden.)]TJ 11.9552 -15.1857 Td[(Die)-392(Kategorien)-391(Raum)-392(und)-391(Zeit)-392(setzen)-391(die)-392(Sinnenbilder)-392(der)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Ausdehnung)-288(und)-288(Bewegung)-288(voraus,)-297(gehen)-288(aber)-288(weit)-288(\374ber)-288(diese)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sinnenbilder)-410(hinaus;)-490(sie)-411(bestehen)-410(in)-410(einer)-410(begrifflichen)-410(Bear-)]TJ 0 -13.5492 Td[(beitung)-317(derselben,)-333(die)-317(nicht)-316(etwa)-317(bloss)-317(das)-316(in)-317(ihnen)-316(Enthaltene)]TJ 0 -13.5492 Td[(wiedergiebt,)-424(sondern)-389(auch)-389(das)-389(f\374r)-389(das)-389(Denken)-389(ihnen)-389(Zugeh\366-)]TJ 0 -13.5492 Td[(rige)-337(hinzuf\374gt.)-512(Aber)-337(in)-338(dieser)-337(begrifflichen)-337(Bearbeitung)-337(steckt)]TJ 0 -13.5492 Td[(ebenso)-358(wie)-358(in)-359(den)-358(entsprechenden)-358(Sinnenbildern)-358(ein)-358(irrationa-)]TJ 0 -13.5492 Td[(les)-426(oder)-425(dem)-426(Denken)-425(inkommensurables)-426(Element.)-776(Es)-426(ist)-425(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ausdehnung)-436(und)-436(Raum)-436(die)-436(Ber\374hrung)-436(der)-436(Teile,)-482(welche)-436(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-403(beiden)-403(wesentliche)-403(Nebeneinander)-402(ausschliesst;)-480(es)-403(ist)-402(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewegung)-353(und)-353(Zeit)-353(der)-353(\334bergang,)-379(der)-353(das)-352(der)-353(Bewegung)-353(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zeit)-513(wesentliche)-513(Nacheinander)-513(ausschliesst.)-1039(Zwischen)-513(zwei)]TJ 0 -13.5492 Td[(nebeneinander)-381(liegenden)-382(Orten)-381(giebt)-381(es)-382(keinen)-381(dritten,)-414(beiden)]TJ 0 -13.5492 Td[(gemeinsamen;)-290(zwischen)-277(zwei)-277(auf)-277(einander)-277(folgenden)-277(Zeitpunk-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ten)-419(keinen)-418(dritten,)-461(beiden)-419(gemeinsamen.)-756(Und)-418(doch)-419(setzt)-418(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-396(Ber\374hrung)-396(und)-396(der)-397(\334bergang)-396(voraus,)-865(wenn)-396(wir)-396(mit)-396(dem)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([49])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Denken)-381(zu)-381(erfassen)-381(suchen,)-414(was)-381(sie)-381(besagen.)-643(Die)-381(Kategorien)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-465(Substanz)-465(und)-466(Kausalit\344t)-465(verlangen,)-519(dass)-465(dem)-465(Sinnenbild)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-307(Ausgedehnten)-306(und)-307(Bewegten)-307(der)-306(der)-307(innern)-307(Erfahrung)-306(ent-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stammende)-283(Willensimpuls)-283(in)-284(associativer)-283(Weise)-283(unterlegt)-283(wird.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dadurch)-237(entstehen)-237(aus)-237(dem)-237(Ausgedehnten)-237(die)-237(den)-237(Raum)-237(ausf\374l-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lenden)-291(und)-291(damit)-290(Widerstand)-291(entgegensetzenden)-291(Dinge)]TJ/F23 10.9091 Tf 248.6795 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.6266 0 Td[(neue,)]TJ -257.3061 -13.5492 Td[(umfassendere)-368(Sinnenbilder,)-397(deren)-368(begriffliche)-368(Bearbeitung)-368(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Begriffe)-240(der)-239(Substanz)-240(und)-240(Kausalit\344t)-239(ergiebt.)-247(Auch)-240(diese)-239(enthal-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ten)-381(das)-381(irrationale,)-414(dem)-381(Denken)-381(inkommensurable)-381(Element)-381(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(verst\344rktem,)-352(verdoppeltem)-332(Masse.)-496(Die)-332(Ber\374hrung)-332(wird)-332(f\374r)-331(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Substanz)-274(zur)-274(Quelle)-274(des)-274(Nebeneinander,)-280(trotzdem)-274(sie)-274(eigentlich)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-467(Nebeneinander)-467(ausschliesst.)-901(Der)-467(\334bergang)-467(wird)-467(f\374r)-467(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Kausalit\344t)-259(zur)-259(Quelle)-259(des)-259(Nacheinander,)-261(trotzdem)-259(der)-259(\334bergang)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-250(Nacheinander)-250(ausschliesst.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Nat\374rlich)-252(sind)-252(die)-252(Begriffe)-252(von)-253(Raum)-252(und)-252(Zeit,)-252(von)-253(Substanz)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(und)-350(Kausalit\344t)-350(nicht)-350(etwa)-350(bloss)-350(umgeformte)-350(Sinnenbilder)-349(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(sinnliche)-389(Empfindungen,)-423(sie)-389(sind)-389(das)-389(Erzeugnis)-389(einer)-388(begriff-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lichen)-348(Bearbeitung)-348(und)-348(gehen)-348(insofern)-348(weit)-348(\374ber)-348(das)-348(sinnliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gebiet)-210(hinaus;)-224(aber)-210(in)-211(ihnen)-210(bleibt)-210(ein)-210(aus)-211(der)-210(Empfindung)-210(stam-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(72)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(mendes,)-305(f\374r)-294(das)-294(Denken)-294(nicht)-294(aufzuhellendes,)-304(undurchsichtiges)]TJ 0 -13.5492 Td[(Element.)-252(Trotzdem)-250(schon)-251(in)-251(den)-250(Sinnenbildern)-251(der)-250(Ausdehnung)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-390(Bewegung)-389(und)-390(mehr)-390(noch)-389(in)-390(den)-390(umfassenderen)-389(Sinnen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(bildern,)-373(die)-348(aus)-349(ihnen)-348(durch)-348(associative)-349(Verkn\374pfung)-348(mit)-348(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Willensimpuls)-366(entstehen,)-395(am)-365(meisten)-366(aber)-366(in)-366(der)-365(begrifflichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bearbeitung)-242(dieser)-242(Sinnenbilder)-242(der)-242(synthetische)-242(Charakter)-241(uns-)]TJ 0 -13.5492 Td[(res)-213(Erkennens)-213(zum)-213(Ausdrucke)-213(kommt,)-220(kann)-213(doch)-213(in)-213(allen)-212(unsren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnissen,)-432(in)-395(denen)-396(di)1(ese)-396(Sinnenbilder)-395(und)-396(die)-395(aus)-395(ihnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-210(begriffliche)-210(Bearbeitung)-210(gewonnenen)-210(Kategorien)-210(der)-209(Zeit,)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-228(Raumes,)-232(der)-228(Substanz)-228(und)-228(Kausalit\344t)-228(eine)-228(Rolle)-228(spielen,)-232(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-287(Einleuchten)-286(des)-287(Zusammengeh\366rigen)-287(und)-286(von)-287(einer)-286(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sicht)-222(in)-222(dasselbe)-222(keine)-222(Rede)-222(sein;)-231(ausser)-222(insofern)-222(wir)-222(von)-222(dem)-221(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-247(Sinnenbildern)-247(enthaltenen)-247(und)-247(in)-247(diesen)-247(Kategorien)-247(wieder-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kehrenden)-282(irrationalen)-281(Element)-282(absehen.)-345(Sehen)-282(wir)-282(von)-281(diesem)]TJ 0 -13.5492 Td[(irrationalen)-288(Element)-287(ab,)-297(so)-288(bleibt)-288(uns)-287(eine)-288(blosse)-287(Mannigfaltig-)]TJ 0 -13.5492 Td[(keit)-354(in)-355(Raum)-354(und)-354(Zeit)-354(\374brig,)-381(\374ber)-354(die)-354(wir,)-381(was)-354(das)-354(Verh\344ltnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-274(die)-274(Zusammenordnung)-274(der)-274(Teile)-274(angeht,)-280(einleuchtende)-273(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(einsichtige)-250(Urteile)-250(zu)-250(f\344llen)-250(im)-250(Stande)-250(sind.)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([50])]TJ/F16 10.9091 Tf 84.7111 -18.4588 Td[(In)-463(den)-462(Gesetzen)-463(des)-463(Erkennens)-463(und)-462(Denkens,)-516(die)-463(wir)-463(als)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(einleuchtend)-281(und)-281(einsichtig)-282(betrachten,)-289(haben)-281(wir)-281(von)-281(den)-281(Vor-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stellungen)-390(Substanz)-390(und)-390(Kausalit\344t)-390(nat\374rlich)-390(keinen)-389(Gebrauch)]TJ 0 -13.5492 Td[(machen)-325(k\366nnen.)-474(Das)-325(Gesetz)-325(der)-325(\334bereinstimmung)-325(spricht)-324(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dingen,)-211(aber)-200(in)-201(ganz)-201(allgemeinem)-200(Sinne,)-211(wonach)-200(Eigenschaften,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vorg\344nge,)-484(Beziehungen)-437(auch)-438(als)-437(Dinge)-437(gelten)-437(k\366nnen;)-531(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(aber)-398(im)-398(Sinne)-398(der)-398(Substanzvorstellung.)-694(Im)-398(Gesetze)-397(der)-398(Kau-)]TJ 0 -13.5492 Td[(salit\344t)-316(haben)-315(wir)-316(nur)-315(von)-316(der)-316(Erm\366glichung)-315(des)-316(Anfangs)-315(reden)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen,)-225(nicht)-219(von)-218(der)-219(Kausalit\344t)-218(im)-219(Sinne)-219(der)-218(Ursachvorstellung)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-282(hervorbringender)-281(Ursache.)-346(Dass)-281(etwas)-282(in)-282(einem)-281(bestimmten)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zeitpunkte)-295(anf\344ngt,)-305(hat)-295(f\374r)-295(uns)-294(keine)-295(gr\366ssere)-295(Schwierigkeit)-294(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(denken,)-483(als)-437(dass)-437(es)-437(in)-436(einem)-437(bestimmten)-437(Zeitpunkte)-437(oder)-436(an)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-286(bestimmten)-286(Orte)-285(vorhanden)-286(ist.)-357(Man)-286(k\366nnte)-286(in)-286(dem)-285(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(heitsgesetze)-184(unsres)-184(Erkennens)-184(den)-184(Einen)-184(Erkennenden)-184(als)-183(Tr\344ger)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-274(Erzeuger)-273(des)-274(\374berzeitlichen,)-280(nat\374rlich)-274(auch)-273(\374berr\344umlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Systemes)-488(aller)-488(Wahrheit)-488(auffassen;)-607(aber)-488(es)-488(ist)-488(einleuchtend,)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(dass)-349(das)-349(Wort)-349(Tr\344ger)-349(in)-349(diesem)-349(Falle)-349(nicht)-349(im)-349(Sinne)-348(der)-349(Sub-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stanzvorstellung)-508(und)-507(das)-508(Wort)-508(Erzeuger)-507(nicht)-508(im)-508(Sinne)-507(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ursachvorstellung)-250(gedacht)-250(wird.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Raum)-212(und)-213(Zeit)-212(bieten)-213(der)-212(Erkenntnis)-212(freilich)-213(noch)-212(eine)-213(andere)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Schwierigkeit.)-455(Sie)-319(verhalten)-318(sich)-318(v\366llig)-319(gleichg\374ltig)-318(gegen)-318(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Inhalt,)-430(passen)-394(sich)-394(jedem)-394(Inhalte)-394(an,)-430(vermehren)-394(den)-394(Inhalt)-394(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(keiner)-320(Weise)-321(und)-320(bilden)-321(insofern)-320(einen)-321(Gegensatz)-320(zu)-320(Substanz)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-196(Kausalit\344t.)-232(Man)-197(kann)-196(sie)-196(deshalb)-196(als)-196(Formalkategorien,)-207(Sub-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stanz)-320(und)-321(Kausalit\344t)-320(im)-320(Gegensatz)-321(zu)-320(ihnen)-320(als)-320(Realkategorien)]TJ 0 -13.5492 Td[(bezeichnen.)-388(Die)-297(Frage)-296(nach)-296(der)-296(Bedeutung)-296(von)-296(Raum)-296(und)-296(Zeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-263(den)-262(Inhalt)-263(ist)-263(darum)-262(eine)-263(unabweisliche,)-266(um)-262(so)-263(mehr,)-266(da)-262(nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-167(sie)-168(die)-167(Individualisierung)-168(der)-167(Dinge)-168(und)-167(Vorg\344nge)-167(m\366glich)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist.)-248(Sie)-244(sind)-245(die)-244(Prinzipien)-245(der)-244(Individuation,)-245(durch)-245(die)-244(allein)-244(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(unser)-328(Denken)-328(die)-328(Dinge)-328(aus)-328(der)-328(Sph\344re)-328(der)-327(unbestimmten)-328(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(darum)-270(bloss)-269(gedanklichen)-270(Allgemeinheit)-269(herausgehoben)-270(und)-269(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wirklichkeiten)-262(gestempelt)-262(werden,)-265(die)-262(nur)-261(Einzelwirklichkeiten)]TJ 0 -13.5492 Td[(sein)-341(k\366nnen.)-522(Was)-341(haben)-341(Raum)-341(und)-341(Zeit)-341(im)-341(Reiche)-341(der)-340(Wahr-)]TJ 0 -13.5492 Td[(heit)-369(f\374r)-368(eine)-369(Bedeutung,)-399(wie)-368(unterscheiden)-369(sich)-369(Wahrheit)-368(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wirklichkeit?)-276(das)-259(ist)-259(die)-259(f\374r)-259(das)-259(Erkennen)-258(schwierige,)-261(vielleicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(unl\366sbare,)-373(jedenfalls)-349(noch)-348(nicht)-349(gel\366ste)-348(Frage.)-546(Sagen)-348(wir,)-373(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahre)-206(ist)-207(wirklich,)-215(insofern)-206(es)-207(vom)-206(g\366ttlichen)-207(Wesen)-206(nicht)-206(bloss)]TJ 0 -13.5492 Td[(gedacht)-365(sondern)-729(auch)-365(gewollt)-364(wird,)-394(Raum)-364(und)-365(Substanz)-364(sind)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([51])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(der)-207(symbolische)-208(Ausdruck)-207(f\374r)-207(die)-208(scheinbare)-207(Selbst\344ndigkeit)-207(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dinge)-240(ihm)-240(gegen\374ber,)-242(Zeit)-240(und)-240(Kausalit\344t)-240(der)-240(symbolische)-240(Aus-)]TJ 0 -13.5492 Td[(druck)-324(f\374r)-323(die)-324(v\366llige)-323(Abh\344ngigkeit)-324(der)-324(Dinge)-323(von)-324(ihm,)-342(so)-323(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-355(jedenfalls)-355(viel)-355(zu)-356(allgemeine)-355(Antworten,)-381(um)-355(als)-355(gen\374gend)]TJ 0 -13.5492 Td[(gelten)-301(zu)-302(k\366nnen,)-314(obgleich)-302(sie)-301(eine)-302(ganze)-301(Weltanschauung)-301(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(vielleicht)-448(die)-448(einzig)-448(m\366gliche)-448(enthalten.)-844(Nat\374rlich)-448(muss)-448(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Weltwirkliche)-290(sich)-291(in)-290(v\366lliger)-290(Abh\344ngigkeit)-291(von)-290(Gott)-290(befinden.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Der)-427(Willensakt,)-472(dem)-427(es)-427(seinen)-427(Ursprung)-428(verdankt,)-471(kann)-427(ihm)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-349(eine)-349(scheinbare,)-374(keine)-349(wirkliche)-348(Selbst\344ndigkeit)-349(verleihen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wo)-323(g\344be)-323(es)-323(in)-322(der)-323(Welt)-323(auch)-323(etwas)-323(wirklich)-323(v\366llig)-322(Selbst\344ndi-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ges?)-666(Es)-389(giebt)-389(kein)-388(gottfremdes,)-424(ihm)-388(nicht)-389(geh\366rendes)-389(Sein)]TJ/F23 10.9091 Tf 275.1752 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf -275.1752 -13.5492 Td[(ein)-378(solches)-378(w\374rde)-378(ja)-379(eine)-378(Schranke)-378(f\374r)-378(Gott,)-410(ein)-378(zweiter)-378(Gott)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(sein.)-246(Unter)-237(dieser)-238(Voraussetzung)-237(ist)-238(jener)-237(g\366ttliche)-238(Wille)-237(nur)-237(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(Selbstentsagung,)-483(Selbstent\344usserung,)-482(Selbstverzicht)-436(Gottes)-436(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(denken,)-255(durch)-255(welche)-254(den)-254(Dingen)-255(der)-254(Welt)-254(eine)-254(Selbst\344ndigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(geliehen)-278(wird,)-284(die)-278(ihnen)-278(eigentlich)-277(nicht)-278(zukommt.)-333(Diese)-277(gelie-)]TJ 0 -13.5492 Td[(hene)-373(Selbst\344ndigkeit)-373(kommt)-373(in)-373(Raum)-373(und)-373(Substanz,)-403(hingegen)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-331(wirkliche)-331(Unselbst\344ndigkeit,)-351(die)-331(unbeschadet)-331(jener)-331(besteht,)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-244(Zeit)-244(und)-244(Kausalit\344t)-244(zum)-244(Ausdruck.)-248(Hiernach)-244(ist)-244(die)-244(Wirklich-)]TJ 0 -13.5492 Td[(keit)-383(nicht)-382(wie)-383(Raum)-383(und)-382(Zeit)-383(eine)-383(Formalkategorie,)-416(was)-382(man)]TJ 0 -13.5492 Td[(wegen)-325(des)-325(Zusammenhangs)-326(der)-325(Entstehung)-325(unserer)-325(Erkenntnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-186(Wirklichkeit)-186(mit)-186(den)-186(Kategorien)-186(von)-186(Raum)-186(und)-185(Zeit)-186(erwarten)]TJ 0 -13.5492 Td[(sollte.)-393(Sie)-298(beruht)-298(auf)-297(dem)-298(wirklichen)-298(Akte)-298(der)-297(Selbstentsagung)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-447(Selbstent\344usserung)-448(Gottes,)-497(dessen)-447(Ergebnis,)-497(die)-447(geliehe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ne)-304(Selbst\344ndigkeit,)-318(nicht)-305(als)-304(etwas)-305(bloss)-304(Scheinbares)-304(betrachtet)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden)-269(kann.)-308(Die)-269(auf)-270(ihren)-269(Wirklichkeitssinn)-269(pochenden)-269(Philo-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sophen)-271(der)-272(Gegenwart)-271(werden)-271(diese)-272(Gedanken)-271(f\374r)-271(\374bersteigend)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-308(gar)-308(verstiegen)-307(halten,)-323(das)-307(ist)-308(ebenso)-308(leicht)-308(als)-307(\374berfl\374ssig.)]TJ 0 -13.5492 Td[(W\374nschenswert)-171(w\344re,)-187(dass)-170(sie)-171(endlich)-171(erkl\344rten,)-187(worin)-171(denn)-170(nach)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihrer)-195(Meinung)-196(die)-195(Wirklichkeit)-195(im)-196(Unterschied)-195(von)-195(der)-195(Wahrheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(bestehe)-334(und)-334(ob)-333(Raum)-334(und)-334(Zeit)-334(bloss)-334(f\374r)-334(das)-333(Zustandekommen)]TJ 0 -13.5492 Td[(unserer)-369(Erkenntnis)-369(der)-369(Wirklichkeit)-369(oder)-369(auch)-369(f\374r)-369(diese)-369(selbst)]TJ 0 -13.5492 Td[(eine)-250(Bedeutung)-250(haben.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -29.5198 Td[(Zwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -28.4288 Td[(Die)-250(Erkenntnis)-250(der)-250(Aussenwelt.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -14.707 Td[(Wenn)-225(wir)-225(die)-225(Entstehung)-225(und)-225(Zusammensetzung)-225(unsrer)-450(Vor-)]TJ/F16 7.9701 Tf -84.7111 0 Td[([52])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(stellungen)-328(der)-327(Weltdinge)-328(und)-328(ihrer)-328(Ordnung)-327(in)-328(Raum)-328(und)-327(Zeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(ins)-449(Auge)-449(fassen,)-499(wie)-449(sie)-449(nach)-449(dem)-449(gesicherten)-449(Ergebnis)-449(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Psychologie)-435(notwendig)-434(gedacht)-435(werden)-434(muss,)-481(so)-435(k\366nnen)-434(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(keinen)-281(Augenblick)-282(dar\374ber)-281(zweifeln,)-290(dass)-281(wir)-282(von)-281(der)-281(Beschaf-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fenheit)-433(dieser)-433(Dinge)-433(keine)-433(Erkenntnis)-433(haben.)-798(Die)-433(Annahme,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-319(die)-320(Dinge)-319(so)-320(sind,)-337(wie)-319(wir)-320(sie)-319(wahrnehmen,)-337(beruht)-319(offen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(bar)-268(auf)-267(einer)-268(bloss)-267(vermeintlichen,)-272(durch)-267(die)-268(Psychologie)-267(v\366llig)]TJ 0 -13.5492 Td[(beseitigten)-425(Einsicht.)-777(F\374r)-425(den)-426(Kenner)-425(der)-426(Psychologie)-425(ist)-425(die)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Frage,)-393(ob)-364(die)-364(Dinge)-364(so)-364(sind,)-393(wie)-364(wir)-364(sie)-364(sehen,)-392(einfach)-364(unge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(reimt.)-480(Jeder)-326(hat)-327(sein)-326(besonderes,)-346(eigenes)-326(Gesichtsbild)-327(von)-326(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dingen,)-337(und)-320(dieses)-320(besteht)-319(aus)-320(den)-320(Gesichtsempfindungen)-319(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-386(mit)-386(ihnen)-386(associierten)-386(Tastempfindungen:)-522(seine)-385(Stelle)-386(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Raum)-383(wird)-382(bestimmt)-383(durch)-382(die)-383(f\374r)-382(das)-383(Zustandekommen)-382(die-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ser)-335(Tastempfindungen)-336(erforderlichen)-335(Muskelempfindungen)-335(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Arm-)-303(und)-303(Beinexkursionen.)-409(Zu)-303(einem)-302(uns)-303(gegen\374berstehenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(sogenannten)-341(Gegenstande)-341(wird)-342(das)-341(Ding)-341(durch)-341(die)-341(von)-341(unsren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewegungen)-490(hergenommene)-491(und)-490(dem)-490(bewegten)-490(Gesichtsbil-)]TJ 0 -13.5492 Td[(de)-374(zu)-373(Grunde)-374(gelegte)-374(Willensenergie,)-404(die)-374(allm\344hlich)-373(verblasst)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-299(als)-300(Restbestand)-299(das)-299(den)-300(Raum)-299(ausf\374llende)-299(und)-299(Widerstand)]TJ 0 -13.5492 Td[(entgegensetzende)-211(Ding)-211(\374brig)-211(l\344sst.)-237(Wenn)-211(wir)-211(die)-211(Dinge)-210(so)-211(wahr-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nehmen)-202(sollen,)-212(wie)-202(sie)-203(sind,)-211(dann)-203(muss)-202(diese)-202(ihre)-202(Beschaffenheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-219(blossen)-218(Empfindungen)-219(bestehen,)-224(und)-219(die)-218(Dinge)-219(k\366nnen)-218(nichts)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-186(Vorstellungen)-187(sein.)-229(Allein)-186(niemand)-186(versteht)-187(unter)-186(den)-186(Dingen)]TJ 0 -13.5492 Td[(blosse)-335(Komplexe)-336(von)-335(Empfindungen)-335(oder)-336(Vorstellungen,)-356(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-437(fortdauernde)-436(\050unter)-437(gleichen)-436(Umst\344nden)-437(immer)-436(wieder-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kehrende\051)-408(M\366glichkeiten)-408(von)-408(Empfindungen;)-487(ganz)-407(abgesehen)]TJ 0 -13.5492 Td[(davon,)-212(dass)-202(diese)-202(M\366glichkeiten)-202(al)1(s)-202(reale)-202(M\366glichkeiten)-202(gedacht)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden)-310(m\374ssen)-311(und)-310(so)-310(einen)-311(Erm\366glichungsgrund)-310(der)-310(Empfin-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dungen)-304(voraussetzen.)-410(Alle)-304(denken)-303(unter)-304(den)-303(Dingen)-304(etwas)-303(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-250(Empfindungen)-250(und)-250(Vorstellungen)-250(Verschiedenes.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(M\374ssen)-399(wir)-398(also)-399(auf)-399(die)-398(Erkenntnis)-399(der)-399(Beschaffenheit)-399(der)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Dinge)-458(verzichten,)-511(so)-458(fragt)-458(sich,)-510(ob)-459(wir)-458(nicht)-458(wenigstens)-458(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Existenz)-341(von)-340(Dingen,)-364(die)-340(uns)-341(unter)-340(der)-341(H\374lle)-341(von)-340(Empfindun-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen)-380(bewusst)-381(werden,)-413(erkennen)-380(k\366nnen.)-641(Davon)-380(nun,)-413(dass)-380(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns)-371(verschiedene,)-401(durch)-371(die)-371(Empfindungen)-371(und)-371(Vorstellungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns)-247(gegebene)-247(und)-247(unsrem)-247(Bewusstsein)-247(gegenw\344rtige)-247(Dinge)-247(exi-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stieren,)-551(davon)-491(haben)-491(wir)-491(eine)-490(unmittelbare)-491(Einsicht.)-1945(Die)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([53])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Zusammengeh\366rigkeit)-307(dieser)-307(Empfindungen)-307(und)-306(Vorstellungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-309(einem)-310(von)-309(uns)-309(verschiedenen)-309(Sein)-310(oder)-309(Etwas)-309(leuchtet)-309(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(unmittelbar)-342(ein.)-526(Die)-342(Einsicht)-342(davon)-342(l\344sst)-342(sich)-342(nicht)-342(wegdispu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(tieren;)-346(sie)-315(bleibt)-314(bestehen,)-330(auch)-315(wenn)-314(die)-314(anf\344ngliche)-314(Einsicht,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-328(wir)-329(die)-328(Beschaffenheit)-329(der)-328(Dinge)-329(erkennen,)-348(beseitigt)-328(oder)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(76)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(als)-250(eine)-250(bloss)-250(vermeintliche)-250(Einsicht)-250(erkannt)-250(ist.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Es)-221(ist)-220(wichtig)-221(zu)-221(beachten,)-227(dass)-220(die)-221(Einsicht)-221(eine)-221(unmittelbare)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(ist)-403(und)-404(die)-403(Zusammengeh\366rigkeit)-404(uns)-403(unmittelbar)-403(einleuchtet.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sie)-351(ist)-350(nicht)-351(vermittelt)-350(durch)-351(die)-351(Einsicht,)-376(die)-350(wir)-351(vom)-350(Gesetz)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-478(Kausalit\344t)-479(haben.)-935(Wir)-478(schliessen)-478(nicht)-479(daraus,)-535(dass)-478(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Empfindungen)-375(ohne)-376(unser)-375(Zuthun)-375(in)-375(uns)-376(entstehen,)-406(auf)-375(etwas)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-404(uns)-404(Verschiedenes,)-442(das)-404(ihren)-404(Anfang)-404(erm\366glicht.)-712(Gegen)]TJ 0 -13.5492 Td[(diesen)-225(Schluss)-226(ist)-225(mit)-225(Recht)-225(eingewendet)-226(worden,)-230(dass)-225(die)-225(Emp-)]TJ 0 -13.5492 Td[(findungen)-243(m\366glicherweise)-242(aus)-243(uns)-243(entstehen)-243(k\366nnten,)-244(ohne)-242(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-498(darum)-498(w\374ssten.)-993(Unsre)-498(Erkenntnis)-498(von)-498(den)-498(Dingen)-497(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Aussenwelt,)-452(sofern)-411(es)-412(sich)-411(um)-411(ihre)-412(Existenz)-411(handelt,)-452(ist)-411(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(streng)-301(unmittelbare;)-327(von)-301(dem)-301(Bewusstsein)-301(einer)-301(Ursache,)-313(eines)]TJ 0 -13.5492 Td[(Anfangs)-223(und)-222(einer)-223(Erm\366glichung)-223(des)-223(Anfangs)-222(ist)-223(in)-223(ihr)-223(nichts)-222(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(entdecken,)-266(wie)-263(das)-263(schon)-263(oft)-263(hervorgehoben)-263(worden)-263(ist.)-289(F\374r)-263(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nichtexistenz)-245(der)-245(Dinge)-245(in)-245(dem)-245(Sinne,)-246(in)-245(dem)-245(wir)-244(sie)-245(verstehen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-320(eine)-320(unmittelbare)-321(Evidenz)-320(nie)-320(in)-320(Anspruch)-320(genommen)-320(wor-)]TJ 0 -13.5492 Td[(den,)-345(kann)-326(auch,)-345(so)-327(viel)-326(ich)-326(sehe,)-345(in)-326(Zukunft)-326(nicht)-326(in)-326(Anspruch)]TJ 0 -13.5492 Td[(genommen)-485(werden.)-956(Sie)-485(sind)-486(nat\374rlich)-485(verschieden)-485(von)-485(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Empfindungskomplexen,)-227(den)-220(Willensdingen,)-227(von)-221(ihrer)-220(Substanz)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-226(Kausalit\344t,)-231(deren)-226(Entstehung)-227(und)-226(Zusammensetzung)-226(uns)-226(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Psychologie)-325(mit)-324(durchsichtiger)-325(Klarheit)-324(kennen)-325(lehrt.)-474(Sie)-324(k\366n-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nen)-300(Gedanken)-299(sein)-300(und)-300(sind)-299(nach)-300(unsrer)-300(Auffassung)-299(Gedanken)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gottes,)-308(oder)-296(wenn)-297(man)-296(lieber)-297(will,)-308(des)-296(Bewusstseins)-296(\374berhaupt)]TJ 0 -13.5492 Td[(\050Berkeley,)-423(Rehmke\051,)-422(also)-388(nicht)-388(Gedanken)-388(unsres)-388(oder)-388(meines)]TJ 0 -13.5492 Td[(individuellen)-386(Bewusstseins.)-657(Sie)-386(sind)-385(nicht)-386(Dinge)-386(an)-386(sich,)-419(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-375(erkennen,)-406(wie)-376(sie)-375(unerkannterweise)-375(sind,)-406(sondern)-375(ein)-375(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ewigkeit)-205(und)-204(vor)-205(uns)-204(Gedachtes,)-214(und)-204(unsre)-205(Erkenntnis)-204(derselben)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-331(nur)-332(ein)-331(Nachdenken)-332(eines)-331(Vorhergedachten.)-495(Giebt)-331(es)-331(keine)]TJ 0 -13.5492 Td[(unmittelbare)-469(Evidenz)-469(der)-470(Nichtexistenz)-469(der)-469(Dinge)-469(in)-469(diesem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sinne,)-296(so)-286(ist)-287(der)-287(seltene)-286(Fall,)-296(wo)-287(sich)-286(Evidenz)-287(und)-287(Evidenz)-286(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ja)-290(und)-290(Nein)-291(gegen\374ber)-290(stehen,)-300(also)-290(ausgeschlossen,)-300(der)-290(einzige)]TJ 0 -13.5492 Td[(Fall,)-218(in)-211(dem)-211(wir)-421(uns)-211(auf)-210(eine)-211(Evidenz)-210(nicht)-211(berufen)-211(k\366nnten.)-236(F\374r)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([54])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(die)-235(Nichtexistenz)-235(von)-235(Dingen)-236(in)-235(unsrem)-235(Sinne)-235(scheint)-235(auch)-235(kein)]TJ 0 -13.5492 Td[(Beweis)-284(gef\374hrt)-283(werden)-284(zu)-284(k\366nnen.)-351(Positivisten)-284(wie)-284(Stuart)-283(Mill,)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(welche)-188(sich)-187(auf)-188(die)-188(fortdauernde)-187(M\366glichkeit)-188(der)-187(Empfindungen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(aus)-322(denen)-321(sich)-322(das)-321(Vorstellungsbild)-322(der)-321(Dinge)-322(ergiebt,)-339(zur\374ck-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ziehen,)-297(m\374ssen)-288(diese)-288(M\366glichkeit)-288(als)-288(reale)-288(fassen)-288(und)-288(bed\374rfen)]TJ 0 -13.5492 Td[(daher)-389(f\374r)-389(sie)-389(eines)-388(Erm\366glichungsgrundes,)-424(den)-389(sie)-389(nur)-389(in)-388(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dingen)-228(in)-228(unsrem)-228(Sinne)-228(finden)-229(k\366nnen.)-242(Idealisten)-228(wie)-228(Berkeley,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Rehmke)-293(k\366nnen)-292(gegen)-293(die)-292(Annahme)-293(von)-292(Dingen)-293(als)-292(Gedanken)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gottes)-255(oder)-254(des)-255(Bewusstseins)-255(\374berhaupt)-254(von)-255(ihrem)-254(Standpunkte)]TJ 0 -13.5492 Td[(aus)-250(keinen)-250(Beweis)-250(zu)-250(erbringen)-250(versuchen.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Hingegen)-317(k\366nnen)-316(wir)-317(unsere)-317(Annahme)-316(von)-317(solchen)-317(Dingen,)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(die)-288(wir)-288(durch)-288(unmittelbare)-287(Einsicht)-288(gewinnen,)-298(auch)-288(noch)-287(durch)]TJ 0 -13.5492 Td[(einen)-346(Beweis)-346(st\374tzen.)-539(Seit)-346(Cartesius)-347(ist)-346(in)-346(der)-346(Philosophie)-346(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(abstrakte)-423(Trennung)-422(von)-423(Leib)-422(und)-423(Seele,)-465(von)-423(K\366rperwelt)-422(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstsein,)-280(die)-274(von)-274(ihm)-274(aus)-274(bloss)-274(methodischen)-274(Gr\374nden)-274(ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gef\374hrt)-274(wurde,)-279(zu)-274(einer)-273(gewohnheitsm\344ssigen)-274(Annahme)-273(gewor-)]TJ 0 -13.5492 Td[(den,)-285(\374ber)-278(deren)-278(Recht)-278(oder)-278(Unrecht)-278(kaum)-278(noch)-278(reflektiert)-278(wird.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Aristoteles)-263(und)-262(den)-263(mittelalterlichen)-263(Philosophen)-262(war)-263(diese)-262(An-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nahme)-217(v\366llig)-217(fremd.)-238(Auch)-217(unsere)-217(Psychologie)-217(setzt)-217(die)-216(abstrakte)]TJ 0 -13.5492 Td[(Trennung)-315(von)-314(Leib)-315(und)-315(Seele)-314(als)-315(selbstverst\344ndlich)-315(voraus,)-330(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(geht)-374(darum)-374(von)-374(den)-374(Empfindungen)-374(als)-374(den)-373(Anfangszust\344nden)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-289(Bewusstseins)-290(aus)-289(und)-290(legt)-289(auf)-290(Grund)-289(derselben)-290(und)-289(im)-289(An-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schluss)-407(an)-407(sie)-407(den)-407(reichen)-407(Inhalt)-407(des)-407(Bewusstseinslebens)-407(dar.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Das)-204(bietet)-205(methodische)-204(Vorteile)-205(und)-204(ist)-205(insofern)-204(nicht)-205(zu)-204(verwer-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fen.)-276(Allein)-259(schon)-259(eine)-258(Definition)-259(der)-259(Empfindung)-259(ist)-258(unm\366glich)]TJ 0 -13.5492 Td[(ohne)-283(Zuhilfenahme)-282(k\366rperlicher)-283(Vorg\344nge,)-290(der)-283(Sinnesreize)-282(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gehirnerregungen.)-793(Ausserdem)-432(wird)-431(niemand)-431(bestreiten,)-476(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-380(Kind)-381(von)-380(Empfindungen)-381(als)-380(Bewusstseinsvorg\344ngen)-380(noch)]TJ 0 -13.5492 Td[(nichts)-331(weiss.)-491(In)-331(unsrem)-330(entwickelten)-331(Bewusstseinsleben)-330(treten)]TJ 0 -13.5492 Td[(ferner)-396(die)-397(Empfindungen)-396(nie)-397(als)-396(Empfindungen,)-433(als)-396(Bewusst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinsvorg\344nge)-317(auf.)-452(Man)-317(hat)-317(deshalb)-318(gesagt,)-334(sie)-317(seien)-317(uns)-317(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-242(Empfindungen)-241(sondern)-242(als)-242(objektivierte)-242(Vorstellungen)-241(gege-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ben.)-314(Was)-271(heisst)-272(das?)-314(Werden)-271(Empfindungen)-272(je)-271(objektiviert)-271(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(dadurch)-346(zu)-347(Vorstellungen?)-539(Die)-347(Theorie)-346(der)-347(Objektivation)-346(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Projektion)-412(ist)-411(veranlasst)-412(durch)-411(die)-412(Farben,)-452(die)-411(Empfindungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind)-359(und)-359(doch)-359(von)-360(uns)-359(in)-359(der)-359(Ferne)-359(als)-359(den)-359(Dingen)-359(anhaftend)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(78)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(gesehen)-437(werden.)-1625(Allein)-437(mit)-438(den)-437(Farbenempfindungen)-437(sind)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([55])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(entsprechende)-362(Tastempfindungen)-363(associiert,)-390(die)-363(wir)-362(nur)-362(haben)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen,)-365(wenn)-342(wir)-342(den)-342(Gegenstand)-342(ber\374hren.)-526(Es)-342(ist)-342(darum)-342(be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(greiflich,)-180(dass)-162(wir)-163(beim)-162(Sehen)-163(des)-162(Gegenstandes)-163(uns)-162(in)-162(Gedanken)]TJ 0 -13.5492 Td[(an)-372(seinen)-373(Ort)-372(versetzen)-373(und)-372(ihn)-373(nun)-372(unmittelbar,)-403(wie)-373(mit)-372(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Tastempfindungen)-362(so)-362(auch)-362(mit)-362(den)-362(Gesichtsempfindungen)-362(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Farben)-213(umkleiden)-213(\050hierin)-213(liegt)-213(der)-213(Grund,)-220(wie)-213(bei)-213(der)-213(Er\366rterung)]TJ 0 -13.5492 Td[(\374ber)-371(die)-371(Erinnerung)-371(deutlich)-371(werden)-371(wird,)-401(warum)-371(wir)-371(bei)-371(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(\344ussern)-172(Wahrnehmung)-171(nicht)-172(leicht)-171(von)-172(einer)-171(Einsicht)-172(reden\051.)-223(Wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(w\374rden)-382(nicht)-382(von)-382(objektivierten)-382(oder)-382(gar)-382(projizierten)-381(Empfin-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dungen)-178(als)-177(dem)-178(unmittelbar)-178(Gegebenen)-178(reden,)-192(sondern)-177(vorziehen)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-362(sagen,)-389(dass)-362(uns)-362(die)-361(Empfindungen)-362(nicht)-362(als)-361(Empfindungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(urspr\374nglich)-250(gegeben)-250(sind)-250(sondern)-250(als)-250(Erkenntnismittel.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Auf)-170(einer)-170(gewissen)-169(Stufe)-170(des)-170(entwickelten)-170(Bewusstseins)-170(h\366ren)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(schon)-183(beim)-184(unm\374ndigen)-183(Kinde)-183(die)-184(Empfindungen)-183(auf)-183(unverstan-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dene)-375(Zust\344nde)-374(zu)-375(sein.)-624(Es)-375(erhebt)-374(sich)-375(der)-374(auf)-375(das)-375(Wesen)-374(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dinge)-190(und)-191(die)-190(Wahrheit)-190(gerichtete)-191(Blick)-190(des)-190(Geistes,)-202(durchdringt)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-287(sinnliche)-286(H\374lle)-287(der)-287(Empfindungen,)-296(die)-286(in)-287(jedem)-287(andere)-286(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(besondere)-270(sind,)-276(und)-271(erfasst)-270(das)-271(f\374r)-270(alle)-270(Zeit)-271(und)-270(darum)-271(auch)-270(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(alle)-218(Denkenden)-218(den)-218(Empfindungen)-218(irgend)-218(entsprechende,)-224(jeden-)]TJ 0 -13.5492 Td[(falls)-199(mit)-199(ihnen)-199(zusammengeh\366rende)-199(Sein)-199(und)-198(Etwas,)-210(d.)-199(h.)-233(das)-198(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(alle)-248(Zeit)-248(und)-249(f\374r)-248(alle)-248(Denkenden)-248(g\374ltige)-249(Wesen)-248(der)-248(Dinge)-248(in)-248(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(unbestimmten)-341(Weise,)-363(wie)-341(es)-341(eben)-340(dem)-341(Begriffe)-341(des)-341(Seins)-340(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Etwas)-389(entspricht.)-669(Nat\374rlich)-389(bleibt)-389(die)-390(Empfindung)-389(das)-389(Kleid,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-243(H\374lle)-244(dieses)-243(unbestimmten)-243(Seins)-243(und)-244(Etwas,)-244(der)-243(St\374tzpunkt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-446(Schwungbrett,)-496(um)-446(mit)-447(Platon)-446(zu)-446(reden,)-496(f\374r)-446(diesen)-446(Blick)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-435(Geistes,)-481(das)-435(er)-435(nicht)-435(entbehren)-435(kann.)-805(Empfindungen)-434(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstseinsvorg\344nge)-310(sind)-309(Abstraktionen,)-325(als)-309(Erkenntnismittel)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-376(die)-375(Aussenwelt)-376(sind)-376(sie)-376(das)-375(urspr\374nglich)-376(Gegebene.)-627(Aber)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-230(f\374r)-230(die)-230(h\366chsten)-230(Begriffe)-230(k\366nnen)-230(wir)-230(dieses)-230(Erkenntnismit-)]TJ 0 -13.5492 Td[(tel,)-386(wie)-359(Aristoteles)-360(zuerst)-359(sieht,)-386(nicht)-359(entbehren.)-577(Kein)-359(Begriff)]TJ 0 -13.5492 Td[(ohne)-364(Phantasiebild)]TJ/F23 10.9091 Tf 87.9315 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.4222 0 Td[(dieser)-364(Satz)-363(stammt)-364(von)-364(ihm.)-591(Er)-364(will)-363(sa-)]TJ -97.3537 -13.5492 Td[(gen:)-535(kein)-392(Begriff)-392(ohne)-393(wieder)-392(auflebende)-392(Empfindungen,)-428(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-320(Erkenntnismittel)-319(funktionieren.)-459(Dem)-319(Blick)-320(des)-319(Geistes,)-337(der)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(das)-251(den)-251(Empfindungen)-251(entsprechende)-251(Sein)-251(findet)-251(oder)-251(entdeckt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(folgt)-271(das)-270(Einleuchten)-271(der)-271(Zusammengeh\366rigkeit)-270(und)-271(diesem)-270(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsicht)-289(in)-289(die)-289(Zusammengeh\366rigkeit.)-733(Aber)-289(nur)-289(von)-289(dem)-288(ganz)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([56])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(unbestimmten)-191(Sein)-191(und)-191(Etwas)-191(der)-191(Dinge,)-203(das)-191(freilich)-191(f\374r)-191(alle)-191(Zeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-181(f\374r)-181(alle)-181(Denkenden)-181(gilt,)-195(giebt)-181(uns)-181(diese)-181(Einsicht)-182(Kunde,)-194(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-325(seiner)-325(Beschaffenheit.)-476(Etwas)-325(N\344heres)-325(von)-325(seiner)-325(Beschaf-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fenheit,)-276(freilich)-270(noch)-271(unbestimmt)-270(genug,)-276(erfahren)-270(wir)-271(nach)-270(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einheitsgesetz)-374(unsres)-373(Erkennens,)-405(nach)-373(dem)-374(alle)-374(Wahrheit)-373(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(damit)-231(alles)-231(Wesen)-231(der)-230(Dinge)-231(Gedanke)-231(Gottes)-231(ist.)-244(Hiernach)-230(muss)]TJ 0 -13.5492 Td[(dann)-231(auch)-231(das)-231(mit)-231(den)-231(Empfindungen)-231(zusammengeh\366rende)-231(Sein)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-238(Etwas)-237(als)-238(Gedanke)-238(Gottes)-237(gefasst)-238(werden.)-246(Davon)-238(haben)-237(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(dann)-343(eine)-343(mittelbare,)-366(eine)-343(durch)-343(das)-343(Einheitsgesetz)-342(vermittelte)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnis.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Wir)-384(gehen)-384(bei)-384(unsrer)-384(Beweisf\374hrung)-384(davon)-384(aus,)-418(dass)-384(nicht)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(bloss)-346(unser)-347(Leib)-346(sondern)-347(auch)-346(die)-346(K\366rperwelt)-347(mit)-346(unsrem)-346(Be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wusstsein)-387(eine)-386(Einheit)-387(bilden.)-660(Denn)-387(nur)-387(unter)-387(dieser)-386(Voraus-)]TJ 0 -13.5492 Td[(setzung)-231(scheint)-231(eine)-232(unmittelbare)-231(Erkenntnis)-231(der)-231(K\366rperwelt)-231(aus)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-401(Empfindungen)-401(und)-401(durch)-401(sie,)-439(wenn)-401(auch)-400(nur)-401(ganz)-401(unbe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stimmt,)-396(als)-366(eines)-367(Etwas)-366(oder)-367(Seienden)-366(m\366glich)-366(zu)-367(sein.)-599(Aber)]TJ 0 -13.5492 Td[(besteht)-227(jene)-228(Annahme)-227(zu)-228(recht?)-242(K\366nnen)-228(wir)-227(wirklich)-228(nicht)-227(bloss)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-369(einer)-369(Einheit)-369(unsres)-368(Leibes,)-399(sondern)-369(auch)-369(der)-368(K\366rperwelt)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-203(unsrem)-202(Bewusstsein)-203(reden?)-234(Zun\344chst)-203(unterscheidet)-203(das)-202(Kind)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinen)-321(eigenen)-322(Leib)-321(noch)-322(nicht)-321(von)-321(fremden)-322(K\366rpern.)-464(Erst)-321(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Schmerzgef\374hle,)-441(welche)-402(mit)-403(den)-403(Angriffen)-402(auf)-403(den)-403(Leib)-402(ver-)]TJ 0 -13.5492 Td[(bunden)-399(sind,)-435(machen)-399(ihm)-399(klar,)-435(dass)-399(es)-399(sich)-398(mit)-399(dem)-398(eigenen)]TJ 0 -13.5492 Td[(K\366rper)-238(anders)-237(verh\344lt)-238(als)-238(mit)-237(fremden)-238(K\366rpern.)-246(Dann)-238(steht)-237(doch)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-307(der)-306(eigene)-307(K\366rper)-307(mit)-306(der)-307(ganzen)-306(K\366rperwelt)-307(in)-307(einer)-306(auf)]TJ 0 -13.5492 Td[(best\344ndigem)-302(Austausch)-302(beruhenden)-302(Verbindung;)-328(sie)-302(bilden)-302(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(einander)-317(eine)-317(unaufl\366sliche)-317(Einheit,)-333(in)-317(dem)-317(es)-317(kein)-317(Leeres)-316(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(keine)-387(Spr\374nge)-387(giebt.)-662(\050Horror)-387(vacui.)-662(Natura)-387(non)-387(facit)-387(saltus.\051)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nat\374rlich)-362(leugnen)-362(wir)-361(nicht,)-390(dass)-362(das)-362(Verh\344ltnis)-362(des)-361(Bewusst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(seins)-393(zu)-393(dem,)-429(was)-393(wir)-393(unsren)-393(Leib)-393(nennen,)-429(ein)-393(andres)-393(ist)-393(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-367(den)-367(fremden)-367(K\366rpern.)-600(Aber)-367(erstens)-367(ist)-367(dies)-367(Verh\344ltnis)-366(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(unbekannt;)-545(zweitens)-446(ist)-447(es)-447(nicht)-446(zu)-447(allen)-446(Teilen)-447(des)-446(eigenen)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(80)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Leibes)-295(das)-294(gleiche,)-306(scheint)-295(zu)-294(vielen)-295(Teilen)-295(desselben)-294(vielmehr)]TJ 0 -13.5492 Td[(kein)-418(engeres)-417(zu)-418(sein)-417(wie)-418(zu)-417(der)-418(\374brigen)-417(K\366rperwelt;)-501(drittens)]TJ 0 -13.5492 Td[(endlich)-422(ist)-423(dieses)-422(Verh\344ltnis,)-466(was)-422(die)-423(Erkenntnis)-422(des)-422(eigenen)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-267(der)-266(fremden)-267(K\366rper)-266(angeht,)-271(sicher)-267(das)-266(gleiche,)-271(und)-267(bloss)-266(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(dieser)-220(Hinsicht)-219(kommt)-220(dieses)-220(Verh\344ltnis)-220(f\374r)-219(uns)-220(hier)-220(in)-219(Betracht.)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([57])]TJ/F16 10.9091 Tf 84.7111 -18.4588 Td[(Wir)-357(fragen)-357(endlich,)-384(wie)-357(weit)-357(denn)-357(unsre)-357(Einsicht)-358(bez\374glich)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(der)-355(Aussenwelt)-355(reicht?)-565(Wir)-355(antworten:)-459(genau)-355(so)-355(weit,)-381(als)-355(un-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sere)-400(wirkliche)-399(Erkenntnis;)-475(denn)-399(diese)-400(ist)-400(mit)-399(der)-400(Einsicht)-399(ein)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-386(dasselbe.)-658(Nat\374rlich)-386(geh\366rt)-386(Raum)-386(und)-386(Zeit,)-419(Substanz)-386(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ursache,)-430(nicht)-395(minder)-394(aber)-394(auch)-394(Materie)-395(und)-394(Kraft,)-430(in)-394(denen)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-202(gleichen)-201(irrationalen,)-212(dem)-201(Denken)-202(inkommensurabeln,)-211(durch)]TJ 0 -13.5492 Td[(dasselbe)-266(nicht)-266(aufzuhellenden)-267(Elemente)-266(enthalten)-266(sind,)-270(bloss)-266(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-368(Erscheinung)-368(der)-368(Welt)-368(in)-368(unsrem)-368(Bewusstsein.)-604(Abgesehen)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-340(den)-341(Urteilen)-340(\374ber)-340(das)-340(in)-341(diesen)-340(Formen)-340(Verbundene)-340(giebt)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-247(keinerlei)-248(Einsicht)-247(von)-247(ihnen,)-248(was)-248(nat\374rlich)-247(nicht)-248(hindert,)-247(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-219(von)-220(dem)-219(in)-219(diesen)-219(Formen)-220(Gegebenen,)-225(unter)-219(ihnen)-219(Erfassten)]TJ 0 -13.5492 Td[(eine)-271(Einsicht)-271(haben.)-313(Sehen)-271(wir)-271(aber)-271(von)-271(dieser)-270(Erscheinung)-271(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Aussenwelt)-346(in)-346(uns)-345(ab,)-370(so)-346(bleibt)-345(kaum)-346(etwas)-346(anderes)-346(\374brig,)-369(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(ein)-295(unbestimmtes)-294(Seiendes,)-306(das)-294(freilich)-295(im)-294(Gegensatz)-295(zu)-294(dieser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erscheinung)-248(objektiv)-247(f\374r)-248(alle)-247(Zeit)-248(und)-248(f\374r)-247(alle)-248(Denkenden)-247(g\374ltig)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist,)-426(und)-391(in)-391(diesem)-391(Sinne)-390(existiert.)-673(Giebt)-391(es)-391(eine)-391(Vielheit)-390(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dingen)-367(in)-367(der)-368(Aussenwelt,)-396(die)-367(wir)-368(freilich)-367(nur)-367(nach)-367(den)-367(sinn-)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\344lligen)-235(Eigenschaften)-235(ihrer)-235(Erscheinung)-235(unterscheiden)-235(k\366nnen?)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wir)-295(werden)-294(behaupten)-295(m\374ssen,)-306(dass)-294(wir)-295(davon)-295(eine)-294(einsichtige)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnis)-362(haben,)-390(sofern)-361(es)-362(sich)-362(um)-362(die)-362(grossen)-361(Himmelsk\366r-)]TJ 0 -13.5492 Td[(per)-324(einschliesslich)-324(unsrer)-323(Erde)-324(und)-324(um)-324(die)-324(kleinen)-323(Menschen-,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Tier-)-233(und)-234(Pflanzenk\366rper)-233(handelt,)-237(auch)-233(bez\374glich)-234(der)-233(Atome)-233(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Physiker,)-396(bez\374glich)-366(der)-367(Aggregatzust\344nde)-366(Luft,)-396(Wasser,)-395(Erde,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ferner)-305(der)-306(Berge,)-319(Fl\374sse,)-319(Th\344ler,)-319(Meere.)-416(Aber)-305(was)-305(diese)-305(vielen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dinge)-405(der)-405(Natur)-405(sind,)-444(die)-406(wir)-405(nur)-405(nach)-405(ihrer)-405(Erscheinung)-405(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstsein)-262(bestimmen)-261(und)-262(unterscheiden)-261(k\366nnen,)-264(insbesonde-)]TJ 0 -13.5492 Td[(re,)-365(wodurch)-343(sie)-342(sich)-342(in)-343(Wi)1(rklichkeit)-343(unterscheiden,)-365(wissen)-342(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht.)-752(Die)-417(Vielheit)-418(stellt)-417(sich)-417(uns)-417(ferner)-418(als)-417(eine)-417(gebrochene)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einheit)-301(dar.)-404(Nat\374rlich)-301(haben)-301(wir)-302(auch)-301(von)-301(den)-301(Ergebnissen)-301(der)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(beschreibenden)-182(Naturwissenschaften,)-196(sofern)-183(sie)-182(wirklich)-182(wissen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schaftliche)-285(Ergebnisse)-285(sind,)-294(einsichtige)-285(Erkenntnisse,)-294(bei)-285(denen)]TJ 0 -13.5492 Td[(freilich)-300(immer)-301(vorbehalten)-300(bleibt,)-313(was)-300(es)-301(mit)-300(den)-300(K\366rpern,)-313(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(denen)-216(sie)-216(handeln,)-223(eigentlich)-216(auf)-216(sich)-216(hat,)-223(was)-216(sie)-216(abgesehen)-216(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihrer)-239(Erscheinung)-240(in)-239(unsrem)-240(Bewusstsein)-239(sein)-240(m\366gen.)-246(Das)-239(Glei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(che)-319(gilt)-319(von)-319(den)-319(Ergebnissen)-320(der)-319(Chemie,)-336(Astronomie,)-336(Physik,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Mechanik)-201(und)-201(zwar)-202(in)-201(um)-201(so)-201(h\366herem)-202(Grade,)-211(je)-201(weiter)-201(wir)-201(uns)-201(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(diesen)-279(Wissenschaften)-279(von)-279(den)-558(verwickelten)-279(Verh\344ltnissen)-278(des)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([58])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Einzelwirklichen)-314(entfernen,)-329(jemehr)-314(wir)-313(von)-314(ihnen)-313(abstrahieren.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bis)-395(an)-395(die)-396(\344usserste)-395(Grenze)-395(der)-395(Abstraktion)-396(gehen)-395(wir)-395(in)-395(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Geometrie)-435(und)-434(Arithmetik,)-481(und)-435(daher)-435(r\374hrt)-435(die)-434(durchsichtige)]TJ 0 -13.5492 Td[(Klarheit)-411(der)-412(S\344tze)-411(dieser)-412(Wissenschaften.)-734(Bei)-412(der)-411(Geometrie)]TJ 0 -13.5492 Td[(bleibt)-334(freilich)-333(noch)-334(der)-334(Raum)-334(und)-333(die)-334(Ausdehnung)-334(mit)-334(dem)-333(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihnen)-233(enthaltenen)-232(irrationalen)-233(Elemente)-232(gleichsam)-233(als)-232(Hindernis)]TJ 0 -13.5492 Td[(einer)-264(vollkommen)-265(uneingeschr\344nkten)-264(Einsicht)-264(bestehen,)-268(die)-264(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(erst)-302(f\374r)-302(die)-303(S\344tze)-302(der)-302(Arithmetik,)-315(bei)-303(der)-302(auch)-302(dieses)-302(Hindernis)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-250(Fortfall)-250(kommt,)-250(in)-250(Anspruch)-250(nehmen)-250(k\366nnen.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Einundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(\334ber)-250(die)-250(Erkenntnis)-250(des)-250(eigenen)-250(Bewusstseins.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Die)-442(Erkenntnis)-442(der)-442(Aussenwelt)-442(ist,)-490(wie)-442(wir)-442(sehen,)-491(\374berall)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(durch)-400(un\374berschreitbare)-401(Schranken)-400(eingeengt.)-702(Wenn)-400(wir)-400(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-242(Existenz)-241(der)-242(Dinge)-242(und)-242(Vorg\344nge)-241(der)-242(Aussenwelt)-242(und)-241(eben-)]TJ 0 -13.5492 Td[(so)-305(der)-305(Beziehungen)-305(zwischen)-305(ihnen)-305(auch)-305(eine)-305(wirkliche,)-318(in)-305(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsicht)-321(bestehende)-322(Erkenntnis)-321(haben,)-340(so)-321(bleibt)-322(uns)-321(die)-321(n\344here)]TJ 0 -13.5492 Td[(Beschaffenheit)-230(dieser)-231(Dinge)-230(und)-231(ebenso)-230(der)-231(Vorg\344nge)-230(doch)-230(ver-)]TJ 0 -13.5492 Td[(borgen.)-525(Wir)-341(k\366nnen)-342(sie)-342(nur)-341(nach)-342(ihrer)-341(Erscheinung)-342(in)-341(unsrem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstsein)-402(n\344her)-403(bestimmen,)-440(und)-402(diese)-403(mag)-402(f\374r)-402(ihre)-402(Unter-)]TJ 0 -13.5492 Td[(scheidung)-389(ausreichen,)-424(kann)-389(uns)-390(aber)-389(\374ber)-389(ihre)-389(Beschaffenheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(keine)-442(Belehrung)-442(geben.)-827(Der)-442(Aussenwelt)-442(steht)-442(die)-442(Innenwelt)]TJ 0 -13.5492 Td[(unsres)-417(Bewusstseins)-418(gegen\374ber.)-752(K\366nnen)-417(wir)-418(von)-417(dieser)-417(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sichten,)-326(Erkenntnisse)-311(gewinnen,)-326(die)-311(umfassender)-311(und)-311(vertiefter)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind,)-306(wie)-295(manchmal)-295(behauptet)-295(wird?)-385(Von)-295(einer)-295(Reihe)-295(von)-295(For-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schern,)-409(die)-376(sich)-377(an)-377(Brentano)-377(anschliessen,)-409(wird)-376(angenommen,)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(82)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(dass)-404(wir)-403(Einsichten)-404(\374berhaupt)-404(nur)-403(von)-404(den)-404(Gegenst\344nden)-403(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(innern)-435(Wahrnehmung,)-481(also)-435(von)-435(der)-435(eigenen)-435(Innenwelt)-435(haben)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen,)-458(nicht)-416(aber)-416(von)-416(den)-416(Gegenst\344nden)-416(der)-416(\344ussern)-416(Wahr-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nehmung,)-374(also)-348(von)-349(der)-349(Aussenwelt,)-374(sofern)-349(sie)-349(Gegenstand)-348(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(\344ussern)-250(Wahrnehmung)-250(ist.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Jedenfalls)-291(ist)-290(jeder)-291(Bewusstseinsvorgang)-290(durch)-291(das)-291(Merkmal)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(der)-483(Bewusstheit)-483(charakterisiert,)-542(das)-483(man)-483(als)-483(ein)-483(Wissen)-483(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstseinsvorganges)-345(um)-344(sich)-345(selbst)-344(bezeichnen)-345(kann.)-533(Jeder)]TJ 0 -13.5492 Td[(hat)-392(sich)-391(selbst)-392(zu)-391(seinem)-392(Inhalte.)-675(In)-392(diesem)-391(Sinne)-392(kann)-391(man)]TJ 0 -13.5492 Td[(sagen:)-576(jede)-413(Vorstellung)-413(stellt)-413(etwas)-413(vor,)-454(mag)-413(sie)-413(richtig)-413(sein)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-381(nicht,)-415(und)-381(das)-382(ist)-381(der)-381(nicht)-382(von)-381(ihr)-382(verschiedene)-762(Inhalt.)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([59])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(Dieses)-294(Wissen)-294(des)-295(Bewusstseinsvorganges)-294(um)-294(sich)-294(selbst)-294(muss)]TJ 0 -13.5492 Td[(nat\374rlich)-288(immer)-287(wahr)-288(sein:)-325(in)-287(ihm)-288(kann)-287(es)-288(keinen)-287(Irrtum,)-297(keine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Falschheit)-424(geben.)-772(Aber)-424(es)-424(ist)-424(kein)-424(eigentliches)-424(Wissen,)-467(kein)]TJ 0 -13.5492 Td[(namentliches,)-374(vorstellungsm\344ssiges,)-374(begriffliches)-349(Wissen.)-547(Wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(gewinnen)-460(durch)-460(dasselbe)-460(noch)-461(keine)-460(Vorstellungen,)-512(Begriffe)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-346(den)-346(Bewusstseinsvorg\344ngen.)-538(Dieses)-346(uneigentliche)-346(Wissen)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-322(keine)-322(Einsicht,)-340(keine)-323(Erkenntnis.)-466(Aber)-322(wir)-322(k\366nnen)-322(\374ber)-322(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstseinsvorg\344nge)-389(reflektieren)-388(und)-389(diese)-389(Reflexion,)-423(selbst)]TJ 0 -13.5492 Td[(ein)-362(Bewusstseinsvorgang,)-390(ist)-362(von)-362(den)-361(Bewusstseinsvorg\344ngen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-380(ihren)-380(Gegenstand)-380(bilden,)-412(verschieden.)-640(Durch)-380(die)-380(Reflexi-)]TJ 0 -13.5492 Td[(on)-402(nun)-402(gewinnen)-401(wir)-402(zweifellos)-402(nicht)-402(bloss)-402(von)-402(der)-401(Existenz)]TJ 0 -13.5492 Td[(sondern)-251(auch)-252(von)-251(der)-252(Beschaffenheit)-251(der)-251(Bewusstseinsvorg\344nge)]TJ 0 -13.5492 Td[(eine)-268(Einsicht,)-272(eine)-268(Erkenntnis.)-303(Wir)-268(stehen)-268(ihnen)-268(nicht)-268(ratlos)-267(ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen\374ber)-266(wie)-267(den)-266(Dingen)-267(und)-266(Vorg\344ngen)-266(der)-267(Natur)-266(oder)-266(m\374ssen)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns)-358(mit)-358(einer)-358(ganz)-358(unbestimmten)-358(Erkenntnis)-358(derselben)-357(begn\374-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen.)-659(Wir)-386(wissen,)-420(was)-387(es)-386(mit)-386(ihnen)-386(auf)-387(sich)-386(hat,)-420(wodurch)-386(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-275(von)-274(einander)-275(unterscheiden)-274(auf)-275(Grund)-274(von)-275(Merkmalen,)-280(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-224(in)-225(den)-224(Bewusstseinsvorg\344ngen)-224(selbst)-225(finden.)-241(Allerdings)-224(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(alle)-251(unsere)-251(Vorstellungen,)-251(die)-251(wir)-251(von)-251(den)-250(Bewusstseinsvorg\344n-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen)-347(haben,)-372(aus)-348(dem)-347(sinnlichen)-347(Gebiete)-348(entlehnte,)-371(\374bertragene,)]TJ 0 -13.5492 Td[(urspr\374nglich)-480(also)-479(sinnliche)-480(und)-480(mit)-479(Bezug)-480(auf)-480(die)-479(Bewusst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinsvorg\344nge)-282(nur)-282(bildliche)-283(Vorstellungen.)-346(Wir)-282(bed\374rfen)-282(dieser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Kr\374cken)-389(der)-389(sinnlichen)-388(Vorstellungen)-389(bei)-389(jedem)-389(Schritte,)-423(den)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(unser)-463(Denken)-463(thut)-463(und)-463(k\366nnen)-463(ihrer)-463(nirgends)-463(entraten,)-516(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht,)-457(wenn)-416(es)-415(sich)-416(um)-416(die)-415(Erkenntnis)-416(unserer)-415(Bewusstseins-)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorg\344nge)-415(handelt.)-744(Aber)-414(wir)-415(wissen)-414(sehr)-415(wohl)-415(zwischen)-414(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(urspr\374nglichen)-485(und)-484(\374bertragenen)-485(Sinne)-485(dieser)-484(Vorstellungen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(z.)-409(B.)-409(der)-409(Vorstellung)-409(Vorstellen,)-449(zu)-409(unterscheiden)-409(und)-409(geben)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihnen)-334(unwillk\374rlich)-334(bei)-335(der)-334(\334bertragung)-334(auf)-334(die)-334(Bewusstseins-)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorg\344nge)-442(eine)-442(diesen)-443(entsprechende)-442(andere)-442(Bedeutung.)-826(Hier)]TJ 0 -13.5492 Td[(kommt)-353(das)-353(mit)-353(jedem)-353(Bewusstseinsvorgang)-353(verbundene,)-378(unei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gentliche)-326(Wissen)-326(des)-326(Bewusstseinsvorgangs)-326(um)-326(sich)-326(selbst)-326(zur)]TJ 0 -13.5492 Td[(Geltung)-214(und)-214(verhindert)-215(eine)-214(Herabziehung)-214(der)-214(Bewusstseinsvor-)]TJ 0 -13.5492 Td[(g\344nge)-316(in)-315(das)-316(sinnliche)-315(Gebiet.)-447(Die)-316(Empfindungen,)-332(insofern)-315(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnismittel)-202(der)-202(Aussenwelt)-202(sind)-202(und)-202(als)-202(solche)-201(immer)-202(unter)]TJ 0 -13.5492 Td[(Mitwirkung)-388(der)-388(Sinnesorgane,)-423(sei)-388(es)-388(der)-388(\344ussern,)-422(sei)-388(es)-388(bloss)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-316(innern,)-332(der)-316(Gehirnerregungen,)-332(funktionieren,)-332(geh\366ren)-316(dem)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([60])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(sinnlichen)-243(Gebiete)-243(an,)-245(ja)-243(sie)-243(konstituieren)-243(dasselbe.)-248(Insofern)-243(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(aber)-316(bei)-315(der)-316(Reflexion)-316(\374ber)-316(die)-315(Empfindungen)-316(von)-316(dieser)-315(ihrer)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366rperlichen)-380(Seite)-381(absehen,)-413(bilden)-380(sie,)-414(wie)-380(alle)-380(Bewusstseins-)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorg\344nge,)-325(einen)-310(Gegensatz)-310(wie)-310(zu)-310(allem)-310(K\366rperlichen,)-324(so)-310(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-269(allem)-269(Sinnlichen.)-308(Es)-269(ist)-269(unrichtig)-270(zu)-269(sagen,)-274(dass)-269(wir)-269(von)-269(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstseinsvorg\344ngen)-251(nur)-251(Vorstellungen)-251(haben)-251(und)-251(nicht)-250(wis-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sen,)-296(was)-286(diesen)-287(Vorstellungen)-286(eigentlich)-287(entspricht;)-305(von)-286(unsren)]TJ 0 -13.5492 Td[(gegenw\344rtigen)-208(Gef\374hlen,)-217(gegenw\344rtigen)-208(Wollungen)-209(und)-208(gar)-208(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(unsren)-334(gegenw\344rtigen)-335(Vorstellungen)-334(sollen)-335(wir)-334(blosse)-334(Vorstel-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lungen)-294(haben.)-382(Es)-294(leuchtet)-294(unmittelbar)-294(ein,)-305(dass)-293(diese)-294(Annahme)]TJ 0 -13.5492 Td[(falsch)-321(ist,)-340(abgesehen)-321(von)-321(den)-322(widersinnigen)-321(Konsequenzen,)-339(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(denen)-313(sie)-313(f\374hrt.)-439(M\374ssten)-313(wir)-313(ja)-313(dann)-313(auch)-313(von)-313(den)-313(Vorstellun-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen)-297(unsrer)-298(Bewusstseinsvorg\344nge)-297(nur)-298(Vorstellungen)-297(haben)-297(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-306(diesen)-307(Vorstellungen)-306(wieder)-306(nur)-307(Vorstellungen)-306(und)-306(so)-306(fort)]TJ 0 -13.5492 Td[(ohne)-332(Ende.)-497(Man)-332(k\366nnte)-332(denken,)-353(die)-332(\334bertragung)-332(der)-332(aus)-332(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(sinnlichen)-408(Gebiete)-409(entlehnten)-408(Vorstellungen)-409(auf)-408(die)-408(Bewusst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinsvorg\344nge)-411(k\366nne)-412(nur)-411(in)-411(Urteilen)-411(geschehen.)-734(Allein)-411(diese)]TJ 0 -13.5492 Td[(Urteile)-464(setzen)-464(das)-465(Einleuchten)-464(der)-464(Zusammengeh\366rigkeit)-464(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstseinsvorg\344nge)-362(mit)-361(den)-362(Vorstellungen)-362(und)-362(die)-361(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-274(diese)-274(Zusammengeh\366rigkeit)-274(voraus,)-280(die)-274(\334bertragung)-274(geht)-273(al-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(84)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(so,)-370(wie)-345(der)-346(Einsicht)-346(und)-346(dem)-345(Einleuchten,)-370(so)-346(auch)-346(dem)-345(Urteil)]TJ 0 -13.5492 Td[(voran,)-401(und)-371(wir)-371(werden)-371(sie)-371(dem)-371(Blick)-371(des)-371(Geistes)-370(zuschreiben)]TJ 0 -13.5492 Td[(m\374ssen,)-250(dem)-250(wir)-250(die)-250(wesentlichen)-250(Merkmale)-250(verdanken.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Man)-383(kann)-383(die)-384(Bewusstseinsvorg\344nge)-383(isolieren,)-416(wie)-383(wir)-384(das)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(thun,)-390(wenn)-362(wir)-363(sie)-362(durch)-362(\374bertragene)-362(Vorstellungen)-362(n\344her)-362(be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stimmen.)-545(Das)-348(ist)-348(ein)-349(abstraktes)-348(Verfahren,)-373(welches)-348(zu)-348(diesem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zwecke)-341(angewendet)-342(werden)-341(kann)-341(und)-342(in)-341(der)-341(Psychologie)-341(gute)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dienste)-357(thut.)-570(Aber)-357(man)-356(darf)-357(nicht)-357(glauben,)-383(dass)-357(die)-356(Bewusst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinsvorg\344nge)-378(in)-378(Wirklichkeit)-377(auch)-378(isoliert)-378(von)-378(einander)-377(sind.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sie)-219(liegen)-220(nicht)-219(nebeneinander)-219(wie)-220(die)-219(Atome)-220(eines)-219(K\366rpers,)-225(ha-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ben)-251(vielmehr)-251(einen)-251(\374bergreifenden,)-252(die)-251(gleichzeitigen)-251(und)-251(sogar)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-168(die)-168(vorangehenden)-168(Bewusstseinsvorg\344nge)-168(mit)-168(umfassenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Charakter.)-680(Ohne)-393(dieses)-394(\334bergreifen)-393(ist)-393(das)-393(Zustandekommen)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-465(Sinnenbildes)-465(der)-466(Ausdehnung,)-519(in)-465(dem)-465(die)-465(gleichzeitigen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Empfindungen,)-496(und)-447(des)-447(Sinnenbildes)-447(der)-446(Bewegung,)-497(in)-446(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-214(aufeinanderfolgenden)-215(Empfindungen)-214(in)-215(bewusster)-214(Weise)-214(zu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sammenh\344ngen)-451(oder)-452(einen)-451(bewussten)-451(Zusammenhang)-451(bilden,)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-380(zu)-381(erkl\344ren.)-641(Die)-381(den)-380(einzelnen)-381(Bewusstseinsvorg\344ngen)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([61])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(eigent\374mliche)-223(Bewusstheit)-223(oder)-222(das)-223(Wissen)-223(um)-223(sich)-223(selbst)-222(greift)]TJ 0 -13.5492 Td[(hier)-454(auch)-454(auf)-453(die)-454(andern)-454(gleichzeitigen)-454(oder)-453(vorausgehenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-350(nachfolgenden)-350(Empfindungen)-349(hin\374ber.)-550(Das,)-375(was)-350(wir)-349(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(heit)-355(des)-355(Bewusstseins)-355(nennen,)-382(verm\366ge)-355(deren)-355(wir)-355(von)]TJ/F22 10.9091 Tf 248.5134 0 Td[(unsrem)]TJ/F16 10.9091 Tf -248.5134 -13.5492 Td[(Bewusstsein)-160(reden)-160(und)-159(dieses)-160(den)-160(fremden)-160(Bewusstseinen)-159(gegen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(\374berstellen,)-275(hat)-271(hierin)-270(seinen)-270(Grund.)-311(Es)-271(ist)-270(zu)-270(beachten)-270(wichtig,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-507(wir)-508(nicht)-507(bloss)-508(eine)-507(wirkliche)-508(Einsicht)-507(und)-507(Erkenntnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-270(der)-269(Existenz)-270(und)-270(Beschaffenheit)-270(der)-269(Bewusstseinsvorg\344nge)]TJ 0 -13.5492 Td[(haben,)-483(sondern)-436(ebenso)-436(auch)-436(von)-436(ihrer)-436(Zugeh\366rigkeit)-436(zu)-436(uns-)]TJ 0 -13.5492 Td[(rem)-424(Bewusstsein,)-468(oder)-424(dass)-425(sie)-424(unsere)-424(Bewusstseinsvorg\344nge)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind.)-930(Auch)-476(von)-477(dem)-476(besonderen)-477(Zusammenhange)-476(zwischen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vorstellungen)-465(und)-464(Gef\374hlen,)-519(Gef\374hlen)-464(und)-465(Wollungen,)-518(zwi-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schen)-308(\334berlegung,)-323(Entschluss,)-322(Vorsatz,)-323(Ausf\374hrung)]TJ/F23 10.9091 Tf 234.5144 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.8159 0 Td[(mag)-308(uns)]TJ -243.3303 -13.5492 Td[(die)-241(Art)-242(dieses)-241(Zusammenhangs)-242(auch)-241(dunkel)-242(bleiben)]TJ/F23 10.9091 Tf 229.3136 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.089 0 Td[(haben)-241(wir)]TJ -237.4026 -13.5492 Td[(eine)-251(Einsicht,)-251(eine)-250(wirkliche)-251(Erkenntnis,)-251(also)-251(wenigstens)-250(davon,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-300(dieser)-299(Zusammenhang)-300(besteht.)-398(Wir)-300(wissen,)-311(was)-300(wir)-299(beab-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(sichtigen,)-207(und)-197(wann)-197(wir)-197(ohne)-197(Absicht)-196(handeln)-197(und)-197(darum)-197(f\374r)-196(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erfolg)-286(unserer)-285(Handlungen)-286(entweder)-286(gar)-285(nicht)-286(oder)-286(nicht)-285(v\366llig)]TJ 0 -13.5492 Td[(verantwortlich)-247(sind,)-248(und)-247(dieses)-247(Wissen)-248(beruht)-247(auf)-247(einer)-247(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-365(Erkenntnis.)-594(Das)-364(Gef\374hl)-365(der)-364(Reue)-365(und)-365(der)-364(Verantwortung)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-250(ihr)-250(Gegenteil)-250(hat)-250(darin)-250(seinen)-250(Grund.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Giebt)-163(es)-164(auf)-163(Einsicht)-164(beruhende)-163(Erinnerungen,)-181(sind)-164(Erinnerun-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(gen)-262(wirkliche)-261(Erkenntnisse?)-286(Zweifellos)-261(k\366nnen)-262(sie)-262(das)-262(sein)-261(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(sind)-176(es)-176(in)-176(Wirklichkeit)-176(oft)-176(genug.)-225(Eigentlich)-176(k\366nnen)-176(wir)-176(uns)-176(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(an)-328(Dinge)-329(und)-328(Vorg\344nge,)-349(sondern)-328(nur)-328(an)-329(unsere)-328(Wahrnehmung)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-211(Dinge)-211(und)-211(Vorg\344nge)-211(erinnern.)-237(Die)-211(Erinnerung)-211(ist)-210(ein)-211(Wissen)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-307(Zusammengeh\366rigkeit)-308(eines)-307(vergangenen)-307(Bewusstseinsvor-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ganges)-358(mit)-359(dem)-358(gegenw\344rtigen,)-385(daher)-359(seiner)-358(Zugeh\366rigkeit)-358(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(unsrem)-355(Bewusstsein.)-567(Dass)-355(uns)-356(diese)-355(Eigent\374mlichkeit)-356(der)-355(Er-)]TJ 0 -13.5492 Td[(innerung)-421(bei)-422(der)-421(Erinnerung)-422(selbst)-421(weniger)-422(zum)-421(Bewusstsein)]TJ 0 -13.5492 Td[(kommt,)-328(hat)-312(seinen)-312(Grund)-312(darin,)-327(dass)-312(wir)-312(bei)-312(den)-312(Erinnerungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns)-359(ganz)-359(in)-359(die)-359(Zeit)-359(des)-359(vergangenen)-359(Vorgangs)-358(versetzen)-359(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-303(unsrem)-304(Denken)-303(nur)-304(bei)-303(ihm)-304(verweilen;)-330(\344hnlich)-303(wie)-304(wir)-303(bei)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-310(Wahrnehmung)-310(uns)-311(an)-310(den)-310(Ort)-310(des)-310(Gegenstandes)-310(versetzen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Das)-194(ist)-194(auch)-194(der)-194(Grund,)-205(warum)-194(wir)-194(nicht)-194(leicht)-194(von)-194(einer)-194(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(sprechen)-233(weder)-232(bei)-233(der)-232(Erinnerung)-233(noch)-233(bei)-232(der)-465(Wahrnehmung.)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([62])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Die)-219(Einsicht)-219(setzt)-219(immer)-219(zwei)-218(Glieder)-219(voraus,)-226(deren)-218(Zusammen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(geh\366rigkeit)-204(uns)-204(einleuchtet.)-235(Bei)-204(dieser)-204(Versetzung)-204(in)-204(die)-204(Zeit)-204(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(erinnerten)-311(und)-311(an)-310(den)-311(Ort)-311(des)-311(wahrgenommenen)-310(Gegenstandes)]TJ 0 -13.5492 Td[(scheint)-321(aber)-322(immer)-321(nur)-321(ein)-322(Glied)-321(vorhanden)-321(zu)-321(sein.)-464(Kommen)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-413(aber)-413(auf)-414(dem)-413(Wege)-413(der)-413(Reflexion)-413(dazu,)-454(die)-413(Erscheinung)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-318(Dinges)-318(in)-319(unsrem)-318(Bewusstsein)-318(von)-318(dem)-318(wahrgenommenen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dinge)-366(selbst)-366(oder)-366(den)-366(gegenw\344rtigen)-366(Erinnerungsakt)-366(von)-366(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(vergangenen)-287(erinnerten)-287(Bewusstseinsvorgang)-287(zu)-286(unterscheiden,)]TJ 0 -13.5492 Td[(so)-402(leuchtet)-402(uns)-403(die)-402(Zusammengeh\366rigkeit)-402(beider)-402(ein,)-440(und)-402(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(begreifen,)-298(dass)-288(wir)-288(auch)-288(bei)-288(der)-288(Wahrnehmung)-288(und)-288(Erinnerung)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-224(einer)-225(Ei)1(nsicht)-225(sprechen)-224(m\374ssen.)-241(Sehen)-225(wir)-224(unter)-224(dieser)-224(Vor-)]TJ 0 -13.5492 Td[(aussetzung)-369(ab)-369(von)-369(der)-368(Bedeutung)-369(der)-369(Zeit,)-399(der)-368(Vergangenheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-283(ihrem)-283(Verh\344ltnis)-283(zur)-283(Gegenwart,)-291(die)-283(wir)-283(nicht)-283(kennen,)-291(sehen)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-251(ferner)-250(ab)-251(von)-251(Ausdehnung,)-251(Bewegung,)-251(Raum,)-251(Substanz,)-250(die)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(86)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(nur)-369(die)-369(Erscheinung)-368(der)-369(Dinge)-369(und)-369(Vorg\344nge)-369(im)-368(Bewusstsein)]TJ 0 -13.5492 Td[(ausmachen)-328(k\366nnen)-327(\050falls)-328(bei)-327(der)-328(Erinnerung)-327(auch)-328(\344ussere)-327(Din-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ge)-336(und)-336(Vorg\344nge,)-357(sofern)-336(sie)-336(wahrgenommen)-336(wurden,)-357(in)-336(Frage)]TJ 0 -13.5492 Td[(kommen\051,)-291(so)-283(kann)-283(es)-283(keinem)-283(Zweifel)-283(unterliegen,)-291(dass)-283(es)-282(Erin-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nerungen)-261(giebt,)-263(die)-261(in)-261(einer)-261(Einsicht)-261(oder)-261(wirklichen)-260(Erkenntnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(bestehen.)-547(Die)-350(ganz)-349(klaren)-349(und)-349(deutlichen)-349(sind)-349(von)-349(dieser)-349(Art.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wer)-467(kann)-467(leugnen,)-522(dass)-467(er)-467(eine)-468(auf)-467(Einsicht)-467(beruhende)-467(Ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wissheit)-362(davon)-362(hat,)-390(heute)-362(Morgen)-362(aufgestanden)-362(zu)-362(sein,)-389(einen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Spaziergang)-235(gemacht)-235(zu)-235(haben,)-238(auf)-235(demselben)-235(jemand)-235(getroffen)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-257(gesprochen)-257(zu)-257(haben,)-259(von)-257(Kummer)-257(erf\374llt)-256(gewesen)-257(zu)-257(sein)]TJ 0 -13.5492 Td[(beim)-358(Tode)-358(eines)-359(Angeh\366rigen,)-385(beim)-358(Verlust)-358(eines)-358(Verm\366gens)]TJ 0 -13.5492 Td[(usw.?)-240(Sogar)-218(dar\374ber,)-225(ob)-219(unsere)-219(Erinnerung)-218(ungenau,)-225(l\374ckenhaft,)]TJ 0 -13.5492 Td[(verschwommen)-328(ist,)-348(k\366nnen)-328(wir)-328(unter)-329(Umst\344nden)-328(eine)-328(auf)-328(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sicht)-356(beruhende)-355(Gewissheit)-356(haben.)-567(Ist)-355(das)-356(Ged\344chtnisbild)-355(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-218(fr\374heren)-219(Bewusstseinsvorgang)-218(von)-218(dieser)-218(Beschaffenheit,)]TJ 0 -13.5492 Td[(so)-350(werden)-350(die)-351(mit)-350(dem)-350(fr\374heren)-350(Bewusstseinsvorgang)-350(verbun-)]TJ 0 -13.5492 Td[(denen)-356(Gef\374hle)-355(auch)-356(nur)-355(zum)-356(Teil)-355(in)-356(l\374ckenhafter,)-381(verwischter)]TJ 0 -13.5492 Td[(Weise)-283(wieder)-284(aufleben.)-350(Das)-283(hat)-284(eine)-283(Spannung,)-292(ein)-283(Unbehagen)]TJ 0 -13.5492 Td[(zur)-350(Folge,)-376(worin)-351(wir)-350(etwa)-350(den)-351(psychologischen)-350(Ankn\374pfungs-)]TJ 0 -13.5492 Td[(punkt)-177(f\374r)-178(das)-177(Einleuchten)-178(der)-177(Nichtzusammengeh\366rigkeit,)-192(\050die)-177(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(diesem)-362(Falle)-362(als)-362(Nichtangemessenheit)-362(bestimmt)-362(werden)-361(muss\051)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-412(Ged\344chtnisbildes)-412(mit)-412(dem)-412(Bewusstseinsvorgang)-412(erblicken)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen,)-523(der)-469(die)-469(Einsicht)-468(in)-469(diese)-468(Nichtzusammengeh\366rigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(folgt.)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([63])]TJ/F16 10.9091 Tf 84.7111 -18.4588 Td[(So)-218(sicher)-218(es)-218(aber)-218(auch)-218(ist,)-225(dass)-218(wir)-218(Erinnerungen)-218(haben,)-224(die)-219(in)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Einsichten)-183(bestehen)-183(und)-183(also)-183(wirkl)1(iche)-183(Erkenntnisse)-183(sind,)-197(so)-182(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-263(bei)-263(der)-263(Erinnerung)-263(gewonnenen)-263(Einsichten)-263(doch)-263(mancherlei)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einschr\344nkungen)-237(unterworfen,)-240(und)-237(wir)-236(m\374ssen)-237(ihnen)-237(gegen\374ber)]TJ 0 -13.5492 Td[(mancherlei)-186(Vorbehalte)-186(machen.)-229(Noch)-186(mehr)-186(ist)-186(das)-186(der)-187(Fall,)-198(wenn)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-198(von)-197(der)-198(Erkenntnis)-198(unseres)-198(Ich)-197(sprechen.)-233(Wie)-198(jeder)-197(Bewusst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinsvorgang)-243(ein)-242(Wissen,)-245(freilich)-242(ein)-243(uneigentliches)-243(Wissen)-242(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-356(selbst)-357(hat,)-383(das)-356(wir)-356(seine)-357(Bewusstheit)-356(nennen,)-383(so)-356(hat)-356(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(das,)-215(was)-206(wir)-207(unser)-206(Ich,)-215(unser)-206(Selbst)-207(nennen,)-215(ein)-206(Bewusstsein)-206(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich.)-646(Wir)-382(haben)-382(ein)-382(Ich-Bewusstsein,)-415(ein)-381(Selbst-Bewusstsein,)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(die)-320(Zusammengeh\366rigkeit)-319(unsres)-320(Ich,)-337(unsres)-319(Selbst)-320(mit)-319(diesem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstsein)-264(von)-263(sich)-264(leuchtet)-263(uns)-264(unmittelbar)-263(ein;)-271(davon)-263(haben)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-377(eine)-376(Einsicht,)-408(eine)-377(Erkenntnis,)-408(eine)-377(unmittelbare)-376(Einsicht,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-327(jeden)-326(Zweifel)-327(ausschliesst.)-480(Wenn)-326(Hume)-327(behauptet,)-346(dass)-326(er)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-419(sich)-418(jederzeit)-419(nur)-419(ein)-418(B\374ndel)-419(von)-419(Vorstellungen)-419(findet,)-460(so)]TJ 0 -13.5492 Td[(hat)-381(er)-380(eben)-381(vergessen,)-413(dass)-381(dazu)-380(ein)-381(Vorfinder,)-413(eben)-381(das)-380(Ich,)]TJ 0 -13.5492 Td[(erforderlich)-321(ist.)-462(Aber)-320(was)-321(ist)-320(dieses)-321(Ich,)-338(dieses)-321(Selbst?)-462(Das)-320(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(eine)-267(andere)-267(Frage.)-301(Und)-267(hier)-267(fehlt)-267(uns)-267(offenbar)-267(die)-266(Einsicht)-267(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnis.)-631(Sicher)-377(ist)-377(es)-377(nicht)-377(unser)-377(K\366rper)-377(oder)-376(einer)-377(seiner)]TJ 0 -13.5492 Td[(Teile,)-314(die)-301(Augen,)-315(die)-301(Ohren,)-314(die)-301(wir,)-314(auch)-302(abgesehen)-301(von)-301(ihrer)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erscheinung)-268(in)-268(unsrem)-268(Bewusstsein,)-272(unterscheiden)-268(m\374ssen,)-272(ob-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gleich)-234(das)-234(Wort)-234(Ich)-234(lange)-234(Zeit)-234(hindurch)-234(von)-234(unsren)-234(Kindern)-234(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-377(vielen)-378(Erwachsenen)-377(ihr)-378(Leben)-377(hindurch)-378(nur)-377(oder)-378(fast)-377(nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-317(ihrem)-316(Leibe)-317(verstanden)-317(wird,)-333(also)-317(von)-317(dem)-317(leiblichen)-316(Ich;)]TJ 0 -13.5492 Td[(obgleich)-234(ferner)-233(das)-234(Ich)-233(von)-234(dem,)-237(was)-233(dem)-234(Leibe,)-237(abgesehen)-233(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(seiner)-413(Erscheinung)-413(im)-413(Bewusstsein,)-454(entspricht,)-454(nicht)-413(getrennt)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden)-222(kann,)-228(soll)-222(es)-223(nicht)-222(zu)-222(einem)-223(blossen)-222(Abstraktum)-222(werden.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ohne)-227(dieses,)-231(dem)-226(sinnlich)-227(erscheinenden)-226(Leib)-227(Entsprechende)-226(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(ja)-301(kein)-301(Bewusstsein)-302(denkbar,)-314(und)-301(ohne)-301(Annahme)-301(des)-301(Bewusst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(seins)-240(k\366nnen)-240(wir)-240(auch)-240(von)-240(keinem)-240(Ich)-241(reden.)-246(Sicher)-240(ist)-240(es)-240(ferner)]TJ 0 -13.5492 Td[(keine)-312(Substanz,)-328(die)-313(nur)-312(zur)-313(Erscheinungsform)-312(der)-312(k\366rperlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dinge)-399(geh\366ren)-398(kann.)-697(Auch)-398(mit)-399(dem)-399(Selbst-Bewusstsein)-398(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ich-Bewusstsein,)-521(das)-466(nur)-466(sein)-467(Merkmal)-466(bildet,)-521(kann)-466(das)-466(Ich)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-304(Selbst)-303(nicht)-304(verselbigt)-304(werden.)-411(Es)-304(ist)-303(der)-304(Ausdruck)-304(f\374r)-303(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zusammengeh\366rigkeit)-268(der)-268(Bewusstseinsvorg\344nge)-268(zu)-268(Einem)-267(Be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wusstsein,)-210(aber)-201(doch)-201(kein)-200(blosses)-201(Wort;)-217(vielleicht)-201(ist)-200(es)-201(das)-200(Band)]TJ 0 -13.5492 Td[(dieser)-197(Zusammengeh\366rigkeit,)-208(das)-198(sich)-197(ebenso)-395(zu)-198(der)-197(Gesamtheit)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([64])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(der)-319(Bewusstseinsvorg\344nge)-318(verh\344lt)-319(wie)-319(der)-318(Eine)-319(Denkende)-318(zum)]TJ 0 -13.5492 Td[(Reich)-459(der)-459(Wahrheit.)-877(Hier)-459(sind)-459(wir)-459(auf)-459(blosse)-459(Vermutungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(angewiesen,)-356(es)-335(fehlt)-334(uns)-335(jede)-335(Einsicht)-334(und)-335(damit)-335(die)-334(wirkliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnis.)-469(Wenn)-323(wir)-323(urteilen:)-397(ich)-323(freue)-323(mich,)-341(ich)-323(bin)-323(traurig,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ich)-421(stelle)-422(mir)-421(vor,)-464(so)-421(haben)-421(wir)-422(zweifellos)-421(eine)-421(Einsicht)-421(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(wirkliche)-316(Erkenntnis)-316(von)-316(der)-316(Zusammengeh\366rigkeit)-316(unsrer)-315(Be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wusstseinsvorg\344nge)-371(mit)-370(dem)-371(Ich-)-371(oder)-371(Selbstbewusstsein,)-400(von)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(88)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(ihrer)-343(Zugeh\366rigkeit)-342(zu)-343(unsrem)-343(Bewusstsein,)-366(diese)-343(leuchtet)-342(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(unmittelbar)-214(ein.)-238(Aber)-214(vorbehalten)-214(bleibt,)-222(was)-214(es)-214(mit)-214(dem)-214(Ich)-214(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Selbst)-250(auf)-250(sich)-250(hat.)]TJ 11.9552 -13.5492 Td[(Wir)-185(sehen,)-197(nicht)-185(bloss)-185(f\374r)-185(die)-184(Erkenntnis)-185(der)-185(Aussenwelt,)-198(auch)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(f\374r)-251(die)-251(Erkenntnis)-251(unsrer)-251(eignen)-251(Innenwelt)-251(giebt)-250(es)-251(un\374bersteig-)]TJ 0 -13.5492 Td[(liche)-398(oder)-398(wenigstens)-397(bis)-398(jetzt)-398(nicht)-398(\374berwundene)-397(Schranken;)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-207(hier)-206(m\374ssen)-207(wir)-207(Vorbehalte)-206(machen,)-216(wenn)-206(wir)-207(von)-206(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-368(wirklicher)-368(Erkenntnis)-367(reden)-368(wollen.)-603(Freilich)-368(besteht,)-397(was)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-237(Erkenntnis)-237(der)-237(Aussenwelt)-237(und)-237(die)-237(unsrer)-237(eigenen)-237(Innenwelt)]TJ 0 -13.5492 Td[(angeht,)-281(ein)-275(wesentlicher)-275(Unterschied.)-324(Sehen)-275(wir)-275(vom)-275(Ich)-274(ab,)-281(so)]TJ 0 -13.5492 Td[(wissen)-383(wir)-383(doch,)-416(was)-383(wir)-383(unter)-383(H\344nden)-383(haben,)-416(wenn)-383(wir)-383(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-362(den)-362(Bewusstseinsvorg\344ngen)-362(besch\344ftigen;)-418(wir)-362(kennen)-362(ihre)]TJ 0 -13.5492 Td[(Merkmale)-354(und)-355(k\366nnen)-354(sie)-354(danach)-355(von)-354(einander)-354(unterscheiden,)]TJ 0 -13.5492 Td[(w\344hrend)-351(wir)-351(von)-351(den)-350(Dingen)-351(und)-351(Vorg\344ngen)-351(der)-351(Natur)-351(in)-350(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(That)-436(nicht)-435(wissen,)-482(was)-436(sie)-436(sind,)-482(und)-435(sie)-436(lediglich)-436(nach)-435(ihrer)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erscheinung)-251(in)-251(unsrem)-251(Bewusstsein)-251(von)-251(einander)-251(unterscheiden)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen.)-363(Bei)-288(den)-288(Bewusstseinsvorg\344ngen)-287(f\344llt)-288(nat\374rlich)-288(ihre)-287(Er-)]TJ 0 -13.5492 Td[(scheinung)-398(im)-399(Bewusstsein)-398(mit)-399(ihnen)-398(selbst)-399(zusammen.)-695(Denn)]TJ 0 -13.5492 Td[(diese)-445(ihre)-445(Erscheinung)-445(im)-445(Bewusstsein)-445(ist)-445(nichts)-445(anderes)-445(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-335(mit)-334(ihnen)-335(verbundene)-334(Wissen)-335(von)-334(sich)-335(selbst,)-355(das)-335(wir)-334(ihre)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstheit)-349(nennen.)-549(Die)-349(Reflexion)-349(ist)-350(nur)-349(eine)-349(Wiederholung)]TJ 0 -13.5492 Td[(dieses)-379(mit)-379(jedem)-379(Bewusstseinsvorgange)-379(verbundenen)-378(Wissens)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-250(sich)-250(selbst.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Zweiundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Weitere)-250(Schranken)-250(unseres)-250(Erkennens.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Eine)-241(Schranke)-241(unsrer)-241(Erkenntnis,)-243(der)-241(Innen-)-241(und)-242(Aussenwelt,)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(haben)-294(wir)-294(bisher)-294(absichtlich)-295(unerw\344hnt)-294(gelassen.)-382(Wir)-294(erkennen)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-229(Wesen)-229(der)-229(Dinge)-228(und)-229(Vorg\344nge)-229(der)-229(Natur)-229(wie)-229(der)-228(Vorg\344nge)]TJ 0 -13.5492 Td[(unsres)-400(Bewusstseins,)-437(ihre)-400(Wahrheit,)-438(erst)-400(dann,)-437(wenn)-400(wir)-400(ihre)]TJ 0 -13.5492 Td[(Stellung)-367(in)-366(dem)-367(System)-367(aller)-366(Wahrheit)-367(erfasst)-733(haben.)-600(Davon)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([65])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(sind)-217(wir)-216(aber)-217(mit)-217(all)-217(den)-216(er\366rterten)-217(Einsichten)-217(und)-216(Erkenntnissen)]TJ 0 -13.5492 Td[(noch)-321(weit)-322(entfernt.)-464(Wir)-321(gewinnen)-321(mit)-321(ihnen)-322(sozusagen)-321(nur)-321(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Glieder)-372(dieses)-373(Systems.)-617(\334ber)-372(ihren)-372(Zusammenhang)-372(innerhalb)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(desselben,)-400(auf)-371(den)-370(doch)-371(alles)-370(ankommt,)-400(bleiben)-371(wir)-370(v\366llig)-370(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dunkeln.)-482(Das)-327(ist)-328(die)-327(letzte,)-347(h\366chste,)-347(eine)-327(allgemeine)-327(Schranke)]TJ 0 -13.5492 Td[(unserer)-176(Erkenntnis,)-191(die)-176(sowohl)-176(f\374r)-176(die)-176(Erkenntnis)-176(der)-176(Aussenwelt)]TJ 0 -13.5492 Td[(wie)-253(f\374r)-253(die)-254(Erkenntnis)-253(der)-253(Innenwelt)-253(gilt.)-260(Weitere,)-254(n\344her)-253(liegen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(de,)-335(ebenfalls)-318(allgemeine)-318(Schranken)-318(unsrer)-318(Erkenntnis)-318(bed\374rfen)]TJ 0 -13.5492 Td[(einer)-250(besondren)-250(Er\366rterung.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Wir)-344(bezeichnen)-343(gew\366hnlich)-344(als)-344(unser)-343(Wissen)-344(alles)-343(das,)-368(von)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(dem)-528(wir)-529(eine)-528(Gewissheit)-529(haben.)-1085(Die)-529(Gewissheit)-528(verbindet)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-433(aber)-433(auch)-432(oft)-433(genug)-433(mit)-433(einem)-433(blinden)-433(Daf\374rhalten)-432(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-442(in)-443(diesem)-442(Falle)-443(ohne)-442(vern\374nftigen)-442(Grund.)-828(Wenn)-442(wir)-442(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(zahlreichen)-338(Quellen)-339(des)-338(blinden)-339(Daf\374rhaltens)-338(ins)-339(Auge)-338(fassen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wenn)-473(wir)-474(insbesondere)-473(erw\344gen,)-529(wie)-474(oft)-473(unsre)-473(Zuneigungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-425(Abneigungen,)-468(unsre)-425(Interessen)-425(auf)-425(unsre)-424(\334berzeugungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(einen)-353(massgebenden)-353(und)-353(bestimmenden)-353(Einfluss)-354(aus\374ben,)-378(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(oft)-303(nach)-304(dem)-303(Sprichwort)-304(der)-303(Wunsch)-304(der)-303(Vater)-304(des)-303(Gedankens)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist,)-436(werden)-399(wir)-399(kaum)-399(zweifeln)-399(k\366nnen,)-436(dass)-399(die)-399(Zahl)-399(der)-398(auf)]TJ 0 -13.5492 Td[(blindem)-287(Daf\374rhalten)-287(beruhenden)-287(und)-287(darum)-287(des)-287(Charakters)-286(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Vern\374nftigkeit)-362(entbehrenden)-362(Wissensinhalte)-362(sehr)-362(gross)-362(ist)-362(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(kaum)-379(\374bersch\344tzt)-380(werden)-379(kann.)-639(Diese)-379(Wissensinhalte)-379(k\366nnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(nat\374rlich)-250(nicht)-250(als)-250(Erkenntnisse)-250(im)-250(eigentlichen)-250(Sinne)-250(gelten.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Von)-313(den)-312(Erkenntnissen)-313(im)-312(eigentlichen)-313(Sinne)-312(m\374ssen)-313(ferner)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(die)-473(sogenannten)-473(Kenntnisse,)-529(die)-473(auf)-473(einer)-473(blossen)-473(Kenntnis-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nahme,)-572(auf)-508(einem)-507(blossen)-508(Kennenlernen)-507(beruhen,)-572(sorgf\344ltig)]TJ 0 -13.5492 Td[(unterschieden)-234(werden.)-244(Sie)-234(bilden)-234(die)-234(un\374bersehbar)-234(grosse)-233(Grup-)]TJ 0 -13.5492 Td[(pe)-226(der)-226(associativen)-226(Wissensinhalte,)-231(bei)-226(denen)-226(ebenfalls)-226(in)-226(keiner)]TJ 0 -13.5492 Td[(Weise)-369(von)-368(einer)-369(Einsicht)-369(die)-369(Rede)-368(sein)-369(kann.)-606(Wir)-369(haben)-368(Ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sichtsempfindungen)-197(von)-196(den)-197(Dingen;)-214(mit)-196(ihnen)-197(zusammen)-196(treten)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-251(Geh\366rsempfindungen)-251(oder)-252(Geh\366rsvorstellungen)-251(von)-251(den)-251(auf)]TJ 0 -13.5492 Td[(diese)-303(Dinge)-303(angewendeten)-304(Worten)-303(auf;)-330(sie)-303(associieren)-303(sich)-303(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-342(ersteren)-342(und)-342(werden)-342(gelegentlich,)-365(wenn)-342(sich)-341(die)-342(Gesichts-)]TJ 0 -13.5492 Td[(empfindungen)-339(wiederholen,)-362(reproduziert.)-517(Wir)-340(sagen)-339(dann,)-361(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ding)-235(heisst)-236(so)-235(und)-236(so.)-245(Das)-236(ist)-235(nat\374rlich)-235(ein)-236(lediglich)-235(associatives)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wissen,)-202(ohne)-190(alle)-190(Einsicht.)-229(Alles)-190(Namen-)-190(und)-380(Wortwissen)-190(in)-189(der)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([66])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(eigenen)-312(und)-313(fremden)-312(Sprache,)-328(alle)-312(Benennungsurteile)-312(sind)-312(von)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(dieser)-163(Art,)-180(da)-163(die)-163(Namen)-163(und)-163(Worte)-163(nur)-163(willk\374rliche)-163(Zeichen)-162(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-208(das,)-217(was)-208(sie)-208(bedeuten.)-236(Nicht)-208(bloss)-208(mit)-208(den)-208(Worten)-208(steht)-208(es)-208(so,)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-224(ist)-224(vielfach)-223(nicht)-224(anders)-224(mit)-224(den)-224(Sachen.)-241(Wie)-224(selten)-224(haben)-223(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(verh\344ltnism\344ssig)-267(eine)-266(Einsicht)-267(in)-267(den)-266(Zusammenhang)-267(der)-266(Teile,)]TJ 0 -13.5492 Td[(aus)-393(denen)-393(wir)-393(die)-393(Dinge)-393(zusammensetzen,)-428(der)-393(Eigenschaften,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-216(wir)-216(ihnen)-217(beilegen,)-222(des)-217(Geschehens)-216(in)-216(Natur)-216(und)-216(Geschichte,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wenigstens)-461(wenn)-462(wir)-461(\374ber)-461(die)-462(n\344chsten)-461(Zusammenh\344nge)-461(bei)]TJ 0 -13.5492 Td[(diesem)-289(Geschehen)-289(hinausgehen)-289(wollen.)-367(Die)-289(Wissenschaft)-289(stellt)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-294(die)-294(Aufgabe,)-306(diese)-294(Zusammenh\344nge)-294(darzulegen,)-305(oder,)-305(was)]TJ 0 -13.5492 Td[(dasselbe)-461(ist,)-513(die)-460(Gesetze)-461(f\374r)-461(dieselben)-460(zu)-461(finden.)-882(Aber)-460(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(weit)-313(ist)-313(sie)-313(von)-313(der)-314(L\366sung)-313(dieser)-313(ihrer)-313(Aufgabe)-313(entfernt.)-439(Sehr)]TJ 0 -13.5492 Td[(oft)-303(haben)-304(diese)-303(Zusammenh\344nge)-304(f\374r)-303(uns)-303(nur)-304(den)-303(Charakter)-303(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(zuf\344llig)-219(Verbundenen)-218(oder)-219(des)-218(Zusammengeratenen,)-225(von)-219(dem)-218(es)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-348(ein)-349(associatives)-348(Wissen)-348(geben)-349(kann,)-373(weil)-348(das)-348(Bewusstsein)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-250(Zusammengeh\366rigkeit)-250(und)-250(damit)-250(die)-250(Einsicht)-250(fehlt.)]TJ 11.9552 -13.5492 Td[(Es)-255(ist)-255(endlich)-255(klar,)-256(wenn)-255(wir)-255(auf)-255(Grund)-255(einer)-255(geringeren)-256(oder)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(gr\366sseren)-279(Zahl)-279(von)-279(Einzelf\344llen)-279(einen)-279(allgemeinen)-279(Satz)-278(aufstel-)]TJ 0 -13.5492 Td[(len,)-199(wenn)-187(wir)-187(mit)-187(andren)-186(Worten)-187(einen)-187(Induktionsschluss)-186(ziehen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(so)-269(hat)-268(dieser)-269(Satz,)-273(je)-268(nach)-269(der)-268(Zahl)-269(der)-268(F\344lle,)-273(eine)-269(gr\366ssere)-268(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(geringere)-337(Wahrscheinlichkeit,)-358(aber)-336(von)-337(dieser)-336(Wahrscheinlich-)]TJ 0 -13.5492 Td[(keit)-412(haben)-413(wir)-412(doch)-412(eine)-413(Einsicht,)-453(eine)-412(wirkliche)-412(Erkenntnis,)]TJ 0 -13.5492 Td[(eine)-250(Einsicht)-250(in)-250(seine)-250(Wahrscheinlichkeit.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Dreiundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Erkenntnis)-250(der)-250(Innenwelt)-250(andrer.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Wir)-344(haben)-344(gesehen,)-367(wie)-344(wir)-344(zur)-344(Erkenntnis)-344(unserer)-344(eigenen)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Innenwelt)-406(gelangen)-406(und)-406(welche)-406(Schranken)-406(f\374r)-406(diese)-406(Erkennt-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nis)-377(vorhanden)-377(sind.)-630(Aber)-377(wie)-376(steht)-377(es)-377(mit)-377(unserer)-376(Erkenntnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-362(Innenwelt)-362(andrer?)-587(Haben)-362(wir)-362(eine)-362(auf)-362(Einsicht)-362(beruhende)]TJ 0 -13.5492 Td[(wirkliche)-382(Erkenntnis)-382(von)-381(fremden)-382(Bewusstseinen?)-645(Allgemein)]TJ 0 -13.5492 Td[(wird)-270(jetzt)-271(angenommen,)-275(dass)-271(diese)-270(Erkenntnisse,)-276(wenn)-270(es)-270(wirk-)]TJ 0 -13.5492 Td[(liche)-374(Erkenntnisse)-373(sind,)-404(auf)-374(dem)-373(Wege)-374(des)-373(Analogieschlusses)]TJ 0 -13.5492 Td[(zustande)-183(kommen.)-228(Mit)-183(unsren)-183(Bewusstseinsvorg\344ngen)-183(sind)-183(Aus-)]TJ 0 -13.5492 Td[(drucksbewegungen,)-398(z.)-369(B.)-369(Lachen)-369(und)-368(Weinen)-369(mit)-369(Freude)-368(und)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Trauer,)-386(ausserdem)-358(Mienen,)-386(Geb\344rden)-359(als)-717(Zeichen)-358(bestimmter)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([67])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Gef\374hle,)-429(Worte)-394(als)-394(Zeichen)-393(bestimmter)-394(Gedanken)-393(verbunden.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nehmen)-325(wir)-325(diese)-324(nun)-325(an)-325(andren)-325(wahr,)-343(so)-325(schliessen)-325(wir,)-343(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-409(bei)-408(ihnen)-409(die)-408(gleichen)-409(Bewusstseinsvorg\344nge)-408(vorhanden)]TJ 0 -13.5492 Td[(sein)-337(m\374ssen.)-511(Sollte)-337(wirklich)-337(alle)-337(Erkenntnis)-336(fremder)-337(Bewusst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(seine)-238(auf)-238(diesem)-238(Wege)-238(zustande)-238(kommen?)-246(Sollte)-237(beispielsweise)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-404(Kind)-404(die)-404(Freude,)-443(die)-404(Trauer,)-443(den)-404(Zorn)-404(und)-404(Unwillen)-404(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Mutter,)-379(ihre)-353(Liebe,)-379(ihren)-353(Beifall)-354(nur)-353(auf)-353(diesem)-353(Wege)-353(kennen)]TJ 0 -13.5492 Td[(lernen?)-629(Ist)-376(das)-377(Kind,)-408(wenn)-376(es)-377(anf\344ngt)-376(in)-376(dieser)-377(Weise)-376(in)-376(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstsein)-492(der)-493(Mutter)-492(Blicke)-492(zu)-492(thun,)-553(wohl)-493(imstande,)-552(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-377(seinen)-376(Bewusstseinsvorg\344ngen)-377(verbundenen)-376(Ausdrucksbe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wegungen,)-362(insbesondere)-340(seine)-340(mit)-340(ihnen)-340(verbundenen)-340(Mienen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-338(fast)-339(ausschliesslich)-338(in)-338(Betracht)-338(kommen,)-361(genau)-338(zu)-338(kennen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(um)-351(sie)-350(mit)-351(den)-351(Mienen)-350(der)-351(Mutter)-350(vergleichen)-351(und)-351(daraus)-350(bei)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-492(Mutter)-492(auf)-492(\344hnliche)-492(Bewusstseinsvorg\344nge)-492(schliessen)-491(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen?)-780(Das)-427(scheint)-427(den)-427(Beobachtungen,)-471(die)-427(wir)-427(am)-426(Kinde)]TJ 0 -13.5492 Td[(machen)-308(k\366nnen,)-323(durchaus)-308(zu)-308(widersprechen.)-424(Aber)-308(auch)-308(soweit)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-460(Erwachsene)-461(fremde)-460(Bewusstseine)-460(erkennen,)-513(spielt)-460(dieser)]TJ 0 -13.5492 Td[(schwerf\344llige)-269(Analogieschluss,)-273(wie)-269(die)-269(Reflexion)-269(deutlich)-268(lehrt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(keine)-319(Rolle.)-455(Unsre)-319(Erkenntnis)-319(der)-318(fremden)-319(Bewusstseine)-318(giebt)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-248(uns)-248(als)-248(eine)-247(unmittelbare)-248(kund)-248(und,)-249(wie)-247(es)-248(scheint,)-249(kann)-247(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-250(beim)-250(Kinde)-250(keine)-250(andere)-250(sein.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Aber)-416(wie)-416(ist)-416(das)-417(m\366glich?)-748(Der)-416(blosse)-416(Anblick)-416(der)-417(Bewe-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(gung)-306(eines)-306(andren,)-320(z.)-306(B.)-306(beim)-306(Stossen)-306(einer)-306(Billardkugel,)-320(beim)]TJ 0 -13.5492 Td[(Springen)-458(\374ber)-459(einen)-458(Graben,)-511(erzeugt)-458(in)-458(uns,)-511(wenn)-458(nicht)-458(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(gleiche)-247(Bewegung,)-248(so)-248(doch)-247(den)-248(Ansatz)-247(dazu.)-249(\304hnlich)-248(kann)-247(man)]TJ 0 -13.5492 Td[(beobachten,)-240(dass)-237(die)-237(Gef\374hls\344usserungen)-238(eine)-237(ansteckende)-237(Wir-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kung)-251(aus\374ben.)-252(Begegnen)-250(wir)-251(finstern)-250(Mienen,)-251(so)-251(verd\374stert)-250(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-243(unwillk\374rlich)-243(unsere)-244(eigene)-243(Miene.)-247(Wo)-244(alles)-243(lacht,)-244(m\374ssen)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-351(wir)-352(lachen;)-402(wo)-351(alles)-352(weint,)-377(k\366nnen)-351(wir)-352(uns)-351(des)-351(Weinens)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-449(enthalten,)-499(und)-450(wenn)-449(wir)-449(auch)-450(nicht)-449(wirklich)-449(mitlachen)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-232(mitweinen)-232(sollten,)-235(so)-232(werden)-232(wir)-232(doch)-232(fr\366hlich)-232(oder)-231(traurig)]TJ 0 -13.5492 Td[(gestimmt.)-228(So)-185(lange)-185(wir)-185(Kinder)-185(sind)-185(und)-185(noch)-185(nicht)-185(gelernt)-185(haben,)]TJ 0 -13.5492 Td[(unsren)-336(Gef\374hls\344usserungen)-336(Z\374gel)-335(anzulegen,)-358(werden)-336(wir)-335(nicht)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(92)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(bloss)-247(fr\366hlich)-248(mit)-247(den)-248(Fr\366hlichen)-247(und)-247(traurig)-248(mit)-247(den)-247(Traurigen;)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-337(lachen)-336(wirklich)-337(mit)-337(den)-337(einen)-336(und)-337(weinen)-337(mit)-337(den)-336(andren.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Das)-342(ist)-342(die)-342(Regel.)-525(Nat\374rlich)-342(giebt)-342(es)-342(Ausnahmen,)-365(bei)-341(Kindern)]TJ 0 -13.5492 Td[(sowohl)-390(als)-391(bei)-390(Erwachsenen,)-851(wenn)-390(sie)-391(sehr)-390(egoistische,)-425(sehr)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([68])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(gef\374hllose)-289(Naturen)-288(sind.)-366(Das)-288(Merkw\374rdige)-289(hierbei)-289(ist)-288(nur,)-298(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-334(ansteckende)-335(Wirkung)-334(nicht)-334(bloss)-335(bei)-334(den)-334(Gef\374hls\344usserun-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen)-365(stehen)-364(bleibt,)-394(sondern)-364(sofort)-365(auch,)-393(und)-365(wie)-365(es)-364(wenigstens)]TJ 0 -13.5492 Td[(bei)-382(den)-383(Erwachsenen)-382(scheint,)-415(mit)-383(gr\366sserer)-382(Sicherheit)-382(auf)-382(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gef\374hle)-273(selbst)-273(\374bergeht.)-320(Nehmen)-273(wir)-274(nun)-273(an,)-279(dass)-273(wir)-273(von)-273(uns-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ren)-279(Mitmenschen)-279(nach)-279(ihrer)-279(leiblichen)-279(Erscheinung)-279(bereits)-278(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnis)-228(gewonnen)-228(haben,)-233(ist)-228(es)-228(dann)-228(nicht)-228(nat\374rlich,)-232(dass)-228(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-366(diesen)-366(uns)-366(aufgedr\344ngten)-366(Gef\374hlen)-366(und)-366(sonstigen)-365(Bewusst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(seinsvorg\344ngen)-362(ihre)-363(eigenen)-362(erblicken,)-391(dass)-362(die)-362(Zusammenge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(h\366rigkeit)-260(dieser)-260(ihrer)-261(Bewusstseinsvorg\344nge)-260(mit)-260(ihrer)-260(leiblichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erscheinung)-251(sich)-250(uns)-251(aufdr\344ngt,)-251(uns)-251(unmittelbar)-251(einleuchtet)-250(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-389(so)-388(eine)-389(unmittelbare)-389(Einsicht,)-423(eine)-389(unmittelbare)-388(wirkliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnis)-255(von)-254(dieser)-255(Zusammengeh\366rigkeit)-255(und)-254(damit)-255(von)-254(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(fremden)-284(Bewusstseinen)-284(gewinnen?)-352(So)-284(erkl\344rt)-284(sich)-284(denn)-284(die)-284(all-)]TJ 0 -13.5492 Td[(bekannte)-318(Erscheinung)-319(von)-318(der)-318(unwillk\374rlich)-319(in)-318(unsren)-318(Kindern)]TJ 0 -13.5492 Td[(auftretenden)-218(Abneigung)-219(gegen)-218(Personen,)-225(die)-219(Kinder)-218(nicht)-218(leiden)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen)-276(oder)-276(die)-276(von)-276(schlechter)-276(Gem\374tsart)-276(sind.)-328(Das)-275(Gef\374hl)-276(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Abneigung)-299(gegen)-299(Kinder,)-312(gegen)-299(alle)-299(Menschen)-299(\374berhaupt,)-311(teilt)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-225(den)-225(Kindern)-225(mit,)-230(und)-225(in)-225(diesem)-225(Gef\374hle)-225(lesen)-225(sie)-225(gleichsam)]TJ 0 -13.5492 Td[(unmittelbar)-186(in)-187(der)-186(Seele)-186(des)-187(andren)-186(und)-186(sehen,)-199(was)-187(in)-186(ihr)-186(vorgeht.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ich)-329(brauche)-329(nicht)-329(zu)-329(bemerken,)-349(dass)-329(diese)-329(Erscheinung)-329(zu)-329(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erfahrungen)-341(geh\366rt,)-363(die)-341(wir)-341(t\344glich)-341(an)-341(uns)-341(selbst)-341(machen)-340(k\366n-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nen)-327(und)-327(die)-327(somit)-327(als)-327(eine)-327(allgemein)-327(menschliche)-327(Erscheinung)]TJ 0 -13.5492 Td[(betrachtet)-263(werden)-263(muss,)-266(mithin)-263(auch)-263(f\374r)-263(das)-263(Leben)-263(der)-263(Erwach-)]TJ 0 -13.5492 Td[(senen)-485(gilt.)-956(Die)-485(Unmittelbarkeit)-486(der)-485(Erkenntnis)-485(der)-485(fremden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstseine)-325(hat)-324(im)-325(Grunde)-325(nichts)-325(Auff\344lliges.)-474(Das)-324(Gegenteil)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-218(nur)-218(scheinbar)-218(nat\374rlicher;)-229(der)-218(Raum,)-224(der)-218(uns)-218(anscheinend)-218(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-335(fremden)-336(Bewusstsein)-335(trennt,)-357(geh\366rt)-335(selbstverst\344ndlich)-335(nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(unserer)-370(Vorstellung)-369(an.)-610(Eine)-369(actio)-370(in)-370(distans,)-400(Einwirkung)-369(aus)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-244(Ferne)-244(muss)-244(nach)-244(dem)-244(jetzigen)-244(Stande)-244(der)-244(Naturwissenschaft)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(sogar)-381(f\374r)-382(die)-381(K\366rperwelt)-381(angenommen)-382(werden,)-414(wenigstens)-381(so)]TJ 0 -13.5492 Td[(lange,)-350(als)-329(noch)-330(nicht)-329(nachgewiesen)-330(ist,)-350(dass)-329(die)-330(Gravitation)-329(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihrer)-277(Wirkung)-277(Zeit)-277(braucht;)-290(bis)-277(jetzt)-277(gilt)-277(diese)-277(Wirkung)-277(als)-277(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(unzeitliche)-248(oder)-248(zeitlose.)-249(Von)-248(der)-247(actio)-248(in)-248(distans)-248(der)-248(K\366rper)-247(bis)]TJ 0 -13.5492 Td[(zum)-250(immediatum)-250(commercium)-250(animarum)-250(ist)-250(nur)-250(ein)-250(Schritt.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Freilich)-182(hat)-181(die)-182(Erkenntnis)-182(anderer,)-195(insbesondere)-182(ihres)-364(Innern,)]TJ/F16 7.9701 Tf 279.0683 0 Td[([69])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(auch)-321(ihre)-321(Schranken.)-464(Schon)-321(Aristoteles)-321(und)-321(Locke)-321(sagen,)-339(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-231(nicht)-230(wissen)-231(k\366nnen,)-234(ob)-231(die)-231(Empfindungen)-230(etwa)-231(von)-231(rot)-230(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(gr\374n,)-244(die)-243(wir)-243(beim)-242(Anblick)-243(von)-243(Blut)-242(und)-243(Gras)-243(haben,)-244(bei)-242(andren)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-341(gleichen)-340(und)-341(nicht)-341(vielmehr)-340(die)-341(umgekehrten)-340(sind,)-364(so)-340(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihnen)-299(beim)-298(Gras)-299(die)-298(Empfindung)-299(gegenw\344rtig)-299(ist,)-310(die)-299(wir)-298(beim)]TJ 0 -13.5492 Td[(Blut)-319(haben,)-335(und)-319(umgekehrt.)-455(Da)-319(wir)-318(alle)-319(von)-318(Jugend)-319(an)-318(gelernt)]TJ 0 -13.5492 Td[(haben,)-262(das)-259(Gras)-260(gr\374n)-259(und)-260(das)-259(Blut)-260(rot)-259(zu)-260(nennen,)-261(so)-260(w\374rden)-259(na-)]TJ 0 -13.5492 Td[(t\374rlich)-242(die)-243(sprachlichen)-242(Bezeichnungen)-243(die)-242(gleichen)-243(bleiben.)-247(Da)]TJ 0 -13.5492 Td[(ferner)-341(f\374r)-342(unsre)-341(Erkenntnis)-342(andrer,)-364(so)-341(unmittelbar)-342(sie)-341(ist,)-364(doch)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihre)-451(Gef\374hls\344usserungen)-451(massgebend)-451(sind,)-501(so)-451(muss)-450(nat\374rlich)]TJ 0 -13.5492 Td[(immer)-218(vorausgesetzt)-218(werden,)-224(dass)-218(diese)-218(Gef\374hls\344usserungen)-218(na-)]TJ 0 -13.5492 Td[(t\374rliche)-173(sind)-174(und)-173(nicht)-174(etwa)-173(k\374nstlich)-174(zum)-173(Zweck)-174(der)-173(Verstellung)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-252(der)-252(schauspielerischen)-252(Darstellung)-252(hervorgebracht)-252(werden.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Pestalozzi)-192(betont,)-204(dass)-192(dar\374ber,)-204(ob)-193(eine)-192(Handlung)-192(aus)-192(selbstlosen)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-197(selbsts\374chtigen)-198(Motiven)-197(hervorgeht,)-208(ob)-197(sie)-198(mit)-197(andren)-197(Wor-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ten)-356(sittlich)-356(oder)-356(unsittlich)-356(ist,)-382(nur)-356(jeder)-356(bei)-356(sich)-356(selbst)-356(urteilen)]TJ 0 -13.5492 Td[(kann.)-793(Nat\374rlich)-430(gilt)-431(das)-431(Gleiche)-431(auch)-431(davon,)-476(ob)-431(neben)-430(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(negativen)-215(Moment)-215(der)-214(Selbstlosigkeit)-215(auch)-215(das)-215(positive)-214(Moment)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-251(r\374ckhaltlosen)-251(Hingabe)-251(an)-251(Gott,)-251(des)-251(pers\366nlichen)-251(Verh\344ltnis-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ses)-383(zu)-383(ihm,)-416(worin)-382(das)-383(Wesen)-383(der)-383(Religiosit\344t)-383(besteht,)-416(f\374r)-382(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zustandekommen)-235(der)-236(Handlung)-235(bestimmend)-236(war.)-245(Obgleich)-235(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-329(nun)-329(nicht)-329(bestreiten)-329(l\344sst,)-349(so)-329(ist)-329(doch)-329(anderseits)-329(auch)-329(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-415(leugnen,)-456(dass)-415(wir)-414(auf)-415(Grund)-415(von)-415(Erfahrungen,)-456(die)-415(wir)-414(an)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns)-409(und)-410(an)-409(andren)-410(machen,)-449(andren)-410(mehr)-409(Vertrauen)-409(schenken)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen)-388(und)-388(m\374ssen)-388(als)-389(uns)-388(selbst,)-422(andere)-389(f\374r)-388(ehrlicher,)-422(unei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(genn\374tziger,)-422(hingebender,)-422(opferwilliger)-388(halten)-388(m\374ssen)-388(als)-387(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(selbst.)-243(In)-229(Bezug)-229(auf)-229(mich)-230(selbst)-229(bin)-229(ich)-229(doch)-229(eben)-229(wegen)-229(meiner)]TJ 0 -13.5492 Td[(Eigenliebe,)-205(die)-193(zum)-193(Selbstbesch\366nigen)-194(und)-193(Selbstbetr\374gen)-193(f\374hrt,)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(94)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(viel)-386(mehr)-386(der)-386(T\344uschung)-386(ausgesetzt,)-420(als)-386(in)-386(Bezug)-386(auf)-386(andere.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Abgesehen)-353(davon)-352(ist)-353(das)-352(in)-353(Wort)-353(und)-352(That)-353(vorliegende)-352(Leben)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-362(Einzelnen)-362(ebenso)-363(Ausdruck)-362(seines)-362(Innern)-362(wie)-362(die)-362(Gef\374hl-)]TJ 0 -13.5492 Td[(s\344usserungen,)-214(und)-205(wenn)-204(wir)-205(hier)-205(das)-205(Nat\374rliche,)-213(Nichtk\374nstliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-228(Nichtverstellte)-228(von)-228(seinem)-228(Gegenteil)-228(unterscheiden)-227(k\366nnen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(muss)-266(das)-266(auch)-266(dort)-266(gelten.)-298(Ist)-266(aber)-266(dies)-266(der)-266(Fall,)-270(dann)-266(kann)-266(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-409(der)-409(Erkenntnis)-409(der)-409(Lebensf\374hrung)-409(des)-409(Einzelnen,)-449(wie)-409(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-300(\344usserlich)-301(kundgiebt,)-313(auch)-300(die)-301(Vorstellung)-300(der)-300(Sittlichkeit,)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-313(Religiosit\344t)-313(verbinden)-314(und)-313(die)-313(Zugeh\366rigkeit)-313(dieser)-626(innern)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([70])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(Vorz\374ge)-231(zu)-231(ihr)-231(uns)-230(einleuchten,)-235(sodass)-231(wir)-231(nun)-231(auch)-231(von)-230(diesem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Leben)-348(nach)-348(seiner)-348(innern)-348(sittlich)-348(religi\366sen)-348(Seite)-347(eine)-348(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-342(wirkliche)-343(Erkenntnis)-342(haben)-342(k\366nnen.)-527(Oft)-343(macht)-342(das)-342(Leben)]TJ 0 -13.5492 Td[(eines)-190(Menschen)-191(auf)-190(uns)-191(einen)-190(so)-191(\374berw\344ltigenden)-190(Eindruck,)-202(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-230(bez\374glich)-230(der)-230(Lauterkeit)-230(und)-230(Reinheit)-230(seiner)-230(Gesinnung)-230(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-366(nichts)-366(zu)-367(ersch\374tternde)-366(\334berzeugung)-366(gewinnen)-366(und)-366(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(sagen)-215(m\374ssen)-215(und)-215(wirklich)-216(sagen,)-222(dass,)-222(wenn)-215(hier)-215(keine)-215(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorhanden)-206(ist,)-215(es)-207(\374berhaupt)-206(keine)-206(Einsicht)-206(giebt.)-236(Es)-206(ist)-206(merkw\374r-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dig,)-236(dass)-233(die)-233(solchen)-233(seltenen)-233(Menschen)-233(Nahestehenden)-233(und)-233(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihnen)-363(Umgehenden)-362(trotz)-363(der)-362(entgegengesetzten)-363(Erfahrung,)-390(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-255(an)-256(sich)-255(selbst)-256(und)-255(an)-256(andren)-255(machen,)-257(in)-256(diesem)-255(ihre)-255(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(betreffenden)-300(Urteil)-301(\374bereinstimmen,)-312(auch)-301(wenn)-300(der)-300(sogenannte)]TJ 0 -13.5492 Td[(Verehrungssinn)-442(in)-441(ihnen)-442(wenig)-442(oder)-441(gar)-442(nicht)-442(entwickelt)-441(ist.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nat\374rlich)-438(sind)-437(wir)-438(bei)-438(dieser)-437(auf)-438(Einsicht)-437(zur\374ckzuf\374hrenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnis)-236(des)-235(Innern)-236(andrer)-235(auch)-236(auf)-236(ihre)-235(Worte)-236(als)-235(ungewollte)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-315(unbeabsichtigte)-314(Selbstbeurteilungen)-315(angewiesen,)-331(also)-314(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(auf)-398(die)-398(Mitteilungen)-398(andrer.)-694(Ob)-398(und)-398(inwiefern)-397(wir)-398(bez\374glich)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-231(Mitteilungen)-231(andrer)-232(auch)-231(von)-231(wirklichen)-231(Erkenntnissen)-231(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsichten)-497(reden)-496(k\366nnen,)-558(dar\374ber)-497(bedarf)-496(es)-497(einer)-496(besondren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Untersuchung,)-225(der)-218(wir)-219(den)-218(Titel)-219(Geschichtliche)-218(Erkenntnisse)-218(ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ben,)-260(da)-259(die)-258(geschichtlichen)-258(Mitteilungen)-259(unter)-258(den)-258(Mitteilungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(andrer)-250(die)-250(erste)-250(Stelle)-250(einnehmen.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Vierundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Geschichtliche)-250(Erkenntnisse.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 58.7267 518.1751 Td[(Den)-406(Mitteilungen)-406(andrer)-407(gegen\374ber)-406(sind)-406(wir)-406(gewohnt,)-446(von)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(einem)-322(Daf\374rhalten)-321(zu)-322(reden,)-340(das)-321(wir)-322(mit)-322(dem)-321(geringsch\344tzigen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Namen)-265(Glauben)-265(bezeichnen)-265(und)-265(insofern)-265(dem)-265(Wissen)-264(als)-265(etwas)]TJ 0 -13.5492 Td[(Minderwertiges)-239(gegen\374berstellen.)-247(Wir)-239(vergessen)-239(dabei)-239(gew\366hn-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lich,)-456(dass)-414(unser)-415(ganzes)-414(Gerichtsverfahren,)-456(auch)-414(wenn)-415(es)-414(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(bei)-341(ihm)-342(um)-341(Leben)-341(und)-342(Tod)-341(handelt,)-364(auf)-341(Zeugenaussagen,)-364(also)]TJ 0 -13.5492 Td[(auf)-286(einem)-286(Glauben)-286(in)-285(diesem)-286(Sinne)-286(beruht,)-295(und)-286(dass)-286(das)-285(Leben)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-439(der)-439(Familie,)-485(in)-439(der)-439(Gesellschaft,)-486(im)-439(Staate,)-486(jeder)-438(Verkehr)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-321(unsresgleichen)-321(ohne)-321(ihn)-320(unm\366glich)-321(w\374rde.)-463(Sicher)-321(ist,)-338(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(blosse)-393(Mitteilungen)-394(an)-393(sich)-393(genommen)-394(keine)-393(Einsichten)-393(sind,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wenigstens)-218(nicht)-218(f\374r)-218(diejenigen,)-225(denen)-218(die)-218(Mitteilungen)-218(gemacht)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden.)-509(Mitgeteilte)-337(Urteile)-336(sind)-336(zun\344chst)-673(noch)-337(keine)-336(von)-336(uns)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([71])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(gef\344llten)-450(Urteile,)-500(bei)-451(denen)-450(die)-450(Zugeh\366rigkeit)-450(des)-450(Pr\344dikates)]TJ 0 -13.5492 Td[(zum)-473(Subjekt)-473(uns)-473(einleuchtet.)-918(Aber)-473(wir)-473(haben)-473(gesehen,)-528(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(un\374bersehbar)-348(gross)-348(die)-349(Wissensinhalte)-348(sind,)-373(die)-348(wir)-348(uns)-348(selbst)]TJ 0 -13.5492 Td[(verdanken)-244(und)-244(bei)-244(denen)-244(ebenfalls)-244(von)-244(einem)-244(solchen)-244(Einleuch-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ten)-194(keine)-195(Rede)-194(sein)-194(kann.)-232(Wir)-194(bezeichneten)-194(diese)-194(Wissensinhalte)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-209(Kenntnisse)-209(und)-209(unterschieden)-209(sie)-209(von)-209(den)-209(Erkenntnissen.)-236(Mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(diesen)-358(Kenntnissen)-358(stehen)-358(die)-358(Mitteilungen)-358(zun\344chst)-358(auf)-358(einer)]TJ 0 -13.5492 Td[(Stufe.)-744(Aber)-414(ebenso)-415(wie)-414(die)-415(blossen)-414(Kenntnisse)-415(k\366nnen)-414(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-310(unter)-311(Umst\344nden)-310(zu)-311(Einsichten)-310(oder)-311(Erkenntnissen)-310(erhoben)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden.)-822(Es)-441(ist)-441(also)-440(insofern)-441(kein)-441(Grund)-440(vorhanden,)-489(sie)-440(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wissensinhalten)-205(gegen\374ber,)-213(die)-205(wir)-204(uns)-205(selbst)-204(verdanken)-205(und)-204(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(blosse)-250(Kenntnisse)-250(sind,)-250(f\374r)-250(minderwertig)-250(zu)-250(halten.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Sicher)-337(ist)-337(ferner,)-358(dass)-337(wir)-337(bez\374glich)-337(der)-337(mitgeteilten)-337(Urteile)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(sehr)-476(h\344ufig)-476(nicht)-476(zu)-476(einer)-476(unmittelbaren)-476(Einsicht)-476(in)-475(die)-476(Zu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sammengeh\366rigkeit)-436(des)-436(Pr\344dikats)-436(mit)-436(dem)-436(Subjekte)-435(gelangen)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen,)-298(uns)-289(vielmehr)-288(mit)-288(der)-289(Einsicht,)-298(dass)-288(der)-289(Mitteilende)-288(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-434(sagen)-433(kann)-434(und)-434(sagen)-433(will,)-480(begn\374gen)-434(m\374ssen,)-479(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-383(wir)-383(erst)-382(hieraus)-383(auf)-383(die)-383(Zusammengeh\366rigkeit)-383(des)-382(Pr\344di-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kats)-362(mit)-361(dem)-362(Subjekte)-361(schliessen)-362(k\366nnen.)-585(Aber)-361(auch)-362(von)-361(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wissensinhalten,)-297(die)-288(wir)-288(uns)-287(selbst)-288(verdanken)-288(und)-288(die)-287(zun\344chst)]TJ 0 -13.5492 Td[(blosse)-239(Kenntnisse)-239(sind,)-241(gilt,)-241(dass)-239(wir)-239(sehr)-239(oft)-239(nur)-239(eine)-238(mittelbare)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsicht)-278(von)-279(ihnen)-278(gewinnen)-279(und)-278(sie)-278(nur)-279(durch)-278(diese)-278(mittelbare)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(96)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(Einsicht)-338(zu)-337(eigentlichen)-338(Erkenntnissen)-338(erheben)-337(k\366nnen.)-513(Wenn)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-214(eine)-215(wirkliche)-214(Einsicht)-215(gewinnen,)-222(ist)-214(es)-214(in)-215(der)-214(That)-215(nicht)-214(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bedeutung,)-441(ob)-402(dieselbe)-402(mittelbar)-403(oder)-402(unmittelbar)-403(ist,)-440(ebenso)]TJ 0 -13.5492 Td[(wenig,)-389(ob)-362(sie)-362(eine)-361(\344ussere)-362(ist,)-389(vermittelt)-362(durch)-361(Einsicht)-362(in)-361(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(F\344higkeiten)-198(und)-198(Gesinnungen)-198(der)-197(Mitteilenden,)-209(oder)-198(eine)-197(innere,)]TJ 0 -13.5492 Td[(vermittelt)-399(durch)-398(Einsicht)-399(in)-399(S\344tze,)-435(die)-399(von)-399(selbst)-398(einleuchten.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Auch)-494(die)-494(\344ussere)-494(mittelbare)-494(Einsicht)-494(f\374hrt)-494(in)-493(letzter)-494(Instanz)]TJ 0 -13.5492 Td[(auf)-372(S\344tze)-371(zur\374ck,)-402(die)-372(durch)-372(sich)-371(selbst)-372(einleuchtend)-372(sind.)-614(Ich)]TJ 0 -13.5492 Td[(m\366chte)-327(deshalb)-328(vorschlagen,)-347(die)-327(im)-328(Deutschen)-327(\050im)-327(Englischen)]TJ 0 -13.5492 Td[(hat)-321(sowohl)-322(believe)-321(daf\374rhalten,)-340(als)-321(faith)-322(Glauben)-321(im)-321(religi\366sen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sinne)-279(eine)-279(ganz)-279(andere)-279(Bedeutung\051)-279(\374bliche)-279(Unterscheidung)-278(des)]TJ 0 -13.5492 Td[(Glaubens)-238(von)-238(dem)-238(Wissen)-238(fallen)-238(zu)-238(lassen)-238(und)-238(an)-238(ihre)-237(Stelle)-238(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(andere)-174(von)-174(Wissensinhalten,)-190(die)-174(wir)-174(uns)-174(selbst)-174(und)-174(die)-174(wir)-174(andren)]TJ 0 -13.5492 Td[(verdanken,)-262(zu)-260(setzen.)-279(Es)-259(ist)-260(dies)-260(die)-259(bei)-260(den)-260(Engl\344ndern)-259(\374bliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(Unterscheidung)-471(zwischen)-235(Kenntnissen)-235(erster)-236(und)-235(zweiter)-235(Hand.)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([72])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(Das)-273(Wort)-273(Glaube)-273(bleibt)-273(besser)-273(wie)-273(das)-273(englische)-273(faith)-273(auf)-273(seine)]TJ 0 -13.5492 Td[(religi\366se)-250(Bedeutung)-250(beschr\344nkt.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(\334berblicken)-495(wir)-495(nun)-496(einmal)-495(das)-495(unermesslich)-495(grosse)-496(Ge-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(biet)-473(der)-473(Wissensinhalte,)-529(die)-474(wir)-473(andren)-473(verdanken,)-529(oder)-473(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Kenntnisse)-281(zweiter)-282(Hand,)-289(gegen\374ber)-281(der)-281(kleinen)-282(Zahl)-281(von)-281(Wis-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sensinhalten,)-308(die)-297(wir)-296(uns)-297(selbst)-296(verdanken,)-308(oder)-297(der)-296(Kenntnisse)]TJ 0 -13.5492 Td[(erster)-365(Hand,)-394(und)-365(erw\344gen)-365(wir)-365(die)-365(Konsequenzen,)-394(zu)-365(denen)-365(es)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374hrt,)-246(wenn)-244(wir)-245(die)-245(erstren)-245(als)-244(minderwertig)-245(gegen\374ber)-245(den)-244(letz-)]TJ 0 -13.5492 Td[(tren)-416(betrachten)-416(wollen!)-749(Man)-416(bedenke,)-458(die)-416(ganze)-416(Geschichte,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-275(Geographie)-275(fremder)-275(L\344nder)-275(und)-275(V\366lker,)-281(die)-275(wir)-275(nicht)-274(selbst)]TJ 0 -13.5492 Td[(gesehen,)-205(die)-194(Reisebeschreibungen)-194(und)-194(Naturbeschreibungen)-193(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gegenst\344nden)-316(und)-316(Dingen,)-333(die)-316(wir)-316(nicht)-317(selbst)-316(erforschten,)-332(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Geschichte)-362(der)-363(Wissenschaften,)-390(auch)-362(die)-363(Lehren)-362(der)-362(Biologie,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Chemie)-300(und)-300(Physik,)-313(selbst)-300(der)-300(Mathematik,)-313(die)-300(wir)-300(nicht)-300(nach-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gepr\374ft)-365(haben)]TJ/F23 10.9091 Tf 65.5191 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.436 0 Td[(und)-365(welcher)-365(Fachmann)-365(w\344re)-365(im)-365(Stande,)-394(alles)]TJ -74.9551 -13.5492 Td[(vor)-401(ihm)-400(Erforschte)-401(nachzupr\374fen?)]TJ/F23 10.9091 Tf 161.9394 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.8262 0 Td[(alles)-401(das)-400(sind)-401(Kenntnis-)]TJ -171.7656 -13.5492 Td[(se)-420(zweiter)-419(Hand,)-462(deren)-419(Wahrheit)-420(wir)-419(nur)-420(mittelbar)-419(erkennen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(sofern)-275(wir)-276(auf)-275(sie)-275(aus)-275(der)-276(Einsicht,)-281(dass)-276(die)-275(uns)-275(diese)-275(Kenntnis-)]TJ 0 -13.5492 Td[(se)-338(Mitteilenden)-337(die)-338(Wahrheit)-337(wussten)-338(und)-337(auch)-338(sagen)-337(wollten,)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(schliessen.)-616(K\366nnen)-371(wir)-372(diese)-372(s\344mtlichen)-372(Wissensinhalte,)-402(weil)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-240(sie)-241(der)-240(Mitteilung)-241(andrer)-240(verdanken,)-243(f\374r)-240(minderwertiger)-240(hal-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ten)-223(als)-223(die)-223(geringe)-224(Zahl)-223(der)-223(durch)-223(eigene)-223(Th\344tigkeit)-223(gewonnenen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wissensinhalte,)-280(die)-273(doch)-274(gr\366sstenteils)-273(auch)-274(nur)-274(Kenntnisse)-273(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-366(insofern)-367(mit)-366(ihnen)-366(auf)-367(einer)-366(Stufe)-367(stehen?)-599(Oder)-366(doch)-366(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(minderwertiger)-416(als)-415(diejenigen)-416(unter)-416(ihnen,)-457(welche)-415(eigentliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnisse)-218(sind,)-225(insbesondere)-218(als)-219(die)-218(Begriffsurteile)-218(der)-218(Arith-)]TJ 0 -13.5492 Td[(metik,)-216(der)-206(Logik,)-216(der)-207(Metaphysik)-207(und)-207(die)-207(diesen)-206(Begriffsurteilen)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-205(n\344hernden,)-213(freilich)-205(nicht)-205(ohne)-204(Vorbehalt)-205(als)-205(Erkenntnisse)-204(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(betrachtenden)-400(allgemeinen)-400(Lehrs\344tze)-400(der)-400(Geometrie,)-437(Astrono-)]TJ 0 -13.5492 Td[(mie,)-233(Physik,)-233(Mechanik?)-243(Wegen)-229(der)-229(allgemeinen)-229(Anwendbarkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-406(Begriffsurteile)-406(und)-406(dieser)-406(sich)-406(ihnen)-406(n\344hernden)-406(Lehrs\344tze)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-408(ihr)-409(Nutzen)-408(f\374r)-408(den)-408(Aufbau)-409(der)-408(Wissenschaften)-408(nicht)-408(hoch)]TJ 0 -13.5492 Td[(genug)-366(anzuschlagen,)-395(und)-366(insofern)-366(m\366gen)-366(sie)-366(h\366herwertig)-365(sein)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-407(die)-408(einfachen)-407(Thatsachenurteile.)-723(Aber)-407(der)-407(Erkenntniswert)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-396(Begriffsurteile)-396(ist)-396(offenbar)-396(nicht)-396(gr\366sser)-396(als)-396(der)-396(der)-396(That-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sachenurteile.)-510(Hier)-336(wie)-337(dort)-337(besteht)-336(er)-337(in)-336(dem)-337(Einleuchten)-336(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zusammengeh\366rigkeit)-804(und)-403(der)-402(Einsicht)-402(in)-402(dieselbe,)-440(was)-402(bei-)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([73])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(des)-466(bei)-466(Thatsachen)-467(ebensowohl)-466(vorhanden)-466(sein)-466(kann)-466(als)-466(bei)]TJ 0 -13.5492 Td[(Begriffen.)-660(Ausserdem)-386(hat)-387(die)-386(Wahrheit)-387(der)-386(Thatsachenurteile)]TJ 0 -13.5492 Td[(ebenso)-258(einen)-258(\374berzeitlichen)-259(Charakter)-258(wie)-258(die)-258(Wahrheit)-258(der)-258(Be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(griffsurteile.)-249(Die)-247(meisten)-246(der)-247(auf)-247(Mitteilung)-247(beruhenden)-246(Urteile,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ausser)-343(denen,)-367(die)-343(zu)-344(den)-343(erkl\344renden)-343(Naturwissenschaften)-343(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(zur)-287(Mathematik)-287(geh\366ren,)-296(sind)-287(solche)-286(Thatsachenurteile;)-306(die)-286(ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schichtlichen)-250(Wissenschaften)-250(bestehen)-250(fast)-250(lediglich)-250(aus)-250(ihnen.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Es)-418(ist)-417(wichtig)-418(zu)-417(beachten,)-460(dass)-417(den)-418(geschichtlichen)-418(That-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(sachen,)-341(die)-323(wir)-322(s\344mtlich)-323(der)-323(Mitteilung)-323(andrer)-322(verdanken,)-341(kein)]TJ 0 -13.5492 Td[(geringerer,)-357(im)-336(Gegenteil)-335(sicher)-336(ein)-335(h\366herer)-336(Erkenntniswert)-335(zu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kommt)-230(als,)-234(ganz)-230(allgemein)-230(gesprochen,)-234(den)-230(Wissensinhalten)-229(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Naturwissenschaften,)-376(von)-351(denen)-351(wir)-351(viele)-351(durch)-351(unsere)-350(eigene)]TJ 0 -13.5492 Td[(Beobachtung)-176(gewinnen)-176(und)-176(die)-176(wir,)-191(wenn)-176(sie)-176(durch)-176(Beobachtung)]TJ 0 -13.5492 Td[(andrer)-270(gewonnen)-270(wurden,)-275(nachpr\374fen)-270(k\366nnen,)-275(die)-270(ferner)-270(wegen)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihrer)-460(gr\366sseren)-460(Einfachheit)-460(eher)-460(die)-460(Herstellung)-459(gesetzlicher,)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-413(Begriffsurteilen)-412(sich)-413(n\344hernder)-413(Zusammenh\344nge)-412(erm\366gli-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(98)-5310(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(chen.)-905(Wir)-468(haben)-469(gesehen,)-523(dass)-468(sich)-468(uns)-468(die)-469(Natur)-468(als)-468(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(gebrochene)-217(Einheit,)-224(nicht)-218(als)-217(eine)-217(wahre)-218(Vielheit)-217(darstellt;)-228(damit)]TJ 0 -13.5492 Td[(h\344ngt)-236(zusammen,)-240(dass)-236(das)-237(Einzelne)-236(in)-237(der)-236(Natur)-236(nur)-237(als)-236(Beispiel)]TJ 0 -13.5492 Td[(einer)-262(Gattung)-262(und)-262(Art)-262(und)-262(nicht)-262(als)-262(solches)-262(Bedeutung)-262(hat.)-286(Den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Botaniker)-239(interessiert)-239(dieses)-239(bestimmte)-239(Exemplar)-239(einer)-239(viola)-238(tri-)]TJ 0 -13.5492 Td[(color)-191(nur)-190(als)-191(Beispiel)-190(der)-191(Art.)-230(Ganz)-191(anders)-190(in)-191(der)-190(Geschichte.)-230(Die)]TJ 0 -13.5492 Td[(geschichtlichen)-393(Personen)-393(bilden)-394(eine)-393(wirkliche)-393(Vielheit.)-679(Jede)]TJ 0 -13.5492 Td[(einzelne)-251(hat)-251(ihren)-250(Wert,)-251(ist)-251(sozusagen)-251(eine)-251(Gattung,)-251(eine)-251(Art)-250(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich.)-641(Eben)-381(darum)-380(stellen)-380(die)-381(geschichtlichen)-380(Thatsachen)-380(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkennen)-383(eine)-383(viel)-384(schwerer)-383(zu)-383(bew\344ltigende)-383(Aufgabe)-383(als)-383(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Naturthatsachen;)-310(sie)-291(bieten)-290(dem)-290(Erkennen)-291(zu)-290(gleicher)-290(Zeit)-290(aber)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-188(einen)-188(Reichtum)-187(und)-188(eine)-188(Lebensf\374lle,)-200(hinter)-188(der)-188(die)-187(reichste)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-373(lebensvollste)-374(Ausstattung)-373(der)-373(Naturgestalten)-373(zur\374ckbleibt.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Die)-407(Geschichte)-407(ist)-407(die)-407(Quelle)-407(von)-407(Gedanken,)-446(welche)-407(uns)-407(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(L\366sung)-243(des)-243(R\344tsels)-243(des)-243(Weltgeschehens)-243(n\344her)-243(bringen,)-244(w\344hrend)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-326(Natur)-325(unsren)-326(Fragen)-326(gegen\374ber)-326(verstummt.)-477(Von)-326(dem)-325(K\366r-)]TJ 0 -13.5492 Td[(perlichen,)-219(dem)-211(eigentlichen)-212(Gegenstande)-211(der)-211(Naturwissenschaft,)]TJ 0 -13.5492 Td[(wissen)-296(wir)-296(strenggenommen)-297(nicht,)-307(was)-297(es)-296(ist;)-319(von)-296(den)-296(Triebfe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dern)-243(und)-243(Beweggr\374nden)-243(menschlicher)-242(Handlungen,)-245(die)-243(sich)-242(uns)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-233(die)-466(Hebel)-234(der)-233(geschichtlichen)-233(Entwicklung)-233(darstellen,)-236(haben)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([74])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(wir)-423(eine)-424(eigentliche,)-466(in)-424(einer)-423(Einsicht)-423(bestehende)-423(Erkenntnis.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ausserdem)-404(ist)-404(das)-403(K\366rperliche)-404(sicher)-404(dem)-404(f\374r)-404(die)-403(Geschichte)]TJ 0 -13.5492 Td[(massgebenden)-334(und)-335(bestimmenden)-334(Geistigen)-335(untergeordnet)-334(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(hat)-281(in)-281(ihm)-281(seinen)-281(Zweck.)-343(Was)-281(haben)-281(beispielsweise)-280(die)-281(freilich)]TJ 0 -13.5492 Td[(bloss)-290(hypothetisch)-290(angenommenen)-290(\304therschwingungen)-290(und)-289(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(wirklich)-371(zu)-372(konstatierenden)-371(Luftschwingungen)-372(sonst)-371(f\374r)-371(einen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zweck,)-446(als)-407(in)-407(unserem)-406(Bewusstsein)-407(die)-407(Farben)-407(und)-407(die)-406(T\366ne)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-464(erzeugen)-463(und)-464(damit)-464(den)-464(K\374nsten)-463(der)-464(Malerei)-464(und)-463(Musik)]TJ 0 -13.5492 Td[(zur)-410(Geburt)-410(zu)-410(verhelfen?)-730(Es)-410(giebt)-410(einen)-410(der)-409(Natur)-410(innewoh-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nenden)-504(Zweckzusammenhang,)-569(der)-504(in)-504(der)-505(Erm\366glichung)-504(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Herausbildung)-406(des)-407(Bewusstseins,)-445(vor)-407(allem)-406(des)-406(menschlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstseins,)-234(seine)-230(Spitze)-229(hat)-230(und)-230(in)-229(ihm,)-234(wie)-230(es)-230(scheint,)-233(seinen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Abschluss)-297(findet.)-393(Es)-297(scheint)-297(nicht)-298(richtig,)-309(die)-298(Natur)-297(als)-297(Gegen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(satz)-356(zum)-357(Geiste)-356(zu)-357(betrachten;)-409(vielmehr)-357(stellt)-356(sie)-357(sich)-356(uns)-356(dar)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(als)-329(eine)-329(Stufenleiter)-329(zum)-329(Geiste,)-349(der)-329(uns)-329(nicht)-329(bloss)-329(in)-329(unsrem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstsein)-199(sondern)-199(mehr)-199(noch)-199(in)-199(der)-199(Geschichte)-198(offenbar)-199(wird.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Man)-211(k\366nnte)-212(sagen,)-219(die)-212(Natur)-211(oder)-211(K\366rperwelt)-212(sei)-211(f\374r)-212(uns,)-219(die)-211(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(allein)-343(das)-343(Bewusstsein)-343(seiner)-343(Beschaffenheit)-343(nach)-343(kennen,)-366(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nichtbewusstsein,)-301(also)-291(Gegensatz)-291(des)-291(Bewusstseins.)-373(Allein)-291(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-357(nur)-357(ein)-356(andrer)-357(Ausdruck)-357(f\374r)-357(unser)-356(Nichtwissen.)-571(Eher)-356(kann)]TJ 0 -13.5492 Td[(man)-196(sagen,)-206(das)-196(Niedere)-196(sei)-195(um)-196(des)-196(H\366heren)-195(willen,)-207(also)-196(in)-195(letzter)]TJ 0 -13.5492 Td[(Instanz)-225(alles)-224(f\374r)-225(das)-224(Bewusstsein)-225(da.)-241(Herausbildung)-225(des)-224(Nerven-)]TJ 0 -13.5492 Td[(systems)-227(als)-226(Bedingung)-227(der)-227(Empfindung,)-231(des)-226(Bewegungssystems)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-373(Werkzeug)-373(des)-373(Willens)]TJ/F23 10.9091 Tf 121.7079 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.5251 0 Td[(das)-373(scheint)-373(der)-373(ganze)-374(Zweck)-373(des)]TJ -131.233 -13.5492 Td[(tierischen)-354(und)-353(menschlichen)-354(K\366rpers)-354(zu)-353(sein.)-561(Wof\374r)-354(w\344re)-353(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Farbenpracht,)-227(der)-222(Formenreichtum)-222(der)-221(Pflanzenwelt,)-228(wenn)-221(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-250(das)-250(sehende)-250(Auge?)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Oder)-373(soll)-373(etwa)-373(das)-372(Bewusstsein)-373(seinen)-373(Zweck)-373(in)-373(der)-373(Natur)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(haben)-468(und)-468(ihr)-468(als)-468(Mittel)-468(dienen?)-904(Allein)-468(die)-468(Natur)-468(geht)-468(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Jahrtausende)-372(hindurch)-372(ihren)-372(unab\344nderlichen)-372(Gang)-372(nach)-372(eher-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nen)-456(Gesetzen,)-508(die)-456(das)-456(Bewusstsein)-457(entdecken)-456(und)-456(dann)-456(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(dienstbar)-375(machen,)-407(aber)-376(nicht)-375(im)-375(geringsten)-376(\344ndern)-375(kann.)-626(Das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Antlitz)-217(des)-217(Weltalls)-216(und)-217(der)-217(Erde)-217(bleibt)-217(das)-217(gleiche)-216(Jahrtausende)]TJ 0 -13.5492 Td[(hindurch,)-318(ohne)-304(von)-305(dem)-304(Bewusstsein)-305(einen)-304(\344ndernden)-304(Einfluss)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-244(erfahren.)-247(Die)-244(Benutzung)-244(der)-243(Naturgesetze)-244(zu)-244(seinen,)-244(n\344mlich)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-429(Menschen)-430(Zwecken,)-474(das)-430(sich)-429(Dienstbarmachen)-859(und)-429(Be-)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([75])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(herrschen)-302(der)-301(Natur,)-315(das)-301(Zwingen)-302(derselben)-301(zum)-302(Gehorsam)-301(im)]TJ 0 -13.5492 Td[(Experiment)-241(kraft)-240(dieser)-241(Gesetze)-241(ist)-240(ferner)-241(unerkl\344rbar,)-243(wenn)-240(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstsein)-244(der)-244(Natur)-244(wie)-244(das)-244(Mittel)-244(dem)-243(Zweck)-244(untergeordnet)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-250(um)-250(der)-250(Natur)-250(willen)-250(vorhanden)-250(w\344re.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Es)-189(bleibt)-189(noch)-189(eine)-190(dritte)-189(M\366glichkeit,)-201(n\344mlich)-189(mit)-189(der)-190(mecha-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(nischen)-256(Naturauffassung)-256(den)-257(Zweckbegriff)-256(ganz)-256(zu)-256(eliminieren.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Allein)-453(die)-454(Anh\344nger)-453(dieser)-454(Auffassung)-453(k\366nnen)-454(der)-453(Entwick-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lungshypothese)-421(nicht)-422(entbehren)-421(und)-421(f\374hren)-422(mit)-421(ihr)-421(gleichsam)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-341(eine)-342(Hinterth\374r)-341(den)-342(Zweckbegriff)-341(wieder)-342(in)-341(die)-341(Wissen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(schaft)-497(ein.)-992(Die)-498(Entwicklungshypothese)-497(verlegt)-497(die)-497(Zielstre-)]TJ 0 -13.5492 Td[(bigkeit,)-423(die)-389(Aristoteles)-388(zur)-388(Erm\366glichung)-389(der)-388(Selbstentfaltung)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-223(Selbstentwicklung)-223(f\374r)-223(jedes)-223(einzelne)-223(Naturding)-223(in)-223(Anspruch)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Ganzen,)-230(z.)-226(B.)-225(der)-226(Himmelsk\366rper)-225(im)-226(Weltenraum,)-230(der)-225(Krystalle,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Pflanzen,)-248(Tiere)-248(auf)-248(der)-248(Erde,)-249(und)-248(innerhalb)-248(dieser)-247(letztern)-248(durch)]TJ 0 -13.5492 Td[(Herstellung)-346(von)-346(Mittelpunkten)-345(zuerst)-346(und)-346(dann)-346(von)-345(Systemen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-247(das)-248(kleine)-247(Ganze)-247(beherrschen:)-249(Ern\344hrungs-,)-248(Nerven-,)-247(Bewe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gungssystem.)-225(Aber)-175(wie)-175(langsam)-175(geht)-175(diese)-175(Entwicklung)-175(vor)-174(sich,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihr)-367(Alter)-368(z\344hlt)-367(nach)-367(Jahrmilliarden!)-602(Die)-368(eigentliche)-367(St\344tte)-367(un-)]TJ 0 -13.5492 Td[(abl\344ssiger,)-422(augenscheinlicher,)-422(fortschreitender)-387(Entwicklung)-387(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-176(Geschichte.)-226(Insofern)-176(kann)-177(man)-176(sie)-177(als)-176(die)-177(an)-176(Intensit\344t)-176(freilich)]TJ 0 -13.5492 Td[(alles)-295(Vorausgehende)-295(hinter)-294(sich)-295(lassende)-295(Fortsetzung)-295(der)-294(Natur)]TJ 0 -13.5492 Td[(bezeichnen.)-418(Auch)-307(in)-306(ihr)-306(handelt)-306(es)-306(sich)-306(um)-306(Herausbildung)-306(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einheiten;)-341(aber)-311(diese)-310(Einheiten)-311(sind)-311(nicht)-310(Zusammenfassungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(neben-)-447(und)-448(aussereinanderliegender)-447(Teile,)-497(sondern)-447(Einheiten,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-492(in)-491(einem)-492(Bewusstsein)-491(von)-492(sich)-492(selbst,)-552(an)-491(dem)-492(alle)-491(ihre)]TJ 0 -13.5492 Td[(Glieder)-261(teilnehmen,)-264(bestehen:)-273(Volk,)-263(Staat,)-264(Gesellschaft,)-264(Nation.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einheiten)-301(ferner)-300(im)-301(strengen)-300(Sinne,)-313(n\344mlich)-301(geistige)-300(Einheiten,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Pers\366nlichkeiten,)-217(welche)-208(die)-208(eigentlichen)-209(Tr\344ger)-208(der)-208(geschichtli-)]TJ 0 -13.5492 Td[(chen)-258(Entwicklung)-258(bilden.)-274(Sie)-258(sind)-258(Tr\344ger)-258(von)-258(Ideen,)-260(welche)-258(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Massen)-344(bewegen.)-533(Darin)-344(liegt)-344(ihre)-344(Bedeutung.)-532(Die)-344(Geschichte)]TJ 0 -13.5492 Td[(bew\344hrt)-353(sich)-353(gerade)-353(durch)-353(diese)-353(in)-353(ihr)-354(hervort)1(retenden,)-379(in)-353(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Pers\366nlichkeiten)-191(verk\366rperten)-190(Ideen)-191(als)-191(fortschreitende)-190(Entwick-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lung.)-326(Die)-276(Frage,)-281(ob)-276(es)-275(einen)-276(Fortschritt)-275(in)-276(der)-275(Geschichte)-275(giebt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(sollte)-276(darum)-276(von)-276(rechtswegen)-275(gar)-276(nicht)-276(gestellt)-276(werden.)-328(F\374r)-275(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wissenschaft)-355(und)-354(Religion)-355(hat)-355(man)-354(ihn)-355(nicht)-355(leugnen)-354(k\366nnen;)]TJ 0 -13.5492 Td[(zeitweilige)-219(R\374ckschritte)-220(sind)-219(nur)-219(Anl\344ufe)-220(zu)-219(kr\344ftiger)-219(Erhebung.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Man)-308(wird)-308(hienach)-308(nicht)-308(bestreiten)-309(k\366nnen,)-322(dass)-308(die)-308(Geschichte)]TJ 0 -13.5492 Td[(einen)-268(viel)-269(bedeutsameren)-268(und)-269(gehaltreicheren)-268(Erkenntnisgegen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stand)-413(ausmacht)-413(als)-413(die)-413(Natur.)-738(Es)-413(giebt)-413(ohne)-826(Zweifel)-413(in)-412(der)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([77])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(fortschreitenden)-404(Entwicklung)-405(der)-404(Natur)-405(etwas)-404(Neues,)-443(das)-404(aus)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-328(vorausgehenden)-329(Faktoren)-328(nicht)-329(erkl\344rt)-328(werden)-329(kann,)]TJ/F23 10.9091 Tf 257.05 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.0379 0 Td[(das)]TJ -266.0879 -13.5492 Td[(Organische)-288(gegen\374ber)-288(dem)-288(Unorganischen)-288(ist,)-298(wie)-288(das)-288(Tier)-288(ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gen\374ber)-302(der)-303(Pflanze,)-315(ein)-302(solches)-303(Neues)]TJ/F23 10.9091 Tf 177.1535 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.7527 0 Td[(wenn)-302(man)-303(nicht)-302(etwa)]TJ -185.9062 -13.5492 Td[(den)-264(Satz)-264(ex)-265(nihilo)-264(fit)-264(nihil)-264(zu)-264(leugnen)-264(versucht.)-293(Das)-264(gilt)-264(in)-264(noch)]TJ 0 -13.5492 Td[(viel)-350(h\366herem)-351(Grade)-350(von)-350(der)-350(Geschichte.)-551(Hier)-351(ist)-350(das)-350(Neue)-350(an)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-304(Individuum)-304(gebunden,)-318(und)-304(die)-304(Bedeutung)-304(des)-304(Individuums)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(bedingt)-250(und)-250(bestimmt)-250(den)-250(geschichtlichen)-250(Fortschritt.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(F\374nfundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(K\374nstlerische)-250(und)-250(wissenschaftliche)-250(Inspiration.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Es)-225(giebt)-225(eine)-226(alte)-225(Unterscheidung)-225(von)-225(drei)-226(Erkenntnisquellen:)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Erfahrung,)-315(Vernunft)-302(und)-302(Offenbarung.)-406(Man)-302(begegnet)-302(ihr)-302(heute)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-382(mehr.)-645(Sie)-382(gilt)-382(f\374r)-382(veraltet.)-645(Indes)-382(hat)-382(sie)-382(doch)-382(ihr)-381(gutes)]TJ 0 -13.5492 Td[(Recht.)-745(Die)-415(Redeweise:)-581(es)-415(war)-415(mir)-415(oder)-415(kam)-415(\374ber)-415(mich)-415(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(eine)-375(Offenbarung,)-407(wird)-375(nicht)-375(selten)-375(gebraucht,)-407(und)-375(viele)-375(wer-)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-362(gestehen)-362(m\374ssen,)-389(dass)-362(sie)-362(so)-362(etwas)-362(wirklich)-362(erlebt)-361(haben.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Man)-269(spricht)-269(allgemein)-269(von)-270(einer)-269(k\374nstlerischen)-269(Inspiration.)-307(Die)]TJ 0 -13.5492 Td[(sch\366pferische)-257(Einbildungskraft)-257(ist)-257(etwas)-257(andres.)-271(Worin)-256(liegt)-257(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Unterschied?)-240(Was)-219(ist)-218(unter)-219(dieser)-219(Inspiration,)-225(Eingebung,)-226(die)-218(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(Offenbarung)-250(bezeichnet)-250(werden)-250(muss,)-250(zu)-250(verstehen?)]TJ 11.9552 -13.5492 Td[(Es)-485(bedarf)-485(eines)-485(Blickes)-485(des)-485(Geistes,)-544(um)-485(das)-485(Wesentliche)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(von)-321(dem)-322(Unwesentlichen)-321(in)-322(den)-321(Dingen)-322(unterscheiden,)-339(um)-321(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Merkmale)-346(ihres)-347(Begriffes)-346(auffinden)-347(und)-346(entdecken)-347(zu)-346(k\366nnen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Nicht)-212(jeder)-212(verf\374gt)-212(\374ber)-212(diesen)-213(Blick.)-237(Viele)-212(bleiben)-212(an)-212(dem)-212(\304us-)]TJ 0 -13.5492 Td[(serlichen)-356(und)-356(Nebens\344chlichen)-355(mit)-356(ihrem)-356(Denken)-356(haften.)-567(Wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(sagen)-193(dann,)-204(sie)-193(k\366nnen)-192(nicht)-193(denken.)-231(Wie)-193(sie)-193(des)-192(eigent\374mlichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erlebnisses,)-227(das)-222(wir)-222(als)-221(Einsicht)-222(bezeichnen,)-227(ermangeln)-222(und)-221(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(kaum)-421(\374ber)-421(die)-421(Stufe)-421(des)-421(bloss)-421(associativen)-420(Wissens)-421(erheben,)]TJ 0 -13.5492 Td[(so)-330(fehlt)-329(ihnen)-330(auch)-329(der)-330(Blick)-330(des)-329(Geistes,)-350(durch)-329(den)-330(allein)-329(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wesentliche)-300(erfasst)-301(werden)-300(kann.)-401(Eines)-301(solchen)-300(Blickes)-300(bedarf)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-253(nun)-253(auch,)-254(um)-253(den)-254(Gedanken)-253(zu)-253(erfassen,)-254(der)-253(in)-253(einem)-253(Kunst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(werke)-401(ausgedr\374ckt)-402(ist.)-704(Aber)-401(f\374r)-401(den)-402(K\374nstler)-401(selbst,)-439(der)-401(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gedanken)-257(in)-258(dem)-257(Stoffe)-258(verwirklicht,)-259(gen\374gt)-258(dieser)-257(Blick)-257(nicht.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ihm)-218(muss)-218(der)-217(Gedanke)]TJ/F22 10.9091 Tf 102.2081 0 Td[(gegeben)]TJ/F16 10.9091 Tf 38.7247 0 Td[(werden.)-239(Und)-218(das)-218(geschieht)-218(eben)]TJ -140.9328 -13.5492 Td[(durch)-334(die)-335(Eingebung)-334(oder)-669(Inspiration.)-503(Sie)-335(ist,)-355(wie)-334(ersichtlich,)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([78])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(von)-232(dem)-233(Blicke)-232(des)-233(Geistes,)-236(durch)-232(den)-232(wir)-233(das)-232(Wesen,)-236(den)-232(Kern)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-300(Sache)-299(erfassen,)-313(verschieden.)-399(Dieser)-299(Blick)-300(orientiert)-300(sich)-299(an)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-401(\344ussern)-401(Erscheinung)-401(des)-401(Wesens,)-439(er)-401(ist)-400(durch)-401(sie)-401(bedingt)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-365(wird)-364(durch)-365(sie)-365(bestimmt,)-393(obgleich)-365(er)-365(sozusagen)-365(durch)-364(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(hindurchdringt)-417(und)-418(\374ber)-417(sie)-417(hinausgeht.)-752(Die)-417(Inspiration)-417(oder)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Eingebung)-328(hingegen)-328(ist)-328(ein)-328(objektiver)-329(Zustand,)-347(der)-328(ohne)-328(unser)]TJ 0 -13.5492 Td[(Zuthun)-382(zustande)-382(kommt,)-415(dem)-382(gegen\374ber)-382(wir)-382(uns)-382(leidend)-382(ver-)]TJ 0 -13.5492 Td[(halten.)-535(Sie)-345(setzt)-345(nat\374rlich)-345(in)-345(uns)-345(eine)-344(Empf\344nglichkeit)-345(voraus,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-277(mannigfach)-277(vermittelt)-276(ist;)-290(ihre)-277(Auffassung)-277(h\344ngt)-277(darum)-276(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(einer)-306(bestimmten)-306(Entwicklung)-306(des)-306(Bewusstseins)-306(ab.)-418(Man)-306(kann)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-343(Inspiration)-344(mit)-343(dem)-344(Einleuchten)-343(der)-343(Zusammengeh\366rigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(vergleichen)-348(und)-348(muss)-348(dann)-348(die)-348(Auffassung)-348(der)-348(Inspirati)1(on)-348(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-417(Einsicht)-418(zusammenstellen.)-752(Auch)-417(bei)-418(der)-417(Eingebung)-417(han-)]TJ 0 -13.5492 Td[(delt)-322(es)-322(sich)-322(um)-322(Zusammenh\344nge,)-340(um)-321(Zusammengeh\366rigkeiten,)]TJ 0 -13.5492 Td[(freilich)-435(andrer,)-481(h\366herer)-436(Art)-435(als)-435(bei)-435(dem)-435(Einleuchten,)-481(wie)-435(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(beispielsweise)-408(das)-409(Motto)-408(der)-409(Goetheschen)-408(Iphigenie)-408(darstellt:)]TJ 0 -13.5492 Td[(Alles)-387(irdische)-386(Gebrechen)-387(s\374hnet)-387(reine)-387(Menschlichkeit.)-660(In)-386(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(schaffenden)-397(Th\344tigkeit)-396(des)-397(K\374nstlers)-396(nun)-397(spielt)-396(vor)-397(allem)-396(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Inspiration)-275(oder)-274(Eingebung)-275(eine)-274(Rolle,)-281(sie)-275(macht)-274(sich)-275(die)-274(Phan-)]TJ 0 -13.5492 Td[(tasie)-204(des)-205(K\374nstlers)-204(dienstbar)-205(und)-204(l\344sst)-205(sie)-204(an)-205(seiner)-204(Sch\366pferkraft)]TJ 0 -13.5492 Td[(teilnehmen.)-576(Die)-358(so)-359(sch\366pferisch)-358(gewordene)-359(Phantasie)-358(schaltet)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-213(waltet)-212(mit)-213(ihrem)-212(sinnlichen)-213(Stoff)-212(gem\344ss)-213(der)-212(Eingebung,)-220(ihn)]TJ 0 -13.5492 Td[(formend)-250(und)-250(gestaltend.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Nat\374rlich)-302(sagen)-302(wir)-302(nicht,)-315(dass)-302(alle)-302(Ideen,)-315(die)-302(unsren)-303(Kunst-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(werken)-359(zugrunde)-359(liegen)-359(oder)-359(die)-359(in)-359(ihnen)-359(verk\366rpert)-359(sind,)-386(auf)]TJ 0 -13.5492 Td[(einer)-236(Eingebung)-236(beruhen.)-245(Oft)-236(ist)-236(das)-236(Kunstwerk)-236(ja)-236(nur)-236(eine)-236(Dar-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stellung)-397(des)-396(in)-397(Erfahrung)-397(und)-396(Geschichte)-397(Gegebenen,)-433(freilich)]TJ 0 -13.5492 Td[(so,)-374(wie)-350(es)-349(sich)-350(im)-349(Geiste)-350(des)-349(K\374nstlers)-350(spiegelt,)-374(wie)-350(es)-349(seiner)]TJ 0 -13.5492 Td[(Auffassung)-254(entspricht.)-263(Diese)-255(Spiegelung)-254(oder)-254(Auffassung)-254(h\344ngt)]TJ 0 -13.5492 Td[(nat\374rlich,)-496(wie)-447(die)-447(Auswahl)-447(der)-447(darzustellenden)-446(Gegenst\344nde,)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-202(der)-201(Individualit\344t)-202(des)-202(K\374nstlers)-201(ab.)-234(Man)-202(wird)-201(demgegen\374ber)]TJ 0 -13.5492 Td[(schwerlich)-230(von)-231(einer)-230(auf)-231(Eingebung)-230(beruhenden)-231(Idee)-230(reden)-230(k\366n-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nen,)-222(wenn)-216(man)-215(nicht)-215(etwa)-215(f\374r)-216(diese)-215(Individualit\344t,)-222(wie)-215(\374berhaupt)]TJ 0 -13.5492 Td[(f\374r)-285(die)-284(Bedeutung)-285(des)-285(Individuums)-285(in)-284(der)-285(Geschichte)-285(etwas)-284(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Eingebung)-321(Analoges)-321(in)-322(Anspruch)-321(nehmen)-321(will,)-339(das)-321(nicht)-321(bloss)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gedanken)-190(im)-190(menschlichen)-190(Bewusstsein)-190(sondern)-190(Wirklichkeiten)]TJ 0 -13.5492 Td[(erzeugt.)-240(Abgesehen)-220(davon)-441(wird)-220(man)-220(nicht)-220(leugnen)-220(k\366nnen,)-226(dass)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([79])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(vielen)-287(Kunstwerken,)-296(insbesondere)-287(Werken)-287(der)-287(redenden)-287(Kunst,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ideen)-248(zugrunde)-247(liegen,)-249(die)-247(auf)-248(einer)-248(Eingebung)-248(beruhen,)-248(die)-247(mit)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(andren)-348(Worten)-349(aus)-348(dem)-349(in)-348(Erfahrung)-349(und)-348(Geschichte)-348(Gegebe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nen)-359(nicht)-359(erkl\344rt)-359(werden)-360(k\366nnen.)-577(Das)-359(Motto)-359(der)-359(Goetheschen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Iphigenie)-232(ist)-232(unzweifelhaft)-233(eine)-232(solche)-232(Idee,)-236(wenn)-232(auch)-232(f\374r)-232(Goe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(the)-396(diese)-395(Idee)-396(keine)-396(eigentliche)-396(Eingebung)-395(war,)-433(sondern)-395(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(reichen)-295(Schatze)-295(der)-294(Eingebungen)-295(entnommen)-295(wurde,)-306(die)-295(in)-294(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(christlichen)-326(Religion)-326(gegeben)-326(sind)-326(und)-326(deren)-326(Mittelpunkt)-326(eben)]TJ 0 -13.5492 Td[(diese)-250(Idee)-250(bildet.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(K\366nnen)-476(wir)-476(auch)-476(von)-476(einer)-476(wissenschaftlichen)-476(Inspiration)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(reden?)-237(Ohne)-209(Zweifel)-210(m\374ssen)-210(wir)-209(es!)-237(Wird)-210(das)-209(Forschungsergeb-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nis,)-277(zu)-272(dem)-271(man)-272(nur)-272(m\374hsam)-271(durch)-272(langwierige)-272(Arbeit)-271(gelangt,)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-344(meistens)-343(schon)-344(mit)-343(vorausschauendem)-344(Blicke)-343(vorwegge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nommen,)-487(und)-440(ist)-439(nicht)-440(dieser)-440(vorausschauende,)-487(das)-439(Ergebnis)]TJ 0 -13.5492 Td[(vorwegnehmende)-259(Blick)-258(der)-259(Ansporn,)-261(der)-259(uns)-259(zur)-258(Forschungsar-)]TJ 0 -13.5492 Td[(beit)-330(dr\344ngt,)-351(und)-330(das)-331(Licht,)-350(das)-331(uns)-330(hierbei)-331(leitet?)-491(Alle)-330(grossen)]TJ 0 -13.5492 Td[(wissenschaftlichen)-294(Entdeckungen,)-305(wie)-294(alle)-294(Entdeckungen)-293(\374ber-)]TJ 0 -13.5492 Td[(haupt,)-428(scheinen)-393(so)-393(auf)-392(urspr\374nglichen)-393(Intuitionen)-393(zu)-392(beruhen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-347(vielfach)-346(Eingebungen)-347(sind.)-540(Das)-346(Ergebnis)-347(wird)-346(oft)-347(erst)-346(auf)]TJ 0 -13.5492 Td[(sehr)-398(verwickelten)-398(und)-398(verschlungenen)-398(Wegen)-398(gewonnen,)-435(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(doch)-370(steht)-370(es)-371(uns)-370(von)-370(Anfang)-370(an)-370(deutlich)-370(vor)-371(der)-370(Seele.)-610(Wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-404(das)-404(zu)-404(erkl\344ren,)-442(wenn)-404(das)-404(Ergebnis)-404(nicht)-404(eine)-403(Eingebung,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Inspiration)-394(ist?)-683(Wir)-395(sprechen)-394(davon,)-430(dass)-395(uns)-394(Gedanken)-394(ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fallen,)-352(wodurch)-331(der)-332(Fortschritt)-331(im)-332(Denken)-331(vielfach)-332(bedingt)-331(ist.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Oft)-231(sind)-231(das)-231(freilich)-231(nur)-231(Reminiscenzen)-231(aus)-231(der)-231(Lekt\374re,)-234(aus)-231(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gespr\344chen)-389(mit)-389(andren,)-424(oft)-389(nur)-389(mehr)-389(oder)-389(minder)-389(berechtigte)]TJ 0 -13.5492 Td[(Verallgemeinerungen,)-361(oft)-338(blosse)-338(Associationen.)-516(Aber)-338(wir)-338(wis-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sen)-323(auch,)-341(dass)-323(das)-323(keineswegs)-323(immer)-323(der)-323(Fall)-323(ist.)-469(Nicht)-323(selten)]TJ 0 -13.5492 Td[(tritt)-311(uns)-311(ein)-311(Gedanke,)-326(der)-311(gleichsam)-311(aus)-311(der)-311(verborgenen)-311(Tiefe)]TJ 0 -13.5492 Td[(unsres)-258(Innern)-257(auftaucht,)-260(als)-258(etwas)-257(durchaus)-258(Neues)-258(entgegen,)-259(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-320(wir)-321(in)-320(unsrem)-321(bisherigen)-320(Geistesleben)-321(vergebens)-320(nach)-320(An-)]TJ 0 -13.5492 Td[(kn\374pfungspunkten)-345(suchen.)-534(Solche)-344(Gedanken)-345(werden)-345(wir)-344(doch)]TJ 0 -13.5492 Td[(Eingebungen)-241(nennen)-241(m\374ssen.)-247(Das)-241(Ergreifen,)-242(Erfassen)-241(derselben)]TJ 0 -13.5492 Td[(im)-431(Bewusstsein)-430(ist)-431(von)-431(dem)-430(Blicke)-431(f\374r)-431(das)-431(Wesentliche,)-475(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(durch)-251(die)-251(Erscheinung)-250(der)-251(Dinge)-251(und)-251(Vorg\344nge)-251(im)-250(Bewusstsein)]TJ 0 -13.5492 Td[(bedingt)-320(und)-319(bestimmt)-320(ist,)-337(verschieden.)-459(Solche)-320(Gedanken)-319(dr\344n-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(gen)-331(sich)-330(uns)-331(auf,)-350(werden)-331(uns)-661(so)-330(aufgen\366tigt,)-351(wie)-330(wir)-331(von)-330(den)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([80])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Empfindungen)-230(sagen,)-234(dass)-230(sie)-230(uns)-230(aufgedr\344ngt,)-234(aufgen\366tigt)-230(wer-)]TJ 0 -13.5492 Td[(den.)-363(Von)-288(unsrem)-288(Bewusstsein)-288(scheinen)-288(sie)-288(nicht)-287(hervorgerufen)]TJ 0 -13.5492 Td[(oder)-277(erzeugt)-278(zu)-277(werden;)-291(aus)-277(ihm)-277(scheinen)-278(sie)-277(nicht)-277(hervorzuge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(hen)-263(oder)-263(zu)-262(entstehen,)-266(vielleicht)-263(aus)-263(den)-263(uns)-263(selbst)-262(verborgenen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Tiefen)-269(unseres)-270(Wesens.)-308(Durch)-270(dieses)-269(Sichaufdr\344ngen)-270(und)-269(Sich-)]TJ 0 -13.5492 Td[(aufn\366tigen,)-462(das)-420(die)-419(auf)-420(Eingebung)-419(beruhenden)-420(Gedanken)-419(mit)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-289(Empfindungen)-289(gemein)-290(haben,)-299(unterscheiden)-289(sie)-289(sich)-289(insbe-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sondere)-335(von)-336(dem)-335(Wesentlichen,)-356(das)-336(wir)-335(durch)-335(einen)-335(einfachen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Blick)-302(des)-301(Geistes)-302(erfassen,)-315(bei)-302(dem)-301(von)-302(einer)-302(innren)-301(N\366tigung,)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-250(innren)-250(Zwange)-250(nichts)-250(zu)-250(versp\374ren)-250(ist.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Nat\374rlich)-439(bilden)-439(auch)-439(die)-439(eingegebenen)-439(Gedanken)-440(Zusam-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(menh\344nge,)-302(Zusammengeh\366rigkeiten,)-302(sie)-291(treten)-292(in)-291(der)-292(Form)-291(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(Urteilen)-277(auf;)-290(aber)-277(das)-277(Einleuchten)-277(dieser)-276(Zusammengeh\366rigkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-259(das)-259(mit)-258(ihr)-259(verbundene)-259(Einsehen,)-261(der)-259(Blick)-259(f\374r)-259(das)-258(Wesent-)]TJ 0 -13.5492 Td[(liche)-355(verbindet)-355(sich)-355(nicht)-355(ohne)-355(weiteres)-355(mit)-355(den)-355(eingegebenen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gedanken,)-296(ist)-287(auch)-287(grundverschieden)-287(von)-287(dem)-286(Sichaufdr\344ngen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-287(die)-287(eingegebenen)-287(Gedanken)-287(wie)-287(die)-287(Empfindungen)-287(charak-)]TJ 0 -13.5492 Td[(terisiert.)-517(Wie)-339(bei)-339(dem)-339(Blicke)-339(des)-339(Geistes)-339(f\374r)-339(das)-339(Wesentliche,)]TJ 0 -13.5492 Td[(so)-396(ist)-395(auch)-396(bei)-395(dem)-396(ihm)-396(folgenden)-395(Einleuchten)-396(und)-395(Einsehen)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-262(Zusammengeh\366rigkeit)-262(von)-262(irgendwelcher)-262(N\366tigung,)-264(irgend-)]TJ 0 -13.5492 Td[(welchem)-522(Zwange)-523(nichts)-522(zu)-523(entdecken.)-1067(Die)-523(auf)-522(Eingebung)]TJ 0 -13.5492 Td[(beruhenden)-301(Gedanken)-302(stellen)-301(sich)-302(meistens)-301(dann)-302(ein,)-314(wenn)-301(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Blick)-190(f\374r)-191(das)-190(Wesentliche)-191(versagt,)-202(sodass)-191(ihr)-190(Aufleuchten)-190(gleich-)]TJ 0 -13.5492 Td[(sam)-337(einen)-337(Ersatz,)-359(eine)-337(Erg\344nzung)-337(f\374r)-337(diesen)-337(Blick)-337(bildet.)-511(Wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(kennen)-322(das)-321(Wesen)-322(des)-322(K\366rperlichen)-321(nicht,)-340(k\366nnen)-322(es)-321(vielmehr)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-382(nach)-382(seiner)-382(Erscheinung)-382(in)-382(unsrem)-382(Bewusstsein)-382(charakte-)]TJ 0 -13.5492 Td[(risieren)-348(und)-348(n\344her)-348(bestimmen.)-544(Wenn)-348(man)-348(das)-348(K\366rperliche)-348(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-251(Gegensatz)-251(des)-251(Geistigen)-251(erkl\344rt,)-251(so)-251(geschieht)-251(das)-251(auf)-250(Grund)]TJ 0 -13.5492 Td[(einer)-277(Eingebung)-277(in)-277(unsrem)-277(Sinne;)-290(der)-277(Erfahrung)-277(folgend)-277(w\374rde)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-223(eher)-223(als)-223(eine)-224(Stufenleiter)-223(zum)-223(Geistigen)-223(hin)-223(betrachtet)-223(werden)]TJ 0 -13.5492 Td[(m\374ssen.)-611(Aber)-370(auch)-370(diese)-370(Betrachtung)-371(findet)-370(in)-370(der)-370(Erfahrung)]TJ 0 -13.5492 Td[(keine)-320(ausreichende)-321(St\374tze)-320(und)-320(muss)-321(insofern)-320(ebenfalls)-320(als)-320(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gebung)-317(bezeichnet)-317(werden.)-451(Nat\374rlich)-317(sind)-316(solche)-317(Eingebungen)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(106)-4810(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(keine)-258(Erkenntnisse;)-261(es)-258(kommt)-258(darauf)-258(an,)-260(sie)-257(zu)-258(verifizieren.)-273(Die)]TJ 0 -13.5492 Td[(wissenschaftliche)-348(Arbeit)-348(hat)-348(in)-348(ihnen)-348(wohl)-348(einen)-347(Ansporn)-348(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(ein)-432(Licht,)-477(aber)-432(sie)-432(beginnt)-432(erst)-432(mit)-432(der)-432(Eingebung)-432(und)-432(muss)]TJ 0 -13.5492 Td[(so)-322(lange)-321(fortgesetzt)-643(werden,)-340(bis)-321(die)-322(Zusammengeh\366rigkeit)-321(der)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([81])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(Eingebung)-203(mit)-203(dem)-204(Wirklichen)-203(einleuchtet)-203(und)-203(eingesehen)-203(wird.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dann)-250(erst)-250(wird)-250(die)-250(Eingebung)-250(zur)-250(Erkenntnis.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Der)-462(Ausdruck)-463(Eingebung)-462(ist)-462(insofern)-462(ein)-463(vorl\344ufiger.)-887(Zu)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(einer)-235(wirklichen,)-237(von)-235(der)-235(Einbildung)-234(sich)-235(unterscheidenden)-234(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gebung)-394(wird)-395(ein)-394(Gedanke)-395(erst)-394(dadurch,)-431(dass)-394(wir)-395(ihn)-394(zu)-394(einer)]TJ 0 -13.5492 Td[(wirklichen)-282(Erkenntnis)-282(erheben.)-345(Von)-282(den)-282(beiden)-282(Gedanken)-281(\374ber)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-323(Wesen)-323(des)-323(K\366rperlichen,)-341(die)-323(wir)-323(erw\344hnten,)-341(scheint)-323(sicher)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-238(sein,)-241(dass)-238(sie)-238(zu)-239(wirkli)1(chen)-239(Erkenntnissen)-238(nicht)-238(erhoben)-238(wer-)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-397(k\366nnen.)-689(Nach)-397(dem)-396(ersteren)-397(Gedanken,)-433(der)-396(die)-397(Natur)-396(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gegensatz)-194(zum)-194(Bewusstsein)-194(fasst,)-205(m\374sste)-194(man)-194(die)-194(Natur)-194(etwa)-193(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(Schranke)-353(des)-353(Bewusstseins,)-379(als)-353(symbolischen)-353(Ausdruck)-353(seiner)]TJ 0 -13.5492 Td[(Endlichkeit)-335(auffassen,)-357(dem)-335(sich)-336(dann)-335(die)-335(scheinbar)-335(unendliche)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ausdehnung)-413(der)-414(Natur)-413(im)-414(Raume)-413(als)-414(symbolischer)-413(Ausdruck)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihrer)-461(vorgeblichen)-460(Unendlichkeit)-461(zur)-460(Seite)-461(stellt.)-882(Nach)-460(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(letzteren)-281(Gedanken)-282(m\374sste)-281(man)-281(etwa)-282(annehmen,)-289(dass)-281(die)-281(Natur)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-199(einer)-199(stufenweisen)-200(Entwicklung)-199(allm\344hlich)-199(zu)-199(einem)-199(geistigen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dasein)-263(verkl\344rt)-263(w\374rde,)-266(wie)-263(es)-263(die)-263(Anschauung)-263(des)-263(neuen)-263(Testa-)]TJ 0 -13.5492 Td[(mentes)-332(ist)-331(oder)-332(zu)-332(sein)-331(scheint.)-495(Aber)-332(was)-331(in)-332(beiden)-332(F\344llen)-331(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wirklichkeit)-250(der)-250(Natur)-250(eigentlich)-250(sein)-250(soll,)-250(bleibt)-250(v\366llig)-250(dunkel.)]TJ 11.9552 -16.004 Td[(Wenn)-190(wir)-190(an)-191(dem)-190(wirklichen)-190(Bestehen)-190(von)-190(Eingebungen)-191(nicht)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(zweifeln)-229(k\366nnen,)-233(so)-230(fragt)-229(es)-229(sich,)-233(woher)-229(sie)-229(kommen.)-243(Wir)-229(haben)]TJ 0 -13.5492 Td[(gesehen,)-424(dass)-389(das)-389(Wesen)-389(der)-389(Dinge)-389(in)-389(ihrer)-389(Wahrheit)-389(besteht)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-478(dass)-478(sie)-478(nur)-478(dadurch,)-535(dass)-478(sie)-478(wahr)-478(sind,)-535(wirklich)-478(sein)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen.)-807(Ihre)-436(Wahrheit)-436(ist)-436(Bedingung)-436(ihrer)-436(Wirklichkeit)-435(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihr)-269(gegen\374ber)-270(das)-269(Massgebende)-270(und)-269(Entscheidende.)-308(Alle)-269(Dinge)]TJ 0 -13.5492 Td[(h\344ngen)-356(so)-356(mit)-357(dem)-356(Reiche)-356(der)-356(Wahrheit,)-383(mit)-356(dem)-356(System)-356(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-404(zusammen)]TJ/F23 10.9091 Tf 96.0611 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.8596 0 Td[(eine)-404(einzelne)-404(Wahrheit)-403(giebt)-404(es)-404(streng)]TJ -105.9207 -13.5492 Td[(genommen)-284(nicht)]TJ/F23 10.9091 Tf 76.5052 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 8.5581 0 Td[(sind)-284(von)-285(ihm)-284(durchdrungen)-285(oder)-284(in)-285(dasselbe)]TJ -85.0633 -13.5492 Td[(eingegliedert.)-409(Das)-303(gilt)-303(nat\374rlich)-303(auch)-303(von)-303(unsrem)-303(Bewusstsein,)]TJ 0 -13.5492 Td[(von)-390(unsrem)-390(Erkennen)-390(und)-390(allen)-390(dasselbe)-390(vorbereitenden)-390(Vor-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(g\344ngen.)-522(Sie)-341(sind)-341(aufs)-340(engste)-341(mit)-341(dem)-340(Reiche)-341(oder)-341(System)-340(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-278(verbunden,)-285(und)-278(aus)-278(dieser)-278(Verbindung)-278(erkl\344rt)-277(es)-278(sich,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-254(scheinbar)-255(unvermittelt)-254(in)-254(uns)-254(Gedanken)-255(auftreten)-254(oder,)-255(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(wir)-250(gew\366hnlich)-250(sagen,)-250(uns)-250(eingegeben)-250(werden.)]TJ 11.9552 -13.5492 Td[(Es)-396(giebt)-397(sicher)-396(zwei)-397(Erkenntnisquellen,)-433(das)-396(Wort)-397(im)-793(wei-)]TJ/F16 7.9701 Tf 279.0683 0 Td[([82])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(testen)-542(Sinne)-542(genommen:)-833(nicht)-542(Quellen,)-615(aus)-542(denen)-542(wir)-541(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnisse)-209(sch\366pfen,)-218(sondern)-209(Ausgangspunkte,)-218(zwei)-209(verschie-)]TJ 0 -13.5492 Td[(dene)-210(Ausgangspunkte)-211(f\374r)-210(unser)-210(Erkennen,)-219(die)-210(dasselbe)-210(bedingen)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-437(seinem)-436(Inhalte)-437(nach)-437(bestimmen.)-809(Das)-437(sind)-437(einerseits)-436(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Empfindungen)-270(als)-271(Erkenntnismittel)-270(der)-271(Aussenwelt)-270(und)-271(die)-270(Be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(wusstseinsvorg\344nge)-442(als)-441(Erkenntnismittel)-442(der)-441(Innenwelt,)-489(beide)]TJ 0 -13.5492 Td[(zusammen)-336(das)-335(ausmachend,)-357(was)-336(wir)-335(als)-336(Erfahrung)-335(bezeichnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(k\366nnen,)-499(wenn)-450(wir)-450(darunter)-449(eben)-450(den)-449(Ausgangspunkt)-450(f\374r)-449(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkennen)-310(verstehen.)-430(Diesen)-310(stehen)-310(anderseits)-310(die)-310(Eingebungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(gegen\374ber.)-280(Die)-260(Erkenntnis)-260(ist)-260(nat\374rlich)-260(von)-260(beiden)-260(verschieden.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sie)-330(ist)-330(Sache)-330(des)-330(Denkens,)-350(der)-330(Vernunft,)-350(und)-330(besteht)-330(weder)-330(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(einer)-210(blossen)-210(Umformung)-210(der)-210(Empfindungen,)-218(wie)-210(Condillac)-209(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-294(Sensualisten)-295(meinen,)-305(noch)-295(in)-294(einer)-295(blossen)-294(Umformung)-294(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Bewusstseinsvorg\344nge.)-333(Dass)-277(uns)-278(die)-278(Eingebungen,)-284(die)-278(nur)-277(dem)]TJ 0 -13.5492 Td[(hochentwickelten)-353(Bewusstsein)-354(zuteilwerden)-353(k\366nnen,)-379(in)-353(den)-353(an)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-319(Erfahrung)-318(sich)-319(anschliessenden)-319(Formen)-318(des)-319(Denkens)-318(gege-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ben)-349(werden,)-373(hindert)-349(nat\374rlich)-349(nicht,)-373(sie)-349(als)-349(Ausgangspunkt)-348(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-250(Erkennen)-250(in)-250(dem)-250(er\366rterten)-250(Sinne)-250(zu)-250(betrachten.)]TJ/F16 9.8629 Tf 9.8181 -23.3241 Td[(Sechsundzwanzigste)-250(Untersuchung.)]TJ -9.8181 -22.2331 Td[(Religi\366se)-250(Erkenntnisse.)]TJ/F16 10.9091 Tf 11.9552 -13.5492 Td[(Nimmt)-352(man)-353(an,)-378(dass)-352(es)-353(k\374nstlerische)-352(und)-353(wissenschaftliche)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Inspirationen)-288(giebt,)-297(so)-288(wird)-287(man)-288(auch)-288(den)-288(religi\366sen)-287(Inspiratio-)]TJ 0 -13.5492 Td[(nen)-405(seine)-405(Anerkennung)-405(nicht)-405(versagen)-405(k\366nnen.)-715(Die)-405(Religion)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist,)-227(ganz)-222(allgemein)-221(gefasst,)-227(das)-222(Bewusstsein)-221(von)-222(der)-221(Verbindung)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-309(Menschen)-309(mit)-309(Gott)-310(und)-309(ein)-309(auf)-309(Grund)-309(dieses)-309(Bewusstseins)]TJ 0 -13.5492 Td[(eingeleiteter)-359(Verkehr)-359(des)-359(Menschen)-359(mit)-359(Gott,)-386(der)-359(in)-359(der)-359(r\374ck-)]TJ 0 -13.5492 Td[(haltlosen)-310(Hingabe)-309(des)-310(Willens,)-325(der)-309(Person,)-325(des)-310(ganzen)-309(Wesens)]TJ 0 -13.5492 Td[(an)-334(Gott)-334(seinen)-334(Grund)-334(hat)-334(und)-334(in)-334(einer)-334(pers\366nlichen)-334(Beziehung)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(zu)-266(Gott)-266(besteht.)-298(Wird)-266(nun)-266(unter)-266(Gott,)-270(wie)-266(es)-266(in)-266(der)-265(Religion)-266(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Fall)-341(ist,)-364(das)-341(\374ber)-341(der)-341(Welt)-341(der)-341(Erscheinungen)-341(erhabene)-341(Wesen)]TJ 0 -13.5492 Td[(verstanden,)-288(in)-281(dem)-281(alles)-281(wirkliche)-280(Sein)-281(und)-281(alle)-281(Wahrheit)-280(ihren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Grund)-254(hat,)-254(so)-254(ist)-254(begreiflich,)-255(dass)-253(gerade)-254(auf)-254(religi\366sem)-253(Gebiete)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-427(Inspirationen)-427(die)-427(gr\366sste)-428(Rolle)-427(spielen.)-781(Sie)-427(sind)-427(von)-427(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Religion)-202(ihrem)-202(wahren)-202(Wesen)-202(nach)-202(unabtrennbar.)-234(Das)-201(kann)-202(man)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-191(leugnen,)-203(wenn)-191(man)-191(dieses)-192(Wesen)-191(v\366llig)-191(verkennt)-191(oder)-191(in)-191(sein)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gegenteil)-288(verkehrt.)-364(In)-288(allen)-288(weltbewegenden)-575(Religionen)-288(treten)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([83])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(Seher,)-455(Propheten)-415(auf,)-455(die)-414(sich)-415(solcher)-414(von)-414(Gott)-414(empfangener)]TJ 0 -13.5492 Td[(Inspirationen)-288(r\374hmen.)-363(Sofern)-288(sie)-288(eine)-288(neue)-288(religi\366se)-287(Bewegung)]TJ 0 -13.5492 Td[(herbeif\374hren,)-198(nennen)-186(wir)-185(sie)-185(Gr\374nder,)-198(Stifter)-186(der)-185(Religionen)-185(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(Verbesserer,)-361(Reformatoren.)-516(Der)-338(Inhalt)-339(ihrer)-339(Inspirationen)-338(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(keineswegs,)-311(nicht)-300(einmal)-299(gr\366sstenteils,)-311(Zukunftsbilder,)-311(sondern)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-219(ganze)-218(Natur)-219(und)-218(Menschenwelt)-219(umspannende)-219(Gedanken,)-224(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(\374ber)-356(das)-357(eigentliche)-356(Wesen)-357(und)-356(die)-357(Wahrheit)-356(der)-357(Dinge,)-383(d.)-356(h.)]TJ 0 -13.5492 Td[(\374ber)-285(ihre)-284(Stellung)-285(und)-284(Bedeutung)-285(f\374r)-285(die)-284(Gesamtheit)-285(des)-284(Wirk-)]TJ 0 -13.5492 Td[(lichen)-266(oder)-266(im)-265(System)-266(der)-266(Wahrheit)-266(Licht)-265(verbreiten.)-298(Sie)-265(haben)]TJ 0 -13.5492 Td[(deshalb)-355(zu)-355(allen)-355(Zeiten)-355(das)-355(lebhafte)-355(Interesse)-355(des)-355(Philosophen)]TJ 0 -13.5492 Td[(geweckt,)-194(dem)-180(es)-180(um)-180(die)-180(Erkenntnis)-180(des)-180(Wesens)-180(und)-179(der)-180(Wahrheit)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-250(Dinge)-250(zu)-250(thun)-250(ist.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Allerdings)-440(sind)-439(diese)-440(Gedanken)-440(in)-439(erster)-440(Linie)-440(praktischer)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(Natur,)-227(denn)-222(die)-222(Religion)-221(ist)-222(zun\344chst)-222(eine)-221(praktische,)-228(das)-221(Gef\374hl)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-337(den)-338(Willen)-337(angehende)-337(Angelegenheit.)-512(Aber)-337(sie)-337(schliessen)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-334(umfassendsten)-335(und)-334(bestimmtesten)-335(theoretischen)-334(Vorausset-)]TJ 0 -13.5492 Td[(zungen)-432(ein,)-478(ohne)-432(die)-432(sie)-432(Halt)-433(und)-432(Bestand)-432(verlieren)-432(und)-432(bei)]TJ 0 -13.5492 Td[(deren)-225(Ver\344nderung)-224(sie)-225(selbst)-225(v\366llig)-224(ver\344ndert)-225(werden.)-242(Und)-224(diese)]TJ 0 -13.5492 Td[(theoretischen)-202(Voraussetzungen)-202(sind)-202(nicht)-202(etwa)-203(darum)-202(wahr,)-211(weil)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-272(sich)-271(praktisch)-272(f\374r)-271(das)-272(Gef\374hl)-271(und)-272(den)-271(Willen)-272(bew\344hren.)-314(Der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wert)-315(der)-315(Praxis)-315(liegt)-315(gerade)-315(darin,)-331(dass)-315(diese)-315(Voraussetzungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(wahr)-309(sind.)-427(Wie)-309(alles)-309(in)-309(der)-309(Welt,)-324(so)-309(erh\344lt)-309(auch)-309(sie)-309(ihren)-309(Wert)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-383(durch)-383(die)-383(Wahrheit,)-416(die)-383(sie)-383(nat\374rlich)-383(nicht)-383(verb\374rgen)-382(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(garantieren)-306(kann.)-420(Es)-306(ist)-307(eine)-306(den)-307(Religionsbegriff)-306(verflachende)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-257(entleerende)-258(Auffassung,)-259(wenn)-258(man)-257(erkl\344rt,)-259(die)-258(Religion)-257(be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(stehe)-199(in)-199(blossen)-199(Gef\374hlen,)-209(und)-199(wenn)-199(man)-199(sie)-199(in)-199(diesem)-198(Sinne)-199(mit)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Gesinnungen)-289(verselbigt.)-367(Als)-289(ob)-289(Gesinnungen)-288(ohne)-289(theoretische)]TJ 0 -13.5492 Td[(Grundlagen)-362(denkbar)-362(w\344ren!)-586(Gewiss,)-390(das)-362(Wesen)-362(der)-362(Religion,)]TJ 0 -13.5492 Td[(ihr)-297(Herz)-297(und)-297(ihre)-298(Seele)-297(besteht)-297(nicht)-297(in)-297(theoretischen)-297(Anschau-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ungen,)-463(nicht)-421(in)-421(Lehren,)-463(sondern)-421(in)-421(der)-421(pers\366nlichen)-420(Hingabe)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-387(Menschen)-386(an)-387(Gott,)-421(in)-387(dem)-386(Opfer)-387(seiner)-387(selbst.)-660(Aber)-386(wie)]TJ 0 -13.5492 Td[(verschieden)-317(ist)-317(doch)-317(die)-316(stoische)-317(Hingabe)-317(an)-317(den)-317(Weltlauf,)-333(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-195(von)-196(den)-195(Stoikern)-195(als)-195(Gehorsam)-196(gegen)-195(Gott)-195(bezeichnet)-195(wird,)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-293(die)-294(christliche)-293(Ergebung)-294(in)-293(den)-293(Willen)-294(Gottes!)-380(Worin)-293(liegt)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-359(Verschiedenheit?)-577(Nun)-359(darin,)-386(weil)-359(die)-359(diesen)-358(Gesinnungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(zugrunde)-337(liegende)-338(Lehre)-337(eine)-338(andere)-337(ist.)-512(Heilswahrheiten)-337(sind)]TJ 0 -13.5492 Td[(nicht)-379(wahr,)-410(weil)-757(sie)-379(uns)-378(Heil)-379(bringen,)-411(sondern)-378(weil)-379(sie)-378(wahr)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([84])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(sind,)-315(deshalb)-303(bringen)-302(sie)-303(uns)-302(Heil.)-407(Der)-303(Glaube)-302(als)-302(r\374ckhaltlose)]TJ 0 -13.5492 Td[(Hingabe)-204(an)-205(Gott)-204(setzt)-205(die)-204(Erkenntnis)-204(Gottes)-205(als)-204(der)-204(r\374ckhaltlosen)]TJ 0 -13.5492 Td[(Hingabe)-310(an)-311(uns)-310(voraus.)-431(Er)-310(soll)-311(den)-310(Frieden)-310(des)-311(Innern)-310(und)-310(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Kraft)-281(zum)-281(sittlichen)-281(Handeln)-281(bringen.)-343(Aber)-281(man)-281(kann)-280(nicht)-281(auf)]TJ 0 -13.5492 Td[(Probe)-418(glauben,)-459(abgesehen)-418(davon,)-459(dass)-418(das)-418(keine)-417(r\374ckhaltlose)]TJ 0 -13.5492 Td[(Hingabe)-316(w\344re.)-450(Mit)-316(andren)-317(Worten:)-383(die)-316(Erkenntnis,)-333(auf)-317(der)-316(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Glaube)-269(beruht)-270(und)-269(die)-270(uns)-269(seine)-270(Wirkung)-269(verb\374rgt,)-275(ist)-269(nicht)-269(um)]TJ 0 -13.5492 Td[(dieser)-268(Wirkung)-267(willen)-268(wahr,)-272(und)-268(der)-268(diese)-268(Erkenntnisse)-267(einsch-)]TJ 0 -13.5492 Td[(liessende)-362(Glaube)-362(erh\344lt)-362(nicht)-362(durch)-362(diese)-362(seine)-362(Wirkung)-362(seine)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit.)-644(Dass)-382(der)-381(Glaube)-382(seine)-381(Wahrheit)-382(nicht)-381(erh\344lt)-381(durch)]TJ 0 -13.5492 Td[(seine)-244(Wirkungen,)-245(geht)-243(schon)-244(daraus)-244(hervor,)-245(dass)-244(die)-243(Wirkungen)]TJ 0 -13.5492 Td[(rein)-359(psychologisch)-358(auch)-359(eintreten,)-386(wenn)-358(der)-359(Glaube)-359(falsch)-358(ist,)]TJ 0 -13.5492 Td[(d.)-307(h.)-421(wenn)-307(die)-308(in)-307(ihm)-307(enthaltene)-307(Annahme,)-321(also)-307(das)-307(intellektu-)]TJ 0 -13.5492 Td[(elle)-347(Element)-346(in)-347(ihm,)-371(nicht)-346(wahr)-347(ist.)-540(Ohne)-347(dieses)-346(intellektuelle)]TJ 0 -13.5492 Td[(Element,)-256(dass)-255(Gott)-255(ist,)-257(dass)-255(er)-255(die)-255(Liebe)-255(ist,)-256(kommt)-255(kein)-255(Glaube)]TJ 0 -13.5492 Td[(zustande,)-232(ohne)-228(dasselbe)-228(kann)-228(er)-227(keinen)-228(Augenblick)-228(bestehen.)-242(Ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(es)-255(nicht)-256(wahr,)-257(so)-255(ist)-255(er)-256(Trug,)-257(T\344uschung,)-256(Einbildung,)-257(also)-255(v\366llig)]TJ 0 -13.5492 Td[(wertlos,)-250(trotz)-250(seiner)-250(guten)-250(Wirkungen.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Aber)-256(hat)-256(das)-256(intellektuelle)-256(Element,)-258(von)-256(dessen)-256(Wahrheit)-256(wir)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(reden,)-496(in)-447(der)-446(Religion)-447(nur)-447(Bedeutung)-447(als)-446(Voraussetzung,)-496(als)]TJ 0 -13.5492 Td[(bedingender)-347(Bestandteil?)-540(Muss)-346(man)-347(nicht)-347(vielmehr)-347(sagen,)-370(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-281(sei)-280(das)-281(Einzige,)-289(was)-280(um)-281(seiner)-281(selbst)-281(willen)-280(gesch\344tzt)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden)-285(m\374sse,)-293(alles)-285(andere)-285(k\366nne)-285(nur)-285(darum)-285(gesch\344tzt)-284(werden,)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(110)-4810(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(weil)-193(es)-194(wahr)-193(ist)-194(\050nur)-193(weil)-194(es)-193(wahr)-194(ist,)-204(ist)-194(es)-193(ja)-194(auch)-193(wirklich\051?)-231(Wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(sprechen)-330(von)-330(wahrer,)-351(wirklicher)-330(Liebe,)-350(von)-330(wahrer,)-350(wirklicher)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sittlichkeit,)-411(von)-379(wahrem,)-411(wirklichem)-379(Menschsein)-379(und)-378(meinen)]TJ 0 -13.5492 Td[(damit)-265(eine)-264(Liebe,)-268(wie)-265(sie)-264(sein)-265(soll,)-268(eine)-264(Sittlichkeit,)-268(wie)-265(sie)-264(sein)]TJ 0 -13.5492 Td[(soll,)-337(einen)-319(Menschen,)-337(wie)-319(er)-320(sein)-319(soll.)-458(Das)-320(ist)-319(nat\374rlich)-319(Wahr-)]TJ 0 -13.5492 Td[(heit)-257(in)-257(andrem)-257(Sinne;)-260(Wahrheit)-257(als)-257(\334bereinstimmung)-257(mit)-257(einem)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ideal.)-239(Aber)-215(im)-216(h\366chsten)-215(Sinne)-216(ist)-215(Liebe,)-222(Sittlichkeit,)-223(Mensch)-215(nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(wahr,)-195(insofern)-181(sie)-182(eine)-181(Stellung)-181(in)-182(der)-181(Gesamtheit)-181(des)-181(Wirklichen)]TJ 0 -13.5492 Td[(haben,)-335(die)-318(durch)-317(das)-318(System)-318(der)-318(Wahrheit)-318(bestimmt)-318(wird,)-334(also)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-351(Glieder)-351(des)-351(Reiches)-350(der)-351(Wahrheit)]TJ/F23 10.9091 Tf 171.404 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 9.2819 0 Td[(nur)-351(insofern)-351(haben)-351(sie)]TJ -180.6859 -13.5492 Td[(eine)-199(ewige)-199(Bedeut)1(ung)-199(und)-199(einen)-199(unverg\344nglichen)-198(Wert.)-233(Insofern)]TJ 0 -13.5492 Td[(ist)-341(dann)-340(die)-341(Wahrheit)-340(alles)-341(in)-341(allem,)-363(das)-341(einzige,)-363(das)-340(wahrhaft)]TJ 0 -13.5492 Td[(h\366chste)-318(Gut.)-453(Dieser)-635(h\366chste)-318(Sinn)-318(der)-317(Wahrheit)-318(muss)-318(auch)-317(f\374r)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([85])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(die)-259(Religion)-259(gelten.)-277(Als)-259(einzelne)-259(Wahrheit)-259(oder)-258(Teilwahrheit)-259(ist)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-246(blosse)-246(Voraussetzung,)-247(bedingender)-246(Bestandteil)-246(der)-246(Religion;)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-235(Wahrheit)-235(im)-236(h\366chsten)-235(Sinn)-235(ist)-235(sie)-236(auch)-235(f\374r)-235(die)-235(Religion)-235(alles.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Was)-327(Voraussetzung,)-346(bedingender)-326(Bestandteil)-327(und)-327(insofern)-326(An-)]TJ 0 -13.5492 Td[(fang)-240(f\374r)-241(Glaube,)-242(Liebe,)-242(Sittlichkeit,)-242(Religion)-241(ist,)-242(dass)-240(muss)-240(auch)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-282(Ende,)-290(das)-283(h\366chste)-282(Ziel)-282(sein.)-347(In)-282(diesem)-282(h\366chsten)-282(Sinne)-282(wird)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-217(der)-216(christlichen)-217(Religion)-217(Gott)-217(als)-216(die)-217(Wahrheit)-217(bezeichnet)-216(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-226(Erkenntnis)-225(mit)-226(dem)-225(ewigen)-226(Leben)-225(verselbigt,)-230(oder)-226(das)-225(ewige)]TJ 0 -13.5492 Td[(Leben)-431(auf)-432(die)-431(Erkenntnis)-431(zur\374ckgef\374hrt.)-794(\273Das)-432(ist)-431(das)-431(ewige)]TJ 0 -13.5492 Td[(Leben,)-350(das)-330(sie)-330(Dich)-330(erkennen)-330(und)-330(den)-330(Du)-330(gesandt)-330(hast,)-350(Jesum)]TJ 0 -13.5492 Td[(Christum.\253)-247(In)-247(diesem)-248(h\366chsten)-247(Sinne)-247(des)-247(Wortes)-247(Wahrheit)-247(wird)]TJ 0 -13.5492 Td[(dann)-264(auch)-264(in)-264(der)-264(christlichen)-264(Religion)-265(alles)-264(auf)-264(Gott,)-267(den)-264(K\366nig)]TJ 0 -13.5492 Td[(im)-362(Reiche)-362(der)-362(Wahrheit,)-390(bezogen,)-390(alles)-362(sub)-362(specie)-362(aeternitatis)]TJ 0 -13.5492 Td[(betrachtet,)-386(alles)-358(nach)-359(seiner)-358(ewigen)-358(Bedeutung)-359(im)-358(Gegensatze)]TJ 0 -13.5492 Td[(zu)-366(dem)-365(verg\344nglichen)-366(Scheine)-365(ins)-366(Auge)-365(gefasst)-366(und)-365(gewertet.)]TJ 0 -13.5492 Td[(In)-438(diesem)-439(h\366chsten)-438(Sinne)-438(des)-439(Wortes)-438(Wahrheit)-438(endlich)-438(wird)]TJ 0 -13.5492 Td[(alle)-428(Wahrheit)-428(in)-427(der)-428(christlichen)-428(Religion)-428(als)-428(auf)-427(Eingebung,)]TJ 0 -13.5492 Td[(Inspiration,)-250(Offenbarung)-250(beruhend)-250(betrachtet.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(F\374r)-405(die)-406(Erkenntnis)-405(der)-405(Wahrheit)-406(in)-405(diesem)-405(h\366chsten)-406(Sinne)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(gilt)-449(dann)-450(freilich)-449(auch)-449(wieder)-450(Glaube,)-499(Liebe)-449(und)-449(Sittlichkeit)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-396(Bedingung.)-689(\273Wer)-396(meine)-397(Worte)-396(h\344lt)-396(und)-396(danach)-397(thut,)-432(der)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(wird)-289(erkennen,)-298(dass)-289(sie)-288(wahr)-289(sind\253.)-366(Insofern)-289(muss)-288(zugestanden)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden,)-326(dass)-311(die)-312(Wahrheit)-311(wohl)-311(an)-311(sich,)-326(nicht)-311(aber)-311(f\374r)-311(uns)-311(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(h\366chste)-204(Gut)-203(ist.)-235(F\374r)-203(uns)-204(ist)-204(die)-203(Sittlichkeit)-204(ein)-204(h\366heres)-203(Gut)-204(als)-203(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-222(und)-221(hinwiederum)-222(die)-222(Seligkeit,)-227(der)-221(Friede,)-228(ein)-221(h\366heres)]TJ 0 -13.5492 Td[(Gut)-350(als)-350(die)-350(Sittlichkeit.)-549(Denn)-350(nur)-350(wenn)-350(wir)-350(die)-350(Seligkeit)-349(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-388(Frieden)-388(erlangt)-388(haben,)-423(k\366nnen)-388(wir)-388(sittlich)-388(leben,)-422(und)-388(das)]TJ 0 -13.5492 Td[(sittliche)-366(Leben)-366(hinwiederum)-365(ist)-366(Bedingung)-366(der)-366(Erkenntnis)-365(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-326(im)-326(vollen)-327(Sinne)-326(des)-326(Wortes.)-479(Insofern)-326(gilt)-326(der)-326(Primat)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-244(Willens,)-245(nicht)-244(der)-244(Primat)-244(des)-244(Intellekts;)-246(insofern)-244(k\366nnen)-244(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(auch)-418(die)-417(beiden)-418(letzten)-418(Glieder)-417(der)-418(f\374r)-418(das)-417(Zustandekommen)]TJ 0 -13.5492 Td[(des)-231(Glaubens)-231(wichtigen)-231(Reihe)-231(notitia)-231(assensus)-231(\050Einsicht\051)-230(fiducia)]TJ 0 -13.5492 Td[(umkehren)-328(und)-328(sagen)-329(notitia)-328(fiducia)-328(assensus,)-348(was)-328(\374brigens)-328(auf)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-250(alten)-250(Satz)-250(von)-250(der)-250(fides)-250(quaerens)-250(intellectum)-250(hinauskommt.)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(Man)-372(unterscheidet)-372(Eingebung)-373(und)-372(Offenbarung.)-617(Eingebun-)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(gen,)-851(Inspirationen)-391(werden)-390(einem)-391(Einzelnen)-390(zuteil,)-426(und)-390(wenn)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([86])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(dieser)-273(sie)-272(andren)-273(mitteilt)-273(als)-273(von)-272(Gott)-273(stammend)-273(oder)-273(auf)-272(Inspi-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ration)-368(beruhend,)-398(so)-368(werden)-368(sie)-368(Offenbarungen)-368(genannt.)-604(Kann)]TJ 0 -13.5492 Td[(der,)-532(dem)-476(die)-476(Eingebung)-475(zuteil)-476(wird,)-532(diese)-476(wirklich)-476(als)-475(Ein-)]TJ 0 -13.5492 Td[(gebung)-377(erkennen?)-633(Will)-377(man)-377(das)-378(bez\374glich)-377(der)-377(k\374nstlerischen)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-343(wissenschaftlichen)-342(Eingebungen)-343(nicht)-342(leugnen,)-366(so)-343(ist)-342(kein)]TJ 0 -13.5492 Td[(Grund)-288(vorhanden,)-297(es)-288(f\374r)-288(die)-288(religi\366sen)-288(Eingebungen)-288(zu)-288(bestrei-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ten.)-710(Dass)-404(der)-403(religi\366s)-404(Inspirierte)-403(seine)-404(Eingebungen)-403(auf)-403(Gott)]TJ 0 -13.5492 Td[(zur\374ckf\374hrt,)-328(spricht)-312(nicht)-312(dagegen.)-437(Gott)-312(ist)-312(ihm)-312(der)-312(K\366nig)-312(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Herrscher)-257(im)-257(Reiche)-257(der)-256(Wahrheit,)-259(und)-257(vom)-257(Gl\344ubigen)-257(wie)-256(von)]TJ 0 -13.5492 Td[(dem)-340(K\374nstler)-340(und)-340(Gelehrten)-340(gilt,)-362(dass)-340(er)-340(sein)-340(ganzes)-340(Sein)-340(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wesen)-279(von)-278(diesem)-279(Reiche)-279(der)-278(Wahrheit)-279(zu)-278(Lehen)-279(tr\344gt)-279(und)-278(nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(als)-341(Glied)-341(dieses)-340(Reiches)-341(ein)-341(Sein)-341(und)-340(Wesen)-341(besitzt.)-523(Wie)-340(alle)]TJ 0 -13.5492 Td[(Dinge,)-431(so)-394(stehen)-395(auch)-395(die)-394(bevorzugten)-395(Menschen,)-431(die)-394(K\374nst-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ler,)-299(Gelehrten)-289(und)-290(rel)1(igi\366s)-290(Inspirierten)-289(unter)-289(dem)-289(unmittelbaren)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einflusse)-376(dieses)-375(Reiches)-376(und)-376(werden)-375(von)-376(ihm)-376(unmittelbar)-375(be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(r\374hrt.)-751(Warum)-418(sollten)-417(sie)-417(nicht)-417(eine)-417(Einsicht)-417(und)-417(darum)-417(eine)]TJ 0 -13.5492 Td[(wirkliche)-268(Erkenntnis)-267(davon)-268(gewinnen)-267(k\366nnen,)-272(dass)-267(ein)-268(in)-267(ihnen)]TJ 0 -13.5492 Td[(auftauchender)-340(Gedanke)-339(nicht)-340(das)-339(Ergebnis)-340(ihres)-339(Nachdenkens,)]TJ 0 -13.5492 Td[(noch)-334(weniger)-335(das)-334(Endglied)-334(einer)-335(rein)-334(mechanisch)-334(sich)-334(vollzie-)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 548.9335 Td[(112)-4810(Einf\303\274hrung)-250(in)-250(die)-250(moderne)-250(Logik.)-250(Erster)-250(Teil.)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 93.5434 518.1751 Td[(henden)-336(Association,)-357(sondern)-336(etwas)-335(wirklich)-336(Neues)-336(ist,)-357(das)-335(nur)]TJ 0 -13.5492 Td[(jenem)-311(geheimnisvollen)-311(Reiche)-312(der)-311(Wahrheit)-311(entstammen)-311(kann,)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-307(wir)-306(um)-307(des)-306(\374berzeitlichen)-307(Charakters)-306(aller)-307(Wahrheit)-306(willen)]TJ 0 -13.5492 Td[(annehmen)-250(mussten?)]TJ 11.9552 -18.4588 Td[(K\366nnen)-350(auch)-350(diejenigen,)-376(denen)-350(die)-350(Eingebung)-350(als)-350(von)-351(Gott)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(stammend)-277(verk\374ndigt)-276(wird,)-283(eine)-277(Einsicht)-277(davon)-276(gewinnen,)-283(dass)]TJ 0 -13.5492 Td[(sie)-291(wahr)-291(ist,)-302(k\366nnen)-291(sie)-291(mit)-292(andren)-291(Worten)-291(eine)-291(Einsicht)-291(davon)]TJ 0 -13.5492 Td[(gewinnen,)-331(dass)-315(der)-315(Verk\374ndende)-315(die)-315(Wahrheit)-315(sagen)-315(kann)-315(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(sagen)-212(will?)-238(Denn)-212(diese)-212(Einsicht)-213(ist)-212(der)-213(einzige)-212(Weg,)-220(auf)-212(dem)-212(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(uns)-359(von)-359(der)-359(Wahrheit)-359(einer)-359(Mitteilung)-358(durch)-359(andre,)-387(sofern)-358(sie)]TJ 0 -13.5492 Td[(eben)-220(eine)-219(Mitteilung)-220(ist)-220(und)-219(bleibt,)-226(\374berzeugen)-220(k\366nnen.)-239(Massge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(bend)-254(hierf\374r)-254(und)-253(entscheidend)-254(ist)-254(einzig)-254(und)-254(allein)-254(der)-253(Eindruck)]TJ 0 -13.5492 Td[(der)-358(Pers\366nlichkeit)-358(des)-358(Verk\374ndigers)-358(nach)-358(seiner)-358(sittlichen)-358(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(religi\366sen)-372(Seite.)-615(Es)-371(giebt)-372(und)-372(gab)-371(zu)-372(allen)-372(Zeiten)-371(Pers\366nlich-)]TJ 0 -13.5492 Td[(keiten,)-404(die)-374(in)-373(beider)-374(Hinsicht)-373(einen)-374(\374berw\344ltigenden)-373(Eindruck)]TJ 0 -13.5492 Td[(auf)-299(uns)-299(aus\374ben,)-311(solange)-298(wir)-299(uns)-299(gegen)-299(solche)-299(Eindr\374cke)-298(nicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(verh\344rtet)-389(und)-389(abgestumpft)-778(haben,)-424(wie)-389(wir)-389(ja)-389(auch)-389(gegen\374ber)]TJ/F16 7.9701 Tf -72.7559 0 Td[([87])]TJ/F16 10.9091 Tf 72.7559 -13.5492 Td[(dem)-226(Eindrucke)-226(der)-227(Wahrheit,)-231(dem)-226(Einleuchten)-226(oder)-226(der)-226(Evidenz)]TJ 0 -13.5492 Td[(blind)-376(und)-375(gleichg\374ltig)-376(werden)-376(k\366nnen.)-626(Wenn)-376(wir)-376(jenen)-375(\374ber-)]TJ 0 -13.5492 Td[(w\344ltigenden)-301(Eindruck)-301(erfahren,)-314(dann)-301(ist)-301(es)-300(einfach)-301(konsequent,)]TJ 0 -13.5492 Td[(jedenfalls)-449(einzig)-450(vern\374nftig,)-499(dass)-449(wir)-449(ihren)-450(auf)-449(Religion)-449(und)]TJ 0 -13.5492 Td[(Sittlichkeit)-412(sich)-413(beziehenden)-412(Aussagen)-412(r\374ckhaltlosen)-412(Glauben)]TJ 0 -13.5492 Td[(schenken)-211(oder)-211(sie)-210(auf)-211(Grund)-211(dieser)-211(mittelbaren)-211(Einsicht)-211(f\374r)-210(wahr)]TJ 0 -13.5492 Td[(halten)]TJ/F23 10.9091 Tf 31.6905 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 10.4832 0 Td[(was)-461(auch)-461(immer)-461(geschieht,)-514(wenn)-461(nicht)-461(die)-460(eigenen)]TJ -42.1737 -13.5492 Td[(Neigungen)-242(und)-243(Interessen)-242(jenen)-243(Aussagen)-242(widerstreiten.)-248(Ob)-242(wir)]TJ 0 -13.5492 Td[(unmittelbar)-202(von)-203(der)-202(Wahrheit)-202(dieser)-203(Aussagen)-202(eine)-202(Einsicht)-202(oder)]TJ 0 -13.5492 Td[(Erkenntnis)-266(gewinnen)-265(k\366nnen,)-269(ist)-266(eine)-265(andere)-266(Frage,)-269(die)-266(aber)-265(f\374r)]TJ 0 -13.5492 Td[(den)-399(Religi\366sen)-399(nur)-399(eine)-399(untergeordnete)-399(Bedeutung)-399(hat.)-696(Jener)]TJ 0 -13.5492 Td[(\374berw\344ltigende)-244(Eindruck)-244(wird)-244(bei)-244(ihm)-244(ein)-244(Ergriffensein)-244(des)-244(Ge-)]TJ 0 -13.5492 Td[(m\374ts)-302(und)-303(Sichunterwerfen)-302(des)-302(Willens)-303(zur)-302(unmittelbaren)-302(Folge)]TJ 0 -13.5492 Td[(haben,)-331(das)-315(eine)-315(Verst\344rkung)-314(durch)-315(die)-315(unmittelbare)-315(Einsicht)-314(in)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-416(Wahrheit)-416(jener)-416(Aussagen)-416(schwerlich)-416(und)-416(nie,)-457(sehr)-416(h\344ufig)]TJ 0 -13.5492 Td[(und)-288(leicht)-288(aber)-288(eine)-288(Abschw\344chung)-289(erf\344hrt,)-297(da)-288(die)-288(unmittelbare)]TJ 0 -13.5492 Td[(Einsicht)-362(in)-361(die)-362(Wahrheit)-361(selbst)-362(die)-361(Gefahr)-362(mit)-361(sich)-362(bringt,)-389(die)]TJ
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+/F16 10.9091 Tf 46.7715 518.1751 Td[(Wahrheit)-335(zu)-335(einer)-334(blossen)-335(Verstandes-)-335(oder)-335(Kopfwahrheit)-334(her-)]TJ 0 -13.5492 Td[(abzusetzen.)-327(Darum)-276(begn\374gt)-276(sich)-275(der)-276(Religi\366se)-276(gern)-276(und)-275(freudig)]TJ 0 -13.5492 Td[(mit)-311(der)-311(\344usseren)-311(Einsicht)-311(in)-311(die)-310(Wahrheit)-311(der)-311(Offenbarung,)-326(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich)-302(darauf)-301(st\374tzt,)-315(dass)-301(der)-302(die)-301(Offenbarung)-302(Verk\374ndigende)-301(die)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheit)-250(sagen)-250(konnte)-250(und)-250(sagen)-250(wollte.)]TJ/F24 10.9091 Tf 11.9552 -16.004 Td[(Schluss.)]TJ/F16 10.9091 Tf 0 -16.004 Td[(Man)-339(wird)-340(sagen,)-362(unsere)-339(Darlegung)-340(sei)-339(Metaphysik.)-519(Gewiss)]TJ -11.9552 -13.5492 Td[(mit)-339(Recht!)-518(Wir)-339(kennen)-339(keine)-339(andren)-339(Wahrheiten)-339(als)-339(die)-339(einen)]TJ 0 -13.5492 Td[(\374berzeitlichen)-420(Charakter)-419(haben,)-462(und)-420(Wahrheit)-419(in)-420(diesem)-419(Sin-)]TJ 0 -13.5492 Td[(ne)-467(ist)-467(Metaphysik,)-521(auch)-467(wenn)-467(man)-467(sie)-467(durch)-467(ihre)-466(unl\366sbare)]TJ 0 -13.5492 Td[(Verbindung)-353(mit)-352(dem)-353(Erkennen)-353(davor)-353(sch\374tzt,)-378(Ding)-353(an)-353(sich)-352(zu)]TJ 0 -13.5492 Td[(sein.)-851(Wer)-451(die)-450(Metaphysik)-451(in)-450(diesem)-451(Sinne)-450(leugnet,)-501(f\374r)-450(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(giebt)-237(es)-238(keine)-237(Wahrheit)-237(mehr.)-246(Er)-237(ist)-238(unrettbar)-237(dem)-237(Skepticismus)]TJ 0 -13.5492 Td[(verfallen.)-788(Oder)-430(nicht?)-788(Man)-429(sagt,)-475(Wahrnehmungen,)-474(die)-429(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(bew\344hren,)-279(sind)-273(wahr,)-279(wie)-273(die)-273(Wahrnehmung,)-278(dass)-273(Digitalis)-273(den)]TJ 0 -13.5492 Td[(Puls)-268(herabsetzt,)-271(Chinin)-268(Fieber)-267(beseitigt.)-303(Oder)-267(Wahrnehmungen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(die)-396(sich)-397(als)-396(Teil)-397(einem)-396(widerspruchslosen)-397(System)-396(von)-396(S\344tzen)]TJ 0 -13.5492 Td[(einordnen)-323(lassen,)-342(sind)-323(wahr.)-469(In)-647(beiden)-323(F\344llen)-323(werden)-323(aus)-323(den)]TJ/F16 7.9701 Tf 291.0235 0 Td[([88])]TJ/F16 10.9091 Tf -291.0235 -13.5492 Td[(Wahrnehmungen)-296(Erfahrungen.)-389(Das)-296(erstere)-296(ist)-296(die)-296(empiristische)]TJ 0 -13.5492 Td[(Wahrheitstheorie,)-292(das)-284(letztere)-284(die)-284(rationalistische.)-352(Aber)-284(es)-284(fragt)]TJ 0 -13.5492 Td[(sich,)-280(woher)-274(wir)-274(wissen,)-280(dass)-274(etwas)-274(sich)-274(bew\344hrt,)-280(das)-273(etwas)-274(sich)]TJ 0 -13.5492 Td[(einem)-450(widerspruchslosen)-450(System)-450(von)-450(S\344tzen)-450(einordnen)-449(l\344sst.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Doch)-359(nur)-359(daraus,)-387(dass)-359(es)-359(uns)-359(einleuchtet)-359(und)-359(wir)-359(es)-359(einsehen.)]TJ 0 -13.5492 Td[(Was)-343(immer)-344(uns)-343(aber)-344(einleuchtet)-343(und)-343(was)-344(immer)-343(wir)-343(einsehen,)]TJ 0 -13.5492 Td[(das)-458(leuchtet)-458(uns)-458(ein,)-511(oder)-458(das)-458(sehen)-458(wir)-458(ein)-458(als)-458(eine)-458(Wahr-)]TJ 0 -13.5492 Td[(heit,)-492(die)-443(f\374r)-443(alle)-443(Zeiten)-443(und)-444(darum)-443(auch)-443(f\374r)-443(alle)-443(Denkenden)]TJ 0 -13.5492 Td[(gilt.)-558(Das)-353(Sichbew\344hrende)-352(ist,)-379(wie)-352(alles)-353(induktiv)-352(Erschlossene,)]TJ 0 -13.5492 Td[(nur)-378(wahrscheinlich,)-411(das)-379(Wi)1(derspruchslose)-379(nur)-378(m\366glicherweise)]TJ 0 -13.5492 Td[(wahr.)-855(Oft)-451(wenn)-452(die)-452(Verh\344ltnisse)-451(einfach)-452(\374berschaubar)-451(sind,)]TJ 0 -13.5492 Td[(haben)-307(wir)-306(schon)-307(bei)-306(der)-307(einzelnen)-306(Wahrnehmung)-307(eine)-306(Einsicht)]TJ 0 -13.5492 Td[(in)-346(die)-346(Wahrheit.)-537(Wir)-346(erkennen)-346(z.)-346(B.)-346(sofort,)-370(dass)-346(der)-345(gl\374hende)]TJ 0 -13.5492 Td[(Ofen)-430(verbrennt,)-474(dass)-430(Wasser)-430(aus)-429(Wasser-)-430(und)-430(Sauerstoff)-429(be-)]TJ 0 -13.5492 Td[(steht;)-285(ebenso)-273(dass)-273(gleichseitige)-274(Dreiecke)-273(gleiche)-273(Winkel)-273(haben,)]TJ 0 -13.5492 Td[(dass)-376(Peripheriewinkel)-376(die)-377(H\344lfte)-376(der)-376(Centriwinkel)-376(ausmachen.)]TJ
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-13.5492 Td[(inwiefern)-218(kann)-219(die)-218(unmittelbare)-218(Einsicht)-218(grundlos,)-225(inwiefern)-218(der)]TJ 0 -13.5492 Td[(Grund)-410(der)-410(Einsicht,)-450(das)-410(Einleuchten,)-450(als)-410(subjektiv)-410(bezeichnet)]TJ 0 -13.5492 Td[(werden?)-431(S.)-311(31,)-325(die)-311(vorausgehende)-310(Einsicht)-311(f\374r)-310(die)-310(nachfolgen-)]TJ 0 -13.5492 Td[(de)-307(Reflexion)-307(eigentliches)-307(Kennzeichen)-307(der)-307(Wahrheit)-307(\050criterium)]TJ 0 -13.5492 Td[(secundum)-358(quod\051,)-385(Einsicht)-358(an)-358(sich)-358(genommen)-358(nur)-357(uneigentlich)]TJ 0 -13.5492 Td[(sogenanntes)-250(Kennzeichen)-250(der)-250(Wahrheit)-250(\050criterium)-250(quo\051)-250(S.)-250(24.)]TJ/F24 10.9091 Tf 11.9552 -14.7766 Td[(Einzelwirklichkeit)]TJ/F23 10.9091 Tf 87.5993 0 Td[(\023)]TJ/F16 10.9091 Tf 7.5922 0 Td[(Gegensatz)-196(Gesamtwirklichkeit)-196(S.)-196(4,)-207(Ge-)]TJ -107.1467 -13.5492 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+>> endobj
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+>> endobj
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+>> endobj
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+>> endobj
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+>> endobj
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+/Type /Annot
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+>> endobj
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+/Type /Annot
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+>> endobj
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+/Type /Annot
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+>> endobj
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+/Type /Annot
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+/Type /Annot
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+>> endobj
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+>> endobj
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+>> endobj
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+>> endobj
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+>> endobj
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+>> endobj
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+                <publisher>Project Gutenberg</publisher>
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+                <date>January 5, 2008</date>
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+        with almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it
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+               <bibl><author>Goswin Uphues</author>
+       <title level='s'>Einf�hrung in die moderne Logik.</title>
+       <title>Erster Teil: Grundz�ge der Erkenntnistheorie</title>
+       <pubPlace>Osterwieck</pubPlace>
+       <publisher>A W. Zickfeldt</publisher>
+       <date>1901</date>
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+<pb n='I' /><anchor id='PgI' />
+        <p rend="text-align: center">Der</p>
+        <p rend="font-size: xx-large; text-align: center">B�cherschatz des Lehrers.</p>
+<milestone unit="tb" />
+        <p rend="font-size:x-large; text-align: center">Wissenschaftliches Sammelwerk</p>
+        <p rend="font-size:x-large; text-align: center">zur intellektuellen und materiellen Hebung</p>
+        <p rend="font-size:x-large; text-align: center">des Lehrerstandes.</p>
+<milestone unit="tb" />
+        <p rend="text-align: center">Unter Mitwirkung massgebender Fachgelehrter und Schulm�nner</p>
+        <p rend="text-align: center">herausgegeben</p>
+        <p rend="text-align: center">von</p>
+        <p rend="font-size:large; text-align: center">K. O. Beetz,</p>
+        <p rend="font-size:small; text-align: center">Schuldirektor in Gotha</p>
+<milestone unit="tb" />
+        <p rend="font-size:small; text-align: center">F�nfter Band.</p>
+        <p rend="font-size:x-large; text-align: center">Einf�hrung in die moderne Logik.</p>
+<milestone unit="tb" rend="rule: 25%" />
+<p rend="text-align: center">Osterwieck/Harz.</p>
+        <p rend="text-align: center">Verlag von A. W. Zickfeldt.</p>
+        <p rend="font-size:small; text-align: center">1901.</p>
+    </div>
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+<pb n='II' /><anchor id='PgII' />
+        <p rend="font-size: xx-large; text-align: center">Einf�hrung in die moderne Logik.</p>
+<milestone unit="tb" rend="rule: 25%" />
+        <p rend="text-align: center">Von</p>
+        <p rend="font-size: x-large; text-align: center">Goswin Uphues</p>
+        <p rend="text-align: center">Professor an der Universit�t Halle.</p>
+<milestone unit="tb" rend="rule: 25%" />
+      <p rend="font-size: large; text-align: center">Erster Teil:</p>
+      <p rend="font-size: x-large; text-align: center">Grundz�ge der Erkenntnistheorie.</p>
+<milestone unit="tb" rend="rule: 25%" />
+<p rend="text-align: center">Osterwieck/Harz.</p>
+        <p rend="text-align: center">Verlag von A. W. Zickfeldt.</p>
+        <p rend="text-align: center">1901.</p>
+    </div>
+
+    <!--<div rend="page-break-before: right">
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+      <head>Inhalt</head>
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+
+  <body rend="page-break-before: right">
+
+<pb n='III' /><anchor id='PgIII' />
+<div>
+<index index="pdf" />
+<head>Vorwort.</head>
+
+<milestone unit="tb" rend="rule: 25%" />
+
+<p>
+Wer die Entwicklung der philosophischen Forschung der
+letzten zehn Jahre mit aufmerksamem Blicke verfolgte, dem
+konnte es nicht entgehen, dass in der Auffassung des Verh�ltnisses
+von Psychologie und Logik eine Wandlung eintrat
+oder sich wenigstens anbahnte. Anfangs hatte es den Anschein,
+als ob die Psychologie die Stellung einer ersten und
+herrschenden Disciplin erhalten sollte. Das Erkennen und
+Denken sind doch Bewusstseinsthatsachen und anderseits Voraussetzungen
+aller Wissenschaften und somit auch der Philosophie.
+Was lag n�her, als die Wissenschaft von den Bewusstseinsthatsachen,
+die Psychologie, als grundlegende philosophische
+Disciplin zu betrachten, ja noch mehr, sie zur Grundlage aller
+Wissenschaften zu machen. Allm�hlich aber brach sich der
+Gedanke Bahn, dass vom Erkennen und Denken als Bewusstseinsthatsachen
+das Erkannte und Gedachte sorgf�ltig unterschieden
+werden m�sse und dass die Untersuchung hier�ber
+eher das Recht in Anspruch nehmen k�nne als Voraussetzung
+aller Wissenschaften und als grundlegende philosophische
+Disciplin zu gelten. So trat die Logik an die Stelle der
+Psychologie; sie nahm wieder, wie ehemals in der Philosophie,
+unter den philosophischen Disciplinen die erste Stelle ein.
+Aber Hand in Hand damit ging auch eine andere Auffassung
+der Logik. Man begn�gte sich nicht mehr mit einer Behandlung
+der blossen Formen des Denkens, sondern Fragen, die
+den Inhalt des Denkens und Erkennens, das Gedachte und Erkannte
+betreffen, wurden in immer gr�sserer Zahl in die Logik
+hineingezogen. Die Logik wurde aus einer formalen Disciplin,
+zu der sie unter dem Einflusse Kants geworden war, in eine
+<pb n='IV' /><anchor id='PgIV' />
+erkenntnistheoretische Disciplin umgestaltet. Das hatte seinen
+Grund nicht bloss in der Entwicklung der philosophischen
+Forschung, sondern wird auch durch die Natur der Sache
+gefordert.
+</p>
+
+<p>
+Verstehen wir unter Logik die Wissenschaft vom Denken,
+so ist doch nicht alles Denken Gegenstand der Logik, sondern
+nur das Denken, durch welches aus dem im Bewusstsein Gegebenen
+Erkenntnisse werden, das Denken also, das seinen
+Zweck im Erkennen hat und ihm als Mittel dient. In der
+Logik ist also das Denken dem Erkennen untergeordnet. Die
+Logik ist in erster Linie Erkenntnislehre und erst in zweiter
+Linie Denklehre. <hi rend='italic'>Was heisst Erkennen? Was k�nnen
+wir erkennen?</hi> Das sind die Fragen, welche die Logik vor
+allem zu beantworten hat. Ihre erste Aufgabe ist, den Begriff
+des Erkennens nach seinem Inhalt und Umfang zu bestimmen.
+</p>
+
+<p>
+Aber das Erkennen ist eine Th�tigkeit, die sich auf ein
+Ziel richtet. Dieses Ziel ist die Wahrheit. Eine solche Th�tigkeit
+setzt die Erkenntnis des Zieles, seiner Erreichbarkeit und
+der Normen, die sie zu befolgen hat, voraus. Was Erkennen
+heisst, k�nnen wir nur bestimmen, wenn wir wissen, was Wahrheit
+ist (Definition der Wahrheit), wie wir sie erreichen k�nnen
+(Kennzeichen der Wahrheit), welche Regeln wir zu diesem
+Zwecke beobachten m�ssen (Gesetze des Erkennens). Die
+Untersuchungen �ber den Begriff der Wahrheit, �ber das Kennzeichen
+der Wahrheit und �ber die Gesetze des Erkennens,
+wie ich sie in der vorliegenden Schrift dargestellt habe, machten
+seit 1896 den ersten Teil meiner in jedem Sommer gehaltenen
+Vorlesungen �ber Logik aus. Sie erscheinen hier um
+ein Betr�chtliches vermehrt, n�mlich um den ganzen vierten
+Abschnitt dieser Schrift, der vom Umfange unsers Wissens
+handelt. In diesem Abschnitte beantworten wir die zweite
+Frage der Erkenntnistheorie: Was k�nnen wir erkennen?
+w�hrend die Untersuchungen �ber die Definition der Wahrheit,
+das Kennzeichen der Wahrheit und die Gesetze des Erkennens,
+die drei ersten Abschnitte dieser Schrift umfassend, die erste
+Frage der Erkenntnistheorie: Was heisst Erkennen zu beantworten
+suchen.
+</p>
+
+<pb n='V' /><anchor id='PgV' />
+
+<p>
+Die Auffassung der Logik als erkenntnistheoretischer
+Disciplin ist eine Wendung zum Besseren. Allein r�cksichtlich
+dessen, was Erkenntnistheorie zu leisten hat und leisten kann,
+gehen die Meinungen weit auseinander. Das Erkennen im
+gew�hnlichen von allen wissenschaftlichen Forschern mit Ausnahme
+einiger Erkenntnistheoretiker angenommenen Sinne hat
+eine <hi rend='italic'>metaphysische</hi> Bedeutung. Die Wahrheit ist ein
+metaphysischer Begriff. Was wahr ist, ist nur wahr, weil es
+f�r alle Zeit und darum f�r die Ewigkeit gilt. Nur darum gilt
+es auch f�r alle Denkenden. Wirklich ist etwas nur, weil es
+an diesem Ewigkeitscharakter der Wahrheit teilnimmt. Diesem
+Begriff der Wahrheit m�chten viele um jeden Preis aus dem
+Wege gehen, obgleich er in jeder ernstgemeinten Behauptung
+wiederkehrt und nat�rlich von allen wissenschaftlichen Forschern
+ausser einigen Erkenntnistheoretikern, wenn auch unbewusst,
+festgehalten wird. Man greift zu allerlei Kunstst�cken, beginnt
+mit der Umdeutung und endet mit der Wegdeutung dieses
+Begriffs &ndash; alles aus Scheu vor der Metaphysik. Man hat das
+Gef�hl, diese Forscher wandern an einem Abgrunde in best�ndiger
+Furcht, in ihn hineinzufallen. Der Abgrund heisst
+Metaphysik. Oft werden sie vom Schwindel ergriffen und
+fallen wirklich hinein. Der Begriff der Wahrheit l�sst sich eben
+nicht unterdr�cken. Aber alsbald arbeiten sie sich wieder in
+die H�he und setzen ihre gef�hrliche Wanderung fort. Ihre
+m�hselige Arbeit macht einen trostlosen Eindruck. Das Ergebnis
+ist ein unfruchtbarer Formalismus.
+</p>
+
+<p>
+Kant wollte das Wissen beseitigen, um dem Glauben
+Raum zu schaffen. H�tte er diesen Gedanken weiter verfolgt,
+dann w�rde er zu einer W�rdigung der geschichtlichen Erkenntnisse
+gekommen sein, die wir bei dem grossen Denker
+vermissen. Denn die Glaubens�berzeugungen geh�ren zu den
+geschichtlichen Erkenntnissen. F�r unsere modernen Formalisten
+hat dieser Gedanke Kants keinen Wert, sie empfinden
+ihn als des grossen Kant unw�rdig. Folgerichtig darf man
+darum auch bei ihnen keine W�rdigung der geschichtlichen
+Erkenntnisse erwarten. Es scheint oft, als ob sie durch die
+Erkenntniskritik nur der verg�tterten Naturwissenschaft freie
+<pb n='VI' /><anchor id='PgVI' />
+Bahn machen wollen und als ob diese an die Stelle des realen
+Inhalts der Philosophie treten soll. Und doch ist der Erkenntnis- und
+Bildungswert der Naturwissenschaft, wie wir
+zeigen werden, viel geringer als der der Geschichte.
+</p>
+
+<p>
+Die gegens�tzliche Trennung des Erkennens und seines
+Gegenstandes f�hrte Kant zu dem Unbegriff des Dinges an
+sich oder des Gegenstandes, wie er unerkannterweise ist.
+Unsere Formalisten m�chten dieses caput mortuum der Kantischen
+Spekulation am liebsten beseitigen oder durch den transcendentalen
+Gegenstand, die Regel der Vorstellungsverkn�pfung
+ersetzen &ndash; da das Ding an sich nach ihrer Meinung die
+Grundvoraussetzung aller Metaphysik bildet. W�re das der
+Fall, dann m�sste man freilich aller Metaphysik entsagen. Denn
+das Ding an sich ist in der That ein ungereimter Begriff.
+Aber gerade die Aufrechthaltung der metaphysischen Bedeutung
+des Erkennens und sie allein macht, wie wir zeigen werden,
+die Beseitigung des Dinges an sich m�glich.
+</p>
+
+<p>
+Die Scheu vor der Metaphysik ist noch viel verbreitet;
+sie ist eine Nachwirkung der sensualistischen Psychologie
+und der formalistischen Logik. Aber die Anzeichen einer
+Entwicklung des philosophischen Denkens, die der Metaphysik
+g�nstig ist, mehren sich. Viele bekennen sich r�ckhaltlos
+zur Metaphysik und treten mutig f�r sie ein. Sie
+m�chten nicht, dass ein formalistischer Logismus die Stelle des
+sensualistischen Psychologismus einn�hme. Auch der formalistische
+Logismus kann wie der sensualistische Psychologismus
+nur eine vor�bergehende Entwicklungsphase der Philosophie
+sein. Die Logik bedarf notwendig zu ihrem Unterbaue einer
+Auseinandersetzung �ber die Wahrheit im alten Sinne, und
+diese Auseinandersetzung ist ein Zweig der Metaphysik. Das
+ist die Anschauung, die wir im ersten Teile unserer Schrift
+vertreten.
+</p>
+
+<p>
+Die Erkenntnistheorie umfasst die schwierigsten Fragen
+der Philosophie. Ihr Verst�ndnis setzt nachdenkliche verinnerlichte
+Naturen voraus, die heutzutage nicht allzuh�ufig sind.
+Gewiegte P�dagogen behaupten, dass manchen im �brigen gut
+begabten Sch�lern jede Anlage f�r Mathematik fehlt. Mit anscheinend
+gr�sserem Rechte kann man sagen, dass fast allen
+<pb n='VII' /><anchor id='PgVII' />
+Menschen mit sehr wenigen Ausnahmen die Anlage f�r jenen
+Teil der Philosophie abgeht. Aber ich bin �berzeugt, dass
+jeder einigermassen Beanlagte bei entsprechendem Unterrichte
+ein Verst�ndnis der Mathematik gewinnen kann. Und was
+dem Eindringen in jenen schwierigen Teil der Philosophie
+hinderlich im Wege steht, sind Lebensgewohnheiten, die durch
+Selbsterziehung �berwunden werden k�nnen und �berwunden
+werden m�ssen. Wer f�hlt sich nicht angezogen von der
+Schilderung des wahren Philosophen im platonischen The�tet?
+Wer m�chte sich von einem Platon nicht gern die Weihe des
+Gedankens erteilen lassen? Aus der schwierigsten dieser
+Fragen, der Frage nach dem Verh�ltnis von Wahrheit und
+Wirklichkeit redet der Geist Platons zu uns. Er hat sie zuerst
+gestellt, und die Antwort, welche er gab, ist auch heute noch
+beachtenswert.
+</p>
+
+<p>
+Ich habe das Buch geschrieben f�r diejenigen, welche
+diese schwierigen Fragen studieren d.&nbsp;h. durchdenken wollen,
+um sich eine eigene Meinung zu bilden; nicht f�r die, welche
+sich mit einer blossen Kenntnisnahme der in der Erkenntnistheorie
+behandelten Fragen begn�gen m�chten. Kritische Auseinandersetzungen
+mit den Anschauungen anderer, diese
+Schatten f�r das Licht der eigenen Gedanken, die seinen Glanz
+erh�hen sollen, wurden grunds�tzlich vermieden. Sie sind f�r
+die blosse Kenntnisnahme n�tzlich, f�r die Vertiefung in die
+Sache meistens sch�dlich.
+</p>
+
+<p>
+Hoffentlich dienen dem Zweck dieser Vertiefung das ausf�hrliche
+Inhaltsverzeichnis, das die behandelten Thesen der
+Reihe nach formuliert und das ebenso ausf�hrliche Namen- und
+Sachregister, das die er�rterten Grundbegriffe in alphabetischer
+Folge darstellt. Beide zeigen, wie viel Gedankenarbeit
+der Verfasser selbst �bernimmt und wieviel er seinen Lesern
+zumutet. Die letztere ist nicht geringer als die erstere. Es
+gibt Wissenschaften, die man sich nicht aneignen kann ohne
+selbst an der Forschungsarbeit teil zu nehmen, das Lernen ist
+hier bedingt durch das Mitforschen. Zu diesen Wissenschaften
+geh�rt in erster Linie die Erkenntnistheorie. Es w�re f�r mich
+leichter gewesen bei den einzelnen Fragen l�nger zu verweilen
+und ihre Behandlung umfangreicher zu gestalten, wohl auch
+<pb n='VIII' /><anchor id='PgVIII' />
+bequemer f�r den Leser. Es lag so nahe zu diesem Zweck
+die gewohnte und gel�ufige Form von Vorlesungen zu w�hlen,
+wie ich sie �ber diese Fragen oft gehalten habe. Was ich
+hier biete ist nur ein gedr�ngter Auszug aus diesen Vorlesungen,
+den ich am Schluss derselben zu diktieren und zur
+Grundlage von seminaristischen �bungen zu machen pflege.
+Nach meinen Erfahrungen regt gerade diese gek�rzte Form
+der Darstellung am meisten zum Selbstdenken an. Sache des
+Lesers ist es bei den einzelnen Gedanken stehen zu bleiben
+und zu diesem Zweck f�r die erste Durcharbeitung das Inhaltsverzeichnis
+allein, f�r die wiederholte Durcharbeitung das Inhaltsverzeichnis
+und Register zu benutzen. Ich m�chte das
+auch manchen Fachgenossen empfehlen, namentlich denen, die
+�ber eine mehr als �mittlere Begabung� verf�gen. Jedenfalls
+bin ich dann vor Missverst�ndnissen gesch�tzt, wie sie in der
+Philosophie an der Tagesordnung sind. Ich bemerke noch,
+dass die Zusammengeh�rigkeit, der Grundbegriff meiner 1893
+erschienenen Psychologie des Erkennens auch den Grundbegriff
+dieser Erkenntnistheorie bildet.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Halle</hi>, 14. Juni 1901.
+</p>
+</div>
+
+<div rend="page-break-before: always">
+<pb n='IX' />
+<index index="pdf" />
+<head>Inhaltsverzeichnis.</head>
+
+<p rend="text-align: center">
+<hi rend='bold; font-size: xx-large'>Die Wahrheit und unser Wissen.</hi>
+</p>
+
+<p rend="content-teil">
+<hi rend="italic">Erster Hauptteil.</hi>
+</p>
+
+<p rend="content-teil">
+<hi rend='bold'>Die Wahrheit.</hi>
+</p>
+
+<p rend="content-abschnitt">
+Erster Abschnitt: <hi rend='bold'>Was ist Wahrheit?</hi>
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Erste Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">Die herk�mmliche Definition der Wahrheit&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg1">1</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Was ist �Ding an sich�? Definition der Wahrheit; a) falsche, b) richtige
+Auffassung. Erkennen a) nach rationalistischer, b) nach
+empiristischer Auffassung. Gegenstand des Erkennens &ndash; die
+Wahrheit. Inhaltsmerkmal der Wahrheit, Kennzeichen der
+Wahrheit.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Zweite Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">Der �berzeitliche Charakter der Wahrheit&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg3">3</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Begriffsurteile. Thatsachenurteile. Auch die Wahrheit der letzteren
+hat einen �berzeitlichen Charakter.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Dritte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Bedeutung des �berzeitlichen Charakters der Wahrheit <ref target="Pg4">4</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Ewige Bedeutung &ndash; Grund der �berzeitlichen Geltung. Nur als
+Glied der Gesamtwirklichkeit ist etwas wahr. Spinozas �sub specie
+aeternitatis�. Gelten und Existieren, Wahrheit und Wirklichkeit.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Vierte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Nur Eine Wahrheit f�r alle Denkenden&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg5">5</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Aus der �berzeitlichen Geltung folgt die Allgemeing�ltigkeit f�r alle
+Denkenden. Die Wahrheit kein Produkt der menschlichen Organisation.
+Wahrheit kein Ding an sich, untrennbar vom Erkennen
+a) als Bewusstsein �berhaupt, b) als menschliches Erkennen,
+dessen Hervortreten in der Zeit nicht bloss durch seine ewige
+Bedeutung bedingt ist, sondern auch selbst eine ewige Bedeutung
+hat. Die neuentdeckten Wahrheiten darum schon vor
+ihrer Entdeckung untrennbar vom menschlichen Erkennen.
+</p>
+
+<pb n='X' />
+
+<p rend="content-subhead">
+F�nfte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Die Wahrheit und das Urteil&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg6">6</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Das Bewusstsein der Wahrheit gleich der Beziehung auf die
+Objektivit�t. Erkennen und Urteil keine Abbildung der Wahrheit,
+sonst w�re diese Ding an sich. Im Erkennen besitzen wir
+die Wahrheit selbst, nicht ihr Spiegelbild. Mit jedem Urteil
+treten wir in die ewige, �berzeitliche, unverg�ngliche, �bersinnliche 
+Welt ein und fassen in ihr festen Fuss. Augustin, Eckhart.
+Nikolaus von Cues. Platons Ideenwelt das, was wir Wahrheit
+nennen.
+</p>
+
+<p rend="content-abschnitt">
+Zweiter Abschnitt: <hi rend='bold'>Die Wahrheit und das Wesen der Dinge.</hi>
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Sechste Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Wesentliche und unwesentliche Merkmale&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg7">7</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Das Wesentliche und das Wesen ist Ziel des Erkennens. Wesentlich
+nicht gleich notwendig dem Dinge oder notwendig f�r seinen
+Begriff. Die Merkmale sicher nach ihrem Werte verschieden.
+Ein Merkmal, das eine Unterscheidung eines Dinges von allen
+andern erm�glicht, geh�rt darum noch nicht in die Definition
+des Dinges. Das Notwendige geh�rt (zum Teil wenigstens) zum
+Ausserwesentlichen.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Siebente Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Wie gewinnen wir die wesentlichen Merkmale?&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg8">8</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Wesentlich nicht gleich allgemein oder konstant. Nicht durch
+Generalisation werden die wesentlichen Merkmale gewonnen, obgleich
+sie ihre Gewinnung vorbereiten kann, sondern, durch die
+der Generalisation vorausgehende Abstraktion. <hi rend='italic'>Ein</hi> Fall, <hi rend='italic'>Ein</hi>
+Beispiel gen�gt f�r die Gewinnung; sie wird vermittelt durch
+den Blick des Geistes, den nicht alle besitzen, der der Intuition
+�hnlich ist und wie diese noch keine Erkenntnis bildet.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Achte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Die wesentlichen (begrifflichen) Merkmale sind nicht aus
+den sinnlichen (vorstellungsm�ssigen) abzuleiten&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg10">10</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Sinnenbilder Grundlage alles Erkennens. Sinnenbilder der Ausdehnung
+und Bewegung selbst ausgedehnt und bewegt, schon darum verschieden
+von den Begriffen der Ausdehnung: Vielheit der gleichzeitigen
+Teile und Ber�hrung, der Bewegung: Vielheit der aufeinanderfolgenden
+Teile und �bergang. Sinnenbilder Zusammenfassungen
+von Empfindungen ohne gegenst�ndlichen Charakter. Wie erhalten
+die Empfindungen gegenst�ndlichen Charakter, oder wie
+werden sie zu Vorstellungen? Willensdinge &ndash; Substanzen, Ursachen.
+Das Finden der wesentlichen Merkmale ein Schaffen;
+doppelte Funktion desselben: Vereinzelung der Teile des Ausgedehnten
+und Bewegten, Zusammenfassung der sich ber�hrenden
+<pb n='XI' />
+und ineinander �bergehenden &ndash; beides Voraussetzung der betreffenden
+Urteile. Begriff und Sinnenbild von Punkt, Linie,
+Fl�che, Geist. Auch das negative Urteil setzt den Blick f�r das,
+was anders ist, voraus.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Neunte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Das Wesen der Dinge&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg14">14</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Nicht das Sinnenbild des Kreises, der Ellipse, eher die mathematische
+Formel, das Gesetz f�r beide, weiterhin das Gesetz f�r ihre
+Stellung unter den Kegelschnitten, endlich ihre Stellung in der
+Gesamtwirklichkeit &ndash; das Wesen der Ellipse und des Kreises;
+Wesen und Wahrheit dasselbe. Wesen nicht unver�nderlicher
+Seinskern.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Zehnte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Der Begriff der Philosophie&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg15">15</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Wesen der Farbe, des Menschen unerkennbar. Trotzdem die Erkenntnis
+des Wesens das Ziel des Erkennens. Philosophie
+Wissenschaft vom Wesen der Dinge und Wissenschaft der
+Fragen. Wesen des Erkennens? Wesen der Erscheinung der
+Dinge in uns? Wesen der Orts- und Zeitbestimmungen? Erkennen
+kein Abbilden.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Elfte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Die Wahrheit das h�chste Gut&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg18">18</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Wahrhaft sch�n, wahrhaft sittlich &ndash; was alle als solches anerkennen
+m�ssen. Unser Begriff von den Dingen zu unterscheiden von dem
+Begriff, der ihr Wesen, ihre Stellung in der Gesamtwirklichkeit bestimmt.
+F�r den ersteren gilt: nicht ohne dass es wahr ist, ist
+etwas gut und sch�n, f�r den letzteren: dadurch, dass es wahr
+ist, ist es sch�n, gut. Wesen und Wahrheit des Nichtseinsollenden,
+Scheinbaren? Seine Wirklichkeit nicht zu bezweifeln.
+Vielleicht ist es das anmasslich Selbst�ndige.
+</p>
+
+<p rend="content-teil">
+<hi rend="italic">Zweiter Hauptteil.</hi>
+</p>
+
+<p rend="content-teil">
+<hi rend='bold'>Unser Wissen.</hi>
+</p>
+
+<p rend="content-abschnitt">
+Dritter Abschnitt: <hi rend='bold'>Kennzeichen der Wahrheit.</hi>
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Zw�lfte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Bestandteile des Erkenntnisvorgangs&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg19">19</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Wesentlich gleich zugeh�rig, zusammengeh�rig; Wesen gleich Zusammengeh�rigkeit &ndash; Grundbegriff
+des Erkennens. Das was zusammengeh�rig
+ist, und seine Zusammengeh�rigkeit zu unterscheiden.
+Das Vorgefundene a) Sinnenbilder, b) Vorstellungen Vorstufe des
+Erkenntnisvorgangs, Erste Stufe: Erfassung dessen, was zusammengeh�rig,
+was wesentlich durch den Blick des Geistes &ndash; keine Erkenntnis,
+<pb n='XII' />
+eine Abstraktion als Hinsehen, Festhalten, eine
+schaffende Th�tigkeit. Ihr Ergebnis Einzelgebilde des Denkens,
+auf Grund deren erst die Urteilsth�tigkeit m�glich ist. Zweite
+Stufe: Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit kein Zwang, keine
+N�tigung, &ndash; noch keine Erkenntnis. Dritte Stufe: Einsicht in
+die Zusammengeh�rigkeit, Sehen, Wahrnehmen derselben, &ndash; eigentliche
+Erkenntnis. Vierte Stufe der ersten entsprechend: Gedanklicher
+Ausdruck der Einsicht im Urteil erzeugt ein neues
+Gebilde des Denkens &ndash; eine Verbindung, kein Einzelgebilde.
+F�nfte Stufe der zweiten entsprechend: Bewusstsein der Wahrheit,
+der Objektivit�t. F�nfte und zweite Stufe objektiv. Sechste
+Stufe: Gewissheit der dritten entsprechend Ausschluss des Zweifels, &ndash; positiver
+Zustand. Sechste und dritte Stufe subjektiv. Einleuchten,
+nicht die Einsicht Kriterium, gem�ss dem wir �ber wahr
+und falsch urteilen. Einsicht das, wodurch wir die Wahrheit
+erkennen.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Dreizehnte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Gesetze des Erkennens&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg23">23</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Es giebt nur Eine Wahrheit, keine einzelnen Wahrheiten. Entdeckung
+dieser Einen Wahrheit nach dem Gesetz der Zusammengeh�rigkeit,
+dem Grundgesetz des Erkennens; (Synthese nicht Analyse).
+An seine Stelle treten die Gesetze f�r die Urteile: erstens Gesetz
+der �bereinstimmung, Form eins und vier; zweitens Gesetz
+des Enthaltenseins, Form f�nf und acht. Drittens Gesetz des
+Widerspruchs, Form zwei und drei, Form sechs und sieben &ndash; Gesetze
+f�r einzelne Urteile; viertens Gesetz des ausgeschlossenen
+Dritten f�r das Verh�ltnis zweier Urteile zu einander. Vier
+Kategorien: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung; die
+Begriffe der einen Kategorie nicht der einer andern �ber- oder
+unterzuordnen. Verh�ltnis des Enthaltenseins verschieden
+von Ding und Eigenschaft, Ding und Vorgang, von untergeordneter
+Bedeutung f�r unser Erkennen. Urteil setzt Synthese
+voraus und schliesst diese als bedingenden Bestandteil ein, mag
+sein gedanklicher Ausdruck auch als Enthaltensein, Subsumtion,
+Analyse erscheinen; der sprachliche Ausdruck erscheint wieder
+als Synthese. Die wesentlichen Merkmale nicht einander �ber- oder
+untergeordnet, ausser wenn sie den gleichen Kategorien angeh�ren;
+nicht in den Sinnenbildern enthalten. Auch die negativen
+Merkmale der Dinge nicht in ihnen enthalten.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Vierzehnte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Gesetze des Erkennens (Fortsetzung)&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg29">29</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Gesetze f�r das Einzelwirkliche als Subjekt der Urteile &ndash; Urteilsgesetze:
+die genannten. Gesetze f�r den Zusammenhang des
+<pb n='XIII' />
+Wirklichen, den wir erschliessen &ndash; Schlussgesetze: das Einheitsgesetz,
+das Gesetz der Kausalit�t oder der Erm�glichung des
+Anfangenden, das Gesetz des Grundes. Drei Gedankeng�nge, die
+zum Einheitsgesetz f�hren. Falsche Formulierung des Gesetzes
+der Kausalit�t; es ist verschieden vom Gesetz der Gleichf�rmigkeit
+des Naturlaufs &ndash; Sinn dieses Gesetzes &ndash; f�hrt nicht auf
+das Gesetz des Widerspruchs zur�ck. Gesetz des Grundes, ein Gesetz
+des Enthaltenseins in seiner Anwendung auf Urteile. Drei
+Formen des Gesetzes des Widerspruchs. Real- und Formalgesetze.
+Auch das Gesetz des Widerspruchs kann einen realen,
+den Fortschritt des Erkennens bedingenden Charakter haben.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+F�nfzehnte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Erkenntnis und blinde �berzeugung&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg34">34</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Erkenntnis hat einen vern�nftigen Grund in dem Einleuchten, blinde
+�berzeugung beruht auf Gew�hnung, auf Gef�hlen, die meist
+zuerst ein blindes Urteilen zur Folge haben, an das sich dann
+die �berzeugung anschliesst von der Wahrheit des Urteils, ferner
+oft von der (angeblichen, vermeintlichen) Einsicht und dem (vermeintlichen)
+Einleuchten. Gewissheit nach ihrer negativen Seite
+ohne Grade, die mit der Einsicht verbundene Gewissheit auch
+nach ihrer positiven Seite ohne Grade, w�hrend die Gewissheit,
+welche den blinden Urteilen folgt, sich masslos steigern l�sst, wie
+die Gewissheit des Fanatikers zeigt. Ausserdem: die vermeintliche
+Einsicht folgt dem Urteil, die wirkliche geht ihm immer voran.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Sechzehnte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Zul�nglichkeit des Kennzeichens der Wahrheit&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg36">36</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Vermeintliche Einsicht und wirkliche Einsicht nicht bloss durch die
+steigerungsf�hige und nichtsteigerungsf�hige Gewissheit und durch
+ihr Verh�ltnis zum Urteil von einander verschieden, die
+vermeintliche kann auch durch die wirkliche �berwunden werden.
+Vier m�gliche F�lle. Sinn des Gesetzes der Gleichf�rmigkeit
+des Naturlaufs.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Siebzehnte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Einsicht und Denknotwendigkeit&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg38">38</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Einsicht keinerlei N�tigung. Notwendigkeit, Nichtandersseink�nnen oft
+nur Folgerung aus der Gewissheit. Das Verh�ltnis des Enthaltenseins
+ein Notwendigkeitsverh�ltnis; aber dieses Notwendigkeitsverh�ltnis
+nicht Grund unserer Einsicht in die Wahrheit der betreffenden
+Urteile. Dasselbe gilt von den Denknotwendigkeiten,
+die in dem zusammengeh�rigen Nichtenthaltenen und in den Unvertr�glichkeitsverh�ltnissen
+bestehen. Warum es f�r unser
+Denken notwendig ist, der Eigenschaft ein Selbst�ndiges (?), den
+<pb n='XIV' />
+Ver�nderungen und Bewegungen ein Ver�nderliches und Bewegliches,
+das beharrt, zu Grunde zu legen &ndash; davon haben wir keine
+Einsicht. Dass das System der Wahrheit <hi rend='italic'>notwendig</hi> einen
+Denkenden, das Anfangende <hi rend='italic'>notwendig</hi> einen Erm�glichungsgrund
+voraussetzt, ist nur eine Folgerung aus der Gewissheit, die
+wir vom Gesetz der Einheit und der Kausalit�t haben.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Achtzehnte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Einsicht und Wille&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg43">43</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit &ndash; letzte Quelle alles
+Unsittlichen. Vom Verstandesakte der Einsicht verschieden die
+Hingabe des Willens und das Ergriffensein des Gem�ts. Beides
+wichtig f�r die sittlichen und religi�sen Wahrheiten, die gewohnheitsm�ssig
+festgehalten wieder zu blossen Verstandeseinsichten
+oder Kopfwahrheiten herabsinken, von denen das Leben unber�hrt
+bleibt. Die Wahrheit Gemeinschaftsgut, nicht Gut des egoistischen
+Willens, sittliches Gut, h�chstes Gut.
+</p>
+
+<p rend="content-abschnitt">
+Vierter Abschnitt: <hi rend='bold'>Umfang unseres Wissens.</hi>
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Neunzehnte Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Schranken unseres Erkennens&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg45">45</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Unterschied von Kategorien und Pr�dikabilien, der Kategorie Eigenschaft
+und der Pr�dikabilie Propriet�t. Verh�ltnis der Eigenschaft
+zum Ding verglichen mit dem Verh�ltnis des Anfangenden zum Erm�glichungsgrund.
+Das Wesen sicher eine Kategorie, auch das
+ausserwesentliche Zuf�llige und Notwendige geh�rt doch zum
+Seienden und ist insofern Kategorie. Wann Gattung und Art
+Pr�dikabilien sind. Verschiedenheit, Gleichheit. Zahl Pr�dikabilien,
+Einheit sicher Kategorie. Die Endlichkeit als seiendes Nichtsein.
+Raum und Zeit, die Formalkategorien, Substanz und Kausalit�t,
+die Realkategorien, enthalten Raum und Substanz in der Ber�hrung,
+Zeit und Kausalit�t in dem �bergang, ein dem Denken
+inkommensurables, von ihm nicht aufzuhellendes Element. Wo
+diese Kategorien eine Rolle spielen, da kann, sofern dieses Element
+in Frage kommt, von Einsicht und Erkenntnis keine Rede sein.
+Was haben Raum und Zeit f�r eine Bedeutung, da sie einerseits
+als Formalkategorien das Sein der Dinge in keiner Weise vermehren
+und anderseits doch die Principien der Individuation
+bilden, durch die das Wirkliche seine Wirklichkeit erh�lt, da
+alles Wirkliche Einzelwirklichkeit ist? Die Wirklichkeit eine
+Realkategorie, da sie auf dem wirklichen Akt der g�ttlichen
+Selbstent�usserung beruht, der den wirklichen Dingen eine
+Selbst�ndigkeit leiht, die ihnen eigentlich nicht zukommt. Inwiefern
+<pb n='XV' />
+ist das Wahre wirklich? Insofern Gott es nicht bloss denkt,
+sondern will? Der Sch�pfungsakt ein Akt der Selbstent�usserung.
+Symbolische Bedeutung von Raum und Substanz &ndash; scheinbare
+Selbst�ndigkeit, Unendlichkeit. Symbolische Bedeutung von Zeit
+und Kausalit�t &ndash; thats�chliche Abh�ngigkeit, Beschr�nktheit.
+Hat die Negation eine reale Bedeutung?
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Zwanzigste Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Die Erkenntnis der Aussenwelt&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Keine Erkenntnis der Beschaffenheit der �usseren Dinge m�glich.
+Psychologische Erkl�rung der Zusammensetzung der sogenannten
+sinnf�lligen Wirklichkeit. Ort der Dinge im Raum, wodurch
+bestimmt. Die Dinge sind keine blossen Sinnenbilder, Vorstellungen
+oder fortdauernde M�glichkeiten von Empfindungen.
+<hi rend='italic'>Unmittelbare</hi> Evidenz der Existenz dieser Dinge, die nicht nach
+dem Kausalit�tsgesetz erschlossen werden kann. Der Begriff der
+Ursache spielt in der Wahrnehmung keine Rolle. Die Naturdinge
+sind verschieden von Raum und Zeit, von Substanz und
+Kausalit�t, die nur zur Erscheinungsform der Dinge in unserm Bewusstsein
+geh�ren. Sie sind Gedanken Gottes, wie wir nach dem
+Einheitsgesetz schliessen. Es giebt keine unmittelbare Evidenz
+von der Nichtexistenz solcher Dinge. Beweis f�r ihre Existenz.
+Abstrakte Trennung von Leib und Seele bei Cartesius und in der
+Psychologie: Empfindungen als blosse Bewusstseinsvorg�nge, Anfangszust�nde
+des Bewusstseins. Definition der Empfindungen
+ohne k�rperliche Vorg�nge unm�glich. Weder f�r das entwickelte
+Bewusstsein noch f�r das des Kindes sind sie blosse
+Empfindungen. Objektivationstheorie &ndash; Ersatz daf�r. Empfindungen
+nicht als Empfindungen gegeben, sondern als Erkenntnismittel.
+Platons Schwungbrett. Aristoteles: kein Begriff ohne Phantasiebild.
+Verbindung unseres Bewusstseins nicht bloss mit unserm
+K�rper, sondern auch mit der K�rperwelt �berhaupt. Wie weit
+reicht unsere Erkenntnis der K�rperwelt?
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Einundzwanzigste Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+�ber die Erkenntnis des eigenen Bewusstseins&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg58">58</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Brentano �ber die �ussere und innere Wahrnehmung. Bewusstheit
+uneigentliches Wesen. Auf Grund der Reflexion gewinnen
+wir eine Einsicht in die wirkliche Beschaffenheit der Bewusstseinsvorg�nge.
+Die angewendeten Vorstellungen urspr�nglich
+sinnliche, aus dem sinnlichen Gebiet entlehnte, �bertragene, bildliche.
+Was ist sinnliches Gebiet? Inwiefern wird dasselbe durch
+die Empfindungen konstituiert? Nicht insofern sie Gegenstand
+der Reflexion sind. Falsch, dass wir von den Bewusstseinsvorg�ngen
+blosse Vorstellungen haben. �bertragung der sinnlichen
+<pb n='XVI' />
+Vorstellungen durch den Blick des Geistes f�r das Wesentliche,
+nicht in Urteilen. Methode der Psychologie: Isolierung der Empfindungen,
+Isolierung der Bewusstseinsvorg�nge. �bergreifender
+Charakter der Bewusstseinsvorg�nge schon f�r das Zustandekommen
+der Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung notwendig.
+Einheit des Bewusstseins. Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit
+mancher Bewusstseinsvorg�nge, in die Zugeh�rigkeit
+zu unserm Bewusstsein. Erinnerung, was sie ist. Vergleich mit
+der Wahrnehmung. Warum wir bei beiden nicht von Einsicht
+sprechen. Unter welchen Vorbehalten bestehen auch die Erinnerungen
+in Einsichten? Einsicht in die L�ckenhaftigkeit unserer
+Erinnerungen, wodurch erm�glicht? Selbstbewusstsein ist Einsicht
+in die Zusammengeh�rigkeit des Bewusstseins mit unserm Ich.
+Humes Irrtum. Was das Ich ist, wissen wir nicht. Leibliches
+Ich. Ich getrennt vom Leib d.&nbsp;h. von dem Leibe wie er seinem
+Wesen nach ist ein Abstraktum. Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit
+unserer Bewusstseinsvorg�nge mit unserm Ich. Vergleich
+der Erkenntnis der Aussenwelt mit der Erkenntnis unserer eigenen
+Bewusstseinsvorg�nge. Bei den Bewusstseinsvorg�ngen f�llt die
+Erscheinung derselben im Bewusstsein mit dem Wissen, das sie
+von sich selbst haben, also mit ihnen selbst zusammen.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Zweiundzwanzigste Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Weitere Schranken unseres Erkennens&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg64">64</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Keine Erkenntnis des Wesens der Aussendinge und Bewusstseinsvorg�nge,
+ihrer Stellung im System der Wahrheit. Die Zahl der
+blinden Wissensinhalte un�bersehbar gross. Blosse Kenntnisse
+keine Erkenntnisse &ndash; Zusammengeratenes nicht Zusammengeh�rendes.
+Associative Wissensinhalte &ndash; alles Namen- und Wortewissen
+von dieser Art. Induktionsschluss ergiebt eine auf Einsicht
+beruhende Wahrscheinlichkeit.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+Dreiundzwanzigste Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Die Erkenntnis der Innenwelt anderer&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg66">66</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Nicht durch einen Schluss der Analogie vermittelt, sondern<lb/> unmittelbar
+bei Kindern und Erwachsenen. Ansteckende Wirkung der
+Bewusstseins�usserungen und Bewusstseinszust�nde. Actio in
+distans. Immediatum commercium animarum. Aristoteles, Locke,
+Pestalozzi als Zeugen f�r die Grenzen unserer Erkenntnis
+anderer. Wesen der Religiosit�t: positive Seite der Moral, pers�nliches
+Verh�ltnis. Selbsterkenntnis inwiefern schwieriger als
+die Erkenntnis anderer. Einsichtige Urteile �ber die sittliche
+Beschaffenheit anderer m�glich. Verehrungssinn. Worte ungewollte
+Selbstbeurteilungen.
+</p>
+
+<pb n='XVII' />
+
+<p rend="content-subhead">
+Vierundzwanzigste Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Geschichtliche Erkenntnisse&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg70">70</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Ist Glauben als F�rwahrhalten auf das Zeugnis anderer minderwertig
+gegen�ber dem Wissen? Mitgeteilte Urteile keine von uns gef�llten
+Urteile. �ussere Einsicht in die Wahrheit vermittelt
+durch die Einsicht, dass der Mitteilende die Wahrheit sagen kann
+und sagen will. Statt Glauben und Wissen zu unterscheiden
+sprechen wir von Kenntnissen erster und zweiter Hand.
+Believe, faith. Glauben im religi�sen Sinne. Kenntnisse zweiter
+Hand weitaus �berwiegend. Begriffs- und Thatsachenurteile nach
+ihrem Erkenntniswert. Erkenntniswert der Naturwissenschaften,
+der Geschichte. Natur eine gebrochene Einheit, in der Geschichte
+haben wir eine wirkliche Vielheit. Das Einzelne in der Natur
+hat keinen Eigenwert, nur wertvoll als Exemplar einer Gattung.
+Vom K�rperlichen als solchem haben wir keine eigentlichen Erkenntnisse,
+wohl aber von den Beweggr�nden und Triebfedern
+menschlicher Handlungen. Das K�rperliche hat im Geistigen
+seinen Zweck, das Umgekehrte unm�glich. Zweckbegriff von den
+Anh�ngern der mechanischen Naturauffassung durch die Entwicklungstheorie
+wieder eingef�hrt. Die Zielstrebigkeit des
+Aristoteles wird auf die Natur als Ganzes angewendet. Woher
+die Anpassung? Aristokratisches Prinzip in der Natur: nicht das
+St�rkere siegt der Regel nach, sondern das Vollkommenere.
+Entwicklung in der Natur sehr langsam, in der Geschichte augenscheinlich.
+Fortschritte in der Geschichte auf intellektuellem und
+religi�sem Gebiete. Herstellung von Einheiten in Natur und
+Geschichte wie verschieden! Dort Mittelpunkte, Systeme des Aussereinanderliegenden,
+hier bewusste Einheiten vieler Personen.
+Pers�nlichkeiten in der Geschichte Tr�ger von Ideen, damit
+Triebkr�fte der Entwicklung. Neues in der Entwicklung: ex nihilo
+fit nihil. Bedeutung des Individuums in der Geschichte.
+</p>
+
+<p rend="content-subhead">
+F�nfundzwanzigste Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+K�nstlerische und wissenschaftliche Inspiration&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg77">77</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Erfahrung, Vernunft und Offenbarung. Inspiration verschieden von
+dem Blick f�r das Wesentliche, von der sch�pferischen Einbildungskraft.
+K�nstlerindividualit�t. Intuitionen. Einfallen von
+Gedanken. Inspirationen: Zusammengeh�rigkeiten h�herer Art,
+aufgedr�ngte, aufgen�tigte Gedanken, Erg�nzungen des Blicks f�r
+das Wesentliche, &ndash; noch keine Erkenntnisse. Zwei unverifizierbare
+Eingebungen �ber das Wesen des K�rperlichen. Einbildungen
+und Eingebungen. Letztere stammen aus dem Reich
+der Wahrheit, mit dem wir zusammenh�ngen. Zwei Erkenntnisquellen
+als Ausgangspunkte f�r das Erkennen: a) Erfahrung,
+aa) Empfindungen, bb) Bewusstseinsvorg�nge, b) Eingebungen.
+Erkenntnis nur durch das Denken m�glich.
+</p>
+<pb n='XVIII' />
+
+<p rend="content-subhead">
+Sechsundzwanzigste Untersuchung.
+</p>
+
+<p rend="content-ptr">
+Religi�se Erkenntnisse&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg82">82</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Religion was sie ist. Inspiration von Religion unabtrennbar &ndash; sie
+giebt den Philosophen interessierende Weltanschauungen. Religion
+eine praktische Angelegenheit, hat bestimmte theoretische Voraussetzungen.
+Diese sind nicht darum wahr, weil sie sich bew�hren:
+a) Ausprobieren unm�glich, b) Wirkungen auch rein
+psychologisch bei falschen Voraussetzungen m�glich. Religion
+nicht bloss Sache des Gef�hls. Das intellektuelle Element der
+Religion, richtig verstanden, nicht bloss Voraussetzung der Religion
+sondern ihr Wesen, sofern dieses in ihrer Wahrheit besteht. Die
+Wahrheit an sich das h�chste Gut. Darum Gott die Wahrheit.
+<hi rend='italic'>F�r uns</hi> ist Sittlichkeit ein h�heres Gut. Fides quaerens intellectum.
+Notitia, fiducia, assensus. Der Inspirierte kann davon
+eine Einsicht gewinnen, dass er eine Inspiration empfangen hat.
+Die Verk�ndigung der Inspiration als von Gott stammend &ndash; Offenbarung.
+Mittelbare �ussere Einsicht in die Wahrheit der Offenbarung
+vermittelt durch die Einsicht, dass der Verk�ndende die
+Wahrheit weiss und sagen will. Massgebend und entscheidend
+hierf�r die sittliche und religi�se Beschaffenheit des Verk�ndigers.
+�ussere Einsicht vom religi�sen Gesichtspunkte aus der inneren
+vorzuziehen.
+</p>
+
+<p rend="margin-left:4">
+Schluss&nbsp;&nbsp;&nbsp;<ref target="Pg87">87</ref>
+</p>
+
+<p rend="content-arg">
+Alle Wahrheit wegen ihrer ewigen Bedeutung &ndash; Metaphysik. Wer
+diese leugnet, muss auch die �berzeitliche Geltung und damit
+die Allgemeing�ltigkeit der Wahrheit f�r alle Denkenden leugnen &ndash; er
+verf�llt dem Skepticismus. a) Empiristischer, b) rationalistischer
+Wahrheitsbegriff. Beide setzen den metaphysischen Wahrheitsbegriff
+voraus. Nach jenem l�sst sich nur entscheiden, was wahrscheinlich
+ist, nach diesem nur, was m�glicherweise wahr ist.
+Jener ist n�tzlich f�r die Sicherung unserer Lebenszwecke, dieser
+f�r die Verwirklichung eines Erkenntnisideals. Ein Pr�fstein der
+Wahrheit ist weder der eine noch der andere.
+</p>
+
+<p>
+<milestone unit="tb" rend="rule: 25%" />
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Druckfehler:</hi>
+</p>
+<p>
+Seite 7 Zeile 13 lies statt Unver�nderliche <hi rend='bold'>Ver�nderliche</hi>.
+</p>
+</div>
+
+<div rend="page-break-before: always">
+<pb n="01"/><anchor id="Pg1"/>
+<index index="pdf" />
+<head>Die Wahrheit und unser Wissen.</head>
+
+<milestone unit="tb" rend="rule: 25%" />
+
+<div>
+<index index="pdf" />
+<head rend="body-teil">
+Erster Hauptteil.<lb />
+<lb />
+Die Wahrheit.
+</head>
+
+<milestone unit="tb" rend="rule: 25%" />
+
+<div>
+<head rend="body-abschnitt">
+Erster Abschnitt. <lb />
+<lb />
+Was ist Wahrheit?
+</head>
+
+<div>
+<head rend="body-subhead">
+Erste Untersuchung. </head>
+<p rend='body-subhead2'>
+Die herk�mmliche Definition der Wahrheit.
+</p>
+
+<p>
+Seit Cartesius spielt der Gedanke einer gegens�tzlichen
+Trennung von Leib und Seele in der Philosophie eine Rolle.
+In �hnlicher Weise hat seit Kant der Gedanke einer gegens�tzlichen
+Trennung des Erkennens und seines Gegenstandes
+die Philosophen besch�ftigt, und zwar verstanden sie unter
+Gegenstand das sogenannte Ding an sich oder den Gegenstand,
+wie er unerkannter Weise ist. Beide Gedanken sind der
+Aristotelischen und mittelalterlichen Philosophie fremd. Der
+letztere Gedanke f�hrt zu einer Auffassung der gew�hnlichen
+Definition der Wahrheit, welche jede Erkenntnis der Wahrheit
+unm�glich macht. Nach dieser Definition n�mlich, auf
+die alle Er�rterungen �ber die Wahrheit vielfach unbewusst
+und unfreiwillig zur�ckkommen, besteht die Wahrheit in der
+<hi rend='italic'>�bereinstimmung des Erkennens mit seinem Gegenstande</hi>.
+Fassen wir hier Gegenstand in seiner gegens�tzlichen
+Trennung vom Erkennen als das Unerkannte oder
+so wie er unerkannter Weise ist, so kann von einer Erkenntnis
+der Wahrheit keine Rede mehr sein; denn der Gegenstand
+kommt uns doch nur innerhalb unsrer Vorstellungen und Gedanken,
+also vermittelt durch unser Erkennen, zum Bewusstsein.
+<pb n="02"/><anchor id="Pg2"/>
+Was er abgesehen davon sein mag, dar�ber wissen wir
+nichts. Aber muss in jener Definition der Wahrheit das Wort
+Gegenstand notwendig im Sinne des unerkannten Gegenstandes,
+wie er unerkannter Weise ist, genommen werden? Wir werden
+der Absicht der gew�hnlichen Definition der Wahrheit gerecht,
+wenn wir den Gegenstand als das betrachten, was vom
+Erkennen weder gemacht noch ge�ndert wird und insofern
+vom Erkennen unabh�ngig ist. Damit steht aber nicht im
+Widerspruch, wenn wir an einer unl�sbaren Verbindung des
+Erkennens mit seinem Gegenstande festhalten und insofern
+von einer wechselseitigen Abh�ngigkeit einerseits des Erkennens
+vom Gegenstande und anderseits des Gegenstandes vom Erkennen
+reden. Wenn das Erkannte auch nicht <hi rend='italic'>durch</hi> das
+Erkennen ist, so bleibt doch die Annahme m�glich, dass es
+nicht <hi rend='italic'>ohne</hi> das Erkennen sein kann und insofern von ihm
+abh�ngig ist. Ausgeschlossen ist hierbei die rationalistische
+Annahme, dass das Erkennen seinen Gegenstand aus sich selbst
+sch�pft; aber auch die empiristische Annahme ist unrichtig,
+dass dem Erkennen sein Gegenstand einfach gegeben wird.
+Das Gegebene ist noch nicht das Erkannte; das Erkennen darf
+den Gegenstand weder erzeugen oder auch nur �ndern, noch
+kann es ihn als Unerkanntes als Ding an sich erfassen.
+</p>
+
+<p>
+Indes ganz abgesehen davon k�nnen wir die Definition,
+wie sie gew�hnlich gegeben wird, nicht gebrauchen, schon
+wegen der Unbestimmtheit und Vieldeutigkeit des Wortes
+�Gegenstand�, und es w�rde daran auch dann nichts ge�ndert,
+wenn wir dieses Wort durch das nicht minder unbestimmte
+und vieldeutige �Wirklichkeit� ersetzten. <hi rend='italic'>F�r uns giebt es
+nur einen Gegenstand des Erkennens, und das ist
+die Wahrheit.</hi> Wir nehmen an, dass wir die Wahrheit erkennen
+k�nnen, erkl�ren uns aber ausser Stande, von dem was
+Wahrheit ist, eine Definition zu geben. Wenn wir aber auch
+keine eigentliche Definition von dem Begriff der Wahrheit zu
+geben verm�gen, so k�nnen wir doch wenigstens ein Merkmal
+dieses Begriffs aufweisen und in ihm uns seinen Inhalt vergegenw�rtigen.
+Das Merkmal ist freilich kein letztes Unterscheidungsmerkmal,
+aber doch ein wesentlicher, wenn nicht
+der wesentlichste Bestandteil des Begriffs der Wahrheit. Wir
+<pb n="03"/><anchor id="Pg3"/>
+k�nnen ferner auch ein Kennzeichen der Wahrheit angeben,
+an dem wir Wahrheit und Falschheit unterscheiden, und damit
+den Umfang dieses Begriffs bestimmen. Wie so oft muss auch
+hier die genauere Bestimmung des Umfangs einen Ersatz bieten
+f�r die unzul�ngliche Festsetzung des Inhalts. Das Kennzeichen
+ist freilich nur ein �usseres, aber als einziges unterscheidendes
+Kennzeichen nicht bloss praktisch unentbehrlich, sondern auch
+von entscheidender Wichtigkeit.
+</p>
+</div>
+
+<div>
+<head rend="body-subhead">
+Zweite Untersuchung.</head>
+<p rend='body-subhead2'>
+Der �berzeitliche Charakter der Wahrheit.
+</p>
+
+<p>
+Aus Thatsachen und Gedanken, d.&nbsp;h. aus dem Vorgefundenen
+und aus unsren nicht willk�rlichen sondern dem Vorgefundenen
+entsprechenden Zuthaten, bauen sich die Wissenschaften
+auf. Wenigstens ist in dem, was wir Thatsachen
+nennen, das Vorgefundene das herrschende Element, w�hrend
+in den Gedanken das Vorgefundene gegen die Zuthaten zur�cktritt.
+Zu den Gedanken geh�ren auch die Begriffsurteile oder
+Begriffss�tze wie: weiss ist nicht schwarz, ein Viereck nicht
+rund, ein gleichseitiges Dreieck gleichwinklig, zwei kleiner als
+drei usw., die das Gebiet der logischen und mathematischen
+Wahrheiten umfassen. Sie sind vollkommen wahr, auch wenn
+die Glieder, die sie miteinander verbinden, gar nicht existieren;
+auch wenn es so etwas wie weiss und schwarz, Viereck und
+rund, gleichseitiges und gleichwinkliges Dreieck, zwei und drei
+in Wirklichkeit gar nicht giebt, so bleibt doch die in diesen
+Urteilen ausgedr�ckte Beziehung durchaus wahr. Sie ist
+ewig g�ltig, ihre Wahrheit hat einen �berzeitlichen Charakter.
+</p>
+
+<p>
+Richtig verstanden gilt das aber von allen Urteilen, die
+eine Wahrheit zum Ausdrucke bringen. Die Thatsachen unsres
+Bewusstseins, von denen nur wir allein jeder f�r sich
+Kenntnis haben k�nnen, und alle �brigen Thatsachen von mehr
+oder minder langer Dauer &ndash; wie sie z.&nbsp;B. in den Urteilen: ich
+freue mich jetzt, oder: die Lampe steht auf dem Tische, ausgedr�ckt
+werden &ndash; k�nnen nur wirklich oder wahr sein, wenn
+dies, dass sie jetzt oder eine zeitlang bestehen, f�r alle Zeiten
+gilt. Alle Wahrheit, auch die anscheinend nur einen Augenblick
+oder eine kurze Zeit bestehende, hat einen �berzeitlichen
+<pb n="04"/><anchor id="Pg4"/>
+Charakter. Sie hat trotz ihres scheinbar kurzen Bestandes eine
+ewige G�ltigkeit. Nur darum ist sie Wahrheit.
+</p>
+</div>
+
+<div>
+<head rend="body-subhead">
+Dritte Untersuchung.</head>
+<p rend='body-subhead2'>
+Bedeutung des �berzeitlichen Charakters der Wahrheit.
+</p>
+
+<p>
+Aber wie ist das m�glich? Nur dadurch, dass auch die
+verg�ngliche Thatsache eine ewige Bedeutung hat, aus der
+sich ihr Hervortreten in der Zeit erkl�rt. Nur aus dieser ihrer
+ewigen Bedeutung, die ihre zeitliche Existenz bedingt und begr�ndet,
+folgt notwendigerweise der �berzeitliche Wahrheitscharakter
+der Thatsache. Eine ewige Bedeutung kann aber
+der zeitlichen und verg�nglichen einzelnen Thatsache nicht als
+solcher in ihrer Vereinzelung sondern nur als Glied eines
+gr�sseren �ber ihre Zeitlichkeit und Verg�nglichkeit hinausgehenden
+Ganzen zukommen; nur als Teil der Gesamtwirklichkeit,
+die als Ganzes wenigstens �ber die Zeitlichkeit und
+Verg�nglichkeit ihrer Teile hinausgeht. Schon im gew�hnlichen
+Leben sprechen wir bei Thatsachen nur von Wahrheit, wenn
+sie in den Zusammenhang des Wirklichen aufgenommen werden
+k�nnen und durch ihre Stellung in diesem Ganzen eine Bedeutung
+gewinnen. Dass ein Stein am Wege liegt, eine Person uns
+begegnet, nennen wir schwerlich eine Wahrheit, ausser wenn
+die Betonung dieses Sachverhalts aus andren Gr�nden etwa
+wegen eines gerichtlichen Verfahrens wichtig ist. Jedenfalls
+werden wir uns den Wahrheitscharakter der Thatsachen, der
+notwendig ein �berzeitlicher ist, nur zum Bewusstsein bringen
+k�nnen, wenn wir sie der zuf�lligen �usserlichkeiten, insbesondere
+ihrer Vereinzelung zu entkleiden und mit Spinoza zu
+reden sub specie aeternitatis zu betrachten suchen. Ob und inwiefern
+dies Streben von Erfolg gekr�nt ist oder zu inhaltlich
+bedeutsamen Erkenntnissen f�hrt, mag fraglich bleiben; aber
+davon h�ngt nat�rlich die notwendige �berzeitlichkeit des
+Charakters der Wahrheit nicht ab.
+</p>
+
+<p>
+Eine Folgerung dr�ngt sich auf: das Gelten steht h�her
+als das Existieren; das Existieren ist nur m�glich durch das
+Gelten. Mit andren Worten: die Wahrheit steht h�her als
+die Wirklichkeit und die Wirklichkeit ist nur Wirklichkeit
+durch die Wahrheit. Aber was ist Wirklichkeit, abgesehen
+von ihrer Wahrheit?
+</p>
+</div>
+
+<pb n="05"/><anchor id="Pg5"/>
+<div>
+<head rend="body-subhead">
+Vierte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Nur Eine Wahrheit f�r alle Denkenden.
+</p>
+
+<p>
+Was f�r alle Zeit gilt, gilt nat�rlich auch f�r alle Denkenden.
+Es giebt entweder keine Wahrheit, oder aber sie gilt f�r
+alle Denkenden. Die Wahrheit ist nicht ein Erzeugnis der menschlichen
+Organisation �berhaupt oder jeder einzelnen menschlichen
+Organisation insbesondere, sodass sie nur f�r die Menschen g�lte
+oder gar f�r jeden einzelnen Menschen eine andere und besondere
+w�re. Alle Erkenntnis hat nur Einen Gegenstand, das
+ist die Eine Wahrheit, die f�r alle Erkennenden dieselbe ist.
+Damit ist aber keineswegs gesagt, dass die Wahrheit unabh�ngig
+vom Erkennen sei im Sinne der Transcendenz oder des
+Dinges an sich. Bei einer solchen Unabh�ngigkeit h�rte die
+Wahrheit auf, Gegenstand des Erkennens zu sein. Die unaufl�sliche
+Verbindung der Wahrheit mit dem Erkennen muss
+festgehalten werden, wie immer diese Verbindung zu denken
+ist. Ausserdem wird man von einer Abh�ngigkeit der Wahrheit
+vom g�ttlichen Denken oder &ndash; wenn man diesen Ausdruck
+vorzieht &ndash; vom �Bewusstsein �berhaupt� und auch vom
+menschlichen Denken reden d�rfen, vorausgesetzt, dass das
+menschliche Denken, wenn es wahr ist, eins mit dem g�ttlichen
+ist.
+</p>
+
+<p>
+Gilt die Wahrheit, auch wenn wir sie nicht erkennen?
+Gilt das Gesetz der Gravitation, ehe es Newton entdeckte?
+Zweifellos! Aber was heisst das anders, als dass diese Wahrheit,
+wie alle andren, einen �berzeitlichen Charakter hat, dass
+sie ewig gilt! Muss man dann aber nicht schliessen, dass die
+Wahrheit vorhanden sein kann, ohne unser Erkennen? Wir
+d�rfen nicht vergessen, dass auch unser Erkennen, wie alle
+Thatsachen, einen �berzeitlichen Charakter hat. Gewiss, es
+hat einen Anfang, es erlebt Ver�nderungen, geh�rt also der
+Zeit an, wie alle zeitlichen Thatsachen. Aber wir wissen nicht,
+wie sich sp�ter zeigen wird, was es mit der Zeit auf sich hat,
+obgleich wir ihr die Bedeutung nicht absprechen. Sicher ist,
+dass das Zeitliche vom Ewigen abh�ngig ist, dass es in seinem
+Hervortreten in der Zeit durch das Ewige bedingt und bestimmt
+ist. Das gilt auch von unsrem Erkennen. Aber nicht
+minder sicher ist, dass dieses Hervortreten in der Zeit auch
+<pb n="06"/><anchor id="Pg6"/>
+eine ewige Bedeutung hat, und das verb�rgt uns seine unaufl�sliche
+Verbindung mit der Wahrheit, in der allein diese
+ewige Bedeutung ihren Grund haben kann.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+F�nfte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Die Wahrheit und das Urteil.
+</p>
+
+<p>
+In jedem Urteile haben wir ein Bewusstsein der Wahrheit,
+wenn auch nur einschliesslich und der Sache nach. Ausdr�cklich
+und der Form nach ist dies allerdings nur der Fall
+in dem Urteile: Es ist wahr, dass dies oder jenes zutrifft! Nat�rlich
+handelt es sich hierbei nicht immer um ein Bewusstsein
+der wirklichen, sondern oft auch nur der bloss vermeintlichen
+Wahrheit. Dieses Bewusstsein geht seinem Sinne nach stets
+�ber die Verbindung der Vorstellungen im Urteile hinaus und
+weist auf einen Sachverhalt hin, der in der Verbindung der
+Vorstellungen zum Ausdrucke kommen soll, aber von ihr verschieden
+ist. Wir nennen das die Beziehung des Urteils auf
+die Objektivit�t, und diese ist mit dem in ihm enthaltenen Bewusstsein
+der Wahrheit ein und dasselbe.
+</p>
+
+<p>
+Wenn man das Urteil Ausdruck eines Sachverhalts nennt
+und darunter eben nur diese Beziehung auf die Objektivit�t
+oder das Bewusstsein der Wahrheit versteht, so ist dagegen
+nichts einzuwenden. Falsch w�re es aber, wenn man das
+Wort Ausdruck im Sinne einer Nachbildung des Sachverhalts
+verstehen wollte. Das im Urteil sich darstellende Erkennen
+ist keineswegs eine bloss m�ssige Wiederholung der Wirklichkeit,
+ein blosses Spiegelbild derselben. Dem Bilde ist es
+eigent�mlich, eine Sache so wiederzugeben, wie sie unabgebildeter
+Weise ist. W�re das Erkennen ein blosses Bild der
+Wahrheit, so w�rde es die Wahrheit wiedergeben, wie sie
+unerkannter Weise ist. Die Wahrheit w�rde zum unerkennbaren
+Ding an sich. Im Erkennen haben wir nicht ein blosses
+Bild der Wahrheit sondern die Wahrheit selbst. Es ahmt sie
+nicht nach (homoiosis), sondern nimmt an ihr teil (koinonia), sie
+ist in ihr gegenw�rtig (parusia). Wir nehmen im Erkennen
+die Wahrheit selbst in Besitz, nicht bloss ihr Spiegelbild, ihren
+Abdruck im Bewusstsein. Davon �berzeugt uns immer wieder
+die Reflexion auf den Erkenntnisvorgang.
+</p>
+
+
+<pb n="07"/><anchor id="Pg7"/>
+
+<p>
+Wichtig ist, dass wir im Urteile nicht bloss �ber die in
+ihm vorhandene Verbindung der Vorstellungen hinausgehen,
+sondern mit unsrem Denken oder, wenn wir auch das falsche
+Urteil ber�cksichtigen wollen, wenigstens in Gedanken in die
+�berzeitliche, ewige Welt, die f�r alle Denkenden in gleicher
+Weise gilt, hineinreichen und mit ihr im Zusammenhange
+stehen. Das ist die Bedeutung der Beziehung auf die Objektivit�t,
+die mit dem Bewusstsein der Wahrheit ein und dasselbe
+ist. Diese �berzeitliche, ewige, f�r alle Denkenden
+gleicherweise geltende Welt ist die Welt, das Reich oder auch
+die Region, das System der Wahrheit. Jeder Urteilende tritt
+mit jedem Urteil in dieses allem sinnlichen Scheine nicht bloss
+sondern auch allem Verg�nglichen, <corr sic="Unver�nderlichen">Ver�nderlichen</corr> so entgegengesetzte
+Gebiet ein und fasst in ihm festen Fuss.
+</p>
+
+<p>
+Unsere Darlegung erinnert nicht bloss an Spinoza, der
+alles sub specie aeternitatis betrachten will, sondern auch an
+Augustins veritates aeternae et immutabiles, die ihren Grund
+nicht in dem ver�nderlichen menschlichen Denken und ebensowenig
+in den ver�nderlichen Dingen der Welt sondern nur
+in Gott haben k�nnen. Sie erinnert ferner an den Satz von
+Nikolaus von Cues, der wieder an Eckhart anklingt, dass die
+ideelle Existenz der Dinge (in dem Gedanken Gottes) wahrer
+ist als die in Raum und Zeit erscheinende k�rperliche Existenz.
+Sie erinnert endlich ganz besonders an die Ideenlehre Platons.
+Das, was wir Wahrheit nennen, ist in der That eine Platonische
+Idee, oder sie umfasst vielmehr die ganze Ideenwelt Platons,
+welche die Erscheinungswelt in ihrem Sein bedingt.
+</p>
+</div>
+</div>
+
+<div>
+<head rend="body-abschnitt">
+Zweiter Abschnitt. <lb />
+<lb />
+Die Wahrheit und das Wesen der Dinge.
+</head>
+
+<div><head rend="body-subhead">
+Sechste Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Wesentliche und nicht wesentliche Merkmale.
+</p>
+
+<p>
+Das Erkennen ist auf das Wesentliche gerichtet. Sein
+Ziel ist das Wesen der Dinge. Das Wesentliche soll im Gegensatz 
+stehen zu dem Zuf�lligen und scheint dann als das Notwendige, 
+Unentbehrliche betrachtet zu werden. Es fragt sich,
+wem notwendig, wem unentbehrlich? Nat�rlich dem Begriff
+<pb n="08"/><anchor id="Pg8"/>
+des Dinges (Ding im allgemeinsten Sinne genommen, in dem
+es auch Eigenschaften, Vorg�nge und Beziehungen umfasst).
+Allein, fragen wir weiter, woraus besteht der Begriff? so lautet
+die Antwort: aus den wesentlichen Merkmalen. Durch Zur�ckgreifen 
+auf den Begriff kommen wir in der Erkenntnis dessen,
+was unter wesentlich zu verstehen ist, nicht weiter.
+</p>
+
+<p>
+Jedenfalls setzt die Unterscheidung wesentlicher und zuf�lliger 
+Merkmale die Annahme eines Wertunterschieds unter
+den Merkmalen voraus. Und an dieser Annahme wird festgehalten 
+werden m�ssen. Schon wenn wir von der Gestalt
+und Gr�sse der Ausdehnung, von der H�he und St�rke eines
+Tones, von der Richtung und Geschwindigkeit der Bewegung
+reden, tritt dieser Wertunterschied deutlich hervor. Das erstgenannte 
+Merkmal ist das vorz�glichere, dem das zweite als
+Eigenschaft untergeordnet wird. Aber nicht das Umgekehrte
+gilt. Man kann den Kaukasier nicht definieren als ein menschliches 
+Weisses, den Menschen nicht als ein zweibeiniges und
+zweih�ndiges oder als ein zweif�ssiges ungefiedertes Wesen,
+wenn gleich diese Definitionen eine Unterscheidung des Kaukasiers 
+von den andern Menschentypen und des Menschen von
+allen andern Dingen erm�glichen. Warum nicht? Weil die
+weisse Farbe, die Zweif�ssigkeit, Ungefiedertheit keine wesentlichen 
+Merkmale bilden, das Weiss-Sein ausserdem sich dem
+Mensch-Sein nicht �berordnen l�sst. Die Alten hatten recht,
+wenn sie im Anschluss an Porphyrius nicht unterschiedslos
+alle Merkmale, die einem Dinge und nur ihm zukommen, in
+seine Definition aufgenommen wissen wollten, sondern nur gewisse 
+wertvolle, die sie die wesentlichen nannten. Auch darin
+hatten sie recht, wenn sie von den wesentlichen Merkmalen
+nicht bloss die zuf�lligen, wie z.&nbsp;B. die Farbe beim Menschen,
+unterschieden, sondern auch die notwendigen, die sogenannten
+Propriet�ten. Was notwendig zum Wesen des Menschen geh�rt, 
+wie z.&nbsp;B. die Zweif�ssigkeit, ist darum noch nicht ein
+Bestandteil dieses Wesens.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Siebente Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Wie gewinnen wir die wesentlichen Merkmale?
+</p>
+
+<p>
+Aus dem Gesagten ergiebt sich, dass wir weder die einer
+Reihe von Dingen gemeinsamen, sogenannten allgemeinen
+<pb n="09"/><anchor id="Pg9"/>
+Merkmale, noch die im Laufe der Entwicklung eines Dinges
+sich gleichbleibenden sogenannten konstanten Merkmale mit
+den wesentlichen verselbigen d�rfen. Es bedarf ferner nicht eines
+Durchlaufens einer Reihe von gleichen oder �hnlichen Dingen
+oder der Entwicklungsphasen ein und desselben Dinges um
+das Wesentliche an ihnen zu entdecken. Freilich kann nicht
+geleugnet werden, dass dieses Verfahren der Generalisation
+die Auffindung der wesentlichen Merkmale h�ufig unterst�tzt.
+Sind die Umst�nde und Verh�ltnisse der Gegenst�nde, um
+deren Erkenntnis es sich handelt, sehr verwickelt und schwer
+�berschaubar, so mag es unentbehrlich sein, aber doch nur f�r
+die Ausscheidung der unwesentlichen Merkmale, nicht unmittelbar
+f�r die Auffindung der wesentlichen. Die Abstraktion ist
+nat�rlich fr�her als die Generalisation, weil deren Bedingung.
+Durch die Abstraktion gewinnen wir unter andrem auch die
+wesentlichen Merkmale. Eine kleine Menge Wasser gen�gt
+dem Chemiker, die Zusammensetzung des Wassers, alles Wassers
+aufzuweisen, eine einzige, beliebig gew�hlte Dreiecksfigur
+dem Mathematiker, die Eigenschaften aller Dreiecke darzuthun.
+Das bekannte Verfahren der Induktion, bei der von einer
+gr�sseren oder geringeren Zahl von Einzelf�llen ausgegangen
+und aus ihnen mit gr�sserer oder geringerer Wahrscheinlichkeit
+auf einen allgemeing�ltigen Sachverhalt geschlossen wird,
+kommt ebenso wie das Verfahren der Generalisation nur dann
+zur Anwendung, wenn die Umst�nde und Verh�ltnisse sehr
+verwickelt und schwer �berschaubar sind. �Die wahre Methode
+geht� nach Liebig (von Liebig, Franz Bacon und die Methode
+der Naturwissenschaften 1863 S. 47) �vom einzelnen Falle,
+nicht von vielen F�llen aus�. Das deutet auch Goethe an, wenn
+er (W.&nbsp;XXII. S.&nbsp;264) sagt: �Was ist das Allgemeine? Der
+einzelne Fall. Was ist das Besondere? Millionen F�lle.�
+</p>
+
+<p>
+Indes, was ist denn das Mittel f�r die Erfassung des
+Wesentlichen? Ein einfacher Blick des Geistes, �ber den
+freilich keineswegs jedermann verf�gt. Eine grosse Anzahl
+selbst von den wissenschaftlichen Forschern h�ngen an Einzelheiten,
+�usserlichkeiten, dringen nicht ein in den Kern der
+Sache, nicht in das, worauf es ankommt. Der Bl�dsinnige und
+Dumme ermangelt dieses Blickes g�nzlich. Jener bleibt mit
+<pb n="10"/><anchor id="Pg10"/>
+seinem sprunghaften Denken keinen Augenblick bei derselben
+Sache, dieser sieht, wie man zu sagen pflegt, vor lauter B�umen
+den Wald nicht. Insbesondere zeigt dies der Ungebildete durch
+Heranziehung aller, auch der gleichg�ltigsten Nebenumst�nde
+bei Darstellungen und Erz�hlungen. Ihnen allen fehlt der
+Blick des Geistes f�r das Wesentliche.
+</p>
+
+<p>
+Etwas dieser eigent�mlichen Funktion des Bewusstseins
+�hnliches haben wir in dem, was man in der Wissenschaft
+als Aper�u oder Intuition bezeichnet. Man muss darunter auch
+einen, wie man sagt, vorausschauenden Blick des Geistes verstehen, 
+durch den die wissenschaftlichen Ergebnisse, die das
+Ende einer l�ngren Gedanken- und Forschungsarbeit bilden
+und sie zum Abschlusse bringen, vorweggenommen oder unmittelbar
+aufgefasst werden. Freilich ist diese Vorwegnahme
+oder unmittelbare Auffassung keineswegs schon eine Erkenntnis.
+An sie anschliessend nimmt die eigentliche wissenschaftliche
+Gedanken- und Forschungsarbeit erst ihren Anfang, zun�chst
+sozusagen bloss probierend und tastend. Aber dieses eigentliche
+wissenschaftliche Verfahren erh�lt doch durch das im
+voraus erfasste Ergebnis seine Richtung und sein Ziel. Ihm
+liegt die Aufgabe ob, f�r das Aper�u oder die Intuition den
+Beweis zu f�hren und sie dadurch zu einer wirklichen Erkenntnis
+zu erheben. Wir werden bald sehen, dass der Blick
+des Geistes, durch den wir die wesentlichen Merkmale gewinnen,
+darin mit dem wissenschaftlichen Aper�u und der
+wissenschaftlichen Intuition �hnlichkeit hat, dass wir durch
+ihn und f�r sich allein noch keineswegs Erkenntnisse gewinnen.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Achte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Die wesentlichen (begrifflichen) Merkmale sind nicht aus den sinnlichen (vorstellungsm�ssigen) abzuleiten.
+</p>
+
+<p>
+All unsrem Erkennen liegen Sinnenbilder zu Grunde. Auf
+das in den Empfindungen gegebene, das Sinnliche, Sinnf�llige,
+muss, sei es zur Begr�ndung, sei es zur Verdeutlichung
+unsrer Erkenntnisse, immer zur�ckgegriffen werden; zur Verdeutlichung
+insbesondere dann, wenn es sich um die Erkenntnis
+des Nichtsinnlichen, Geistigen handelt. Die Grundbestandteile
+dieses Sinnlichen, Sinnf�lligen bilden die Sinnenbilder der
+<pb n="11"/><anchor id="Pg11"/>
+Ausdehnung und Bewegung. Von beiden haben wir Tast- und
+Gesichtsbilder, auch von der Bewegung (etwa die Ber�hrungsempfindungen
+von einem �ber die Hand kriechenden
+Sonnenk�fer), denen entsprechende Gesichtsempfindungen zur
+Seite gehen. Nat�rlich sind diese Bilder selbst ausgedehnt
+und bewegt und heissen nur uneigentlich Bilder von der Ausdehnung
+und Bewegung. Das deutet schon darauf hin, dass
+wir unter der Ausdehnung und Bewegung etwas andres verstehen
+m�ssen als diese sogenannten Sinnenbilder. Was wir
+unter Ausdehnung und Bewegung verstehen, das zeigen die
+Worte Ausdehnung und Bewegung an. Diese Worte sind
+sozusagen Zeichen f�r ein in uns vorhandenes ruhendes Wissen,
+eine Wissensdisposition, eine F�higkeit, in Urteilen darzulegen,
+was Ausdehnung und Bewegung ist, oder wenigstens jederzeit
+diese Worte richtig anzuwenden. Wir wissen, dass die Ausdehnung
+eine Vielheit gleichzeitiger einander ber�hrender Teile,
+die Bewegung eine Vielheit aufeinander folgender, ineinander
+�bergehender Teile umfasst. Gleichzeitige Vielheit und Ber�hrung,
+aufeinander folgende Vielheit und �bergang, das sind
+die Bestandteile der Begriffe Ausdehnung und Bewegung, die
+wesentlichen (begrifflichen) Merkmale der Ausdehnung und Bewegung.
+Aber sind diese Merkmale nicht schon in den Sinnenbildern
+der Ausdehnung und Bewegung vorhanden, nicht in ihnen
+unmittelbar gegeben, sodass sie sich also von den sinnf�lligen,
+sinnlichen gar nicht unterscheiden oder h�chstens doch durch
+eine in Gestalt von Worten vermittelte Umformung aus ihnen
+abgeleitet werden k�nnten? Wenn die Sinnenbilder selbst
+ausgedehnt und bewegt sind, so sind diese Merkmale so in
+ihnen enthalten, wie in jedem andren Ausgedehnten und Bewegten.
+Aber um sie zu finden, dazu bedarf es eben eines
+Finders, der von den sinnlichen Empfindungen selbst
+verschieden ist, eben jenes Blickes des Geistes, dem wir die
+Gewinnung der wesentlichen Merkmale zuschreiben. Die Sinnenbilder
+an und f�r sich genommen sind nichts andres als Zusammensetzungen
+von Empfindungen, die je den Teilen der Netzhaut
+und Tasthaut entsprechen. Sie sind Zust�nde des Bewusstseins,
+die noch gar nicht einmal einen gegenst�ndlichen
+Charakter haben, noch nicht einmal als Objekte uns gegen�bertreten.
+<pb n="12"/><anchor id="Pg12"/>
+Unsrem entwickelten Bewusstsein erscheint freilich
+ihre Gegenst�ndlichkeit als etwas Selbstverst�ndliches; aber
+doch nur darum, weil ihnen der Finder, der Blick des Geistes,
+gegen�bersteht.
+</p>
+
+<p>
+Wie werden urspr�nglich aus den, sagen wir einmal bloss
+subjektiven Empfindungen &ndash; an sich genommen sind die Empfindungen
+ja weder subjektiv noch objektiv &ndash; Vorstellungen?
+Wie es scheint auf folgendem Wege. Mit den Bewegungen
+unsrer eigenen Glieder sind Willensimpulse verbunden; sie
+kehren regelm�ssig bei den sogenannten willk�rlichen Bewegungen
+wieder und associieren sich so mit den Sinnenbildern
+der Ausdehnung und Bewegung dieser Glieder. Wenn nun
+Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung, mit denen diese
+Willensimpulse nicht verbunden sind, in uns auftreten, so wird
+das Ged�chtnisbild dieser Willensimpulse reproduziert und auch
+diesen Sinnenbildern unterlegt. So treten dann diese Sinnenbilder
+als Willensdinge den Sinnenbildern, die von vornherein
+mit den Willensimpulsen verbunden sind, gegen�ber. So erhalten
+diese erstren Sinnenbilder diesen letztren gegen�ber,
+wie es scheint, urspr�nglich einen gegenst�ndlichen Charakter,
+oder, wie wir ohne Gefahr des Missverstandenwerdens besser
+sagen, sie werden zu Vorstellungen. Gegenst�nde im eigentlichen
+Sinne als das dem Geiste Gegen�berstehende giebt es
+f�r ihn erst auf Grund des Urteils.
+</p>
+
+<p>
+Wir nannten die Sinnenbilder, mit denen associativ Willensimpulse
+verbunden sind &ndash; auch von den Sinnenbildern, mit
+denen sie urspr�nglich verbunden sind, k�nnen wir das Gleiche
+sagen, &ndash; Willensdinge. Es ist bekannt, dass die Wilden ebenso
+wie unsere Kinder und Dichter alles als belebt und beseelt,
+alles als mit Gef�hl und Willen ausgestattet, auffassen. Diese
+Animismus genannte Erscheinung h�lt nat�rlich der fortschreitenden
+Erfahrung gegen�ber nicht Stand. Der geworfene Stein
+und die freifliegende Taube werden bald unterschieden. Von
+dem Willensding bleibt dann nur �brig, 1. dass es einen Raum
+ausf�llt, der nicht zugleich mit ihm von einem andren Dinge
+eingenommen werden kann &ndash; das Willensding wird zur Substanz;
+2. dass es jedem Eindringen in diesen Raum Widerstand
+entgegensetzt, also Einwirkungen aus�bt &ndash; das Willensding
+<pb n="13"/><anchor id="Pg13"/>
+wird zur Ursache. Man k�nnte denken, diese wesentlichen
+(begrifflichen) Merkmale der Dinge im engren Sinne
+seien wieder unmittelbar in den mit Willensimpulsen verbundenen
+Sinnenbildern der Sinnendinge gegeben. Aber auch
+hier gilt: es bedarf des Finders, des Blickes des Geistes, und
+erst dieser schafft, erzeugt, freilich nicht willk�rlich, sondern
+im engen Anschluss und gem�ss dem Sinnenbild, in seiner
+Th�tigkeit von ihm bedingt und bestimmt, das wesentliche oder
+begriffliche Merkmal. Das Finden, Erblicken, auf geistigem
+Gebiete ist eben nicht ein materielles Aufnehmen sondern ein
+Erzeugen, ein Schaffen. Allein, sollte man nicht annehmen
+d�rfen, dass wir diese begrifflichen Merkmale nur durch die
+urteilende Th�tigkeit gewinnen? Zumal wir ja die Vielheit
+der Teile des Ausgedehnten und der Bewegung anscheinend
+nur durch Unterscheidung der Teile im Urteile erhalten. Diese
+Unterscheidung im Urteil setzt die Erfassung der Teile als
+einzelner, sozusagen eine Unterscheidung durch den einfachen
+Blick des Geistes voraus. In der durch diese Unterscheidung
+gegebenen Vereinzelung sind die Teile im Sinnenbilde der
+Ausdehnung und Bewegung nicht vorhanden, sondern k�nnen
+erst durch den Blick des Geistes gewonnen werden. Dasselbe
+gilt dann nat�rlich auch von dem Moment der Ber�hrung und
+des �bergangs, den andern begrifflichen oder wesentlichen
+Merkmalen der Ausdehnung und Bewegung, in denen die
+einzelnen Teile zu zweien zusammengefasst werden. Gewiss
+kommt in unsrem entwickelten Bewusstsein wie jene Vereinzelung
+so auch diese Zusammenfassung im Urteil zum Ausdruck.
+Aber wie die im Urteil gegebene Vereinzelung, so setzt
+auch die in ihm gegebene Zusammenfassung den einfachen
+Blick des Geistes, dem wir die Gewinnung der wesentlichen
+Merkmale zuschreiben, voraus. Diese durch den einfachen
+Blick des Geistes sich vollziehende Vereinzelung und Zusammenfassung
+erzeugt neue gedankliche Gebilde im Geiste, eben die
+wesentlichen, begrifflichen Merkmale, die wir mit den Worten
+gleichzeitige, aufeinanderfolgende Vielheit, Ber�hrung, �bergang
+bezeichnen und die die Grundlage der betreffenden
+unterscheidenden und zusammenfassenden Urteile bilden.
+</p>
+
+<p>
+Wir k�nnen nicht zugeben, dass die wesentlichen Merkmale,
+<pb n="14"/><anchor id="Pg14"/>
+aus denen der Begriff nach allgemeiner Annahme besteht, in
+den Sinnenbildern oder Vorstellungen in dem hier erkl�rten
+Sinne wirklich enthalten sind. In andren F�llen tritt uns das
+noch deutlicher entgegen. Wir haben Sinnenbilder vom Punkt,
+der keine Ausdehnung hat, von der Linie, die nur <hi rend='italic'>eine</hi> Ausdehnung,
+von der Fl�che, die nur zwei Ausdehnungen hat,
+von einem luftartigen Gebilde als dem Geiste, der den ausschliessenden
+Gegensatz zu allem K�rperlichen ausmacht. Es
+ist einleuchtend, dass die hier genannten wesentlichen Merkmale
+des Punktes, der Linie, der Fl�che, des Geistes nur durch
+Negation des in den betreffenden Sinnenbildern Enthaltenen
+gewonnen werden k�nnen. Die Negation im eigentlichen Sinne
+hat nur im negativen Urteile ihre Stelle, aber diese im negativen
+Urteil gegebene Negation setzt den Blick f�r das, was
+anders ist, als das, was negiert wird, voraus.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Neunte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Das Wesen der Dinge.
+</p>
+
+<p>
+Aber wir haben immer noch nicht erkl�rt, was das Wesentliche
+eigentlich ist oder worin das Wesen der Dinge besteht.
+Am einfachsten scheint die Sache bei den mathematischen Gebilden
+zu liegen. Das Wesen eines Kreises, einer Ellipse besteht
+nat�rlich nicht in der gezeichneten und von uns gesehenen
+Linie, viel eher in der mathematischen Formel, durch welche
+das Verh�ltnis der Linie zu dem einen Mittelpunkt des Kreises
+und zu den beiden Mittelpunkten der Ellipse bestimmt wird,
+in dem Gesetze des Kreises und der Ellipse. Sicher kommt
+die mathematische Formel dem Wesen des Kreises und der
+Ellipse n�her als die gezeichnete und gesehene Linie, die, um
+gezeichnet und gesehen zu werden, im Widerspruch mit sich
+selbst mehrere Ausdehnungen haben muss. Aber macht die
+mathematische Formel das ganze Wesen des Kreises und der
+Ellipse aus? Sie geh�ren doch zu den Kegelschnitten und
+nehmen innerhalb derselben eine bestimmte, durch neue Formeln
+festgelegte Stellung ein. Diese geh�rt nicht minder zu ihrem
+Wesen. Sie sind Linien, und Linien begrenzen Fl�chen; Fl�chen
+begrenzen K�rper, K�rper nehmen hinwiederum in der Gesamtheit
+des Wirklichen eine Stellung ein, an der auch die
+<pb n="15"/><anchor id="Pg15"/>
+Linien teilnehmen. Auch diese Stellung zur Gesamtheit des
+Wirklichen geh�rt zum Wesen des Kreises und der Ellipse,
+ja es ist einleuchtend, dass sie ihr eigentliches Wesen bilden
+muss, da aus ihr die Einzelstellung dieser mathematischen Gebilde
+und somit ihre mathematische Formel sich ergiebt und
+abgeleitet werden kann. Was vom Wesen des Kreises und
+der Ellipse gilt, wird vom Wesen aller Dinge behauptet werden
+m�ssen. Eine rohe Auffassung sieht in diesem Wesen einen beharrlichen,
+unver�nderlichen Seinskern, an dem sich die mit dem
+Begriffe des Dinges vertr�glichen Ver�nderungen vollziehen sollen.
+Einen solchen unver�nderlichen Seinskern giebt es nicht in den
+Dingen. Die Ver�nderungen sind Ver�nderungen der Dinge,
+nicht an den Dingen. Man kann sich auch nicht auf den Begriff
+des Dinges berufen, um die mit seinem Wesen vertr�glichen
+Ver�nderungen des Dinges zu gewinnen. Denn der Begriff,
+der die wesentlichen Merkmale umfasst, setzt das Wesen
+des Dinges voraus. Das unver�nderlich sich Gleichbleibende
+in den Dingen ist ihre Stellung zur Gesamtheit des Wirklichen.
+Sie verleiht den Dingen eine �berzeitliche Geltung und eine
+ewige Bedeutung; in ihr besteht das Wesen der Dinge, und
+dieses Wesen ist mit ihrer Wahrheit ein und dasselbe. Wie
+die Wahrheit, so ist darum auch das Wesen unver�nderlich
+und ewig. In diesem h�chsten Sinne giebt es von jedem Ding
+nur Einen Begriff. Er ist der Ausdruck f�r seine Stellung in
+der Gesamtheit des Wirklichen, oder, wie wir auch sagen
+k�nnen, f�r seine Stellung in dem System der Wahrheit. Nat�rlich
+ergiebt sich auch aus der Stellung eines Dinges in der
+Gesamtheit des Wirklichen, welche Ver�nderungen es durchlaufen
+kann, oder welche Ver�nderungen f�r die Geltendmachung
+dieser Stellung erforderlich sind.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Zehnte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Der Begriff der Philosophie.
+</p>
+
+<p>
+K�nnen wir wirklich f�r unser Erkennen das Eindringen
+in das Wesen der Dinge in diesem Sinne als Aufgabe in Anspruch
+nehmen? Geht eine solche Aufgabe nicht �ber die
+Kraft des Erkennens hinaus? Gilt das Wesen der Dinge nicht
+mit Recht f�r unerkennbar? Haben wir beispielsweise vom
+<pb n="16"/><anchor id="Pg16"/>
+Wesen der Farbe eine Erkenntnis? Die Physiker sagen, die
+Farben seien �therschwingungen; die Physiologen nennen sie
+Empfindungen. Aber weder die einen noch die andren k�nnen
+uns sagen, was es mit den �therschwingungen und Empfindungen
+eigentlich auf sich hat, was ihr Wesen ist. Das Wesen
+der Farbe w�rden wir erst dann erkannt haben, wenn wir den
+urs�chlichen Zusammenhang zwischen den �therschwingungen
+und unsren Empfindungen und den Zweckzusammenhang
+zwischen beiden verstanden h�tten, wenn wir w�ssten, warum
+die �therschwingungen die Farben erzeugen und wodurch
+sie das verm�gen. Davon aber sind wir sehr weit entfernt.
+Wir wissen nicht, wie die durch die �therschwingungen erzeugten
+Gehirnvorg�nge es machen, dass die von ihnen
+ganz verschiedenen Farbenempfindungen auftreten, und noch
+weniger, warum es der toten und gleichm�ssigen �therschwingungen
+bedarf, um die ganze Farbenwelt hervorzuzaubern,
+die der Kunst der Malerei ihre Existenz verleiht.
+Noch weniger k�nnen wir das Wesen des Menschen
+erkennen. Platon nannte den K�rper den Kerker und das
+Grab der Seele, moderne Physiologen betrachten das Bewusstsein
+als ein �berfl�ssiges und unbequemes Nebenprodukt. Die
+Frage, warum der den Geist so oft behindernde K�rper mit
+dem den K�rper so oft zum Siechtum verurteilenden Bewusstsein
+verbunden ist, wird heutzutage kaum gestellt. Erst die
+Beantwortung dieser Frage w�rde uns Aufkl�rung �ber das
+Wesen des Menschen geben. Aber wenn wir das Wesen der
+Dinge gar nicht erkennen k�nnen, warum denn von dieser Erkenntnis
+reden und von ihr so viel Aufhebens machen? Wir
+antworten: das Ziel des Erkennens ist unzweifelhaft das Wesen
+der Dinge, und wer die richtige Darstellung vom Erkennen
+geben will, darf dies sein Ziel nicht ausser Acht lassen; mag
+das Erkennen dasselbe auch nur unvollkommen und ann�hernd
+erreichen. Man hat die Philosophie nicht mit Unrecht als die
+Wissenschaft vom Wesen der Dinge bezeichnet. Man muss
+sie folgerichtig auch als die Wissenschaft der Fragen bestimmen,
+denn sie steht mitten im Fragen und kommt aus dem Fragen
+gar nicht heraus. Aber ist das etwa eine ihrer unw�rdige
+Bestimmung? Ist die richtig gestellte Frage und das Bewusstsein,
+<pb n="17"/><anchor id="Pg17"/>
+sie nicht beantworten zu k�nnen, wirklich wertlos?
+Jedenfalls ist diese Bestimmung ehrenvoller f�r die Philosophie,
+als wenn man sie, ihrer gegenw�rtigen Lage nicht
+ganz unangemessen, als die Wissenschaft charakterisiert, in der
+jeder eine andere Meinung hat.
+</p>
+
+<p>
+Dass die Philosophie die Wissenschaft der Fragen ist,
+zeigt sich besonders, wenn wir den Begriff des Erkennens ins
+Auge fassen. Man spricht von Erscheinung im Gegensatz zum
+Wesen und unterscheidet die Erscheinung im metaphysischen
+und erkenntnistheoretischen Sinne. Unter der erstren sind
+die Ver�nderungen der Dinge zu verstehen, die sich nat�rlich
+aus ihrer Stellung in der Gesamtheit des Wirklichen ergeben
+und darum aus ihrem Wesen erkl�ren lassen. Unter der letztren
+sind die Denkvorg�nge im weitesten Sinne des Wortes,
+die auch und in erster Linie die sinnlichen Empfindungen umfassen,
+zu verstehen. Sie vermitteln das Erkennen, und insofern
+sie das wirklich oder vermeintlich thun, gelten sie als
+Erscheinung der Dinge in uns. Was hat es mit dieser Erscheinung
+der Dinge in uns, diesen Denkvorg�ngen, die das
+Erkennen vermitteln, auf sich? Was hat das Erkennen zu bedeuten,
+was ist sein Wesen? Nur eine blosse Abspiegelung,
+eine m�ssige Wiederholung der Dinge im Bilde? Sind auch
+die f�r unsre Erfassung des Wirklichen so notwendigen Ortsbestimmungen,
+die einerseits feste Punkte voraussetzen und
+anderseits sich doch in lauter Beziehungen aufl�sen, und ebenso
+die Zeitbestimmungen, von denen das Gleiche gilt, Bilder einer
+von ihnen unabh�ngig bestehenden Wirklichkeit? Dem Bilde
+ist es eigent�mlich, den Gegenstand so wiederzugeben, wie er
+unabgebildeterweise ist. W�re das Erkennen nur ein Bild des
+Wirklichen, so w�rden wir den Begriff des Dinges an sich
+nicht <corr sic="enbehren">entbehren</corr> k�nnen. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+eine unaufl�sliche Verbindung des Erkennens mit seinem Gegenstande,
+der Wahrheit annehmen. Aber erst, wenn wir die Art
+dieser Verbindung zu bestimmen verm�chten, w�rden wir das
+Wesen des Erkennens erkannt haben, mit ihm auch die Bedeutung
+der f�r unsere Erfassung des Wirklichen so notwendigen
+Orts- und Zeitbestimmungen.
+</p>
+
+
+<pb n="18"/><anchor id="Pg18"/>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Elfte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Die Wahrheit das h�chste Gut.
+</p>
+
+<p>
+Insofern die Philosophie als Wissenschaft vom Wesen der
+Dinge und vom System der Wahrheit bezeichnet werden muss,
+ist sie auch die Wissenschaft vom h�chsten Gute: denn die
+Wahrheit ist in der That das h�chste Gut, dasjenige, wodurch
+alles andere Wert erh�lt. Wertvoll wird etwas nicht etwa
+dadurch, dass es der Wahrheit nicht ermangelt, sondern geradezu 
+durch seine Wahrheit. Dass wir etwas aus sittlichen Gr�nden
+thun sollen, dass etwas sch�n ist, gilt nat�rlich nur insoweit,
+als eben dies Thun-sollen und das Sch�n-sein wahr ist. Wie
+wir gew�hnlich sagen, es gilt nur, wenn das sittlich Gebotene
+wahrhaft oder wirklich sittlich, das f�r sch�n erkl�rte wahrhaft
+oder wirklich sch�n ist. Wahrhaft und wirklich gut oder sch�n
+ist etwas nur dann, wenn es dem allgemein f�r alle Denkenden
+und f�r alle Zeit g�ltigen, dem in diesem Sinne objektiv
+g�ltigen Begriffe des sittlich Guten und des Sch�nen entspricht.
+Mit diesem Begriff w�rde sich unser Begriff vom sittlich Guten
+und Sch�nen erst decken, wenn wir ihn in seiner Stellung im
+System der Wahrheit erkannt h�tten. So lange und so weit
+dies nicht der Fall ist, bleibt er missverst�ndlich und einseitig;
+so lange ist er darum kein unzweideutiger und vor allem kein
+vollst�ndiger Ausdruck des wahrhaft und wirklich Guten und
+Sch�nen. F�r unsren Begriff des sittlich Guten und des
+Sch�nen, sofern er wirklich wesentliche Merkmale enth�lt, gilt:
+nicht ohne ihn giebt es etwas Gutes und Sch�nes. F�r
+den Begriff des sittlich Guten und Sch�nen im System der
+Wahrheit gilt hingegen: nur durch ihn ist etwas sch�n, ist
+etwas gut. Auch das Gute und Sch�ne erh�lt seine Wahrheit
+und Wirklichkeit lediglich durch seine Stellung im System der
+Wahrheit oder dadurch, dass es in diesem System eine Stelle
+hat. �hnlich wie vom sittlich Guten und Sch�nen sprechen
+wir auch von einem wahren, wirklichen Israeliten, von einem
+wahren, wirklichen Menschen, von wahrem, wirklichem Golde
+u.&nbsp;s.&nbsp;w. Der hier als Massstab zugrundeliegende Begriff, ein
+Soll-Begriff oder Idealbegriff, wird in allen diesen F�llen von
+uns als etwas Allgemeing�ltiges geltend gemacht oder in Anspruch 
+genommen, als etwas, das alle anerkennen m�ssen, und
+<pb n="19"/><anchor id="Pg19"/>
+weist damit auf den ihm im System der Wahrheit entsprechenden 
+Begriff hin.
+</p>
+
+<p>
+Was wahrhaft und wirklich ist, wird dadurch �ber die
+Verg�nglichkeit und Ver�nderlichkeit hinausgehoben; es ist
+nicht bloss etwas Scheinbares, nicht etwas zum Verschwinden
+Bestimmtes, nicht etwas Nichtseinsollendes. Aber wenn dem
+Scheinbaren, dem Nichtseinsollenden auch kein Wert und keine
+Wahrheit zukommen soll, so ist es doch nichtsdestoweniger
+eine Wirklichkeit. Wie ist das m�glich? Auch das Verg�ngliche 
+und Ver�nderliche, worin immer es besteht, ist nur wirklich 
+durch seinen �berzeitlichen Charakter, durch seine ewige
+Bedeutung. Sollen wir auch dem bloss Scheinbaren, dem Zuf�lligen, 
+dem Nichtseinsollenden einen �berzeitlichen Charakter
+und eine ewige Bedeutung zuschreiben? Wirklich kann es
+nur durch diesen seinen �berzeitlichen Charakter und seine
+ewige Bedeutung sein; nur durch sie wird es �ber den blossen
+inhaltleeren Schein, �ber den blossen sinnlosen Zufall hinausgehoben, 
+wie der Schatten nur sein kann, indem er sich an
+die Dinge der Umgebung dessen heftet, von dem er ausgeht.
+Das Scheinbare, Nichtseinsollende, Zuf�llige ist, wie sp�ter
+klar werden wird, das nicht wahrhaft und wirklich sondern
+nur anmasslich und vorgeblich Selbst�ndige, das die geliehene
+Selbst�ndigkeit als wirkliche gebraucht und damit zum Schein
+herabsetzt.
+</p>
+</div>
+</div>
+</div>
+
+<div>
+<pb n="20"/><anchor id="Pg20"/>
+<index index="pdf" />
+<head rend="body-teil">
+Zweiter Hauptteil. <lb />
+<lb />
+Unser Wissen.
+</head>
+
+<milestone unit="tb" rend="rule: 25%" />
+
+<div>
+<head rend="body-abschnitt">
+Dritter Abschnitt. <lb /><lb />
+Kennzeichen der Wahrheit.
+</head>
+
+<div><head rend="body-subhead">
+Zw�lfte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Die Bestandteile des Erkenntnisvorgangs.
+</p>
+
+<p>
+Was wesentlich ist, ist einem Ding &ndash; das Wort im
+weitesten Sinne genommen &ndash; wesentlich, es ist ihm zugeh�rig
+und geh�rt mit ihm zusammen. So f�hrt der Begriff des
+Wesentlichen auf den des Zusammengeh�rigen zur�ck. Das
+zeigt sich insbesondere, wenn wir den alles Wesentliche zusammenfassenden
+Begriff des Wesens der Dinge n�her betrachten. 
+Die Stellung der Dinge in der Gesamtheit des
+Wirklichen, d.&nbsp;h. also ihre Zusammengeh�rigkeit mit allem
+Wirklichen, macht das Wesen der Dinge aus. Die Zusammengeh�rigkeit 
+ist der Grundbegriff des Erkennens, in dem uns
+seine wesentlichste Seite kund wird; das Wesen der Dinge
+und ihre Wahrheit ist sein Ziel, aber nur durch Erfassung des
+Zusammengeh�rigen wird es erreicht.
+</p>
+
+<p>
+Das, was zusammengeh�rig oder wesentlich ist, muss
+sorgf�ltig unterschieden werden von seiner Zusammengeh�rigkeit 
+oder Wesentlichkeit. Wir erfassen dasselbe mit einem
+Blick des Geistes, �ber den das entwickelte Bewusstsein verf�gt. 
+Es ist vor allem wichtig zu beachten, dass dieser Blick
+nicht als eine Erkenntnis betrachtet werden kann. All unser
+Erkennen setzt ein Vorgefundenes voraus, nicht als seine Quelle,
+sondern als Ausgangspunkt f�r eine Reihe von Th�tigkeiten,
+die ihm vorangehen. Diesen Ausgangspunkt, also das Vorgefundene, 
+bilden die Empfindungen und die aus ihnen zusammengesetzten
+<pb n="21"/><anchor id="Pg21"/>
+Sinnenbilder. Auch die Willensdinge, die
+durch blosse Association der Sinnenbilder der Ausdehnung und
+Bewegung mit den Willensimpulsen entstehen, ferner die ersten
+Vorstellungen, die wir von einem uns Gegen�berstehenden gewinnen, 
+geh�ren, wie die Sinnenbilder selbst zu den Voraussetzungen 
+des Erkenntnisvorganges und k�nnen insofern dem
+Vorgefundenen zugerechnet werden.
+</p>
+
+<p>
+Durch den Blick des Geistes, der eine besondere Art der
+Abstraktion bildet, gewinnen wir den Begriff oder die wesentlichen 
+Merkmale dieser Willens- oder Sinnendinge. Nat�rlich
+belehrt uns dieser Begriff in keiner Weise dar�ber, was den
+Sinnendingen f�r die Gesamtheit des Wirklichen f�r eine Bedeutung 
+zukommt. Hier zeigt sich insbesondere, dass die vielen
+Begriffe, auch wenn sie die wesentlichen Merkmale umfassen,
+also wirkliche Begriffe sind, von dem eigentlich einzig und
+allein diesen Namen verdienenden Begriff, der die Stellung des
+Einzelnen im System der Wahrheit bestimmt, ganz und gar
+verschieden sind. Zur Gewinnung dieses Begriffs bedarf es
+eines sozusagen alles zusammenschauenden Blicks; f�r die Gewinnung 
+jener Begriffe gen�gt der in Gedanken trennende
+Blick. Diese in Gedanken sich vollziehende Trennung ist der
+eigentliche Sinn der Abstraktion, des lateinischen abstrahere,
+des griechischen aphaireisthai, nicht das Absehen, viel eher
+das Hinsehen und Festhalten des einen, mit Vernachl�ssigung
+und Beiseitesetzung des andren im Denken. Es ist klar, dass
+ein solches Trennen, gedankliches Isolieren ein neues gedankliches 
+Gebilde eben das auf diese Weise Getrennte und Isolierte
+und zugleich Festgehaltene erzeugen, erschaffen muss. Die so
+erzeugten, geschaffenen Gebilde sind Einzelgebilde des Denkens
+und als solche im Denken vorhanden, nicht erst in Urteilen gegeben. 
+Wenn man den Nachdruck auf das Absehen, Fallenlassen,
+das leicht als Ausscheiden, Verneinen gefasst werden kann, legt,
+so liegt der Gedanke nahe, diese wesentlichen Merkmale seien
+f�r uns nur in negativen Urteilen vorhanden. Aber das widerspricht
+einerseits der Selbstbeobachtung, der Reflexion auf das,
+was wir thun, wenn wir diese Gebilde festhalten: es ist ein einfaches 
+Hinsehen, Hinblicken, dessen thats�chlicher Nebenerfolg
+das Absehen freilich bildet, aber ohne als besonderer Vorgang
+<pb n="22"/><anchor id="Pg22"/>
+hervorzutreten. Anderseits setzen diese negativen Urteile bereits
+die Isolierung der wesentlichen und unwesentlichen Merkmale
+also eben diese isolierten Gebilde voraus. Durch diese
+Isolierung gewinnen wir die wesentlichen Merkmale, die zu
+dem Sinnen- oder Willensding geh�ren: Ausdehnung, Bewegung,
+Nebeneinander, Nacheinander, Substanz, Kausalit�t.
+Was die Bedeutung dieser Worte ist, k�nnen wir freilich nur
+in Urteilen angeben; aber daraus folgt nicht, dass wir den Gedankengehalt
+dieser Worte auch nur durch Urteile gewinnen.
+Die Urteile, in denen wir die Bedeutung dieser Worte darlegen,
+setzen vielmehr die entsprechenden Einzelgebilde des
+Denkens voraus, in denen das in den Urteilen Verbundene
+isoliert wird. Diese gedanklichen Einzelgebilde schafft, erzeugt
+der Blick des Geistes, aber er entdeckt und findet sie zugleich.
+Das, was er findet und entdeckt, ist jedenfalls von dem Vorgefundenen
+verschieden, es ist eine Zuthat zu dem Vorgefundenen,
+die freilich nicht willk�rlich sondern ihm angemessen
+ist. Mit dieser Zuthat ist das in der Empfindung Gegebene,
+das Vorgefundene jedenfalls �berschritten. Sie ist das, was
+wesentlich ist, das, was zusammengeh�rig ist, wesentlich dem
+Dinge, zusammengeh�rig mit dem Ding, in dessen Besitz wir
+zun�chst durch den genannten Blick unseres Geistes gesetzt
+werden.
+</p>
+
+<p>
+Die zweite �ber das Vorgefundene hinausgehende Stufe,
+die aber auch noch nicht als eigentliche Erkenntnis betrachtet
+werden kann, besteht darin, dass sich unsrem Bewusstsein
+die Wesentlichkeit des Wesentlichen, die Zusammengeh�rigkeit
+des Zusammengeh�rigen aufdr�ngt, dass der Gedanke daran
+sich als unabweislich darstellt. Das Sichaufdr�ngen der Zusammengeh�rigkeit
+und Sichalsunabweislichdarstellen darf nicht
+falsch verstanden werden. Es ist ein <hi rend='italic'>Einleuchten</hi> und hat
+darum mit �usserem Zwange, der uns die Empfindungen aufdr�ngt,
+oder mit innerer N�tigung, die wir erfahren, wenn uns
+ein Gedanke verfolgt, nichts zu thun. Es wendet sich einfach
+an die Vernunft des Menschen.
+</p>
+
+<p>
+Nun folgt als dritte Stufe die eigentliche Erkenntnis, die
+in der <hi rend='italic'>Einsicht</hi> der Zusammengeh�rigkeit oder der Wesentlichkeit
+besteht. Selbstverst�ndlich ist der sich unabweislich
+<pb n="23"/><anchor id="Pg23"/>
+aufdr�ngende Gedanke oder das Einleuchten etwas von der
+Einsicht Verschiedenes. Nur in der Einsicht kann die Erkenntnis
+bestehen. An die Einsicht schliesst sich als vierte Stufe das
+Urteil an, das sich ganz auf die Einsicht st�tzt und nur als
+gedanklicher Ausdruck der Einsicht aufgefasst werden kann.
+Als f�nfte Stufe folgt das Bewusstsein von der Objektivit�t
+des Urteils oder das Bewusstsein der Wahrheit des Urteils,
+das seinen Grund in der zweiten Stufe, dem Einleuchten der
+Zusammengeh�rigkeit hat. Es folgt als sechste Stufe die Gewissheit,
+der Gegensatz des Zweifels, der allen Zweifel ausschliesst
+und dem Bewusstsein die Festigkeit verleiht, wie der
+Zweifel dasselbe ins Schwanken bringt. Es ist nach dem
+Zeugnis der Reflexion ganz offenbar, dass die Einsicht, der
+eigentliche Erkenntnisakt, von ihrem gedanklichen Ausdruck im
+Urteil verschieden ist. Weniger deutlich giebt sich kund, dass
+von der Einsicht auch der Zustand der Gewissheit und das
+Bewusstsein der Wahrheit verschieden ist; aber beide setzen
+die Erkenntnis als vollendet voraus und d�rfen darum nicht
+mit der Einsicht verselbigt werden.
+</p>
+
+<p>
+Das Urteil entspricht dem Finden der wesentlichen Merkmale
+durch den Blick des Geistes. Wie durch das letztere
+ein Einzelgebilde des Denkens erzeugt wird, so durch das
+erstere eben jene Urteil genannte Verbindung, sei es eines
+Sinnenbildes, sei es eines Einzelgebildes des Denkens mit einem
+andren Einzelgebilde, eben dem wesentlichen Merkmal. Wie
+das Einzelgebilde des Denkens im Worte seinen Ausdruck
+findet, so die Urteil genannte Verbindung im Aussagesatze.
+Aber sowohl das Einzelgebilde wie diese Verbindung sind gedanklicher
+Natur und m�ssen darum sorgf�ltig von dem sprachlichen
+Ausdrucke unterschieden werden. Der Auffindung des
+wesentlichen Merkmales folgt das Einleuchten und die Einsicht,
+dem Urteil das Bewusstsein der Wahrheit und die Gewissheit.
+Auch diese Glieder entsprechen sich: das Einleuchten dem Bewusstsein
+der Wahrheit und die Einsicht der Gewissheit. Es
+sind Zust�nde, nicht Sch�pfungen des Bewusstseins, von denen
+Einleuchten und Bewusstsein der Wahrheit einen objektiven,
+Einsicht und Gewissheit einen subjektiven Charakter haben.
+Das Kennzeichen der Wahrheit besteht f�r uns in dem Einleuchten,
+<pb n="24"/><anchor id="Pg24"/>
+der zweiten �ber das Vorgefundene hinausgehenden
+Stufe des Erkenntnisvorgangs. Es liegt nahe &ndash; und das geschieht
+oft genug &ndash; die Einsicht f�r das Kennzeichen der
+Wahrheit zu halten; wird doch das griechische enargein und
+das lateinische evidentia oft genug mit Einsicht wiedergegeben
+oder die Einsicht n�her als das Einleuchten der Wahrheit erkl�rt.
+Nat�rlich kann unter dieser Voraussetzung nicht von
+einem criterium secundum quod ausser f�r die nachtr�gliche
+Reflexion, sondern nur von einem criterium quo
+cognoscitur die Rede sein. Wir verstehen unter dem Kriterium
+oder Kennzeichen der Wahrheit nicht diesen subjektiven Zustand
+der Einsicht sondern das Einleuchten, Sichaufdr�ngen der Zusammengeh�rigkeit,
+die Unabweislichkeit des Gedankens derselben,
+die nat�rlich etwas Objektives ist und darum auch die
+Objektivit�t des Urteils oder das Bewusstsein seiner Wahrheit
+begr�nden kann.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Dreizehnte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Die Gesetze des Erkennens.
+</p>
+
+<p>
+Die Wahrheit, das Ziel des Erkennens ist nicht eine zusammenhanglose
+Summe von Teilen sondern ein Ganzes, in
+dem jeder Teil den andern bedingt und tr�gt, kein Chaos
+sondern ein System, und dieses System ist der Wahrheit so
+wesentlich, dass eine einzelne Wahrheit nur Wahrheit ist durch
+ihren Zusammenhang mit dem Ganzen. Man kann darum
+streng genommen nicht von einer einzelnen Wahrheit sprechen
+sondern nur von einem Reiche der Wahrheit. Die verschiedenen
+zusammengeh�rigen Wahrheiten als zusammengeh�rige, also
+ihre Zusammengeh�rigkeit zum Bewusstsein bringen, so den
+Zusammenhang aller Wahrheit herstellen, oder besser gesagt
+die Eine Wahrheit finden, das ist das Ziel des Erkennens.
+Die Ableitung und Erschliessung der einen Wahrheit aus der
+andren ist nur die Kehrseite dieses Zieles, seine bloss formale
+Folgeerscheinung, und von viel geringerer Bedeutung.
+</p>
+
+<p>
+Das ist freilich ein hohes, ein allzuhohes Ziel. Der Zusammenhang
+aller Wahrheit, oder, was dasselbe ist, das Wesen
+der Dinge zu erkennen, den Einen Gedanken zu finden, der �ber
+alles Licht verbreitet, ist uns bis jetzt versagt. Wir m�ssen uns
+mit einzelnen Strahlen dieses Lichtes begn�gen. Wir kommen
+<pb n="25"/><anchor id="Pg25"/>
+nur wenig �ber die wesentlichen Merkmale der Dinge hinaus,
+und wenn wir darunter diejenigen verstehen, von deren Zugeh�rigkeit
+zu den Dingen wir eine Einsicht haben, reichen
+wir in vielen F�llen nicht einmal an diese heran. So tritt f�r
+unser Denken an die Stelle des Gesetzes der Zusammengeh�rigkeit,
+das uns die Aufgabe stellt, alle Wahrheiten in
+ihrer Zusammengeh�rigkeit und somit als die Eine Wahrheit
+zu erfassen, das Gesetz der �bereinstimmung, nach dem sich
+die Wahrheit und Falschheit unsrer einzelnen Urteile bestimmt.
+Wir unterscheiden vier, beziehungsweise acht Formen dieses
+Gesetzes, deren Wahrheit uns unmittelbar einleuchtet. Erstens,
+das Zugeh�rige muss zugesprochen werden. Zweitens, das Zugeh�rige
+darf nicht abgesprochen werden. Drittens, das Nichtzugeh�rige
+muss abgesprochen werden. Viertens, das Nichtzugeh�rige
+darf nicht zugesprochen werden. Zu dem Zugeh�rigen
+geh�rt auch das Enthaltene. Was in einem Subjekt
+enthalten ist, geh�rt zu ihm, aber nicht das Gegenteil
+gilt: was in einem Subjekt nicht enthalten ist, kann ganz wohl
+ihm zugeh�ren. Daraus ergeben sich die vier weiteren nicht
+die Zugeh�rigkeit sondern das Enthaltensein betreffenden
+Formen. F�nftens, das Enthaltene muss zugesprochen werden.
+Sechstens, das Enthaltene darf nicht abgesprochen werden.
+Siebentens, das Nichtenthaltene darf nicht als enthalten zugesprochen
+werden. Achtens, das Nichtenthaltene muss als enthalten
+geleugnet werden. Der Zusatz als enthalten in sieben
+und acht ist notwendig, weil auch das Nichtenthaltene zugeh�rig
+sein kann. Was immer zugesprochen oder abgesprochen
+wird, wird als zugeh�rig zugesprochen oder abgesprochen;
+deshalb bedarf es des Zusatzes als zugeh�rig in drei und vier
+nicht, er ist ohne weiteres in diesen Formen eingeschlossen.
+Setzen wir voraus, dass das negative mit dem unendlichen
+Urteil: der Mensch ist nicht sterblich &ndash; ist unsterblich; der
+Kreis ist nicht rund &ndash; ist nichtrund, dieselbe Bedeutung hat,
+so ergiebt sich, dass die Formen zwei und drei und die Formen
+sechs und sieben dasselbe ausdr�cken. Man kann sie im Gegensatz
+zu dem Gesetze der �bereinstimmung als Formen des Gesetzes
+des Widerspruches bezeichnen, das eigentlich nur die negative
+Seite des Gesetzes der �bereinstimmung bildet. Es ist ein
+<pb n="26"/><anchor id="Pg26"/>
+Widerspruch nicht bloss das Nichtenthaltene als enthalten zu
+behaupten, wie es die siebente Form, sondern auch das Nichtzugeh�rige
+als zugeh�rig zu behaupten, wie es die dritte Form
+verbietet.
+</p>
+
+<p>
+Nicht bloss, was in einem Subjekt enthalten ist, kommt
+ihm zu, sondern auch das nicht in ihm Enthaltene, sofern es
+zu ihm geh�rt. W�rde nur das erstere ihm zukommen, so
+g�be es keinen Fortschritt im Erkennen. Aber giebt es etwas
+nicht in einem Subjekt Enthaltenes, das trotzdem zu ihm geh�rt?
+Ohne Zweifel, wenigstens f�r alle diejenigen, welche
+Sinnenbild und Vorstellung von dem Begriff, der die wesentlichen
+Merkmale umfasst, unterscheiden und von diesen
+wesentlichen Merkmalen behaupten, dass sie nicht in den
+Sinnenbildern oder Vorstellungen enthalten sind. Fassen wir
+unter dieser Voraussetzung das Subjekt unter der Vorstellung
+auf und legen ihm ein wesentliches Merkmal bei, oder fassen
+wir es unter einem wesentlichen Merkmal auf und legen ihm
+ein anderes wesentliches Merkmal bei, so schreiben wir offenbar
+dem Subjekt etwas zu, das nicht in ihm enthalten ist. Nat�rlich
+kommt dem Subjekt auch das zu, was in ihm enthalten ist, und
+so ergiebt sich als besonderer Fall des Gesetzes der �bereinstimmung
+das Gesetz des Enthaltenseins, das die Formen
+f�nf bis acht umfasst.
+</p>
+
+<p>
+Es giebt sehr vieles, was in einem Subjekt nicht enthalten
+ist und ihm doch nicht abgesprochen werden darf,
+vielmehr zugesprochen werden muss. Freilich liegt es sehr
+nahe, alle Urteile f�r analytische oder Erl�uterungsurteile, d.&nbsp;h.
+auf dem Verh�ltnis des Enthaltenseins beruhende Urteile zu
+halten, wenn man bloss auf den gedanklichen Ausdruck der
+Urteile achtet. Allein diesem gedanklichen Ausdruck, der immerhin
+als blosse Analyse betrachtet werden mag, liegt eine Synthese
+zugrunde. Wir denken, ehe wir urteilen, das Subjekt unter
+dem Gesichtspunkt des Pr�dikats. Die Zusammengeh�rigkeit
+beider dr�ngt sich uns auf, wir sehen sie ein, und nun machen
+wir sie im Urteil geltend. Das alles sind wahre Synthesen,
+sie kehren bei allen Urteilen, die f�r den Fortschritt unsres
+Erkennens von Bedeutung sind, wieder. Fasst man das so
+unter dem Gesichtspunkte des Pr�dikats gedachte Subjekt als
+<pb n="27"/><anchor id="Pg27"/>
+eine Einheit auf, so ist das Urteil nat�rlich, wie es sich uns in
+seinem gedanklichen Ausdruck darstellt, ein bloss analytischer
+Vorgang. W�re es <hi rend='italic'>bloss</hi> dies, dann g�be es keinen Fortschritt
+in unsrem Erkennen, da alles Erkennen sich in Urteilen
+vollzieht, oder darin wenigstens seinen gedanklichen Ausdruck
+findet. Der Begriff des Enthaltenseins und des analytischen Verfahrens
+thut unsrem Erkennen nicht gen�ge; wir m�ssen ihn ersetzen
+durch den der Zusammengeh�rigkeit und der Synthese.
+</p>
+
+<p>
+Vom Enthaltensein kann nur bei einander �ber- oder
+untergeordneten Begriffen die Rede sein; der �bergeordnete
+Begriff ist in dem untergeordneten enthalten. Dieses Verh�ltnis
+gilt also nur f�r die sogenannten logischen Teile, f�r die
+Gattungs- und Artmerkmale, nicht f�r die metaphysischen Teile.
+Geschwindigkeit und Richtung sind nicht in der Bewegung
+enthalten, St�rke und H�he nicht im Tone, sie sind Eigenschaften,
+notwendige Eigenschaften von Bewegung und Ton,
+ohne die beide nicht sein k�nnen, aber nicht Merkmale, die
+ihnen �bergeordnet werden k�nnten; oder genauer, die eine
+Gattung bilden, der Bewegung und Ton untergeordnet sind.
+Das Verh�ltnis des Enthaltenseins ist das Verh�ltnis des Allgemeinen
+zum Besondren. Es ist nicht das einzige, nicht einmal
+das wichtigste Verh�ltnis f�r unser Erkennen. Die Inhaltsmerkmale
+oder Constitutive eines Begriffs sind in ihm wirklich
+enthalten; sie sind ausser dem letzten unterscheidenden Merkmale
+auch Merkmale des h�heren, �bergeordneten Art- oder
+Gattungsbegriffes, und verhalten sich darum zu dem Begriff in
+der That wie das Allgemeine zum Besondren. Der Gedanke
+liegt freilich nahe, dass dieses Verh�ltnis, wenn nicht das
+einzige, so doch das haupts�chlichste f�r unser Erkennen bildet.
+Gilt doch allgemein bei den Aristotelikern das Pr�dikat des
+Urteils als der allgemeinere Begriff und wird hiernach das Verh�ltnis
+von Subjekt und Pr�dikat als ein Subsumtionsverh�ltnis
+bestimmt. Statt der Baum bl�ht, sollen wir hiernach sagen,
+der Baum ist bl�hend, oder besser noch, ein bl�hendes Etwas;
+statt der Mensch ist sterblich, der Mensch ist ein sterbliches
+Wesen. Auf diese Weise wird freilich das Urteil in das Subsumtionsverh�ltnis
+eingespannt. Aber die Eigent�mlichkeit der
+von diesem Verh�ltnis verschiedenen Verh�ltnisse von Ding
+<pb n="28"/><anchor id="Pg28"/>
+und Vorgang, Ding und Eigenschaft werden dabei unterdr�ckt
+und beseitigt. Man muss die vier Kategorien von Begriffen
+unterscheiden: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung. In
+jeder dieser Kategorien giebt es �ber- und untergeordnete Begriffe,
+aber man kann die Begriffe der einen Kategorie nicht
+denen der andren �ber- oder unterordnen. Der Vorgang hat
+das Eigent�mliche eines zeitlichen Anfangs, Verlaufs und Endes,
+das einer Reihe von Ver�nderungen eines Ver�nderlichen
+gleichkommt. Die Eigenschaft hat das Eigent�mliche eines
+Unselbst�ndigen gegen�ber einem Selbst�ndigen, das an dessen
+Sein teilnimmt und ohne dasselbe nicht vorhanden sein kann.
+Die Beziehung hat das Eigent�mliche, dass sie zwischen zwei
+Gliedern besteht und ohne diese Glieder nicht vorhanden sein
+kann. �berall handelt es sich hier um Verh�ltnisse, die vom
+Verh�ltnis des Allgemeinen zum Besondren oder vom Verh�ltnis 
+des Enthaltenseins verschieden sind und f�r unser Erkennen
+eine viel wichtigere Rolle spielen. Die Eigenschaft
+ist das Endglied des Substanzverh�ltnisses, der Vorgang das
+Mittelglied des Ursachverh�ltnisses, die Beziehung das, was
+die Zusammenfassung der einzelnen Wahrheiten zu dem System
+oder Reiche der Einen Wahrheit erm�glicht.
+</p>
+
+<p>
+Die einzige M�glichkeit, alles auf das Verh�ltnis des Enthaltenseins
+zur�ckzuf�hren, besteht darin, dass man auch die
+sogenannten negativen Merkmale als in den Dingen enthalten
+oder als Inhaltsmerkmale derselben betrachtet. Dann ist in
+jedem Gegenstande alles Aussagbare enthalten. Allein negative
+Merkmale setzen negative Urteile voraus und haben nur in
+ihnen Halt und Bestand. Durch diese negativen Urteile werden
+sie aber gerade von den betreffenden Gegenst�nden ausgeschlossen.
+Man m�sste also das Ausgeschlossene als eingeschlossen,
+d.&nbsp;h. das, was nicht zum Inhalt geh�rt, als zum
+Inhalt geh�rend, oder das, was nicht Bestandteil des Inhalts ist,
+als Bestandteil des Inhalts betrachten, wollte man die negativen
+Merkmale f�r Inhaltsmerkmale erkl�ren. Heutzutage, wo wir
+so stark sind in dem Voraussehen der Konsequenzen im praktischen
+Leben sowohl wie in der Wissenschaft, dass wir dar�ber
+die Prinzipien kaum noch beachten oder ununtersucht auf sich
+beruhen lassen, ist es nicht zu verwundern, dass alles zur
+<pb n="29"/><anchor id="Pg29"/>
+Analyse dr�ngt und von Synthese nichts wissen will. Aber
+der Natur und dem Wesen des Erkennens geschieht damit
+nicht gen�ge. Das ist es, was wir betonen m�chten.
+</p>
+
+<p>
+Das Gesetz der �bereinstimmung, des Enthaltenseins und
+des Widerspruchs sind Gesetze f�r die Einzelurteile, aber auch die
+einzigen Gesetze, nach denen die Wahrheit und Falschheit der
+Einzelurteile bestimmt werden kann. Sie sind in allen ihren
+Formen, jede f�r sich genommen, unmittelbar einleuchtend. Das
+gew�hnlich aufgestellte Gesetz des ausgeschlossenen Dritten ist
+nicht Gesetz f�r ein Einzelurteil sondern nur f�r das Verh�ltnis
+zweier Urteile zu einander. Es lautet: Wenn von zwei Urteilen
+eins dasselbe bejaht, was das andere verneint, &ndash; so ist
+notwendig eins von beiden wahr, sie k�nnen nicht beide falsch
+sein, die Wahrheit ist nicht ein Drittes, von Bejahung und
+Verneinung nicht Betroffenes; &ndash; sie k�nnen nicht beide wahr
+sein, eins von beiden ist falsch, auch die Falschheit ist nicht
+ein Drittes, weder in der Bejahung noch in der Verneinung
+Ausgedr�cktes. Nach diesem Gesetze folgt aus der Wahrheit
+von eins die Falschheit des Gegenteils von zwei, aus der Falschheit
+des Gegenteils von zwei die Wahrheit von zwei; und
+dasselbe gilt von drei und vier, von f�nf und sechs, von sieben
+und acht. Eigentlich heisst das Gesetz nur: zwischen Bejahen
+und Verneinen giebt es kein Mittleres; Bejahen und Verneinen
+sind ausschliessende Gegens�tze. Dass sie es sind, kommt uns
+bei einem Vergleiche von eins und zwei, drei und vier, f�nf
+und sechs, sieben und acht zum Bewusstsein. Aber auch nur
+hier, wo es sich um das Einzelwirkliche handelt.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Vierzehnte Untersuchung
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Gesetze des Erkennens. (Fortsetzung.)
+</p>
+
+<p>
+Giebt es keine weiteren Gesetze des Erkennens? Die genannten
+Gesetze sind eigentlich nur Gesetze f�r das Einzelwirkliche;
+sie geben Bestimmungen �ber das, was zu ihnen
+geh�rt oder nicht zu ihnen geh�rt. Sofern dieses Einzelwirkliche
+das Subjekt der Urteile bildet, sind sie Gesetze der
+Urteile. Aber das Einzelwirkliche ist Glied der Gesamtwirklichkeit,
+und diese seine Stellung zur Gesamtwirklichkeit macht
+sein eigentliches Wesen aus. Es muss auch Gesetze f�r den
+<pb n="30"/><anchor id="Pg30"/>
+Zusammenhang alles Wirklichen geben, den wir auf dem
+Wege des Schlusses erkennen. Diese Gesetze sind darum
+Gesetze des Schlusses. Es sind drei Gesetze: das Gesetz der
+Einheit, das Gesetz der Kausalit�t und das Gesetz des Grundes.
+Es ist eine alte Rede vom Einheitsstreben unserer Vernunft.
+Aber Einheit ist nicht Einerleiheit, nicht Dieselbheit, sogern
+das auch der Analytiker ann�hme. Die rein �usserlichen Orts- und
+Zeitbestimmungen, deren wir zur Unterscheidung des
+Einzelwirklichen von einander bed�rfen, setzen feste Punkte in
+Raum und Zeit voraus, die dann aber sofort sich in lauter Beziehungen
+aufl�sen. Beziehungen ohne Beziehungsglieder sind
+undenkbar. Also muss ein �ber allen Zeit- und Raumbestimmungen
+stehendes Sein angenommen werden, das diesen
+Beziehungen Halt und Bestand giebt. Unser Bewusstsein, das
+ebenfalls dem Fluss der Zeit angeh�rt, kann dieses Sein nicht
+ausmachen. Man kann sich auch nicht darauf berufen, dass
+Raum und Zeit etwa nur Formen unserer Anschauung sind.
+Das mag sein, eine Bedeutung f�r die Welt der Wirklichkeit
+kommt ihnen unzweifelhaft zu, m�gen wir dieselbe kennen
+oder nicht. Zu dem gleichen Ergebnis f�hrte schon den Aristoteles
+die Bewegung, die er als eine anfangslose betrachtete. Nehmen
+wir eine r�ckw�rts sich erstreckende unendliche Zahl von Bewegungsgliedern
+an, von denen das nachfolgende Glied immer
+von dem vorausgehenden abh�ngt, so haben wir lauter abh�ngige
+Glieder; die unendliche Reihe ist so lange ohne Halt
+und Bestand, als wir nicht ein �ber ihr stehendes Unbewegtes,
+den unbewegten Beweger des Aristoteles annehmen, in dem
+die Bewegung ihren Grund hat, ohne dass er an ihr teilnimmt.
+Wir betonten fr�her, dass es keine Einzelwahrheit giebt und
+demnach auch strenggenommen keine einzelnen Wesen, da
+alles mit einander im Zusammenhang steht, und das Eine in
+dem Andern seine St�tze und seine Begr�ndung findet. Das
+Reich der Wahrheit ist ein Ganzes, keine Summe von Teilen,
+kein wirres Durcheinander, sondern eine nach Gr�nden geordnete
+oder besser durch einen Begr�ndungszusammenhang gegliederte
+Einheit. Jede Wahrheit hat ihren objektiven Grund,
+auch die unmittelbar einleuchtenden Thatsachen und Prinzipien,
+f�r die wir einen Beweis nicht f�hren k�nnen und die in sofern
+<pb n="31"/><anchor id="Pg31"/>
+<hi rend='italic'>subjektiv</hi> f�r uns <hi rend='italic'>grundlos</hi> sind. Man k�nnte sich das
+Reich der Wahrheit nun als ein System von Gliedern denken,
+die sich gegenseitig st�tzen und tragen. Allein die Beziehung
+zur Erkenntnis ist der Wahrheit wesentlich. Die Wahrheiten
+sind keine Dinge an sich, die wir so erkennen, wie sie unerkannter
+Weise sind. Ihr Einheitspunkt ist darum das ihnen
+allen gemeinsame g�ttliche Erkennen oder Denken, an dem
+unser Erkennen teilnimmt. In ihm haben sie ihren letzten
+<hi rend='italic'>objektiven Grund</hi>, ganz verschieden von dem subjektiven
+Grund unserer Einsicht. In diesen Gedankeng�ngen von den
+Zeit- und Ortsbestimmungen zu dem �ber Zeit und Ort Erhabenen,
+von der Bewegung zu dem unbewegten Beweger,
+von dem System der Wahrheiten zu dem Erkennenden und
+Denkenden, in dem es seinen Grund hat, macht sich das Einheitsgesetz
+unseres Denkens geltend. Es lautet: Das System
+der Wahrheit setzt einen Erkennenden voraus, in dem es seine
+Einheit hat.
+</p>
+
+<p>
+Als weiteres Gesetz unseres Erkennens bezeichnen wir
+das Gesetz der Kausalit�t: Was anf�ngt zu existieren, setzt
+ein Anderes voraus, das bei seinem Anfange schon vorhanden
+ist und diesen Anfang erm�glicht &ndash; Gesetz der Erm�glichung.
+Das Gesetz der Kausalit�t verh�lt sich �hnlich zum Einheitsgesetz
+wie das des Widerspruchs zum Gesetz der �bereinstimmung.
+Wie das Gesetz des Widerspruchs zum Gesetze der
+�bereinstimmung hin�berleitet, so das Gesetz der Kausalit�t zum
+Einheitsgesetz. Meistens m�ssen wir uns mit der Wegr�umung
+des Unwesentlichen begn�gen, und dazu verhilft uns das Gesetz
+des Widerspruchs immer, auch wenn wir nicht im stande
+sind, das Wesentliche oder eigentliche Wesen der Dinge zu
+erkennen. Meistens m�ssen wir uns auch zufrieden geben
+mit der Herstellung des Kausalzusammenhangs der Dinge
+mittels des Kausalit�tsgesetzes. Und diese Herstellung gelingt
+uns fast immer, wenn wir auch die Stellung der Dinge
+in der Gesamtheit des Wirklichen nach dem Einheitsgesetz nicht
+zu erkennen verm�gen. Falsch ist die Formel des Gesetzes:
+Was anf�ngt zu existieren, setzt ein Anderes voraus, aus dem
+es notwendig hervorgeht. Diese Formel schiebt das Gesetz
+der Kausalit�t in das Gesetz des Grundes hinein, die Wirkung
+<pb n="32"/><anchor id="Pg32"/>
+wird dadurch zur blossen logischen Folge herabgesetzt. Was
+immer unter dem causari verstanden werden mag, es ist verschieden
+von sequi. Das Gesetz der Kausalit�t in der von
+uns gegebenen Form ist unmittelbar evident. Es leuchtet uns
+unabweislich ein, dass kein Ding sich den Anfang seines Seins
+selbst geben kann, sondern eines Andern bedarf, das diesen
+Anfang erm�glicht, obgleich die erstere Annahme keineswegs
+einen Widerspruch einschliesst. Sicher w�re es widersprechend,
+wenn man annehmen wollte, ein Ding k�nne freilich nicht selbst
+seinen Anfang erm�glichen, und doch leugnete, dass dazu etwas
+von ihm Verschiedenes schon bei seinem Anfange Vorhandenes
+notwendig sei. Aber bedarf es einer Erm�glichung des Anfangs?
+Dar�ber sagt uns das Gesetz des Widerspruchs nichts.
+Das Gesetz der Kausalit�t bejaht die Frage, und diese Bejahung
+dr�ckt seinen eigentlichen Sinn aus. Nat�rlich ist das Gesetz
+der Kausalit�t auch ganz etwas andres, als das von der
+Gleichf�rmigkeit des Naturlaufs, das auf induktivem Wege gewonnen
+wird, und als das viel weniger gesicherte Seitenst�ck
+desselben, dass alle Denkenden unter gleichen Umst�nden
+gleiche Urteile f�llen. Das Gesetz von der Gleichf�rmigkeit
+des Naturlaufs ist nur eine Zusammenfassung unserer Erfahrungen
+von der Qualit�t der Ursachen oder Erm�glichungsgr�nde,
+wor�ber uns nat�rlich nur die Erfahrung und nicht
+das ganz allgemeine Gesetz der Kausalit�t oder Erm�glichung
+belehren kann. Von Evidenz kann bei dem Gesetze der Gleichf�rmigkeit
+keine Rede sein.
+</p>
+
+<p>
+Als letztes Gesetz erw�hnen wir das Gesetz des Grundes.
+Es lautet: Bei Bejahung des Grundes muss auch die Folge bejaht
+werden, und bei Verneinung der Folge muss auch der
+Grund verneint werden. Da eine Folge verschiedene Gr�nde
+haben kann, so gilt wenigstens nicht allgemein die Umkehrung
+des ersten Teiles des Gesetzes: Bei Bejahung der Folge muss
+auch der Grund bejaht werden. Da die Folge im Grunde enthalten
+ist, so gilt nat�rlich immer: Wenn die Folge, das Enthaltene,
+nicht vorhanden ist, so ist auch der Grund, das die
+Folge notwendig Enthaltende, nicht vorhanden. Es handelt
+sich hier offenbar lediglich um das Verh�ltnis des Enthaltenseins.
+Das Gesetz des Grundes ist nichts andres, als das Gesetz
+<pb n="33"/><anchor id="Pg33"/>
+des Enthaltenseins in seiner Anwendung auf zwei oder mehrere
+Urteile, die sich wie Grund und Folge verhalten. Nat�rlich
+kann das Gesetz des Grundes ebensowenig wie das des Enthaltenseins
+zu einer Erweiterung unserer Erkenntnisse dienen
+und hat deshalb, wie dieses letztere, einen bloss formalen
+Charakter.
+</p>
+
+<p>
+Wenn wir das in einem Subjekt Enthaltene von ihm leugnen,
+das in einem bejahten Urteil enthaltene andere Urteil leugnen,
+oder auch trotz der Verneinung des enthaltenen Urteils das
+enthaltende bejahen, so verstossen wir nicht bloss gegen das
+Gesetz des Enthaltenseins und gegen das Gesetz des Grundes
+sondern auch gegen das Gesetz des Widerspruchs: wir
+widersprechen uns selbst. Insofern kann man die Form, welche
+wir, die Verneinung zu H�lfe nehmend, dem Gesetze des Grundes
+geben k�nnen: Bei Bejahung des Grundes darf nicht die Folge
+verneint und bei Verneinung der Folge nicht der Grund bejaht
+werden, als dritte Form des Gesetzes des Widerspruchs
+bezeichnen. Das, was wir als erste Form des Gesetzes des
+Widerspruchs bezeichnen k�nnen: Das Nichtzugeh�rige nicht
+zusprechen oder als zugeh�rig bejahen, ist nat�rlich von etwas
+anderer Art als die dem Verh�ltnis des Enthaltenseins entsprechende
+zweite und dritte Form des Gesetzes. Wer gegen
+diese zweite und dritte Form verst�sst, widerspricht sich selbst,
+wer hingegen gegen die erste Form verst�sst, legt bloss einem
+Subjekt ein nicht zu ihm geh�rendes Pr�dikat bei, das im
+Subjekt nicht enthalten ist, ihm also auch nicht widerspricht.
+Aber er legt doch ein nicht zugeh�rendes Pr�dikat als zugeh�rend
+bei und begeht in sofern einen Widerspruch.
+</p>
+
+<p>
+Das Gesetz der �bereinstimmung, das Einheitsgesetz und
+das Gesetz der Kausalit�t sind Realgesetze, die den Fortschritt
+unsres Denkens erm�glichen und begr�nden, m�ssen darum
+als Gesetze des Erkennens im strengen Sinne bezeichnet
+werden; das Gesetz des Enthaltenseins und das Gesetz des
+Grundes sind Formalgesetze, nach denen der Inhalt der gewonnenen
+Erkenntnis zergliedert wird, also eigentlich Denkgesetze.
+Indes auch durch Verneinung des Nichtzugeh�rigen
+und ebenso auch durch Verneinung des Nichtenthaltenen findet
+entschieden ein Fortschritt des Erkennens statt. Insofern kann
+<pb n="34"/><anchor id="Pg34"/>
+auch das Gesetz des Widerspruchs eine reale Bedeutung
+haben.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+F�nfzehnte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Erkenntnis und blinde �berzeugung.
+</p>
+
+<p>
+Wir unterschieden den Blick, der die zusammengeh�rigen
+Merkmale entdeckt; das Sichaufdr�ngen oder Einleuchten der
+Zusammengeh�rigkeit; das Sehen, Wahrnehmen dieser Zusammengeh�rigkeit
+oder die Einsicht in dieselbe, worin der
+eigentliche Erkenntnisakt besteht; den gedanklichen Ausdruck
+der Zusammengeh�rigkeit im Urteil; das Bewusstsein der Objektivit�t
+oder Wahrheit des Urteils, das dem Einleuchten oder
+Sichaufdr�ngen der Zusammengeh�rigkeit entspricht; endlich
+die �berzeugung von der Wahrheit oder G�ltigkeit des Urteils,
+die zur Gewissheit wird, wenn sie jeden Zweifel ausschliesst.
+Die th�richte Frage, ob das Ding so ist, wie wir
+es mit den leiblichen Augen sehen, stellen wir nicht, auch
+nicht die, ob ein solches Ding existiert, sondern die andere,
+was das Ding seinem Wesen, seiner Wahrheit nach ist. Das
+h�ngt nat�rlich von seiner Stellung in der Gesamtheit des
+Wirklichen ab und kann nur mit dem Auge des Geistes gesehen
+werden.
+</p>
+
+<p>
+Das auf Einsicht beruhende Urteil und die auf Einsicht
+beruhende �berzeugung haben nat�rlich, wie die Einsicht
+selbst, in dem Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit einen
+vern�nftigen sie vollkommen rechtfertigenden Grund, der aber,
+wie wir sehen werden, keineswegs zwingend ist. Einsicht darf nicht
+mit Denknotwendigkeit verwechselt werden. Allein Urteil und
+�berzeugung k�nnen auch ohne vern�nftigen Grund eintreten.
+Wir sprechen dann von blindem Urteil, blinder �berzeugung.
+Nat�rlich hat auch das blinde Urteil und die blinde �berzeugung
+einen Grund, nur keinen zureichenden, wirklich rechtfertigenden
+Grund. Ihr Grund besteht in den Gef�hlen des
+Gefallens und Missfallens, der Abneigung und Zuneigung, in
+der durch die Meinung anderer, zu der auch die �ffentliche
+Meinung geh�rt, entstehenden Gew�hnung, in den von dort her
+r�hrenden Vorurteilen der Familie, des Standes, der Nation,
+der Konfession, des Berufs, in der Erziehung, in ererbten und
+<pb n="35"/><anchor id="Pg35"/>
+erworbenen Gehirndispositionen, endlich im Egoismus und
+Lebenstrieb, der sich im Wettbewerb und im Kampfe ums Dasein
+kundgiebt. Aus allen diesen Gr�nden entsteht zun�chst
+ein blindes Urteilen, oder gedankliches Behaupten, das, wenn
+es oft genug wiederholt wird, eine blinde �berzeugung zur
+Folge hat, die freilich auch unmittelbar aus diesen Gr�nden,
+insbesondere aus den Gef�hlen der Abneigung und Zuneigung,
+des Gefallens und Missfallens, dann aus dem Egoismus und
+Lebenstriebe hervorgehen kann. Diesem blinden Urteilen und
+�berzeugtsein folgt dann das vermeintliche Sehen, Wahrnehmen
+der Zusammengeh�rigkeit, die vermeintliche Einsicht in dieselbe,
+die nat�rlich keine Erkenntnis ist, weil sie des
+vern�nftigen Grundes, auf dem alle Erkenntnis beruht, ermangelt.
+Die Erkenntnis ist wirkliche, nicht bloss vermeintliche
+Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit und beruht auf dem
+Einleuchten dieser Zusammengeh�rigkeit. Diese wirkliche
+Einsicht geht immer dem Urteil, der gedanklich behaupteten Zusammengeh�rigkeit,
+voran und unterscheidet sich dadurch
+wesentlich von der vermeintlichen Einsicht. Wie solche blinden
+Urteile und �berzeugungen des vern�nftigen, sie rechtfertigenden
+Grundes ermangeln, der nur in dem Einleuchten der Wahrheit
+bestehen kann, so ermangeln sie damit auch des Kennzeichens
+der Wahrheit, das eben in diesem Einleuchten besteht.
+Wenn sie wahr sind, so sind sie doch nur zuf�lliger Weise
+wahr; eine B�rgschaft f�r ihre Wahrheit bieten sie in keiner
+Weise.
+</p>
+
+<p>
+Mit der in der Einsicht bestehenden Erkenntnis ist immer
+eine Gewissheit verbunden, sie ist von derselben unabtrennbar.
+Unter Gewissheit aber verstehen wir eine �berzeugung,
+die jeden Zweifel ausschliesst. So lange wir zweifeln, hin- und
+herschwanken, oder auch die Gr�nde f�r oder gegen eine
+Sache abw�gen, erkennen wir nicht. Wenn wir aber sagen: das
+ist zweifelhaft, entweder weil gar keine Gr�nde daf�r sprechen,
+oder weil die Gr�nde, die daf�r sprechen, nicht durchschlagend
+sind; wenn wir ferner sagen: das ist wahrscheinlich oder das ist
+unwahrscheinlich, weil mehr oder weniger Gr�nde f�r eine Sache
+sprechen als f�r ihr Gegenteil, so ist das eine Erkenntnis; wir
+sagen so, weil wir es einsehen. Eine wahrscheinliche oder zweifelhafte
+<pb n="36"/><anchor id="Pg36"/>
+Einsicht giebt es nicht, sondern nur eine Einsicht, dass etwas
+wahrscheinlich oder zweifelhaft ist. Die Einsicht ist eben
+immer mit der Gewissheit verbunden und von ihr unabtrennbar,
+aber auch die blinde �berzeugung kann jeden Zweifel
+ausschliessen und so zur Gewissheit werden. Von dieser Art
+ist unzweifelhaft die �berzeugung des Fanatikers oder desjenigen,
+der blindlings einem Andern in r�ckhaltloser, unbedingter
+Weise vertraut. Ihre �berzeugung schliesst sicher jeden
+Zweifel aus und muss darum als Gewissheit bezeichnet werden.
+Freilich ist das eine blinde Gewissheit, die von der auf Einsicht
+beruhenden und von ihr unabtrennbaren Gewissheit verschieden
+ist. Offenbar hat die Gewissheit, insofern sie jeden
+Zweifel ausschliesst, also nach ihrer negativen Seite, keine
+Grade; nach ihrer positiven Seite hat sie allerdings, wenigstens
+als blinde Gewissheit, ebenso wie die blinde �berzeugung,
+Grade. Die blinde Gewissheit kann nicht als ein Maximum
+der blinden �berzeugung betrachtet werden, sondern ist durch
+die Leidenschaftlichkeit des Blindglaubenden einer Steigerung
+bis ins Unermessliche f�hig. Anders scheint es mit der auf
+Einsicht beruhenden Gewissheit zu sein. Die Einsicht hat
+nat�rlich keine Grade, sie ist entweder vorhanden oder nicht
+vorhanden. Ein Mehr oder Minder giebt es hier nicht. Dasselbe
+scheint auch von der mit der Einsicht verbundenen Gewissheit
+zu gelten. Sie ist nicht bloss nach ihrer negativen
+sondern auch nach ihrer positiven Seite ohne Grade.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Sechzehnte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Zul�nglichkeit des Kennzeichens der Wahrheit.
+</p>
+
+<p>
+Es ist keine Frage, dass es ein vermeintliches Einleuchten
+giebt, dass wir oft glauben, die Zusammengeh�rigkeit leuchte
+uns ein und doch hinterher bekennen m�ssen, dass wir uns
+get�uscht haben. Wir wechseln nicht bloss unsere Ansichten
+sondern auch unsere Einsichten, verwerfen eine fr�here Einsicht
+als bloss vermeintlich und setzen eine andere m�glicherweise
+wieder vermeintliche an ihre Stelle. Alles auf Grund
+des, sei es wirklichen, sei es vermeintlichen Einleuchtens.
+Wie kann da dieses Einleuchten noch als massgebendes und
+entscheidendes Kennzeichen der Wahrheit betrachtet werden?
+<pb n="37"/><anchor id="Pg37"/>
+Wir haben schon gezeigt, dass die mit Einsicht verbundene
+Gewissheit von andrer Art ist als die ohne Einsicht. Was
+von der Gewissheit gilt, die ohne Einsicht eintritt, muss nat�rlich
+auch von der Gewissheit behauptet werden, die sich mit der
+vermeintlichen Einsicht verbindet. Da sich nun immer mit der
+vermeintlichen Einsicht ebenso wie mit der wirklichen eine
+Gewissheit verbindet, so k�nnen wir beide schon durch die
+Art der mit ihnen verbundenen Gewissheit unterscheiden. Aber
+auch abgesehen von diesem Unterschiede zwischen der vermeintlichen
+und wirklichen Einsicht k�nnen wir uns der ersteren
+erwehren und ihr gegen�ber die letztere zur Geltung bringen.
+Der vermeintlichen und wirklichen Einsicht entspricht das vermeintliche
+und wirkliche Einleuchten oder Evidentsein eines
+Sachverhaltes. Es kann nun irgend etwas mittelbar oder unmittelbar
+einleuchtend sein. Alle des Beweises bed�rftigen
+S�tze sind, wenn sie bewiesen sind, mittelbar einleuchtend; unmittelbar
+einleuchtend ist nach unsrer Auffassung nicht bloss
+das Gesetz des Widerspruchs, sondern auch das der Erm�glichung
+oder Kausalit�t.
+</p>
+
+<p>
+Nehmen wir nun an, dass ein Satz in mittelbarer Weise
+einleuchtend zu sein scheint, so k�nnen wir, wenn sein Gegenteil
+mittelbar einleuchtend gemacht werden kann, einen Beweis
+hierf�r erbringen und dadurch den Schein des Einleuchtens
+beseitigen. Mag aber das Gegenteil des Satzes auch eines
+Beweises nicht f�hig sein, in jedem Falle sind wir im stande,
+den Beweis, der f�r den in mittelbarer Weise scheinbar einleuchtenden
+Satz gef�hrt wird, zu pr�fen und, falls sich hierbei
+ein Fehler ergiebt, durch diese Pr�fung den Schein des Einleuchtens
+zu zerst�ren. Nehmen wir ferner an, dass ein Satz
+in unmittelbarer Weise einleuchtend zu sein scheint, so k�nnen
+wir f�r das Gegenteil einen Beweis zu f�hren suchen und dadurch
+den Schein des Einleuchtens entfernen. Es bleibt noch
+ein Fall als m�glich �brig. Ein Satz k�nnte unmittelbar einleuchtend
+scheinen und sein Gegenteil auch nur unmittelbar
+einleuchten, sodass wir also keinen Beweis f�r dasselbe zu f�hren
+im Stande sind. Hier stehen nun freilich Ja und Nein einander
+gegen�ber, und eine Entscheidung ist unm�glich. Aber dieser
+vierte Fall ist in der Geschichte der Philosophie nicht vorgekommen.
+<pb n="38"/><anchor id="Pg38"/>
+Heraklit und Hegel haben das Gesetz des Widerspruchs
+geleugnet, aber ihr Recht zu dieser Leugnung durch
+einen Beweis darzuthun gesucht. In neuester Zeit hat man
+das Gesetz der Kausalit�t nicht eigentlich geleugnet aber doch
+bezweifelt, dass es unmittelbar einleuchtend sei. Aber auch
+diesen Zweifel sucht man zu begr�nden, indem man dem Gesetze
+der Kausalit�t das Gesetz von der Gleichf�rmigkeit des
+Naturlaufs, das nur auf einer Induktion beruht, substituiert &ndash; eine
+Zusammenfassung unsrer Erfahrungen �ber die Qualit�t
+der zu bestimmten Wirkungen geh�renden Ursachen. Solche
+Gedankeng�nge, die das unmittelbare Einleuchten gewisser
+S�tze bestreiten, kommen nat�rlich im wirklichen Leben nicht
+vor. Man ist hier eher geneigt, das unmittelbare Einleuchten
+gewisser dem sinnlichen Schein oder einer unberechtigten Verallgemeinerung
+zu liebe aufgestellter S�tze zu behaupten, wie
+z.&nbsp;B. das unmittelbare Einleuchten des Satzes, dass die Sonne
+still steht. Hier ist es ein Leichtes, durch den Beweis des
+Gegenteils den Schein des unmittelbaren Einleuchtens zu zerst�ren.
+</p>
+
+<p>
+Es ergiebt sich, dass wir dem unleugbaren Vorkommen
+einer <corr sic="vermeinlichen">vermeintlichen</corr> Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+nicht ratlos gegen�berstehen und uns hierdurch in der
+Annahme des Einleuchtens der Zusammengeh�rigkeit als eines
+zuverl�ssigen und entscheidenden Kennzeichens der Wahrheit
+nicht irre machen lassen d�rfen. Wir k�nnen nicht bloss die
+wirkliche Einsicht von der vermeintlichen an bestimmten Merkmalen
+unterscheiden, wir k�nnen auch die entstehende vermeintliche
+Einsicht �berwinden, und zwar durch die wirkliche
+Einsicht.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Siebzehnte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Einsicht und Denknotwendigkeit.
+</p>
+
+<p>
+Die Einsicht oder Erkenntnis beruht, wie wir sahen, auf
+einem vern�nftigen, zureichenden, sie v�llig rechtfertigenden
+Grunde. Es ist aber zu beachten wichtig, dass dieser Grund
+nicht zwingend wirkt. Einsicht hat nichts mit �usserem Zwange
+oder innerer N�tigung gemein; sie kann darum auch keineswegs
+mit Denknotwendigkeit verselbigt werden. Allerdings kommt
+<pb n="39"/><anchor id="Pg39"/>
+in unsren Schlussfolgerungen aus der Einsicht h�ufig so etwas
+wie Denknotwendigkeit zum Ausdruck. Wir sagen: es kann
+nicht anders sein, es muss so sein. Wir sagen das nicht bloss,
+wenn es sich um begriffliche, sondern auch, wenn es sich um
+bloss thats�chliche Wahrheiten handelt. Wenn wir sie einsehen,
+so erscheint uns das Gegenteil ausgeschlossen, also unm�glich.
+Woher kommt das? Offenbar lediglich von der mit der Einsicht
+verbundenen Gewissheit. Wir sind gewiss, das heisst, aller
+Zweifel und damit auch die M�glichkeit, dass es anders sein
+k�nnte, die M�glichkeit des Gegenteils ist ausgeschlossen. So
+sagen wir denn eben wegen dieser Gewissheit: so muss es
+sein. Soll das etwa heissen, dass zwischen den zusammengeh�rigen
+Gliedern, deren Zusammengeh�rigkeit wir einsehen,
+ein Notwendigkeitszusammenhang besteht? Sicherlich nicht.
+Denn sonst d�rften wir nicht in gleicher Weise reden, wenn
+es sich um bloss thats�chliche Wahrheiten handelt, bei denen
+offenbar die Annahme eines Notwendigkeitszusammenhangs
+ausgeschlossen ist. Indes k�nnte immerhin die Einsicht �berall
+da mit der Denknotwendigkeit verselbigt werden m�ssen, wo
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des <corr sic="Zusammengegeh�rigen">Zusammengeh�rigen</corr>
+vorliegt. Das bedarf einer n�hern Untersuchung.
+</p>
+
+<p>
+Es fragt sich, ob bei allen begrifflichen S�tzen eine solche
+Denknotwendigkeit vorhanden ist, und weiterhin, ob dort, wo
+sie vorhanden, die Denknotwendigkeit mit der Einsicht ein und
+dasselbe ist. In den Gesetzen des Erkennens und Denkens
+kommt anscheinend �berall eine Denknotwendigkeit zum Ausdrucke.
+Gesetz der �bereinstimmung: Das Zugeh�rige <hi rend='italic'>muss</hi>
+zugesprochen, <hi rend='italic'>darf nicht</hi> abgesprochen, das Nichtzugeh�rige
+<hi rend='italic'>darf nicht</hi> zugesprochen, <hi rend='italic'>muss</hi> abgesprochen werden. Das
+Gesetz des Enthaltenseins: Das Enthaltene <hi rend='italic'>muss</hi> zugesprochen,
+<hi rend='italic'>darf nicht</hi> abgesprochen, das Nichtenthaltene <hi rend='italic'>darf nicht</hi>
+als enthalten zugesprochen, <hi rend='italic'>muss</hi> abgesprochen werden. Das
+Gesetz der Einheit: Das System der Wahrheit setzt <hi rend='italic'>notwendig</hi>
+einen Denkenden voraus. Das Gesetz der Erm�glichung: Was
+anf�ngt, zu existieren, setzt <hi rend='italic'>notwendig</hi> ein Anderes voraus,
+das bei seinem Anfange schon vorhanden ist und diesen erm�glicht.
+Das Gesetz des Grundes: Aus der Wahrheit des
+Grundes ergiebt sich <hi rend='italic'>notwendig</hi> die Wahrheit der Folge, aus
+<pb n="40"/><anchor id="Pg40"/>
+der Falschheit der Folge die Falschheit des Grundes. Das
+�muss�, �darf nicht�, �notwendig� dr�ckt hier zun�chst auch
+nichts anderes als die Gewissheit aus, die jeden Zweifel und
+damit die M�glichkeit des Andersseink�nnens ausschliesst.
+Aber es verh�lt sich doch bei diesen Gesetzen mit der Notwendigkeit
+nicht gleichm�ssig. Ein Notwendigkeitsverh�ltnis
+zwischen dem Ding und dem von ihm Ausgesagten liegt unzweifelhaft
+vor, wenn das Ausgesagte in dem Dinge enthalten
+ist. Nat�rlich ebenso, wenn es sich nicht um Dinge sondern
+um Urteile handelt, wenn nach dem Gesetze des Grundes aus
+der Wahrheit des den Grund bildenden Urteils die Wahrheit
+des die Folge ausdr�ckenden Urteils und wenn aus der Falschheit
+des die Folge ausdr�ckenden Urteils die Falschheit des
+den Grund bildenden Urteils erschlossen wird. In diesen
+beiden F�llen, allgemeiner: in Urteilen, wo es sich um ein
+Enthaltensein handelt, mag man von einer Denknotwendigkeit
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein <corr sic="gegegebene">gegebene</corr>
+Notwendigkeitsverh�ltnis darunter verstehen. Wir
+sind durch nichts �usserlich gezwungen oder innerlich gen�tigt,
+das in einem Dinge Enthaltene von ihm auszusagen oder aus
+einem Urteil als dem Grunde ein anderes als seine Folge abzuleiten.
+Wir sehen freilich mit einer allen Zweifel ausschliessenden
+Gewissheit ein, dass das Urteil, in dem wir das in einem Ding
+Enthaltene von ihm aussagen, notwendig wahr sein muss,
+ebenso, dass das Urteil wahr sein muss, das sich als Folge
+aus einem andren Urteil als seinem Grunde ergiebt. Aber
+wiederum ist zu beachten wichtig, dass diese Einsicht in die
+Wahrheit der Urteile mit der im Enthaltensein gegebenen
+Denknotwendigkeit nichts zu thun hat, von ihr ganz und gar
+verschieden ist und sich in keiner Weise auf sie st�tzt. Es
+ergiebt sich, dass, wenn auch in Bezug auf das Enthaltensein
+von Denknotwendigkeit geredet werden kann, diese Denknotwendigkeit
+doch nicht mit der Einsicht verwechselt oder verselbigt
+werden darf.
+</p>
+
+<p>
+Auch in Bezug auf das zusammengeh�rige Nichtenthaltene
+kann von Denknotwendigkeiten geredet werden. Man hat von
+jeher unterschieden zwischen den Propriet�ten oder wahren
+Eigenschaften, die nicht als Merkmale im Ding enthalten sind
+<pb n="41"/><anchor id="Pg41"/>
+und ihm doch notwendig zukommen, und zwischen den Accidentien,
+die ihm zukommen k�nnen. Richtung und Geschwindigkeit
+sind f�r die Bewegung, St�rke und H�he f�r
+den Ton solche Eigenschaften, aber die bestimmte Richtung
+und Geschwindigkeit, die bestimmte St�rke und H�he sind nicht
+notwendig. Ohne jene Eigenschaften kann Bewegung und
+Ton gar nicht vorhanden sein, wohl aber ohne diese Bestimmtheiten.
+Die Zugeh�rigkeit ist hier Denknotwendigkeit.
+Aber es ist zu beachten wichtig: nicht weil es denknotwendig ist,
+betrachten wir dieses Zugeh�rige als zugeh�rig, sondern nur
+darum, weil uns die Zugeh�rigkeit einleuchtet und wir sie
+einsehen. Jede Eigenschaft setzt ferner ein Selbst�ndiges,
+jede Bewegung, jede Ver�nderung ein Bewegliches, ein Ver�nderliches,
+ein Beharrliches voraus. Wir k�nnen das nicht
+anders denken; also wiederum eine Denknotwendigkeit innerhalb
+des Zugeh�rigen, Nichtenthaltenen. Es scheint, als wenn
+dieser Denknotwendigkeit gar keine Einsicht entspricht. Wir
+sehen ein, dass und warum das Enthaltensein denknotwendig
+ist; aber wir sehen nicht ein, warum wir in unsrem Denken
+f�r die Eigenschaft ein Selbst�ndiges, f�r die Bewegung ein
+Bewegliches, f�r die Ver�nderung ein Ver�nderliches voraussetzen
+m�ssen. Wir k�nnen nur sagen, die Einrichtung
+unsres Denkens bringt das so mit sich. Die R�te hat doch
+ihren eigenen Inhalt, ebenso die Bewegung, ebenso die Ver�nderung.
+Warum setzt sie etwas voraus, das rot ist, sich
+bewegt, sich ver�ndert? Hier scheint bloss ein blindes M�ssen
+vorhanden zu sein, das auf einer Einrichtung, auf einem Mechanismus
+unsres Denkorganismus beruht. Es scheint nicht
+unwichtig zu beachten, dass keine Denknotwendigkeit besteht,
+jedes Selbst�ndige mit Eigenschaften auszustatten oder
+jedem Beharrlichen eine Bewegung oder Ver�nderung zuzuschreiben.
+Wenn wir einem Selbst�ndigen, einem Dinge eine
+Eigenschaft zuschreiben, ihm Bewegung oder Ver�nderung beilegen,
+so geschieht das, weil uns die betreffenden Zusammengeh�rigkeiten
+einleuchten.
+</p>
+
+<p>
+Auch bez�glich des Nichtenthaltenen und Nichtzugeh�rigen
+giebt es Denknotwendigkeiten, die wir als Unvertr�glichkeitsverh�ltnisse
+bezeichnen. Sie sind �berall dort vorhanden, wo
+<pb n="42"/><anchor id="Pg42"/>
+von einem Subjekt ein Pr�dikat notwendig ausgeschlossen ist.
+Das gilt von allen Pr�dikaten, die das kontradiktorische Gegenteil
+des Subjekts ausdr�cken. Es gilt ferner von allen Dingen &ndash; das
+Wort im engern Sinne genommen &ndash; unter einander.
+Da sie ein Eigensein haben und einander gegen�ber selbst�ndig
+sind, k�nnen sie nicht von einander ausgesagt werden. Bei
+vielen Pr�dikaten macht sich in ihrem Verh�ltnis zu einander
+diese Unvertr�glichkeit geltend, die nur die Kehrseite der Notwendigkeit
+ist. Sie k�nnen nicht zugleich von demselben Subjekt
+ausgesagt werden; so: Bejahen und Verneinen desselben
+Gegenstands, Wollen und Widerstreben in Bezug auf denselben
+Gegenstand, die sogenannten kontr�ren Gegens�tze arm und
+reich, jung und alt, gross und klein, schwarz und weiss usw.
+Dass wir diese Pr�dikate als unvertr�glich miteinander oder
+mit dem Subjekt erkennen, hat seinen Grund nat�rlich lediglich
+in dem Einleuchten der Unvertr�glichkeit, nicht in der mit
+ihr gegebenen Denknotwendigkeit, sodass also auch hier Denknotwendigkeit
+und Einsicht als etwas ganz Verschiedenes erscheint.
+</p>
+
+<p>
+Es fragt sich, ob nicht eine Denknotwendigkeit in dem
+Einheitsgesetz und dem Gesetz der Kausalit�t vorliegt, und
+weiterhin, ob nicht diese Denknotwendigkeit mit der Einsicht
+als ein und dasselbe gesetzt werden muss. Zun�chst ist einleuchtend,
+dass es sich f�r uns nicht darum handeln kann, zu
+entscheiden, ob zwischen dem Denkenden und dem System der
+Wahrheit, zwischen dem den Anfang irgendwie Erm�glichenden
+und dem Anfangenden ein Notwendigkeitszusammenhang besteht,
+sondern lediglich darum, ob er von dem Einheits- und
+Kausalit�tsgesetz gefordert wird und in diesen Gesetzen zum
+Ausdrucke kommt. Beides wird nun geleugnet werden m�ssen.
+In dem Einheitsgesetz (das System der Wahrheit setzt einen
+Denkenden voraus, der alle Wahrheit erkennt) und in dem Gesetz
+der Kausalit�t (das Anfangende setzt ein anderes schon Bestehendes
+voraus, das seinen Anfang erm�glicht) ist von
+einem Notwendigkeitsverh�ltnis zwischen dem Denkenden und
+dem System der Wahrheit, zwischen dem den Anfang
+Erm�glichenden und dem Anfangenden in keiner Weise die
+Rede; ein solches Notwendigkeitsverh�ltnis wird darum auch
+<pb n="43"/><anchor id="Pg43"/>
+von diesen Gesetzen nicht gefordert. Nur insofern kommt auch
+in diesen Gesetzen ein Notwendigkeitsverh�ltnis zum Ausdruck,
+als das System der Wahrheit notwendig einen Erkennenden,
+und das Anfangende notwendig einen Erm�glichungsgrund
+voraussetzt. Es ist nichts dagegen einzuwenden, dieses Notwendigkeitsverh�ltnis
+als eine Denknotwendigkeit zu bezeichnen;
+aber wiederum gilt, dass diese Denknotwendigkeit nicht
+der Grund unsrer Einsicht in die Wahrheit dieser Gesetze ist,
+dass vielmehr dieser Grund, wie �berall so auch hier, nur das Einleuchten
+der Zusammengeh�rigkeit sein kann. Auch hier sind also
+Denknotwendigkeit und Einsicht ganz und gar verschieden.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Achtzehnte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Einsicht und Wille.
+</p>
+
+<p>
+Da mit der Einsicht keinerlei Zwang oder innere N�tigung
+f�r uns verbunden ist, so sind wir im Stande uns derselben
+zu entziehen, wenn sie unsren Neigungen nicht entspricht, wie
+viele Erfahrungen unseres Lebens uns best�tigen. Das Widerstreben
+gegen die erkannte Wahrheit ist eine leider nur zu
+h�ufig vorkommende Thatsache. Wir k�nnen unsren Blick
+von dem Sichaufdr�ngen und Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit
+ablenken und auf etwas andres richten, uns dadurch
+die eintretende Einsicht aus dem Sinne schlagen, in den Hintergrund
+dr�ngen, verdunkeln und sogar ganz beseitigen, um uns
+einem entgegengesetzten, blinden Daf�rhalten, das unsren
+Neigungen besser entspricht, hinzugeben. Aber auch wenn
+dies nicht der Fall ist, bleibt die Einsicht und das ihr folgende
+Urteil oft ein blosser Verstandesakt, selbst vorausgesetzt, dass
+entgegengesetzte Interessen vorhanden sind aber keinen Einfluss
+aus�ben, weil der Wille nicht widerstrebt. Ganz verschieden
+von diesen Verstandesakten ist die Liebe zur Wahrheit,
+die sich in der Hingabe und Unterwerfung des Willens
+unter die Wahrheit und in dem Ergriffen- und Unterjochtwerden
+des Gem�tes von der Wahrheit kundthut und der Vertiefung
+in die Wahrheit, insbesondere in ihren �berzeitlichen Charakter,
+zu folgen pflegt. Es ist klar, dass die Wahrheitserkenntnis
+erst durch diese Mitbeteiligung des Willens und Gem�ts eine
+Bedeutung f�r unser inneres Leben erh�lt. Die Anerkennung
+<pb n="44"/><anchor id="Pg44"/>
+der erkannten Wahrheit, das Festhalten an ihr trotz entgegengesetzter 
+Neigung ist eine strenge sittliche Pflicht, ja die h�chste
+sittliche Pflicht, denn alles Unsittliche hat seine letzte Wurzel
+und Quelle in dem Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit, 
+was schon in dem blossen Sichabwenden und Unbeachtetlassen 
+der eben aufleuchtenden Einsicht sich kundgiebt. Die
+erkannte Wahrheit ist ein sittliches Gut, nicht ein Gut des
+egoistischen Willens sondern ein Gut des Gemeinschaftswillens; 
+ja sie ist das Gut der G�ter, das h�chste Gut, denn
+alle andren G�ter erhalten nur durch sie ihren Wert. Die
+Wahrheitsliebe ist Pflicht jedes Menschen, die gl�hende Liebe
+zur Wahrheit ist die Tugend des wissenschaftlichen Forschers.
+Das Wort Kants vom guten Willen gilt im h�chsten Sinne
+von der Wahrheit: Das einzige, was nicht bloss in der Welt
+der wollenden Wesen, wie der gute Wille, sondern �berhaupt
+um seiner selbst willen gut ist, ist die Wahrheit, denn alles
+andere ist nur gut durch sie. Das gilt von allen Wahrheiten.
+Einer besondren Beachtung bed�rfen die sittlichen und religi�sen
+Wahrheiten, die Wahrheiten, welche, allgemeiner gesprochen,
+unser praktisches Verhalten und unsre pers�nlichen Beziehungen
+regeln. Sie m�ssen nat�rlich den Willen in ganz andrer Weise
+beeinflussen und das Gem�t in Anspruch nehmen und doch
+bleiben gerade sie h�ufig lediglich blosse Kopfwahrheiten. Die
+mit ihnen verbundene Einsicht ist nat�rlich auch ein Verstandesakt. 
+Sitte und Gewohnheit bringen es mit sich, dass
+man ihnen die Anerkennung im Denken und Reden nicht versagt. 
+Diese Anerkennung wird als etwas Selbstverst�ndliches
+betrachtet. Aber sie ist auch lediglich eine Anerkennung des
+Verstandes, die diesen Wahrheiten in gedankenloser Weise
+entgegengebracht wird, ohne dass der Wille und das Herz
+davon irgendwie ber�hrt werden, selbst wenn das Leben des
+Anerkennenden den Wahrheiten durchaus widerspricht. Der
+Widerspruch zwischen den Gewohnheiten des Lebens, wie sie
+im Handeln sich kundgeben und zwischen der ebenfalls im
+Denken und Reden zur Gewohnheit gewordenen Anerkennung
+kommt gar nicht mehr zum Bewusstsein. Die Gewohnheit auf
+beiden Seiten l�sst eine Reflexion gar nicht aufkommen und
+alles als selbstverst�ndlich erscheinen. Das ist die Lage der
+<pb n="45"/><anchor id="Pg45"/>
+meisten Menschen, die im Reden und Denken an der ihnen
+anerzogenen Moral und Religion festhalten, obgleich die Grunds�tze
+dieser Moral und Religion auf ihre Gesinnung, ihr Leben
+und Handeln gar keinen Einfluss aus�ben. Ihre Moral und
+Religion ist lediglich zur Kopfwahrheit geworden. Wie oft
+werden Grunds�tze im Denken und Reden als selbstverst�ndlich
+anerkannt und doch im Leben und Handeln ohne weiteres, wir
+m�ssen sagen gedankenlos, unbewusst, mit F�ssen getreten.
+Wer verurteilt in seinem Denken und Reden nicht den Egoismus,
+und wer zieht das zuerst deutlich, dann immer weniger deutlich,
+zuletzt gar nicht mehr als minderwertig erkannte eigene Ich
+nicht dem fremden vor?
+</p>
+</div>
+</div>
+
+<div>
+<head rend="body-abschnitt">
+Vierter Abschnitt. <lb /><lb />
+Umfang unsres Wissens.
+</head>
+
+<div><head rend="body-subhead">
+Neunzehnte Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Schranken unsres Erkennens.
+</p>
+
+<p>
+Es unterliegt keinem Zweifel, dass der Gegenstand und
+das Ziel des Erkennens nichts andres sein kann als die Wahrheit
+in ihrem �berzeitlichen Charakter, der allein ihre Allgemeing�ltigkeit
+f�r alle Denkenden verb�rgt. Aber es fragt
+sich, ob die thats�chliche Beschaffenheit der Erkenntnisvorg�nge
+dieser Aufgabe in jeder Hinsicht angemessen ist und gerecht
+wird. Um diese Frage zu beantworten, gehen wir von der
+seit Aristoteles und dem Neuplatoniker Porphyrius �blichen
+Unterscheidung zwischen den Pr�dikabilien und Pr�dikamenten
+oder Kategorien aus. Unter Pr�dikabilien verstehen wir
+h�chste Aussagen �ber Begriffe, unter Pr�dikamenten oder
+Kategorien h�chste Aussagen �ber das Seiende. Man z�hlt
+nach Porphyrius f�nf Pr�dikabilien: Gattung, Art, Differenz,
+das Notwendige (Propriet�t), das Zuf�llige (Accidenz), die
+wesentlichen Merkmale, welche in Gattung, Art und Differenz
+vorhanden sind, von den ausserwesentlichen notwendigen oder
+zuf�lligen unterscheidend; ferner nach Aristoteles zehn Kategorien:
+Substanz, Eigenschaften, Gr�sse, Beziehung, Ort, Zeitpunkt,
+Lage, Thun, Leiden, Zustand.
+</p>
+
+<p>
+Die notwendigen Merkmale oder Propriet�ten sollen also
+etwas anderes als die Eigenschaften sein. Die Eigenschaft
+<pb n="46"/><anchor id="Pg46"/>
+kann sowohl Propriet�t als Accidenz sein, sie kann dem Ding
+sowohl notwendig als zuf�llig zukommen. Z.&nbsp;B. ist die weisse
+Farbe und das Kranksein eine Eigenschaft gewisser Menschen,
+aber doch nur ein Accidenz. Es geh�rt zum Wesen der Eigenschaft,
+dass sie nicht ohne ein Selbst�ndiges sein kann, dessen
+Eigenschaft sie ist, dass sie ein Selbst�ndiges notwendig voraussetzt:
+aber darum ist sie noch nicht notwendig f�r dieses
+Selbst�ndige. Das gilt nur von der Propriet�t. So setzt auch
+das Anfangende einen Erm�glichungsgrund notwendig voraus,
+geht aber darum noch keineswegs aus diesem Erm�glichungsgrund
+notwendig hervor oder ist mit ihm notwendig verbunden.
+Die Propriet�t geh�rt, wie das Accidenz, zum Ausserwesentlichen;
+die Eigenschaft kann sowohl zum Wesentlichen als
+Ausserwesentlichen geh�ren. Man sieht, die Unterscheidung
+von Propriet�t und Eigenschaft l�sst sich zur Not aufrecht erhalten 
+und durchf�hren. Aber warum sollen die Propriet�ten,
+warum soll �berhaupt das Ausserwesentliche nur eine Aussage
+�ber Begriffe enthalten? Geh�rt das Ausserwesentliche nicht
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind <corr sic="oftenbar">offenbar</corr> Pr�dikabilien, 
+wenn man sie einfach nach dem Verh�ltnis des Allgemeinen 
+und Besondern ins Auge fasst. Aber die Alten haben
+mit Recht Gattung und Art nicht bloss nach diesem Verh�ltnis
+bestimmt, sondern f�r beide nur die wesentlichen Merkmale in
+Anspruch genommen und die ausserwesentlichen auf Propriet�t
+und Accidenz verteilt. Ist aber nun das Wesentliche und
+weiterhin das Wesen ein blosses Pr�dikabile? und nicht vielmehr 
+eine Kategorie? Ja, die Kategorie der Kategorien? Das
+Seiende ist doch eben nur ein Seiendes dadurch, dass es ein
+Wesen, eine Wahrheit hat.
+</p>
+
+<p>
+Verschiedenheit und Gleichheit sind sicher unmittelbar
+nur Aussagen �ber unsre Begriffe, keine Kategorien, ebensowenig 
+das Nichtseiende, die Negation des einen vom andern;
+Mensch als Nicht-Pflanze z.&nbsp;B. Demnach kann auch die Zahl
+keine Kategorie sein; sie ist der Gattung verwandt und wie diese
+Zusammenfassung niederer Einheiten zu einer h�heren Einheit;
+nur dass bei der Gattung in dieser h�heren Einheit die niedern
+f�r das Bewusstsein verschwinden, w�hrend sie bei der Zahl
+im Bewusstsein festgehalten werden. Aber wie steht es mit
+<pb n="47"/><anchor id="Pg47"/>
+der Einheit im h�chsten Sinne? Ist sie auch keine Kategorie?
+Sicher ist sie eine Kategorie. Nur dadurch, dass das Seiende
+ein Teil der Einen Wahrheit ist und an ihr teilnimmt, ist es
+ein Seiendes; die Einheit wie das Wesen, wie die Wahrheit
+selbst ist in der That die h�chste Kategorie; sie ist von Wahrheit 
+und Wesen nicht zu trennen, so wenig wie das Wesen
+von der Wahrheit und die Wahrheit vom Seienden.
+</p>
+
+<p>
+Es mag angemessen sein, das f�r ein Ding Notwendige
+und das ihm Zuf�llige zu unterscheiden; aber wichtiger ist die
+Frage, ob etwas darum, weil es zuf�llig ist, weniger zum
+Seienden geh�rt. Zuf�llig ist dem Menschen das Kranksein,
+das Kr�ppelhaftsein, wohl auch die Farbe, die schwarze, gelbe,
+rote Haut; aber sind diese Eigenschaften darum weniger seiend,
+weil sie zuf�llig sind? Was hat es mit dem Zuf�lligen �berhaupt 
+in Hinsicht des Seins auf sich? Fragen wir endlich, ist
+die Wirklichkeit eine Kategorie? Auch die nichtseinsollende
+Wirklichkeit? Sicherlich wird man diese Frage bejahen m�ssen!
+Wir kommen auf den ersten Teil derselben zur�ck. Wie steht
+es mit der Negation, die als Negation des Nichtzugeh�rigen,
+Nichtenthaltenen f�r den Fortschritt unsres Erkennens von so
+grosser Wichtigkeit ist? Hat sie eine reale Bedeutung? Wenn
+man sagt, das eine ist bloss nichtseiend mit Bezug auf das
+andere, nicht aber an sich, so vergisst man, dass das Nichtsein
+des andern die Beschr�nktheit, die Endlichkeit des einen,
+gleichsam das im einen selbst vorhandene Nichtsein voraussetzt.
+Was hat es mit diesem anscheinend seienden Nichtsein
+auf sich?
+</p>
+
+<p>
+Wie die Pr�dikabilien von dem Gedanken des Enthaltenseins, 
+von dem Verh�ltnis des Allgemeinen zum Besondren beherrscht 
+sind, so tritt f�r die Tafel der Kategorien die sinnliche,
+sinnf�llige Wirklichkeit (Substanz, Gr�sse, Ort, Lage) in den
+Vordergrund. Das entspricht in gewisser Hinsicht der thats�chlichen 
+Beschaffenheit unsrer Erkenntnisvorg�nge, aber in
+keiner Weise dem Zwecke derselben. Je mehr wir uns von
+der sinnf�lligen Wirklichkeit entfernen, desto inhaltleerer wird
+anscheinend unser Denken. Wir haben immer weniger Anlass,
+mit der Negation zu unterscheiden und zu trennen. Das Verh�ltnis 
+des Enthaltenseins tritt in den Vordergrund, das Denken
+<pb n="48"/><anchor id="Pg48"/>
+ist sozusagen in dasselbe eingespannt, die Einheit wird zur
+Einerleiheit, das Wesen zum inhaltsleeren Allgemeinen; selbst
+die Wahrheit kommt auf das Enthaltensein zur�ck (immanenter
+Wahrheitsbegriff). Und doch hat das Verh�ltnis des Enthaltenseins 
+f�r unser Erkennen nur eine untergeordnete Bedeutung. 
+Die sogenannte sinnf�llige Wirklichkeit kann, wie wir noch
+sehen werden, nur die Bedeutung eines Erkenntnismittels haben,
+das wohl die Richtung des Erkennens, aber nicht sein Ziel
+bestimmt. In dieser thats�chlichen Beschaffenheit unsrer Erkenntnisvorg�nge 
+liegt offenbar eine Schranke f�r das seinem
+Ziele zustrebende Erkennen.
+</p>
+
+<p>
+Als weitere Schranken unsres Erkennens lehrt eine eingehende 
+Betrachtung die Kategorien des Raumes, der Zeit, der
+Substanz und Kausalit�t kennen, die in unsrem Erkennen die 
+gr�sste Rolle spielen. Vergleichen wir das System der Wahrheit, 
+wie es unsrem Erkennen gegeben wird oder entgegentritt, 
+einem Geb�ude, in dem wir das Ger�ste oder Fachwerk von 
+der ausf�llenden Masse, einem Gewebe, in dem wir die Kette 
+von dem Einschlag unterscheiden, so k�nnen Raum, Zeit,
+Substanz und Kausalit�t als das Ger�ste oder Fachwerk f�r
+das Geb�ude der Wahrheit oder als die Kette f�r das Gewebe,
+das sie bildet, bezeichnet werden.
+</p>
+
+<p>
+Die Kategorien Raum und Zeit setzen die Sinnenbilder
+der Ausdehnung und Bewegung voraus, gehen aber weit �ber
+diese Sinnenbilder hinaus; sie bestehen in einer begrifflichen
+Bearbeitung derselben, die nicht etwa bloss das in ihnen Enthaltene 
+wiedergiebt, sondern auch das f�r das Denken ihnen
+Zugeh�rige hinzuf�gt. Aber in dieser begrifflichen Bearbeitung
+steckt ebenso wie in den entsprechenden Sinnenbildern ein
+irrationales oder dem Denken inkommensurables Element. Es
+ist f�r Ausdehnung und Raum die Ber�hrung der Teile,
+welche das den beiden wesentliche Nebeneinander ausschliesst;
+es ist f�r Bewegung und Zeit der �bergang, der das der Bewegung 
+und Zeit wesentliche Nacheinander ausschliesst.
+Zwischen zwei nebeneinander liegenden Orten giebt es keinen
+dritten, beiden gemeinsamen; zwischen zwei auf einander
+folgenden Zeitpunkten keinen dritten, beiden gemeinsamen.
+Und doch setzt das die Ber�hrung und der �bergang voraus,
+<pb n="49"/><anchor id="Pg49"/>
+wenn wir mit dem Denken zu erfassen suchen, was sie besagen.
+Die Kategorien der Substanz und Kausalit�t verlangen, dass dem
+Sinnenbild des Ausgedehnten und Bewegten der der innern
+Erfahrung entstammende Willensimpuls in associativer Weise
+unterlegt wird. Dadurch entstehen aus dem Ausgedehnten
+die den Raum ausf�llenden und damit Widerstand entgegensetzenden
+Dinge &ndash; neue, umfassendere Sinnenbilder, deren
+begriffliche Bearbeitung die Begriffe der Substanz und Kausalit�t
+ergiebt. Auch diese enthalten das irrationale, dem Denken
+inkommensurable Element in verst�rktem, verdoppeltem Masse.
+Die Ber�hrung wird f�r die Substanz zur Quelle des Nebeneinander,
+trotzdem sie eigentlich das Nebeneinander ausschliesst.
+Der �bergang wird f�r die Kausalit�t zur Quelle des Nacheinander,
+trotzdem der �bergang das Nacheinander ausschliesst.
+</p>
+
+<p>
+Nat�rlich sind die Begriffe von Raum und Zeit, von
+Substanz und Kausalit�t nicht etwa bloss umgeformte Sinnenbilder
+oder sinnliche Empfindungen, sie sind das Erzeugnis einer
+begrifflichen Bearbeitung und gehen insofern weit �ber das
+sinnliche Gebiet hinaus; aber in ihnen bleibt ein aus
+der Empfindung stammendes, f�r das Denken nicht aufzuhellendes,
+undurchsichtiges Element. Trotzdem schon in den
+Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung und mehr noch in
+den umfassenderen Sinnenbildern, die aus ihnen durch associative
+Verkn�pfung mit dem Willensimpuls entstehen, am meisten
+aber in der begrifflichen Bearbeitung dieser Sinnenbilder der
+synthetische Charakter unsres Erkennens zum Ausdrucke kommt,
+kann doch in allen unsren Erkenntnissen, in denen diese Sinnenbilder
+und die aus ihnen durch begriffliche Bearbeitung gewonnenen
+Kategorien der Zeit, des Raumes, der Substanz und
+Kausalit�t eine Rolle spielen, von einem Einleuchten des
+Zusammengeh�rigen und von einer Einsicht in dasselbe keine
+Rede sein; ausser insofern wir von dem in den Sinnenbildern
+enthaltenen und in diesen Kategorien wiederkehrenden irrationalen
+Element absehen. Sehen wir von diesem irrationalen
+Element ab, so bleibt uns eine blosse Mannigfaltigkeit in Raum
+und Zeit �brig, �ber die wir, was das Verh�ltnis und die
+Zusammenordnung der Teile angeht, einleuchtende und einsichtige
+Urteile zu f�llen im Stande sind.
+</p>
+
+
+<pb n="50"/><anchor id="Pg50"/>
+
+<p>
+In den Gesetzen des Erkennens und Denkens, die wir
+als einleuchtend und einsichtig betrachten, haben wir von den
+Vorstellungen Substanz und Kausalit�t nat�rlich keinen Gebrauch
+machen k�nnen. Das Gesetz der �bereinstimmung spricht von
+Dingen, aber in ganz allgemeinem Sinne, wonach Eigenschaften,
+Vorg�nge, Beziehungen auch als Dinge gelten k�nnen; nicht aber
+im Sinne der Substanzvorstellung. Im Gesetze der Kausalit�t
+haben wir nur von der Erm�glichung des Anfangs reden k�nnen,
+nicht von der Kausalit�t im Sinne der Ursachvorstellung als
+hervorbringender Ursache. Dass etwas in einem bestimmten
+Zeitpunkte anf�ngt, hat f�r uns keine gr�ssere Schwierigkeit
+zu denken, als dass es in einem bestimmten Zeitpunkte oder an
+einem bestimmten Orte vorhanden ist. Man k�nnte in dem
+Einheitsgesetze unsres Erkennens den Einen Erkennenden als
+Tr�ger und Erzeuger des �berzeitlichen, nat�rlich auch �berr�umlichen
+Systemes aller Wahrheit auffassen; aber es ist einleuchtend,
+dass das Wort Tr�ger in diesem Falle nicht im
+Sinne der Substanzvorstellung und das Wort Erzeuger nicht
+im Sinne der Ursachvorstellung gedacht wird.
+</p>
+
+<p>
+Raum und Zeit bieten der Erkenntnis freilich noch eine
+andere Schwierigkeit. Sie verhalten sich v�llig gleichg�ltig
+gegen den Inhalt, passen sich jedem Inhalte an, vermehren den
+Inhalt in keiner Weise und bilden insofern einen Gegensatz zu
+Substanz und Kausalit�t. Man kann sie deshalb als Formalkategorien,
+Substanz und Kausalit�t im Gegensatz zu ihnen als
+Realkategorien bezeichnen. Die Frage nach der Bedeutung
+von Raum und Zeit f�r den Inhalt ist darum eine unabweisliche,
+um so mehr, da nur durch sie die Individualisierung der Dinge
+und Vorg�nge m�glich ist. Sie sind die Prinzipien der Individuation,
+durch die allein f�r unser Denken die Dinge aus
+der Sph�re der unbestimmten und darum bloss gedanklichen
+Allgemeinheit herausgehoben und zu Wirklichkeiten gestempelt
+werden, die nur Einzelwirklichkeiten sein k�nnen. Was haben
+Raum und Zeit im Reiche der Wahrheit f�r eine Bedeutung,
+wie unterscheiden sich Wahrheit und Wirklichkeit? das ist die
+f�r das Erkennen schwierige, vielleicht unl�sbare, jedenfalls
+noch nicht gel�ste Frage. Sagen wir, das Wahre ist wirklich,
+insofern es vom g�ttlichen Wesen nicht bloss gedacht sondern
+<pb n="51"/><anchor id="Pg51"/>
+auch gewollt wird, Raum und Substanz sind der symbolische
+Ausdruck f�r die scheinbare Selbst�ndigkeit der Dinge ihm
+gegen�ber, Zeit und Kausalit�t der symbolische Ausdruck f�r
+die v�llige Abh�ngigkeit der Dinge von ihm, so sind das
+jedenfalls viel zu allgemeine Antworten, um als gen�gend
+gelten zu k�nnen, obgleich sie eine ganze Weltanschauung
+und vielleicht die einzig m�gliche enthalten. Nat�rlich muss
+das Weltwirkliche sich in v�lliger Abh�ngigkeit von Gott
+befinden. Der Willensakt, dem es seinen Ursprung verdankt,
+kann ihm nur eine scheinbare, keine wirkliche Selbst�ndigkeit
+verleihen. Wo g�be es in der Welt auch etwas wirklich v�llig
+Selbst�ndiges? Es giebt kein gottfremdes, ihm nicht geh�rendes
+Sein &ndash; ein solches w�rde ja eine Schranke f�r Gott, ein zweiter
+Gott sein. Unter dieser Voraussetzung ist jener g�ttliche Wille
+nur als Selbstentsagung, Selbstent�usserung, Selbstverzicht Gottes
+zu denken, durch welche den Dingen der Welt eine Selbst�ndigkeit
+geliehen wird, die ihnen eigentlich nicht zukommt. Diese
+geliehene Selbst�ndigkeit kommt in Raum und Substanz, hingegen
+die wirkliche Unselbst�ndigkeit, die unbeschadet jener
+besteht, in Zeit und Kausalit�t zum Ausdruck. Hiernach ist
+die Wirklichkeit nicht wie Raum und Zeit eine Formalkategorie,
+was man wegen des Zusammenhangs der Entstehung unserer
+Erkenntnis der Wirklichkeit mit den Kategorien von Raum
+und Zeit erwarten sollte. Sie beruht auf dem wirklichen Akte
+der Selbstentsagung und Selbstent�usserung Gottes, dessen
+Ergebnis, die geliehene Selbst�ndigkeit, nicht als etwas bloss
+Scheinbares betrachtet werden kann. Die auf ihren Wirklichkeitssinn
+pochenden Philosophen der Gegenwart werden diese
+Gedanken f�r �bersteigend oder gar verstiegen halten, das ist
+ebenso leicht als �berfl�ssig. W�nschenswert w�re, dass sie
+endlich erkl�rten, worin denn nach ihrer Meinung die Wirklichkeit
+im Unterschied von der Wahrheit bestehe und ob Raum
+und Zeit bloss f�r das Zustandekommen unserer Erkenntnis
+der Wirklichkeit oder auch f�r diese selbst eine Bedeutung
+haben.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Zwanzigste Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Die Erkenntnis der Aussenwelt.
+</p>
+
+<p>
+Wenn wir die Entstehung und Zusammensetzung unsrer
+<pb n="52"/><anchor id="Pg52"/>
+Vorstellungen der Weltdinge und ihrer Ordnung in Raum und
+Zeit ins Auge fassen, wie sie nach dem gesicherten Ergebnis
+der Psychologie notwendig gedacht werden muss, so k�nnen
+wir keinen Augenblick dar�ber zweifeln, dass wir von der
+Beschaffenheit dieser Dinge keine Erkenntnis haben. Die
+Annahme, dass die Dinge so sind, wie wir sie wahrnehmen,
+beruht offenbar auf einer bloss vermeintlichen, durch die Psychologie
+v�llig beseitigten Einsicht. F�r den Kenner der
+Psychologie ist die Frage, ob die Dinge so sind, wie wir sie
+sehen, einfach ungereimt. Jeder hat sein besonderes, eigenes
+Gesichtsbild von den Dingen, und dieses besteht aus den Gesichtsempfindungen
+und den mit ihnen associierten Tastempfindungen:
+seine Stelle im Raum wird bestimmt durch die
+f�r das Zustandekommen dieser Tastempfindungen erforderlichen
+Muskelempfindungen der Arm- und Beinexkursionen. Zu einem
+uns gegen�berstehenden sogenannten Gegenstande wird das
+Ding durch die von unsren Bewegungen hergenommene und
+dem bewegten Gesichtsbilde zu Grunde gelegte Willensenergie,
+die allm�hlich verblasst und als Restbestand das den Raum ausf�llende
+und Widerstand entgegensetzende Ding �brig l�sst.
+Wenn wir die Dinge so wahrnehmen sollen, wie sie sind, dann
+muss diese ihre Beschaffenheit in blossen Empfindungen bestehen,
+und die Dinge k�nnen nichts als Vorstellungen sein.
+Allein niemand versteht unter den Dingen blosse Komplexe
+von Empfindungen oder Vorstellungen, auch nicht fortdauernde
+(unter gleichen Umst�nden immer wiederkehrende) M�glichkeiten
+von Empfindungen; ganz abgesehen davon, dass diese
+M�glichkeiten als reale M�glichkeiten gedacht werden m�ssen
+und so einen Erm�glichungsgrund der Empfindungen voraussetzen.
+Alle denken unter den Dingen etwas von den
+Empfindungen und Vorstellungen Verschiedenes.
+</p>
+
+<p>
+M�ssen wir also auf die Erkenntnis der Beschaffenheit
+der Dinge verzichten, so fragt sich, ob wir nicht wenigstens
+die Existenz von Dingen, die uns unter der H�lle von Empfindungen
+bewusst werden, erkennen k�nnen. Davon nun,
+dass von uns verschiedene, durch die Empfindungen und Vorstellungen
+uns gegebene und unsrem Bewusstsein gegenw�rtige
+Dinge existieren, davon haben wir eine unmittelbare Einsicht.
+<pb n="53"/><anchor id="Pg53"/>
+Die Zusammengeh�rigkeit dieser Empfindungen und Vorstellungen
+mit einem von uns verschiedenen Sein oder Etwas
+leuchtet uns unmittelbar ein. Die Einsicht davon l�sst sich
+nicht wegdisputieren; sie bleibt bestehen, auch wenn die anf�ngliche
+Einsicht, dass wir die Beschaffenheit der Dinge erkennen,
+beseitigt oder als eine bloss vermeintliche Einsicht erkannt
+ist.
+</p>
+
+<p>
+Es ist wichtig zu beachten, dass die Einsicht eine unmittelbare
+ist und die Zusammengeh�rigkeit uns unmittelbar
+einleuchtet. Sie ist nicht vermittelt durch die Einsicht, die wir
+vom Gesetz der Kausalit�t haben. Wir schliessen nicht daraus,
+dass die Empfindungen ohne unser Zuthun in uns entstehen,
+auf etwas von uns Verschiedenes, das ihren Anfang erm�glicht.
+Gegen diesen Schluss ist mit Recht eingewendet worden, dass
+die Empfindungen m�glicherweise aus uns entstehen k�nnten,
+ohne dass wir darum w�ssten. Unsre Erkenntnis von den Dingen
+der Aussenwelt, sofern es sich um ihre Existenz handelt, ist
+eine streng unmittelbare; von dem Bewusstsein einer Ursache,
+eines Anfangs und einer Erm�glichung des Anfangs ist in ihr
+nichts zu entdecken, wie das schon oft hervorgehoben worden
+ist. F�r die Nichtexistenz der Dinge in dem Sinne, in dem
+wir sie verstehen, ist eine unmittelbare Evidenz nie in Anspruch
+genommen worden, kann auch, so viel ich sehe, in Zukunft
+nicht in Anspruch genommen werden. Sie sind nat�rlich verschieden
+von den Empfindungskomplexen, den Willensdingen,
+von ihrer Substanz und Kausalit�t, deren Entstehung und Zusammensetzung
+uns die Psychologie mit durchsichtiger Klarheit
+kennen lehrt. Sie k�nnen Gedanken sein und sind nach unsrer
+Auffassung Gedanken Gottes, oder wenn man lieber will, des
+Bewusstseins �berhaupt (Berkeley, Rehmke), also nicht Gedanken
+unsres oder meines individuellen Bewusstseins. Sie sind
+nicht Dinge an sich, die wir erkennen, wie sie unerkannterweise
+sind, sondern ein von Ewigkeit und vor uns Gedachtes,
+und unsre Erkenntnis derselben ist nur ein Nachdenken eines
+Vorhergedachten. Giebt es keine unmittelbare Evidenz der
+Nichtexistenz der Dinge in diesem Sinne, so ist der seltene
+Fall, wo sich Evidenz und Evidenz wie Ja und Nein gegen�ber
+stehen, also ausgeschlossen, der einzige Fall, in dem wir
+<pb n="54"/><anchor id="Pg54"/>
+uns auf eine Evidenz nicht berufen k�nnten. F�r die Nichtexistenz
+von Dingen in unsrem Sinne scheint auch kein Beweis
+gef�hrt werden zu k�nnen. Positivisten wie Stuart
+Mill, welche sich auf die fortdauernde M�glichkeit der Empfindungen,
+aus denen sich das Vorstellungsbild der Dinge
+ergiebt, zur�ckziehen, m�ssen diese M�glichkeit als reale fassen
+und bed�rfen daher f�r sie eines Erm�glichungsgrundes, den
+sie nur in den Dingen in unsrem Sinne finden k�nnen. Idealisten
+wie Berkeley, Rehmke k�nnen gegen die Annahme von
+Dingen als Gedanken Gottes oder des Bewusstseins �berhaupt
+von ihrem Standpunkte aus keinen Beweis zu erbringen versuchen.
+</p>
+
+<p>
+Hingegen k�nnen wir unsere Annahme von solchen
+Dingen, die wir durch unmittelbare Einsicht gewinnen, auch
+noch durch einen Beweis st�tzen. Seit Cartesius ist in der
+Philosophie die abstrakte Trennung von Leib und Seele, von
+K�rperwelt und Bewusstsein, die von ihm aus bloss methodischen
+Gr�nden eingef�hrt wurde, zu einer gewohnheitsm�ssigen Annahme
+geworden, �ber deren Recht oder Unrecht kaum noch
+reflektiert wird. Aristoteles und den mittelalterlichen Philosophen
+war diese Annahme v�llig fremd. Auch unsere Psychologie
+setzt die abstrakte Trennung von Leib und Seele als
+selbstverst�ndlich voraus, sie geht darum von den Empfindungen
+als den Anfangszust�nden des Bewusstseins aus und legt auf
+Grund derselben und im Anschluss an sie den reichen Inhalt
+des Bewusstseinslebens dar. Das bietet methodische Vorteile
+und ist insofern nicht zu verwerfen. Allein schon eine Definition
+der Empfindung ist unm�glich ohne Zuhilfenahme k�rperlicher
+Vorg�nge, der Sinnesreize und Gehirnerregungen. Ausserdem
+wird niemand bestreiten, dass das Kind von Empfindungen
+als Bewusstseinsvorg�ngen noch nichts weiss. In unsrem entwickelten
+Bewusstseinsleben treten ferner die Empfindungen
+nie als Empfindungen, als Bewusstseinsvorg�nge auf. Man hat
+deshalb gesagt, sie seien uns nicht als Empfindungen sondern
+als objektivierte Vorstellungen gegeben. Was heisst das?
+Werden Empfindungen je objektiviert und dadurch zu Vorstellungen?
+Die Theorie der Objektivation und Projektion ist
+veranlasst durch die Farben, die Empfindungen sind und doch von
+uns in der Ferne als den Dingen anhaftend gesehen werden.
+<pb n="55"/><anchor id="Pg55"/>
+Allein mit den Farbenempfindungen sind entsprechende Tastempfindungen
+associiert, die wir nur haben k�nnen, wenn wir
+den Gegenstand ber�hren. Es ist darum begreiflich, dass wir
+beim Sehen des Gegenstandes uns in Gedanken an seinen Ort
+versetzen und ihn nun unmittelbar, wie mit den Tastempfindungen
+so auch mit den Gesichtsempfindungen der Farben umkleiden
+(hierin liegt der Grund, wie bei der Er�rterung �ber die Erinnerung
+deutlich werden wird, warum wir bei der �ussern
+Wahrnehmung nicht leicht von einer Einsicht reden). Wir
+w�rden nicht von objektivierten oder gar projizierten Empfindungen
+als dem unmittelbar Gegebenen reden, sondern vorziehen
+zu sagen, dass uns die Empfindungen nicht als Empfindungen
+urspr�nglich gegeben sind sondern als Erkenntnismittel.
+</p>
+
+<p>
+Auf einer gewissen Stufe des entwickelten Bewusstseins
+h�ren schon beim unm�ndigen Kinde die Empfindungen auf
+unverstandene Zust�nde zu sein. Es erhebt sich der auf das
+Wesen der Dinge und die Wahrheit gerichtete Blick des
+Geistes, durchdringt die sinnliche H�lle der Empfindungen, die
+in jedem andere und besondere sind, und erfasst das f�r alle
+Zeit und darum auch f�r alle Denkenden den Empfindungen
+irgend entsprechende, jedenfalls mit ihnen zusammengeh�rende
+Sein und Etwas, d.&nbsp;h. das f�r alle Zeit und f�r alle Denkenden
+g�ltige Wesen der Dinge in der unbestimmten Weise, wie es
+eben dem Begriffe des Seins und Etwas entspricht. Nat�rlich
+bleibt die Empfindung das Kleid, die H�lle dieses unbestimmten
+Seins und Etwas, der St�tzpunkt, das Schwungbrett, um mit
+Platon zu reden, f�r diesen Blick des Geistes, das er nicht
+entbehren kann. Empfindungen als Bewusstseinsvorg�nge sind
+Abstraktionen, als Erkenntnismittel f�r die Aussenwelt sind sie
+das urspr�nglich Gegebene. Aber auch f�r die h�chsten Begriffe
+k�nnen wir dieses Erkenntnismittel, wie Aristoteles zuerst
+sieht, nicht entbehren. Kein Begriff ohne Phantasiebild &ndash; dieser 
+Satz stammt von ihm. Er will sagen: kein Begriff ohne
+wieder auflebende Empfindungen, die als Erkenntnismittel
+funktionieren. Dem Blick des Geistes, der das den Empfindungen
+entsprechende Sein findet oder entdeckt, folgt das Einleuchten
+der Zusammengeh�rigkeit und diesem die Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit.
+<pb n="56"/><anchor id="Pg56"/>
+Aber nur von dem ganz unbestimmten
+Sein und Etwas der Dinge, das freilich f�r alle Zeit und f�r
+alle Denkenden gilt, giebt uns diese Einsicht Kunde, nicht von
+seiner Beschaffenheit. Etwas N�heres von seiner Beschaffenheit,
+freilich noch unbestimmt genug, erfahren wir nach dem Einheitsgesetz
+unsres Erkennens, nach dem alle Wahrheit und
+damit alles Wesen der Dinge Gedanke Gottes ist. Hiernach
+muss dann auch das mit den Empfindungen zusammengeh�rende
+Sein und Etwas als Gedanke Gottes gefasst werden. Davon
+haben wir dann eine mittelbare, eine durch das Einheitsgesetz
+vermittelte Erkenntnis.
+</p>
+
+<p>
+Wir gehen bei unsrer Beweisf�hrung davon aus, dass
+nicht bloss unser Leib sondern auch die K�rperwelt mit unsrem
+Bewusstsein eine Einheit bilden. Denn nur unter dieser Voraussetzung
+scheint eine unmittelbare Erkenntnis der K�rperwelt
+aus den Empfindungen und durch sie, wenn auch nur ganz unbestimmt,
+als eines Etwas oder Seienden m�glich zu sein. Aber besteht
+jene Annahme zu recht? K�nnen wir wirklich nicht bloss von
+einer Einheit unsres Leibes, sondern auch der K�rperwelt mit
+unsrem Bewusstsein reden? Zun�chst unterscheidet das Kind
+seinen eigenen Leib noch nicht von fremden K�rpern. Erst die
+Schmerzgef�hle, welche mit den Angriffen auf den Leib verbunden
+sind, machen ihm klar, dass es sich mit dem eigenen K�rper
+anders verh�lt als mit fremden K�rpern. Dann steht doch
+auch der eigene K�rper mit der ganzen K�rperwelt in einer
+auf best�ndigem Austausch beruhenden Verbindung; sie bilden
+mit einander eine unaufl�sliche Einheit, in dem es kein Leeres
+und keine Spr�nge giebt. (Horror vacui. Natura non facit saltus.)
+Nat�rlich leugnen wir nicht, dass das Verh�ltnis des Bewusstseins
+zu dem, was wir unsren Leib nennen, ein andres ist als
+zu den fremden K�rpern. Aber erstens ist dies Verh�ltnis uns
+unbekannt; zweitens ist es nicht zu allen Teilen des eigenen
+Leibes das gleiche, scheint zu vielen Teilen desselben vielmehr
+kein engeres zu sein wie zu der �brigen K�rperwelt; drittens
+endlich ist dieses Verh�ltnis, was die Erkenntnis des eigenen
+und der fremden K�rper angeht, sicher das gleiche, und bloss
+in dieser Hinsicht kommt dieses Verh�ltnis f�r uns hier in
+Betracht.
+</p>
+
+
+<pb n="57"/><anchor id="Pg57"/>
+
+<p>
+Wir fragen endlich, wie weit denn unsre Einsicht bez�glich
+der Aussenwelt reicht? Wir antworten: genau so weit,
+als unsere wirkliche Erkenntnis; denn diese ist mit der Einsicht
+ein und dasselbe. Nat�rlich geh�rt Raum und Zeit, Substanz
+und Ursache, nicht minder aber auch Materie und Kraft, in
+denen die gleichen irrationalen, dem Denken inkommensurabeln,
+durch dasselbe nicht aufzuhellenden Elemente enthalten sind,
+bloss zu der Erscheinung der Welt in unsrem Bewusstsein. Abgesehen
+von den Urteilen �ber das in diesen Formen Verbundene
+giebt es keinerlei Einsicht von ihnen, was nat�rlich nicht
+hindert, dass wir von dem in diesen Formen Gegebenen,
+unter ihnen Erfassten eine Einsicht haben. Sehen wir aber
+von dieser Erscheinung der Aussenwelt in uns ab, so bleibt
+kaum etwas anderes �brig, als ein unbestimmtes Seiendes,
+das freilich im Gegensatz zu dieser Erscheinung objektiv f�r
+alle Zeit und f�r alle Denkenden g�ltig ist, und in diesem
+Sinne existiert. Giebt es eine Vielheit von Dingen in der
+Aussenwelt, die wir freilich nur nach den sinnf�lligen Eigenschaften
+ihrer Erscheinung unterscheiden k�nnen? Wir werden
+behaupten m�ssen, dass wir davon eine einsichtige Erkenntnis
+haben, sofern es sich um die grossen Himmelsk�rper einschliesslich
+unsrer Erde und um die kleinen Menschen-, Tier- und
+Pflanzenk�rper handelt, auch bez�glich der Atome der
+Physiker, bez�glich der Aggregatzust�nde Luft, Wasser, Erde,
+ferner der Berge, Fl�sse, Th�ler, Meere. Aber was diese
+vielen Dinge der Natur sind, die wir nur nach ihrer Erscheinung
+im Bewusstsein bestimmen und unterscheiden k�nnen, insbesondere,
+wodurch sie sich in Wirklichkeit unterscheiden, wissen
+wir nicht. Die Vielheit stellt sich uns ferner als eine gebrochene
+Einheit dar. Nat�rlich haben wir auch von den Ergebnissen
+der beschreibenden Naturwissenschaften, sofern sie wirklich
+wissenschaftliche Ergebnisse sind, einsichtige Erkenntnisse, bei
+denen freilich immer vorbehalten bleibt, was es mit den K�rpern,
+von denen sie handeln, eigentlich auf sich hat, was sie abgesehen
+von ihrer Erscheinung in unsrem Bewusstsein sein
+m�gen. Das Gleiche gilt von den Ergebnissen der Chemie,
+Astronomie, Physik, Mechanik und zwar in um so h�herem
+Grade, je weiter wir uns in diesen Wissenschaften von den
+<pb n="58"/><anchor id="Pg58"/>
+verwickelten Verh�ltnissen des Einzelwirklichen entfernen, jemehr
+wir von ihnen abstrahieren. Bis an die �usserste Grenze
+der Abstraktion gehen wir in der Geometrie und Arithmetik, und
+daher r�hrt die durchsichtige Klarheit der S�tze dieser Wissenschaften.
+Bei der Geometrie bleibt freilich noch der Raum
+und die Ausdehnung mit dem in ihnen enthaltenen irrationalen
+Elemente gleichsam als Hindernis einer vollkommen uneingeschr�nkten
+Einsicht bestehen, die wir erst f�r die S�tze der
+Arithmetik, bei der auch dieses Hindernis in Fortfall kommt,
+in Anspruch nehmen k�nnen.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Einundzwanzigste Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+�ber die Erkenntnis des eigenen Bewusstseins.
+</p>
+
+<p>
+Die Erkenntnis der Aussenwelt ist, wie wir sehen, �berall
+durch un�berschreitbare Schranken eingeengt. Wenn wir
+von der Existenz der Dinge und Vorg�nge der Aussenwelt
+und ebenso der Beziehungen zwischen ihnen auch eine wirkliche,
+in der Einsicht bestehende Erkenntnis haben, so bleibt
+uns die n�here Beschaffenheit dieser Dinge und ebenso der
+Vorg�nge doch verborgen. Wir k�nnen sie nur nach ihrer
+Erscheinung in unsrem Bewusstsein n�her bestimmen, und
+diese mag f�r ihre Unterscheidung ausreichen, kann uns aber
+�ber ihre Beschaffenheit keine Belehrung geben. Der Aussenwelt
+steht die Innenwelt unsres Bewusstseins gegen�ber.
+K�nnen wir von dieser Einsichten, Erkenntnisse gewinnen,
+die umfassender und vertiefter sind, wie manchmal behauptet
+wird? Von einer Reihe von Forschern, die sich an Brentano
+anschliessen, wird angenommen, dass wir Einsichten �berhaupt
+nur von den Gegenst�nden der innern Wahrnehmung, also
+von der eigenen Innenwelt haben k�nnen, nicht aber von den
+Gegenst�nden der �ussern Wahrnehmung, also von der Aussenwelt,
+sofern sie Gegenstand der �ussern Wahrnehmung ist.
+</p>
+
+<p>
+Jedenfalls ist jeder Bewusstseinsvorgang durch das Merkmal
+der Bewusstheit charakterisiert, das man als ein Wissen
+des Bewusstseinsvorganges um sich selbst bezeichnen kann.
+Jeder hat sich selbst zu seinem Inhalte. In diesem Sinne kann
+man sagen: jede Vorstellung stellt etwas vor, mag sie richtig
+sein oder nicht, und das ist der nicht von ihr verschiedene
+<pb n="59"/><anchor id="Pg59"/>
+Inhalt. Dieses Wissen des Bewusstseinsvorganges um sich
+selbst muss nat�rlich immer wahr sein: in ihm kann es keinen
+Irrtum, keine Falschheit geben. Aber es ist kein eigentliches
+Wissen, kein namentliches, vorstellungsm�ssiges, begriffliches
+Wissen. Wir gewinnen durch dasselbe noch keine Vorstellungen,
+Begriffe von den Bewusstseinsvorg�ngen. Dieses uneigentliche
+Wissen ist keine Einsicht, keine Erkenntnis. Aber wir k�nnen
+�ber die Bewusstseinsvorg�nge reflektieren und diese Reflexion,
+selbst ein Bewusstseinsvorgang, ist von den Bewusstseinsvorg�ngen,
+die ihren Gegenstand bilden, verschieden. Durch die
+Reflexion nun gewinnen wir zweifellos nicht bloss von der
+Existenz sondern auch von der Beschaffenheit der Bewusstseinsvorg�nge
+eine Einsicht, eine Erkenntnis. Wir stehen ihnen
+nicht ratlos gegen�ber wie den Dingen und Vorg�ngen der
+Natur oder m�ssen uns mit einer ganz unbestimmten Erkenntnis
+derselben begn�gen. Wir wissen, was es mit ihnen auf sich
+hat, wodurch sie sich von einander unterscheiden auf Grund
+von Merkmalen, die wir in den Bewusstseinsvorg�ngen selbst
+finden. Allerdings sind alle unsere Vorstellungen, die
+wir von den Bewusstseinsvorg�ngen haben, aus dem
+sinnlichen Gebiete entlehnte, �bertragene, urspr�nglich also
+sinnliche und mit Bezug auf die Bewusstseinsvorg�nge
+nur bildliche Vorstellungen. Wir bed�rfen dieser Kr�cken der
+sinnlichen Vorstellungen bei jedem Schritte, den unser Denken
+thut und k�nnen ihrer nirgends entraten, auch nicht, wenn es
+sich um die Erkenntnis unserer Bewusstseinsvorg�nge handelt.
+Aber wir wissen sehr wohl zwischen dem urspr�nglichen und
+�bertragenen Sinne dieser Vorstellungen, z.&nbsp;B. der Vorstellung
+Vorstellen, zu unterscheiden und geben ihnen unwillk�rlich
+bei der �bertragung auf die Bewusstseinsvorg�nge eine diesen
+entsprechende andere Bedeutung. Hier kommt das mit jedem
+Bewusstseinsvorgang verbundene, uneigentliche Wissen des
+Bewusstseinsvorgangs um sich selbst zur Geltung und verhindert
+eine Herabziehung der Bewusstseinsvorg�nge in das
+sinnliche Gebiet. Die Empfindungen, insofern sie Erkenntnismittel
+der Aussenwelt sind und als solche immer unter Mitwirkung
+der Sinnesorgane, sei es der �ussern, sei es bloss
+der innern, der Gehirnerregungen, funktionieren, geh�ren dem
+<pb n="60"/><anchor id="Pg60"/>
+sinnlichen Gebiete an, ja sie konstituieren dasselbe. Insofern wir
+aber bei der Reflexion �ber die Empfindungen von dieser ihrer
+k�rperlichen Seite absehen, bilden sie, wie alle Bewusstseinsvorg�nge,
+einen Gegensatz wie zu allem K�rperlichen, so auch zu allem
+Sinnlichen. Es ist unrichtig zu sagen, dass wir von den Bewusstseinsvorg�ngen
+nur Vorstellungen haben und nicht wissen,
+was diesen Vorstellungen eigentlich entspricht; von unsren
+gegenw�rtigen Gef�hlen, gegenw�rtigen Wollungen und gar von
+unsren gegenw�rtigen Vorstellungen sollen wir blosse Vorstellungen
+haben. Es leuchtet unmittelbar ein, dass diese Annahme
+falsch ist, abgesehen von den widersinnigen Konsequenzen, zu
+denen sie f�hrt. M�ssten wir ja dann auch von den Vorstellungen
+unsrer Bewusstseinsvorg�nge nur Vorstellungen haben und von
+diesen Vorstellungen wieder nur Vorstellungen und so fort
+ohne Ende. Man k�nnte denken, die �bertragung der aus dem
+sinnlichen Gebiete entlehnten Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorg�nge
+k�nne nur in Urteilen geschehen. Allein diese Urteile
+setzen das Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit der Bewusstseinsvorg�nge
+mit den Vorstellungen und die Einsicht in
+diese Zusammengeh�rigkeit voraus, die �bertragung geht also,
+wie der Einsicht und dem Einleuchten, so auch dem Urteil
+voran, und wir werden sie dem Blick des Geistes zuschreiben
+m�ssen, dem wir die wesentlichen Merkmale verdanken.
+</p>
+
+<p>
+Man kann die Bewusstseinsvorg�nge isolieren, wie wir
+das thun, wenn wir sie durch �bertragene Vorstellungen n�her
+bestimmen. Das ist ein abstraktes Verfahren, welches zu diesem
+Zwecke angewendet werden kann und in der Psychologie gute
+Dienste thut. Aber man darf nicht glauben, dass die Bewusstseinsvorg�nge
+in Wirklichkeit auch isoliert von einander sind.
+Sie liegen nicht nebeneinander wie die Atome eines K�rpers,
+haben vielmehr einen �bergreifenden, die gleichzeitigen und
+sogar auch die vorangehenden Bewusstseinsvorg�nge mit umfassenden
+Charakter. Ohne dieses �bergreifen ist das Zustandekommen
+des Sinnenbildes der Ausdehnung, in dem die gleichzeitigen
+Empfindungen, und des Sinnenbildes der Bewegung,
+in dem die aufeinanderfolgenden Empfindungen in bewusster
+Weise zusammenh�ngen oder einen bewussten Zusammenhang
+bilden, nicht zu erkl�ren. Die den einzelnen Bewusstseinsvorg�ngen
+<pb n="61"/><anchor id="Pg61"/>
+eigent�mliche Bewusstheit oder das Wissen um sich
+selbst greift hier auch auf die andern gleichzeitigen oder vorausgehenden
+und nachfolgenden Empfindungen hin�ber. Das,
+was wir Einheit des Bewusstseins nennen, verm�ge deren wir
+von <hi rend='italic'>unsrem</hi> Bewusstsein reden und dieses den fremden Bewusstseinen
+gegen�berstellen, hat hierin seinen Grund. Es ist
+zu beachten wichtig, dass wir nicht bloss eine wirkliche Einsicht
+und Erkenntnis von der Existenz und Beschaffenheit der Bewusstseinsvorg�nge
+haben, sondern ebenso auch von ihrer Zugeh�rigkeit
+zu unsrem Bewusstsein, oder dass sie unsere
+Bewusstseinsvorg�nge sind. Auch von dem besonderen Zusammenhange
+zwischen Vorstellungen und Gef�hlen, Gef�hlen
+und Wollungen, zwischen �berlegung, Entschluss, Vorsatz,
+Ausf�hrung &ndash; mag uns die Art dieses Zusammenhangs auch
+dunkel bleiben &ndash; haben wir eine Einsicht, eine wirkliche Erkenntnis,
+also wenigstens davon, dass dieser Zusammenhang
+besteht. Wir wissen, was wir beabsichtigen, und wann wir
+ohne Absicht handeln und darum f�r den Erfolg unserer
+Handlungen entweder gar nicht oder nicht v�llig verantwortlich
+sind, und dieses Wissen beruht auf einer Einsicht und Erkenntnis.
+Das Gef�hl der Reue und der Verantwortung und
+ihr Gegenteil hat darin seinen Grund.
+</p>
+
+<p>
+Giebt es auf Einsicht beruhende Erinnerungen, sind Erinnerungen
+wirkliche Erkenntnisse? Zweifellos k�nnen sie das
+sein und sind es in Wirklichkeit oft genug. Eigentlich k�nnen
+wir uns nicht an Dinge und Vorg�nge, sondern nur an unsere
+Wahrnehmung der Dinge und Vorg�nge erinnern. Die Erinnerung
+ist ein Wissen der Zusammengeh�rigkeit eines vergangenen
+Bewusstseinsvorganges mit dem gegenw�rtigen,
+daher seiner Zugeh�rigkeit zu unsrem Bewusstsein. Dass uns
+diese Eigent�mlichkeit der Erinnerung bei der Erinnerung
+selbst weniger zum Bewusstsein kommt, hat seinen Grund
+darin, dass wir bei den Erinnerungen uns ganz in die Zeit
+des vergangenen Vorgangs versetzen und mit unsrem Denken
+nur bei ihm verweilen; �hnlich wie wir bei der Wahrnehmung
+uns an den Ort des Gegenstandes versetzen. Das
+ist auch der Grund, warum wir nicht leicht von einer Einsicht
+sprechen weder bei der Erinnerung noch bei der
+<pb n="62"/><anchor id="Pg62"/>
+Wahrnehmung. Die Einsicht setzt immer zwei Glieder voraus,
+deren Zusammengeh�rigkeit uns einleuchtet. Bei dieser
+Versetzung in die Zeit des erinnerten und an den Ort des
+wahrgenommenen Gegenstandes scheint aber immer nur ein
+Glied vorhanden zu sein. Kommen wir aber auf dem Wege
+der Reflexion dazu, die Erscheinung des Dinges in unsrem
+Bewusstsein von dem wahrgenommenen Dinge selbst oder den
+gegenw�rtigen Erinnerungsakt von dem vergangenen erinnerten
+Bewusstseinsvorgang zu unterscheiden, so leuchtet uns die Zusammengeh�rigkeit
+beider ein, und wir begreifen, dass wir
+auch bei der Wahrnehmung und Erinnerung von einer
+Einsicht sprechen m�ssen. Sehen wir unter dieser Voraussetzung
+ab von der Bedeutung der Zeit, der Vergangenheit
+in ihrem Verh�ltnis zur Gegenwart, die wir nicht kennen,
+sehen wir ferner ab von Ausdehnung, Bewegung, Raum, Substanz,
+die nur die Erscheinung der Dinge und Vorg�nge im Bewusstsein
+ausmachen k�nnen (falls bei der Erinnerung auch �ussere Dinge
+und Vorg�nge, sofern sie wahrgenommen wurden, in Frage
+kommen), so kann es keinem Zweifel unterliegen, dass es
+Erinnerungen giebt, die in einer Einsicht oder wirklichen
+Erkenntnis bestehen. Die ganz klaren und deutlichen sind
+von dieser Art. Wer kann leugnen, dass er eine auf Einsicht
+beruhende Gewissheit davon hat, heute Morgen aufgestanden
+zu sein, einen Spaziergang gemacht zu haben, auf demselben
+jemand getroffen oder gesprochen zu haben, von Kummer erf�llt
+gewesen zu sein beim Tode eines Angeh�rigen, beim
+Verlust eines Verm�gens usw.? Sogar dar�ber, ob unsere Erinnerung
+ungenau, l�ckenhaft, verschwommen ist, k�nnen wir
+unter Umst�nden eine auf Einsicht beruhende Gewissheit haben.
+Ist das Ged�chtnisbild von einem fr�heren Bewusstseinsvorgang
+von dieser Beschaffenheit, so werden die mit dem fr�heren Bewusstseinsvorgang
+verbundenen Gef�hle auch nur zum Teil
+in l�ckenhafter, verwischter Weise wieder aufleben. Das hat
+eine Spannung, ein Unbehagen zur Folge, worin wir etwa den
+psychologischen Ankn�pfungspunkt f�r das Einleuchten der
+Nichtzusammengeh�rigkeit, (die in diesem Falle als Nichtangemessenheit
+bestimmt werden muss) des Ged�chtnisbildes mit
+dem Bewusstseinsvorgang erblicken k�nnen, der die Einsicht
+in diese Nichtzusammengeh�rigkeit folgt.
+</p>
+
+
+<pb n="63"/><anchor id="Pg63"/>
+
+<p>
+So sicher es aber auch ist, dass wir Erinnerungen haben,
+die in Einsichten bestehen und also wirkliche Erkenntnisse sind,
+so sind die bei der Erinnerung gewonnenen Einsichten doch
+mancherlei Einschr�nkungen unterworfen, und wir m�ssen ihnen
+gegen�ber mancherlei Vorbehalte machen. Noch mehr ist das
+der Fall, wenn wir von der Erkenntnis unseres Ich sprechen.
+Wie jeder Bewusstseinsvorgang ein Wissen, freilich ein uneigentliches
+Wissen von sich selbst hat, das wir seine Bewusstheit
+nennen, so hat auch das, was wir unser Ich, unser Selbst
+nennen, ein Bewusstsein von sich. Wir haben ein Ich-Bewusstsein,
+ein Selbst-Bewusstsein, die Zusammengeh�rigkeit
+unsres Ich, unsres Selbst mit diesem Bewusstsein von sich
+leuchtet uns unmittelbar ein; davon haben wir eine Einsicht,
+eine Erkenntnis, eine unmittelbare Einsicht, die jeden Zweifel
+ausschliesst. Wenn Hume behauptet, dass er in sich jederzeit
+nur ein B�ndel von Vorstellungen findet, so hat er eben vergessen,
+dass dazu ein Vorfinder, eben das Ich, erforderlich ist.
+Aber was ist dieses Ich, dieses Selbst? Das ist eine andere
+Frage. Und hier fehlt uns offenbar die Einsicht oder Erkenntnis.
+Sicher ist es nicht unser K�rper oder einer seiner Teile, die
+Augen, die Ohren, die wir, auch abgesehen von ihrer Erscheinung
+in unsrem Bewusstsein, unterscheiden m�ssen, obgleich
+das Wort Ich lange Zeit hindurch von unsren Kindern
+und von vielen Erwachsenen ihr Leben hindurch nur oder fast
+nur von ihrem Leibe verstanden wird, also von dem leiblichen
+Ich; obgleich ferner das Ich von dem, was dem Leibe, abgesehen
+von seiner Erscheinung im Bewusstsein, entspricht, nicht
+getrennt werden kann, soll es nicht zu einem blossen Abstraktum
+werden. Ohne dieses, dem sinnlich erscheinenden Leib Entsprechende
+ist ja kein Bewusstsein denkbar, und ohne Annahme
+des Bewusstseins k�nnen wir auch von keinem Ich reden.
+Sicher ist es ferner keine Substanz, die nur zur Erscheinungsform
+der k�rperlichen Dinge geh�ren kann. Auch mit dem Selbst-Bewusstsein
+oder Ich-Bewusstsein, das nur sein Merkmal bildet,
+kann das Ich und Selbst nicht verselbigt werden. Es ist der Ausdruck
+f�r die Zusammengeh�rigkeit der Bewusstseinsvorg�nge
+zu Einem Bewusstsein, aber doch kein blosses Wort; vielleicht
+ist es das Band dieser Zusammengeh�rigkeit, das sich ebenso
+<pb n="64"/><anchor id="Pg64"/>
+zu der Gesamtheit der Bewusstseinsvorg�nge verh�lt wie der
+Eine Denkende zum Reich der Wahrheit. Hier sind wir auf
+blosse Vermutungen angewiesen, es fehlt uns jede Einsicht und
+damit die wirkliche Erkenntnis. Wenn wir urteilen: ich freue
+mich, ich bin traurig, ich stelle mir vor, so haben wir zweifellos
+eine Einsicht und wirkliche Erkenntnis von der Zusammengeh�rigkeit 
+unsrer Bewusstseinsvorg�nge mit dem Ich- oder
+Selbstbewusstsein, von ihrer Zugeh�rigkeit zu unsrem Bewusstsein, 
+diese leuchtet uns unmittelbar ein. Aber vorbehalten
+bleibt, was es mit dem Ich und Selbst auf sich hat.
+</p>
+
+<p>
+Wir sehen, nicht bloss f�r die Erkenntnis der Aussenwelt,
+auch f�r die Erkenntnis unsrer eignen Innenwelt giebt es un�bersteigliche 
+oder wenigstens bis jetzt nicht �berwundene
+Schranken; auch hier m�ssen wir Vorbehalte machen, wenn
+wir von Einsicht und wirklicher Erkenntnis reden wollen.
+Freilich besteht, was die Erkenntnis der Aussenwelt und die
+unsrer eigenen Innenwelt angeht, ein wesentlicher Unterschied.
+Sehen wir vom Ich ab, so wissen wir doch, was wir unter
+H�nden haben, wenn wir uns mit den Bewusstseinsvorg�ngen
+besch�ftigen; wir kennen ihre Merkmale und k�nnen sie danach
+von einander unterscheiden, w�hrend wir von den Dingen und
+Vorg�ngen der Natur in der That nicht wissen, was sie sind,
+und sie lediglich nach ihrer Erscheinung in unsrem Bewusstsein
+von einander unterscheiden k�nnen. Bei den Bewusstseinsvorg�ngen 
+f�llt nat�rlich ihre Erscheinung im Bewusstsein mit
+ihnen selbst zusammen. Denn diese ihre Erscheinung im Bewusstsein 
+ist nichts anderes als das mit ihnen verbundene
+Wissen von sich selbst, das wir ihre Bewusstheit nennen. Die
+Reflexion ist nur eine Wiederholung dieses mit jedem Bewusstseinsvorgange 
+verbundenen Wissens von sich selbst.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Zweiundzwanzigste Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Weitere Schranken unseres Erkennens.
+</p>
+
+<p>
+Eine Schranke unsrer Erkenntnis, der Innen- und Aussenwelt, 
+haben wir bisher absichtlich unerw�hnt gelassen. Wir
+erkennen das Wesen der Dinge und Vorg�nge der Natur wie
+der Vorg�nge unsres Bewusstseins, ihre Wahrheit, erst dann,
+wenn wir ihre Stellung in dem System aller Wahrheit erfasst
+<pb n="65"/><anchor id="Pg65"/>
+haben. Davon sind wir aber mit all den er�rterten Einsichten
+und Erkenntnissen noch weit entfernt. Wir gewinnen mit
+ihnen sozusagen nur die Glieder dieses Systems. �ber ihren
+Zusammenhang innerhalb desselben, auf den doch alles ankommt, 
+bleiben wir v�llig im Dunkeln. Das ist die letzte,
+h�chste, eine allgemeine Schranke unserer Erkenntnis, die sowohl 
+f�r die Erkenntnis der Aussenwelt wie f�r die Erkenntnis
+der Innenwelt gilt. Weitere, n�her liegende, ebenfalls allgemeine 
+Schranken unsrer Erkenntnis bed�rfen einer besondren
+Er�rterung.
+</p>
+
+<p>
+Wir bezeichnen gew�hnlich als unser Wissen alles das,
+von dem wir eine Gewissheit haben. Die Gewissheit verbindet 
+sich aber auch oft genug mit einem blinden Daf�rhalten
+und ist in diesem Falle ohne vern�nftigen Grund. Wenn wir
+die zahlreichen Quellen des blinden Daf�rhaltens ins Auge
+fassen, wenn wir insbesondere erw�gen, wie oft unsre Zuneigungen 
+und Abneigungen, unsre Interessen auf unsre �berzeugungen 
+einen massgebenden und bestimmenden Einfluss
+aus�ben, wie oft nach dem Sprichwort der Wunsch der Vater
+des Gedankens ist, werden wir kaum zweifeln k�nnen, dass
+die Zahl der auf blindem Daf�rhalten beruhenden und darum
+des Charakters der Vern�nftigkeit entbehrenden Wissensinhalte
+sehr gross ist und kaum �bersch�tzt werden kann. Diese
+Wissensinhalte k�nnen nat�rlich nicht als Erkenntnisse im
+eigentlichen Sinne gelten.
+</p>
+
+<p>
+Von den Erkenntnissen im eigentlichen Sinne m�ssen
+ferner die sogenannten Kenntnisse, die auf einer blossen Kenntnisnahme,
+auf einem blossen Kennenlernen beruhen, sorgf�ltig
+unterschieden werden. Sie bilden die un�bersehbar grosse
+Gruppe der associativen Wissensinhalte, bei denen ebenfalls
+in keiner Weise von einer Einsicht die Rede sein kann. Wir
+haben Gesichtsempfindungen von den Dingen; mit ihnen zusammen 
+treten die Geh�rsempfindungen oder Geh�rsvorstellungen
+von den auf diese Dinge angewendeten Worten auf; sie associieren 
+sich mit den ersteren und werden gelegentlich, wenn sich die
+Gesichtsempfindungen wiederholen, reproduziert. Wir sagen
+dann, das Ding heisst so und so. Das ist nat�rlich ein lediglich 
+associatives Wissen, ohne alle Einsicht. Alles Namen- und
+<pb n="66"/><anchor id="Pg66"/>
+Wortwissen in der eigenen und fremden Sprache, alle
+Benennungsurteile sind von dieser Art, da die Namen und
+Worte nur willk�rliche Zeichen sind f�r das, was sie bedeuten.
+Nicht bloss mit den Worten steht es so, es ist vielfach nicht
+anders mit den Sachen. Wie selten haben wir verh�ltnism�ssig
+eine Einsicht in den Zusammenhang der Teile, aus
+denen wir die Dinge zusammensetzen, der Eigenschaften, die
+wir ihnen beilegen, des Geschehens in Natur und Geschichte,
+wenigstens wenn wir �ber die n�chsten Zusammenh�nge bei
+diesem Geschehen hinausgehen wollen. Die Wissenschaft stellt
+sich die Aufgabe, diese Zusammenh�nge darzulegen, oder, was
+dasselbe ist, die Gesetze f�r dieselben zu finden. Aber wie
+weit ist sie von der L�sung dieser ihrer Aufgabe entfernt.
+Sehr oft haben diese Zusammenh�nge f�r uns nur den Charakter
+des zuf�llig Verbundenen oder des Zusammengeratenen, von
+dem es nur ein associatives Wissen geben kann, weil das Bewusstsein
+der Zusammengeh�rigkeit und damit die Einsicht
+fehlt.
+</p>
+
+<p>
+Es ist endlich klar, wenn wir auf Grund einer geringeren
+oder gr�sseren Zahl von Einzelf�llen einen allgemeinen Satz
+aufstellen, wenn wir mit andren Worten einen Induktionsschluss
+ziehen, so hat dieser Satz, je nach der Zahl der F�lle, eine
+gr�ssere oder geringere Wahrscheinlichkeit, aber von dieser
+Wahrscheinlichkeit haben wir doch eine Einsicht, eine wirkliche
+Erkenntnis, eine Einsicht in seine Wahrscheinlichkeit.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Dreiundzwanzigste Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Erkenntnis der Innenwelt andrer.
+</p>
+
+<p>
+Wir haben gesehen, wie wir zur Erkenntnis unserer
+eigenen Innenwelt gelangen und welche Schranken f�r diese
+Erkenntnis vorhanden sind. Aber wie steht es mit unserer
+Erkenntnis der Innenwelt andrer? Haben wir eine auf Einsicht
+beruhende wirkliche Erkenntnis von fremden Bewusstseinen?
+Allgemein wird jetzt angenommen, dass diese Erkenntnisse,
+wenn es wirkliche Erkenntnisse sind, auf dem Wege
+des Analogieschlusses zustande kommen. Mit unsren Bewusstseinsvorg�ngen
+sind Ausdrucksbewegungen, z.&nbsp;B. Lachen und
+Weinen mit Freude und Trauer, ausserdem Mienen, Geb�rden als
+<pb n="67"/><anchor id="Pg67"/>
+Zeichen bestimmter Gef�hle, Worte als Zeichen bestimmter
+Gedanken verbunden. Nehmen wir diese nun an andren wahr,
+so schliessen wir, dass auch bei ihnen die gleichen Bewusstseinsvorg�nge
+vorhanden sein m�ssen. Sollte wirklich alle
+Erkenntnis fremder Bewusstseine auf diesem Wege zustande
+kommen? Sollte beispielsweise das Kind die Freude, die
+Trauer, den Zorn und Unwillen der Mutter, ihre Liebe, ihren
+Beifall nur auf diesem Wege kennen lernen? Ist das Kind,
+wenn es anf�ngt in dieser Weise in das Bewusstsein der Mutter
+Blicke zu thun, wohl imstande, die mit seinen Bewusstseinsvorg�ngen
+verbundenen Ausdrucksbewegungen, insbesondere
+seine mit ihnen verbundenen Mienen, die fast ausschliesslich
+in Betracht kommen, genau zu kennen, um sie mit den
+Mienen der Mutter vergleichen und daraus bei der Mutter auf
+�hnliche Bewusstseinsvorg�nge schliessen zu k�nnen? Das
+scheint den Beobachtungen, die wir am Kinde machen k�nnen,
+durchaus zu widersprechen. Aber auch soweit wir Erwachsene
+fremde Bewusstseine erkennen, spielt dieser schwerf�llige
+Analogieschluss, wie die Reflexion deutlich lehrt, keine Rolle.
+Unsre Erkenntnis der fremden Bewusstseine giebt sich uns als
+eine unmittelbare kund und, wie es scheint, kann sie auch beim
+Kinde keine andere sein.
+</p>
+
+<p>
+Aber wie ist das m�glich? Der blosse Anblick der Bewegung
+eines andren, z.&nbsp;B. beim Stossen einer Billardkugel,
+beim Springen �ber einen Graben, erzeugt in uns, wenn nicht
+die gleiche Bewegung, so doch den Ansatz dazu. �hnlich
+kann man beobachten, dass die Gef�hls�usserungen eine ansteckende
+Wirkung aus�ben. Begegnen wir finstern Mienen,
+so verd�stert sich auch unwillk�rlich unsere eigene Miene.
+Wo alles lacht, m�ssen auch wir lachen; wo alles weint,
+k�nnen wir uns des Weinens nicht enthalten, und wenn wir
+auch nicht wirklich mitlachen oder mitweinen sollten, so werden
+wir doch fr�hlich oder traurig gestimmt. So lange wir Kinder sind
+und noch nicht gelernt haben, unsren Gef�hls�usserungen Z�gel
+anzulegen, werden wir nicht bloss fr�hlich mit den Fr�hlichen
+und traurig mit den Traurigen; wir lachen wirklich mit den
+einen und weinen mit den andren. Das ist die Regel. Nat�rlich
+giebt es Ausnahmen, bei Kindern sowohl als bei Erwachsenen,
+<pb n="68"/><anchor id="Pg68"/>
+wenn sie sehr egoistische, sehr gef�hllose Naturen sind.
+Das Merkw�rdige hierbei ist nur, dass die ansteckende Wirkung
+nicht bloss bei den Gef�hls�usserungen stehen bleibt, sondern
+sofort auch, und wie es wenigstens bei den Erwachsenen
+scheint, mit gr�sserer Sicherheit auf die Gef�hle selbst �bergeht.
+Nehmen wir nun an, dass wir von unsren Mitmenschen
+nach ihrer leiblichen Erscheinung bereits eine Erkenntnis gewonnen
+haben, ist es dann nicht nat�rlich, dass wir in diesen
+uns aufgedr�ngten Gef�hlen und sonstigen Bewusstseinsvorg�ngen
+ihre eigenen erblicken, dass die Zusammengeh�rigkeit
+dieser ihrer Bewusstseinsvorg�nge mit ihrer leiblichen Erscheinung
+sich uns aufdr�ngt, uns unmittelbar einleuchtet und
+wir so eine unmittelbare Einsicht, eine unmittelbare wirkliche
+Erkenntnis von dieser Zusammengeh�rigkeit und damit von
+den fremden Bewusstseinen gewinnen? So erkl�rt sich denn
+die allbekannte Erscheinung von der unwillk�rlich in unsren
+Kindern auftretenden Abneigung gegen Personen, die Kinder
+nicht leiden k�nnen oder die von schlechter Gem�tsart sind.
+Das Gef�hl der Abneigung gegen Kinder, gegen alle Menschen
+�berhaupt, teilt sich den Kindern mit, und in diesem Gef�hle
+lesen sie gleichsam unmittelbar in der Seele des andren und
+sehen, was in ihr vorgeht. Ich brauche nicht zu bemerken,
+dass diese Erscheinung zu den Erfahrungen geh�rt, die wir
+t�glich an uns selbst machen k�nnen und die somit als eine
+allgemein menschliche Erscheinung betrachtet werden muss,
+mithin auch f�r das Leben der Erwachsenen gilt. Die Unmittelbarkeit
+der Erkenntnis der fremden Bewusstseine hat im Grunde
+nichts Auff�lliges. Das Gegenteil ist nur scheinbar nat�rlicher;
+der Raum, der uns anscheinend von dem fremden Bewusstsein
+trennt, geh�rt selbstverst�ndlich nur unserer Vorstellung an.
+Eine actio in distans, Einwirkung aus der Ferne muss nach dem
+jetzigen Stande der Naturwissenschaft sogar f�r die K�rperwelt
+angenommen werden, wenigstens so lange, als noch nicht nachgewiesen
+ist, dass die Gravitation zu ihrer Wirkung Zeit
+braucht; bis jetzt gilt diese Wirkung als eine unzeitliche oder
+zeitlose. Von der actio in distans der K�rper bis zum immediatum
+commercium animarum ist nur ein Schritt.
+</p>
+
+<p>
+Freilich hat die Erkenntnis anderer, insbesondere ihres
+<pb n="69"/><anchor id="Pg69"/>
+Innern, auch ihre Schranken. Schon Aristoteles und Locke
+sagen, dass wir nicht wissen k�nnen, ob die Empfindungen
+etwa von rot und gr�n, die wir beim Anblick von Blut und
+Gras haben, bei andren die gleichen und nicht vielmehr die
+umgekehrten sind, so dass ihnen beim Gras die Empfindung
+gegenw�rtig ist, die wir beim Blut haben, und umgekehrt. Da
+wir alle von Jugend an gelernt haben, das Gras gr�n und das
+Blut rot zu nennen, so w�rden nat�rlich die sprachlichen Bezeichnungen
+die gleichen bleiben. Da ferner f�r unsre Erkenntnis
+andrer, so unmittelbar sie ist, doch ihre Gef�hls�usserungen
+massgebend sind, so muss nat�rlich immer vorausgesetzt werden,
+dass diese Gef�hls�usserungen nat�rliche sind und nicht etwa
+k�nstlich zum Zweck der Verstellung oder der schauspielerischen
+Darstellung hervorgebracht werden. Pestalozzi betont, dass
+dar�ber, ob eine Handlung aus selbstlosen oder selbsts�chtigen
+Motiven hervorgeht, ob sie mit andren Worten sittlich oder
+unsittlich ist, nur jeder bei sich selbst urteilen kann. Nat�rlich
+gilt das Gleiche auch davon, ob neben dem negativen Moment
+der Selbstlosigkeit auch das positive Moment der r�ckhaltlosen
+Hingabe an Gott, des pers�nlichen Verh�ltnisses zu ihm, worin
+das Wesen der Religiosit�t besteht, f�r das Zustandekommen
+der Handlung bestimmend war. Obgleich sich das nun nicht
+bestreiten l�sst, so ist doch anderseits auch nicht zu leugnen,
+dass wir auf Grund von Erfahrungen, die wir an uns und an
+andren machen, andren mehr Vertrauen schenken k�nnen und
+m�ssen als uns selbst, andere f�r ehrlicher, uneigenn�tziger,
+hingebender, opferwilliger halten m�ssen als uns selbst. In
+Bezug auf mich selbst bin ich doch eben wegen meiner Eigenliebe,
+die zum Selbstbesch�nigen und Selbstbetr�gen f�hrt, viel
+mehr der T�uschung ausgesetzt, als in Bezug auf andere. Abgesehen
+davon ist das in Wort und That vorliegende Leben
+des Einzelnen ebenso Ausdruck seines Innern wie die Gef�hls�usserungen,
+und wenn wir hier das Nat�rliche, Nichtk�nstliche
+und Nichtverstellte von seinem Gegenteil unterscheiden k�nnen,
+muss das auch dort gelten. Ist aber dies der Fall, dann kann
+sich mit der Erkenntnis der Lebensf�hrung des Einzelnen, wie
+sie sich �usserlich kundgiebt, auch die Vorstellung der Sittlichkeit,
+der Religiosit�t verbinden und die Zugeh�rigkeit dieser
+<pb n="70"/><anchor id="Pg70"/>
+innern Vorz�ge zu ihr uns einleuchten, sodass wir nun auch
+von diesem Leben nach seiner innern sittlich religi�sen Seite
+eine Einsicht und wirkliche Erkenntnis haben k�nnen. Oft
+macht das Leben eines Menschen auf uns einen so �berw�ltigenden
+Eindruck, dass wir bez�glich der Lauterkeit und
+Reinheit seiner Gesinnung eine durch nichts zu ersch�tternde
+�berzeugung gewinnen und uns sagen m�ssen und wirklich
+sagen, dass, wenn hier keine Einsicht vorhanden ist, es �berhaupt
+keine Einsicht giebt. Es ist merkw�rdig, dass die solchen
+seltenen Menschen Nahestehenden und mit ihnen Umgehenden
+trotz der entgegengesetzten Erfahrung, die sie an sich selbst
+und an andren machen, in diesem ihre Einsicht betreffenden
+Urteil �bereinstimmen, auch wenn der sogenannte Verehrungssinn
+in ihnen wenig oder gar nicht entwickelt ist. Nat�rlich
+sind wir bei dieser auf Einsicht zur�ckzuf�hrenden Erkenntnis
+des Innern andrer auch auf ihre Worte als ungewollte und
+unbeabsichtigte Selbstbeurteilungen angewiesen, also auch auf
+die Mitteilungen andrer. Ob und inwiefern wir bez�glich der
+Mitteilungen andrer auch von wirklichen Erkenntnissen oder
+Einsichten reden k�nnen, dar�ber bedarf es einer besondren
+Untersuchung, der wir den Titel Geschichtliche Erkenntnisse
+geben, da die geschichtlichen Mitteilungen unter den Mitteilungen
+andrer die erste Stelle einnehmen.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Vierundzwanzigste Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Geschichtliche Erkenntnisse.
+</p>
+
+<p>
+Den Mitteilungen andrer gegen�ber sind wir gewohnt,
+von einem Daf�rhalten zu reden, das wir mit dem geringsch�tzigen
+Namen Glauben bezeichnen und insofern dem Wissen
+als etwas Minderwertiges gegen�berstellen. Wir vergessen
+dabei gew�hnlich, dass unser ganzes Gerichtsverfahren, auch
+wenn es sich bei ihm um Leben und Tod handelt, auf Zeugenaussagen,
+also auf einem Glauben in diesem Sinne beruht, und
+dass das Leben in der Familie, in der Gesellschaft, im Staate,
+jeder Verkehr mit unsresgleichen ohne ihn unm�glich w�rde.
+Sicher ist, dass blosse Mitteilungen an sich genommen keine
+Einsichten sind, wenigstens nicht f�r diejenigen, denen die
+Mitteilungen gemacht werden. Mitgeteilte Urteile sind zun�chst
+<pb n="71"/><anchor id="Pg71"/>
+noch keine von uns gef�llten Urteile, bei denen die Zugeh�rigkeit
+des Pr�dikates zum Subjekt uns einleuchtet. Aber wir
+haben gesehen, wie un�bersehbar gross die Wissensinhalte
+sind, die wir uns selbst verdanken und bei denen ebenfalls von
+einem solchen Einleuchten keine Rede sein kann. Wir bezeichneten
+diese Wissensinhalte als Kenntnisse und unterschieden
+sie von den Erkenntnissen. Mit diesen Kenntnissen stehen die
+Mitteilungen zun�chst auf einer Stufe. Aber ebenso wie die
+blossen Kenntnisse k�nnen auch sie unter Umst�nden zu Einsichten
+oder Erkenntnissen erhoben werden. Es ist also insofern
+kein Grund vorhanden, sie den Wissensinhalten gegen�ber,
+die wir uns selbst verdanken und die blosse Kenntnisse sind,
+f�r minderwertig zu halten.
+</p>
+
+<p>
+Sicher ist ferner, dass wir bez�glich der mitgeteilten Urteile
+sehr h�ufig nicht zu einer unmittelbaren Einsicht in die
+Zusammengeh�rigkeit des Pr�dikats mit dem Subjekte gelangen
+k�nnen, uns vielmehr mit der Einsicht, dass der Mitteilende
+die Wahrheit sagen kann und sagen will, begn�gen m�ssen,
+und dass wir erst hieraus auf die Zusammengeh�rigkeit des
+Pr�dikats mit dem Subjekte schliessen k�nnen. Aber auch von
+den Wissensinhalten, die wir uns selbst verdanken und die
+zun�chst blosse Kenntnisse sind, gilt, dass wir sehr oft nur
+eine mittelbare Einsicht von ihnen gewinnen und sie nur durch
+diese mittelbare Einsicht zu eigentlichen Erkenntnissen erheben
+k�nnen. Wenn wir eine wirkliche Einsicht gewinnen, ist es
+in der That nicht von Bedeutung, ob dieselbe mittelbar oder
+unmittelbar ist, ebenso wenig, ob sie eine �ussere ist, vermittelt
+durch Einsicht in die F�higkeiten und Gesinnungen der
+Mitteilenden, oder eine innere, vermittelt durch Einsicht in S�tze,
+die von selbst einleuchten. Auch die �ussere mittelbare Einsicht
+f�hrt in letzter Instanz auf S�tze zur�ck, die durch sich
+selbst einleuchtend sind. Ich m�chte deshalb vorschlagen, die
+im Deutschen (im Englischen hat sowohl believe daf�rhalten,
+als faith Glauben im religi�sen Sinne eine ganz andere Bedeutung)
+�bliche Unterscheidung des Glaubens von dem Wissen
+fallen zu lassen und an ihre Stelle die andere von Wissensinhalten,
+die wir uns selbst und die wir andren verdanken,
+zu setzen. Es ist dies die bei den Engl�ndern �bliche Unterscheidung
+<pb n="72"/><anchor id="Pg72"/>
+zwischen Kenntnissen erster und zweiter Hand. Das
+Wort Glaube bleibt besser wie das englische faith auf seine
+religi�se Bedeutung beschr�nkt.
+</p>
+
+<p>
+�berblicken wir nun einmal das unermesslich grosse Gebiet
+der Wissensinhalte, die wir andren verdanken, oder der
+Kenntnisse zweiter Hand, gegen�ber der kleinen Zahl von
+Wissensinhalten, die wir uns selbst verdanken, oder der Kenntnisse
+erster Hand, und erw�gen wir die Konsequenzen, zu
+denen es f�hrt, wenn wir die erstren als minderwertig gegen�ber
+den letztren betrachten wollen! Man bedenke, die ganze
+Geschichte, die Geographie fremder L�nder und V�lker, die
+wir nicht selbst gesehen, die Reisebeschreibungen und Naturbeschreibungen
+von Gegenst�nden und Dingen, die wir nicht
+selbst erforschten, die Geschichte der Wissenschaften, auch die
+Lehren der Biologie, Chemie und Physik, selbst der Mathematik,
+die wir nicht nachgepr�ft haben &ndash; und welcher Fachmann
+w�re im Stande, alles vor ihm Erforschte nachzupr�fen? &ndash; alles
+das sind Kenntnisse zweiter Hand, deren Wahrheit wir
+nur mittelbar erkennen, sofern wir auf sie aus der Einsicht,
+dass die uns diese Kenntnisse Mitteilenden die Wahrheit
+wussten und auch sagen wollten, schliessen. K�nnen wir diese
+s�mtlichen Wissensinhalte, weil wir sie der Mitteilung andrer
+verdanken, f�r minderwertiger halten als die geringe Zahl der
+durch eigene Th�tigkeit gewonnenen Wissensinhalte, die doch
+gr�sstenteils auch nur Kenntnisse sind und insofern mit ihnen
+auf einer Stufe stehen? Oder doch f�r minderwertiger als diejenigen
+unter ihnen, welche eigentliche Erkenntnisse sind, insbesondere
+als die Begriffsurteile der Arithmetik, der Logik,
+der Metaphysik und die diesen Begriffsurteilen sich n�hernden,
+freilich nicht ohne Vorbehalt als Erkenntnisse zu betrachtenden
+allgemeinen Lehrs�tze der Geometrie, Astronomie, Physik,
+Mechanik? Wegen der allgemeinen Anwendbarkeit der Begriffsurteile
+und dieser sich ihnen n�hernden Lehrs�tze ist ihr Nutzen
+f�r den Aufbau der Wissenschaften nicht hoch genug anzuschlagen,
+und insofern m�gen sie h�herwertig sein als die einfachen
+Thatsachenurteile. Aber der Erkenntniswert der
+Begriffsurteile ist offenbar nicht gr�sser als der der Thatsachenurteile.
+Hier wie dort besteht er in dem Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit
+<pb n="73"/><anchor id="Pg73"/>
+und der Einsicht in dieselbe, was beides
+bei Thatsachen ebensowohl vorhanden sein kann als bei Begriffen.
+Ausserdem hat die Wahrheit der Thatsachenurteile
+ebenso einen �berzeitlichen Charakter wie die Wahrheit der
+Begriffsurteile. Die meisten der auf Mitteilung beruhenden Urteile,
+ausser denen, die zu den erkl�renden Naturwissenschaften
+und zur Mathematik geh�ren, sind solche Thatsachenurteile;
+die geschichtlichen Wissenschaften bestehen fast lediglich aus
+ihnen.
+</p>
+
+<p>
+Es ist wichtig zu beachten, dass den geschichtlichen Thatsachen,
+die wir s�mtlich der Mitteilung andrer verdanken, kein
+geringerer, im Gegenteil sicher ein h�herer Erkenntniswert
+zukommt als, ganz allgemein gesprochen, den Wissensinhalten
+der Naturwissenschaften, von denen wir viele durch unsere
+eigene Beobachtung gewinnen und die wir, wenn sie durch
+Beobachtung andrer gewonnen wurden, nachpr�fen k�nnen, die
+ferner wegen ihrer gr�sseren Einfachheit eher die Herstellung
+gesetzlicher, den Begriffsurteilen sich n�hernder Zusammenh�nge
+erm�glichen. Wir haben gesehen, dass sich uns die Natur als eine
+gebrochene Einheit, nicht als eine wahre Vielheit darstellt;
+damit h�ngt zusammen, dass das Einzelne in der Natur nur als
+Beispiel einer Gattung und Art und nicht als solches Bedeutung
+hat. Den Botaniker interessiert dieses bestimmte Exemplar
+einer viola tricolor nur als Beispiel der Art. Ganz anders in
+der Geschichte. Die geschichtlichen Personen bilden eine
+wirkliche Vielheit. Jede einzelne hat ihren Wert, ist sozusagen
+eine Gattung, eine Art f�r sich. Eben darum stellen die geschichtlichen
+Thatsachen dem Erkennen eine viel schwerer zu
+bew�ltigende Aufgabe als die Naturthatsachen; sie bieten dem
+Erkennen zu gleicher Zeit aber auch einen Reichtum und
+eine Lebensf�lle, hinter der die reichste und lebensvollste Ausstattung
+der Naturgestalten zur�ckbleibt. Die Geschichte ist
+die Quelle von Gedanken, welche uns der L�sung des R�tsels
+des Weltgeschehens n�her bringen, w�hrend die Natur unsren
+Fragen gegen�ber verstummt. Von dem K�rperlichen, dem
+eigentlichen Gegenstande der Naturwissenschaft, wissen wir
+strenggenommen nicht, was es ist; von den Triebfedern und
+Beweggr�nden menschlicher Handlungen, die sich uns als die
+<pb n="74"/><anchor id="Pg74"/>
+Hebel der geschichtlichen Entwicklung darstellen, haben wir
+eine eigentliche, in einer Einsicht bestehende Erkenntnis.
+Ausserdem ist das K�rperliche sicher dem f�r die Geschichte
+massgebenden und bestimmenden Geistigen untergeordnet und
+hat in ihm seinen Zweck. Was haben beispielsweise die freilich
+bloss hypothetisch angenommenen �therschwingungen und die
+wirklich zu konstatierenden Luftschwingungen sonst f�r einen
+Zweck, als in unserem Bewusstsein die Farben und die T�ne
+zu erzeugen und damit den K�nsten der Malerei und Musik
+zur Geburt zu verhelfen? Es giebt einen der Natur innewohnenden
+Zweckzusammenhang, der in der Erm�glichung
+und Herausbildung des Bewusstseins, vor allem des menschlichen
+Bewusstseins, seine Spitze hat und in ihm, wie es scheint,
+seinen Abschluss findet. Es scheint nicht richtig, die Natur
+als Gegensatz zum Geiste zu betrachten; vielmehr stellt sie sich
+uns dar als eine Stufenleiter zum Geiste, der uns nicht bloss
+in unsrem Bewusstsein sondern mehr noch in der Geschichte
+offenbar wird. Man k�nnte sagen, die Natur oder K�rperwelt
+sei f�r uns, die wir allein das Bewusstsein seiner Beschaffenheit
+nach kennen, das Nichtbewusstsein, also Gegensatz des
+Bewusstseins. Allein das ist nur ein andrer Ausdruck f�r
+unser Nichtwissen. Eher kann man sagen, das Niedere sei um
+des H�heren willen, also in letzter Instanz alles f�r das Bewusstsein
+da. Herausbildung des Nervensystems als Bedingung
+der Empfindung, des Bewegungssystems als Werkzeug des
+Willens &ndash; das scheint der ganze Zweck des tierischen und
+menschlichen K�rpers zu sein. Wof�r w�re die Farbenpracht,
+der Formenreichtum der Pflanzenwelt, wenn nicht f�r das
+sehende Auge?
+</p>
+
+<p>
+Oder soll etwa das Bewusstsein seinen Zweck in der
+Natur haben und ihr als Mittel dienen? Allein die Natur geht
+die Jahrtausende hindurch ihren unab�nderlichen Gang nach
+ehernen Gesetzen, die das Bewusstsein entdecken und dann
+sich dienstbar machen, aber nicht im geringsten �ndern kann.
+Das Antlitz des Weltalls und der Erde bleibt das gleiche Jahrtausende
+hindurch, ohne von dem Bewusstsein einen �ndernden
+Einfluss zu erfahren. Die Benutzung der Naturgesetze zu
+seinen, n�mlich des Menschen Zwecken, das sich Dienstbarmachen
+<pb n="75"/><anchor id="Pg75"/>
+und Beherrschen der Natur, das Zwingen derselben zum Gehorsam
+im Experiment kraft dieser Gesetze ist ferner unerkl�rbar,
+wenn das Bewusstsein der Natur wie das Mittel
+dem Zweck untergeordnet oder um der Natur willen vorhanden
+w�re.
+</p>
+
+<p>
+Es bleibt noch eine dritte M�glichkeit, n�mlich mit der
+mechanischen Naturauffassung den Zweckbegriff ganz zu eliminieren.
+Allein die Anh�nger dieser Auffassung k�nnen der
+Entwicklungshypothese nicht entbehren und f�hren mit ihr
+gleichsam durch eine Hinterth�r den Zweckbegriff wieder in
+die Wissenschaft ein. Die Entwicklungshypothese verlegt die
+Zielstrebigkeit, die Aristoteles zur Erm�glichung der Selbstentfaltung
+und Selbstentwicklung f�r jedes einzelne Naturding
+in Anspruch nahm, in das Ganze der Natur. Das Niedere ist
+nach ihr dem H�heren untergeordnet und dient ihm als Mittel
+zum Zwecke. Man sucht freilich die Zweckm�ssigkeit mechanisch
+zu erkl�ren. Nur was seiner Umgebung angepasst und f�r
+den Verkehr mit ihr eingerichtet ist, soll daseinsberechtigt und
+lebensf�hig sein. Woher kommt die Anpassung und Einrichtung?
+Es passt sich selbst an, richtet sich selbst ein; verm�ge seines
+Selbsterhaltungstriebes kommt es zur Selbstentfaltung und
+Selbstentwicklung. Das ist eben das, was Aristoteles Zielstrebigkeit
+nennt. Man sagt, das St�rkere erh�lt sich, weil es
+besser f�r den Kampf ums Dasein ausger�stet ist. Aber das
+gilt nicht eigentlich vom St�rkeren, sondern vom feiner Organisierten,
+vom Empf�nglicheren, Reizbareren, also von dem Vollkommneren.
+Dieses ist das St�rkere. Mit andren Worten,
+die Entwicklung zum Vollkommneren, die Zielstrebigkeit setzt
+sich durch, h�lt sich aufrecht. Der Geruchssinn des Parfumeriefabrikanten,
+der Geschmackssinn des Gourmands, der Geh�rssinn
+des Musikdirigenten, der Gesichtssinn des Mikroskopikers
+wird durch die infolge der �bung und Gew�hnung wiederholt
+auftretenden und einander weckenden Empfindungen feiner,
+zarter, f�r Unterschiede empf�nglicher, keineswegs aber gr�ber,
+st�rker. W�re das letztere der Fall, dann liesse sich durch
+Summierung der wiederauflebenden Empfindungen alles sehr
+leicht erkl�ren, rein mechanisch; alle Vervollkommnung w�re
+nur ein St�rkerwerden. Aber es ist anders in der Natur; man
+<pb n="76"/><anchor id="Pg76"/>
+kann von einem aristokratischen Prinzip als dem herrschenden,
+in letzter Instanz ausschlaggebenden reden. Das Bessere, das
+Vollkommnere gewinnt im Allgemeinen den Sieg, das St�rkere
+nur ausnahmsweise. Dem gegen�ber versagt die mechanische
+Erkl�rung. Dass sich das Bessere, Vollkommnere durchsetzt
+und erh�lt, scheint ohne Zielstrebigkeit nicht erkl�rt werden
+zu k�nnen.
+</p>
+
+<p>
+Die fortschreitende Entwicklung der Natur ist nicht zu
+leugnen. Sie vollzieht sich durch Zusammenfassung des Nebeneinanderliegenden,
+Getrennten zur Einheit, durch Bildung
+kleinerer Ganzen, z.&nbsp;B. der Himmelsk�rper im Weltenraum,
+der Krystalle, Pflanzen, Tiere auf der Erde, und innerhalb
+dieser letztern durch Herstellung von Mittelpunkten zuerst und
+dann von Systemen, die das kleine Ganze beherrschen: Ern�hrungs-, 
+Nerven-, Bewegungssystem. Aber wie langsam
+geht diese Entwicklung vor sich, ihr Alter z�hlt nach Jahrmilliarden!
+Die eigentliche St�tte unabl�ssiger, augenscheinlicher,
+fortschreitender Entwicklung ist die Geschichte. Insofern
+kann man sie als die an Intensit�t freilich alles Vorausgehende
+hinter sich lassende Fortsetzung der Natur bezeichnen.
+Auch in ihr handelt es sich um Herausbildung von Einheiten;
+aber diese Einheiten sind nicht Zusammenfassungen neben- und
+aussereinanderliegender Teile, sondern Einheiten, die in
+einem Bewusstsein von sich selbst, an dem alle ihre Glieder
+teilnehmen, bestehen: Volk, Staat, Gesellschaft, Nation. Einheiten
+ferner im strengen Sinne, n�mlich geistige Einheiten, Pers�nlichkeiten,
+welche die eigentlichen Tr�ger der geschichtlichen Entwicklung
+bilden. Sie sind Tr�ger von Ideen, welche die Massen
+bewegen. Darin liegt ihre Bedeutung. Die Geschichte bew�hrt
+sich gerade durch diese in ihr hervortretenden, in den
+Pers�nlichkeiten verk�rperten Ideen als fortschreitende Entwicklung.
+Die Frage, ob es einen Fortschritt in der Geschichte
+giebt, sollte darum von rechtswegen gar nicht gestellt werden.
+F�r die Wissenschaft und Religion hat man ihn nicht leugnen
+k�nnen; zeitweilige R�ckschritte sind nur Anl�ufe zu kr�ftiger
+Erhebung. Man wird hienach nicht bestreiten k�nnen, dass
+die Geschichte einen viel bedeutsameren und gehaltreicheren
+Erkenntnisgegenstand ausmacht als die Natur. Es giebt ohne
+<pb n="77"/><anchor id="Pg77"/>
+Zweifel in der fortschreitenden Entwicklung der Natur etwas
+Neues, das aus den vorausgehenden Faktoren nicht erkl�rt
+werden kann, &ndash; das Organische gegen�ber dem Unorganischen
+ist, wie das Tier gegen�ber der Pflanze, ein solches Neues &ndash; wenn
+man nicht etwa den Satz ex nihilo fit nihil zu leugnen
+versucht. Das gilt in noch viel h�herem Grade von der Geschichte.
+Hier ist das Neue an das Individuum gebunden, und
+die Bedeutung des Individuums bedingt und bestimmt den geschichtlichen
+Fortschritt.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+F�nfundzwanzigste Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+K�nstlerische und wissenschaftliche Inspiration.
+</p>
+
+<p>
+Es giebt eine alte Unterscheidung von drei Erkenntnisquellen:
+Erfahrung, Vernunft und Offenbarung. Man begegnet
+ihr heute nicht mehr. Sie gilt f�r veraltet. Indes hat sie doch
+ihr gutes Recht. Die Redeweise: es war mir oder kam �ber
+mich wie eine Offenbarung, wird nicht selten gebraucht, und
+viele werden gestehen m�ssen, dass sie so etwas wirklich erlebt
+haben. Man spricht allgemein von einer k�nstlerischen
+Inspiration. Die sch�pferische Einbildungskraft ist etwas andres.
+Worin liegt der Unterschied? Was ist unter dieser Inspiration,
+Eingebung, die als Offenbarung bezeichnet werden muss, zu
+verstehen?
+</p>
+
+<p>
+Es bedarf eines Blickes des Geistes, um das Wesentliche
+von dem Unwesentlichen in den Dingen unterscheiden, um die
+Merkmale ihres Begriffes auffinden und entdecken zu k�nnen.
+Nicht jeder verf�gt �ber diesen Blick. Viele bleiben an dem
+�usserlichen und Nebens�chlichen mit ihrem Denken haften.
+Wir sagen dann, sie k�nnen nicht denken. Wie sie des eigent�mlichen
+Erlebnisses, das wir als Einsicht bezeichnen, ermangeln
+und sich kaum �ber die Stufe des bloss associativen
+Wissens erheben, so fehlt ihnen auch der Blick des Geistes,
+durch den allein das Wesentliche erfasst werden kann. Eines
+solchen Blickes bedarf es nun auch, um den Gedanken zu erfassen,
+der in einem Kunstwerke ausgedr�ckt ist. Aber f�r
+den K�nstler selbst, der den Gedanken in dem Stoffe verwirklicht,
+gen�gt dieser Blick nicht. Ihm muss der Gedanke <hi rend='italic'>gegeben</hi>
+werden. Und das geschieht eben durch die Eingebung oder
+<pb n="78"/><anchor id="Pg78"/>
+Inspiration. Sie ist, wie ersichtlich, von dem Blicke des Geistes,
+durch den wir das Wesen, den Kern der Sache erfassen, verschieden.
+Dieser Blick orientiert sich an der �ussern Erscheinung
+des Wesens, er ist durch sie bedingt und wird durch sie bestimmt,
+obgleich er sozusagen durch sie hindurchdringt und
+�ber sie hinausgeht. Die Inspiration oder Eingebung hingegen
+ist ein objektiver Zustand, der ohne unser Zuthun zustande
+kommt, dem gegen�ber wir uns leidend verhalten. Sie setzt
+nat�rlich in uns eine Empf�nglichkeit voraus, die mannigfach
+vermittelt ist; ihre Auffassung h�ngt darum von einer bestimmten
+Entwicklung des Bewusstseins ab. Man kann die Inspiration
+mit dem Einleuchten der Zusammengeh�rigkeit vergleichen
+und muss dann die Auffassung der Inspiration mit der Einsicht
+zusammenstellen. Auch bei der Eingebung handelt es sich um
+Zusammenh�nge, um Zusammengeh�rigkeiten, freilich andrer,
+h�herer Art als bei dem Einleuchten, wie sie beispielsweise
+das Motto der Goetheschen Iphigenie darstellt: Alles irdische
+Gebrechen s�hnet reine Menschlichkeit. In der schaffenden
+Th�tigkeit des K�nstlers nun spielt vor allem die Inspiration
+oder Eingebung eine Rolle, sie macht sich die Phantasie des
+K�nstlers dienstbar und l�sst sie an seiner Sch�pferkraft teilnehmen.
+Die so sch�pferisch gewordene Phantasie schaltet und
+waltet mit ihrem sinnlichen Stoff gem�ss der Eingebung, ihn
+formend und gestaltend.
+</p>
+
+<p>
+Nat�rlich sagen wir nicht, dass alle Ideen, die unsren
+Kunstwerken zugrunde liegen oder die in ihnen verk�rpert sind,
+auf einer Eingebung beruhen. Oft ist das Kunstwerk ja nur
+eine Darstellung des in Erfahrung und Geschichte Gegebenen,
+freilich so, wie es sich im Geiste des K�nstlers spiegelt, wie
+es seiner Auffassung entspricht. Diese Spiegelung oder Auffassung
+h�ngt nat�rlich, wie die Auswahl der darzustellenden
+Gegenst�nde, von der Individualit�t des K�nstlers ab. Man
+wird demgegen�ber schwerlich von einer auf Eingebung beruhenden
+Idee reden k�nnen, wenn man nicht etwa f�r diese
+Individualit�t, wie �berhaupt f�r die Bedeutung des Individuums
+in der Geschichte etwas der Eingebung Analoges in Anspruch
+nehmen will, das nicht bloss Gedanken im menschlichen Bewusstsein
+sondern Wirklichkeiten erzeugt. Abgesehen davon
+<pb n="79"/><anchor id="Pg79"/>
+wird man nicht leugnen k�nnen, dass vielen Kunstwerken, insbesondere
+Werken der redenden Kunst, Ideen zugrunde liegen,
+die auf einer Eingebung beruhen, die mit andren Worten aus
+dem in Erfahrung und Geschichte Gegebenen nicht erkl�rt
+werden k�nnen. Das Motto der Goetheschen Iphigenie ist
+unzweifelhaft eine solche Idee, wenn auch f�r Goethe diese
+Idee keine eigentliche Eingebung war, sondern dem reichen
+Schatze der Eingebungen entnommen wurde, die in der christlichen
+Religion gegeben sind und deren Mittelpunkt eben diese
+Idee bildet.
+</p>
+
+<p>
+K�nnen wir auch von einer wissenschaftlichen Inspiration
+reden? Ohne Zweifel m�ssen wir es! Wird das Forschungsergebnis,
+zu dem man nur m�hsam durch langwierige Arbeit
+gelangt, nicht meistens schon mit vorausschauendem Blicke vorweggenommen,
+und ist nicht dieser vorausschauende, das Ergebnis
+vorwegnehmende Blick der Ansporn, der uns zur Forschungsarbeit
+dr�ngt, und das Licht, das uns hierbei leitet? Alle
+grossen wissenschaftlichen Entdeckungen, wie alle Entdeckungen
+�berhaupt, scheinen so auf urspr�nglichen Intuitionen zu beruhen,
+die vielfach Eingebungen sind. Das Ergebnis wird oft erst
+auf sehr verwickelten und verschlungenen Wegen gewonnen,
+und doch steht es uns von Anfang an deutlich vor der Seele.
+Wie ist das zu erkl�ren, wenn das Ergebnis nicht eine Eingebung,
+Inspiration ist? Wir sprechen davon, dass uns Gedanken
+einfallen, wodurch der Fortschritt im Denken vielfach
+bedingt ist. Oft sind das freilich nur Reminiscenzen aus der
+Lekt�re, aus den Gespr�chen mit andren, oft nur mehr oder
+minder berechtigte Verallgemeinerungen, oft blosse Associationen.
+Aber wir wissen auch, dass das keineswegs immer
+der Fall ist. Nicht selten tritt uns ein Gedanke, der gleichsam
+aus der verborgenen Tiefe unsres Innern auftaucht, als etwas
+durchaus Neues entgegen, f�r das wir in unsrem bisherigen
+Geistesleben vergebens nach Ankn�pfungspunkten suchen.
+Solche Gedanken werden wir doch Eingebungen nennen m�ssen.
+Das Ergreifen, Erfassen derselben im Bewusstsein ist von dem
+Blicke f�r das Wesentliche, der durch die Erscheinung der
+Dinge und Vorg�nge im Bewusstsein bedingt und bestimmt ist,
+verschieden. Solche Gedanken dr�ngen sich uns auf, werden uns
+<pb n="80"/><anchor id="Pg80"/>
+so aufgen�tigt, wie wir von den Empfindungen sagen, dass sie
+uns aufgedr�ngt, aufgen�tigt werden. Von unsrem Bewusstsein
+scheinen sie nicht hervorgerufen oder erzeugt zu werden; aus
+ihm scheinen sie nicht hervorzugehen oder zu entstehen, vielleicht
+aus den uns selbst verborgenen Tiefen unseres Wesens.
+Durch dieses Sichaufdr�ngen und Sichaufn�tigen, das die auf
+Eingebung beruhenden Gedanken mit den Empfindungen gemein
+haben, unterscheiden sie sich insbesondere von dem
+Wesentlichen, das wir durch einen einfachen Blick des Geistes
+erfassen, bei dem von einer innren N�tigung, einem innren
+Zwange nichts zu versp�ren ist.
+</p>
+
+<p>
+Nat�rlich bilden auch die eingegebenen Gedanken Zusammenh�nge,
+Zusammengeh�rigkeiten, sie treten in der Form
+von Urteilen auf; aber das Einleuchten dieser Zusammengeh�rigkeit
+und das mit ihr verbundene Einsehen, der Blick f�r
+das Wesentliche verbindet sich nicht ohne weiteres mit den
+eingegebenen Gedanken, ist auch grundverschieden von dem
+Sichaufdr�ngen, das die eingegebenen Gedanken wie die Empfindungen
+charakterisiert. Wie bei dem Blicke des Geistes
+f�r das Wesentliche, so ist auch bei dem ihm folgenden Einleuchten
+und Einsehen der Zusammengeh�rigkeit von irgendwelcher
+N�tigung, irgendwelchem Zwange nichts zu entdecken.
+Die auf Eingebung beruhenden Gedanken stellen sich meistens
+dann ein, wenn der Blick f�r das Wesentliche versagt, sodass
+ihr Aufleuchten gleichsam einen Ersatz, eine Erg�nzung f�r
+diesen Blick bildet. Wir kennen das Wesen des K�rperlichen
+nicht, k�nnen es vielmehr nur nach seiner Erscheinung in unsrem
+Bewusstsein charakterisieren und n�her bestimmen. Wenn
+man das K�rperliche f�r den Gegensatz des Geistigen erkl�rt,
+so geschieht das auf Grund einer Eingebung in unsrem Sinne;
+der Erfahrung folgend w�rde es eher als eine Stufenleiter zum
+Geistigen hin betrachtet werden m�ssen. Aber auch diese
+Betrachtung findet in der Erfahrung keine ausreichende St�tze
+und muss insofern ebenfalls als Eingebung bezeichnet werden.
+Nat�rlich sind solche Eingebungen keine Erkenntnisse; es
+kommt darauf an, sie zu verifizieren. Die wissenschaftliche
+Arbeit hat in ihnen wohl einen Ansporn und ein Licht, aber
+sie beginnt erst mit der Eingebung und muss so lange fortgesetzt
+<pb n="81"/><anchor id="Pg81"/>
+werden, bis die Zusammengeh�rigkeit der Eingebung
+mit dem Wirklichen einleuchtet und eingesehen wird. Dann
+erst wird die Eingebung zur Erkenntnis.
+</p>
+
+<p>
+Der Ausdruck Eingebung ist insofern ein vorl�ufiger. Zu
+einer wirklichen, von der Einbildung sich unterscheidenden Eingebung
+wird ein Gedanke erst dadurch, dass wir ihn zu einer
+wirklichen Erkenntnis erheben. Von den beiden Gedanken �ber
+das Wesen des K�rperlichen, die wir erw�hnten, scheint sicher
+zu sein, dass sie zu wirklichen Erkenntnissen nicht erhoben
+werden k�nnen. Nach dem ersteren Gedanken, der die Natur
+als Gegensatz zum Bewusstsein fasst, m�sste man die Natur
+etwa als Schranke des Bewusstseins, als symbolischen Ausdruck
+seiner Endlichkeit auffassen, dem sich dann die scheinbar unendliche
+Ausdehnung der Natur im Raume als symbolischer
+Ausdruck ihrer vorgeblichen Unendlichkeit zur Seite stellt.
+Nach dem letzteren Gedanken m�sste man etwa annehmen,
+dass die Natur in einer stufenweisen Entwicklung allm�hlich
+zu einem geistigen Dasein verkl�rt w�rde, wie es die Anschauung
+des neuen Testamentes ist oder zu sein scheint. Aber
+was in beiden F�llen die Wirklichkeit der Natur eigentlich
+sein soll, bleibt v�llig dunkel.
+</p>
+
+<p>
+Wenn wir an dem wirklichen Bestehen von Eingebungen
+nicht zweifeln k�nnen, so fragt es sich, woher sie kommen.
+Wir haben gesehen, dass das Wesen der Dinge in ihrer Wahrheit
+besteht und dass sie nur dadurch, dass sie wahr sind,
+wirklich sein k�nnen. Ihre Wahrheit ist Bedingung ihrer
+Wirklichkeit und ihr gegen�ber das Massgebende und Entscheidende.
+Alle Dinge h�ngen so mit dem Reiche der Wahrheit,
+mit dem System der Wahrheit zusammen &ndash; eine einzelne
+Wahrheit giebt es streng genommen nicht &ndash; sind von ihm
+durchdrungen oder in dasselbe eingegliedert. Das gilt nat�rlich
+auch von unsrem Bewusstsein, von unsrem Erkennen und allen
+dasselbe vorbereitenden Vorg�ngen. Sie sind aufs engste mit
+dem Reiche oder System der Wahrheit verbunden, und aus
+dieser Verbindung erkl�rt es sich, dass scheinbar unvermittelt
+in uns Gedanken auftreten oder, wie wir gew�hnlich sagen,
+uns eingegeben werden.
+</p>
+
+<p>
+Es giebt sicher zwei Erkenntnisquellen, das Wort im
+<pb n="82"/><anchor id="Pg82"/>
+weitesten Sinne genommen: nicht Quellen, aus denen wir die
+Erkenntnisse sch�pfen, sondern Ausgangspunkte, zwei verschiedene
+Ausgangspunkte f�r unser Erkennen, die dasselbe
+bedingen und seinem Inhalte nach bestimmen. Das sind einerseits 
+die Empfindungen als Erkenntnismittel der Aussenwelt
+und die Bewusstseinsvorg�nge als Erkenntnismittel der Innenwelt, 
+beide zusammen das ausmachend, was wir als Erfahrung
+bezeichnen k�nnen, wenn wir darunter eben den Ausgangspunkt 
+f�r das Erkennen verstehen. Diesen stehen anderseits
+die Eingebungen gegen�ber. Die Erkenntnis ist nat�rlich von
+beiden verschieden. Sie ist Sache des Denkens, der Vernunft,
+und besteht weder in einer blossen Umformung der Empfindungen,
+wie Condillac und die Sensualisten meinen, noch in einer blossen
+Umformung der Bewusstseinsvorg�nge. Dass uns die Eingebungen, 
+die nur dem hochentwickelten Bewusstsein zuteilwerden 
+k�nnen, in den an die Erfahrung sich anschliessenden
+Formen des Denkens gegeben werden, hindert nat�rlich nicht,
+sie als Ausgangspunkt f�r das Erkennen in dem er�rterten
+Sinne zu betrachten.
+</p>
+
+</div><div><head rend="body-subhead">
+Sechsundzwanzigste Untersuchung.
+</head>
+
+<p rend="body-subhead2">
+Religi�se Erkenntnisse.
+</p>
+
+<p>
+Nimmt man an, dass es k�nstlerische und wissenschaftliche
+Inspirationen giebt, so wird man auch den religi�sen Inspirationen
+seine Anerkennung nicht versagen k�nnen. Die Religion ist,
+ganz allgemein gefasst, das Bewusstsein von der Verbindung
+des Menschen mit Gott und ein auf Grund dieses Bewusstseins
+eingeleiteter Verkehr des Menschen mit Gott, der in der r�ckhaltlosen 
+Hingabe des Willens, der Person, des ganzen Wesens
+an Gott seinen Grund hat und in einer pers�nlichen Beziehung
+zu Gott besteht. Wird nun unter Gott, wie es in der Religion
+der Fall ist, das �ber der Welt der Erscheinungen erhabene
+Wesen verstanden, in dem alles wirkliche Sein und alle Wahrheit 
+ihren Grund hat, so ist begreiflich, dass gerade auf religi�sem 
+Gebiete die Inspirationen die gr�sste Rolle spielen.
+Sie sind von der Religion ihrem wahren Wesen nach unabtrennbar. 
+Das kann man nur leugnen, wenn man dieses Wesen
+v�llig verkennt oder in sein Gegenteil verkehrt. In allen weltbewegenden
+<pb n="83"/><anchor id="Pg83"/>
+Religionen treten Seher, Propheten auf, die sich
+solcher von Gott empfangener Inspirationen r�hmen. Sofern
+sie eine neue religi�se Bewegung herbeif�hren, nennen wir sie
+Gr�nder, Stifter der Religionen oder Verbesserer, Reformatoren.
+Der Inhalt ihrer Inspirationen sind keineswegs, nicht einmal
+gr�sstenteils, Zukunftsbilder, sondern die ganze Natur und
+Menschenwelt umspannende Gedanken, die �ber das eigentliche
+Wesen und die Wahrheit der Dinge, d.&nbsp;h. �ber ihre Stellung
+und Bedeutung f�r die Gesamtheit des Wirklichen oder im
+System der Wahrheit Licht verbreiten. Sie haben deshalb zu
+allen Zeiten das lebhafte Interesse des Philosophen geweckt,
+dem es um die Erkenntnis des Wesens und der Wahrheit der
+Dinge zu thun ist.
+</p>
+
+<p>
+Allerdings sind diese Gedanken in erster Linie praktischer
+Natur, denn die Religion ist zun�chst eine praktische, das Gef�hl 
+und den Willen angehende Angelegenheit. Aber sie
+schliessen die umfassendsten und bestimmtesten theoretischen
+Voraussetzungen ein, ohne die sie Halt und Bestand verlieren
+und bei deren Ver�nderung sie selbst v�llig ver�ndert werden.
+Und diese theoretischen Voraussetzungen sind nicht etwa darum
+wahr, weil sie sich praktisch f�r das Gef�hl und den Willen
+bew�hren. Der Wert der Praxis liegt gerade darin, dass diese
+Voraussetzungen wahr sind. Wie alles in der Welt, so erh�lt
+auch sie ihren Wert nur durch die Wahrheit, die sie nat�rlich
+nicht verb�rgen und garantieren kann. Es ist eine den Religionsbegriff 
+verflachende und entleerende Auffassung, wenn man
+erkl�rt, die Religion bestehe in blossen Gef�hlen, und wenn
+man sie in diesem Sinne mit Gesinnungen verselbigt. Als ob
+Gesinnungen ohne theoretische Grundlagen denkbar w�ren!
+Gewiss, das Wesen der Religion, ihr Herz und ihre Seele
+besteht nicht in theoretischen Anschauungen, nicht in Lehren,
+sondern in der pers�nlichen Hingabe der Menschen an Gott, in
+dem Opfer seiner selbst. Aber wie verschieden ist doch die
+stoische Hingabe an den Weltlauf, die auch von den Stoikern
+als Gehorsam gegen Gott bezeichnet wird, und die christliche
+Ergebung in den Willen Gottes! Worin liegt die Verschiedenheit? 
+Nun darin, weil die diesen Gesinnungen zugrunde liegende
+Lehre eine andere ist. Heilswahrheiten sind nicht wahr, weil
+<pb n="84"/><anchor id="Pg84"/>
+sie uns Heil bringen, sondern weil sie wahr sind, deshalb
+bringen sie uns Heil. Der Glaube als r�ckhaltlose Hingabe
+an Gott setzt die Erkenntnis Gottes als der r�ckhaltlosen Hingabe
+an uns voraus. Er soll den Frieden des Innern und die
+Kraft zum sittlichen Handeln bringen. Aber man kann nicht
+auf Probe glauben, abgesehen davon, dass das keine r�ckhaltlose
+Hingabe w�re. Mit andren Worten: die Erkenntnis, auf
+der der Glaube beruht und die uns seine Wirkung verb�rgt,
+ist nicht um dieser Wirkung willen wahr, und der diese Erkenntnisse
+einschliessende Glaube erh�lt nicht durch diese seine
+Wirkung seine Wahrheit. Dass der Glaube seine Wahrheit nicht
+erh�lt durch seine Wirkungen, geht schon daraus hervor, dass
+die Wirkungen rein psychologisch auch eintreten, wenn der
+Glaube falsch ist, d.&nbsp;h. wenn die in ihm enthaltene Annahme,
+also das intellektuelle Element in ihm, nicht wahr ist. Ohne
+dieses intellektuelle Element, dass Gott ist, dass er die Liebe
+ist, kommt kein Glaube zustande, ohne dasselbe kann er keinen
+Augenblick bestehen. Ist es nicht wahr, so ist er Trug,
+T�uschung, Einbildung, also v�llig wertlos, trotz seiner guten
+Wirkungen.
+</p>
+
+<p>
+Aber hat das intellektuelle Element, von dessen Wahrheit
+wir reden, in der Religion nur Bedeutung als Voraussetzung,
+als bedingender Bestandteil? Muss man nicht vielmehr sagen,
+die Wahrheit sei das Einzige, was um seiner selbst willen gesch�tzt
+werden m�sse, alles andere k�nne nur darum gesch�tzt
+werden, weil es wahr ist (nur weil es wahr ist, ist es ja auch
+wirklich)? Wir sprechen von wahrer, wirklicher Liebe, von
+wahrer, wirklicher Sittlichkeit, von wahrem, wirklichem Menschsein 
+und meinen damit eine Liebe, wie sie sein soll, eine
+Sittlichkeit, wie sie sein soll, einen Menschen, wie er sein soll.
+Das ist nat�rlich Wahrheit in andrem Sinne; Wahrheit als
+�bereinstimmung mit einem Ideal. Aber im h�chsten Sinne ist
+Liebe, Sittlichkeit, Mensch nur wahr, insofern sie eine Stellung
+in der Gesamtheit des Wirklichen haben, die durch das System
+der Wahrheit bestimmt wird, also als Glieder des Reiches der
+Wahrheit &ndash; nur insofern haben sie eine ewige Bedeutung und
+einen unverg�nglichen Wert. Insofern ist dann die Wahrheit
+alles in allem, das einzige, das wahrhaft h�chste Gut. Dieser
+<pb n="85"/><anchor id="Pg85"/>
+h�chste Sinn der Wahrheit muss auch f�r die Religion gelten.
+Als einzelne Wahrheit oder Teilwahrheit ist sie blosse Voraussetzung,
+bedingender Bestandteil der Religion; als Wahrheit
+im h�chsten Sinn ist sie auch f�r die Religion alles. Was
+Voraussetzung, bedingender Bestandteil und insofern Anfang
+f�r Glaube, Liebe, Sittlichkeit, Religion ist, dass muss auch
+das Ende, das h�chste Ziel sein. In diesem h�chsten Sinne
+wird in der christlichen Religion Gott als die Wahrheit bezeichnet
+und die Erkenntnis mit dem ewigen Leben verselbigt,
+oder das ewige Leben auf die Erkenntnis zur�ckgef�hrt. �Das
+ist das ewige Leben, das sie Dich erkennen und den Du gesandt
+hast, Jesum Christum.� In diesem h�chsten Sinne des
+Wortes Wahrheit wird dann auch in der christlichen Religion
+alles auf Gott, den K�nig im Reiche der Wahrheit, bezogen, alles
+sub specie aeternitatis betrachtet, alles nach seiner ewigen Bedeutung
+im Gegensatze zu dem verg�nglichen Scheine ins Auge
+gefasst und gewertet. In diesem h�chsten Sinne des Wortes
+Wahrheit endlich wird alle Wahrheit in der christlichen Religion
+als auf Eingebung, Inspiration, Offenbarung beruhend betrachtet.
+</p>
+
+<p>
+F�r die Erkenntnis der Wahrheit in diesem h�chsten
+Sinne gilt dann freilich auch wieder Glaube, Liebe und Sittlichkeit
+als Bedingung. �Wer meine Worte h�lt und danach
+thut, der wird erkennen, dass sie wahr sind�. Insofern muss
+zugestanden werden, dass die Wahrheit wohl an sich, nicht
+aber f�r uns das h�chste Gut ist. F�r uns ist die Sittlichkeit
+ein h�heres Gut als die Wahrheit und hinwiederum die Seligkeit,
+der Friede, ein h�heres Gut als die Sittlichkeit. Denn
+nur wenn wir die Seligkeit oder den Frieden erlangt haben,
+k�nnen wir sittlich leben, und das sittliche Leben hinwiederum
+ist Bedingung der Erkenntnis der Wahrheit im vollen Sinne
+des Wortes. Insofern gilt der Primat des Willens, nicht der
+Primat des Intellekts; insofern k�nnen wir auch die beiden
+letzten Glieder der f�r das Zustandekommen des Glaubens
+wichtigen Reihe notitia assensus (Einsicht) fiducia umkehren
+und sagen notitia fiducia assensus, was �brigens auf den alten
+Satz von der fides quaerens intellectum hinauskommt.
+</p>
+
+<p>
+Man unterscheidet Eingebung und Offenbarung. Eingebungen,
+<pb n="86"/><anchor id="Pg86"/>
+Inspirationen werden einem Einzelnen zuteil, und
+wenn dieser sie andren mitteilt als von Gott stammend oder
+auf Inspiration beruhend, so werden sie Offenbarungen genannt.
+Kann der, dem die Eingebung zuteil wird, diese wirklich als
+Eingebung erkennen? Will man das bez�glich der k�nstlerischen
+und wissenschaftlichen Eingebungen nicht leugnen,
+so ist kein Grund vorhanden, es f�r die religi�sen Eingebungen
+zu bestreiten. Dass der religi�s Inspirierte seine Eingebungen
+auf Gott zur�ckf�hrt, spricht nicht dagegen. Gott ist ihm der
+K�nig und Herrscher im Reiche der Wahrheit, und vom Gl�ubigen
+wie von dem K�nstler und Gelehrten gilt, dass er sein
+ganzes Sein und Wesen von diesem Reiche der Wahrheit zu
+Lehen tr�gt und nur als Glied dieses Reiches ein Sein und
+Wesen besitzt. Wie alle Dinge, so stehen auch die bevorzugten
+Menschen, die K�nstler, Gelehrten und religi�s Inspirierten
+unter dem unmittelbaren Einflusse dieses Reiches und
+werden von ihm unmittelbar ber�hrt. Warum sollten sie nicht
+eine Einsicht und darum eine wirkliche Erkenntnis davon gewinnen
+k�nnen, dass ein in ihnen auftauchender Gedanke
+nicht das Ergebnis ihres Nachdenkens, noch weniger das Endglied
+einer rein mechanisch sich vollziehenden Association,
+sondern etwas wirklich Neues ist, das nur jenem geheimnisvollen
+Reiche der Wahrheit entstammen kann, das wir um
+des �berzeitlichen Charakters aller Wahrheit willen annehmen
+mussten?
+</p>
+
+<p>
+K�nnen auch diejenigen, denen die Eingebung als von
+Gott stammend verk�ndigt wird, eine Einsicht davon gewinnen,
+dass sie wahr ist, k�nnen sie mit andren Worten eine Einsicht
+davon gewinnen, dass der Verk�ndende die Wahrheit
+sagen kann und sagen will? Denn diese Einsicht ist der einzige
+Weg, auf dem wir uns von der Wahrheit einer Mitteilung
+durch andre, sofern sie eben eine Mitteilung ist und bleibt,
+�berzeugen k�nnen. Massgebend hierf�r und entscheidend ist
+einzig und allein der Eindruck der Pers�nlichkeit des Verk�ndigers
+nach seiner sittlichen und religi�sen Seite. Es giebt
+und gab zu allen Zeiten Pers�nlichkeiten, die in beider Hinsicht
+einen �berw�ltigenden Eindruck auf uns aus�ben, solange
+wir uns gegen solche Eindr�cke nicht verh�rtet und abgestumpft
+<pb n="87"/><anchor id="Pg87"/>
+haben, wie wir ja auch gegen�ber dem Eindrucke der
+Wahrheit, dem Einleuchten oder der Evidenz blind und gleichg�ltig 
+werden k�nnen. Wenn wir jenen �berw�ltigenden Eindruck 
+erfahren, dann ist es einfach konsequent, jedenfalls einzig
+vern�nftig, dass wir ihren auf Religion und Sittlichkeit sich
+beziehenden Aussagen r�ckhaltlosen Glauben schenken oder
+sie auf Grund dieser mittelbaren Einsicht f�r wahr halten &ndash; was 
+auch immer geschieht, wenn nicht die eigenen Neigungen
+und Interessen jenen Aussagen widerstreiten. Ob wir unmittelbar 
+von der Wahrheit dieser Aussagen eine Einsicht oder
+Erkenntnis gewinnen k�nnen, ist eine andere Frage, die aber
+f�r den Religi�sen nur eine untergeordnete Bedeutung hat.
+Jener �berw�ltigende Eindruck wird bei ihm ein Ergriffensein
+des Gem�ts und Sichunterwerfen des Willens zur unmittelbaren
+Folge haben, das eine Verst�rkung durch die unmittelbare Einsicht 
+in die Wahrheit jener Aussagen schwerlich und nie, sehr
+h�ufig und leicht aber eine Abschw�chung erf�hrt, da die unmittelbare 
+Einsicht in die Wahrheit selbst die Gefahr mit sich
+bringt, die Wahrheit zu einer blossen Verstandes- oder Kopfwahrheit 
+herabzusetzen. Darum begn�gt sich der Religi�se
+gern und freudig mit der �usseren Einsicht in die Wahrheit
+der Offenbarung, die sich darauf st�tzt, dass der die Offenbarung 
+Verk�ndigende die Wahrheit sagen konnte und sagen
+wollte.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Schluss.</hi>
+</p>
+
+<p>
+Man wird sagen, unsere Darlegung sei Metaphysik. Gewiss 
+mit Recht! Wir kennen keine andren Wahrheiten als
+die einen �berzeitlichen Charakter haben, und Wahrheit in
+diesem Sinne ist Metaphysik, auch wenn man sie durch ihre
+unl�sbare Verbindung mit dem Erkennen davor sch�tzt, Ding
+an sich zu sein. Wer die Metaphysik in diesem Sinne leugnet,
+f�r den giebt es keine Wahrheit mehr. Er ist unrettbar dem
+Skepticismus verfallen. Oder nicht? Man sagt, Wahrnehmungen, 
+die sich bew�hren, sind wahr, wie die Wahrnehmung,
+dass Digitalis den Puls herabsetzt, Chinin Fieber beseitigt.
+Oder Wahrnehmungen, die sich als Teil einem widerspruchslosen 
+System von S�tzen einordnen lassen, sind wahr. In
+<pb n="88"/><anchor id="Pg88"/>
+beiden F�llen werden aus den Wahrnehmungen Erfahrungen.
+Das erstere ist die empiristische Wahrheitstheorie, das letztere
+die rationalistische. Aber es fragt sich, woher wir wissen, dass
+etwas sich bew�hrt, das etwas sich einem widerspruchslosen
+System von S�tzen einordnen l�sst. Doch nur daraus, dass es uns
+einleuchtet und wir es einsehen. Was immer uns aber einleuchtet
+und was immer wir einsehen, das leuchtet uns ein, oder das sehen
+wir ein als eine Wahrheit, die f�r alle Zeiten und darum auch f�r
+alle Denkenden gilt. Das Sichbew�hrende ist, wie alles induktiv 
+Erschlossene, nur wahrscheinlich, das Widerspruchslose 
+nur m�glicherweise wahr. Oft wenn die Verh�ltnisse
+einfach �berschaubar sind, haben wir schon bei der einzelnen 
+Wahrnehmung eine Einsicht in die Wahrheit. Wir erkennen 
+z.&nbsp;B. sofort, dass der gl�hende Ofen verbrennt, dass
+Wasser aus Wasser- und Sauerstoff besteht; ebenso dass
+gleichseitige Dreiecke gleiche Winkel haben, dass Peripheriewinkel 
+die H�lfte der Centriwinkel ausmachen. Dort bedarf
+es nur Einer Wahrnehmung, hier nur einer beliebig gew�hlten
+Figur. Das Probieren, Versuchen der Wiederholung einer
+Wahrnehmung oder ihrer Einordnung in ein System hat seinen
+Wert: die Wiederholung, um unsere Lebenszwecke zu sichern
+und zu f�rdern, die Einordnung, um ein Erkenntnisideal zu
+verwirklichen; aber beides ist kein Pr�fstein der Wahrheit.
+</p>
+</div>
+</div>
+</div>
+</div>
+
+<div>
+<pb n="89"/><anchor id="Pg89"/>
+<index index="pdf" />
+<head>
+Namen- und Sachregister.
+</head>
+
+<p rend='bold'>A.</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Abh�ngigkeit</hi> v�llige aller Dinge von Gott S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Absehen</hi> nicht das Wesen der Abstraktion S.&nbsp;<ref target="Pg21">21</ref>,
+   &ndash; von dem in den Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung und den entsprechenden Kategorien enthaltenen irrationalen Element S.&nbsp;<ref target="Pg49">49</ref>, <ref target="Pg57">57</ref>&ndash;58.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Abstraktion</hi>, worin sie besteht S.&nbsp;<ref target="Pg21">21</ref>&ndash;22,
+   &ndash; geht der Generalisation voran, durch sie gewinnen wir unter anderm auch die wesentlichen Merkmale S.&nbsp;<ref target="Pg9">9</ref>,
+   &ndash; sie schafft neue Einzelgebilde des Denkens, ist verschieden von den negativen Urteilen S.&nbsp;<ref target="Pg21">21</ref>&ndash;22.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>actio in distans</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg68">68</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Allgemein</hi> nicht dasselbe mit wesentlich S.&nbsp;<ref target="Pg8">8</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Allgemeing�ltigkeit</hi> Folge der �berzeitlichen Geltung S. <ref target="PgV">V</ref>, <ref target="Pg5">5</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Analyse und analytisches Verfahren</hi> nur die Kehrseite des Zieles des Erkennens, seine bloss formale Folgeerscheinung S.&nbsp;<ref target="Pg24">24</ref>,
+   &ndash; thut dem Erkennen, nicht Gen�ge S.&nbsp;<ref target="Pg27">27</ref>, <ref target="Pg29">29</ref>; warum man alle Urteile f�r analytische halten k�nnte S.&nbsp;<ref target="Pg26">26</ref> und <ref target="Pg27">27</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Analogieschluss</hi>, ob notwendig f�r die Erkenntnis fremder Bewusstseine S.&nbsp;<ref target="Pg67">67</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Animismus</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg12">12</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ansteckende Wirkung</hi> der Gef�hls�usserungen und Gef�hle S.&nbsp;<ref target="Pg67">67</ref>&ndash;68.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Anerkennen</hi> der erkannten Wahrheit Pflicht S.&nbsp;<ref target="Pg43">43</ref>&ndash;44.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Anfang</hi> und Vorhandensein in der Zeit S.&nbsp;<ref target="Pg50">50</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Aper�u</hi> und Intuition, inwiefern dem Blick f�r das Wesentliche �hnlich S.&nbsp;<ref target="Pg10">10</ref>,
+   &ndash; inwiefern von ihm verschieden S.&nbsp;<ref target="Pg80">80</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Aphaireisthai</hi>, <hi rend='bold'>abstrahere</hi> s. <hi rend='bold'>Abstraktion</hi>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Aristokratisches Prinzip</hi> in der Natur: das Vollkommnere nicht das St�rkere siegt S.&nbsp;<ref target="Pg75">75</ref>&ndash;76.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Aristoteles</hi> gegen die Trennung des Erkennens vom Gegenstand S.&nbsp;<ref target="Pg1">1</ref>,
+   &ndash; gegen die Trennung von Leib und Seele S.&nbsp;<ref target="Pg54">54</ref>,
+   &ndash; seine Kategorienlehre, in der das sinnf�llige Wirkliche die erste Rolle spielt S.&nbsp;<ref target="Pg45">45</ref>, <ref target="Pg47">47</ref>,
+   &ndash; unbewegter Beweger S.&nbsp;<ref target="Pg30">30</ref>,
+   &ndash; kein Begriff ohne Phantasievorstellung S.&nbsp;<ref target="Pg55">55</ref>, <ref target="Pg59">59</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Aristoteliker</hi>: Pr�dikat der allgemeinere Begriff S.&nbsp;<ref target="Pg27">27</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Art</hi>, inwiefern sie zu den Pr�dikabilien geh�rt S.&nbsp;<ref target="Pg46">46</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Assensus</hi>, inwiefern ihm die fiducia vorangeht S.&nbsp;<ref target="Pg85">85</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Associatives Wissen</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg65">65</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Association</hi> der Willensimpulse mit den Sinnenbildern S.&nbsp;<ref target="Pg12">12</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Aufgen�tigt</hi>, <hi rend='bold'>aufgedr�ngt</hi>, Empfindungen, Gedanken, auch Eingebungen; aber nicht das Einleuchten, die Einsicht S.&nbsp;<ref target="Pg22">22</ref>, <ref target="Pg38">38</ref>, <ref target="Pg78">78</ref>, <ref target="Pg80">80</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Augustins</hi> veritates aeternae S.&nbsp;<ref target="Pg7">7</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ausdehnung</hi>, Sinnenbild und Begriff derselben S.&nbsp;<ref target="Pg11">11</ref>, irrationales Element in der Ausdehnung S.&nbsp;<ref target="Pg48">48</ref>.
+</p>
+
+
+<pb n="90"/><anchor id="Pg90"/>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Aussenwelt</hi>, was darunter nicht zu verstehen ist S.&nbsp;<ref target="Pg52">52</ref>, <ref target="Pg57">57</ref>;
+  wir haben von ihrer Existenz, nicht von ihrer Beschaffenheit eine unmittelbare Einsicht S.&nbsp;<ref target="Pg53">53</ref>; 
+  warum wir bez�glich der Aussenwelt nicht leicht von einer Einsicht sprechen S.&nbsp;<ref target="Pg61">61</ref>, <ref target="Pg62">62</ref> und <ref target="Pg55">55</ref>; 
+  sie steht mit unserm Bewusstsein in untrennbarem Zusammenhang S.&nbsp;<ref target="Pg56">56</ref> und <ref target="Pg63">63</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ausgangspunkte</hi> zwei verschiedene f�r unser Erkennen, Erkenntnismittel nicht eigentliche Erkenntnisquellen S.&nbsp;<ref target="Pg81">81</ref>&ndash;82.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ausserwesentlich</hi> das Zuf�llige, das Notwendige zum Teil, ob es zum Seienden geh�rt oder nicht S.&nbsp;<ref target="Pg46">46</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>B.</hi>       
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'><corr sic="Bakon">Bacon</corr></hi> und die Methode der Naturwissenschaften S.&nbsp;<ref target="Pg9">9</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Bedeutung</hi> der �berzeitlichen Geltung der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg4">4</ref>,
+   &ndash; von Raum und Zeit f�r das Reich der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg30">30</ref>, <ref target="Pg50">50</ref>, 
+   &ndash; der Zeit S.&nbsp;<ref target="Pg5">5</ref>, <ref target="Pg62">62</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Begriff</hi> von Ausdehnung und Bewegung verschieden von den entsprechenden Sinnenbildern und Vorstellungen S.&nbsp;<ref target="Pg11">11</ref>&ndash;12,
+   &ndash; von Punkt, Linie, Fl�che, Geist desgleichen S.&nbsp;<ref target="Pg14">14</ref>;
+   &ndash; umfasst die wesentlichen Merkmale S.&nbsp;<ref target="Pg21">21</ref>, <ref target="Pg7">7</ref>&ndash;8,
+   &ndash; umfasst nicht alle Merkmale, die einem Ding und nur ihm zukommen S.&nbsp;<ref target="Pg8">8</ref>, <ref target="Pg46">46</ref>,
+   &ndash; der Religion S.&nbsp;<ref target="Pg69">69</ref>, <ref target="Pg82">82</ref>;
+   &ndash; der Philosophie S.&nbsp;<ref target="Pg15">15</ref>&ndash;17. Der <hi rend='italic'>Eine</hi> Begriff, welcher die Stellung der Dinge im System der Wahrheit bestimmt, und unsere Begriffe S.&nbsp;<ref target="Pg15">15</ref>, <ref target="Pg18">18</ref>, <ref target="Pg21">21</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Begriffsworte</hi> enthalten eine Wissensdisposition, die betreffenden Urteile f�llen zu k�nnen S.&nbsp;<ref target="Pg11">11</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Believe</hi> Daf�rhalten, S.&nbsp;<ref target="Pg71">71</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Berkeley</hi> �ber die Dinge als Gedanken Gottes S.&nbsp;<ref target="Pg53">53</ref>, <ref target="Pg54">54</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ber�hrung</hi> enth�lt ein irrationales Element a) als Bestandteil der Ausdehnung, b) als Bestandteil der Substanz S.&nbsp;<ref target="Pg48">48</ref>&ndash;49.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Beschr�nktheit</hi> als seiendes Nichtsein S.&nbsp;<ref target="Pg47">47</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Bewegung</hi>, Sinnenbild und Begriff derselben S.&nbsp;<ref target="Pg11">11</ref>; 
+  irrationales Element in der Bewegung S.&nbsp;<ref target="Pg48">48</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Beweis</hi> f�r die Existenz der Aussenwelt S.&nbsp;<ref target="Pg54">54</ref>&ndash;56.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Bewusstheit</hi> Wissen des Bewusstseinsvorgangs um sich selbst S.&nbsp;<ref target="Pg58">58</ref>,
+   &ndash; uneigentliches, nicht namentliches, nicht begriffliches Wissen, keine Einsicht oder Erkenntnis S.&nbsp;<ref target="Pg59">59</ref>,
+   &ndash; hat einen �bergreifenden Charakter S.&nbsp;<ref target="Pg60">60</ref>&ndash;61,
+   &ndash; analog dem Bewusstsein des Ich und Selbst von sich S.&nbsp;<ref target="Pg63">63</ref>,
+   &ndash; ist die Erscheinung der Bewusstseinsvorg�nge im Bewusstsein, die sich in der Reflexion wiederholt S.&nbsp;<ref target="Pg64">64</ref>,
+   &ndash; kommt bei der �bertragung der sinnlichen Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorg�nge zur Geltung S.&nbsp;<ref target="Pg59">59</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Bewusstsein</hi> der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg6">6</ref>; 
+  unser Bewusstsein und die fremden Bewusstseine S.&nbsp;<ref target="Pg61">61</ref>; 
+  Ich- und Selbstbewusstsein S.&nbsp;<ref target="Pg63">63</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Beziehung</hi> auf die Objektivit�t gleich Bewusstsein der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg6">6</ref>&ndash;7,
+   &ndash; setzt zwei Glieder voraus S.&nbsp;<ref target="Pg28">28</ref>,
+   &ndash; eine Kategorie S.&nbsp;<ref target="Pg28">28</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Bild</hi>, was ihm eigent�mlich ist S.&nbsp;<ref target="Pg17">17</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Bildliche</hi> Vorstellungen S.&nbsp;<ref target="Pg59">59</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Blick des Geistes f�r das Wesentliche</hi>, eine Abstraktion
+(s.&nbsp;d.) S.&nbsp;<ref target="Pg9">9</ref>;
+   &ndash; schafft, erzeugt ein neues Gebilde des Denkens, ist Voraussetzung der Urteile der zergliedernden, der verbindenden, der negativen S.&nbsp;<ref target="Pg13">13</ref>, <ref target="Pg21">21</ref>, <ref target="Pg14">14</ref>,
+   &ndash; vermittelt die �bertragung der sinnlichen Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorg�nge S.&nbsp;<ref target="Pg60">60</ref>,
+   &ndash;
+<pb n="91"/><anchor id="Pg91"/>
+  erste Stufe des Erkenntnisvorgangs, noch keine Erkenntnis S.&nbsp;<ref target="Pg20">20</ref>, <ref target="Pg21">21</ref>;
+  doppelte Funktion dieses Blickes: Vereinzelung, Zusammenfassung, Trennen, Zusammenschauen S.&nbsp;<ref target="Pg13">13</ref>, <ref target="Pg21">21</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Blinde</hi> �berzeugung, worauf sie sich gr�ndet S.&nbsp;<ref target="Pg34">34</ref>,
+   &ndash; Gewissheit, wodurch von der einsichtigen verschieden S.&nbsp;<ref target="Pg36">36</ref>,
+   &ndash; Wissensinhalte sehr zahlreich S.&nbsp;<ref target="Pg65">65</ref>, <ref target="Pg25">25</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Brentano</hi> �ber �ussere und innere Wahrnehmung S.&nbsp;<ref target="Pg58">58</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>C.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Caput mortuum</hi> das Ding an sich, ein toter Punkt S. <ref target="PgVI">VI</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Cartesius</hi> Trennung von Leib und Seele S.&nbsp;<ref target="Pg1">1</ref>, <ref target="Pg54">54</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Causari</hi> hervorgebracht werden, verschieden von sequi folgen S.&nbsp;<ref target="Pg32">32</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Christliche</hi> Ergebung und stoischer Gehorsam S.&nbsp;<ref target="Pg83">83</ref>,
+   &ndash; Religion, Mittelpunkt derselben S.&nbsp;<ref target="Pg79">79</ref>;
+  inwiefern sie Gott als die Wahrheit erkl�rt S.&nbsp;<ref target="Pg85">85</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Commercium immediatum animarum</hi> unmittelbare, gegenseitige Beeinflussung der Bewusstseine S.&nbsp;<ref target="Pg68">68</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Condillac</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg82">82</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Criterium quo cognoscitur</hi> &ndash; das, wodurch wir erkennen, die Einsicht, Kennzeichen der Wahrheit im uneigentlichen Sinne S.&nbsp;<ref target="Pg24">24</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Criterium secundum quod cognoscitur</hi> &ndash; das, gem�ss dem wir erkennen, das Einleuchten Kennzeichen der Wahrheiten im eigentlichen Sinne S.&nbsp;<ref target="Pg24">24</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Cues</hi> Nikolaus v., ideelle Existenz der Dinge wahrer als die zeitr�umliche S.&nbsp;<ref target="Pg7">7</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>D.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Definition</hi> der Empfindung unm�glich ohne Zuh�lfenahme k�rperlicher Vorg�nge S.&nbsp;<ref target="Pg54">54</ref>,
+   &ndash; der Wahrheit gew�hnliche, a) falsche Auffassung b) richtige Auffassung S.&nbsp;<ref target="Pg1">1</ref>, <ref target="Pg2">2</ref>.
+  Was geh�rt in die Definition? S.&nbsp;<ref target="Pg8">8</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Denken</hi>, inwiefern Gegenstand der Logik S. <ref target="PgIV">IV</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Denkgesetze</hi> Formalgesetze: das Gesetz des Enthaltenseins und des Grundes S.&nbsp;<ref target="Pg33">33</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Denknotwendigkeit</hi> oft nur Folgerung aus der Gewissheit S.&nbsp;<ref target="Pg39">39</ref>,
+   &ndash; in keinem Falle Grund unserer Einsicht in die Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg40">40</ref>, <ref target="Pg41">41</ref>, <ref target="Pg42">42</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Descartes</hi> s. Cartesius.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ding an sich</hi> ein ungereimter Begriff S. <ref target="PgVI">VI</ref>,
+   &ndash; f�hrt zu einer Auffassung der Definition der Wahrheit, die alle Erkenntnis unm�glich macht S.&nbsp;<ref target="Pg1">1</ref>,
+  die Wahrheit nicht Ding an sich S.&nbsp;<ref target="Pg5">5</ref>, <ref target="Pg6">6</ref>, <ref target="Pg31">31</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Dinge im Allgemeinen</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg50">50</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>E.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Eckhart</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg7">7</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Eigenschaft</hi>, das Eigent�mliche derselben S.&nbsp;<ref target="Pg28">28</ref>, 
+warum sie ein Selbstst�ndiges voraussetzt S.&nbsp;<ref target="Pg41">41</ref>,
+und Propriet�t S.&nbsp;<ref target="Pg46">46</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Einbildung</hi> und Eingebung S.&nbsp;<ref target="Pg81">81</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Einbildungskraft</hi> sch�pferische verschieden von Eingebung S.&nbsp;<ref target="Pg77">77</ref>, <ref target="Pg78">78</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Eingebung</hi> verglichen mit dem Einleuchten, dem Blick f�r das Wesentliche, der Einsicht S.&nbsp;<ref target="Pg10">10</ref>, <ref target="Pg78">78</ref>, <ref target="Pg80">80</ref>,
+   &ndash; noch kein Erkennen, vielmehr Ausgangspunkt (zweiter) f�r das Erkennen S.&nbsp;<ref target="Pg81">81</ref>, <ref target="Pg82">82</ref>,
+  wann Gedanken Eingebungen sind S.&nbsp;<ref target="Pg79">79</ref>, <ref target="Pg81">81</ref>,
+  worin die Eingebungen ihren Grund haben S.&nbsp;<ref target="Pg81">81</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Einheit</hi> Gesetz der Einheit S.&nbsp;<ref target="Pg30">30</ref>, <ref target="Pg31">31</ref>,
+   &ndash; Kategorie S.&nbsp;<ref target="Pg47">47</ref>;
+   &ndash; gebrochene in der Natur S.&nbsp;<ref target="Pg57">57</ref>, <ref target="Pg73">73</ref>
+   &ndash; des Bewusstseins S.&nbsp;<ref target="Pg61">61</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Einleuchten</hi> und <hi rend='bold'>Einsicht</hi>, Verschiedenheit beider S.&nbsp;<ref target="Pg22">22</ref>, <ref target="Pg23">23</ref>, <ref target="Pg24">24</ref>,
+  Einleuchten keinerlei Zwang S.&nbsp;<ref target="Pg22">22</ref>, <ref target="Pg34">34</ref>, <ref target="Pg38">38</ref>,
+<pb n="92"/><anchor id="Pg92"/>
+   <ref target="Pg43">43</ref>, <ref target="Pg80">80</ref>,
+   &ndash; verglichen mit Inspiration und Auffassen der Inspiration S.&nbsp;<ref target="Pg78">78</ref>,
+   &ndash; wirklich oder bloss vermeintlich S.&nbsp;<ref target="Pg35">35</ref>, <ref target="Pg36">36</ref>, <ref target="Pg37">37</ref>, <ref target="Pg38">38</ref>; 
+  Schein des Einleuchtens, wie beseitigt S.&nbsp;<ref target="Pg37">37</ref>; 
+  Einleuchten unmittelbar oder mittelbar S.&nbsp;<ref target="Pg37">37</ref>, <ref target="Pg38">38</ref>.
+  Einsicht innere und �ussere S.&nbsp;<ref target="Pg71">71</ref>, <ref target="Pg87">87</ref>.
+  Einleuchten keine Erkenntnis, Grund der Erkenntnis S.&nbsp;<ref target="Pg22">22</ref>, <ref target="Pg34">34</ref>, <ref target="Pg38">38</ref>, Einleuchten Massstab, Kennzeichen der Wahrheit;
+  das, nach dem wir �ber Wahrheit und Falschheit urteilen S.&nbsp;<ref target="Pg24">24</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Einsicht</hi> Erkenntnis S.&nbsp;<ref target="Pg23">23</ref>, Sehen, Wahrnehmen der Zusammengeh�rigkeit S.&nbsp;<ref target="Pg34">34</ref>,
+   &ndash; verschieden von Urteil, Bewusstsein der Wahrheit, Gewissheit S.&nbsp;<ref target="Pg23">23</ref>, keine wahrscheinliche oder zweifelhafte Einsicht m�glich S.&nbsp;<ref target="Pg35">35</ref>, <ref target="Pg36">36</ref>
+   &ndash; hat keine Grade S.&nbsp;<ref target="Pg36">36</ref>,
+   &ndash; unmittelbare in die Existenz der Aussenwelt S.&nbsp;<ref target="Pg53">53</ref>
+   &ndash; in die religi�s-sittliche Beschaffenheit eines Andern S.&nbsp;<ref target="Pg70">70</ref>, diese der Grund, dass wir seinen Aussagen �ber Religion und Sittlichkeit Glauben schenken S.&nbsp;<ref target="Pg87">87</ref>,
+   &ndash; subjektiv wie die Gewissheit S.&nbsp;<ref target="Pg23">23</ref>; 
+  inwiefern kann die unmittelbare Einsicht grundlos, inwiefern der Grund der Einsicht, das Einleuchten, als subjektiv bezeichnet werden? S.&nbsp;<ref target="Pg31">31</ref>, 
+  die vorausgehende Einsicht f�r die nachfolgende Reflexion eigentliches Kennzeichen der Wahrheit (criterium secundum quod), Einsicht an sich genommen nur uneigentlich sogenanntes Kennzeichen der Wahrheit (criterium quo) S.&nbsp;<ref target="Pg24">24</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Einzelwirklichkeit</hi> &ndash; Gegensatz Gesamtwirklichkeit S.&nbsp;<ref target="Pg4">4</ref>, 
+  Gesamtheit des Wirklichen S.&nbsp;<ref target="Pg15">15</ref>. 
+  Gesetze f�r das Einzelwirkliche; 
+  auch das Gesetz des ausgeschlossenen Dritten gilt nur f�r das Einzelwirkliche S.&nbsp;<ref target="Pg29">29</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Empfindungen</hi> a) als Gegenstand der Reflexion S.&nbsp;<ref target="Pg60">60</ref>, 
+  b) als Erkenntnismittel S.&nbsp;<ref target="Pg55">55</ref>, <ref target="Pg59">59</ref>, 
+  c) isoliert vom K�rper bei Cartesius und in der Psychologie S.&nbsp;<ref target="Pg54">54</ref>, 
+  Definition der Empfindungen S.&nbsp;<ref target="Pg54">54</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Enargein</hi> Einleuchten S.&nbsp;<ref target="Pg24">24</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Einzelgebilde</hi> des Denkens, die wesentlichen Merkmale S.&nbsp;<ref target="Pg13">13</ref>,
+   &ndash; �berhaupt das durch Abstraktion Geschaffene S.&nbsp;<ref target="Pg21">21</ref>; 
+  das Urteil kein Einzelgebilde, vom Denken geschaffene Verbindung S.&nbsp;<ref target="Pg23">23</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Enthaltensein</hi>, Gesetz des Enthaltenseins f�r Begriffe S.&nbsp;<ref target="Pg26">26</ref>; 
+  Gesetz des Enthaltenseins f�r Urteile &ndash; das Gesetz des Grundes S.&nbsp;<ref target="Pg32">32</ref>; 
+  im Enthaltensein eine Denknotwendigkeit vorhanden S.&nbsp;<ref target="Pg40">40</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Entwicklung</hi> fortschreitende in der Natur S.&nbsp;<ref target="Pg76">76</ref>, <ref target="Pg81">81</ref>, <ref target="Pg74">74</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Entwicklungstheorie</hi> f�hrt den Zweckbegriff wieder ein S.&nbsp;<ref target="Pg75">75</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Erfahrung</hi> Ausgangspunkt des Erkennens
+  a) die Empfindungen als Erkenntnismittel der Aussenwelt,
+  b) die Bewusstseinsvorg�nge als Erkenntnismittel der Innenwelt,
+   &ndash; keine Erkenntnis S.&nbsp;<ref target="Pg82">82</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Erinnerung</hi>, was sie ist S.&nbsp;<ref target="Pg61">61</ref>; 
+  warum wir bei ihr nicht leicht von Einsicht reden S.&nbsp;<ref target="Pg61">61</ref>&ndash;62, unter welchen Vorbehalten es einsichtige Erinnerungen gibt S.&nbsp;<ref target="Pg62">62</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Erkennen</hi> hat eine metaphysische Bedeutung S. <ref target="PgV">V</ref>, <ref target="PgVI">VI</ref>;
+  a) empiristischer Begriff, 
+  b) rationalistischer Begriff des Erkennens S.&nbsp;<ref target="Pg2">2</ref>,
+   &ndash; Lehre vom Erkennen erster Teil der Logik, Lehre vom Denken zweiter Teil S. <ref target="PgIV">IV</ref>; 
+  das Erkennen und die Wahrheit S. <ref target="PgIV">IV</ref>, <ref target="Pg2">2</ref>; 
+  die Wahrheit unabtrennbar vom Erkennen S. <ref target="PgVI">VI</ref>, <ref target="Pg2">2</ref>, <ref target="Pg5">5</ref>, <ref target="Pg31">31</ref>,
+   &ndash; nicht Abdruck, Spiegelbild, m�ssige Wiederholung der Wirklichkeit,
+<pb n="93"/><anchor id="Pg93"/>
+  besitzt die Wirklichkeit selbst S.&nbsp;<ref target="Pg6">6</ref>, <ref target="Pg17">17</ref>. 
+  Erkennen gleich Einsicht verschieden vom Urteil S.&nbsp;<ref target="Pg23">23</ref>, <ref target="Pg6">6</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Erkenntnisideal</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg88">88</ref>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Erkenntnismittel</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg55">55</ref>, <ref target="Pg82">82</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Erkenntniswert</hi> der Naturwissenschaften und Geschichte S. <ref target="PgVI">VI</ref>, <ref target="Pg73">73</ref>, <ref target="Pg76">76</ref>,
+   &ndash; der Begriffs- und Thatsachenurteile S.&nbsp;<ref target="Pg72">72</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Erkl�rung</hi> mechanische der Natur, wann m�glich? S.&nbsp;<ref target="Pg75">75</ref>,
+   &ndash; psychologische der Entstehung und Zusammensetzung unserer Vorstellungen der Weltdinge S.&nbsp;<ref target="Pg52">52</ref>, <ref target="Pg12">12</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Erm�glichung</hi> der Empfindungen S.&nbsp;<ref target="Pg52">52</ref>,
+  Gesetz der Erm�glichung S.&nbsp;<ref target="Pg32">32</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Evidenz evidentia</hi> Einleuchten S.&nbsp;<ref target="Pg24">24</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ewigkeitscharakter</hi> der Wahrheit S. <ref target="PgV">V</ref>, <ref target="Pg4">4</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Existenz</hi> der Aussenwelt unmittelbar erkannt S.&nbsp;<ref target="Pg53">53</ref>,
+   &ndash; des Ich desgleichen; 
+  keine Erkenntnis seiner Beschaffenheit S.&nbsp;<ref target="Pg63">63</ref>&ndash;64.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>F.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Faith</hi> Glaube in religi�sem Sinne S.&nbsp;<ref target="Pg71">71</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Fiducia</hi> religi�ser Glaube, der dem assensus der Zustimmung des Verstandes oder dem einsichtigen Urteil vorangeht, ein und dasselbe mit
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Fides</hi> quaerens intellectum religi�ser Glaube, der die einsichtige Erkenntnis erstrebt d.&nbsp;h. die mit ihr verbundene �ussere Einsicht durch die innere zu erg�nzen sucht S.&nbsp;<ref target="Pg85">85</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Farbe</hi>, Wesen der Farbe S.&nbsp;<ref target="Pg16">16</ref>, 
+  unsere Auffassung der Farben Grund der Objektivationstheorie S.&nbsp;<ref target="Pg54">54</ref>, <ref target="Pg55">55</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Formalgesetze</hi> Denkgesetze, das des Enthaltenseins und des Grundes S.&nbsp;<ref target="Pg33">33</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Formalkategorien</hi> Raum und Zeit S.&nbsp;<ref target="Pg50">50</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Formen</hi> (3) des Gesetzes des Widerspruchs S.&nbsp;<ref target="Pg33">33</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Formulierung</hi> falsche des Kausalit�tsgesetzes S.&nbsp;<ref target="Pg31">31</ref>&ndash;32.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Fragen</hi>, ihr Wert S.&nbsp;<ref target="Pg16">16</ref>&ndash;17, 
+  Philosophie Wissenschaft der Fragen S.&nbsp;<ref target="Pg16">16</ref>,
+   &ndash; ob die Dinge so sind, wie wir sie wahrnehmen, th�richt, ungereimt S.&nbsp;<ref target="Pg34">34</ref>, <ref target="Pg52">52</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>G.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gattung</hi>, wann Propriet�t S.&nbsp;<ref target="Pg46">46</ref>, <ref target="Pg8">8</ref>, 
+  verglichen mit der Zahl S.&nbsp;<ref target="Pg46">46</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gebiet</hi> das sinnliche konstituiert von den Empfindungen, inwiefern? S.&nbsp;<ref target="Pg59">59</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gedanken</hi> aufgedr�ngte S.&nbsp;<ref target="Pg80">80</ref>, <ref target="Pg22">22</ref>,
+   &ndash; Gottes die Dinge der Welt S.&nbsp;<ref target="Pg53">53</ref>, <ref target="Pg54">54</ref>, <ref target="Pg56">56</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gef�hle</hi> Grund der blinden �berzeugung S.&nbsp;<ref target="Pg34">34</ref>; 
+  die Religion besteht nicht in blossen Gef�hlen S.&nbsp;<ref target="Pg83">83</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gegenstand</hi> Unbestimmtheit des Wortes S.&nbsp;<ref target="Pg2">2</ref>; 
+  einziger Gegenstand des Erkennens die Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg2">2</ref>; 
+  im eigentlichen Sinne giebt es nur auf Grund des Urteils Gegenst�nde S.&nbsp;<ref target="Pg12">12</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gegenst�ndlicher</hi> Charakter der Vorstellungen, wie kommt er zu Stande S.&nbsp;<ref target="Pg12">12</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Geist</hi>, Blick des Geistes S.&nbsp;<ref target="Pg9">9</ref>, <ref target="Pg13">13</ref>&ndash;14, <ref target="Pg20">20</ref>&ndash;21, <ref target="Pg60">60</ref>;
+   &ndash; und K�rper S.&nbsp;<ref target="Pg16">16</ref>, Begriff und Sinnenbild des Geistes S.&nbsp;<ref target="Pg14">14</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gelten</hi> mehr als Existieren S.&nbsp;<ref target="Pg4">4</ref>, 
+  vergl. ideelle Existenz in Gott wahrer als zeitr�umliche Existenz S.&nbsp;<ref target="Pg7">7</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gem�t</hi>, Ergriffensein des Gem�ts von der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg43">43</ref>, <ref target="Pg87">87</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Generalisation</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg8">8</ref>&ndash;9.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Geschichte</hi>, Erkenntniswert der Geschichte S. <ref target="PgVI">VI</ref>, <ref target="Pg73">73</ref>, <ref target="Pg76">76</ref>, 
+  Bedeutung des Individuums in der Geschichte S.&nbsp;<ref target="Pg73">73</ref>, <ref target="Pg77">77</ref>, 
+  Fortschritt in der Geschichte S.&nbsp;<ref target="Pg76">76</ref>, 
+  Gedanken in der Geschichte S.&nbsp;<ref target="Pg73">73</ref>, <ref target="Pg76">76</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gesamtheit des Wirklichen</hi> s. <hi rend='bold'>Einzelwirklichkeit</hi>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gesetze</hi> als Ausdruck des Wesens der Dinge S.&nbsp;<ref target="Pg14">14</ref>;
+   &ndash; des Erkennens: Grundgesetz, Urteilsgesetze S.&nbsp;<ref target="Pg25">25</ref>
+<pb n="94"/><anchor id="Pg94"/>
+  u. <ref target="Pg29">29</ref>, Schlussgesetze S.&nbsp;<ref target="Pg30">30</ref> ff., 
+  Gesetz der Gleichf�rmigkeit des Naturlaufs S.&nbsp;<ref target="Pg38">38</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gewissheit</hi> einsichtige und blinde, ihr Unterschied S.&nbsp;<ref target="Pg35">35</ref>&ndash;36.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Glaube</hi> in religi�sem Sinne S.&nbsp;<ref target="Pg84">84</ref>, <ref target="Pg71">71</ref>, <ref target="Pg72">72</ref>;
+  als F�rwahrhalten der Mitteilungen andrer S.&nbsp;<ref target="Pg70">70</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Glaubens�berzeugungen</hi> geschichtliche Erkenntnisse S. <ref target="PgV">V</ref>, Kant �ber Glauben S. <ref target="PgV">V</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gleichheit</hi> und Verschiedenheit Pr�dikabilien S.&nbsp;<ref target="Pg46">46</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Goethe</hi> �ber das Allgemeine und Besondere S.&nbsp;<ref target="Pg9">9</ref>; 
+  Motto seiner Iphigenie S.&nbsp;<ref target="Pg78">78</ref>, <ref target="Pg79">79</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gravitation</hi> zeitlos S.&nbsp;<ref target="Pg68">68</ref>, Gesetz der &ndash; S.&nbsp;<ref target="Pg5">5</ref>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gott</hi> als Bewusstsein �berhaupt S.&nbsp;<ref target="Pg5">5</ref>, <ref target="Pg53">53</ref>,
+   &ndash; der Eine Erkennende vom System der Wahrheit vorausgesetzt S.&nbsp;<ref target="Pg30">30</ref>&ndash;31, <ref target="Pg85">85</ref>, 
+  seinem Wesen nach Selbstent�usserung, r�ckhaltlose Hingabe S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>, <ref target="Pg84">84</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Grund</hi>, Gesetz des Grundes S.&nbsp;<ref target="Pg32">32</ref>&ndash;33;
+  subjektiver, objektiver Grund der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg30">30</ref>&ndash;31, <ref target="Pg7">7</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Gut</hi>, die Wahrheit an sich das h�chste Gut S.&nbsp;<ref target="Pg18">18</ref>, <ref target="Pg44">44</ref>, <ref target="Pg84">84</ref>&ndash;85, 
+  nicht f�r uns S.&nbsp;<ref target="Pg85">85</ref>, 
+  ein sittliches Gut, ein Gemeinschaftsgut S.&nbsp;<ref target="Pg44">44</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>H.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Hegel</hi> und die Evidenz des Gesetzes des Widerspruchs S.&nbsp;<ref target="Pg38">38</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Heraklit</hi> und die Evidenz des Gesetzes des Widerspruchs S.&nbsp;<ref target="Pg38">38</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Homoiosis</hi> Ver�hnlichung S.&nbsp;<ref target="Pg6">6</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Horror vacui</hi> kein leerer Raum S.&nbsp;<ref target="Pg56">56</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Humes</hi> Irrtum �ber das Ich S.&nbsp;<ref target="Pg63">63</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>I.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ich</hi>, inwiefern erkennbar S.&nbsp;<ref target="Pg63">63</ref>&ndash;64.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ideal</hi> der Erkenntnis S.&nbsp;<ref target="Pg88">88</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ideelle Existenz</hi> wahrer als zeitr�umliche S.&nbsp;<ref target="Pg7">7</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ideen</hi>, Pers�nlichkeiten in der Geschichte, ihre Tr�ger S.&nbsp;<ref target="Pg76">76</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ideenwelt</hi> Platons dasselbe mit dem System der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg7">7</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Immediatum commercium animarum</hi> s.
+  <hi rend='bold'>Commercium</hi>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Inhaltsmerkmal</hi> der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg2">2</ref>; 
+  die negativen Begriffe keine Inhaltsmerkmale S.&nbsp;<ref target="Pg28">28</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Induktion</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg9">9</ref>, <ref target="Pg66">66</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Individualit�t</hi> des K�nstlers S.&nbsp;<ref target="Pg78">78</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Individuation</hi> Prinzip der &ndash; S.&nbsp;<ref target="Pg50">50</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Intellectus</hi> s. <hi rend='bold'>Fides quaerens intellectum</hi>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Irrational</hi> vom Erkennen nicht aufzuhellen S.&nbsp;<ref target="Pg48">48</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Inkommensurabel</hi> vom Erkennen nicht aufzuhellen S.&nbsp;<ref target="Pg48">48</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Intuitionen</hi> s. <hi rend='bold'>Aper�u</hi>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Inspirationen</hi> s. <hi rend='bold'>Eingebung</hi>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Isolierung</hi> der Teile des Ausgedehnten und Bewegten durch die Abstraktion S.&nbsp;<ref target="Pg13">13</ref>, <ref target="Pg21">21</ref>, 
+  der Empfindungen und k�rperlichen Vorg�nge S.&nbsp;<ref target="Pg54">54</ref>, 
+  der Bewusstseinsvorg�nge S.&nbsp;<ref target="Pg60">60</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>K.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Kant</hi> �ber Glauben und Wissen S. <ref target="PgV">V</ref>,
+  sein Einfluss auf die Logik S. I;
+  Trennung des Gegenstandes vom Erkennen
+   &ndash; Ding an sich S. <ref target="PgVI">VI</ref> und S.&nbsp;<ref target="Pg1">1</ref>,
+   &ndash; vom guten Willen S.&nbsp;<ref target="Pg44">44</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Kategorien</hi> des Aristoteles S.&nbsp;<ref target="Pg45">45</ref>,
+   &ndash; vier: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung S.&nbsp;<ref target="Pg28">28</ref>, 
+  Formalkategorien: Raum und Zeit; 
+  Realkategorien: Substanz und Kausalit�t S.&nbsp;<ref target="Pg50">50</ref>,
+  Wesen und Einheit sind Kategorien S.&nbsp;<ref target="Pg46">46</ref>&ndash;47; 
+  Wirklichkeit eine Realkategorie S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Kausalit�t</hi> Verursachung; 
+  Ursprung des Begriffs S.&nbsp;<ref target="Pg12">12</ref>&ndash;13, <ref target="Pg49">49</ref>,
+  Ursache und Vorgang S.&nbsp;<ref target="Pg28">28</ref>, 
+  Gesetz der Kausalit�t S.&nbsp;<ref target="Pg31">31</ref>&ndash;32; 
+  irrationales Element S.&nbsp;<ref target="Pg49">49</ref>;
+   &ndash; die Erm�glichung nicht hervorbringende Ursache S.&nbsp;<ref target="Pg31">31</ref>, <ref target="Pg50">50</ref>,
+   &ndash; als symbolischer Ausdruck f�r die v�llige Abh�ngigkeit der Dinge von Gott S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>.
+  Siehe <hi rend='bold'>Substanz</hi>.
+</p>
+
+
+<pb n="95"/><anchor id="Pg95"/>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Kausalzusammenhang</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg31">31</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Kenntnisnahme</hi> verschieden von Erkennen S.&nbsp;<ref target="Pg65">65</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Kenntnisse</hi> keine Erkenntnisse S.&nbsp;<ref target="Pg65">65</ref>&ndash;66, <ref target="Pg71">71</ref>,
+   &ndash; erster und zweiter Hand S.&nbsp;<ref target="Pg72">72</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Kennzeichen</hi> der Wahrheit S. <ref target="PgIV">IV</ref>, <ref target="Pg3">3</ref>,
+  nicht die Einsicht sondern das Einleuchten S.&nbsp;<ref target="Pg24">24</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Kinder</hi> Erfahrungen an &ndash; S.&nbsp;<ref target="Pg67">67</ref>,
+   &ndash; unm�ndige S.&nbsp;<ref target="Pg55">55</ref>, 
+  wodurch belehrt �ber den Unterschied des eigenen von fremden K�rpern S.&nbsp;<ref target="Pg56">56</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Koinonia</hi> Teilnahme an einer Sache S.&nbsp;<ref target="Pg6">6</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Kopfwahrheit</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg45">45</ref>, <ref target="Pg87">87</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>K�rperwelt</hi>, unser Bewusstsein unabtrennbar mit ihr verbunden S.&nbsp;<ref target="Pg56">56</ref>, <ref target="Pg63">63</ref>,
+  doppelte Auffassung ihres Wesens S.&nbsp;<ref target="Pg74">74</ref>, <ref target="Pg81">81</ref>, 
+  dreifache Auffassung ihres Verh�ltnisses zum Geiste S.&nbsp;<ref target="Pg74">74</ref>&ndash;75.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Konstante</hi> Merkmale S.&nbsp;<ref target="Pg9">9</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Kraft</hi> enth�lt wie die Zeit und Kausalit�t ein irrationales Element, geh�rt darum nur zur Erscheinung der Welt im Bewusstsein S.&nbsp;<ref target="Pg57">57</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>L.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Leben</hi> das ewige eine Erkenntnis S.&nbsp;<ref target="Pg85">85</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Leib</hi> und Seele untrennbar S.&nbsp;<ref target="Pg1">1</ref>, <ref target="Pg54">54</ref>, 
+  vergl. S.&nbsp;<ref target="Pg63">63</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Locke</hi> u. Aristoteles �ber die Schranken unserer Erkenntnis des Innenlebens anderer S.&nbsp;<ref target="Pg69">69</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Logik</hi> als Denklehre in erster Linie Erkenntnislehre S. <ref target="PgIV">IV</ref>,
+   &ndash; formale u. erkenntnistheoretische S. <ref target="PgIII">III</ref>&ndash;IV.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Logismus</hi> formalistischer S. <ref target="PgVI">VI</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>L�ckenhaftigkeit</hi> der Erinnerung, wie erkannt S.&nbsp;<ref target="Pg62">62</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>M.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Materie</hi> siehe <hi rend='bold'>Kraft</hi>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Mathematik</hi>, ob f�r alle verst�ndlich S. <ref target="PgVI">VI</ref>I, 
+  warum und inwiefern ihre Lehrs�tze durch- (ein-)sichtige Klarheit besitzen S.&nbsp;<ref target="Pg58">58</ref>, <ref target="Pg49">49</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Mensch</hi>, Begriff des Menschen S.&nbsp;<ref target="Pg8">8</ref>,
+  Wesen des Menschen S.&nbsp;<ref target="Pg16">16</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Merkmale</hi>, Wertunterschiede unter den Merkmalen S.&nbsp;<ref target="Pg8">8</ref>,
+   &ndash; wesentliche und unwesentliche S.&nbsp;<ref target="Pg6">6</ref>&ndash;7, <ref target="Pg46">46</ref>,
+   &ndash; begriffliche und sinnf�llige S.&nbsp;<ref target="Pg10">10</ref> ff.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Metaphysik</hi> vermeintliche Grundvoraussetzung das Ding an sich S. <ref target="PgVI">VI</ref>,
+  Scheu vor der Metaphysik S. <ref target="PgVI">VI</ref>,
+  Begriff der Wahrheit ist Metaphysik S.&nbsp;<ref target="Pg87">87</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Metaphysische Bedeutung</hi> des Erkennens S. <ref target="PgVI">VI</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Methode psychologische</hi>, Isolierung der Empfindungen vom K�rper S.&nbsp;<ref target="Pg54">54</ref>,
+  der Bewusstseinsvorg�nge von einander S.&nbsp;<ref target="Pg60">60</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Mill, Stuart</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg54">54</ref>, <ref target="Pg52">52</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Mittelalterliche</hi> Philosophie S.&nbsp;<ref target="Pg1">1</ref>, <ref target="Pg54">54</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Mitgeteilte</hi> Urteile keine selbstgef�llten S.&nbsp;<ref target="Pg70">70</ref>&ndash;71.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Mitte</hi> zwischen Bejahen und Verneinen ausgeschlossen f�r das Einzelwirkliche S.&nbsp;<ref target="Pg29">29</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>N.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Nacheinander</hi> in der Zeit ausgeschlossen durch den �bergang S.&nbsp;<ref target="Pg48">48</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Namenwissen</hi> blosse Kenntnis S.&nbsp;<ref target="Pg65">65</ref>&ndash;66.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Namentliches</hi> begriffliches Wissen eigentliches Wissen S.&nbsp;<ref target="Pg59">59</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Natur</hi> Wissenschaft der Natur S.&nbsp;<ref target="Pg57">57</ref>&ndash;58, 
+  Erkenntniswert geringer als der der Geschichte S. <ref target="PgVI">VI</ref>, <ref target="Pg73">73</ref>, <ref target="Pg76">76</ref>, 
+  Auffassung der Natur mechanische S.&nbsp;<ref target="Pg75">75</ref>, 
+  Auffassung der Natur doppelte unverifizierbare S.&nbsp;<ref target="Pg74">74</ref>, <ref target="Pg81">81</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Natura non facit saltus</hi> keine Spr�nge in der Natur S.&nbsp;<ref target="Pg56">56</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Nebeneinander</hi>, ausgeschlossen durch die Ber�hrung S.&nbsp;<ref target="Pg48">48</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Neues</hi> in Natur und Geschichte S.&nbsp;<ref target="Pg77">77</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Newtons</hi> Gravitationsgesetz S.&nbsp;<ref target="Pg5">5</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Negation</hi> nur im Urteil m�glich, setzt
+<pb n="96"/><anchor id="Pg96"/>
+aber den Blick f�r das, was anders ist, voraus S.&nbsp;<ref target="Pg14">14</ref>, <ref target="Pg28">28</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Nichtsein</hi> wirkliches S.&nbsp;<ref target="Pg47">47</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Nichtseinsollendes</hi> ob wirklich S.&nbsp;<ref target="Pg19">19</ref>, <ref target="Pg47">47</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Nihil.</hi> <hi rend='bold'>Ex nihilo fit nihil.</hi> Aus Nichts wird Nichts S.&nbsp;<ref target="Pg77">77</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>N�tigung</hi> keinerlei &ndash; beim Einleuchten und der Einsicht. S.&nbsp;<ref target="Pg22">22</ref>, <ref target="Pg34">34</ref>, <ref target="Pg38">38</ref>, <ref target="Pg80">80</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Notwendigkeit des Denkens</hi> scheinbare als Folge der Gewissheit. S.&nbsp;<ref target="Pg39">39</ref>, <ref target="Pg42">42</ref>&ndash;43 
+  wirkliche einsichtige im Verh�ltnis des Enthaltenseins S.&nbsp;<ref target="Pg40">40</ref>,
+  wirkliche einsichtige in den Unvertr�glichkeitsverh�ltnissen S.&nbsp;<ref target="Pg41">41</ref>&ndash;42,
+  wirkliche einsichtslose S.&nbsp;<ref target="Pg41">41</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>O.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Objektiver</hi> Grund aller Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg31">31</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Objektivationstheorie</hi>, Grund derselben S.&nbsp;<ref target="Pg54">54</ref>, 
+  Ersatz derselben S.&nbsp;<ref target="Pg55">55</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Offenbarung</hi> im allgemeinen Sinne die Inspiration mit einschliessend S.&nbsp;<ref target="Pg77">77</ref>,
+  im Unterschied von der Inspiration S.&nbsp;<ref target="Pg85">85</ref>&ndash;86.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ort</hi> der Dinge, Ursprung des Bewusstseins derselben S.&nbsp;<ref target="Pg52">52</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ortsbestimmung</hi> l�st alles in Beziehungen auf, setzt darum ein Unr�umliches voraus S.&nbsp;<ref target="Pg30">30</ref>. 
+  Prinzip der Individuation S.&nbsp;<ref target="Pg50">50</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>P.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Parusia</hi> Gegenwart S.&nbsp;<ref target="Pg6">6</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Pestalozzi</hi> �ber die Schranken unserer Erkenntnis des Innern anderer S.&nbsp;<ref target="Pg69">69</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Phantasie</hi> sch�pferische des K�nstlers S.&nbsp;<ref target="Pg78">78</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Phantasiebild</hi> als Begleiter der Begriffe S.&nbsp;<ref target="Pg55">55</ref>, <ref target="Pg59">59</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Pers�nliches Verh�ltnis</hi> das Wesen der Religiosit�t S.&nbsp;<ref target="Pg69">69</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Pers�nlichkeiten</hi> in der Geschichte als Tr�ger der Ideen S.&nbsp;<ref target="Pg76">76</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Philosophie</hi> Wissenschaft vom Wesen der Dinge, Wissenschaft der Fragen S.&nbsp;<ref target="Pg16">16</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Prinzip</hi> aristokratisches in der Natur S.&nbsp;<ref target="Pg76">76</ref>,
+   &ndash; der Individuation S.&nbsp;<ref target="Pg50">50</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Platons</hi> The�tet S. <ref target="PgVI">VI</ref>I, 
+  Ideenlehre S.&nbsp;<ref target="Pg7">7</ref>,
+  Ansicht vom K�rper S.&nbsp;<ref target="Pg16">16</ref>, <ref target="Pg55">55</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Psychologische Methode</hi> Isolierung der Empfindungen vom K�rper S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>,
+  der Bewusstseinsvorg�nge von einander S.&nbsp;<ref target="Pg60">60</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Primat des Intellekts, des Willens</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg85">85</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Probe</hi> auf Probe glauben in religi�sem Sinne unm�glich S.&nbsp;<ref target="Pg84">84</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Porphyrius</hi> �ber die Pr�dikabilien S.&nbsp;<ref target="Pg45">45</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Propriet�t</hi> und Eigenschaft S.&nbsp;<ref target="Pg46">46</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>R.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Rationalistischer</hi> Begriff des Erkennens S.&nbsp;<ref target="Pg2">2</ref>, 
+  der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg88">88</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Raum</hi> als Kategorie S.&nbsp;<ref target="Pg48">48</ref>, 
+  als Begriff S.&nbsp;<ref target="Pg49">49</ref>, 
+  Formalkategorie, Prinzip der Individuation S.&nbsp;<ref target="Pg50">50</ref>, 
+  symbolischer Ausdruck der scheinbaren Selbstst�ndigkeit der Dinge, der Unendlichkeit S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>, <ref target="Pg81">81</ref>, 
+  enth�lt ein irrationales Element, geh�rt darum nur zur Erscheinung der Welt in unserm Bewusstsein S.&nbsp;<ref target="Pg57">57</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Realgesetze</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg33">33</ref>&ndash;34.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Realkategorien</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg50">50</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Rehmke</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg53">53</ref>, <ref target="Pg54">54</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Religion</hi>, positive Seite der Moral S.&nbsp;<ref target="Pg69">69</ref>,
+  ihr Wesen S.&nbsp;<ref target="Pg82">82</ref>, <ref target="Pg83">83</ref>, 
+  ihre doppelte Wirkung S.&nbsp;<ref target="Pg84">84</ref>, vergl. S.&nbsp;<ref target="Pg85">85</ref>, 
+  Bedeutung der Erkenntnis in der Religion S.&nbsp;<ref target="Pg84">84</ref>&ndash;85.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Reflexion</hi> verschieden von dem Bewusstheit genannten Wissen S.&nbsp;<ref target="Pg59">59</ref>, 
+  Wiederholung desselben S.&nbsp;<ref target="Pg64">64</ref>, 
+  Empfindung als Gegenstand der Reflexion S.&nbsp;<ref target="Pg60">60</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>S.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Scheinbar</hi>, inwiefern das Scheinbare wirklich S.&nbsp;<ref target="Pg19">19</ref>, 
+  die geliehene Selbstst�ndigkeit verschieden von der anmasslichen nicht etwas bloss Scheinbares S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>, <ref target="Pg19">19</ref>, 
+  scheinbare Selbstst�ndigkeit, Symbol derselben S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>, <ref target="Pg81">81</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Sch�pfung</hi> Akt der Selbstent�usserung S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>.
+</p>
+
+
+<pb n="97"/><anchor id="Pg97"/>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Schranken</hi> un�bersteigliche oder noch nicht �berwundene f�r die Erkenntnis der Aussenwelt und unserer eigenen Innenwelt S.&nbsp;<ref target="Pg64">64</ref>, 
+  f�r die Erkenntnis der Innenwelt anderer S.&nbsp;<ref target="Pg69">69</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Schluss</hi> der Analogie S.&nbsp;<ref target="Pg67">67</ref>, 
+  der Induktion S.&nbsp;<ref target="Pg66">66</ref>, <ref target="Pg9">9</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Selbstbewusstsein</hi> unmittelbare Einsicht in die Zusammengeh�rigkeit der Bewusstseinsvorg�nge, die wir unsere nennen, mit dem Ich oder Selbst, S.&nbsp;<ref target="Pg63">63</ref>, <ref target="Pg61">61</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Selbsterkenntnis</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg69">69</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Selbstent�usserung</hi> s. <hi rend='bold'>Sch�pfung</hi>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Seligkeit</hi> als Friede, Voraussetzung der Sittlichkeit S.&nbsp;<ref target="Pg85">85</ref>, <ref target="Pg84">84</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Sensualisten</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg82">82</ref>, <ref target="PgVI">VI</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Sinnf�llige</hi> Wirklichkeit S.&nbsp;<ref target="Pg48">48</ref>,
+   &ndash; Eigenschaften S.&nbsp;<ref target="Pg57">57</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Sinnliches</hi> Gebiet, wodurch konstituiert S.&nbsp;<ref target="Pg59">59</ref>&ndash;60, 
+  sinnliche Merkmale S.&nbsp;<ref target="Pg10">10</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Sinnenbilder</hi>, was sie sind S.&nbsp;<ref target="Pg11">11</ref>; 
+  die Grundbestandteile des Sinnlichen, Sinnf�lligen, die Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung S.&nbsp;<ref target="Pg10">10</ref>&ndash;11, 
+  einfache Sinnenbilder die genannten, aus ihnen entstehen erweiterte, neue, umfassendere S.&nbsp;<ref target="Pg49">49</ref>,
+  Sinnenbilder und Vorstellungen S.&nbsp;<ref target="Pg11">11</ref>&ndash;12, 
+  Sinnenbilder und Begriffe S.&nbsp;<ref target="Pg49">49</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Sittlichkeit</hi> in dem negativen Moment der Selbstlosigkeit bestehend, das einer Erg�nzung bedarf S.&nbsp;<ref target="Pg69">69</ref>, 
+  Kraft zum sittlichen Handeln S.&nbsp;<ref target="Pg84">84</ref>; 
+  inwiefern f�r uns ein h�heres Gut als die Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg85">85</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Skepticismus</hi> &ndash; Folge der Leugnung des metaphysischen Charakters der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg87">87</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Spinoza</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg4">4</ref>, <ref target="Pg7">7</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Stoiker</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg83">83</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Stoische Hingabe</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg83">83</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Stufen</hi>, Vorstufen und Stufen als Bestandteile des Erkenntnisvorgangs S.&nbsp;<ref target="Pg20">20</ref>, <ref target="Pg21">21</ref>, S.&nbsp;<ref target="Pg21">21</ref>&ndash;23.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Subjektiv</hi> grundlos was <corr sic="ummittelbar">unmittelbar</corr> einleuchtet, hat einen objektiven Grund S.&nbsp;<ref target="Pg31">31</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Subjekt</hi> der Urteile das Einzelwirkliche S.&nbsp;<ref target="Pg29">29</ref>,
+   &ndash; Sinnenbilder oder Vorstellungen und wesentliche Merkmale S.&nbsp;<ref target="Pg26">26</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Substanz</hi> entsteht aus dem Willensding S.&nbsp;<ref target="Pg12">12</ref>, 
+  setzt ein umfassenderes Sinnenbild als die Ausdehnung voraus S.&nbsp;<ref target="Pg49">49</ref>, 
+  begriffliche Bearbeitung, Begriff der Substanz S.&nbsp;<ref target="Pg13">13</ref>, <ref target="Pg49">49</ref>,
+  enth�lt das irrationale Element in verdoppeltem Masse S.&nbsp;<ref target="Pg49">49</ref>, 
+  geh�rt darum nur zur Erscheinung der Welt in unserm Bewusstsein S.&nbsp;<ref target="Pg57">57</ref>,
+  symbolischer Ausdruck f�r die scheinbare Selbst�ndigkeit der Dinge S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Synthese</hi> Ziel des Erkennens, nicht Analyse S.&nbsp;<ref target="Pg27">27</ref>, <ref target="Pg29">29</ref>, <ref target="Pg24">24</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Symbolischer Ausdruck</hi> f�r die scheinbare Selbst�ndigkeit der Dinge Raum und Substanz, f�r ihre v�llige Abh�ngigkeit Zeit und Kausalit�t S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>, <ref target="Pg81">81</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>System</hi> der Wahrheit wesentlich S.&nbsp;<ref target="Pg30">30</ref>, <ref target="Pg24">24</ref>, <ref target="Pg15">15</ref>, <ref target="Pg4">4</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>T.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Thatsachen</hi>, Urteile �ber Thatsachen �berzeitlich S.&nbsp;<ref target="Pg4">4</ref>,
+   &ndash; und Gedanken, S.&nbsp;<ref target="Pg3">3</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Trennung</hi> abstrakte von Leib und Seele, Gegenstand und Erkennen S. <ref target="PgVI">VI</ref>, <ref target="PgVI">VI</ref>II, <ref target="Pg1">1</ref>, <ref target="Pg54">54</ref>, 
+  Abstraktion ein Trennen, Isolieren S.&nbsp;<ref target="Pg21">21</ref>, <ref target="Pg13">13</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>U.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>�bereinstimmung</hi>, Gesetz der &ndash; S.&nbsp;<ref target="Pg25">25</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>�bergreifender Charakter</hi> der Bewusstheit, warum notwendig, S.&nbsp;<ref target="Pg60">60</ref>, <ref target="Pg61">61</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>�bertragung</hi> der sinnlichen Vorstellungen auf geistige Vorg�nge wie vermittelt? S.&nbsp;<ref target="Pg59">59</ref>, <ref target="Pg60">60</ref>.
+</p>
+
+
+<pb n="98"/><anchor id="Pg98"/>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>�berzeugung</hi>, blinde, ihr Grund S.&nbsp;<ref target="Pg34">34</ref>&ndash;35,
+  auch als Gewissheit von der einsichtigen Gewissheit verschieden S.&nbsp;<ref target="Pg36">36</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Unerkennbarkeit</hi> des Wesens der Dinge S.&nbsp;<ref target="Pg16">16</ref>, <ref target="Pg24">24</ref>&ndash;25.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Untrennbarkeit</hi> der Seele vom Leibe (seinem Wesen nach), des Gegenstandes vom Erkennen S. <ref target="PgVI">VI</ref>, <ref target="Pg1">1</ref>, <ref target="Pg2">2</ref>, <ref target="Pg5">5</ref>, <ref target="Pg6">6</ref>, <ref target="Pg31">31</ref>, <ref target="Pg54">54</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Unvertr�glichkeitsverh�ltnisse</hi> S.&nbsp;<ref target="Pg41">41</ref>&ndash;42.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Urteil</hi> gedankliches Gebilde, Verbindung von gedanklichen Einzelgebilden S.&nbsp;<ref target="Pg23">23</ref>, 
+  sein gedanklicher Ausdruck eine Analyse, schliesst bei allen synthetischen, nicht auf dem Enthaltensein beruhenden Urteilen eine Synthese als bedingenden Bestandteil ein, sprachlicher Ausdruck wieder Synthese S.&nbsp;<ref target="Pg26">26</ref>&ndash;27.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>V.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Verk�ndiger</hi> der Offenbarung, kann die Eingebung als solche erkennen S.&nbsp;<ref target="Pg86">86</ref>, <ref target="Pg79">79</ref>, 
+  wann glaubw�rdig S.&nbsp;<ref target="Pg86">86</ref>&ndash;87, <ref target="Pg69">69</ref>&ndash;70.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Verstandesakt</hi> die Einsicht S.&nbsp;<ref target="Pg43">43</ref>, <ref target="Pg87">87</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Vorgefundenes</hi> Grundelement der Thatsachen S.&nbsp;<ref target="Pg3">3</ref>, 
+  von doppelter Art: Sinnenbilder und Vorstellungen S.&nbsp;<ref target="Pg20">20</ref>&ndash;21.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Vorstellungen</hi>, wie werden aus den Empfindungen Vorstellungen? S.&nbsp;<ref target="Pg11">11</ref>&ndash;12,
+  sinnliche und �bertragene S.&nbsp;<ref target="Pg59">59</ref>, <ref target="Pg60">60</ref>, 
+  keine blossen Vorstellungen von den Bewusstseinsvorg�ngen S.&nbsp;<ref target="Pg60">60</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>W.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Wahrheit</hi>, metaphysischer immanenter empiristischer, rationalistischer Wahrheitsbegriff S. <ref target="PgV">V</ref>, <ref target="Pg48">48</ref>, <ref target="Pg87">87</ref>&ndash;88,
+  keine einzelne Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg81">81</ref>, <ref target="Pg24">24</ref>, <ref target="Pg20">20</ref>, <ref target="Pg4">4</ref>, 
+  Wahrheit und Wirklichkeit S.&nbsp;<ref target="Pg86">86</ref>, <ref target="Pg84">84</ref>, <ref target="Pg81">81</ref>, <ref target="Pg19">19</ref>, <ref target="Pg5">5</ref>&ndash;6, <ref target="Pg4">4</ref>, 
+  <ref target="PgV">V</ref>, Wahrheit und Wesen der Dinge S.&nbsp;<ref target="Pg15">15</ref>,
+  Wahrheit an sich h�chstes Gut S.&nbsp;<ref target="Pg18">18</ref>, <ref target="Pg85">85</ref>, 
+  Wahrheit kein Ding an sich S.&nbsp;<ref target="Pg2">2</ref>, <ref target="Pg5">5</ref>, <ref target="Pg6">6</ref>, <ref target="Pg31">31</ref>, <ref target="Pg81">81</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Wahrscheinlichkeit</hi> der S�tze der Induktion S.&nbsp;<ref target="Pg66">66</ref>, 
+  das einzige, was die empiristische Wahrheitstheorie verb�rgt S.&nbsp;<ref target="Pg88">88</ref>, 
+  keine wahrscheinliche Einsicht sondern nur Einsicht in die Wahrscheinlichkeit S.&nbsp;<ref target="Pg35">35</ref>&ndash;37.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Wesen</hi> s. <hi rend='bold'>Wahrheit</hi> &ndash; der Religiosit�t S.&nbsp;<ref target="Pg69">69</ref>,
+   &ndash; der Farbe,
+   &ndash; des Menschen S.&nbsp;<ref target="Pg16">16</ref>,
+   &ndash; der Religion S.&nbsp;<ref target="Pg83">83</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Wesentliche</hi> s. <hi rend='bold'>Blick f�r das Wesentliche</hi>; &ndash; Merkmale der Sinnenbilder noch keine Erkenntnis des Wesens S.&nbsp;<ref target="Pg21">21</ref>;
+  ob immer mit Einsicht verbunden? S.&nbsp;<ref target="Pg25">25</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Wirklichkeit</hi>, ganz und gar abh�ngig von der Wahrheit S. <ref target="PgV">V</ref>, <ref target="Pg4">4</ref>, <ref target="Pg5">5</ref>&ndash;6, <ref target="Pg19">19</ref>, <ref target="Pg81">81</ref>, <ref target="Pg84">84</ref>, <ref target="Pg86">86</ref>, 
+  Sinnf�llige Wirklichkeit S.&nbsp;<ref target="Pg48">48</ref>, 
+  Wirklichkeit Realkategorie S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>, 
+  Was ist Wirklichkeit? S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>, <ref target="Pg4">4</ref>, <ref target="PgVI">VI</ref>I.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Wissen</hi>, Wissens-Disposition S.&nbsp;<ref target="Pg11">11</ref>,
+   &ndash; uneigentliches nicht namentliches, nicht begriffliches S.&nbsp;<ref target="Pg59">59</ref>,
+  Namenwissen S.&nbsp;<ref target="Pg65">65</ref>&ndash;66,
+   &ndash; associatives S.&nbsp;<ref target="Pg65">65</ref>, 
+  Wissen und Glauben S.&nbsp;<ref target="Pg70">70</ref>&ndash;71.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Wissenschaft</hi>, Naturwissenschaft S. <ref target="PgVI">VI</ref>,
+  beschreibende S.&nbsp;<ref target="Pg57">57</ref>, 
+  erkl�rende S.&nbsp;<ref target="Pg73">73</ref>,
+  Geschichtswissenschaft S.&nbsp;<ref target="Pg72">72</ref>&ndash;73.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Wissenschaftliche</hi> Inspiration S.&nbsp;<ref target="Pg79">79</ref>&ndash;81.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Z.</hi>
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Zeit</hi> vergl. <hi rend='bold'>Raum</hi>, &ndash; symbolischer Ausdruck der thats�chlichen Abh�ngigkeit und Beschr�nktheit S.&nbsp;<ref target="Pg51">51</ref>, 
+  Zeitlichkeit des Erkenntnisvorganges S.&nbsp;<ref target="Pg5">5</ref>&ndash;6.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Ziel</hi> des Erkennens, Synthese nicht Analyse S.&nbsp;<ref target="Pg24">24</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Zielstrebigkeit</hi> in der Natur S.&nbsp;<ref target="Pg75">75</ref>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Zul�nglichkeit</hi> des Kennzeichens der Wahrheit S.&nbsp;<ref target="Pg3">3</ref>, <ref target="Pg36">36</ref>&ndash;38.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Zusammengeh�rigkeit</hi> S. <ref target="PgVI">VI</ref>II, <ref target="Pg24">24</ref>, <ref target="Pg20">20</ref>, <ref target="Pg22">22</ref>,
+  siehe <hi rend='bold'>Einleuchten</hi> und <hi rend='bold'>Einsicht</hi>.
+</p>
+
+<p>
+<hi rend='bold'>Zweckzusammenhang</hi> in der Natur S.&nbsp;<ref target="Pg74">74</ref>.
+</p>
+<p rend='font-size: small; text-align: center'>A. W. Zickfeldt  Osterwieck  Harz</p>
+</div>
+        </body>
+  <back>
+    <div rend="page-break-before: right">
+      <index index="pdf" />
+    <head>Anmerkungen der Korrekturleser</head>
+      <p>Von den Korrekturlesern des <hi>Project Gutenberg</hi> wurden
+      mehrere �nderungen am Originaltext vorgenommen.</p>
+      <p>Seite 7 Zeile 13 lies statt Unver�nderliche <hi rend='bold'>Ver�nderliche</hi> (Diese Anmerkung erscheint im Original auf Seite&nbsp;XVIII und wurde in der Gutenberg-Fassung ber�cksichtigt).</p>
+      <p>Auf den (Original-)Seiten XIII, 75, 90 und 91 wurden die Anfangsbuchstaben 'Ue'
+      zu '�' komprimiert.
+      </p>
+      <p>Es folgen paarweise Textzeilen im Original und in der vorliegenden
+      ge�nderten Fassung.</p>
+<eg>
+sondern auch allem Verg�nglichen, Unver�nderlichen so entgegengesetzte
+sondern auch allem Verg�nglichen, Ver�nderlichen so entgegengesetzte
+
+nicht enbehren k�nnen. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+nicht entbehren k�nnen. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+
+einer vermeinlichen Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+einer vermeintlichen Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengegeh�rigen
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengeh�rigen
+
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein gegegebene
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein gegebene
+
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind oftenbar Pr�dikabilien, 
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind offenbar Pr�dikabilien, 
+
+Bakon und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+Bacon und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+
+Subjektiv grundlos was ummittelbar
+Subjektiv grundlos was unmittelbar
+
+ohne dass wir darum w�ssten. Unsre Erkenntniss von den Dingen
+ohne dass wir darum w�ssten. Unsre Erkenntnis von den Dingen
+
+Pers�nliches Verh�ltnis das Wesen der Religi�sit�t S. 69.
+Pers�nliches Verh�ltnis das Wesen der Religiosit�t S. 69.
+</eg>
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+</TEI.2>
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@@ -0,0 +1,5109 @@
+The Project Gutenberg EBook of Einfuehrung in die moderne Logik. Erster
+Teil. by Goswin Uphues
+
+
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no
+restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under
+the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or
+online at http://www.gutenberg.org/license
+
+
+
+Title: Einfuehrung in die moderne Logik. Erster Teil.
+
+Author: Goswin Uphues
+
+Release Date: January 5, 2008 [Ebook #24172]
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+Language: German
+
+Character set encoding: US-ASCII
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+***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK EINFUeHRUNG IN DIE MODERNE LOGIK. ERSTER TEIL.***
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+
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+
+
+Einfuehrung in die moderne Logik. Erster Teil.
+
+
+by Goswin Uphues
+
+
+
+
+Edition 1 , (January 5, 2008)
+
+
+
+
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+                                   Der
+
+                        Buecherschatz des Lehrers.
+
+
+
+                      Wissenschaftliches Sammelwerk
+
+                zur intellektuellen und materiellen Hebung
+
+                            des Lehrerstandes.
+
+
+
+       Unter Mitwirkung massgebender Fachgelehrter und Schulmaenner
+
+                              herausgegeben
+
+                                   von
+
+                               K. O. Beetz,
+
+                          Schuldirektor in Gotha
+
+
+
+                              Fuenfter Band.
+
+                     Einfuehrung in die moderne Logik.
+
+                            ------------------
+
+                             Osterwieck/Harz.
+
+                       Verlag von A. W. Zickfeldt.
+
+                                  1901.
+
+
+
+
+
+                     Einfuehrung in die moderne Logik.
+
+                            ------------------
+
+                                   Von
+
+                              Goswin Uphues
+
+                   Professor an der Universitaet Halle.
+
+                            ------------------
+
+                               Erster Teil:
+
+                     Grundzuege der Erkenntnistheorie.
+
+                            ------------------
+
+                             Osterwieck/Harz.
+
+                       Verlag von A. W. Zickfeldt.
+
+                                  1901.
+
+
+
+
+
+
+VORWORT.
+
+
+                            ------------------
+
+Wer die Entwicklung der philosophischen Forschung der letzten zehn Jahre
+mit aufmerksamem Blicke verfolgte, dem konnte es nicht entgehen, dass in
+der Auffassung des Verhaeltnisses von Psychologie und Logik eine Wandlung
+eintrat oder sich wenigstens anbahnte. Anfangs hatte es den Anschein, als
+ob die Psychologie die Stellung einer ersten und herrschenden Disciplin
+erhalten sollte. Das Erkennen und Denken sind doch Bewusstseinsthatsachen
+und anderseits Voraussetzungen aller Wissenschaften und somit auch der
+Philosophie. Was lag naeher, als die Wissenschaft von den
+Bewusstseinsthatsachen, die Psychologie, als grundlegende philosophische
+Disciplin zu betrachten, ja noch mehr, sie zur Grundlage aller
+Wissenschaften zu machen. Allmaehlich aber brach sich der Gedanke Bahn,
+dass vom Erkennen und Denken als Bewusstseinsthatsachen das Erkannte und
+Gedachte sorgfaeltig unterschieden werden muesse und dass die Untersuchung
+hierueber eher das Recht in Anspruch nehmen koenne als Voraussetzung aller
+Wissenschaften und als grundlegende philosophische Disciplin zu gelten. So
+trat die Logik an die Stelle der Psychologie; sie nahm wieder, wie ehemals
+in der Philosophie, unter den philosophischen Disciplinen die erste Stelle
+ein. Aber Hand in Hand damit ging auch eine andere Auffassung der Logik.
+Man begnuegte sich nicht mehr mit einer Behandlung der blossen Formen des
+Denkens, sondern Fragen, die den Inhalt des Denkens und Erkennens, das
+Gedachte und Erkannte betreffen, wurden in immer groesserer Zahl in die
+Logik hineingezogen. Die Logik wurde aus einer formalen Disciplin, zu der
+sie unter dem Einflusse Kants geworden war, in eine erkenntnistheoretische
+Disciplin umgestaltet. Das hatte seinen Grund nicht bloss in der
+Entwicklung der philosophischen Forschung, sondern wird auch durch die
+Natur der Sache gefordert.
+
+Verstehen wir unter Logik die Wissenschaft vom Denken, so ist doch nicht
+alles Denken Gegenstand der Logik, sondern nur das Denken, durch welches
+aus dem im Bewusstsein Gegebenen Erkenntnisse werden, das Denken also, das
+seinen Zweck im Erkennen hat und ihm als Mittel dient. In der Logik ist
+also das Denken dem Erkennen untergeordnet. Die Logik ist in erster Linie
+Erkenntnislehre und erst in zweiter Linie Denklehre. _Was heisst Erkennen?
+Was koennen wir erkennen?_ Das sind die Fragen, welche die Logik vor allem
+zu beantworten hat. Ihre erste Aufgabe ist, den Begriff des Erkennens nach
+seinem Inhalt und Umfang zu bestimmen.
+
+Aber das Erkennen ist eine Thaetigkeit, die sich auf ein Ziel richtet.
+Dieses Ziel ist die Wahrheit. Eine solche Thaetigkeit setzt die Erkenntnis
+des Zieles, seiner Erreichbarkeit und der Normen, die sie zu befolgen hat,
+voraus. Was Erkennen heisst, koennen wir nur bestimmen, wenn wir wissen,
+was Wahrheit ist (Definition der Wahrheit), wie wir sie erreichen koennen
+(Kennzeichen der Wahrheit), welche Regeln wir zu diesem Zwecke beobachten
+muessen (Gesetze des Erkennens). Die Untersuchungen ueber den Begriff der
+Wahrheit, ueber das Kennzeichen der Wahrheit und ueber die Gesetze des
+Erkennens, wie ich sie in der vorliegenden Schrift dargestellt habe,
+machten seit 1896 den ersten Teil meiner in jedem Sommer gehaltenen
+Vorlesungen ueber Logik aus. Sie erscheinen hier um ein Betraechtliches
+vermehrt, naemlich um den ganzen vierten Abschnitt dieser Schrift, der vom
+Umfange unsers Wissens handelt. In diesem Abschnitte beantworten wir die
+zweite Frage der Erkenntnistheorie: Was koennen wir erkennen? waehrend die
+Untersuchungen ueber die Definition der Wahrheit, das Kennzeichen der
+Wahrheit und die Gesetze des Erkennens, die drei ersten Abschnitte dieser
+Schrift umfassend, die erste Frage der Erkenntnistheorie: Was heisst
+Erkennen zu beantworten suchen.
+
+Die Auffassung der Logik als erkenntnistheoretischer Disciplin ist eine
+Wendung zum Besseren. Allein ruecksichtlich dessen, was Erkenntnistheorie
+zu leisten hat und leisten kann, gehen die Meinungen weit auseinander. Das
+Erkennen im gewoehnlichen von allen wissenschaftlichen Forschern mit
+Ausnahme einiger Erkenntnistheoretiker angenommenen Sinne hat eine
+_metaphysische_ Bedeutung. Die Wahrheit ist ein metaphysischer Begriff.
+Was wahr ist, ist nur wahr, weil es fuer alle Zeit und darum fuer die
+Ewigkeit gilt. Nur darum gilt es auch fuer alle Denkenden. Wirklich ist
+etwas nur, weil es an diesem Ewigkeitscharakter der Wahrheit teilnimmt.
+Diesem Begriff der Wahrheit moechten viele um jeden Preis aus dem Wege
+gehen, obgleich er in jeder ernstgemeinten Behauptung wiederkehrt und
+natuerlich von allen wissenschaftlichen Forschern ausser einigen
+Erkenntnistheoretikern, wenn auch unbewusst, festgehalten wird. Man greift
+zu allerlei Kunststuecken, beginnt mit der Umdeutung und endet mit der
+Wegdeutung dieses Begriffs -- alles aus Scheu vor der Metaphysik. Man hat
+das Gefuehl, diese Forscher wandern an einem Abgrunde in bestaendiger
+Furcht, in ihn hineinzufallen. Der Abgrund heisst Metaphysik. Oft werden
+sie vom Schwindel ergriffen und fallen wirklich hinein. Der Begriff der
+Wahrheit laesst sich eben nicht unterdruecken. Aber alsbald arbeiten sie
+sich wieder in die Hoehe und setzen ihre gefaehrliche Wanderung fort. Ihre
+muehselige Arbeit macht einen trostlosen Eindruck. Das Ergebnis ist ein
+unfruchtbarer Formalismus.
+
+Kant wollte das Wissen beseitigen, um dem Glauben Raum zu schaffen. Haette
+er diesen Gedanken weiter verfolgt, dann wuerde er zu einer Wuerdigung der
+geschichtlichen Erkenntnisse gekommen sein, die wir bei dem grossen Denker
+vermissen. Denn die Glaubensueberzeugungen gehoeren zu den geschichtlichen
+Erkenntnissen. Fuer unsere modernen Formalisten hat dieser Gedanke Kants
+keinen Wert, sie empfinden ihn als des grossen Kant unwuerdig. Folgerichtig
+darf man darum auch bei ihnen keine Wuerdigung der geschichtlichen
+Erkenntnisse erwarten. Es scheint oft, als ob sie durch die
+Erkenntniskritik nur der vergoetterten Naturwissenschaft freie Bahn machen
+wollen und als ob diese an die Stelle des realen Inhalts der Philosophie
+treten soll. Und doch ist der Erkenntnis- und Bildungswert der
+Naturwissenschaft, wie wir zeigen werden, viel geringer als der der
+Geschichte.
+
+Die gegensaetzliche Trennung des Erkennens und seines Gegenstandes fuehrte
+Kant zu dem Unbegriff des Dinges an sich oder des Gegenstandes, wie er
+unerkannterweise ist. Unsere Formalisten moechten dieses caput mortuum der
+Kantischen Spekulation am liebsten beseitigen oder durch den
+transcendentalen Gegenstand, die Regel der Vorstellungsverknuepfung
+ersetzen -- da das Ding an sich nach ihrer Meinung die Grundvoraussetzung
+aller Metaphysik bildet. Waere das der Fall, dann muesste man freilich aller
+Metaphysik entsagen. Denn das Ding an sich ist in der That ein ungereimter
+Begriff. Aber gerade die Aufrechthaltung der metaphysischen Bedeutung des
+Erkennens und sie allein macht, wie wir zeigen werden, die Beseitigung des
+Dinges an sich moeglich.
+
+Die Scheu vor der Metaphysik ist noch viel verbreitet; sie ist eine
+Nachwirkung der sensualistischen Psychologie und der formalistischen
+Logik. Aber die Anzeichen einer Entwicklung des philosophischen Denkens,
+die der Metaphysik guenstig ist, mehren sich. Viele bekennen sich
+rueckhaltlos zur Metaphysik und treten mutig fuer sie ein. Sie moechten
+nicht, dass ein formalistischer Logismus die Stelle des sensualistischen
+Psychologismus einnaehme. Auch der formalistische Logismus kann wie der
+sensualistische Psychologismus nur eine voruebergehende Entwicklungsphase
+der Philosophie sein. Die Logik bedarf notwendig zu ihrem Unterbaue einer
+Auseinandersetzung ueber die Wahrheit im alten Sinne, und diese
+Auseinandersetzung ist ein Zweig der Metaphysik. Das ist die Anschauung,
+die wir im ersten Teile unserer Schrift vertreten.
+
+Die Erkenntnistheorie umfasst die schwierigsten Fragen der Philosophie.
+Ihr Verstaendnis setzt nachdenkliche verinnerlichte Naturen voraus, die
+heutzutage nicht allzuhaeufig sind. Gewiegte Paedagogen behaupten, dass
+manchen im uebrigen gut begabten Schuelern jede Anlage fuer Mathematik fehlt.
+Mit anscheinend groesserem Rechte kann man sagen, dass fast allen Menschen
+mit sehr wenigen Ausnahmen die Anlage fuer jenen Teil der Philosophie
+abgeht. Aber ich bin ueberzeugt, dass jeder einigermassen Beanlagte bei
+entsprechendem Unterrichte ein Verstaendnis der Mathematik gewinnen kann.
+Und was dem Eindringen in jenen schwierigen Teil der Philosophie
+hinderlich im Wege steht, sind Lebensgewohnheiten, die durch
+Selbsterziehung ueberwunden werden koennen und ueberwunden werden muessen. Wer
+fuehlt sich nicht angezogen von der Schilderung des wahren Philosophen im
+platonischen Theaetet? Wer moechte sich von einem Platon nicht gern die
+Weihe des Gedankens erteilen lassen? Aus der schwierigsten dieser Fragen,
+der Frage nach dem Verhaeltnis von Wahrheit und Wirklichkeit redet der
+Geist Platons zu uns. Er hat sie zuerst gestellt, und die Antwort, welche
+er gab, ist auch heute noch beachtenswert.
+
+Ich habe das Buch geschrieben fuer diejenigen, welche diese schwierigen
+Fragen studieren d. h. durchdenken wollen, um sich eine eigene Meinung zu
+bilden; nicht fuer die, welche sich mit einer blossen Kenntnisnahme der in
+der Erkenntnistheorie behandelten Fragen begnuegen moechten. Kritische
+Auseinandersetzungen mit den Anschauungen anderer, diese Schatten fuer das
+Licht der eigenen Gedanken, die seinen Glanz erhoehen sollen, wurden
+grundsaetzlich vermieden. Sie sind fuer die blosse Kenntnisnahme nuetzlich,
+fuer die Vertiefung in die Sache meistens schaedlich.
+
+Hoffentlich dienen dem Zweck dieser Vertiefung das ausfuehrliche
+Inhaltsverzeichnis, das die behandelten Thesen der Reihe nach formuliert
+und das ebenso ausfuehrliche Namen- und Sachregister, das die eroerterten
+Grundbegriffe in alphabetischer Folge darstellt. Beide zeigen, wie viel
+Gedankenarbeit der Verfasser selbst uebernimmt und wieviel er seinen Lesern
+zumutet. Die letztere ist nicht geringer als die erstere. Es gibt
+Wissenschaften, die man sich nicht aneignen kann ohne selbst an der
+Forschungsarbeit teil zu nehmen, das Lernen ist hier bedingt durch das
+Mitforschen. Zu diesen Wissenschaften gehoert in erster Linie die
+Erkenntnistheorie. Es waere fuer mich leichter gewesen bei den einzelnen
+Fragen laenger zu verweilen und ihre Behandlung umfangreicher zu gestalten,
+wohl auch bequemer fuer den Leser. Es lag so nahe zu diesem Zweck die
+gewohnte und gelaeufige Form von Vorlesungen zu waehlen, wie ich sie ueber
+diese Fragen oft gehalten habe. Was ich hier biete ist nur ein gedraengter
+Auszug aus diesen Vorlesungen, den ich am Schluss derselben zu diktieren
+und zur Grundlage von seminaristischen Uebungen zu machen pflege. Nach
+meinen Erfahrungen regt gerade diese gekuerzte Form der Darstellung am
+meisten zum Selbstdenken an. Sache des Lesers ist es bei den einzelnen
+Gedanken stehen zu bleiben und zu diesem Zweck fuer die erste
+Durcharbeitung das Inhaltsverzeichnis allein, fuer die wiederholte
+Durcharbeitung das Inhaltsverzeichnis und Register zu benutzen. Ich moechte
+das auch manchen Fachgenossen empfehlen, namentlich denen, die ueber eine
+mehr als "mittlere Begabung" verfuegen. Jedenfalls bin ich dann vor
+Missverstaendnissen geschuetzt, wie sie in der Philosophie an der
+Tagesordnung sind. Ich bemerke noch, dass die Zusammengehoerigkeit, der
+Grundbegriff meiner 1893 erschienenen Psychologie des Erkennens auch den
+Grundbegriff dieser Erkenntnistheorie bildet.
+
+*Halle*, 14. Juni 1901.
+
+
+
+
+
+INHALTSVERZEICHNIS.
+
+
+                     *Die Wahrheit und unser Wissen.*
+
+                           _Erster Hauptteil._
+
+                             *Die Wahrheit.*
+
+                  Erster Abschnitt: *Was ist Wahrheit?*
+
+    Erste Untersuchung.
+
+Die herkoemmliche Definition der Wahrheit   1
+
+  Was ist "Ding an sich"? Definition der Wahrheit; a) falsche, b) richtige
+  Auffassung. Erkennen a) nach rationalistischer, b) nach empiristischer
+  Auffassung. Gegenstand des Erkennens -- die Wahrheit. Inhaltsmerkmal der
+  Wahrheit, Kennzeichen der Wahrheit.
+
+    Zweite Untersuchung.
+
+Der ueberzeitliche Charakter der Wahrheit   3
+
+  Begriffsurteile. Thatsachenurteile. Auch die Wahrheit der letzteren hat
+  einen ueberzeitlichen Charakter.
+
+    Dritte Untersuchung.
+
+Bedeutung des ueberzeitlichen Charakters der Wahrheit 4
+
+  Ewige Bedeutung -- Grund der ueberzeitlichen Geltung. Nur als Glied der
+  Gesamtwirklichkeit ist etwas wahr. Spinozas "sub specie aeternitatis".
+  Gelten und Existieren, Wahrheit und Wirklichkeit.
+
+    Vierte Untersuchung.
+
+Nur Eine Wahrheit fuer alle Denkenden   5
+
+  Aus der ueberzeitlichen Geltung folgt die Allgemeingueltigkeit fuer alle
+  Denkenden. Die Wahrheit kein Produkt der menschlichen Organisation.
+  Wahrheit kein Ding an sich, untrennbar vom Erkennen a) als Bewusstsein
+  ueberhaupt, b) als menschliches Erkennen, dessen Hervortreten in der Zeit
+  nicht bloss durch seine ewige Bedeutung bedingt ist, sondern auch selbst
+  eine ewige Bedeutung hat. Die neuentdeckten Wahrheiten darum schon vor
+  ihrer Entdeckung untrennbar vom menschlichen Erkennen.
+
+    Fuenfte Untersuchung.
+
+Die Wahrheit und das Urteil   6
+
+  Das Bewusstsein der Wahrheit gleich der Beziehung auf die Objektivitaet.
+  Erkennen und Urteil keine Abbildung der Wahrheit, sonst waere diese Ding
+  an sich. Im Erkennen besitzen wir die Wahrheit selbst, nicht ihr
+  Spiegelbild. Mit jedem Urteil treten wir in die ewige, ueberzeitliche,
+  unvergaengliche, uebersinnliche Welt ein und fassen in ihr festen Fuss.
+  Augustin, Eckhart. Nikolaus von Cues. Platons Ideenwelt das, was wir
+  Wahrheit nennen.
+
+        Zweiter Abschnitt: *Die Wahrheit und das Wesen der Dinge.*
+
+    Sechste Untersuchung.
+
+Wesentliche und unwesentliche Merkmale   7
+
+  Das Wesentliche und das Wesen ist Ziel des Erkennens. Wesentlich nicht
+  gleich notwendig dem Dinge oder notwendig fuer seinen Begriff. Die
+  Merkmale sicher nach ihrem Werte verschieden. Ein Merkmal, das eine
+  Unterscheidung eines Dinges von allen andern ermoeglicht, gehoert darum
+  noch nicht in die Definition des Dinges. Das Notwendige gehoert (zum Teil
+  wenigstens) zum Ausserwesentlichen.
+
+    Siebente Untersuchung.
+
+Wie gewinnen wir die wesentlichen Merkmale?   8
+
+  Wesentlich nicht gleich allgemein oder konstant. Nicht durch
+  Generalisation werden die wesentlichen Merkmale gewonnen, obgleich sie
+  ihre Gewinnung vorbereiten kann, sondern, durch die der Generalisation
+  vorausgehende Abstraktion. _Ein_ Fall, _Ein_ Beispiel genuegt fuer die
+  Gewinnung; sie wird vermittelt durch den Blick des Geistes, den nicht
+  alle besitzen, der der Intuition aehnlich ist und wie diese noch keine
+  Erkenntnis bildet.
+
+    Achte Untersuchung.
+
+Die wesentlichen (begrifflichen) Merkmale sind nicht aus den sinnlichen
+(vorstellungsmaessigen) abzuleiten   10
+
+  Sinnenbilder Grundlage alles Erkennens. Sinnenbilder der Ausdehnung und
+  Bewegung selbst ausgedehnt und bewegt, schon darum verschieden von den
+  Begriffen der Ausdehnung: Vielheit der gleichzeitigen Teile und
+  Beruehrung, der Bewegung: Vielheit der aufeinanderfolgenden Teile und
+  Uebergang. Sinnenbilder Zusammenfassungen von Empfindungen ohne
+  gegenstaendlichen Charakter. Wie erhalten die Empfindungen
+  gegenstaendlichen Charakter, oder wie werden sie zu Vorstellungen?
+  Willensdinge -- Substanzen, Ursachen. Das Finden der wesentlichen
+  Merkmale ein Schaffen; doppelte Funktion desselben: Vereinzelung der
+  Teile des Ausgedehnten und Bewegten, Zusammenfassung der sich
+  beruehrenden und ineinander uebergehenden -- beides Voraussetzung der
+  betreffenden Urteile. Begriff und Sinnenbild von Punkt, Linie, Flaeche,
+  Geist. Auch das negative Urteil setzt den Blick fuer das, was anders ist,
+  voraus.
+
+    Neunte Untersuchung.
+
+Das Wesen der Dinge   14
+
+  Nicht das Sinnenbild des Kreises, der Ellipse, eher die mathematische
+  Formel, das Gesetz fuer beide, weiterhin das Gesetz fuer ihre Stellung
+  unter den Kegelschnitten, endlich ihre Stellung in der
+  Gesamtwirklichkeit -- das Wesen der Ellipse und des Kreises; Wesen und
+  Wahrheit dasselbe. Wesen nicht unveraenderlicher Seinskern.
+
+    Zehnte Untersuchung.
+
+Der Begriff der Philosophie   15
+
+  Wesen der Farbe, des Menschen unerkennbar. Trotzdem die Erkenntnis des
+  Wesens das Ziel des Erkennens. Philosophie Wissenschaft vom Wesen der
+  Dinge und Wissenschaft der Fragen. Wesen des Erkennens? Wesen der
+  Erscheinung der Dinge in uns? Wesen der Orts- und Zeitbestimmungen?
+  Erkennen kein Abbilden.
+
+    Elfte Untersuchung.
+
+Die Wahrheit das hoechste Gut   18
+
+  Wahrhaft schoen, wahrhaft sittlich -- was alle als solches anerkennen
+  muessen. Unser Begriff von den Dingen zu unterscheiden von dem Begriff,
+  der ihr Wesen, ihre Stellung in der Gesamtwirklichkeit bestimmt. Fuer den
+  ersteren gilt: nicht ohne dass es wahr ist, ist etwas gut und schoen, fuer
+  den letzteren: dadurch, dass es wahr ist, ist es schoen, gut. Wesen und
+  Wahrheit des Nichtseinsollenden, Scheinbaren? Seine Wirklichkeit nicht
+  zu bezweifeln. Vielleicht ist es das anmasslich Selbstaendige.
+
+                           _Zweiter Hauptteil._
+
+                             *Unser Wissen.*
+
+              Dritter Abschnitt: *Kennzeichen der Wahrheit.*
+
+    Zwoelfte Untersuchung.
+
+Bestandteile des Erkenntnisvorgangs   19
+
+  Wesentlich gleich zugehoerig, zusammengehoerig; Wesen gleich
+  Zusammengehoerigkeit -- Grundbegriff des Erkennens. Das was
+  zusammengehoerig ist, und seine Zusammengehoerigkeit zu unterscheiden. Das
+  Vorgefundene a) Sinnenbilder, b) Vorstellungen Vorstufe des
+  Erkenntnisvorgangs, Erste Stufe: Erfassung dessen, was zusammengehoerig,
+  was wesentlich durch den Blick des Geistes -- keine Erkenntnis, eine
+  Abstraktion als Hinsehen, Festhalten, eine schaffende Thaetigkeit. Ihr
+  Ergebnis Einzelgebilde des Denkens, auf Grund deren erst die
+  Urteilsthaetigkeit moeglich ist. Zweite Stufe: Einleuchten der
+  Zusammengehoerigkeit kein Zwang, keine Noetigung, -- noch keine
+  Erkenntnis. Dritte Stufe: Einsicht in die Zusammengehoerigkeit, Sehen,
+  Wahrnehmen derselben, -- eigentliche Erkenntnis. Vierte Stufe der ersten
+  entsprechend: Gedanklicher Ausdruck der Einsicht im Urteil erzeugt ein
+  neues Gebilde des Denkens -- eine Verbindung, kein Einzelgebilde. Fuenfte
+  Stufe der zweiten entsprechend: Bewusstsein der Wahrheit, der
+  Objektivitaet. Fuenfte und zweite Stufe objektiv. Sechste Stufe:
+  Gewissheit der dritten entsprechend Ausschluss des Zweifels, --
+  positiver Zustand. Sechste und dritte Stufe subjektiv. Einleuchten,
+  nicht die Einsicht Kriterium, gemaess dem wir ueber wahr und falsch
+  urteilen. Einsicht das, wodurch wir die Wahrheit erkennen.
+
+    Dreizehnte Untersuchung.
+
+Gesetze des Erkennens   23
+
+  Es giebt nur Eine Wahrheit, keine einzelnen Wahrheiten. Entdeckung
+  dieser Einen Wahrheit nach dem Gesetz der Zusammengehoerigkeit, dem
+  Grundgesetz des Erkennens; (Synthese nicht Analyse). An seine Stelle
+  treten die Gesetze fuer die Urteile: erstens Gesetz der Uebereinstimmung,
+  Form eins und vier; zweitens Gesetz des Enthaltenseins, Form fuenf und
+  acht. Drittens Gesetz des Widerspruchs, Form zwei und drei, Form sechs
+  und sieben -- Gesetze fuer einzelne Urteile; viertens Gesetz des
+  ausgeschlossenen Dritten fuer das Verhaeltnis zweier Urteile zu einander.
+  Vier Kategorien: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung; die Begriffe der
+  einen Kategorie nicht der einer andern ueber- oder unterzuordnen.
+  Verhaeltnis des Enthaltenseins verschieden von Ding und Eigenschaft, Ding
+  und Vorgang, von untergeordneter Bedeutung fuer unser Erkennen. Urteil
+  setzt Synthese voraus und schliesst diese als bedingenden Bestandteil
+  ein, mag sein gedanklicher Ausdruck auch als Enthaltensein, Subsumtion,
+  Analyse erscheinen; der sprachliche Ausdruck erscheint wieder als
+  Synthese. Die wesentlichen Merkmale nicht einander ueber- oder
+  untergeordnet, ausser wenn sie den gleichen Kategorien angehoeren; nicht
+  in den Sinnenbildern enthalten. Auch die negativen Merkmale der Dinge
+  nicht in ihnen enthalten.
+
+    Vierzehnte Untersuchung.
+
+Gesetze des Erkennens (Fortsetzung)   29
+
+  Gesetze fuer das Einzelwirkliche als Subjekt der Urteile --
+  Urteilsgesetze: die genannten. Gesetze fuer den Zusammenhang des
+  Wirklichen, den wir erschliessen -- Schlussgesetze: das Einheitsgesetz,
+  das Gesetz der Kausalitaet oder der Ermoeglichung des Anfangenden, das
+  Gesetz des Grundes. Drei Gedankengaenge, die zum Einheitsgesetz fuehren.
+  Falsche Formulierung des Gesetzes der Kausalitaet; es ist verschieden vom
+  Gesetz der Gleichfoermigkeit des Naturlaufs -- Sinn dieses Gesetzes --
+  fuehrt nicht auf das Gesetz des Widerspruchs zurueck. Gesetz des Grundes,
+  ein Gesetz des Enthaltenseins in seiner Anwendung auf Urteile. Drei
+  Formen des Gesetzes des Widerspruchs. Real- und Formalgesetze. Auch das
+  Gesetz des Widerspruchs kann einen realen, den Fortschritt des Erkennens
+  bedingenden Charakter haben.
+
+    Fuenfzehnte Untersuchung.
+
+Erkenntnis und blinde Ueberzeugung   34
+
+  Erkenntnis hat einen vernuenftigen Grund in dem Einleuchten, blinde
+  Ueberzeugung beruht auf Gewoehnung, auf Gefuehlen, die meist zuerst ein
+  blindes Urteilen zur Folge haben, an das sich dann die Ueberzeugung
+  anschliesst von der Wahrheit des Urteils, ferner oft von der
+  (angeblichen, vermeintlichen) Einsicht und dem (vermeintlichen)
+  Einleuchten. Gewissheit nach ihrer negativen Seite ohne Grade, die mit
+  der Einsicht verbundene Gewissheit auch nach ihrer positiven Seite ohne
+  Grade, waehrend die Gewissheit, welche den blinden Urteilen folgt, sich
+  masslos steigern laesst, wie die Gewissheit des Fanatikers zeigt.
+  Ausserdem: die vermeintliche Einsicht folgt dem Urteil, die wirkliche
+  geht ihm immer voran.
+
+    Sechzehnte Untersuchung.
+
+Zulaenglichkeit des Kennzeichens der Wahrheit   36
+
+  Vermeintliche Einsicht und wirkliche Einsicht nicht bloss durch die
+  steigerungsfaehige und nichtsteigerungsfaehige Gewissheit und durch ihr
+  Verhaeltnis zum Urteil von einander verschieden, die vermeintliche kann
+  auch durch die wirkliche ueberwunden werden. Vier moegliche Faelle. Sinn
+  des Gesetzes der Gleichfoermigkeit des Naturlaufs.
+
+    Siebzehnte Untersuchung.
+
+Einsicht und Denknotwendigkeit   38
+
+  Einsicht keinerlei Noetigung. Notwendigkeit, Nichtandersseinkoennen oft
+  nur Folgerung aus der Gewissheit. Das Verhaeltnis des Enthaltenseins ein
+  Notwendigkeitsverhaeltnis; aber dieses Notwendigkeitsverhaeltnis nicht
+  Grund unserer Einsicht in die Wahrheit der betreffenden Urteile.
+  Dasselbe gilt von den Denknotwendigkeiten, die in dem zusammengehoerigen
+  Nichtenthaltenen und in den Unvertraeglichkeitsverhaeltnissen bestehen.
+  Warum es fuer unser Denken notwendig ist, der Eigenschaft ein
+  Selbstaendiges (?), den Veraenderungen und Bewegungen ein Veraenderliches
+  und Bewegliches, das beharrt, zu Grunde zu legen -- davon haben wir
+  keine Einsicht. Dass das System der Wahrheit _notwendig_ einen
+  Denkenden, das Anfangende _notwendig_ einen Ermoeglichungsgrund
+  voraussetzt, ist nur eine Folgerung aus der Gewissheit, die wir vom
+  Gesetz der Einheit und der Kausalitaet haben.
+
+    Achtzehnte Untersuchung.
+
+Einsicht und Wille   43
+
+  Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit -- letzte Quelle alles
+  Unsittlichen. Vom Verstandesakte der Einsicht verschieden die Hingabe
+  des Willens und das Ergriffensein des Gemuets. Beides wichtig fuer die
+  sittlichen und religioesen Wahrheiten, die gewohnheitsmaessig festgehalten
+  wieder zu blossen Verstandeseinsichten oder Kopfwahrheiten herabsinken,
+  von denen das Leben unberuehrt bleibt. Die Wahrheit Gemeinschaftsgut,
+  nicht Gut des egoistischen Willens, sittliches Gut, hoechstes Gut.
+
+               Vierter Abschnitt: *Umfang unseres Wissens.*
+
+    Neunzehnte Untersuchung.
+
+Schranken unseres Erkennens   45
+
+  Unterschied von Kategorien und Praedikabilien, der Kategorie Eigenschaft
+  und der Praedikabilie Proprietaet. Verhaeltnis der Eigenschaft zum Ding
+  verglichen mit dem Verhaeltnis des Anfangenden zum Ermoeglichungsgrund.
+  Das Wesen sicher eine Kategorie, auch das ausserwesentliche Zufaellige
+  und Notwendige gehoert doch zum Seienden und ist insofern Kategorie. Wann
+  Gattung und Art Praedikabilien sind. Verschiedenheit, Gleichheit. Zahl
+  Praedikabilien, Einheit sicher Kategorie. Die Endlichkeit als seiendes
+  Nichtsein. Raum und Zeit, die Formalkategorien, Substanz und Kausalitaet,
+  die Realkategorien, enthalten Raum und Substanz in der Beruehrung, Zeit
+  und Kausalitaet in dem Uebergang, ein dem Denken inkommensurables, von ihm
+  nicht aufzuhellendes Element. Wo diese Kategorien eine Rolle spielen, da
+  kann, sofern dieses Element in Frage kommt, von Einsicht und Erkenntnis
+  keine Rede sein. Was haben Raum und Zeit fuer eine Bedeutung, da sie
+  einerseits als Formalkategorien das Sein der Dinge in keiner Weise
+  vermehren und anderseits doch die Principien der Individuation bilden,
+  durch die das Wirkliche seine Wirklichkeit erhaelt, da alles Wirkliche
+  Einzelwirklichkeit ist? Die Wirklichkeit eine Realkategorie, da sie auf
+  dem wirklichen Akt der goettlichen Selbstentaeusserung beruht, der den
+  wirklichen Dingen eine Selbstaendigkeit leiht, die ihnen eigentlich nicht
+  zukommt. Inwiefern ist das Wahre wirklich? Insofern Gott es nicht bloss
+  denkt, sondern will? Der Schoepfungsakt ein Akt der Selbstentaeusserung.
+  Symbolische Bedeutung von Raum und Substanz -- scheinbare
+  Selbstaendigkeit, Unendlichkeit. Symbolische Bedeutung von Zeit und
+  Kausalitaet -- thatsaechliche Abhaengigkeit, Beschraenktheit. Hat die
+  Negation eine reale Bedeutung?
+
+    Zwanzigste Untersuchung.
+
+Die Erkenntnis der Aussenwelt   51
+
+  Keine Erkenntnis der Beschaffenheit der aeusseren Dinge moeglich.
+  Psychologische Erklaerung der Zusammensetzung der sogenannten
+  sinnfaelligen Wirklichkeit. Ort der Dinge im Raum, wodurch bestimmt. Die
+  Dinge sind keine blossen Sinnenbilder, Vorstellungen oder fortdauernde
+  Moeglichkeiten von Empfindungen. _Unmittelbare_ Evidenz der Existenz
+  dieser Dinge, die nicht nach dem Kausalitaetsgesetz erschlossen werden
+  kann. Der Begriff der Ursache spielt in der Wahrnehmung keine Rolle. Die
+  Naturdinge sind verschieden von Raum und Zeit, von Substanz und
+  Kausalitaet, die nur zur Erscheinungsform der Dinge in unserm Bewusstsein
+  gehoeren. Sie sind Gedanken Gottes, wie wir nach dem Einheitsgesetz
+  schliessen. Es giebt keine unmittelbare Evidenz von der Nichtexistenz
+  solcher Dinge. Beweis fuer ihre Existenz. Abstrakte Trennung von Leib und
+  Seele bei Cartesius und in der Psychologie: Empfindungen als blosse
+  Bewusstseinsvorgaenge, Anfangszustaende des Bewusstseins. Definition der
+  Empfindungen ohne koerperliche Vorgaenge unmoeglich. Weder fuer das
+  entwickelte Bewusstsein noch fuer das des Kindes sind sie blosse
+  Empfindungen. Objektivationstheorie -- Ersatz dafuer. Empfindungen nicht
+  als Empfindungen gegeben, sondern als Erkenntnismittel. Platons
+  Schwungbrett. Aristoteles: kein Begriff ohne Phantasiebild. Verbindung
+  unseres Bewusstseins nicht bloss mit unserm Koerper, sondern auch mit der
+  Koerperwelt ueberhaupt. Wie weit reicht unsere Erkenntnis der Koerperwelt?
+
+    Einundzwanzigste Untersuchung.
+
+Ueber die Erkenntnis des eigenen Bewusstseins   58
+
+  Brentano ueber die aeussere und innere Wahrnehmung. Bewusstheit
+  uneigentliches Wesen. Auf Grund der Reflexion gewinnen wir eine Einsicht
+  in die wirkliche Beschaffenheit der Bewusstseinsvorgaenge. Die
+  angewendeten Vorstellungen urspruenglich sinnliche, aus dem sinnlichen
+  Gebiet entlehnte, uebertragene, bildliche. Was ist sinnliches Gebiet?
+  Inwiefern wird dasselbe durch die Empfindungen konstituiert? Nicht
+  insofern sie Gegenstand der Reflexion sind. Falsch, dass wir von den
+  Bewusstseinsvorgaengen blosse Vorstellungen haben. Uebertragung der
+  sinnlichen Vorstellungen durch den Blick des Geistes fuer das
+  Wesentliche, nicht in Urteilen. Methode der Psychologie: Isolierung der
+  Empfindungen, Isolierung der Bewusstseinsvorgaenge. Uebergreifender
+  Charakter der Bewusstseinsvorgaenge schon fuer das Zustandekommen der
+  Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung notwendig. Einheit des
+  Bewusstseins. Einsicht in die Zusammengehoerigkeit mancher
+  Bewusstseinsvorgaenge, in die Zugehoerigkeit zu unserm Bewusstsein.
+  Erinnerung, was sie ist. Vergleich mit der Wahrnehmung. Warum wir bei
+  beiden nicht von Einsicht sprechen. Unter welchen Vorbehalten bestehen
+  auch die Erinnerungen in Einsichten? Einsicht in die Lueckenhaftigkeit
+  unserer Erinnerungen, wodurch ermoeglicht? Selbstbewusstsein ist Einsicht
+  in die Zusammengehoerigkeit des Bewusstseins mit unserm Ich. Humes
+  Irrtum. Was das Ich ist, wissen wir nicht. Leibliches Ich. Ich getrennt
+  vom Leib d. h. von dem Leibe wie er seinem Wesen nach ist ein
+  Abstraktum. Einsicht in die Zusammengehoerigkeit unserer
+  Bewusstseinsvorgaenge mit unserm Ich. Vergleich der Erkenntnis der
+  Aussenwelt mit der Erkenntnis unserer eigenen Bewusstseinsvorgaenge. Bei
+  den Bewusstseinsvorgaengen faellt die Erscheinung derselben im Bewusstsein
+  mit dem Wissen, das sie von sich selbst haben, also mit ihnen selbst
+  zusammen.
+
+    Zweiundzwanzigste Untersuchung.
+
+Weitere Schranken unseres Erkennens   64
+
+  Keine Erkenntnis des Wesens der Aussendinge und Bewusstseinsvorgaenge,
+  ihrer Stellung im System der Wahrheit. Die Zahl der blinden
+  Wissensinhalte unuebersehbar gross. Blosse Kenntnisse keine Erkenntnisse
+  -- Zusammengeratenes nicht Zusammengehoerendes. Associative
+  Wissensinhalte -- alles Namen- und Wortewissen von dieser Art.
+  Induktionsschluss ergiebt eine auf Einsicht beruhende
+  Wahrscheinlichkeit.
+
+    Dreiundzwanzigste Untersuchung.
+
+Die Erkenntnis der Innenwelt anderer   66
+
+  Nicht durch einen Schluss der Analogie vermittelt, sondern
+  unmittelbar bei Kindern und Erwachsenen. Ansteckende Wirkung der
+  Bewusstseinsaeusserungen und Bewusstseinszustaende. Actio in distans.
+  Immediatum commercium animarum. Aristoteles, Locke, Pestalozzi als
+  Zeugen fuer die Grenzen unserer Erkenntnis anderer. Wesen der
+  Religiositaet: positive Seite der Moral, persoenliches Verhaeltnis.
+  Selbsterkenntnis inwiefern schwieriger als die Erkenntnis anderer.
+  Einsichtige Urteile ueber die sittliche Beschaffenheit anderer moeglich.
+  Verehrungssinn. Worte ungewollte Selbstbeurteilungen.
+
+    Vierundzwanzigste Untersuchung.
+
+Geschichtliche Erkenntnisse   70
+
+  Ist Glauben als Fuerwahrhalten auf das Zeugnis anderer minderwertig
+  gegenueber dem Wissen? Mitgeteilte Urteile keine von uns gefaellten
+  Urteile. Aeussere Einsicht in die Wahrheit vermittelt durch die Einsicht,
+  dass der Mitteilende die Wahrheit sagen kann und sagen will. Statt
+  Glauben und Wissen zu unterscheiden sprechen wir von Kenntnissen erster
+  und zweiter Hand. Believe, faith. Glauben im religioesen Sinne.
+  Kenntnisse zweiter Hand weitaus ueberwiegend. Begriffs- und
+  Thatsachenurteile nach ihrem Erkenntniswert. Erkenntniswert der
+  Naturwissenschaften, der Geschichte. Natur eine gebrochene Einheit, in
+  der Geschichte haben wir eine wirkliche Vielheit. Das Einzelne in der
+  Natur hat keinen Eigenwert, nur wertvoll als Exemplar einer Gattung. Vom
+  Koerperlichen als solchem haben wir keine eigentlichen Erkenntnisse, wohl
+  aber von den Beweggruenden und Triebfedern menschlicher Handlungen. Das
+  Koerperliche hat im Geistigen seinen Zweck, das Umgekehrte unmoeglich.
+  Zweckbegriff von den Anhaengern der mechanischen Naturauffassung durch
+  die Entwicklungstheorie wieder eingefuehrt. Die Zielstrebigkeit des
+  Aristoteles wird auf die Natur als Ganzes angewendet. Woher die
+  Anpassung? Aristokratisches Prinzip in der Natur: nicht das Staerkere
+  siegt der Regel nach, sondern das Vollkommenere. Entwicklung in der
+  Natur sehr langsam, in der Geschichte augenscheinlich. Fortschritte in
+  der Geschichte auf intellektuellem und religioesem Gebiete. Herstellung
+  von Einheiten in Natur und Geschichte wie verschieden! Dort
+  Mittelpunkte, Systeme des Aussereinanderliegenden, hier bewusste
+  Einheiten vieler Personen. Persoenlichkeiten in der Geschichte Traeger von
+  Ideen, damit Triebkraefte der Entwicklung. Neues in der Entwicklung: ex
+  nihilo fit nihil. Bedeutung des Individuums in der Geschichte.
+
+    Fuenfundzwanzigste Untersuchung.
+
+Kuenstlerische und wissenschaftliche Inspiration   77
+
+  Erfahrung, Vernunft und Offenbarung. Inspiration verschieden von dem
+  Blick fuer das Wesentliche, von der schoepferischen Einbildungskraft.
+  Kuenstlerindividualitaet. Intuitionen. Einfallen von Gedanken.
+  Inspirationen: Zusammengehoerigkeiten hoeherer Art, aufgedraengte,
+  aufgenoetigte Gedanken, Ergaenzungen des Blicks fuer das Wesentliche, --
+  noch keine Erkenntnisse. Zwei unverifizierbare Eingebungen ueber das
+  Wesen des Koerperlichen. Einbildungen und Eingebungen. Letztere stammen
+  aus dem Reich der Wahrheit, mit dem wir zusammenhaengen. Zwei
+  Erkenntnisquellen als Ausgangspunkte fuer das Erkennen: a) Erfahrung, aa)
+  Empfindungen, bb) Bewusstseinsvorgaenge, b) Eingebungen. Erkenntnis nur
+  durch das Denken moeglich.
+
+    Sechsundzwanzigste Untersuchung.
+
+Religioese Erkenntnisse   82
+
+  Religion was sie ist. Inspiration von Religion unabtrennbar -- sie giebt
+  den Philosophen interessierende Weltanschauungen. Religion eine
+  praktische Angelegenheit, hat bestimmte theoretische Voraussetzungen.
+  Diese sind nicht darum wahr, weil sie sich bewaehren: a) Ausprobieren
+  unmoeglich, b) Wirkungen auch rein psychologisch bei falschen
+  Voraussetzungen moeglich. Religion nicht bloss Sache des Gefuehls. Das
+  intellektuelle Element der Religion, richtig verstanden, nicht bloss
+  Voraussetzung der Religion sondern ihr Wesen, sofern dieses in ihrer
+  Wahrheit besteht. Die Wahrheit an sich das hoechste Gut. Darum Gott die
+  Wahrheit. _Fuer uns_ ist Sittlichkeit ein hoeheres Gut. Fides quaerens
+  intellectum. Notitia, fiducia, assensus. Der Inspirierte kann davon eine
+  Einsicht gewinnen, dass er eine Inspiration empfangen hat. Die
+  Verkuendigung der Inspiration als von Gott stammend -- Offenbarung.
+  Mittelbare aeussere Einsicht in die Wahrheit der Offenbarung vermittelt
+  durch die Einsicht, dass der Verkuendende die Wahrheit weiss und sagen
+  will. Massgebend und entscheidend hierfuer die sittliche und religioese
+  Beschaffenheit des Verkuendigers. Aeussere Einsicht vom religioesen
+  Gesichtspunkte aus der inneren vorzuziehen.
+
+    Schluss   87
+
+  Alle Wahrheit wegen ihrer ewigen Bedeutung -- Metaphysik. Wer diese
+  leugnet, muss auch die ueberzeitliche Geltung und damit die
+  Allgemeingueltigkeit der Wahrheit fuer alle Denkenden leugnen -- er
+  verfaellt dem Skepticismus. a) Empiristischer, b) rationalistischer
+  Wahrheitsbegriff. Beide setzen den metaphysischen Wahrheitsbegriff
+  voraus. Nach jenem laesst sich nur entscheiden, was wahrscheinlich ist,
+  nach diesem nur, was moeglicherweise wahr ist. Jener ist nuetzlich fuer die
+  Sicherung unserer Lebenszwecke, dieser fuer die Verwirklichung eines
+  Erkenntnisideals. Ein Pruefstein der Wahrheit ist weder der eine noch der
+  andere.
+
+                            ------------------
+
+*Druckfehler:*
+
+Seite 7 Zeile 13 lies statt Unveraenderliche *Veraenderliche*.
+
+
+
+
+
+DIE WAHRHEIT UND UNSER WISSEN.
+
+
+                            ------------------
+
+
+
+
+Erster Hauptteil.
+
+Die Wahrheit.
+
+
+                            ------------------
+
+
+
+Erster Abschnitt.
+
+Was ist Wahrheit?
+
+
+  Erste Untersuchung.
+
+
+Die herkoemmliche Definition der Wahrheit.
+
+Seit Cartesius spielt der Gedanke einer gegensaetzlichen Trennung von Leib
+und Seele in der Philosophie eine Rolle. In aehnlicher Weise hat seit Kant
+der Gedanke einer gegensaetzlichen Trennung des Erkennens und seines
+Gegenstandes die Philosophen beschaeftigt, und zwar verstanden sie unter
+Gegenstand das sogenannte Ding an sich oder den Gegenstand, wie er
+unerkannter Weise ist. Beide Gedanken sind der Aristotelischen und
+mittelalterlichen Philosophie fremd. Der letztere Gedanke fuehrt zu einer
+Auffassung der gewoehnlichen Definition der Wahrheit, welche jede
+Erkenntnis der Wahrheit unmoeglich macht. Nach dieser Definition naemlich,
+auf die alle Eroerterungen ueber die Wahrheit vielfach unbewusst und
+unfreiwillig zurueckkommen, besteht die Wahrheit in der _Uebereinstimmung
+des Erkennens mit seinem Gegenstande_. Fassen wir hier Gegenstand in
+seiner gegensaetzlichen Trennung vom Erkennen als das Unerkannte oder so
+wie er unerkannter Weise ist, so kann von einer Erkenntnis der Wahrheit
+keine Rede mehr sein; denn der Gegenstand kommt uns doch nur innerhalb
+unsrer Vorstellungen und Gedanken, also vermittelt durch unser Erkennen,
+zum Bewusstsein. Was er abgesehen davon sein mag, darueber wissen wir
+nichts. Aber muss in jener Definition der Wahrheit das Wort Gegenstand
+notwendig im Sinne des unerkannten Gegenstandes, wie er unerkannter Weise
+ist, genommen werden? Wir werden der Absicht der gewoehnlichen Definition
+der Wahrheit gerecht, wenn wir den Gegenstand als das betrachten, was vom
+Erkennen weder gemacht noch geaendert wird und insofern vom Erkennen
+unabhaengig ist. Damit steht aber nicht im Widerspruch, wenn wir an einer
+unloesbaren Verbindung des Erkennens mit seinem Gegenstande festhalten und
+insofern von einer wechselseitigen Abhaengigkeit einerseits des Erkennens
+vom Gegenstande und anderseits des Gegenstandes vom Erkennen reden. Wenn
+das Erkannte auch nicht _durch_ das Erkennen ist, so bleibt doch die
+Annahme moeglich, dass es nicht _ohne_ das Erkennen sein kann und insofern
+von ihm abhaengig ist. Ausgeschlossen ist hierbei die rationalistische
+Annahme, dass das Erkennen seinen Gegenstand aus sich selbst schoepft; aber
+auch die empiristische Annahme ist unrichtig, dass dem Erkennen sein
+Gegenstand einfach gegeben wird. Das Gegebene ist noch nicht das Erkannte;
+das Erkennen darf den Gegenstand weder erzeugen oder auch nur aendern, noch
+kann es ihn als Unerkanntes als Ding an sich erfassen.
+
+Indes ganz abgesehen davon koennen wir die Definition, wie sie gewoehnlich
+gegeben wird, nicht gebrauchen, schon wegen der Unbestimmtheit und
+Vieldeutigkeit des Wortes "Gegenstand", und es wuerde daran auch dann
+nichts geaendert, wenn wir dieses Wort durch das nicht minder unbestimmte
+und vieldeutige "Wirklichkeit" ersetzten. _Fuer uns giebt es nur einen
+Gegenstand des Erkennens, und das ist die Wahrheit._ Wir nehmen an, dass
+wir die Wahrheit erkennen koennen, erklaeren uns aber ausser Stande, von dem
+was Wahrheit ist, eine Definition zu geben. Wenn wir aber auch keine
+eigentliche Definition von dem Begriff der Wahrheit zu geben vermoegen, so
+koennen wir doch wenigstens ein Merkmal dieses Begriffs aufweisen und in
+ihm uns seinen Inhalt vergegenwaertigen. Das Merkmal ist freilich kein
+letztes Unterscheidungsmerkmal, aber doch ein wesentlicher, wenn nicht der
+wesentlichste Bestandteil des Begriffs der Wahrheit. Wir koennen ferner
+auch ein Kennzeichen der Wahrheit angeben, an dem wir Wahrheit und
+Falschheit unterscheiden, und damit den Umfang dieses Begriffs bestimmen.
+Wie so oft muss auch hier die genauere Bestimmung des Umfangs einen Ersatz
+bieten fuer die unzulaengliche Festsetzung des Inhalts. Das Kennzeichen ist
+freilich nur ein aeusseres, aber als einziges unterscheidendes Kennzeichen
+nicht bloss praktisch unentbehrlich, sondern auch von entscheidender
+Wichtigkeit.
+
+
+  Zweite Untersuchung.
+
+
+Der ueberzeitliche Charakter der Wahrheit.
+
+Aus Thatsachen und Gedanken, d. h. aus dem Vorgefundenen und aus unsren
+nicht willkuerlichen sondern dem Vorgefundenen entsprechenden Zuthaten,
+bauen sich die Wissenschaften auf. Wenigstens ist in dem, was wir
+Thatsachen nennen, das Vorgefundene das herrschende Element, waehrend in
+den Gedanken das Vorgefundene gegen die Zuthaten zuruecktritt. Zu den
+Gedanken gehoeren auch die Begriffsurteile oder Begriffssaetze wie: weiss
+ist nicht schwarz, ein Viereck nicht rund, ein gleichseitiges Dreieck
+gleichwinklig, zwei kleiner als drei usw., die das Gebiet der logischen
+und mathematischen Wahrheiten umfassen. Sie sind vollkommen wahr, auch
+wenn die Glieder, die sie miteinander verbinden, gar nicht existieren;
+auch wenn es so etwas wie weiss und schwarz, Viereck und rund,
+gleichseitiges und gleichwinkliges Dreieck, zwei und drei in Wirklichkeit
+gar nicht giebt, so bleibt doch die in diesen Urteilen ausgedrueckte
+Beziehung durchaus wahr. Sie ist ewig gueltig, ihre Wahrheit hat einen
+ueberzeitlichen Charakter.
+
+Richtig verstanden gilt das aber von allen Urteilen, die eine Wahrheit zum
+Ausdrucke bringen. Die Thatsachen unsres Bewusstseins, von denen nur wir
+allein jeder fuer sich Kenntnis haben koennen, und alle uebrigen Thatsachen
+von mehr oder minder langer Dauer -- wie sie z. B. in den Urteilen: ich
+freue mich jetzt, oder: die Lampe steht auf dem Tische, ausgedrueckt werden
+-- koennen nur wirklich oder wahr sein, wenn dies, dass sie jetzt oder eine
+zeitlang bestehen, fuer alle Zeiten gilt. Alle Wahrheit, auch die
+anscheinend nur einen Augenblick oder eine kurze Zeit bestehende, hat
+einen ueberzeitlichen Charakter. Sie hat trotz ihres scheinbar kurzen
+Bestandes eine ewige Gueltigkeit. Nur darum ist sie Wahrheit.
+
+
+  Dritte Untersuchung.
+
+
+Bedeutung des ueberzeitlichen Charakters der Wahrheit.
+
+Aber wie ist das moeglich? Nur dadurch, dass auch die vergaengliche
+Thatsache eine ewige Bedeutung hat, aus der sich ihr Hervortreten in der
+Zeit erklaert. Nur aus dieser ihrer ewigen Bedeutung, die ihre zeitliche
+Existenz bedingt und begruendet, folgt notwendigerweise der ueberzeitliche
+Wahrheitscharakter der Thatsache. Eine ewige Bedeutung kann aber der
+zeitlichen und vergaenglichen einzelnen Thatsache nicht als solcher in
+ihrer Vereinzelung sondern nur als Glied eines groesseren ueber ihre
+Zeitlichkeit und Vergaenglichkeit hinausgehenden Ganzen zukommen; nur als
+Teil der Gesamtwirklichkeit, die als Ganzes wenigstens ueber die
+Zeitlichkeit und Vergaenglichkeit ihrer Teile hinausgeht. Schon im
+gewoehnlichen Leben sprechen wir bei Thatsachen nur von Wahrheit, wenn sie
+in den Zusammenhang des Wirklichen aufgenommen werden koennen und durch
+ihre Stellung in diesem Ganzen eine Bedeutung gewinnen. Dass ein Stein am
+Wege liegt, eine Person uns begegnet, nennen wir schwerlich eine Wahrheit,
+ausser wenn die Betonung dieses Sachverhalts aus andren Gruenden etwa wegen
+eines gerichtlichen Verfahrens wichtig ist. Jedenfalls werden wir uns den
+Wahrheitscharakter der Thatsachen, der notwendig ein ueberzeitlicher ist,
+nur zum Bewusstsein bringen koennen, wenn wir sie der zufaelligen
+Aeusserlichkeiten, insbesondere ihrer Vereinzelung zu entkleiden und mit
+Spinoza zu reden sub specie aeternitatis zu betrachten suchen. Ob und
+inwiefern dies Streben von Erfolg gekroent ist oder zu inhaltlich
+bedeutsamen Erkenntnissen fuehrt, mag fraglich bleiben; aber davon haengt
+natuerlich die notwendige Ueberzeitlichkeit des Charakters der Wahrheit
+nicht ab.
+
+Eine Folgerung draengt sich auf: das Gelten steht hoeher als das Existieren;
+das Existieren ist nur moeglich durch das Gelten. Mit andren Worten: die
+Wahrheit steht hoeher als die Wirklichkeit und die Wirklichkeit ist nur
+Wirklichkeit durch die Wahrheit. Aber was ist Wirklichkeit, abgesehen von
+ihrer Wahrheit?
+
+
+  Vierte Untersuchung.
+
+
+Nur Eine Wahrheit fuer alle Denkenden.
+
+Was fuer alle Zeit gilt, gilt natuerlich auch fuer alle Denkenden. Es giebt
+entweder keine Wahrheit, oder aber sie gilt fuer alle Denkenden. Die
+Wahrheit ist nicht ein Erzeugnis der menschlichen Organisation ueberhaupt
+oder jeder einzelnen menschlichen Organisation insbesondere, sodass sie
+nur fuer die Menschen gaelte oder gar fuer jeden einzelnen Menschen eine
+andere und besondere waere. Alle Erkenntnis hat nur Einen Gegenstand, das
+ist die Eine Wahrheit, die fuer alle Erkennenden dieselbe ist. Damit ist
+aber keineswegs gesagt, dass die Wahrheit unabhaengig vom Erkennen sei im
+Sinne der Transcendenz oder des Dinges an sich. Bei einer solchen
+Unabhaengigkeit hoerte die Wahrheit auf, Gegenstand des Erkennens zu sein.
+Die unaufloesliche Verbindung der Wahrheit mit dem Erkennen muss
+festgehalten werden, wie immer diese Verbindung zu denken ist. Ausserdem
+wird man von einer Abhaengigkeit der Wahrheit vom goettlichen Denken oder --
+wenn man diesen Ausdruck vorzieht -- vom "Bewusstsein ueberhaupt" und auch
+vom menschlichen Denken reden duerfen, vorausgesetzt, dass das menschliche
+Denken, wenn es wahr ist, eins mit dem goettlichen ist.
+
+Gilt die Wahrheit, auch wenn wir sie nicht erkennen? Gilt das Gesetz der
+Gravitation, ehe es Newton entdeckte? Zweifellos! Aber was heisst das
+anders, als dass diese Wahrheit, wie alle andren, einen ueberzeitlichen
+Charakter hat, dass sie ewig gilt! Muss man dann aber nicht schliessen,
+dass die Wahrheit vorhanden sein kann, ohne unser Erkennen? Wir duerfen
+nicht vergessen, dass auch unser Erkennen, wie alle Thatsachen, einen
+ueberzeitlichen Charakter hat. Gewiss, es hat einen Anfang, es erlebt
+Veraenderungen, gehoert also der Zeit an, wie alle zeitlichen Thatsachen.
+Aber wir wissen nicht, wie sich spaeter zeigen wird, was es mit der Zeit
+auf sich hat, obgleich wir ihr die Bedeutung nicht absprechen. Sicher ist,
+dass das Zeitliche vom Ewigen abhaengig ist, dass es in seinem Hervortreten
+in der Zeit durch das Ewige bedingt und bestimmt ist. Das gilt auch von
+unsrem Erkennen. Aber nicht minder sicher ist, dass dieses Hervortreten in
+der Zeit auch eine ewige Bedeutung hat, und das verbuergt uns seine
+unaufloesliche Verbindung mit der Wahrheit, in der allein diese ewige
+Bedeutung ihren Grund haben kann.
+
+
+  Fuenfte Untersuchung.
+
+
+Die Wahrheit und das Urteil.
+
+In jedem Urteile haben wir ein Bewusstsein der Wahrheit, wenn auch nur
+einschliesslich und der Sache nach. Ausdruecklich und der Form nach ist
+dies allerdings nur der Fall in dem Urteile: Es ist wahr, dass dies oder
+jenes zutrifft! Natuerlich handelt es sich hierbei nicht immer um ein
+Bewusstsein der wirklichen, sondern oft auch nur der bloss vermeintlichen
+Wahrheit. Dieses Bewusstsein geht seinem Sinne nach stets ueber die
+Verbindung der Vorstellungen im Urteile hinaus und weist auf einen
+Sachverhalt hin, der in der Verbindung der Vorstellungen zum Ausdrucke
+kommen soll, aber von ihr verschieden ist. Wir nennen das die Beziehung
+des Urteils auf die Objektivitaet, und diese ist mit dem in ihm enthaltenen
+Bewusstsein der Wahrheit ein und dasselbe.
+
+Wenn man das Urteil Ausdruck eines Sachverhalts nennt und darunter eben
+nur diese Beziehung auf die Objektivitaet oder das Bewusstsein der Wahrheit
+versteht, so ist dagegen nichts einzuwenden. Falsch waere es aber, wenn man
+das Wort Ausdruck im Sinne einer Nachbildung des Sachverhalts verstehen
+wollte. Das im Urteil sich darstellende Erkennen ist keineswegs eine bloss
+muessige Wiederholung der Wirklichkeit, ein blosses Spiegelbild derselben.
+Dem Bilde ist es eigentuemlich, eine Sache so wiederzugeben, wie sie
+unabgebildeter Weise ist. Waere das Erkennen ein blosses Bild der Wahrheit,
+so wuerde es die Wahrheit wiedergeben, wie sie unerkannter Weise ist. Die
+Wahrheit wuerde zum unerkennbaren Ding an sich. Im Erkennen haben wir nicht
+ein blosses Bild der Wahrheit sondern die Wahrheit selbst. Es ahmt sie
+nicht nach (homoiosis), sondern nimmt an ihr teil (koinonia), sie ist in
+ihr gegenwaertig (parusia). Wir nehmen im Erkennen die Wahrheit selbst in
+Besitz, nicht bloss ihr Spiegelbild, ihren Abdruck im Bewusstsein. Davon
+ueberzeugt uns immer wieder die Reflexion auf den Erkenntnisvorgang.
+
+Wichtig ist, dass wir im Urteile nicht bloss ueber die in ihm vorhandene
+Verbindung der Vorstellungen hinausgehen, sondern mit unsrem Denken oder,
+wenn wir auch das falsche Urteil beruecksichtigen wollen, wenigstens in
+Gedanken in die ueberzeitliche, ewige Welt, die fuer alle Denkenden in
+gleicher Weise gilt, hineinreichen und mit ihr im Zusammenhange stehen.
+Das ist die Bedeutung der Beziehung auf die Objektivitaet, die mit dem
+Bewusstsein der Wahrheit ein und dasselbe ist. Diese ueberzeitliche, ewige,
+fuer alle Denkenden gleicherweise geltende Welt ist die Welt, das Reich
+oder auch die Region, das System der Wahrheit. Jeder Urteilende tritt mit
+jedem Urteil in dieses allem sinnlichen Scheine nicht bloss sondern auch
+allem Vergaenglichen, Veraenderlichen so entgegengesetzte Gebiet ein und
+fasst in ihm festen Fuss.
+
+Unsere Darlegung erinnert nicht bloss an Spinoza, der alles sub specie
+aeternitatis betrachten will, sondern auch an Augustins veritates aeternae
+et immutabiles, die ihren Grund nicht in dem veraenderlichen menschlichen
+Denken und ebensowenig in den veraenderlichen Dingen der Welt sondern nur
+in Gott haben koennen. Sie erinnert ferner an den Satz von Nikolaus von
+Cues, der wieder an Eckhart anklingt, dass die ideelle Existenz der Dinge
+(in dem Gedanken Gottes) wahrer ist als die in Raum und Zeit erscheinende
+koerperliche Existenz. Sie erinnert endlich ganz besonders an die
+Ideenlehre Platons. Das, was wir Wahrheit nennen, ist in der That eine
+Platonische Idee, oder sie umfasst vielmehr die ganze Ideenwelt Platons,
+welche die Erscheinungswelt in ihrem Sein bedingt.
+
+
+
+Zweiter Abschnitt.
+
+Die Wahrheit und das Wesen der Dinge.
+
+
+  Sechste Untersuchung.
+
+
+Wesentliche und nicht wesentliche Merkmale.
+
+Das Erkennen ist auf das Wesentliche gerichtet. Sein Ziel ist das Wesen
+der Dinge. Das Wesentliche soll im Gegensatz stehen zu dem Zufaelligen und
+scheint dann als das Notwendige, Unentbehrliche betrachtet zu werden. Es
+fragt sich, wem notwendig, wem unentbehrlich? Natuerlich dem Begriff des
+Dinges (Ding im allgemeinsten Sinne genommen, in dem es auch
+Eigenschaften, Vorgaenge und Beziehungen umfasst). Allein, fragen wir
+weiter, woraus besteht der Begriff? so lautet die Antwort: aus den
+wesentlichen Merkmalen. Durch Zurueckgreifen auf den Begriff kommen wir in
+der Erkenntnis dessen, was unter wesentlich zu verstehen ist, nicht
+weiter.
+
+Jedenfalls setzt die Unterscheidung wesentlicher und zufaelliger Merkmale
+die Annahme eines Wertunterschieds unter den Merkmalen voraus. Und an
+dieser Annahme wird festgehalten werden muessen. Schon wenn wir von der
+Gestalt und Groesse der Ausdehnung, von der Hoehe und Staerke eines Tones,
+von der Richtung und Geschwindigkeit der Bewegung reden, tritt dieser
+Wertunterschied deutlich hervor. Das erstgenannte Merkmal ist das
+vorzueglichere, dem das zweite als Eigenschaft untergeordnet wird. Aber
+nicht das Umgekehrte gilt. Man kann den Kaukasier nicht definieren als ein
+menschliches Weisses, den Menschen nicht als ein zweibeiniges und
+zweihaendiges oder als ein zweifuessiges ungefiedertes Wesen, wenn gleich
+diese Definitionen eine Unterscheidung des Kaukasiers von den andern
+Menschentypen und des Menschen von allen andern Dingen ermoeglichen. Warum
+nicht? Weil die weisse Farbe, die Zweifuessigkeit, Ungefiedertheit keine
+wesentlichen Merkmale bilden, das Weiss-Sein ausserdem sich dem
+Mensch-Sein nicht ueberordnen laesst. Die Alten hatten recht, wenn sie im
+Anschluss an Porphyrius nicht unterschiedslos alle Merkmale, die einem
+Dinge und nur ihm zukommen, in seine Definition aufgenommen wissen
+wollten, sondern nur gewisse wertvolle, die sie die wesentlichen nannten.
+Auch darin hatten sie recht, wenn sie von den wesentlichen Merkmalen nicht
+bloss die zufaelligen, wie z. B. die Farbe beim Menschen, unterschieden,
+sondern auch die notwendigen, die sogenannten Proprietaeten. Was notwendig
+zum Wesen des Menschen gehoert, wie z. B. die Zweifuessigkeit, ist darum
+noch nicht ein Bestandteil dieses Wesens.
+
+
+  Siebente Untersuchung.
+
+
+Wie gewinnen wir die wesentlichen Merkmale?
+
+Aus dem Gesagten ergiebt sich, dass wir weder die einer Reihe von Dingen
+gemeinsamen, sogenannten allgemeinen Merkmale, noch die im Laufe der
+Entwicklung eines Dinges sich gleichbleibenden sogenannten konstanten
+Merkmale mit den wesentlichen verselbigen duerfen. Es bedarf ferner nicht
+eines Durchlaufens einer Reihe von gleichen oder aehnlichen Dingen oder der
+Entwicklungsphasen ein und desselben Dinges um das Wesentliche an ihnen zu
+entdecken. Freilich kann nicht geleugnet werden, dass dieses Verfahren der
+Generalisation die Auffindung der wesentlichen Merkmale haeufig
+unterstuetzt. Sind die Umstaende und Verhaeltnisse der Gegenstaende, um deren
+Erkenntnis es sich handelt, sehr verwickelt und schwer ueberschaubar, so
+mag es unentbehrlich sein, aber doch nur fuer die Ausscheidung der
+unwesentlichen Merkmale, nicht unmittelbar fuer die Auffindung der
+wesentlichen. Die Abstraktion ist natuerlich frueher als die Generalisation,
+weil deren Bedingung. Durch die Abstraktion gewinnen wir unter andrem auch
+die wesentlichen Merkmale. Eine kleine Menge Wasser genuegt dem Chemiker,
+die Zusammensetzung des Wassers, alles Wassers aufzuweisen, eine einzige,
+beliebig gewaehlte Dreiecksfigur dem Mathematiker, die Eigenschaften aller
+Dreiecke darzuthun. Das bekannte Verfahren der Induktion, bei der von
+einer groesseren oder geringeren Zahl von Einzelfaellen ausgegangen und aus
+ihnen mit groesserer oder geringerer Wahrscheinlichkeit auf einen
+allgemeingueltigen Sachverhalt geschlossen wird, kommt ebenso wie das
+Verfahren der Generalisation nur dann zur Anwendung, wenn die Umstaende und
+Verhaeltnisse sehr verwickelt und schwer ueberschaubar sind. "Die wahre
+Methode geht" nach Liebig (von Liebig, Franz Bacon und die Methode der
+Naturwissenschaften 1863 S. 47) "vom einzelnen Falle, nicht von vielen
+Faellen aus". Das deutet auch Goethe an, wenn er (W. XXII. S. 264) sagt:
+"Was ist das Allgemeine? Der einzelne Fall. Was ist das Besondere?
+Millionen Faelle."
+
+Indes, was ist denn das Mittel fuer die Erfassung des Wesentlichen? Ein
+einfacher Blick des Geistes, ueber den freilich keineswegs jedermann
+verfuegt. Eine grosse Anzahl selbst von den wissenschaftlichen Forschern
+haengen an Einzelheiten, Aeusserlichkeiten, dringen nicht ein in den Kern
+der Sache, nicht in das, worauf es ankommt. Der Bloedsinnige und Dumme
+ermangelt dieses Blickes gaenzlich. Jener bleibt mit seinem sprunghaften
+Denken keinen Augenblick bei derselben Sache, dieser sieht, wie man zu
+sagen pflegt, vor lauter Baeumen den Wald nicht. Insbesondere zeigt dies
+der Ungebildete durch Heranziehung aller, auch der gleichgueltigsten
+Nebenumstaende bei Darstellungen und Erzaehlungen. Ihnen allen fehlt der
+Blick des Geistes fuer das Wesentliche.
+
+Etwas dieser eigentuemlichen Funktion des Bewusstseins Aehnliches haben wir
+in dem, was man in der Wissenschaft als Apercu oder Intuition bezeichnet.
+Man muss darunter auch einen, wie man sagt, vorausschauenden Blick des
+Geistes verstehen, durch den die wissenschaftlichen Ergebnisse, die das
+Ende einer laengren Gedanken- und Forschungsarbeit bilden und sie zum
+Abschlusse bringen, vorweggenommen oder unmittelbar aufgefasst werden.
+Freilich ist diese Vorwegnahme oder unmittelbare Auffassung keineswegs
+schon eine Erkenntnis. An sie anschliessend nimmt die eigentliche
+wissenschaftliche Gedanken- und Forschungsarbeit erst ihren Anfang,
+zunaechst sozusagen bloss probierend und tastend. Aber dieses eigentliche
+wissenschaftliche Verfahren erhaelt doch durch das im voraus erfasste
+Ergebnis seine Richtung und sein Ziel. Ihm liegt die Aufgabe ob, fuer das
+Apercu oder die Intuition den Beweis zu fuehren und sie dadurch zu einer
+wirklichen Erkenntnis zu erheben. Wir werden bald sehen, dass der Blick
+des Geistes, durch den wir die wesentlichen Merkmale gewinnen, darin mit
+dem wissenschaftlichen Apercu und der wissenschaftlichen Intuition
+Aehnlichkeit hat, dass wir durch ihn und fuer sich allein noch keineswegs
+Erkenntnisse gewinnen.
+
+
+  Achte Untersuchung.
+
+
+Die wesentlichen (begrifflichen) Merkmale sind nicht aus den sinnlichen
+(vorstellungsmaessigen) abzuleiten.
+
+All unsrem Erkennen liegen Sinnenbilder zu Grunde. Auf das in den
+Empfindungen gegebene, das Sinnliche, Sinnfaellige, muss, sei es zur
+Begruendung, sei es zur Verdeutlichung unsrer Erkenntnisse, immer
+zurueckgegriffen werden; zur Verdeutlichung insbesondere dann, wenn es sich
+um die Erkenntnis des Nichtsinnlichen, Geistigen handelt. Die
+Grundbestandteile dieses Sinnlichen, Sinnfaelligen bilden die Sinnenbilder
+der Ausdehnung und Bewegung. Von beiden haben wir Tast- und
+Gesichtsbilder, auch von der Bewegung (etwa die Beruehrungsempfindungen von
+einem ueber die Hand kriechenden Sonnenkaefer), denen entsprechende
+Gesichtsempfindungen zur Seite gehen. Natuerlich sind diese Bilder selbst
+ausgedehnt und bewegt und heissen nur uneigentlich Bilder von der
+Ausdehnung und Bewegung. Das deutet schon darauf hin, dass wir unter der
+Ausdehnung und Bewegung etwas andres verstehen muessen als diese
+sogenannten Sinnenbilder. Was wir unter Ausdehnung und Bewegung verstehen,
+das zeigen die Worte Ausdehnung und Bewegung an. Diese Worte sind
+sozusagen Zeichen fuer ein in uns vorhandenes ruhendes Wissen, eine
+Wissensdisposition, eine Faehigkeit, in Urteilen darzulegen, was Ausdehnung
+und Bewegung ist, oder wenigstens jederzeit diese Worte richtig
+anzuwenden. Wir wissen, dass die Ausdehnung eine Vielheit gleichzeitiger
+einander beruehrender Teile, die Bewegung eine Vielheit aufeinander
+folgender, ineinander uebergehender Teile umfasst. Gleichzeitige Vielheit
+und Beruehrung, aufeinander folgende Vielheit und Uebergang, das sind die
+Bestandteile der Begriffe Ausdehnung und Bewegung, die wesentlichen
+(begrifflichen) Merkmale der Ausdehnung und Bewegung. Aber sind diese
+Merkmale nicht schon in den Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung
+vorhanden, nicht in ihnen unmittelbar gegeben, sodass sie sich also von
+den sinnfaelligen, sinnlichen gar nicht unterscheiden oder hoechstens doch
+durch eine in Gestalt von Worten vermittelte Umformung aus ihnen
+abgeleitet werden koennten? Wenn die Sinnenbilder selbst ausgedehnt und
+bewegt sind, so sind diese Merkmale so in ihnen enthalten, wie in jedem
+andren Ausgedehnten und Bewegten. Aber um sie zu finden, dazu bedarf es
+eben eines Finders, der von den sinnlichen Empfindungen selbst verschieden
+ist, eben jenes Blickes des Geistes, dem wir die Gewinnung der
+wesentlichen Merkmale zuschreiben. Die Sinnenbilder an und fuer sich
+genommen sind nichts andres als Zusammensetzungen von Empfindungen, die je
+den Teilen der Netzhaut und Tasthaut entsprechen. Sie sind Zustaende des
+Bewusstseins, die noch gar nicht einmal einen gegenstaendlichen Charakter
+haben, noch nicht einmal als Objekte uns gegenuebertreten. Unsrem
+entwickelten Bewusstsein erscheint freilich ihre Gegenstaendlichkeit als
+etwas Selbstverstaendliches; aber doch nur darum, weil ihnen der Finder,
+der Blick des Geistes, gegenuebersteht.
+
+Wie werden urspruenglich aus den, sagen wir einmal bloss subjektiven
+Empfindungen -- an sich genommen sind die Empfindungen ja weder subjektiv
+noch objektiv -- Vorstellungen? Wie es scheint auf folgendem Wege. Mit den
+Bewegungen unsrer eigenen Glieder sind Willensimpulse verbunden; sie
+kehren regelmaessig bei den sogenannten willkuerlichen Bewegungen wieder und
+associieren sich so mit den Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung
+dieser Glieder. Wenn nun Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung, mit
+denen diese Willensimpulse nicht verbunden sind, in uns auftreten, so wird
+das Gedaechtnisbild dieser Willensimpulse reproduziert und auch diesen
+Sinnenbildern unterlegt. So treten dann diese Sinnenbilder als
+Willensdinge den Sinnenbildern, die von vornherein mit den Willensimpulsen
+verbunden sind, gegenueber. So erhalten diese erstren Sinnenbilder diesen
+letztren gegenueber, wie es scheint, urspruenglich einen gegenstaendlichen
+Charakter, oder, wie wir ohne Gefahr des Missverstandenwerdens besser
+sagen, sie werden zu Vorstellungen. Gegenstaende im eigentlichen Sinne als
+das dem Geiste Gegenueberstehende giebt es fuer ihn erst auf Grund des
+Urteils.
+
+Wir nannten die Sinnenbilder, mit denen associativ Willensimpulse
+verbunden sind -- auch von den Sinnenbildern, mit denen sie urspruenglich
+verbunden sind, koennen wir das Gleiche sagen, -- Willensdinge. Es ist
+bekannt, dass die Wilden ebenso wie unsere Kinder und Dichter alles als
+belebt und beseelt, alles als mit Gefuehl und Willen ausgestattet,
+auffassen. Diese Animismus genannte Erscheinung haelt natuerlich der
+fortschreitenden Erfahrung gegenueber nicht Stand. Der geworfene Stein und
+die freifliegende Taube werden bald unterschieden. Von dem Willensding
+bleibt dann nur uebrig, 1. dass es einen Raum ausfuellt, der nicht zugleich
+mit ihm von einem andren Dinge eingenommen werden kann -- das Willensding
+wird zur Substanz; 2. dass es jedem Eindringen in diesen Raum Widerstand
+entgegensetzt, also Einwirkungen ausuebt -- das Willensding wird zur
+Ursache. Man koennte denken, diese wesentlichen (begrifflichen) Merkmale
+der Dinge im engren Sinne seien wieder unmittelbar in den mit
+Willensimpulsen verbundenen Sinnenbildern der Sinnendinge gegeben. Aber
+auch hier gilt: es bedarf des Finders, des Blickes des Geistes, und erst
+dieser schafft, erzeugt, freilich nicht willkuerlich, sondern im engen
+Anschluss und gemaess dem Sinnenbild, in seiner Thaetigkeit von ihm bedingt
+und bestimmt, das wesentliche oder begriffliche Merkmal. Das Finden,
+Erblicken, auf geistigem Gebiete ist eben nicht ein materielles Aufnehmen
+sondern ein Erzeugen, ein Schaffen. Allein, sollte man nicht annehmen
+duerfen, dass wir diese begrifflichen Merkmale nur durch die urteilende
+Thaetigkeit gewinnen? Zumal wir ja die Vielheit der Teile des Ausgedehnten
+und der Bewegung anscheinend nur durch Unterscheidung der Teile im Urteile
+erhalten. Diese Unterscheidung im Urteil setzt die Erfassung der Teile als
+einzelner, sozusagen eine Unterscheidung durch den einfachen Blick des
+Geistes voraus. In der durch diese Unterscheidung gegebenen Vereinzelung
+sind die Teile im Sinnenbilde der Ausdehnung und Bewegung nicht vorhanden,
+sondern koennen erst durch den Blick des Geistes gewonnen werden. Dasselbe
+gilt dann natuerlich auch von dem Moment der Beruehrung und des Uebergangs,
+den andern begrifflichen oder wesentlichen Merkmalen der Ausdehnung und
+Bewegung, in denen die einzelnen Teile zu zweien zusammengefasst werden.
+Gewiss kommt in unsrem entwickelten Bewusstsein wie jene Vereinzelung so
+auch diese Zusammenfassung im Urteil zum Ausdruck. Aber wie die im Urteil
+gegebene Vereinzelung, so setzt auch die in ihm gegebene Zusammenfassung
+den einfachen Blick des Geistes, dem wir die Gewinnung der wesentlichen
+Merkmale zuschreiben, voraus. Diese durch den einfachen Blick des Geistes
+sich vollziehende Vereinzelung und Zusammenfassung erzeugt neue
+gedankliche Gebilde im Geiste, eben die wesentlichen, begrifflichen
+Merkmale, die wir mit den Worten gleichzeitige, aufeinanderfolgende
+Vielheit, Beruehrung, Uebergang bezeichnen und die die Grundlage der
+betreffenden unterscheidenden und zusammenfassenden Urteile bilden.
+
+Wir koennen nicht zugeben, dass die wesentlichen Merkmale, aus denen der
+Begriff nach allgemeiner Annahme besteht, in den Sinnenbildern oder
+Vorstellungen in dem hier erklaerten Sinne wirklich enthalten sind. In
+andren Faellen tritt uns das noch deutlicher entgegen. Wir haben
+Sinnenbilder vom Punkt, der keine Ausdehnung hat, von der Linie, die nur
+_eine_ Ausdehnung, von der Flaeche, die nur zwei Ausdehnungen hat, von
+einem luftartigen Gebilde als dem Geiste, der den ausschliessenden
+Gegensatz zu allem Koerperlichen ausmacht. Es ist einleuchtend, dass die
+hier genannten wesentlichen Merkmale des Punktes, der Linie, der Flaeche,
+des Geistes nur durch Negation des in den betreffenden Sinnenbildern
+Enthaltenen gewonnen werden koennen. Die Negation im eigentlichen Sinne hat
+nur im negativen Urteile ihre Stelle, aber diese im negativen Urteil
+gegebene Negation setzt den Blick fuer das, was anders ist, als das, was
+negiert wird, voraus.
+
+
+  Neunte Untersuchung.
+
+
+Das Wesen der Dinge.
+
+Aber wir haben immer noch nicht erklaert, was das Wesentliche eigentlich
+ist oder worin das Wesen der Dinge besteht. Am einfachsten scheint die
+Sache bei den mathematischen Gebilden zu liegen. Das Wesen eines Kreises,
+einer Ellipse besteht natuerlich nicht in der gezeichneten und von uns
+gesehenen Linie, viel eher in der mathematischen Formel, durch welche das
+Verhaeltnis der Linie zu dem einen Mittelpunkt des Kreises und zu den
+beiden Mittelpunkten der Ellipse bestimmt wird, in dem Gesetze des Kreises
+und der Ellipse. Sicher kommt die mathematische Formel dem Wesen des
+Kreises und der Ellipse naeher als die gezeichnete und gesehene Linie, die,
+um gezeichnet und gesehen zu werden, im Widerspruch mit sich selbst
+mehrere Ausdehnungen haben muss. Aber macht die mathematische Formel das
+ganze Wesen des Kreises und der Ellipse aus? Sie gehoeren doch zu den
+Kegelschnitten und nehmen innerhalb derselben eine bestimmte, durch neue
+Formeln festgelegte Stellung ein. Diese gehoert nicht minder zu ihrem
+Wesen. Sie sind Linien, und Linien begrenzen Flaechen; Flaechen begrenzen
+Koerper, Koerper nehmen hinwiederum in der Gesamtheit des Wirklichen eine
+Stellung ein, an der auch die Linien teilnehmen. Auch diese Stellung zur
+Gesamtheit des Wirklichen gehoert zum Wesen des Kreises und der Ellipse, ja
+es ist einleuchtend, dass sie ihr eigentliches Wesen bilden muss, da aus
+ihr die Einzelstellung dieser mathematischen Gebilde und somit ihre
+mathematische Formel sich ergiebt und abgeleitet werden kann. Was vom
+Wesen des Kreises und der Ellipse gilt, wird vom Wesen aller Dinge
+behauptet werden muessen. Eine rohe Auffassung sieht in diesem Wesen einen
+beharrlichen, unveraenderlichen Seinskern, an dem sich die mit dem Begriffe
+des Dinges vertraeglichen Veraenderungen vollziehen sollen. Einen solchen
+unveraenderlichen Seinskern giebt es nicht in den Dingen. Die Veraenderungen
+sind Veraenderungen der Dinge, nicht an den Dingen. Man kann sich auch
+nicht auf den Begriff des Dinges berufen, um die mit seinem Wesen
+vertraeglichen Veraenderungen des Dinges zu gewinnen. Denn der Begriff, der
+die wesentlichen Merkmale umfasst, setzt das Wesen des Dinges voraus. Das
+unveraenderlich sich Gleichbleibende in den Dingen ist ihre Stellung zur
+Gesamtheit des Wirklichen. Sie verleiht den Dingen eine ueberzeitliche
+Geltung und eine ewige Bedeutung; in ihr besteht das Wesen der Dinge, und
+dieses Wesen ist mit ihrer Wahrheit ein und dasselbe. Wie die Wahrheit, so
+ist darum auch das Wesen unveraenderlich und ewig. In diesem hoechsten Sinne
+giebt es von jedem Ding nur Einen Begriff. Er ist der Ausdruck fuer seine
+Stellung in der Gesamtheit des Wirklichen, oder, wie wir auch sagen
+koennen, fuer seine Stellung in dem System der Wahrheit. Natuerlich ergiebt
+sich auch aus der Stellung eines Dinges in der Gesamtheit des Wirklichen,
+welche Veraenderungen es durchlaufen kann, oder welche Veraenderungen fuer
+die Geltendmachung dieser Stellung erforderlich sind.
+
+
+  Zehnte Untersuchung.
+
+
+Der Begriff der Philosophie.
+
+Koennen wir wirklich fuer unser Erkennen das Eindringen in das Wesen der
+Dinge in diesem Sinne als Aufgabe in Anspruch nehmen? Geht eine solche
+Aufgabe nicht ueber die Kraft des Erkennens hinaus? Gilt das Wesen der
+Dinge nicht mit Recht fuer unerkennbar? Haben wir beispielsweise vom Wesen
+der Farbe eine Erkenntnis? Die Physiker sagen, die Farben seien
+Aetherschwingungen; die Physiologen nennen sie Empfindungen. Aber weder die
+einen noch die andren koennen uns sagen, was es mit den Aetherschwingungen
+und Empfindungen eigentlich auf sich hat, was ihr Wesen ist. Das Wesen der
+Farbe wuerden wir erst dann erkannt haben, wenn wir den ursaechlichen
+Zusammenhang zwischen den Aetherschwingungen und unsren Empfindungen und
+den Zweckzusammenhang zwischen beiden verstanden haetten, wenn wir wuessten,
+warum die Aetherschwingungen die Farben erzeugen und wodurch sie das
+vermoegen. Davon aber sind wir sehr weit entfernt. Wir wissen nicht, wie
+die durch die Aetherschwingungen erzeugten Gehirnvorgaenge es machen, dass
+die von ihnen ganz verschiedenen Farbenempfindungen auftreten, und noch
+weniger, warum es der toten und gleichmaessigen Aetherschwingungen bedarf,
+um die ganze Farbenwelt hervorzuzaubern, die der Kunst der Malerei ihre
+Existenz verleiht. Noch weniger koennen wir das Wesen des Menschen
+erkennen. Platon nannte den Koerper den Kerker und das Grab der Seele,
+moderne Physiologen betrachten das Bewusstsein als ein ueberfluessiges und
+unbequemes Nebenprodukt. Die Frage, warum der den Geist so oft behindernde
+Koerper mit dem den Koerper so oft zum Siechtum verurteilenden Bewusstsein
+verbunden ist, wird heutzutage kaum gestellt. Erst die Beantwortung dieser
+Frage wuerde uns Aufklaerung ueber das Wesen des Menschen geben. Aber wenn
+wir das Wesen der Dinge gar nicht erkennen koennen, warum denn von dieser
+Erkenntnis reden und von ihr so viel Aufhebens machen? Wir antworten: das
+Ziel des Erkennens ist unzweifelhaft das Wesen der Dinge, und wer die
+richtige Darstellung vom Erkennen geben will, darf dies sein Ziel nicht
+ausser Acht lassen; mag das Erkennen dasselbe auch nur unvollkommen und
+annaehernd erreichen. Man hat die Philosophie nicht mit Unrecht als die
+Wissenschaft vom Wesen der Dinge bezeichnet. Man muss sie folgerichtig
+auch als die Wissenschaft der Fragen bestimmen, denn sie steht mitten im
+Fragen und kommt aus dem Fragen gar nicht heraus. Aber ist das etwa eine
+ihrer unwuerdige Bestimmung? Ist die richtig gestellte Frage und das
+Bewusstsein, sie nicht beantworten zu koennen, wirklich wertlos? Jedenfalls
+ist diese Bestimmung ehrenvoller fuer die Philosophie, als wenn man sie,
+ihrer gegenwaertigen Lage nicht ganz unangemessen, als die Wissenschaft
+charakterisiert, in der jeder eine andere Meinung hat.
+
+Dass die Philosophie die Wissenschaft der Fragen ist, zeigt sich
+besonders, wenn wir den Begriff des Erkennens ins Auge fassen. Man spricht
+von Erscheinung im Gegensatz zum Wesen und unterscheidet die Erscheinung
+im metaphysischen und erkenntnistheoretischen Sinne. Unter der erstren
+sind die Veraenderungen der Dinge zu verstehen, die sich natuerlich aus
+ihrer Stellung in der Gesamtheit des Wirklichen ergeben und darum aus
+ihrem Wesen erklaeren lassen. Unter der letztren sind die Denkvorgaenge im
+weitesten Sinne des Wortes, die auch und in erster Linie die sinnlichen
+Empfindungen umfassen, zu verstehen. Sie vermitteln das Erkennen, und
+insofern sie das wirklich oder vermeintlich thun, gelten sie als
+Erscheinung der Dinge in uns. Was hat es mit dieser Erscheinung der Dinge
+in uns, diesen Denkvorgaengen, die das Erkennen vermitteln, auf sich? Was
+hat das Erkennen zu bedeuten, was ist sein Wesen? Nur eine blosse
+Abspiegelung, eine muessige Wiederholung der Dinge im Bilde? Sind auch die
+fuer unsre Erfassung des Wirklichen so notwendigen Ortsbestimmungen, die
+einerseits feste Punkte voraussetzen und anderseits sich doch in lauter
+Beziehungen aufloesen, und ebenso die Zeitbestimmungen, von denen das
+Gleiche gilt, Bilder einer von ihnen unabhaengig bestehenden Wirklichkeit?
+Dem Bilde ist es eigentuemlich, den Gegenstand so wiederzugeben, wie er
+unabgebildeterweise ist. Waere das Erkennen nur ein Bild des Wirklichen, so
+wuerden wir den Begriff des Dinges an sich nicht entbehren koennen. Um ihn
+zu vermeiden, mussten wir eine unaufloesliche Verbindung des Erkennens mit
+seinem Gegenstande, der Wahrheit annehmen. Aber erst, wenn wir die Art
+dieser Verbindung zu bestimmen vermoechten, wuerden wir das Wesen des
+Erkennens erkannt haben, mit ihm auch die Bedeutung der fuer unsere
+Erfassung des Wirklichen so notwendigen Orts- und Zeitbestimmungen.
+
+
+  Elfte Untersuchung.
+
+
+Die Wahrheit das hoechste Gut.
+
+Insofern die Philosophie als Wissenschaft vom Wesen der Dinge und vom
+System der Wahrheit bezeichnet werden muss, ist sie auch die Wissenschaft
+vom hoechsten Gute: denn die Wahrheit ist in der That das hoechste Gut,
+dasjenige, wodurch alles andere Wert erhaelt. Wertvoll wird etwas nicht
+etwa dadurch, dass es der Wahrheit nicht ermangelt, sondern geradezu durch
+seine Wahrheit. Dass wir etwas aus sittlichen Gruenden thun sollen, dass
+etwas schoen ist, gilt natuerlich nur insoweit, als eben dies Thun-sollen
+und das Schoen-sein wahr ist. Wie wir gewoehnlich sagen, es gilt nur, wenn
+das sittlich Gebotene wahrhaft oder wirklich sittlich, das fuer schoen
+erklaerte wahrhaft oder wirklich schoen ist. Wahrhaft und wirklich gut oder
+schoen ist etwas nur dann, wenn es dem allgemein fuer alle Denkenden und fuer
+alle Zeit gueltigen, dem in diesem Sinne objektiv gueltigen Begriffe des
+sittlich Guten und des Schoenen entspricht. Mit diesem Begriff wuerde sich
+unser Begriff vom sittlich Guten und Schoenen erst decken, wenn wir ihn in
+seiner Stellung im System der Wahrheit erkannt haetten. So lange und so
+weit dies nicht der Fall ist, bleibt er missverstaendlich und einseitig; so
+lange ist er darum kein unzweideutiger und vor allem kein vollstaendiger
+Ausdruck des wahrhaft und wirklich Guten und Schoenen. Fuer unsren Begriff
+des sittlich Guten und des Schoenen, sofern er wirklich wesentliche
+Merkmale enthaelt, gilt: nicht ohne ihn giebt es etwas Gutes und Schoenes.
+Fuer den Begriff des sittlich Guten und Schoenen im System der Wahrheit gilt
+hingegen: nur durch ihn ist etwas schoen, ist etwas gut. Auch das Gute und
+Schoene erhaelt seine Wahrheit und Wirklichkeit lediglich durch seine
+Stellung im System der Wahrheit oder dadurch, dass es in diesem System
+eine Stelle hat. Aehnlich wie vom sittlich Guten und Schoenen sprechen wir
+auch von einem wahren, wirklichen Israeliten, von einem wahren, wirklichen
+Menschen, von wahrem, wirklichem Golde u. s. w. Der hier als Massstab
+zugrundeliegende Begriff, ein Soll-Begriff oder Idealbegriff, wird in
+allen diesen Faellen von uns als etwas Allgemeingueltiges geltend gemacht
+oder in Anspruch genommen, als etwas, das alle anerkennen muessen, und
+weist damit auf den ihm im System der Wahrheit entsprechenden Begriff hin.
+
+Was wahrhaft und wirklich ist, wird dadurch ueber die Vergaenglichkeit und
+Veraenderlichkeit hinausgehoben; es ist nicht bloss etwas Scheinbares,
+nicht etwas zum Verschwinden Bestimmtes, nicht etwas Nichtseinsollendes.
+Aber wenn dem Scheinbaren, dem Nichtseinsollenden auch kein Wert und keine
+Wahrheit zukommen soll, so ist es doch nichtsdestoweniger eine
+Wirklichkeit. Wie ist das moeglich? Auch das Vergaengliche und
+Veraenderliche, worin immer es besteht, ist nur wirklich durch seinen
+ueberzeitlichen Charakter, durch seine ewige Bedeutung. Sollen wir auch dem
+bloss Scheinbaren, dem Zufaelligen, dem Nichtseinsollenden einen
+ueberzeitlichen Charakter und eine ewige Bedeutung zuschreiben? Wirklich
+kann es nur durch diesen seinen ueberzeitlichen Charakter und seine ewige
+Bedeutung sein; nur durch sie wird es ueber den blossen inhaltleeren
+Schein, ueber den blossen sinnlosen Zufall hinausgehoben, wie der Schatten
+nur sein kann, indem er sich an die Dinge der Umgebung dessen heftet, von
+dem er ausgeht. Das Scheinbare, Nichtseinsollende, Zufaellige ist, wie
+spaeter klar werden wird, das nicht wahrhaft und wirklich sondern nur
+anmasslich und vorgeblich Selbstaendige, das die geliehene Selbstaendigkeit
+als wirkliche gebraucht und damit zum Schein herabsetzt.
+
+
+
+
+Zweiter Hauptteil.
+
+Unser Wissen.
+
+
+                            ------------------
+
+
+
+Dritter Abschnitt.
+
+Kennzeichen der Wahrheit.
+
+
+  Zwoelfte Untersuchung.
+
+
+Die Bestandteile des Erkenntnisvorgangs.
+
+Was wesentlich ist, ist einem Ding -- das Wort im weitesten Sinne genommen
+-- wesentlich, es ist ihm zugehoerig und gehoert mit ihm zusammen. So fuehrt
+der Begriff des Wesentlichen auf den des Zusammengehoerigen zurueck. Das
+zeigt sich insbesondere, wenn wir den alles Wesentliche zusammenfassenden
+Begriff des Wesens der Dinge naeher betrachten. Die Stellung der Dinge in
+der Gesamtheit des Wirklichen, d. h. also ihre Zusammengehoerigkeit mit
+allem Wirklichen, macht das Wesen der Dinge aus. Die Zusammengehoerigkeit
+ist der Grundbegriff des Erkennens, in dem uns seine wesentlichste Seite
+kund wird; das Wesen der Dinge und ihre Wahrheit ist sein Ziel, aber nur
+durch Erfassung des Zusammengehoerigen wird es erreicht.
+
+Das, was zusammengehoerig oder wesentlich ist, muss sorgfaeltig
+unterschieden werden von seiner Zusammengehoerigkeit oder Wesentlichkeit.
+Wir erfassen dasselbe mit einem Blick des Geistes, ueber den das
+entwickelte Bewusstsein verfuegt. Es ist vor allem wichtig zu beachten,
+dass dieser Blick nicht als eine Erkenntnis betrachtet werden kann. All
+unser Erkennen setzt ein Vorgefundenes voraus, nicht als seine Quelle,
+sondern als Ausgangspunkt fuer eine Reihe von Thaetigkeiten, die ihm
+vorangehen. Diesen Ausgangspunkt, also das Vorgefundene, bilden die
+Empfindungen und die aus ihnen zusammengesetzten Sinnenbilder. Auch die
+Willensdinge, die durch blosse Association der Sinnenbilder der Ausdehnung
+und Bewegung mit den Willensimpulsen entstehen, ferner die ersten
+Vorstellungen, die wir von einem uns Gegenueberstehenden gewinnen, gehoeren,
+wie die Sinnenbilder selbst zu den Voraussetzungen des Erkenntnisvorganges
+und koennen insofern dem Vorgefundenen zugerechnet werden.
+
+Durch den Blick des Geistes, der eine besondere Art der Abstraktion
+bildet, gewinnen wir den Begriff oder die wesentlichen Merkmale dieser
+Willens- oder Sinnendinge. Natuerlich belehrt uns dieser Begriff in keiner
+Weise darueber, was den Sinnendingen fuer die Gesamtheit des Wirklichen fuer
+eine Bedeutung zukommt. Hier zeigt sich insbesondere, dass die vielen
+Begriffe, auch wenn sie die wesentlichen Merkmale umfassen, also wirkliche
+Begriffe sind, von dem eigentlich einzig und allein diesen Namen
+verdienenden Begriff, der die Stellung des Einzelnen im System der
+Wahrheit bestimmt, ganz und gar verschieden sind. Zur Gewinnung dieses
+Begriffs bedarf es eines sozusagen alles zusammenschauenden Blicks; fuer
+die Gewinnung jener Begriffe genuegt der in Gedanken trennende Blick. Diese
+in Gedanken sich vollziehende Trennung ist der eigentliche Sinn der
+Abstraktion, des lateinischen abstrahere, des griechischen aphaireisthai,
+nicht das Absehen, viel eher das Hinsehen und Festhalten des einen, mit
+Vernachlaessigung und Beiseitesetzung des andren im Denken. Es ist klar,
+dass ein solches Trennen, gedankliches Isolieren ein neues gedankliches
+Gebilde eben das auf diese Weise Getrennte und Isolierte und zugleich
+Festgehaltene erzeugen, erschaffen muss. Die so erzeugten, geschaffenen
+Gebilde sind Einzelgebilde des Denkens und als solche im Denken vorhanden,
+nicht erst in Urteilen gegeben. Wenn man den Nachdruck auf das Absehen,
+Fallenlassen, das leicht als Ausscheiden, Verneinen gefasst werden kann,
+legt, so liegt der Gedanke nahe, diese wesentlichen Merkmale seien fuer uns
+nur in negativen Urteilen vorhanden. Aber das widerspricht einerseits der
+Selbstbeobachtung, der Reflexion auf das, was wir thun, wenn wir diese
+Gebilde festhalten: es ist ein einfaches Hinsehen, Hinblicken, dessen
+thatsaechlicher Nebenerfolg das Absehen freilich bildet, aber ohne als
+besonderer Vorgang hervorzutreten. Anderseits setzen diese negativen
+Urteile bereits die Isolierung der wesentlichen und unwesentlichen
+Merkmale also eben diese isolierten Gebilde voraus. Durch diese Isolierung
+gewinnen wir die wesentlichen Merkmale, die zu dem Sinnen- oder
+Willensding gehoeren: Ausdehnung, Bewegung, Nebeneinander, Nacheinander,
+Substanz, Kausalitaet. Was die Bedeutung dieser Worte ist, koennen wir
+freilich nur in Urteilen angeben; aber daraus folgt nicht, dass wir den
+Gedankengehalt dieser Worte auch nur durch Urteile gewinnen. Die Urteile,
+in denen wir die Bedeutung dieser Worte darlegen, setzen vielmehr die
+entsprechenden Einzelgebilde des Denkens voraus, in denen das in den
+Urteilen Verbundene isoliert wird. Diese gedanklichen Einzelgebilde
+schafft, erzeugt der Blick des Geistes, aber er entdeckt und findet sie
+zugleich. Das, was er findet und entdeckt, ist jedenfalls von dem
+Vorgefundenen verschieden, es ist eine Zuthat zu dem Vorgefundenen, die
+freilich nicht willkuerlich sondern ihm angemessen ist. Mit dieser Zuthat
+ist das in der Empfindung Gegebene, das Vorgefundene jedenfalls
+ueberschritten. Sie ist das, was wesentlich ist, das, was zusammengehoerig
+ist, wesentlich dem Dinge, zusammengehoerig mit dem Ding, in dessen Besitz
+wir zunaechst durch den genannten Blick unseres Geistes gesetzt werden.
+
+Die zweite ueber das Vorgefundene hinausgehende Stufe, die aber auch noch
+nicht als eigentliche Erkenntnis betrachtet werden kann, besteht darin,
+dass sich unsrem Bewusstsein die Wesentlichkeit des Wesentlichen, die
+Zusammengehoerigkeit des Zusammengehoerigen aufdraengt, dass der Gedanke
+daran sich als unabweislich darstellt. Das Sichaufdraengen der
+Zusammengehoerigkeit und Sichalsunabweislichdarstellen darf nicht falsch
+verstanden werden. Es ist ein _Einleuchten_ und hat darum mit aeusserem
+Zwange, der uns die Empfindungen aufdraengt, oder mit innerer Noetigung, die
+wir erfahren, wenn uns ein Gedanke verfolgt, nichts zu thun. Es wendet
+sich einfach an die Vernunft des Menschen.
+
+Nun folgt als dritte Stufe die eigentliche Erkenntnis, die in der
+_Einsicht_ der Zusammengehoerigkeit oder der Wesentlichkeit besteht.
+Selbstverstaendlich ist der sich unabweislich aufdraengende Gedanke oder das
+Einleuchten etwas von der Einsicht Verschiedenes. Nur in der Einsicht kann
+die Erkenntnis bestehen. An die Einsicht schliesst sich als vierte Stufe
+das Urteil an, das sich ganz auf die Einsicht stuetzt und nur als
+gedanklicher Ausdruck der Einsicht aufgefasst werden kann. Als fuenfte
+Stufe folgt das Bewusstsein von der Objektivitaet des Urteils oder das
+Bewusstsein der Wahrheit des Urteils, das seinen Grund in der zweiten
+Stufe, dem Einleuchten der Zusammengehoerigkeit hat. Es folgt als sechste
+Stufe die Gewissheit, der Gegensatz des Zweifels, der allen Zweifel
+ausschliesst und dem Bewusstsein die Festigkeit verleiht, wie der Zweifel
+dasselbe ins Schwanken bringt. Es ist nach dem Zeugnis der Reflexion ganz
+offenbar, dass die Einsicht, der eigentliche Erkenntnisakt, von ihrem
+gedanklichen Ausdruck im Urteil verschieden ist. Weniger deutlich giebt
+sich kund, dass von der Einsicht auch der Zustand der Gewissheit und das
+Bewusstsein der Wahrheit verschieden ist; aber beide setzen die Erkenntnis
+als vollendet voraus und duerfen darum nicht mit der Einsicht verselbigt
+werden.
+
+Das Urteil entspricht dem Finden der wesentlichen Merkmale durch den Blick
+des Geistes. Wie durch das letztere ein Einzelgebilde des Denkens erzeugt
+wird, so durch das erstere eben jene Urteil genannte Verbindung, sei es
+eines Sinnenbildes, sei es eines Einzelgebildes des Denkens mit einem
+andren Einzelgebilde, eben dem wesentlichen Merkmal. Wie das Einzelgebilde
+des Denkens im Worte seinen Ausdruck findet, so die Urteil genannte
+Verbindung im Aussagesatze. Aber sowohl das Einzelgebilde wie diese
+Verbindung sind gedanklicher Natur und muessen darum sorgfaeltig von dem
+sprachlichen Ausdrucke unterschieden werden. Der Auffindung des
+wesentlichen Merkmales folgt das Einleuchten und die Einsicht, dem Urteil
+das Bewusstsein der Wahrheit und die Gewissheit. Auch diese Glieder
+entsprechen sich: das Einleuchten dem Bewusstsein der Wahrheit und die
+Einsicht der Gewissheit. Es sind Zustaende, nicht Schoepfungen des
+Bewusstseins, von denen Einleuchten und Bewusstsein der Wahrheit einen
+objektiven, Einsicht und Gewissheit einen subjektiven Charakter haben. Das
+Kennzeichen der Wahrheit besteht fuer uns in dem Einleuchten, der zweiten
+ueber das Vorgefundene hinausgehenden Stufe des Erkenntnisvorgangs. Es
+liegt nahe -- und das geschieht oft genug -- die Einsicht fuer das
+Kennzeichen der Wahrheit zu halten; wird doch das griechische enargein und
+das lateinische evidentia oft genug mit Einsicht wiedergegeben oder die
+Einsicht naeher als das Einleuchten der Wahrheit erklaert. Natuerlich kann
+unter dieser Voraussetzung nicht von einem criterium secundum quod ausser
+fuer die nachtraegliche Reflexion, sondern nur von einem criterium quo
+cognoscitur die Rede sein. Wir verstehen unter dem Kriterium oder
+Kennzeichen der Wahrheit nicht diesen subjektiven Zustand der Einsicht
+sondern das Einleuchten, Sichaufdraengen der Zusammengehoerigkeit, die
+Unabweislichkeit des Gedankens derselben, die natuerlich etwas Objektives
+ist und darum auch die Objektivitaet des Urteils oder das Bewusstsein
+seiner Wahrheit begruenden kann.
+
+
+  Dreizehnte Untersuchung.
+
+
+Die Gesetze des Erkennens.
+
+Die Wahrheit, das Ziel des Erkennens ist nicht eine zusammenhanglose Summe
+von Teilen sondern ein Ganzes, in dem jeder Teil den andern bedingt und
+traegt, kein Chaos sondern ein System, und dieses System ist der Wahrheit
+so wesentlich, dass eine einzelne Wahrheit nur Wahrheit ist durch ihren
+Zusammenhang mit dem Ganzen. Man kann darum streng genommen nicht von
+einer einzelnen Wahrheit sprechen sondern nur von einem Reiche der
+Wahrheit. Die verschiedenen zusammengehoerigen Wahrheiten als
+zusammengehoerige, also ihre Zusammengehoerigkeit zum Bewusstsein bringen,
+so den Zusammenhang aller Wahrheit herstellen, oder besser gesagt die Eine
+Wahrheit finden, das ist das Ziel des Erkennens. Die Ableitung und
+Erschliessung der einen Wahrheit aus der andren ist nur die Kehrseite
+dieses Zieles, seine bloss formale Folgeerscheinung, und von viel
+geringerer Bedeutung.
+
+Das ist freilich ein hohes, ein allzuhohes Ziel. Der Zusammenhang aller
+Wahrheit, oder, was dasselbe ist, das Wesen der Dinge zu erkennen, den
+Einen Gedanken zu finden, der ueber alles Licht verbreitet, ist uns bis
+jetzt versagt. Wir muessen uns mit einzelnen Strahlen dieses Lichtes
+begnuegen. Wir kommen nur wenig ueber die wesentlichen Merkmale der Dinge
+hinaus, und wenn wir darunter diejenigen verstehen, von deren
+Zugehoerigkeit zu den Dingen wir eine Einsicht haben, reichen wir in vielen
+Faellen nicht einmal an diese heran. So tritt fuer unser Denken an die
+Stelle des Gesetzes der Zusammengehoerigkeit, das uns die Aufgabe stellt,
+alle Wahrheiten in ihrer Zusammengehoerigkeit und somit als die Eine
+Wahrheit zu erfassen, das Gesetz der Uebereinstimmung, nach dem sich die
+Wahrheit und Falschheit unsrer einzelnen Urteile bestimmt. Wir
+unterscheiden vier, beziehungsweise acht Formen dieses Gesetzes, deren
+Wahrheit uns unmittelbar einleuchtet. Erstens, das Zugehoerige muss
+zugesprochen werden. Zweitens, das Zugehoerige darf nicht abgesprochen
+werden. Drittens, das Nichtzugehoerige muss abgesprochen werden. Viertens,
+das Nichtzugehoerige darf nicht zugesprochen werden. Zu dem Zugehoerigen
+gehoert auch das Enthaltene. Was in einem Subjekt enthalten ist, gehoert zu
+ihm, aber nicht das Gegenteil gilt: was in einem Subjekt nicht enthalten
+ist, kann ganz wohl ihm zugehoeren. Daraus ergeben sich die vier weiteren
+nicht die Zugehoerigkeit sondern das Enthaltensein betreffenden Formen.
+Fuenftens, das Enthaltene muss zugesprochen werden. Sechstens, das
+Enthaltene darf nicht abgesprochen werden. Siebentens, das Nichtenthaltene
+darf nicht als enthalten zugesprochen werden. Achtens, das Nichtenthaltene
+muss als enthalten geleugnet werden. Der Zusatz als enthalten in sieben
+und acht ist notwendig, weil auch das Nichtenthaltene zugehoerig sein kann.
+Was immer zugesprochen oder abgesprochen wird, wird als zugehoerig
+zugesprochen oder abgesprochen; deshalb bedarf es des Zusatzes als
+zugehoerig in drei und vier nicht, er ist ohne weiteres in diesen Formen
+eingeschlossen. Setzen wir voraus, dass das negative mit dem unendlichen
+Urteil: der Mensch ist nicht sterblich -- ist unsterblich; der Kreis ist
+nicht rund -- ist nichtrund, dieselbe Bedeutung hat, so ergiebt sich, dass
+die Formen zwei und drei und die Formen sechs und sieben dasselbe
+ausdruecken. Man kann sie im Gegensatz zu dem Gesetze der Uebereinstimmung
+als Formen des Gesetzes des Widerspruches bezeichnen, das eigentlich nur
+die negative Seite des Gesetzes der Uebereinstimmung bildet. Es ist ein
+Widerspruch nicht bloss das Nichtenthaltene als enthalten zu behaupten,
+wie es die siebente Form, sondern auch das Nichtzugehoerige als zugehoerig
+zu behaupten, wie es die dritte Form verbietet.
+
+Nicht bloss, was in einem Subjekt enthalten ist, kommt ihm zu, sondern
+auch das nicht in ihm Enthaltene, sofern es zu ihm gehoert. Wuerde nur das
+erstere ihm zukommen, so gaebe es keinen Fortschritt im Erkennen. Aber
+giebt es etwas nicht in einem Subjekt Enthaltenes, das trotzdem zu ihm
+gehoert? Ohne Zweifel, wenigstens fuer alle diejenigen, welche Sinnenbild
+und Vorstellung von dem Begriff, der die wesentlichen Merkmale umfasst,
+unterscheiden und von diesen wesentlichen Merkmalen behaupten, dass sie
+nicht in den Sinnenbildern oder Vorstellungen enthalten sind. Fassen wir
+unter dieser Voraussetzung das Subjekt unter der Vorstellung auf und legen
+ihm ein wesentliches Merkmal bei, oder fassen wir es unter einem
+wesentlichen Merkmal auf und legen ihm ein anderes wesentliches Merkmal
+bei, so schreiben wir offenbar dem Subjekt etwas zu, das nicht in ihm
+enthalten ist. Natuerlich kommt dem Subjekt auch das zu, was in ihm
+enthalten ist, und so ergiebt sich als besonderer Fall des Gesetzes der
+Uebereinstimmung das Gesetz des Enthaltenseins, das die Formen fuenf bis
+acht umfasst.
+
+Es giebt sehr vieles, was in einem Subjekt nicht enthalten ist und ihm
+doch nicht abgesprochen werden darf, vielmehr zugesprochen werden muss.
+Freilich liegt es sehr nahe, alle Urteile fuer analytische oder
+Erlaeuterungsurteile, d. h. auf dem Verhaeltnis des Enthaltenseins beruhende
+Urteile zu halten, wenn man bloss auf den gedanklichen Ausdruck der
+Urteile achtet. Allein diesem gedanklichen Ausdruck, der immerhin als
+blosse Analyse betrachtet werden mag, liegt eine Synthese zugrunde. Wir
+denken, ehe wir urteilen, das Subjekt unter dem Gesichtspunkt des
+Praedikats. Die Zusammengehoerigkeit beider draengt sich uns auf, wir sehen
+sie ein, und nun machen wir sie im Urteil geltend. Das alles sind wahre
+Synthesen, sie kehren bei allen Urteilen, die fuer den Fortschritt unsres
+Erkennens von Bedeutung sind, wieder. Fasst man das so unter dem
+Gesichtspunkte des Praedikats gedachte Subjekt als eine Einheit auf, so ist
+das Urteil natuerlich, wie es sich uns in seinem gedanklichen Ausdruck
+darstellt, ein bloss analytischer Vorgang. Waere es _bloss_ dies, dann gaebe
+es keinen Fortschritt in unsrem Erkennen, da alles Erkennen sich in
+Urteilen vollzieht, oder darin wenigstens seinen gedanklichen Ausdruck
+findet. Der Begriff des Enthaltenseins und des analytischen Verfahrens
+thut unsrem Erkennen nicht genuege; wir muessen ihn ersetzen durch den der
+Zusammengehoerigkeit und der Synthese.
+
+Vom Enthaltensein kann nur bei einander ueber- oder untergeordneten
+Begriffen die Rede sein; der uebergeordnete Begriff ist in dem
+untergeordneten enthalten. Dieses Verhaeltnis gilt also nur fuer die
+sogenannten logischen Teile, fuer die Gattungs- und Artmerkmale, nicht fuer
+die metaphysischen Teile. Geschwindigkeit und Richtung sind nicht in der
+Bewegung enthalten, Staerke und Hoehe nicht im Tone, sie sind Eigenschaften,
+notwendige Eigenschaften von Bewegung und Ton, ohne die beide nicht sein
+koennen, aber nicht Merkmale, die ihnen uebergeordnet werden koennten; oder
+genauer, die eine Gattung bilden, der Bewegung und Ton untergeordnet sind.
+Das Verhaeltnis des Enthaltenseins ist das Verhaeltnis des Allgemeinen zum
+Besondren. Es ist nicht das einzige, nicht einmal das wichtigste
+Verhaeltnis fuer unser Erkennen. Die Inhaltsmerkmale oder Constitutive eines
+Begriffs sind in ihm wirklich enthalten; sie sind ausser dem letzten
+unterscheidenden Merkmale auch Merkmale des hoeheren, uebergeordneten Art-
+oder Gattungsbegriffes, und verhalten sich darum zu dem Begriff in der
+That wie das Allgemeine zum Besondren. Der Gedanke liegt freilich nahe,
+dass dieses Verhaeltnis, wenn nicht das einzige, so doch das
+hauptsaechlichste fuer unser Erkennen bildet. Gilt doch allgemein bei den
+Aristotelikern das Praedikat des Urteils als der allgemeinere Begriff und
+wird hiernach das Verhaeltnis von Subjekt und Praedikat als ein
+Subsumtionsverhaeltnis bestimmt. Statt der Baum blueht, sollen wir hiernach
+sagen, der Baum ist bluehend, oder besser noch, ein bluehendes Etwas; statt
+der Mensch ist sterblich, der Mensch ist ein sterbliches Wesen. Auf diese
+Weise wird freilich das Urteil in das Subsumtionsverhaeltnis eingespannt.
+Aber die Eigentuemlichkeit der von diesem Verhaeltnis verschiedenen
+Verhaeltnisse von Ding und Vorgang, Ding und Eigenschaft werden dabei
+unterdrueckt und beseitigt. Man muss die vier Kategorien von Begriffen
+unterscheiden: Ding, Eigenschaft, Vorgang, Beziehung. In jeder dieser
+Kategorien giebt es ueber- und untergeordnete Begriffe, aber man kann die
+Begriffe der einen Kategorie nicht denen der andren ueber- oder
+unterordnen. Der Vorgang hat das Eigentuemliche eines zeitlichen Anfangs,
+Verlaufs und Endes, das einer Reihe von Veraenderungen eines Veraenderlichen
+gleichkommt. Die Eigenschaft hat das Eigentuemliche eines Unselbstaendigen
+gegenueber einem Selbstaendigen, das an dessen Sein teilnimmt und ohne
+dasselbe nicht vorhanden sein kann. Die Beziehung hat das Eigentuemliche,
+dass sie zwischen zwei Gliedern besteht und ohne diese Glieder nicht
+vorhanden sein kann. Ueberall handelt es sich hier um Verhaeltnisse, die vom
+Verhaeltnis des Allgemeinen zum Besondren oder vom Verhaeltnis des
+Enthaltenseins verschieden sind und fuer unser Erkennen eine viel
+wichtigere Rolle spielen. Die Eigenschaft ist das Endglied des
+Substanzverhaeltnisses, der Vorgang das Mittelglied des
+Ursachverhaeltnisses, die Beziehung das, was die Zusammenfassung der
+einzelnen Wahrheiten zu dem System oder Reiche der Einen Wahrheit
+ermoeglicht.
+
+Die einzige Moeglichkeit, alles auf das Verhaeltnis des Enthaltenseins
+zurueckzufuehren, besteht darin, dass man auch die sogenannten negativen
+Merkmale als in den Dingen enthalten oder als Inhaltsmerkmale derselben
+betrachtet. Dann ist in jedem Gegenstande alles Aussagbare enthalten.
+Allein negative Merkmale setzen negative Urteile voraus und haben nur in
+ihnen Halt und Bestand. Durch diese negativen Urteile werden sie aber
+gerade von den betreffenden Gegenstaenden ausgeschlossen. Man muesste also
+das Ausgeschlossene als eingeschlossen, d. h. das, was nicht zum Inhalt
+gehoert, als zum Inhalt gehoerend, oder das, was nicht Bestandteil des
+Inhalts ist, als Bestandteil des Inhalts betrachten, wollte man die
+negativen Merkmale fuer Inhaltsmerkmale erklaeren. Heutzutage, wo wir so
+stark sind in dem Voraussehen der Konsequenzen im praktischen Leben sowohl
+wie in der Wissenschaft, dass wir darueber die Prinzipien kaum noch
+beachten oder ununtersucht auf sich beruhen lassen, ist es nicht zu
+verwundern, dass alles zur Analyse draengt und von Synthese nichts wissen
+will. Aber der Natur und dem Wesen des Erkennens geschieht damit nicht
+genuege. Das ist es, was wir betonen moechten.
+
+Das Gesetz der Uebereinstimmung, des Enthaltenseins und des Widerspruchs
+sind Gesetze fuer die Einzelurteile, aber auch die einzigen Gesetze, nach
+denen die Wahrheit und Falschheit der Einzelurteile bestimmt werden kann.
+Sie sind in allen ihren Formen, jede fuer sich genommen, unmittelbar
+einleuchtend. Das gewoehnlich aufgestellte Gesetz des ausgeschlossenen
+Dritten ist nicht Gesetz fuer ein Einzelurteil sondern nur fuer das
+Verhaeltnis zweier Urteile zu einander. Es lautet: Wenn von zwei Urteilen
+eins dasselbe bejaht, was das andere verneint, -- so ist notwendig eins
+von beiden wahr, sie koennen nicht beide falsch sein, die Wahrheit ist
+nicht ein Drittes, von Bejahung und Verneinung nicht Betroffenes; -- sie
+koennen nicht beide wahr sein, eins von beiden ist falsch, auch die
+Falschheit ist nicht ein Drittes, weder in der Bejahung noch in der
+Verneinung Ausgedruecktes. Nach diesem Gesetze folgt aus der Wahrheit von
+eins die Falschheit des Gegenteils von zwei, aus der Falschheit des
+Gegenteils von zwei die Wahrheit von zwei; und dasselbe gilt von drei und
+vier, von fuenf und sechs, von sieben und acht. Eigentlich heisst das
+Gesetz nur: zwischen Bejahen und Verneinen giebt es kein Mittleres;
+Bejahen und Verneinen sind ausschliessende Gegensaetze. Dass sie es sind,
+kommt uns bei einem Vergleiche von eins und zwei, drei und vier, fuenf und
+sechs, sieben und acht zum Bewusstsein. Aber auch nur hier, wo es sich um
+das Einzelwirkliche handelt.
+
+
+  Vierzehnte Untersuchung
+
+
+Gesetze des Erkennens. (Fortsetzung.)
+
+Giebt es keine weiteren Gesetze des Erkennens? Die genannten Gesetze sind
+eigentlich nur Gesetze fuer das Einzelwirkliche; sie geben Bestimmungen
+ueber das, was zu ihnen gehoert oder nicht zu ihnen gehoert. Sofern dieses
+Einzelwirkliche das Subjekt der Urteile bildet, sind sie Gesetze der
+Urteile. Aber das Einzelwirkliche ist Glied der Gesamtwirklichkeit, und
+diese seine Stellung zur Gesamtwirklichkeit macht sein eigentliches Wesen
+aus. Es muss auch Gesetze fuer den Zusammenhang alles Wirklichen geben, den
+wir auf dem Wege des Schlusses erkennen. Diese Gesetze sind darum Gesetze
+des Schlusses. Es sind drei Gesetze: das Gesetz der Einheit, das Gesetz
+der Kausalitaet und das Gesetz des Grundes. Es ist eine alte Rede vom
+Einheitsstreben unserer Vernunft. Aber Einheit ist nicht Einerleiheit,
+nicht Dieselbheit, sogern das auch der Analytiker annaehme. Die rein
+aeusserlichen Orts- und Zeitbestimmungen, deren wir zur Unterscheidung des
+Einzelwirklichen von einander beduerfen, setzen feste Punkte in Raum und
+Zeit voraus, die dann aber sofort sich in lauter Beziehungen aufloesen.
+Beziehungen ohne Beziehungsglieder sind undenkbar. Also muss ein ueber
+allen Zeit- und Raumbestimmungen stehendes Sein angenommen werden, das
+diesen Beziehungen Halt und Bestand giebt. Unser Bewusstsein, das
+ebenfalls dem Fluss der Zeit angehoert, kann dieses Sein nicht ausmachen.
+Man kann sich auch nicht darauf berufen, dass Raum und Zeit etwa nur
+Formen unserer Anschauung sind. Das mag sein, eine Bedeutung fuer die Welt
+der Wirklichkeit kommt ihnen unzweifelhaft zu, moegen wir dieselbe kennen
+oder nicht. Zu dem gleichen Ergebnis fuehrte schon den Aristoteles die
+Bewegung, die er als eine anfangslose betrachtete. Nehmen wir eine
+rueckwaerts sich erstreckende unendliche Zahl von Bewegungsgliedern an, von
+denen das nachfolgende Glied immer von dem vorausgehenden abhaengt, so
+haben wir lauter abhaengige Glieder; die unendliche Reihe ist so lange ohne
+Halt und Bestand, als wir nicht ein ueber ihr stehendes Unbewegtes, den
+unbewegten Beweger des Aristoteles annehmen, in dem die Bewegung ihren
+Grund hat, ohne dass er an ihr teilnimmt. Wir betonten frueher, dass es
+keine Einzelwahrheit giebt und demnach auch strenggenommen keine einzelnen
+Wesen, da alles mit einander im Zusammenhang steht, und das Eine in dem
+Andern seine Stuetze und seine Begruendung findet. Das Reich der Wahrheit
+ist ein Ganzes, keine Summe von Teilen, kein wirres Durcheinander, sondern
+eine nach Gruenden geordnete oder besser durch einen
+Begruendungszusammenhang gegliederte Einheit. Jede Wahrheit hat ihren
+objektiven Grund, auch die unmittelbar einleuchtenden Thatsachen und
+Prinzipien, fuer die wir einen Beweis nicht fuehren koennen und die in sofern
+_subjektiv_ fuer uns _grundlos_ sind. Man koennte sich das Reich der
+Wahrheit nun als ein System von Gliedern denken, die sich gegenseitig
+stuetzen und tragen. Allein die Beziehung zur Erkenntnis ist der Wahrheit
+wesentlich. Die Wahrheiten sind keine Dinge an sich, die wir so erkennen,
+wie sie unerkannter Weise sind. Ihr Einheitspunkt ist darum das ihnen
+allen gemeinsame goettliche Erkennen oder Denken, an dem unser Erkennen
+teilnimmt. In ihm haben sie ihren letzten _objektiven Grund_, ganz
+verschieden von dem subjektiven Grund unserer Einsicht. In diesen
+Gedankengaengen von den Zeit- und Ortsbestimmungen zu dem ueber Zeit und Ort
+Erhabenen, von der Bewegung zu dem unbewegten Beweger, von dem System der
+Wahrheiten zu dem Erkennenden und Denkenden, in dem es seinen Grund hat,
+macht sich das Einheitsgesetz unseres Denkens geltend. Es lautet: Das
+System der Wahrheit setzt einen Erkennenden voraus, in dem es seine
+Einheit hat.
+
+Als weiteres Gesetz unseres Erkennens bezeichnen wir das Gesetz der
+Kausalitaet: Was anfaengt zu existieren, setzt ein Anderes voraus, das bei
+seinem Anfange schon vorhanden ist und diesen Anfang ermoeglicht -- Gesetz
+der Ermoeglichung. Das Gesetz der Kausalitaet verhaelt sich aehnlich zum
+Einheitsgesetz wie das des Widerspruchs zum Gesetz der Uebereinstimmung.
+Wie das Gesetz des Widerspruchs zum Gesetze der Uebereinstimmung
+hinueberleitet, so das Gesetz der Kausalitaet zum Einheitsgesetz. Meistens
+muessen wir uns mit der Wegraeumung des Unwesentlichen begnuegen, und dazu
+verhilft uns das Gesetz des Widerspruchs immer, auch wenn wir nicht im
+stande sind, das Wesentliche oder eigentliche Wesen der Dinge zu erkennen.
+Meistens muessen wir uns auch zufrieden geben mit der Herstellung des
+Kausalzusammenhangs der Dinge mittels des Kausalitaetsgesetzes. Und diese
+Herstellung gelingt uns fast immer, wenn wir auch die Stellung der Dinge
+in der Gesamtheit des Wirklichen nach dem Einheitsgesetz nicht zu erkennen
+vermoegen. Falsch ist die Formel des Gesetzes: Was anfaengt zu existieren,
+setzt ein Anderes voraus, aus dem es notwendig hervorgeht. Diese Formel
+schiebt das Gesetz der Kausalitaet in das Gesetz des Grundes hinein, die
+Wirkung wird dadurch zur blossen logischen Folge herabgesetzt. Was immer
+unter dem causari verstanden werden mag, es ist verschieden von sequi. Das
+Gesetz der Kausalitaet in der von uns gegebenen Form ist unmittelbar
+evident. Es leuchtet uns unabweislich ein, dass kein Ding sich den Anfang
+seines Seins selbst geben kann, sondern eines Andern bedarf, das diesen
+Anfang ermoeglicht, obgleich die erstere Annahme keineswegs einen
+Widerspruch einschliesst. Sicher waere es widersprechend, wenn man annehmen
+wollte, ein Ding koenne freilich nicht selbst seinen Anfang ermoeglichen,
+und doch leugnete, dass dazu etwas von ihm Verschiedenes schon bei seinem
+Anfange Vorhandenes notwendig sei. Aber bedarf es einer Ermoeglichung des
+Anfangs? Darueber sagt uns das Gesetz des Widerspruchs nichts. Das Gesetz
+der Kausalitaet bejaht die Frage, und diese Bejahung drueckt seinen
+eigentlichen Sinn aus. Natuerlich ist das Gesetz der Kausalitaet auch ganz
+etwas andres, als das von der Gleichfoermigkeit des Naturlaufs, das auf
+induktivem Wege gewonnen wird, und als das viel weniger gesicherte
+Seitenstueck desselben, dass alle Denkenden unter gleichen Umstaenden
+gleiche Urteile faellen. Das Gesetz von der Gleichfoermigkeit des Naturlaufs
+ist nur eine Zusammenfassung unserer Erfahrungen von der Qualitaet der
+Ursachen oder Ermoeglichungsgruende, worueber uns natuerlich nur die Erfahrung
+und nicht das ganz allgemeine Gesetz der Kausalitaet oder Ermoeglichung
+belehren kann. Von Evidenz kann bei dem Gesetze der Gleichfoermigkeit keine
+Rede sein.
+
+Als letztes Gesetz erwaehnen wir das Gesetz des Grundes. Es lautet: Bei
+Bejahung des Grundes muss auch die Folge bejaht werden, und bei Verneinung
+der Folge muss auch der Grund verneint werden. Da eine Folge verschiedene
+Gruende haben kann, so gilt wenigstens nicht allgemein die Umkehrung des
+ersten Teiles des Gesetzes: Bei Bejahung der Folge muss auch der Grund
+bejaht werden. Da die Folge im Grunde enthalten ist, so gilt natuerlich
+immer: Wenn die Folge, das Enthaltene, nicht vorhanden ist, so ist auch
+der Grund, das die Folge notwendig Enthaltende, nicht vorhanden. Es
+handelt sich hier offenbar lediglich um das Verhaeltnis des Enthaltenseins.
+Das Gesetz des Grundes ist nichts andres, als das Gesetz des
+Enthaltenseins in seiner Anwendung auf zwei oder mehrere Urteile, die sich
+wie Grund und Folge verhalten. Natuerlich kann das Gesetz des Grundes
+ebensowenig wie das des Enthaltenseins zu einer Erweiterung unserer
+Erkenntnisse dienen und hat deshalb, wie dieses letztere, einen bloss
+formalen Charakter.
+
+Wenn wir das in einem Subjekt Enthaltene von ihm leugnen, das in einem
+bejahten Urteil enthaltene andere Urteil leugnen, oder auch trotz der
+Verneinung des enthaltenen Urteils das enthaltende bejahen, so verstossen
+wir nicht bloss gegen das Gesetz des Enthaltenseins und gegen das Gesetz
+des Grundes sondern auch gegen das Gesetz des Widerspruchs: wir
+widersprechen uns selbst. Insofern kann man die Form, welche wir, die
+Verneinung zu Huelfe nehmend, dem Gesetze des Grundes geben koennen: Bei
+Bejahung des Grundes darf nicht die Folge verneint und bei Verneinung der
+Folge nicht der Grund bejaht werden, als dritte Form des Gesetzes des
+Widerspruchs bezeichnen. Das, was wir als erste Form des Gesetzes des
+Widerspruchs bezeichnen koennen: Das Nichtzugehoerige nicht zusprechen oder
+als zugehoerig bejahen, ist natuerlich von etwas anderer Art als die dem
+Verhaeltnis des Enthaltenseins entsprechende zweite und dritte Form des
+Gesetzes. Wer gegen diese zweite und dritte Form verstoesst, widerspricht
+sich selbst, wer hingegen gegen die erste Form verstoesst, legt bloss einem
+Subjekt ein nicht zu ihm gehoerendes Praedikat bei, das im Subjekt nicht
+enthalten ist, ihm also auch nicht widerspricht. Aber er legt doch ein
+nicht zugehoerendes Praedikat als zugehoerend bei und begeht in sofern einen
+Widerspruch.
+
+Das Gesetz der Uebereinstimmung, das Einheitsgesetz und das Gesetz der
+Kausalitaet sind Realgesetze, die den Fortschritt unsres Denkens
+ermoeglichen und begruenden, muessen darum als Gesetze des Erkennens im
+strengen Sinne bezeichnet werden; das Gesetz des Enthaltenseins und das
+Gesetz des Grundes sind Formalgesetze, nach denen der Inhalt der
+gewonnenen Erkenntnis zergliedert wird, also eigentlich Denkgesetze. Indes
+auch durch Verneinung des Nichtzugehoerigen und ebenso auch durch
+Verneinung des Nichtenthaltenen findet entschieden ein Fortschritt des
+Erkennens statt. Insofern kann auch das Gesetz des Widerspruchs eine reale
+Bedeutung haben.
+
+
+  Fuenfzehnte Untersuchung.
+
+
+Erkenntnis und blinde Ueberzeugung.
+
+Wir unterschieden den Blick, der die zusammengehoerigen Merkmale entdeckt;
+das Sichaufdraengen oder Einleuchten der Zusammengehoerigkeit; das Sehen,
+Wahrnehmen dieser Zusammengehoerigkeit oder die Einsicht in dieselbe, worin
+der eigentliche Erkenntnisakt besteht; den gedanklichen Ausdruck der
+Zusammengehoerigkeit im Urteil; das Bewusstsein der Objektivitaet oder
+Wahrheit des Urteils, das dem Einleuchten oder Sichaufdraengen der
+Zusammengehoerigkeit entspricht; endlich die Ueberzeugung von der Wahrheit
+oder Gueltigkeit des Urteils, die zur Gewissheit wird, wenn sie jeden
+Zweifel ausschliesst. Die thoerichte Frage, ob das Ding so ist, wie wir es
+mit den leiblichen Augen sehen, stellen wir nicht, auch nicht die, ob ein
+solches Ding existiert, sondern die andere, was das Ding seinem Wesen,
+seiner Wahrheit nach ist. Das haengt natuerlich von seiner Stellung in der
+Gesamtheit des Wirklichen ab und kann nur mit dem Auge des Geistes gesehen
+werden.
+
+Das auf Einsicht beruhende Urteil und die auf Einsicht beruhende
+Ueberzeugung haben natuerlich, wie die Einsicht selbst, in dem Einleuchten
+der Zusammengehoerigkeit einen vernuenftigen sie vollkommen rechtfertigenden
+Grund, der aber, wie wir sehen werden, keineswegs zwingend ist. Einsicht
+darf nicht mit Denknotwendigkeit verwechselt werden. Allein Urteil und
+Ueberzeugung koennen auch ohne vernuenftigen Grund eintreten. Wir sprechen
+dann von blindem Urteil, blinder Ueberzeugung. Natuerlich hat auch das
+blinde Urteil und die blinde Ueberzeugung einen Grund, nur keinen
+zureichenden, wirklich rechtfertigenden Grund. Ihr Grund besteht in den
+Gefuehlen des Gefallens und Missfallens, der Abneigung und Zuneigung, in
+der durch die Meinung anderer, zu der auch die oeffentliche Meinung gehoert,
+entstehenden Gewoehnung, in den von dort her ruehrenden Vorurteilen der
+Familie, des Standes, der Nation, der Konfession, des Berufs, in der
+Erziehung, in ererbten und erworbenen Gehirndispositionen, endlich im
+Egoismus und Lebenstrieb, der sich im Wettbewerb und im Kampfe ums Dasein
+kundgiebt. Aus allen diesen Gruenden entsteht zunaechst ein blindes
+Urteilen, oder gedankliches Behaupten, das, wenn es oft genug wiederholt
+wird, eine blinde Ueberzeugung zur Folge hat, die freilich auch unmittelbar
+aus diesen Gruenden, insbesondere aus den Gefuehlen der Abneigung und
+Zuneigung, des Gefallens und Missfallens, dann aus dem Egoismus und
+Lebenstriebe hervorgehen kann. Diesem blinden Urteilen und Ueberzeugtsein
+folgt dann das vermeintliche Sehen, Wahrnehmen der Zusammengehoerigkeit,
+die vermeintliche Einsicht in dieselbe, die natuerlich keine Erkenntnis
+ist, weil sie des vernuenftigen Grundes, auf dem alle Erkenntnis beruht,
+ermangelt. Die Erkenntnis ist wirkliche, nicht bloss vermeintliche
+Einsicht in die Zusammengehoerigkeit und beruht auf dem Einleuchten dieser
+Zusammengehoerigkeit. Diese wirkliche Einsicht geht immer dem Urteil, der
+gedanklich behaupteten Zusammengehoerigkeit, voran und unterscheidet sich
+dadurch wesentlich von der vermeintlichen Einsicht. Wie solche blinden
+Urteile und Ueberzeugungen des vernuenftigen, sie rechtfertigenden Grundes
+ermangeln, der nur in dem Einleuchten der Wahrheit bestehen kann, so
+ermangeln sie damit auch des Kennzeichens der Wahrheit, das eben in diesem
+Einleuchten besteht. Wenn sie wahr sind, so sind sie doch nur zufaelliger
+Weise wahr; eine Buergschaft fuer ihre Wahrheit bieten sie in keiner Weise.
+
+Mit der in der Einsicht bestehenden Erkenntnis ist immer eine Gewissheit
+verbunden, sie ist von derselben unabtrennbar. Unter Gewissheit aber
+verstehen wir eine Ueberzeugung, die jeden Zweifel ausschliesst. So lange
+wir zweifeln, hin- und herschwanken, oder auch die Gruende fuer oder gegen
+eine Sache abwaegen, erkennen wir nicht. Wenn wir aber sagen: das ist
+zweifelhaft, entweder weil gar keine Gruende dafuer sprechen, oder weil die
+Gruende, die dafuer sprechen, nicht durchschlagend sind; wenn wir ferner
+sagen: das ist wahrscheinlich oder das ist unwahrscheinlich, weil mehr
+oder weniger Gruende fuer eine Sache sprechen als fuer ihr Gegenteil, so ist
+das eine Erkenntnis; wir sagen so, weil wir es einsehen. Eine
+wahrscheinliche oder zweifelhafte Einsicht giebt es nicht, sondern nur
+eine Einsicht, dass etwas wahrscheinlich oder zweifelhaft ist. Die
+Einsicht ist eben immer mit der Gewissheit verbunden und von ihr
+unabtrennbar, aber auch die blinde Ueberzeugung kann jeden Zweifel
+ausschliessen und so zur Gewissheit werden. Von dieser Art ist
+unzweifelhaft die Ueberzeugung des Fanatikers oder desjenigen, der
+blindlings einem Andern in rueckhaltloser, unbedingter Weise vertraut. Ihre
+Ueberzeugung schliesst sicher jeden Zweifel aus und muss darum als
+Gewissheit bezeichnet werden. Freilich ist das eine blinde Gewissheit, die
+von der auf Einsicht beruhenden und von ihr unabtrennbaren Gewissheit
+verschieden ist. Offenbar hat die Gewissheit, insofern sie jeden Zweifel
+ausschliesst, also nach ihrer negativen Seite, keine Grade; nach ihrer
+positiven Seite hat sie allerdings, wenigstens als blinde Gewissheit,
+ebenso wie die blinde Ueberzeugung, Grade. Die blinde Gewissheit kann nicht
+als ein Maximum der blinden Ueberzeugung betrachtet werden, sondern ist
+durch die Leidenschaftlichkeit des Blindglaubenden einer Steigerung bis
+ins Unermessliche faehig. Anders scheint es mit der auf Einsicht beruhenden
+Gewissheit zu sein. Die Einsicht hat natuerlich keine Grade, sie ist
+entweder vorhanden oder nicht vorhanden. Ein Mehr oder Minder giebt es
+hier nicht. Dasselbe scheint auch von der mit der Einsicht verbundenen
+Gewissheit zu gelten. Sie ist nicht bloss nach ihrer negativen sondern
+auch nach ihrer positiven Seite ohne Grade.
+
+
+  Sechzehnte Untersuchung.
+
+
+Zulaenglichkeit des Kennzeichens der Wahrheit.
+
+Es ist keine Frage, dass es ein vermeintliches Einleuchten giebt, dass wir
+oft glauben, die Zusammengehoerigkeit leuchte uns ein und doch hinterher
+bekennen muessen, dass wir uns getaeuscht haben. Wir wechseln nicht bloss
+unsere Ansichten sondern auch unsere Einsichten, verwerfen eine fruehere
+Einsicht als bloss vermeintlich und setzen eine andere moeglicherweise
+wieder vermeintliche an ihre Stelle. Alles auf Grund des, sei es
+wirklichen, sei es vermeintlichen Einleuchtens. Wie kann da dieses
+Einleuchten noch als massgebendes und entscheidendes Kennzeichen der
+Wahrheit betrachtet werden? Wir haben schon gezeigt, dass die mit Einsicht
+verbundene Gewissheit von andrer Art ist als die ohne Einsicht. Was von
+der Gewissheit gilt, die ohne Einsicht eintritt, muss natuerlich auch von
+der Gewissheit behauptet werden, die sich mit der vermeintlichen Einsicht
+verbindet. Da sich nun immer mit der vermeintlichen Einsicht ebenso wie
+mit der wirklichen eine Gewissheit verbindet, so koennen wir beide schon
+durch die Art der mit ihnen verbundenen Gewissheit unterscheiden. Aber
+auch abgesehen von diesem Unterschiede zwischen der vermeintlichen und
+wirklichen Einsicht koennen wir uns der ersteren erwehren und ihr gegenueber
+die letztere zur Geltung bringen. Der vermeintlichen und wirklichen
+Einsicht entspricht das vermeintliche und wirkliche Einleuchten oder
+Evidentsein eines Sachverhaltes. Es kann nun irgend etwas mittelbar oder
+unmittelbar einleuchtend sein. Alle des Beweises beduerftigen Saetze sind,
+wenn sie bewiesen sind, mittelbar einleuchtend; unmittelbar einleuchtend
+ist nach unsrer Auffassung nicht bloss das Gesetz des Widerspruchs,
+sondern auch das der Ermoeglichung oder Kausalitaet.
+
+Nehmen wir nun an, dass ein Satz in mittelbarer Weise einleuchtend zu sein
+scheint, so koennen wir, wenn sein Gegenteil mittelbar einleuchtend gemacht
+werden kann, einen Beweis hierfuer erbringen und dadurch den Schein des
+Einleuchtens beseitigen. Mag aber das Gegenteil des Satzes auch eines
+Beweises nicht faehig sein, in jedem Falle sind wir im stande, den Beweis,
+der fuer den in mittelbarer Weise scheinbar einleuchtenden Satz gefuehrt
+wird, zu pruefen und, falls sich hierbei ein Fehler ergiebt, durch diese
+Pruefung den Schein des Einleuchtens zu zerstoeren. Nehmen wir ferner an,
+dass ein Satz in unmittelbarer Weise einleuchtend zu sein scheint, so
+koennen wir fuer das Gegenteil einen Beweis zu fuehren suchen und dadurch den
+Schein des Einleuchtens entfernen. Es bleibt noch ein Fall als moeglich
+uebrig. Ein Satz koennte unmittelbar einleuchtend scheinen und sein
+Gegenteil auch nur unmittelbar einleuchten, sodass wir also keinen Beweis
+fuer dasselbe zu fuehren im Stande sind. Hier stehen nun freilich Ja und
+Nein einander gegenueber, und eine Entscheidung ist unmoeglich. Aber dieser
+vierte Fall ist in der Geschichte der Philosophie nicht vorgekommen.
+Heraklit und Hegel haben das Gesetz des Widerspruchs geleugnet, aber ihr
+Recht zu dieser Leugnung durch einen Beweis darzuthun gesucht. In neuester
+Zeit hat man das Gesetz der Kausalitaet nicht eigentlich geleugnet aber
+doch bezweifelt, dass es unmittelbar einleuchtend sei. Aber auch diesen
+Zweifel sucht man zu begruenden, indem man dem Gesetze der Kausalitaet das
+Gesetz von der Gleichfoermigkeit des Naturlaufs, das nur auf einer
+Induktion beruht, substituiert -- eine Zusammenfassung unsrer Erfahrungen
+ueber die Qualitaet der zu bestimmten Wirkungen gehoerenden Ursachen. Solche
+Gedankengaenge, die das unmittelbare Einleuchten gewisser Saetze bestreiten,
+kommen natuerlich im wirklichen Leben nicht vor. Man ist hier eher geneigt,
+das unmittelbare Einleuchten gewisser dem sinnlichen Schein oder einer
+unberechtigten Verallgemeinerung zu liebe aufgestellter Saetze zu
+behaupten, wie z. B. das unmittelbare Einleuchten des Satzes, dass die
+Sonne still steht. Hier ist es ein Leichtes, durch den Beweis des
+Gegenteils den Schein des unmittelbaren Einleuchtens zu zerstoeren.
+
+Es ergiebt sich, dass wir dem unleugbaren Vorkommen einer vermeintlichen
+Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens nicht ratlos
+gegenueberstehen und uns hierdurch in der Annahme des Einleuchtens der
+Zusammengehoerigkeit als eines zuverlaessigen und entscheidenden
+Kennzeichens der Wahrheit nicht irre machen lassen duerfen. Wir koennen
+nicht bloss die wirkliche Einsicht von der vermeintlichen an bestimmten
+Merkmalen unterscheiden, wir koennen auch die entstehende vermeintliche
+Einsicht ueberwinden, und zwar durch die wirkliche Einsicht.
+
+
+  Siebzehnte Untersuchung.
+
+
+Einsicht und Denknotwendigkeit.
+
+Die Einsicht oder Erkenntnis beruht, wie wir sahen, auf einem
+vernuenftigen, zureichenden, sie voellig rechtfertigenden Grunde. Es ist
+aber zu beachten wichtig, dass dieser Grund nicht zwingend wirkt. Einsicht
+hat nichts mit aeusserem Zwange oder innerer Noetigung gemein; sie kann
+darum auch keineswegs mit Denknotwendigkeit verselbigt werden. Allerdings
+kommt in unsren Schlussfolgerungen aus der Einsicht haeufig so etwas wie
+Denknotwendigkeit zum Ausdruck. Wir sagen: es kann nicht anders sein, es
+muss so sein. Wir sagen das nicht bloss, wenn es sich um begriffliche,
+sondern auch, wenn es sich um bloss thatsaechliche Wahrheiten handelt. Wenn
+wir sie einsehen, so erscheint uns das Gegenteil ausgeschlossen, also
+unmoeglich. Woher kommt das? Offenbar lediglich von der mit der Einsicht
+verbundenen Gewissheit. Wir sind gewiss, das heisst, aller Zweifel und
+damit auch die Moeglichkeit, dass es anders sein koennte, die Moeglichkeit
+des Gegenteils ist ausgeschlossen. So sagen wir denn eben wegen dieser
+Gewissheit: so muss es sein. Soll das etwa heissen, dass zwischen den
+zusammengehoerigen Gliedern, deren Zusammengehoerigkeit wir einsehen, ein
+Notwendigkeitszusammenhang besteht? Sicherlich nicht. Denn sonst duerften
+wir nicht in gleicher Weise reden, wenn es sich um bloss thatsaechliche
+Wahrheiten handelt, bei denen offenbar die Annahme eines
+Notwendigkeitszusammenhangs ausgeschlossen ist. Indes koennte immerhin die
+Einsicht ueberall da mit der Denknotwendigkeit verselbigt werden muessen, wo
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengehoerigen vorliegt. Das
+bedarf einer naehern Untersuchung.
+
+Es fragt sich, ob bei allen begrifflichen Saetzen eine solche
+Denknotwendigkeit vorhanden ist, und weiterhin, ob dort, wo sie vorhanden,
+die Denknotwendigkeit mit der Einsicht ein und dasselbe ist. In den
+Gesetzen des Erkennens und Denkens kommt anscheinend ueberall eine
+Denknotwendigkeit zum Ausdrucke. Gesetz der Uebereinstimmung: Das
+Zugehoerige _muss_ zugesprochen, _darf nicht_ abgesprochen, das
+Nichtzugehoerige _darf nicht_ zugesprochen, _muss_ abgesprochen werden. Das
+Gesetz des Enthaltenseins: Das Enthaltene _muss_ zugesprochen, _darf
+nicht_ abgesprochen, das Nichtenthaltene _darf nicht_ als enthalten
+zugesprochen, _muss_ abgesprochen werden. Das Gesetz der Einheit: Das
+System der Wahrheit setzt _notwendig_ einen Denkenden voraus. Das Gesetz
+der Ermoeglichung: Was anfaengt, zu existieren, setzt _notwendig_ ein
+Anderes voraus, das bei seinem Anfange schon vorhanden ist und diesen
+ermoeglicht. Das Gesetz des Grundes: Aus der Wahrheit des Grundes ergiebt
+sich _notwendig_ die Wahrheit der Folge, aus der Falschheit der Folge die
+Falschheit des Grundes. Das "muss", "darf nicht", "notwendig" drueckt hier
+zunaechst auch nichts anderes als die Gewissheit aus, die jeden Zweifel und
+damit die Moeglichkeit des Andersseinkoennens ausschliesst. Aber es verhaelt
+sich doch bei diesen Gesetzen mit der Notwendigkeit nicht gleichmaessig.
+Ein Notwendigkeitsverhaeltnis zwischen dem Ding und dem von ihm Ausgesagten
+liegt unzweifelhaft vor, wenn das Ausgesagte in dem Dinge enthalten ist.
+Natuerlich ebenso, wenn es sich nicht um Dinge sondern um Urteile handelt,
+wenn nach dem Gesetze des Grundes aus der Wahrheit des den Grund bildenden
+Urteils die Wahrheit des die Folge ausdrueckenden Urteils und wenn aus der
+Falschheit des die Folge ausdrueckenden Urteils die Falschheit des den
+Grund bildenden Urteils erschlossen wird. In diesen beiden Faellen,
+allgemeiner: in Urteilen, wo es sich um ein Enthaltensein handelt, mag man
+von einer Denknotwendigkeit reden, aber man darf eben nur dies mit dem
+Enthaltensein gegebene Notwendigkeitsverhaeltnis darunter verstehen. Wir
+sind durch nichts aeusserlich gezwungen oder innerlich genoetigt, das in
+einem Dinge Enthaltene von ihm auszusagen oder aus einem Urteil als dem
+Grunde ein anderes als seine Folge abzuleiten. Wir sehen freilich mit
+einer allen Zweifel ausschliessenden Gewissheit ein, dass das Urteil, in
+dem wir das in einem Ding Enthaltene von ihm aussagen, notwendig wahr sein
+muss, ebenso, dass das Urteil wahr sein muss, das sich als Folge aus einem
+andren Urteil als seinem Grunde ergiebt. Aber wiederum ist zu beachten
+wichtig, dass diese Einsicht in die Wahrheit der Urteile mit der im
+Enthaltensein gegebenen Denknotwendigkeit nichts zu thun hat, von ihr ganz
+und gar verschieden ist und sich in keiner Weise auf sie stuetzt. Es
+ergiebt sich, dass, wenn auch in Bezug auf das Enthaltensein von
+Denknotwendigkeit geredet werden kann, diese Denknotwendigkeit doch nicht
+mit der Einsicht verwechselt oder verselbigt werden darf.
+
+Auch in Bezug auf das zusammengehoerige Nichtenthaltene kann von
+Denknotwendigkeiten geredet werden. Man hat von jeher unterschieden
+zwischen den Proprietaeten oder wahren Eigenschaften, die nicht als
+Merkmale im Ding enthalten sind und ihm doch notwendig zukommen, und
+zwischen den Accidentien, die ihm zukommen koennen. Richtung und
+Geschwindigkeit sind fuer die Bewegung, Staerke und Hoehe fuer den Ton solche
+Eigenschaften, aber die bestimmte Richtung und Geschwindigkeit, die
+bestimmte Staerke und Hoehe sind nicht notwendig. Ohne jene Eigenschaften
+kann Bewegung und Ton gar nicht vorhanden sein, wohl aber ohne diese
+Bestimmtheiten. Die Zugehoerigkeit ist hier Denknotwendigkeit. Aber es ist
+zu beachten wichtig: nicht weil es denknotwendig ist, betrachten wir
+dieses Zugehoerige als zugehoerig, sondern nur darum, weil uns die
+Zugehoerigkeit einleuchtet und wir sie einsehen. Jede Eigenschaft setzt
+ferner ein Selbstaendiges, jede Bewegung, jede Veraenderung ein Bewegliches,
+ein Veraenderliches, ein Beharrliches voraus. Wir koennen das nicht anders
+denken; also wiederum eine Denknotwendigkeit innerhalb des Zugehoerigen,
+Nichtenthaltenen. Es scheint, als wenn dieser Denknotwendigkeit gar keine
+Einsicht entspricht. Wir sehen ein, dass und warum das Enthaltensein
+denknotwendig ist; aber wir sehen nicht ein, warum wir in unsrem Denken
+fuer die Eigenschaft ein Selbstaendiges, fuer die Bewegung ein Bewegliches,
+fuer die Veraenderung ein Veraenderliches voraussetzen muessen. Wir koennen nur
+sagen, die Einrichtung unsres Denkens bringt das so mit sich. Die Roete hat
+doch ihren eigenen Inhalt, ebenso die Bewegung, ebenso die Veraenderung.
+Warum setzt sie etwas voraus, das rot ist, sich bewegt, sich veraendert?
+Hier scheint bloss ein blindes Muessen vorhanden zu sein, das auf einer
+Einrichtung, auf einem Mechanismus unsres Denkorganismus beruht. Es
+scheint nicht unwichtig zu beachten, dass keine Denknotwendigkeit besteht,
+jedes Selbstaendige mit Eigenschaften auszustatten oder jedem Beharrlichen
+eine Bewegung oder Veraenderung zuzuschreiben. Wenn wir einem
+Selbstaendigen, einem Dinge eine Eigenschaft zuschreiben, ihm Bewegung oder
+Veraenderung beilegen, so geschieht das, weil uns die betreffenden
+Zusammengehoerigkeiten einleuchten.
+
+Auch bezueglich des Nichtenthaltenen und Nichtzugehoerigen giebt es
+Denknotwendigkeiten, die wir als Unvertraeglichkeitsverhaeltnisse
+bezeichnen. Sie sind ueberall dort vorhanden, wo von einem Subjekt ein
+Praedikat notwendig ausgeschlossen ist. Das gilt von allen Praedikaten, die
+das kontradiktorische Gegenteil des Subjekts ausdruecken. Es gilt ferner
+von allen Dingen -- das Wort im engern Sinne genommen -- unter einander.
+Da sie ein Eigensein haben und einander gegenueber selbstaendig sind, koennen
+sie nicht von einander ausgesagt werden. Bei vielen Praedikaten macht sich
+in ihrem Verhaeltnis zu einander diese Unvertraeglichkeit geltend, die nur
+die Kehrseite der Notwendigkeit ist. Sie koennen nicht zugleich von
+demselben Subjekt ausgesagt werden; so: Bejahen und Verneinen desselben
+Gegenstands, Wollen und Widerstreben in Bezug auf denselben Gegenstand,
+die sogenannten kontraeren Gegensaetze arm und reich, jung und alt, gross
+und klein, schwarz und weiss usw. Dass wir diese Praedikate als
+unvertraeglich miteinander oder mit dem Subjekt erkennen, hat seinen Grund
+natuerlich lediglich in dem Einleuchten der Unvertraeglichkeit, nicht in der
+mit ihr gegebenen Denknotwendigkeit, sodass also auch hier
+Denknotwendigkeit und Einsicht als etwas ganz Verschiedenes erscheint.
+
+Es fragt sich, ob nicht eine Denknotwendigkeit in dem Einheitsgesetz und
+dem Gesetz der Kausalitaet vorliegt, und weiterhin, ob nicht diese
+Denknotwendigkeit mit der Einsicht als ein und dasselbe gesetzt werden
+muss. Zunaechst ist einleuchtend, dass es sich fuer uns nicht darum handeln
+kann, zu entscheiden, ob zwischen dem Denkenden und dem System der
+Wahrheit, zwischen dem den Anfang irgendwie Ermoeglichenden und dem
+Anfangenden ein Notwendigkeitszusammenhang besteht, sondern lediglich
+darum, ob er von dem Einheits- und Kausalitaetsgesetz gefordert wird und in
+diesen Gesetzen zum Ausdrucke kommt. Beides wird nun geleugnet werden
+muessen. In dem Einheitsgesetz (das System der Wahrheit setzt einen
+Denkenden voraus, der alle Wahrheit erkennt) und in dem Gesetz der
+Kausalitaet (das Anfangende setzt ein anderes schon Bestehendes voraus, das
+seinen Anfang ermoeglicht) ist von einem Notwendigkeitsverhaeltnis zwischen
+dem Denkenden und dem System der Wahrheit, zwischen dem den Anfang
+Ermoeglichenden und dem Anfangenden in keiner Weise die Rede; ein solches
+Notwendigkeitsverhaeltnis wird darum auch von diesen Gesetzen nicht
+gefordert. Nur insofern kommt auch in diesen Gesetzen ein
+Notwendigkeitsverhaeltnis zum Ausdruck, als das System der Wahrheit
+notwendig einen Erkennenden, und das Anfangende notwendig einen
+Ermoeglichungsgrund voraussetzt. Es ist nichts dagegen einzuwenden, dieses
+Notwendigkeitsverhaeltnis als eine Denknotwendigkeit zu bezeichnen; aber
+wiederum gilt, dass diese Denknotwendigkeit nicht der Grund unsrer
+Einsicht in die Wahrheit dieser Gesetze ist, dass vielmehr dieser Grund,
+wie ueberall so auch hier, nur das Einleuchten der Zusammengehoerigkeit sein
+kann. Auch hier sind also Denknotwendigkeit und Einsicht ganz und gar
+verschieden.
+
+
+  Achtzehnte Untersuchung.
+
+
+Einsicht und Wille.
+
+Da mit der Einsicht keinerlei Zwang oder innere Noetigung fuer uns verbunden
+ist, so sind wir im Stande uns derselben zu entziehen, wenn sie unsren
+Neigungen nicht entspricht, wie viele Erfahrungen unseres Lebens uns
+bestaetigen. Das Widerstreben gegen die erkannte Wahrheit ist eine leider
+nur zu haeufig vorkommende Thatsache. Wir koennen unsren Blick von dem
+Sichaufdraengen und Einleuchten der Zusammengehoerigkeit ablenken und auf
+etwas andres richten, uns dadurch die eintretende Einsicht aus dem Sinne
+schlagen, in den Hintergrund draengen, verdunkeln und sogar ganz
+beseitigen, um uns einem entgegengesetzten, blinden Dafuerhalten, das
+unsren Neigungen besser entspricht, hinzugeben. Aber auch wenn dies nicht
+der Fall ist, bleibt die Einsicht und das ihr folgende Urteil oft ein
+blosser Verstandesakt, selbst vorausgesetzt, dass entgegengesetzte
+Interessen vorhanden sind aber keinen Einfluss ausueben, weil der Wille
+nicht widerstrebt. Ganz verschieden von diesen Verstandesakten ist die
+Liebe zur Wahrheit, die sich in der Hingabe und Unterwerfung des Willens
+unter die Wahrheit und in dem Ergriffen- und Unterjochtwerden des Gemuetes
+von der Wahrheit kundthut und der Vertiefung in die Wahrheit, insbesondere
+in ihren ueberzeitlichen Charakter, zu folgen pflegt. Es ist klar, dass die
+Wahrheitserkenntnis erst durch diese Mitbeteiligung des Willens und Gemuets
+eine Bedeutung fuer unser inneres Leben erhaelt. Die Anerkennung der
+erkannten Wahrheit, das Festhalten an ihr trotz entgegengesetzter Neigung
+ist eine strenge sittliche Pflicht, ja die hoechste sittliche Pflicht, denn
+alles Unsittliche hat seine letzte Wurzel und Quelle in dem Widerstreben
+gegen die erkannte Wahrheit, was schon in dem blossen Sichabwenden und
+Unbeachtetlassen der eben aufleuchtenden Einsicht sich kundgiebt. Die
+erkannte Wahrheit ist ein sittliches Gut, nicht ein Gut des egoistischen
+Willens sondern ein Gut des Gemeinschaftswillens; ja sie ist das Gut der
+Gueter, das hoechste Gut, denn alle andren Gueter erhalten nur durch sie
+ihren Wert. Die Wahrheitsliebe ist Pflicht jedes Menschen, die gluehende
+Liebe zur Wahrheit ist die Tugend des wissenschaftlichen Forschers. Das
+Wort Kants vom guten Willen gilt im hoechsten Sinne von der Wahrheit: Das
+einzige, was nicht bloss in der Welt der wollenden Wesen, wie der gute
+Wille, sondern ueberhaupt um seiner selbst willen gut ist, ist die
+Wahrheit, denn alles andere ist nur gut durch sie. Das gilt von allen
+Wahrheiten. Einer besondren Beachtung beduerfen die sittlichen und
+religioesen Wahrheiten, die Wahrheiten, welche, allgemeiner gesprochen,
+unser praktisches Verhalten und unsre persoenlichen Beziehungen regeln. Sie
+muessen natuerlich den Willen in ganz andrer Weise beeinflussen und das
+Gemuet in Anspruch nehmen und doch bleiben gerade sie haeufig lediglich
+blosse Kopfwahrheiten. Die mit ihnen verbundene Einsicht ist natuerlich
+auch ein Verstandesakt. Sitte und Gewohnheit bringen es mit sich, dass man
+ihnen die Anerkennung im Denken und Reden nicht versagt. Diese Anerkennung
+wird als etwas Selbstverstaendliches betrachtet. Aber sie ist auch
+lediglich eine Anerkennung des Verstandes, die diesen Wahrheiten in
+gedankenloser Weise entgegengebracht wird, ohne dass der Wille und das
+Herz davon irgendwie beruehrt werden, selbst wenn das Leben des
+Anerkennenden den Wahrheiten durchaus widerspricht. Der Widerspruch
+zwischen den Gewohnheiten des Lebens, wie sie im Handeln sich kundgeben
+und zwischen der ebenfalls im Denken und Reden zur Gewohnheit gewordenen
+Anerkennung kommt gar nicht mehr zum Bewusstsein. Die Gewohnheit auf
+beiden Seiten laesst eine Reflexion gar nicht aufkommen und alles als
+selbstverstaendlich erscheinen. Das ist die Lage der meisten Menschen, die
+im Reden und Denken an der ihnen anerzogenen Moral und Religion
+festhalten, obgleich die Grundsaetze dieser Moral und Religion auf ihre
+Gesinnung, ihr Leben und Handeln gar keinen Einfluss ausueben. Ihre Moral
+und Religion ist lediglich zur Kopfwahrheit geworden. Wie oft werden
+Grundsaetze im Denken und Reden als selbstverstaendlich anerkannt und doch
+im Leben und Handeln ohne weiteres, wir muessen sagen gedankenlos,
+unbewusst, mit Fuessen getreten. Wer verurteilt in seinem Denken und Reden
+nicht den Egoismus, und wer zieht das zuerst deutlich, dann immer weniger
+deutlich, zuletzt gar nicht mehr als minderwertig erkannte eigene Ich
+nicht dem fremden vor?
+
+
+
+Vierter Abschnitt.
+
+Umfang unsres Wissens.
+
+
+  Neunzehnte Untersuchung.
+
+
+Schranken unsres Erkennens.
+
+Es unterliegt keinem Zweifel, dass der Gegenstand und das Ziel des
+Erkennens nichts andres sein kann als die Wahrheit in ihrem ueberzeitlichen
+Charakter, der allein ihre Allgemeingueltigkeit fuer alle Denkenden
+verbuergt. Aber es fragt sich, ob die thatsaechliche Beschaffenheit der
+Erkenntnisvorgaenge dieser Aufgabe in jeder Hinsicht angemessen ist und
+gerecht wird. Um diese Frage zu beantworten, gehen wir von der seit
+Aristoteles und dem Neuplatoniker Porphyrius ueblichen Unterscheidung
+zwischen den Praedikabilien und Praedikamenten oder Kategorien aus. Unter
+Praedikabilien verstehen wir hoechste Aussagen ueber Begriffe, unter
+Praedikamenten oder Kategorien hoechste Aussagen ueber das Seiende. Man zaehlt
+nach Porphyrius fuenf Praedikabilien: Gattung, Art, Differenz, das
+Notwendige (Proprietaet), das Zufaellige (Accidenz), die wesentlichen
+Merkmale, welche in Gattung, Art und Differenz vorhanden sind, von den
+ausserwesentlichen notwendigen oder zufaelligen unterscheidend; ferner nach
+Aristoteles zehn Kategorien: Substanz, Eigenschaften, Groesse, Beziehung,
+Ort, Zeitpunkt, Lage, Thun, Leiden, Zustand.
+
+Die notwendigen Merkmale oder Proprietaeten sollen also etwas anderes als
+die Eigenschaften sein. Die Eigenschaft kann sowohl Proprietaet als
+Accidenz sein, sie kann dem Ding sowohl notwendig als zufaellig zukommen.
+Z. B. ist die weisse Farbe und das Kranksein eine Eigenschaft gewisser
+Menschen, aber doch nur ein Accidenz. Es gehoert zum Wesen der Eigenschaft,
+dass sie nicht ohne ein Selbstaendiges sein kann, dessen Eigenschaft sie
+ist, dass sie ein Selbstaendiges notwendig voraussetzt: aber darum ist sie
+noch nicht notwendig fuer dieses Selbstaendige. Das gilt nur von der
+Proprietaet. So setzt auch das Anfangende einen Ermoeglichungsgrund
+notwendig voraus, geht aber darum noch keineswegs aus diesem
+Ermoeglichungsgrund notwendig hervor oder ist mit ihm notwendig verbunden.
+Die Proprietaet gehoert, wie das Accidenz, zum Ausserwesentlichen; die
+Eigenschaft kann sowohl zum Wesentlichen als Ausserwesentlichen gehoeren.
+Man sieht, die Unterscheidung von Proprietaet und Eigenschaft laesst sich
+zur Not aufrecht erhalten und durchfuehren. Aber warum sollen die
+Proprietaeten, warum soll ueberhaupt das Ausserwesentliche nur eine Aussage
+ueber Begriffe enthalten? Gehoert das Ausserwesentliche nicht auch zum
+Seienden? Gattung und Art sind offenbar Praedikabilien, wenn man sie
+einfach nach dem Verhaeltnis des Allgemeinen und Besondern ins Auge fasst.
+Aber die Alten haben mit Recht Gattung und Art nicht bloss nach diesem
+Verhaeltnis bestimmt, sondern fuer beide nur die wesentlichen Merkmale in
+Anspruch genommen und die ausserwesentlichen auf Proprietaet und Accidenz
+verteilt. Ist aber nun das Wesentliche und weiterhin das Wesen ein blosses
+Praedikabile? und nicht vielmehr eine Kategorie? Ja, die Kategorie der
+Kategorien? Das Seiende ist doch eben nur ein Seiendes dadurch, dass es
+ein Wesen, eine Wahrheit hat.
+
+Verschiedenheit und Gleichheit sind sicher unmittelbar nur Aussagen ueber
+unsre Begriffe, keine Kategorien, ebensowenig das Nichtseiende, die
+Negation des einen vom andern; Mensch als Nicht-Pflanze z. B. Demnach kann
+auch die Zahl keine Kategorie sein; sie ist der Gattung verwandt und wie
+diese Zusammenfassung niederer Einheiten zu einer hoeheren Einheit; nur
+dass bei der Gattung in dieser hoeheren Einheit die niedern fuer das
+Bewusstsein verschwinden, waehrend sie bei der Zahl im Bewusstsein
+festgehalten werden. Aber wie steht es mit der Einheit im hoechsten Sinne?
+Ist sie auch keine Kategorie? Sicher ist sie eine Kategorie. Nur dadurch,
+dass das Seiende ein Teil der Einen Wahrheit ist und an ihr teilnimmt, ist
+es ein Seiendes; die Einheit wie das Wesen, wie die Wahrheit selbst ist in
+der That die hoechste Kategorie; sie ist von Wahrheit und Wesen nicht zu
+trennen, so wenig wie das Wesen von der Wahrheit und die Wahrheit vom
+Seienden.
+
+Es mag angemessen sein, das fuer ein Ding Notwendige und das ihm Zufaellige
+zu unterscheiden; aber wichtiger ist die Frage, ob etwas darum, weil es
+zufaellig ist, weniger zum Seienden gehoert. Zufaellig ist dem Menschen das
+Kranksein, das Krueppelhaftsein, wohl auch die Farbe, die schwarze, gelbe,
+rote Haut; aber sind diese Eigenschaften darum weniger seiend, weil sie
+zufaellig sind? Was hat es mit dem Zufaelligen ueberhaupt in Hinsicht des
+Seins auf sich? Fragen wir endlich, ist die Wirklichkeit eine Kategorie?
+Auch die nichtseinsollende Wirklichkeit? Sicherlich wird man diese Frage
+bejahen muessen! Wir kommen auf den ersten Teil derselben zurueck. Wie steht
+es mit der Negation, die als Negation des Nichtzugehoerigen,
+Nichtenthaltenen fuer den Fortschritt unsres Erkennens von so grosser
+Wichtigkeit ist? Hat sie eine reale Bedeutung? Wenn man sagt, das eine ist
+bloss nichtseiend mit Bezug auf das andere, nicht aber an sich, so
+vergisst man, dass das Nichtsein des andern die Beschraenktheit, die
+Endlichkeit des einen, gleichsam das im einen selbst vorhandene Nichtsein
+voraussetzt. Was hat es mit diesem anscheinend seienden Nichtsein auf
+sich?
+
+Wie die Praedikabilien von dem Gedanken des Enthaltenseins, von dem
+Verhaeltnis des Allgemeinen zum Besondren beherrscht sind, so tritt fuer die
+Tafel der Kategorien die sinnliche, sinnfaellige Wirklichkeit (Substanz,
+Groesse, Ort, Lage) in den Vordergrund. Das entspricht in gewisser Hinsicht
+der thatsaechlichen Beschaffenheit unsrer Erkenntnisvorgaenge, aber in
+keiner Weise dem Zwecke derselben. Je mehr wir uns von der sinnfaelligen
+Wirklichkeit entfernen, desto inhaltleerer wird anscheinend unser Denken.
+Wir haben immer weniger Anlass, mit der Negation zu unterscheiden und zu
+trennen. Das Verhaeltnis des Enthaltenseins tritt in den Vordergrund, das
+Denken ist sozusagen in dasselbe eingespannt, die Einheit wird zur
+Einerleiheit, das Wesen zum inhaltsleeren Allgemeinen; selbst die Wahrheit
+kommt auf das Enthaltensein zurueck (immanenter Wahrheitsbegriff). Und doch
+hat das Verhaeltnis des Enthaltenseins fuer unser Erkennen nur eine
+untergeordnete Bedeutung. Die sogenannte sinnfaellige Wirklichkeit kann,
+wie wir noch sehen werden, nur die Bedeutung eines Erkenntnismittels
+haben, das wohl die Richtung des Erkennens, aber nicht sein Ziel bestimmt.
+In dieser thatsaechlichen Beschaffenheit unsrer Erkenntnisvorgaenge liegt
+offenbar eine Schranke fuer das seinem Ziele zustrebende Erkennen.
+
+Als weitere Schranken unsres Erkennens lehrt eine eingehende Betrachtung
+die Kategorien des Raumes, der Zeit, der Substanz und Kausalitaet kennen,
+die in unsrem Erkennen die groesste Rolle spielen. Vergleichen wir das
+System der Wahrheit, wie es unsrem Erkennen gegeben wird oder
+entgegentritt, einem Gebaeude, in dem wir das Gerueste oder Fachwerk von der
+ausfuellenden Masse, einem Gewebe, in dem wir die Kette von dem Einschlag
+unterscheiden, so koennen Raum, Zeit, Substanz und Kausalitaet als das
+Gerueste oder Fachwerk fuer das Gebaeude der Wahrheit oder als die Kette fuer
+das Gewebe, das sie bildet, bezeichnet werden.
+
+Die Kategorien Raum und Zeit setzen die Sinnenbilder der Ausdehnung und
+Bewegung voraus, gehen aber weit ueber diese Sinnenbilder hinaus; sie
+bestehen in einer begrifflichen Bearbeitung derselben, die nicht etwa
+bloss das in ihnen Enthaltene wiedergiebt, sondern auch das fuer das Denken
+ihnen Zugehoerige hinzufuegt. Aber in dieser begrifflichen Bearbeitung
+steckt ebenso wie in den entsprechenden Sinnenbildern ein irrationales
+oder dem Denken inkommensurables Element. Es ist fuer Ausdehnung und Raum
+die Beruehrung der Teile, welche das den beiden wesentliche Nebeneinander
+ausschliesst; es ist fuer Bewegung und Zeit der Uebergang, der das der
+Bewegung und Zeit wesentliche Nacheinander ausschliesst. Zwischen zwei
+nebeneinander liegenden Orten giebt es keinen dritten, beiden gemeinsamen;
+zwischen zwei auf einander folgenden Zeitpunkten keinen dritten, beiden
+gemeinsamen. Und doch setzt das die Beruehrung und der Uebergang voraus,
+wenn wir mit dem Denken zu erfassen suchen, was sie besagen. Die
+Kategorien der Substanz und Kausalitaet verlangen, dass dem Sinnenbild des
+Ausgedehnten und Bewegten der der innern Erfahrung entstammende
+Willensimpuls in associativer Weise unterlegt wird. Dadurch entstehen aus
+dem Ausgedehnten die den Raum ausfuellenden und damit Widerstand
+entgegensetzenden Dinge -- neue, umfassendere Sinnenbilder, deren
+begriffliche Bearbeitung die Begriffe der Substanz und Kausalitaet ergiebt.
+Auch diese enthalten das irrationale, dem Denken inkommensurable Element
+in verstaerktem, verdoppeltem Masse. Die Beruehrung wird fuer die Substanz
+zur Quelle des Nebeneinander, trotzdem sie eigentlich das Nebeneinander
+ausschliesst. Der Uebergang wird fuer die Kausalitaet zur Quelle des
+Nacheinander, trotzdem der Uebergang das Nacheinander ausschliesst.
+
+Natuerlich sind die Begriffe von Raum und Zeit, von Substanz und Kausalitaet
+nicht etwa bloss umgeformte Sinnenbilder oder sinnliche Empfindungen, sie
+sind das Erzeugnis einer begrifflichen Bearbeitung und gehen insofern weit
+ueber das sinnliche Gebiet hinaus; aber in ihnen bleibt ein aus der
+Empfindung stammendes, fuer das Denken nicht aufzuhellendes,
+undurchsichtiges Element. Trotzdem schon in den Sinnenbildern der
+Ausdehnung und Bewegung und mehr noch in den umfassenderen Sinnenbildern,
+die aus ihnen durch associative Verknuepfung mit dem Willensimpuls
+entstehen, am meisten aber in der begrifflichen Bearbeitung dieser
+Sinnenbilder der synthetische Charakter unsres Erkennens zum Ausdrucke
+kommt, kann doch in allen unsren Erkenntnissen, in denen diese
+Sinnenbilder und die aus ihnen durch begriffliche Bearbeitung gewonnenen
+Kategorien der Zeit, des Raumes, der Substanz und Kausalitaet eine Rolle
+spielen, von einem Einleuchten des Zusammengehoerigen und von einer
+Einsicht in dasselbe keine Rede sein; ausser insofern wir von dem in den
+Sinnenbildern enthaltenen und in diesen Kategorien wiederkehrenden
+irrationalen Element absehen. Sehen wir von diesem irrationalen Element
+ab, so bleibt uns eine blosse Mannigfaltigkeit in Raum und Zeit uebrig,
+ueber die wir, was das Verhaeltnis und die Zusammenordnung der Teile angeht,
+einleuchtende und einsichtige Urteile zu faellen im Stande sind.
+
+In den Gesetzen des Erkennens und Denkens, die wir als einleuchtend und
+einsichtig betrachten, haben wir von den Vorstellungen Substanz und
+Kausalitaet natuerlich keinen Gebrauch machen koennen. Das Gesetz der
+Uebereinstimmung spricht von Dingen, aber in ganz allgemeinem Sinne, wonach
+Eigenschaften, Vorgaenge, Beziehungen auch als Dinge gelten koennen; nicht
+aber im Sinne der Substanzvorstellung. Im Gesetze der Kausalitaet haben wir
+nur von der Ermoeglichung des Anfangs reden koennen, nicht von der
+Kausalitaet im Sinne der Ursachvorstellung als hervorbringender Ursache.
+Dass etwas in einem bestimmten Zeitpunkte anfaengt, hat fuer uns keine
+groessere Schwierigkeit zu denken, als dass es in einem bestimmten
+Zeitpunkte oder an einem bestimmten Orte vorhanden ist. Man koennte in dem
+Einheitsgesetze unsres Erkennens den Einen Erkennenden als Traeger und
+Erzeuger des ueberzeitlichen, natuerlich auch ueberraeumlichen Systemes aller
+Wahrheit auffassen; aber es ist einleuchtend, dass das Wort Traeger in
+diesem Falle nicht im Sinne der Substanzvorstellung und das Wort Erzeuger
+nicht im Sinne der Ursachvorstellung gedacht wird.
+
+Raum und Zeit bieten der Erkenntnis freilich noch eine andere
+Schwierigkeit. Sie verhalten sich voellig gleichgueltig gegen den Inhalt,
+passen sich jedem Inhalte an, vermehren den Inhalt in keiner Weise und
+bilden insofern einen Gegensatz zu Substanz und Kausalitaet. Man kann sie
+deshalb als Formalkategorien, Substanz und Kausalitaet im Gegensatz zu
+ihnen als Realkategorien bezeichnen. Die Frage nach der Bedeutung von Raum
+und Zeit fuer den Inhalt ist darum eine unabweisliche, um so mehr, da nur
+durch sie die Individualisierung der Dinge und Vorgaenge moeglich ist. Sie
+sind die Prinzipien der Individuation, durch die allein fuer unser Denken
+die Dinge aus der Sphaere der unbestimmten und darum bloss gedanklichen
+Allgemeinheit herausgehoben und zu Wirklichkeiten gestempelt werden, die
+nur Einzelwirklichkeiten sein koennen. Was haben Raum und Zeit im Reiche
+der Wahrheit fuer eine Bedeutung, wie unterscheiden sich Wahrheit und
+Wirklichkeit? das ist die fuer das Erkennen schwierige, vielleicht
+unloesbare, jedenfalls noch nicht geloeste Frage. Sagen wir, das Wahre ist
+wirklich, insofern es vom goettlichen Wesen nicht bloss gedacht sondern
+auch gewollt wird, Raum und Substanz sind der symbolische Ausdruck fuer die
+scheinbare Selbstaendigkeit der Dinge ihm gegenueber, Zeit und Kausalitaet
+der symbolische Ausdruck fuer die voellige Abhaengigkeit der Dinge von ihm,
+so sind das jedenfalls viel zu allgemeine Antworten, um als genuegend
+gelten zu koennen, obgleich sie eine ganze Weltanschauung und vielleicht
+die einzig moegliche enthalten. Natuerlich muss das Weltwirkliche sich in
+voelliger Abhaengigkeit von Gott befinden. Der Willensakt, dem es seinen
+Ursprung verdankt, kann ihm nur eine scheinbare, keine wirkliche
+Selbstaendigkeit verleihen. Wo gaebe es in der Welt auch etwas wirklich
+voellig Selbstaendiges? Es giebt kein gottfremdes, ihm nicht gehoerendes Sein
+-- ein solches wuerde ja eine Schranke fuer Gott, ein zweiter Gott sein.
+Unter dieser Voraussetzung ist jener goettliche Wille nur als
+Selbstentsagung, Selbstentaeusserung, Selbstverzicht Gottes zu denken,
+durch welche den Dingen der Welt eine Selbstaendigkeit geliehen wird, die
+ihnen eigentlich nicht zukommt. Diese geliehene Selbstaendigkeit kommt in
+Raum und Substanz, hingegen die wirkliche Unselbstaendigkeit, die
+unbeschadet jener besteht, in Zeit und Kausalitaet zum Ausdruck. Hiernach
+ist die Wirklichkeit nicht wie Raum und Zeit eine Formalkategorie, was man
+wegen des Zusammenhangs der Entstehung unserer Erkenntnis der Wirklichkeit
+mit den Kategorien von Raum und Zeit erwarten sollte. Sie beruht auf dem
+wirklichen Akte der Selbstentsagung und Selbstentaeusserung Gottes, dessen
+Ergebnis, die geliehene Selbstaendigkeit, nicht als etwas bloss Scheinbares
+betrachtet werden kann. Die auf ihren Wirklichkeitssinn pochenden
+Philosophen der Gegenwart werden diese Gedanken fuer uebersteigend oder gar
+verstiegen halten, das ist ebenso leicht als ueberfluessig. Wuenschenswert
+waere, dass sie endlich erklaerten, worin denn nach ihrer Meinung die
+Wirklichkeit im Unterschied von der Wahrheit bestehe und ob Raum und Zeit
+bloss fuer das Zustandekommen unserer Erkenntnis der Wirklichkeit oder auch
+fuer diese selbst eine Bedeutung haben.
+
+
+  Zwanzigste Untersuchung.
+
+
+Die Erkenntnis der Aussenwelt.
+
+Wenn wir die Entstehung und Zusammensetzung unsrer Vorstellungen der
+Weltdinge und ihrer Ordnung in Raum und Zeit ins Auge fassen, wie sie nach
+dem gesicherten Ergebnis der Psychologie notwendig gedacht werden muss, so
+koennen wir keinen Augenblick darueber zweifeln, dass wir von der
+Beschaffenheit dieser Dinge keine Erkenntnis haben. Die Annahme, dass die
+Dinge so sind, wie wir sie wahrnehmen, beruht offenbar auf einer bloss
+vermeintlichen, durch die Psychologie voellig beseitigten Einsicht. Fuer den
+Kenner der Psychologie ist die Frage, ob die Dinge so sind, wie wir sie
+sehen, einfach ungereimt. Jeder hat sein besonderes, eigenes Gesichtsbild
+von den Dingen, und dieses besteht aus den Gesichtsempfindungen und den
+mit ihnen associierten Tastempfindungen: seine Stelle im Raum wird
+bestimmt durch die fuer das Zustandekommen dieser Tastempfindungen
+erforderlichen Muskelempfindungen der Arm- und Beinexkursionen. Zu einem
+uns gegenueberstehenden sogenannten Gegenstande wird das Ding durch die von
+unsren Bewegungen hergenommene und dem bewegten Gesichtsbilde zu Grunde
+gelegte Willensenergie, die allmaehlich verblasst und als Restbestand das
+den Raum ausfuellende und Widerstand entgegensetzende Ding uebrig laesst.
+Wenn wir die Dinge so wahrnehmen sollen, wie sie sind, dann muss diese
+ihre Beschaffenheit in blossen Empfindungen bestehen, und die Dinge koennen
+nichts als Vorstellungen sein. Allein niemand versteht unter den Dingen
+blosse Komplexe von Empfindungen oder Vorstellungen, auch nicht
+fortdauernde (unter gleichen Umstaenden immer wiederkehrende) Moeglichkeiten
+von Empfindungen; ganz abgesehen davon, dass diese Moeglichkeiten als reale
+Moeglichkeiten gedacht werden muessen und so einen Ermoeglichungsgrund der
+Empfindungen voraussetzen. Alle denken unter den Dingen etwas von den
+Empfindungen und Vorstellungen Verschiedenes.
+
+Muessen wir also auf die Erkenntnis der Beschaffenheit der Dinge
+verzichten, so fragt sich, ob wir nicht wenigstens die Existenz von
+Dingen, die uns unter der Huelle von Empfindungen bewusst werden, erkennen
+koennen. Davon nun, dass von uns verschiedene, durch die Empfindungen und
+Vorstellungen uns gegebene und unsrem Bewusstsein gegenwaertige Dinge
+existieren, davon haben wir eine unmittelbare Einsicht. Die
+Zusammengehoerigkeit dieser Empfindungen und Vorstellungen mit einem von
+uns verschiedenen Sein oder Etwas leuchtet uns unmittelbar ein. Die
+Einsicht davon laesst sich nicht wegdisputieren; sie bleibt bestehen, auch
+wenn die anfaengliche Einsicht, dass wir die Beschaffenheit der Dinge
+erkennen, beseitigt oder als eine bloss vermeintliche Einsicht erkannt
+ist.
+
+Es ist wichtig zu beachten, dass die Einsicht eine unmittelbare ist und
+die Zusammengehoerigkeit uns unmittelbar einleuchtet. Sie ist nicht
+vermittelt durch die Einsicht, die wir vom Gesetz der Kausalitaet haben.
+Wir schliessen nicht daraus, dass die Empfindungen ohne unser Zuthun in
+uns entstehen, auf etwas von uns Verschiedenes, das ihren Anfang
+ermoeglicht. Gegen diesen Schluss ist mit Recht eingewendet worden, dass
+die Empfindungen moeglicherweise aus uns entstehen koennten, ohne dass wir
+darum wuessten. Unsre Erkenntnis von den Dingen der Aussenwelt, sofern es
+sich um ihre Existenz handelt, ist eine streng unmittelbare; von dem
+Bewusstsein einer Ursache, eines Anfangs und einer Ermoeglichung des
+Anfangs ist in ihr nichts zu entdecken, wie das schon oft hervorgehoben
+worden ist. Fuer die Nichtexistenz der Dinge in dem Sinne, in dem wir sie
+verstehen, ist eine unmittelbare Evidenz nie in Anspruch genommen worden,
+kann auch, so viel ich sehe, in Zukunft nicht in Anspruch genommen werden.
+Sie sind natuerlich verschieden von den Empfindungskomplexen, den
+Willensdingen, von ihrer Substanz und Kausalitaet, deren Entstehung und
+Zusammensetzung uns die Psychologie mit durchsichtiger Klarheit kennen
+lehrt. Sie koennen Gedanken sein und sind nach unsrer Auffassung Gedanken
+Gottes, oder wenn man lieber will, des Bewusstseins ueberhaupt (Berkeley,
+Rehmke), also nicht Gedanken unsres oder meines individuellen
+Bewusstseins. Sie sind nicht Dinge an sich, die wir erkennen, wie sie
+unerkannterweise sind, sondern ein von Ewigkeit und vor uns Gedachtes, und
+unsre Erkenntnis derselben ist nur ein Nachdenken eines Vorhergedachten.
+Giebt es keine unmittelbare Evidenz der Nichtexistenz der Dinge in diesem
+Sinne, so ist der seltene Fall, wo sich Evidenz und Evidenz wie Ja und
+Nein gegenueber stehen, also ausgeschlossen, der einzige Fall, in dem wir
+uns auf eine Evidenz nicht berufen koennten. Fuer die Nichtexistenz von
+Dingen in unsrem Sinne scheint auch kein Beweis gefuehrt werden zu koennen.
+Positivisten wie Stuart Mill, welche sich auf die fortdauernde Moeglichkeit
+der Empfindungen, aus denen sich das Vorstellungsbild der Dinge ergiebt,
+zurueckziehen, muessen diese Moeglichkeit als reale fassen und beduerfen daher
+fuer sie eines Ermoeglichungsgrundes, den sie nur in den Dingen in unsrem
+Sinne finden koennen. Idealisten wie Berkeley, Rehmke koennen gegen die
+Annahme von Dingen als Gedanken Gottes oder des Bewusstseins ueberhaupt von
+ihrem Standpunkte aus keinen Beweis zu erbringen versuchen.
+
+Hingegen koennen wir unsere Annahme von solchen Dingen, die wir durch
+unmittelbare Einsicht gewinnen, auch noch durch einen Beweis stuetzen. Seit
+Cartesius ist in der Philosophie die abstrakte Trennung von Leib und
+Seele, von Koerperwelt und Bewusstsein, die von ihm aus bloss methodischen
+Gruenden eingefuehrt wurde, zu einer gewohnheitsmaessigen Annahme geworden,
+ueber deren Recht oder Unrecht kaum noch reflektiert wird. Aristoteles und
+den mittelalterlichen Philosophen war diese Annahme voellig fremd. Auch
+unsere Psychologie setzt die abstrakte Trennung von Leib und Seele als
+selbstverstaendlich voraus, sie geht darum von den Empfindungen als den
+Anfangszustaenden des Bewusstseins aus und legt auf Grund derselben und im
+Anschluss an sie den reichen Inhalt des Bewusstseinslebens dar. Das bietet
+methodische Vorteile und ist insofern nicht zu verwerfen. Allein schon
+eine Definition der Empfindung ist unmoeglich ohne Zuhilfenahme
+koerperlicher Vorgaenge, der Sinnesreize und Gehirnerregungen. Ausserdem
+wird niemand bestreiten, dass das Kind von Empfindungen als
+Bewusstseinsvorgaengen noch nichts weiss. In unsrem entwickelten
+Bewusstseinsleben treten ferner die Empfindungen nie als Empfindungen, als
+Bewusstseinsvorgaenge auf. Man hat deshalb gesagt, sie seien uns nicht als
+Empfindungen sondern als objektivierte Vorstellungen gegeben. Was heisst
+das? Werden Empfindungen je objektiviert und dadurch zu Vorstellungen? Die
+Theorie der Objektivation und Projektion ist veranlasst durch die Farben,
+die Empfindungen sind und doch von uns in der Ferne als den Dingen
+anhaftend gesehen werden. Allein mit den Farbenempfindungen sind
+entsprechende Tastempfindungen associiert, die wir nur haben koennen, wenn
+wir den Gegenstand beruehren. Es ist darum begreiflich, dass wir beim Sehen
+des Gegenstandes uns in Gedanken an seinen Ort versetzen und ihn nun
+unmittelbar, wie mit den Tastempfindungen so auch mit den
+Gesichtsempfindungen der Farben umkleiden (hierin liegt der Grund, wie bei
+der Eroerterung ueber die Erinnerung deutlich werden wird, warum wir bei der
+aeussern Wahrnehmung nicht leicht von einer Einsicht reden). Wir wuerden
+nicht von objektivierten oder gar projizierten Empfindungen als dem
+unmittelbar Gegebenen reden, sondern vorziehen zu sagen, dass uns die
+Empfindungen nicht als Empfindungen urspruenglich gegeben sind sondern als
+Erkenntnismittel.
+
+Auf einer gewissen Stufe des entwickelten Bewusstseins hoeren schon beim
+unmuendigen Kinde die Empfindungen auf unverstandene Zustaende zu sein. Es
+erhebt sich der auf das Wesen der Dinge und die Wahrheit gerichtete Blick
+des Geistes, durchdringt die sinnliche Huelle der Empfindungen, die in
+jedem andere und besondere sind, und erfasst das fuer alle Zeit und darum
+auch fuer alle Denkenden den Empfindungen irgend entsprechende, jedenfalls
+mit ihnen zusammengehoerende Sein und Etwas, d. h. das fuer alle Zeit und
+fuer alle Denkenden gueltige Wesen der Dinge in der unbestimmten Weise, wie
+es eben dem Begriffe des Seins und Etwas entspricht. Natuerlich bleibt die
+Empfindung das Kleid, die Huelle dieses unbestimmten Seins und Etwas, der
+Stuetzpunkt, das Schwungbrett, um mit Platon zu reden, fuer diesen Blick des
+Geistes, das er nicht entbehren kann. Empfindungen als
+Bewusstseinsvorgaenge sind Abstraktionen, als Erkenntnismittel fuer die
+Aussenwelt sind sie das urspruenglich Gegebene. Aber auch fuer die hoechsten
+Begriffe koennen wir dieses Erkenntnismittel, wie Aristoteles zuerst sieht,
+nicht entbehren. Kein Begriff ohne Phantasiebild -- dieser Satz stammt von
+ihm. Er will sagen: kein Begriff ohne wieder auflebende Empfindungen, die
+als Erkenntnismittel funktionieren. Dem Blick des Geistes, der das den
+Empfindungen entsprechende Sein findet oder entdeckt, folgt das
+Einleuchten der Zusammengehoerigkeit und diesem die Einsicht in die
+Zusammengehoerigkeit. Aber nur von dem ganz unbestimmten Sein und Etwas der
+Dinge, das freilich fuer alle Zeit und fuer alle Denkenden gilt, giebt uns
+diese Einsicht Kunde, nicht von seiner Beschaffenheit. Etwas Naeheres von
+seiner Beschaffenheit, freilich noch unbestimmt genug, erfahren wir nach
+dem Einheitsgesetz unsres Erkennens, nach dem alle Wahrheit und damit
+alles Wesen der Dinge Gedanke Gottes ist. Hiernach muss dann auch das mit
+den Empfindungen zusammengehoerende Sein und Etwas als Gedanke Gottes
+gefasst werden. Davon haben wir dann eine mittelbare, eine durch das
+Einheitsgesetz vermittelte Erkenntnis.
+
+Wir gehen bei unsrer Beweisfuehrung davon aus, dass nicht bloss unser Leib
+sondern auch die Koerperwelt mit unsrem Bewusstsein eine Einheit bilden.
+Denn nur unter dieser Voraussetzung scheint eine unmittelbare Erkenntnis
+der Koerperwelt aus den Empfindungen und durch sie, wenn auch nur ganz
+unbestimmt, als eines Etwas oder Seienden moeglich zu sein. Aber besteht
+jene Annahme zu recht? Koennen wir wirklich nicht bloss von einer Einheit
+unsres Leibes, sondern auch der Koerperwelt mit unsrem Bewusstsein reden?
+Zunaechst unterscheidet das Kind seinen eigenen Leib noch nicht von fremden
+Koerpern. Erst die Schmerzgefuehle, welche mit den Angriffen auf den Leib
+verbunden sind, machen ihm klar, dass es sich mit dem eigenen Koerper
+anders verhaelt als mit fremden Koerpern. Dann steht doch auch der eigene
+Koerper mit der ganzen Koerperwelt in einer auf bestaendigem Austausch
+beruhenden Verbindung; sie bilden mit einander eine unaufloesliche Einheit,
+in dem es kein Leeres und keine Spruenge giebt. (Horror vacui. Natura non
+facit saltus.) Natuerlich leugnen wir nicht, dass das Verhaeltnis des
+Bewusstseins zu dem, was wir unsren Leib nennen, ein andres ist als zu den
+fremden Koerpern. Aber erstens ist dies Verhaeltnis uns unbekannt; zweitens
+ist es nicht zu allen Teilen des eigenen Leibes das gleiche, scheint zu
+vielen Teilen desselben vielmehr kein engeres zu sein wie zu der uebrigen
+Koerperwelt; drittens endlich ist dieses Verhaeltnis, was die Erkenntnis des
+eigenen und der fremden Koerper angeht, sicher das gleiche, und bloss in
+dieser Hinsicht kommt dieses Verhaeltnis fuer uns hier in Betracht.
+
+Wir fragen endlich, wie weit denn unsre Einsicht bezueglich der Aussenwelt
+reicht? Wir antworten: genau so weit, als unsere wirkliche Erkenntnis;
+denn diese ist mit der Einsicht ein und dasselbe. Natuerlich gehoert Raum
+und Zeit, Substanz und Ursache, nicht minder aber auch Materie und Kraft,
+in denen die gleichen irrationalen, dem Denken inkommensurabeln, durch
+dasselbe nicht aufzuhellenden Elemente enthalten sind, bloss zu der
+Erscheinung der Welt in unsrem Bewusstsein. Abgesehen von den Urteilen
+ueber das in diesen Formen Verbundene giebt es keinerlei Einsicht von
+ihnen, was natuerlich nicht hindert, dass wir von dem in diesen Formen
+Gegebenen, unter ihnen Erfassten eine Einsicht haben. Sehen wir aber von
+dieser Erscheinung der Aussenwelt in uns ab, so bleibt kaum etwas anderes
+uebrig, als ein unbestimmtes Seiendes, das freilich im Gegensatz zu dieser
+Erscheinung objektiv fuer alle Zeit und fuer alle Denkenden gueltig ist, und
+in diesem Sinne existiert. Giebt es eine Vielheit von Dingen in der
+Aussenwelt, die wir freilich nur nach den sinnfaelligen Eigenschaften ihrer
+Erscheinung unterscheiden koennen? Wir werden behaupten muessen, dass wir
+davon eine einsichtige Erkenntnis haben, sofern es sich um die grossen
+Himmelskoerper einschliesslich unsrer Erde und um die kleinen Menschen-,
+Tier- und Pflanzenkoerper handelt, auch bezueglich der Atome der Physiker,
+bezueglich der Aggregatzustaende Luft, Wasser, Erde, ferner der Berge,
+Fluesse, Thaeler, Meere. Aber was diese vielen Dinge der Natur sind, die wir
+nur nach ihrer Erscheinung im Bewusstsein bestimmen und unterscheiden
+koennen, insbesondere, wodurch sie sich in Wirklichkeit unterscheiden,
+wissen wir nicht. Die Vielheit stellt sich uns ferner als eine gebrochene
+Einheit dar. Natuerlich haben wir auch von den Ergebnissen der
+beschreibenden Naturwissenschaften, sofern sie wirklich wissenschaftliche
+Ergebnisse sind, einsichtige Erkenntnisse, bei denen freilich immer
+vorbehalten bleibt, was es mit den Koerpern, von denen sie handeln,
+eigentlich auf sich hat, was sie abgesehen von ihrer Erscheinung in unsrem
+Bewusstsein sein moegen. Das Gleiche gilt von den Ergebnissen der Chemie,
+Astronomie, Physik, Mechanik und zwar in um so hoeherem Grade, je weiter
+wir uns in diesen Wissenschaften von den verwickelten Verhaeltnissen des
+Einzelwirklichen entfernen, jemehr wir von ihnen abstrahieren. Bis an die
+aeusserste Grenze der Abstraktion gehen wir in der Geometrie und
+Arithmetik, und daher ruehrt die durchsichtige Klarheit der Saetze dieser
+Wissenschaften. Bei der Geometrie bleibt freilich noch der Raum und die
+Ausdehnung mit dem in ihnen enthaltenen irrationalen Elemente gleichsam
+als Hindernis einer vollkommen uneingeschraenkten Einsicht bestehen, die
+wir erst fuer die Saetze der Arithmetik, bei der auch dieses Hindernis in
+Fortfall kommt, in Anspruch nehmen koennen.
+
+
+  Einundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Ueber die Erkenntnis des eigenen Bewusstseins.
+
+Die Erkenntnis der Aussenwelt ist, wie wir sehen, ueberall durch
+unueberschreitbare Schranken eingeengt. Wenn wir von der Existenz der Dinge
+und Vorgaenge der Aussenwelt und ebenso der Beziehungen zwischen ihnen auch
+eine wirkliche, in der Einsicht bestehende Erkenntnis haben, so bleibt uns
+die naehere Beschaffenheit dieser Dinge und ebenso der Vorgaenge doch
+verborgen. Wir koennen sie nur nach ihrer Erscheinung in unsrem Bewusstsein
+naeher bestimmen, und diese mag fuer ihre Unterscheidung ausreichen, kann
+uns aber ueber ihre Beschaffenheit keine Belehrung geben. Der Aussenwelt
+steht die Innenwelt unsres Bewusstseins gegenueber. Koennen wir von dieser
+Einsichten, Erkenntnisse gewinnen, die umfassender und vertiefter sind,
+wie manchmal behauptet wird? Von einer Reihe von Forschern, die sich an
+Brentano anschliessen, wird angenommen, dass wir Einsichten ueberhaupt nur
+von den Gegenstaenden der innern Wahrnehmung, also von der eigenen
+Innenwelt haben koennen, nicht aber von den Gegenstaenden der aeussern
+Wahrnehmung, also von der Aussenwelt, sofern sie Gegenstand der aeussern
+Wahrnehmung ist.
+
+Jedenfalls ist jeder Bewusstseinsvorgang durch das Merkmal der Bewusstheit
+charakterisiert, das man als ein Wissen des Bewusstseinsvorganges um sich
+selbst bezeichnen kann. Jeder hat sich selbst zu seinem Inhalte. In diesem
+Sinne kann man sagen: jede Vorstellung stellt etwas vor, mag sie richtig
+sein oder nicht, und das ist der nicht von ihr verschiedene Inhalt. Dieses
+Wissen des Bewusstseinsvorganges um sich selbst muss natuerlich immer wahr
+sein: in ihm kann es keinen Irrtum, keine Falschheit geben. Aber es ist
+kein eigentliches Wissen, kein namentliches, vorstellungsmaessiges,
+begriffliches Wissen. Wir gewinnen durch dasselbe noch keine
+Vorstellungen, Begriffe von den Bewusstseinsvorgaengen. Dieses
+uneigentliche Wissen ist keine Einsicht, keine Erkenntnis. Aber wir koennen
+ueber die Bewusstseinsvorgaenge reflektieren und diese Reflexion, selbst ein
+Bewusstseinsvorgang, ist von den Bewusstseinsvorgaengen, die ihren
+Gegenstand bilden, verschieden. Durch die Reflexion nun gewinnen wir
+zweifellos nicht bloss von der Existenz sondern auch von der
+Beschaffenheit der Bewusstseinsvorgaenge eine Einsicht, eine Erkenntnis.
+Wir stehen ihnen nicht ratlos gegenueber wie den Dingen und Vorgaengen der
+Natur oder muessen uns mit einer ganz unbestimmten Erkenntnis derselben
+begnuegen. Wir wissen, was es mit ihnen auf sich hat, wodurch sie sich von
+einander unterscheiden auf Grund von Merkmalen, die wir in den
+Bewusstseinsvorgaengen selbst finden. Allerdings sind alle unsere
+Vorstellungen, die wir von den Bewusstseinsvorgaengen haben, aus dem
+sinnlichen Gebiete entlehnte, uebertragene, urspruenglich also sinnliche und
+mit Bezug auf die Bewusstseinsvorgaenge nur bildliche Vorstellungen. Wir
+beduerfen dieser Kruecken der sinnlichen Vorstellungen bei jedem Schritte,
+den unser Denken thut und koennen ihrer nirgends entraten, auch nicht, wenn
+es sich um die Erkenntnis unserer Bewusstseinsvorgaenge handelt. Aber wir
+wissen sehr wohl zwischen dem urspruenglichen und uebertragenen Sinne dieser
+Vorstellungen, z. B. der Vorstellung Vorstellen, zu unterscheiden und
+geben ihnen unwillkuerlich bei der Uebertragung auf die Bewusstseinsvorgaenge
+eine diesen entsprechende andere Bedeutung. Hier kommt das mit jedem
+Bewusstseinsvorgang verbundene, uneigentliche Wissen des
+Bewusstseinsvorgangs um sich selbst zur Geltung und verhindert eine
+Herabziehung der Bewusstseinsvorgaenge in das sinnliche Gebiet. Die
+Empfindungen, insofern sie Erkenntnismittel der Aussenwelt sind und als
+solche immer unter Mitwirkung der Sinnesorgane, sei es der aeussern, sei es
+bloss der innern, der Gehirnerregungen, funktionieren, gehoeren dem
+sinnlichen Gebiete an, ja sie konstituieren dasselbe. Insofern wir aber
+bei der Reflexion ueber die Empfindungen von dieser ihrer koerperlichen
+Seite absehen, bilden sie, wie alle Bewusstseinsvorgaenge, einen Gegensatz
+wie zu allem Koerperlichen, so auch zu allem Sinnlichen. Es ist unrichtig
+zu sagen, dass wir von den Bewusstseinsvorgaengen nur Vorstellungen haben
+und nicht wissen, was diesen Vorstellungen eigentlich entspricht; von
+unsren gegenwaertigen Gefuehlen, gegenwaertigen Wollungen und gar von unsren
+gegenwaertigen Vorstellungen sollen wir blosse Vorstellungen haben. Es
+leuchtet unmittelbar ein, dass diese Annahme falsch ist, abgesehen von den
+widersinnigen Konsequenzen, zu denen sie fuehrt. Muessten wir ja dann auch
+von den Vorstellungen unsrer Bewusstseinsvorgaenge nur Vorstellungen haben
+und von diesen Vorstellungen wieder nur Vorstellungen und so fort ohne
+Ende. Man koennte denken, die Uebertragung der aus dem sinnlichen Gebiete
+entlehnten Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorgaenge koenne nur in
+Urteilen geschehen. Allein diese Urteile setzen das Einleuchten der
+Zusammengehoerigkeit der Bewusstseinsvorgaenge mit den Vorstellungen und die
+Einsicht in diese Zusammengehoerigkeit voraus, die Uebertragung geht also,
+wie der Einsicht und dem Einleuchten, so auch dem Urteil voran, und wir
+werden sie dem Blick des Geistes zuschreiben muessen, dem wir die
+wesentlichen Merkmale verdanken.
+
+Man kann die Bewusstseinsvorgaenge isolieren, wie wir das thun, wenn wir
+sie durch uebertragene Vorstellungen naeher bestimmen. Das ist ein
+abstraktes Verfahren, welches zu diesem Zwecke angewendet werden kann und
+in der Psychologie gute Dienste thut. Aber man darf nicht glauben, dass
+die Bewusstseinsvorgaenge in Wirklichkeit auch isoliert von einander sind.
+Sie liegen nicht nebeneinander wie die Atome eines Koerpers, haben vielmehr
+einen uebergreifenden, die gleichzeitigen und sogar auch die vorangehenden
+Bewusstseinsvorgaenge mit umfassenden Charakter. Ohne dieses Uebergreifen
+ist das Zustandekommen des Sinnenbildes der Ausdehnung, in dem die
+gleichzeitigen Empfindungen, und des Sinnenbildes der Bewegung, in dem die
+aufeinanderfolgenden Empfindungen in bewusster Weise zusammenhaengen oder
+einen bewussten Zusammenhang bilden, nicht zu erklaeren. Die den einzelnen
+Bewusstseinsvorgaengen eigentuemliche Bewusstheit oder das Wissen um sich
+selbst greift hier auch auf die andern gleichzeitigen oder vorausgehenden
+und nachfolgenden Empfindungen hinueber. Das, was wir Einheit des
+Bewusstseins nennen, vermoege deren wir von _unsrem_ Bewusstsein reden und
+dieses den fremden Bewusstseinen gegenueberstellen, hat hierin seinen
+Grund. Es ist zu beachten wichtig, dass wir nicht bloss eine wirkliche
+Einsicht und Erkenntnis von der Existenz und Beschaffenheit der
+Bewusstseinsvorgaenge haben, sondern ebenso auch von ihrer Zugehoerigkeit zu
+unsrem Bewusstsein, oder dass sie unsere Bewusstseinsvorgaenge sind. Auch
+von dem besonderen Zusammenhange zwischen Vorstellungen und Gefuehlen,
+Gefuehlen und Wollungen, zwischen Ueberlegung, Entschluss, Vorsatz,
+Ausfuehrung -- mag uns die Art dieses Zusammenhangs auch dunkel bleiben --
+haben wir eine Einsicht, eine wirkliche Erkenntnis, also wenigstens davon,
+dass dieser Zusammenhang besteht. Wir wissen, was wir beabsichtigen, und
+wann wir ohne Absicht handeln und darum fuer den Erfolg unserer Handlungen
+entweder gar nicht oder nicht voellig verantwortlich sind, und dieses
+Wissen beruht auf einer Einsicht und Erkenntnis. Das Gefuehl der Reue und
+der Verantwortung und ihr Gegenteil hat darin seinen Grund.
+
+Giebt es auf Einsicht beruhende Erinnerungen, sind Erinnerungen wirkliche
+Erkenntnisse? Zweifellos koennen sie das sein und sind es in Wirklichkeit
+oft genug. Eigentlich koennen wir uns nicht an Dinge und Vorgaenge, sondern
+nur an unsere Wahrnehmung der Dinge und Vorgaenge erinnern. Die Erinnerung
+ist ein Wissen der Zusammengehoerigkeit eines vergangenen
+Bewusstseinsvorganges mit dem gegenwaertigen, daher seiner Zugehoerigkeit zu
+unsrem Bewusstsein. Dass uns diese Eigentuemlichkeit der Erinnerung bei der
+Erinnerung selbst weniger zum Bewusstsein kommt, hat seinen Grund darin,
+dass wir bei den Erinnerungen uns ganz in die Zeit des vergangenen
+Vorgangs versetzen und mit unsrem Denken nur bei ihm verweilen; aehnlich
+wie wir bei der Wahrnehmung uns an den Ort des Gegenstandes versetzen. Das
+ist auch der Grund, warum wir nicht leicht von einer Einsicht sprechen
+weder bei der Erinnerung noch bei der Wahrnehmung. Die Einsicht setzt
+immer zwei Glieder voraus, deren Zusammengehoerigkeit uns einleuchtet. Bei
+dieser Versetzung in die Zeit des erinnerten und an den Ort des
+wahrgenommenen Gegenstandes scheint aber immer nur ein Glied vorhanden zu
+sein. Kommen wir aber auf dem Wege der Reflexion dazu, die Erscheinung des
+Dinges in unsrem Bewusstsein von dem wahrgenommenen Dinge selbst oder den
+gegenwaertigen Erinnerungsakt von dem vergangenen erinnerten
+Bewusstseinsvorgang zu unterscheiden, so leuchtet uns die
+Zusammengehoerigkeit beider ein, und wir begreifen, dass wir auch bei der
+Wahrnehmung und Erinnerung von einer Einsicht sprechen muessen. Sehen wir
+unter dieser Voraussetzung ab von der Bedeutung der Zeit, der
+Vergangenheit in ihrem Verhaeltnis zur Gegenwart, die wir nicht kennen,
+sehen wir ferner ab von Ausdehnung, Bewegung, Raum, Substanz, die nur die
+Erscheinung der Dinge und Vorgaenge im Bewusstsein ausmachen koennen (falls
+bei der Erinnerung auch aeussere Dinge und Vorgaenge, sofern sie
+wahrgenommen wurden, in Frage kommen), so kann es keinem Zweifel
+unterliegen, dass es Erinnerungen giebt, die in einer Einsicht oder
+wirklichen Erkenntnis bestehen. Die ganz klaren und deutlichen sind von
+dieser Art. Wer kann leugnen, dass er eine auf Einsicht beruhende
+Gewissheit davon hat, heute Morgen aufgestanden zu sein, einen Spaziergang
+gemacht zu haben, auf demselben jemand getroffen oder gesprochen zu haben,
+von Kummer erfuellt gewesen zu sein beim Tode eines Angehoerigen, beim
+Verlust eines Vermoegens usw.? Sogar darueber, ob unsere Erinnerung ungenau,
+lueckenhaft, verschwommen ist, koennen wir unter Umstaenden eine auf Einsicht
+beruhende Gewissheit haben. Ist das Gedaechtnisbild von einem frueheren
+Bewusstseinsvorgang von dieser Beschaffenheit, so werden die mit dem
+frueheren Bewusstseinsvorgang verbundenen Gefuehle auch nur zum Teil in
+lueckenhafter, verwischter Weise wieder aufleben. Das hat eine Spannung,
+ein Unbehagen zur Folge, worin wir etwa den psychologischen
+Anknuepfungspunkt fuer das Einleuchten der Nichtzusammengehoerigkeit, (die in
+diesem Falle als Nichtangemessenheit bestimmt werden muss) des
+Gedaechtnisbildes mit dem Bewusstseinsvorgang erblicken koennen, der die
+Einsicht in diese Nichtzusammengehoerigkeit folgt.
+
+So sicher es aber auch ist, dass wir Erinnerungen haben, die in Einsichten
+bestehen und also wirkliche Erkenntnisse sind, so sind die bei der
+Erinnerung gewonnenen Einsichten doch mancherlei Einschraenkungen
+unterworfen, und wir muessen ihnen gegenueber mancherlei Vorbehalte machen.
+Noch mehr ist das der Fall, wenn wir von der Erkenntnis unseres Ich
+sprechen. Wie jeder Bewusstseinsvorgang ein Wissen, freilich ein
+uneigentliches Wissen von sich selbst hat, das wir seine Bewusstheit
+nennen, so hat auch das, was wir unser Ich, unser Selbst nennen, ein
+Bewusstsein von sich. Wir haben ein Ich-Bewusstsein, ein
+Selbst-Bewusstsein, die Zusammengehoerigkeit unsres Ich, unsres Selbst mit
+diesem Bewusstsein von sich leuchtet uns unmittelbar ein; davon haben wir
+eine Einsicht, eine Erkenntnis, eine unmittelbare Einsicht, die jeden
+Zweifel ausschliesst. Wenn Hume behauptet, dass er in sich jederzeit nur
+ein Buendel von Vorstellungen findet, so hat er eben vergessen, dass dazu
+ein Vorfinder, eben das Ich, erforderlich ist. Aber was ist dieses Ich,
+dieses Selbst? Das ist eine andere Frage. Und hier fehlt uns offenbar die
+Einsicht oder Erkenntnis. Sicher ist es nicht unser Koerper oder einer
+seiner Teile, die Augen, die Ohren, die wir, auch abgesehen von ihrer
+Erscheinung in unsrem Bewusstsein, unterscheiden muessen, obgleich das Wort
+Ich lange Zeit hindurch von unsren Kindern und von vielen Erwachsenen ihr
+Leben hindurch nur oder fast nur von ihrem Leibe verstanden wird, also von
+dem leiblichen Ich; obgleich ferner das Ich von dem, was dem Leibe,
+abgesehen von seiner Erscheinung im Bewusstsein, entspricht, nicht
+getrennt werden kann, soll es nicht zu einem blossen Abstraktum werden.
+Ohne dieses, dem sinnlich erscheinenden Leib Entsprechende ist ja kein
+Bewusstsein denkbar, und ohne Annahme des Bewusstseins koennen wir auch von
+keinem Ich reden. Sicher ist es ferner keine Substanz, die nur zur
+Erscheinungsform der koerperlichen Dinge gehoeren kann. Auch mit dem
+Selbst-Bewusstsein oder Ich-Bewusstsein, das nur sein Merkmal bildet, kann
+das Ich und Selbst nicht verselbigt werden. Es ist der Ausdruck fuer die
+Zusammengehoerigkeit der Bewusstseinsvorgaenge zu Einem Bewusstsein, aber
+doch kein blosses Wort; vielleicht ist es das Band dieser
+Zusammengehoerigkeit, das sich ebenso zu der Gesamtheit der
+Bewusstseinsvorgaenge verhaelt wie der Eine Denkende zum Reich der Wahrheit.
+Hier sind wir auf blosse Vermutungen angewiesen, es fehlt uns jede
+Einsicht und damit die wirkliche Erkenntnis. Wenn wir urteilen: ich freue
+mich, ich bin traurig, ich stelle mir vor, so haben wir zweifellos eine
+Einsicht und wirkliche Erkenntnis von der Zusammengehoerigkeit unsrer
+Bewusstseinsvorgaenge mit dem Ich- oder Selbstbewusstsein, von ihrer
+Zugehoerigkeit zu unsrem Bewusstsein, diese leuchtet uns unmittelbar ein.
+Aber vorbehalten bleibt, was es mit dem Ich und Selbst auf sich hat.
+
+Wir sehen, nicht bloss fuer die Erkenntnis der Aussenwelt, auch fuer die
+Erkenntnis unsrer eignen Innenwelt giebt es unuebersteigliche oder
+wenigstens bis jetzt nicht ueberwundene Schranken; auch hier muessen wir
+Vorbehalte machen, wenn wir von Einsicht und wirklicher Erkenntnis reden
+wollen. Freilich besteht, was die Erkenntnis der Aussenwelt und die unsrer
+eigenen Innenwelt angeht, ein wesentlicher Unterschied. Sehen wir vom Ich
+ab, so wissen wir doch, was wir unter Haenden haben, wenn wir uns mit den
+Bewusstseinsvorgaengen beschaeftigen; wir kennen ihre Merkmale und koennen
+sie danach von einander unterscheiden, waehrend wir von den Dingen und
+Vorgaengen der Natur in der That nicht wissen, was sie sind, und sie
+lediglich nach ihrer Erscheinung in unsrem Bewusstsein von einander
+unterscheiden koennen. Bei den Bewusstseinsvorgaengen faellt natuerlich ihre
+Erscheinung im Bewusstsein mit ihnen selbst zusammen. Denn diese ihre
+Erscheinung im Bewusstsein ist nichts anderes als das mit ihnen verbundene
+Wissen von sich selbst, das wir ihre Bewusstheit nennen. Die Reflexion ist
+nur eine Wiederholung dieses mit jedem Bewusstseinsvorgange verbundenen
+Wissens von sich selbst.
+
+
+  Zweiundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Weitere Schranken unseres Erkennens.
+
+Eine Schranke unsrer Erkenntnis, der Innen- und Aussenwelt, haben wir
+bisher absichtlich unerwaehnt gelassen. Wir erkennen das Wesen der Dinge
+und Vorgaenge der Natur wie der Vorgaenge unsres Bewusstseins, ihre
+Wahrheit, erst dann, wenn wir ihre Stellung in dem System aller Wahrheit
+erfasst haben. Davon sind wir aber mit all den eroerterten Einsichten und
+Erkenntnissen noch weit entfernt. Wir gewinnen mit ihnen sozusagen nur die
+Glieder dieses Systems. Ueber ihren Zusammenhang innerhalb desselben, auf
+den doch alles ankommt, bleiben wir voellig im Dunkeln. Das ist die letzte,
+hoechste, eine allgemeine Schranke unserer Erkenntnis, die sowohl fuer die
+Erkenntnis der Aussenwelt wie fuer die Erkenntnis der Innenwelt gilt.
+Weitere, naeher liegende, ebenfalls allgemeine Schranken unsrer Erkenntnis
+beduerfen einer besondren Eroerterung.
+
+Wir bezeichnen gewoehnlich als unser Wissen alles das, von dem wir eine
+Gewissheit haben. Die Gewissheit verbindet sich aber auch oft genug mit
+einem blinden Dafuerhalten und ist in diesem Falle ohne vernuenftigen Grund.
+Wenn wir die zahlreichen Quellen des blinden Dafuerhaltens ins Auge fassen,
+wenn wir insbesondere erwaegen, wie oft unsre Zuneigungen und Abneigungen,
+unsre Interessen auf unsre Ueberzeugungen einen massgebenden und
+bestimmenden Einfluss ausueben, wie oft nach dem Sprichwort der Wunsch der
+Vater des Gedankens ist, werden wir kaum zweifeln koennen, dass die Zahl
+der auf blindem Dafuerhalten beruhenden und darum des Charakters der
+Vernuenftigkeit entbehrenden Wissensinhalte sehr gross ist und kaum
+ueberschaetzt werden kann. Diese Wissensinhalte koennen natuerlich nicht als
+Erkenntnisse im eigentlichen Sinne gelten.
+
+Von den Erkenntnissen im eigentlichen Sinne muessen ferner die sogenannten
+Kenntnisse, die auf einer blossen Kenntnisnahme, auf einem blossen
+Kennenlernen beruhen, sorgfaeltig unterschieden werden. Sie bilden die
+unuebersehbar grosse Gruppe der associativen Wissensinhalte, bei denen
+ebenfalls in keiner Weise von einer Einsicht die Rede sein kann. Wir haben
+Gesichtsempfindungen von den Dingen; mit ihnen zusammen treten die
+Gehoersempfindungen oder Gehoersvorstellungen von den auf diese Dinge
+angewendeten Worten auf; sie associieren sich mit den ersteren und werden
+gelegentlich, wenn sich die Gesichtsempfindungen wiederholen,
+reproduziert. Wir sagen dann, das Ding heisst so und so. Das ist natuerlich
+ein lediglich associatives Wissen, ohne alle Einsicht. Alles Namen- und
+Wortwissen in der eigenen und fremden Sprache, alle Benennungsurteile sind
+von dieser Art, da die Namen und Worte nur willkuerliche Zeichen sind fuer
+das, was sie bedeuten. Nicht bloss mit den Worten steht es so, es ist
+vielfach nicht anders mit den Sachen. Wie selten haben wir
+verhaeltnismaessig eine Einsicht in den Zusammenhang der Teile, aus denen
+wir die Dinge zusammensetzen, der Eigenschaften, die wir ihnen beilegen,
+des Geschehens in Natur und Geschichte, wenigstens wenn wir ueber die
+naechsten Zusammenhaenge bei diesem Geschehen hinausgehen wollen. Die
+Wissenschaft stellt sich die Aufgabe, diese Zusammenhaenge darzulegen,
+oder, was dasselbe ist, die Gesetze fuer dieselben zu finden. Aber wie weit
+ist sie von der Loesung dieser ihrer Aufgabe entfernt. Sehr oft haben diese
+Zusammenhaenge fuer uns nur den Charakter des zufaellig Verbundenen oder des
+Zusammengeratenen, von dem es nur ein associatives Wissen geben kann, weil
+das Bewusstsein der Zusammengehoerigkeit und damit die Einsicht fehlt.
+
+Es ist endlich klar, wenn wir auf Grund einer geringeren oder groesseren
+Zahl von Einzelfaellen einen allgemeinen Satz aufstellen, wenn wir mit
+andren Worten einen Induktionsschluss ziehen, so hat dieser Satz, je nach
+der Zahl der Faelle, eine groessere oder geringere Wahrscheinlichkeit, aber
+von dieser Wahrscheinlichkeit haben wir doch eine Einsicht, eine wirkliche
+Erkenntnis, eine Einsicht in seine Wahrscheinlichkeit.
+
+
+  Dreiundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Erkenntnis der Innenwelt andrer.
+
+Wir haben gesehen, wie wir zur Erkenntnis unserer eigenen Innenwelt
+gelangen und welche Schranken fuer diese Erkenntnis vorhanden sind. Aber
+wie steht es mit unserer Erkenntnis der Innenwelt andrer? Haben wir eine
+auf Einsicht beruhende wirkliche Erkenntnis von fremden Bewusstseinen?
+Allgemein wird jetzt angenommen, dass diese Erkenntnisse, wenn es
+wirkliche Erkenntnisse sind, auf dem Wege des Analogieschlusses zustande
+kommen. Mit unsren Bewusstseinsvorgaengen sind Ausdrucksbewegungen, z. B.
+Lachen und Weinen mit Freude und Trauer, ausserdem Mienen, Gebaerden als
+Zeichen bestimmter Gefuehle, Worte als Zeichen bestimmter Gedanken
+verbunden. Nehmen wir diese nun an andren wahr, so schliessen wir, dass
+auch bei ihnen die gleichen Bewusstseinsvorgaenge vorhanden sein muessen.
+Sollte wirklich alle Erkenntnis fremder Bewusstseine auf diesem Wege
+zustande kommen? Sollte beispielsweise das Kind die Freude, die Trauer,
+den Zorn und Unwillen der Mutter, ihre Liebe, ihren Beifall nur auf diesem
+Wege kennen lernen? Ist das Kind, wenn es anfaengt in dieser Weise in das
+Bewusstsein der Mutter Blicke zu thun, wohl imstande, die mit seinen
+Bewusstseinsvorgaengen verbundenen Ausdrucksbewegungen, insbesondere seine
+mit ihnen verbundenen Mienen, die fast ausschliesslich in Betracht kommen,
+genau zu kennen, um sie mit den Mienen der Mutter vergleichen und daraus
+bei der Mutter auf aehnliche Bewusstseinsvorgaenge schliessen zu koennen? Das
+scheint den Beobachtungen, die wir am Kinde machen koennen, durchaus zu
+widersprechen. Aber auch soweit wir Erwachsene fremde Bewusstseine
+erkennen, spielt dieser schwerfaellige Analogieschluss, wie die Reflexion
+deutlich lehrt, keine Rolle. Unsre Erkenntnis der fremden Bewusstseine
+giebt sich uns als eine unmittelbare kund und, wie es scheint, kann sie
+auch beim Kinde keine andere sein.
+
+Aber wie ist das moeglich? Der blosse Anblick der Bewegung eines andren,
+z. B. beim Stossen einer Billardkugel, beim Springen ueber einen Graben,
+erzeugt in uns, wenn nicht die gleiche Bewegung, so doch den Ansatz dazu.
+Aehnlich kann man beobachten, dass die Gefuehlsaeusserungen eine ansteckende
+Wirkung ausueben. Begegnen wir finstern Mienen, so verduestert sich auch
+unwillkuerlich unsere eigene Miene. Wo alles lacht, muessen auch wir lachen;
+wo alles weint, koennen wir uns des Weinens nicht enthalten, und wenn wir
+auch nicht wirklich mitlachen oder mitweinen sollten, so werden wir doch
+froehlich oder traurig gestimmt. So lange wir Kinder sind und noch nicht
+gelernt haben, unsren Gefuehlsaeusserungen Zuegel anzulegen, werden wir nicht
+bloss froehlich mit den Froehlichen und traurig mit den Traurigen; wir
+lachen wirklich mit den einen und weinen mit den andren. Das ist die
+Regel. Natuerlich giebt es Ausnahmen, bei Kindern sowohl als bei
+Erwachsenen, wenn sie sehr egoistische, sehr gefuehllose Naturen sind. Das
+Merkwuerdige hierbei ist nur, dass die ansteckende Wirkung nicht bloss bei
+den Gefuehlsaeusserungen stehen bleibt, sondern sofort auch, und wie es
+wenigstens bei den Erwachsenen scheint, mit groesserer Sicherheit auf die
+Gefuehle selbst uebergeht. Nehmen wir nun an, dass wir von unsren
+Mitmenschen nach ihrer leiblichen Erscheinung bereits eine Erkenntnis
+gewonnen haben, ist es dann nicht natuerlich, dass wir in diesen uns
+aufgedraengten Gefuehlen und sonstigen Bewusstseinsvorgaengen ihre eigenen
+erblicken, dass die Zusammengehoerigkeit dieser ihrer Bewusstseinsvorgaenge
+mit ihrer leiblichen Erscheinung sich uns aufdraengt, uns unmittelbar
+einleuchtet und wir so eine unmittelbare Einsicht, eine unmittelbare
+wirkliche Erkenntnis von dieser Zusammengehoerigkeit und damit von den
+fremden Bewusstseinen gewinnen? So erklaert sich denn die allbekannte
+Erscheinung von der unwillkuerlich in unsren Kindern auftretenden Abneigung
+gegen Personen, die Kinder nicht leiden koennen oder die von schlechter
+Gemuetsart sind. Das Gefuehl der Abneigung gegen Kinder, gegen alle Menschen
+ueberhaupt, teilt sich den Kindern mit, und in diesem Gefuehle lesen sie
+gleichsam unmittelbar in der Seele des andren und sehen, was in ihr
+vorgeht. Ich brauche nicht zu bemerken, dass diese Erscheinung zu den
+Erfahrungen gehoert, die wir taeglich an uns selbst machen koennen und die
+somit als eine allgemein menschliche Erscheinung betrachtet werden muss,
+mithin auch fuer das Leben der Erwachsenen gilt. Die Unmittelbarkeit der
+Erkenntnis der fremden Bewusstseine hat im Grunde nichts Auffaelliges. Das
+Gegenteil ist nur scheinbar natuerlicher; der Raum, der uns anscheinend von
+dem fremden Bewusstsein trennt, gehoert selbstverstaendlich nur unserer
+Vorstellung an. Eine actio in distans, Einwirkung aus der Ferne muss nach
+dem jetzigen Stande der Naturwissenschaft sogar fuer die Koerperwelt
+angenommen werden, wenigstens so lange, als noch nicht nachgewiesen ist,
+dass die Gravitation zu ihrer Wirkung Zeit braucht; bis jetzt gilt diese
+Wirkung als eine unzeitliche oder zeitlose. Von der actio in distans der
+Koerper bis zum immediatum commercium animarum ist nur ein Schritt.
+
+Freilich hat die Erkenntnis anderer, insbesondere ihres Innern, auch ihre
+Schranken. Schon Aristoteles und Locke sagen, dass wir nicht wissen
+koennen, ob die Empfindungen etwa von rot und gruen, die wir beim Anblick
+von Blut und Gras haben, bei andren die gleichen und nicht vielmehr die
+umgekehrten sind, so dass ihnen beim Gras die Empfindung gegenwaertig ist,
+die wir beim Blut haben, und umgekehrt. Da wir alle von Jugend an gelernt
+haben, das Gras gruen und das Blut rot zu nennen, so wuerden natuerlich die
+sprachlichen Bezeichnungen die gleichen bleiben. Da ferner fuer unsre
+Erkenntnis andrer, so unmittelbar sie ist, doch ihre Gefuehlsaeusserungen
+massgebend sind, so muss natuerlich immer vorausgesetzt werden, dass diese
+Gefuehlsaeusserungen natuerliche sind und nicht etwa kuenstlich zum Zweck der
+Verstellung oder der schauspielerischen Darstellung hervorgebracht werden.
+Pestalozzi betont, dass darueber, ob eine Handlung aus selbstlosen oder
+selbstsuechtigen Motiven hervorgeht, ob sie mit andren Worten sittlich oder
+unsittlich ist, nur jeder bei sich selbst urteilen kann. Natuerlich gilt
+das Gleiche auch davon, ob neben dem negativen Moment der Selbstlosigkeit
+auch das positive Moment der rueckhaltlosen Hingabe an Gott, des
+persoenlichen Verhaeltnisses zu ihm, worin das Wesen der Religiositaet
+besteht, fuer das Zustandekommen der Handlung bestimmend war. Obgleich sich
+das nun nicht bestreiten laesst, so ist doch anderseits auch nicht zu
+leugnen, dass wir auf Grund von Erfahrungen, die wir an uns und an andren
+machen, andren mehr Vertrauen schenken koennen und muessen als uns selbst,
+andere fuer ehrlicher, uneigennuetziger, hingebender, opferwilliger halten
+muessen als uns selbst. In Bezug auf mich selbst bin ich doch eben wegen
+meiner Eigenliebe, die zum Selbstbeschoenigen und Selbstbetruegen fuehrt,
+viel mehr der Taeuschung ausgesetzt, als in Bezug auf andere. Abgesehen
+davon ist das in Wort und That vorliegende Leben des Einzelnen ebenso
+Ausdruck seines Innern wie die Gefuehlsaeusserungen, und wenn wir hier das
+Natuerliche, Nichtkuenstliche und Nichtverstellte von seinem Gegenteil
+unterscheiden koennen, muss das auch dort gelten. Ist aber dies der Fall,
+dann kann sich mit der Erkenntnis der Lebensfuehrung des Einzelnen, wie sie
+sich aeusserlich kundgiebt, auch die Vorstellung der Sittlichkeit, der
+Religiositaet verbinden und die Zugehoerigkeit dieser innern Vorzuege zu ihr
+uns einleuchten, sodass wir nun auch von diesem Leben nach seiner innern
+sittlich religioesen Seite eine Einsicht und wirkliche Erkenntnis haben
+koennen. Oft macht das Leben eines Menschen auf uns einen so
+ueberwaeltigenden Eindruck, dass wir bezueglich der Lauterkeit und Reinheit
+seiner Gesinnung eine durch nichts zu erschuetternde Ueberzeugung gewinnen
+und uns sagen muessen und wirklich sagen, dass, wenn hier keine Einsicht
+vorhanden ist, es ueberhaupt keine Einsicht giebt. Es ist merkwuerdig, dass
+die solchen seltenen Menschen Nahestehenden und mit ihnen Umgehenden trotz
+der entgegengesetzten Erfahrung, die sie an sich selbst und an andren
+machen, in diesem ihre Einsicht betreffenden Urteil uebereinstimmen, auch
+wenn der sogenannte Verehrungssinn in ihnen wenig oder gar nicht
+entwickelt ist. Natuerlich sind wir bei dieser auf Einsicht
+zurueckzufuehrenden Erkenntnis des Innern andrer auch auf ihre Worte als
+ungewollte und unbeabsichtigte Selbstbeurteilungen angewiesen, also auch
+auf die Mitteilungen andrer. Ob und inwiefern wir bezueglich der
+Mitteilungen andrer auch von wirklichen Erkenntnissen oder Einsichten
+reden koennen, darueber bedarf es einer besondren Untersuchung, der wir den
+Titel Geschichtliche Erkenntnisse geben, da die geschichtlichen
+Mitteilungen unter den Mitteilungen andrer die erste Stelle einnehmen.
+
+
+  Vierundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Geschichtliche Erkenntnisse.
+
+Den Mitteilungen andrer gegenueber sind wir gewohnt, von einem Dafuerhalten
+zu reden, das wir mit dem geringschaetzigen Namen Glauben bezeichnen und
+insofern dem Wissen als etwas Minderwertiges gegenueberstellen. Wir
+vergessen dabei gewoehnlich, dass unser ganzes Gerichtsverfahren, auch wenn
+es sich bei ihm um Leben und Tod handelt, auf Zeugenaussagen, also auf
+einem Glauben in diesem Sinne beruht, und dass das Leben in der Familie,
+in der Gesellschaft, im Staate, jeder Verkehr mit unsresgleichen ohne ihn
+unmoeglich wuerde. Sicher ist, dass blosse Mitteilungen an sich genommen
+keine Einsichten sind, wenigstens nicht fuer diejenigen, denen die
+Mitteilungen gemacht werden. Mitgeteilte Urteile sind zunaechst noch keine
+von uns gefaellten Urteile, bei denen die Zugehoerigkeit des Praedikates zum
+Subjekt uns einleuchtet. Aber wir haben gesehen, wie unuebersehbar gross
+die Wissensinhalte sind, die wir uns selbst verdanken und bei denen
+ebenfalls von einem solchen Einleuchten keine Rede sein kann. Wir
+bezeichneten diese Wissensinhalte als Kenntnisse und unterschieden sie von
+den Erkenntnissen. Mit diesen Kenntnissen stehen die Mitteilungen zunaechst
+auf einer Stufe. Aber ebenso wie die blossen Kenntnisse koennen auch sie
+unter Umstaenden zu Einsichten oder Erkenntnissen erhoben werden. Es ist
+also insofern kein Grund vorhanden, sie den Wissensinhalten gegenueber, die
+wir uns selbst verdanken und die blosse Kenntnisse sind, fuer minderwertig
+zu halten.
+
+Sicher ist ferner, dass wir bezueglich der mitgeteilten Urteile sehr haeufig
+nicht zu einer unmittelbaren Einsicht in die Zusammengehoerigkeit des
+Praedikats mit dem Subjekte gelangen koennen, uns vielmehr mit der Einsicht,
+dass der Mitteilende die Wahrheit sagen kann und sagen will, begnuegen
+muessen, und dass wir erst hieraus auf die Zusammengehoerigkeit des
+Praedikats mit dem Subjekte schliessen koennen. Aber auch von den
+Wissensinhalten, die wir uns selbst verdanken und die zunaechst blosse
+Kenntnisse sind, gilt, dass wir sehr oft nur eine mittelbare Einsicht von
+ihnen gewinnen und sie nur durch diese mittelbare Einsicht zu eigentlichen
+Erkenntnissen erheben koennen. Wenn wir eine wirkliche Einsicht gewinnen,
+ist es in der That nicht von Bedeutung, ob dieselbe mittelbar oder
+unmittelbar ist, ebenso wenig, ob sie eine aeussere ist, vermittelt durch
+Einsicht in die Faehigkeiten und Gesinnungen der Mitteilenden, oder eine
+innere, vermittelt durch Einsicht in Saetze, die von selbst einleuchten.
+Auch die aeussere mittelbare Einsicht fuehrt in letzter Instanz auf Saetze
+zurueck, die durch sich selbst einleuchtend sind. Ich moechte deshalb
+vorschlagen, die im Deutschen (im Englischen hat sowohl believe
+dafuerhalten, als faith Glauben im religioesen Sinne eine ganz andere
+Bedeutung) uebliche Unterscheidung des Glaubens von dem Wissen fallen zu
+lassen und an ihre Stelle die andere von Wissensinhalten, die wir uns
+selbst und die wir andren verdanken, zu setzen. Es ist dies die bei den
+Englaendern uebliche Unterscheidung zwischen Kenntnissen erster und zweiter
+Hand. Das Wort Glaube bleibt besser wie das englische faith auf seine
+religioese Bedeutung beschraenkt.
+
+Ueberblicken wir nun einmal das unermesslich grosse Gebiet der
+Wissensinhalte, die wir andren verdanken, oder der Kenntnisse zweiter
+Hand, gegenueber der kleinen Zahl von Wissensinhalten, die wir uns selbst
+verdanken, oder der Kenntnisse erster Hand, und erwaegen wir die
+Konsequenzen, zu denen es fuehrt, wenn wir die erstren als minderwertig
+gegenueber den letztren betrachten wollen! Man bedenke, die ganze
+Geschichte, die Geographie fremder Laender und Voelker, die wir nicht selbst
+gesehen, die Reisebeschreibungen und Naturbeschreibungen von Gegenstaenden
+und Dingen, die wir nicht selbst erforschten, die Geschichte der
+Wissenschaften, auch die Lehren der Biologie, Chemie und Physik, selbst
+der Mathematik, die wir nicht nachgeprueft haben -- und welcher Fachmann
+waere im Stande, alles vor ihm Erforschte nachzupruefen? -- alles das sind
+Kenntnisse zweiter Hand, deren Wahrheit wir nur mittelbar erkennen, sofern
+wir auf sie aus der Einsicht, dass die uns diese Kenntnisse Mitteilenden
+die Wahrheit wussten und auch sagen wollten, schliessen. Koennen wir diese
+saemtlichen Wissensinhalte, weil wir sie der Mitteilung andrer verdanken,
+fuer minderwertiger halten als die geringe Zahl der durch eigene Thaetigkeit
+gewonnenen Wissensinhalte, die doch groesstenteils auch nur Kenntnisse sind
+und insofern mit ihnen auf einer Stufe stehen? Oder doch fuer
+minderwertiger als diejenigen unter ihnen, welche eigentliche Erkenntnisse
+sind, insbesondere als die Begriffsurteile der Arithmetik, der Logik, der
+Metaphysik und die diesen Begriffsurteilen sich naehernden, freilich nicht
+ohne Vorbehalt als Erkenntnisse zu betrachtenden allgemeinen Lehrsaetze der
+Geometrie, Astronomie, Physik, Mechanik? Wegen der allgemeinen
+Anwendbarkeit der Begriffsurteile und dieser sich ihnen naehernden
+Lehrsaetze ist ihr Nutzen fuer den Aufbau der Wissenschaften nicht hoch
+genug anzuschlagen, und insofern moegen sie hoeherwertig sein als die
+einfachen Thatsachenurteile. Aber der Erkenntniswert der Begriffsurteile
+ist offenbar nicht groesser als der der Thatsachenurteile. Hier wie dort
+besteht er in dem Einleuchten der Zusammengehoerigkeit und der Einsicht in
+dieselbe, was beides bei Thatsachen ebensowohl vorhanden sein kann als bei
+Begriffen. Ausserdem hat die Wahrheit der Thatsachenurteile ebenso einen
+ueberzeitlichen Charakter wie die Wahrheit der Begriffsurteile. Die meisten
+der auf Mitteilung beruhenden Urteile, ausser denen, die zu den
+erklaerenden Naturwissenschaften und zur Mathematik gehoeren, sind solche
+Thatsachenurteile; die geschichtlichen Wissenschaften bestehen fast
+lediglich aus ihnen.
+
+Es ist wichtig zu beachten, dass den geschichtlichen Thatsachen, die wir
+saemtlich der Mitteilung andrer verdanken, kein geringerer, im Gegenteil
+sicher ein hoeherer Erkenntniswert zukommt als, ganz allgemein gesprochen,
+den Wissensinhalten der Naturwissenschaften, von denen wir viele durch
+unsere eigene Beobachtung gewinnen und die wir, wenn sie durch Beobachtung
+andrer gewonnen wurden, nachpruefen koennen, die ferner wegen ihrer
+groesseren Einfachheit eher die Herstellung gesetzlicher, den
+Begriffsurteilen sich naehernder Zusammenhaenge ermoeglichen. Wir haben
+gesehen, dass sich uns die Natur als eine gebrochene Einheit, nicht als
+eine wahre Vielheit darstellt; damit haengt zusammen, dass das Einzelne in
+der Natur nur als Beispiel einer Gattung und Art und nicht als solches
+Bedeutung hat. Den Botaniker interessiert dieses bestimmte Exemplar einer
+viola tricolor nur als Beispiel der Art. Ganz anders in der Geschichte.
+Die geschichtlichen Personen bilden eine wirkliche Vielheit. Jede einzelne
+hat ihren Wert, ist sozusagen eine Gattung, eine Art fuer sich. Eben darum
+stellen die geschichtlichen Thatsachen dem Erkennen eine viel schwerer zu
+bewaeltigende Aufgabe als die Naturthatsachen; sie bieten dem Erkennen zu
+gleicher Zeit aber auch einen Reichtum und eine Lebensfuelle, hinter der
+die reichste und lebensvollste Ausstattung der Naturgestalten
+zurueckbleibt. Die Geschichte ist die Quelle von Gedanken, welche uns der
+Loesung des Raetsels des Weltgeschehens naeher bringen, waehrend die Natur
+unsren Fragen gegenueber verstummt. Von dem Koerperlichen, dem eigentlichen
+Gegenstande der Naturwissenschaft, wissen wir strenggenommen nicht, was es
+ist; von den Triebfedern und Beweggruenden menschlicher Handlungen, die
+sich uns als die Hebel der geschichtlichen Entwicklung darstellen, haben
+wir eine eigentliche, in einer Einsicht bestehende Erkenntnis. Ausserdem
+ist das Koerperliche sicher dem fuer die Geschichte massgebenden und
+bestimmenden Geistigen untergeordnet und hat in ihm seinen Zweck. Was
+haben beispielsweise die freilich bloss hypothetisch angenommenen
+Aetherschwingungen und die wirklich zu konstatierenden Luftschwingungen
+sonst fuer einen Zweck, als in unserem Bewusstsein die Farben und die Toene
+zu erzeugen und damit den Kuensten der Malerei und Musik zur Geburt zu
+verhelfen? Es giebt einen der Natur innewohnenden Zweckzusammenhang, der
+in der Ermoeglichung und Herausbildung des Bewusstseins, vor allem des
+menschlichen Bewusstseins, seine Spitze hat und in ihm, wie es scheint,
+seinen Abschluss findet. Es scheint nicht richtig, die Natur als Gegensatz
+zum Geiste zu betrachten; vielmehr stellt sie sich uns dar als eine
+Stufenleiter zum Geiste, der uns nicht bloss in unsrem Bewusstsein sondern
+mehr noch in der Geschichte offenbar wird. Man koennte sagen, die Natur
+oder Koerperwelt sei fuer uns, die wir allein das Bewusstsein seiner
+Beschaffenheit nach kennen, das Nichtbewusstsein, also Gegensatz des
+Bewusstseins. Allein das ist nur ein andrer Ausdruck fuer unser
+Nichtwissen. Eher kann man sagen, das Niedere sei um des Hoeheren willen,
+also in letzter Instanz alles fuer das Bewusstsein da. Herausbildung des
+Nervensystems als Bedingung der Empfindung, des Bewegungssystems als
+Werkzeug des Willens -- das scheint der ganze Zweck des tierischen und
+menschlichen Koerpers zu sein. Wofuer waere die Farbenpracht, der
+Formenreichtum der Pflanzenwelt, wenn nicht fuer das sehende Auge?
+
+Oder soll etwa das Bewusstsein seinen Zweck in der Natur haben und ihr als
+Mittel dienen? Allein die Natur geht die Jahrtausende hindurch ihren
+unabaenderlichen Gang nach ehernen Gesetzen, die das Bewusstsein entdecken
+und dann sich dienstbar machen, aber nicht im geringsten aendern kann. Das
+Antlitz des Weltalls und der Erde bleibt das gleiche Jahrtausende
+hindurch, ohne von dem Bewusstsein einen aendernden Einfluss zu erfahren.
+Die Benutzung der Naturgesetze zu seinen, naemlich des Menschen Zwecken,
+das sich Dienstbarmachen und Beherrschen der Natur, das Zwingen derselben
+zum Gehorsam im Experiment kraft dieser Gesetze ist ferner unerklaerbar,
+wenn das Bewusstsein der Natur wie das Mittel dem Zweck untergeordnet oder
+um der Natur willen vorhanden waere.
+
+Es bleibt noch eine dritte Moeglichkeit, naemlich mit der mechanischen
+Naturauffassung den Zweckbegriff ganz zu eliminieren. Allein die Anhaenger
+dieser Auffassung koennen der Entwicklungshypothese nicht entbehren und
+fuehren mit ihr gleichsam durch eine Hinterthuer den Zweckbegriff wieder in
+die Wissenschaft ein. Die Entwicklungshypothese verlegt die
+Zielstrebigkeit, die Aristoteles zur Ermoeglichung der Selbstentfaltung und
+Selbstentwicklung fuer jedes einzelne Naturding in Anspruch nahm, in das
+Ganze der Natur. Das Niedere ist nach ihr dem Hoeheren untergeordnet und
+dient ihm als Mittel zum Zwecke. Man sucht freilich die Zweckmaessigkeit
+mechanisch zu erklaeren. Nur was seiner Umgebung angepasst und fuer den
+Verkehr mit ihr eingerichtet ist, soll daseinsberechtigt und lebensfaehig
+sein. Woher kommt die Anpassung und Einrichtung? Es passt sich selbst an,
+richtet sich selbst ein; vermoege seines Selbsterhaltungstriebes kommt es
+zur Selbstentfaltung und Selbstentwicklung. Das ist eben das, was
+Aristoteles Zielstrebigkeit nennt. Man sagt, das Staerkere erhaelt sich,
+weil es besser fuer den Kampf ums Dasein ausgeruestet ist. Aber das gilt
+nicht eigentlich vom Staerkeren, sondern vom feiner Organisierten, vom
+Empfaenglicheren, Reizbareren, also von dem Vollkommneren. Dieses ist das
+Staerkere. Mit andren Worten, die Entwicklung zum Vollkommneren, die
+Zielstrebigkeit setzt sich durch, haelt sich aufrecht. Der Geruchssinn des
+Parfumeriefabrikanten, der Geschmackssinn des Gourmands, der Gehoerssinn
+des Musikdirigenten, der Gesichtssinn des Mikroskopikers wird durch die
+infolge der Uebung und Gewoehnung wiederholt auftretenden und einander
+weckenden Empfindungen feiner, zarter, fuer Unterschiede empfaenglicher,
+keineswegs aber groeber, staerker. Waere das letztere der Fall, dann liesse
+sich durch Summierung der wiederauflebenden Empfindungen alles sehr leicht
+erklaeren, rein mechanisch; alle Vervollkommnung waere nur ein
+Staerkerwerden. Aber es ist anders in der Natur; man kann von einem
+aristokratischen Prinzip als dem herrschenden, in letzter Instanz
+ausschlaggebenden reden. Das Bessere, das Vollkommnere gewinnt im
+Allgemeinen den Sieg, das Staerkere nur ausnahmsweise. Dem gegenueber
+versagt die mechanische Erklaerung. Dass sich das Bessere, Vollkommnere
+durchsetzt und erhaelt, scheint ohne Zielstrebigkeit nicht erklaert werden
+zu koennen.
+
+Die fortschreitende Entwicklung der Natur ist nicht zu leugnen. Sie
+vollzieht sich durch Zusammenfassung des Nebeneinanderliegenden,
+Getrennten zur Einheit, durch Bildung kleinerer Ganzen, z. B. der
+Himmelskoerper im Weltenraum, der Krystalle, Pflanzen, Tiere auf der Erde,
+und innerhalb dieser letztern durch Herstellung von Mittelpunkten zuerst
+und dann von Systemen, die das kleine Ganze beherrschen: Ernaehrungs-,
+Nerven-, Bewegungssystem. Aber wie langsam geht diese Entwicklung vor
+sich, ihr Alter zaehlt nach Jahrmilliarden! Die eigentliche Staette
+unablaessiger, augenscheinlicher, fortschreitender Entwicklung ist die
+Geschichte. Insofern kann man sie als die an Intensitaet freilich alles
+Vorausgehende hinter sich lassende Fortsetzung der Natur bezeichnen. Auch
+in ihr handelt es sich um Herausbildung von Einheiten; aber diese
+Einheiten sind nicht Zusammenfassungen neben- und aussereinanderliegender
+Teile, sondern Einheiten, die in einem Bewusstsein von sich selbst, an dem
+alle ihre Glieder teilnehmen, bestehen: Volk, Staat, Gesellschaft, Nation.
+Einheiten ferner im strengen Sinne, naemlich geistige Einheiten,
+Persoenlichkeiten, welche die eigentlichen Traeger der geschichtlichen
+Entwicklung bilden. Sie sind Traeger von Ideen, welche die Massen bewegen.
+Darin liegt ihre Bedeutung. Die Geschichte bewaehrt sich gerade durch diese
+in ihr hervortretenden, in den Persoenlichkeiten verkoerperten Ideen als
+fortschreitende Entwicklung. Die Frage, ob es einen Fortschritt in der
+Geschichte giebt, sollte darum von rechtswegen gar nicht gestellt werden.
+Fuer die Wissenschaft und Religion hat man ihn nicht leugnen koennen;
+zeitweilige Rueckschritte sind nur Anlaeufe zu kraeftiger Erhebung. Man wird
+hienach nicht bestreiten koennen, dass die Geschichte einen viel
+bedeutsameren und gehaltreicheren Erkenntnisgegenstand ausmacht als die
+Natur. Es giebt ohne Zweifel in der fortschreitenden Entwicklung der Natur
+etwas Neues, das aus den vorausgehenden Faktoren nicht erklaert werden
+kann, -- das Organische gegenueber dem Unorganischen ist, wie das Tier
+gegenueber der Pflanze, ein solches Neues -- wenn man nicht etwa den Satz
+ex nihilo fit nihil zu leugnen versucht. Das gilt in noch viel hoeherem
+Grade von der Geschichte. Hier ist das Neue an das Individuum gebunden,
+und die Bedeutung des Individuums bedingt und bestimmt den geschichtlichen
+Fortschritt.
+
+
+  Fuenfundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Kuenstlerische und wissenschaftliche Inspiration.
+
+Es giebt eine alte Unterscheidung von drei Erkenntnisquellen: Erfahrung,
+Vernunft und Offenbarung. Man begegnet ihr heute nicht mehr. Sie gilt fuer
+veraltet. Indes hat sie doch ihr gutes Recht. Die Redeweise: es war mir
+oder kam ueber mich wie eine Offenbarung, wird nicht selten gebraucht, und
+viele werden gestehen muessen, dass sie so etwas wirklich erlebt haben. Man
+spricht allgemein von einer kuenstlerischen Inspiration. Die schoepferische
+Einbildungskraft ist etwas andres. Worin liegt der Unterschied? Was ist
+unter dieser Inspiration, Eingebung, die als Offenbarung bezeichnet werden
+muss, zu verstehen?
+
+Es bedarf eines Blickes des Geistes, um das Wesentliche von dem
+Unwesentlichen in den Dingen unterscheiden, um die Merkmale ihres
+Begriffes auffinden und entdecken zu koennen. Nicht jeder verfuegt ueber
+diesen Blick. Viele bleiben an dem Aeusserlichen und Nebensaechlichen mit
+ihrem Denken haften. Wir sagen dann, sie koennen nicht denken. Wie sie des
+eigentuemlichen Erlebnisses, das wir als Einsicht bezeichnen, ermangeln und
+sich kaum ueber die Stufe des bloss associativen Wissens erheben, so fehlt
+ihnen auch der Blick des Geistes, durch den allein das Wesentliche erfasst
+werden kann. Eines solchen Blickes bedarf es nun auch, um den Gedanken zu
+erfassen, der in einem Kunstwerke ausgedrueckt ist. Aber fuer den Kuenstler
+selbst, der den Gedanken in dem Stoffe verwirklicht, genuegt dieser Blick
+nicht. Ihm muss der Gedanke _gegeben_ werden. Und das geschieht eben durch
+die Eingebung oder Inspiration. Sie ist, wie ersichtlich, von dem Blicke
+des Geistes, durch den wir das Wesen, den Kern der Sache erfassen,
+verschieden. Dieser Blick orientiert sich an der aeussern Erscheinung des
+Wesens, er ist durch sie bedingt und wird durch sie bestimmt, obgleich er
+sozusagen durch sie hindurchdringt und ueber sie hinausgeht. Die
+Inspiration oder Eingebung hingegen ist ein objektiver Zustand, der ohne
+unser Zuthun zustande kommt, dem gegenueber wir uns leidend verhalten. Sie
+setzt natuerlich in uns eine Empfaenglichkeit voraus, die mannigfach
+vermittelt ist; ihre Auffassung haengt darum von einer bestimmten
+Entwicklung des Bewusstseins ab. Man kann die Inspiration mit dem
+Einleuchten der Zusammengehoerigkeit vergleichen und muss dann die
+Auffassung der Inspiration mit der Einsicht zusammenstellen. Auch bei der
+Eingebung handelt es sich um Zusammenhaenge, um Zusammengehoerigkeiten,
+freilich andrer, hoeherer Art als bei dem Einleuchten, wie sie
+beispielsweise das Motto der Goetheschen Iphigenie darstellt: Alles
+irdische Gebrechen suehnet reine Menschlichkeit. In der schaffenden
+Thaetigkeit des Kuenstlers nun spielt vor allem die Inspiration oder
+Eingebung eine Rolle, sie macht sich die Phantasie des Kuenstlers dienstbar
+und laesst sie an seiner Schoepferkraft teilnehmen. Die so schoepferisch
+gewordene Phantasie schaltet und waltet mit ihrem sinnlichen Stoff gemaess
+der Eingebung, ihn formend und gestaltend.
+
+Natuerlich sagen wir nicht, dass alle Ideen, die unsren Kunstwerken
+zugrunde liegen oder die in ihnen verkoerpert sind, auf einer Eingebung
+beruhen. Oft ist das Kunstwerk ja nur eine Darstellung des in Erfahrung
+und Geschichte Gegebenen, freilich so, wie es sich im Geiste des Kuenstlers
+spiegelt, wie es seiner Auffassung entspricht. Diese Spiegelung oder
+Auffassung haengt natuerlich, wie die Auswahl der darzustellenden
+Gegenstaende, von der Individualitaet des Kuenstlers ab. Man wird
+demgegenueber schwerlich von einer auf Eingebung beruhenden Idee reden
+koennen, wenn man nicht etwa fuer diese Individualitaet, wie ueberhaupt fuer
+die Bedeutung des Individuums in der Geschichte etwas der Eingebung
+Analoges in Anspruch nehmen will, das nicht bloss Gedanken im menschlichen
+Bewusstsein sondern Wirklichkeiten erzeugt. Abgesehen davon wird man nicht
+leugnen koennen, dass vielen Kunstwerken, insbesondere Werken der redenden
+Kunst, Ideen zugrunde liegen, die auf einer Eingebung beruhen, die mit
+andren Worten aus dem in Erfahrung und Geschichte Gegebenen nicht erklaert
+werden koennen. Das Motto der Goetheschen Iphigenie ist unzweifelhaft eine
+solche Idee, wenn auch fuer Goethe diese Idee keine eigentliche Eingebung
+war, sondern dem reichen Schatze der Eingebungen entnommen wurde, die in
+der christlichen Religion gegeben sind und deren Mittelpunkt eben diese
+Idee bildet.
+
+Koennen wir auch von einer wissenschaftlichen Inspiration reden? Ohne
+Zweifel muessen wir es! Wird das Forschungsergebnis, zu dem man nur muehsam
+durch langwierige Arbeit gelangt, nicht meistens schon mit
+vorausschauendem Blicke vorweggenommen, und ist nicht dieser
+vorausschauende, das Ergebnis vorwegnehmende Blick der Ansporn, der uns
+zur Forschungsarbeit draengt, und das Licht, das uns hierbei leitet? Alle
+grossen wissenschaftlichen Entdeckungen, wie alle Entdeckungen ueberhaupt,
+scheinen so auf urspruenglichen Intuitionen zu beruhen, die vielfach
+Eingebungen sind. Das Ergebnis wird oft erst auf sehr verwickelten und
+verschlungenen Wegen gewonnen, und doch steht es uns von Anfang an
+deutlich vor der Seele. Wie ist das zu erklaeren, wenn das Ergebnis nicht
+eine Eingebung, Inspiration ist? Wir sprechen davon, dass uns Gedanken
+einfallen, wodurch der Fortschritt im Denken vielfach bedingt ist. Oft
+sind das freilich nur Reminiscenzen aus der Lektuere, aus den Gespraechen
+mit andren, oft nur mehr oder minder berechtigte Verallgemeinerungen, oft
+blosse Associationen. Aber wir wissen auch, dass das keineswegs immer der
+Fall ist. Nicht selten tritt uns ein Gedanke, der gleichsam aus der
+verborgenen Tiefe unsres Innern auftaucht, als etwas durchaus Neues
+entgegen, fuer das wir in unsrem bisherigen Geistesleben vergebens nach
+Anknuepfungspunkten suchen. Solche Gedanken werden wir doch Eingebungen
+nennen muessen. Das Ergreifen, Erfassen derselben im Bewusstsein ist von
+dem Blicke fuer das Wesentliche, der durch die Erscheinung der Dinge und
+Vorgaenge im Bewusstsein bedingt und bestimmt ist, verschieden. Solche
+Gedanken draengen sich uns auf, werden uns so aufgenoetigt, wie wir von den
+Empfindungen sagen, dass sie uns aufgedraengt, aufgenoetigt werden. Von
+unsrem Bewusstsein scheinen sie nicht hervorgerufen oder erzeugt zu
+werden; aus ihm scheinen sie nicht hervorzugehen oder zu entstehen,
+vielleicht aus den uns selbst verborgenen Tiefen unseres Wesens. Durch
+dieses Sichaufdraengen und Sichaufnoetigen, das die auf Eingebung beruhenden
+Gedanken mit den Empfindungen gemein haben, unterscheiden sie sich
+insbesondere von dem Wesentlichen, das wir durch einen einfachen Blick des
+Geistes erfassen, bei dem von einer innren Noetigung, einem innren Zwange
+nichts zu verspueren ist.
+
+Natuerlich bilden auch die eingegebenen Gedanken Zusammenhaenge,
+Zusammengehoerigkeiten, sie treten in der Form von Urteilen auf; aber das
+Einleuchten dieser Zusammengehoerigkeit und das mit ihr verbundene
+Einsehen, der Blick fuer das Wesentliche verbindet sich nicht ohne weiteres
+mit den eingegebenen Gedanken, ist auch grundverschieden von dem
+Sichaufdraengen, das die eingegebenen Gedanken wie die Empfindungen
+charakterisiert. Wie bei dem Blicke des Geistes fuer das Wesentliche, so
+ist auch bei dem ihm folgenden Einleuchten und Einsehen der
+Zusammengehoerigkeit von irgendwelcher Noetigung, irgendwelchem Zwange
+nichts zu entdecken. Die auf Eingebung beruhenden Gedanken stellen sich
+meistens dann ein, wenn der Blick fuer das Wesentliche versagt, sodass ihr
+Aufleuchten gleichsam einen Ersatz, eine Ergaenzung fuer diesen Blick
+bildet. Wir kennen das Wesen des Koerperlichen nicht, koennen es vielmehr
+nur nach seiner Erscheinung in unsrem Bewusstsein charakterisieren und
+naeher bestimmen. Wenn man das Koerperliche fuer den Gegensatz des Geistigen
+erklaert, so geschieht das auf Grund einer Eingebung in unsrem Sinne; der
+Erfahrung folgend wuerde es eher als eine Stufenleiter zum Geistigen hin
+betrachtet werden muessen. Aber auch diese Betrachtung findet in der
+Erfahrung keine ausreichende Stuetze und muss insofern ebenfalls als
+Eingebung bezeichnet werden. Natuerlich sind solche Eingebungen keine
+Erkenntnisse; es kommt darauf an, sie zu verifizieren. Die
+wissenschaftliche Arbeit hat in ihnen wohl einen Ansporn und ein Licht,
+aber sie beginnt erst mit der Eingebung und muss so lange fortgesetzt
+werden, bis die Zusammengehoerigkeit der Eingebung mit dem Wirklichen
+einleuchtet und eingesehen wird. Dann erst wird die Eingebung zur
+Erkenntnis.
+
+Der Ausdruck Eingebung ist insofern ein vorlaeufiger. Zu einer wirklichen,
+von der Einbildung sich unterscheidenden Eingebung wird ein Gedanke erst
+dadurch, dass wir ihn zu einer wirklichen Erkenntnis erheben. Von den
+beiden Gedanken ueber das Wesen des Koerperlichen, die wir erwaehnten,
+scheint sicher zu sein, dass sie zu wirklichen Erkenntnissen nicht erhoben
+werden koennen. Nach dem ersteren Gedanken, der die Natur als Gegensatz zum
+Bewusstsein fasst, muesste man die Natur etwa als Schranke des
+Bewusstseins, als symbolischen Ausdruck seiner Endlichkeit auffassen, dem
+sich dann die scheinbar unendliche Ausdehnung der Natur im Raume als
+symbolischer Ausdruck ihrer vorgeblichen Unendlichkeit zur Seite stellt.
+Nach dem letzteren Gedanken muesste man etwa annehmen, dass die Natur in
+einer stufenweisen Entwicklung allmaehlich zu einem geistigen Dasein
+verklaert wuerde, wie es die Anschauung des neuen Testamentes ist oder zu
+sein scheint. Aber was in beiden Faellen die Wirklichkeit der Natur
+eigentlich sein soll, bleibt voellig dunkel.
+
+Wenn wir an dem wirklichen Bestehen von Eingebungen nicht zweifeln koennen,
+so fragt es sich, woher sie kommen. Wir haben gesehen, dass das Wesen der
+Dinge in ihrer Wahrheit besteht und dass sie nur dadurch, dass sie wahr
+sind, wirklich sein koennen. Ihre Wahrheit ist Bedingung ihrer Wirklichkeit
+und ihr gegenueber das Massgebende und Entscheidende. Alle Dinge haengen so
+mit dem Reiche der Wahrheit, mit dem System der Wahrheit zusammen -- eine
+einzelne Wahrheit giebt es streng genommen nicht -- sind von ihm
+durchdrungen oder in dasselbe eingegliedert. Das gilt natuerlich auch von
+unsrem Bewusstsein, von unsrem Erkennen und allen dasselbe vorbereitenden
+Vorgaengen. Sie sind aufs engste mit dem Reiche oder System der Wahrheit
+verbunden, und aus dieser Verbindung erklaert es sich, dass scheinbar
+unvermittelt in uns Gedanken auftreten oder, wie wir gewoehnlich sagen, uns
+eingegeben werden.
+
+Es giebt sicher zwei Erkenntnisquellen, das Wort im weitesten Sinne
+genommen: nicht Quellen, aus denen wir die Erkenntnisse schoepfen, sondern
+Ausgangspunkte, zwei verschiedene Ausgangspunkte fuer unser Erkennen, die
+dasselbe bedingen und seinem Inhalte nach bestimmen. Das sind einerseits
+die Empfindungen als Erkenntnismittel der Aussenwelt und die
+Bewusstseinsvorgaenge als Erkenntnismittel der Innenwelt, beide zusammen
+das ausmachend, was wir als Erfahrung bezeichnen koennen, wenn wir darunter
+eben den Ausgangspunkt fuer das Erkennen verstehen. Diesen stehen
+anderseits die Eingebungen gegenueber. Die Erkenntnis ist natuerlich von
+beiden verschieden. Sie ist Sache des Denkens, der Vernunft, und besteht
+weder in einer blossen Umformung der Empfindungen, wie Condillac und die
+Sensualisten meinen, noch in einer blossen Umformung der
+Bewusstseinsvorgaenge. Dass uns die Eingebungen, die nur dem
+hochentwickelten Bewusstsein zuteilwerden koennen, in den an die Erfahrung
+sich anschliessenden Formen des Denkens gegeben werden, hindert natuerlich
+nicht, sie als Ausgangspunkt fuer das Erkennen in dem eroerterten Sinne zu
+betrachten.
+
+
+  Sechsundzwanzigste Untersuchung.
+
+
+Religioese Erkenntnisse.
+
+Nimmt man an, dass es kuenstlerische und wissenschaftliche Inspirationen
+giebt, so wird man auch den religioesen Inspirationen seine Anerkennung
+nicht versagen koennen. Die Religion ist, ganz allgemein gefasst, das
+Bewusstsein von der Verbindung des Menschen mit Gott und ein auf Grund
+dieses Bewusstseins eingeleiteter Verkehr des Menschen mit Gott, der in
+der rueckhaltlosen Hingabe des Willens, der Person, des ganzen Wesens an
+Gott seinen Grund hat und in einer persoenlichen Beziehung zu Gott besteht.
+Wird nun unter Gott, wie es in der Religion der Fall ist, das ueber der
+Welt der Erscheinungen erhabene Wesen verstanden, in dem alles wirkliche
+Sein und alle Wahrheit ihren Grund hat, so ist begreiflich, dass gerade
+auf religioesem Gebiete die Inspirationen die groesste Rolle spielen. Sie
+sind von der Religion ihrem wahren Wesen nach unabtrennbar. Das kann man
+nur leugnen, wenn man dieses Wesen voellig verkennt oder in sein Gegenteil
+verkehrt. In allen weltbewegenden Religionen treten Seher, Propheten auf,
+die sich solcher von Gott empfangener Inspirationen ruehmen. Sofern sie
+eine neue religioese Bewegung herbeifuehren, nennen wir sie Gruender, Stifter
+der Religionen oder Verbesserer, Reformatoren. Der Inhalt ihrer
+Inspirationen sind keineswegs, nicht einmal groesstenteils, Zukunftsbilder,
+sondern die ganze Natur und Menschenwelt umspannende Gedanken, die ueber
+das eigentliche Wesen und die Wahrheit der Dinge, d. h. ueber ihre Stellung
+und Bedeutung fuer die Gesamtheit des Wirklichen oder im System der
+Wahrheit Licht verbreiten. Sie haben deshalb zu allen Zeiten das lebhafte
+Interesse des Philosophen geweckt, dem es um die Erkenntnis des Wesens und
+der Wahrheit der Dinge zu thun ist.
+
+Allerdings sind diese Gedanken in erster Linie praktischer Natur, denn die
+Religion ist zunaechst eine praktische, das Gefuehl und den Willen angehende
+Angelegenheit. Aber sie schliessen die umfassendsten und bestimmtesten
+theoretischen Voraussetzungen ein, ohne die sie Halt und Bestand verlieren
+und bei deren Veraenderung sie selbst voellig veraendert werden. Und diese
+theoretischen Voraussetzungen sind nicht etwa darum wahr, weil sie sich
+praktisch fuer das Gefuehl und den Willen bewaehren. Der Wert der Praxis
+liegt gerade darin, dass diese Voraussetzungen wahr sind. Wie alles in der
+Welt, so erhaelt auch sie ihren Wert nur durch die Wahrheit, die sie
+natuerlich nicht verbuergen und garantieren kann. Es ist eine den
+Religionsbegriff verflachende und entleerende Auffassung, wenn man
+erklaert, die Religion bestehe in blossen Gefuehlen, und wenn man sie in
+diesem Sinne mit Gesinnungen verselbigt. Als ob Gesinnungen ohne
+theoretische Grundlagen denkbar waeren! Gewiss, das Wesen der Religion, ihr
+Herz und ihre Seele besteht nicht in theoretischen Anschauungen, nicht in
+Lehren, sondern in der persoenlichen Hingabe der Menschen an Gott, in dem
+Opfer seiner selbst. Aber wie verschieden ist doch die stoische Hingabe an
+den Weltlauf, die auch von den Stoikern als Gehorsam gegen Gott bezeichnet
+wird, und die christliche Ergebung in den Willen Gottes! Worin liegt die
+Verschiedenheit? Nun darin, weil die diesen Gesinnungen zugrunde liegende
+Lehre eine andere ist. Heilswahrheiten sind nicht wahr, weil sie uns Heil
+bringen, sondern weil sie wahr sind, deshalb bringen sie uns Heil. Der
+Glaube als rueckhaltlose Hingabe an Gott setzt die Erkenntnis Gottes als
+der rueckhaltlosen Hingabe an uns voraus. Er soll den Frieden des Innern
+und die Kraft zum sittlichen Handeln bringen. Aber man kann nicht auf
+Probe glauben, abgesehen davon, dass das keine rueckhaltlose Hingabe waere.
+Mit andren Worten: die Erkenntnis, auf der der Glaube beruht und die uns
+seine Wirkung verbuergt, ist nicht um dieser Wirkung willen wahr, und der
+diese Erkenntnisse einschliessende Glaube erhaelt nicht durch diese seine
+Wirkung seine Wahrheit. Dass der Glaube seine Wahrheit nicht erhaelt durch
+seine Wirkungen, geht schon daraus hervor, dass die Wirkungen rein
+psychologisch auch eintreten, wenn der Glaube falsch ist, d. h. wenn die
+in ihm enthaltene Annahme, also das intellektuelle Element in ihm, nicht
+wahr ist. Ohne dieses intellektuelle Element, dass Gott ist, dass er die
+Liebe ist, kommt kein Glaube zustande, ohne dasselbe kann er keinen
+Augenblick bestehen. Ist es nicht wahr, so ist er Trug, Taeuschung,
+Einbildung, also voellig wertlos, trotz seiner guten Wirkungen.
+
+Aber hat das intellektuelle Element, von dessen Wahrheit wir reden, in der
+Religion nur Bedeutung als Voraussetzung, als bedingender Bestandteil?
+Muss man nicht vielmehr sagen, die Wahrheit sei das Einzige, was um seiner
+selbst willen geschaetzt werden muesse, alles andere koenne nur darum
+geschaetzt werden, weil es wahr ist (nur weil es wahr ist, ist es ja auch
+wirklich)? Wir sprechen von wahrer, wirklicher Liebe, von wahrer,
+wirklicher Sittlichkeit, von wahrem, wirklichem Menschsein und meinen
+damit eine Liebe, wie sie sein soll, eine Sittlichkeit, wie sie sein soll,
+einen Menschen, wie er sein soll. Das ist natuerlich Wahrheit in andrem
+Sinne; Wahrheit als Uebereinstimmung mit einem Ideal. Aber im hoechsten
+Sinne ist Liebe, Sittlichkeit, Mensch nur wahr, insofern sie eine Stellung
+in der Gesamtheit des Wirklichen haben, die durch das System der Wahrheit
+bestimmt wird, also als Glieder des Reiches der Wahrheit -- nur insofern
+haben sie eine ewige Bedeutung und einen unvergaenglichen Wert. Insofern
+ist dann die Wahrheit alles in allem, das einzige, das wahrhaft hoechste
+Gut. Dieser hoechste Sinn der Wahrheit muss auch fuer die Religion gelten.
+Als einzelne Wahrheit oder Teilwahrheit ist sie blosse Voraussetzung,
+bedingender Bestandteil der Religion; als Wahrheit im hoechsten Sinn ist
+sie auch fuer die Religion alles. Was Voraussetzung, bedingender
+Bestandteil und insofern Anfang fuer Glaube, Liebe, Sittlichkeit, Religion
+ist, dass muss auch das Ende, das hoechste Ziel sein. In diesem hoechsten
+Sinne wird in der christlichen Religion Gott als die Wahrheit bezeichnet
+und die Erkenntnis mit dem ewigen Leben verselbigt, oder das ewige Leben
+auf die Erkenntnis zurueckgefuehrt. "Das ist das ewige Leben, das sie Dich
+erkennen und den Du gesandt hast, Jesum Christum." In diesem hoechsten
+Sinne des Wortes Wahrheit wird dann auch in der christlichen Religion
+alles auf Gott, den Koenig im Reiche der Wahrheit, bezogen, alles sub
+specie aeternitatis betrachtet, alles nach seiner ewigen Bedeutung im
+Gegensatze zu dem vergaenglichen Scheine ins Auge gefasst und gewertet. In
+diesem hoechsten Sinne des Wortes Wahrheit endlich wird alle Wahrheit in
+der christlichen Religion als auf Eingebung, Inspiration, Offenbarung
+beruhend betrachtet.
+
+Fuer die Erkenntnis der Wahrheit in diesem hoechsten Sinne gilt dann
+freilich auch wieder Glaube, Liebe und Sittlichkeit als Bedingung. "Wer
+meine Worte haelt und danach thut, der wird erkennen, dass sie wahr sind".
+Insofern muss zugestanden werden, dass die Wahrheit wohl an sich, nicht
+aber fuer uns das hoechste Gut ist. Fuer uns ist die Sittlichkeit ein hoeheres
+Gut als die Wahrheit und hinwiederum die Seligkeit, der Friede, ein
+hoeheres Gut als die Sittlichkeit. Denn nur wenn wir die Seligkeit oder den
+Frieden erlangt haben, koennen wir sittlich leben, und das sittliche Leben
+hinwiederum ist Bedingung der Erkenntnis der Wahrheit im vollen Sinne des
+Wortes. Insofern gilt der Primat des Willens, nicht der Primat des
+Intellekts; insofern koennen wir auch die beiden letzten Glieder der fuer
+das Zustandekommen des Glaubens wichtigen Reihe notitia assensus
+(Einsicht) fiducia umkehren und sagen notitia fiducia assensus, was
+uebrigens auf den alten Satz von der fides quaerens intellectum
+hinauskommt.
+
+Man unterscheidet Eingebung und Offenbarung. Eingebungen, Inspirationen
+werden einem Einzelnen zuteil, und wenn dieser sie andren mitteilt als von
+Gott stammend oder auf Inspiration beruhend, so werden sie Offenbarungen
+genannt. Kann der, dem die Eingebung zuteil wird, diese wirklich als
+Eingebung erkennen? Will man das bezueglich der kuenstlerischen und
+wissenschaftlichen Eingebungen nicht leugnen, so ist kein Grund vorhanden,
+es fuer die religioesen Eingebungen zu bestreiten. Dass der religioes
+Inspirierte seine Eingebungen auf Gott zurueckfuehrt, spricht nicht dagegen.
+Gott ist ihm der Koenig und Herrscher im Reiche der Wahrheit, und vom
+Glaeubigen wie von dem Kuenstler und Gelehrten gilt, dass er sein ganzes
+Sein und Wesen von diesem Reiche der Wahrheit zu Lehen traegt und nur als
+Glied dieses Reiches ein Sein und Wesen besitzt. Wie alle Dinge, so stehen
+auch die bevorzugten Menschen, die Kuenstler, Gelehrten und religioes
+Inspirierten unter dem unmittelbaren Einflusse dieses Reiches und werden
+von ihm unmittelbar beruehrt. Warum sollten sie nicht eine Einsicht und
+darum eine wirkliche Erkenntnis davon gewinnen koennen, dass ein in ihnen
+auftauchender Gedanke nicht das Ergebnis ihres Nachdenkens, noch weniger
+das Endglied einer rein mechanisch sich vollziehenden Association, sondern
+etwas wirklich Neues ist, das nur jenem geheimnisvollen Reiche der
+Wahrheit entstammen kann, das wir um des ueberzeitlichen Charakters aller
+Wahrheit willen annehmen mussten?
+
+Koennen auch diejenigen, denen die Eingebung als von Gott stammend
+verkuendigt wird, eine Einsicht davon gewinnen, dass sie wahr ist, koennen
+sie mit andren Worten eine Einsicht davon gewinnen, dass der Verkuendende
+die Wahrheit sagen kann und sagen will? Denn diese Einsicht ist der
+einzige Weg, auf dem wir uns von der Wahrheit einer Mitteilung durch
+andre, sofern sie eben eine Mitteilung ist und bleibt, ueberzeugen koennen.
+Massgebend hierfuer und entscheidend ist einzig und allein der Eindruck der
+Persoenlichkeit des Verkuendigers nach seiner sittlichen und religioesen
+Seite. Es giebt und gab zu allen Zeiten Persoenlichkeiten, die in beider
+Hinsicht einen ueberwaeltigenden Eindruck auf uns ausueben, solange wir uns
+gegen solche Eindruecke nicht verhaertet und abgestumpft haben, wie wir ja
+auch gegenueber dem Eindrucke der Wahrheit, dem Einleuchten oder der
+Evidenz blind und gleichgueltig werden koennen. Wenn wir jenen
+ueberwaeltigenden Eindruck erfahren, dann ist es einfach konsequent,
+jedenfalls einzig vernuenftig, dass wir ihren auf Religion und Sittlichkeit
+sich beziehenden Aussagen rueckhaltlosen Glauben schenken oder sie auf
+Grund dieser mittelbaren Einsicht fuer wahr halten -- was auch immer
+geschieht, wenn nicht die eigenen Neigungen und Interessen jenen Aussagen
+widerstreiten. Ob wir unmittelbar von der Wahrheit dieser Aussagen eine
+Einsicht oder Erkenntnis gewinnen koennen, ist eine andere Frage, die aber
+fuer den Religioesen nur eine untergeordnete Bedeutung hat. Jener
+ueberwaeltigende Eindruck wird bei ihm ein Ergriffensein des Gemuets und
+Sichunterwerfen des Willens zur unmittelbaren Folge haben, das eine
+Verstaerkung durch die unmittelbare Einsicht in die Wahrheit jener Aussagen
+schwerlich und nie, sehr haeufig und leicht aber eine Abschwaechung erfaehrt,
+da die unmittelbare Einsicht in die Wahrheit selbst die Gefahr mit sich
+bringt, die Wahrheit zu einer blossen Verstandes- oder Kopfwahrheit
+herabzusetzen. Darum begnuegt sich der Religioese gern und freudig mit der
+aeusseren Einsicht in die Wahrheit der Offenbarung, die sich darauf stuetzt,
+dass der die Offenbarung Verkuendigende die Wahrheit sagen konnte und sagen
+wollte.
+
+*Schluss.*
+
+Man wird sagen, unsere Darlegung sei Metaphysik. Gewiss mit Recht! Wir
+kennen keine andren Wahrheiten als die einen ueberzeitlichen Charakter
+haben, und Wahrheit in diesem Sinne ist Metaphysik, auch wenn man sie
+durch ihre unloesbare Verbindung mit dem Erkennen davor schuetzt, Ding an
+sich zu sein. Wer die Metaphysik in diesem Sinne leugnet, fuer den giebt es
+keine Wahrheit mehr. Er ist unrettbar dem Skepticismus verfallen. Oder
+nicht? Man sagt, Wahrnehmungen, die sich bewaehren, sind wahr, wie die
+Wahrnehmung, dass Digitalis den Puls herabsetzt, Chinin Fieber beseitigt.
+Oder Wahrnehmungen, die sich als Teil einem widerspruchslosen System von
+Saetzen einordnen lassen, sind wahr. In beiden Faellen werden aus den
+Wahrnehmungen Erfahrungen. Das erstere ist die empiristische
+Wahrheitstheorie, das letztere die rationalistische. Aber es fragt sich,
+woher wir wissen, dass etwas sich bewaehrt, das etwas sich einem
+widerspruchslosen System von Saetzen einordnen laesst. Doch nur daraus, dass
+es uns einleuchtet und wir es einsehen. Was immer uns aber einleuchtet und
+was immer wir einsehen, das leuchtet uns ein, oder das sehen wir ein als
+eine Wahrheit, die fuer alle Zeiten und darum auch fuer alle Denkenden gilt.
+Das Sichbewaehrende ist, wie alles induktiv Erschlossene, nur
+wahrscheinlich, das Widerspruchslose nur moeglicherweise wahr. Oft wenn die
+Verhaeltnisse einfach ueberschaubar sind, haben wir schon bei der einzelnen
+Wahrnehmung eine Einsicht in die Wahrheit. Wir erkennen z. B. sofort, dass
+der gluehende Ofen verbrennt, dass Wasser aus Wasser- und Sauerstoff
+besteht; ebenso dass gleichseitige Dreiecke gleiche Winkel haben, dass
+Peripheriewinkel die Haelfte der Centriwinkel ausmachen. Dort bedarf es nur
+Einer Wahrnehmung, hier nur einer beliebig gewaehlten Figur. Das Probieren,
+Versuchen der Wiederholung einer Wahrnehmung oder ihrer Einordnung in ein
+System hat seinen Wert: die Wiederholung, um unsere Lebenszwecke zu
+sichern und zu foerdern, die Einordnung, um ein Erkenntnisideal zu
+verwirklichen; aber beides ist kein Pruefstein der Wahrheit.
+
+
+
+
+
+NAMEN- UND SACHREGISTER.
+
+
+*A.*
+
+*Abhaengigkeit* voellige aller Dinge von Gott S. 51.
+
+*Absehen* nicht das Wesen der Abstraktion S. 21, -- von dem in den
+Sinnenbildern der Ausdehnung und Bewegung und den entsprechenden
+Kategorien enthaltenen irrationalen Element S. 49, 57--58.
+
+*Abstraktion*, worin sie besteht S. 21--22, -- geht der Generalisation
+voran, durch sie gewinnen wir unter anderm auch die wesentlichen Merkmale
+S. 9, -- sie schafft neue Einzelgebilde des Denkens, ist verschieden von
+den negativen Urteilen S. 21--22.
+
+*actio in distans* S. 68.
+
+*Allgemein* nicht dasselbe mit wesentlich S. 8.
+
+*Allgemeingueltigkeit* Folge der ueberzeitlichen Geltung S. V, 5.
+
+*Analyse und analytisches Verfahren* nur die Kehrseite des Zieles des
+Erkennens, seine bloss formale Folgeerscheinung S. 24, -- thut dem
+Erkennen, nicht Genuege S. 27, 29; warum man alle Urteile fuer analytische
+halten koennte S. 26 und 27.
+
+*Analogieschluss*, ob notwendig fuer die Erkenntnis fremder Bewusstseine
+S. 67.
+
+*Animismus* S. 12.
+
+*Ansteckende Wirkung* der Gefuehlsaeusserungen und Gefuehle S. 67--68.
+
+*Anerkennen* der erkannten Wahrheit Pflicht S. 43--44.
+
+*Anfang* und Vorhandensein in der Zeit S. 50.
+
+*Apercu* und Intuition, inwiefern dem Blick fuer das Wesentliche aehnlich
+S. 10, -- inwiefern von ihm verschieden S. 80.
+
+*Aphaireisthai*, *abstrahere* s. *Abstraktion*.
+
+*Aristokratisches Prinzip* in der Natur: das Vollkommnere nicht das
+Staerkere siegt S. 75--76.
+
+*Aristoteles* gegen die Trennung des Erkennens vom Gegenstand S. 1, --
+gegen die Trennung von Leib und Seele S. 54, -- seine Kategorienlehre, in
+der das sinnfaellige Wirkliche die erste Rolle spielt S. 45, 47, --
+unbewegter Beweger S. 30, -- kein Begriff ohne Phantasievorstellung S. 55,
+59.
+
+*Aristoteliker*: Praedikat der allgemeinere Begriff S. 27.
+
+*Art*, inwiefern sie zu den Praedikabilien gehoert S. 46.
+
+*Assensus*, inwiefern ihm die fiducia vorangeht S. 85.
+
+*Associatives Wissen* S. 65.
+
+*Association* der Willensimpulse mit den Sinnenbildern S. 12.
+
+*Aufgenoetigt*, *aufgedraengt*, Empfindungen, Gedanken, auch Eingebungen;
+aber nicht das Einleuchten, die Einsicht S. 22, 38, 78, 80.
+
+*Augustins* veritates aeternae S. 7.
+
+*Ausdehnung*, Sinnenbild und Begriff derselben S. 11, irrationales Element
+in der Ausdehnung S. 48.
+
+*Aussenwelt*, was darunter nicht zu verstehen ist S. 52, 57; wir haben von
+ihrer Existenz, nicht von ihrer Beschaffenheit eine unmittelbare Einsicht
+S. 53; warum wir bezueglich der Aussenwelt nicht leicht von einer Einsicht
+sprechen S. 61, 62 und 55; sie steht mit unserm Bewusstsein in
+untrennbarem Zusammenhang S. 56 und 63.
+
+*Ausgangspunkte* zwei verschiedene fuer unser Erkennen, Erkenntnismittel
+nicht eigentliche Erkenntnisquellen S. 81--82.
+
+*Ausserwesentlich* das Zufaellige, das Notwendige zum Teil, ob es zum
+Seienden gehoert oder nicht S. 46.
+
+*B.*
+
+*Bacon* und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+
+*Bedeutung* der ueberzeitlichen Geltung der Wahrheit S. 4, -- von Raum und
+Zeit fuer das Reich der Wahrheit S. 30, 50, -- der Zeit S. 5, 62.
+
+*Begriff* von Ausdehnung und Bewegung verschieden von den entsprechenden
+Sinnenbildern und Vorstellungen S. 11--12, -- von Punkt, Linie, Flaeche,
+Geist desgleichen S. 14; -- umfasst die wesentlichen Merkmale S. 21, 7--8,
+-- umfasst nicht alle Merkmale, die einem Ding und nur ihm zukommen S. 8,
+46, -- der Religion S. 69, 82; -- der Philosophie S. 15--17. Der _Eine_
+Begriff, welcher die Stellung der Dinge im System der Wahrheit bestimmt,
+und unsere Begriffe S. 15, 18, 21.
+
+*Begriffsworte* enthalten eine Wissensdisposition, die betreffenden
+Urteile faellen zu koennen S. 11.
+
+*Believe* Dafuerhalten, S. 71.
+
+*Berkeley* ueber die Dinge als Gedanken Gottes S. 53, 54.
+
+*Beruehrung* enthaelt ein irrationales Element a) als Bestandteil der
+Ausdehnung, b) als Bestandteil der Substanz S. 48--49.
+
+*Beschraenktheit* als seiendes Nichtsein S. 47.
+
+*Bewegung*, Sinnenbild und Begriff derselben S. 11; irrationales Element
+in der Bewegung S. 48.
+
+*Beweis* fuer die Existenz der Aussenwelt S. 54--56.
+
+*Bewusstheit* Wissen des Bewusstseinsvorgangs um sich selbst S. 58, --
+uneigentliches, nicht namentliches, nicht begriffliches Wissen, keine
+Einsicht oder Erkenntnis S. 59, -- hat einen uebergreifenden Charakter
+S. 60--61, -- analog dem Bewusstsein des Ich und Selbst von sich S. 63, --
+ist die Erscheinung der Bewusstseinsvorgaenge im Bewusstsein, die sich in
+der Reflexion wiederholt S. 64, -- kommt bei der Uebertragung der
+sinnlichen Vorstellungen auf die Bewusstseinsvorgaenge zur Geltung S. 59.
+
+*Bewusstsein* der Wahrheit S. 6; unser Bewusstsein und die fremden
+Bewusstseine S. 61; Ich- und Selbstbewusstsein S. 63.
+
+*Beziehung* auf die Objektivitaet gleich Bewusstsein der Wahrheit S. 6--7,
+-- setzt zwei Glieder voraus S. 28, -- eine Kategorie S. 28.
+
+*Bild*, was ihm eigentuemlich ist S. 17.
+
+*Bildliche* Vorstellungen S. 59.
+
+*Blick des Geistes fuer das Wesentliche*, eine Abstraktion (s. d.) S. 9; --
+schafft, erzeugt ein neues Gebilde des Denkens, ist Voraussetzung der
+Urteile der zergliedernden, der verbindenden, der negativen S. 13, 21, 14,
+-- vermittelt die Uebertragung der sinnlichen Vorstellungen auf die
+Bewusstseinsvorgaenge S. 60, -- erste Stufe des Erkenntnisvorgangs, noch
+keine Erkenntnis S. 20, 21; doppelte Funktion dieses Blickes:
+Vereinzelung, Zusammenfassung, Trennen, Zusammenschauen S. 13, 21.
+
+*Blinde* Ueberzeugung, worauf sie sich gruendet S. 34, -- Gewissheit,
+wodurch von der einsichtigen verschieden S. 36, -- Wissensinhalte sehr
+zahlreich S. 65, 25.
+
+*Brentano* ueber aeussere und innere Wahrnehmung S. 58.
+
+*C.*
+
+*Caput mortuum* das Ding an sich, ein toter Punkt S. VI.
+
+*Cartesius* Trennung von Leib und Seele S. 1, 54.
+
+*Causari* hervorgebracht werden, verschieden von sequi folgen S. 32.
+
+*Christliche* Ergebung und stoischer Gehorsam S. 83, -- Religion,
+Mittelpunkt derselben S. 79; inwiefern sie Gott als die Wahrheit erklaert
+S. 85.
+
+*Commercium immediatum animarum* unmittelbare, gegenseitige Beeinflussung
+der Bewusstseine S. 68.
+
+*Condillac* S. 82.
+
+*Criterium quo cognoscitur* -- das, wodurch wir erkennen, die Einsicht,
+Kennzeichen der Wahrheit im uneigentlichen Sinne S. 24.
+
+*Criterium secundum quod cognoscitur* -- das, gemaess dem wir erkennen, das
+Einleuchten Kennzeichen der Wahrheiten im eigentlichen Sinne S. 24.
+
+*Cues* Nikolaus v., ideelle Existenz der Dinge wahrer als die
+zeitraeumliche S. 7.
+
+*D.*
+
+*Definition* der Empfindung unmoeglich ohne Zuhuelfenahme koerperlicher
+Vorgaenge S. 54, -- der Wahrheit gewoehnliche, a) falsche Auffassung b)
+richtige Auffassung S. 1, 2. Was gehoert in die Definition? S. 8.
+
+*Denken*, inwiefern Gegenstand der Logik S. IV.
+
+*Denkgesetze* Formalgesetze: das Gesetz des Enthaltenseins und des Grundes
+S. 33.
+
+*Denknotwendigkeit* oft nur Folgerung aus der Gewissheit S. 39, -- in
+keinem Falle Grund unserer Einsicht in die Wahrheit S. 40, 41, 42.
+
+*Descartes* s. Cartesius.
+
+*Ding an sich* ein ungereimter Begriff S. VI, -- fuehrt zu einer Auffassung
+der Definition der Wahrheit, die alle Erkenntnis unmoeglich macht S. 1, die
+Wahrheit nicht Ding an sich S. 5, 6, 31.
+
+*Dinge im Allgemeinen* S. 50.
+
+*E.*
+
+*Eckhart* S. 7.
+
+*Eigenschaft*, das Eigentuemliche derselben S. 28, warum sie ein
+Selbststaendiges voraussetzt S. 41, und Proprietaet S. 46.
+
+*Einbildung* und Eingebung S. 81.
+
+*Einbildungskraft* schoepferische verschieden von Eingebung S. 77, 78.
+
+*Eingebung* verglichen mit dem Einleuchten, dem Blick fuer das Wesentliche,
+der Einsicht S. 10, 78, 80, -- noch kein Erkennen, vielmehr Ausgangspunkt
+(zweiter) fuer das Erkennen S. 81, 82, wann Gedanken Eingebungen sind
+S. 79, 81, worin die Eingebungen ihren Grund haben S. 81.
+
+*Einheit* Gesetz der Einheit S. 30, 31, -- Kategorie S. 47; -- gebrochene
+in der Natur S. 57, 73 -- des Bewusstseins S. 61.
+
+*Einleuchten* und *Einsicht*, Verschiedenheit beider S. 22, 23, 24,
+Einleuchten keinerlei Zwang S. 22, 34, 38, 43, 80, -- verglichen mit
+Inspiration und Auffassen der Inspiration S. 78, -- wirklich oder bloss
+vermeintlich S. 35, 36, 37, 38; Schein des Einleuchtens, wie beseitigt
+S. 37; Einleuchten unmittelbar oder mittelbar S. 37, 38. Einsicht innere
+und aeussere S. 71, 87. Einleuchten keine Erkenntnis, Grund der Erkenntnis
+S. 22, 34, 38, Einleuchten Massstab, Kennzeichen der Wahrheit; das, nach
+dem wir ueber Wahrheit und Falschheit urteilen S. 24.
+
+*Einsicht* Erkenntnis S. 23, Sehen, Wahrnehmen der Zusammengehoerigkeit
+S. 34, -- verschieden von Urteil, Bewusstsein der Wahrheit, Gewissheit
+S. 23, keine wahrscheinliche oder zweifelhafte Einsicht moeglich S. 35, 36
+-- hat keine Grade S. 36, -- unmittelbare in die Existenz der Aussenwelt
+S. 53 -- in die religioes-sittliche Beschaffenheit eines Andern S. 70,
+diese der Grund, dass wir seinen Aussagen ueber Religion und Sittlichkeit
+Glauben schenken S. 87, -- subjektiv wie die Gewissheit S. 23; inwiefern
+kann die unmittelbare Einsicht grundlos, inwiefern der Grund der Einsicht,
+das Einleuchten, als subjektiv bezeichnet werden? S. 31, die vorausgehende
+Einsicht fuer die nachfolgende Reflexion eigentliches Kennzeichen der
+Wahrheit (criterium secundum quod), Einsicht an sich genommen nur
+uneigentlich sogenanntes Kennzeichen der Wahrheit (criterium quo) S. 24.
+
+*Einzelwirklichkeit* -- Gegensatz Gesamtwirklichkeit S. 4, Gesamtheit des
+Wirklichen S. 15. Gesetze fuer das Einzelwirkliche; auch das Gesetz des
+ausgeschlossenen Dritten gilt nur fuer das Einzelwirkliche S. 29.
+
+*Empfindungen* a) als Gegenstand der Reflexion S. 60, b) als
+Erkenntnismittel S. 55, 59, c) isoliert vom Koerper bei Cartesius und in
+der Psychologie S. 54, Definition der Empfindungen S. 54.
+
+*Enargein* Einleuchten S. 24.
+
+*Einzelgebilde* des Denkens, die wesentlichen Merkmale S. 13, -- ueberhaupt
+das durch Abstraktion Geschaffene S. 21; das Urteil kein Einzelgebilde,
+vom Denken geschaffene Verbindung S. 23.
+
+*Enthaltensein*, Gesetz des Enthaltenseins fuer Begriffe S. 26; Gesetz des
+Enthaltenseins fuer Urteile -- das Gesetz des Grundes S. 32; im
+Enthaltensein eine Denknotwendigkeit vorhanden S. 40.
+
+*Entwicklung* fortschreitende in der Natur S. 76, 81, 74.
+
+*Entwicklungstheorie* fuehrt den Zweckbegriff wieder ein S. 75.
+
+*Erfahrung* Ausgangspunkt des Erkennens a) die Empfindungen als
+Erkenntnismittel der Aussenwelt, b) die Bewusstseinsvorgaenge als
+Erkenntnismittel der Innenwelt, -- keine Erkenntnis S. 82.
+
+*Erinnerung*, was sie ist S. 61; warum wir bei ihr nicht leicht von
+Einsicht reden S. 61--62, unter welchen Vorbehalten es einsichtige
+Erinnerungen gibt S. 62.
+
+*Erkennen* hat eine metaphysische Bedeutung S. V, VI; a) empiristischer
+Begriff, b) rationalistischer Begriff des Erkennens S. 2, -- Lehre vom
+Erkennen erster Teil der Logik, Lehre vom Denken zweiter Teil S. IV; das
+Erkennen und die Wahrheit S. IV, 2; die Wahrheit unabtrennbar vom Erkennen
+S. VI, 2, 5, 31, -- nicht Abdruck, Spiegelbild, muessige Wiederholung der
+Wirklichkeit, besitzt die Wirklichkeit selbst S. 6, 17. Erkennen gleich
+Einsicht verschieden vom Urteil S. 23, 6.
+
+*Erkenntnisideal* S. 88
+
+*Erkenntnismittel* S. 55, 82.
+
+*Erkenntniswert* der Naturwissenschaften und Geschichte S. VI, 73, 76, --
+der Begriffs- und Thatsachenurteile S. 72.
+
+*Erklaerung* mechanische der Natur, wann moeglich? S. 75, -- psychologische
+der Entstehung und Zusammensetzung unserer Vorstellungen der Weltdinge
+S. 52, 12.
+
+*Ermoeglichung* der Empfindungen S. 52, Gesetz der Ermoeglichung S. 32.
+
+*Evidenz evidentia* Einleuchten S. 24.
+
+*Ewigkeitscharakter* der Wahrheit S. V, 4.
+
+*Existenz* der Aussenwelt unmittelbar erkannt S. 53, -- des Ich
+desgleichen; keine Erkenntnis seiner Beschaffenheit S. 63--64.
+
+*F.*
+
+*Faith* Glaube in religioesem Sinne S. 71.
+
+*Fiducia* religioeser Glaube, der dem assensus der Zustimmung des
+Verstandes oder dem einsichtigen Urteil vorangeht, ein und dasselbe mit
+
+*Fides* quaerens intellectum religioeser Glaube, der die einsichtige
+Erkenntnis erstrebt d. h. die mit ihr verbundene aeussere Einsicht durch
+die innere zu ergaenzen sucht S. 85.
+
+*Farbe*, Wesen der Farbe S. 16, unsere Auffassung der Farben Grund der
+Objektivationstheorie S. 54, 55.
+
+*Formalgesetze* Denkgesetze, das des Enthaltenseins und des Grundes S. 33.
+
+*Formalkategorien* Raum und Zeit S. 50.
+
+*Formen* (3) des Gesetzes des Widerspruchs S. 33.
+
+*Formulierung* falsche des Kausalitaetsgesetzes S. 31--32.
+
+*Fragen*, ihr Wert S. 16--17, Philosophie Wissenschaft der Fragen S. 16,
+-- ob die Dinge so sind, wie wir sie wahrnehmen, thoericht, ungereimt
+S. 34, 52.
+
+*G.*
+
+*Gattung*, wann Proprietaet S. 46, 8, verglichen mit der Zahl S. 46.
+
+*Gebiet* das sinnliche konstituiert von den Empfindungen, inwiefern?
+S. 59.
+
+*Gedanken* aufgedraengte S. 80, 22, -- Gottes die Dinge der Welt S. 53, 54,
+56.
+
+*Gefuehle* Grund der blinden Ueberzeugung S. 34; die Religion besteht nicht
+in blossen Gefuehlen S. 83.
+
+*Gegenstand* Unbestimmtheit des Wortes S. 2; einziger Gegenstand des
+Erkennens die Wahrheit S. 2; im eigentlichen Sinne giebt es nur auf Grund
+des Urteils Gegenstaende S. 12.
+
+*Gegenstaendlicher* Charakter der Vorstellungen, wie kommt er zu Stande
+S. 12.
+
+*Geist*, Blick des Geistes S. 9, 13--14, 20--21, 60; -- und Koerper S. 16,
+Begriff und Sinnenbild des Geistes S. 14.
+
+*Gelten* mehr als Existieren S. 4, vergl. ideelle Existenz in Gott wahrer
+als zeitraeumliche Existenz S. 7.
+
+*Gemuet*, Ergriffensein des Gemuets von der Wahrheit S. 43, 87.
+
+*Generalisation* S. 8--9.
+
+*Geschichte*, Erkenntniswert der Geschichte S. VI, 73, 76, Bedeutung des
+Individuums in der Geschichte S. 73, 77, Fortschritt in der Geschichte
+S. 76, Gedanken in der Geschichte S. 73, 76.
+
+*Gesamtheit des Wirklichen* s. *Einzelwirklichkeit*.
+
+*Gesetze* als Ausdruck des Wesens der Dinge S. 14; -- des Erkennens:
+Grundgesetz, Urteilsgesetze S. 25 u. 29, Schlussgesetze S. 30 ff., Gesetz
+der Gleichfoermigkeit des Naturlaufs S. 38.
+
+*Gewissheit* einsichtige und blinde, ihr Unterschied S. 35--36.
+
+*Glaube* in religioesem Sinne S. 84, 71, 72; als Fuerwahrhalten der
+Mitteilungen andrer S. 70.
+
+*Glaubensueberzeugungen* geschichtliche Erkenntnisse S. V, Kant ueber
+Glauben S. V.
+
+*Gleichheit* und Verschiedenheit Praedikabilien S. 46.
+
+*Goethe* ueber das Allgemeine und Besondere S. 9; Motto seiner Iphigenie
+S. 78, 79.
+
+*Gravitation* zeitlos S. 68, Gesetz der -- S. 5
+
+*Gott* als Bewusstsein ueberhaupt S. 5, 53, -- der Eine Erkennende vom
+System der Wahrheit vorausgesetzt S. 30--31, 85, seinem Wesen nach
+Selbstentaeusserung, rueckhaltlose Hingabe S. 51, 84.
+
+*Grund*, Gesetz des Grundes S. 32--33; subjektiver, objektiver Grund der
+Wahrheit S. 30--31, 7.
+
+*Gut*, die Wahrheit an sich das hoechste Gut S. 18, 44, 84--85, nicht fuer
+uns S. 85, ein sittliches Gut, ein Gemeinschaftsgut S. 44.
+
+*H.*
+
+*Hegel* und die Evidenz des Gesetzes des Widerspruchs S. 38.
+
+*Heraklit* und die Evidenz des Gesetzes des Widerspruchs S. 38.
+
+*Homoiosis* Veraehnlichung S. 6.
+
+*Horror vacui* kein leerer Raum S. 56.
+
+*Humes* Irrtum ueber das Ich S. 63.
+
+*I.*
+
+*Ich*, inwiefern erkennbar S. 63--64.
+
+*Ideal* der Erkenntnis S. 88.
+
+*Ideelle Existenz* wahrer als zeitraeumliche S. 7.
+
+*Ideen*, Persoenlichkeiten in der Geschichte, ihre Traeger S. 76.
+
+*Ideenwelt* Platons dasselbe mit dem System der Wahrheit S. 7.
+
+*Immediatum commercium animarum* s. *Commercium*.
+
+*Inhaltsmerkmal* der Wahrheit S. 2; die negativen Begriffe keine
+Inhaltsmerkmale S. 28.
+
+*Induktion* S. 9, 66.
+
+*Individualitaet* des Kuenstlers S. 78.
+
+*Individuation* Prinzip der -- S. 50.
+
+*Intellectus* s. *Fides quaerens intellectum*.
+
+*Irrational* vom Erkennen nicht aufzuhellen S. 48.
+
+*Inkommensurabel* vom Erkennen nicht aufzuhellen S. 48.
+
+*Intuitionen* s. *Apercu*.
+
+*Inspirationen* s. *Eingebung*.
+
+*Isolierung* der Teile des Ausgedehnten und Bewegten durch die Abstraktion
+S. 13, 21, der Empfindungen und koerperlichen Vorgaenge S. 54, der
+Bewusstseinsvorgaenge S. 60.
+
+*K.*
+
+*Kant* ueber Glauben und Wissen S. V, sein Einfluss auf die Logik S. I;
+Trennung des Gegenstandes vom Erkennen -- Ding an sich S. VI und S. 1, --
+vom guten Willen S. 44.
+
+*Kategorien* des Aristoteles S. 45, -- vier: Ding, Eigenschaft, Vorgang,
+Beziehung S. 28, Formalkategorien: Raum und Zeit; Realkategorien: Substanz
+und Kausalitaet S. 50, Wesen und Einheit sind Kategorien S. 46--47;
+Wirklichkeit eine Realkategorie S. 51.
+
+*Kausalitaet* Verursachung; Ursprung des Begriffs S. 12--13, 49, Ursache
+und Vorgang S. 28, Gesetz der Kausalitaet S. 31--32; irrationales Element
+S. 49; -- die Ermoeglichung nicht hervorbringende Ursache S. 31, 50, -- als
+symbolischer Ausdruck fuer die voellige Abhaengigkeit der Dinge von Gott
+S. 51. Siehe *Substanz*.
+
+*Kausalzusammenhang* S. 31.
+
+*Kenntnisnahme* verschieden von Erkennen S. 65.
+
+*Kenntnisse* keine Erkenntnisse S. 65--66, 71, -- erster und zweiter Hand
+S. 72.
+
+*Kennzeichen* der Wahrheit S. IV, 3, nicht die Einsicht sondern das
+Einleuchten S. 24.
+
+*Kinder* Erfahrungen an -- S. 67, -- unmuendige S. 55, wodurch belehrt ueber
+den Unterschied des eigenen von fremden Koerpern S. 56.
+
+*Koinonia* Teilnahme an einer Sache S. 6.
+
+*Kopfwahrheit* S. 45, 87.
+
+*Koerperwelt*, unser Bewusstsein unabtrennbar mit ihr verbunden S. 56, 63,
+doppelte Auffassung ihres Wesens S. 74, 81, dreifache Auffassung ihres
+Verhaeltnisses zum Geiste S. 74--75.
+
+*Konstante* Merkmale S. 9.
+
+*Kraft* enthaelt wie die Zeit und Kausalitaet ein irrationales Element,
+gehoert darum nur zur Erscheinung der Welt im Bewusstsein S. 57.
+
+*L.*
+
+*Leben* das ewige eine Erkenntnis S. 85.
+
+*Leib* und Seele untrennbar S. 1, 54, vergl. S. 63.
+
+*Locke* u. Aristoteles ueber die Schranken unserer Erkenntnis des
+Innenlebens anderer S. 69.
+
+*Logik* als Denklehre in erster Linie Erkenntnislehre S. IV, -- formale u.
+erkenntnistheoretische S. III--IV.
+
+*Logismus* formalistischer S. VI.
+
+*Lueckenhaftigkeit* der Erinnerung, wie erkannt S. 62.
+
+*M.*
+
+*Materie* siehe *Kraft*.
+
+*Mathematik*, ob fuer alle verstaendlich S. VII, warum und inwiefern ihre
+Lehrsaetze durch- (ein-)sichtige Klarheit besitzen S. 58, 49.
+
+*Mensch*, Begriff des Menschen S. 8, Wesen des Menschen S. 16.
+
+*Merkmale*, Wertunterschiede unter den Merkmalen S. 8, -- wesentliche und
+unwesentliche S. 6--7, 46, -- begriffliche und sinnfaellige S. 10 ff.
+
+*Metaphysik* vermeintliche Grundvoraussetzung das Ding an sich S. VI,
+Scheu vor der Metaphysik S. VI, Begriff der Wahrheit ist Metaphysik S. 87.
+
+*Metaphysische Bedeutung* des Erkennens S. VI.
+
+*Methode psychologische*, Isolierung der Empfindungen vom Koerper S. 54,
+der Bewusstseinsvorgaenge von einander S. 60.
+
+*Mill, Stuart* S. 54, 52.
+
+*Mittelalterliche* Philosophie S. 1, 54.
+
+*Mitgeteilte* Urteile keine selbstgefaellten S. 70--71.
+
+*Mitte* zwischen Bejahen und Verneinen ausgeschlossen fuer das
+Einzelwirkliche S. 29.
+
+*N.*
+
+*Nacheinander* in der Zeit ausgeschlossen durch den Uebergang S. 48.
+
+*Namenwissen* blosse Kenntnis S. 65--66.
+
+*Namentliches* begriffliches Wissen eigentliches Wissen S. 59.
+
+*Natur* Wissenschaft der Natur S. 57--58, Erkenntniswert geringer als der
+der Geschichte S. VI, 73, 76, Auffassung der Natur mechanische S. 75,
+Auffassung der Natur doppelte unverifizierbare S. 74, 81.
+
+*Natura non facit saltus* keine Spruenge in der Natur S. 56.
+
+*Nebeneinander*, ausgeschlossen durch die Beruehrung S. 48.
+
+*Neues* in Natur und Geschichte S. 77.
+
+*Newtons* Gravitationsgesetz S. 5.
+
+*Negation* nur im Urteil moeglich, setzt aber den Blick fuer das, was anders
+ist, voraus S. 14, 28.
+
+*Nichtsein* wirkliches S. 47.
+
+*Nichtseinsollendes* ob wirklich S. 19, 47.
+
+*Nihil.* *Ex nihilo fit nihil.* Aus Nichts wird Nichts S. 77.
+
+*Noetigung* keinerlei -- beim Einleuchten und der Einsicht. S. 22, 34, 38,
+80.
+
+*Notwendigkeit des Denkens* scheinbare als Folge der Gewissheit. S. 39,
+42--43 wirkliche einsichtige im Verhaeltnis des Enthaltenseins S. 40,
+wirkliche einsichtige in den Unvertraeglichkeitsverhaeltnissen S. 41--42,
+wirkliche einsichtslose S. 41.
+
+*O.*
+
+*Objektiver* Grund aller Wahrheit S. 31.
+
+*Objektivationstheorie*, Grund derselben S. 54, Ersatz derselben S. 55.
+
+*Offenbarung* im allgemeinen Sinne die Inspiration mit einschliessend
+S. 77, im Unterschied von der Inspiration S. 85--86.
+
+*Ort* der Dinge, Ursprung des Bewusstseins derselben S. 52.
+
+*Ortsbestimmung* loest alles in Beziehungen auf, setzt darum ein
+Unraeumliches voraus S. 30. Prinzip der Individuation S. 50.
+
+*P.*
+
+*Parusia* Gegenwart S. 6.
+
+*Pestalozzi* ueber die Schranken unserer Erkenntnis des Innern anderer
+S. 69.
+
+*Phantasie* schoepferische des Kuenstlers S. 78.
+
+*Phantasiebild* als Begleiter der Begriffe S. 55, 59.
+
+*Persoenliches Verhaeltnis* das Wesen der Religiositaet S. 69.
+
+*Persoenlichkeiten* in der Geschichte als Traeger der Ideen S. 76.
+
+*Philosophie* Wissenschaft vom Wesen der Dinge, Wissenschaft der Fragen
+S. 16.
+
+*Prinzip* aristokratisches in der Natur S. 76, -- der Individuation S. 50.
+
+*Platons* Theaetet S. VII, Ideenlehre S. 7, Ansicht vom Koerper S. 16, 55.
+
+*Psychologische Methode* Isolierung der Empfindungen vom Koerper S. 51, der
+Bewusstseinsvorgaenge von einander S. 60.
+
+*Primat des Intellekts, des Willens* S. 85.
+
+*Probe* auf Probe glauben in religioesem Sinne unmoeglich S. 84.
+
+*Porphyrius* ueber die Praedikabilien S. 45.
+
+*Proprietaet* und Eigenschaft S. 46.
+
+*R.*
+
+*Rationalistischer* Begriff des Erkennens S. 2, der Wahrheit S. 88.
+
+*Raum* als Kategorie S. 48, als Begriff S. 49, Formalkategorie, Prinzip
+der Individuation S. 50, symbolischer Ausdruck der scheinbaren
+Selbststaendigkeit der Dinge, der Unendlichkeit S. 51, 81, enthaelt ein
+irrationales Element, gehoert darum nur zur Erscheinung der Welt in unserm
+Bewusstsein S. 57.
+
+*Realgesetze* S. 33--34.
+
+*Realkategorien* S. 50.
+
+*Rehmke* S. 53, 54.
+
+*Religion*, positive Seite der Moral S. 69, ihr Wesen S. 82, 83, ihre
+doppelte Wirkung S. 84, vergl. S. 85, Bedeutung der Erkenntnis in der
+Religion S. 84--85.
+
+*Reflexion* verschieden von dem Bewusstheit genannten Wissen S. 59,
+Wiederholung desselben S. 64, Empfindung als Gegenstand der Reflexion
+S. 60.
+
+*S.*
+
+*Scheinbar*, inwiefern das Scheinbare wirklich S. 19, die geliehene
+Selbststaendigkeit verschieden von der anmasslichen nicht etwas bloss
+Scheinbares S. 51, 19, scheinbare Selbststaendigkeit, Symbol derselben
+S. 51, 81.
+
+*Schoepfung* Akt der Selbstentaeusserung S. 51.
+
+*Schranken* unuebersteigliche oder noch nicht ueberwundene fuer die
+Erkenntnis der Aussenwelt und unserer eigenen Innenwelt S. 64, fuer die
+Erkenntnis der Innenwelt anderer S. 69.
+
+*Schluss* der Analogie S. 67, der Induktion S. 66, 9.
+
+*Selbstbewusstsein* unmittelbare Einsicht in die Zusammengehoerigkeit der
+Bewusstseinsvorgaenge, die wir unsere nennen, mit dem Ich oder Selbst,
+S. 63, 61.
+
+*Selbsterkenntnis* S. 69.
+
+*Selbstentaeusserung* s. *Schoepfung*.
+
+*Seligkeit* als Friede, Voraussetzung der Sittlichkeit S. 85, 84.
+
+*Sensualisten* S. 82, VI.
+
+*Sinnfaellige* Wirklichkeit S. 48, -- Eigenschaften S. 57.
+
+*Sinnliches* Gebiet, wodurch konstituiert S. 59--60, sinnliche Merkmale
+S. 10.
+
+*Sinnenbilder*, was sie sind S. 11; die Grundbestandteile des Sinnlichen,
+Sinnfaelligen, die Sinnenbilder der Ausdehnung und Bewegung S. 10--11,
+einfache Sinnenbilder die genannten, aus ihnen entstehen erweiterte, neue,
+umfassendere S. 49, Sinnenbilder und Vorstellungen S. 11--12, Sinnenbilder
+und Begriffe S. 49.
+
+*Sittlichkeit* in dem negativen Moment der Selbstlosigkeit bestehend, das
+einer Ergaenzung bedarf S. 69, Kraft zum sittlichen Handeln S. 84;
+inwiefern fuer uns ein hoeheres Gut als die Wahrheit S. 85.
+
+*Skepticismus* -- Folge der Leugnung des metaphysischen Charakters der
+Wahrheit S. 87.
+
+*Spinoza* S. 4, 7.
+
+*Stoiker* S. 83.
+
+*Stoische Hingabe* S. 83.
+
+*Stufen*, Vorstufen und Stufen als Bestandteile des Erkenntnisvorgangs
+S. 20, 21, S. 21--23.
+
+*Subjektiv* grundlos was unmittelbar einleuchtet, hat einen objektiven
+Grund S. 31.
+
+*Subjekt* der Urteile das Einzelwirkliche S. 29, -- Sinnenbilder oder
+Vorstellungen und wesentliche Merkmale S. 26.
+
+*Substanz* entsteht aus dem Willensding S. 12, setzt ein umfassenderes
+Sinnenbild als die Ausdehnung voraus S. 49, begriffliche Bearbeitung,
+Begriff der Substanz S. 13, 49, enthaelt das irrationale Element in
+verdoppeltem Masse S. 49, gehoert darum nur zur Erscheinung der Welt in
+unserm Bewusstsein S. 57, symbolischer Ausdruck fuer die scheinbare
+Selbstaendigkeit der Dinge S. 51.
+
+*Synthese* Ziel des Erkennens, nicht Analyse S. 27, 29, 24.
+
+*Symbolischer Ausdruck* fuer die scheinbare Selbstaendigkeit der Dinge Raum
+und Substanz, fuer ihre voellige Abhaengigkeit Zeit und Kausalitaet S. 51, 81.
+
+*System* der Wahrheit wesentlich S. 30, 24, 15, 4.
+
+*T.*
+
+*Thatsachen*, Urteile ueber Thatsachen ueberzeitlich S. 4, -- und Gedanken,
+S. 3.
+
+*Trennung* abstrakte von Leib und Seele, Gegenstand und Erkennen S. VI,
+VIII, 1, 54, Abstraktion ein Trennen, Isolieren S. 21, 13.
+
+*U.*
+
+*Uebereinstimmung*, Gesetz der -- S. 25.
+
+*Uebergreifender Charakter* der Bewusstheit, warum notwendig, S. 60, 61.
+
+*Uebertragung* der sinnlichen Vorstellungen auf geistige Vorgaenge wie
+vermittelt? S. 59, 60.
+
+*Ueberzeugung*, blinde, ihr Grund S. 34--35, auch als Gewissheit von der
+einsichtigen Gewissheit verschieden S. 36.
+
+*Unerkennbarkeit* des Wesens der Dinge S. 16, 24--25.
+
+*Untrennbarkeit* der Seele vom Leibe (seinem Wesen nach), des Gegenstandes
+vom Erkennen S. VI, 1, 2, 5, 6, 31, 54.
+
+*Unvertraeglichkeitsverhaeltnisse* S. 41--42.
+
+*Urteil* gedankliches Gebilde, Verbindung von gedanklichen Einzelgebilden
+S. 23, sein gedanklicher Ausdruck eine Analyse, schliesst bei allen
+synthetischen, nicht auf dem Enthaltensein beruhenden Urteilen eine
+Synthese als bedingenden Bestandteil ein, sprachlicher Ausdruck wieder
+Synthese S. 26--27.
+
+*V.*
+
+*Verkuendiger* der Offenbarung, kann die Eingebung als solche erkennen
+S. 86, 79, wann glaubwuerdig S. 86--87, 69--70.
+
+*Verstandesakt* die Einsicht S. 43, 87.
+
+*Vorgefundenes* Grundelement der Thatsachen S. 3, von doppelter Art:
+Sinnenbilder und Vorstellungen S. 20--21.
+
+*Vorstellungen*, wie werden aus den Empfindungen Vorstellungen? S. 11--12,
+sinnliche und uebertragene S. 59, 60, keine blossen Vorstellungen von den
+Bewusstseinsvorgaengen S. 60.
+
+*W.*
+
+*Wahrheit*, metaphysischer immanenter empiristischer, rationalistischer
+Wahrheitsbegriff S. V, 48, 87--88, keine einzelne Wahrheit S. 81, 24, 20,
+4, Wahrheit und Wirklichkeit S. 86, 84, 81, 19, 5--6, 4, V, Wahrheit und
+Wesen der Dinge S. 15, Wahrheit an sich hoechstes Gut S. 18, 85, Wahrheit
+kein Ding an sich S. 2, 5, 6, 31, 81.
+
+*Wahrscheinlichkeit* der Saetze der Induktion S. 66, das einzige, was die
+empiristische Wahrheitstheorie verbuergt S. 88, keine wahrscheinliche
+Einsicht sondern nur Einsicht in die Wahrscheinlichkeit S. 35--37.
+
+*Wesen* s. *Wahrheit* -- der Religiositaet S. 69, -- der Farbe, -- des
+Menschen S. 16, -- der Religion S. 83.
+
+*Wesentliche* s. *Blick fuer das Wesentliche*; -- Merkmale der Sinnenbilder
+noch keine Erkenntnis des Wesens S. 21; ob immer mit Einsicht verbunden?
+S. 25.
+
+*Wirklichkeit*, ganz und gar abhaengig von der Wahrheit S. V, 4, 5--6, 19,
+81, 84, 86, Sinnfaellige Wirklichkeit S. 48, Wirklichkeit Realkategorie
+S. 51, Was ist Wirklichkeit? S. 51, 4, VII.
+
+*Wissen*, Wissens-Disposition S. 11, -- uneigentliches nicht namentliches,
+nicht begriffliches S. 59, Namenwissen S. 65--66, -- associatives S. 65,
+Wissen und Glauben S. 70--71.
+
+*Wissenschaft*, Naturwissenschaft S. VI, beschreibende S. 57, erklaerende
+S. 73, Geschichtswissenschaft S. 72--73.
+
+*Wissenschaftliche* Inspiration S. 79--81.
+
+*Z.*
+
+*Zeit* vergl. *Raum*, -- symbolischer Ausdruck der thatsaechlichen
+Abhaengigkeit und Beschraenktheit S. 51, Zeitlichkeit des
+Erkenntnisvorganges S. 5--6.
+
+*Ziel* des Erkennens, Synthese nicht Analyse S. 24.
+
+*Zielstrebigkeit* in der Natur S. 75.
+
+*Zulaenglichkeit* des Kennzeichens der Wahrheit S. 3, 36--38.
+
+*Zusammengehoerigkeit* S. VIII, 24, 20, 22, siehe *Einleuchten* und
+*Einsicht*.
+
+*Zweckzusammenhang* in der Natur S. 74.
+
+                    A. W. Zickfeldt  Osterwieck  Harz
+
+
+
+
+
+
+ANMERKUNGEN DER KORREKTURLESER
+
+
+Von den Korrekturlesern des _Project Gutenberg_ wurden mehrere Aenderungen
+am Originaltext vorgenommen.
+
+Seite 7 Zeile 13 lies statt Unveraenderliche *Veraenderliche* (Diese
+Anmerkung erscheint im Original auf Seite XVIII und wurde in der
+Gutenberg-Fassung beruecksichtigt).
+
+Auf den (Original-)Seiten XIII, 75, 90 und 91 wurden die Anfangsbuchstaben
+'Ue' zu 'Ue' komprimiert.
+
+Es folgen paarweise Textzeilen im Original und in der vorliegenden
+geaenderten Fassung.
+
+
+
+sondern auch allem Vergaenglichen, Unveraenderlichen so entgegengesetzte
+sondern auch allem Vergaenglichen, Veraenderlichen so entgegengesetzte
+
+nicht enbehren koennen. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+nicht entbehren koennen. Um ihn zu vermeiden, mussten wir
+
+einer vermeinlichen Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+einer vermeintlichen Einsicht und eines vermeintlichen Einleuchtens
+
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengegehoerigen
+ein solcher Notwendigkeitszusammenhang des Zusammengehoerigen
+
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein gegegebene
+reden, aber man darf eben nur dies mit dem Enthaltensein gegebene
+
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind oftenbar Praedikabilien,
+auch zum Seienden? Gattung und Art sind offenbar Praedikabilien,
+
+Bakon und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+Bacon und die Methode der Naturwissenschaften S. 9.
+
+Subjektiv grundlos was ummittelbar
+Subjektiv grundlos was unmittelbar
+
+ohne dass wir darum wuessten. Unsre Erkenntniss von den Dingen
+ohne dass wir darum wuessten. Unsre Erkenntnis von den Dingen
+
+Persoenliches Verhaeltnis das Wesen der Religioesitaet S. 69.
+Persoenliches Verhaeltnis das Wesen der Religiositaet S. 69.
+
+
+
+
+
+***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK EINFUeHRUNG IN DIE MODERNE LOGIK. ERSTER TEIL.***
+
+
+
+CREDITS
+
+
+January 5, 2008
+
+            Project Gutenberg TEI edition 1
+            Juliet Sutherland, Ralf Stephan, and the Online Distributed
+            Proofreading Team at <http://www.pgdp.net/>.
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+A WORD FROM PROJECT GUTENBERG
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+Section 1.
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+
+1.B.
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+1.C.
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+
+
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+
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+Mississippi and granted tax exempt status by the Internal Revenue Service.
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+
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+
+
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+
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+
+
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+
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+
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg{~TRADE MARK SIGN~}
+concept of a library of electronic works that could be freely shared with
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