6 files changed, 11916 insertions, 0 deletions

diff --git a/.gitattributes b/.gitattributes
new file mode 100644
index 0000000..6833f05
--- /dev/null
+++ b/.gitattributes
@@ -0,0 +1,3 @@
+* text=auto
+*.txt text
+*.md text
diff --git a/76877-0.txt b/76877-0.txt
new file mode 100644
index 0000000..18206f4
--- /dev/null
+++ b/76877-0.txt
@@ -0,0 +1,5330 @@
+
+*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 76877 ***
+
+
+        BIBLIOTECA ANTROPOLOGICO-GIURIDICA — Serie II, Vol. XIX.
+
+
+                           GUGLIELMO FERRERO
+
+
+                               I SIMBOLI
+
+                              IN RAPPORTO
+
+                  ALLA STORIA E FILOSOFIA DEL DIRITTO
+                   ALLA PSICOLOGIA E ALLA SOCIOLOGIA
+
+
+
+                             FRATELLI BOCCA
+                     Librai di S. M. Il Re d’Italia
+
+                      TORINO Via Carlo Alberto, 3
+                            ROMA Corso, 216
+                        FIRENZE Via Cerretani, 8
+
+                                DEPOSITI
+                        PALERMO MESSINA CATANIA
+                                   —
+                                 1893.
+
+
+
+
+                          PROPRIETÀ LETTERARIA
+
+                Torino — Tip. Lit. Camilla e Bertolero.
+
+
+
+
+A MIO PADRE
+
+E
+
+A MIA MADRE
+
+
+
+
+PREFAZIONE
+
+
+Questo libro è solo un saggio, solo una rapida scorreria attraverso
+un’immensa regione inesplorata della storia dell’uomo. Ma l’autore
+in questa corsa affrettata ha tanto goduto il piacere dell’indagine e
+delle sue varie vicende, e più ancora il piacere dei lontani orizzonti
+intravveduti qua e là, che non mancherà, potendo, di tornare un giorno
+nel cuore dell’ignoto paese a esplorarlo più minutamente in lungo ed
+in largo. Un numero immenso di questioni si connettono con una teoria
+compiuta del simbolo: l’origine e lo sviluppo del linguaggio, della
+religione, della scrittura, del diritto, della leggenda, dell’arte;
+tutti i mezzi insomma con cui l’uomo ha cercato di comunicare
+agli altri uomini le proprie idee e i proprii sentimenti, tutte le
+trasformazioni coscienti e incoscienti, tutti i pervertimenti di
+questi segni. Ecco altrettanti argomenti, di cui molti sono in questa
+opera appena accennati, ma che la scienza ha finora quasi interamente
+negletti.
+
+Non li ha però così interamente negletti che all’autore sia mancato in
+questo studio un suggestionatore potente, che eccitasse l’ideazione
+ne’ momenti in cui la difficoltà da sormontare era più alta, che
+eccitasse il coraggio nei momenti in cui le soluzioni trovate parevano
+perdere tutta quella verità, che è sentita così intensamente, quando
+l’idea balena la prima volta alla mente. Il padre intellettuale di
+questo libro fu l’opuscolo di Paolo Marzolo, intitolato _Saggio sui
+segni_: perciò doveva esser qui ricordato e messo al posto d’onore il
+nome ignorato del più grande pensatore italiano e forse anche europeo
+di questo secolo, le cui opere ciclopiche, piene di avvenire, ancora
+attendono l’ora della giustizia.
+
+Nè lo studio puramente teorico dei fenomeni del simbolismo sarà
+scevro d’applicazioni umane. Si sono molto studiate le miserie morali
+dell’uomo, tutti i traviamenti cioè delle passioni, dell’amore,
+dell’odio, della vanità, della cupidigia; ma si sono poco studiate le
+sue miserie intellettuali, quei dolorosi errori in cui l’uomo cade per
+i vizi organici della sua intelligenza, e per cui le vie dell’umanità
+sono state sino ad oggi bagnate di tanto sangue e di tante lagrime.
+Eppure se si pensa che alcuni scambi accidentali di nomi hanno generato
+riti ferocissimi, che per una questione di statue e di quadri il
+sangue corse a fiumi per secoli l’impero bizantino, che anche oggi da
+un momento all’altro l’Europa potrebbe ardere tutta nelle fiamme di
+una guerra provocata da qualche metafora infelice o da qualche frase
+barocca scambiata per un assioma di alta politica: quando si pensa a
+tutto ciò, chi non vede che forse all’uomo, più che il fermento delle
+cattive passioni, furono e sono funeste certe debolezze e imperfezioni
+della sua intelligenza, per altre parti così sviluppata? L’indagine
+dei fenomeni del simbolismo indica alcune tra le non meno importanti
+di queste debolezze; mostra come con la civiltà diminuisca, invece che
+crescere, la sicurezza di ottenere giustizia nei contrasti della vita
+sociale; e può quindi indicare alcuni rimedi che leniscano una delle
+più tormentose infelicità del mondo moderno.
+
+                                                                G. F.
+
+
+
+
+INTRODUZIONE
+
+La legge del minimo sforzo e la inerzia mentale.
+
+
+1. L’uomo prova un vero orrore per il lavoro mentale. Non è questo un
+caso unico, ma rientra in quell’orrore di qualsiasi lavoro, muscolare e
+mentale, che è stato, checchè si dica, ed è ancora uno dei fenomeni più
+caratteristici della psicologia umana.
+
+Se una cosa l’uomo ha maledetto sulla terra, è stato appunto il lavoro,
+anche quello dei muscoli. In ebraico la stessa radice _ássab_ significa
+lavoro, stanchezza, dolore; in greco πένομαι = sforzarsi, lavorare,
+soffrire; di qui πενία = povertà; πείνα = fame; πόνος = fatica e
+patimento; πονερὸς = lavorante, povero, cattivo[1]. Il francese
+_travail_ trova in italiano il suo fratello gemello _travaglio_ con
+significato di dolore; come l’italiano _lavoro_ ha per padre il latino
+_labor_ che significava patimento. La leggenda ebraica della Genesi
+fa che Dio assegni come pena al peccato dell’uomo il lavoro; documento
+ingenuo e prezioso dei sentimenti dell’uomo primitivo verso l’attività.
+Il gusto dei selvaggi per l’ozio è del resto così noto che sarebbe
+quasi inutile di insistervi a lungo: basterebbe a provarlo il fatto che
+quasi dovunque, i lavori più faticosi sono riservati alle donne, vale a
+dire al sesso che ha costituita la prima schiavitù e che non si poteva
+ribellare per la sua debolezza[2]. Le sole forme di lavoro sono pel
+maschio in quasi tutti i popoli selvaggi la caccia e la guerra: perchè
+alla caccia e alla guerra si associano i piaceri del successo, cioè
+quelli che nascono dalla coscienza della potenza personale; e i piaceri
+della vanità, per la stima che circonda nella tribù primitiva il più
+forte cacciatore e guerriero[3].
+
+Così una delle più laboriose vittorie della civiltà è stata questa, di
+imprimere l’abitudine del lavoro così fortemente nella psiche umana,
+da renderlo, in certi casi, un piacere e perfino un bisogno. Ma quanto
+non ha costato tale vittoria! C’è voluta la schiavitù, il servaggio,
+la miseria, il patibolo per piegare il collo dell’uomo a questo
+pesantissimo giogo: e ancora la vittoria non è che parziale. «La più
+gran parte degli uomini — scrive Spencer — è costretta a lavorare dalla
+necessità»[4]. Intere classi sfuggono, a costo di gravi pericoli, alla
+ferrea legge; i delinquenti, i vagabondi, gli oziosi, le prostitute: il
+piacere dell’ozio è anzi uno dei caratteri che non mancano mai in tutte
+le degenerazioni, per quella legge per cui le formazioni più recenti
+dell’evoluzione sono le più fragili e le prime a sparire nei casi
+patologici: e anche coloro che si sobbarcano alla dura necessità del
+lavoro, ne cercano troppo spesso malsani conforti nell’alcool, perchè
+alleggerisca loro il peso, che son costretti a portare.
+
+Ma se l’orrore del lavoro muscolare è stato vinto in parte dalla
+civiltà, l’orrore del lavoro mentale è ancor oggi assai più vivo, anche
+nei popoli civili. Basta, per persuadersene, osservare quella che è
+la forma tipica del lavoro mentale; l’attenzione, chiamata dal Ribot,
+volontaria; cioè lo sforzo volontario diretto a regolare le idee e le
+immagini, che abbandonate a loro stesse si producono accidentalmente,
+mantenendo nel campo della coscienza quelle che sono utili per un dato
+lavoro e respingendo le altre. Certo, come notò lo Spencer, la potenza
+dell’attenzione è nei popoli civili molto più grande che nei selvaggi:
+ma negli uni e negli altri, non è nei casi ordinari assai grande.
+«L’attenzione, scrive il Ribot, è uno stato anormale, non duraturo,
+che produce un rapido esaurimento nell’organismo; perchè lo sforzo
+finisce alla fatica e la fatica alla inattività funzionale..... Molto
+piccolo è il numero di coloro per cui l’attenzione è un bisogno, e
+rarissimi quelli che professano lo _stantem oportet mori_»[5]. È del
+resto facile osservare come in ognuno l’attenzione sia sempre parziale
+e limitata a un piccolo numero di oggetti: un uomo è attento alle cose
+del suo mestiere e nelle ore del suo lavoro, ma uscito dall’ufficio
+o dall’officina non bada più a nulla e passa accanto a mille cose e a
+mille fatti senza badarci: e la parola che in italiano e specialmente
+in toscano indica il riposo dopo un lavoro intenso, cioè «_svagarsi_»
+esprime bene, anche col suono, che il riposo consiste appunto nel
+rilassamento di questa tensione che è durata troppo a lungo. Anzi
+l’attenzione intensa e continua è così poco capita dal volgo che, come
+notò finamente il Richet, esso chiama distratti gli uomini, nei quali
+appunto l’attenzione raggiunge un massimo di potenza, cioè i pensatori,
+che assorbiti da una idea, fanno mille cose, senza badare a ciò che li
+circonda[6].
+
+L’uomo insomma rifugge più che può da questo faticoso sforzo mentale e
+più che regolare, preferisce lasciar libero il corso alle idee, alle
+immagini e alle loro accidentali associazioni. Di fatti un piccolo
+numero soltanto delle nostre idee sono il prodotto della riflessione
+volontaria e dell’attenzione concentrata: le altre, e le più numerose,
+sono l’effetto di associazioni, che lentamente e inconsciamente si
+formano nel nostro cervello, sotto l’influenza delle sensazioni che noi
+riceviamo dalle cose. Il dominio dell’inconscio è immenso nei fenomeni
+del pensiero, sebbene ancora poco conosciuto[7]. Il marinaio esplora
+con una occhiata sicura l’orizzonte e vi riconosce la tempesta o il
+bel tempo futuri; lo _sportmann_ conosce la psiche del cavallo, meglio
+talora di Romanes o di Houzeau; senza che nè l’uno nè l’altro abbiamo
+nei fatti studi metodici di meteorologia o di psicologia generale. Nei
+proverbi, che sono l’esperienza collettiva, raccolta e riassunta in
+aforismi, noi troviamo spesso enunciate verità che la scienza dimostra
+solo con faticose indagini; così noi troviamo già espressa quella
+legge della maggior longevità della donna, che solo da poco tempo la
+statistica ha dimostrato scientificamente con raffronti di numerose
+tabelle. È noto come i selvaggi, così incapaci di attenzione volontaria
+e quindi di riflessione regolare, hanno saputo utilizzare assai bene
+certi fenomeni della natura, senza una nozione di fisica o di chimica.
+«La teoria meccanica del _boomerang_, scrive l’Espinas[8], questo
+strumento di caccia che ritorna, dopo aver colpito, verso colui che
+lo ha lanciato, imbarazzerebbe assai i nostri dotti. Furono necessari
+lunghi sforzi per spiegare teoricamente i processi chimici di cui
+l’uomo si serve da tanti secoli per preparare i metalli, il vitto,
+il latte: l’orticultura ha preceduto la botanica e Darwin ha preso
+agli allevatori, non gli allevatori a lui, l’idea della selezione. La
+pratica precedè dovunque la teoria e l’azione si è dovunque adattata
+alle sue condizioni senza l’aiuto del pensiero astratto». Così non è
+vero che le opinioni popolari sulle sostanze medicamentose siano tutte
+immaginazioni; perchè tra l’oscurità delle superstizioni vi è pure
+laggiù la scintilla di vero, che potrebbe guidare la scienza a scoperte
+notevoli: e tutti hanno potuto vedere malattie, ribelli ai trattamenti
+della scienza, guarire con rimedi da comari.
+
+Alla formazione di tutte queste idee la riflessione e lo sforzo
+volontario non contribuiscono punto. Prendiamo il caso del marinaio
+che a certi segni riconosce che il giorno di poi scoppierà una
+tempesta: quale è il processo mentale in questo caso? Una semplice
+associazione: egli conclude che il giorno dipoi accadrà quel dato
+fenomeno, perchè l’idea di questo si è in lui associata con la
+sensazione di dati altri fenomeni (direzioni del vento, ecc.). Ma come
+si è stabilita questa associazione nel suo cervello o nel cervello
+di quelli che lo ammaestrarono? Inconsciamente: siccome è una legge
+psichica che la coesione e quindi l’associabilità degli stati di
+coscienza è determinata dalla frequenza con cui essi si sono seguiti
+nell’esperienza, accadrà che a poco a poco, di tutti i fenomeni che
+precedono una tempesta avranno una maggior tendenza ad associarsi con
+l’idea della tempesta quelli che sono costanti e si producono sempre,
+a preferenza di quelli che sono accidentali ad un caso[9]. Nessuno o
+piccolissimo sforzo è necessario per questo genere di ragionamenti:
+e il fatto che i ragionamenti dell’uomo in gran parte appartengano
+a questo tipo, ci è una prova novella del suo orrore per la fatica
+mentale, della sua tendenza a preferire quei processi che costano meno
+fatica, di questa che io chiamo _legge del minimo sforzo_. Tutte le
+cognizioni dei selvaggi, del volgo, gran parte di quelle della gente
+istruita, ecc., sono state acquistate con questa forma di ragionamento
+incosciente.
+
+Un’altra prova che l’uomo cerca di compiere continuamente il minimo
+sforzo, ci è data da tutto l’andamento dell’evoluzione sociologica.
+Giustamente lo Spencer ha criticato con vivacità quei sistemi
+scientifici, che vedono in ogni istituzione umana, anche la più
+complessa, il risultato ultimo di uno sforzo dell’uomo diretto a
+crearle, proprio in quella forma in cui le troviamo. L’uomo non
+pensa tanto; e nessun popolo ha mai creato sopra un piano tracciato
+precedentemente e compiuto, le proprie istituzioni. Ogni organismo
+sociale non è mai l’effetto di una idea complessa, creata da un popolo
+ad un dato momento; ma l’accumulo di tante piccole invenzioni ed
+idee, che ogni generazione ha portato, come suo contributo all’opera
+intera. Lo si vede chiaramente studiando la genesi delle istituzioni
+sociali. I ministeri sono oggi una istituzione molto complessa, e
+per questo non sono stati creati di un colpo: ora quale fu la loro
+origine? In Egitto il porta-ventaglio del re faceva parte dello stato
+maggiore, e comandava in guerra una divisione dell’armata. In Assiria
+gli eunuchi del re acquistarono una grande importanza politica;
+divennero i consiglieri del re in pace e i suoi generali in guerra. In
+Francia, ai tempi merovingi il siniscalco, il ciambellano, che erano
+servitori della persona del re, diventarono pubblici funzionari. In
+Inghilterra, nei tempi più antichi, i quattro grandi funzionari dello
+stato erano il Hroegethegn o propriamente guardarobiere; il Horsthegn
+o sopraintendente ai cavalli; il Dischthegn o siniscalco; lo Scenco
+o Byrele o propriamente cantiniere[10]. Ciò dimostra che la carica di
+ministro non fu creata deliberatamente: ma che quando il re o capo si
+trovò, specialmente per affari di guerra, a veder troppo numerose le
+sue funzioni, ne affidò alcune ad un suo servitore; ma non era quello
+certo nella mente sua che un provvedimento provvisorio, che, solo per
+il persistere delle condizioni che lo avevano determinato, diventò poi
+definitivo. Le piccole modificazioni successive trassero da quel primo
+abbozzo, tutta la struttura politica.
+
+Così il sistema giudiziario non nacque ad un tratto, perchè si sentisse
+il bisogno di frenare nella società i delitti, che per molti selvaggi
+sono cosa normale e che il capo, che il più delle volte è esso il primo
+brigante, non pensa affatto a reprimere. Accadde spesso che un debole
+spogliato da un più forte, ricorresse al capo offrendogli doni, per
+riaver le sue cose: questo piccolo ripiego del debole, suggerì al capo
+l’idea, specialmente in vista dei donativi da ricevere, di costringere
+i sudditi a portare innanzi a lui le loro questioni: ecco sorgere e
+modificarsi a poco a poco le istituzioni giudiziarie e le tasse di
+giustizia. A noi nessuna idea sembra più elementare che quella, che un
+funzionario pubblico debba esser pagato per le sue funzioni: eppure
+a questa idea non si è giunti, che attraverso una serie di idee più
+semplici, create una dopo l’altra durante un gran numero di anni.
+Infatti in origine nessun funzionario era pagato; ma essi cercavano di
+farsi dare dei regali in compenso dell’opera loro: tali doni divennero
+obbligatori col tempo; da doni in natura si convertirono in somme
+di denaro; poi divennero retribuzioni fisse. In Russia e in Spagna
+i funzionari minori, che non sono pagati, si fanno dare dei regali
+dalla gente che ricorre a loro: come a Jummoo ogni suddito poteva
+farsi ascoltare da Gulab-Singh, pagandogli una rupia. Tra gli Ebrei
+e nella Francia del Medio Evo i giudici ricevevano dei doni, la cui
+obbligatorietà fu in Francia riconosciuta da leggi: in seguito poi fu
+convertita in uno stipendio. Così pure il _Damage cleer_, che era una
+gratificazione all’usciere, prima volontaria, poi obbligatoria, divenne
+nel secolo XVIII in Inghilterra uno stipendio fisso[11].
+
+Evidentemente, tutto ciò accade perchè l’uomo pensa poco, anzi
+evita di pensare, e innanzi ai bisogni più urgenti, si contenta di
+provvedere con un rimedio momentaneo; ma per trovare il quale egli
+deve faticar meno. Tutte le istituzioni, anche le più solide, nacquero
+da provvedimenti provvisori. Certo, pel maggior sviluppo mentale dei
+popoli civili, noi possiamo uscire assai più presto dal provvisorio e
+lavorare anche in vista di risultati definitivi; ma forse il vantaggio
+è più nella maggior velocità con cui dalla prima umile idea si generano
+le altre, che la allargano e la compiono, che non nella maggior
+complessità dell’idea primordiale. La storia delle società cooperative
+ne è una prova. Certo, idee complesse, grandiose e interamente adattate
+a un bisogno, nascono talora, ma in cervelli di genio: ora il genio è
+un fenomeno anormale, e la misera sorte che tocca così spesso a quelle
+grandi idee ci ammonisce tristamente che esse sono il più delle volte
+una splendida violazione delle leggi naturali.
+
+Del resto, nessuna meraviglia deve farci questo orrore dell’uomo per il
+lavoro fisico e mentale. Il lavoro produce sempre una disintegrazione
+nei tessuti; ed è quindi un dolore, se il tessuto non è abbastanza
+robusto per sostenerlo. Si potrebbe dire che per un tessuto debole
+il lavoro e la fatica coincidono; mentre per il tessuto robusto sono
+separati da uno spazio di tempo, che si può utilmente impiegare. Ora,
+le corteccie cerebrali sono ancora, nella massima parte degli uomini,
+in uno stato di debolezza normale, per cui rapidamente si stancano e si
+esauriscono.
+
+2. La fisica ci dimostra che un corpo in quiete, vi resta eternamente,
+se non riceve da un altro corpo il movimento: la chimica, che senza
+la luce o il calore o l’elettricità o un’azione meccanica (urto,
+pressione), non sono possibili fenomeni chimici, perchè gli atomi dei
+corpi devono ricevere da quelle forze fisiche il movimento, senza cui
+non si possono separare e ricongiungere in nuove combinazioni. È la
+legge dell’inerzia che domina sovrana il mondo della materia: ma pochi
+sospettano che essa sia pure una legge nel mondo del pensiero[12].
+
+Anche il cervello, per agire e produrre le idee, le imagini, le
+sensazioni, ecc., ecc., ha bisogno di essere continuamente rifornito
+di movimento; e il canale per cui queste onde di movimento e di vita
+gli vengono trasmessi, sono i sensi. A noi, quella confusa attività
+che ronza di continuo nel nostro cervello, può dare l’illusione che le
+idee, le immagini, i sentimenti si producano spontaneamente; ma è una
+illusione prodotta dal fatto che noi non avvertiamo il più delle volte
+quale è stata la causa eccitatrice di uno stato di coscienza; come,
+senza gli studi della chimica, crederemmo che certe combinazioni si
+facciano da loro e non per l’effetto della luce o dell’elettricità.
+
+«L’attività cerebrale, scrive il Beaunis[13], in un dato momento è
+costituita da un complesso di sensazioni, di idee, di ricordi, di
+cui solo pochi sono avvertiti dalla coscienza abbastanza vivacemente,
+perchè noi ne abbiamo una percezione nitida; mentre gli altri non fanno
+che passare senza lasciar traccia durabile: si potrebbero paragonare
+i primi alle sensazioni precise che dà la visione nella macchia
+gialla dell’occhio; le altre, alle sensazioni incerte della visione
+indiretta. Così accade spesso, in un processo psichico, composto in
+una serie di atti cerebrali successivi, che un certo numero di anelli
+intermediari ci sfugge... Probabilmente la maggior parte dei nostri
+fenomeni interni si produce in noi a nostra insaputa; e, ciò che è
+più importante, queste sensazioni, queste idee, queste emozioni che
+noi trascuriamo, possono ancora agir su noi come eccitatori su altri
+centri e diventar causa di movimenti, di idee, di propositi, di cui
+noi abbiamo coscienza». Invece che abolite tutte le eccitazioni che
+vengono dalle sensazioni e che si moltiplicano poi nella psiche per la
+legge dell’associazione (una sensazione può risvegliare una immagine
+o una idea e questa mille altre, e così via), lo stato della mente
+sia una inerzia assoluta, lo dimostrano le esperienze ipnotiche, in
+cui tale abolizione è effettuata. «Quando si domanda, scrive pure il
+Beaunis[14], a un soggetto ipnotizzato: — A che pensate? — Quasi sempre
+la risposta è: — A niente. — È dunque un _vero stato di inerzia_ o di
+riposo intellettuale, che del resto si accorda assai bene con l’aspetto
+fisico dell’ipnotizzato; il corpo è immobile, la faccia impassibile ed
+ha una espressione di riposo e di tranquillità come di rado si vede
+anche nel sonno ordinario. Di sicuro mancano i sogni e i pensieri
+d’ogni genere, perchè i soggetti che si ricordano così bene, quando
+sono ipnotizzati, di ciò che è accaduto loro nel sonno antecedente,
+non si ricordano nulla di un sonno ipnotico, in cui non sia stato loro
+fatta alcuna suggestione».
+
+Ora, su questa inerzia del cervello vengono le sensazioni ad agire,
+come il raggio di sole o la corrente elettrica nello stato di quiete
+relativa cui si trovano gli atomi di un corpo prima della combinazione.
+La forma più elementare del fenomeno è quella della _dinamogenia_,
+della eccitazione, cioè, che produce in tutta la psiche una sensazione
+molto intensa, che non è se non una corrente molto forte di movimento
+molecolare che, spandendosi per il cervello, gli comunica movimento
+e quindi attività, come il raggio di sole che lo comunica all’atomo.
+Chi non ha provato che la vista di un paesaggio intensamente luminoso,
+l’ascoltazione di una musica aumentano la vivacità delle immagini, dei
+sentimenti, dei pensieri?[15]. Oggi, dopo le esperienze del Feré e del
+Binet, noi possiamo verificare sperimentalmente il fenomeno. Il Feré
+infatti trovò che sotto forti sensazioni la forza muscolare aumentava:
+«una eccitazione forte, egli scrive[16], sia della vista, sia
+dell’udito, sia dell’odorato o del gusto, determina in soggetti normali
+una deviazione nell’ago del dinamometro, con reazione variabile secondo
+l’intensità dell’eccitazione».
+
+Haller aveva già da un pezzo osservato che il suono di un tamburo
+rendeva più veemente lo sgorgo di una vena aperta; e Binet,
+trasportando l’osservazione in un campo più propriamente psichico,
+trovò che, recitando a degli ipnotizzati dei versi e domandato loro se
+li ricordavano, dopo averli svegliati, dichiaravano non ricordarsene;
+ma se si mostrava loro un disco rosso, un ricordo parziale, di qualche
+frammento diverso, tornava. Così pure alcuni soggetti, assolutamente
+ribelli a qualsiasi suggestione, nello stato ipnotico vi si prestavano
+docili, se si mostrava loro il disco rosso; e con lo stesso mezzo il
+Binet potè riavvivare in altri soggetti antiche suggestioni che, per
+il tempo, andavano indebolendosi. In tutti questi casi, in cui vediamo
+la sensazione agire proprio come agirebbe una sostanza chimica, per
+es., uno dei così detti veleni dell’intelligenza, l’alcool, qual dubbio
+può esistere che la sua funzione sia quella stessa delle forze fisiche
+nelle combinazioni chimiche, cioè una comunicazione di movimento, che,
+scuotendo l’inerzia cerebrale, rende possibili o aumenta i fenomeni del
+pensiero?[17].
+
+La legge delle associazioni mentali, che è la legge suprema
+dell’attività psichica, si può ricondurre a questo stesso principio
+dell’inerzia. Una immagine, una idea, un sentimento non durano eterne:
+una imagine, viva sino che la sensazione è ancora recente, si scolora
+col tempo, sino a dileguarsi; una idea, che al momento in cui la si
+pensa occupa quasi il centro della coscienza, tramonta poi a poco a
+poco nell’oblio; un sentimento, anche se intensissimo al momento in
+cui si produce, a poco a poco infievolisce sino a spegnersi totalmente.
+Insomma, gli stati di coscienza, di qualunque specie, durano un certo
+tempo, poi impallidiscono fino a sparire; perchè, essendo anche essi
+come tutti i fenomeni naturali, energia, cessano quando hanno consumata
+la quantità loro iniziale di forza; come i corpi in moto, si fermano
+per l’attrito, e le sostanze chimiche non durano eternamente attive.
+Ma anche quando è esaurito, uno stato di coscienza non è perduto per
+sempre per la coscienza, e può rivivere, come una sostanza chimica,
+che ha perduta ogni energia, la riacquista, se una forza fisica la
+rifornisce di movimento. Ora, appunto quella stessa funzione che
+esercita nelle combinazioni chimiche la luce, l’elettricità, il calore,
+la pressione, l’esercita nel processo di associazione, per cui gli
+stati di coscienza trapassati ritornano, la sensazione: perchè ogni
+associazione ha il suo ultimo punto di partenza in una sensazione, a
+cui furono congiunti nell’esperienza anteriore e che si ripresenta.
+
+Infatti è una osservazione banale, che i nostri sentimenti hanno
+risvegli e ritmi bizzarri indipendenti dalla nostra volontà: la
+causa ne è appunto questa, che essi sono per associazione risvegliati
+sopratutto dalle sensazioni, come si presentano accidentalmente. Noi
+non possiamo risentire a volontà un antico dolore o piacere; ma la
+vista dei luoghi in cui lo provammo ne risuscita almeno una debole
+imagine, talora anche lo risuscita intenso come prima. Spesso non
+sentiamo più rancore contro un uomo che ci fece del male; ma se vediamo
+un altro che gli somigli sentiamo, senza volerlo, una ripulsione verso
+di lui: sono gli antichi sentimenti di odio rianimati per associazione
+dalla sensazione analoga del suo volto. Così alla Costa degli Schiavi
+gli indigeni fanno corresponsabili dei delitti d’un individuo tutti
+quelli del suo stesso colore; e alcuni missionari francesi furono
+maltrattati, perchè non un francese, non un missionario, ma un bianco,
+aveva fatto loro dei torti[18]: vale a dire i sentimenti di avversione
+non si associano con l’idea della nazionalità, della carica, ecc., ma
+con la sensazione del colore della pelle.
+
+I sentimenti di affetto per una persona cara, che sonnecchiano nella
+lontananza, come aveva osservato il proverbio: _lontano dagli occhi,
+lontano dal cuore_, e che l’immagine mentale è impotente a eccitare,
+risorgono vivaci, se ne vediamo un ritratto o una lettera: ed ecco
+l’origine di quel feticismo così comune e generale dell’amore: si
+conservano ninnoli, cianfrusaglie appartenenti alla persona amata
+come cose preziose, perchè, guardandole o toccandole o baciandole, la
+sensazione visiva o tattile risveglia tutti i sentimenti di affetto,
+che la sola idea è impotente a eccitare[19]. Questo rapporto tra la
+sensazione e la reviviscenza dei sentimenti si osserva nei fenomeni
+ipnotici semplificato e quasi direi ridotto schematicamente, come del
+resto tutti i fenomeni psichici. Si può nelle esperienze ipnotiche
+mutare la personalità di un ipnotico (cioè il complesso dei suoi
+sentimenti e delle sue idee), dandogli un oggetto che sia in qualche
+rapporto con la personalità che si vuole suggerire: così applicandogli
+un pettine tra i capelli, diventa donna; ponendogli al fianco una
+spada, diventa generale; ponendogli una penna sull’occhio sinistro,
+si crede impiegato; portando tutti questi oggetti contemporaneamente,
+conserva tutte le personalità, che va perdendo a mano a mano che si
+tolgono gli oggetti[20], vale a dire che la sensazione di quel dato
+oggetto ha potere di risvegliare una infinità di stati di coscienza,
+idee e sentimenti che gli sono associati; e quella abolita, anche gli
+stati di coscienza spariscono.
+
+Nè diverso è quell’altro curioso fenomeno, che cioè i movimenti e le
+espressioni, che sono l’effetto abituale di una emozione, possono,
+se riprodotti volontariamente, divenir essi alla lor volta origine
+dell’emozione. «Esprimete, scrive il Maudsley[21], con la fisonomia
+una emozione particolare, la collera, lo stupore, la cattiveria; e
+l’emozione espressa si sveglierà in voi; anzi vi sarà impossibile
+provare altra emozione, fuori che quella la cui espressione vi è
+stampata sul volto». L’Espinas notò come i cani, i gatti, le scimmie,
+giuocando a mordicchiarsi, a rincorrersi tra loro, finiscono per
+azzuffarsi sul serio[22]; nè si può dire che almeno per questo rispetto
+gli uomini siano differenti dagli animali. Anche questo fenomeno
+è messo stupendamente in rilievo dall’ipnotismo, in quella che si
+chiama _suggestione per attitudine_ e che fu scoperta dal Braid. «Se
+si pone, scrive il Beaunis (op. cit.), il soggetto nell’attitudine
+della preghiera, gli si suggerisce, senza dire una parola, l’idea
+della preghiera e si provocano allucinazioni ed atti in rapporto con
+quella idea. Esiste dunque una associazione stretta tra un movimento,
+anche comunicato, e i pensieri e i sentimenti di cui quel movimento
+è espressione». Così accade di tutte le altre emozioni, la collera,
+l’orgoglio, l’amore, la gioia. In questi casi è la sensazione
+muscolare, nascente dalla contrazione dei muscoli, che entrano in
+giuoco a produrre quella espressione, che, associata a quegli stati di
+coscienza che costituiscono la emozione, la fa rivivere.
+
+Ma sempre dunque il rinascere di un sentimento esaurito è determinato
+da una sensazione, che le fu associata.
+
+Non solo i nostri sentimenti, ma anche le nostre idee sono richiamate
+per associazione quasi sempre dalle sensazioni. Ripassando per un
+luogo, in cui ci formammo una data intenzione, l’intenzione ci ritorna
+alla mente; vedendo un oggetto che tenevamo in mano quando avemmo
+una data idea, ritorna il ricordo dell’idea; toccando con le dita il
+nodo che facemmo ad un fazzoletto, risorge il pensiero che avevamo
+nella mente allorchè intortigliammo quel nodo; vedendo un libro si
+riaffollano tumultuariamente i ricordi delle idee che vi leggemmo,
+ecc., ecc. Il punto di partenza d’un ricordo, come quello d’un
+sentimento che risorge è sempre una sensazione, per quanto questo così
+semplice rapporto possa essere in realtà mascherato dalla complicazione
+con cui le idee e i sentimenti suscitati da una sensazione, e spesso da
+una sensazione appena avvertita, se ne associano altri. «Lo svolgimento
+mnemonico, scrive il Marzolo[23] comincia dall’essere una parte della
+superficie sensibile ricondotta alla stessa condizione in cui era
+sotto la serie affettiva o ideologica già altra volta contemporanea, o
+immediatamente continua».
+
+Certo vi sono persone che possono serbare anche molto a lungo un
+sentimento o un ricordo, quando la causa eccitatrice è lontana; ciò
+significa che in essi quegli stati di coscienza sono di una grande
+intensità e che quindi solo dopo molto tempo esauriscono la loro
+energia iniziale. Ma quando questa energia sia consumata, solo una
+qualche sensazione che fu in origine associata a quel sentimento o
+a quella idea, può risuscitarli: una sensazione, che portando una
+corrente di movimento molecolare al cervello, ridia alle cellule le
+primitive vibrazioni, che si sono estinte: appunto come l’atomo di
+ossigeno, esauritosi nel lavoro, ha bisogno di nuova provvista di
+movimento, per ritornare attivo come era prima[24]. Anche insomma il
+cervello non è capace di entrare in movimento e di agire, se non riceve
+dal di fuori l’impulso; sottoposto in questo anch’egli alla universale
+legge di inerzia.
+
+Anche qui l’ipnotismo, questo prezioso strumento di vivisezione
+psichica, ci mostra semplificata e quasi tangibile la legge. Abbiamo
+visto che lo stato mentale dell’ipnotizzato, in cui le vie di
+comunicazione con le cose sono occluse, è una vera inerzia assoluta;
+ma scrive il Beaunis (op. cit.), basta la menoma suggestione, la
+menoma parola pronunciata dall’ipnotizzatore perchè all’inerzia
+succeda l’attività e una attività che può essere anche più grande che
+allo stato normale. In altre parole, possiamo ricondurre il fenomeno
+psichico a fenomeni d’inerzia e di movimento comunicato, così: esiste
+nel fondo della psiche un sedimento di idee, immagini, sentimenti,
+che sono stati di coscienza esauriti, in riposo; basta che una
+sensazione penetri in quel fondo e quasi direi in quel deposito, perchè
+comunicando il suo movimento molecolare ad altre regioni del cervello,
+risusciti a nuova vita quegli stati di coscienza che furono più spesso
+in associazione con lei. Non altrimenti la pianta che al buio cresce
+con foglie senza colore, si tinge di verde se la esponete ai raggi del
+sole.
+
+Quindi si vede confermata quella splendida intuizione del più grande
+psicologo del secolo, il Marzolo, che affermava la condizione sine qua
+non del pensiero essere una sensazione attuale[25].
+
+3. Su questi due concetti, la legge del minimo sforzo e l’inerzia
+mentale, potremo costruire una teoria naturalistica del Simbolo,
+di questo strano fenomeno della primitiva vita dell’uomo, che tante
+traccie di sè ha lasciato anche nella civiltà. Ma se una spiegazione
+può già essere, dopo quanto ho detto, scartata senz’altro, è quella che
+fu data finora: che cioè quei simboli del diritto, della religione,
+della politica primitiva, siano una creazione volontaria dell’uomo,
+e stiano a significare qualche concetto profondo e nascosto. L’uomo
+ha avuto e ha ancora così poca coscienza dei risultati ultimi, a
+cui giunge per l’accumulazione di tutte le sue minime invenzioni,
+la sua attività, che ha persino distrutte istituzioni credendo di
+conservarle[26]: immaginarsi se era possibile, che ai primordi
+specialmente del suo sviluppo mentale, inventasse una specie di
+crittografia speciale per il diritto o la religione, quando non
+possedeva che pochi segni e appena sufficienti ai bisogni più
+elementari della vita sociale[27].
+
+Anche i simboli devono essere un effetto non premeditato di una
+serie di piccole invenzioni fatte per soddisfare qualche bisogno
+elementare: Hartmann vi potrebbe forse vedere un’altra manifestazione
+di quell’Inconscio, che domina secondo lui tutto l’infinito svolgersi
+della vita.
+
+
+
+
+PARTE I.
+
+FISIO-PSICOLOGIA DEL SIMBOLO.
+
+
+
+
+CAPITOLO I.
+
+Simboli di prova.
+
+
+1. Oggi il documento scritto ha invaso tutti i campi o quasi della vita
+giuridica. Qualunque atto noi compiamo, un testamento, un contratto,
+una donazione, ecc., noi vogliamo garentirci, che i patti conchiusi
+o la volontà manifestata risultino da una prova sicura, e non siano
+abbandonati ai ricordi, che possono essere poco sinceri, delle parti
+interessate; e questa garanzia ci è offerta dall’atto scritto, a
+cui talvolta noi diamo ancora maggior valore con speciali formalità
+(autenticazione, trascrizione, ecc.). E a noi familiarizzati da tanto
+tempo con l’idea che nessuna garanzia migliore esista, che quella di
+mettere in iscritto la volontà, e affidare a mani sicure la carta, ci
+sembra che quella idea debba essere una idea elementare dello spirito
+umano e che anche il cervello più rozzo debba capirla: ma invece tale
+idea è molto complessa, è il frutto di una lunga accumulazione d’idee
+minori. Anzitutto essa suppone la conoscenza della scrittura; e la
+scrittura, come vedremo, non solo è un prodotto tardivo della civiltà,
+ma anche, dopo scoperta, per un pezzo rimane mal compresa dai più,
+strumento usato solo dai pochi e dalla moltitudine considerato come una
+negromanzia o una potenza misteriosa. Inoltre quell’idea suppone una
+complicata organizzazione politica; un sistema giudiziario già assai
+sviluppato; l’istituzione di speciali impiegati dello Stato addetti a
+garantire la fede degli atti pubblici; uffici speciali incaricati di
+conservarli: cioè una serie di istituzioni che non possono essere esse
+stesse che il prodotto d’idee assai complesse.
+
+Ma siccome anche prima che esistessero tali istituzioni e si
+conoscesse la scrittura, si fecero contratti, vendite, compre, ecc.; e
+siccome anche allora gli uomini cercavano di garantirsi dai pericoli
+dell’altrui avidità, dovettero esistere mezzi di garanzia e di prova
+più semplici, quali l’uomo poteva crearli, data quella sua tendenza a
+compiere sempre il minimo sforzo mentale. Molti dei così detti simboli
+giuridici primitivi non sono che gli equivalenti del nostro documento
+scritto, quali potevano darli tempi di minore civiltà. Il processo per
+cui si costituì questo sistema di documentazione, senza archivi e senza
+scrittura, fu abbastanza semplice, come doveva essere presso popoli cui
+il lavoro mentale riesce ancor più faticoso che a noi: anzi fu così
+semplice, che fa meraviglia come nessuno l’abbia ancora scoperto, e
+sia invece andato complicando un problema che era piano, supponendovi
+dentro misteri e oscurità, esistenti solo nella mente degli studiosi.
+
+Qualunque scopo noi vogliamo raggiungere, ci è necessario compiere
+una serie d’azioni più o meno numerose, più o meno adattate, che ci
+conducano al nostro fine: ora, quando noi abbiamo veduto più volte un
+certo scopo raggiunto impiegando certi mezzi, associamo tanto l’idea
+dell’uno con l’idea degli altri, che la vista di uno degli atti che
+servon di mezzo, ci risveglia l’idea dello scopo a cui riuscirà. Così
+noi se in campagna di lontano vediamo un uomo immobile col fucile in
+mano, in atto di attesa paziente, conchiudiamo subito che si tratta
+d’un cacciatore, che spia la preda. Similmente per compiere qualsiasi
+atto giuridico, una compra, vendita, una adozione, un matrimonio, è
+necessario compiere una serie d’atti, che conducano allo scopo finale;
+così per avere come proprio un figlio d’altri bisogna nutrirlo,
+vestirlo, mantenerlo nella propria casa; per tenersi come propria una
+donna, condurla nella casa, ecc.: e nello stesso modo l’idea di quegli
+atti si associa all’idea dello scopo, in modo che, vedendoli eseguire,
+tutti ne inducono quale è lo scopo a cui mira colui che li compie.
+
+Si può credere che sinchè una società è molto piccola, il solo
+compimento di quegli atti che conducano allo scopo finale di questo
+o quel negozio giuridico, sia sufficiente a costituire la prova.
+Questa sarebbe la ragione per cui nelle piccole società dei popoli,
+estremamente inferiori, come gli Australiani e in generale le
+società della Polinesia, si trovino così scarse traccie di simbolismo
+giuridico. Ma quando la società cresce, quando la compra e vendita
+fatta tra due individui, il matrimonio o l’adozione di un figlio,
+possono passare inavvertite a una grande quantità di persone, sorge
+una difficoltà: come garantirsi contro la possibile mala fede delle
+parti con cui si debbono compiere gli affari giuridici? Chi assicura
+il compratore, che dopo qualche tempo il venditore non pretenda la
+cosa venduta come sua, quasi gli fosse stata rubata, se nessuno può
+asserire che è stata realmente venduta? Chi assicura l’adottato che il
+suo padre fittizio non lo abbandoni, quando il capriccio è passato; o
+l’adottante, che spesso deve far doni al figlio fittizio, che questi
+non fugga, dopo aver ricevuto i regali?
+
+Questo bisogno di garantire con una prova gli atti giuridici, si dovè
+far sentire assai vivace tra i popoli primitivi, nei quali la frode
+e l’astuzia sono sviluppate quasi sempre assai più che nei popoli
+civili[28]. Si rimediò allora a questo bisogno, con l’espediente che
+costava minor fatica mentale a trovarsi: di tutti quegli atti che
+bisogna compiere perchè un negozio giuridico raggiunga il suo scopo,
+e che erano mentalmente associati all’idea del negozio stesso, se ne
+scelse uno, e si compì quello in presenza di testimoni. Quest’atto
+risvegliava nei testimoni l’idea dell’atto giuridico, con cui era
+associato abitualmente e della volontà delle parti di compierlo; come
+oggi la risveglia la firma, che i contraenti appongono al documento,
+redatto dal notaio.
+
+Prima però di passare a verificare se i fatti legittimano questa
+teoria, si osserva che in generale non deve farci meraviglia se in
+molti simboli quegli atti, che furono scelti a fissare l’idea del
+negozio giuridico, si trovano in qualche modo deformati dal loro
+carattere primitivo; perchè tutti i segni usati dall’uomo, le parole, i
+caratteri della scrittura, ecc., ecc., tendono a mutarsi e abbreviarsi
+per diventare sempre più comodi all’uso: questi segni dei negozi
+giuridici non si sottraggono alla legge comune.
+
+2. Se la conquista è il primo mezzo d’acquisto della proprietà, in
+seguito, con lo svilupparsi della società, gli si sostituisce lo
+scambio. Ma la forma primitiva del commercio non potè essere che
+lo scambio di due oggetti reali e presenti, di valore più o meno
+proporzionato. Difatti l’idea di scambiare una cosa attuale e presente,
+con una cosa futura o lontana, o l’idea di scambiare tra loro due
+cose future e lontane, suppone un notevole grado di sviluppo psichico:
+suppone cioè il sentimento della previdenza abbastanza sviluppato, per
+poter rappresentarsi, con sufficiente vivezza, i bisogni dell’avvenire;
+e i sentimenti in generale giunti a un grado di notevole astrazione,
+per poter godere idealmente dell’utilità futura di una cosa, tanto da
+preporla ad un godimento attuale. Ora l’uomo primitivo è imprevidente
+e non gode che il momento presente, l’attimo che fugge: passato e
+futuro non esistono quasi per lui[29]. Il Sohm notò infatti che
+nell’antico diritto tedesco nessun contratto si faceva per solo
+consenso, ma che era inoltre necessaria la consegna della cosa: non si
+deve però intendere che nel diritto tedesco il contratto consensuale
+fosse deliberatamente escluso, ma che non ne era nemmeno concepita la
+possibilità, non potendone sorgere l’idea se non quando, perfezionato
+l’individuo e la società, si comincia da un lato a provvedere in
+anticipazione ai bisogni dell’avvenire, e dall’altro a sfruttare nel
+presente le ricchezze future.
+
+Siccome dunque in origine ogni contratto è seguito dalla consegna
+della cosa, l’idea del contratto, cioè di una cessione volontaria, e
+della consegna si associano: altre idee non si associano, perchè allora
+l’atto giuridico non contiene altri elementi. Quindi chi ha consegnata
+una cosa, ha conchiuso il contratto e non gli è lecito tornare
+indietro, nè potrà più negare di averlo conchiuso, perchè l’atto
+della consegna è prova palmare che egli era d’accordo col compratore;
+quindi se la consegna della cosa fu fatta innanzi a testimoni, ogni
+supposizione di furto o di frodolenta appropriazione rimane esclusa.
+Anche oggi, chi fosse accusato di furto, potrebbe difendersi, provando
+che l’accusatore gli diede in persona la cosa; ma non sarebbe quella
+la sola prova, giacchè egli potrebbe giustificarsi anche provando di
+averla avuta da altri, per ordine di lui, in seguito ad un contratto
+conchiuso mesi o anni innanzi, perchè le forme dei nostri contratti
+sono più svariate e complesse: invece, in un tempo in cui tutti i
+contratti si eseguiscono immediatamente, quella forma di prova che ora
+è secondaria, diventa l’unica possibile, e il fatto che il venditore
+gli consegnò pubblicamente la cosa, prova che il compratore non l’ha
+rubata e ha diritto di tenersela, come oggi lo proverebbe un documento
+scritto. È insomma una forma primitiva di prova.
+
+Ecco perchè la tradizione ha, nelle legislazioni primitive, tanta
+importanza; ed è applicata in forme ridotte, naturalmente, anche alla
+proprietà immobiliare. Così presso gli antichi tedeschi non bastava la
+presa di possesso senza forme, col solo permesso del tradente, per la
+trasmissione della proprietà fondiaria; ma volevasi la presenza dei
+due contraenti sul fondo: la cessione si compiva innanzi a testimoni
+con due atti formali, la consegna di una parte del fondo al compratore
+(un ramo d’albero, una zolla, ecc., ecc.) (_sala, traditio_) e l’uscita
+del tradente dal fondo (_exire_)[30]. Tra i Khonds, chi vende la sua
+terra, invoca a testimonio della vendita la divinità del villaggio;
+poi dà al compratore una manciata di terra del campo[31]. Nell’antica
+Scozia la cerimonia dell’investitura terminava così: il procuratore del
+signore si chinava, raccattava una pietra e una manciata di terra, e
+la consegnava al procuratore del vassallo conferendogli in tal modo il
+possesso reale, effettivo, materiale del feudo[32].
+
+Quindi non si può supporre in questi atti di consegna, spesso così
+solennemente eseguiti, nessun significato nascosto. Se il compratore
+fosse entrato senz’altro nel suo nuovo fondo, senza farselo consegnare
+dal venditore in presenza di testimoni, non avrebbe avuto nessun
+documento del contratto conchiuso, e il venditore avrebbe poi potuto
+cacciarnelo come usurpatore: come oggi chi facesse un contratto
+puramente verbale, senza testimoni e senza scritti, non avrebbe altra
+sicurezza della sua esecuzione che nell’onestà dell’altra parte. La
+consegna invece fatta innanzi a testimoni, assicurava il tranquillo
+godimento della proprietà.
+
+3. Analoga origine hanno le cerimonie della vendita di una casa: si
+faceva toccare all’acquirente in certi casi la porta[33], in certi
+altri i cardini[34]: per l’uno o l’altro atto si effettuava il trapasso
+della proprietà. Non è questa che una forma abbreviata di consegna;
+certo in origine si consegnava in presenza di testimoni la casa,
+facendovi entrare l’acquirente e uscendone il venditore; in seguito, a
+mano a mano che l’associazione tra l’idea di quegli atti e l’idea della
+trasmissione della proprietà si faceva più stretta, bastò abbreviare
+la cerimonia, sino a ridurla a un atto solo e semplicissimo, quello
+di toccare la porta o i cardini, che ebbe quindi lo stesso valore che
+ha oggi la firma delle parti sotto un contratto di compra e vendita.
+Quando si era compiuto quell’atto, il contratto era avvenuto e i
+testimoni potevano attestarlo.
+
+4. L’uomo che si sceglieva una donna per compagna della vita, la
+toglieva alla casa dei suoi parenti e la portava nella sua: quindi
+dovè presto formarsi un’associazione di idee, per cui quando si vedeva
+una donna uscire dalla sua casa paterna e andare in quella di un
+altro uomo, la si considerava come sua sposa. Quando poi si cercò di
+garantire dai possibili capricci dell’uomo il contratto coniugale,
+l’artificio più immediato dovè esser quello di fare assistere
+all’uscita della sposa dalla casa in unione con il marito, dei
+testimoni, che attestando di aver visto compiere quell’atto con cui si
+associava l’idea del matrimonio conchiuso, potevano essere prova della
+legittimità delle nozze, come oggi ne è prova l’atto dell’Ufficiale di
+stato civile. Tale dovè essere l’origine di quella cerimonia nuziale,
+già un po’ modificata, che troviamo nel diritto indiano; la cerimonia
+detta _panigraha_ o unione delle mani, nella quale «pronunciata
+la formola, la coppia cammina stretta per mano, e il matrimonio è
+irrevocabile al settimo passo[35]»; probabile abbreviazione dell’uscita
+della coppia dalla casa, compiuta alla presenza di testimoni.
+
+Così presso i popoli in cui i matrimoni sono compiuti dai genitori
+quando i figli sono ancora bambini, la formalità giuridica consiste nel
+menare la sposa nella famiglia del fidanzato, e, dopo avervela fatta
+trattenere per qualche tempo, nel ricondurla ai suoi: compiuta tale
+cerimonia i due ragazzi sono legalmente sposi, aspettando di diventarlo
+di fatto[36]. Nella tribù Cuinmurbura (Australia) le fanciulle sono
+fidanzate dai genitori bambine e gli sponsali sono accompagnati da
+un atto cerimoniale: i genitori dipingono la fidanzata e le ornano i
+capelli con penne; e allora il cugino maschio la conduce al luogo ove
+siede il futuro marito, con le gambe incrociate e in silenzio; e la fa
+sedere dietro a lui. Dopo un certo tempo toglie le penne dai capelli di
+lei e le mette nei capelli dello sposo; e quindi riconduce la fanciulla
+ai suoi genitori[37].
+
+5. È noto come la famiglia cominciò quasi dovunque dal matriarcato,
+perchè la sfrenata licenza dei costumi primitivi, rende incerta
+la paternità[38], e l’uomo primitivo crede di poter trovare più
+sicuramente il suo sangue nei figli della propria sorella, che in
+quelli della donna che egli possiede momentaneamente. Ora, quando
+per un complesso di cause, specialmente per l’utilità che un figlio
+rappresenta nella vita selvaggia, la paternità cominciò ad affermarsi,
+era naturale che chi voleva tenere per sè il figlio che credeva di
+aver generato, assistesse al parto della donna, la nutrisse per quel
+poco di tempo in cui, avvicinandosi il parto, il lavoro le era più
+difficile; e infine pensasse al sostentamento del figlio. Per avere i
+frutti bisogna pur curare l’albero. Di qui un’associazione tra quegli
+atti e l’idea della paternità, per cui chi li abbia compiuti è di pieno
+diritto considerato come padre: e come noi oggi associamo l’idea della
+paternità a quella di un matrimonio legittimo, così in molti popoli
+primitivi la si associa al compimento di quegli atti, che tengono
+luogo, quando non esistono nè Stato civile, nè Uffici di anagrafe, di
+una dichiarazione pubblica di paternità. Così, tra gli Esquimesi, la
+puerpera e il bambino devono nutrirsi solo con cacciagione uccisa dal
+marito, altrimenti il bambino passerebbe come illegittimo[39]; e al
+Bengala, tra i Larkas, dopo una nascita, il marito e la moglie sono
+dichiarati impuri per otto giorni, durante i quali il marito deve fare
+cucina.
+
+Più difficile a spiegarsi è la _couvade_. È noto come in molti paesi
+appena un figlio è nato, la madre si leva di letto ed è rimpiazzata dal
+marito, che simula i dolori del parto ed è oggetto di tutte le cure da
+parte degli amici e parenti. Nel Nuovo-Messico, tra i Lagunero e gli
+Ahamana, quando una donna partorisce, il marito si mette a letto per
+sei o sette giorni. Tra gli Indiani della Guiana, dopo la nascita del
+bambino, il padre resta qualche giorno nell’_hamac_ nudo a ricevere
+le congratulazioni degli amici e le cure delle donne del vicinato,
+mentre la puerpera prepara la cucina. Tra gli Abissini dell’America
+del Sud, dopo il parto, il marito si pone a letto, circondato di cure
+e costretto a digiunare per un certo tempo. Egual costume fu ritrovato
+tra i Tartari, da Marco Polo. Strabone (III, 16) ci narra che le donne
+degli Iberi, quelle dei Celti, dei Traci, degli Sciti, abbandonano il
+loro letto, appena partorito, al marito, che esse curano. E Diodoro
+(V, 14) narra che in Corsica il marito, dopo il parto della moglie,
+faceva la commedia di esser malato per qualche tempo. Pare che nelle
+provincie baltiche della Russia il costume si sia conservato allo stato
+di sopravvivenza senza significato, e secondo il Donnat sarebbe ancora
+in uso nell’isoletta di Marken nel Zuydersée[40].
+
+Nessun dubbio che, come osservò il Letourneau, queste bizzarre
+cerimonie equivalgano alle nostre dichiarazioni di paternità, fatte
+agli Uffici di stato civile: che siano insomma un’affermazione della
+paternità, fatta come potevano popoli rozzi ancora. Ma come può esser
+nata l’idea di affermare la paternità simulando le doglie del parto?
+Il parto è anche per la donna selvaggia una crisi in cui essa rischia
+la propria vita: ora, dato il valore che rappresenta un figlio per i
+selvaggi, quella crisi interessa anche l’uomo, tanto più che se anche
+il bambino nasce vivo ma la madre soccombe, tutto è perduto per lui,
+perchè egli deve abbandonarlo, non potendolo nutrire, come vediamo che
+in tanti popoli con la madre morta di parto si seppellisce il figlio
+vivo. Ora è probabile che tale interessamento alle vicende della
+nascita abbia provocate talora nell’uomo dimostrazioni simpatiche
+di dolore, specialmente nei casi in cui il parto era difficile: cioè
+grida, lamenti, urli, e ciò tanto più facilmente per quella facilità al
+pianto e alle clamorose manifestazioni esteriori dei sentimenti che è
+propria dell’uomo primitivo[41]: ciò dato, è anche probabile che a poco
+a poco l’idea della paternità si sia associata alla vista di quegli
+atti, e che si sia finito per considerare figlio legittimo quello la
+cui nascita era costata tanti gridi e tanti spasimi al padre; di qui,
+fissatasi quell’associazione, può esser benissimo venuta l’idea di
+simulare quegli atti di dolore, anche nei casi in cui non v’era ragione
+di compierli, sapendo che essi avrebbero svegliati negli altri membri
+della tribù l’idea della propria paternità affermata sul neonato.
+Sarebbe insomma questo un simbolo nato e sviluppatosi per _commedia_.
+Da quel germe la pantomima della _couvade_ si sarebbe svolta poi nelle
+forme più svariate e capricciose, che troviamo nei popoli primitivi.
+
+6. È noto come l’adozione sia una pratica assai più diffusa negli stadi
+primordiali della civiltà che nei successivi[42]. Ora quando un uomo
+vuole adottare come suo figlio un estraneo, è naturale che lo vesta, lo
+nutrisca, lo tenga insomma come terrebbe un suo figlio carnale: quindi
+anche in origine l’idea delle adozioni dovette associarsi a quella di
+un trattamento figliale e quando si vedeva un uomo mantenere nelle
+sue case un fanciullo come fosse proprio figlio, considerare questo
+come adottato. Ora allorchè si volle garantire l’atto dell’adozione,
+sottraendone la validità ai capricci delle due parti, e fissando
+con una prova sicura che l’atto era stato veramente compiuto e che
+quindi adottato e adottante erano ormai costretti a quei doveri che
+nell’opinione generale l’adozione portava seco, l’idea più immediata
+fu quella di compire innanzi a testimoni uno di quegli atti, la cui
+esecuzione era strettamente associata all’idea dell’adozione: per es.,
+vestirlo. Così nell’Europa del Nord, il padre uccideva un bue e con
+la pelle del piede destro faceva una scarpa che egli calzava e faceva
+calzare poi all’adottato o legittimato, agli eredi, agli amici[43].
+
+Eguale origine ebbe la cerimonia medioevale di compiere la
+legittimazione per matrimonio stendendo sul bambino un mantello. Noi
+la troviamo nei costumi del Beauvoisis[44] e nel diritto tedesco che
+chiamava questi figli _mantelkinder_ o figli del mantello[45]; e un
+poeta fiammingo del tredicesimo secolo, Filippo Mouske, ricorda questo
+uso con i versi:
+
+    Li Duc ki les enfans ama
+    Gunnor adoncques espousa,
+    E li fi ki jà furent grant,
+    Furent entre autres deux en estant
+    Par dessus le mantiel la mère
+    Furent fait bial (legittimi) cil trois freres.
+
+Pare che l’uso esistesse anche in Inghilterra: e quando Ruth invoca
+la sua parentela, perchè Booz, osservando il costume del levirato, la
+prenda in sposa: «Io sono — gli dice — Ruth; stendi su me il lembo
+della tua veste; perchè tu sei quello che per consanguineità hai la
+ragion del riscatto su me»[46].
+
+Talora invece, il simbolo dell’adozione è, più che un simbolo di
+protezione, un simbolo di dominazione: come tra i Badagas, presso
+cui il futuro padre passa la gamba sulla testa del fanciullo, che
+gli viene portato innanzi. Questo simbolo è certamente in rapporto
+con la natura della patria potestà presso i popoli primitivi, che è
+spesso una vera padronanza; e fors’anche con quell’altro fatto che
+presso alcuni popoli, come le Pelli Rosse, le prime adozioni si fecero
+sui prigionieri di guerra, quando invece di ucciderli, si pensò di
+far riempire loro i vuoti lasciati dalle battaglie nelle file della
+popolazione[47].
+
+7. In tempi in cui le città erano asserragliate di mura e una
+porta robusta poteva sbarrare fortemente l’unica via d’ingresso, un
+atto naturale e ragionevole, che doveva accompagnare la resa ad un
+potente, era la consegna delle chiavi. Così a poco a poco l’idea
+della soggezione e quella della consegna delle chiavi si andarono
+associando, e bastò l’atto di portare una chiave a un re, a un
+imperatore, anche se la chiave era puramente fittizia e non proprio
+quella della città, per risvegliare l’idea della padronanza in chi
+la riceveva, della soggezione in chi la consegnava. Così il principe
+di Capua inviò all’imperatore di Costantinopoli le chiavi d’oro della
+città per riconoscere la supremazia dell’impero sul principato[48]. E
+come è noto, l’omaggio delle chiavi era una delle forme più usate nel
+cerimoniale politico del Medio Evo.
+
+Un’altra azione, naturale compagna della resa al nemico, è la consegna
+dell’arma al vincitore; perchè come potrebbe il vincitore, accettare
+di lasciar vivo il vinto, se prima non lo vede in condizioni da
+non potergli più nuocere? Anche quest’atto, per il solito processo
+d’associazione, diventa un simbolo di soggezione o di intenzioni
+pacifiche. Tra i Dakotah, in segno di pace, si seppellisce un tomahawk;
+tra i Brasiliani si fa al nemico un dono di archi e di freccie, e gli
+Sciti mandarono a Dario, in segno di soggezione, cinque freccie. L’atto
+può anche valere, come segno di dedizione di se stesso in schiavitù;
+perchè tra i popoli primitivi lo schiavo è, quasi sempre, un vinto in
+guerra: così in Africa, quando un nero si fa volontariamente schiavo
+rompe — in presenza del suo futuro padrone — una lancia[49].
+
+Inversamente, l’atto di consegnare le armi allo schiavo può valere
+come simbolo della liberazione. Siccome la grande differenza tra
+l’uomo libero e lo schiavo è che il libero ha armi e lo schiavo no,
+la liberazione di uno schiavo era sempre seguita dall’acquisto delle
+armi, che il liberato o riceveva dal padrone o si procurava da sè,
+perchè altrimenti non sarebbe stato considerato libero: ma, associatesi
+le sue idee, quando si volle garantire la liberazione dal pericolo
+dei pentimenti del padrone, la prima idea dovè essere quella di far
+consegnare dal padrone un’arma allo schiavo, in presenza di testimoni:
+quell’atto rimaneva documento della sua reale intenzione di sciogliere
+lo schiavo da ogni vincolo verso se stesso. Ecco spiegarsi quindi
+l’emancipazione per la spada, per la lancia, per la freccia, in uso
+presso i Longobardi ed altri popoli germanici.
+
+Un altro atto, naturalmente implicato nella liberazione d’uno schiavo
+era quello di permettergli di uscire dalla casa e non tornarci più:
+anzi pensando come erano un tempo asserragliate le porte delle case di
+cui il padrone custodiva gelosamente le chiavi[50], quello d’aprirgli
+la porta. Per il solito processo, ecco originarsene la cerimonia
+inglese di emancipazione, in cui bisognava lasciar aperte le porte
+della casa[51] e forse anche quella cerimonia longobarda[52] per la
+quale chi vuol fare _fulfree_, cioè interamente libero, il servo, lo
+consegna nelle mani di un secondo, che lo passa ad un terzo, che lo
+dà ad un quarto, quest’ultimo poi lo porta innanzi ad un quadrivio e
+gli dice di andare pure ove gli piaccia, quasi a indicare che le vie
+del mondo sono aperte innanzi a lui. La prima consegna e la scena del
+quadrivio dovevano essere fatte innanzi all’assemblea.
+
+8. Quando si cambia domicilio, è naturale che tutte quelle operazioni
+familiari che si facevano nell’antica casa si facciano nella nuova.
+E anche è naturale che in società poco ordinate (per es., nel Medio
+Evo) il cambiamento di domicilio sia un atto di nessun significato
+giuridico, perchè solo può prendere importanza quando la vita
+giuridica sia discretamente perfezionata. Ora, quando l’idea del
+domicilio cominciò a sorgere e a entrare come coefficiente nelle
+formalità giuridiche, il domicilio non essendo ancora stabilito con
+atti complessi come quelli usati ora (dichiarazioni, registri, uffici
+appositi), fu provato indirettamente, con formalità più semplici
+e grossolane, quali le troviamo in uso nel Nivernese: cioè chi
+voleva cambiar domicilio, spegneva il fuoco alla presenza di persone
+pubbliche, nel luogo che lasciava, e andava ad accenderlo nella nuova
+abitazione[53].
+
+9. Talora invece il simbolo sorge per un processo alquanto differente,
+pur giungendo allo stesso risultato e conservando lo stesso carattere.
+
+Si sa che l’uso primitivo per risolvere i processi è stato il duello.
+Ma re Alfredo d’Inghilterra, monarca intelligente e di mente superiore
+ai tempi in cui visse, cercò di sradicare quell’uso. «Chiunque sa,
+ordina il re, che il proprio nemico si trova nella sua casa, non gli
+muova guerra prima di avergli domandato giustizia. Se è capace di
+stringere da presso o di assediare in sua casa il nemico, ve lo tenga
+sette giorni senza assalirlo, se l’altro non tenta d’uscire. Se dopo
+sette giorni l’assediato consente a sottomettersi e a rendere le armi,
+che egli rimanga sette giorni senza essere inquietato e ne sia dato
+avviso ai suoi parenti ed amici. Ma se l’offeso è di per se stesso
+impotente, si rivolga all’ealdormann e se l’ealdormann non lo aiuta, al
+re, prima di battersi[54].»
+
+Noi vediamo qui l’uso del duello mitigarsi, a poco a poco, in una
+specie di sfida; in una dichiarazione dell’offeso all’offensore ch’egli
+è disposto a rinunciare al giudizio della spada ove possa trovare in
+altra maniera soddisfazione: è quella insomma una forma primitiva di
+intimazione. Ma che forma prende questa intimazione? La forma della
+minaccia: si cerca cioè d’indurre l’avversario a cedere, facendogli
+vedere che se non farà ciò spontaneamente, si è risoluti a costringerlo
+con la forza. Era naturale che dal periodo della giustizia privata
+e violenta, a quello della giustizia pubblica e pacifica, si dovesse
+passare per quello stadio: l’uomo, per la legge del minimo sforzo, non
+trasforma le istituzioni e i costumi se non per minime modificazioni.
+
+Ora questa disposizione del re inglese ci mostra il germe da cui può
+svilupparsi un simbolo. Supponendo che l’uso di risolvere pacificamente
+le contese si fosse diffuso e che i duelli privati fossero stati
+abbandonati, quel blocco ch’era prima una vera minaccia di violenza
+materiale, a cui poteva seguire il duello, avrebbe continuato a servire
+come minaccia legale, come forma di citazione, dietro a cui, non
+più il duello, ma il giudizio sarebbe seguito. Da tutti associandosi
+quell’idea a quell’atto, non si sarebbe sentito il bisogno di mutarlo;
+e solo col tempo gli sarebbero state sostituite le più semplici forme
+di citazioni usate da noi.
+
+Alla luce di questo confronto ecco possibile una spiegazione di alcuni
+simboli giuridici. Nel diritto romano, la formalità per la denuncia
+di un’opera nuova, era il lancio d’una pietra contro di essa[55].
+Tale formalità si conservò nel mezzogiorno della Francia; specialmente
+nella Linguadoca, come lo constata un documento del 1407; la pietra era
+scagliata tre volte, mentre si pronunciava la formola: _Je denonce le
+nouvel oeuvre_: e secondo Lauterbach simile formalità si praticò pure
+in Germania, sino nel secolo XVII.
+
+In un tempo più antico l’unica forma di denuncia dell’opera nuova
+dovette essere la sua distruzione violenta compita da chi non voleva
+che essa sorgesse: quando si cominciò a mitigare il costume, prevalendo
+l’abitudine di tentare vie pacifiche, si sarà introdotto l’uso di
+minacciare al padrone della nuova opera di distruggergliela, se non
+dava ragione al querelante, e la forma della minaccia, come era nel
+caso precedente il blocco, potè essere in questa lo scagliar pietre.
+Stabilitosi saldamente l’uso di rimettere al giudice la questione,
+quell’atto che prima era una minaccia di violenze materiali, prese il
+significato di un avvertimento e d’una citazione a venire innanzi al
+giudice, perchè a tale ufficio serviva benissimo e non si sentiva il
+bisogno di sostituirvi altre forme.
+
+10. Noi vediamo quindi come tutti i simboli di questa classe non
+contengano nulla di misterioso: non sono che i nostri documenti
+scritti, le nostre citazioni, ecc., ecc., in una forma meno astratta
+e più primitiva e semplice. A noi avvezzi alle forme giuridiche
+nude e aride dei tempi nostri, questi simboli fanno una singolare
+impressione, quasi di semplice e ingenua poesia: ma si può star sicuri
+che coloro che praticarono quegli atti non ci sentirono entro poesia
+più che non ne sentiamo noi nelle nostre formalità. Quei simboli
+sono caratterizzati dalla minor complessità di associazioni mentali
+necessarie per intenderli, in confronto alle formalità nostre, e sono
+perciò spiegati dalla legge del minimo sforzo, dalla tendenza cioè
+dell’uomo a risolvere le difficoltà che incontra sulla via della
+civiltà con i modi che costano minor fatica mentale prendendo le
+soluzioni più ovvie e contentandosene, sinchè per i cresciuti bisogni
+non siano divenute del tutto inadeguate allo scopo.
+
+
+
+
+CAPITOLO II.
+
+Simboli descrittivi.
+
+
+1. La sovrana influenza della legge del minimo sforzo si mostra
+anche in questi simboli, la cui evoluzione è tutta governata dalla
+tendenza ad applicare sempre quei processi mentali, che costano la
+minore fatica, anche se a scapito della chiarezza e della rapidità.
+Il problema da risolvere, uno dei più difficili a cui l’uomo si sia
+trovato dinanzi, era questo: costituire determinate associazioni tra
+certe idee e la sensazione visiva di certi oggetti o figure o segni,
+in modo che questa potesse ricondurre quelle alla mente o di chi aveva
+pensata l’idea o di terze persone a cui non si potesse comunicarla con
+la parola; ora appunto, innanzi alla complessità crescente delle idee
+da fissare e da comunicare, l’uomo ha cercato di servirsi sempre delle
+forme di associazione più semplici, anche se per altri rispetti gliene
+dovevano venire gravissimi guai.
+
+Una forma elementarissima di associazione mentale è quella di
+una sensazione, di una determinazione, di una idea, che, essendo
+contemporanee o successive ad un’altra sensazione, si riproducono al
+ritornare di questa; quindi la sensazione ravvivatrice può servire
+perfettamente da segno. Quando io, mentre ho una data idea faccio
+una tacca sopra un bastone, o un nodo nel fazzoletto, stabilisco una
+associazione tra la vista di quell’intaglio o di quel nodo, in modo
+che la sensazione mi richiamerà l’idea e ne sarà segno: «Quando io,
+scrive il Marzolo[56], avendo dimenticato il filo del mio discorso od
+una qualunque mia intenzione, ripassando pel luogo dove ero allora che
+avevo quella intenzione, al vedere un dato oggetto, ripiglio il filo od
+il concetto che avevo: quel dato oggetto ha agito su di me come segno».
+
+Su questa forma di associazioni, così elementari che il cervello che
+non ne fosse capace sarebbe incapace assolutamente di ragionare, è
+basato il primo sistema di segni grafici usato dall’uomo. In Guinea i
+commercianti negri contano, mettendo da parte un piccolo pezzo di legno
+per ogni unità: uno più grosso per le decine, uno ancor più grosso
+per le centinaia; i negri dell’Africa si servono di pietruzze per
+calcolare il tempo; e per sapere quanti giorni hanno lavorato presso
+un dato padrone, mettono ogni sera una pietruzza in una scatola e una
+pietruzza di color differente per i giorni di riposo[57]. La parola
+_calcolo_ viene dal latino _calcul_ = pietruzza. Tra i Chichimequi,
+i guerrieri facevano una tacca sopra un osso ad ogni nemico che
+uccidevano per ricordarne il numero[58]. Sino a poco tempo fa, in
+Abissinia, la capigliatura degli uomini serviva anche di registro,
+per le imprese di guerra, perchè ogni nemico ucciso dava diritto a
+portare una treccia[59]. Nella liturgia degli Ebrei, quelle frangie
+annodate pendenti dal _taléd_ di cui si coprono per pregare, non
+erano in origine che artifici mnemonici per ricordarsi le parole
+della preghiera, come si vede dal discorso che Dio tiene a Mosè[60]:
+«Parla ai figli d’Israele, e di’ loro che mettano delle frangie agli
+angoli dei loro mantelli, e che vi aggiungano striscie di color di
+giacinto, perchè vedendoli, si ricordino dei comandi del Signore».
+Tra gli Indiani del Nord-America gli oratori gettano, man mano che
+arringano, un oggetto ad ogni periodo del discorso; per es. una scure,
+una collana, una clava, che, raccolti fanno ricordare l’ordine e i
+concetti del discorso, ed equivalgono quindi ai resoconti del nostro
+Parlamento[61]. Ho veduto una donna, che non sapeva scrivere e che era
+stata costretta per un certo tempo a tenere il conto della lavandaia;
+essa se ne era cavata benissimo, facendo in un foglio un certo numero
+di segni, che corrispondevano alle diverse specie di biancheria
+consegnate.
+
+Sin qui sono questi, quasi tutti, artifizi mnemonici individuali; ma
+possono diventare segni di comunicazione, quando, a un dato segno, o
+a un dato oggetto si associno da tutti, per il lungo uso, determinate
+idee. In un certo senso la treccia-archivio dell’Abissino è già un
+mezzo di comunicazione, perchè essa non ricorda solo la vittoria a
+chi la porta, ma anche a chi la vede. Così i capi Tartari adoperavano
+i _khé-mou_, bastoncelli tagliati in modo convenzionale e li facevano
+girare per le orde, ad indicare il numero di cavalli o di uomini che
+ognuna doveva fornire per una spedizione[62]. I Pelli-Rosse usano
+collari mnemonici, detti _gaionne_, _garthoua_ o _garsuenda_, che
+indicano varie cose secondo i vari grani che li compongono. Nell’antico
+Perù si era sviluppata una notevole civiltà senza il sussidio di nessun
+mezzo di scrittura, nemmeno ideografico; supplivano i _quipos_, veri
+registri di corda, in cui il vario colore delle corde, il vario numero
+e la varia forma dei nodi avevano un particolare valore mnemonico:
+tutta la complicata amministrazione di un vasto impero, in cui lo
+Stato regolava ogni cosa, sino i matrimoni dei singoli cittadini, era
+tenuta con quel mezzo, da speciali dotti, pratici nella difficile arte
+del _quipos_; e rilievi statistici sulla popolazione, catasti, liste
+di soldati, tradizioni giuridiche e religiose, tutto era registrato
+in quei libri di corda[63]. Eguale sistema si praticava nell’antica
+China, se vogliamo credere a Confucio, che scrive nell’appendice
+del _Yih-King_: «Nella più alta antichità si servivano di cordicelle
+annodate per l’amministrazione degli affari. Durante le generazioni
+successive, l’uomo santo, _Fouh-hi_, le sostituì con la scrittura»[64].
+E in tedesco _buch_ significa libro e _buche_ significa faggio, con
+evidente analogia etimologica; _buchstaben_ = lettere dell’alfabeto,
+significa propriamente bastoncello (in scandinavo _bok-stafir_ indica
+ancora la bacchetta su cui si incidono segni misteriosi); segno che i
+progenitori degli attuali scrittori tedeschi, si servirono anch’essi
+di quegli umili strumenti, che troviamo in uso presso le nomadi orde
+tartare.
+
+Vi sono poi dei segni che hanno un uso più limitato. Così gli Ainos
+tracciano degli sgorbi sui loro vasi che sono segni di proprietà; e
+segni di proprietà sono pure le doppie croci o _svatica_, che i Lapponi
+imprimono nelle orecchie delle loro renne. Spesso il tatuaggio ha anche
+questa funzione: tra i Delawares serve come mezzo di riconoscimento;
+e nell’Australia, quando si fa una adozione, si imprime nella coscia
+dell’adottato un certo segno detto _kohong_, che rimane il documento
+della compiuta adozione.
+
+A questa stessa classe, almeno parzialmente, appartengono i dolmens, i
+menhirs, i cromleks, dei popoli celti e germanici; i merkls, i gals,
+i margemaths degli Ebrei e degli Aramei; tutti insomma quei mucchi
+di roccie o di grossi monoliti che troviamo per il mondo, avanzati a
+noi da una antichissima età. Questi monumenti, in parte erano tombe
+(probabilmente di capi) o altari; ma in parte servivano anche a
+ricordare avvenimenti molto importanti nella vita del popolo. «Quando
+domani, dice Giosuè ai suoi compagni, dopo aver loro fatto passare il
+Giordano, quando domani i vostri figli vi domanderanno: Che voglion
+dir queste pietre? Voi risponderete loro: Le acque del Giordano si
+sono asciugate innanzi all’arca del Signore al suo passaggio, e perciò
+furono poste queste pietre a eterno ricordo pei figli d’Israello»[65].
+Ra-Yatu fece vedere al missionario Lyth una lunga sfilata di pietre
+(erano 862) di cui ciascuna ricordava un uomo mangiato da suo padre
+Ra-Undecunde[66].
+
+Erano quindi quei mucchi di sassi quasi una storia o un archivio
+litico; da cui derivò la colonna, quando i sassi furono più
+regolarmente disposti uno sopra l’altro. Noi troviamo la colonna usata
+a ricordare i defunti tra gli Indiani del Nord-America, e tra i Greci
+(stele); e come memoria di grandi avvenimenti pubblici tra gli Egiziani
+(obelischi), ma qui con l’innesto ulteriore della scrittura, tra i
+Romani (colonna Traiana) e anche nei popoli moderni: Napoleone quando
+drizzò la colonna Vendôme in memoria delle sue vittorie, ritornava
+a un costume, che era stato comune nei tempi in cui la scrittura era
+sconosciuta.
+
+Dalla colonna poi si sviluppò forse la statua, come almeno farebbero
+credere le colonne degli Indiani d’America. Alcune sono liscie, altre
+portano sopra disegnato l’animale da cui l’individuo era nominato o una
+rozza figura umana; altre infine portano queste stesse figure scolpite:
+onde è legittimo supporre, che si cominciasse prima a drizzare nude
+colonne in memoria di un uomo, poi che che vi si disegnasse sopra la
+sua figura, e che poi la si scolpisse. Quindi la statua sarebbe emersa
+a poco a poco, per piccole modificazioni, dal tronco informe della
+colonna.
+
+2. Affine a questa categoria di segni è una classe di simboli
+giuridici; tutti cioè quegli oggetti materiali (spada, bastone,
+bandiera, ecc.), che vediamo intervenire nei contratti e in generale
+negli affari giuridici, sia presso i popoli primitivi sia nel Medio Evo
+e sopratutto nelle cerimonie delle investiture.
+
+Al Dahomey ogni famiglia ha un suo bastone speciale, la cui
+falsificazione da parte di un estraneo può esser punita fino con la
+morte e che serve per le comunicazioni tra le varie famiglie: così
+quando si manda un messaggio, si ha cura di provveder sempre di un
+bastone il messaggero[67]. Non è questo che un mezzo primitivo di
+comunicazione; come noi abbiamo associata l’idea di una data persona,
+a quella della sua scrittura e della sua firma, di modo che, se ci
+si presenta come inviato di lei uno sconosciuto recando una lettera
+sua, ci fidiamo, così in quel popolo si associa l’idea di una data
+famiglia a quella del suo bastone e la vista del bastone tra le
+mani dell’inviato è documento, che inganno non c’è[68]. Il processo
+associativo è lo stesso che nei casi precedenti, solo che l’oggetto,
+invece di rappresentare un gruppo d’idee, rappresenta un gruppo di
+persone. Il bastone è insomma una forma più primitiva della lettera
+commendatizia o del sigillo particolare.
+
+Ora, se un dato oggetto diventa il distintivo di una data autorità[69],
+si formerà una analoga associazione tra la vista dell’oggetto e l’idea
+dell’autorità: e l’oggetto potrà avere nei rapporti tra sovrano e
+sudditi, quello stesso ufficio, che ha tra i privati. Così al Dahomey,
+quando il re affida a un ministro una missione lontana, gli consegna
+un bastone reale, simile al suo, che l’incaricato porta dovunque
+con sè[70], certo in prova della verità della missione ricevuta,
+e che quindi equivale alle credenziali rilasciate dal re ai nostri
+ambasciatori presso le Corti straniere. Così pure la consegna del
+distintivo dell’autorità varrà come documento della cessione fatta
+dell’autorità stessa, di quella cessione che oggi noi proveremmo con
+scritti; ecco perchè Gontrano, re dei Franchi, tra cui il distintivo
+dell’autorità reale era la lancia, nell’abdicare in favore del nipote
+Childeberto, gli consegna una lancia dicendogli: Ecco il segno che
+io ti ho dato il mio regno[71]. E Alessandro designò a suo successore
+Perdicca, consegnandogli al letto di morte l’anello.
+
+Nè quelle consegne di spade, di stendardi, ecc., che noi troviamo nel
+Medio Evo, nelle investiture dei regni, dei ducati, ecc., ecc., hanno
+altro significato; sono cioè una forma primitiva di documentazione
+della concessione fatta[72]. Così Clemente IV investì Carlo d’Angiò del
+reame di Sicilia con uno stendardo, e con lo stesso mezzo fu investito
+dell’Inghilterra Guglielmo il Conquistatore, come lo dice un antico
+poeta normanno, Roberto Wace:
+
+    Un gonfalon li envoya
+    Mont precious et cher et bel
+    . . . . . . . . . . . . .
+    A ces enseignes li manda
+    Et de par Dieu li otroïa
+    Que Angleterre conquersist
+    Et de Saint-Pierre le tensist.
+
+E in generale per spada o per bandiera si faceva l’investitura dei
+regni, delle provincie, dei ducati, delle città, ecc., ecc.
+
+In questa stessa classe rientrano poi altri simboli giuridici, di
+carattere però più generale. Come oggi chi salisse il Vesuvio e volesse
+provare a degli increduli di esserci andato realmente, porterebbe di
+lassù una manciata di lapilli o un pezzo di lava, così i messi del
+tribunale vehmico, che potevano portare le citazioni anche di notte,
+l’affiggevano alla porta della abitazione del citato; e perchè questi
+non negasse di averla avuta, portavano via tre punte dalla barriera
+circondante la casa[73]. Era una forma rudimentale di ricevuta.
+Così pure si ricava da Joinville che i baroni scozzesi, quando si
+recavano sulla montagna (_mons placiti_) per prender parte al giudizio
+delle cause, o per discutere gli affari pubblici, o per assistere
+all’incoronamento del re, portavano una zolla di terra dai loro
+possessi e la gettavano sul luogo dell’assemblea; siccome il diritto
+di partecipare all’adunanza dipendeva dalla proprietà fondiaria[74],
+quella zolla di terra valeva per essi come documento del loro diritto
+a parteciparvi; equivaleva, in una forma rozza, alla medaglia del
+Deputato o del Senatore, che attestano il suo diritto di prender
+parte alle sedute. Nel Medio Evo troviamo pure che in certe vendite si
+usava come simbolo una corda a parecchi nodi, fatti dalle parti o dai
+testimoni[75]: era certo quello un vero _quipos_, con cui il tenore del
+contratto era scritto e fissato nella corda e serbato come prova. Ed
+eguale significato ha la tradizione di una eredità fatta nel Medio Evo
+con la consegna del berretto: il berretto costituiva una rozza prova
+che si era legittimamente ricevuta l’eredità.
+
+3. Il fatto che nel Perù si sviluppò una civiltà senza nemmeno la
+scrittura pictografica, è una prova che la scrittura puramente
+mnemonica, dovè precedere anche la pictografia. Ciò concorda
+perfettamente con la legge del minimo sforzo; perchè fu prima adottato
+quel sistema di segni, che costava minor fatica. Si sa che un’idea non
+è mai uno stato di coscienza molto nitido; specialmente quando sia un
+poco complessa, noi la sentiamo nel suo insieme, senza avvertire bene
+tutti i singoli stati di coscienza (immagini, idee, ecc.), di cui si
+compone: tanto è vero, che sempre accade anche a noi, avvezzi da tanto
+tempo a trattar lo strumento della scrittura, che, mentre abbiamo
+chiara l’idea nella mente, dobbiamo faticare spesso dolorosamente
+per esporla chiaramente con scritti, perchè allora bisogna analizzare
+tutti gli stati di coscienza che compongono l’idea e rafforzare quelli
+che sono avvertiti confusamente; vedere quali sono necessari per una
+espressione chiara, e quali si possono tralasciare. Questo lavoro
+invece è inutile con quei primitivi sistemi mnemonici di cui parlammo;
+l’idea, così confusa com’è, si associa alla vista di quella tal forma
+di nodo o di intaglio, in blocco, e in blocco risorge, con il corteggio
+di tutti i suoi stati di coscienza secondari e meno avvertiti. Ora,
+anche nella scrittura pictografica è necessario quel lavoro di analisi
+sugli stati di coscienza molteplici che compongono un’idea; perchè
+bisogna scegliere quelle che sono più importanti alla espressione
+del concetto: quindi è un sistema più faticoso dei sistemi puramente
+mnemonici[76].
+
+E che la pictografia (cioè la scrittura a disegni) sia stata una fase
+generale nell’evoluzione della scrittura, lo dimostra il fatto che non
+solo la troviamo presso moltissimi selvaggi, ma che una volta esistè
+anche presso gli antenati dei popoli civili, come lo dimostrano le
+etimologie. Il semitico _ktab_, il greco γρᾴφω, il latino _scribo_,
+il sanscrito _lik_, significano dipingere, incidere, scrivere; in
+arabo _raqan_ = scrittura, in ebraico _raqan_ = ornare con colori.
+Così pure in neozelandese _tu_ = battere, incidere, cavare, e _tui_
+= scrivere; _titite_ in malese = macchia; in tagetico = scrittura.
+L’inglese _write_ = scrivere, deriva da una radice teutonica _writ_,
+che significa tagliare _leggermente_, marcare, incidere. I grammatici
+chinesi chiamano i primitivi caratteri della scrittura _Siâng Kîng_ o
+immagini[77].
+
+Questo stadio della scrittura si connette con un fenomeno psichico, che
+lo rese possibile: ed è la maggior ricchezza in immagini e la maggior
+povertà in idee astratte del cervello dell’uomo primitivo. Già il
+Romanes osservò che gli animali pensano per imagini[78]: e per immagini
+certo pensano i selvaggi assai più che gli uomini civili. Se ne trova
+la prova palmare nel linguaggio dei popoli primitivi o ancor non molto
+civili, che manca di espressioni astratte e generali. «Nel linguaggio
+delle razze inferiori, scrive lo Spencer, i progressi dell’astrazione
+e della generalizzazione sono così piccoli che, mentre ci sono parole
+per le diverse specie di alberi, manca un nome che indichi l’albero
+in generale, e che i Damaras, i quali danno un nome particolare a ogni
+rigagnolo del ruscello, non ne danno nessuno alla riviera in complesso.
+Di più ancora, i Cheroquis hanno tredici verbi differenti per esprimere
+l’atto di lavare le differenti parti del corpo, e non ne hanno nessuno
+per l’atto di lavare distinto dalla parte o dalla cosa lavata».[79]
+Cioè, in altre parole, essi non hanno ancora nessuno stato di coscienza
+che corrisponda all’idea di albero o di lavare in sè, ma solo immagini
+che rappresentano loro ora quella specie di alberi, ora quell’altra;
+ora, l’atteggiamento che prende l’uomo nel lavarsi una data parte, ora
+quell’altro. Così pure noi troviamo spesso l’azione espressa nelle
+lingue meno perfette dal suo strumento: così in arabo _ied_ = mano,
+potenza, autorità; in turco _ain_ = occhio, spione, guardiano; in
+sanscrito _muszca_ = testicoli e virtù: cioè non si è ancora formato
+uno stato di coscienza corrispondente all’idea dell’azione in sè, ma
+ancora rimane in sua vece l’imagine dello strumento che più spesso
+la produce. Talora anche l’azione è espressa e quasi direi dipinta da
+uno degli atteggiamenti che l’uomo deve assumere per compirla: così in
+persiano _Iele_ = curvatura, offerta, preghiera, sacrificio; alle isole
+Marchesi, _uku_ = abbassar la testa ed entrare in casa; nella lingua
+dei Vai, _bóro dón_ = scuoter le mani ed essere allegro; _bóro dón
+fési koro_ propriamente = scuoter le mani sopra qualche cosa, essere
+allegro di qualche cosa; _da ka_ = sviare la bocca, non aver nulla a
+fare con una cosa; in australiano, _tohu_ = segno fatto col dito della
+mano, idea, prova[80]. Cioè non esiste ancora uno stato di coscienza
+corrispondente all’idea astratta di preghiera, gioia, disgusto, ecc.,
+ma al suo posto esiste invece l’imagine di un uomo che si piega a
+pregare, che batte le mani di gioia, che svia per disprezzo la faccia,
+ecc. Si potrebbe chiamare questo il periodo della _pictologia_.
+
+Si capisce quindi come, abbondando le imagini nel cervello dell’uomo
+primitivo, egli abbia potuto fare della pictografia un intero periodo
+della storia della scrittura. Costava a lui poca fatica trovare
+il disegno da eseguirsi, mentre ne costerebbe molta a noi, per cui
+tante idee non hanno più per base l’imagine[81]. E connessa con il
+periodo della pictografia e della pictologia è perciò quella concreta
+nomenclatura giuridica che troviamo nei diritti primitivi. Tale la
+_manus_ che nel diritto romano esprimeva l’autorità (per es., quella
+del marito sulla moglie), perchè il primo strumento di potenza fu il
+pugno e dal pugno vennero ai deboli le prime esperienze della forza
+altrui; la _manus ecclesiae_ del diritto medioevale; le espressioni di
+_mediae, inferioris, infimae manus_, che pure nel diritto medioevale
+indicavano la condizione delle persone; e l’espressione dell’antico
+_Coutumier de Normandie_, che proibisce al creditore di arrestare il
+debitore o sequestrare le sue cose, se non _par la main à la justice
+du roi_. Nel diritto tedesco troviamo invece il _Mund_, la bocca, che
+esprime l’autorità maritale, paternale e politica, perchè la bocca
+dà i comandi; onde vennero nel latino medioevale le parole _mundium,
+mundoaldus, mundibardus_: e probabilmente nell’espressione della Legge
+Salica, riguardante l’esiliato, che è dichiarato dal re _extra sermonem
+suum, sermo_ è la traduzione latina di _mund_, per cui l’esiliato era
+dichiarato fuori della bocca, cioè dell’autorità reale.
+
+4. Ma non tutto si può rappresentare con disegni, anche quando non si
+hanno a comunicare idee astratte e difficilmente riducibili a figura:
+alcuni oggetti sono infatti di una complessità o di una grossezza, che
+senza una grande abilità al disegno, non si possono rappresentare. Ora,
+per superare una simile difficoltà, l’uomo avrebbe potuto cercare di
+perfezionare il disegno, sino a renderlo capace di rappresentare tutto,
+come è il disegno dei nostri grandi pittori; ma gli sarebbe stato
+necessario per ciò uno sforzo intenso e doloroso: per questo, obbedendo
+alla legge del minimo sforzo, egli preferì battere una via più piana,
+che gli si offriva da lato. Ogni oggetto risveglia naturalmente,
+senza nessuno sforzo, per associazione, le imagini di altri oggetti,
+sia che abbiano con quello qualche somiglianza esteriore (la così
+detta associazione per somiglianza: così un’acqua che sprazza al sole
+lampi di luce, ricorda un pezzo di acciaio o uno specchio); sia che
+mentalmente vi vengano associati, perchè di solito sono considerati
+come appartenenti alla stessa categoria (così è facile un’associazione
+tra l’oro e l’argento e gli altri metalli preziosi, appunto perchè
+appartenenti tutti a una stessa classe di oggetti, che nella nostra
+mente rappresenta una categoria ben distinta fra gli altri).
+
+Per la scrittura a disegno si sfruttarono precisamente queste
+naturali associazioni: vale a dire, quando un oggetto di difficile
+rappresentazione richiamava l’imagine di altri, di più agevole
+disegno, si disegnarono due di questi, perchè con il loro concorso
+determinassero il vero significato della complessa rappresentazione.
+Così nell’antica scrittura egiziana _sete_ è espresso da un vitello
+che corre e dal segno dell’acqua; _argento_ dal crogiuolo (segno
+dell’oro) e da una cipolla bianca (segno del bianco: quindi argento =
+oro bianco). Nella scrittura cuneiforme, già passata dal geroglifico
+figurativo all’ideogramma, _cielo_ è scritto con gli ideogrammi di
+_volta_ e di _stella_ (= la volta delle stelle); _argento_ con gli
+ideogrammi di _metallo_ e di _splendore_ (= metallo splendente);
+_dominazione_ con gli ideogrammi di _contrada_ e di _paura_ (= la
+paura delle regioni, bel documento sul carattere feroce di quei
+governi). Nel chinese, in cui gli ideogrammi sono già il prodotto di
+una conglomerazione di geroglifici, l’ideogramma di _luce_ risulta
+dalla fusione dei geroglifici di _sole_ e di _luna_; quello di eremita,
+dalla fusione dei geroglifici di _uomo_ e di _montagna_ (= l’uomo della
+montagna)[82].
+
+È insomma, come si vede, una vera metafora scritta, che certo
+nessuno sosterrà essere il frutto di una vivace fantasia; in cui è
+impossibile vedere altro, che un ripiego naturale dell’uomo primitivo,
+per rimediare con la minima fatica, alla povertà dei suoi mezzi
+di espressione e di comunicazione grafica. Ma allora bisogna anche
+ammettere che quel fenomeno che perfettamente gli corrisponde nel
+linguaggio, cioè le brillanti metafore, di cui sono ingemmate tutte
+le scritture primitive e financo le leggi, e che a noi, certo per
+atavismo, piacciono tanto, non hanno un’origine differente.
+
+Anzitutto bisogna osservare che la metafora, che noi crediamo oggi
+caratteristica della sbrigliata fantasia dei poeti, è, in origine,
+un processo normale per la formazione delle parole, un mezzo della
+nomenclatura primitiva. Una quantità di parole non sono che ideogrammi
+parlati, che metafore, i cui termini si sono fusi: così in sanscrito
+_Karasàkhà_ significa dito e propriamente _ramo_ (sàkha) della _mano_
+(kara); in persiano raggi di sole = _nizehi atescin_, propriamente =
+lancie di fuoco; in arabo cielo = _nehdi mina_, propriamente = cuna di
+cristallo; oppure = _quasrì mina_ = castello di cristallo; in ungherese
+occhiali = _papaszem_ = occhi di prete; in polinesico _toro_ = oggetto
+in posizione analoga alla mano che si stende, bove = _puaátoro_ = porco
+(puaà) che si stende (dal modo con cui sporge la testa)[83].
+
+Qual differenza passa tra queste espressioni metaforiche e quegli
+ideogrammi o geroglifici complessi del chinese, dell’egiziano, del
+cuneiforme? Solo questa: mentre nel caso della scrittura la difficoltà
+da superare è l’inesperienza della mano a tracciare figure complesse,
+qui è invece quella di creare una parola nuova, creazione anche
+questa, che come tutte le altre, grandi e piccole, esige uno sforzo
+e una fatica. Invece le associazioni di due o più imagini intorno a
+una sensazione presente, si formano spontaneamente, senza o con minimo
+sforzo; così la vista del cielo poteva facilmente richiamare le imagini
+del castello e del cristallo. Per la legge del minimo sforzo questa
+via fu preferita, perchè più facile, proprio come il corso d’acqua,
+incontrando un macigno, non lo sormonta, ma si biforca e passa oltre,
+abbracciandolo alla base.
+
+Le imagini che noi troviamo seminate a piene mani nei libri primitivi,
+anche in quelli in cui in seguito l’aridità dello stile fu un pregio
+cercato, come le leggi, non possono avere altra origine che la povertà
+dei mezzi d’espressione, per cui pochi segni devono servire a esprimere
+tutte le idee: solo che i termini non si fusero, ma rimasero liberi
+e la metafora non passò nel linguaggio usuale, ma rimase nei libri.
+Così nei costumi di Mons, di Tournay, di Hainaut, la soggezione del
+figlio al padre era detta «_être en pain_»; lo stato di emancipazione
+«_être hors de pain_». A Bearn la servitù di pascolo era chiamata
+_servitude du dent_. Nell’antico diritto tedesco, per indicare che i
+beni della Chiesa sono inalienabili, si diceva che avevano un dente
+di ferro: _Kirchengut hat eisernen Zahn_. Il diritto consuetudinario
+francese, per esprimere il vantaggio del signore che ha presi i beni
+del vassallo, contro il vassallo che muove opposizione al sequestro,
+dice che _un seigneur de paille, de feurre ou beurre vainc et mange
+un vassal d’acier. Die Luft macht leibeigen_, l’aria rende schiavo,
+diceva il diritto antico tedesco, per indicare i paesi, dove la sola
+residenza trasmutava in servo l’uomo libero; e la legge visigota,
+per dire che un fratello diventa mercante, mentre l’altro rimane a
+casa, così si esprime: «L’uno dei fratelli fa il commercio, mentre
+l’altro rimane seduto in casa, presso la cenere del focolare paterno».
+Basterà infine riportare alcuni brani della lunga formola d’esilio
+del tribunale vehmico: «Noi ti giudichiamo e ti condanniamo, noi ti
+mettiamo fuori d’ogni legge. Noi dichiariamo vedova la tua sposa,
+orfanelli i tuoi figli... Noi diamo... il tuo corpo e la tua carne alle
+bestie dei boschi, agli uccelli dell’aria, ai pesci dell’acqua... Noi
+ti rimandiamo sulle quattro vie del mondo»[84]. Non sembra uno squarcio
+di Victor Hugo?
+
+Talora la metafora è un artificio meno faticoso, non per esprimere idee
+a cui mancano le parole, ma per spiegare fatti, la cui vera cagione è
+ardua a trovarsi. Cercar le cause di tutti quei fenomeni, specialmente
+dei naturali, che lo attorniavano, sarebbe stata enorme fatica per
+l’uomo primitivo: per questo egli si è accontentato di sostituire alle
+spiegazioni quelle associazioni di idee o di imagini che i fenomeni
+risvegliavano e che costavano pochissima fatica; e così la metafora
+riuscì un eccellente ripiego per sottrarsi al martirio di dover
+pensare. Cercare la causa della pioggia era arduo; ma quei rovesci
+d’acqua suscitavano facilmente l’idea di qualcuno che la versasse:
+così nell’America settentrionale si diceva che la pioggia era l’effelto
+della rottura di un vaso d’acqua, avvenuto in cielo per la lite tra un
+fanciullo e una fanciulla; i Greci e i Romani dicevano che le Hyadi,
+ninfe del cielo, versavano dalle loro urne la pioggia; gli Egiziani,
+che le pioggie erano lagrime d’Iside. Così la tempesta suggerì
+specialmente per associazione ai suoni del vento, che ricordano il
+muggito, l’idea di un toro che si scatena; era evidentemente più facile
+creare questa metafora, che indagare le cause della tempesta. Insomma,
+anche sotto questo aspetto la metafora apparisce un effetto della legge
+del minimo sforzo: è un artificio per faticar meno[85].
+
+Tutto ciò è così vero, che anche noi, quando ci troviamo a dover dar
+nome a qualche oggetto o fenomeno nuovo usiamo metafore; e che una
+fastidiosa gramigna della scienza sono appunto ancor oggi le metafore,
+che molto spesso si mettono al posto delle idee; che servono di soffice
+guanciale alla poltroneria dei pensatori non originali; e contro cui
+è più difficile talora combattere, che contro le teorie sbagliate, ma
+dedotte da osservazione di fatti.
+
+Si vede quindi come non solo il ritmo e la rima della poesia moderna
+sia atavico; ma anche il suo contenuto, cioè l’imagine, che per tutti
+i poeti, come per gli uomini primitivi, è quasi la forma normale
+di espressione, salvo per pochi, ad es. Goethe, che come notò il
+Lewes, inventò pochissime metafore: mancava in lui cioè l’atavismo
+dell’imagine. Se oggi noi usiamo meno metafore che i selvaggi, ciò
+accade perchè abbiamo per un gran numero di idee espressioni proprie,
+così strettamente associate all’idea, che il loro risveglio è più
+pronto e diretto che non quello delle associazioni concomitanti, che
+costituirebbero la metafora: quindi l’evoluzione dello stile non tende
+all’immaginosità, ma alla espressione reale delle idee, e l’ideale
+sarebbe di esprimere ogni pensiero con parole sue proprie, creando uno
+stile oggettivo, direi quasi, come la realtà.
+
+5. Uno svolgimento ulteriore e più complesso di questi simboli è quello
+stadio che nella scrittura si chiama del _rebus_. Per significare una
+cosa o una parola, che difficilmente sarebbe stata resa da una figura,
+si pone o la figura di un oggetto o l’oggetto stesso, il cui nome sia
+eguale o simile, fonologicamente, a quello della cosa o parola che si
+vuole esprimere. Ci avviciniamo quindi alla scrittura, perchè siamo già
+nel campo della rappresentazione dei suoni; e ci troviamo in presenza
+di una catena più complicata di associazioni: la vista dell’oggetto
+o della figura ne richiama il nome; il nome, per la grande affinità
+del suono, richiama la parola affine che si voleva rappresentare; e la
+parola infine ci dà l’imagine o l’idea.
+
+Gli Ateniesi per ricordare Leena, amica di Aristogitone, siccome Leena
+significa anche Leonessa, gli eressero per monumento una leonessa di
+bronzo[86]. Il monumento innalzato dai Greci alle Termopili, in onore
+di Leonida, fu un leone; non certo perchè il leone ne simboleggiasse il
+valore, ma per l’affinità di suono tra le parole Λέον e Λεωνίδας[87].
+Tra i negri della costa degli schiavi i simboli del dio della folgore
+sono una clava, un _casse-tête_ di legno durissimo e un bastone[88];
+ora siccome quel dio è chiamato _Chango_, parola composta di _chan_
+= colpo e di _go_ = stordire, è probabilissimo che quegli strumenti
+siano diventati simboli del dio, perchè il nome del dio implicava
+l’idea del battere e del colpire. Simile origine è pure probabile che
+avessero il culto della lancia in uso, secondo Erodoto, tra gli Sciti,
+e che ritroviamo pure presso gli antichi Sabini (_quir_), e il culto
+del giavellotto presso i Mongoli e gli Unni[89]; noi possiamo infatti
+sospettare legittimamente che, trattandosi di popoli militari, i loro
+dei fossero chiamati con nomi alludenti alla loro ferocia guerresca,
+che potevano essere simili ai nomi dati alle armi, e che quindi la
+lancia o il giavellotto non fossero che una rozza imagine del dio, che
+fece credere, per quella tendenza umana che analizzeremo, a venerare
+il segno sensibile invece che la cosa significata, a un culto di quegli
+oggetti materiali.
+
+Analoga origine hanno quelle figure di animali e di piante, che tra gli
+Indiani del Nord-America, tra gli antichi Galli, Scozzesi, Tedeschi,
+fregiavano le bandiere dei clan delle tribù, le colonne funerarie e
+famigliari; e talora anche la pelle degli individui, in complicati
+tatuaggi. Siccome ogni individuo, famiglia, o clan ha il nome di un
+animale o d’una pianta, quelle figure non sono che la trascrizione
+del nome, come si faceva in quello stadio della scrittura. «Tra gli
+Algonquini dell’America del Nord, scrive il Tylor[90], l’orso, il lupo,
+la tartaruga, il daino, la lepre, indicavano altrettanti _clan_ e ogni
+membro portava anche lui il nome di orso, di lupo ed era rappresentato
+sotto questa forma nei geroglifici indigeni».
+
+Nella scrittura propriamente detta questo periodo segnò il primo passo
+verso il fonetismo. La scrittura antica messicana si era fissata a
+tal punto; così, quando i missionari vollero scrivere in caratteri
+messicani il testo latino del _Pater noster_, il segno di _Pater_ fu
+una piccola bandiera che serviva ad indicare il numero venti, il cui
+nome era _pantli_, il segno di _noster_ fu un fico d’india ch’era
+detto _nochtli_. In egiziano il simbolo composto dal segno di cielo
+e dal segno di vaso indicava la nube ch’era detta _tahen_: ma _tahen_
+significava anche bronzo, quindi per scrivere bronzo si usò il segno
+di nube. In alcuni manoscritti del Sachsenspiegel in cui troviamo una
+mescolanza di scrittura e di pictografia, l’eredità è indicata con una
+spiga per l’affinità tra il suono _öehre_ (spiga) e il suono _erbe_
+(eredità)[91]. Talora due figure si combinano a indicare una sola
+parola, ciascuna rappresentando una parte dei suoni, che compongono
+la parola: così in messicano _amen_ fu scritto aggiungendo il segno
+di acqua (_atl_, radice _a_) a quello della pianta agave (_metl_). «Le
+occasioni, scrive il MARZOLO, di tale uso incompetente del disegno sono
+tanto più ovvie quanto inferiore è il grado di civiltà di un popolo:
+1º per le molte nozioni in cui si prendono allora le parole; 2º per
+la ignoranza dei parlanti, per cui le omofonie accidentali ai loro
+orecchi si moltiplicano. Ognuno può accertarsi di ciò sulle scritture
+degli idioti dove trovansi continui coaliti di particelle coi temi, ed
+al contrario evulsioni di parti integranti di quelli, perchè cioè non
+conoscono i limiti sonori delle singole parole».
+
+6. Ancora un passo e la scrittura alfabetica sarà, dopo un
+lungo e tortuoso cammino, trovata. Già nel periodo del _rebus_
+le figure non rappresentano più un oggetto, ma un suono, che da
+solo o in combinazione con altri, richiama un’idea o un’immagine.
+Naturalmente le figure che si potevano usare con questo ufficio
+fonetico-rappresentativo, erano infinite, come sono infinite le
+analogie accidentali dei suoni: ma se tra quelle figure un certo
+numero ebbero occasione di ripetersi più frequentemente e si fissarono
+nell’uso, poterono associarsi tanto l’immagine di quei suoni da poterli
+risvegliare immediatamente senza più riguardo al disegno dell’oggetto
+che rappresentavano, e quindi, con il tempo, anche alterare la propria
+forma: trasformarsi quindi in vere note vocali. Non è presupponibile
+che l’uomo si mettesse, sia pure quando era già arrivato al periodo
+del _rebus_, a inventare deliberatamente i segni di ciascun suono
+perchè avrebbe dovuto compiere uno sforzo troppo arduo per lui; più
+probabile è invece che fissandosi l’uso del _rebus_ su certi segni
+speciali, questi acquistassero la facoltà di risvegliare l’immagine
+del suono, indipendentemente dalla loro figura allusiva ad un soggetto
+di suono simile a quello che si voleva rappresentare: il problema sta
+quindi nel determinare quali furono i segni il cui uso più frequente
+li trasformò così ai segni alfabetici. Secondo la grandiosa ipotesi
+del Marzolo, furono i disegni delle costellazioni o meglio i disegni
+che rappresentavano i nomi dati alle costellazioni (toro, porta, ecc.,
+ecc.), che l’uomo doveva avere molto in uso perchè sugli astri regolava
+mille atti della sua vita: «Un interesse sopra tutti gli altri eminenti
+doveva aver deciso, egli scrive, di quella scelta che si fece una volta
+per sempre... Era la dottrina adunata nella contemplazione del cielo da
+tante età che erano precedute, la storia dello spettacolo più sublime
+spiegato agli occhi dell’uomo e d’onde egli implorava la norma alle sue
+opere, il consiglio ad uscir con le mandre, a spargere la sementa, a
+uscir con la carovana, a spiegar la vela, a unirsi alle caccie e alle
+pesche, o il responso sul numero dei giorni a starsi ancora neghittoso,
+il principio delle sue paure e delle sue speranze, i campi dove i suoi
+dei gli si facevano vedere viventi e operosi, e quegli spazi che furono
+il primo loro tempio»[92].
+
+È facile vedere come la scrittura alfabetica sia, di tutti i mezzi di
+comunicazione che l’uomo adopera, il più faticoso e il più complicato.
+Anzitutto l’associazione per cui noi da una serie di lettere ricaviamo
+il suono di una parola è artificiale, stabilita con l’esercizio,
+perchè nessun rapporto intimo passa tra quel dato segno grafico e quel
+dato suono, e non è naturale, come quella per cui dalla figura d’un
+dato oggetto ne ricaviamo l’immagine: di più, ciò che è di maggiore
+importanza, è un’associazione complicatissima di sensazioni ottiche
+con immagini acustiche e d’immagini acustiche con altre immagini e
+idee, perchè per leggere noi dobbiamo saper associare alla vista di un
+certo numero di lettere l’immagine di dati suoni, e ricavata così dai
+segni grafici la immagine acustica della parola, ce ne serviamo come
+della parola udita associando ad essa le idee. Complessità di funzioni
+che è dimostrata anche dalla fisiologia, perchè un centro apposito è
+probabilmente adibito alla funzione della lettura, come lo provano i
+malati di cecità verbale, cioè quelli che perdono il senso della vista
+soltanto per i segni grafici e — mentre vedono persone, cose, oggetti,
+ecc. — non riconoscono più le lettere scritte o stampate.
+
+Inoltre, la scrittura non solo è un mezzo di comunicazione faticoso, ma
+per la lunga strada di molteplici associazioni che devono percorrere
+i segni prima di giungere al loro termine, non riesce a dare che
+molto pallide le immagini delle cose e non serve bene che a dare le
+idee generali ed astratte. Chi non sa in quali sforzi s’esauriscono
+gli scrittori cosidetti coloristi, che vogliono appunto con la parola
+suscitare immagini di colori, di forme e quasi rivaleggiare con la
+pittura? Giulio De Goncourt si uccise in questa lotta con la parola,
+a cui voleva strappare forse più luce di quello ch’essa poteva dare,
+anche nelle mani di un grandissimo artista. Ecco perchè l’antico
+sistema della pictografia, meno faticoso e più dinamogeno, resta ancora
+in piena civiltà benchè noi non lo sospettiamo; resta nei libri e
+giornali illustrati, che non sono se non una mescolanza di pictografia
+e di scrittura e che tanto successo hanno in confronto ai libri senza
+figure; resta nelle insegne delle botteghe, resta, anzi ha un nuovo e
+inaspettato trionfo nella _réclame_ che è fatta quasi tutta a figure,
+dalla piccola alla grande, da quella dei serragli ambulanti che portano
+scombiccherati sulle tele leoni e serpenti, a quella delle grandi case
+commerciali che riempiono di vari disegni i loro avvisi sesquipedali.
+Si può dire che il gran mezzo di comunicazione, specialmente con la
+folla, sia ancora la pictografia; e che quando noi vogliamo imprimere
+fortemente un’idea in una moltitudine, riprendiamo ancora, perfezionata
+nella tecnica, quella che fu la scrittura dell’uomo primitivo.
+
+
+
+
+CAPITOLO III.
+
+Simboli di sopravvivenza.
+
+
+1. Che alcuni simboli giuridici, come la simulazione del ratto
+nella cerimonia nuziale di tanti popoli e la pantomima del duello
+nel processo romano, siano avanzi di un passato, in cui la sposa si
+conquistava e la ragione e il torto si spartivano con la spada, si è
+pensato da molti. Ma nessuno ha cercato di trovare una ragione naturale
+di questa sopravvivenza, che è pure un fenomeno strano e meritevole
+di esplicazioni. Dire che la pantomima del ratto e del duello sono
+sopravvivenze, è quasi dir nulla, se non si spiega come quegli avanzi
+sopravvissero.
+
+Bisogna aver presente la legge del _misoneismo_, scoperta dal Lombroso.
+Una idea o un sentimento nuovo durano fatica a formarsi nel cervello
+dell’uomo, perchè essi devono farsi largo framezzo e talora contro
+le idee e i sentimenti già esistenti, ciò che esige uno sforzo e una
+fatica, da cui l’uomo rifugge: perciò l’uomo è intimamente conservatore
+e spesso, quando le cose sono cambiate profondamente intorno a lui,
+egli continua a considerarle con le idee che aveva del loro stato
+precedente e non le crede diverse. Come certi pazzi se per primo
+oggetto incontrano la mattina una donna vedono a tutte le persone
+per tutta la giornata la faccia di quella donna, così quando l’uomo
+si è formata, di un dato fenomeno, una certa idea, mantiene quella
+idea ancora per un lungo tempo, dopochè il fenomeno si è totalmente
+cambiato: lo vede cioè quale era prima, benchè sia tutto diverso. Il
+fenomeno fu stupendamente descritto da Enrico S. Maine, sopra un caso
+particolare: sull’immobilità in cui per lungo tempo giacque l’idea di
+associazione, ristretta alle sole associazioni familiari, quando già
+nuove forme di associazione si producevano. «Le relazioni da uomo a
+uomo — egli scrive — si riassumono tutte allora (nei primordi della
+civiltà) nelle relazioni di parentela: chi non è parente, è allora,
+per presunzione assoluta, schiavo o nemico. A poco a poco questa
+presunzione divenne assurda nel fatto; perchè a poco a poco, uomini
+non legati da parentela di sangue, contrassero relazioni amichevoli di
+mutua tolleranza ed aiuto. Ma nessuna idea esattamente corrispondente
+al nuovo stato di cose si produsse nelle menti primitive; e non
+si inventò nessuna fraseologia per esprimerla. Si parlò dei nuovi
+membri di ogni gruppo, come fossero apparentati, e come tali furono
+considerati e trattati. Le idee erano così poco cambiate, che i
+sentimenti e anche le passioni che nascono dalla parentela naturale
+ripullularono con forza straordinaria nella parentela fittizia»[93].
+Così fu che in India e in Irlanda fino i rapporti tra scolaro e maestro
+furono tanto vivacemente concepiti e sentiti come vincoli di parentela
+da stabilire in certi casi il diritto di successione legittima.
+
+La storia della Roma primitiva ce ne porge un altro esempio. Nella
+Roma antica — come notò finamente il Mommsen, ma senza darne una
+spiegazione — quando al governo vitalizio dei re, si sostituì il
+governo annuale dei pretori (primo nome dei consoli), non si formò
+subito una idea nuova corrispondente alla nuova autorità creata,
+ma rimase l’antica idea dell’autorità reale per un pezzo ancora, e
+il pretore fu considerato come un re. Rimase anzi quella idea così
+vivamente che tutti i poteri del re rimasero al pretore, anche quelli
+che contrastavano con l’annualità del comando: il re non poteva esser
+deposto, e così nemmeno il pretore, che si doveva deporre da sè e,
+se non lo faceva, incorreva certo in una responsabilità morale e nel
+biasimo del pubblico, ma un rimedio legale contro di lui mancava. Il
+re eleggeva morendo il suo successore; e tale potere rimase anche al
+pretore, sebbene si fosse introdotto il sistema della elezione nei
+comizi, perchè il pretore aveva diritto di escludere quelli che voleva
+dal numero dei candidati e di annullare i voti dei candidati, che non
+gli piacevano. Solo più tardi si formò una idea logica e concorde in
+tutte le sue parti della potestà consolare.
+
+Si vede così come le idee non si formano che lentamente nel cervello
+umano sotto la lenta suggestione dei fatti, e come il pensiero
+dell’uomo segua tardo il più rapido trasformarsi delle cose dintorno
+a lui. Rompere le serie di associazioni di idee e di sentimenti
+già formate e costituite saldamente, per sostituirvi alle antiche
+nuove idee e sentimenti, ripugna all’uomo; onde anche quando egli
+può giungere a compiere la sostituzione, non vi giunge di un salto,
+ma a poco a poco. Così accade che egli spesso a furia di piccole e
+successive modificazioni trasforma radicalmente una istituzione, ma
+l’idea che egli aveva dell’antica istituzione permane, onde sorge
+quella strana contraddizione, che notammo nel caso delle associazioni
+familiari e dei poteri reali a Roma, e per cui il pensiero dell’uomo
+rimane indietro e non capisce nel suo _complesso_ ciò che esso stesso
+ha _a poco a poco_ creato.
+
+2. Anche oggi, quando noi vogliamo affermare energicamente il nostro
+diritto di proprietà sopra una cosa, anche lontana o non materiale, noi
+tendiamo il braccio (quasi sempre il destro), come per afferrarla. È
+questo certamente un gesto ereditato da antichissimo tempo, dai tempi
+cioè in cui la proprietà si acquistava con la caccia, con la pesca,
+con la raccolta dei frutti delle foreste, con le rapine della guerra,
+cioè con modi di acquisto, con i quali bisogna usare e afferrare
+materialmente le cose per esserne padroni; e solo perchè le prime
+cose di proprietà furono conquistate con la pressione materiale, quel
+gesto si è strettamente associato ai sentimenti del desiderio e resta
+documento dei modi, onde sorse la proprietà primitiva; dalla conquista
+cioè e non dallo scambio, idea più complessa e pratica più tardiva.
+L’uomo, prima di pensare a scambiare il superfluo delle cose sue, con
+il superfluo delle altrui, si procurò tutto da sè, con la caccia, la
+pesca, la rapina, ecc.[94]. E tanto più l’occupazione e la conquista
+deve essere un modo generale di acquisto ai primordi della civiltà, che
+allora le _res nullius_ sono assai più numerose che adesso: i pascoli,
+le foreste, i fiumi non sono ancora caduti in potere di privati, talora
+la proprietà fondiaria non esiste nemmeno; e in ogni modo anche quando
+esista un rispetto per la proprietà della casa, degli attrezzi del
+lavoro, dei prodotti della raccolta, esso si restringe, nei popoli
+militari, alla propria tribù; ma le cose del nemico, le sue armi, la
+sua casa, le sue donne sono anch’esse _res nullius_, che si acquistano
+con la forza.
+
+Ora, in un tempo in cui, abbondando le _res nullius_, quasi tutte le
+cose si acquistano con la conquista, quale sentimento di rispetto alla
+proprietà può formarsi, in una stessa tribù, sia riguardo ai prodotti
+della caccia, della pesca, ecc., sia per le conquiste di guerra di
+ogni singolo membro a danno delle tribù nemiche? Evidentemente solo un
+sentimento di rispetto al diritto del primo occupante. Certo colui che
+ha conquistata con fatiche e pericoli una cosa agognata, la difende
+contro le possibili usurpazioni degli altri: quindi, dalla esperienza
+delle lotte in cui quei tentativi di usurpazione trascinavano, si venne
+a poco a poco formando e rafforzando un rispetto per la proprietà già
+conquistata dagli altri; e si trovò giusto che essa fosse di chi vi
+aveva per primo poste sopra le mani[95]. Noi troviamo che il Diritto
+romano e i codici moderni dispongono appartenere la _res nullius_ al
+primo occupante: ora questa, che è una regola di diritto secondaria,
+oggi che le _res nullius_ sono pochissime, dovette essere la prima
+regola e per un certo tempo anche l’unica norma del diritto di
+proprietà quando le _res nullius_ erano numerosissime. Ne venne che,
+rafforzandosi questo sentimento di rispetto, bastò in seguito fare
+atto di padrone sopra una cosa, perchè essa fosse rispettata, tanto
+si era associato potentemente il sentimento di rispetto a quell’atto,
+e perchè la proprietà fosse rispettata, anche se il suo padrone non
+avesse la forza sufficiente a difenderla personalmente. D’altra parte,
+quegli atti di prensione erano necessari all’acquisto della proprietà,
+perchè essendo l’unica regola che le cose sono del primo occupante,
+gli atti di occupazione sono evidentemente il titolo dell’acquisto
+e senza quello la cosa rimane _nullius_. Anche oggi e per lo stesso
+sentimento «lo scopritore di un continente ignoto — scrive il Gianturco
+— non ne diviene proprietario e sovrano in virtù della sola intenzione:
+occorrono atti efficaci di possesso e di sovranità»[96]. Questa regola
+che è oggi specialissima ad uno dei pochi casi di _res nullius_, era un
+tempo generale a tutte le specie di proprietà, quando le _res nullius_
+abbondavano.
+
+In seguito, come già vedemmo, alla proprietà sôrta dalla conquista,
+si aggiunse la proprietà sôrta dallo scambio. Ma similmente che per le
+associazioni di carattere non familiare, la pratica dello scambio dovè
+introdursi nei costumi, prima che se ne formasse nelle menti una idea
+chiara, precisa, accompagnata da una nozione e da un sentimento preciso
+dei diritti e dei doveri, che la nuova forma di acquisto portava seco.
+Le idee e i sentimenti rimasero per un pezzo ancor quelli dei tempi in
+cui la proprietà nasceva dalla conquista; e la proprietà nascente dallo
+scambio non fu allora considerata legittima se non si compivano quegli
+atti che consacravano la proprietà nascente dalla conquista.
+
+Ecco come secondo me si può spiegare quel fatto, la cui stranezza fu
+troppo poco avvertita dagli storici del diritto, che cioè noi vediamo
+nei contratti primitivi la proprietà nascente dallo scambio esser
+consacrata da atti di conquista. Nell’antico Diritto tedesco era
+necessario, per la validità di un acquisto di fondi, che l’acquirente
+vi facesse sopra atto di padrone, rompendo rami o convitandovi amici o
+passeggiandovi sopra. Nella _mancipatio_ romana, il compratore, alla
+presenza di cinque cittadini romani e del _libripens_, diceva: _Hunc
+ego hominem_ (se si trattava di uno schiavo: se si trattava di un altro
+oggetto, si nominava) _ex jure quiritium meum esse aio; isque mihi
+emptus est hoc aere aeneaque libra_: percuoteva poi la bilancia; e
+doveva, come Gaio ci dice espressamente (I, 121), ghermire una ad una
+le cose, se erano parecchie. Non si sa se il venditore pronunciasse
+anch’egli qualche formola; ma è certo che la formalità essenziale della
+cerimonia era quell’atto di padronanza e di conquista, compiuto sulle
+cose.
+
+Così pure nel Medio Evo bastava al coerede di porre il piede nel
+castello di un feudo dipendente dalla successione, per diventarne
+padrone e non poterne più essere spossessato, secondo le leggi
+anglo-normanne, che da un breve del Re[97].
+
+Evidentemente queste formalità sono intimamente contradditorie; perchè
+in esse non la cessione o la volontà del testatore garantiscono il
+diritto, ma l’atto di padronanza fatto sulla cosa. Io credo perciò
+che quelle formalità appartengono a tempi in cui la trasmissione delle
+proprietà o per scambio o per altri mezzi cominciava a introdursi negli
+usi; ma in cui non si era ancora stabilita ben forte l’associazione tra
+l’idea della cessione volontaria e l’idea del diritto dell’acquirente
+a vedersi rispettato l’acquisto: rimaneva invece ancor forte
+l’associazione tra gli atti di prensione e il rispetto e l’idea di una
+proprietà individuale. Quindi le cose cedute per scambio si coprirono
+con la protezione di questi atti di conquista, che servivano nei tempi
+precedenti; e ancora per un pezzo il titolo giuridico di una proprietà
+non fu la cessione volontaria fatta dal precedente proprietario, ma
+la conquista. Ecco perchè il cerimoniale della conquista sopravvisse
+ancora per qualche tempo nel cerimoniale della vendita; e la presa di
+possesso del coerede generava in lui, secondo l’opinione generale, un
+così forte diritto di proprietà da non potere essere distrutto che con
+un mezzo estremo.
+
+3. È probabilissimo che il ratto sia stato la prima forma di conquista
+della donna nel mondo umano; sia perchè tutto induce a credere che
+quella lotta sessuale, così bene studiata dal Darwin per il mondo
+zoologico, sia nel mondo umano passata per quello stadio prima di
+raffinarsi nelle più civili forme moderne; sia perchè troviamo il
+ratto vero in uso nei popoli selvaggi più rozzi e specialmente negli
+Australiani, che mettono sotto i nostri occhi il ritratto forse più
+verosimile di ciò che dovette essere un giorno anche la più ingentilita
+umanità di oggi. In ogni modo supponiamo che il ratto reale esistesse
+in origine; la naturalezza con cui il cerimoniale del ratto si spiega
+in tal caso potrà essere una conferma dell’ipotesi stessa.
+
+È noto come al ratto successero altre forme di matrimonio, specialmente
+la compra; e che intorno alla compra si ricamò poi tutta la pantomima
+simulante il ratto. Si capisce che tale trasformazione si fece
+specialmente allo scopo di evitare le lotte che sorgevano per i
+rapimenti delle donne: giacchè la donna, rappresentando nella vita
+selvaggia una utilità, come l’animale da soma, è considerata e difesa
+come una proprietà. Ma questa trasformazione non può essere avvenuta ad
+un tratto; era impossibile che l’uomo trovasse repentinamente l’idea
+che si potevano evitare le lotte comprando la sposa, il salto sarebbe
+stato troppo brusco; e l’uomo, specie il selvaggio, non ha tanta
+potenza critica e inventiva; ma accetta passivo i costumi tradizionali.
+Ci dovè essere un termine di passaggio: e questo fu la coesistenza, in
+un periodo, delle due forme, il ratto reale e la compra. In origine
+il prezzo, che servì poi a comperare la sposa, non fu forse che un
+mezzo di propiziazione, un dono che il rapitore faceva alla famiglia
+della sposa per placarla e farla rinunciare alla vendetta; era dunque
+successiva al ratto e una delle tante forme di donazione in uso tra i
+selvaggi. Così tra i Turcomanni, il matrimonio spesso è contratto così:
+i due fidanzati fuggono in un _obah_ vicino, dove sempre sono accolti
+ospitalmente e dove passano la luna di miele: frattanto i seniori
+dei due _obah_ si interpongono, fissano un prezzo, pagato il quale,
+i due sposi ritornano; e la ragazza rimane allora sei mesi od un anno
+ritirata in casa, senza che il marito possa vederla se non di nascosto:
+dopo tornano insieme e il matrimonio è conchiuso[98].
+
+Diffondendosi l’uso di comporre le inimicizie derivanti dai ratti delle
+donne con doni, può essere invalsa a poco a poco l’abitudine, non di
+fare i doni dopo compiuto il ratto, ma prima di avere la donna: può
+questo essere stato uno dei mezzi con cui i più ricchi la vincevano
+sui rivali più poveri e con cui i genitori si assicuravano il mezzo
+di trafficare le proprie figlie a buone condizioni, sottraendosi alla
+necessità di dover accomodarsi come potevano, quando la fanciulla non
+era più in loro mani. Ma sarebbe un errore credere che generalizzato
+l’uso di indennizzare anticipatamente la sposa, l’uso del ratto
+dovesse subito cadere: qui si genera, per effetto del misoneismo, una
+delle tante contraddizioni di cui è così ricca la storia dell’uomo.
+Noi troviamo infatti presso alcuni popoli la compra e il ratto reale
+della sposa coesistere. In alcuni distretti della Nuova Zelanda,
+sebbene il matrimonio fosse preceduto da un contratto, la lotta era
+accanita; i parenti custodivano gelosamente la ragazza; il fidanzato
+doveva impadronirsene a mano armata, e talora ne usciva molto
+malconcio[99]. In altri distretti era già un po’ meno accanita; ma
+siccome il fidanzato doveva lottare con la sposa, e le donne erano là
+molto robuste, la contesa durava spesso per ore[100]. Nel Kamtchatka
+il fidanzato deve pagare avanti la sposa, servendo nella famiglia di
+lei, talora per anni: ma quando ha compiuto il suo laborioso noviziato
+di sposo, deve ancora impadronirsi violentemente della sposa che,
+difesa dalle donne della _iourte_, deve subire dall’uomo una specie di
+oltraggio al pudore. Allora è sua moglie; ma prima la battaglia dura
+talora dei giorni[101]. È che, sebbene si vada introducendo il costume
+dell’indennizzo e della compra, per la lunga abitudine di conquistarsi
+la sposa con la forza, non si concepisce altro modo di averla che con
+la forza; e una donna avuta pacificamente non sarebbe considerata come
+moglie. Di più, siccome alla lotta si associano spesso sentimenti di
+vanità, e in molti popoli l’audace conquistatore di femmine è ammirato
+molto dagli uomini e anche... dalle donne, così sarebbe un disonore
+aver la propria sposa pacificamente. Inoltre abbiamo visto che, quando
+lo scambio delle cose manca o è rudimentale, o grandissimo è il numero
+delle _res nullius_ appartenenti a chi le conquista, sono necessari
+gli atti di prensione e di conquista a far sentire il proprio diritto
+di proprietà sulla cosa: così la proprietà della donna, tanto tempo
+acquistata con la forza, non dovè sentirsi dall’uomo che dopo una
+conquista violenta, anche quando l’uso della compra si diffondeva,
+per la resistenza dell’antico sentimento a trasformarsi nel nuovo.
+Fors’anco le donne non sentivano la forza del vincolo matrimoniale e
+non si consideravano come mogli, se non dopo rapite[102].
+
+In uno stadio dunque di evoluzione per cui passarono, secondo me, tutti
+i popoli che conservano le traccie del cerimoniale del ratto, la compra
+non fu che un mezzo di composizione anticipata per il ratto; ma il
+ratto era ancora il modo di acquisto. Noi troviamo nel matrimonio una
+contraddizione analoga a quella trovata nella _mancipatio_ romana, di
+un contratto cioè nascente dallo scambio, che si afferma con un atto di
+conquista.
+
+Giunti a questo punto è facile immaginare le trasformazioni ulteriori
+di quel costume. Non avendo più la lotta una ragione reale, a poco a
+poco i difensori della donna avranno diminuito il loro accanimento e
+con quello dei difensori diminuì certo l’ardore dell’assalitore, al
+che già si vede accennare in alcune parti la cerimonia della Nuova
+Zelanda (Earle). Così a poco a poco si è ridotto a una sopravvivenza
+sparuta, a una pura pantomima, conservata dalla enorme forza di
+conservazione di tutti gli usi sociali, deformata nei suoi particolari
+dalle piccole modificazioni accidentali, sino, talora, a mutar quasi
+aspetto, come accade di tutte le cerimonie che esistono ancora senza
+uno scopo vivente. Enorme è il numero dei popoli in cui troviamo questo
+cerimoniale, più o meno mutato nei particolari dai capricci di quelle
+accidentali variazioni, fino a tramutarsi talora in una danza: onde
+vien fatto di meravigliarci e quasi di sorridere a questo spettacolo
+dell’evoluzione che nei capricciosi meandri del suo corso eterno senza
+direzione determinata, trae dalle lotte sanguinose di un tempo, gli
+allegri balletti e le liete cerimonie di un’altra età.
+
+4. Un processo analogo ha dato origine al simbolismo del processo
+romano che simula, come è noto, un duello.
+
+È certo che, specialmente tra i popoli militari, le dispute private
+relative ad ogni questione, si sciogliessero un tempo con la spada.
+Anche creato e rafforzato lo Stato, il potere sociale non intervenne a
+separare i combattenti, per avocare al proprio giudizio la decisione
+della disputa; perchè dalla lotta cruenta delle armi alla lotta
+pacifica delle ragioni troppo grande è l’abisso, e tale, che d’un
+salto l’uomo non poteva varcarlo. Lo Stato restrinse la sua azione, in
+origine, a regolare le condizioni della lotta, che doveva compiersi in
+presenza di un suo rappresentante. Tale era la condizione del duello
+giudiziario presso gli antichi Tedeschi.
+
+Vediamo ora per quali trapassi alla lotta materiale sia succeduta la
+battaglia ideale delle ragioni. Secondo il Dugmore, il processo cafro
+simula una spedizione armata della tribù a cui appartiene l’attore,
+contro la tribù del convenuto. «Esce la prima in armi e va a porsi in
+vicinanza dell’altra tribù, dalla quale, appena li vedono, escono tutti
+gli uomini armati e vanno a porsi in un altro luogo, lontano dal primo.
+Succede un lungo intervallo di silenzio, dopo il quale incominciano
+le trattative, che si perdono spesso in un interminabile seguito di
+discussioni capziose»[103].
+
+Si dice spesso che i tribunali furono istituiti per frenare l’anarchia
+della giustizia privata, ma è impossibile però che questa riforma sia
+stata attuata ad un tratto. L’uomo primitivo che risolve ogni questione
+con la spada, trova normalissimo questo mezzo, che a noi pare assurdo,
+e non concepisce che ve ne possano essere altri: anzi si ribella a
+quei metodi, che solo a noi sembrano ragionevoli, se da un despota
+più intelligente gli vogliano essere imposti. Così Teodorico, questo
+Pietro il Grande dei Goti, che, educato ai costumi romani, ne aveva
+capita e ammirata la civiltà, volle imporre ai Goti l’abbandono del
+duello giudiziario; ma frequenti sono nel suo _Editto_ i lamenti perchè
+i sudditi si rifiutano di sottoporre le questioni ai suoi giudici, per
+deciderle invece con l’armi, e non riconoscono così la grande riforma
+civile che egli voleva introdurre. Anche Carlomagno, mente troppo alta
+per i rozzi tempi in cui visse, dovè minacciare pene severissime contro
+i duelli giudiziari; ciò che dimostra che le sue riforme civili erano
+sgradite ai suoi popoli: e lui morto, il regime di guerra si ristabilì
+senza contrasto. Nulla v’è d’assolutamente assurdo e intollerabile per
+l’uomo; e quel costume, che sembra orrendo in un dato tempo, può essere
+sacro per un altro.
+
+Quindi le idee e i sentimenti non possono essere mutati, rispetto al
+duello giudiziario, ad un tratto. Quando cominciò a introdursi l’uso
+di risolvere le questioni con la discussione, non si può credere che
+si mettessero subito in un canto le armi: in origine la soluzione
+incruenta della questione dovè essere una felice eccezione in qualche
+caso meno complicato e per cui le passioni non si fossero scaldate
+soverchiamente; mentre in altri casi, le parti anche andate sul terreno
+con il proposito di definir la questione pacificamente, avranno finito
+per troncarla colla battaglia. Insomma, l’idea che il giudizio era una
+lotta personale, dovette rimanere: solo modificandosi in questo che
+si credeva che essa fosse un duello a cui era probabile una soluzione
+pacifica, ma che poteva anche finir nel sangue: quindi ci si andava
+armati e pronti alla battaglia. È lo stadio che noi vediamo presso i
+Cafri: essi vanno al giudizio armati come se dovessero combattere, e
+poi, invece che con le armi, la questione si finisce con le parole.
+Gli etnologi non dicono se mai essi ritornino al sistema primitivo
+della lotta; se ciò fosse, significherebbe che l’uso di risolvere la
+questione pacificamente è ormai così radicata, che il pericolo di una
+ricaduta nell’antica violenza è scomparso; le armi sono allora portate
+sul luogo, per quella tenace resistenza che è comune a tutti gli usi.
+
+Quella legge di Alfredo, re d’Inghilterra, che riportammo più sopra, è
+un’altra prova, che proprio tale fu la base di transizione dal duello
+al processo. Che dispose il re d’Inghilterra, che, pur desiderando
+nell’alta sua mente d’abolire i costumi sanguinosi dei duelli
+giudiziari, capiva certo che d’un colpo non avrebbe potuto schiantare
+un uso così radicato? Dispose appunto che, prima di battersi, l’offeso
+tentasse tutte le vie per risolvere la questione pacificamente; che
+bloccasse nella sua casa l’offensore e gli domandasse giustizia; che,
+fallita quella prova, ricorresse all’_ealdormann_; e, ove questi si
+mostrasse sordo, al re; riuscite inutili queste pratiche, si battesse
+allora. Evidentemente, per l’offeso, il modo di avere giustizia non
+era punto mutato: era sempre un duello, a cui egli si avviava armato e
+pronto a combattere; ma che poteva anche in certi casi risolversi senza
+il bisogno delle armi. La condizione della giustizia privata, in quel
+tempo, dovette insomma essere quella stessa che noi troviamo oggi nei
+rapporti internazionali: i Governi ricorrono talora all’arbitrato, ma
+tengono asciutte le polveri e considerano ancora come _suprema ratio_
+la forza, nel caso che l’arbitrato non riesca.
+
+In quel curioso fossile del Diritto romano, che è il più antico
+processo, si possono, con una attenta analisi, rintracciare i vari
+periodi di sviluppo percorsi da quell’organismo, quand’era vivo.
+
+Esaminiamo quella che fu una delle forme più antiche, e forse anche
+la più antica: l’_actio sacramento in rem_. Se si trattava di cose
+mobili, dovevano esser portate in giudizio: quando fossero mal
+trasportabili, se ne portava una parte. Ciò fatto e informato il
+giudice degli avvenimenti e della ragione del litigio, si cominciava
+ad attuare in sua presenza la _legis actio sacramento_. Supponiamo
+che si trattasse di uno schiavo: colui che primo vendicava, tenendo la
+verga (_festuca_, sostituzione della lancia) in una mano, con l’altra
+_apprehendebat_, cioè afferrava lo schiavo; e intanto si alternava il
+seguente dialogo: _Hunc ego hominem ex jure quiritium meum esse aio
+secundum suam causam sicut dixi ecce tibi vindictam imposui_. Nello
+stesso tempo _festucam homini imponebat_, cioè lo toccava in segno di
+padronanza. L’altro faceva e diceva la stessa cosa, e stendeva sulla
+cosa contrastata la sua mano; stavano allora su questa due mani,
+ciò che era detto _consertio manuum_, che simulava una occupazione
+risoluta e potente, e passava anche come frase di guerra. Era il primo
+periodo dell’_actio_, che riassumeva, come si vede, la sfida. Dopo
+ciò, il pretore interveniva dicendo: _Mittite ambo hominem_, e le
+parti lo lasciavano andare; ma colui ch’era stato il primo a vendicare,
+voltato all’avversario, soggiungeva: _Postulo anne dicas qua ex causa
+vindicaveris_; al che l’altro riprendeva: _Jus peregi sicut vindictam
+imposui_[104]; e il primo replicava sfidandolo a una scommessa:
+_Quando tu injuria vindicavisti D. aeris sacramento te provoco_; il
+secondo allora conchiudeva alla sua volta, accettando la scommessa:
+_Similiter ego te_. Le parti, giunte a questo punto, domandavano di
+essere rinviate al giudizio, che seguiva dopo trenta giorni ed era una
+specie di applicazione ai fatti, totalmente scevra da ogni ingerenza
+del pretore, che non faceva altro se non decretare sulle _vindiciae_,
+cioè costituire un possessore provvisorio e comandargli di dare
+all’avversario i _praedes litis et vindiciarum_ e ricevere da ambedue i
+_praedes sacramenti_ in garanzia che il perdente avrebbe pagato la sua
+scommessa.
+
+Quasi eguale era la procedura, quando si trattava di cose immobili,
+salvo alcune inevitabili differenze. Nei tempi più antichi, le parti si
+portavano sul fondo, e là si eseguiva la _deductio_ o lotta fra i due
+litiganti, di cui l’uno tentava di cacciare l’altro; più recentemente
+si portò al giudizio una zolla[105].
+
+È ora possibile tentare una probabile ricostruzione delle fasi,
+attraverso cui passò il processo romano? Credo di sì. Esso era in
+origine un duello, a cui assisteva un rappresentante dell’autorità
+(in principio forse il re stesso), non per decidere egli la disputa
+insorta, ma per sorvegliare la battaglia e provvedere che fosse fatta
+in date condizioni di mutua lealtà. Sull’uso del duello si innestò
+poi l’uso della decisione rimessa ad un arbitro: ma non ad un tratto
+e repentinamente, bensì per un trapasso graduale, ch’è segnato dalla
+scommessa. Che i Romani abbandonassero ad un tratto l’uso di troncar le
+questioni con la spada, era impossibile; ma fu invece possibile, che
+a poco a poco, si diffondesse l’uso di scommettere tra le due parti
+che un terzo, scelto ad arbitro, avrebbe dato ragione a sè; perchè
+quello era una specie di duello trasportato sopra un campo differente;
+a cui l’avidità di guadagnare, oltre la cosa, anche la posta, poteva
+fare accondiscendere facilmente; e che all’antico piacere di uccidere
+l’avversario, oltrechè di prendergli l’oggetto conteso, sostituiva il
+piacere di vincergli una somma di denaro; non aboliva cioè totalmente
+quel piacere, come avrebbe fatto l’uso, repentinamente introdotto, di
+mettere senz’altro la questione all’arbitrio del magistrato[106]. Ma
+quando l’uso della scommessa cominciò a diffondersi, per il processo
+tante volte descritto, le idee non cambiarono subito, ma si credè di
+muovere sempre a un duello, che poteva invece finire con una scommessa;
+quindi si andava armati, si faceva la sfida, come nei casi ordinari:
+e tutti questi atti, abbreviati e deformati, rimasero per la tenace
+resistenza a sparire dagli usi, anche quando il costume della scommessa
+prevalse in modo che il duello non fu più usato.
+
+Tutto ciò è confermato dallo stranissimo fatto, che il pretore non
+si ingeriva menomamente nella soluzione della questione: segno che
+egli rappresentava ancora il magistrato che in tempi più antichi
+assisteva alla lotta e che nel periodo di trapasso ebbe forse l’ufficio
+di eccitare i litiganti ad appigliarsi, invece che alle armi, alla
+scommessa e al giudizio arbitramentale di un terzo.
+
+5. Per questo innato conservatorismo dell’uomo, le idee più sono
+antiche, più sono tenaci, e più violenta ribellione suscita ogni
+tentativo di modificarle. A tutti è noto che è più facile perdere
+un’abitudine contratta da un mese, che quella da un anno; lo stesso
+accade delle idee: e le idee che sono patrimonio comune da dieci
+generazioni, si possono più facilmente sostituire che quelle che lo
+sono da cento o da mille generazioni. Di qui una conseguenza singolare:
+siccome le idee più antiche sono le più religiosamente conservate,
+e siccome, essendo più antiche, rimontano quasi sempre a periodi di
+minore esperienza e di maggiore ignoranza, e quindi sono quasi sempre
+più errate che non le più recenti, ne viene che l’uomo tiene appunto
+più appassionatamente a quelle idee che sono meno ragionevoli.
+
+Non da altro deriva la grande importanza che nel diritto a certe
+epoche si annette ad alcune formalità antichissime, che sono tanto più
+religiosamente osservate, quanto meno hanno di ragione reale. È noto
+come in origine il corpo giudiziario fosse costituito dall’assemblea
+militare, cioè da tutti i guerrieri. Era perciò naturale che il luogo
+di riunione dovesse essere all’aperto e spazioso: in una foresta, in
+un prato, su una piazza, ecc., ecc.; ma ecco che anche quando il potere
+giudiziario passò dall’assemblea militare al re o ad un suo ufficiale,
+rimase una formalità quasi sacra per lui, quella di tornare a rendere
+la giustizia in quei luoghi, dove la rendeva già l’assemblea militare.
+Così gli Elettori di Germania andavano, sino al sedicesimo secolo, a
+proclamare il nome dell’imperatore eletto, sulla montagna, cioè là dove
+probabilmente era in antico eletto dal popolo. Nel Medio Evo abbiamo
+notizia di tribunali adunati in riva ai fiumi[107], ai laghi[108],
+intorno a fontane[109], a sorgenti e a pozzi[110], sui ponti[111].
+Luigi IX, ci racconta Joinville, andava spesso nel bosco di Vincennes,
+e sedutosi sotto una quercia, ascoltava i reclami e i piati di
+chiunque si presentasse[112]. I sovrani ebraici tenevano giurisdizione
+«nelle porte», luogo ordinario di riunione presso i popoli orientali.
+Tra gli antichi Romani, il re amministrava la giustizia nel luogo
+dell’assemblea, seduto sopra un carro. Nel libro del Gomme, _Primitive
+Folk-moots_, sono molti esempi da cui risulta, che tra gli antichi
+tedeschi il _Königs-stuhl_ (seggia reale) era un banco di erba
+verde[113].
+
+Nè da altra causa trae origine l’importanza che si attribuisce anche
+oggi alla pubblicità e oralità dei dibattimenti, specie penali, quasi
+che tali formalità fossero una grande conquista della civiltà, mentre
+non sono che un ritorno a costumi antichissimi. La pubblicità, oggi
+inutile, anzi dannosa, perchè si riduce a un centro di suggestione
+criminosa e ad uno sfoggio di teatralità del delitto che non è certo
+la più morale, è un avanzo degli antichi giudizi popolari; l’oralità
+poi dei dibattimenti risale al tempo in cui le discussioni si facevano
+tutte con la parola, perchè mancando le leggi scritte, il tenore delle
+costumanze era affidato alla memoria dei rapsodi o bardi, quando l’uso
+della scrittura era molto minore che non al presente. Così gli abitanti
+delle isole del mare del sud «avevano fatto — scrive l’Ellis — delle
+loro ballate tradizionali una specie di autorità classica, a cui si
+riportavano per la determinazione d’un fatto contestato della loro
+storia». Quando un dubbio sorgeva «come mancava un punto d’appoggio
+fisso, non potevano che opporre una tradizione orale ad un’altra: ciò
+che trascinava fatalmente le parti ad una discussione lunghissima e
+spesso ostinata»[114]. Ecco perchè noi diamo ancora più importanza alla
+deposizione che il teste fa all’udieuza, che non a quella che fece
+innanzi al giudice istruttore: mentre dovrebbe essere il contrario,
+perchè questa è di data più recente e più vicina agli avvenimenti, ed è
+fatta in condizioni migliori, lontano cioè dal pubblico, dall’accusato,
+dall’apparato della giustizia, che possono impressionare il teste
+e anche involontariamente fargli scambiare o confondere i ricordi.
+Ora, quando tra un secolo o due la scrittura avrà sostituito in
+gran parte la parola nei processi e i giudici non esamineranno più
+l’imputato pubblicamente e si formeranno poi la idea complessiva del
+suo carattere e della sua colpabilità leggendo i rapporti scritti
+delle testimonianze, gli uomini di allora si meraviglieranno che un
+tempo il processo fosse una così strana mescolanza di oralità e di
+scrittura, che il testimone venisse a ripetere ciò che già aveva detto
+ed era stato ridotto a protocollo; che infine si facesse tutta quella
+rappresentazione teatrale così costosa, così incomoda e così inutile,
+come noi ci meravigliamo di veder coesistere la compra e il rapimento
+presso certi popoli. Qualcuno anzi potrà anche supporre, come si è
+supposto per il cerimoniale del ratto e del duello, che fossero quelle
+formalità appositamente stabilite, per ricordare che anticamente i
+dibattiti erano orali.
+
+6. Parrà forse strano di voler fondare tutta la teoria di questa
+classe di simboli sopra una contraddizione. Ma possiamo noi asserire
+che l’uomo sia un essere logico? Roberto Ardigò, in un suo scritto
+stupendo, ha risposto di no. «I dati della cognizione di un uomo, egli
+scrive, cadono nella sua coscienza a poco a poco, in tempi diversi, per
+vie disparate, in modi vari, con direzioni opposte. E vi si incontrano
+a caso, come i detriti e gli oggetti d’ogni sorta, trascinati
+dagli affluenti nel fondo di un grande fiume da plaghe opposte e
+lontanissime. Anzi, siccome il massiccio fondamentale della psiche è lo
+stesso patrimonio comune delle cognizioni tradizionali della società,
+nella quale si forma, e questo patrimonio è la sovrapposizione storica
+dei trovati difformi e discordanti delle età passate, così la coscienza
+può paragonarsi alla roccia geologica costituita di una serie di
+stratificazioni affatto diverse l’una dall’altra»[115]. L’irragionevole
+è dunque una forza della storia tanto e forse più che la ragione; e
+colui che si figge in capo di voler spiegare con la logica le vicende
+del genere umano, potrà essere un grande erudito, ma della storia non
+capirà mai nemmeno una sillaba.
+
+Nel che le idee e i sentimenti si dimostrano obbedire alle leggi comuni
+di tutti gli altri fenomeni naturali. È forse logica la natura quando
+conserva ancora per migliaia e milioni d’anni, in una pianta o animale,
+un organo divenuto inutile, prima di sopprimerlo con la lunga atrofia?
+Così sono le idee e i sentimenti: anche divenuti inutili, durano ancora
+per un pezzo a sussistere, finchè spariscono, dopo il lungo disuso.
+
+E si ha insieme una riprova che l’uomo non ha mai creato istituzioni,
+usi, ecc., dietro una idea preconcepita; e che la sua determinazione
+non entra in nulla nei risultati ultimi a cui arriva l’opera sua.
+Non fu l’idea del contratto o della discussione pacifica che fecero
+sostituire la compra e il giudizio al rapimento e al duello: ma la
+compra e il giudizio sostituiti al rapimento e al duello generarono
+con una lenta suggestione l’idea del contratto e della discussione
+giudiziaria nel cervello dell’uomo.
+
+
+
+
+CAPITOLO IV.
+
+Simboli di riduzione.
+
+
+1. I sensi, anche quello della vista, che è il più importante per la
+comunicazione col mondo esteriore, ci dànno un’immagine alterata della
+realtà, perchè sono tutt’altro che strumenti di precisione.
+
+Una delle più importanti differenze che passano tra le cose come sono
+e come le vediamo, è questa: che se le cose sono troppo complesse o
+troppo numerose, noi non ne percepiamo che i tratti principali o una
+parte; e solo per effetto delle esperienze anteriori riconosciamo
+l’oggetto, nonostante l’imperfetta sensazione. Quando noi guardiamo
+un vasto prato, non ne discerniamo certamente nè tutti i fili d’erba,
+nè tutti i fiori; ma abbiamo una sensazione complessiva di verde, in
+mezzo a cui risalta la sensazione di un filo d’erba o di un fiore più
+illuminato. Se entriamo in un bosco, non percepiamo certo distintamente
+tutti gli alberi nel loro complicato intrecciamento; il campo visivo
+non è occupato che da un piccolo numero, e di questi, quelli che sono
+nella zona della visione diretta sono veduti più chiari: gli altri
+sono invece in una semioscurità. Secondo il Reymond[116], quando
+noi fissiamo una parola posta in mezzo ad una riga, non possiamo
+riconoscere nemmeno approssimativamente le parole poste alla estremità
+della linea; anzi, in una stessa parola noi possiamo ottenere tutt’al
+più la visione perfetta di una sola lettera, mentre la forma delle
+lettere attigue può essere indovinata: ma esse appariscono già con
+contorni indecisi ed indeterminati.
+
+Tutto ciò dimostra che il campo visivo è ristretto; e per questo
+riescono così preziosi i movimenti del globo oculare, che si rimediano
+in parte supplendo con la molteplicità delle sensazioni alla loro
+insufficienza. Le sensazioni che noi abbiamo delle cose complesse, sono
+sensazioni ridotte.
+
+Tale riduzione si estende naturalmente dalle sensazioni alle immagini e
+alle idee, che non sono se non sensazioni trasformate.
+
+Se noi cerchiamo di rappresentarci una foresta, vedremo mentalmente
+un certo numero di alberi, ma non certo tutta la loro moltitudine.
+«Quando si parla di un certo individuo, scrive lo Spencer, noi ci
+facciamo di lui una idea abbastanza esatta. Se si parla della famiglia
+a cui appartiene, probabilmente di essa sarà rappresentata al pensiero
+soltanto una parte: dovendo prestare attenzione a ciò che si dice
+della famiglia, noi non ce ne figuriamo che i membri più importanti
+conosciuti da noi, e trascuriamo gli altri, di cui abbiamo una idea
+vaga, che all’occorrenza potremmo compiere. Se, per esempio, la
+famiglia di cui si parla appartenesse alla classe degli affittaiuoli,
+noi non enumereremmo nel pensiero tutti gli individui appartenenti a
+questa classe, nè crederemmo di poterlo fare se ci fosse richiesto;
+ma noi ci contentiamo di considerare alcuni pochi individui e di
+ricordarci che di questi se ne potrebbero considerare all’infinito...
+In tutta questa serie di casi vediamo che più aumenta il numero degli
+oggetti raccolti insieme nel pensiero, più il concetto, formato di
+pochi esempi tipici, combinato con la nozione della moltiplicità,
+diventa simbolico, non solo perchè cessa di rappresentare l’ampiezza
+del gruppo, ma anche perchè, siccome il gruppo diventa sempre più
+eterogeneo, gli esempi tipici pensati sono meno simili alla media degli
+oggetti contenuti nel gruppo»[117].
+
+Tutto ciò è così vero, che un grande artista, il Tourguenieff, aveva,
+senza saperlo, basata la sua teoria estetica della descrizione sul
+processo di riduzione. Secondo lui, la descrizione era tanto più
+perfetta quanto più si limitava a riprodurre quel particolare più
+caratteristico, che richiama per associazione l’impressione complessa
+di tutta la scena; tanto egli aveva intuito che nei grandiosi e
+complicatissimi quadri della natura noi non notiamo che alcuni tratti
+più risaltanti. «L’ingegno descrittivo, scrive il Bourget, pareva al
+Tourguenieff consistere tutto nella scelta del particolare evocatore.
+Egli lascia la visione risuscitare in lui e nota il particolare, che
+risorge primo, e che è sempre l’essenziale, quello a cui gli altri
+fanno corteo»[118].
+
+Come esiste nelle sensazioni, nelle immagini e nelle idee, la riduzione
+si applica anche ai sentimenti, che da quelli prendono origine.
+L’amore, la ripulsione, l’entusiasmo, la paura che destano in noi certi
+oggetti molto complessi, sono eccitati da quegli aspetti dell’oggetto
+che noi percepiamo più vivamente e non da tutto l’oggetto, che non
+apparisce intero alla coscienza. Baudelaire odiava Bruxelles perchè
+gli alberi non vi odoravano come a Parigi, cioè per quel difetto
+particolare che, ad un iperosmico come lui, doveva essere di una
+importanza massima[119]. Il Krafft-Ebing notò come anche negli uomini
+sani l’amore per una donna è determinato in generale da una qualità
+speciale; chi ama più gli occhi di un dato colore, chi la pelle fina e
+delicata; chi la taglia snella ed elegante, chi i capelli abbondanti
+o il piede e la mano graziosi; altri invece sono eccitati da qualità
+morali ed intellettuali, la grazia, la bontà, lo spirito; e moltissimi
+sopratutto dalla voce, che conserva tra gli uomini quella potenza
+di seduzione che ha tra gli uccelli cantori. Il Krafft-Ebing anzi
+attribuisce al fascino sessuale della voce i folli amori che le grandi
+cantanti suscitarono intorno a loro[120].
+
+E così pure noi notiamo la riduzione nei gesti. Come l’immagine delle
+cose complesse è ridotta nel cervello, così il gesto, che si modella
+sull’immagine, riesce naturalmente ridotto. I sordomuti per esprimere
+«casa» inclinano l’una verso l’altra le braccia, ad indicare il
+tetto[121]; gli Indiani del Nord-America usano un gesto analogo per
+indicare _tenda, accampamento_; e per esprimere _foresta fitta_, alzano
+la mano, con la palma in fuori, i diti allungati, posti l’uno innanzi
+all’altro alternativamente, ad indicarne il gran numero[122]. Quando
+noi vogliamo invitare alcuno a prendere un mucchio di oggetti minuti,
+gliene offriamo per eccitarlo una manciata; e quel gesto vale come
+segno che egli può prendere tutto, che noi gli doniamo tutto.
+
+2. Questo fenomeno esercita una grande influenza sulla formazione dei
+simboli. Ne è un primo effetto quel fenomeno, la cui spiegazione sfuggì
+pure all’occhio d’aquila del Marzolo, così frequente nelle lingue
+primitive: la reduplicazione.
+
+In moltissime lingue, per indicare un gran numero di cose dello stesso
+genere, il plurale, si usa ripetere due volte il sostantivo: per
+indicare la maggiore intensità d’una azione o la contemporaneità di
+due azioni, si ripete due volte il verbo. Così in malese _râda_ = re,
+_râda-ráda_ = i re; _kayu_ = legno, _kayûan_ = bosco; _kayu-kayan_
+= bosco folto; in peruviano _cacha_ = albero; _cacha-cacha_ = bosco;
+in samoano _fulu_ = pelo; _fulu-fulu_ = capigliatura; in turco _bol_
+= largo, abbondante; _bol-bol_ = molti; a Giava _pira?_ = quanti?
+_pira-pira?_ = molti? così pure a Samoa _tufa_ = dividere; _tufa-tufa_
+= dividere più volte, spesso; _tala_ = parlare; _tala-tala_ = urlare;
+_moe_ = dormire; _moe-moe_ = dormire insieme; ad Hawai _luli_ =
+muovere; _luli-luli_ = muovere spesso, scuotere; a Tonga _tete_
+= tremare; _tete-tete_ = tremar molto; _nofo_ = abitare; _nonofo_
+(sincope di _nofo-nofo_) = abitare insieme[123].
+
+È questa una vera riduzione filologica, perchè esprime una pluralità di
+cose, indicandone soltanto due. Come l’immagine di pochi individui o di
+pochi oggetti serve a rappresentarci nella mente un complesso di cose
+numerosissimo, così nel linguaggio la reduplicazione del nome serve a
+indicare la cosa in gran numero, o l’azione ripetuta. È la riduzione
+delle immagini e dei concetti riflessa nel linguaggio; nè a noi sembra
+il raddoppiamento di un sostantivo incompetente a rappresentare una
+pluralità di oggetti, perchè l’immagine che abbiamo nella mente di
+quel complesso non è costituita dalla immagine di più che due o tre
+individui; è insomma anche essa semplicemente quasi una reduplicazione.
+
+Così nella più antica arte greca, sui bassorilievi, una foresta era
+rappresentata con un albero, un esercito con un soldato, un edificio
+con una colonna: dove l’immagine già ridotta di quegli oggetti
+complessi subiva ancora una nuova riduzione per le difficoltà manuali
+della rappresentazione grafica sul marmo.
+
+3. Abbiamo visto che anche i gesti sono modificati per il processo
+di riduzione, quando si applichino ad oggetti troppo complessi a cui
+non siano adattati. Vedemmo pure come, secondo le idee primitive, un
+contratto non è valido senza la consegna effettiva della cosa. Ecco
+come il gesto del Khonds, più sopra ricordato, che dà una manciata di
+terra al compratore del suo campo, e quello analogo del procuratore
+del signore nelle cerimonie scozzesi dell’investitura, sono il gesto
+naturalmente modificato dal processo di riduzione, dell’offerta,
+trattandosi di cosa che, come il campo, non si può maneggiare. Nulla di
+premeditato, ma un gesto naturalmente ridotto.
+
+Questo gesto naturale e involontario può, col tempo, essersi associato
+all’idea della trasmissione della proprietà, così strettamente, che
+l’offerta di una zolla o di qualche altra parte del campo divenne il
+segno della vendita. La differenza tra lo stadio rappresentato dai
+fatti precedenti e quello rappresentato dai fatti che seguiranno,
+sarebbe questa: nel primo caso il gesto è una vera consegna del campo,
+fatta sul luogo stesso; nel secondo ha valore di segno della proprietà
+trasmessa in sè, e può esser compiuto lontano dal campo, innanzi a dei
+testimoni. Nel primo caso bisognava veder strappare la zolla di terra
+al campo e poi consegnarla; nel secondo soltanto vederla consegnare,
+per l’idea della trasmissione della proprietà, più strettamente
+associatasi a quel gesto.
+
+Ecco perchè quando _Tu-ouen-hsin_ mandò in Inghilterra la sua missione
+_Panthay_, gli ambasciatori portarono delle pietre, prese ai quattro
+angoli della montagna _Zalì_, per esprimere il loro desiderio di
+divenire feudatari della corona britannica[124]. Tra i Franchi, nelle
+cessioni dei fondi, il tradente dava all’acquirente una zolla, o un
+ramo, o una pietra. Secondo la legge bavara, per la consegna di una
+selva si dava un cespuglio di erba o un ramo[125], e nel Medio Evo
+l’investitura di un fondo si faceva consegnando una zolla di terra.
+Eguale uso troviamo, come è noto, presso i Romani. La paglia, che noi
+troviamo nel Medio Evo impiegata nell’investitura di una prateria, di
+un frutteto, di un campo, non è che un simbolo analogo a quello del
+cespuglio d’erba, e che fu più spesso preferito perchè più comodo;
+anzi era tanto la consegna della paglia, che garantiva la prova
+del contralto, che la paglia era spesso nel Medio Evo inserito nel
+diploma della vendita: prova palmare che il documento scritto, frutto
+precoce, per quei tempi, di tradizioni romane rinverdite, era malamente
+compreso.
+
+Noi ci troviamo insomma in presenza di mezzi di prova più primitivi
+che i nostri, e perfettamente analoghi a quel gruppo di simboli che
+analizzammo di sopra. Solo che il processo di riduzione ha alquanto
+modificato il simbolo; ed ha associato l’idea della trasmissione della
+proprietà non alla consegna della cosa, ma di una sua parte, e in
+seguito anche di una sua parte così minima, che il rapporto con la cosa
+venduta diventa tenuissimo. Tale l’investitura per il simbolo della
+paglia; e più ancora quella fatta con il simbolo di una foglia di noce.
+
+Associatasi poi ad alcuno di questi atti, per esempio, alla consegna
+della paglia, sempre più strettamente l’idea della trasmissione della
+proprietà, esso finì per applicarsi anche a cose, a cui originariamente
+non poteva adattarsi, come le case: quindi noi vediamo il simbolo
+diventare sempre più generale, divenire da simbolo della vendita di un
+campo o di un verziere, simbolo della trasmissione della proprietà in
+generale.
+
+E nello stesso tempo esso diventa sempre più astratto, e tende a
+dissolversi, perdendo sempre più il suo carattere concreto. La consegna
+di una zolla di terra strappata, in presenza del compratore e dei
+testimoni, al campo, è una formalità concreta e materiale, quasi una
+consegna del fondo stesso: ma la consegna di un fuscello di paglia in
+segno di un fondo o di una casa venduta, è già un simbolo assai più
+astratto, perchè il suo rapporto visibile con la cosa è minore, perchè
+il distacco tra il simbolo e la cosa è assai più grande, e l’uomo
+già lo colma con le ricche associazioni mentali che si sono formate
+nella sua mente. Un passo ancora: anche la fragile paglia sparirà e il
+simbolismo materiale dei tempi primitivi sarà sostituito dalle forme
+più ideali di prova che noi usiamo. Così a poco a poco, senza quasi che
+egli se ne accorga, l’uomo è dall’evoluzione mentale messo a faccia a
+faccia con le più alte e più complesse idee astratte.
+
+
+
+
+CAPITOLO V.
+
+Simboli emotivi.
+
+
+1. Non solo le idee, ma anche le emozioni hanno i segni o simboli che
+le rappresentano e per mezzo dei quali possono essere comunicate da una
+ad altra persona.
+
+Vedemmo che una emozione, da qualunque causa prodotta, dura un certo
+tempo, poi si affievolisce sino ad estinguersi: nè l’amore, nè l’odio,
+nè il piacere, nè il dolore, sono, per fortuna dell’uomo, eterni,
+perchè essendo anch’essi trasformazioni di forza, cessano quando hanno
+esaurita la quantità iniziale di energia, che avevano all’origine.
+Vedemmo pure che, per la legge dell’inerzia mentale, quell’emozione non
+può rinascere, sia pure con intensità minore, se una sensazione, stata
+precedentemente associata con essa nell’esperienza, non la rieccita e
+ravviva. Ora i simboli emotivi sono costituiti da queste sensazioni che
+hanno potere di risvegliare emozioni sopite: per la legge dell’inerzia
+essi sorgono ed acquistano la loro immensa importanza.
+
+2. In un popolo selvaggio, il cacciatore che torna al villaggio
+carico di un grosso animale ucciso, o il guerriero che, sul campo
+di battaglia, abbatte un gran numero di nemici, eccitano vivamente
+l’ammirazione di quanti lo vedon tornare carico della preda o
+ammazzare uno dopo l’altro i molti nemici; egli stesso, nel momento
+in cui porta la preda o vede a terra i cadaveri dei vinti e si sente
+intorno l’ammirazione dei propri compagni di tribù, proverà intenso
+il piacere della potenza individuale e il piacere dell’ammirazione. Ma
+divorato l’animale o abbandonato il campo di battaglia, ben presto quei
+sentimenti di ammirazione della tribù per lui e anche quei sentimenti
+suoi di orgoglio, di potenza e di vanità soddisfatta si affievoliranno,
+per la legge comune di tutti i sentimenti. Se noi anche oggi, in popoli
+civili, vediamo generali e uomini politici, che hanno riportato grandi
+vittorie o resi servigi eminenti al paese, adorati finchè il ricordo
+delle vittorie o dei servigi è recente, dimenticati e maltrattati
+quando il ricordo, in pochi anni, si è spento, non possiamo dubitare
+che anche più rapidamente, per il minore sviluppo mentale, nei popoli
+selvaggi si vada seppellendo nell’oblio il ricordo di una impresa
+audace o di un atto di coraggio. Ecco la ragione ultima del trofeo:
+adornandosi dei denti dell’animale, della mascella del nemico ucciso,
+o di qualche altra parte, l’uomo primitivo si carica di un oggetto
+la cui vista ecciterà in lui stesso quei sentimenti di orgoglio e di
+piacere provati a compiere l’impresa e negli altri il ricordo del suo
+valore e i sentimenti di ammirazione e di timore: sarà quella dunque
+la sensazione che ridesterà, sebbene con intensità minore, tutte le
+emozioni che il valore in guerra, o nella caccia, destarono al momento
+in cui si mostrava. Quindi in colui che lo porta e in quelli che lo
+vedono, i sentimenti della propria superiorità e dell’ammirazione si
+associano con la vista del trofeo. Togliere al proprietario il trofeo
+sarebbe come rubargli la gloria della sua impresa. Di qui l’immensa
+diffusione del trofeo nelle razze primitive, e l’enorme pregio in cui i
+trofei sono tenuti[126].
+
+Il trofeo si trasforma poi, per un’evoluzione che fu studiata dallo
+Spencer, in distintivo di classe e di autorità (bastone, scettro,
+lancia, spada, colori vivaci, bel vestito)[127]. Che cosa accade
+allora? Il capo e il re o il membro della classe nobile differisce
+dalla folla vile degli altri mortali, per essere insignito del
+distintivo o vestito con abiti speciali: ne verrà che quei sentimenti
+di timore o di soggezione, che gli atti di potenza e di prepotenza
+del capo o della classe nobile suscitano nei sudditi si associeranno
+alla vista dei distintivi e saranno da questi risvegliati in ogni
+occasione. Se il capo o la casta dominante fossero vestiti come tutto
+il popolo, il terrore che una loro prepotenza può suscitare durerebbe
+un certo tempo e poi impallidirebbe fino a scomparire: onde sarebbe
+loro necessario, per mantenere il proprio predominio, ricorrere sempre
+a nuove violenze: mentre associatisi quei sentimenti alla vista di
+quei distintivi, essi risorgono continuamente, e il capo o il nobile,
+vestiti del loro costume speciale, rieccitano quei sentimenti di
+soggezione, che generarono le loro antiche violenze o quelle dei loro
+antenati, senza bisogno di ricorrere a nuove. Analogamente il capo
+o il nobile, vedendo che la riverenza è maggiore verso di loro nei
+sudditi, quando essi appariscono in mezzo a loro adorni dei distintivi
+e sentendo allora più intenso il piacere della superiorità propria,
+associano l’idea e il sentimento della propria potenza al distintivo;
+si sentono più vivamente padroni quando lo indossano. Per questo essi
+considerano come una usurpazione della loro autorità ogni usurpazione
+del loro vestito, perchè quei distintivi eccitano quei sentimenti
+di soggezione di cui vogliono gelosamente esser soli a fruire. Come
+si vede adunque, il simbolismo dell’abito è una conseguenza della
+legge d’inerzia, della necessità cioè di fissare con una sensazione i
+sentimenti, che abbandonati a loro stessi percorrono un rapido ciclo
+discendente, sino ad estinguersi. Per questa legge, il capo selvaggio
+si sente allora soltanto il padrone, quando è vestito del suo costume
+privilegiato; vestito comunemente, sarebbe poco più considerato che gli
+altri: perciò egli tiene tanto al suo vestito particolare come alla sua
+autorità.
+
+Ecco la ragione di quel fenomeno, dimostrato universale, ma non
+spiegato dallo Spencer: le leggi suntuarie. Così dall’uso di prendere
+ai vinti gli abiti più brillanti, ne venne che gli abiti splendidi
+furono l’insegna delle classi dominanti; al Madagascar solo il re può
+portare abiti di scarlatto; solo il Kututuchtu (Gran Sacerdote mongolo)
+e i Lamas possono vestirsi di giallo, e il giallo è in China il colore
+imperiale; nel Medio Evo, in Francia, solo i principi potevano vestirsi
+di rosso. Dall’uso di prendere ai vinti tutti gli abiti, il vestito
+divenne un simbolo della libertà e della potenza; onde le classi si
+differenziarono talora dal numero dei vestiti; alle isole Sandwich, a
+Tonga, a Tahiti i capi si distinguono dalla restante folla per l’enorme
+quantità dei vestiti che portano, a spese talora della comodità; tra
+i Fundah i cortigiani si imbottiscono di vestiti, in modo da prendere
+talora la forma di una palla. Dall’uso di togliere al nemico vinto le
+armi e conservarle come trofeo, venne che il distintivo dell’autorità
+è l’arme: così al Giappone la classe più alta porta due spade, la media
+una, la infima nessuna.
+
+Di qui l’enorme importanza attribuita dalla leggenda, dai costumi,
+dall’opinione popolare ai distintivi dell’autorità. Chi non ricorda, ad
+es., la corona ferrea, conservata così gelosamente, di cui Napoleone
+volle cingersi a consacrare con il rispetto attribuito ai simboli
+quella potenza che aveva pure una consacrazione più reale, quella del
+suo genio militare? In tutta la storia medioevale le incoronazioni
+hanno una parte importantissima; e per un imperatore tedesco è sempre
+una grave questione diplomatica decidere dove e per mano di chi sarà
+coronato. Chi non ricorda nella leggenda svizzera di Guglielmo Tell il
+cappello inalberato dal Gessler a cui si dovevano gli onori spettanti
+al sovrano? Monstrelet racconta che Enrico IV, re d’Inghilterra,
+essendo vicino a morire, si levò a un tratto sul letto, quando vide il
+figlio metter mano alla corona, che pendeva dal capezzale, dicendogli:
+«Che diritto vi hai tu?»[128]. E quando Luigi XI ebbe costretto il
+fratello Duca di Berry a cedergli la Normandia, esigè che consegnasse
+l’anello ducale; e poi, in una solenne assemblea, tenuta a Rouen il
+9 novembre 1469, lo fece frantumare[129]. Non gli pareva di aver ben
+vinto il fratello, sinchè il simbolo dell’autorità sua rimaneva.
+
+3. Si vede così come la funzione dell’abito non sia stata solo quella
+di difendere il corpo dal freddo e il pudore dagli attacchi: l’abito
+ha avuto anche una altissima funzione di simbolo; è stato il mezzo per
+fissare con una sensazione un gruppo di idee ed emozioni riferentisi
+alla qualità, al grado, alla condizione delle persone, diventandone
+il simbolo; è quasi il registro in cui ogni uomo porta scritto la
+propria qualità. E viceversa l’uomo, siccome egli è schiavo della legge
+d’inerzia e i suoi giudizi e sentimenti si producono accidentalmente
+secondo che le sensazioni vengono a risvegliarli, si comporta verso
+i suoi simili, inconsciamente guidato dall’abito e non dall’idea
+delle qualità personali; si direbbe che, tutti nudi, gli uomini si
+considererebbero eguali fra loro e che agli occhi dei più la differenza
+tra Napoleone e un tamburino, tra Goethe e il suo servitore è stabilita
+dall’abito diverso che portano. Il marchese di Castine notò che in
+Russia si considerava come una stranezza un uomo, di cui l’abito non
+indicasse il grado e la qualità, e la cui importanza risiedesse tutta
+nei suoi meriti personali, senza alcun segno esteriore. Oggi stesso,
+nella civiltà europea, abolite tutte le altre distinzioni di abito,
+una sola ne è rimasta: gli abiti eleganti e gli abiti rozzi, simbolo
+i primi delle classi borghesi e gli altri delle classi proletarie;
+ora quale persona di elevata condizione non arrossirebbe e non si
+sentirebbe come decaduta dalla sua posizione, se dovesse uscire vestito
+come un muratore? Chi di noi non ha provato che è più difficile trattar
+male un birbante vestito bene, che un galantuomo vestito male? Tanto il
+simbolo è potente, tanto certe date sensazioni risvegliano certi dati
+sentimenti, senza che noi possiamo opporci alla loro associazione se
+non con estrema fatica.
+
+Anche oggi, del resto, l’abito ha una parte importante nel simbolismo
+politico-giuridico; chi non ha osservato e esperimentato che un
+ordine d’un carabiniere in divisa è assai più suggestivo che un
+ordine di un’autorità in borghese? Anche oggi le classi che vogliono
+conservare un’individualità spiccata in mezzo alle altre, come i preti
+ed i soldati, adottano un vestito speciale e lo difendono contro le
+usurpazioni.
+
+Il vestiario rispecchia perciò le condizioni politiche e sociali
+d’un popolo; e un buon psicologo può descrivervi queste condizioni,
+solo conoscendo i tipi d’abito in uso. Dove le differenze del vestito
+sono piccole tra i vari individui, si ha un Governo poco accentrato
+e dispotico; dove sono grandi, si ha l’aristocrazia o il dispotismo;
+gli abiti delle classi superiori in cui entrano come distintivi
+oggetti di guerra, indicano una società militare; gli abiti divisi in
+due specie, i sontuosi e i ruvidi, indicano una società mercantile,
+composta di un’aristocrazia finanziaria e di una plebe proletaria. E
+le evoluzioni dell’abito segnalano o seguono i mutamenti della storia:
+il barometro che annunciò con le sue oscillazioni la tempesta della
+rivoluzione francese fu proprio la moda. «L’abito — scrive il Bukle —
+aveva tale importanza nel secolo XVI, che la condizione di una persona
+si vedeva subito dal suo esteriore, nessuno osando usurpare l’abito
+della classe superiore. Ma nel movimento democratico che precedette
+la rivoluzione francese, l’innovazione della moda si fece sentire
+fin nelle riunioni mondane..... Nei pranzi, nelle cene, nei balli, ci
+dicono i contemporanei, il vestito era divenuto d’una tale semplicità,
+che i ranghi si erano confusi; ben presto i due sessi abbandonarono
+ogni distintivo: gli uomini andarono in società in _frac_, le donne in
+corsetto»[130].
+
+L’abito si potrebbe in certo senso chiamarlo il simbolo eterno della
+storia dell’uomo, della sua evoluzione psichica, politica, sociale,
+giuridica.
+
+4. Numerosissimi sono i simboli emotivi di altre specie, perchè tra
+questi vanno enumerate le immagini religiose, le bandiere, altrettante
+sensazioni destinate a risvegliare certe specie di emozioni, religiosa,
+patriottica, ecc., ecc. Ma di questi parleremo più avanti, perchè la
+loro funzione è più complessa.
+
+
+
+
+CAPITOLO VI.
+
+Simboli mistici. L’arresto ideativo, emotivo ed ideo-emotivo.
+
+
+Studiata la genesi e la funzione di molti simboli, ci resta ad
+analizzare quello che è il più sconosciuto e per certi rispetti il
+più importante fenomeno del simbolismo: il processo per cui il simbolo
+spesso assorbe, per dir così, la realtà che rappresenta; si sostituisce
+ad essa, e perdendo il suo valore di segno, è scambiato con la cosa
+che esso starebbe a significare. Sono queste le frodi che il simbolo
+fa all’intelligenza umana, trascinandola spesso in errori gravissimi:
+perchè anche il simbolo, mentre da un lato è un sussidio prezioso
+all’uomo nella lotta per l’esistenza, dall’altro è fonte di molteplici
+danni. Sono questi simboli che acquistano un valore molto più grande
+del loro primitivo di segno, che io chiamo simboli _mistici_.
+
+1. Dopo le profonde critiche dello Spencer alla teoria feticista
+della religione, in cui egli dimostrò come l’idea che le cose siano
+animate è idea già complessa e perchè tale niente affatto propria nè
+del selvaggio, nè del bambino; dopo le risposte del Guyau, che tentava
+riprendere l’antica teoria attenuandola e adattandola meglio ai fatti,
+che lo Spencer aveva messi in luce, la questione sull’idea che si fa
+il selvaggio intorno ai fenomeni, è uscita dal periodo di tradizione
+comunemente accettata senza ragioni sufficienti. Senonchè, se il Guyau
+ha avuto ragione di sostenere contro il suo grande avversario che
+i selvaggi hanno idee ben diverse dalle nostre su molti fenomeni e
+specialmente su quei congegni in uso tra i popoli civili che sembrano
+muoversi e agire per virtù propria, come le armi da fuoco, le navi,
+ecc., non ha determinato con precisione il processo mentale per cui
+quelle idee, così lontane dalle nostre, si formano[131].
+
+È ormai dimostrato che nell’idea di causa non è implicato altro
+concetto che quello d’una successione necessaria di due fenomeni.
+Quando noi diciamo che il fenomeno _A_ è causa del fenomeno _B_
+non intendiamo dire altro se non che _A_ è continuamente seguito da
+_B_, e il processo mentale con cui noi giungiamo a tale conclusione
+è quello dell’associazione. Siccome il presentarsi di _A_ è sempre
+seguito dal presentarsi di _B_, mentre altri fenomeni _C, D, E, F_,
+ora si presentano ed ora no, per la legge che la coesione e quindi
+l’associabilità degli stati di coscienza è proporzionale alla frequenza
+con cui si sono seguiti nella coscienza[132] il presentarsi di _A_
+richiamerà l’idea di _B_, cioè la previsione di quello che noi diciamo
+suo effetto; il presentarsi di _B_ richiamerà l’idea di _A_, cioè
+l’enunciazione di quella che noi diciamo sua causa. Kant ha forse,
+meglio di tutti, con una analisi profonda dimostrato che l’idea di
+produzione (cioè che la causa generi essa l’effetto), che noi associamo
+a quella di causa, è un’immagine nostra e poco giusta[133].
+
+Ora, congiungendo quest’osservazione con la legge del minimo
+sforzo, troveremo la causa di moltissimi errori di ragionamento
+commessi dall’uomo primitivo e dal volgo, e in questi la genesi di
+alcuni simboli. Supponendo che tre fenomeni _A, B, C_ si seguano
+costantemente, ma di cui _B_ e _C_ si possano percepire con i
+sensi, con la vista, il tatto, il gusto, ecc.: _A_ invece non sia
+percepibile coi sensi, sia invisibile, intangibile, ecc., ecc.,
+accadrà che soltanto _B_ e _C_, producendo una sensazione, solo tra
+le immagini e le idee loro si stabilirà l’associazione, con cui poi
+concludiamo al giudizio di causa. _A_, non producendo nessuno stato
+di coscienza, non entrerà nella serie associativa: si potrà solo
+indurre la sua presenza necessaria nel fenomeno, con la osservazione
+attenta, il confronto, l’analisi dei fatti, ossia con l’investigazione
+scientifica e applicando i quattro metodi per la ricerca della causa,
+determinati dallo Stuart-Mill. Gli elementi presenti alla coscienza,
+se la riflessione non interviene, non possono essere che le immagini
+o le idee di _C_ e _B_, essi soli essendo già stati percepiti come
+sensazioni.
+
+Ora, in quel ragionamento incosciente che per la tendenza dell’uomo
+a fuggire la fatica mentale è la forma più comune, come vedemmo, del
+ragionamento tra la gran massa degli uomini, questo calcolo delle
+cause invisibili, che richiede attenzione e riflessione non si fa
+mai. Ne viene che entrando nel campo della coscienza solo _B_ e _C_,
+solo le loro sensazioni e idee s’associeranno e _B_ sarà detto causa
+di _C_ a totale esclusione di _A_. L’Australiano supplica il fucile
+del bianco di non ucciderlo[134]: cioè in lui la vista del fucile
+si è fortemente associata al ricordo delle sue conseguenze fatali,
+ma tutto quel complesso di meccanismi e di azioni per cui un fucile
+può uccidere, cioè la polvere, lo scatto, l’atto dell’uomo che fa
+scattare il grilletto, la cui importanza nella produzione dell’effetto
+non può essere valutata che col ragionamento, non entra nella serie
+associativa: la conclusione è quindi tratta dai due soli stati di
+coscienza che la sensazione porge direttamente, ed è che il fucile
+uccide l’uomo. Egualmente gli Esquimesi credettero che un organetto
+di Barberia parlasse[135], cioè che quella cassa di legno emettesse
+essa quei suoni, come la gola dell’uomo la parola: perchè il complesso
+meccanismo con cui si può far parlare una cassa di legno non potendo
+essere capito che con lunghe e difficili serie di riflessione, essi
+associarono semplicemente la vista dell’oggetto al suono della musica e
+attribuirono questa a quello, come a sua causa.
+
+È questo del resto uno degli errori più comuni del ragionamento
+volgare: a questo errore si deve quella cieca fiducia dell’uomo negli
+strumenti che egli ha inventato, quasichè fossero essi che producono
+i meravigliosi effetti, e non l’uomo che li adopera. Domandate a un
+uomo del popolo che cosa fa muovere il treno e novanta volte su cento
+vi risponderà che è la locomotiva: nessuno quasi pensa invece che sia
+l’intelligenza del macchinista[136]. Nei paragoni che comunemente si
+fanno tra la potenza dei vari eserciti, si enumerano sempre gli uomini
+e i cannoni che ciascun popolo può mettere in campo: e quale Italiano
+non crede che l’Italia sia una delle più forti nazioni sul mare, solo
+perchè ha le navi e i cannoni più grossi? Nessuno pensa che una nave
+formidabile o un esercito bene armato può essere affatto inutile o
+anche dannoso non essendo che uno strumento, se non è ben guidato, come
+un fucile _Rémington_ in cattive mani può essere più innocuo d’una
+balestra primitiva, nelle mani d’un valentissimo arciere. Che più?
+perfino nel mondo della scienza noi vediamo perdurare questo errore che
+attribuisce allo strumento le virtù che sono invece nell’uomo che lo
+adopera: noi vediamo gli scienziati italiani attribuire alla povertà
+dei laboratorî la inferiorità della produzione scientifica italiana
+in confronto alla tedesca; come se il microscopio e non l’occhio
+che guarda dentro e il cervello che pensa dietro l’occhio facesse la
+scoperta; come se in Italia non si fossero fatte grandi scoperte in
+laboratorî più squallidi di soffitte, e non si fossero buttati milioni
+in grandi gabinetti, da cui non uscì nulla; come se Haeckel non avesse
+formulata addirittura la legge che la produttività d’un laboratorio è
+in ragione inversa della ricchezza di mezzi.
+
+Noi ci troviamo qui dinanzi ad un _arresto ideativo_: vale a dire la
+serie di associazioni mentali con cui noi concludiamo un ragionamento
+di causalità, si restringe a quei fatti che danno una sensazione
+immediata, che lasciano quindi nel cervello immagini ed idee con
+tendenza ad associarsi ed esclude quei fatti che non possono produrre
+uno stato di coscienza se non con la riflessione, cioè con un processo
+mentale assai faticoso, da cui l’uomo comune e anche il pensatore, in
+quei campi che non sono l’oggetto delle sue ricerche abituali, rifugge
+per la legge del minimo sforzo.
+
+Lo strumento si vede, gli effetti si vedono; ma l’opera dell’uomo che
+muove lo strumento non si vede, quindi si attribuisce tutto il merito
+dell’effetto allo strumento, dimenticando l’intelligenza dell’uomo,
+senza cui lo strumento non sarebbe che un inutile blocco di ferro o
+di bronzo. Ecco perchè, come osservò il Guyau, la leggenda attribuisce
+sempre un potere magico alle spade dei grandi capitani, come se ad esse
+si dovessero le loro vittorie.
+
+2. Tale arresto ideativo ci spiega il concetto trascendente che l’uomo
+si è fatto della scrittura che divenne per lui uno di questi simboli
+che io chiamo mistici.
+
+La scrittura e la carta sono per i negri del Congo degli spiriti che
+parlano agli scrittori, e quando un Europeo li incarica di portare
+un messaggio avranno cura, se per la strada perdono del tempo
+a divertirsi, di nascondere la lettera perchè non sveli la loro
+poltroneria[137].
+
+All’Annam i Francesi provocarono, senza volerlo, una ribellione
+degli indigeni, perchè facevano malo uso delle carte scritte da
+loro stessi e che gl’indigeni considerano come sacre[138]. L’Indiano
+dell’America del Nord crede che le carte scritte non possano contenere
+menzogne, e pregiano infinitamente una lettera di raccomandazione,
+indipendentemente dal suo tenore[139]. Infatti il selvaggio, quando
+vede l’Europeo che aprendo un foglio scarabocchiato di segni conosce
+le idee e le intenzioni di un altro uomo che forse è distante mille
+miglia, non può calcolare col ragionamento quel meccanismo complicato
+di associazioni per cui chi scrive riduce il suo pensiero in segni e
+i segni grafici risvegliano poi in chi legge le immagini dei suoni e
+quindi delle parole da cui ricava poi l’idea dell’altro: egli vede
+costantemente che dopo tenuto in mano un po’ di tempo il foglio,
+l’Europeo sa che cosa il suo compagno lontano pensi e ne conchiude,
+per l’arresto ideativo, che il foglio per una virtù sua, gli palesa
+i voleri dell’altro. Non potendo capire le vie per cui lo strumento
+agisce egli attribuisce l’effetto a una virtù dello strumento.
+
+«Cos’ha da pensare l’idiota, scrive il Marzolo, che sente dietro la
+lettura di una carta pronunciare le parole che un altro aveva detto
+a centinaia di miglia di distanza e poi vede agire secondo la volontà
+di quello che l’ha mandata? non può altrimenti, se non pensare che la
+carta parli»[140].
+
+Lo stesso accadde del libro. Il volgo vede che l’uomo dotto, il medico,
+l’avvocato, ecc., vivono sempre in mezzo ai libri: i libri e i loro
+profondi e spesso oscuri discorsi sono i due soli dati che il senso gli
+dà e che quindi tendono ad associarsi; quanto al complesso meccanismo
+per cui il libro non è che un mezzo di trasmissione attraverso lo
+spazio e di conservazione nel tempo delle idee, egli non può calcolarlo
+se non con estrema fatica. Quindi conclude che il libro è quello che
+istruisce il sapiente, il pozzo a cui egli attinge le sue cognizioni
+straordinarie. Di qui l’importanza del libro nelle tradizioni: ogni
+legislatore, ogni riformatore, ogni uomo _hors-ligne_ non ha mai cavato
+dal suo cervello le idee che lo hanno reso celebre, ma da un libro.
+Fo-hi, l’uomo santo della China, vede le leggi che dà poi al popolo,
+scritte sul dorso di un serpente alato. Nel Corano la teoria del libro,
+applicata ai grandi uomini, ha uno sviluppo straordinario: Dio fa
+discendere dal Cielo i libri nei quali è scritta la sua volontà, il
+Pentateuco, l’Evangelo, il Corano (_Sur._ VI, v. 9); ogni età ha il suo
+libro (_Sur._ XIX, v. 13): nessuno degli inviati da Dio è senza libro;
+Dio dice a Giovanni Battista: _Prendi questo libro_ (il Pentateuco)
+(Sur. XIX, v. 31); e Gesù dice, appena nato, alla famiglia di sua
+madre: _Io sono l’inviato da Dio, egli mi ha dato il libro_ (_Sur._
+XVII, v. 94); _O credenti_, esclama il profeta (_Sur._ IV, v. 135)
+_credete in Dio e nel suo apostolo, nel libro che egli ha mandato e
+nelle scritture discese prima di lui_. Sarebbe questa insomma la teoria
+popolare del genio[141].
+
+E si capiscono così, con l’idea che i segni grafici non siano
+mezzo di comunicazione, ma sorgente delle idee e delle cognizioni,
+le aberrazioni della Cabala, che, scrive il Marzolo[142], era
+basata sull’idea che _i segni grafici elementari_ (cioè le lettere
+dell’alfabeto) _distribuiti e collocati in certe maniere dovevano far
+arrivare alla conoscenza di tutte le cose_. Cioè quella virtù, che si
+attribuisce alle parole, è poi attribuita ai loro elementi, le lettere.
+E nel _Zoar_ le lettere dell’alfabeto si presentano a Dio, ognuna
+per persuaderlo a prendere se stessa per creare il mondo. E si spiega
+così, senza ricorrere a speculazioni metafisiche difficili, la teoria
+di Pitagora che diceva essere il numero la essenza di tutte le cose:
+scambiando i segni, con cui noi indichiamo i rapporti quantitativi tra
+le cose, per elementi essenziali delle cose stesse.
+
+Siccome le scritture non sono un mezzo per comunicare le idee con
+segni convenzionali, ma rivelano, secondo l’opinione comune, esse
+stesse le idee che contengono in se stesse; siccome esse parlano a chi
+sa intenderle, si capisce come in certi casi siano state sostituite
+alla parola e considerate quasi, specialmente nei rapporti con Dio,
+come discorsi recitati senza interruzione. Le Surate del Corano sono
+cucite nei vestiti, nascoste in piccoli sacelli di cuoio; i Buddisti
+ravvolgono intorno ai loro mulini delle pergamene ornate di questa
+scritta: _ôm mani padme hum_[143]; i Cattolici portano entro piccole
+borsette il testo stampato di orazioni: portare indosso scritte le
+parole della preghiera è come pregare continuamente, per la virtù che
+hanno i segni grafici di recitare a Dio la prece che in esse è redatta.
+
+Di qui pure la singolare efficacia attribuita a certe formole scritte.
+I Maomettani e gli Zingari, quando sono malati, sciolgono nell’acqua le
+carte portanti scritte le formole magiche, e poi bevono[144]. A Napoli,
+fino a poco tempo fa, i frati di S. Severino e Sosio distribuivano per
+preservativo dai mali le iniziali della formola:
+
+    _In conceptione tua Virgo immaculata fuisti;_
+      _Ora pro nobis patrem cuius filium peperisti;_
+
+che sono appunto:
+
+                 I. C. T. V. I. F. O. P. N. P. C. F. P.
+impresse in carte, delle quali, chi vuole salvarsi da qualche disgrazia
+e guarire da un male, taglia una riga e poi inghiottisce in una
+cucchiaiata d’acqua, o di minestra, come una pillola[145]. Come nel
+caso precedente la scrittura sostituisce la parola, qui sostituisce la
+medicina: è essa che guarisce. E con un simbolo analogo, in Germania
+si usa ancora di togliergli, quando un malato è agli estremi, il
+guanciale, e porgli sotto il capo la Bibbia: non le preghiere o i suoi
+meriti salveranno dall’inferno il moribondo, quanto il libro miracoloso
+di Dio; perciò glielo pongono sotto la testa, perchè al momento di
+morire possieda un talismano. Ci meraviglieremo dopo ciò se gli Ebrei
+raccolgono le carte stampate in ebraico, quando cadono, e le bacino?
+
+Nel diritto noi troviamo un simbolo, che probabilmente è derivato da
+questo concetto trascendentale della scrittura, sebbene rivesta una
+forma un po’ differente. In una formalità per la trasmissione della
+proprietà immobiliare, usata dai Franchi, il tradente poneva in terra
+un coltello, un guanto, una zolla, un calamaio e una penna, che poi
+separatamente (in seguito con la carta) levava da terra e consegnava
+all’acquirente[146]. Io credo che tale formalità (la consegna del
+calamaio e della penna) derivasse dalla mal compresa osservazione degli
+usi giuridici romani, in cui il documento scritto era usitatissimo:
+vedendo che i contratti si garantivano, usando i mezzi della scrittura,
+e non comprendendo, per l’arresto ideativo, il complesso processo
+di associazione per cui il documento scritto diventava prova, si
+attribuì la validità e sicurezza di quegli atti al fatto che mentre si
+compievano erano presenti quegli strumenti della scrittura, il calamaio
+e la penna. L’idea insomma del contratto in presenza delle cerimonie
+romane non si associò nei Franchi all’idea della documentazione
+scritta, ma a quella degli strumenti, che vedevano impiegati per
+redigerli: e quindi per loro la consegna, oltre che della zolla, del
+calamaio e della penna, aumentava la solidità dell’atto giuridico. Era
+perciò un vero simbolo mistico.
+
+3. La parola è il mezzo più usato per trasmettere i comandi,
+specialmente in società piccole, in cui il capo e i suoi servi e
+sudditi sono in continue relazioni di presenza. Di più la parola è
+uno strumento potente di suggestione: l’uomo dalla voce gagliarda
+comunica ai suoi comandi una imperiosità, che manca alle voci esili;
+nell’ipnotismo le suggestioni si fanno quasi tutte con la parola, e
+i soggetti restii ad un ordine dato a voce moderata, vi obbediscono,
+se se ne rinforza il tono[147]. Quindi la potenza di un uomo può
+misurarsi dall’efficacia delle sue parole; come anche noi diciamo per
+esprimere l’autorità di un individuo: «Vale più una sua parola...».
+Ecco perchè i popoli primitivi hanno espresso il concetto di un essere
+molto potente, come Dio, attribuendo grandi effetti alla sua parola.
+Nel principio della _Genesi_ Dio crea il mondo con semplici ordini
+gridati ai quattro canti del caos. In arabo, _Kelam ullàh_ significa
+parola di Dio e realtà universale. Nel _Rig-Veda_ si legge: «I Pitris,
+con parole efficaci, hanno creata l’Aurora». E identica con la realtà
+universale fu concepita dai mistici la parola: il _Verbum_, il Λόγος di
+S. Giovanni.
+
+Anche però tale idea non si potè formare se non per effetto
+dell’arresto ideativo. Un comando, anche dell’uomo più potente,
+non si può eseguire se le condizioni in cui è dato non sono tali
+che ne rendano possibile l’effettuazione; e il despota più potente
+non potrebbe innalzar le piramidi se non avesse a sua disposizione
+centinaia di migliaia di schiavi. Ma questa idea molto complessa non si
+è ancora formata nelle menti primitive: quindi un essere potentissimo,
+come Dio, può tutto con una parola, anche creare dal nulla il mondo: e
+ciò sebbene gli Ebrei non avessero l’idea metafisica, molto complicata,
+e creata poi dai teologi, della onnipotenza divina.
+
+Ecco come è sorta l’idea della efficacia della formola e della
+preghiera in sè. Così leggiamo nel _Rig-Veda_: «La maledizione
+degli empi ha tre punte; ma la _mantra_ (la formola del saggio)
+ne ha quattro», e «solo le formole rette trionfano sui nemici». In
+arabo _aïat_ = segno, versetto del Corano, miracolo, azione, fatto
+prodigioso. La benedizione in ebraico = _berachà_, è quella che dà
+tutti i beni, che fa tutto; e presso gli Ebrei alcune parole sanavano e
+facevano morire, e certe parole si usavano per medicina. La benedizione
+inoltre valeva di per se stessa, appena la formola ne fosse stata
+pronunciata, anche se a sbaglio e sopra una persona diversa da quella
+a cui realmente si indirizzava: così, nella _Genesi_ Giacobbe si veste
+con la pelle di Esaù, carpisce al padre, semicieco, la benedizione
+di primogenito, che spettava al fratello, e il vecchio poi, quando si
+accorge dell’inganno in cui l’hanno fatto cadere, sbigottisce e non sa
+trovare rimedio. L’idea degli effetti della benedizione si erano tanto
+associati all’idea della benedizione stessa, che pronunciate le parole,
+nessuna potenza umana poteva più tagliare il corso degli eventi, che
+fatalmente ne derivavano, perchè l’idea che per valere dovesse non
+essere data a sbaglio, non si era ancora associata[148].
+
+Così nella magia entrava per molta parte la fiducia nella sterminata
+potenza di certe formole. Gli _incanti_, gli _incantamenti_, come
+ci rivela la stessa parola, erano un tempo formole cantate, a cui si
+attribuiva una potenza superiore: in latino _carmen_ significa anche
+detto magico.
+
+4. Questi simboli, che ho detto mistici, perchè sono simboli che
+acquistano una importanza superiore al loro reale valore di segni, per
+un errore logico, ci dimostrano che la logica non è, come si credeva,
+unica ed universale dovunque: giacchè quello che io ho chiamato errore
+logico, lo è semplicemente rispetto al nostro modo di ragionare:
+ma è invece la legge naturale del pensiero per l’uomo primitivo o
+ancor rozzo. L’_Organon_ di Aristotile o il _Sistema di logica_ dello
+Stuart-Mill contengono assai più le leggi ideali del ragionamento umano
+che non le leggi reali; mostrano le vie per cui la ragione può giungere
+alla verità più che non descrivano le strade che essa batte nel fatto,
+giungendo talora alla verità e più spesso anche all’errore: potranno
+essere la legge del pensiero di un grande scienziato, ma non la legge
+del pensiero primitivo o anche del moderno pensiero del volgo. Ad ogni
+stadio di sviluppo mentale corrisponde una logica speciale: e se per
+lo Stephenson è normale vedere nel sole la causa ultima del movimento
+delle sue locomotive, non è meno normale e fisiologico per il bambino
+vederla nella locomotiva, o per il selvaggio credere che la carta
+parli; anzi, considerando quanto più grande sia la parte dell’errore
+che quella della verità nella vita dell’uomo, c’è da credere che i
+rozzi processi logici dell’uomo primitivo e volgare siano ancora oggi
+più normali e fisiologici che le grandi leggi logiche di Aristotile.
+
+Del resto, che cosa ne sappiamo noi? Può darsi che, come la logica
+si è finora perfezionata, continui a perfezionarsi ancora: e che un
+giorno, questi stessi grandi concetti sulla forza, sulla materia,
+sulla conservazione e trasformazione dell’energia, sull’evoluzione,
+che sono oggi le ultime conquiste della ragione più sviluppata nelle
+regioni dell’ignoto, sembrino idee rozze e primitive, come sembrano al
+pensatore europeo le concezioni del selvaggio o le superstizioni del
+popolo[149].
+
+5. Un fenomeno analogo, che io chiamo l’_arresto emotivo_, avviene nel
+campo delle emozioni e dei simboli emotivi. Una emozione non è mai uno
+stato di coscienza unico, ma è sempre associato ad un numero più o meno
+grande di immagini e di idee, ad esempio, della persona o della cosa
+a cui si riferisce: così l’emozione dell’amore implica l’immagine o
+l’idea della persona o cosa amata. «L’idea ed il sentimento — scrive lo
+Spencer — non potrebbero essere compiutamente separati. Ogni emozione
+corrisponde ad un complesso più o meno distinto di idee; ogni gruppo
+di idee è più o meno penetrato di emozioni. Ciò non ostante vi sono
+notevoli differenze nella proporzione con cui ognuno di questi elementi
+entra nella combinazione: vi sono sentimenti che rimangono vaghi,
+perchè non sono definiti da idee ed altri che acquistano una grande
+chiarezza dalle idee, a cui sono associati»[150]. Le emozioni sono
+dunque sempre associate a un gruppo più o meno grande di immagini o
+di idee: ora accade, per una serie di cagioni, che in molte emozioni
+l’immagine o l’idea della cosa a cui esse si riferiscono si attenua e
+nel campo della coscienza non rimane più che la cognizione del simbolo
+evocatore e l’emozione; allora questa si dirige, si _arresta_ al
+simbolo.
+
+6. È noto che nella religione, quasi dovunque e in tutti i tempi,
+l’adorazione che dovrebbe elevarsi sino a Dio, si ferma alle immagini
+che lo rappresentano. Ad esse, tronchi rozzamente scolpiti e fantocci
+informi dei selvaggi, statue perfette degli scultori greci, quadri
+dei santi della religione cattolica, croci di legno o di ferro, ad
+esse si dirigono preghiere e voti, ad esclusione totale dell’essere
+che rappresentano. Cook vide gli indigeni di Sandwich portar seco in
+guerra gli idoli degli Dei. Quando i Messicani marciavano, in guerra, i
+Sacerdoti aprivano la marcia con gli idoli. Gli abitanti dell’Jucatan,
+i Chibcas praticavano lo stesso costume. — In Samuele (2, V, 21)
+troviamo che i Filistei portavano seco in guerra le immagini dei loro
+Dei, e l’arca considerata dagli Ebrei come dimora dell’Eterno era
+portata spesso in guerra (2, Samuele, XI). Pure in Samuele leggiamo
+che sconfitti gli Ebrei dai Filistei, mandarono a prender l’arca,
+per ottenere la salvezza e l’ebbero, perchè il valore dei combattenti
+raddoppiò[151]. Noto è il terrore che si diffuse in Atene, quando una
+mattina si trovarono rovesciate le Erme degli Dei, e come Alcibiade,
+imputato del sacrilegio, dovette sottrarsi all’ira dei concittadini con
+l’esilio.
+
+Anche il Cristianesimo, benchè sia partito da Cristo, apostolo di
+una religione spirituale, non è oggi che una vera idolatria, almeno
+nelle moltitudini: nuova dimostrazione che non il Cristianesimo ha
+ingentilito il mondo, ma il mondo ha imbarbarito il Cristianesimo e il
+divino concetto di Cristo. Come si spiegherebbe, se no, tanta diversità
+e specialità di culti, nel culto della Madonna, quello, per esempio,
+della Madonna di Loreto, di Oropa, di Lourdes, ecc., ecc., a ciascuna
+delle quali si attribuiscono virtù particolari? È che non si adora la
+Madonna, ma quella tale o tale altra immagine sua. E per una questione
+di immagini, per sapere cioè se dei pezzi di marmo si dovevano
+lasciare nei tempî o toglierli, il sangue corse a fiumi per secoli
+nell’Impero bizantino; sommosse popolari, rivolte militari, congiure
+di palazzo, deposizioni e uccisioni di imperatori minacciarono di
+mandare a picco uno degli imperi più vasti che la storia abbia visto,
+e le donne di Costantinopoli giunsero sino a scannare gli ufficiali di
+Leone l’Isaurico, mandati ad abbatter le immagini[152]. Evidentemente
+la rivolta fu così violenta, perchè essi, rovesciando le immagini,
+distruggevano il loro Dio.
+
+Talora invece il Dio non si confonde con l’idolo, ma con il suo
+sacerdote. Nel Guzerat, i trentasette grandi sacerdoti di Wichnou
+sono onorati oggi ancora come incarnazioni visibili del Dio: si pagano
+cinque rupie per contemplarli, venti per toccarli, tredici per esser
+frustati dalla loro mano, diciassette per mangiare il betel che essi
+hanno masticato, diciannove per bere l’acqua in cui si sono bagnati,
+trentacinque per lavar loro i piedi, quarantadue per ungerli d’olio: le
+donne infine pagano, per essere possedute da loro, da cento a duecento
+rupie.
+
+Iddio dunque si confonde qui con il suo simbolo; e la teoria
+dell’arresto emotivo ci spiega una tal confusione. Dio, nessuno l’ha
+visto mai, quindi non si può averne un’immagine, se non costruendola
+da noi con la nostra intelligenza: ora, per costruire mentalmente,
+senza l’aiuto dei sensi, una immagine molto viva, è necessario uno
+sviluppo mentale considerevole. Per questo anche oggi, quasi in tutti
+alla parola _Dio_ non corrisponde nella coscienza che una immagine
+vaga e nebulosa. Ne viene che quando il contadino vede la croce
+che risveglia in lui un complesso di sentimenti di rispetto e di
+timore, l’idea o l’immagine di Dio, per essere uno stato di coscienza
+indeterminatissimo, si associa debolmente o non si associa affatto
+a quella emozione: quindi alla coscienza non sono in quel momento
+presenti che la vista del simbolo (croce), i sentimenti relativi, ma
+non l’immagine di Dio; e perciò quei sentimenti non possono dirigersi
+che al simbolo, perchè egli solo si trova nel campo della coscienza e
+dietro lui non c’è per l’adoratore l’immagine del Dio che esso dovrebbe
+rappresentare. Siccome un simbolo funziona in quanto ha la potenza di
+richiamare un gruppo di idee e di sentimenti, se queste associazioni
+non si fanno, il simbolo passa alla condizione di realtà, perchè
+l’emozione si arresta a lui e non risale a ciò che esso rappresenta.
+
+Ecco perchè l’idolatria ripugnò sempre alle grandi intelligenze, da
+Mosè e da Maometto a Pascal e a Matteo Arnold, che protestarono sempre,
+ma spesso a torto, almeno dal punto di vista delle plebi, contro il
+culto delle immagini.
+
+7. Talora il simbolo assorbisce la realtà da esso rappresentata e
+diventa simbolo mistico, perchè l’emozione di cui esso è il segno,
+diventa troppo complessa.
+
+Il più caratteristico di questi simboli è la bandiera, che è un vero
+simbolo mistico, perchè sostituisce interamente nelle emozioni della
+massa, la patria o la società che dovrebbe rappresentare.
+
+Un insulto fatto alla bandiera di una nazione può provocare perfino la
+guerra. Alle bandiere si rendono saluti, ci si inchina, in loro onore
+si sparano colpi di cannone, e ogni sera, al tramonto, sulle nostre
+navi da guerra, si cala la bandiera solennemente, al suono della marcia
+reale ed alla presenza di una compagnia di marinai, che l’aspetta alla
+sua discesa e le presenta le armi. Alla bandiera si rivolgono discorsi,
+inni, qualche volta si danno anche baci, come se fosse una persona
+viva o una bella donna. In guerra, la grande vergogna è di perdere la
+bandiera; arrendersi conta poco, se prima si è avuto cura di bruciare
+la bandiera, come fecero molti reggimenti francesi nel 1870: il grande
+onore di Britannico fu di riportare a Roma le aquile delle legioni di
+Varo, cadute in mano ad Arminio: la Germania addita ancora alla Francia
+le 70 bandiere strappatele nell’ultima guerra. Dimostrazioni non se ne
+fanno senza bandiere; e chi non ha sentito in un comizio gli applausi
+frenetici che salutano lo spiegarsi di una bandiera nazionale? Ogni
+società, anche la più pacifica, per primo atto di vita inaugura il
+suo vessillo con discorsi, pranzi, luminarie: nè l’oratore d’occasione
+manca mai di rivolgerle una fervida perorazione. E così ramificato è
+cotesto simbolo, che nel linguaggio ne è derivata una intera legione di
+metafore: abbiamo le bandiere dei partiti, delle scuole scientifiche,
+delle sette religiose; i tradimenti della bandiera, le bandiere
+ammainate, spiegate, coperte di obbrobrio o splendenti di gloria, ecc.,
+ecc.
+
+Tanto, anzi, il simbolo ha in questo caso assorbito la realtà, che
+la notizia di alcuni Italiani maltrattati in terre lontane, risveglia
+poco o punto i sentimenti della solidarietà sociale; mentre la notizia
+che una folla briaca abbia strappato la bandiera nazionale, mette in
+ebollizione giornalisti, ministri, deputati, generali, pubblico.
+
+Non mancano nemmeno certe ingenue stranezze, che dimostrano di che
+cosa sia capace l’uomo, in materia di sofismi. Nella Francia del
+Medio Evo, l’orifiamma reale, la _bannière charlemanne_, restava di
+solito, come si capisce da un passo di Raoul de Presles, a Saint-Denis,
+e in guerra se ne mandava una copia; così quando i Fiamminghi la
+presero a Mons-en-Puelle, il dolore non fu grande; tanto non era
+l’originale![153]
+
+Eppure alle origini della civiltà la bandiera è un simbolo assai
+più realisticamente e ragionevolmente inteso: la bandiera, pelle di
+animale, o drappo, o ciuffo di piume inalberate sopra un’asta, è un
+semplice segno di riconoscimento per i membri di una tribù o di una
+schiera in guerra, e non desta di per se stessa entusiasmi. Gli antichi
+Peruviani avevano una lancia ornata di piume di diversi colori, che
+loro serviva in guerra di insegna: «ciò, scrive lo Spencer, fa pensare
+che gli accessori della lancia, usati da prima come segni, fornirono
+accidentalmente un mezzo di riconoscimento con cui raggrupparsi intorno
+al Capo. Quando l’esercito dei Chibchas si riuniva, ogni cacicco, ogni
+tribù inalberava sulle tende delle insegne diverse, servendosi a ciò
+dei mantelli, con cui le tribù si distinguevano. Tra i Figiani ogni
+schiera combatte sotto la sua bandiera; e le bandiere si distinguono
+tra di loro per dei segni[154]». I Messicani mettevano una gran cura a
+distinguere le persone con insegne differenti, sopratutto in tempo di
+guerra[155].
+
+A che si deve questa differenza, che sembra un peggioramento? Alla
+complessità vertiginosamente crescente che ha assunto il sentimento
+dell’amor patrio, con l’estendersi della superficie delle patrie e
+con l’aumentare dei rapporti che sempre più intricati intercedono
+fra i cittadini di un paese. I diritti e i doveri di un membro di
+una piccola tribù sono elementari: il sentimento di solidarietà è una
+emozione molto semplice, stante il poco numero di rapporti vicendevoli
+in essa compresi: tutti capiscono la necessità e sentono il dovere di
+difendere insieme il piccolo territorio, perchè se non lo sentissero,
+quella tribù sarebbe, nella lotta per l’esistenza, sparita innanzi
+ad altre già pervenute a questo primo grado elementare dei sentimenti
+sociali[156].
+
+Ma invece il sentimento di solidarietà sociale e di amor patrio
+diventa enormemente complesso, quando si tratti non di piccole
+tribù, ma di società numerose, complesse nella loro funzione,
+comprendenti gli uomini a diecine di milioni e mutui rapporti di
+interessi complicatissimi. È una emozione che non può risultare che
+dall’associazione e fusione di un numero straordinario di stati di
+coscienza; i quali poi non possono raggrupparsi che intorno ad una
+idea astratta, l’idea della patria. Ora l’uomo, dato il grado del suo
+sviluppo mentale, non è oggi capace di una così complessa emozione;
+e perciò egli ve ne sostituisce un’altra più semplice, che ha per
+centro il simbolo. Invece della patria, l’oggetto dell’amore diventa
+la bandiera, che è una cosa visibile, tangibile, la cui imagine
+può essere con facilità evocata mentalmente: intorno ad esso si
+associano una serie di stati di coscienza, che formano l’emozione
+dell’affetto, e che, trattandosi di un oggetto materiale, non sono
+più numerosi di quelli che formano il sentimento dell’amore per
+tutte le cose a cui l’uomo prende affezione nella sua esistenza. Una
+emozione complicatissima è ridotta alla semplicità dei sentimenti
+usuali mediante l’interposizione, tra essa e l’uomo, di un simbolo
+materiale, a cui l’emozione si arresta. Ad essa si dirigono tutti i
+sentimenti di ammirazione e di affetto; al di là esiste in molti un
+aggregato di stati di coscienza, idee e sentimenti, molto vaghi, che
+sono la nebulosa, da cui eromperà in avvenire il sentimento patriottico
+realistico, e che ciascuno associa alla vista del simbolo, come meglio
+può, liberamente.
+
+Lo stesso accade nella politica. I partiti hanno sempre avuta una forte
+tendenza a distinguersi, a contrassegnarsi con emblemi di vario genere;
+per lo più con oggetti di vestiario di diverso colore. Chi non ricorda
+le fazioni dei _verdi_ e dei _rossi_ a Costantinopoli? Un avanzo di
+questa tendenza resta ancora nell’uso di contrassegnare i partiti
+politici con dei colori: _neri_ i clericali; _azzurri_ i moderati
+e i monarchici; _rossi_ i rivoluzionari. Così i _sans-coulottes_
+simboleggiarono il loro antagonismo politico contro l’aristocrazia
+francese nel disprezzo della forma di abito che l’aristocrazia usava.
+Ma anche in questo caso, siccome spesso un partito politico rappresenta
+un complesso di idee, di interessi, di desideri, di bisogni molto
+numerosi e molto astratti, il sentimento per cui un uomo si appassiona
+al partito e ne segue con interesse le vicende è troppo astratto e
+complesso: allora l’uomo, per il processo analizzato più su a proposito
+della bandiera, semplifica l’emozione, appassionandosi per il simbolo.
+Chi non ricorda il berretto frigio dei rivoluzionari francesi, gli
+entusiasmi e le lotte sollevati da questo simbolo? Si battevano
+proprio per il berretto, dimenticando spesso le idee e i desideri
+che rappresentava: e a Torino, nel 21, per il berretto frigio si fece
+un massacro di studenti. Nel periodo del risorgimento italiano, per
+molti anni, a Milano, ad esempio, la lotta tra i liberali e l’Austria
+fu _una lotta per l’emblema_; quelli cercavano di mostrare in tutte
+le occasioni gli emblemi italiani (i tre colori, ecc., ecc.); questa
+cercava di impedirlo: e la confusione tra il simbolo e l’idea politica
+si verificava tanto, che un egregio patriota lombardo mi diceva che
+quando i liberali riuscivano a inalberare una bandiera tricolore o
+a portare in molti delle coccarde nazionali, erano allegri come di
+una vittoria riportata sull’Austria. Si ricordi anche l’entusiasmo
+dei Francesi per Luigi XVI, quando alla coccarda azzurra sostituì
+la tricolore: il mutamento del simbolo entusiasmò la massa, che non
+calcolava quanto fosse differente appuntarsi all’abito questo o quel
+pezzo di nastro, dall’abbandonare o accettare le idee che l’uno o
+l’altro rappresentavano.
+
+Tanto è poi comodo all’uomo sostituire una emozione astratta con una
+emozione che abbia per oggetto un simbolo materiale, visibile, che
+talora egli fa questo scambio quando anche l’emozione astratta non è
+delle più complicate; e non si accorge del ridicolo in cui incorre agli
+occhi di ogni persona un po’ seria. Tale è la toga, che simboleggia nei
+tribunali la maestà della giustizia: si protesta in nome della toga, si
+spoglia la toga per disdegno, si urla che non si tollereranno insulti
+alla toga, ecc., ecc.; povero cencio, spesso unto e consunto, preso a
+prestito da un usciere speculatore, che, a sentire i discorsi, sarebbe
+la cosa più sacra di tutta la terra!
+
+L’utilità del simbolo, sotto questo rispetto, è stata immensa nella
+storia della civiltà. Uno dei fenomeni più strani della storia, una
+forse delle più larghe sorgenti della infelicità umana, è la rapidità
+immensamente più grande dell’evoluzione sociologica in confronto
+alla evoluzione psichica: in pochi secoli una società può estendersi
+e complicarsi immensamente, passare dalla condizione della Germania
+descritta da Tacito alla condizione della Germania presente: ma nello
+stesso tempo la media dell’intelligenza non cresce con eguale velocità;
+resta spesso anzi stazionaria o non si perfeziona che con estrema
+tardezza. L’uomo, come individuo, resta quasi sempre indietro all’uomo
+come membro di una società. Ne segue che spesso l’uomo dovrebbe, per
+trovarsi adattato interamente alle complesse condizioni sociali in
+cui vive, esser capace di emozioni molto più complesse ed astratte di
+quelle che egli possa sentire, dato il grado di evoluzione mentale;
+il simbolo rimedia allora a questa impotenza, porgendo il mezzo di
+sostituire alla emozione complessa una emozione più semplice, di cui
+esso è il termine, e che nei bisogni della lotta per l’esistenza può
+sostituirla con sufficiente utilità.
+
+Questo vantaggio lo si nota già presso i selvaggi. Nel Dahomey, il
+capo di una fattoria di Grand-Popo aveva spedito una imbarcazione
+di mercanzie lungo il fiume, munendo il capo della piroga di quel
+bastone, che, come vedemmo, rappresenta quasi il sigillo particolare
+delle famiglie. L’imbarcazione fu depredata da una tribù rivierana:
+del che l’agente della fattoria mosse lamento a una potente tribù,
+che esercitava una specie di polizia sul territorio; e questa chiamò
+allora a sè i delinquenti, i quali nel Consiglio dei vecchi affermarono
+che un membro della loro tribù essendo stato offeso dal capo della
+fattoria predecessore del querelante, essi si erano vendicati sulla
+imbarcazione, ignorando il cambiamento avvenuto dell’agente. Il
+Consiglio dei vecchi non potè allora che assolvere i rei e mostrare
+all’agente il proprio rincrescimento per il malinteso; ma quando
+l’agente, per consiglio di un negro, disse al Consiglio che gli
+assalitori, oltre rubargli la roba, gli avevano rotto anche il bastone,
+immensa fu l’indignazione nel Consiglio, che revocando immediatamente
+la sentenza, condannò la tribù a restituire le cose rubate e di più
+a raccogliere i frantumi del bastone e a riportarli solennemente
+alla fattoria[157]. In questo caso l’emozione astratta e complessa
+del rispetto alla proprietà altrui è sostituita dall’emozione assai
+più semplice del rispetto all’oggetto materiale, che rappresenta gli
+individui: è un arresto emotivo, per cui si ha già una relativa e
+parziale osservanza dei doveri morali verso la proprietà altrui, quando
+una osservanza intera e compiuta è ancora impossibile, dato il grado di
+sviluppo psichico.
+
+8. Vi è ancora un ultimo processo per cui l’uomo converte dei semplici
+segni in oggetto di venerazione.
+
+Per la legge del minimo sforzo, le idee, le emozioni che si compongono
+di numerosi stati di coscienza associati, tendono a ridurre al minimo
+queste associazioni; a mantenere solo quelli che sono assolutamente
+necessari, lasciando perdersi gli altri, se una qualche causa non li
+tiene in vita. Accade così che spesso col tempo si producono notevoli
+mutamenti nelle idee e nei sentimenti dell’uomo. Un esempio classico
+ci è dato dalla preghiera e in generale dalle pratiche religiose.
+In origine le preghiere, le visite, i pellegrinaggi, ecc., ecc.,
+non sono che i segni della soggezione, della riverenza dell’uomo
+prima all’antenato, poi al Dio (almeno se si accetta la teoria dello
+Spencer): sono segni di devozione, intesi come tali e il cui vero
+significato è presente alla coscienza dell’uomo. Tanto è ciò vero
+che si cerca allora di adattarli al carattere del Dio, studiando
+quali parole e quali atti possano, dato il suo carattere, riuscirgli
+più gradevoli: segno che si ha una nozione realistica del valore
+della pratica religiosa. Col tempo invece la pratica religiosa è
+un compiuto simbolo mistico, la preghiera e le altre formalità non
+sono più il segno della devozione, ma il dovere religioso stesso;
+nell’osservarle, anche senza saperne più lo scopo, sta tutto l’obbligo
+del credente. È notissimo il fatto di credenti che pregano in lingue
+sconosciute; del cattolico che prega in latino, dell’ebreo che adopera
+nelle cerimonie religiose l’ebraico, senza spesso conoscerlo; dei
+Romani che cantavano in certe feste i _carmina saliaria_, scritti
+in un latino arcaico, che nemmeno i sacerdoti capivano più. Quale
+fervente cattolico non crederebbe di peccare gravemente se trascurasse
+la messa o il pellegrinaggio? eppure nessuno sa dire perchè tali
+cerimonie debbano essere gradite a Dio. Quello che era un tempo il
+segno di date disposizioni di animo, che si sapeva dovere essere
+gradite al Dio, diventa un dovere di per sè, indipendentemente dal
+suo significato; sale adunque all’importanza di simbolo mistico. Per
+questo si potrebbe dire che le religioni primitive sono più spirituali
+e meno formalistiche delle religioni civili. Tutte, o quasi, infatti
+le questioni religiose che scoppiarono nel secolo XVI vertevano sulla
+questione del rituale, se cioè si dovesse pregare con certe formole o
+con certe altre, se si dovessero osservare certi riti; era insomma la
+sola e intera preoccupazione del simbolo con cui doveva manifestarsi
+il sentimento religioso, a totale oblio di questo. Così in Inghilterra
+Edoardo VI fa redigere da una Commissione di teologi il libro delle
+preghiere e lo promulga come obbligatorio per tutti i fedeli; Maria
+la sanguinaria invece lo abolisce e in quattro anni manda al rogo 286
+eretici, rei di aver pregato in forma diversa da quella voluta dalla
+regina; Elisabetta poi ridisfa l’opera della sorella, sinchè nel 1559
+l’atto di uniformità ristabilisce il libro delle preghiere comuni.
+
+Questo apparente regresso si spiega con quella legge di riduzione
+al minimo delle associazioni mentali. Dicemmo che in origine la
+pratica religiosa è intesa nel suo senso realistico: allora dunque
+sono presenti e associati alla coscienza umana tre distinti stati
+di coscienza: i sentimenti di devozione al Dio, il desiderio di
+manifestarglieli con quelle date pratiche, e l’idea delle _ragioni_
+per cui queste pratiche sono gradite al Dio. Di questi tre stati di
+coscienza, l’ultimo a poco a poco si oblitera dall’associazione perchè
+nessuna utilità o nessun bisogno lo mantiene in vita. Difatti quando
+si tratta di voler propiziarsi una persona viva, è importantissimo
+avere presenti le ragioni per cui un dato atto o preghiera gli
+saranno graditi o sgraditi, perchè bisogna adattare la preghiera
+al carattere dell’individuo, o alle sue disposizioni del momento,
+se si vuole riuscire. Ma, trattandosi di antenati morti, di Dei, di
+oggetti naturali, questa coscienza sempre viva delle ragioni per cui
+il dato atto o parola è gradita non è più necessaria, non c’è infatti
+bisogno di cambiare continuamente il modo di propiziazione secondo
+il carattere, o le disposizioni momentanee del pregato, perchè il
+morto non si vede, e l’oggetto naturale non ha espressione cangiante;
+basta quindi continuamente ripeterla nella stessa forma. Quindi a
+poco a poco col tempo quella idea, che nel periodo della formazione
+mitologica era necessaria, in seguito diventata inutile si ecclissa
+e sparisce, finchè di generazione in generazione non rimangono più
+nella coscienza strettamente associate che il desiderio di propiziarsi
+il Dio e l’idea che dati atti e parole gli sono graditi: le ragioni
+per cui gli sono graditi, nessuno sa e nessuno cerca di sapere perchè
+ciò non è affatto necessario, non essendoci mai bisogno di mutarli,
+come abbisognerebbe invece se si trattasse di persone vive. In questo
+caso per un arresto che è nel tempo stesso ideativo ed emotivo e che
+chiameremo _ideo-emotivo_ il segno della propria venerazione verso gli
+Dei, diventa esso l’oggetto d’una venerazione particolare.
+
+Così si spiega anche l’enorme conservatorismo di tutte queste formalità
+religiose, conservatorismo così tenace che noi vediamo l’ebreo
+servirsi ancora di strumenti dell’età della pietra, il cattolico
+usare una lingua morta da più che dieci secoli. L’uomo è naturalmente
+conservatore e non muta le sue idee, le sue abitudini se non quando
+un estremo bisogno lo urga, cioè se non quando queste idee e queste
+abitudini non siano più in correlazione colle condizioni della vita
+e gli producano danni invece che benefici. Ma questo inadattamento,
+unica causa di mutamento, nelle pratiche religiose non può avvenire
+specialmente dopo che la coscienza delle ragioni delle pratiche
+stesse si è spenta: giacchè se si sapesse perchè quelle pratiche sono
+gradite a Dio, si muterebbero continuamente secondo che l’idea di Dio
+si perfeziona e si modifica; ma siccome l’osservanza della pratica
+è basata sopra un’associazione di idee abituali, insinuata in ogni
+individuo fin dai primi anni, che non corrisponde a condizioni mutevoli
+di cose, quest’associazione d’idee non può essere mai modificata;
+quindi nemmeno la pratica non può trasformarsi mai.
+
+9. Un nuovo aspetto più particolare di questo stesso fenomeno vogliamo
+ancora osservare. L’arresto _ideo-emotivo_ non è talora l’effetto
+di una lenta riduzione al _minimum_, che avviene di generazione in
+generazione in una complessa associazione mentale: talora si fa durante
+la vita di un uomo, ed è prodotta da una professione per rispetto a una
+certa serie d’idee e di sentimenti.
+
+È il caso dei _burocratici_ nelle grandi amministrazioni dello Stato
+e dei Comuni. È noto come uno dei vizi capitali di questa peste delle
+società invecchiate sia l’applicazione bestialmente letterale dei
+regolamenti che sono dati loro per guida, debba questa applicazione,
+fatta senza riguardi alle particolari contingenze di ogni caso che
+si presenta, condurre a risultati dannosi, dispendiosi, assurdi,
+ridicoli. La lettera del regolamento, non dovrebbe essere se non il
+_segno approssimativo_ della volontà del legislatore, che non può
+dare che una norma generica, essendogli impossibile tutto prevedere, e
+sulla cui traccia l’impiegato dovrebbe sbrigar bene e giudiziosamente
+gli affari, mettendoci del suo pensiero quanto basta per interpretare
+questa volontà in rapporto ai casi speciali: la lettera, invece, del
+regolamento diventa la regola, la verità, l’assennatezza stessa; non
+si fa che applicarla, cavandone, con un rapido ragionamento puramente
+logico, le conseguenze, senza alcun altro riguardo. Non così accade
+dell’impiegato di case private, che se interpreta ed applica male gli
+ordini generici del padrone, deve pagare, in un modo o in un altro,
+del suo: costui non è mai vittima di questa fascinazione operata dalla
+lettera delle disposizioni regolamentari.
+
+Perchè? Nel primo caso abbiamo un arresto _ideo-emotivo_. Per applicare
+intelligentemente una disposizione generale di legge a dei casi
+particolari, è necessario un lavoro mentale abbastanza complesso:
+bisogna rappresentarsi lo scopo ultimo delle disposizioni, i casi più
+frequenti per cui è stata redatta, le contraddizioni con lo scopo, a
+cui si giungerebbe applicandola letteralmente al caso particolare,
+i temperamenti e le modificazioni da apportarsi nell’applicazione.
+All’idea del fatto speciale bisogna adunque associarne molte altre,
+per cavarne la conclusione, che regolerà la condotta dell’impiegato.
+Tutte queste associazioni di idee, sempre rinnovate a ogni nuovo
+caso, costano fatica: quale interesse ha l’impiegato di una grande
+amministrazione di compierla? Quando egli abbia sbrigato i suoi
+affari con intelligenza, il suo guadagno alla fine della sera è lo
+stesso: quando abbia fatto errori, nessuno si curerà di farglieli
+pagare. A poco a poco l’individuo si avvezza al processo mentale più
+rapido dell’applicazione letterale, perchè è quello che implica minor
+numero di altre associazioni mentali concomitanti: e dopo un po’ di
+tempo questo processo è diventato così abituale, che l’impiegato è
+assolutamente incapace di mutarlo, ha perduto la nozione dello scopo
+a cui deve tendere l’opera sua; non sente più l’ingiustizia e la
+mostruosità dei suoi errori; la sua intelligenza e i suoi sentimenti
+di soddisfazione e di dovere compiuto si arrestano alla letterale
+applicazione della legge, esclusa ogni idea di scopi più vasti e ogni
+sentimento di più alto dovere.
+
+Non così accade dell’impiegato dipendente da un privato, perchè in lui
+il pungolo dell’interesse tien vive e deste in maggior numero che sia
+possibile quelle concomitanti associazioni mentali, per cui la lettera
+di un ordine non s’innalza dal grado di segno approssimativo, al grado
+di verità e convenienza assoluta, al grado cioè di simbolo mistico.
+
+10. Lo studio di questi curiosi fenomeni del simbolismo, mentre allarga
+le nostre cognizioni sull’immensa importanza che hanno avuto i simboli
+nella evoluzione umana, ci permette da un altro lato di calcolare
+alcuni svantaggi della civiltà. A dispetto degli inni ottimisti in
+onore, e delle elegie pessimiste in vituperio della civiltà, la scienza
+non ha ancor drizzato un bilancio rigoroso, in cui si paragonino tra
+loro i danni e i vantaggi del progresso; una statistica delle perdite
+subite e degli acquisti fatti, da cui si ricavi quanto l’umanità civile
+ha realmente guadagnato dopo tanti secoli di battaglie e di lavoro:
+e quindi gli inni come le elegie non possono essere che l’espressione
+di un sentimento particolare, che non ha per origine un’osservazione
+coscienziosa dei fatti. La teoria del simbolo indica una di queste
+perdite, perchè l’arresto _ideo-emotivo_ per cui il simbolo e
+la pratica religiosa si convertono in oggetto di adorazione e di
+venerazione, si fa assai più spesso nei popoli civili che nei selvaggi.
+Tra questi la religione è spesso, come dicemmo, più cosciente, più
+realistica e in un certo senso più spirituale che in molti popoli
+civili: sia perchè la religione si trova allora nel suo periodo delle
+origini, e tutte le formazioni, dalle chimiche alle sociologiche,
+allo stato nascente sono più attive, sia perchè allora nei sentimenti
+religiosi si concentra il massimo dell’attività psichica, certo è
+che i selvaggi hanno cognizione dello scopo delle pratiche religiose,
+e a modo loro, come possono, ma coscientemente, adorano Dio. Con la
+civiltà, le preoccupazioni dello spirito umano diventano più numerose e
+quindi tra esse la religione occupa un posto minore; di più il processo
+normale dell’arresto _ideo-emotivo_ entra in azione, e a poco a poco la
+religione diventa formalistica, consuetudinaria, quasi incosciente; e
+per ciò anche estremamente conservatrice.
+
+Se però queste decadenze del simbolo nella civiltà si restringessero
+ai riti religiosi, il danno non sarebbe poi straordinario: ma un’altra
+e più grave ne noteremo nel diritto. Evidente riprova che un progresso
+assoluto non esiste; che ogni progresso è più o meno compensato da
+concomitanti regressi, e che il vero indice dell’evoluzione è dato
+dalla differenza tra i progressi e i regressi. Superiori per certi lati
+infinitamente ai popoli selvaggi, per certi altri aspetti noi stiamo
+loro al disotto.
+
+
+
+
+CAPITOLO VII.
+
+Atavismo e patologia del simbolo.
+
+
+1. Vedemmo come molti simboli che sembrano adesso così strani e
+incomprensibili, non sono che sistemi di segni per fissare e comunicare
+le idee, quali ne usiamo anche noi, ma solo in forma più primitiva.
+Una nuova conferma della teoria ci è data dal fatto che quei simboli
+ritornano anche oggi, per il continuo ripullulare degli atavismi, in
+certi individui e in certe classi sociali.
+
+2. La pictografia, ad es. cioè il sistema primitivo della scrittura,
+ritorna nei criminali, che tanto hanno di atavico nel loro carattere.
+Essi esprimono in certi momenti il loro pensiero con la figura,
+come hanno dimostrato specialmente que’ Palimsesti del carcere così
+genialmente raccolti dal Lombroso. Uno per manifestare il proposito
+di suicidarsi, disegna rozzamente un uomo appiccato alle sbarre
+del carcere. Un altro, complice in una grassazione, ricama sopra
+un panciotto una scena che doveva essere secondo lui una difesa
+pictografica, perchè con essa pretendeva di essere assolto: un terzo
+figurava il complice che ruba l’orologio, il derubato che fugge e
+sè stesso che non ha se non la catena; in alto disegna gli stivali
+come firma professionale del suo mestiere. C. L. sopra un vaso incide
+rozzamente un grassatore, forse lui stesso, che svaligia un passeggero
+dopo avergli pranzato assieme; e l’arresto del reo, mentre passeggia
+con la valigia. Troppmann, come è noto, fece un disegno in cui
+rappresentava il suo delitto, sebbene egli fosse letterato e poeta. In
+un altro vaso un gobbo fa la storia dei suoi amori con due donne che
+ingravida e che risentitesene ricorrono al tribunale.
+
+Anche il tatuaggio è quasi sempre pictografico: sono o figure reali
+di oggetti o di una loro parte o figure ricavate da metafore in uso
+nel linguaggio, che riportano qualche idea a un oggetto materiale; o
+figure che per associazione ricordano un dato oggetto o persona. Così
+un criminale che si era tatuato la propria storia sul corpo, ricordò
+l’amante disegnando un cuore; le guardie e i propositi di vendetta
+contro di esse con un elmo; un amico abile suonatore di chitarra con
+un liuto; la nave su cui fece naufragio con un’ancora; il suo trapasso
+dall’esercito dei delinquenti in quello della polizia con una corona
+reale, segno del potere politico. Un altro porta sul braccio destro,
+2 colombe, emblema di amor puro (figure ricavate da metafore del
+linguaggio) — una sirena — le iniziali del suo nome e di quello del suo
+amante — un selvaggio, ricordo del suo soggiorno in Africa — una donna,
+vestita da saltimbanco, con una colomba nella mano destra, ricordo
+della sua terza amante — le insegne del suo mestiere di fabbro — un
+tabernacolo: sul braccio sinistro, due lottatori, ricordo del tempo in
+cui fu saltimbanco — la testa di uno zuavo (ricordo della legione).
+
+Questa tendenza è indubbiamente atavica e costituisce un ritorno a
+sistemi di segni perduti, che è forse favorito da alcuni caratteri
+speciali dei criminali. In costoro le passioni sono violente e perciò
+la parola è uno strumento troppo astratto perchè renda l’intensità
+dei sentimenti e delle idee eccitate da coteste passioni. Di più,
+siccome i criminali sono gente fuori della società, le cui passioni ed
+idee sono per dir così sempre solitarie e non possono trovare accordo
+e simpatia con le idee e sentimenti altrui, anche il mezzo con cui
+esprimono questo stato di anima deve essere speciale, non quello che
+serve a esprimere le idee comuni di tutti gli altri. La pictografia è
+spesso una specie di crittografia del criminale con se stesso; un modo
+con cui egli fissa le idee e i ricordi suoi, che altri non possono
+e non debbono conoscere, che egli tiene tutte per sè in una maniera
+conosciuta da lui solo. Così uno che portava tatuato sul braccio un
+gruppo di Salomone, una sirena e una croce, spiegava il tatuaggio
+così: L’uno lo tengo per ricordarmi quando fui nel 1879 carcerato per
+assassinio in Egitto; la sirena con un’ancora, per ricordarmi che fui
+condannato a 3 anni di carcere a Costantinopoli; la croce feci per non
+tornare in carcere, ma inutilmente. E un camorrista per riattizzare in
+sè il sentimento della vendetta contro una amante che l’aveva tradito,
+si disegnò un limone (simbolo dell’amore sventurato, dolce dapprima e
+agro poi) e una sigla V T = vendetta.
+
+Si noti qui poi la legge dell’inerzia mentale: il tatuaggio è
+l’artificio con cui la violenta passione previene in anticipazione il
+pericolo della sua rapida estinzione; perchè il segno tatuato non è
+che la sensazione che risusciterà in avvenire in sentimenti languenti,
+essendo stata con essi associata al momento del disegno. Quindi il
+tatuaggio è l’effetto anche per questo rispetto delle passioni violente
+e deve essere estremamente dinamogeno, disegno cioè e non scrittura.
+L’uomo medio invece, che poco o nulla ha da ricordare, non ha bisogno
+di questo artificioso sistema di segni, che gli riporti continuamente
+sotto gli occhi i ricordi che fuggono rapidi nel passato.
+
+3. Curioso è poi che nel mondo dei delinquenti troviamo anche il
+simbolo giuridico, in quella forma atavica che notammo nel diritto
+primitivo, e ciò specialmente nelle associazioni di malfattori, che
+hanno anch’esse, com’è noto, i loro ordinamenti sociali. Gli Chauffeurs
+francesi (celebri bande di briganti della fine del secolo scorso
+e del principio del presente) avevano una cerimonia mimica, per la
+celebrazione del matrimonio: i due sposi andavano innanzi alla banda
+radunata; nel mezzo c’era una corda tesa ad una certa altezza. Il
+capo domandava allo sposo: _Straccione, vuoi tu la stracciona?_ Sulla
+risposta affermativa, aggiungeva: _E allora salta_. Lo sposo saltava la
+corda; egual domanda ed eguale comando eran fatti alla sposa: dopo, i
+due erano maritati. Anche qui noi non abbiamo altro che un sistema di
+documentazione più rozzo: per fissare nella opinione pubblica l’idea
+del matrimonio contratto, si facevano assistere i banditi ad una scena,
+che ne risvegliava per associazione l’idea. La scena, così come era
+immaginata, ha un po’ del selvaggio e dello strano: e può essere stata
+suggerita dalla vita di azione, di ginnastica e di movimento in aperta
+campagna, che debbono per forza fare le bande di briganti.
+
+Analoga a questa è la cerimonia di introduzione della camorra, che
+è relativamente agli scopi della società un atto giuridico, perchè è
+la conclusione del patto d’associazione tra i vecchi camorristi e il
+nuovo.
+
+«Riunita la Società — scrive un accurato storico della camorra,
+l’Alongi — il padrino del neofita, gli fa le ultime raccomandazioni:
+— Sei ancora in tempo di ritirarti; bada a quello che fai. Per essere
+dei nostri bisogna avere umiltà e sangue freddo, sapere con belle
+maniere convincere le persone a dare quello che si vuole, non mostrar
+superbia, non riscaldarsi, anzi chiudere un occhio su certi piccoli
+inconvenienti. — E poichè quello si mostra pronto a tutto, ne avverte
+la società, già riunita.
+
+Il capo sta in mezzo con a destra il _contaiuolo_ (se c’è), e quindi
+il _primo voto_ (socio anziano) continuando in circolo per ordine di
+anzianità, in guisa che l’ultimo ammesso stia alla sinistra del capo.
+Tutti stanno immobili con le braccia al sen conserte, ed è vietato
+fumare, essere armati, e perfino sputare dentro il circolo.
+
+Il capo (facendo un inchino). Buon giorno a _Signori_ e Società
+riformata (riunita). Sapete, fratelli, perchè si è riunita oggi la
+Società? Con permesso del contaiuolo, del primo voto e del rimanente
+della Società si deve battezzare un giovane che vuol essere nostro
+compagno.
+
+_Primo voto._ — (Chi è stu tale?) Come si chiama?
+
+_Capo._ — Tal dei tali, lo conoscete, credete che sia un buon giovane?
+
+(Uno alla volta rispondono naturalmente sì, perchè i precedenti del
+neofita sono noti).
+
+_Capo_ (al socio di sinistra o ultimo voto). — Distaccatevi e
+chiamatelo.
+
+_Ultimo voto_ (tornando coll’aspirante). — Buon giorno, la Società è
+oggi riunita per voi, entrate con tutte le regole di società.
+
+_Neofita_ (a capo scoperto ed a tre passi di distanza). — C’è permesso?
+
+Nessuno risponde per tre volle.
+
+_Neofita._ — V’impongo sul titolo d’umiltà: c’è permesso?
+
+_Capo._ — Entrate con tutte le regole di società.
+
+_Neofita._ — Fatemi grazia, la Società fa capo in trino o capo in testa?
+
+_Capo._ — Abbiamo due _picciotti_ alla testa.
+
+_Neofita._ — Riverisco i due picciotti di testa, il capo e tutta la
+Società.
+
+_Capo._ — Copritevi.
+
+_Neofita._ — Non basto a ringraziare i due picciotti, il capo e tutta
+la Società.
+
+_Capo._ — Avete disturbata la Società per vostra causa, che desiderate?
+
+_Neofita._ — Questa mattina mi sono alzato di bell’anima e di bello
+core e mi son messo a rapporto col giovinotto onorato di giornata
+per vedere se c’è un posto da occupare, se no torno a fare quello che
+facevo prima.
+
+_Capo._ — Sapete voi che ci vuole per fare il giovinotto onorato?
+Passerete guai sopra guai; dovrete obbedire a tutti gli ordini dei
+picciotti e dei proprietari e portare loro utile e guadagno.
+
+_Neofita._ — Se non volevo passare guai non avrei incomodata la Società.
+
+_Capo._ — Va bene, distaccatevi (ai rimasti). Come vi sembra possiamo
+passare ad una votazione?
+
+All’affermativa fa chiamare il neofita che entra col cerimoniale
+primitivo.
+
+_Capo._ — La Società vi crede meritevole di occupare un posto.
+Desiderate altro?
+
+_Neofita._ — Non basto a ringraziare ecc., non bramo altro che un bacio
+da sinistra a destra.
+
+_Capo._ — Fate i vostri doveri.
+
+Il neofita bacia la mano ai due picciotti, e la bocca agli altri
+cominciando dal meno anziano; giunto al capo lo bacia due volte.
+
+_Capo._ — Avete dato un bacio a tutti; perchè a me ne deste due? Son
+forse più bello degli altri?
+
+_Neofita._ — Ve ne ho dati due perchè portate due votazioni: una
+da sinistra a destra e una da destra a sinistra, e perchè siete
+specificatore e dichiaratore d’ogni cosa (giudice).
+
+_Capo._ — Desiderate altro?
+
+_Neofita._ — Bramerei sapere se vi sono compagni piantati o puniti per
+pregare la Società di graziarli. E poi vorrei conoscere i patti.
+
+_Capo._ — Le grazie saranno accordate come è di regola; i patti
+sono questi: 1º Non andare cantando o facendo chiassi per la via; 2º
+Rispettare i picciotti e qualunque disposizione essi diano; 3º Obbedire
+pure i camorristi e fare le commissioni loro.
+
+Dopo di che il capo mette fuori un mazzo di carte e i giovanotti
+simulano una _giocata_; il nuovo ammesso riconosce che è di bacio
+e non di _divisione_, cioè che ha con la Società sole relazioni di
+solidarietà morale, senza diritto ai guadagni, e paga una regalia in
+denaro, se in carcere, in una divertita, se in libertà o alle isole,
+per ringraziare della sua ammissione e festeggiarla[158].
+
+A parte il simbolismo speciale di vari fra i numerosi atti descritti
+più sopra, che in chi sa quali accidentali associazioni di idee
+hanno avuto origine, il simbolismo complesso di tutta la cerimonia è
+evidente. Noi uomini civili e progrediti, quando vogliamo far conoscere
+a chi vuole entrare membro di una associazione i suoi diritti e
+doveri, gli diamo gli statuti stampati: egli leggendo ricava l’idea
+dei suoi impegni e la fissa bene nella sua memoria; accettando poi di
+entrare, accetta tacitamente anche le prescrizioni e gli obblighi.
+Ma una società criminale non può essere che una forma inferiore di
+società, con struttura e funzioni primordiali; quindi questa formalità
+dell’accettazione che in noi ha assunte forme così astratte, resta
+in forme più sensibili e rozze; invece di dare uno statuto scritto,
+si ricordano con una serie di discorsi e di atti i doveri a cui si
+sobbarca l’iniziato. Tanto più poi che, come nei cervelli rozzi o
+almeno parzialmente meno sviluppati, la figura risveglia l’idea più
+potentemente che la parola scritta, così gli atteggiamenti complicati
+di superiorità in chi accetta, di inferiorità in chi è accettato come
+novizio, l’aspetto dell’assemblea muta, a braccia conserte, imprimono
+nella psiche dell’iniziato il sentimento e l’idea dei suoi doveri
+di soggezione, negli iniziatori quello del diritto di supremazia più
+fortemente, che non lo farebbe un’arida scrittura su cui si dicesse che
+tali e tali altri sono i doveri del neofita. Una simile scrittura non
+potrebbe risvegliare che una pallida idea: mentre gli atteggiamenti
+esteriori della rimessione risvegliano proprio il sentimento
+dell’inferiorità per la legge di associazione tra gli stati psichici e
+la loro espressione.
+
+4. Analogo è l’atavismo del simbolo nei pazzi. Per la corrispondenza
+tra lo stato della ideazione e il sistema dei segni, come nel criminale
+a uno stato in parte rozzo di idee corrisponde uno stato primitivo di
+segni; nel pazzo a una condizione delirante della mente corrisponde
+un sistema, per dir così, delirante di segni. È per questo che i
+pazzi raramente usano i segni ordinari della scrittura; e spesso non
+si contentano nemmeno, come i criminali, della figura, ma inventano
+segni particolari, che mescolano poi alle figure, alle parole, e
+queste sovente alterate. Così un certo Ga... un malato di delirio
+di grandezza, di cui parla il Lombroso, che scriveva continuamente
+lettere, ordini, cambiali, ora al sole, ora alla morte, ora alle
+autorità civili e militari, usava un suo sistema particolare di simboli
+grafici, che consisteva specialmente in grosse lettere maiuscole, a
+cui di tratto in tratto erano frammischiati segni e figure indicanti
+le persone e le cose; le parole erano poi separate da uno o due grossi
+punti e d’ogni parola non erano tracciate che poche lettere, quasi
+sempre le sole consonanti.
+
+Ma il più curioso esemplare di questo complesso e delirante simbolismo
+che corrisponde a uno stato delirante delle idee, è l’intaglio eseguito
+da un pazzo affetto di delirio sistematizzato, di cui il Morselli
+diede un’esatta descrizione[159]. Questa statuetta porta in testa una
+specie di trofeo ed ha poi addosso oppure vicino oggetti intagliati
+ognuno dei quali è espressione emblematica delle idee deliranti del
+Z. Ad esempio vi esiste il _calamaio_ con cui egli si farà forte
+contro i tiranni; l’_uniforme_ che veste è quello portato da lui nelle
+guerre dell’indipendenza; le _ali_ ricordano il fatto che quando cadde
+in pazzia, vendeva sulla Piazza di Porto Recanati i proprii lavori,
+tra cui alcuni angeli intagliati, a un soldo l’uno: _l’elmo con la
+lanterna alla visiera_ è l’emblema dei carabinieri che lo condussero al
+manicomio; _il sigaro messo di traverso_ rappresenta il disdegno contro
+i re ed i tiranni; _l’attitudine della gamba_ ricorda la frattura che
+egli si fece precipitandosi dall’alto.
+
+Ma il più notevole è il _trofeo_ posto sulla testa della statuetta; che
+è l’espressione grafica di questa canzonetta:
+
+    Un veleno ho preparato.
+    Due pugnali tengo in seno:
+    Questo viver disgraziato
+    Finirà una volta almeno?
+      T’amerò sino alla tomba
+      E anche morto t’amerò.
+    La campana lamentosa
+    Sonerà la morte mia;
+    Ed allor tu udrai curiosa
+    Quella funebre armonia.
+      T’amerò ecc. ecc.
+    Una lunga e mesta croce
+    Nella via vedrai passar;
+    Ed un prete sulla forca
+    _Miserere_ recitar.
+      T’amerò ecc. ecc.
+
+Ciascuna parte della canzonetta ha nel trofeo un simbolo; così
+della prima strofa la parola _veleno_ è rappresentata dalla coppa;
+i _due pugnali_ non mancano; _il finir della vita e la tomba_
+sono rappresentati da una specie di sarcofago o cassetta chiusa;
+l’_amore_ dai mazzetti di fiori. Della seconda strofa la _campana_ è
+rappresentata tal quale; la _funebre armonia_ da due trombe incrociate
+in basso. La _croce_ della terza e il _prete_ (o cappello da prete)
+della quarta completano il quadro a cui non manca che la _forca_
+sostituita da una forchetta. Si veda dunque quale aggrovigliamento nel
+simbolo, in perfetta analogia con l’aggrovigliamento del delirio.
+
+Questi fatti sono tutti importanti perchè ci dimostrano indirettamente
+la verità della spiegazione data più su dei simboli giuridici,
+facendo vedere come i sistemi di segni variano con il variare delle
+condizioni mentali e quindi delle idee, che debbono esprimere. Se
+questi arabescati simboli dei pazzi non sono che l’equivalente delle
+nostre scritture, quali sono capaci ad esprimere una condizione
+d’idee delirante; anche il simbolo giuridico primitivo deve essere
+l’equivalente delle nostre formalità giuridiche, quale ci voleva e si
+poteva creare ad esprimere un complesso di idee molto più semplici sui
+negozi giuridici.
+
+5. V’è un altro fenomeno della patologia dello spirito, che è
+importante esaminare nello studio del simbolo, perchè ci mostra,
+riconfermata dalla patologia, una legge normale della psiche umana, con
+una di quelle reciproche dimostrazioni dalla patologia alla fisiologia,
+che specialmente nelle scienze biologiche hanno gettato tanta luce
+sui più oscuri fenomeni dell’organismo umano. Noi vedemmo che uno dei
+processi di formazione del simbolo è quello di prendere la parte per
+il tutto, facendola segno o simbolo del tutto; e come questo processo
+non sia per nulla intenzionale, ma basato sopra la naturale riduzione
+delle sensazioni, delle immagini, dei sentimenti troppo complessi. Una
+conferma di questa legge ci viene da alcune forme morbose d’amore, in
+cui questa riduzione è spinta così all’estremo che la parte sostituisce
+il tutto; e che perciò ci mostrano confermata la legge generale, come
+molte altre malattie, che non sono se non una tendenza normale troppo
+esagerata.
+
+Già dicemmo che anche nell’amore normale esiste un vero processo di
+riduzione; perchè sempre è un qualche pregio particolare della donna
+che domina e sormonta sugli altri nell’ammirazione dell’innamorato.
+Ma in tal caso questa ammirazione particolare non è per dir così che
+un elemento dell’amore; è solo l’eccitatore più forte del desiderio
+dell’amplesso. In altri casi invece essa assorbisce tutto e diventa per
+dir così tutto l’amore.
+
+In una civiltà in cui la donna non mostra nude più che la faccia e le
+mani, gli eccitamenti sessuali all’uomo anche sano devono irradiare in
+gran numero dall’abito, che coprendo e spesso alterando la bellezza
+del corpo, viene ad essere più importante anche di questa. Montaigne
+osservava, parlando dell’amore: «Certes, les perles, et les brocardes,
+y confèrent quelque chose, et les filtres, et le train». Rousseau
+confessa che le modiste, le domestiche, le piccole venditrici non
+lo tentavano; gli ci volevano le signore: «Ce n’est pourtant pas du
+tout la vanité de l’état ou du rang qui m’attire, c’est la volupté;
+c’est un teint mieux conservé... une robe plus fine et mieux faite,
+une chaussure plus mignonne, des rubans, de la dentelle, des cheveux
+mieux ajustés. Je préfererai toujours la moins jolie ayant plus de tous
+cela».
+
+Ma in alcuni malati questa riduzione dello stimolo si spinge così
+oltre, che l’oggetto di vestiario si sostituisce nei loro desideri
+alla donna stessa. Ve ne sono di quelli che rubano i fazzoletti delle
+signore per le vie, e provano il più intenso dei piaceri sessuali
+a masturbarsi con quelli. Ve ne sono altri che invece sono eccitati
+dagli stivaletti. Uno cercava di veder i chiodi delle scarpe femminili;
+esaminava con cura sulla neve o sulla terra umida le traccie dei loro
+passi; ascoltava il rumore che facevano sul selciato, e trovava un
+ardente piacere erotico a ripetere alcune parole destinate a ravvivare
+l’immagine di questi oggetti e a congiungerla con l’immagine della
+donna, per es., la frase: «ferrare una donna» e a masturbarsi innanzi
+alle vetrine dei calzolai. Un altro amante degli stivaletti, diceva:
+«Bisogna che siano stivaletti o scarpette di cuoio, possibilmente nero,
+e con i tacchi altissimi, insomma stivaletti e scarpine elegantissime:
+la forma che fin da bambino mi piaceva di più sono gli stivaletti alti
+da abbottonarsi ai lati ed elegantissimi».
+
+In altri invece il particolare assorbente è una di quelle parti del
+corpo, che il nostro pudore a oltranza lascia ancora scoperte. Un uomo
+non era eccitato che dagli occhi delle donne; avendone trovata una con
+occhi grandissimi, voleva sposarla. Un altro era eccitato dalle mani,
+e ancor più dalle mani adorne di gioielli (eccitazione dell’oggetto di
+ornamento aggiunto a quello dell’organo); però la riduzione non era
+ancora riuscita a un isolamento compiuto, perchè una bella mano e un
+brutto viso gli facevano male. Vi sono poi gli amanti dei riccioli,
+delle ciocche di capelli: «Certi individui, scrive il Macé, si cacciano
+nella folla dei grandi magazzini di novità, si avvicinano alle donne e
+alle ragazze, i cui capelli ricadono sulle spalle e con delle forbici
+ne tagliano delle ciocche. Uno di costoro diceva: «Per me la ragazza
+non esiste, sono i suoi capelli che mi attirano».
+
+Non in tutti i malati, l’aberrazione raggiunge intensità eguale: in
+alcuni il particolare, pure dominando con straordinaria potenza, non è
+ancora divenuto la condizione _sine qua non_ dell’eccitamento erotico;
+in altri invece sì, e la più splendida, la più giovane donna li
+lascierebbe freddi, se non avesse quella qualità o quell’oggetto da cui
+solo sono ormai suscettibili di essere eccitati.
+
+Certo si tratta qui di malati, ma la straordinaria intensità del
+fenomeno ci mostra come sia profonda la tendenza della psiche umana a
+ridurre le sensazioni, le immagini, i sentimenti; a scambiare la parte
+con il tutto; a concentrare tutta la sua energia sul particolare, che
+riesce così più potente nella sua azione. Certo nei processi normali
+di riduzione, da cui esce il simbolo, questo assorbimento che fa il
+particolare di tutta la cosa in sè stesso, non è così intenso come in
+questi casi morbosi, appunto perchè questi sono una esagerazione. Ma
+in ogni modo i fenomeni del simbolismo per riduzione e questi fenomeni
+della patologia mentale si illuminano a vicenda.
+
+
+
+
+PARTE II:
+
+APPLICAZIONI PSICO-SOCIOLOGICHE.
+
+
+
+
+CAPITOLO UNICO.
+
+Il simbolismo nel diritto moderno.
+
+
+Questo studio di alcuni fra i più importanti fenomeni del simbolismo,
+non può essere privo di applicazioni pratiche, se è vero che ai
+traviamenti del simbolo si connettono molti e dolorosi traviamenti
+della condotta umana. Lo studio fatto più sopra sui simboli mistici
+e sull’arresto ideativo ed emotivo che li produce, si è quasi tutto
+raggirato su simboli che oggi sono estinti o che hanno perduta
+gran parte della loro importanza; ma con questo non si cercò che
+di agevolare la ricerca, perchè trattandosi di simboli già quasi
+trapassati ed esaminati, per dir così, da lontano, più facile era
+di vedere la confusione loro con la cosa che avrebbero dovuto
+rappresentare: ciò però non toglie che i simboli mistici siano
+numerosissimi anche oggi, sebbene noi, per la lunga abitudine di
+considerarli come fatti normali, quasi non ce ne accorgiamo. La massima
+parte delle idee giuridiche consacrate nei nostri Codici ed il modo
+con cui sono applicate, quasi tutta insomma la giustizia, non è che
+un gigantesco simbolo mistico, non è che l’effetto d’una dolorosa
+confusione del segno con la cosa, sorgente di infiniti mali sociali e
+sopratutto di questo massimo dei mali: di aver cioè una giustizia che
+tormenta forse più che non benefichi.
+
+Che la giustizia, quando non è addirittura inumana, sia spesso fallace,
+fu detto da molti: ma quanti hanno cercato la ragione per cui uomini
+spesso di intelligenza superiore, che hanno consumato la vita a
+speculare le sottili differenze tra il torto e il diritto, dànno spesso
+sentenze che urtano brutalmente il sentimento di giustizia, anche nella
+gente più umile? Pochi o nessuno. Eppure anche se si volesse sostenere
+che questi rozzi responsi del sentimento di giustizia dell’uomo
+comune siano un prodotto inferiore rispetto alle alte meditazioni dei
+giuristi, molto meglio sarebbe che in questa materia non si trascurasse
+il bene per la ricerca del meglio: giacchè a che cosa serve una
+giustizia superiore che scontenta coloro a cui deve essere applicata?
+Ma del resto questa giustizia che deriva nelle opere giuridiche
+dalla tradizione intellettuale del diritto romano e dalla tradizione
+professionale della magistratura, è, come vedremo, tutt’altro che una
+giustizia superiore. L’arresto ideo-emotivo ci spiegherà come e perchè
+essa sia una giustizia inferiore.
+
+Si noti anzitutto che il sentimento della giustizia è uno dei più
+astratti e complessi di tutti: vale a dire che i processi mentali
+con cui esso si esplica sono tra i più faticosi. «La complessità del
+sentimento di giustizia, scrive lo Spencer, si fa manifesta allorchè
+prendiamo ad osservare che esso non riguarda soltanto piaceri e dolori
+concreti, ma principalmente invece alcune di quelle circostanze che
+permettono di ottenere i piaceri e di prevenire od evitare i dolori.
+Dappoichè il sentimento egoistico di giustizia si soddisfa col
+mantenimento di quelle condizioni, che permettono di conseguire senza
+impedimento le soddisfazioni, e s’irrita quando quelle condizioni
+vengono disturbate, ne risulta che, per essere eccitato, il sentimento
+altruistico di giustizia ha bisogno non solo delle idee di quelle
+soddisfazioni, ma anche delle idee di quelle condizioni che in un
+caso sono conservate e nell’altro disturbate o interrotte. È perciò
+evidente che la potenza di rappresentazione mentale, per essere capace
+di questo sentimento in forma sviluppata, dovrà essere relativamente
+grande. Quando i sentimenti coi quali dovrà esservi simpatia saranno
+semplici piaceri o dolori, potranno occasionalmente manifestarli gli
+animali gregari più elevati; essi sentono ogni tanto, come le creature
+umane, la pietà e la generosità. Ma il concepire simultaneamente, non
+solamente i sentimenti che si producono in un altro, ma anche quel
+complesso di atti e di relazioni compresi nella produzione di tali
+sentimenti, presuppone un’accumulazione contemporanea di elementi
+molteplici nel pensiero, ciò che una creatura inferiore è incapace di
+fare»[160].
+
+Ora noi troviamo che nella pratica è data al giudice, perchè più
+facilmente trovi ed applichi la giustizia, una raccolta di disposizioni
+generali sotto forma di codice, che sono l’ultimo frutto della lunga
+esperienza e del lungo lavoro dei giureconsulti romani, salvo pochi
+e minimi ritocchi. Di queste regole alcune hanno una ragione nel
+ripetersi frequente o nel possibile verificarsi di certi casi a
+cui provvedono: altre sono la deduzione di antiche idee giuridiche
+appartenenti per la loro origine a un periodo di esperienza primitivo
+e che non sono ammesse oggi se non per quella estrema venerazione che
+si attacca a tutte le cose antiche. Ma siano vive ancora o avanzi
+mummificati di idee passate, queste regole generali, per la loro
+natura, non possono che riguardare i casi più frequenti e comuni di
+una certa serie di questioni: i casi speciali, quelli cioè che non
+rispecchiano che parzialmente la disposizione generale, e che si
+presentano sempre assai numerosi, specialmente quando la vita sociale
+si complica, non possono essere risolti con piena giustizia applicando
+il principio generale, perchè contengono elementi parziali di fatto
+che mutano più o meno profondamente i termini della questione e
+quindi anche la soluzione, che non può più essere quella ammessa dalla
+disposizione generale.
+
+Ora che dovrebbe fare il giudice per decidere con giustizia i casi
+numerosissimi che gli si presentano? Dovrebbe dare alle disposizioni
+della legge quel valore che esse hanno realmente, considerarle
+cioè come _il segno approssimativo ed imperfetto_ della volontà
+del legislatore, sulla cui guida decidere, integrandole nei casi
+particolari con il proprio sentimento di giustizia: giacchè per
+divisioni e suddivisioni in cui si biforchi la regola generale,
+si presenteranno sempre dei casi in cui il giudice, per esser
+giusto, dovrà fare appello dalla autorità delle norme già stabilite
+all’autorità della propria coscienza, interrogando il suo sentimento
+di giustizia. Noi troviamo infatti che anche i giureconsulti romani
+tenevano continuamente presente che il diritto scritto doveva essere
+integrato da quello che essi chiamavano il _diritto naturale_ e
+che non era se non l’espressione di quel sentimento di giustizia
+che si ribellava contro l’applicazione di regole generali a casi
+particolari, che non quadravano perfettamente. «Il diritto naturale,
+scrive il Sumner Maine, era da essi inteso come un sistema che doveva
+gradatamente assorbire le leggi civili, senza sostituirle sinchè non
+erano abrogate... Il valore e l’utilità di questo concetto nasceva
+dal tenere essi presente alla mente un tipo di diritto perfetto e
+dall’ispirare la speranza di avvicinarvisi indefinitamente»[161].
+
+Ma che accade invece? Un poco perchè la legge stessa vieta una
+troppo ampia interpretazione, ma sopratutto per la tendenza umana
+già così forte e favorita in questo caso dalle leggi, a ridurre
+al minimo il numero delle associazioni mentali necessarie ad un
+dato lavoro, prevale la interpretazione letterale, a scapito di
+ogni considerazione di giustizia. Le disposizioni della legge, che
+come dicemmo, non dovrebbero essere che il segno approssimativo e
+imperfetto della volontà del legislatore, sulla cui traccia il giudice
+dovrebbe spingersi per arrivare con le forze proprie alla giustizia,
+diventano la giustizia stessa: applicarle, senz’altri riguardi, è
+il dovere del magistrato. Per giudicare con giustizia il magistrato
+dovrebbe dar libero corso, a ogni caso che gli si presenta, al suo
+sentimento naturale di giustizia, cioè a quell’associazione di idee
+e di sentimenti, di cui vedemmo poco fa la complessità: dovrebbe
+confrontare il responso della sua coscienza con le applicazioni usuali
+e più frequenti del principio generale della legge; e ove discordino,
+cercare le ragioni del disaccordo e penetrando nello spirito del
+principio, associando l’idea del caso più frequente per cui fu fatta e
+le differenze del caso presente, modificarne l’applicazione a seconda
+del proprio sentimento di giustizia. Tutto questo è un lavoro assai
+faticoso, complicato e per di più diverso per ogni caso singolo:
+molto più semplice è applicare le disposizioni generali cavandone
+le conseguenze logiche, senza altre considerazioni e associazioni
+concomitanti di idee o di sentimenti, perchè in tal caso non v’è da
+seguire che una catena più o meno lunga di ragionamenti. Per un poco
+che la mente continui in questo esercizio, l’arresto ideo-emotivo si
+produce rapidamente; il pensiero si avvezza a considerare soltanto i
+puri rapporti tra il caso speciale e il principio generale, per trovar
+modo di applicare questo, senza che le associazioni collaterali di
+altre idee si formino; il sentimento alto e complesso della giustizia
+si riduce a un sentimento di soddisfazione per l’applicazione logica
+intera e compiuta del principio generale quando possa farsi, escludendo
+da questa la rappresentazione del torto fatto alla vittima e l’idea
+delle ragioni per le quali è stato arrecato questo torto. Le sentenze
+più ingiuste e nello stesso tempo più giuridiche, sono create con
+questo sistema, per cui la lettera della legge, che non dovrebbe essere
+che un _segno approssimativo_, diventa la giustizia stessa, cioè un
+simbolo mistico.
+
+Esamineremo, per dimostrar meglio il fenomeno, alcune sentenze su
+casi speciali. L’art. 1228 del Codice Civile sancisce, in materia di
+danni da pagarsi per una obbligazione non adempiuta, che il debitore
+non sia tenuto se non ai danni che sono stati preveduti o che si
+potevano prevedere al tempo del contratto: disposizione in teoria
+giusta, perchè vuole impedire gli illegittimi lucri che il danneggiato
+potrebbe realizzare prevalendosi, ad es., di impreveduti rialzi nel
+valore della cosa che il debitore doveva prestargli. Così, per es.,
+se A pattuisce di dare a B per un certo giorno una data quantità
+di merce e non mantiene l’obbligazione, e dopo pochi giorni dal
+non adempiuto contratto, questo genere di merce, per un accidente
+qualunque, decupla il suo valore, sarebbe ingiusto che A fosse tenuto
+a pagare a B, come danno, questo valore dieci volte raddoppiato per
+la ragione che B, avendo in mano la merce, avrebbe potuto venderla:
+è questo un principio che il sentimento di giustizia approva, perchè
+non applicandolo si potrebbe andare a conseguenze enormi. Tale è il
+principio generale giustissimo, che però nelle applicazioni si falsa.
+Una Ditta di Milano fa un contratto con una Ditta tedesca per avere da
+questa, entro un dato termine, una provvista di _poutrelles_ in ferro:
+la Ditta tedesca non mantiene l’impegno e la Ditta di Milano, che si
+era con altro contratto impegnata di fornire ad un’altra Casa quelle
+_poutrelles_, deve pagare a questa una penale di 450 lire. Intenta lite
+allora alla Casa tedesca per avere la rifusione dei danni, e domanda
+di poter provare con la prova testimoniale che essa dovè pagare le
+450 lire di penale, per ottenerne il rimborso: ma la Ditta tedesca si
+oppone, sostenendo la irrilevanza della prova medesima e basandosi per
+questo sull’articolo 1228, poichè si trattava, diceva l’avvocato, d’un
+danno che essa non poteva aver preveduto, non essendo stata avvisata
+dalla Ditta italiana di questo contratto ulteriore e della penale
+stabilita, ed essendo impossibile che essa prevedesse una così speciale
+eventualità di danno. Il Tribunale aveva questa volta giudicato con
+giustizia, sostenendo che la «legge non esige che siano preveduti o che
+si possano prevedere singoli casi, ma solo vuole che le parti siano in
+caso di poter desumere che dal loro inadempimento possa scaturire un
+pregiudizio agli interessi dell’altro contraente: sono le remote ed
+accidentali verificazioni che non si possono prevedere, e non quelle
+che procedono per l’ordine naturale delle cose, che sono conseguenze
+immediate e dirette dell’inadempimento dell’obbligazione». Dava quindi
+ragione alla Ditta milanese. Ma la Cassazione di Torino (Sentenza del
+2 settembre 1890) censurava ed annullava la deliberazione, sostenendo
+che ci doveva essere la previsione precisa del danno seguito, e che
+il giudice non ha altra autorità che quella di decidere se in linea
+di fatto questa previsione esistesse. «Il legislatore... ha sancito
+solamente che il debitore non è tenuto che ai danni stati preveduti o
+prevedibili al tempo del contratto, ed ha perciò lasciato al giudice
+del merito, trattandosi di una ispezione di fatto, il decidere, per il
+complesso delle circostanze, se una data conseguenza dannosa sia stata
+preveduta od avesse potuto esserlo». È evidente quindi che in tal modo
+si dava ragione alla Ditta tedesca e si negava alla Ditta italiana
+ogni diritto ad avere un indennizzo. Ora, chi non sente l’ingiustizia
+di una simile decisione? L’applicazione esatta, logica di un principio
+generale giusto in sè e astrattamente, ma che, come tutti i principii
+generali, non riguarda che un certo numero di casi, siano pure questi
+i più frequenti, conduce a conseguenze che urtano contro il sentimento
+di giustizia; e ciò per l’arresto ideo-emotivo acquisito e divenuto
+abituale nel giudice per la lunga consuetudine professionale.
+
+Nel Diritto civile italiano sono passate dal Diritto romano parecchie
+idee molto sottili sulla capacità di avere diritti, secondo le quali
+gli esseri non ancora nati ne sono totalmente incapaci; idee che,
+per quanto a prima vista sembrino puramente teoriche, pure hanno
+talora conseguenze pratiche importantissime e possono dar luogo a
+liti interminabili e costosissime. Ma il Codice Civile italiano ha
+fatto una deroga al principio della incapacità giuridica dei non-nati,
+permettendo che i figli nascituri possano essere dichiarati eredi,
+forse per scopi di utilità sociale: ora si supponga che un padre,
+impaurito della prodigalità del proprio figlio, lasci erede non
+questo, ma i figli futuri di lui, e metta così al sicuro il patrimonio
+familiare: supponete ancora che questo figlio prodigo, consumato tutto
+il suo, domandi che sulla sostanza ereditata dai suoi figli futuri
+gli siano passati gli alimenti: non sembra a tutti che per un certo
+senso d’equità la domanda si debba accogliere? Per colpevole che
+sia un uomo nella sua dissipazione, ripugna di farlo morire di fame
+accanto ai tesori che aspettano i suoi figli di là da venire, quando
+detraendo una piccola parte dei redditi, si può toglierlo almeno dalle
+estreme strettezze: eppure, portata la cosa innanzi ai magistrati ed
+esaminata alla luce della patria legislazione, la soluzione non fu così
+semplice come a prima vista parrebbe. Talora la domanda fu accolta,
+ma non in nome di questo sentimento di equità, che nelle coscienze
+non offuscate da viziosi e abituali procedimenti mentali, dà così
+chiaro, almeno in questo caso, il suo responso: bensì, filando una
+serie di ragionamenti molto sottili, che da altri veniva confutata con
+sillogismi altrettanto capziosi. Presentatosi un caso analogo a quello
+supposto innanzi alla Corte d’Appello di Napoli, essa decise (Sentenza
+4 dicembre 1890) favorevolmente alla domanda del padre, sostenendo
+che «se i figli nascituri sono capaci del diritto di succedere, sono
+passibili del dovere di prestare gli alimenti ai genitori poveri.
+Ma si dice: I figli nascituri non hanno personalità effettiva; sono
+possibili, non esistenti... Ma i figli nascituri sono un ente giuridico
+creato dalla legge, e come ente giuridico sono esistenti... Se i figli
+nascituri, come persona giuridica, possono ricevere per testamento
+o per donazione, debbono anche, quantunque non ancora nati, prestare
+gli alimenti ai loro genitori che ne hanno bisogno». Il ragionamento,
+come si vede, è in molte parti abbastanza strano, specialmente per
+quella sua personificazione dei figli nascituri, che, quantunque non
+ancora nati, hanno il dovere di prestare gli alimenti ai loro genitori
+futuri: ma, se non altro, arriva a conseguenza tollerabile. Non si
+deve però credere che tutti siano della stessa opinione; uno dei più
+insigni civilisti italiani, Francesco Ricci, attaccò quella sentenza
+veementemente, come assurda ed errata, sostenendo che i figli nascituri
+non hanno personalità giuridica, non sono perciò subbietti capaci
+nè di diritti nè di doveri, che il diritto di ricevere per eredità è
+loro riconosciuto per mera utilità sociale; che quindi non si dovevano
+accordare gli alimenti. In modo che un individuo, il cui padre avesse
+fatto un testamento di quel genere, che si trovasse ridotto alla
+miseria, dovrebbe morire di fame accanto ai tesori dei suoi figli
+di là da venire senza nemmeno ottenerne gli alimenti! Ecco l’effetto
+dell’arresto ideo-emotivo professionale.
+
+Si noti ancora che in questo modo di cercar la giustizia, cavando le
+deduzioni logiche di principii astratti, è giocoforza trascurare ogni
+considerazione riguardo alle qualità delle persone, che pure nella
+ricerca della giustizia sono importantissime. Tutti sentono che in
+un caso come quello supposto, la giustizia vorrebbe che gli alimenti
+fossero senza obiezioni concessi quando la prodigalità del padre
+si alleasse a sentimenti buoni di generosità imprevidente; ma che
+si potrebbero invece fare obiezioni, quando si unisse a sentimenti
+estremamente malvagi, che rendessero indegna di attenzione la sua
+miseria. Ora, questi elementi che possono, anzi debbono influire sul
+giudizio, non si possono menomamente calcolare col sistema presente di
+giustizia impersonale.
+
+La legge prescrive come formalità essenziale alla validità di un
+testamento fatto innanzi al notaio, che il testamento sia letto _dal
+notaio_ innanzi al testatore e ai testimoni, e che di questa lettura
+sia fatta menzione nell’atto. Ora, ecco la Cassazione di Torino che,
+con sentenza dei 3 settembre 1890, annulla un testamento di questo
+genere, perchè «la formula usata dal notaio nel testamento pubblico
+da esso ricevuto e così concepita: «Atto fatto e letto alla continua
+presenza degli infrascritti testimoni», non esprime in modo convincente
+che la lettura fu fatta dal notaio, quindi il testamento è nullo per
+insufficiente menzione dell’adempimento di una formalità essenziale».
+Il solito fenomeno: le disposizioni della legge che intenzionalmente
+erano dirette a garantire il testatore da possibili abusi od errori,
+finiscono letteralmente intese ed applicate con esclusione di ogni
+altra idea che illumini il senso ideale, per violare il diritto del
+testatore di veder rispettata la sua volontà. Se in un simile caso è
+dubbio che il notaio abbia adempiuta una formalità importantissima,
+non sarebbe più semplice interrogare il notaio e non distruggere per
+un _lapsus calami_ un atto, che socialmente ha una certa importanza,
+quale è un testamento? Le stesse stranezze troviamo nel diritto penale.
+Così recentemente innanzi al Tribunale penale di Milano si dibatteva
+la causa di un commerciante imputato di bancarotta semplice e che
+già era stato condannato altra volta per lo stesso reato. Il Pubblico
+Ministero aveva chiesto la condanna a 7 mesi di detenzione, trattandosi
+di imputato recidivo. Ma il difensore osservò che l’imputato, come
+risulta dal certificato penale, nel 1888 era già fallito altra volta,
+ed era stato dalla nostra Corte d’Assise condannato per bancarotta
+fraudolenta a 3 anni di reclusione — che quindi non poteva più
+legalmente esercitare il commercio — nè di conseguenza poteva essere
+dichiarato fallito e chiamato a rispondere della mancanza di libri,
+che non era obbligato a tenere. Se nell’operato del fallito si fossero
+riscontrati fatti di frode in danno dei creditori, avrebbero potuto dar
+luogo ad una azione per truffa e furto a norma del Codice penale e non
+già per bancarotta fraudolenta — trattandosi unicamente di non tenuta
+dei libri, veniva meno ogni azione penale, mancandone il fondamento,
+cioè la qualità di commerciante nell’imputato. Sulla questione, scrive
+l’avv. Valdata, rendendo conto del processo, non c’è niente da dire,
+perchè non poteva avere diversa soluzione: però, non è sufficientemente
+strana una legge che permette l’assoluzione di un imputato, _solo
+perchè era stato condannato altra volta per un reato più grave_?[162].
+
+Di questa condizione di cose poi gli avvocati e gli imbroglioni si
+approfittano per porre questioni, che in tutt’altra classe di persone
+che non sia la magistratura desterebbero lo sdegno o il riso, tanto
+sono assurde; ma che i magistrati discutono seriamente e qualche volta
+anche sanzionano, tanto per l’abitudine mentale contratta nel lungo
+esercizio della professione essi hanno perduto il senso del giusto
+o dell’ingiusto. Così la legge considera _per pura finzione_ come
+immobilizzate e quasi parti accessorie del fabbricato le macchine
+dell’opificio: ora, in una espropriazione per causa di pubblica
+utilità fatta dalle ferrovie, un proprietario di opificio pretendeva,
+prendendo alla lettera le parole della finzione, che gli si pagassero,
+oltre il fabbricato, non il prezzo del trasporto delle macchine al
+nuovo opificio e un indennizzo per le eventuali avarie, ma il prezzo
+intero delle macchine: perchè, diceva acutamente il suo avvocato, la
+legge considera come accessorie dell’immobile le macchine, e quindi
+distrutto l’immobile, sono distrutte anche le macchine! La Corte di
+Cassazione di Torino (Sentenza del 27 agosto 1890) respinse la ridicola
+argomentazione; ma dopo averla discussa a lungo e seriamente: proposta
+in qualunque radunanza di gente intelligente, ma non specialista in
+fatto di giurisprudenza, non sarebbe stata seppellita subito sotto una
+omerica risata?
+
+E si noti che se la Cassazione, la quale respinse la grottesca domanda,
+avesse applicato a questo caso quel processo mentale che applica
+a decidere la maggior parte delle questioni in sostituzione del
+sentimento e dell’idea di giustizia, avrebbe dovuto dar ragione alla
+richiesta. Giacchè una conseguenza curiosa dell’arresto ideo-emotivo
+è in questo caso la seguente: poichè, per la lunga abitudine,
+sembra mostruoso che si faccia appello al sentimento di giustizia
+per decidere le cause, e la letterale applicazione della legge è
+divenuta consuetudine organica del pensiero, quando un querelante
+presenta una domanda che urta troppo violentemente anche l’intorpidito
+sentimento di giustizia del magistrato, ma che egli, a fil di logica,
+dovrebbe ammettere, il magistrato deve, per dargli torto, cercare e
+ricercare qualche sottile e cavillosa ragione. Capite? Il giudice che
+vuol salvaguardare la giustizia, è lui costretto a cercar sofismi e
+rivoltolarsi come un ladro per il labirinto dei cavilli; mentre il
+birbante che con una sottigliezza tenta di rovinare un nemico, può
+dire a fronte alta che egli domanda solo l’applicazione della legge
+nei modi soliti. Un curioso esempio ce lo dà la Francia. In Francia,
+al principio della insequestrabilità della rendita non erano state
+poste eccezioni, come in Italia, da nessuna legge: e per questo la
+giurisprudenza negò nei primi tempi ai creditori del fallito il diritto
+di rivalersi sulle iscrizioni di rendita del fallito. La massima
+era socialmente pericolosissima, perchè i falliti che investivano
+in rendita pubblica il loro attivo, potevano frodare interamente i
+creditori: ma la magistratura che non ebbe il coraggio di affrontare
+il problema e completare la legge, ricorse invece a uno strano
+ripiego. La Corte di Lione, con sentenza del 19 giugno 1857, sancì
+la massima che la rendita era intangibile; ma che... i sindaci del
+fallimento potevano, essendo considerati quali _mandatari_ del fallito,
+alienarla[163]. Mai esercizio di acrobatismo logico fu più rischioso e
+stravagante di questo, che, per salvare la giustizia, deve travestire
+un curatore di fallimento in mandatario del fallito.
+
+Anche più profonda è forse questa confusione del simbolo con la cosa
+nel campo della procedura. La procedura dovrebbe esser un complesso di
+formalità da eseguirsi dalle parti, per garantir loro la eguaglianza
+nelle condizioni della lotta innanzi al giudice; e impedir sorprese,
+tranelli, insidie. È riuscita nel suo scopo la legge? Che abbia mancato
+di sollecitudine non si potrebbe dire, tante sono le formalità da
+eseguirsi: ma quanto al loro risultato, dica qual’è questa sola e
+terribile frase, quasi proverbiale nel mondo degli avvocati: _tutte le
+cause si vincono con la procedura_. Non importa aver torto o ragione,
+anche dal punto di vista del loro diritto letterale; basta sorprendere
+l’avversario quando, in un momento di distrazione, si dimentica di
+osservare una delle tante formalità prescritte sotto pena di nullità,
+per rovinarlo. La procedura, che doveva essere una garanzia, diventa
+un’imboscata.
+
+Ci ritroviamo qui innanzi al solito fenomeno dell’arresto ideativo
+ed emotivo. Che una certa regola sia imposta ai due avversari nel
+loro contegno innanzi ai giudici, si capisce, per evitare troppo
+facili soprusi: ma che all’osservanza di queste regole sia data
+una tale importanza, da farne dipendere l’esito della causa, ecco
+una esagerazione che può condurre a conseguenze mostruose. Che un
+cancelliere si dimentichi di scrivere in testa alla sentenza la formola
+sacramentale «_In nome_ ecc.,» o la data, ecc., che le due parti troppo
+negligenti non pensino a far sanzionare una sentenza arbitramentale dal
+pretore entro cinque giorni dalla sua emanazione, ed ecco interamente
+distrutto un giudizio che rappresenta spese, lavoro intellettuale,
+ansie, incertezze dolorose.
+
+Con le acute spille del cavillo procedurale si può dilaniare il cuore
+di un uomo atrocemente e fargli soffrire a piccole trafitte tutte le
+ineffabili e infinite torture morali di un processo, da cui dipendono
+spesso l’avvenire di un uomo o di una famiglia; si può regalarsi una
+orgia di crudeltà sopra l’anima di un infelice, più raffinata che le
+crudeltà fisiche a cui certi tiranni si sono abbandonati sui corpi
+dei loro nemici. Tutto ciò sparirebbe se una legge umana e una umana
+interpretazione stabilisse un certo numero di formalità essenziali,
+che la parte negligente fosse invitata più volte a osservare prima di
+punirla con l’estrema sanzione, la perdita del processo, e rendendola
+più sollecita nelle prime negligenze con una multa. Che male ci
+sarebbe, se una parte non osserva un termine, a infliggerle per
+la prima volta solo una multa e a continuare il processo? Che male
+sarebbe, se si dimentica nella redazione della sentenza la formola
+iniziale «In nome, ecc.», di riportarla al cancelliere e far riparare
+alla omissione? E non si dica che le garanzie scemerebbero e tutto
+piomberebbe nel disordine; perchè disordine più immenso di quello
+attuale io non so immaginare, se per una involontaria dimenticanza, si
+può perdere il diritto a vedersi data giustizia.
+
+Tutto ciò è così vero che se voi leggete qualche trattato teorico di
+diritto civile, vedrete che ogni tanto si cerca di giustificare qualche
+strappo ai severi principii giuridici con il pretesto dell’utilità
+sociale. Ne demmo più di un esempio e volendo molti altri potremmo
+darne: il legislatore si spaventa ogni tanto di qualche mostruosa
+conseguenza dei principii giuridici e allora froda per un momento la
+scienza che ne guida la mente. Ma non è questa la prova più bella
+che quei principii giuridici sono spesso assolutamente fallaci e
+pericolosi? Che diritto è mai questo, le cui ragioni ideali devono
+essere ogni tanto violate per _utilità sociale_? Ma che altro è il
+diritto, quando non è una cristallizzazione d’idee trapassate, quando
+è cosa vivente, se non, per così dire, l’utilità sociale organizzata?
+E come possono chiamarsi giuridici dei principii che, applicati
+interamente, produrrebbero scandali e rovine? Se ciò è possibile,
+nessun dubbio può sussistere che la funzione giuridica non è, almeno in
+tutte le sue parti, regolare e fisiologica.
+
+Eccolo adunque, un altro danno della civiltà, in questa trasformazione
+del principio e della regola giuridica in simbolo mistico; e nella
+straordinaria forza di conservazione che esso, come tutti i simboli
+mistici, prende allora. Si pensi infatti che nei periodi più rozzi
+e meno civili della storia di Roma, nei periodi più antichi, ferveva
+nel seno della città un lavorio continuo, che elaborava e quasi direi
+ribolliva continuamente il diritto, trasformandolo e riadattandolo
+continuamente: ora da molti secoli non si ha nell’Europa civilissima
+più nessuna idea di un somigliante lavoro. Noi siamo ancora in
+ginocchio, in adorazione davanti alle formole ultime del Diritto
+romano, che non sono se non l’esperienza giuridica di quel gran popolo
+cristallizzata: da allora in poi l’uomo ha fatto solo pochi e minimi
+tentativi per riplasmare ai nuovi bisogni il più importante degli
+elementi sociali; e questo gigantesco simbolo mistico che è il diritto,
+continua a dominare cieco e immutabile e a far vittime più numerose
+che la religione in mezzo alla vita civile moderna. Si direbbe che la
+società europea non si è potuta sviluppare così straordinariamente, se
+non con l’atrofia di uno degli organi suoi più importanti.
+
+E il fatto che le ultime conclusioni del Diritto romano si siano
+trasformate in un vero simbolo mistico, mercè l’arresto ideo-emotivo,
+ci spiega perchè il Diritto romano si sia diffuso dovunque, nei paesi
+e civiltà più differenti, come recentemente in Germania. Siccome
+l’arresto ideo-emotivo è una legge generale della psiche umana, e
+siccome il Diritto romano con il gran numero delle sue regole generali
+bene elaborate può meglio di ogni altro favorire il processo di
+arresto, per questa sua capacità a favorire una delle tendenze più
+forti dell’uomo si è diffuso dappertutto. L’universalità del Diritto
+romano è un carattere di decadenza e di vecchiaia e non di eccellenza;
+rassomiglia alla enorme diffusione della formalistica religione
+cattolica, che può avere tanto più numerosi credenti, in quanto essa
+non pretende che l’osservanza di alcune pratiche senza ragione. Una
+religione spirituale non potrebbe avere che un pubblico molto più
+ristretto, solo in coloro al cui carattere fosse conveniente lo spirito
+di quella fede.
+
+E non si dica che in questa applicazione letterale della legge non si
+ha da vedere che un effetto del comando della legge: la legge non fa
+qui che favorire con le sue disposizioni una tendenza umana, ma il suo
+comando riesce ad essere obbedito appunto perchè trova già ben disposta
+verso di sè la natura dell’uomo. Giacchè si capirebbe che i magistrati,
+il cui dovere professionale fosse quello di applicare letteralmente
+una legge, si attenessero strettamente al loro mandato: ma dovrebbero,
+se veramente ciò non fosse che l’effetto di una costrizione legale,
+far sentire il loro malcontento, la ribellione della loro coscienza
+costretta a sancire tutti i giorni l’ingiustizia in nome di un codice
+che vorrebbe essere il gran libro della giustizia. Invece accade
+tutto il contrario: quel modo abbreviato o meno faticoso di concepire
+e sentire il diritto è così rispondente alle più intime tendenze
+dell’uomo, che in breve la mente ci si abitua così perfettamente da
+essere incapace quasi di concepirlo e sentirlo diversamente, con i
+processi più faticosi e più perfetti, con cui lo sente l’uomo che non
+fa professione di giurista. Io sono sicuro che lette da magistrati
+ed avvocati queste pagine desteranno in quasi tutti lo scandalo come
+di una volgare profanazione dei principii più alti della scienza
+giuridica. E ricordo anche la meraviglia, lo stupore che invadeva noi
+tutti quando cominciavamo gli studi di leggi, a vedere le singolari
+applicazioni dei principii giuridici, fatte in certi processi, la cui
+soluzione ci era detta da un illustre maestro pienamente giuridica,
+ma che a noi ignoranti strappava grida di indignazione; eppure quegli
+stessi giovani che nei primi tempi trasalivano così vivacemente,
+dopo due o tre anni di studi giuridici trovavano assai più normale
+la cosa: oggi quelli datisi alle professioni o alla magistratura, si
+saranno così bene avvezzati a quei processi mentali abbreviati, da
+trovarvisi pienamente a loro agio. Se così non fosse, già da un pezzo
+dovrebbe essere scoppiata tra gli uomini di legge e specialmente tra i
+magistrati una ribellione così violenta, che di tutto l’edificio della
+scienza e della pratica giuridica non sarebbe rimasto in piedi nemmeno
+una pietra. Invece chi sa quale sforzo sarà necessario per ottenere
+dei piccoli ritocchi, che a poco a poco lo migliorino, sino a renderlo
+abitabile dai popoli moderni, che in quello che doveva essere il loro
+riparo hanno trovato il loro massimo tormento.
+
+Invece nessuno protesta perchè i magistrati potrebbero, a ragione,
+ripetere quel latino del _Digesto_, che con una ingenua sincerità
+descrive il fenomeno dell’arresto ideo-emotivo, che negli ultimi tempi
+del Diritto romano si era già, come ai nostri tempi, prodotto: _Non
+omnium quae a majoribus constituta sunt ratio reddi potest, et ideo
+rationes eorum quae constituuntur inquiri non oportet: alioquin multa
+ex his quae certa sunt subvertuntur_ (L. 20 e 21, _D. de legibus_).
+
+Da questi rapidi cenni, che spero potrò in avvenire sviluppare
+in un lungo e compiuto lavoro[164], si comprende che l’avvenire
+della giustizia e delle istituzioni giudiziarie è nella abolizione
+dei codici, nell’abbandono di quei principii giuridici che sono
+generalizzazioni pericolose e causa determinante di arresti
+ideo-emotivi; nella istituzione di arbitrati, composti di persone
+oneste e intelligenti, incaricate di giudicare _ex aequo et bono_,
+appellandosi non all’autorità dei padri nostri, ma all’autorità della
+loro coscienza: forse anche è nell’abolizione della professione di
+magistrato e in una scelta svariata e spesso rinnovata di arbitri tra
+persone intelligenti, istruite, integre, che di solito attendano a
+diverse occupazioni perchè la costituzione di una classe di magistrati
+favorisce l’arresto ideo-emotivo professionale. In ogni modo, poichè
+il pericolo più grave per la retta funzione della giustizia, sta nel
+prodursi di questo arresto, la norma e lo scopo supremo di tutte le
+riforme dovrà essere di impedire meglio che si può che per una ragione
+o per un’altra l’arresto ideo-emotivo si produca in coloro che sono
+incaricati di amministrare la giustizia.
+
+Allora forse nessun pessimista potrebbe più ripetere a vergogna e a
+condanna della società moderna, gli amari versi che Goethe fa dire da
+Mefistofele a Faust:
+
+    Es erben sich Gesetz’ und Rechte
+    Wie eine ew’ge Krankheit fort;
+    Sie schleppen von Geschlecht sich zum Geschlechte,
+    Und rueken sacht von Ort zu Ort.
+    Vernunft wird Unsinn, Wohlthat Plage;
+    Weh dir dass da ein Enkel bist!
+    Von Rechte, das mit uns geboren ist,
+    Von dem ist leider! nie die Frage.
+
+
+
+
+INDICE DEGLI AUTORI E DELLE RIVISTE
+
+CITATI NELL’OPERA
+
+
+  Alongi, _Pag._ 112
+  _Arch. di psich. e scienze penali_, 113
+  Ardigò, 68, 86, 133
+  Ascoli, 40
+  Bancroft, 33
+  Bastian, 38, 49
+  Beaumanoir, 26
+  Beaunis, 8, 12
+  Bertillon, 33, 34, 35, 87
+  _Bibbia_, 27, 33, 92
+  Binet, 9, 10, 11, 91
+  _Bollett. della Società Geografica_, 23
+  Bopp, 44
+  Bouche, 11, 36, 37, 48, 101
+  Bourget, 72
+  Bukle, 37, 82
+  Buonamici, 64
+  Carle, 15
+  Carlyle, 46
+  _Chronicon cassinense_, 27
+  Colini, 23
+  Confucio, 34
+  _Cout. du Nivernais_, 29
+  Cox, 46
+  De Sarlo, 3
+  _Digest of hindu law_, 23
+  Diodoro Siculo, 25
+  Donnat, 25
+  Dowling, 37
+  Draper, 95
+  Ducange, 23, 39, 75
+  Dugmore, 61
+  Earle, 59
+  Eisenhart, 45
+  Ellis, 67
+  Erodoto, 48
+  Espinas, 4, 12
+  Feré, 9
+  Ferrero, 24
+  Floquet, 80
+  Galland, 39
+  Garlanda, 1, 40
+  Garrik Mallery, 73
+  Gianturco, 56
+  Goethe, 46, 133
+  Gregorio di Tours,  19, 37
+  Grimm, 26, 45
+  Guyau, 84, 85, 87
+  Hartmann, 3, 84
+  Houard, 22, 57
+  Howitt, 23
+  Kemble, 5
+  Krafft-Ebing, 11, 72
+  Krapotkine, 98
+  _Jih-King_, 34
+  Joinville, 38, 66
+  Joly, 40
+  _Journal asiatique_, 34
+  _Journal du Palais_, 129
+  Lanoye (De), 35
+  Lefèvre, 48, 89
+  _Leges Wallicae_, 39
+  Lenormant, 40, 44
+  Letourneau, 1, 20, 25, 26, 33, 59, 60
+  Lewes, 47
+  _Lex Wisig._, 45
+  _Lombardia_, 127
+  Lombroso, 7, 12, 72, 107, 113
+  Loria, 55, 93
+  Macpherson, 22
+  Maine (S), 26, 30, 53, 65, 122
+  Marzolo, 13, 14, 20, 32, 33, 40, 41, 44, 49, 50, 73, 75, 88, 89,
+    91, 93
+  Massenat, 40
+  Maudsley, 12
+  Mayer, 55
+  Meichelbeck, 66
+  Michelet, 38, 97
+  Modigliani, 38
+  Moerenhout, 59
+  Mommsen, 53
+  Monstrelet, 80
+  Montaigne, 115
+  Morgan, 27
+  Morselli, 113
+  Mouske, 27
+  Muirhead, 54, 64
+  Müller (Friedrich), 73
+  Müller (Max), 46
+  Neugart, 66
+  Niblack, 87
+  Offner, 14
+  Ottolenghi, 12
+  _Pandette_, 23, 26, 132
+  Pausania, 47
+  Post, 23, 26
+  Presles (R. de), 97
+  Ratzel, 60
+  Reclus, 24, 25
+  Remusat, 34
+  _Revue philosophique_, 8, 11
+  _Revue politique et littéraire_, 87
+  _Revue scientifique_, 24, 42
+  Reymond, 70
+  Ribot, 2, 42
+  Ricci, 125
+  Richet, 3, 12
+  Ried, 66
+  Romanes, 40
+  Rotari, 29
+  Rousseau, 115
+  Salvioli, 22, 91
+  Schliemann, 29
+  _Société nouvelle_, 98
+  Sohn, 20
+  Spencer, 2, 4, 6, 20, 22, 28, 37, 41, 54, 55, 67, 71, 78, 84, 94,
+    98, 120
+  Steinthal, 41
+  Stendhal, 9
+  Strabone, 25
+  Taine, 19
+  Tanzi, 89
+  Trezza, 46
+  Tylor, 48, 72
+  Valdata, 127
+  Vignoli, 44
+  Wace, 38
+  Walch, 66
+  Wenk, 66
+  Wundt, 14
+
+
+
+
+INDICE
+
+
+  _Dedica_                                                 _Pag._ V
+  _Prefazione_                                               »  VII
+
+  _Introduzione:_ La legge del minimo sforzo e la inerzia
+    mentale                                                  »    1
+
+  PARTE I.
+
+  Fisio-psicologia del simbolo.
+
+  CAPITOLO
+     I.   — Simboli di prova                                 »   17
+    II.   — Simboli descrittivi                              »   32
+   III.   — Simboli di sopravvivenza                         »   52
+    IV.   — Simboli di riduzione                             »   70
+     V.   — Simboli emotivi                                  »   77
+    VI.   — Simboli mistici. L’arresto ideativo, emotivo
+              ed ideo-emotivo                                »   83
+   VII.   — Atavismo e patologia del simbolo                 »  107
+
+  PARTE II.
+
+  Applicazioni psico-sociologiche.
+
+  CAPITOLO UNICO.   — Il simbolo nel diritto moderno         »  119
+
+  Indice degli Autori e delle Riviste citati nell’Opera      »  135
+
+
+
+
+NOTE:
+
+
+[1] GARLANDA, _La filosofia delle parole_. — Roma, 1890.
+
+[2] LETOURNEAU, _La sociologie d’après l’ethnographie_. — Paris, 1884,
+lib. III, cap. X.
+
+[3] Vedi riguardo a questi piaceri, SPENCER, _Les bases de la morale
+évolutionniste_. — Paris, 1889, cap. IX.
+
+[4] SPENCER, op. cit.
+
+[5] RIBOT, _La psychologie de l’attention_. — Paris, 1889.
+
+[6] RICHET, _L’homme et l’intelligence_. — Paris, 1884.
+
+[7] L’importanza di questo lato della questione fu vista
+dall’Hartmann, il celebre pessimista tedesco; il capitolo
+_L’inconscio nell’intelligenza_ della sua opera _Philosophie des
+Unbewusten_, Berlin, 1872, per quanto imbevuto ancora di metafisica, è
+importantissimo. Vedi anche il bel lavoro del DE SARLO, _L’inconscio in
+patologia mentale_, Reggio d’Emilia, 1892.
+
+[8] ESPINAS, _Des sociétés animales_. — Paris, 1878.
+
+[9] SPENCER, _Principes des psychologie_. — Paris, 1874, parte II, cap.
+VII; parte IV, cap. VII.
+
+[10] KEMBLE, _The Saxons in England_, II, 105, in SPENCER, op. cit.
+
+[11] SPENCER, _Principes de sociologie_. — Paris, 1882, vol. III, P.
+IV, cap. IV; P. V, cap. XVI.
+
+[12] Il merito di avere introdotto il concetto dell’inerzia
+nella psicologia spetta, come è noto, al LOMBROSO, che se ne
+servì per spiegare l’innato conservatorismo dell’uomo. È una idea
+straordinariamente feconda e capace delle più svariate applicazioni: io
+ne tento, in questo lavoro, una nuova.
+
+[13] BEAUNIS, _Physiologie_, 2ª ediz., pag. 1351.
+
+[14] BEAUNIS, _L’expérimentation en psychologie par le somnambulisme
+provoqué_, nella _Revue philosophique_, agosto, 1885.
+
+[15] Vedi, sull’influenza della musica, le originali osservazioni di
+STENDHAL, _Physiologie de l’amour_, che notò sopra di sè come essa
+rinforzi il tono di qualsiasi sentimento si trovi per il momento nella
+psiche. Così, quando egli era innamorato, la musica lo rendeva più
+innamorato ancora; una volta che pensava ad armare una spedizione per
+la Grecia, raddoppiò in lui l’alacrità e l’entusiasmo.
+
+[16] FERÉ, _Sensation et mouvement_. — Paris, 1887.
+
+[17] BINET, _Études de psychologie expérimentale_. — Paris, 1883.
+
+[18] BOUCHE, _La Côte des Esclaves et le Dahomey_. — Paris, 1885.
+
+[19] Vedi su questo feticismo normale dell’amore BINET, _Le féticisme
+dans l’amour_ (_Revue philosophique_, agosto, 1887) e KRAFFT-EBING,
+_Psycopathia sexualis_. — Stuttgart, 1887.
+
+[20] OTTOLENGHI e LOMBROSO, _Nuovi studi sull’ipnotismo e sulla
+credulità_. — Torino, 1889.
+
+[21] MAUDSLEY, _L’esprit et le corps_.
+
+[22] Op. cit. — Vedi anche, su questo argomento, i numerosi fatti
+portati dal RICHET, _L’homme et l’intelligence_, Paris, 1884, nello
+studio: _Le somnambulisme provoqué_.
+
+[23] MARZOLO, _Saggio sui segni_. — Pisa, 1866.
+
+[24] Vedi su questa ipotesi che riduce la sensazione e gli altri
+processi psichici a un movimento molecolare, gli studi principali
+di psicofisica, specialmente i tedeschi. MÜNSTERBERG, _Beitrage zur
+experimentelle Psychologie_, I, 129; VUNDT, _Essays_, IV; GEHIRN UND
+SEELE, p. 118, _Physiol. Psychologie_, II, 204. — Ora questa ipotesi
+(ammessa e nello stato presente della scienza, non si può a meno di
+ammetterla) questa teoria, che riconduce il processo dell’associazione
+mentale ai fenomeni dell’inerzia, è più che giustificata. Quando
+infatti due stati di coscienza sono percepiti contemporaneamente,
+ciò significa, secondo il Münsterberg, che due gruppi gangliari del
+cervello sono nello stesso tempo eccitati, ed è secondo lo psicologo
+tedesco legittimo supporre che si stabilisca tra i due punti eccitati
+una specie di via di comunicazione, attraverso la quale le due
+eccitazioni, che non sono che movimenti molecolari, tenderebbero
+a equilibrarsi. Quando poi solo uno dei due gruppi è in seguito
+rieccitato, una debole corrente di movimento molecolare per la via di
+comunicazione già aperta andrebbe ad eccitare l’altro (MÜNSTERBERG,
+op. cit. — OFFNER, _Ueber die Grundformen der Vorstellungsverbindung_,
+Marburg, 1892).
+
+[25] MARZOLO, _Saggio sui segni_. — Pisa, 1866.
+
+[26] Così i Romani, come vedremo, quando sostituirono al governo a
+vita (monarchia) il governo a tempo (repubblica) credevano che tutti
+i poteri del re, spettassero ancora al pretore, anche quelli che
+contrastavano alla temporaneità ed elettività della carica.
+
+[27] Lo stesso si dica della teoria che, quando questo lavoro in
+proporzioni più modeste fu discusso come tesi, mi fu opposta dal
+prof. Carle: che cioè i simboli sono dovuti sopratutto alla vivace
+fantasia dell’uomo primitivo. Si è ripetutamente accennato, da molti
+scrittori, a questa vivacità infantile della fantasia umana, ma
+senza darne documenti sicuri; anzi dopo gli studi dello Spencer e del
+Guyau è lecito supporre invece che il selvaggio sia poverissimo di
+immaginazione e che la fantasia vivace sia piuttosto il privilegio
+delle grandi intelligenze, di Dante, di Shakspeare, di Newton, di
+Darwin, che non delle intelligenze rudimentali.
+
+[28] Vedi, per es., i singolari costami degli eroi di Omero (Ulisse
+in specie), che spesso sono i costumi di veri furfanti; i non rari
+poco ingenui contratti che si trovano nella Bibbia; le esperienze
+della doppiezza selvaggia fatte dai viaggiatori, da Cook in Australia,
+da Stanley e da Schweinfurth in Africa, nonchè dalla nostra politica
+coloniale in Abissinia. I libri poi di etnografia sono pieni di fatti
+e prove in proposito. Si dice che nei popoli tedeschi invece l’onore
+fosse quasi una religione e anche il Taine l’asserì (TAINE, _Histoire
+de la littérature anglaise_, Paris, 1886, vol. I, cap. 1); ma chi
+ha letto nel libro di GREGORIO DI TOURS, _Historia Francorum_, un
+contemporaneo dell’invasione dei Franchi nella Gallia, i caratteristici
+aneddoti sulla perfidia dei capi, può dubitare che anche gli antichi
+popoli germanici fossero davvero migliori, sotto questo rispetto, che
+la maggior parte dei loro confratelli in umanità.
+
+[29] Riguardo all’imprevidenza dell’uomo primitivo, vedi SPENCER,
+_Princ. de sociol._, vol. I. — LETOURNEAU, _La sociologie d’après
+l’ethnographie_, Paris 1884, pag. 562: «Per prevedere bisogna esser
+capace di osservazioni, di attenzione, saper raggruppare e paragonare
+i fatti, dedurre l’avvenire dal presente e dal passato. Ma l’uomo
+inferiore non sa osservare che in un campo ristretto, è scosso
+solo da quanto ha rapporto con i suoi bisogni più urgenti, la sua
+memoria è corta e il passato vi si cancella presto». E che per l’uomo
+primitivo il passato e il futuro fossero idee vaghe e indeterminate,
+lo prova l’etimologia: il greco Ἠρι = domani è la stessa parola che
+l’_Heri_ latino, che significa ieri; quindi come osserva profondamente
+il Marzolo, doveva esprimere in origine vagamente un tempo fuori
+dell’attuale, senza determinazione di passato o di futuro. Ora, con
+così vaga nozione dell’avvenire, è impossibile contrattare per un
+tempo futuro. Nei bambini poi noi possiamo osservare quella incapacità
+di godere idealmente della proprietà, che dovè esser comune un tempo
+a tutti gli uomini primitivi. Quando regalate loro un giuocattolo lo
+portano con sè da per tutto, a tavola, a passeggio, al teatro. Chi non
+ha visto una bambina addormentarsi con la bambola nuova tra le braccia?
+Quando li lasciano è segno che se ne sono stancati, o che anche quella
+sorgente di piacere è inaridita. Di più, se promettete loro qualche
+cosa, la vogliono immediatamente, e si mettono a piangere se debbono
+aspettare.
+
+[30] SALVIOLI, _Manuale del diritto italiano_. — Torino, 1890.
+
+[31] MACPHERSON, _Report upon the Khonds of Ganjan and Cuttack_. —
+Calcutta, 1842.
+
+[32] SPENCER, _Princ. de sociologie_. — Paris, 1883, vol. III.
+
+[33] HOUARD, _Anciennes lois franc._, I, pag. 101.
+
+[34] Vedi in DUCANGE, _Anaticla_, I, 415.
+
+[35] _Digest of Hindu Law_, II, 488.
+
+[36] Vedi POST, _Studien zur Entwickelungsgeschichte des
+Familienrechts_, Oldenburg und Leipzig, 1890, e il lucido riassunto
+del COLINI (Un libro del dottor POST sullo sviluppo del diritto di
+famiglia) nel _Bollettino della Società Geografica_, marzo, 1891.
+
+[37] HOWITT, _Trans. R. Soc. Victoria_, pag. 118, in Colini.
+
+[38] G. FERRERO, _L’atavisme de la prostitution_, in _Revue
+scientifique_, 30 luglio 1892.
+
+[39] RECLUS, _Les primitifs_. — Paris, 1885.
+
+[40] LETOURNEAU, _L’évolution du mariage et de la famille_. — Paris,
+1888.
+
+[41] RECLUS, _Les primitifs_. — Paris, 1885, pag. 240.
+
+[42] Vedi intorno a questo fenomeno e le sue cause LETOURNEAU,
+_L’évolution de la famille et du mariage_, Paris, 1888. — SUMNER MAINE,
+_Études sur les institutions anciennes_, Paris, 1884. — A. H. POST,
+_Studien zur Entwizelung der Familienrechts_, Oldenburg und Leipzig,
+1890.
+
+[43] GRIMM, _Deuts. Rechtsalther_, pag. 155.
+
+[44] BEAUMANOIR, _Cout. de Beauvoisis_, cap. XVIII.
+
+[45] GRIMM, _Poesie in Rechte_, § 6.
+
+[46] _Il libro di Ruth_, III, 9.
+
+[47] L. H. Morgan, _Ancient Society_. — London, 1877, pag. 80-81.
+
+[48] _Chron. Cassin._, II, 39.
+
+[49] SPENCER, _Princ. de sociol._, vol. III. — Paris, 1883.
+
+[50] Si ricordi il palazzo di Tirinto, scoperto dallo Schliemann,
+chiuso da robustissime porte, accanto a cui si vedono ancora i posti
+delle guardie, e da cui era impossibile uscire senza il permesso del
+signore. — Vedi SCHLIEMANN, _Tyrinthe_, Paris, 1886.
+
+[51] LEG. WILLEM, _Noth. reg. Angl._, cap. LXV.
+
+[52] ROTARI, cap. 224.
+
+[53] _Cont. du Nivernais_, t. II, pag. 134.
+
+[54] SUMNER MAINE, _Études sur l’histoire des institutions primitives_.
+
+[55] L. 5, § 10, _D. de oper. novi nunt_. — L. 20, § 1, _D. quod vi aut
+clam_.
+
+[56] MARZOLO, _Saggio sui segni_. — Pisa, 1866.
+
+[57] BERTILLON, _Les races sauvages_. — Paris, 1883.
+
+[58] BANCROFT, _The native races_, etc.
+
+[59] LETOURNEAU, _La sociologie d’après l’ethnographie_. — Paris, 1884.
+
+[60] _Numeri_, XV, 37, 38.
+
+[61] MARZOLO, _Saggio_, ecc.
+
+[62] A. DE REMUSAT, _Recherches sur les langues tartares_, pag. 65.
+
+[63] BERTILLON, op. cit.
+
+[64] _Journal Asiatique_, aprile-maggio 1868.
+
+[65] _Giosuè_, IV, 6-7.
+
+[66] DE LANOYE, _L’homme sauvage_. — Paris, 1873, pag. 41.
+
+[67] BOUCHE, op. cit.
+
+[68] I ladri sanno ancora sfruttare questo ferravecchio della storia
+della civiltà. Una loro forma di furto è quella di rubare in un club
+o in altro luogo, per es. il cappotto di una persona, di andare a
+casa sua e di inventare, che sono mandati dal padrone per prendere o
+una somma di denaro o qualche oggetto prezioso: la prova della loro
+missione sta appunto nel cappotto o altra cosa della persona, che essi
+hanno tra le mani.
+
+[69] Sull’origine di questi simboli non parlo, perchè la questione
+è stata già risolta dallo SPENCER, _Principes de sociologie_, vol.
+III, parte I. Io quindi mi sono ristretto a studiare l’uso fatto dei
+simboli, supponendone già nota al lettore la genesi.
+
+[70] BOUCHE, op. cit.
+
+[71] GREG. TURON, VII, 3.
+
+[72] Si dirà che nel Medio-Evo si conosceva ben la scrittura. È vero:
+ma non basta possedere uno strumento, bisogna anche comprenderlo,
+conoscerlo bene e saperne usare; ora, nel Medio Evo la scrittura era
+uno strumento troppo complicato, perchè data la condizione generale
+della coltura, il suo uso potesse essere diffuso; era una tradizione
+della civiltà romana conservata, come tante altre, da un piccolo
+gruppo di persone, che quasi sempre furono i religiosi. «Durante
+molti secoli, scrive il BUKLE, fu raro il veder un laico che sapesse
+leggere o scrivere» (_Histoire de la civilisation en Angleterre_,
+vol. I, pag. 348, Paris, 1881); e il DOWLING (_Introduction to the
+Critical Study of ecclesiastical History_, 1838, pag. 56): «Gli
+scrittori erano quasi tutti ecclesiastici, e la letteratura null’altro
+che un esercizio religioso». Così i re merovingi non sapevano
+scrivere. Carta e inchiostro furono nel Medio Evo oggetti rarissimi;
+la carta, specialmente dopo che le invasioni saracene nella Sicilia
+resero difficili le comunicazioni con l’Egitto; i monaci dovettero
+inverniciare i loro codici per scrivervi su i loro salmi; e il Petrarca
+non trovò, più d’una volta, in città considerevoli della Francia,
+una goccia d’inchiostro per copiare codici latini. Di più, tanto è
+vero che la scrittura era poco capita in quei tempi, che noi troviamo
+certi manoscritti medioevali (es., parecchi del Sachsenspiegel), in
+cui sono intercalate figure che illustrano il testo e ne agevolano la
+comprensione, formando una vera mescolanza di scrittura e pictografia,
+quale noi la troviamo nei libri dei Batacchi (BASTIAN, _Der Mensch in
+der Geschichte_, Leipzig, 1861, vol. I. — MODIGLIANI, _Tra i Batacchi
+indipendenti_, Roma, 1893).
+
+[73] MICHELET, _Les origines du droit français cherchées dans les
+symboles et d’après les formules du droit universel_. — Paris, 1892.
+
+[74] Questa connessione è rivelata dalla parola gallese _maes_, che
+significa _ager_ e _curia_ (Vedi _Leges Wallica_e, II, 10, 11, 12).
+
+[75] DUCANGE, _Investitura_, 1535. — GALLAND, _Franc-allen_, XX, 340.
+
+[76] Per questo credo che le scritture mnemoniche abbiano precedute
+le scritture a disegno, sebbene popoli rozzissimi, e perfino le
+popolazioni preistoriche sapessero disegnare relativamente bene (Vedi
+MASSENAT, _Matériaux pour l’histoire de l’homme primitif_, 1869. —
+JOLY, _L’homme avant les métaux_, Paris, 1879). Io credo che il disegno
+preesistè alla scrittura pictografica, cioè che il disegno non fu
+impiegato come mezzo di comunicazione tra gli individui, se non molto
+tempo dopo che era praticato all’ornamento delle armi, delle case, ecc.
+Difatti, dover graffire una scena di caccia o di pesca è minor fatica,
+che dovere esprimere con figure una idea determinata; perchè nel primo
+caso il disegnatore può scegliere e variare a piacere le figure, purchè
+nel complesso diano l’idea dello spettacolo che si vuol rappresentare;
+nel secondo invece è schiavo della sua idea e bisogna che cerchi quali
+figure proprie importino di più a far comprendere più esattamente a un
+estraneo la propria idea.
+
+[77] GARLANDA, _La filosofia delle parole_, Roma, 1890. — MARZOLO,
+_Brevissimo sunto sulla storia dell’origine dei caratteri alfabetici_,
+Venezia, 1857. — ASCOLI, _Del nesso ario-semitico_, Milano, 1864. —
+LENORMANT, _Essai sur la propagation de l’alphabet phoenicien dans
+l’ancien monde_, Paris, 1872.
+
+[78] ROMANES, _L’évolution mentale chez l’homme_. — Paris, 1891.
+
+[79] SPENCER, _Principes de sociologie_, vol. I. — Paris, 1878, pag.
+489.
+
+[80] MARZOLO, _Monumenti storici rivelati dall’analisi delle parole_,
+vol. I, Padova, 1847. — F. STEINTHAL, _Die Mande-Neger Sprachen,
+psichologisch und phonetisch betrachtet_, Berlin, 1867.
+
+[81] Il RIBOT, in alcuni suoi recenti e interessantissimi studi (_Une
+enquête sur les variétés des concepts_, in _Revue scientifique_, 3
+settembre 1892), cercò di determinare che cosa si producesse nella
+coscienza, oltre il nome, quando si legge o si ascolta una parola
+astratta o generale. L’esperienza tentata su 900 individui diede questi
+risultati: nel 47% si produceva o una imagine concreta (per es., la
+parola _legge_ richiamava l’idea dei giudici togati), o l’imagine
+ottica della parola stampata, o l’imagine acustica della parola
+pronunciata; il 53% rispose che in essi non si risvegliava _nulla_.
+Il RIBOT osserva giustamente che questo _niente_ deve essere qualche
+cosa e che con un’indagine più minuta si scoprirebbe: in ogni modo,
+ciò dimostra che deve essere uno stato di coscienza molto vago, se non
+si riesce a determinarlo con parole. Quindi una scrittura a disegno
+sarebbe almeno per questo 53% assai faticosa; e lo sarebbe egualmente,
+in quell’altro 47%, a quelli che appartengono, come dice il RIBOT, al
+tipo visuale tipografico o al tipo uditivo.
+
+[82] LENORMANT, _Essai sur la propagation de l’alphabet phoenicien dans
+le monde ancien_. — Paris, 1872, vol. I, cap. I.
+
+[83] BOPP, _Glossarium sanscritum_, Berolini, 1847. — MARZOLO,
+_Monumenti storici rivelati dall’analisi della parola_, Padova, 1847,
+vol. I. — VIGNOLI, _Mito e Scienza_, Milano (_Bibl. scient. intern._).
+
+[84] GRIMM, _Poesie im Recht, passim_. — EISENHART, _Grundsätze des
+Deutschen Rechts in Spruchwörtern_, Leipzig, 1822. — _Lex Wisig._, I,
+8.
+
+[85] GOETHE (_Maximen und reflexionen_) e CARLYLE (_Sartor Resartus_)
+notarono essi pure come l’imagine sia in origine un modo quasi
+naturale di esprimersi. G. TREZZA, poi (_Studi critici_, Verona
+1878, pag. 224), ha benissimo descritto il carattere imaginoso delle
+concezioni primitive: «Nello stato arcaico del sentimento, si mescono
+le forme delle cose e vi destano una impressione confusa, appunto
+perchè la natura vi si rivela in un modo confuso. È veramente una
+vasta metafora il modo con che la natura si riproduce nel sentimento
+mitologico. Tuttavia la metafora non era in quei tempi un processo
+consapevole, nato da una intuizione precisa delle analogie ideali tra
+le cose diverse, ma un istinto divino, che prorompeva dal sentimento
+stesso. La metafora ei la portava dentro di sè, lingua vivente di una
+coscienza impregnata di sensazioni vivacissime estranee». Senonchè,
+come si vede, la spiegazione che io do del fenomeno, è diversa da
+quella dell’illustre e compianto professore di Firenze. Anche il MAX
+MÜLLER, che sostiene, a torto o a ragione, esser la religione una vasta
+metafora primitiva, di cui si è perduto il significato, una malattia
+del linguaggio (_diseased language_), intuì bene, senza però spiegarla,
+la grande importanza della metafora nella psicologia primitiva
+dell’uomo. — Vedi, oltre le opere di MAX MÜLLER, COX, _The mithology of
+arian nations_. — London, 1870.
+
+[86] PAUSANIA, _Att._, I, 23.
+
+[87] HEROD., VII, 225.
+
+[88] BOUCHE, op. cit.
+
+[89] LEFÈVRE, _La religion_. — Paris, 1892.
+
+[90] TYLOR, _Civilisation primitive_. — Paris, 1884.
+
+[91] BASTIAN, _Der Mensch in der Geschichte_, vol. I, p. 265. —
+Leipzig, 1860.
+
+[92] MARZOLO, _Brevissimo sunto della storia dell’origine dei caratteri
+alfabetici_, pag. 15, Venezia, 1857. — Vedi in questo opuscolo, sunto
+d’una grande opera che rimase, pur troppo, come tante altre del sommo
+pensatore, inedita, le prove etimologiche di questa figliazione delle
+lettere alfabetiche dalle figure delle costellazioni.
+
+[93] SUMNER MAINE, op. cit.
+
+[94] Vedi in SPENCER, _Princ. de soc._, vol. III, pag. 139 e seg.,
+le prove che l’idea dello scambio è sconosciuta a molti popoli
+primitivi. In latino _emere_ non significava originariamente, come
+notò il Muirhead, comprare per denaro, ma solo prendere, ricevere,
+acquistare (ved. in FESTO, voc. _redemptores_). Quanto alla proprietà
+fondiaria, essa, come è noto, non esiste presso i popoli primitivi
+e anche i popoli civili non la conobbero che tardi: secondo MAYER,
+_Die Rechte der Israeliten, Athoener und Römer_. (I, 361) l’ebraico
+non ha parola per esprimere _proprietà fondiaria_: e secondo Mommsen
+«l’idea della proprietà non era presso gli antichi Romani associata al
+possesso delle cose immobiliari, ma solo al possesso degli schiavi e
+del bestiame». E l’origine della proprietà fondiaria fu la violenza.
+«Solo la forza — scrive lo SPENCER — sotto una forma o sotto un’altra
+è la causa capace di obbligare i membri di una società a cedere il loro
+diritto al godimento comune del territorio che abitano. Ora è la forza
+di un aggressore esterno, ora quella di un aggressore interno...».
+(_Principes de sociologie_, vol. III, pag. 728, Paris, 1883). — Vedi
+anche in LORIA, _Analisi della proprietà capitalistica_, vol. II, la
+lunga documentazione delle origini violente della proprietà fondiaria.
+Ricorderemo qui che _praedium_ e _praedari_ hanno comune etimologia,
+che _hortus_ e _haeredium_ derivano da una radice _ghar_ che in
+sanscrito significava prendere, impadronirsi; che la lancia era presso
+i Romani il _signum justi dominii_.
+
+[95] SPENCER, _Les bases de la morale évol._, Paris, 1887, pag. 99.
+«Quando, come nelle società più rozze, non esiste ancora nè regola
+politica, nè regola religiosa, la causa principale che impedisce
+di soddisfare un desiderio quando si manifesta, è la coscienza dei
+mali che risulteranno dalla collera degli altri selvaggi, se la
+soddisfazione del desiderio è ottenuta a loro spese».
+
+[96] GIANTURCO, _Istituzioni di Diritto civile italiano_. — Firenze,
+1887, pag. 107.
+
+[97] HOUARD, _Anc. lois françaises_, I, 378.
+
+[98] _Fraser’s Journey_, II, pag. 372.
+
+[99] MOERENHOUT, _Voyage aux îles du Grand-Océan_, II, pag. 68.
+
+[100] EARLE, _Residence in New Zealand_, pag. 244.
+
+[101] LETOURNEAU, _L’évol. du mar._, etc. — Paris, 1888.
+
+[102] In Australia gli sforzi dei missionari per togliere il matrimonio
+per ratto trovarono opposizione, specialmente nelle donne (LETOURNEAU,
+_La sociologie, etc._, Paris, 1884). Il sentimento dell’uomo riguardo
+al ratto dovè esser lungamente analogo a quello che noi troviamo tra
+gli Zulù rispetto alla compra della sposa. — RATZEL, _Le razze umane_,
+Torino, 1892, vol. I, pag. 387: «Soltanto la compra fa sentire la
+forza reciproca del vincolo matrimoniale; e marito e moglie non si
+riterrebbero uniti legalmente, se il marito non avesse dato o almeno
+promesso qualche cosa per averla. Un uomo poi si sentirebbe umiliato,
+se prendesse una moglie per niente».
+
+[103] DUGMORE, _Kafir Laws and customs_, pag. 37.
+
+[104] Secondo il Muirhead, questa formola, riportataci da Gaio, è
+troppo vaga, e probabilmente il convenuto rispondeva provando il suo
+titolo.
+
+[105] BUONAMICI, _Delle «Legis actiones» nell’antico Diritto romano_,
+Pisa, 1868. — MUIRHEAD, _Storia del Diritto romano_, Milano, 1888.
+
+[106] Vedi a questo proposito le belle osservazioni del SUMNER MAINE,
+_Etudes_, etc.
+
+[107] «In loco iuxta fluvium pheterac» (MEICHELBECK, _Hist. frising._,
+n. 368). «Actum super fluvium Moin in loco nuncupante Franconofurd»
+(RIED, _Cod. dipl. Ratisb._, n. 10, an. 794).
+
+[108] «Acta sunt haec apud Velbach in littore laci turicini» (NEUGART,
+_Cod. dipl. Alleman._, N. 1030, an. 1282).
+
+[109] «Zu dem richtbrunnen an dem landtag bi stuhlingen» (VEGELIN, II,
+221, an. 1391).
+
+[110] «Beim Born zu Pfungstatt» (WENK, _Hess. Gesch._, I, 82).
+
+[111] «Sein Gericht mag er (der Landrichter) setzen vor der Bruche»
+(WALCH, _Vermischte Beiträge zu den deutschen Recht_, III, 257).
+
+[112] JOINVILLE, _Hist. de S.-Louis_, 1668, pag. 12 e 13.
+
+[113] SPENCER, _Princ. de sociol._, III, p. 665.
+
+[114] ELLIS, _Polynesian Researches_, tom. I, pag. 202, 203.
+
+[115] ARDIGÒ, _Relatività della logica umana_, nel III volume delle
+_Opere filosofiche_. — Padova, 1885.
+
+[116] REYMOND, _Le arti figurative e un vecchio pregiudizio fisiologico
+sulla visione_. — Torino, 1891.
+
+[117] SPENCER, _I primi principii_. — Milano, 1888.
+
+[118] BOURGET, _Nouveaux essais de psychologie contemporaine_.
+
+[119] LOMBROSO, _L’uomo di genio_. — Torino, 1888.
+
+[120] KRAFFT-EBING, _Psycopathia sexualis_. — Stuttgart, 1889.
+
+[121] TYLOR, _Forschüngen über die Urgeschichte der Menschheit_, trad.
+ted., pag. 25.
+
+[122] GARRICK MALLERY, _Sign-Language among the North-American Indians_
+(_First annual Report of the Bureau of Ethnology._ — Whashington,
+1881).
+
+[123] _Reise der osterreichischen Fregatten Novara um die
+Erde-Linguisticher Theil_, von dr. FRIEDRICH MÜLLER, Vien, 1867. —
+MARZOLO, _Monum. stor._, ecc., vol. I.
+
+[124] SPENCER, _Princ. de soc._, vol. III. — Paris, 1883.
+
+[125] DUCANGE, _Investitura_, III, 1531.
+
+[126] Vedi in SPENCER (_Princ. de sociol._, vol. III, chap. II, Paris,
+1883) le prove sulla enorme diffusione del trofeo in tutte le razze.
+
+[127] Op. cit.
+
+[128] _Chroniques_ de MONSTRELET, vol. II, lib. I, chap. CVII, pag. 435.
+
+[129] FLOQUET, _Histoire du Parlem. de Normandie_, vol. I, pag. 250-256.
+
+[130] BUKLE, _Histoire de la civilisation en Angleterre_, vol. III,
+pag. 294. — Paris, 1887.
+
+[131] Vedi riguardo a questa polemica lo SPENCER. _Principes de
+sociologie_, vol. I, Paris, 1878, ed il GUYAU, _L’irreligion de
+l’avenir_, specialmente a pagine 26-38. — Paris, 1887.
+
+[132] SPENCER, _Principes de psychologie_, vol. I, pag. 302. — Paris,
+1874.
+
+[133] HARTMANN, _Die Philosophie_, etc., nel capitolo: _L’inconscio
+nell’intelligenza_.
+
+[134] GUYAU, _L’irréligion de l’avenir_. — Paris, 1887.
+
+[135] ID., _id._
+
+[136] Stephenson, invece, un giorno vedendo una sua locomotiva correre
+via rapida, esclamò: _E dire che è il sole che la fa muovere_ (ARDIGÒ,
+_La formazione naturale nel fatto del sistema solare_, Padova,
+1884). — Ecco la differenza tra il ragionamento dell’uomo medio e
+il ragionamento del pensatore di genio: in quello le associazioni
+si restringono a quelle sensazioni che si sono più volte seguite
+nell’esperienza e che hanno lasciata una traccia di sè nella psiche
+in immagini o idee; in questo invece si formano da idee lontanissime
+e apparentemente senza alcun nesso. Ma non dimentichiamo che gli
+Stephenson e i Newton sono una eccezione nell’umanità, che nella sua
+massa è composta di ben altra stoffa di individui.
+
+[137] BERTILLON, _Les races sauvages_. — Paris, 1833.
+
+[138] _Revue politique et littéraire._ — Paris, 1888.
+
+[139] NIBLACK, _The coast indians of soutern Alaska and northern
+british Columbia_. — Washington, 1890.
+
+[140] MARZOLO, _Saggio sui segni_, pag. 37. — Pisa, 1866.
+
+[141] La tradizione della ninfa Egeria e di Numa Pompilio rappresenta
+una variante del fenomeno. Siccome usualmente la massima parte degli
+uomini, non produce da sè le idee che ha, ma le riceve da altri, dai
+vecchi, dai creduti sapienti, ecc.; così si crede che quando uno ha un
+gran numero di idee le debba aver ricevute da un altro, da un essere
+superiore.
+
+[142] _Saggio sui segni._
+
+[143] LEFÈVRE, _La religion_, pag. 538. — Paris, 1892.
+
+[144] TANZI, _I germi del delirio. — Rivista sperimentale di freniatria
+e medicina legale_, vol. XVI, fasc. I-II, Reggio Emilia, 1890.
+
+[145] MARZOLO, _Saggio_, ecc.
+
+[146] SALVIOLI, op. cit.
+
+[147] BINET, _Etudes de psychologie expérimentale_. — Paris, 1888.
+
+[148] _Genesi_, XXVII.
+
+[149] Questa idea non ha nulla di comune con quella del Loria, che
+(_Analisi della proprietà capitalistica_, vol. II) sostiene sì,
+essere la logica variabile, ma che le sue variazioni dipendono dalle
+condizioni diverse della terra libera. E cita il fatto che nelle età
+in cui la schiavitù è necessaria per le condizioni economiche, tutti
+gli scrittori ne sostengono la legittimità, mentre nelle età in cui
+non è più necessaria, è da tutti maledetta e dimostrata una infamia.
+Ma forse perchè Aristotile concludeva che la schiavitù non si poteva
+abolire, mentre Spencer tratterebbe di pazzo chi volesse ricostituirla,
+si può dire che i processi logici con cui l’uno e l’altro arrivano
+alle diverse conclusioni siano differenti? Ma sono le premesse che
+differiscono, il punto di vista, i dati della questione e quindi anche
+le conclusioni, non la maniera di ragionare: il sillogismo funziona
+nel cervello dell’uno come in quello dell’altro. Invece non funziona
+nello stesso modo nel cervello di Aristotile e in quello di un ragazzo
+o di un selvaggio: così tra l’altro il Marzolo dimostrò che il _post
+hoc ergo propter hoc_, eresia immensa nella logica ideale, è una vera
+legge del ragionamento come si fa dai bambini, dai selvaggi, e ancor
+oggi dagli uomini più rozzi (Vedi quella bellissima memoria che è il
+saggio forse più stupendo scritto sin qui sulla psicologia dell’uomo
+inferiore: MARZOLO, _Delle disposizioni originarie soggettive dell’uomo
+e degli effetti loro_, Milano, 1862). La logica è una funzione del
+cervello; e può solo variare, come tutte le funzioni, secondo il
+variare dell’organo.
+
+[150] SPENCER, _Principes de sociologie_, vol. III.
+
+[151] SPENCER, _Istituzioni ecclesiastiche_. — Città di Castello, 1886.
+
+[152] DRAPER, _Histoire du développement intellectuel et moral de
+l’Europe_. — Paris, 1868-69, vol. II.
+
+[153] MICHELET, _Les symboles_, etc.
+
+[154] SPENCER, _Principes de sociologie_, vol. III.
+
+[155] ID., _id._
+
+[156] Di qui dipende l’intenso ma ristretto altruismo dei membri
+di molte tribù, uno rispetto all’altro; il che però non esclude la
+più assoluta ferocia riguardo agli stranieri. Vedi l’articolo del
+principe KRAPOTKINE: _L’appui mutuel chez les sauvages_, nella _Société
+nouvelle_, gennaio 1893.
+
+[157] BOUCHE, op. cit.
+
+[158] ALONGI, _La camorra_, Torino, 1890.
+
+[159] _Arch. di psichiatria e scienze penali_, 1880, fasc. II. Vedi
+questo intaglio riprodotto nell’_Uomo di genio_, tav. VII.
+
+[160] SPENCER, _La giustizia_. — Città di Castello, 1893, pag. 48-49.
+
+[161] SUMNER MAINE, _Ancient Law_, pag. 76-7, 3ª ediz. (Citato da
+Spencer).
+
+[162] Giornale _La Lombardia_, 15 marzo 1893.
+
+[163] _Journal du Palais_, t. LXXVII, pag. 824.
+
+[164] In un lavoro che avrà forse per titolo: _La formazione
+naturale della giustizia_; l’espressione dell’Ardigò _formazione
+naturale_ parendomi, almeno in questa materia, più esatta che l’altra
+_evoluzione_ dello Spencer.
+
+
+
+
+
+Nota del Trascrittore
+
+Ortografia e punteggiatura originali sono state mantenute, correggendo
+senza annotazione minimi errori tipografici.
+
+
+
+*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 76877 ***
diff --git a/76877-h/76877-h.htm b/76877-h/76877-h.htm
new file mode 100644
index 0000000..9d39e75
--- /dev/null
+++ b/76877-h/76877-h.htm
@@ -0,0 +1,6570 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="it">
+<head>
+  <meta charset="UTF-8">
+  <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1">
+  <title>I simboli | Project Gutenberg</title>
+  <link rel="icon" href="images/cover.jpg" type="image/x-cover">
+  <style>
+body {margin-left: 10%; margin-right: 10%;}
+
+p {margin-top: .5em; margin-bottom: 0em; line-height: 1.2; text-align: justify;}
+p.indr {text-align: right; margin-right: 5%;}
+.center {text-align: center; text-indent: 0;}
+
+div.booktitle {page-break-before: always; padding: 3em;}
+div.titlepage {text-align: center; margin: 0 5%; padding: 2em 0; page-break-before: always; page-break-after: always;}
+div.titlepage p {text-align: inherit;}
+div.verso {text-align: center; padding-top: 2em; font-size: 95%; margin: 0 10%;}
+div.verso p {text-align: inherit;}
+div.dedica {page-break-before: always; text-align: center; font-size: 120%; padding-top: 3em; padding-bottom: 3em;}
+div.dedica p {text-align: inherit;}
+div.somm {page-break-before: always; padding-top: 3em;}
+div.chapter {page-break-before: always; padding-top: 3em;}
+div.chapter h2 {page-break-before: avoid;}
+
+h1,h2,h3 {text-align: center; font-style: normal;
+font-weight: normal; line-height: 1.5;}
+h1 {font-size: 150%;}
+h2 {font-size: 140%; margin-top: 1em; margin-bottom: 2em; page-break-before: avoid;}
+h3 {font-size: 120%;}
+
+span.smaller {display: block; font-size: 80%; margin: .5em 5%; line-height: 1.2em;}
+
+hr {width: 70%; margin-top: 1em; margin-bottom: 1em; margin-left: 15%; margin-right: 15%; clear: both;}
+hr.mid {width: 50%; margin-left: 25%; margin-right: 25%;}
+hr.silver {width: 90%; margin-left: 5%; margin-right: 5%; border-top: none; border-right: none; border-bottom: thin solid silver; border-left: none;}
+.x-ebookmaker hr.silver {display: none;}
+
+a.tag {vertical-align: .3em; font-size: .8em; font-style: normal;  font-weight: normal; text-decoration: none; padding-left: .1em;  line-height: 0em; white-space: nowrap;}
+div.footnotes {page-break-before: always; font-size: 90%; padding-top: 3em;}
+.footnotes h2 {margin-bottom: 2em; font-size: 115%;}
+div.footnote {margin-left: 2.5em; margin-right: 2em;}
+div.footnote>:first-child {margin-top: 1em;}
+div.footnote .label {display: inline-block; width: 0em; text-indent: -2.5em; text-align: right;}
+
+.pagenum  {position: absolute; right: 2%; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; font-size: 65%; text-align: right; color: #999999; background-color: #ffffff; clear: left;}
+
+.pad4 {margin-top: 4em;}
+.pad2 {margin-top: 2em;}
+.pad1 {margin-top: 1em;}
+
+.x-small {font-size: 70%;}
+.small {font-size: 85%;}
+.x-large {font-size: 130%;}
+.main-t {font-size: 200%;}
+.smcap {font-variant: small-caps;}
+.lowercase {text-transform: lowercase;}
+
+ul {list-style-type: none; line-height: 1.2em; font-size: 90%;}
+li {padding-left: 1em; text-indent: -1em;}
+
+table {margin: auto; border-collapse: collapse;}
+.indice {max-width: 80%; line-height: 1em; margin-top: 2em;}
+.indice td {vertical-align: top; padding-left: 1.5em; text-indent: -1.25em;}
+.indice td.cap {text-align: right; vertical-align: top; white-space: nowrap;}
+.indice td.pag {text-align: right; vertical-align: bottom; white-space: nowrap;}
+
+.tnote {background-color: #f7f1e3; color: #000; padding: 1em 1em 2em 1em;
+  margin: 3em 10%; font-family: sans-serif; font-size: 90%; page-break-before: always;}
+.tntitle {text-align: center; text-indent: 0; padding: 1em; font-size: 120%; margin-bottom: 1em;}
+.tnote p {max-width: 100%; padding: 0 1em;}
+
+.poem {text-align: left; font-size: 95%; margin: 1em 10%;}
+.stanza {margin: 1em auto;}
+.poem p.i01 {margin: 0; padding-left: 3em; text-indent: -3em;}
+.poem p.i02 {margin: 0; padding-left: 3em; text-indent: -2em;}
+.dotted {letter-spacing: .2em;}
+</style>
+</head>
+<body>
+<div style='text-align:center'>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 76877 ***</div>
+
+<div class="booktitle">
+<h1>
+I SIMBOLI
+</h1>
+</div>
+
+<hr class="silver">
+
+<div class="titlepage">
+<p class="small">
+BIBLIOTECA ANTROPOLOGICO-GIURIDICA — Serie II, Vol. XIX.
+</p>
+<hr>
+<p class="pad2 x-large">
+GUGLIELMO FERRERO
+</p>
+
+<p class="pad2 main-t">
+I SIMBOLI
+</p>
+
+<p>
+<span class="x-small">IN RAPPORTO</span><br>
+<span class="small">ALLA STORIA E FILOSOFIA DEL DIRITTO<br>
+ALLA PSICOLOGIA E ALLA SOCIOLOGIA</span>
+</p>
+
+<p class="pad4">
+FRATELLI BOCCA<br>
+<span class="small">Librai di S. M. Il Re d’Italia</span>
+</p>
+
+<p class="pad1 x-small">
+TORINO Via Carlo Alberto, 3<br>
+ROMA Corso, 216<br>
+FIRENZE Via Cerretani, 8
+</p>
+
+<p class="pad1 x-small">
+DEPOSITI<br>
+PALERMO MESSINA CATANIA<br>
+—<br>
+1893.
+</p>
+</div>
+
+<div class="verso">
+<hr class="mid">
+<p>
+PROPRIETÀ LETTERARIA
+</p>
+
+<p>
+Torino — Tip. Lit. Camilla e Bertolero.
+</p>
+<hr class="mid">
+</div>
+
+<div class="somm">
+<hr>
+<p class="center x-large"><a href="#indice" id="indfront">INDICE</a></p>
+<hr>
+</div>
+
+<div class="dedica">
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_v">[v]</span>
+</p>
+
+<p>
+A MIO PADRE
+</p>
+
+<p>
+E
+</p>
+
+<p>
+A MIA MADRE
+</p>
+</div>
+<hr class="silver">
+
+<div class="chapter">
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_vii">[vii]</span>
+</p>
+
+<h2 id="prefazione">PREFAZIONE</h2>
+</div>
+
+<p>
+Questo libro è solo un saggio, solo una rapida scorreria
+attraverso un’immensa regione inesplorata della
+storia dell’uomo. Ma l’autore in questa corsa affrettata
+ha tanto goduto il piacere dell’indagine e delle sue
+varie vicende, e più ancora il piacere dei lontani orizzonti
+intravveduti qua e là, che non mancherà, potendo,
+di tornare un giorno nel cuore dell’ignoto paese a esplorarlo
+più minutamente in lungo ed in largo. Un numero
+immenso di questioni si connettono con una teoria
+compiuta del simbolo: l’origine e lo sviluppo del linguaggio,
+della religione, della scrittura, del diritto,
+della leggenda, dell’arte; tutti i mezzi insomma con cui
+l’uomo ha cercato di comunicare agli altri uomini le
+proprie idee e i proprii sentimenti, tutte le trasformazioni
+coscienti e incoscienti, tutti i pervertimenti di
+questi segni. Ecco altrettanti argomenti, di cui molti
+sono in questa opera appena accennati, ma che la
+scienza ha finora quasi interamente negletti.
+</p>
+
+<p>
+Non li ha però così interamente negletti che all’autore
+sia mancato in questo studio un suggestionatore
+potente, che eccitasse l’ideazione ne’ momenti in cui
+la difficoltà da sormontare era più alta, che eccitasse
+il coraggio nei momenti in cui le soluzioni trovate parevano
+perdere tutta quella verità, che è sentita così
+intensamente, quando l’idea balena la prima volta alla
+mente. Il padre intellettuale di questo libro fu l’opuscolo
+di Paolo Marzolo, intitolato <i>Saggio sui segni</i>:
+perciò doveva esser qui ricordato e messo al posto
+<span class="pagenum" id="Page_viii">[viii]</span>
+d’onore il nome ignorato del più grande pensatore italiano
+e forse anche europeo di questo secolo, le cui opere
+ciclopiche, piene di avvenire, ancora attendono l’ora
+della giustizia.
+</p>
+
+<p>
+Nè lo studio puramente teorico dei fenomeni del simbolismo
+sarà scevro d’applicazioni umane. Si sono molto
+studiate le miserie morali dell’uomo, tutti i traviamenti
+cioè delle passioni, dell’amore, dell’odio, della vanità,
+della cupidigia; ma si sono poco studiate le sue miserie
+intellettuali, quei dolorosi errori in cui l’uomo cade
+per i vizi organici della sua intelligenza, e per cui le
+vie dell’umanità sono state sino ad oggi bagnate di
+tanto sangue e di tante lagrime. Eppure se si pensa
+che alcuni scambi accidentali di nomi hanno generato
+riti ferocissimi, che per una questione di statue e di
+quadri il sangue corse a fiumi per secoli l’impero bizantino,
+che anche oggi da un momento all’altro l’Europa
+potrebbe ardere tutta nelle fiamme di una guerra
+provocata da qualche metafora infelice o da qualche
+frase barocca scambiata per un assioma di alta politica:
+quando si pensa a tutto ciò, chi non vede che
+forse all’uomo, più che il fermento delle cattive passioni,
+furono e sono funeste certe debolezze e imperfezioni
+della sua intelligenza, per altre parti così sviluppata?
+L’indagine dei fenomeni del simbolismo indica
+alcune tra le non meno importanti di queste debolezze;
+mostra come con la civiltà diminuisca, invece che crescere,
+la sicurezza di ottenere giustizia nei contrasti
+della vita sociale; e può quindi indicare alcuni rimedi
+che leniscano una delle più tormentose infelicità del
+mondo moderno.
+</p>
+
+<p class="indr">
+G. F.
+</p>
+
+<hr class="silver">
+
+<div class="chapter">
+<p><span class="pagenum" id="Page_1">[1]</span></p>
+
+<h2 id="intro">INTRODUZIONE
+<span class="smaller">La legge del minimo sforzo e la inerzia mentale.</span></h2>
+</div>
+
+<p>
+1. L’uomo prova un vero orrore per il lavoro mentale. Non è
+questo un caso unico, ma rientra in quell’orrore di qualsiasi lavoro,
+muscolare e mentale, che è stato, checchè si dica, ed è ancora uno
+dei fenomeni più caratteristici della psicologia umana.
+</p>
+
+<p>
+Se una cosa l’uomo ha maledetto sulla terra, è stato appunto il
+lavoro, anche quello dei muscoli. In ebraico la stessa radice <i>ássab</i>
+significa lavoro, stanchezza, dolore; in greco πένομαι = sforzarsi, lavorare,
+soffrire; di qui πενία = povertà; πείνα = fame; πόνος = fatica
+e patimento; πονερὸς = lavorante, povero, cattivo&#8205;<a class="tag" id="tag1" href="#note1">[1]</a>. Il francese
+<i>travail</i> trova in italiano il suo fratello gemello <i>travaglio</i> con significato
+di dolore; come l’italiano <i>lavoro</i> ha per padre il latino <i>labor</i>
+che significava patimento. La leggenda ebraica della Genesi fa che
+Dio assegni come pena al peccato dell’uomo il lavoro; documento
+ingenuo e prezioso dei sentimenti dell’uomo primitivo verso l’attività.
+Il gusto dei selvaggi per l’ozio è del resto così noto che sarebbe
+quasi inutile di insistervi a lungo: basterebbe a provarlo il fatto che
+quasi dovunque, i lavori più faticosi sono riservati alle donne, vale
+a dire al sesso che ha costituita la prima schiavitù e che non si poteva
+ribellare per la sua debolezza&#8205;<a class="tag" id="tag2" href="#note2">[2]</a>. Le sole forme di lavoro sono
+pel maschio in quasi tutti i popoli selvaggi la caccia e la guerra:
+perchè alla caccia e alla guerra si associano i piaceri del successo,
+cioè quelli che nascono dalla coscienza della potenza personale; e i
+<span class="pagenum" id="Page_2">[2]</span>
+piaceri della vanità, per la stima che circonda nella tribù primitiva
+il più forte cacciatore e guerriero&#8205;<a class="tag" id="tag3" href="#note3">[3]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Così una delle più laboriose vittorie della civiltà è stata questa,
+di imprimere l’abitudine del lavoro così fortemente nella psiche
+umana, da renderlo, in certi casi, un piacere e perfino un bisogno.
+Ma quanto non ha costato tale vittoria! C’è voluta la schiavitù,
+il servaggio, la miseria, il patibolo per piegare il collo dell’uomo a
+questo pesantissimo giogo: e ancora la vittoria non è che parziale.
+«La più gran parte degli uomini — scrive Spencer — è costretta a
+lavorare dalla necessità»&#8205;<a class="tag" id="tag4" href="#note4">[4]</a>. Intere classi sfuggono, a costo di gravi
+pericoli, alla ferrea legge; i delinquenti, i vagabondi, gli oziosi, le prostitute:
+il piacere dell’ozio è anzi uno dei caratteri che non mancano
+mai in tutte le degenerazioni, per quella legge per cui le formazioni
+più recenti dell’evoluzione sono le più fragili e le prime a sparire
+nei casi patologici: e anche coloro che si sobbarcano alla dura necessità
+del lavoro, ne cercano troppo spesso malsani conforti nell’alcool,
+perchè alleggerisca loro il peso, che son costretti a portare.
+</p>
+
+<p>
+Ma se l’orrore del lavoro muscolare è stato vinto in parte dalla
+civiltà, l’orrore del lavoro mentale è ancor oggi assai più vivo, anche
+nei popoli civili. Basta, per persuadersene, osservare quella che è
+la forma tipica del lavoro mentale; l’attenzione, chiamata dal Ribot,
+volontaria; cioè lo sforzo volontario diretto a regolare le idee e le
+immagini, che abbandonate a loro stesse si producono accidentalmente,
+mantenendo nel campo della coscienza quelle che sono utili per un
+dato lavoro e respingendo le altre. Certo, come notò lo Spencer, la
+potenza dell’attenzione è nei popoli civili molto più grande che nei
+selvaggi: ma negli uni e negli altri, non è nei casi ordinari assai
+grande. «L’attenzione, scrive il Ribot, è uno stato anormale, non
+duraturo, che produce un rapido esaurimento nell’organismo; perchè
+lo sforzo finisce alla fatica e la fatica alla inattività funzionale.....
+Molto piccolo è il numero di coloro per cui l’attenzione è un bisogno,
+e rarissimi quelli che professano lo <i>stantem oportet mori</i>»&#8205;<a class="tag" id="tag5" href="#note5">[5]</a>. È
+<span class="pagenum" id="Page_3">[3]</span>
+del resto facile osservare come in ognuno l’attenzione sia sempre
+parziale e limitata a un piccolo numero di oggetti: un uomo è attento
+alle cose del suo mestiere e nelle ore del suo lavoro, ma
+uscito dall’ufficio o dall’officina non bada più a nulla e passa accanto
+a mille cose e a mille fatti senza badarci: e la parola che in
+italiano e specialmente in toscano indica il riposo dopo un lavoro
+intenso, cioè «<i>svagarsi</i>» esprime bene, anche col suono, che il riposo
+consiste appunto nel rilassamento di questa tensione che è durata troppo
+a lungo. Anzi l’attenzione intensa e continua è così poco capita dal
+volgo che, come notò finamente il Richet, esso chiama distratti gli
+uomini, nei quali appunto l’attenzione raggiunge un massimo di potenza,
+cioè i pensatori, che assorbiti da una idea, fanno mille cose,
+senza badare a ciò che li circonda&#8205;<a class="tag" id="tag6" href="#note6">[6]</a>.
+</p>
+
+<p>
+L’uomo insomma rifugge più che può da questo faticoso sforzo
+mentale e più che regolare, preferisce lasciar libero il corso alle
+idee, alle immagini e alle loro accidentali associazioni. Di fatti un
+piccolo numero soltanto delle nostre idee sono il prodotto della riflessione
+volontaria e dell’attenzione concentrata: le altre, e le più
+numerose, sono l’effetto di associazioni, che lentamente e inconsciamente
+si formano nel nostro cervello, sotto l’influenza delle sensazioni
+che noi riceviamo dalle cose. Il dominio dell’inconscio è immenso
+nei fenomeni del pensiero, sebbene ancora poco conosciuto&#8205;<a class="tag" id="tag7" href="#note7">[7]</a>.
+Il marinaio esplora con una occhiata sicura l’orizzonte e vi riconosce
+la tempesta o il bel tempo futuri; lo <i>sportmann</i> conosce la psiche
+del cavallo, meglio talora di Romanes o di Houzeau; senza che nè
+l’uno nè l’altro abbiamo nei fatti studi metodici di meteorologia o di
+psicologia generale. Nei proverbi, che sono l’esperienza collettiva, raccolta
+e riassunta in aforismi, noi troviamo spesso enunciate verità che
+la scienza dimostra solo con faticose indagini; così noi troviamo già
+espressa quella legge della maggior longevità della donna, che solo
+<span class="pagenum" id="Page_4">[4]</span>
+da poco tempo la statistica ha dimostrato scientificamente con raffronti
+di numerose tabelle. È noto come i selvaggi, così incapaci di
+attenzione volontaria e quindi di riflessione regolare, hanno saputo
+utilizzare assai bene certi fenomeni della natura, senza una nozione
+di fisica o di chimica. «La teoria meccanica del <i>boomerang</i>, scrive
+l’Espinas&#8205;<a class="tag" id="tag8" href="#note8">[8]</a>, questo strumento di caccia che ritorna, dopo aver colpito,
+verso colui che lo ha lanciato, imbarazzerebbe assai i nostri
+dotti. Furono necessari lunghi sforzi per spiegare teoricamente i processi
+chimici di cui l’uomo si serve da tanti secoli per preparare
+i metalli, il vitto, il latte: l’orticultura ha preceduto la botanica e
+Darwin ha preso agli allevatori, non gli allevatori a lui, l’idea della
+selezione. La pratica precedè dovunque la teoria e l’azione si è dovunque
+adattata alle sue condizioni senza l’aiuto del pensiero astratto».
+Così non è vero che le opinioni popolari sulle sostanze medicamentose
+siano tutte immaginazioni; perchè tra l’oscurità delle superstizioni
+vi è pure laggiù la scintilla di vero, che potrebbe guidare la
+scienza a scoperte notevoli: e tutti hanno potuto vedere malattie,
+ribelli ai trattamenti della scienza, guarire con rimedi da comari.
+</p>
+
+<p>
+Alla formazione di tutte queste idee la riflessione e lo sforzo volontario
+non contribuiscono punto. Prendiamo il caso del marinaio che
+a certi segni riconosce che il giorno di poi scoppierà una tempesta:
+quale è il processo mentale in questo caso? Una semplice associazione:
+egli conclude che il giorno dipoi accadrà quel dato fenomeno,
+perchè l’idea di questo si è in lui associata con la sensazione di dati
+altri fenomeni (direzioni del vento, ecc.). Ma come si è stabilita
+questa associazione nel suo cervello o nel cervello di quelli che lo
+ammaestrarono? Inconsciamente: siccome è una legge psichica che la
+coesione e quindi l’associabilità degli stati di coscienza è determinata
+dalla frequenza con cui essi si sono seguiti nell’esperienza, accadrà
+che a poco a poco, di tutti i fenomeni che precedono una tempesta
+avranno una maggior tendenza ad associarsi con l’idea della tempesta
+quelli che sono costanti e si producono sempre, a preferenza di
+quelli che sono accidentali ad un caso&#8205;<a class="tag" id="tag9" href="#note9">[9]</a>. Nessuno o piccolissimo
+<span class="pagenum" id="Page_5">[5]</span>
+sforzo è necessario per questo genere di ragionamenti: e il fatto che
+i ragionamenti dell’uomo in gran parte appartengano a questo tipo,
+ci è una prova novella del suo orrore per la fatica mentale, della
+sua tendenza a preferire quei processi che costano meno fatica, di
+questa che io chiamo <i>legge del minimo sforzo</i>. Tutte le cognizioni dei
+selvaggi, del volgo, gran parte di quelle della gente istruita, ecc.,
+sono state acquistate con questa forma di ragionamento incosciente.
+</p>
+
+<p>
+Un’altra prova che l’uomo cerca di compiere continuamente il minimo
+sforzo, ci è data da tutto l’andamento dell’evoluzione sociologica.
+Giustamente lo Spencer ha criticato con vivacità quei sistemi
+scientifici, che vedono in ogni istituzione umana, anche la più complessa,
+il risultato ultimo di uno sforzo dell’uomo diretto a crearle,
+proprio in quella forma in cui le troviamo. L’uomo non pensa tanto;
+e nessun popolo ha mai creato sopra un piano tracciato precedentemente
+e compiuto, le proprie istituzioni. Ogni organismo sociale
+non è mai l’effetto di una idea complessa, creata da un popolo ad
+un dato momento; ma l’accumulo di tante piccole invenzioni ed idee,
+che ogni generazione ha portato, come suo contributo all’opera intera.
+Lo si vede chiaramente studiando la genesi delle istituzioni sociali.
+I ministeri sono oggi una istituzione molto complessa, e per questo
+non sono stati creati di un colpo: ora quale fu la loro origine? In
+Egitto il porta-ventaglio del re faceva parte dello stato maggiore, e
+comandava in guerra una divisione dell’armata. In Assiria gli eunuchi
+del re acquistarono una grande importanza politica; divennero
+i consiglieri del re in pace e i suoi generali in guerra. In Francia,
+ai tempi merovingi il siniscalco, il ciambellano, che erano servitori
+della persona del re, diventarono pubblici funzionari. In Inghilterra,
+nei tempi più antichi, i quattro grandi funzionari dello
+stato erano il Hroegethegn o propriamente guardarobiere; il Horsthegn
+o sopraintendente ai cavalli; il Dischthegn o siniscalco; lo
+Scenco o Byrele o propriamente cantiniere&#8205;<a class="tag" id="tag10" href="#note10">[10]</a>. Ciò dimostra che la
+carica di ministro non fu creata deliberatamente: ma che quando il
+re o capo si trovò, specialmente per affari di guerra, a veder troppo
+numerose le sue funzioni, ne affidò alcune ad un suo servitore; ma
+<span class="pagenum" id="Page_6">[6]</span>
+non era quello certo nella mente sua che un provvedimento provvisorio,
+che, solo per il persistere delle condizioni che lo avevano
+determinato, diventò poi definitivo. Le piccole modificazioni successive
+trassero da quel primo abbozzo, tutta la struttura politica.
+</p>
+
+<p>
+Così il sistema giudiziario non nacque ad un tratto, perchè si sentisse
+il bisogno di frenare nella società i delitti, che per molti selvaggi
+sono cosa normale e che il capo, che il più delle volte è esso il
+primo brigante, non pensa affatto a reprimere. Accadde spesso che
+un debole spogliato da un più forte, ricorresse al capo offrendogli
+doni, per riaver le sue cose: questo piccolo ripiego del debole, suggerì
+al capo l’idea, specialmente in vista dei donativi da ricevere,
+di costringere i sudditi a portare innanzi a lui le loro questioni:
+ecco sorgere e modificarsi a poco a poco le istituzioni giudiziarie e
+le tasse di giustizia. A noi nessuna idea sembra più elementare che
+quella, che un funzionario pubblico debba esser pagato per le sue
+funzioni: eppure a questa idea non si è giunti, che attraverso una
+serie di idee più semplici, create una dopo l’altra durante un gran
+numero di anni. Infatti in origine nessun funzionario era pagato;
+ma essi cercavano di farsi dare dei regali in compenso dell’opera
+loro: tali doni divennero obbligatori col tempo; da doni in natura
+si convertirono in somme di denaro; poi divennero retribuzioni
+fisse. In Russia e in Spagna i funzionari minori, che non sono pagati,
+si fanno dare dei regali dalla gente che ricorre a loro: come
+a Jummoo ogni suddito poteva farsi ascoltare da Gulab-Singh, pagandogli
+una rupia. Tra gli Ebrei e nella Francia del Medio Evo i
+giudici ricevevano dei doni, la cui obbligatorietà fu in Francia riconosciuta
+da leggi: in seguito poi fu convertita in uno stipendio. Così
+pure il <i>Damage cleer</i>, che era una gratificazione all’usciere, prima
+volontaria, poi obbligatoria, divenne nel secolo XVIII in Inghilterra
+uno stipendio fisso&#8205;<a class="tag" id="tag11" href="#note11">[11]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Evidentemente, tutto ciò accade perchè l’uomo pensa poco, anzi
+evita di pensare, e innanzi ai bisogni più urgenti, si contenta di provvedere
+con un rimedio momentaneo; ma per trovare il quale egli deve
+<span class="pagenum" id="Page_7">[7]</span>
+faticar meno. Tutte le istituzioni, anche le più solide, nacquero da
+provvedimenti provvisori. Certo, pel maggior sviluppo mentale dei popoli
+civili, noi possiamo uscire assai più presto dal provvisorio e lavorare
+anche in vista di risultati definitivi; ma forse il vantaggio è
+più nella maggior velocità con cui dalla prima umile idea si generano
+le altre, che la allargano e la compiono, che non nella maggior
+complessità dell’idea primordiale. La storia delle società cooperative
+ne è una prova. Certo, idee complesse, grandiose e interamente adattate
+a un bisogno, nascono talora, ma in cervelli di genio: ora il
+genio è un fenomeno anormale, e la misera sorte che tocca così spesso
+a quelle grandi idee ci ammonisce tristamente che esse sono il più
+delle volte una splendida violazione delle leggi naturali.
+</p>
+
+<p>
+Del resto, nessuna meraviglia deve farci questo orrore dell’uomo
+per il lavoro fisico e mentale. Il lavoro produce sempre una disintegrazione
+nei tessuti; ed è quindi un dolore, se il tessuto non è abbastanza
+robusto per sostenerlo. Si potrebbe dire che per un tessuto
+debole il lavoro e la fatica coincidono; mentre per il tessuto robusto
+sono separati da uno spazio di tempo, che si può utilmente impiegare.
+Ora, le corteccie cerebrali sono ancora, nella massima parte
+degli uomini, in uno stato di debolezza normale, per cui rapidamente
+si stancano e si esauriscono.
+</p>
+
+<p>
+2. La fisica ci dimostra che un corpo in quiete, vi resta eternamente,
+se non riceve da un altro corpo il movimento: la chimica,
+che senza la luce o il calore o l’elettricità o un’azione meccanica (urto,
+pressione), non sono possibili fenomeni chimici, perchè gli atomi dei
+corpi devono ricevere da quelle forze fisiche il movimento, senza cui
+non si possono separare e ricongiungere in nuove combinazioni. È la
+legge dell’inerzia che domina sovrana il mondo della materia: ma pochi
+sospettano che essa sia pure una legge nel mondo del pensiero&#8205;<a class="tag" id="tag12" href="#note12">[12]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Anche il cervello, per agire e produrre le idee, le imagini, le sensazioni,
+ecc., ecc., ha bisogno di essere continuamente rifornito di movimento;
+<span class="pagenum" id="Page_8">[8]</span>
+e il canale per cui queste onde di movimento e di vita gli
+vengono trasmessi, sono i sensi. A noi, quella confusa attività che
+ronza di continuo nel nostro cervello, può dare l’illusione che le idee,
+le immagini, i sentimenti si producano spontaneamente; ma è una
+illusione prodotta dal fatto che noi non avvertiamo il più delle volte
+quale è stata la causa eccitatrice di uno stato di coscienza; come, senza
+gli studi della chimica, crederemmo che certe combinazioni si facciano
+da loro e non per l’effetto della luce o dell’elettricità.
+</p>
+
+<p>
+«L’attività cerebrale, scrive il Beaunis&#8205;<a class="tag" id="tag13" href="#note13">[13]</a>, in un dato momento è
+costituita da un complesso di sensazioni, di idee, di ricordi, di cui
+solo pochi sono avvertiti dalla coscienza abbastanza vivacemente, perchè
+noi ne abbiamo una percezione nitida; mentre gli altri non fanno
+che passare senza lasciar traccia durabile: si potrebbero paragonare
+i primi alle sensazioni precise che dà la visione nella macchia gialla
+dell’occhio; le altre, alle sensazioni incerte della visione indiretta.
+Così accade spesso, in un processo psichico, composto in una serie di
+atti cerebrali successivi, che un certo numero di anelli intermediari
+ci sfugge... Probabilmente la maggior parte dei nostri fenomeni interni
+si produce in noi a nostra insaputa; e, ciò che è più importante,
+queste sensazioni, queste idee, queste emozioni che noi trascuriamo,
+possono ancora agir su noi come eccitatori su altri centri
+e diventar causa di movimenti, di idee, di propositi, di cui noi abbiamo
+coscienza». Invece che abolite tutte le eccitazioni che vengono dalle
+sensazioni e che si moltiplicano poi nella psiche per la legge dell’associazione
+(una sensazione può risvegliare una immagine o una idea
+e questa mille altre, e così via), lo stato della mente sia una inerzia
+assoluta, lo dimostrano le esperienze ipnotiche, in cui tale abolizione
+è effettuata. «Quando si domanda, scrive pure il Beaunis&#8205;<a class="tag" id="tag14" href="#note14">[14]</a>, a un
+soggetto ipnotizzato: — A che pensate? — Quasi sempre la risposta è: — A
+niente. — È dunque un <i>vero stato di inerzia</i> o di riposo intellettuale,
+che del resto si accorda assai bene con l’aspetto fisico dell’ipnotizzato;
+il corpo è immobile, la faccia impassibile ed ha una espressione
+<span class="pagenum" id="Page_9">[9]</span>
+di riposo e di tranquillità come di rado si vede anche nel sonno
+ordinario. Di sicuro mancano i sogni e i pensieri d’ogni genere, perchè
+i soggetti che si ricordano così bene, quando sono ipnotizzati, di ciò
+che è accaduto loro nel sonno antecedente, non si ricordano nulla di
+un sonno ipnotico, in cui non sia stato loro fatta alcuna suggestione».
+</p>
+
+<p>
+Ora, su questa inerzia del cervello vengono le sensazioni ad agire,
+come il raggio di sole o la corrente elettrica nello stato di quiete relativa
+cui si trovano gli atomi di un corpo prima della combinazione.
+La forma più elementare del fenomeno è quella della <i>dinamogenia</i>,
+della eccitazione, cioè, che produce in tutta la psiche una sensazione
+molto intensa, che non è se non una corrente molto forte di movimento
+molecolare che, spandendosi per il cervello, gli comunica movimento
+e quindi attività, come il raggio di sole che lo comunica all’atomo.
+Chi non ha provato che la vista di un paesaggio intensamente
+luminoso, l’ascoltazione di una musica aumentano la vivacità delle
+immagini, dei sentimenti, dei pensieri?&#8205;<a class="tag" id="tag15" href="#note15">[15]</a>. Oggi, dopo le esperienze
+del Feré e del Binet, noi possiamo verificare sperimentalmente il fenomeno.
+Il Feré infatti trovò che sotto forti sensazioni la forza muscolare
+aumentava: «una eccitazione forte, egli scrive&#8205;<a class="tag" id="tag16" href="#note16">[16]</a>, sia della vista,
+sia dell’udito, sia dell’odorato o del gusto, determina in soggetti normali
+una deviazione nell’ago del dinamometro, con reazione variabile
+secondo l’intensità dell’eccitazione».
+</p>
+
+<p>
+Haller aveva già da un pezzo osservato che il suono di un tamburo
+rendeva più veemente lo sgorgo di una vena aperta; e Binet, trasportando
+l’osservazione in un campo più propriamente psichico, trovò
+che, recitando a degli ipnotizzati dei versi e domandato loro se li ricordavano,
+dopo averli svegliati, dichiaravano non ricordarsene; ma se
+si mostrava loro un disco rosso, un ricordo parziale, di qualche frammento
+diverso, tornava. Così pure alcuni soggetti, assolutamente ribelli
+<span class="pagenum" id="Page_10">[10]</span>
+a qualsiasi suggestione, nello stato ipnotico vi si prestavano docili, se
+si mostrava loro il disco rosso; e con lo stesso mezzo il Binet potè riavvivare
+in altri soggetti antiche suggestioni che, per il tempo, andavano
+indebolendosi. In tutti questi casi, in cui vediamo la sensazione agire
+proprio come agirebbe una sostanza chimica, per es., uno dei così
+detti veleni dell’intelligenza, l’alcool, qual dubbio può esistere
+che la sua funzione sia quella stessa delle forze fisiche nelle combinazioni
+chimiche, cioè una comunicazione di movimento, che, scuotendo
+l’inerzia cerebrale, rende possibili o aumenta i fenomeni del
+pensiero?&#8205;<a class="tag" id="tag17" href="#note17">[17]</a>.
+</p>
+
+<p>
+La legge delle associazioni mentali, che è la legge suprema
+dell’attività psichica, si può ricondurre a questo stesso principio dell’inerzia.
+Una immagine, una idea, un sentimento non durano eterne:
+una imagine, viva sino che la sensazione è ancora recente, si scolora
+col tempo, sino a dileguarsi; una idea, che al momento in cui la si
+pensa occupa quasi il centro della coscienza, tramonta poi a poco a
+poco nell’oblio; un sentimento, anche se intensissimo al momento
+in cui si produce, a poco a poco infievolisce sino a spegnersi totalmente.
+Insomma, gli stati di coscienza, di qualunque specie, durano
+un certo tempo, poi impallidiscono fino a sparire; perchè, essendo
+anche essi come tutti i fenomeni naturali, energia, cessano quando
+hanno consumata la quantità loro iniziale di forza; come i corpi in
+moto, si fermano per l’attrito, e le sostanze chimiche non durano eternamente
+attive. Ma anche quando è esaurito, uno stato di coscienza
+non è perduto per sempre per la coscienza, e può rivivere, come una
+sostanza chimica, che ha perduta ogni energia, la riacquista, se una
+forza fisica la rifornisce di movimento. Ora, appunto quella stessa
+funzione che esercita nelle combinazioni chimiche la luce, l’elettricità,
+il calore, la pressione, l’esercita nel processo di associazione,
+per cui gli stati di coscienza trapassati ritornano, la sensazione: perchè
+ogni associazione ha il suo ultimo punto di partenza in una sensazione,
+a cui furono congiunti nell’esperienza anteriore e che si ripresenta.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_11">[11]</span>
+</p>
+
+<p>
+Infatti è una osservazione banale, che i nostri sentimenti hanno risvegli
+e ritmi bizzarri indipendenti dalla nostra volontà: la causa ne
+è appunto questa, che essi sono per associazione risvegliati sopratutto
+dalle sensazioni, come si presentano accidentalmente. Noi non possiamo
+risentire a volontà un antico dolore o piacere; ma la vista dei
+luoghi in cui lo provammo ne risuscita almeno una debole imagine,
+talora anche lo risuscita intenso come prima. Spesso non sentiamo
+più rancore contro un uomo che ci fece del male; ma se vediamo
+un altro che gli somigli sentiamo, senza volerlo, una ripulsione verso
+di lui: sono gli antichi sentimenti di odio rianimati per associazione
+dalla sensazione analoga del suo volto. Così alla Costa degli Schiavi
+gli indigeni fanno corresponsabili dei delitti d’un individuo tutti quelli
+del suo stesso colore; e alcuni missionari francesi furono maltrattati,
+perchè non un francese, non un missionario, ma un bianco, aveva
+fatto loro dei torti&#8205;<a class="tag" id="tag18" href="#note18">[18]</a>: vale a dire i sentimenti di avversione non si
+associano con l’idea della nazionalità, della carica, ecc., ma con la
+sensazione del colore della pelle.
+</p>
+
+<p>
+I sentimenti di affetto per una persona cara, che sonnecchiano
+nella lontananza, come aveva osservato il proverbio: <i>lontano dagli
+occhi, lontano dal cuore</i>, e che l’immagine mentale è impotente a eccitare,
+risorgono vivaci, se ne vediamo un ritratto o una lettera: ed ecco
+l’origine di quel feticismo così comune e generale dell’amore: si conservano
+ninnoli, cianfrusaglie appartenenti alla persona amata come
+cose preziose, perchè, guardandole o toccandole o baciandole, la sensazione
+visiva o tattile risveglia tutti i sentimenti di affetto, che la
+sola idea è impotente a eccitare&#8205;<a class="tag" id="tag19" href="#note19">[19]</a>. Questo rapporto tra la sensazione
+e la reviviscenza dei sentimenti si osserva nei fenomeni ipnotici
+semplificato e quasi direi ridotto schematicamente, come del resto
+tutti i fenomeni psichici. Si può nelle esperienze ipnotiche mutare la
+personalità di un ipnotico (cioè il complesso dei suoi sentimenti
+e delle sue idee), dandogli un oggetto che sia in qualche rapporto
+<span class="pagenum" id="Page_12">[12]</span>
+con la personalità che si vuole suggerire: così applicandogli un pettine
+tra i capelli, diventa donna; ponendogli al fianco una spada, diventa
+generale; ponendogli una penna sull’occhio sinistro, si crede impiegato;
+portando tutti questi oggetti contemporaneamente, conserva
+tutte le personalità, che va perdendo a mano a mano che si tolgono
+gli oggetti&#8205;<a class="tag" id="tag20" href="#note20">[20]</a>, vale a dire che la sensazione di quel dato oggetto ha
+potere di risvegliare una infinità di stati di coscienza, idee e sentimenti
+che gli sono associati; e quella abolita, anche gli stati di coscienza
+spariscono.
+</p>
+
+<p>
+Nè diverso è quell’altro curioso fenomeno, che cioè i movimenti e
+le espressioni, che sono l’effetto abituale di una emozione, possono,
+se riprodotti volontariamente, divenir essi alla lor volta origine dell’emozione.
+«Esprimete, scrive il Maudsley&#8205;<a class="tag" id="tag21" href="#note21">[21]</a>, con la fisonomia una
+emozione particolare, la collera, lo stupore, la cattiveria; e l’emozione
+espressa si sveglierà in voi; anzi vi sarà impossibile provare
+altra emozione, fuori che quella la cui espressione vi è stampata sul
+volto». L’Espinas notò come i cani, i gatti, le scimmie, giuocando
+a mordicchiarsi, a rincorrersi tra loro, finiscono per azzuffarsi sul
+serio&#8205;<a class="tag" id="tag22" href="#note22">[22]</a>; nè si può dire che almeno per questo rispetto gli uomini
+siano differenti dagli animali. Anche questo fenomeno è messo stupendamente
+in rilievo dall’ipnotismo, in quella che si chiama <i>suggestione
+per attitudine</i> e che fu scoperta dal Braid. «Se si pone, scrive
+il Beaunis (op. cit.), il soggetto nell’attitudine della preghiera, gli
+si suggerisce, senza dire una parola, l’idea della preghiera e si provocano
+allucinazioni ed atti in rapporto con quella idea. Esiste dunque
+una associazione stretta tra un movimento, anche comunicato, e i
+pensieri e i sentimenti di cui quel movimento è espressione». Così
+accade di tutte le altre emozioni, la collera, l’orgoglio, l’amore, la
+gioia. In questi casi è la sensazione muscolare, nascente dalla contrazione
+dei muscoli, che entrano in giuoco a produrre quella espressione,
+<span class="pagenum" id="Page_13">[13]</span>
+che, associata a quegli stati di coscienza che costituiscono la
+emozione, la fa rivivere.
+</p>
+
+<p>
+Ma sempre dunque il rinascere di un sentimento esaurito è determinato
+da una sensazione, che le fu associata.
+</p>
+
+<p>
+Non solo i nostri sentimenti, ma anche le nostre idee sono richiamate
+per associazione quasi sempre dalle sensazioni. Ripassando
+per un luogo, in cui ci formammo una data intenzione, l’intenzione
+ci ritorna alla mente; vedendo un oggetto che tenevamo in mano
+quando avemmo una data idea, ritorna il ricordo dell’idea; toccando
+con le dita il nodo che facemmo ad un fazzoletto, risorge il pensiero
+che avevamo nella mente allorchè intortigliammo quel nodo;
+vedendo un libro si riaffollano tumultuariamente i ricordi delle idee
+che vi leggemmo, ecc., ecc. Il punto di partenza d’un ricordo, come
+quello d’un sentimento che risorge è sempre una sensazione, per
+quanto questo così semplice rapporto possa essere in realtà mascherato
+dalla complicazione con cui le idee e i sentimenti suscitati da
+una sensazione, e spesso da una sensazione appena avvertita, se ne
+associano altri. «Lo svolgimento mnemonico, scrive il Marzolo&#8205;<a class="tag" id="tag23" href="#note23">[23]</a> comincia
+dall’essere una parte della superficie sensibile ricondotta alla
+stessa condizione in cui era sotto la serie affettiva o ideologica già
+altra volta contemporanea, o immediatamente continua».
+</p>
+
+<p>
+Certo vi sono persone che possono serbare anche molto a lungo
+un sentimento o un ricordo, quando la causa eccitatrice è lontana;
+ciò significa che in essi quegli stati di coscienza sono di una grande
+intensità e che quindi solo dopo molto tempo esauriscono la loro
+energia iniziale. Ma quando questa energia sia consumata, solo una
+qualche sensazione che fu in origine associata a quel sentimento o
+a quella idea, può risuscitarli: una sensazione, che portando una
+corrente di movimento molecolare al cervello, ridia alle cellule le
+primitive vibrazioni, che si sono estinte: appunto come l’atomo di
+ossigeno, esauritosi nel lavoro, ha bisogno di nuova provvista di movimento,
+per ritornare attivo come era prima&#8205;<a class="tag" id="tag24" href="#note24">[24]</a>. Anche insomma il
+<span class="pagenum" id="Page_14">[14]</span>
+cervello non è capace di entrare in movimento e di agire, se non
+riceve dal di fuori l’impulso; sottoposto in questo anch’egli alla universale
+legge di inerzia.
+</p>
+
+<p>
+Anche qui l’ipnotismo, questo prezioso strumento di vivisezione psichica,
+ci mostra semplificata e quasi tangibile la legge. Abbiamo visto
+che lo stato mentale dell’ipnotizzato, in cui le vie di comunicazione
+con le cose sono occluse, è una vera inerzia assoluta; ma scrive il
+Beaunis (op. cit.), basta la menoma suggestione, la menoma parola
+pronunciata dall’ipnotizzatore perchè all’inerzia succeda l’attività e una
+attività che può essere anche più grande che allo stato normale. In
+altre parole, possiamo ricondurre il fenomeno psichico a fenomeni
+d’inerzia e di movimento comunicato, così: esiste nel fondo della
+psiche un sedimento di idee, immagini, sentimenti, che sono stati di
+coscienza esauriti, in riposo; basta che una sensazione penetri in quel
+fondo e quasi direi in quel deposito, perchè comunicando il suo movimento
+molecolare ad altre regioni del cervello, risusciti a nuova
+vita quegli stati di coscienza che furono più spesso in associazione
+con lei. Non altrimenti la pianta che al buio cresce con foglie senza
+colore, si tinge di verde se la esponete ai raggi del sole.
+</p>
+
+<p>
+Quindi si vede confermata quella splendida intuizione del più grande
+psicologo del secolo, il Marzolo, che affermava la condizione sine qua
+non del pensiero essere una sensazione attuale&#8205;<a class="tag" id="tag25" href="#note25">[25]</a>.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_15">[15]</span>
+</p>
+
+<p>
+3. Su questi due concetti, la legge del minimo sforzo e l’inerzia
+mentale, potremo costruire una teoria naturalistica del Simbolo, di
+questo strano fenomeno della primitiva vita dell’uomo, che tante traccie
+di sè ha lasciato anche nella civiltà. Ma se una spiegazione può già
+essere, dopo quanto ho detto, scartata senz’altro, è quella che fu data
+finora: che cioè quei simboli del diritto, della religione, della politica
+primitiva, siano una creazione volontaria dell’uomo, e stiano a
+significare qualche concetto profondo e nascosto. L’uomo ha avuto e
+ha ancora così poca coscienza dei risultati ultimi, a cui giunge per
+l’accumulazione di tutte le sue minime invenzioni, la sua attività, che
+ha persino distrutte istituzioni credendo di conservarle&#8205;<a class="tag" id="tag26" href="#note26">[26]</a>: immaginarsi
+se era possibile, che ai primordi specialmente del suo sviluppo
+mentale, inventasse una specie di crittografia speciale per il diritto o
+la religione, quando non possedeva che pochi segni e appena sufficienti
+ai bisogni più elementari della vita sociale&#8205;<a class="tag" id="tag27" href="#note27">[27]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Anche i simboli devono essere un effetto non premeditato di una
+serie di piccole invenzioni fatte per soddisfare qualche bisogno elementare:
+Hartmann vi potrebbe forse vedere un’altra manifestazione
+di quell’Inconscio, che domina secondo lui tutto l’infinito svolgersi
+della vita.
+</p>
+
+<div class="chapter">
+<p><span class="pagenum" id="Page_17">[17]</span></p>
+
+<h2 id="parte1">PARTE I.
+<span class="smaller">FISIO-PSICOLOGIA DEL SIMBOLO.</span></h2>
+</div>
+
+<h3 id="cap1"><span class="smcap">Capitolo I.</span>
+<span class="smaller">Simboli di prova.</span></h3>
+
+<p>
+1. Oggi il documento scritto ha invaso tutti i campi o quasi della
+vita giuridica. Qualunque atto noi compiamo, un testamento, un contratto,
+una donazione, ecc., noi vogliamo garentirci, che i patti conchiusi
+o la volontà manifestata risultino da una prova sicura, e non
+siano abbandonati ai ricordi, che possono essere poco sinceri, delle
+parti interessate; e questa garanzia ci è offerta dall’atto scritto, a cui
+talvolta noi diamo ancora maggior valore con speciali formalità (autenticazione,
+trascrizione, ecc.). E a noi familiarizzati da tanto tempo
+con l’idea che nessuna garanzia migliore esista, che quella di mettere
+in iscritto la volontà, e affidare a mani sicure la carta, ci sembra
+che quella idea debba essere una idea elementare dello spirito umano
+e che anche il cervello più rozzo debba capirla: ma invece tale idea
+è molto complessa, è il frutto di una lunga accumulazione d’idee minori.
+Anzitutto essa suppone la conoscenza della scrittura; e la scrittura,
+come vedremo, non solo è un prodotto tardivo della civiltà,
+ma anche, dopo scoperta, per un pezzo rimane mal compresa dai più,
+strumento usato solo dai pochi e dalla moltitudine considerato come
+una negromanzia o una potenza misteriosa. Inoltre quell’idea suppone
+una complicata organizzazione politica; un sistema giudiziario già assai
+sviluppato; l’istituzione di speciali impiegati dello Stato addetti a garantire
+la fede degli atti pubblici; uffici speciali incaricati di conservarli:
+cioè una serie di istituzioni che non possono essere esse stesse
+che il prodotto d’idee assai complesse.
+</p>
+
+<p>
+Ma siccome anche prima che esistessero tali istituzioni e si conoscesse
+la scrittura, si fecero contratti, vendite, compre, ecc.; e
+siccome anche allora gli uomini cercavano di garantirsi dai pericoli
+<span class="pagenum" id="Page_18">[18]</span>
+dell’altrui avidità, dovettero esistere mezzi di garanzia e di prova più
+semplici, quali l’uomo poteva crearli, data quella sua tendenza a compiere
+sempre il minimo sforzo mentale. Molti dei così detti simboli
+giuridici primitivi non sono che gli equivalenti del nostro documento
+scritto, quali potevano darli tempi di minore civiltà. Il processo per
+cui si costituì questo sistema di documentazione, senza archivi e senza
+scrittura, fu abbastanza semplice, come doveva essere presso popoli
+cui il lavoro mentale riesce ancor più faticoso che a noi: anzi fu così
+semplice, che fa meraviglia come nessuno l’abbia ancora scoperto, e
+sia invece andato complicando un problema che era piano, supponendovi
+dentro misteri e oscurità, esistenti solo nella mente degli studiosi.
+</p>
+
+<p>
+Qualunque scopo noi vogliamo raggiungere, ci è necessario compiere
+una serie d’azioni più o meno numerose, più o meno adattate,
+che ci conducano al nostro fine: ora, quando noi abbiamo veduto
+più volte un certo scopo raggiunto impiegando certi mezzi, associamo
+tanto l’idea dell’uno con l’idea degli altri, che la vista di
+uno degli atti che servon di mezzo, ci risveglia l’idea dello scopo a
+cui riuscirà. Così noi se in campagna di lontano vediamo un uomo
+immobile col fucile in mano, in atto di attesa paziente, conchiudiamo
+subito che si tratta d’un cacciatore, che spia la preda. Similmente
+per compiere qualsiasi atto giuridico, una compra, vendita, una adozione,
+un matrimonio, è necessario compiere una serie d’atti, che
+conducano allo scopo finale; così per avere come proprio un figlio
+d’altri bisogna nutrirlo, vestirlo, mantenerlo nella propria casa; per
+tenersi come propria una donna, condurla nella casa, ecc.: e nello
+stesso modo l’idea di quegli atti si associa all’idea dello scopo, in
+modo che, vedendoli eseguire, tutti ne inducono quale è lo scopo a
+cui mira colui che li compie.
+</p>
+
+<p>
+Si può credere che sinchè una società è molto piccola, il solo compimento
+di quegli atti che conducano allo scopo finale di questo o
+quel negozio giuridico, sia sufficiente a costituire la prova. Questa
+sarebbe la ragione per cui nelle piccole società dei popoli, estremamente
+inferiori, come gli Australiani e in generale le società della
+Polinesia, si trovino così scarse traccie di simbolismo giuridico. Ma
+quando la società cresce, quando la compra e vendita fatta tra due
+<span class="pagenum" id="Page_19">[19]</span>
+individui, il matrimonio o l’adozione di un figlio, possono passare
+inavvertite a una grande quantità di persone, sorge una difficoltà:
+come garantirsi contro la possibile mala fede delle parti con cui si
+debbono compiere gli affari giuridici? Chi assicura il compratore,
+che dopo qualche tempo il venditore non pretenda la cosa venduta
+come sua, quasi gli fosse stata rubata, se nessuno può asserire che
+è stata realmente venduta? Chi assicura l’adottato che il suo padre
+fittizio non lo abbandoni, quando il capriccio è passato; o l’adottante,
+che spesso deve far doni al figlio fittizio, che questi non fugga,
+dopo aver ricevuto i regali?
+</p>
+
+<p>
+Questo bisogno di garantire con una prova gli atti giuridici, si dovè
+far sentire assai vivace tra i popoli primitivi, nei quali la frode e
+l’astuzia sono sviluppate quasi sempre assai più che nei popoli civili&#8205;<a class="tag" id="tag28" href="#note28">[28]</a>.
+Si rimediò allora a questo bisogno, con l’espediente che
+costava minor fatica mentale a trovarsi: di tutti quegli atti che bisogna
+compiere perchè un negozio giuridico raggiunga il suo scopo,
+e che erano mentalmente associati all’idea del negozio stesso, se ne
+scelse uno, e si compì quello in presenza di testimoni. Quest’atto
+risvegliava nei testimoni l’idea dell’atto giuridico, con cui era associato
+abitualmente e della volontà delle parti di compierlo; come
+oggi la risveglia la firma, che i contraenti appongono al documento,
+redatto dal notaio.
+</p>
+
+<p>
+Prima però di passare a verificare se i fatti legittimano questa
+teoria, si osserva che in generale non deve farci meraviglia se in
+molti simboli quegli atti, che furono scelti a fissare l’idea del negozio
+<span class="pagenum" id="Page_20">[20]</span>
+giuridico, si trovano in qualche modo deformati dal loro carattere
+primitivo; perchè tutti i segni usati dall’uomo, le parole, i caratteri
+della scrittura, ecc., ecc., tendono a mutarsi e abbreviarsi per diventare
+sempre più comodi all’uso: questi segni dei negozi giuridici
+non si sottraggono alla legge comune.
+</p>
+
+<p>
+2. Se la conquista è il primo mezzo d’acquisto della proprietà, in
+seguito, con lo svilupparsi della società, gli si sostituisce lo scambio.
+Ma la forma primitiva del commercio non potè essere che lo scambio
+di due oggetti reali e presenti, di valore più o meno proporzionato.
+Difatti l’idea di scambiare una cosa attuale e presente, con una cosa
+futura o lontana, o l’idea di scambiare tra loro due cose future e
+lontane, suppone un notevole grado di sviluppo psichico: suppone
+cioè il sentimento della previdenza abbastanza sviluppato, per poter
+rappresentarsi, con sufficiente vivezza, i bisogni dell’avvenire; e i sentimenti
+in generale giunti a un grado di notevole astrazione, per poter
+godere idealmente dell’utilità futura di una cosa, tanto da preporla ad
+un godimento attuale. Ora l’uomo primitivo è imprevidente e non gode
+che il momento presente, l’attimo che fugge: passato e futuro non
+esistono quasi per lui&#8205;<a class="tag" id="tag29" href="#note29">[29]</a>. Il Sohm notò infatti che nell’antico diritto
+<span class="pagenum" id="Page_21">[21]</span>
+tedesco nessun contratto si faceva per solo consenso, ma che
+era inoltre necessaria la consegna della cosa: non si deve però intendere
+che nel diritto tedesco il contratto consensuale fosse deliberatamente
+escluso, ma che non ne era nemmeno concepita la possibilità,
+non potendone sorgere l’idea se non quando, perfezionato
+l’individuo e la società, si comincia da un lato a provvedere in anticipazione
+ai bisogni dell’avvenire, e dall’altro a sfruttare nel presente
+le ricchezze future.
+</p>
+
+<p>
+Siccome dunque in origine ogni contratto è seguito dalla consegna
+della cosa, l’idea del contratto, cioè di una cessione volontaria, e
+della consegna si associano: altre idee non si associano, perchè allora
+l’atto giuridico non contiene altri elementi. Quindi chi ha consegnata
+una cosa, ha conchiuso il contratto e non gli è lecito tornare
+indietro, nè potrà più negare di averlo conchiuso, perchè l’atto della
+consegna è prova palmare che egli era d’accordo col compratore;
+quindi se la consegna della cosa fu fatta innanzi a testimoni, ogni
+supposizione di furto o di frodolenta appropriazione rimane esclusa.
+Anche oggi, chi fosse accusato di furto, potrebbe difendersi, provando
+che l’accusatore gli diede in persona la cosa; ma non sarebbe quella
+la sola prova, giacchè egli potrebbe giustificarsi anche provando di
+averla avuta da altri, per ordine di lui, in seguito ad un contratto
+conchiuso mesi o anni innanzi, perchè le forme dei nostri contratti
+sono più svariate e complesse: invece, in un tempo in cui tutti i
+contratti si eseguiscono immediatamente, quella forma di prova che
+ora è secondaria, diventa l’unica possibile, e il fatto che il venditore
+gli consegnò pubblicamente la cosa, prova che il compratore non
+l’ha rubata e ha diritto di tenersela, come oggi lo proverebbe un
+documento scritto. È insomma una forma primitiva di prova.
+</p>
+
+<p>
+Ecco perchè la tradizione ha, nelle legislazioni primitive, tanta
+importanza; ed è applicata in forme ridotte, naturalmente, anche alla
+proprietà immobiliare. Così presso gli antichi tedeschi non bastava
+la presa di possesso senza forme, col solo permesso del tradente,
+per la trasmissione della proprietà fondiaria; ma volevasi la presenza
+dei due contraenti sul fondo: la cessione si compiva innanzi a testimoni
+con due atti formali, la consegna di una parte del fondo al
+compratore (un ramo d’albero, una zolla, ecc., ecc.) (<i>sala, traditio</i>)
+<span class="pagenum" id="Page_22">[22]</span>
+e l’uscita del tradente dal fondo (<i>exire</i>)&#8205;<a class="tag" id="tag30" href="#note30">[30]</a>. Tra i Khonds, chi vende
+la sua terra, invoca a testimonio della vendita la divinità del villaggio;
+poi dà al compratore una manciata di terra del campo&#8205;<a class="tag" id="tag31" href="#note31">[31]</a>.
+Nell’antica Scozia la cerimonia dell’investitura terminava così: il procuratore
+del signore si chinava, raccattava una pietra e una manciata
+di terra, e la consegnava al procuratore del vassallo conferendogli in
+tal modo il possesso reale, effettivo, materiale del feudo&#8205;<a class="tag" id="tag32" href="#note32">[32]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Quindi non si può supporre in questi atti di consegna, spesso così
+solennemente eseguiti, nessun significato nascosto. Se il compratore
+fosse entrato senz’altro nel suo nuovo fondo, senza farselo consegnare
+dal venditore in presenza di testimoni, non avrebbe avuto nessun
+documento del contratto conchiuso, e il venditore avrebbe poi potuto
+cacciarnelo come usurpatore: come oggi chi facesse un contratto puramente
+verbale, senza testimoni e senza scritti, non avrebbe altra
+sicurezza della sua esecuzione che nell’onestà dell’altra parte. La consegna
+invece fatta innanzi a testimoni, assicurava il tranquillo godimento
+della proprietà.
+</p>
+
+<p>
+3. Analoga origine hanno le cerimonie della vendita di una casa:
+si faceva toccare all’acquirente in certi casi la porta&#8205;<a class="tag" id="tag33" href="#note33">[33]</a>, in certi altri
+i cardini&#8205;<a class="tag" id="tag34" href="#note34">[34]</a>: per l’uno o l’altro atto si effettuava il trapasso della
+proprietà. Non è questa che una forma abbreviata di consegna; certo
+in origine si consegnava in presenza di testimoni la casa, facendovi
+entrare l’acquirente e uscendone il venditore; in seguito, a mano a
+mano che l’associazione tra l’idea di quegli atti e l’idea della trasmissione
+della proprietà si faceva più stretta, bastò abbreviare la cerimonia,
+sino a ridurla a un atto solo e semplicissimo, quello di
+toccare la porta o i cardini, che ebbe quindi lo stesso valore che ha
+oggi la firma delle parti sotto un contratto di compra e vendita.
+Quando si era compiuto quell’atto, il contratto era avvenuto e i testimoni
+potevano attestarlo.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_23">[23]</span>
+</p>
+
+<p>
+4. L’uomo che si sceglieva una donna per compagna della vita,
+la toglieva alla casa dei suoi parenti e la portava nella sua: quindi
+dovè presto formarsi un’associazione di idee, per cui quando si vedeva
+una donna uscire dalla sua casa paterna e andare in quella di
+un altro uomo, la si considerava come sua sposa. Quando poi si
+cercò di garantire dai possibili capricci dell’uomo il contratto coniugale,
+l’artificio più immediato dovè esser quello di fare assistere all’uscita
+della sposa dalla casa in unione con il marito, dei testimoni,
+che attestando di aver visto compiere quell’atto con cui si associava
+l’idea del matrimonio conchiuso, potevano essere prova della legittimità
+delle nozze, come oggi ne è prova l’atto dell’Ufficiale di stato
+civile. Tale dovè essere l’origine di quella cerimonia nuziale, già un
+po’ modificata, che troviamo nel diritto indiano; la cerimonia detta
+<i>panigraha</i> o unione delle mani, nella quale «pronunciata la formola,
+la coppia cammina stretta per mano, e il matrimonio è irrevocabile
+al settimo passo&#8205;<a class="tag" id="tag35" href="#note35">[35]</a>»; probabile abbreviazione dell’uscita
+della coppia dalla casa, compiuta alla presenza di testimoni.
+</p>
+
+<p>
+Così presso i popoli in cui i matrimoni sono compiuti dai genitori
+quando i figli sono ancora bambini, la formalità giuridica consiste
+nel menare la sposa nella famiglia del fidanzato, e, dopo avervela
+fatta trattenere per qualche tempo, nel ricondurla ai suoi: compiuta
+tale cerimonia i due ragazzi sono legalmente sposi, aspettando di diventarlo
+di fatto&#8205;<a class="tag" id="tag36" href="#note36">[36]</a>. Nella tribù Cuinmurbura (Australia) le fanciulle
+sono fidanzate dai genitori bambine e gli sponsali sono accompagnati
+da un atto cerimoniale: i genitori dipingono la fidanzata e le ornano
+i capelli con penne; e allora il cugino maschio la conduce al luogo
+ove siede il futuro marito, con le gambe incrociate e in silenzio;
+e la fa sedere dietro a lui. Dopo un certo tempo toglie le penne dai
+capelli di lei e le mette nei capelli dello sposo; e quindi riconduce
+la fanciulla ai suoi genitori&#8205;<a class="tag" id="tag37" href="#note37">[37]</a>.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_24">[24]</span>
+</p>
+
+<p>
+5. È noto come la famiglia cominciò quasi dovunque dal matriarcato,
+perchè la sfrenata licenza dei costumi primitivi, rende incerta
+la paternità&#8205;<a class="tag" id="tag38" href="#note38">[38]</a>, e l’uomo primitivo crede di poter trovare più sicuramente
+il suo sangue nei figli della propria sorella, che in quelli
+della donna che egli possiede momentaneamente. Ora, quando per
+un complesso di cause, specialmente per l’utilità che un figlio rappresenta
+nella vita selvaggia, la paternità cominciò ad affermarsi, era
+naturale che chi voleva tenere per sè il figlio che credeva di aver
+generato, assistesse al parto della donna, la nutrisse per quel poco
+di tempo in cui, avvicinandosi il parto, il lavoro le era più difficile;
+e infine pensasse al sostentamento del figlio. Per avere i frutti bisogna
+pur curare l’albero. Di qui un’associazione tra quegli atti e
+l’idea della paternità, per cui chi li abbia compiuti è di pieno diritto
+considerato come padre: e come noi oggi associamo l’idea della
+paternità a quella di un matrimonio legittimo, così in molti popoli
+primitivi la si associa al compimento di quegli atti, che tengono luogo,
+quando non esistono nè Stato civile, nè Uffici di anagrafe, di una
+dichiarazione pubblica di paternità. Così, tra gli Esquimesi, la puerpera
+e il bambino devono nutrirsi solo con cacciagione uccisa dal
+marito, altrimenti il bambino passerebbe come illegittimo&#8205;<a class="tag" id="tag39" href="#note39">[39]</a>; e al
+Bengala, tra i Larkas, dopo una nascita, il marito e la moglie sono
+dichiarati impuri per otto giorni, durante i quali il marito deve fare
+cucina.
+</p>
+
+<p>
+Più difficile a spiegarsi è la <i>couvade</i>. È noto come in molti paesi
+appena un figlio è nato, la madre si leva di letto ed è rimpiazzata
+dal marito, che simula i dolori del parto ed è oggetto di tutte le
+cure da parte degli amici e parenti. Nel Nuovo-Messico, tra i Lagunero
+e gli Ahamana, quando una donna partorisce, il marito si
+mette a letto per sei o sette giorni. Tra gli Indiani della Guiana,
+dopo la nascita del bambino, il padre resta qualche giorno nell’<i>hamac</i>
+nudo a ricevere le congratulazioni degli amici e le cure delle donne
+del vicinato, mentre la puerpera prepara la cucina. Tra gli Abissini
+<span class="pagenum" id="Page_25">[25]</span>
+dell’America del Sud, dopo il parto, il marito si pone a letto, circondato
+di cure e costretto a digiunare per un certo tempo. Egual
+costume fu ritrovato tra i Tartari, da Marco Polo. Strabone (III, 16)
+ci narra che le donne degli Iberi, quelle dei Celti, dei Traci, degli
+Sciti, abbandonano il loro letto, appena partorito, al marito, che
+esse curano. E Diodoro (V, 14) narra che in Corsica il marito, dopo
+il parto della moglie, faceva la commedia di esser malato per qualche
+tempo. Pare che nelle provincie baltiche della Russia il costume
+si sia conservato allo stato di sopravvivenza senza significato, e secondo
+il Donnat sarebbe ancora in uso nell’isoletta di Marken nel
+Zuydersée&#8205;<a class="tag" id="tag40" href="#note40">[40]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Nessun dubbio che, come osservò il Letourneau, queste bizzarre cerimonie
+equivalgano alle nostre dichiarazioni di paternità, fatte agli
+Uffici di stato civile: che siano insomma un’affermazione della paternità,
+fatta come potevano popoli rozzi ancora. Ma come può esser
+nata l’idea di affermare la paternità simulando le doglie del parto?
+Il parto è anche per la donna selvaggia una crisi in cui essa rischia
+la propria vita: ora, dato il valore che rappresenta un figlio per i
+selvaggi, quella crisi interessa anche l’uomo, tanto più che se anche
+il bambino nasce vivo ma la madre soccombe, tutto è perduto per
+lui, perchè egli deve abbandonarlo, non potendolo nutrire, come vediamo
+che in tanti popoli con la madre morta di parto si seppellisce
+il figlio vivo. Ora è probabile che tale interessamento alle vicende
+della nascita abbia provocate talora nell’uomo dimostrazioni simpatiche
+di dolore, specialmente nei casi in cui il parto era difficile: cioè
+grida, lamenti, urli, e ciò tanto più facilmente per quella facilità al
+pianto e alle clamorose manifestazioni esteriori dei sentimenti che è
+propria dell’uomo primitivo&#8205;<a class="tag" id="tag41" href="#note41">[41]</a>: ciò dato, è anche probabile che
+a poco a poco l’idea della paternità si sia associata alla vista di
+quegli atti, e che si sia finito per considerare figlio legittimo quello
+la cui nascita era costata tanti gridi e tanti spasimi al padre; di qui,
+fissatasi quell’associazione, può esser benissimo venuta l’idea di simulare
+quegli atti di dolore, anche nei casi in cui non v’era ragione
+<span class="pagenum" id="Page_26">[26]</span>
+di compierli, sapendo che essi avrebbero svegliati negli altri membri
+della tribù l’idea della propria paternità affermata sul neonato. Sarebbe
+insomma questo un simbolo nato e sviluppatosi per <i>commedia</i>.
+Da quel germe la pantomima della <i>couvade</i> si sarebbe svolta poi
+nelle forme più svariate e capricciose, che troviamo nei popoli primitivi.
+</p>
+
+<p>
+6. È noto come l’adozione sia una pratica assai più diffusa negli
+stadi primordiali della civiltà che nei successivi&#8205;<a class="tag" id="tag42" href="#note42">[42]</a>. Ora quando un
+uomo vuole adottare come suo figlio un estraneo, è naturale che lo
+vesta, lo nutrisca, lo tenga insomma come terrebbe un suo figlio carnale:
+quindi anche in origine l’idea delle adozioni dovette associarsi
+a quella di un trattamento figliale e quando si vedeva un uomo mantenere
+nelle sue case un fanciullo come fosse proprio figlio, considerare
+questo come adottato. Ora allorchè si volle garantire l’atto dell’adozione,
+sottraendone la validità ai capricci delle due parti, e fissando
+con una prova sicura che l’atto era stato veramente compiuto e che
+quindi adottato e adottante erano ormai costretti a quei doveri che
+nell’opinione generale l’adozione portava seco, l’idea più immediata
+fu quella di compire innanzi a testimoni uno di quegli atti, la cui
+esecuzione era strettamente associata all’idea dell’adozione: per es.,
+vestirlo. Così nell’Europa del Nord, il padre uccideva un bue e con
+la pelle del piede destro faceva una scarpa che egli calzava e faceva
+calzare poi all’adottato o legittimato, agli eredi, agli amici&#8205;<a class="tag" id="tag43" href="#note43">[43]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Eguale origine ebbe la cerimonia medioevale di compiere la legittimazione
+per matrimonio stendendo sul bambino un mantello. Noi
+la troviamo nei costumi del Beauvoisis&#8205;<a class="tag" id="tag44" href="#note44">[44]</a> e nel diritto tedesco che
+chiamava questi figli <i>mantelkinder</i> o figli del mantello&#8205;<a class="tag" id="tag45" href="#note45">[45]</a>; e un poeta
+fiammingo del tredicesimo secolo, Filippo Mouske, ricorda questo uso
+con i versi:
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_27">[27]</span>
+</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<p class="i01">Li Duc ki les enfans ama</p>
+<p class="i01">Gunnor adoncques espousa,</p>
+<p class="i01">E li fi ki jà furent grant,</p>
+<p class="i01">Furent entre autres deux en estant</p>
+<p class="i01">Par dessus le mantiel la mère</p>
+<p class="i01">Furent fait bial (legittimi) cil trois freres.</p>
+</div></div>
+
+<p>
+Pare che l’uso esistesse anche in Inghilterra: e quando Ruth invoca
+la sua parentela, perchè Booz, osservando il costume del levirato,
+la prenda in sposa: «Io sono — gli dice — Ruth; stendi su me il
+lembo della tua veste; perchè tu sei quello che per consanguineità
+hai la ragion del riscatto su me»&#8205;<a class="tag" id="tag46" href="#note46">[46]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Talora invece, il simbolo dell’adozione è, più che un simbolo di
+protezione, un simbolo di dominazione: come tra i Badagas, presso
+cui il futuro padre passa la gamba sulla testa del fanciullo, che gli
+viene portato innanzi. Questo simbolo è certamente in rapporto con
+la natura della patria potestà presso i popoli primitivi, che è spesso
+una vera padronanza; e fors’anche con quell’altro fatto che presso
+alcuni popoli, come le Pelli Rosse, le prime adozioni si fecero sui
+prigionieri di guerra, quando invece di ucciderli, si pensò di far
+riempire loro i vuoti lasciati dalle battaglie nelle file della popolazione&#8205;<a class="tag" id="tag47" href="#note47">[47]</a>.
+</p>
+
+<p>
+7. In tempi in cui le città erano asserragliate di mura e una porta
+robusta poteva sbarrare fortemente l’unica via d’ingresso, un atto
+naturale e ragionevole, che doveva accompagnare la resa ad un potente,
+era la consegna delle chiavi. Così a poco a poco l’idea della
+soggezione e quella della consegna delle chiavi si andarono associando,
+e bastò l’atto di portare una chiave a un re, a un imperatore, anche
+se la chiave era puramente fittizia e non proprio quella della città,
+per risvegliare l’idea della padronanza in chi la riceveva, della soggezione
+in chi la consegnava. Così il principe di Capua inviò all’imperatore
+di Costantinopoli le chiavi d’oro della città per riconoscere
+la supremazia dell’impero sul principato&#8205;<a class="tag" id="tag48" href="#note48">[48]</a>. E come è noto, l’omaggio
+<span class="pagenum" id="Page_28">[28]</span>
+delle chiavi era una delle forme più usate nel cerimoniale politico
+del Medio Evo.
+</p>
+
+<p>
+Un’altra azione, naturale compagna della resa al nemico, è la consegna
+dell’arma al vincitore; perchè come potrebbe il vincitore, accettare
+di lasciar vivo il vinto, se prima non lo vede in condizioni
+da non potergli più nuocere? Anche quest’atto, per il solito processo
+d’associazione, diventa un simbolo di soggezione o di intenzioni pacifiche.
+Tra i Dakotah, in segno di pace, si seppellisce un tomahawk;
+tra i Brasiliani si fa al nemico un dono di archi e di freccie, e
+gli Sciti mandarono a Dario, in segno di soggezione, cinque freccie.
+L’atto può anche valere, come segno di dedizione di se stesso in
+schiavitù; perchè tra i popoli primitivi lo schiavo è, quasi sempre,
+un vinto in guerra: così in Africa, quando un nero si fa volontariamente
+schiavo rompe — in presenza del suo futuro padrone — una
+lancia&#8205;<a class="tag" id="tag49" href="#note49">[49]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Inversamente, l’atto di consegnare le armi allo schiavo può valere
+come simbolo della liberazione. Siccome la grande differenza tra l’uomo
+libero e lo schiavo è che il libero ha armi e lo schiavo no, la liberazione
+di uno schiavo era sempre seguita dall’acquisto delle armi,
+che il liberato o riceveva dal padrone o si procurava da sè, perchè
+altrimenti non sarebbe stato considerato libero: ma, associatesi le
+sue idee, quando si volle garantire la liberazione dal pericolo dei
+pentimenti del padrone, la prima idea dovè essere quella di far consegnare
+dal padrone un’arma allo schiavo, in presenza di testimoni:
+quell’atto rimaneva documento della sua reale intenzione di sciogliere
+lo schiavo da ogni vincolo verso se stesso. Ecco spiegarsi quindi l’emancipazione
+per la spada, per la lancia, per la freccia, in uso presso i
+Longobardi ed altri popoli germanici.
+</p>
+
+<p>
+Un altro atto, naturalmente implicato nella liberazione d’uno schiavo
+era quello di permettergli di uscire dalla casa e non tornarci più:
+anzi pensando come erano un tempo asserragliate le porte delle case
+di cui il padrone custodiva gelosamente le chiavi&#8205;<a class="tag" id="tag50" href="#note50">[50]</a>, quello d’aprirgli
+<span class="pagenum" id="Page_29">[29]</span>
+la porta. Per il solito processo, ecco originarsene la cerimonia inglese
+di emancipazione, in cui bisognava lasciar aperte le porte della
+casa&#8205;<a class="tag" id="tag51" href="#note51">[51]</a> e forse anche quella cerimonia longobarda&#8205;<a class="tag" id="tag52" href="#note52">[52]</a> per la quale
+chi vuol fare <i>fulfree</i>, cioè interamente libero, il servo, lo consegna
+nelle mani di un secondo, che lo passa ad un terzo, che lo dà ad
+un quarto, quest’ultimo poi lo porta innanzi ad un quadrivio e gli
+dice di andare pure ove gli piaccia, quasi a indicare che le vie del
+mondo sono aperte innanzi a lui. La prima consegna e la scena del
+quadrivio dovevano essere fatte innanzi all’assemblea.
+</p>
+
+<p>
+8. Quando si cambia domicilio, è naturale che tutte quelle operazioni
+familiari che si facevano nell’antica casa si facciano nella nuova.
+E anche è naturale che in società poco ordinate (per es., nel Medio
+Evo) il cambiamento di domicilio sia un atto di nessun significato giuridico,
+perchè solo può prendere importanza quando la vita giuridica
+sia discretamente perfezionata. Ora, quando l’idea del domicilio cominciò
+a sorgere e a entrare come coefficiente nelle formalità giuridiche,
+il domicilio non essendo ancora stabilito con atti complessi
+come quelli usati ora (dichiarazioni, registri, uffici appositi), fu provato
+indirettamente, con formalità più semplici e grossolane, quali le
+troviamo in uso nel Nivernese: cioè chi voleva cambiar domicilio, spegneva
+il fuoco alla presenza di persone pubbliche, nel luogo che lasciava,
+e andava ad accenderlo nella nuova abitazione&#8205;<a class="tag" id="tag53" href="#note53">[53]</a>.
+</p>
+
+<p>
+9. Talora invece il simbolo sorge per un processo alquanto differente,
+pur giungendo allo stesso risultato e conservando lo stesso carattere.
+</p>
+
+<p>
+Si sa che l’uso primitivo per risolvere i processi è stato il duello. Ma
+re Alfredo d’Inghilterra, monarca intelligente e di mente superiore ai
+tempi in cui visse, cercò di sradicare quell’uso. «Chiunque sa, ordina
+il re, che il proprio nemico si trova nella sua casa, non gli muova
+guerra prima di avergli domandato giustizia. Se è capace di stringere
+da presso o di assediare in sua casa il nemico, ve lo tenga sette giorni
+senza assalirlo, se l’altro non tenta d’uscire. Se dopo sette giorni l’assediato
+<span class="pagenum" id="Page_30">[30]</span>
+consente a sottomettersi e a rendere le armi, che egli rimanga
+sette giorni senza essere inquietato e ne sia dato avviso ai suoi parenti
+ed amici. Ma se l’offeso è di per se stesso impotente, si rivolga all’ealdormann
+e se l’ealdormann non lo aiuta, al re, prima di battersi&#8205;<a class="tag" id="tag54" href="#note54">[54]</a>.»
+</p>
+
+<p>
+Noi vediamo qui l’uso del duello mitigarsi, a poco a poco, in una
+specie di sfida; in una dichiarazione dell’offeso all’offensore ch’egli è
+disposto a rinunciare al giudizio della spada ove possa trovare in altra
+maniera soddisfazione: è quella insomma una forma primitiva di intimazione.
+Ma che forma prende questa intimazione? La forma della minaccia:
+si cerca cioè d’indurre l’avversario a cedere, facendogli vedere
+che se non farà ciò spontaneamente, si è risoluti a costringerlo con la
+forza. Era naturale che dal periodo della giustizia privata e violenta, a
+quello della giustizia pubblica e pacifica, si dovesse passare per quello
+stadio: l’uomo, per la legge del minimo sforzo, non trasforma le istituzioni
+e i costumi se non per minime modificazioni.
+</p>
+
+<p>
+Ora questa disposizione del re inglese ci mostra il germe da cui può
+svilupparsi un simbolo. Supponendo che l’uso di risolvere pacificamente
+le contese si fosse diffuso e che i duelli privati fossero stati abbandonati,
+quel blocco ch’era prima una vera minaccia di violenza materiale,
+a cui poteva seguire il duello, avrebbe continuato a servire come minaccia
+legale, come forma di citazione, dietro a cui, non più il duello,
+ma il giudizio sarebbe seguito. Da tutti associandosi quell’idea a quell’atto,
+non si sarebbe sentito il bisogno di mutarlo; e solo col tempo
+gli sarebbero state sostituite le più semplici forme di citazioni usate
+da noi.
+</p>
+
+<p>
+Alla luce di questo confronto ecco possibile una spiegazione di alcuni
+simboli giuridici. Nel diritto romano, la formalità per la denuncia di
+un’opera nuova, era il lancio d’una pietra contro di essa&#8205;<a class="tag" id="tag55" href="#note55">[55]</a>. Tale formalità
+si conservò nel mezzogiorno della Francia; specialmente nella
+Linguadoca, come lo constata un documento del 1407; la pietra era
+scagliata tre volte, mentre si pronunciava la formola: <i>Je denonce le
+nouvel oeuvre</i>: e secondo Lauterbach simile formalità si praticò pure
+in Germania, sino nel secolo XVII.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_31">[31]</span>
+</p>
+
+<p>
+In un tempo più antico l’unica forma di denuncia dell’opera nuova
+dovette essere la sua distruzione violenta compita da chi non voleva che
+essa sorgesse: quando si cominciò a mitigare il costume, prevalendo
+l’abitudine di tentare vie pacifiche, si sarà introdotto l’uso di minacciare
+al padrone della nuova opera di distruggergliela, se non dava
+ragione al querelante, e la forma della minaccia, come era nel caso
+precedente il blocco, potè essere in questa lo scagliar pietre. Stabilitosi
+saldamente l’uso di rimettere al giudice la questione, quell’atto che
+prima era una minaccia di violenze materiali, prese il significato di un
+avvertimento e d’una citazione a venire innanzi al giudice, perchè a tale
+ufficio serviva benissimo e non si sentiva il bisogno di sostituirvi altre
+forme.
+</p>
+
+<p>
+10. Noi vediamo quindi come tutti i simboli di questa classe non
+contengano nulla di misterioso: non sono che i nostri documenti scritti,
+le nostre citazioni, ecc., ecc., in una forma meno astratta e più primitiva
+e semplice. A noi avvezzi alle forme giuridiche nude e aride dei
+tempi nostri, questi simboli fanno una singolare impressione, quasi di
+semplice e ingenua poesia: ma si può star sicuri che coloro che praticarono
+quegli atti non ci sentirono entro poesia più che non ne sentiamo
+noi nelle nostre formalità. Quei simboli sono caratterizzati dalla
+minor complessità di associazioni mentali necessarie per intenderli, in
+confronto alle formalità nostre, e sono perciò spiegati dalla legge del
+minimo sforzo, dalla tendenza cioè dell’uomo a risolvere le difficoltà
+che incontra sulla via della civiltà con i modi che costano minor fatica
+mentale prendendo le soluzioni più ovvie e contentandosene, sinchè
+per i cresciuti bisogni non siano divenute del tutto inadeguate allo
+scopo.
+</p>
+
+<div class="chapter">
+<p><span class="pagenum" id="Page_32">[32]</span></p>
+
+<h3 id="cap2"><span class="smcap">Capitolo II.</span>
+<span class="smaller">Simboli descrittivi.</span></h3>
+</div>
+
+<p>
+1. La sovrana influenza della legge del minimo sforzo si mostra anche
+in questi simboli, la cui evoluzione è tutta governata dalla tendenza ad
+applicare sempre quei processi mentali, che costano la minore fatica,
+anche se a scapito della chiarezza e della rapidità. Il problema da risolvere,
+uno dei più difficili a cui l’uomo si sia trovato dinanzi, era
+questo: costituire determinate associazioni tra certe idee e la sensazione
+visiva di certi oggetti o figure o segni, in modo che questa potesse
+ricondurre quelle alla mente o di chi aveva pensata l’idea o di
+terze persone a cui non si potesse comunicarla con la parola; ora appunto,
+innanzi alla complessità crescente delle idee da fissare e da comunicare,
+l’uomo ha cercato di servirsi sempre delle forme di associazione
+più semplici, anche se per altri rispetti gliene dovevano venire
+gravissimi guai.
+</p>
+
+<p>
+Una forma elementarissima di associazione mentale è quella di una
+sensazione, di una determinazione, di una idea, che, essendo contemporanee
+o successive ad un’altra sensazione, si riproducono al ritornare
+di questa; quindi la sensazione ravvivatrice può servire perfettamente
+da segno. Quando io, mentre ho una data idea faccio una tacca
+sopra un bastone, o un nodo nel fazzoletto, stabilisco una associazione
+tra la vista di quell’intaglio o di quel nodo, in modo che la sensazione
+mi richiamerà l’idea e ne sarà segno: «Quando io, scrive il Marzolo&#8205;<a class="tag" id="tag56" href="#note56">[56]</a>,
+avendo dimenticato il filo del mio discorso od una qualunque mia intenzione,
+<span class="pagenum" id="Page_33">[33]</span>
+ripassando pel luogo dove ero allora che avevo quella intenzione,
+al vedere un dato oggetto, ripiglio il filo od il concetto che avevo:
+quel dato oggetto ha agito su di me come segno».
+</p>
+
+<p>
+Su questa forma di associazioni, così elementari che il cervello che
+non ne fosse capace sarebbe incapace assolutamente di ragionare, è
+basato il primo sistema di segni grafici usato dall’uomo. In Guinea i
+commercianti negri contano, mettendo da parte un piccolo pezzo di
+legno per ogni unità: uno più grosso per le decine, uno ancor più
+grosso per le centinaia; i negri dell’Africa si servono di pietruzze per
+calcolare il tempo; e per sapere quanti giorni hanno lavorato presso
+un dato padrone, mettono ogni sera una pietruzza in una scatola e una
+pietruzza di color differente per i giorni di riposo&#8205;<a class="tag" id="tag57" href="#note57">[57]</a>. La parola <i>calcolo</i>
+viene dal latino <i>calcul</i> = pietruzza. Tra i Chichimequi, i guerrieri
+facevano una tacca sopra un osso ad ogni nemico che uccidevano
+per ricordarne il numero&#8205;<a class="tag" id="tag58" href="#note58">[58]</a>. Sino a poco tempo fa, in Abissinia, la
+capigliatura degli uomini serviva anche di registro, per le imprese di
+guerra, perchè ogni nemico ucciso dava diritto a portare una treccia&#8205;<a class="tag" id="tag59" href="#note59">[59]</a>.
+Nella liturgia degli Ebrei, quelle frangie annodate pendenti dal <i>taléd</i>
+di cui si coprono per pregare, non erano in origine che artifici mnemonici
+per ricordarsi le parole della preghiera, come si vede dal discorso
+che Dio tiene a Mosè&#8205;<a class="tag" id="tag60" href="#note60">[60]</a>: «Parla ai figli d’Israele, e di’ loro che mettano
+delle frangie agli angoli dei loro mantelli, e che vi aggiungano
+striscie di color di giacinto, perchè vedendoli, si ricordino dei comandi
+del Signore». Tra gli Indiani del Nord-America gli oratori
+gettano, man mano che arringano, un oggetto ad ogni periodo del
+discorso; per es. una scure, una collana, una clava, che, raccolti
+fanno ricordare l’ordine e i concetti del discorso, ed equivalgono quindi
+ai resoconti del nostro Parlamento&#8205;<a class="tag" id="tag61" href="#note61">[61]</a>. Ho veduto una donna, che non
+sapeva scrivere e che era stata costretta per un certo tempo a tenere il
+conto della lavandaia; essa se ne era cavata benissimo, facendo in un
+<span class="pagenum" id="Page_34">[34]</span>
+foglio un certo numero di segni, che corrispondevano alle diverse
+specie di biancheria consegnate.
+</p>
+
+<p>
+Sin qui sono questi, quasi tutti, artifizi mnemonici individuali; ma
+possono diventare segni di comunicazione, quando, a un dato segno,
+o a un dato oggetto si associno da tutti, per il lungo uso, determinate
+idee. In un certo senso la treccia-archivio dell’Abissino è già un mezzo
+di comunicazione, perchè essa non ricorda solo la vittoria a chi la
+porta, ma anche a chi la vede. Così i capi Tartari adoperavano i
+<i>khé-mou</i>, bastoncelli tagliati in modo convenzionale e li facevano girare
+per le orde, ad indicare il numero di cavalli o di uomini che
+ognuna doveva fornire per una spedizione&#8205;<a class="tag" id="tag62" href="#note62">[62]</a>. I Pelli-Rosse usano
+collari mnemonici, detti <i>gaionne</i>, <i>garthoua</i> o <i>garsuenda</i>, che indicano
+varie cose secondo i vari grani che li compongono. Nell’antico Perù
+si era sviluppata una notevole civiltà senza il sussidio di nessun mezzo
+di scrittura, nemmeno ideografico; supplivano i <i>quipos</i>, veri registri
+di corda, in cui il vario colore delle corde, il vario numero e la varia
+forma dei nodi avevano un particolare valore mnemonico: tutta la complicata
+amministrazione di un vasto impero, in cui lo Stato regolava ogni
+cosa, sino i matrimoni dei singoli cittadini, era tenuta con quel mezzo, da
+speciali dotti, pratici nella difficile arte del <i>quipos</i>; e rilievi statistici
+sulla popolazione, catasti, liste di soldati, tradizioni giuridiche e religiose,
+tutto era registrato in quei libri di corda&#8205;<a class="tag" id="tag63" href="#note63">[63]</a>. Eguale sistema si
+praticava nell’antica China, se vogliamo credere a Confucio, che scrive
+nell’appendice del <i>Yih-King</i>: «Nella più alta antichità si servivano di
+cordicelle annodate per l’amministrazione degli affari. Durante le
+generazioni successive, l’uomo santo, <i>Fouh-hi</i>, le sostituì con la scrittura»&#8205;<a class="tag" id="tag64" href="#note64">[64]</a>.
+E in tedesco <i>buch</i> significa libro e <i>buche</i> significa faggio, con
+evidente analogia etimologica; <i>buchstaben</i> = lettere dell’alfabeto, significa
+propriamente bastoncello (in scandinavo <i>bok-stafir</i> indica ancora
+la bacchetta su cui si incidono segni misteriosi); segno che i progenitori
+degli attuali scrittori tedeschi, si servirono anch’essi di quegli
+umili strumenti, che troviamo in uso presso le nomadi orde tartare.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_35">[35]</span>
+</p>
+
+<p>
+Vi sono poi dei segni che hanno un uso più limitato. Così gli Ainos
+tracciano degli sgorbi sui loro vasi che sono segni di proprietà; e segni
+di proprietà sono pure le doppie croci o <i>svatica</i>, che i Lapponi imprimono
+nelle orecchie delle loro renne. Spesso il tatuaggio ha anche
+questa funzione: tra i Delawares serve come mezzo di riconoscimento;
+e nell’Australia, quando si fa una adozione, si imprime nella coscia
+dell’adottato un certo segno detto <i>kohong</i>, che rimane il documento
+della compiuta adozione.
+</p>
+
+<p>
+A questa stessa classe, almeno parzialmente, appartengono i dolmens,
+i menhirs, i cromleks, dei popoli celti e germanici; i merkls,
+i gals, i margemaths degli Ebrei e degli Aramei; tutti insomma quei
+mucchi di roccie o di grossi monoliti che troviamo per il mondo,
+avanzati a noi da una antichissima età. Questi monumenti, in parte
+erano tombe (probabilmente di capi) o altari; ma in parte servivano
+anche a ricordare avvenimenti molto importanti nella vita del popolo.
+«Quando domani, dice Giosuè ai suoi compagni, dopo aver loro fatto
+passare il Giordano, quando domani i vostri figli vi domanderanno: Che
+voglion dir queste pietre? Voi risponderete loro: Le acque del Giordano
+si sono asciugate innanzi all’arca del Signore al suo passaggio, e
+perciò furono poste queste pietre a eterno ricordo pei figli d’Israello»&#8205;<a class="tag" id="tag65" href="#note65">[65]</a>.
+Ra-Yatu fece vedere al missionario Lyth una lunga sfilata di pietre
+(erano 862) di cui ciascuna ricordava un uomo mangiato da suo padre
+Ra-Undecunde&#8205;<a class="tag" id="tag66" href="#note66">[66]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Erano quindi quei mucchi di sassi quasi una storia o un archivio
+litico; da cui derivò la colonna, quando i sassi furono più regolarmente
+disposti uno sopra l’altro. Noi troviamo la colonna usata a ricordare
+i defunti tra gli Indiani del Nord-America, e tra i Greci (stele);
+e come memoria di grandi avvenimenti pubblici tra gli Egiziani (obelischi),
+ma qui con l’innesto ulteriore della scrittura, tra i Romani
+(colonna Traiana) e anche nei popoli moderni: Napoleone quando
+drizzò la colonna Vendôme in memoria delle sue vittorie, ritornava a
+un costume, che era stato comune nei tempi in cui la scrittura era
+sconosciuta.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_36">[36]</span>
+</p>
+
+<p>
+Dalla colonna poi si sviluppò forse la statua, come almeno farebbero
+credere le colonne degli Indiani d’America. Alcune sono liscie, altre
+portano sopra disegnato l’animale da cui l’individuo era nominato o
+una rozza figura umana; altre infine portano queste stesse figure scolpite:
+onde è legittimo supporre, che si cominciasse prima a drizzare
+nude colonne in memoria di un uomo, poi che che vi si disegnasse
+sopra la sua figura, e che poi la si scolpisse. Quindi la statua sarebbe
+emersa a poco a poco, per piccole modificazioni, dal tronco informe
+della colonna.
+</p>
+
+<p>
+2. Affine a questa categoria di segni è una classe di simboli giuridici;
+tutti cioè quegli oggetti materiali (spada, bastone, bandiera, ecc.),
+che vediamo intervenire nei contratti e in generale negli affari giuridici,
+sia presso i popoli primitivi sia nel Medio Evo e sopratutto nelle
+cerimonie delle investiture.
+</p>
+
+<p>
+Al Dahomey ogni famiglia ha un suo bastone speciale, la cui falsificazione
+da parte di un estraneo può esser punita fino con la morte e
+che serve per le comunicazioni tra le varie famiglie: così quando si
+manda un messaggio, si ha cura di provveder sempre di un bastone il
+messaggero&#8205;<a class="tag" id="tag67" href="#note67">[67]</a>. Non è questo che un mezzo primitivo di comunicazione;
+come noi abbiamo associata l’idea di una data persona, a quella
+della sua scrittura e della sua firma, di modo che, se ci si presenta
+come inviato di lei uno sconosciuto recando una lettera sua, ci fidiamo,
+così in quel popolo si associa l’idea di una data famiglia a quella del suo
+bastone e la vista del bastone tra le mani dell’inviato è documento,
+che inganno non c’è&#8205;<a class="tag" id="tag68" href="#note68">[68]</a>. Il processo associativo è lo stesso che nei
+casi precedenti, solo che l’oggetto, invece di rappresentare un gruppo
+d’idee, rappresenta un gruppo di persone. Il bastone è insomma una
+forma più primitiva della lettera commendatizia o del sigillo particolare.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_37">[37]</span>
+</p>
+
+<p>
+Ora, se un dato oggetto diventa il distintivo di una data autorità&#8205;<a class="tag" id="tag69" href="#note69">[69]</a>,
+si formerà una analoga associazione tra la vista dell’oggetto e l’idea
+dell’autorità: e l’oggetto potrà avere nei rapporti tra sovrano e sudditi,
+quello stesso ufficio, che ha tra i privati. Così al Dahomey, quando il
+re affida a un ministro una missione lontana, gli consegna un bastone
+reale, simile al suo, che l’incaricato porta dovunque con sè&#8205;<a class="tag" id="tag70" href="#note70">[70]</a>, certo
+in prova della verità della missione ricevuta, e che quindi equivale
+alle credenziali rilasciate dal re ai nostri ambasciatori presso le Corti
+straniere. Così pure la consegna del distintivo dell’autorità varrà come
+documento della cessione fatta dell’autorità stessa, di quella cessione
+che oggi noi proveremmo con scritti; ecco perchè Gontrano, re dei
+Franchi, tra cui il distintivo dell’autorità reale era la lancia, nell’abdicare
+in favore del nipote Childeberto, gli consegna una lancia dicendogli:
+Ecco il segno che io ti ho dato il mio regno&#8205;<a class="tag" id="tag71" href="#note71">[71]</a>. E Alessandro
+designò a suo successore Perdicca, consegnandogli al letto di morte
+l’anello.
+</p>
+
+<p>
+Nè quelle consegne di spade, di stendardi, ecc., che noi troviamo
+nel Medio Evo, nelle investiture dei regni, dei ducati, ecc., ecc., hanno
+altro significato; sono cioè una forma primitiva di documentazione
+della concessione fatta&#8205;<a class="tag" id="tag72" href="#note72">[72]</a>. Così Clemente IV investì Carlo d’Angiò
+<span class="pagenum" id="Page_38">[38]</span>
+del reame di Sicilia con uno stendardo, e con lo stesso mezzo fu investito
+dell’Inghilterra Guglielmo il Conquistatore, come lo dice un
+antico poeta normanno, Roberto Wace:
+</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<p class="i01">Un gonfalon li envoya</p>
+<p class="i01">Mont precious et cher et bel</p>
+<p class="i01 dotted">. . . . . . . . . . . . .</p>
+<p class="i01">A ces enseignes li manda</p>
+<p class="i01">Et de par Dieu li otroïa</p>
+<p class="i01">Que Angleterre conquersist</p>
+<p class="i01">Et de Saint-Pierre le tensist.</p>
+</div></div>
+
+<p>
+E in generale per spada o per bandiera si faceva l’investitura dei
+regni, delle provincie, dei ducati, delle città, ecc., ecc.
+</p>
+
+<p>
+In questa stessa classe rientrano poi altri simboli giuridici, di carattere
+però più generale. Come oggi chi salisse il Vesuvio e volesse
+provare a degli increduli di esserci andato realmente, porterebbe di
+lassù una manciata di lapilli o un pezzo di lava, così i messi del
+tribunale vehmico, che potevano portare le citazioni anche di notte,
+l’affiggevano alla porta della abitazione del citato; e perchè questi
+non negasse di averla avuta, portavano via tre punte dalla barriera
+circondante la casa&#8205;<a class="tag" id="tag73" href="#note73">[73]</a>. Era una forma rudimentale di ricevuta. Così
+pure si ricava da Joinville che i baroni scozzesi, quando si recavano
+sulla montagna (<i>mons placiti</i>) per prender parte al giudizio
+delle cause, o per discutere gli affari pubblici, o per assistere all’incoronamento
+del re, portavano una zolla di terra dai loro possessi
+e la gettavano sul luogo dell’assemblea; siccome il diritto di partecipare
+<span class="pagenum" id="Page_39">[39]</span>
+all’adunanza dipendeva dalla proprietà fondiaria&#8205;<a class="tag" id="tag74" href="#note74">[74]</a>, quella
+zolla di terra valeva per essi come documento del loro diritto a parteciparvi;
+equivaleva, in una forma rozza, alla medaglia del Deputato
+o del Senatore, che attestano il suo diritto di prender parte alle sedute.
+Nel Medio Evo troviamo pure che in certe vendite si usava
+come simbolo una corda a parecchi nodi, fatti dalle parti o dai testimoni&#8205;<a class="tag" id="tag75" href="#note75">[75]</a>:
+era certo quello un vero <i>quipos</i>, con cui il tenore del
+contratto era scritto e fissato nella corda e serbato come prova. Ed
+eguale significato ha la tradizione di una eredità fatta nel Medio
+Evo con la consegna del berretto: il berretto costituiva una rozza
+prova che si era legittimamente ricevuta l’eredità.
+</p>
+
+<p>
+3. Il fatto che nel Perù si sviluppò una civiltà senza nemmeno la
+scrittura pictografica, è una prova che la scrittura puramente mnemonica,
+dovè precedere anche la pictografia. Ciò concorda perfettamente
+con la legge del minimo sforzo; perchè fu prima adottato quel
+sistema di segni, che costava minor fatica. Si sa che un’idea non è
+mai uno stato di coscienza molto nitido; specialmente quando sia un
+poco complessa, noi la sentiamo nel suo insieme, senza avvertire
+bene tutti i singoli stati di coscienza (immagini, idee, ecc.), di cui
+si compone: tanto è vero, che sempre accade anche a noi, avvezzi
+da tanto tempo a trattar lo strumento della scrittura, che, mentre
+abbiamo chiara l’idea nella mente, dobbiamo faticare spesso dolorosamente
+per esporla chiaramente con scritti, perchè allora bisogna
+analizzare tutti gli stati di coscienza che compongono l’idea e rafforzare
+quelli che sono avvertiti confusamente; vedere quali sono necessari
+per una espressione chiara, e quali si possono tralasciare.
+Questo lavoro invece è inutile con quei primitivi sistemi mnemonici
+di cui parlammo; l’idea, così confusa com’è, si associa alla vista di
+quella tal forma di nodo o di intaglio, in blocco, e in blocco risorge,
+con il corteggio di tutti i suoi stati di coscienza secondari e meno
+avvertiti. Ora, anche nella scrittura pictografica è necessario quel lavoro
+di analisi sugli stati di coscienza molteplici che compongono
+<span class="pagenum" id="Page_40">[40]</span>
+un’idea; perchè bisogna scegliere quelle che sono più importanti
+alla espressione del concetto: quindi è un sistema più faticoso dei
+sistemi puramente mnemonici&#8205;<a class="tag" id="tag76" href="#note76">[76]</a>.
+</p>
+
+<p>
+E che la pictografia (cioè la scrittura a disegni) sia stata una fase
+generale nell’evoluzione della scrittura, lo dimostra il fatto che non
+solo la troviamo presso moltissimi selvaggi, ma che una volta esistè
+anche presso gli antenati dei popoli civili, come lo dimostrano le
+etimologie. Il semitico <i>ktab</i>, il greco γρᾴφω, il latino <i>scribo</i>, il sanscrito
+<i>lik</i>, significano dipingere, incidere, scrivere; in arabo <i>raqan</i>
+= scrittura, in ebraico <i>raqan</i> = ornare con colori. Così pure in neozelandese
+<i>tu</i> = battere, incidere, cavare, e <i>tui</i> = scrivere; <i>titite</i> in
+malese = macchia; in tagetico = scrittura. L’inglese <i>write</i> = scrivere,
+deriva da una radice teutonica <i>writ</i>, che significa tagliare <i>leggermente</i>,
+marcare, incidere. I grammatici chinesi chiamano i primitivi caratteri
+della scrittura <i>Siâng Kîng</i> o immagini&#8205;<a class="tag" id="tag77" href="#note77">[77]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Questo stadio della scrittura si connette con un fenomeno psichico,
+che lo rese possibile: ed è la maggior ricchezza in immagini e la
+maggior povertà in idee astratte del cervello dell’uomo primitivo. Già
+il Romanes osservò che gli animali pensano per imagini&#8205;<a class="tag" id="tag78" href="#note78">[78]</a>: e per immagini
+certo pensano i selvaggi assai più che gli uomini civili. Se
+<span class="pagenum" id="Page_41">[41]</span>
+ne trova la prova palmare nel linguaggio dei popoli primitivi o ancor
+non molto civili, che manca di espressioni astratte e generali. «Nel
+linguaggio delle razze inferiori, scrive lo Spencer, i progressi dell’astrazione
+e della generalizzazione sono così piccoli che, mentre ci sono
+parole per le diverse specie di alberi, manca un nome che indichi
+l’albero in generale, e che i Damaras, i quali danno un nome particolare
+a ogni rigagnolo del ruscello, non ne danno nessuno alla
+riviera in complesso. Di più ancora, i Cheroquis hanno tredici verbi
+differenti per esprimere l’atto di lavare le differenti parti del corpo,
+e non ne hanno nessuno per l’atto di lavare distinto dalla parte o dalla
+cosa lavata».&#8205;<a class="tag" id="tag79" href="#note79">[79]</a> Cioè, in altre parole, essi non hanno ancora nessuno
+stato di coscienza che corrisponda all’idea di albero o di lavare
+in sè, ma solo immagini che rappresentano loro ora quella specie
+di alberi, ora quell’altra; ora, l’atteggiamento che prende l’uomo nel
+lavarsi una data parte, ora quell’altro. Così pure noi troviamo spesso
+l’azione espressa nelle lingue meno perfette dal suo strumento: così
+in arabo <i>ied</i> = mano, potenza, autorità; in turco <i>ain</i> = occhio, spione,
+guardiano; in sanscrito <i>muszca</i> = testicoli e virtù: cioè non si è ancora
+formato uno stato di coscienza corrispondente all’idea dell’azione
+in sè, ma ancora rimane in sua vece l’imagine dello strumento che
+più spesso la produce. Talora anche l’azione è espressa e quasi direi
+dipinta da uno degli atteggiamenti che l’uomo deve assumere per compirla:
+così in persiano <i>Iele</i> = curvatura, offerta, preghiera, sacrificio;
+alle isole Marchesi, <i>uku</i> = abbassar la testa ed entrare in casa; nella
+lingua dei Vai, <i>bóro dón</i> = scuoter le mani ed essere allegro; <i>bóro
+dón fési koro</i> propriamente = scuoter le mani sopra qualche cosa,
+essere allegro di qualche cosa; <i>da ka</i> = sviare la bocca, non aver
+nulla a fare con una cosa; in australiano, <i>tohu</i> = segno fatto col
+dito della mano, idea, prova&#8205;<a class="tag" id="tag80" href="#note80">[80]</a>. Cioè non esiste ancora uno stato
+di coscienza corrispondente all’idea astratta di preghiera, gioia, disgusto,
+ecc., ma al suo posto esiste invece l’imagine di un uomo che
+<span class="pagenum" id="Page_42">[42]</span>
+si piega a pregare, che batte le mani di gioia, che svia per disprezzo
+la faccia, ecc. Si potrebbe chiamare questo il periodo della <i>pictologia</i>.
+</p>
+
+<p>
+Si capisce quindi come, abbondando le imagini nel cervello dell’uomo
+primitivo, egli abbia potuto fare della pictografia un intero
+periodo della storia della scrittura. Costava a lui poca fatica trovare
+il disegno da eseguirsi, mentre ne costerebbe molta a noi, per cui
+tante idee non hanno più per base l’imagine&#8205;<a class="tag" id="tag81" href="#note81">[81]</a>. E connessa con il
+periodo della pictografia e della pictologia è perciò quella concreta nomenclatura
+giuridica che troviamo nei diritti primitivi. Tale la <i>manus</i>
+che nel diritto romano esprimeva l’autorità (per es., quella del marito
+sulla moglie), perchè il primo strumento di potenza fu il pugno e
+dal pugno vennero ai deboli le prime esperienze della forza altrui; la
+<i>manus ecclesiae</i> del diritto medioevale; le espressioni di <i>mediae, inferioris,
+infimae manus</i>, che pure nel diritto medioevale indicavano
+la condizione delle persone; e l’espressione dell’antico <i>Coutumier de
+Normandie</i>, che proibisce al creditore di arrestare il debitore o sequestrare
+le sue cose, se non <i>par la main à la justice du roi</i>. Nel
+diritto tedesco troviamo invece il <i>Mund</i>, la bocca, che esprime l’autorità
+maritale, paternale e politica, perchè la bocca dà i comandi;
+onde vennero nel latino medioevale le parole <i>mundium, mundoaldus,
+mundibardus</i>: e probabilmente nell’espressione della Legge Salica,
+riguardante l’esiliato, che è dichiarato dal re <i>extra sermonem suum,
+sermo</i> è la traduzione latina di <i>mund</i>, per cui l’esiliato era dichiarato
+fuori della bocca, cioè dell’autorità reale.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_43">[43]</span>
+</p>
+
+<p>
+4. Ma non tutto si può rappresentare con disegni, anche quando
+non si hanno a comunicare idee astratte e difficilmente riducibili a
+figura: alcuni oggetti sono infatti di una complessità o di una grossezza,
+che senza una grande abilità al disegno, non si possono rappresentare.
+Ora, per superare una simile difficoltà, l’uomo avrebbe
+potuto cercare di perfezionare il disegno, sino a renderlo capace di
+rappresentare tutto, come è il disegno dei nostri grandi pittori; ma
+gli sarebbe stato necessario per ciò uno sforzo intenso e doloroso:
+per questo, obbedendo alla legge del minimo sforzo, egli preferì battere
+una via più piana, che gli si offriva da lato. Ogni oggetto risveglia
+naturalmente, senza nessuno sforzo, per associazione, le imagini
+di altri oggetti, sia che abbiano con quello qualche somiglianza
+esteriore (la così detta associazione per somiglianza: così un’acqua
+che sprazza al sole lampi di luce, ricorda un pezzo di acciaio o uno
+specchio); sia che mentalmente vi vengano associati, perchè di solito
+sono considerati come appartenenti alla stessa categoria (così è
+facile un’associazione tra l’oro e l’argento e gli altri metalli preziosi,
+appunto perchè appartenenti tutti a una stessa classe di oggetti,
+che nella nostra mente rappresenta una categoria ben distinta
+fra gli altri).
+</p>
+
+<p>
+Per la scrittura a disegno si sfruttarono precisamente queste naturali
+associazioni: vale a dire, quando un oggetto di difficile rappresentazione
+richiamava l’imagine di altri, di più agevole disegno,
+si disegnarono due di questi, perchè con il loro concorso determinassero
+il vero significato della complessa rappresentazione. Così
+nell’antica scrittura egiziana <i>sete</i> è espresso da un vitello che corre
+e dal segno dell’acqua; <i>argento</i> dal crogiuolo (segno dell’oro) e da
+una cipolla bianca (segno del bianco: quindi argento = oro bianco).
+Nella scrittura cuneiforme, già passata dal geroglifico figurativo all’ideogramma,
+<i>cielo</i> è scritto con gli ideogrammi di <i>volta</i> e di <i>stella</i>
+(= la volta delle stelle); <i>argento</i> con gli ideogrammi di <i>metallo</i> e
+di <i>splendore</i> (= metallo splendente); <i>dominazione</i> con gli ideogrammi
+di <i>contrada</i> e di <i>paura</i> (= la paura delle regioni, bel documento
+sul carattere feroce di quei governi). Nel chinese, in cui gli ideogrammi
+sono già il prodotto di una conglomerazione di geroglifici,
+l’ideogramma di <i>luce</i> risulta dalla fusione dei geroglifici di <i>sole</i> e
+<span class="pagenum" id="Page_44">[44]</span>
+di <i>luna</i>; quello di eremita, dalla fusione dei geroglifici di <i>uomo</i> e
+di <i>montagna</i> (= l’uomo della montagna)&#8205;<a class="tag" id="tag82" href="#note82">[82]</a>.
+</p>
+
+<p>
+È insomma, come si vede, una vera metafora scritta, che certo
+nessuno sosterrà essere il frutto di una vivace fantasia; in cui è
+impossibile vedere altro, che un ripiego naturale dell’uomo primitivo,
+per rimediare con la minima fatica, alla povertà dei suoi mezzi
+di espressione e di comunicazione grafica. Ma allora bisogna anche
+ammettere che quel fenomeno che perfettamente gli corrisponde nel
+linguaggio, cioè le brillanti metafore, di cui sono ingemmate tutte
+le scritture primitive e financo le leggi, e che a noi, certo per atavismo,
+piacciono tanto, non hanno un’origine differente.
+</p>
+
+<p>
+Anzitutto bisogna osservare che la metafora, che noi crediamo
+oggi caratteristica della sbrigliata fantasia dei poeti, è, in origine,
+un processo normale per la formazione delle parole, un mezzo della
+nomenclatura primitiva. Una quantità di parole non sono che ideogrammi
+parlati, che metafore, i cui termini si sono fusi: così in
+sanscrito <i>Karasàkhà</i> significa dito e propriamente <i>ramo</i> (sàkha) della
+<i>mano</i> (kara); in persiano raggi di sole = <i>nizehi atescin</i>, propriamente
+= lancie di fuoco; in arabo cielo = <i>nehdi mina</i>, propriamente
+= cuna di cristallo; oppure = <i>quasrì mina</i> = castello di cristallo;
+in ungherese occhiali = <i>papaszem</i> = occhi di prete; in polinesico
+<i>toro</i> = oggetto in posizione analoga alla mano che si stende, bove
+= <i>puaátoro</i> = porco (puaà) che si stende (dal modo con cui sporge
+la testa)&#8205;<a class="tag" id="tag83" href="#note83">[83]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Qual differenza passa tra queste espressioni metaforiche e quegli
+ideogrammi o geroglifici complessi del chinese, dell’egiziano, del cuneiforme?
+Solo questa: mentre nel caso della scrittura la difficoltà
+da superare è l’inesperienza della mano a tracciare figure complesse,
+qui è invece quella di creare una parola nuova, creazione anche questa,
+che come tutte le altre, grandi e piccole, esige uno sforzo e una fatica.
+Invece le associazioni di due o più imagini intorno a una sensazione
+<span class="pagenum" id="Page_45">[45]</span>
+presente, si formano spontaneamente, senza o con minimo sforzo;
+così la vista del cielo poteva facilmente richiamare le imagini del
+castello e del cristallo. Per la legge del minimo sforzo questa via
+fu preferita, perchè più facile, proprio come il corso d’acqua, incontrando
+un macigno, non lo sormonta, ma si biforca e passa oltre,
+abbracciandolo alla base.
+</p>
+
+<p>
+Le imagini che noi troviamo seminate a piene mani nei libri primitivi,
+anche in quelli in cui in seguito l’aridità dello stile fu un
+pregio cercato, come le leggi, non possono avere altra origine che la
+povertà dei mezzi d’espressione, per cui pochi segni devono servire
+a esprimere tutte le idee: solo che i termini non si fusero, ma rimasero
+liberi e la metafora non passò nel linguaggio usuale, ma rimase
+nei libri. Così nei costumi di Mons, di Tournay, di Hainaut,
+la soggezione del figlio al padre era detta «<i>être en pain</i>»; lo stato
+di emancipazione «<i>être hors de pain</i>». A Bearn la servitù di pascolo
+era chiamata <i>servitude du dent</i>. Nell’antico diritto tedesco, per
+indicare che i beni della Chiesa sono inalienabili, si diceva che avevano
+un dente di ferro: <i>Kirchengut hat eisernen Zahn</i>. Il diritto consuetudinario
+francese, per esprimere il vantaggio del signore che ha
+presi i beni del vassallo, contro il vassallo che muove opposizione
+al sequestro, dice che <i>un seigneur de paille, de feurre ou beurre
+vainc et mange un vassal d’acier. Die Luft macht leibeigen</i>, l’aria
+rende schiavo, diceva il diritto antico tedesco, per indicare i paesi,
+dove la sola residenza trasmutava in servo l’uomo libero; e la legge
+visigota, per dire che un fratello diventa mercante, mentre l’altro
+rimane a casa, così si esprime: «L’uno dei fratelli fa il commercio,
+mentre l’altro rimane seduto in casa, presso la cenere del focolare
+paterno». Basterà infine riportare alcuni brani della lunga formola
+d’esilio del tribunale vehmico: «Noi ti giudichiamo e ti condanniamo,
+noi ti mettiamo fuori d’ogni legge. Noi dichiariamo vedova
+la tua sposa, orfanelli i tuoi figli... Noi diamo... il tuo corpo e la
+tua carne alle bestie dei boschi, agli uccelli dell’aria, ai pesci dell’acqua...
+Noi ti rimandiamo sulle quattro vie del mondo»&#8205;<a class="tag" id="tag84" href="#note84">[84]</a>. Non
+sembra uno squarcio di Victor Hugo?
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_46">[46]</span>
+</p>
+
+<p>
+Talora la metafora è un artificio meno faticoso, non per esprimere
+idee a cui mancano le parole, ma per spiegare fatti, la cui
+vera cagione è ardua a trovarsi. Cercar le cause di tutti quei fenomeni,
+specialmente dei naturali, che lo attorniavano, sarebbe stata
+enorme fatica per l’uomo primitivo: per questo egli si è accontentato
+di sostituire alle spiegazioni quelle associazioni di idee o di
+imagini che i fenomeni risvegliavano e che costavano pochissima fatica;
+e così la metafora riuscì un eccellente ripiego per sottrarsi al
+martirio di dover pensare. Cercare la causa della pioggia era arduo;
+ma quei rovesci d’acqua suscitavano facilmente l’idea di qualcuno
+che la versasse: così nell’America settentrionale si diceva che la
+pioggia era l’effelto della rottura di un vaso d’acqua, avvenuto in
+cielo per la lite tra un fanciullo e una fanciulla; i Greci e i Romani
+dicevano che le Hyadi, ninfe del cielo, versavano dalle loro urne la
+pioggia; gli Egiziani, che le pioggie erano lagrime d’Iside. Così la
+tempesta suggerì specialmente per associazione ai suoni del vento,
+che ricordano il muggito, l’idea di un toro che si scatena; era evidentemente
+più facile creare questa metafora, che indagare le cause
+della tempesta. Insomma, anche sotto questo aspetto la metafora
+apparisce un effetto della legge del minimo sforzo: è un artificio
+per faticar meno&#8205;<a class="tag" id="tag85" href="#note85">[85]</a>.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_47">[47]</span>
+</p>
+
+<p>
+Tutto ciò è così vero, che anche noi, quando ci troviamo a dover
+dar nome a qualche oggetto o fenomeno nuovo usiamo metafore;
+e che una fastidiosa gramigna della scienza sono appunto ancor oggi
+le metafore, che molto spesso si mettono al posto delle idee; che
+servono di soffice guanciale alla poltroneria dei pensatori non originali;
+e contro cui è più difficile talora combattere, che contro le
+teorie sbagliate, ma dedotte da osservazione di fatti.
+</p>
+
+<p>
+Si vede quindi come non solo il ritmo e la rima della poesia moderna
+sia atavico; ma anche il suo contenuto, cioè l’imagine, che
+per tutti i poeti, come per gli uomini primitivi, è quasi la forma
+normale di espressione, salvo per pochi, ad es. Goethe, che come
+notò il Lewes, inventò pochissime metafore: mancava in lui cioè
+l’atavismo dell’imagine. Se oggi noi usiamo meno metafore che i
+selvaggi, ciò accade perchè abbiamo per un gran numero di idee
+espressioni proprie, così strettamente associate all’idea, che il loro
+risveglio è più pronto e diretto che non quello delle associazioni
+concomitanti, che costituirebbero la metafora: quindi l’evoluzione
+dello stile non tende all’immaginosità, ma alla espressione reale delle
+idee, e l’ideale sarebbe di esprimere ogni pensiero con parole sue
+proprie, creando uno stile oggettivo, direi quasi, come la realtà.
+</p>
+
+<p>
+5. Uno svolgimento ulteriore e più complesso di questi simboli è
+quello stadio che nella scrittura si chiama del <i>rebus</i>. Per significare
+una cosa o una parola, che difficilmente sarebbe stata resa da una
+figura, si pone o la figura di un oggetto o l’oggetto stesso, il cui
+nome sia eguale o simile, fonologicamente, a quello della cosa o
+parola che si vuole esprimere. Ci avviciniamo quindi alla scrittura,
+perchè siamo già nel campo della rappresentazione dei suoni; e ci
+troviamo in presenza di una catena più complicata di associazioni:
+la vista dell’oggetto o della figura ne richiama il nome; il nome,
+per la grande affinità del suono, richiama la parola affine che si voleva
+rappresentare; e la parola infine ci dà l’imagine o l’idea.
+</p>
+
+<p>
+Gli Ateniesi per ricordare Leena, amica di Aristogitone, siccome
+Leena significa anche Leonessa, gli eressero per monumento una leonessa
+di bronzo&#8205;<a class="tag" id="tag86" href="#note86">[86]</a>. Il monumento innalzato dai Greci alle Termopili,
+<span class="pagenum" id="Page_48">[48]</span>
+in onore di Leonida, fu un leone; non certo perchè il leone
+ne simboleggiasse il valore, ma per l’affinità di suono tra le parole
+Λέον e Λεωνίδας&#8205;<a class="tag" id="tag87" href="#note87">[87]</a>. Tra i negri della costa degli schiavi i simboli
+del dio della folgore sono una clava, un <i>casse-tête</i> di legno durissimo
+e un bastone&#8205;<a class="tag" id="tag88" href="#note88">[88]</a>; ora siccome quel dio è chiamato <i>Chango</i>,
+parola composta di <i>chan</i> = colpo e di <i>go</i> = stordire, è probabilissimo
+che quegli strumenti siano diventati simboli del dio, perchè il
+nome del dio implicava l’idea del battere e del colpire. Simile origine
+è pure probabile che avessero il culto della lancia in uso, secondo
+Erodoto, tra gli Sciti, e che ritroviamo pure presso gli antichi
+Sabini (<i>quir</i>), e il culto del giavellotto presso i Mongoli e gli
+Unni&#8205;<a class="tag" id="tag89" href="#note89">[89]</a>; noi possiamo infatti sospettare legittimamente che, trattandosi
+di popoli militari, i loro dei fossero chiamati con nomi alludenti
+alla loro ferocia guerresca, che potevano essere simili ai nomi
+dati alle armi, e che quindi la lancia o il giavellotto non fossero
+che una rozza imagine del dio, che fece credere, per quella tendenza
+umana che analizzeremo, a venerare il segno sensibile invece
+che la cosa significata, a un culto di quegli oggetti materiali.
+</p>
+
+<p>
+Analoga origine hanno quelle figure di animali e di piante, che
+tra gli Indiani del Nord-America, tra gli antichi Galli, Scozzesi, Tedeschi,
+fregiavano le bandiere dei clan delle tribù, le colonne funerarie
+e famigliari; e talora anche la pelle degli individui, in complicati
+tatuaggi. Siccome ogni individuo, famiglia, o clan ha il
+nome di un animale o d’una pianta, quelle figure non sono che la
+trascrizione del nome, come si faceva in quello stadio della scrittura.
+«Tra gli Algonquini dell’America del Nord, scrive il Tylor&#8205;<a class="tag" id="tag90" href="#note90">[90]</a>,
+l’orso, il lupo, la tartaruga, il daino, la lepre, indicavano altrettanti
+<i>clan</i> e ogni membro portava anche lui il nome di orso, di lupo ed
+era rappresentato sotto questa forma nei geroglifici indigeni».
+</p>
+
+<p>
+Nella scrittura propriamente detta questo periodo segnò il primo
+passo verso il fonetismo. La scrittura antica messicana si era fissata
+a tal punto; così, quando i missionari vollero scrivere in caratteri
+<span class="pagenum" id="Page_49">[49]</span>
+messicani il testo latino del <i>Pater noster</i>, il segno di <i>Pater</i> fu una
+piccola bandiera che serviva ad indicare il numero venti, il cui nome
+era <i>pantli</i>, il segno di <i>noster</i> fu un fico d’india ch’era detto <i>nochtli</i>.
+In egiziano il simbolo composto dal segno di cielo e dal segno di
+vaso indicava la nube ch’era detta <i>tahen</i>: ma <i>tahen</i> significava anche
+bronzo, quindi per scrivere bronzo si usò il segno di nube. In alcuni
+manoscritti del Sachsenspiegel in cui troviamo una mescolanza
+di scrittura e di pictografia, l’eredità è indicata con una spiga per
+l’affinità tra il suono <i>öehre</i> (spiga) e il suono <i>erbe</i> (eredità)&#8205;<a class="tag" id="tag91" href="#note91">[91]</a>. Talora
+due figure si combinano a indicare una sola parola, ciascuna
+rappresentando una parte dei suoni, che compongono la parola: così
+in messicano <i>amen</i> fu scritto aggiungendo il segno di acqua (<i>atl</i>, radice
+<i>a</i>) a quello della pianta agave (<i>metl</i>). «Le occasioni, scrive il
+<span class="smcap">Marzolo</span>, di tale uso incompetente del disegno sono tanto più ovvie
+quanto inferiore è il grado di civiltà di un popolo: 1º per le molte
+nozioni in cui si prendono allora le parole; 2º per la ignoranza dei
+parlanti, per cui le omofonie accidentali ai loro orecchi si moltiplicano.
+Ognuno può accertarsi di ciò sulle scritture degli idioti dove
+trovansi continui coaliti di particelle coi temi, ed al contrario evulsioni
+di parti integranti di quelli, perchè cioè non conoscono i limiti
+sonori delle singole parole».
+</p>
+
+<p>
+6. Ancora un passo e la scrittura alfabetica sarà, dopo un lungo
+e tortuoso cammino, trovata. Già nel periodo del <i>rebus</i> le figure non
+rappresentano più un oggetto, ma un suono, che da solo o in combinazione
+con altri, richiama un’idea o un’immagine. Naturalmente
+le figure che si potevano usare con questo ufficio fonetico-rappresentativo,
+erano infinite, come sono infinite le analogie accidentali
+dei suoni: ma se tra quelle figure un certo numero ebbero occasione
+di ripetersi più frequentemente e si fissarono nell’uso, poterono associarsi
+tanto l’immagine di quei suoni da poterli risvegliare immediatamente
+senza più riguardo al disegno dell’oggetto che rappresentavano,
+e quindi, con il tempo, anche alterare la propria forma: trasformarsi
+quindi in vere note vocali. Non è presupponibile che l’uomo
+si mettesse, sia pure quando era già arrivato al periodo del <i>rebus</i>,
+<span class="pagenum" id="Page_50">[50]</span>
+a inventare deliberatamente i segni di ciascun suono perchè avrebbe
+dovuto compiere uno sforzo troppo arduo per lui; più probabile è
+invece che fissandosi l’uso del <i>rebus</i> su certi segni speciali, questi
+acquistassero la facoltà di risvegliare l’immagine del suono, indipendentemente
+dalla loro figura allusiva ad un soggetto di suono simile
+a quello che si voleva rappresentare: il problema sta quindi nel determinare
+quali furono i segni il cui uso più frequente li trasformò
+così ai segni alfabetici. Secondo la grandiosa ipotesi del Marzolo, furono
+i disegni delle costellazioni o meglio i disegni che rappresentavano
+i nomi dati alle costellazioni (toro, porta, ecc., ecc.), che
+l’uomo doveva avere molto in uso perchè sugli astri regolava mille
+atti della sua vita: «Un interesse sopra tutti gli altri eminenti doveva
+aver deciso, egli scrive, di quella scelta che si fece una volta
+per sempre... Era la dottrina adunata nella contemplazione del cielo
+da tante età che erano precedute, la storia dello spettacolo più sublime
+spiegato agli occhi dell’uomo e d’onde egli implorava la norma
+alle sue opere, il consiglio ad uscir con le mandre, a spargere la
+sementa, a uscir con la carovana, a spiegar la vela, a unirsi alle
+caccie e alle pesche, o il responso sul numero dei giorni a starsi
+ancora neghittoso, il principio delle sue paure e delle sue speranze,
+i campi dove i suoi dei gli si facevano vedere viventi e operosi, e
+quegli spazi che furono il primo loro tempio»&#8205;<a class="tag" id="tag92" href="#note92">[92]</a>.
+</p>
+
+<p>
+È facile vedere come la scrittura alfabetica sia, di tutti i mezzi di
+comunicazione che l’uomo adopera, il più faticoso e il più complicato.
+Anzitutto l’associazione per cui noi da una serie di lettere ricaviamo
+il suono di una parola è artificiale, stabilita con l’esercizio, perchè
+nessun rapporto intimo passa tra quel dato segno grafico e quel dato
+suono, e non è naturale, come quella per cui dalla figura d’un dato
+oggetto ne ricaviamo l’immagine: di più, ciò che è di maggiore importanza,
+è un’associazione complicatissima di sensazioni ottiche con immagini
+acustiche e d’immagini acustiche con altre immagini e idee, perchè
+<span class="pagenum" id="Page_51">[51]</span>
+per leggere noi dobbiamo saper associare alla vista di un certo numero
+di lettere l’immagine di dati suoni, e ricavata così dai segni grafici la
+immagine acustica della parola, ce ne serviamo come della parola
+udita associando ad essa le idee. Complessità di funzioni che è dimostrata
+anche dalla fisiologia, perchè un centro apposito è probabilmente
+adibito alla funzione della lettura, come lo provano i malati
+di cecità verbale, cioè quelli che perdono il senso della vista
+soltanto per i segni grafici e — mentre vedono persone, cose, oggetti,
+ecc. — non riconoscono più le lettere scritte o stampate.
+</p>
+
+<p>
+Inoltre, la scrittura non solo è un mezzo di comunicazione faticoso,
+ma per la lunga strada di molteplici associazioni che devono percorrere
+i segni prima di giungere al loro termine, non riesce a dare
+che molto pallide le immagini delle cose e non serve bene che a
+dare le idee generali ed astratte. Chi non sa in quali sforzi s’esauriscono
+gli scrittori cosidetti coloristi, che vogliono appunto con la
+parola suscitare immagini di colori, di forme e quasi rivaleggiare con
+la pittura? Giulio De Goncourt si uccise in questa lotta con la parola,
+a cui voleva strappare forse più luce di quello ch’essa poteva
+dare, anche nelle mani di un grandissimo artista. Ecco perchè l’antico
+sistema della pictografia, meno faticoso e più dinamogeno, resta
+ancora in piena civiltà benchè noi non lo sospettiamo; resta nei libri
+e giornali illustrati, che non sono se non una mescolanza di pictografia
+e di scrittura e che tanto successo hanno in confronto ai libri
+senza figure; resta nelle insegne delle botteghe, resta, anzi ha un
+nuovo e inaspettato trionfo nella <i>réclame</i> che è fatta quasi tutta a
+figure, dalla piccola alla grande, da quella dei serragli ambulanti
+che portano scombiccherati sulle tele leoni e serpenti, a quella delle
+grandi case commerciali che riempiono di vari disegni i loro avvisi
+sesquipedali. Si può dire che il gran mezzo di comunicazione, specialmente
+con la folla, sia ancora la pictografia; e che quando noi
+vogliamo imprimere fortemente un’idea in una moltitudine, riprendiamo
+ancora, perfezionata nella tecnica, quella che fu la scrittura
+dell’uomo primitivo.
+</p>
+
+<div class="chapter">
+<p><span class="pagenum" id="Page_52">[52]</span></p>
+
+<h3 id="cap3"><span class="smcap">Capitolo III.</span>
+<span class="smaller">Simboli di sopravvivenza.</span></h3>
+</div>
+
+<p>
+1. Che alcuni simboli giuridici, come la simulazione del ratto nella
+cerimonia nuziale di tanti popoli e la pantomima del duello nel processo
+romano, siano avanzi di un passato, in cui la sposa si conquistava
+e la ragione e il torto si spartivano con la spada, si è pensato
+da molti. Ma nessuno ha cercato di trovare una ragione naturale di
+questa sopravvivenza, che è pure un fenomeno strano e meritevole
+di esplicazioni. Dire che la pantomima del ratto e del duello sono sopravvivenze,
+è quasi dir nulla, se non si spiega come quegli avanzi
+sopravvissero.
+</p>
+
+<p>
+Bisogna aver presente la legge del <i>misoneismo</i>, scoperta dal Lombroso.
+Una idea o un sentimento nuovo durano fatica a formarsi nel
+cervello dell’uomo, perchè essi devono farsi largo framezzo e talora
+contro le idee e i sentimenti già esistenti, ciò che esige uno sforzo
+e una fatica, da cui l’uomo rifugge: perciò l’uomo è intimamente
+conservatore e spesso, quando le cose sono cambiate profondamente
+intorno a lui, egli continua a considerarle con le idee che aveva del
+loro stato precedente e non le crede diverse. Come certi pazzi se per
+primo oggetto incontrano la mattina una donna vedono a tutte le
+persone per tutta la giornata la faccia di quella donna, così quando
+l’uomo si è formata, di un dato fenomeno, una certa idea, mantiene
+quella idea ancora per un lungo tempo, dopochè il fenomeno si è
+totalmente cambiato: lo vede cioè quale era prima, benchè sia tutto
+diverso. Il fenomeno fu stupendamente descritto da Enrico S. Maine,
+sopra un caso particolare: sull’immobilità in cui per lungo tempo
+<span class="pagenum" id="Page_53">[53]</span>
+giacque l’idea di associazione, ristretta alle sole associazioni familiari,
+quando già nuove forme di associazione si producevano. «Le relazioni
+da uomo a uomo — egli scrive — si riassumono tutte allora (nei
+primordi della civiltà) nelle relazioni di parentela: chi non è parente,
+è allora, per presunzione assoluta, schiavo o nemico. A poco
+a poco questa presunzione divenne assurda nel fatto; perchè a poco
+a poco, uomini non legati da parentela di sangue, contrassero relazioni
+amichevoli di mutua tolleranza ed aiuto. Ma nessuna idea esattamente
+corrispondente al nuovo stato di cose si produsse nelle
+menti primitive; e non si inventò nessuna fraseologia per esprimerla.
+Si parlò dei nuovi membri di ogni gruppo, come fossero apparentati,
+e come tali furono considerati e trattati. Le idee erano così poco
+cambiate, che i sentimenti e anche le passioni che nascono dalla
+parentela naturale ripullularono con forza straordinaria nella parentela
+fittizia»&#8205;<a class="tag" id="tag93" href="#note93">[93]</a>. Così fu che in India e in Irlanda fino i rapporti
+tra scolaro e maestro furono tanto vivacemente concepiti e sentiti come
+vincoli di parentela da stabilire in certi casi il diritto di successione
+legittima.
+</p>
+
+<p>
+La storia della Roma primitiva ce ne porge un altro esempio. Nella
+Roma antica — come notò finamente il Mommsen, ma senza darne
+una spiegazione — quando al governo vitalizio dei re, si sostituì il
+governo annuale dei pretori (primo nome dei consoli), non si formò
+subito una idea nuova corrispondente alla nuova autorità creata, ma
+rimase l’antica idea dell’autorità reale per un pezzo ancora, e il pretore
+fu considerato come un re. Rimase anzi quella idea così vivamente
+che tutti i poteri del re rimasero al pretore, anche quelli che
+contrastavano con l’annualità del comando: il re non poteva esser
+deposto, e così nemmeno il pretore, che si doveva deporre da sè e,
+se non lo faceva, incorreva certo in una responsabilità morale e nel
+biasimo del pubblico, ma un rimedio legale contro di lui mancava.
+Il re eleggeva morendo il suo successore; e tale potere rimase anche
+al pretore, sebbene si fosse introdotto il sistema della elezione nei
+comizi, perchè il pretore aveva diritto di escludere quelli che voleva
+dal numero dei candidati e di annullare i voti dei candidati, che
+<span class="pagenum" id="Page_54">[54]</span>
+non gli piacevano. Solo più tardi si formò una idea logica e concorde
+in tutte le sue parti della potestà consolare.
+</p>
+
+<p>
+Si vede così come le idee non si formano che lentamente nel cervello
+umano sotto la lenta suggestione dei fatti, e come il pensiero
+dell’uomo segua tardo il più rapido trasformarsi delle cose dintorno
+a lui. Rompere le serie di associazioni di idee e di sentimenti già
+formate e costituite saldamente, per sostituirvi alle antiche nuove idee
+e sentimenti, ripugna all’uomo; onde anche quando egli può giungere a
+compiere la sostituzione, non vi giunge di un salto, ma a poco a poco.
+Così accade che egli spesso a furia di piccole e successive modificazioni
+trasforma radicalmente una istituzione, ma l’idea che egli
+aveva dell’antica istituzione permane, onde sorge quella strana contraddizione,
+che notammo nel caso delle associazioni familiari e dei
+poteri reali a Roma, e per cui il pensiero dell’uomo rimane indietro
+e non capisce nel suo <i>complesso</i> ciò che esso stesso ha <i>a
+poco a poco</i> creato.
+</p>
+
+<p>
+2. Anche oggi, quando noi vogliamo affermare energicamente il
+nostro diritto di proprietà sopra una cosa, anche lontana o non materiale,
+noi tendiamo il braccio (quasi sempre il destro), come per
+afferrarla. È questo certamente un gesto ereditato da antichissimo
+tempo, dai tempi cioè in cui la proprietà si acquistava con la caccia,
+con la pesca, con la raccolta dei frutti delle foreste, con le rapine
+della guerra, cioè con modi di acquisto, con i quali bisogna usare
+e afferrare materialmente le cose per esserne padroni; e solo perchè
+le prime cose di proprietà furono conquistate con la pressione materiale,
+quel gesto si è strettamente associato ai sentimenti del desiderio
+e resta documento dei modi, onde sorse la proprietà primitiva;
+dalla conquista cioè e non dallo scambio, idea più complessa
+e pratica più tardiva. L’uomo, prima di pensare a scambiare il superfluo
+delle cose sue, con il superfluo delle altrui, si procurò
+tutto da sè, con la caccia, la pesca, la rapina, ecc.&#8205;<a class="tag" id="tag94" href="#note94">[94]</a>. E tanto più
+<span class="pagenum" id="Page_55">[55]</span>
+l’occupazione e la conquista deve essere un modo generale di acquisto
+ai primordi della civiltà, che allora le <i>res nullius</i> sono assai più
+numerose che adesso: i pascoli, le foreste, i fiumi non sono ancora
+caduti in potere di privati, talora la proprietà fondiaria non esiste
+nemmeno; e in ogni modo anche quando esista un rispetto per la
+proprietà della casa, degli attrezzi del lavoro, dei prodotti della raccolta,
+esso si restringe, nei popoli militari, alla propria tribù; ma
+le cose del nemico, le sue armi, la sua casa, le sue donne sono
+anch’esse <i>res nullius</i>, che si acquistano con la forza.
+</p>
+
+<p>
+Ora, in un tempo in cui, abbondando le <i>res nullius</i>, quasi tutte
+le cose si acquistano con la conquista, quale sentimento di rispetto
+alla proprietà può formarsi, in una stessa tribù, sia riguardo ai prodotti
+della caccia, della pesca, ecc., sia per le conquiste di guerra
+di ogni singolo membro a danno delle tribù nemiche? Evidentemente
+solo un sentimento di rispetto al diritto del primo occupante. Certo
+colui che ha conquistata con fatiche e pericoli una cosa agognata, la
+difende contro le possibili usurpazioni degli altri: quindi, dalla esperienza
+delle lotte in cui quei tentativi di usurpazione trascinavano,
+si venne a poco a poco formando e rafforzando un rispetto per la
+proprietà già conquistata dagli altri; e si trovò giusto che essa fosse
+di chi vi aveva per primo poste sopra le mani&#8205;<a class="tag" id="tag95" href="#note95">[95]</a>. Noi troviamo che
+<span class="pagenum" id="Page_56">[56]</span>
+il Diritto romano e i codici moderni dispongono appartenere la <i>res
+nullius</i> al primo occupante: ora questa, che è una regola di diritto
+secondaria, oggi che le <i>res nullius</i> sono pochissime, dovette essere
+la prima regola e per un certo tempo anche l’unica norma del diritto
+di proprietà quando le <i>res nullius</i> erano numerosissime. Ne venne
+che, rafforzandosi questo sentimento di rispetto, bastò in seguito fare
+atto di padrone sopra una cosa, perchè essa fosse rispettata, tanto si
+era associato potentemente il sentimento di rispetto a quell’atto, e
+perchè la proprietà fosse rispettata, anche se il suo padrone non
+avesse la forza sufficiente a difenderla personalmente. D’altra parte,
+quegli atti di prensione erano necessari all’acquisto della proprietà,
+perchè essendo l’unica regola che le cose sono del primo occupante,
+gli atti di occupazione sono evidentemente il titolo dell’acquisto e
+senza quello la cosa rimane <i>nullius</i>. Anche oggi e per lo stesso sentimento
+«lo scopritore di un continente ignoto — scrive il Gianturco — non
+ne diviene proprietario e sovrano in virtù della sola
+intenzione: occorrono atti efficaci di possesso e di sovranità»&#8205;<a class="tag" id="tag96" href="#note96">[96]</a>.
+Questa regola che è oggi specialissima ad uno dei pochi casi di
+<i>res nullius</i>, era un tempo generale a tutte le specie di proprietà,
+quando le <i>res nullius</i> abbondavano.
+</p>
+
+<p>
+In seguito, come già vedemmo, alla proprietà sôrta dalla conquista,
+si aggiunse la proprietà sôrta dallo scambio. Ma similmente che per
+le associazioni di carattere non familiare, la pratica dello scambio
+dovè introdursi nei costumi, prima che se ne formasse nelle menti
+una idea chiara, precisa, accompagnata da una nozione e da un
+sentimento preciso dei diritti e dei doveri, che la nuova forma di
+acquisto portava seco. Le idee e i sentimenti rimasero per un pezzo
+ancor quelli dei tempi in cui la proprietà nasceva dalla conquista;
+e la proprietà nascente dallo scambio non fu allora considerata legittima
+se non si compivano quegli atti che consacravano la proprietà
+nascente dalla conquista.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_57">[57]</span>
+</p>
+
+<p>
+Ecco come secondo me si può spiegare quel fatto, la cui stranezza
+fu troppo poco avvertita dagli storici del diritto, che cioè noi vediamo
+nei contratti primitivi la proprietà nascente dallo scambio esser consacrata
+da atti di conquista. Nell’antico Diritto tedesco era necessario,
+per la validità di un acquisto di fondi, che l’acquirente vi facesse
+sopra atto di padrone, rompendo rami o convitandovi amici o passeggiandovi
+sopra. Nella <i>mancipatio</i> romana, il compratore, alla presenza
+di cinque cittadini romani e del <i>libripens</i>, diceva: <i>Hunc ego
+hominem</i> (se si trattava di uno schiavo: se si trattava di un altro
+oggetto, si nominava) <i>ex jure quiritium meum esse aio; isque mihi
+emptus est hoc aere aeneaque libra</i>: percuoteva poi la bilancia; e
+doveva, come Gaio ci dice espressamente (I, 121), ghermire una ad
+una le cose, se erano parecchie. Non si sa se il venditore pronunciasse
+anch’egli qualche formola; ma è certo che la formalità essenziale
+della cerimonia era quell’atto di padronanza e di conquista,
+compiuto sulle cose.
+</p>
+
+<p>
+Così pure nel Medio Evo bastava al coerede di porre il piede nel
+castello di un feudo dipendente dalla successione, per diventarne
+padrone e non poterne più essere spossessato, secondo le leggi anglo-normanne,
+che da un breve del Re&#8205;<a class="tag" id="tag97" href="#note97">[97]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Evidentemente queste formalità sono intimamente contradditorie;
+perchè in esse non la cessione o la volontà del testatore garantiscono
+il diritto, ma l’atto di padronanza fatto sulla cosa. Io credo
+perciò che quelle formalità appartengono a tempi in cui la trasmissione
+delle proprietà o per scambio o per altri mezzi cominciava a
+introdursi negli usi; ma in cui non si era ancora stabilita ben forte
+l’associazione tra l’idea della cessione volontaria e l’idea del diritto
+dell’acquirente a vedersi rispettato l’acquisto: rimaneva invece ancor
+forte l’associazione tra gli atti di prensione e il rispetto e l’idea
+di una proprietà individuale. Quindi le cose cedute per scambio si
+coprirono con la protezione di questi atti di conquista, che servivano
+nei tempi precedenti; e ancora per un pezzo il titolo giuridico
+di una proprietà non fu la cessione volontaria fatta dal precedente
+proprietario, ma la conquista. Ecco perchè il cerimoniale della
+<span class="pagenum" id="Page_58">[58]</span>
+conquista sopravvisse ancora per qualche tempo nel cerimoniale della
+vendita; e la presa di possesso del coerede generava in lui, secondo
+l’opinione generale, un così forte diritto di proprietà da non potere
+essere distrutto che con un mezzo estremo.
+</p>
+
+<p>
+3. È probabilissimo che il ratto sia stato la prima forma di conquista
+della donna nel mondo umano; sia perchè tutto induce a credere
+che quella lotta sessuale, così bene studiata dal Darwin per il
+mondo zoologico, sia nel mondo umano passata per quello stadio
+prima di raffinarsi nelle più civili forme moderne; sia perchè troviamo
+il ratto vero in uso nei popoli selvaggi più rozzi e specialmente
+negli Australiani, che mettono sotto i nostri occhi il ritratto
+forse più verosimile di ciò che dovette essere un giorno anche la
+più ingentilita umanità di oggi. In ogni modo supponiamo che il
+ratto reale esistesse in origine; la naturalezza con cui il cerimoniale
+del ratto si spiega in tal caso potrà essere una conferma dell’ipotesi
+stessa.
+</p>
+
+<p>
+È noto come al ratto successero altre forme di matrimonio, specialmente
+la compra; e che intorno alla compra si ricamò poi tutta
+la pantomima simulante il ratto. Si capisce che tale trasformazione
+si fece specialmente allo scopo di evitare le lotte che sorgevano per
+i rapimenti delle donne: giacchè la donna, rappresentando nella
+vita selvaggia una utilità, come l’animale da soma, è considerata e
+difesa come una proprietà. Ma questa trasformazione non può essere
+avvenuta ad un tratto; era impossibile che l’uomo trovasse repentinamente
+l’idea che si potevano evitare le lotte comprando la sposa,
+il salto sarebbe stato troppo brusco; e l’uomo, specie il selvaggio,
+non ha tanta potenza critica e inventiva; ma accetta passivo i costumi
+tradizionali. Ci dovè essere un termine di passaggio: e
+questo fu la coesistenza, in un periodo, delle due forme, il ratto
+reale e la compra. In origine il prezzo, che servì poi a comperare
+la sposa, non fu forse che un mezzo di propiziazione, un dono che
+il rapitore faceva alla famiglia della sposa per placarla e farla rinunciare
+alla vendetta; era dunque successiva al ratto e una delle tante
+forme di donazione in uso tra i selvaggi. Così tra i Turcomanni, il
+matrimonio spesso è contratto così: i due fidanzati fuggono in un
+<i>obah</i> vicino, dove sempre sono accolti ospitalmente e dove passano
+<span class="pagenum" id="Page_59">[59]</span>
+la luna di miele: frattanto i seniori dei due <i>obah</i> si interpongono,
+fissano un prezzo, pagato il quale, i due sposi ritornano; e la ragazza
+rimane allora sei mesi od un anno ritirata in casa, senza che
+il marito possa vederla se non di nascosto: dopo tornano insieme
+e il matrimonio è conchiuso&#8205;<a class="tag" id="tag98" href="#note98">[98]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Diffondendosi l’uso di comporre le inimicizie derivanti dai ratti
+delle donne con doni, può essere invalsa a poco a poco l’abitudine,
+non di fare i doni dopo compiuto il ratto, ma prima di avere la
+donna: può questo essere stato uno dei mezzi con cui i più ricchi
+la vincevano sui rivali più poveri e con cui i genitori si assicuravano
+il mezzo di trafficare le proprie figlie a buone condizioni, sottraendosi
+alla necessità di dover accomodarsi come potevano, quando
+la fanciulla non era più in loro mani. Ma sarebbe un errore credere
+che generalizzato l’uso di indennizzare anticipatamente la sposa, l’uso
+del ratto dovesse subito cadere: qui si genera, per effetto del misoneismo,
+una delle tante contraddizioni di cui è così ricca la storia dell’uomo.
+Noi troviamo infatti presso alcuni popoli la compra e il ratto
+reale della sposa coesistere. In alcuni distretti della Nuova Zelanda,
+sebbene il matrimonio fosse preceduto da un contratto, la lotta era
+accanita; i parenti custodivano gelosamente la ragazza; il fidanzato
+doveva impadronirsene a mano armata, e talora ne usciva molto malconcio&#8205;<a class="tag" id="tag99" href="#note99">[99]</a>.
+In altri distretti era già un po’ meno accanita; ma siccome
+il fidanzato doveva lottare con la sposa, e le donne erano là
+molto robuste, la contesa durava spesso per ore&#8205;<a class="tag" id="tag100" href="#note100">[100]</a>. Nel Kamtchatka
+il fidanzato deve pagare avanti la sposa, servendo nella famiglia di
+lei, talora per anni: ma quando ha compiuto il suo laborioso noviziato
+di sposo, deve ancora impadronirsi violentemente della sposa
+che, difesa dalle donne della <i>iourte</i>, deve subire dall’uomo una
+specie di oltraggio al pudore. Allora è sua moglie; ma prima la
+battaglia dura talora dei giorni&#8205;<a class="tag" id="tag101" href="#note101">[101]</a>. È che, sebbene si vada introducendo
+il costume dell’indennizzo e della compra, per la lunga abitudine
+di conquistarsi la sposa con la forza, non si concepisce altro
+<span class="pagenum" id="Page_60">[60]</span>
+modo di averla che con la forza; e una donna avuta pacificamente
+non sarebbe considerata come moglie. Di più, siccome alla lotta si
+associano spesso sentimenti di vanità, e in molti popoli l’audace conquistatore
+di femmine è ammirato molto dagli uomini e anche...
+dalle donne, così sarebbe un disonore aver la propria sposa pacificamente.
+Inoltre abbiamo visto che, quando lo scambio delle cose
+manca o è rudimentale, o grandissimo è il numero delle <i>res nullius</i>
+appartenenti a chi le conquista, sono necessari gli atti di prensione
+e di conquista a far sentire il proprio diritto di proprietà sulla cosa:
+così la proprietà della donna, tanto tempo acquistata con la forza,
+non dovè sentirsi dall’uomo che dopo una conquista violenta, anche
+quando l’uso della compra si diffondeva, per la resistenza dell’antico
+sentimento a trasformarsi nel nuovo. Fors’anco le donne non sentivano
+la forza del vincolo matrimoniale e non si consideravano come
+mogli, se non dopo rapite&#8205;<a class="tag" id="tag102" href="#note102">[102]</a>.
+</p>
+
+<p>
+In uno stadio dunque di evoluzione per cui passarono, secondo
+me, tutti i popoli che conservano le traccie del cerimoniale del
+ratto, la compra non fu che un mezzo di composizione anticipata
+per il ratto; ma il ratto era ancora il modo di acquisto. Noi troviamo
+nel matrimonio una contraddizione analoga a quella trovata
+nella <i>mancipatio</i> romana, di un contratto cioè nascente dallo scambio,
+che si afferma con un atto di conquista.
+</p>
+
+<p>
+Giunti a questo punto è facile immaginare le trasformazioni ulteriori
+di quel costume. Non avendo più la lotta una ragione reale,
+a poco a poco i difensori della donna avranno diminuito il loro accanimento
+e con quello dei difensori diminuì certo l’ardore dell’assalitore,
+al che già si vede accennare in alcune parti la cerimonia
+<span class="pagenum" id="Page_61">[61]</span>
+della Nuova Zelanda (Earle). Così a poco a poco si è ridotto a una
+sopravvivenza sparuta, a una pura pantomima, conservata dalla
+enorme forza di conservazione di tutti gli usi sociali, deformata nei
+suoi particolari dalle piccole modificazioni accidentali, sino, talora,
+a mutar quasi aspetto, come accade di tutte le cerimonie che esistono
+ancora senza uno scopo vivente. Enorme è il numero dei popoli
+in cui troviamo questo cerimoniale, più o meno mutato nei
+particolari dai capricci di quelle accidentali variazioni, fino a tramutarsi
+talora in una danza: onde vien fatto di meravigliarci e quasi
+di sorridere a questo spettacolo dell’evoluzione che nei capricciosi
+meandri del suo corso eterno senza direzione determinata, trae dalle
+lotte sanguinose di un tempo, gli allegri balletti e le liete cerimonie
+di un’altra età.
+</p>
+
+<p>
+4. Un processo analogo ha dato origine al simbolismo del processo
+romano che simula, come è noto, un duello.
+</p>
+
+<p>
+È certo che, specialmente tra i popoli militari, le dispute private
+relative ad ogni questione, si sciogliessero un tempo con la spada.
+Anche creato e rafforzato lo Stato, il potere sociale non intervenne
+a separare i combattenti, per avocare al proprio giudizio la decisione
+della disputa; perchè dalla lotta cruenta delle armi alla lotta
+pacifica delle ragioni troppo grande è l’abisso, e tale, che d’un salto
+l’uomo non poteva varcarlo. Lo Stato restrinse la sua azione, in
+origine, a regolare le condizioni della lotta, che doveva compiersi
+in presenza di un suo rappresentante. Tale era la condizione del
+duello giudiziario presso gli antichi Tedeschi.
+</p>
+
+<p>
+Vediamo ora per quali trapassi alla lotta materiale sia succeduta
+la battaglia ideale delle ragioni. Secondo il Dugmore, il processo
+cafro simula una spedizione armata della tribù a cui appartiene l’attore,
+contro la tribù del convenuto. «Esce la prima in armi e va a
+porsi in vicinanza dell’altra tribù, dalla quale, appena li vedono,
+escono tutti gli uomini armati e vanno a porsi in un altro luogo,
+lontano dal primo. Succede un lungo intervallo di silenzio, dopo il
+quale incominciano le trattative, che si perdono spesso in un interminabile
+seguito di discussioni capziose»&#8205;<a class="tag" id="tag103" href="#note103">[103]</a>.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_62">[62]</span>
+</p>
+
+<p>
+Si dice spesso che i tribunali furono istituiti per frenare l’anarchia
+della giustizia privata, ma è impossibile però che questa riforma sia
+stata attuata ad un tratto. L’uomo primitivo che risolve ogni questione
+con la spada, trova normalissimo questo mezzo, che a noi pare assurdo,
+e non concepisce che ve ne possano essere altri: anzi si ribella
+a quei metodi, che solo a noi sembrano ragionevoli, se da un
+despota più intelligente gli vogliano essere imposti. Così Teodorico,
+questo Pietro il Grande dei Goti, che, educato ai costumi romani,
+ne aveva capita e ammirata la civiltà, volle imporre ai Goti l’abbandono
+del duello giudiziario; ma frequenti sono nel suo <i>Editto</i>
+i lamenti perchè i sudditi si rifiutano di sottoporre le questioni ai
+suoi giudici, per deciderle invece con l’armi, e non riconoscono
+così la grande riforma civile che egli voleva introdurre. Anche
+Carlomagno, mente troppo alta per i rozzi tempi in cui visse, dovè
+minacciare pene severissime contro i duelli giudiziari; ciò che
+dimostra che le sue riforme civili erano sgradite ai suoi popoli: e
+lui morto, il regime di guerra si ristabilì senza contrasto. Nulla v’è
+d’assolutamente assurdo e intollerabile per l’uomo; e quel costume,
+che sembra orrendo in un dato tempo, può essere sacro per un altro.
+</p>
+
+<p>
+Quindi le idee e i sentimenti non possono essere mutati, rispetto
+al duello giudiziario, ad un tratto. Quando cominciò a introdursi
+l’uso di risolvere le questioni con la discussione, non si può credere
+che si mettessero subito in un canto le armi: in origine la
+soluzione incruenta della questione dovè essere una felice eccezione
+in qualche caso meno complicato e per cui le passioni non si fossero
+scaldate soverchiamente; mentre in altri casi, le parti anche
+andate sul terreno con il proposito di definir la questione pacificamente,
+avranno finito per troncarla colla battaglia. Insomma, l’idea
+che il giudizio era una lotta personale, dovette rimanere: solo modificandosi
+in questo che si credeva che essa fosse un duello a cui
+era probabile una soluzione pacifica, ma che poteva anche finir nel
+sangue: quindi ci si andava armati e pronti alla battaglia. È lo
+stadio che noi vediamo presso i Cafri: essi vanno al giudizio armati
+come se dovessero combattere, e poi, invece che con le armi, la
+questione si finisce con le parole. Gli etnologi non dicono se mai
+essi ritornino al sistema primitivo della lotta; se ciò fosse, significherebbe
+<span class="pagenum" id="Page_63">[63]</span>
+che l’uso di risolvere la questione pacificamente è ormai
+così radicata, che il pericolo di una ricaduta nell’antica violenza è
+scomparso; le armi sono allora portate sul luogo, per quella tenace
+resistenza che è comune a tutti gli usi.
+</p>
+
+<p>
+Quella legge di Alfredo, re d’Inghilterra, che riportammo più
+sopra, è un’altra prova, che proprio tale fu la base di transizione
+dal duello al processo. Che dispose il re d’Inghilterra, che, pur desiderando
+nell’alta sua mente d’abolire i costumi sanguinosi dei
+duelli giudiziari, capiva certo che d’un colpo non avrebbe potuto
+schiantare un uso così radicato? Dispose appunto che, prima di battersi,
+l’offeso tentasse tutte le vie per risolvere la questione pacificamente;
+che bloccasse nella sua casa l’offensore e gli domandasse
+giustizia; che, fallita quella prova, ricorresse all’<i>ealdormann</i>; e, ove
+questi si mostrasse sordo, al re; riuscite inutili queste pratiche,
+si battesse allora. Evidentemente, per l’offeso, il modo di avere giustizia
+non era punto mutato: era sempre un duello, a cui egli si
+avviava armato e pronto a combattere; ma che poteva anche in certi
+casi risolversi senza il bisogno delle armi. La condizione della giustizia
+privata, in quel tempo, dovette insomma essere quella stessa
+che noi troviamo oggi nei rapporti internazionali: i Governi ricorrono
+talora all’arbitrato, ma tengono asciutte le polveri e considerano
+ancora come <i>suprema ratio</i> la forza, nel caso che l’arbitrato
+non riesca.
+</p>
+
+<p>
+In quel curioso fossile del Diritto romano, che è il più antico
+processo, si possono, con una attenta analisi, rintracciare i vari periodi
+di sviluppo percorsi da quell’organismo, quand’era vivo.
+</p>
+
+<p>
+Esaminiamo quella che fu una delle forme più antiche, e forse
+anche la più antica: l’<i>actio sacramento in rem</i>. Se si trattava di
+cose mobili, dovevano esser portate in giudizio: quando fossero mal
+trasportabili, se ne portava una parte. Ciò fatto e informato il giudice
+degli avvenimenti e della ragione del litigio, si cominciava ad
+attuare in sua presenza la <i>legis actio sacramento</i>. Supponiamo che
+si trattasse di uno schiavo: colui che primo vendicava, tenendo la
+verga (<i>festuca</i>, sostituzione della lancia) in una mano, con l’altra
+<i>apprehendebat</i>, cioè afferrava lo schiavo; e intanto si alternava il
+seguente dialogo: <i>Hunc ego hominem ex jure quiritium meum esse
+<span class="pagenum" id="Page_64">[64]</span>
+aio secundum suam causam sicut dixi ecce tibi vindictam imposui</i>.
+Nello stesso tempo <i>festucam homini imponebat</i>, cioè lo toccava in
+segno di padronanza. L’altro faceva e diceva la stessa cosa, e stendeva
+sulla cosa contrastata la sua mano; stavano allora su questa
+due mani, ciò che era detto <i>consertio manuum</i>, che simulava una
+occupazione risoluta e potente, e passava anche come frase di guerra.
+Era il primo periodo dell’<i>actio</i>, che riassumeva, come si vede, la
+sfida. Dopo ciò, il pretore interveniva dicendo: <i>Mittite ambo hominem</i>,
+e le parti lo lasciavano andare; ma colui ch’era stato il primo
+a vendicare, voltato all’avversario, soggiungeva: <i>Postulo anne dicas
+qua ex causa vindicaveris</i>; al che l’altro riprendeva: <i>Jus peregi
+sicut vindictam imposui</i>&#8205;<a class="tag" id="tag104" href="#note104">[104]</a>; e il primo replicava sfidandolo a una
+scommessa: <i>Quando tu injuria vindicavisti D. aeris sacramento te
+provoco</i>; il secondo allora conchiudeva alla sua volta, accettando la
+scommessa: <i>Similiter ego te</i>. Le parti, giunte a questo punto, domandavano
+di essere rinviate al giudizio, che seguiva dopo trenta
+giorni ed era una specie di applicazione ai fatti, totalmente scevra
+da ogni ingerenza del pretore, che non faceva altro se non decretare
+sulle <i>vindiciae</i>, cioè costituire un possessore provvisorio e comandargli
+di dare all’avversario i <i>praedes litis et vindiciarum</i> e ricevere
+da ambedue i <i>praedes sacramenti</i> in garanzia che il perdente
+avrebbe pagato la sua scommessa.
+</p>
+
+<p>
+Quasi eguale era la procedura, quando si trattava di cose immobili,
+salvo alcune inevitabili differenze. Nei tempi più antichi, le
+parti si portavano sul fondo, e là si eseguiva la <i>deductio</i> o lotta fra
+i due litiganti, di cui l’uno tentava di cacciare l’altro; più recentemente
+si portò al giudizio una zolla&#8205;<a class="tag" id="tag105" href="#note105">[105]</a>.
+</p>
+
+<p>
+È ora possibile tentare una probabile ricostruzione delle fasi, attraverso
+cui passò il processo romano? Credo di sì. Esso era in origine
+un duello, a cui assisteva un rappresentante dell’autorità (in
+principio forse il re stesso), non per decidere egli la disputa insorta,
+ma per sorvegliare la battaglia e provvedere che fosse fatta
+<span class="pagenum" id="Page_65">[65]</span>
+in date condizioni di mutua lealtà. Sull’uso del duello si innestò poi
+l’uso della decisione rimessa ad un arbitro: ma non ad un tratto e
+repentinamente, bensì per un trapasso graduale, ch’è segnato dalla
+scommessa. Che i Romani abbandonassero ad un tratto l’uso di
+troncar le questioni con la spada, era impossibile; ma fu invece possibile,
+che a poco a poco, si diffondesse l’uso di scommettere tra
+le due parti che un terzo, scelto ad arbitro, avrebbe dato ragione
+a sè; perchè quello era una specie di duello trasportato sopra un
+campo differente; a cui l’avidità di guadagnare, oltre la cosa, anche
+la posta, poteva fare accondiscendere facilmente; e che all’antico piacere
+di uccidere l’avversario, oltrechè di prendergli l’oggetto conteso,
+sostituiva il piacere di vincergli una somma di denaro; non
+aboliva cioè totalmente quel piacere, come avrebbe fatto l’uso, repentinamente
+introdotto, di mettere senz’altro la questione all’arbitrio
+del magistrato&#8205;<a class="tag" id="tag106" href="#note106">[106]</a>. Ma quando l’uso della scommessa cominciò
+a diffondersi, per il processo tante volte descritto, le idee non cambiarono
+subito, ma si credè di muovere sempre a un duello, che
+poteva invece finire con una scommessa; quindi si andava armati,
+si faceva la sfida, come nei casi ordinari: e tutti questi atti, abbreviati
+e deformati, rimasero per la tenace resistenza a sparire
+dagli usi, anche quando il costume della scommessa prevalse in modo
+che il duello non fu più usato.
+</p>
+
+<p>
+Tutto ciò è confermato dallo stranissimo fatto, che il pretore non
+si ingeriva menomamente nella soluzione della questione: segno che
+egli rappresentava ancora il magistrato che in tempi più antichi assisteva
+alla lotta e che nel periodo di trapasso ebbe forse l’ufficio
+di eccitare i litiganti ad appigliarsi, invece che alle armi, alla scommessa
+e al giudizio arbitramentale di un terzo.
+</p>
+
+<p>
+5. Per questo innato conservatorismo dell’uomo, le idee più sono
+antiche, più sono tenaci, e più violenta ribellione suscita ogni tentativo
+di modificarle. A tutti è noto che è più facile perdere un’abitudine
+contratta da un mese, che quella da un anno; lo stesso accade
+delle idee: e le idee che sono patrimonio comune da dieci generazioni,
+<span class="pagenum" id="Page_66">[66]</span>
+si possono più facilmente sostituire che quelle che lo sono
+da cento o da mille generazioni. Di qui una conseguenza singolare:
+siccome le idee più antiche sono le più religiosamente conservate,
+e siccome, essendo più antiche, rimontano quasi sempre a periodi
+di minore esperienza e di maggiore ignoranza, e quindi sono quasi
+sempre più errate che non le più recenti, ne viene che l’uomo
+tiene appunto più appassionatamente a quelle idee che sono meno
+ragionevoli.
+</p>
+
+<p>
+Non da altro deriva la grande importanza che nel diritto a certe
+epoche si annette ad alcune formalità antichissime, che sono tanto
+più religiosamente osservate, quanto meno hanno di ragione reale.
+È noto come in origine il corpo giudiziario fosse costituito dall’assemblea
+militare, cioè da tutti i guerrieri. Era perciò naturale che il
+luogo di riunione dovesse essere all’aperto e spazioso: in una foresta,
+in un prato, su una piazza, ecc., ecc.; ma ecco che anche quando il
+potere giudiziario passò dall’assemblea militare al re o ad un suo
+ufficiale, rimase una formalità quasi sacra per lui, quella di tornare
+a rendere la giustizia in quei luoghi, dove la rendeva già l’assemblea
+militare. Così gli Elettori di Germania andavano, sino al sedicesimo
+secolo, a proclamare il nome dell’imperatore eletto, sulla montagna,
+cioè là dove probabilmente era in antico eletto dal popolo. Nel
+Medio Evo abbiamo notizia di tribunali adunati in riva ai fiumi&#8205;<a class="tag" id="tag107" href="#note107">[107]</a>,
+ai laghi&#8205;<a class="tag" id="tag108" href="#note108">[108]</a>, intorno a fontane&#8205;<a class="tag" id="tag109" href="#note109">[109]</a>, a sorgenti e a pozzi&#8205;<a class="tag" id="tag110" href="#note110">[110]</a>, sui
+ponti&#8205;<a class="tag" id="tag111" href="#note111">[111]</a>. Luigi IX, ci racconta Joinville, andava spesso nel bosco
+di Vincennes, e sedutosi sotto una quercia, ascoltava i reclami e i
+piati di chiunque si presentasse&#8205;<a class="tag" id="tag112" href="#note112">[112]</a>. I sovrani ebraici tenevano giurisdizione
+<span class="pagenum" id="Page_67">[67]</span>
+«nelle porte», luogo ordinario di riunione presso i popoli
+orientali. Tra gli antichi Romani, il re amministrava la giustizia nel
+luogo dell’assemblea, seduto sopra un carro. Nel libro del Gomme,
+<i>Primitive Folk-moots</i>, sono molti esempi da cui risulta, che tra gli
+antichi tedeschi il <i>Königs-stuhl</i> (seggia reale) era un banco di erba
+verde&#8205;<a class="tag" id="tag113" href="#note113">[113]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Nè da altra causa trae origine l’importanza che si attribuisce anche
+oggi alla pubblicità e oralità dei dibattimenti, specie penali, quasi
+che tali formalità fossero una grande conquista della civiltà, mentre
+non sono che un ritorno a costumi antichissimi. La pubblicità, oggi
+inutile, anzi dannosa, perchè si riduce a un centro di suggestione
+criminosa e ad uno sfoggio di teatralità del delitto che non è certo
+la più morale, è un avanzo degli antichi giudizi popolari; l’oralità
+poi dei dibattimenti risale al tempo in cui le discussioni si facevano
+tutte con la parola, perchè mancando le leggi scritte, il tenore delle
+costumanze era affidato alla memoria dei rapsodi o bardi, quando
+l’uso della scrittura era molto minore che non al presente. Così gli
+abitanti delle isole del mare del sud «avevano fatto — scrive l’Ellis — delle
+loro ballate tradizionali una specie di autorità classica, a
+cui si riportavano per la determinazione d’un fatto contestato della
+loro storia». Quando un dubbio sorgeva «come mancava un punto
+d’appoggio fisso, non potevano che opporre una tradizione orale ad
+un’altra: ciò che trascinava fatalmente le parti ad una discussione
+lunghissima e spesso ostinata»&#8205;<a class="tag" id="tag114" href="#note114">[114]</a>. Ecco perchè noi diamo ancora
+più importanza alla deposizione che il teste fa all’udieuza, che non
+a quella che fece innanzi al giudice istruttore: mentre dovrebbe essere
+il contrario, perchè questa è di data più recente e più vicina
+agli avvenimenti, ed è fatta in condizioni migliori, lontano cioè dal
+pubblico, dall’accusato, dall’apparato della giustizia, che possono
+impressionare il teste e anche involontariamente fargli scambiare o
+confondere i ricordi. Ora, quando tra un secolo o due la scrittura
+avrà sostituito in gran parte la parola nei processi e i giudici non
+esamineranno più l’imputato pubblicamente e si formeranno poi la
+<span class="pagenum" id="Page_68">[68]</span>
+idea complessiva del suo carattere e della sua colpabilità leggendo
+i rapporti scritti delle testimonianze, gli uomini di allora si meraviglieranno
+che un tempo il processo fosse una così strana mescolanza
+di oralità e di scrittura, che il testimone venisse a ripetere
+ciò che già aveva detto ed era stato ridotto a protocollo; che infine
+si facesse tutta quella rappresentazione teatrale così costosa, così incomoda
+e così inutile, come noi ci meravigliamo di veder coesistere
+la compra e il rapimento presso certi popoli. Qualcuno anzi potrà
+anche supporre, come si è supposto per il cerimoniale del ratto e
+del duello, che fossero quelle formalità appositamente stabilite, per
+ricordare che anticamente i dibattiti erano orali.
+</p>
+
+<p>
+6. Parrà forse strano di voler fondare tutta la teoria di questa
+classe di simboli sopra una contraddizione. Ma possiamo noi asserire
+che l’uomo sia un essere logico? Roberto Ardigò, in un suo
+scritto stupendo, ha risposto di no. «I dati della cognizione di un
+uomo, egli scrive, cadono nella sua coscienza a poco a poco, in tempi
+diversi, per vie disparate, in modi vari, con direzioni opposte. E
+vi si incontrano a caso, come i detriti e gli oggetti d’ogni sorta,
+trascinati dagli affluenti nel fondo di un grande fiume da plaghe opposte
+e lontanissime. Anzi, siccome il massiccio fondamentale della
+psiche è lo stesso patrimonio comune delle cognizioni tradizionali
+della società, nella quale si forma, e questo patrimonio è la sovrapposizione
+storica dei trovati difformi e discordanti delle età passate,
+così la coscienza può paragonarsi alla roccia geologica costituita di
+una serie di stratificazioni affatto diverse l’una dall’altra»&#8205;<a class="tag" id="tag115" href="#note115">[115]</a>. L’irragionevole
+è dunque una forza della storia tanto e forse più che la
+ragione; e colui che si figge in capo di voler spiegare con la logica
+le vicende del genere umano, potrà essere un grande erudito, ma
+della storia non capirà mai nemmeno una sillaba.
+</p>
+
+<p>
+Nel che le idee e i sentimenti si dimostrano obbedire alle leggi
+comuni di tutti gli altri fenomeni naturali. È forse logica la natura
+quando conserva ancora per migliaia e milioni d’anni, in una pianta
+o animale, un organo divenuto inutile, prima di sopprimerlo con la
+<span class="pagenum" id="Page_69">[69]</span>
+lunga atrofia? Così sono le idee e i sentimenti: anche divenuti inutili,
+durano ancora per un pezzo a sussistere, finchè spariscono,
+dopo il lungo disuso.
+</p>
+
+<p>
+E si ha insieme una riprova che l’uomo non ha mai creato istituzioni,
+usi, ecc., dietro una idea preconcepita; e che la sua determinazione
+non entra in nulla nei risultati ultimi a cui arriva l’opera
+sua. Non fu l’idea del contratto o della discussione pacifica che fecero
+sostituire la compra e il giudizio al rapimento e al duello: ma
+la compra e il giudizio sostituiti al rapimento e al duello generarono
+con una lenta suggestione l’idea del contratto e della discussione
+giudiziaria nel cervello dell’uomo.
+</p>
+
+<div class="chapter">
+<p><span class="pagenum" id="Page_70">[70]</span></p>
+
+<h3 id="cap4"><span class="smcap">Capitolo IV.</span>
+<span class="smaller">Simboli di riduzione.</span></h3>
+</div>
+
+<p>
+1. I sensi, anche quello della vista, che è il più importante per la
+comunicazione col mondo esteriore, ci dànno un’immagine alterata
+della realtà, perchè sono tutt’altro che strumenti di precisione.
+</p>
+
+<p>
+Una delle più importanti differenze che passano tra le cose come
+sono e come le vediamo, è questa: che se le cose sono troppo complesse
+o troppo numerose, noi non ne percepiamo che i tratti principali
+o una parte; e solo per effetto delle esperienze anteriori riconosciamo
+l’oggetto, nonostante l’imperfetta sensazione. Quando noi
+guardiamo un vasto prato, non ne discerniamo certamente nè tutti
+i fili d’erba, nè tutti i fiori; ma abbiamo una sensazione complessiva
+di verde, in mezzo a cui risalta la sensazione di un filo d’erba
+o di un fiore più illuminato. Se entriamo in un bosco, non percepiamo
+certo distintamente tutti gli alberi nel loro complicato intrecciamento;
+il campo visivo non è occupato che da un piccolo numero,
+e di questi, quelli che sono nella zona della visione diretta
+sono veduti più chiari: gli altri sono invece in una semioscurità.
+Secondo il Reymond&#8205;<a class="tag" id="tag116" href="#note116">[116]</a>, quando noi fissiamo una parola posta in
+mezzo ad una riga, non possiamo riconoscere nemmeno approssimativamente
+le parole poste alla estremità della linea; anzi, in una
+stessa parola noi possiamo ottenere tutt’al più la visione perfetta di
+una sola lettera, mentre la forma delle lettere attigue può essere indovinata:
+<span class="pagenum" id="Page_71">[71]</span>
+ma esse appariscono già con contorni indecisi ed indeterminati.
+</p>
+
+<p>
+Tutto ciò dimostra che il campo visivo è ristretto; e per questo
+riescono così preziosi i movimenti del globo oculare, che si rimediano
+in parte supplendo con la molteplicità delle sensazioni alla
+loro insufficienza. Le sensazioni che noi abbiamo delle cose complesse,
+sono sensazioni ridotte.
+</p>
+
+<p>
+Tale riduzione si estende naturalmente dalle sensazioni alle immagini
+e alle idee, che non sono se non sensazioni trasformate.
+</p>
+
+<p>
+Se noi cerchiamo di rappresentarci una foresta, vedremo mentalmente
+un certo numero di alberi, ma non certo tutta la loro moltitudine.
+«Quando si parla di un certo individuo, scrive lo Spencer,
+noi ci facciamo di lui una idea abbastanza esatta. Se si parla della
+famiglia a cui appartiene, probabilmente di essa sarà rappresentata
+al pensiero soltanto una parte: dovendo prestare attenzione a ciò
+che si dice della famiglia, noi non ce ne figuriamo che i membri
+più importanti conosciuti da noi, e trascuriamo gli altri, di cui abbiamo
+una idea vaga, che all’occorrenza potremmo compiere. Se,
+per esempio, la famiglia di cui si parla appartenesse alla classe degli
+affittaiuoli, noi non enumereremmo nel pensiero tutti gli individui
+appartenenti a questa classe, nè crederemmo di poterlo fare se ci
+fosse richiesto; ma noi ci contentiamo di considerare alcuni pochi
+individui e di ricordarci che di questi se ne potrebbero considerare
+all’infinito... In tutta questa serie di casi vediamo che più aumenta
+il numero degli oggetti raccolti insieme nel pensiero, più il concetto,
+formato di pochi esempi tipici, combinato con la nozione della
+moltiplicità, diventa simbolico, non solo perchè cessa di rappresentare
+l’ampiezza del gruppo, ma anche perchè, siccome il gruppo diventa
+sempre più eterogeneo, gli esempi tipici pensati sono meno
+simili alla media degli oggetti contenuti nel gruppo»&#8205;<a class="tag" id="tag117" href="#note117">[117]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Tutto ciò è così vero, che un grande artista, il Tourguenieff,
+aveva, senza saperlo, basata la sua teoria estetica della descrizione
+sul processo di riduzione. Secondo lui, la descrizione era tanto più
+perfetta quanto più si limitava a riprodurre quel particolare più
+<span class="pagenum" id="Page_72">[72]</span>
+caratteristico, che richiama per associazione l’impressione complessa
+di tutta la scena; tanto egli aveva intuito che nei grandiosi e complicatissimi
+quadri della natura noi non notiamo che alcuni tratti
+più risaltanti. «L’ingegno descrittivo, scrive il Bourget, pareva al
+Tourguenieff consistere tutto nella scelta del particolare evocatore.
+Egli lascia la visione risuscitare in lui e nota il particolare, che risorge
+primo, e che è sempre l’essenziale, quello a cui gli altri fanno
+corteo»&#8205;<a class="tag" id="tag118" href="#note118">[118]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Come esiste nelle sensazioni, nelle immagini e nelle idee, la riduzione
+si applica anche ai sentimenti, che da quelli prendono origine.
+L’amore, la ripulsione, l’entusiasmo, la paura che destano in
+noi certi oggetti molto complessi, sono eccitati da quegli aspetti dell’oggetto
+che noi percepiamo più vivamente e non da tutto l’oggetto,
+che non apparisce intero alla coscienza. Baudelaire odiava Bruxelles
+perchè gli alberi non vi odoravano come a Parigi, cioè per quel difetto
+particolare che, ad un iperosmico come lui, doveva essere di
+una importanza massima&#8205;<a class="tag" id="tag119" href="#note119">[119]</a>. Il Krafft-Ebing notò come anche negli
+uomini sani l’amore per una donna è determinato in generale da
+una qualità speciale; chi ama più gli occhi di un dato colore, chi
+la pelle fina e delicata; chi la taglia snella ed elegante, chi i capelli
+abbondanti o il piede e la mano graziosi; altri invece sono
+eccitati da qualità morali ed intellettuali, la grazia, la bontà, lo spirito;
+e moltissimi sopratutto dalla voce, che conserva tra gli uomini
+quella potenza di seduzione che ha tra gli uccelli cantori. Il Krafft-Ebing
+anzi attribuisce al fascino sessuale della voce i folli amori che le
+grandi cantanti suscitarono intorno a loro&#8205;<a class="tag" id="tag120" href="#note120">[120]</a>.
+</p>
+
+<p>
+E così pure noi notiamo la riduzione nei gesti. Come l’immagine
+delle cose complesse è ridotta nel cervello, così il gesto, che si modella
+sull’immagine, riesce naturalmente ridotto. I sordomuti per
+esprimere «casa» inclinano l’una verso l’altra le braccia, ad indicare
+il tetto&#8205;<a class="tag" id="tag121" href="#note121">[121]</a>; gli Indiani del Nord-America usano un gesto analogo
+<span class="pagenum" id="Page_73">[73]</span>
+per indicare <i>tenda, accampamento</i>; e per esprimere <i>foresta
+fitta</i>, alzano la mano, con la palma in fuori, i diti allungati, posti
+l’uno innanzi all’altro alternativamente, ad indicarne il gran numero&#8205;<a class="tag" id="tag122" href="#note122">[122]</a>.
+Quando noi vogliamo invitare alcuno a prendere un mucchio
+di oggetti minuti, gliene offriamo per eccitarlo una manciata; e quel
+gesto vale come segno che egli può prendere tutto, che noi gli doniamo
+tutto.
+</p>
+
+<p>
+2. Questo fenomeno esercita una grande influenza sulla formazione
+dei simboli. Ne è un primo effetto quel fenomeno, la cui spiegazione
+sfuggì pure all’occhio d’aquila del Marzolo, così frequente nelle
+lingue primitive: la reduplicazione.
+</p>
+
+<p>
+In moltissime lingue, per indicare un gran numero di cose
+dello stesso genere, il plurale, si usa ripetere due volte il sostantivo:
+per indicare la maggiore intensità d’una azione o la contemporaneità
+di due azioni, si ripete due volte il verbo. Così in malese
+<i>râda</i> = re, <i>râda-ráda</i> = i re; <i>kayu</i> = legno, <i>kayûan</i> = bosco;
+<i>kayu-kayan</i> = bosco folto; in peruviano <i>cacha</i> = albero; <i>cacha-cacha</i>
+= bosco; in samoano <i>fulu</i> = pelo; <i>fulu-fulu</i> = capigliatura;
+in turco <i>bol</i> = largo, abbondante; <i>bol-bol</i> = molti; a Giava <i>pira?</i>
+= quanti? <i>pira-pira?</i> = molti? così pure a Samoa <i>tufa</i> = dividere;
+<i>tufa-tufa</i> = dividere più volte, spesso; <i>tala</i> = parlare; <i>tala-tala</i>
+= urlare; <i>moe</i> = dormire; <i>moe-moe</i> = dormire insieme; ad Hawai
+<i>luli</i> = muovere; <i>luli-luli</i> = muovere spesso, scuotere; a Tonga
+<i>tete</i> = tremare; <i>tete-tete</i> = tremar molto; <i>nofo</i> = abitare; <i>nonofo</i>
+(sincope di <i>nofo-nofo</i>) = abitare insieme&#8205;<a class="tag" id="tag123" href="#note123">[123]</a>.
+</p>
+
+<p>
+È questa una vera riduzione filologica, perchè esprime una pluralità
+di cose, indicandone soltanto due. Come l’immagine di pochi
+individui o di pochi oggetti serve a rappresentarci nella mente un
+complesso di cose numerosissimo, così nel linguaggio la reduplicazione
+del nome serve a indicare la cosa in gran numero, o l’azione
+<span class="pagenum" id="Page_74">[74]</span>
+ripetuta. È la riduzione delle immagini e dei concetti riflessa nel
+linguaggio; nè a noi sembra il raddoppiamento di un sostantivo incompetente
+a rappresentare una pluralità di oggetti, perchè l’immagine
+che abbiamo nella mente di quel complesso non è costituita
+dalla immagine di più che due o tre individui; è insomma anche
+essa semplicemente quasi una reduplicazione.
+</p>
+
+<p>
+Così nella più antica arte greca, sui bassorilievi, una foresta era
+rappresentata con un albero, un esercito con un soldato, un edificio
+con una colonna: dove l’immagine già ridotta di quegli oggetti complessi
+subiva ancora una nuova riduzione per le difficoltà manuali
+della rappresentazione grafica sul marmo.
+</p>
+
+<p>
+3. Abbiamo visto che anche i gesti sono modificati per il processo
+di riduzione, quando si applichino ad oggetti troppo complessi a cui
+non siano adattati. Vedemmo pure come, secondo le idee primitive,
+un contratto non è valido senza la consegna effettiva della cosa.
+Ecco come il gesto del Khonds, più sopra ricordato, che dà una
+manciata di terra al compratore del suo campo, e quello analogo del
+procuratore del signore nelle cerimonie scozzesi dell’investitura, sono
+il gesto naturalmente modificato dal processo di riduzione, dell’offerta,
+trattandosi di cosa che, come il campo, non si può maneggiare.
+Nulla di premeditato, ma un gesto naturalmente ridotto.
+</p>
+
+<p>
+Questo gesto naturale e involontario può, col tempo, essersi associato
+all’idea della trasmissione della proprietà, così strettamente,
+che l’offerta di una zolla o di qualche altra parte del campo divenne
+il segno della vendita. La differenza tra lo stadio rappresentato dai
+fatti precedenti e quello rappresentato dai fatti che seguiranno, sarebbe
+questa: nel primo caso il gesto è una vera consegna del
+campo, fatta sul luogo stesso; nel secondo ha valore di segno della
+proprietà trasmessa in sè, e può esser compiuto lontano dal campo,
+innanzi a dei testimoni. Nel primo caso bisognava veder strappare
+la zolla di terra al campo e poi consegnarla; nel secondo soltanto
+vederla consegnare, per l’idea della trasmissione della proprietà, più
+strettamente associatasi a quel gesto.
+</p>
+
+<p>
+Ecco perchè quando <i>Tu-ouen-hsin</i> mandò in Inghilterra la sua
+missione <i>Panthay</i>, gli ambasciatori portarono delle pietre, prese ai
+quattro angoli della montagna <i>Zalì</i>, per esprimere il loro desiderio
+<span class="pagenum" id="Page_75">[75]</span>
+di divenire feudatari della corona britannica&#8205;<a class="tag" id="tag124" href="#note124">[124]</a>. Tra i Franchi,
+nelle cessioni dei fondi, il tradente dava all’acquirente una zolla, o
+un ramo, o una pietra. Secondo la legge bavara, per la consegna
+di una selva si dava un cespuglio di erba o un ramo&#8205;<a class="tag" id="tag125" href="#note125">[125]</a>, e nel
+Medio Evo l’investitura di un fondo si faceva consegnando una zolla
+di terra. Eguale uso troviamo, come è noto, presso i Romani. La
+paglia, che noi troviamo nel Medio Evo impiegata nell’investitura di
+una prateria, di un frutteto, di un campo, non è che un simbolo
+analogo a quello del cespuglio d’erba, e che fu più spesso preferito
+perchè più comodo; anzi era tanto la consegna della paglia, che garantiva
+la prova del contralto, che la paglia era spesso nel Medio
+Evo inserito nel diploma della vendita: prova palmare che il documento
+scritto, frutto precoce, per quei tempi, di tradizioni romane
+rinverdite, era malamente compreso.
+</p>
+
+<p>
+Noi ci troviamo insomma in presenza di mezzi di prova più primitivi
+che i nostri, e perfettamente analoghi a quel gruppo di simboli
+che analizzammo di sopra. Solo che il processo di riduzione ha
+alquanto modificato il simbolo; ed ha associato l’idea della trasmissione
+della proprietà non alla consegna della cosa, ma di una sua
+parte, e in seguito anche di una sua parte così minima, che il rapporto
+con la cosa venduta diventa tenuissimo. Tale l’investitura per
+il simbolo della paglia; e più ancora quella fatta con il simbolo di
+una foglia di noce.
+</p>
+
+<p>
+Associatasi poi ad alcuno di questi atti, per esempio, alla consegna
+della paglia, sempre più strettamente l’idea della trasmissione
+della proprietà, esso finì per applicarsi anche a cose, a cui originariamente
+non poteva adattarsi, come le case: quindi noi vediamo il
+simbolo diventare sempre più generale, divenire da simbolo della
+vendita di un campo o di un verziere, simbolo della trasmissione
+della proprietà in generale.
+</p>
+
+<p>
+E nello stesso tempo esso diventa sempre più astratto, e tende a
+dissolversi, perdendo sempre più il suo carattere concreto. La consegna
+di una zolla di terra strappata, in presenza del compratore e
+<span class="pagenum" id="Page_76">[76]</span>
+dei testimoni, al campo, è una formalità concreta e materiale, quasi
+una consegna del fondo stesso: ma la consegna di un fuscello di
+paglia in segno di un fondo o di una casa venduta, è già un simbolo
+assai più astratto, perchè il suo rapporto visibile con la cosa
+è minore, perchè il distacco tra il simbolo e la cosa è assai più
+grande, e l’uomo già lo colma con le ricche associazioni mentali che
+si sono formate nella sua mente. Un passo ancora: anche la fragile
+paglia sparirà e il simbolismo materiale dei tempi primitivi sarà sostituito
+dalle forme più ideali di prova che noi usiamo. Così a poco
+a poco, senza quasi che egli se ne accorga, l’uomo è dall’evoluzione
+mentale messo a faccia a faccia con le più alte e più complesse idee
+astratte.
+</p>
+
+<div class="chapter">
+<p><span class="pagenum" id="Page_77">[77]</span></p>
+
+<h3 id="cap5"><span class="smcap">Capitolo V.</span>
+<span class="smaller">Simboli emotivi.</span></h3>
+</div>
+
+<p>
+1. Non solo le idee, ma anche le emozioni hanno i segni o simboli
+che le rappresentano e per mezzo dei quali possono essere comunicate
+da una ad altra persona.
+</p>
+
+<p>
+Vedemmo che una emozione, da qualunque causa prodotta, dura
+un certo tempo, poi si affievolisce sino ad estinguersi: nè l’amore,
+nè l’odio, nè il piacere, nè il dolore, sono, per fortuna dell’uomo,
+eterni, perchè essendo anch’essi trasformazioni di forza, cessano
+quando hanno esaurita la quantità iniziale di energia, che avevano
+all’origine. Vedemmo pure che, per la legge dell’inerzia mentale,
+quell’emozione non può rinascere, sia pure con intensità minore, se
+una sensazione, stata precedentemente associata con essa nell’esperienza,
+non la rieccita e ravviva. Ora i simboli emotivi sono costituiti
+da queste sensazioni che hanno potere di risvegliare emozioni
+sopite: per la legge dell’inerzia essi sorgono ed acquistano la loro
+immensa importanza.
+</p>
+
+<p>
+2. In un popolo selvaggio, il cacciatore che torna al villaggio carico
+di un grosso animale ucciso, o il guerriero che, sul campo di
+battaglia, abbatte un gran numero di nemici, eccitano vivamente
+l’ammirazione di quanti lo vedon tornare carico della preda o ammazzare
+uno dopo l’altro i molti nemici; egli stesso, nel momento in cui
+porta la preda o vede a terra i cadaveri dei vinti e si sente intorno
+l’ammirazione dei propri compagni di tribù, proverà intenso il piacere
+della potenza individuale e il piacere dell’ammirazione. Ma divorato
+l’animale o abbandonato il campo di battaglia, ben presto quei
+<span class="pagenum" id="Page_78">[78]</span>
+sentimenti di ammirazione della tribù per lui e anche quei sentimenti
+suoi di orgoglio, di potenza e di vanità soddisfatta si affievoliranno,
+per la legge comune di tutti i sentimenti. Se noi anche oggi,
+in popoli civili, vediamo generali e uomini politici, che hanno riportato
+grandi vittorie o resi servigi eminenti al paese, adorati finchè
+il ricordo delle vittorie o dei servigi è recente, dimenticati e maltrattati
+quando il ricordo, in pochi anni, si è spento, non possiamo
+dubitare che anche più rapidamente, per il minore sviluppo mentale,
+nei popoli selvaggi si vada seppellendo nell’oblio il ricordo di
+una impresa audace o di un atto di coraggio. Ecco la ragione ultima
+del trofeo: adornandosi dei denti dell’animale, della mascella
+del nemico ucciso, o di qualche altra parte, l’uomo primitivo si
+carica di un oggetto la cui vista ecciterà in lui stesso quei sentimenti
+di orgoglio e di piacere provati a compiere l’impresa e negli
+altri il ricordo del suo valore e i sentimenti di ammirazione e di timore:
+sarà quella dunque la sensazione che ridesterà, sebbene con
+intensità minore, tutte le emozioni che il valore in guerra, o nella
+caccia, destarono al momento in cui si mostrava. Quindi in colui che
+lo porta e in quelli che lo vedono, i sentimenti della propria superiorità
+e dell’ammirazione si associano con la vista del trofeo. Togliere
+al proprietario il trofeo sarebbe come rubargli la gloria della
+sua impresa. Di qui l’immensa diffusione del trofeo nelle razze primitive,
+e l’enorme pregio in cui i trofei sono tenuti&#8205;<a class="tag" id="tag126" href="#note126">[126]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Il trofeo si trasforma poi, per un’evoluzione che fu studiata dallo
+Spencer, in distintivo di classe e di autorità (bastone, scettro, lancia,
+spada, colori vivaci, bel vestito)&#8205;<a class="tag" id="tag127" href="#note127">[127]</a>. Che cosa accade allora? Il capo
+e il re o il membro della classe nobile differisce dalla folla vile degli
+altri mortali, per essere insignito del distintivo o vestito con abiti
+speciali: ne verrà che quei sentimenti di timore o di soggezione,
+che gli atti di potenza e di prepotenza del capo o della classe nobile
+suscitano nei sudditi si associeranno alla vista dei distintivi e
+saranno da questi risvegliati in ogni occasione. Se il capo o la casta
+<span class="pagenum" id="Page_79">[79]</span>
+dominante fossero vestiti come tutto il popolo, il terrore che una
+loro prepotenza può suscitare durerebbe un certo tempo e poi impallidirebbe
+fino a scomparire: onde sarebbe loro necessario, per
+mantenere il proprio predominio, ricorrere sempre a nuove violenze:
+mentre associatisi quei sentimenti alla vista di quei distintivi, essi
+risorgono continuamente, e il capo o il nobile, vestiti del loro costume
+speciale, rieccitano quei sentimenti di soggezione, che generarono
+le loro antiche violenze o quelle dei loro antenati, senza bisogno
+di ricorrere a nuove. Analogamente il capo o il nobile, vedendo
+che la riverenza è maggiore verso di loro nei sudditi, quando
+essi appariscono in mezzo a loro adorni dei distintivi e sentendo allora
+più intenso il piacere della superiorità propria, associano l’idea
+e il sentimento della propria potenza al distintivo; si sentono più
+vivamente padroni quando lo indossano. Per questo essi considerano
+come una usurpazione della loro autorità ogni usurpazione del loro
+vestito, perchè quei distintivi eccitano quei sentimenti di soggezione
+di cui vogliono gelosamente esser soli a fruire. Come si vede adunque,
+il simbolismo dell’abito è una conseguenza della legge d’inerzia, della
+necessità cioè di fissare con una sensazione i sentimenti, che abbandonati
+a loro stessi percorrono un rapido ciclo discendente, sino ad
+estinguersi. Per questa legge, il capo selvaggio si sente allora soltanto
+il padrone, quando è vestito del suo costume privilegiato; vestito
+comunemente, sarebbe poco più considerato che gli altri: perciò
+egli tiene tanto al suo vestito particolare come alla sua autorità.
+</p>
+
+<p>
+Ecco la ragione di quel fenomeno, dimostrato universale, ma non
+spiegato dallo Spencer: le leggi suntuarie. Così dall’uso di prendere
+ai vinti gli abiti più brillanti, ne venne che gli abiti splendidi furono
+l’insegna delle classi dominanti; al Madagascar solo il re può
+portare abiti di scarlatto; solo il Kututuchtu (Gran Sacerdote mongolo)
+e i Lamas possono vestirsi di giallo, e il giallo è in China il
+colore imperiale; nel Medio Evo, in Francia, solo i principi potevano
+vestirsi di rosso. Dall’uso di prendere ai vinti tutti gli abiti,
+il vestito divenne un simbolo della libertà e della potenza; onde le
+classi si differenziarono talora dal numero dei vestiti; alle isole
+Sandwich, a Tonga, a Tahiti i capi si distinguono dalla restante folla
+per l’enorme quantità dei vestiti che portano, a spese talora della
+<span class="pagenum" id="Page_80">[80]</span>
+comodità; tra i Fundah i cortigiani si imbottiscono di vestiti, in
+modo da prendere talora la forma di una palla. Dall’uso di togliere
+al nemico vinto le armi e conservarle come trofeo, venne che il distintivo
+dell’autorità è l’arme: così al Giappone la classe più alta
+porta due spade, la media una, la infima nessuna.
+</p>
+
+<p>
+Di qui l’enorme importanza attribuita dalla leggenda, dai costumi,
+dall’opinione popolare ai distintivi dell’autorità. Chi non ricorda, ad
+es., la corona ferrea, conservata così gelosamente, di cui Napoleone
+volle cingersi a consacrare con il rispetto attribuito ai simboli
+quella potenza che aveva pure una consacrazione più reale,
+quella del suo genio militare? In tutta la storia medioevale le incoronazioni
+hanno una parte importantissima; e per un imperatore
+tedesco è sempre una grave questione diplomatica decidere dove e
+per mano di chi sarà coronato. Chi non ricorda nella leggenda svizzera
+di Guglielmo Tell il cappello inalberato dal Gessler a cui si dovevano
+gli onori spettanti al sovrano? Monstrelet racconta che Enrico
+IV, re d’Inghilterra, essendo vicino a morire, si levò a un tratto
+sul letto, quando vide il figlio metter mano alla corona, che pendeva
+dal capezzale, dicendogli: «Che diritto vi hai tu?»&#8205;<a class="tag" id="tag128" href="#note128">[128]</a>. E quando
+Luigi XI ebbe costretto il fratello Duca di Berry a cedergli la Normandia,
+esigè che consegnasse l’anello ducale; e poi, in una solenne
+assemblea, tenuta a Rouen il 9 novembre 1469, lo fece frantumare&#8205;<a class="tag" id="tag129" href="#note129">[129]</a>.
+Non gli pareva di aver ben vinto il fratello, sinchè il simbolo dell’autorità
+sua rimaneva.
+</p>
+
+<p>
+3. Si vede così come la funzione dell’abito non sia stata solo
+quella di difendere il corpo dal freddo e il pudore dagli attacchi:
+l’abito ha avuto anche una altissima funzione di simbolo; è stato il
+mezzo per fissare con una sensazione un gruppo di idee ed emozioni
+riferentisi alla qualità, al grado, alla condizione delle persone,
+diventandone il simbolo; è quasi il registro in cui ogni uomo porta
+scritto la propria qualità. E viceversa l’uomo, siccome egli è schiavo
+della legge d’inerzia e i suoi giudizi e sentimenti si producono accidentalmente
+secondo che le sensazioni vengono a risvegliarli, si
+<span class="pagenum" id="Page_81">[81]</span>
+comporta verso i suoi simili, inconsciamente guidato dall’abito e non
+dall’idea delle qualità personali; si direbbe che, tutti nudi, gli uomini
+si considererebbero eguali fra loro e che agli occhi dei più la
+differenza tra Napoleone e un tamburino, tra Goethe e il suo servitore
+è stabilita dall’abito diverso che portano. Il marchese di Castine
+notò che in Russia si considerava come una stranezza un uomo,
+di cui l’abito non indicasse il grado e la qualità, e la cui importanza
+risiedesse tutta nei suoi meriti personali, senza alcun segno
+esteriore. Oggi stesso, nella civiltà europea, abolite tutte le altre distinzioni
+di abito, una sola ne è rimasta: gli abiti eleganti e gli
+abiti rozzi, simbolo i primi delle classi borghesi e gli altri delle
+classi proletarie; ora quale persona di elevata condizione non arrossirebbe
+e non si sentirebbe come decaduta dalla sua posizione,
+se dovesse uscire vestito come un muratore? Chi di noi non ha provato
+che è più difficile trattar male un birbante vestito bene, che un
+galantuomo vestito male? Tanto il simbolo è potente, tanto certe
+date sensazioni risvegliano certi dati sentimenti, senza che noi possiamo
+opporci alla loro associazione se non con estrema fatica.
+</p>
+
+<p>
+Anche oggi, del resto, l’abito ha una parte importante nel simbolismo
+politico-giuridico; chi non ha osservato e esperimentato che
+un ordine d’un carabiniere in divisa è assai più suggestivo che un
+ordine di un’autorità in borghese? Anche oggi le classi che vogliono
+conservare un’individualità spiccata in mezzo alle altre, come i preti
+ed i soldati, adottano un vestito speciale e lo difendono contro le
+usurpazioni.
+</p>
+
+<p>
+Il vestiario rispecchia perciò le condizioni politiche e sociali d’un
+popolo; e un buon psicologo può descrivervi queste condizioni, solo
+conoscendo i tipi d’abito in uso. Dove le differenze del vestito sono
+piccole tra i vari individui, si ha un Governo poco accentrato e dispotico;
+dove sono grandi, si ha l’aristocrazia o il dispotismo; gli
+abiti delle classi superiori in cui entrano come distintivi oggetti di
+guerra, indicano una società militare; gli abiti divisi in due specie,
+i sontuosi e i ruvidi, indicano una società mercantile, composta di
+un’aristocrazia finanziaria e di una plebe proletaria. E le evoluzioni
+dell’abito segnalano o seguono i mutamenti della storia: il barometro
+che annunciò con le sue oscillazioni la tempesta della rivoluzione
+<span class="pagenum" id="Page_82">[82]</span>
+francese fu proprio la moda. «L’abito — scrive il Bukle — aveva
+tale importanza nel secolo XVI, che la condizione di una persona
+si vedeva subito dal suo esteriore, nessuno osando usurpare
+l’abito della classe superiore. Ma nel movimento democratico che
+precedette la rivoluzione francese, l’innovazione della moda si fece
+sentire fin nelle riunioni mondane..... Nei pranzi, nelle cene, nei
+balli, ci dicono i contemporanei, il vestito era divenuto d’una tale
+semplicità, che i ranghi si erano confusi; ben presto i due sessi abbandonarono
+ogni distintivo: gli uomini andarono in società in <i>frac</i>,
+le donne in corsetto»&#8205;<a class="tag" id="tag130" href="#note130">[130]</a>.
+</p>
+
+<p>
+L’abito si potrebbe in certo senso chiamarlo il simbolo eterno della
+storia dell’uomo, della sua evoluzione psichica, politica, sociale, giuridica.
+</p>
+
+<p>
+4. Numerosissimi sono i simboli emotivi di altre specie, perchè
+tra questi vanno enumerate le immagini religiose, le bandiere, altrettante
+sensazioni destinate a risvegliare certe specie di emozioni,
+religiosa, patriottica, ecc., ecc. Ma di questi parleremo più avanti,
+perchè la loro funzione è più complessa.
+</p>
+
+<div class="chapter">
+<p><span class="pagenum" id="Page_83">[83]</span></p>
+
+<h3 id="cap6"><span class="smcap">Capitolo VI.</span>
+<span class="smaller">Simboli mistici.
+L’arresto ideativo, emotivo ed ideo-emotivo.</span></h3>
+</div>
+
+<p>
+Studiata la genesi e la funzione di molti simboli, ci resta ad analizzare
+quello che è il più sconosciuto e per certi rispetti il più importante
+fenomeno del simbolismo: il processo per cui il simbolo
+spesso assorbe, per dir così, la realtà che rappresenta; si sostituisce
+ad essa, e perdendo il suo valore di segno, è scambiato con la cosa
+che esso starebbe a significare. Sono queste le frodi che il simbolo
+fa all’intelligenza umana, trascinandola spesso in errori gravissimi:
+perchè anche il simbolo, mentre da un lato è un sussidio prezioso all’uomo
+nella lotta per l’esistenza, dall’altro è fonte di molteplici
+danni. Sono questi simboli che acquistano un valore molto più grande
+del loro primitivo di segno, che io chiamo simboli <i>mistici</i>.
+</p>
+
+<p>
+1. Dopo le profonde critiche dello Spencer alla teoria feticista della
+religione, in cui egli dimostrò come l’idea che le cose siano animate è
+idea già complessa e perchè tale niente affatto propria nè del selvaggio,
+nè del bambino; dopo le risposte del Guyau, che tentava riprendere
+l’antica teoria attenuandola e adattandola meglio ai fatti, che lo Spencer
+aveva messi in luce, la questione sull’idea che si fa il selvaggio intorno
+ai fenomeni, è uscita dal periodo di tradizione comunemente accettata
+senza ragioni sufficienti. Senonchè, se il Guyau ha avuto ragione di sostenere
+contro il suo grande avversario che i selvaggi hanno idee ben
+diverse dalle nostre su molti fenomeni e specialmente su quei congegni
+in uso tra i popoli civili che sembrano muoversi e agire per virtù propria,
+<span class="pagenum" id="Page_84">[84]</span>
+come le armi da fuoco, le navi, ecc., non ha determinato con precisione
+il processo mentale per cui quelle idee, così lontane dalle nostre,
+si formano&#8205;<a class="tag" id="tag131" href="#note131">[131]</a>.
+</p>
+
+<p>
+È ormai dimostrato che nell’idea di causa non è implicato altro concetto
+che quello d’una successione necessaria di due fenomeni. Quando
+noi diciamo che il fenomeno <i>A</i> è causa del fenomeno <i>B</i> non intendiamo
+dire altro se non che <i>A</i> è continuamente seguito da <i>B</i>, e il processo
+mentale con cui noi giungiamo a tale conclusione è quello dell’associazione.
+Siccome il presentarsi di <i>A</i> è sempre seguito dal presentarsi di
+<i>B</i>, mentre altri fenomeni <i>C, D, E, F</i>, ora si presentano ed ora no, per
+la legge che la coesione e quindi l’associabilità degli stati di coscienza
+è proporzionale alla frequenza con cui si sono seguiti nella coscienza&#8205;<a class="tag" id="tag132" href="#note132">[132]</a>
+il presentarsi di <i>A</i> richiamerà l’idea di <i>B</i>, cioè la previsione di quello
+che noi diciamo suo effetto; il presentarsi di <i>B</i> richiamerà l’idea di <i>A</i>,
+cioè l’enunciazione di quella che noi diciamo sua causa. Kant ha forse,
+meglio di tutti, con una analisi profonda dimostrato che l’idea di produzione
+(cioè che la causa generi essa l’effetto), che noi associamo a
+quella di causa, è un’immagine nostra e poco giusta&#8205;<a class="tag" id="tag133" href="#note133">[133]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Ora, congiungendo quest’osservazione con la legge del minimo sforzo,
+troveremo la causa di moltissimi errori di ragionamento commessi dall’uomo
+primitivo e dal volgo, e in questi la genesi di alcuni simboli.
+Supponendo che tre fenomeni <i>A, B, C</i> si seguano costantemente, ma
+di cui <i>B</i> e <i>C</i> si possano percepire con i sensi, con la vista, il tatto, il
+gusto, ecc.: <i>A</i> invece non sia percepibile coi sensi, sia invisibile, intangibile,
+ecc., ecc., accadrà che soltanto <i>B</i> e <i>C</i>, producendo una sensazione,
+solo tra le immagini e le idee loro si stabilirà l’associazione,
+con cui poi concludiamo al giudizio di causa. <i>A</i>, non producendo nessuno
+stato di coscienza, non entrerà nella serie associativa: si potrà solo
+indurre la sua presenza necessaria nel fenomeno, con la osservazione
+attenta, il confronto, l’analisi dei fatti, ossia con l’investigazione scientifica
+<span class="pagenum" id="Page_85">[85]</span>
+e applicando i quattro metodi per la ricerca della causa, determinati
+dallo Stuart-Mill. Gli elementi presenti alla coscienza, se la riflessione
+non interviene, non possono essere che le immagini o le idee di
+<i>C</i> e <i>B</i>, essi soli essendo già stati percepiti come sensazioni.
+</p>
+
+<p>
+Ora, in quel ragionamento incosciente che per la tendenza dell’uomo
+a fuggire la fatica mentale è la forma più comune, come vedemmo, del
+ragionamento tra la gran massa degli uomini, questo calcolo delle cause
+invisibili, che richiede attenzione e riflessione non si fa mai. Ne viene
+che entrando nel campo della coscienza solo <i>B</i> e <i>C</i>, solo le loro sensazioni
+e idee s’associeranno e <i>B</i> sarà detto causa di <i>C</i> a totale esclusione
+di <i>A</i>. L’Australiano supplica il fucile del bianco di non ucciderlo&#8205;<a class="tag" id="tag134" href="#note134">[134]</a>:
+cioè in lui la vista del fucile si è fortemente associata al ricordo delle
+sue conseguenze fatali, ma tutto quel complesso di meccanismi e di
+azioni per cui un fucile può uccidere, cioè la polvere, lo scatto, l’atto
+dell’uomo che fa scattare il grilletto, la cui importanza nella produzione
+dell’effetto non può essere valutata che col ragionamento, non entra nella
+serie associativa: la conclusione è quindi tratta dai due soli stati di coscienza
+che la sensazione porge direttamente, ed è che il fucile uccide
+l’uomo. Egualmente gli Esquimesi credettero che un organetto di Barberia
+parlasse&#8205;<a class="tag" id="tag135" href="#note135">[135]</a>, cioè che quella cassa di legno emettesse essa quei
+suoni, come la gola dell’uomo la parola: perchè il complesso meccanismo
+con cui si può far parlare una cassa di legno non potendo essere
+capito che con lunghe e difficili serie di riflessione, essi associarono semplicemente
+la vista dell’oggetto al suono della musica e attribuirono
+questa a quello, come a sua causa.
+</p>
+
+<p>
+È questo del resto uno degli errori più comuni del ragionamento
+volgare: a questo errore si deve quella cieca fiducia dell’uomo negli
+strumenti che egli ha inventato, quasichè fossero essi che producono
+i meravigliosi effetti, e non l’uomo che li adopera. Domandate a un
+uomo del popolo che cosa fa muovere il treno e novanta volte su
+cento vi risponderà che è la locomotiva: nessuno quasi pensa invece
+che sia l’intelligenza del macchinista&#8205;<a class="tag" id="tag136" href="#note136">[136]</a>. Nei paragoni che comunemente
+<span class="pagenum" id="Page_86">[86]</span>
+si fanno tra la potenza dei vari eserciti, si enumerano sempre
+gli uomini e i cannoni che ciascun popolo può mettere in campo: e
+quale Italiano non crede che l’Italia sia una delle più forti nazioni
+sul mare, solo perchè ha le navi e i cannoni più grossi? Nessuno
+pensa che una nave formidabile o un esercito bene armato può essere
+affatto inutile o anche dannoso non essendo che uno strumento, se
+non è ben guidato, come un fucile <i>Rémington</i> in cattive mani può
+essere più innocuo d’una balestra primitiva, nelle mani d’un valentissimo
+arciere. Che più? perfino nel mondo della scienza noi vediamo
+perdurare questo errore che attribuisce allo strumento le virtù che
+sono invece nell’uomo che lo adopera: noi vediamo gli scienziati italiani
+attribuire alla povertà dei laboratorî la inferiorità della produzione
+scientifica italiana in confronto alla tedesca; come se il microscopio
+e non l’occhio che guarda dentro e il cervello che pensa dietro
+l’occhio facesse la scoperta; come se in Italia non si fossero fatte
+grandi scoperte in laboratorî più squallidi di soffitte, e non si fossero
+buttati milioni in grandi gabinetti, da cui non uscì nulla; come se
+Haeckel non avesse formulata addirittura la legge che la produttività
+d’un laboratorio è in ragione inversa della ricchezza di mezzi.
+</p>
+
+<p>
+Noi ci troviamo qui dinanzi ad un <i>arresto ideativo</i>: vale a dire la
+serie di associazioni mentali con cui noi concludiamo un ragionamento
+di causalità, si restringe a quei fatti che danno una sensazione immediata,
+che lasciano quindi nel cervello immagini ed idee con tendenza ad
+associarsi ed esclude quei fatti che non possono produrre uno stato di
+coscienza se non con la riflessione, cioè con un processo mentale assai
+faticoso, da cui l’uomo comune e anche il pensatore, in quei campi che
+non sono l’oggetto delle sue ricerche abituali, rifugge per la legge del
+minimo sforzo.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_87">[87]</span>
+</p>
+
+<p>
+Lo strumento si vede, gli effetti si vedono; ma l’opera dell’uomo
+che muove lo strumento non si vede, quindi si attribuisce tutto il merito
+dell’effetto allo strumento, dimenticando l’intelligenza dell’uomo,
+senza cui lo strumento non sarebbe che un inutile blocco di ferro o di
+bronzo. Ecco perchè, come osservò il Guyau, la leggenda attribuisce
+sempre un potere magico alle spade dei grandi capitani, come se ad
+esse si dovessero le loro vittorie.
+</p>
+
+<p>
+2. Tale arresto ideativo ci spiega il concetto trascendente che l’uomo
+si è fatto della scrittura che divenne per lui uno di questi simboli che
+io chiamo mistici.
+</p>
+
+<p>
+La scrittura e la carta sono per i negri del Congo degli spiriti che
+parlano agli scrittori, e quando un Europeo li incarica di portare un
+messaggio avranno cura, se per la strada perdono del tempo a divertirsi,
+di nascondere la lettera perchè non sveli la loro poltroneria&#8205;<a class="tag" id="tag137" href="#note137">[137]</a>.
+</p>
+
+<p>
+All’Annam i Francesi provocarono, senza volerlo, una ribellione
+degli indigeni, perchè facevano malo uso delle carte scritte da loro
+stessi e che gl’indigeni considerano come sacre&#8205;<a class="tag" id="tag138" href="#note138">[138]</a>. L’Indiano dell’America
+del Nord crede che le carte scritte non possano contenere menzogne,
+e pregiano infinitamente una lettera di raccomandazione, indipendentemente
+dal suo tenore&#8205;<a class="tag" id="tag139" href="#note139">[139]</a>. Infatti il selvaggio, quando vede
+l’Europeo che aprendo un foglio scarabocchiato di segni conosce le idee
+e le intenzioni di un altro uomo che forse è distante mille miglia, non
+può calcolare col ragionamento quel meccanismo complicato di associazioni
+per cui chi scrive riduce il suo pensiero in segni e i segni grafici
+risvegliano poi in chi legge le immagini dei suoni e quindi delle parole
+da cui ricava poi l’idea dell’altro: egli vede costantemente che dopo tenuto
+in mano un po’ di tempo il foglio, l’Europeo sa che cosa il suo
+compagno lontano pensi e ne conchiude, per l’arresto ideativo, che il
+foglio per una virtù sua, gli palesa i voleri dell’altro. Non potendo capire
+le vie per cui lo strumento agisce egli attribuisce l’effetto a una
+virtù dello strumento.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_88">[88]</span>
+</p>
+
+<p>
+«Cos’ha da pensare l’idiota, scrive il Marzolo, che sente dietro la
+lettura di una carta pronunciare le parole che un altro aveva detto a
+centinaia di miglia di distanza e poi vede agire secondo la volontà di
+quello che l’ha mandata? non può altrimenti, se non pensare che la
+carta parli»&#8205;<a class="tag" id="tag140" href="#note140">[140]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Lo stesso accadde del libro. Il volgo vede che l’uomo dotto, il medico,
+l’avvocato, ecc., vivono sempre in mezzo ai libri: i libri e i loro
+profondi e spesso oscuri discorsi sono i due soli dati che il senso gli
+dà e che quindi tendono ad associarsi; quanto al complesso meccanismo
+per cui il libro non è che un mezzo di trasmissione attraverso lo spazio
+e di conservazione nel tempo delle idee, egli non può calcolarlo se non
+con estrema fatica. Quindi conclude che il libro è quello che istruisce
+il sapiente, il pozzo a cui egli attinge le sue cognizioni straordinarie.
+Di qui l’importanza del libro nelle tradizioni: ogni legislatore, ogni riformatore,
+ogni uomo <i>hors-ligne</i> non ha mai cavato dal suo cervello le
+idee che lo hanno reso celebre, ma da un libro. Fo-hi, l’uomo santo
+della China, vede le leggi che dà poi al popolo, scritte sul dorso di un
+serpente alato. Nel Corano la teoria del libro, applicata ai grandi uomini,
+ha uno sviluppo straordinario: Dio fa discendere dal Cielo i libri
+nei quali è scritta la sua volontà, il Pentateuco, l’Evangelo, il Corano
+(<i>Sur.</i> VI, v. 9); ogni età ha il suo libro (<i>Sur.</i> XIX, v. 13): nessuno
+degli inviati da Dio è senza libro; Dio dice a Giovanni Battista: <i>Prendi
+questo libro</i> (il Pentateuco) (Sur. XIX, v. 31); e Gesù dice, appena nato,
+alla famiglia di sua madre: <i>Io sono l’inviato da Dio, egli mi ha dato il
+libro</i> (<i>Sur.</i> XVII, v. 94); <i>O credenti</i>, esclama il profeta (<i>Sur.</i> IV,
+v. 135) <i>credete in Dio e nel suo apostolo, nel libro che egli ha mandato
+e nelle scritture discese prima di lui</i>. Sarebbe questa insomma la
+teoria popolare del genio&#8205;<a class="tag" id="tag141" href="#note141">[141]</a>.
+</p>
+
+<p>
+E si capiscono così, con l’idea che i segni grafici non siano mezzo di
+comunicazione, ma sorgente delle idee e delle cognizioni, le aberrazioni
+<span class="pagenum" id="Page_89">[89]</span>
+della Cabala, che, scrive il Marzolo&#8205;<a class="tag" id="tag142" href="#note142">[142]</a>, era basata sull’idea che <i>i
+segni grafici elementari</i> (cioè le lettere dell’alfabeto) <i>distribuiti e collocati
+in certe maniere dovevano far arrivare alla conoscenza di tutte
+le cose</i>. Cioè quella virtù, che si attribuisce alle parole, è poi attribuita
+ai loro elementi, le lettere. E nel <i>Zoar</i> le lettere dell’alfabeto si presentano
+a Dio, ognuna per persuaderlo a prendere se stessa per creare
+il mondo. E si spiega così, senza ricorrere a speculazioni metafisiche
+difficili, la teoria di Pitagora che diceva essere il numero la essenza di
+tutte le cose: scambiando i segni, con cui noi indichiamo i rapporti quantitativi
+tra le cose, per elementi essenziali delle cose stesse.
+</p>
+
+<p>
+Siccome le scritture non sono un mezzo per comunicare le idee
+con segni convenzionali, ma rivelano, secondo l’opinione comune,
+esse stesse le idee che contengono in se stesse; siccome esse parlano
+a chi sa intenderle, si capisce come in certi casi siano state
+sostituite alla parola e considerate quasi, specialmente nei rapporti
+con Dio, come discorsi recitati senza interruzione. Le Surate del
+Corano sono cucite nei vestiti, nascoste in piccoli sacelli di cuoio;
+i Buddisti ravvolgono intorno ai loro mulini delle pergamene ornate
+di questa scritta: <i>ôm mani padme hum</i>&#8205;<a class="tag" id="tag143" href="#note143">[143]</a>; i Cattolici portano entro
+piccole borsette il testo stampato di orazioni: portare indosso scritte
+le parole della preghiera è come pregare continuamente, per la
+virtù che hanno i segni grafici di recitare a Dio la prece che in esse
+è redatta.
+</p>
+
+<p>
+Di qui pure la singolare efficacia attribuita a certe formole scritte.
+I Maomettani e gli Zingari, quando sono malati, sciolgono nell’acqua
+le carte portanti scritte le formole magiche, e poi bevono&#8205;<a class="tag" id="tag144" href="#note144">[144]</a>. A
+Napoli, fino a poco tempo fa, i frati di S. Severino e Sosio distribuivano
+per preservativo dai mali le iniziali della formola:
+</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<p class="i01"><i>In conceptione tua Virgo immaculata fuisti;</i></p>
+<p class="i02">  <i>Ora pro nobis patrem cuius filium peperisti;</i></p>
+</div></div>
+
+<p>
+che sono appunto:
+</p>
+
+<p class="center">
+I. C. T. V. I. F. O. P. N. P. C. F. P.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_90">[90]</span>
+impresse in carte, delle quali, chi vuole salvarsi da qualche disgrazia
+e guarire da un male, taglia una riga e poi inghiottisce in una cucchiaiata
+d’acqua, o di minestra, come una pillola&#8205;<a class="tag" id="tag145" href="#note145">[145]</a>. Come nel caso
+precedente la scrittura sostituisce la parola, qui sostituisce la medicina:
+è essa che guarisce. E con un simbolo analogo, in Germania
+si usa ancora di togliergli, quando un malato è agli estremi, il guanciale,
+e porgli sotto il capo la Bibbia: non le preghiere o i suoi
+meriti salveranno dall’inferno il moribondo, quanto il libro miracoloso
+di Dio; perciò glielo pongono sotto la testa, perchè al momento
+di morire possieda un talismano. Ci meraviglieremo dopo ciò se gli
+Ebrei raccolgono le carte stampate in ebraico, quando cadono, e le
+bacino?
+</p>
+
+<p>
+Nel diritto noi troviamo un simbolo, che probabilmente è derivato
+da questo concetto trascendentale della scrittura, sebbene rivesta
+una forma un po’ differente. In una formalità per la trasmissione
+della proprietà immobiliare, usata dai Franchi, il tradente poneva in
+terra un coltello, un guanto, una zolla, un calamaio e una penna,
+che poi separatamente (in seguito con la carta) levava da terra e
+consegnava all’acquirente&#8205;<a class="tag" id="tag146" href="#note146">[146]</a>. Io credo che tale formalità (la consegna
+del calamaio e della penna) derivasse dalla mal compresa osservazione
+degli usi giuridici romani, in cui il documento scritto
+era usitatissimo: vedendo che i contratti si garantivano, usando i
+mezzi della scrittura, e non comprendendo, per l’arresto ideativo,
+il complesso processo di associazione per cui il documento scritto
+diventava prova, si attribuì la validità e sicurezza di quegli atti al
+fatto che mentre si compievano erano presenti quegli strumenti della
+scrittura, il calamaio e la penna. L’idea insomma del contratto in
+presenza delle cerimonie romane non si associò nei Franchi all’idea
+della documentazione scritta, ma a quella degli strumenti, che vedevano
+impiegati per redigerli: e quindi per loro la consegna, oltre
+che della zolla, del calamaio e della penna, aumentava la solidità
+dell’atto giuridico. Era perciò un vero simbolo mistico.
+</p>
+
+<p>
+3. La parola è il mezzo più usato per trasmettere i comandi, specialmente
+<span class="pagenum" id="Page_91">[91]</span>
+in società piccole, in cui il capo e i suoi servi e sudditi
+sono in continue relazioni di presenza. Di più la parola è uno strumento
+potente di suggestione: l’uomo dalla voce gagliarda comunica
+ai suoi comandi una imperiosità, che manca alle voci esili; nell’ipnotismo
+le suggestioni si fanno quasi tutte con la parola, e i soggetti
+restii ad un ordine dato a voce moderata, vi obbediscono, se
+se ne rinforza il tono&#8205;<a class="tag" id="tag147" href="#note147">[147]</a>. Quindi la potenza di un uomo può misurarsi
+dall’efficacia delle sue parole; come anche noi diciamo per
+esprimere l’autorità di un individuo: «Vale più una sua parola...».
+Ecco perchè i popoli primitivi hanno espresso il concetto di un essere
+molto potente, come Dio, attribuendo grandi effetti alla sua
+parola. Nel principio della <i>Genesi</i> Dio crea il mondo con semplici
+ordini gridati ai quattro canti del caos. In arabo, <i>Kelam ullàh</i> significa
+parola di Dio e realtà universale. Nel <i>Rig-Veda</i> si legge: «I
+Pitris, con parole efficaci, hanno creata l’Aurora». E identica con
+la realtà universale fu concepita dai mistici la parola: il <i>Verbum</i>,
+il Λόγος di S. Giovanni.
+</p>
+
+<p>
+Anche però tale idea non si potè formare se non per effetto dell’arresto
+ideativo. Un comando, anche dell’uomo più potente, non
+si può eseguire se le condizioni in cui è dato non sono tali che
+ne rendano possibile l’effettuazione; e il despota più potente non
+potrebbe innalzar le piramidi se non avesse a sua disposizione centinaia
+di migliaia di schiavi. Ma questa idea molto complessa non
+si è ancora formata nelle menti primitive: quindi un essere potentissimo,
+come Dio, può tutto con una parola, anche creare dal nulla
+il mondo: e ciò sebbene gli Ebrei non avessero l’idea metafisica,
+molto complicata, e creata poi dai teologi, della onnipotenza divina.
+</p>
+
+<p>
+Ecco come è sorta l’idea della efficacia della formola e della preghiera
+in sè. Così leggiamo nel <i>Rig-Veda</i>: «La maledizione degli
+empi ha tre punte; ma la <i>mantra</i> (la formola del saggio) ne ha
+quattro», e «solo le formole rette trionfano sui nemici». In arabo
+<i>aïat</i> = segno, versetto del Corano, miracolo, azione, fatto prodigioso.
+La benedizione in ebraico = <i>berachà</i>, è quella che dà tutti i beni,
+che fa tutto; e presso gli Ebrei alcune parole sanavano e facevano
+<span class="pagenum" id="Page_92">[92]</span>
+morire, e certe parole si usavano per medicina. La benedizione
+inoltre valeva di per se stessa, appena la formola ne fosse stata pronunciata,
+anche se a sbaglio e sopra una persona diversa da quella
+a cui realmente si indirizzava: così, nella <i>Genesi</i> Giacobbe si veste
+con la pelle di Esaù, carpisce al padre, semicieco, la benedizione
+di primogenito, che spettava al fratello, e il vecchio poi, quando si
+accorge dell’inganno in cui l’hanno fatto cadere, sbigottisce e non
+sa trovare rimedio. L’idea degli effetti della benedizione si erano tanto
+associati all’idea della benedizione stessa, che pronunciate le parole,
+nessuna potenza umana poteva più tagliare il corso degli eventi, che
+fatalmente ne derivavano, perchè l’idea che per valere dovesse non
+essere data a sbaglio, non si era ancora associata&#8205;<a class="tag" id="tag148" href="#note148">[148]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Così nella magia entrava per molta parte la fiducia nella sterminata
+potenza di certe formole. Gli <i>incanti</i>, gli <i>incantamenti</i>, come
+ci rivela la stessa parola, erano un tempo formole cantate, a cui si
+attribuiva una potenza superiore: in latino <i>carmen</i> significa anche
+detto magico.
+</p>
+
+<p>
+4. Questi simboli, che ho detto mistici, perchè sono simboli che
+acquistano una importanza superiore al loro reale valore di segni,
+per un errore logico, ci dimostrano che la logica non è, come si
+credeva, unica ed universale dovunque: giacchè quello che io ho
+chiamato errore logico, lo è semplicemente rispetto al nostro modo
+di ragionare: ma è invece la legge naturale del pensiero per l’uomo
+primitivo o ancor rozzo. L’<i>Organon</i> di Aristotile o il <i>Sistema di logica</i>
+dello Stuart-Mill contengono assai più le leggi ideali del ragionamento
+umano che non le leggi reali; mostrano le vie per cui
+la ragione può giungere alla verità più che non descrivano le strade
+che essa batte nel fatto, giungendo talora alla verità e più spesso
+anche all’errore: potranno essere la legge del pensiero di un grande
+scienziato, ma non la legge del pensiero primitivo o anche del moderno
+pensiero del volgo. Ad ogni stadio di sviluppo mentale corrisponde
+una logica speciale: e se per lo Stephenson è normale vedere
+nel sole la causa ultima del movimento delle sue locomotive,
+non è meno normale e fisiologico per il bambino vederla nella locomotiva,
+<span class="pagenum" id="Page_93">[93]</span>
+o per il selvaggio credere che la carta parli; anzi, considerando
+quanto più grande sia la parte dell’errore che quella della verità
+nella vita dell’uomo, c’è da credere che i rozzi processi logici dell’uomo
+primitivo e volgare siano ancora oggi più normali e fisiologici
+che le grandi leggi logiche di Aristotile.
+</p>
+
+<p>
+Del resto, che cosa ne sappiamo noi? Può darsi che, come la logica
+si è finora perfezionata, continui a perfezionarsi ancora: e che un
+giorno, questi stessi grandi concetti sulla forza, sulla materia, sulla
+conservazione e trasformazione dell’energia, sull’evoluzione, che sono
+oggi le ultime conquiste della ragione più sviluppata nelle regioni dell’ignoto,
+sembrino idee rozze e primitive, come sembrano al pensatore
+europeo le concezioni del selvaggio o le superstizioni del popolo&#8205;<a class="tag" id="tag149" href="#note149">[149]</a>.
+</p>
+
+<p>
+5. Un fenomeno analogo, che io chiamo l’<i>arresto emotivo</i>, avviene
+nel campo delle emozioni e dei simboli emotivi. Una emozione non è
+mai uno stato di coscienza unico, ma è sempre associato ad un numero
+più o meno grande di immagini e di idee, ad esempio, della persona
+o della cosa a cui si riferisce: così l’emozione dell’amore implica
+l’immagine o l’idea della persona o cosa amata. «L’idea ed il
+<span class="pagenum" id="Page_94">[94]</span>
+sentimento — scrive lo Spencer — non potrebbero essere compiutamente
+separati. Ogni emozione corrisponde ad un complesso più o
+meno distinto di idee; ogni gruppo di idee è più o meno penetrato
+di emozioni. Ciò non ostante vi sono notevoli differenze nella proporzione
+con cui ognuno di questi elementi entra nella combinazione:
+vi sono sentimenti che rimangono vaghi, perchè non sono definiti
+da idee ed altri che acquistano una grande chiarezza dalle idee, a cui
+sono associati»&#8205;<a class="tag" id="tag150" href="#note150">[150]</a>. Le emozioni sono dunque sempre associate a un
+gruppo più o meno grande di immagini o di idee: ora accade, per
+una serie di cagioni, che in molte emozioni l’immagine o l’idea della
+cosa a cui esse si riferiscono si attenua e nel campo della coscienza
+non rimane più che la cognizione del simbolo evocatore e l’emozione;
+allora questa si dirige, si <i>arresta</i> al simbolo.
+</p>
+
+<p>
+6. È noto che nella religione, quasi dovunque e in tutti i tempi,
+l’adorazione che dovrebbe elevarsi sino a Dio, si ferma alle immagini
+che lo rappresentano. Ad esse, tronchi rozzamente scolpiti e
+fantocci informi dei selvaggi, statue perfette degli scultori greci,
+quadri dei santi della religione cattolica, croci di legno o di ferro,
+ad esse si dirigono preghiere e voti, ad esclusione totale dell’essere
+che rappresentano. Cook vide gli indigeni di Sandwich portar seco
+in guerra gli idoli degli Dei. Quando i Messicani marciavano, in
+guerra, i Sacerdoti aprivano la marcia con gli idoli. Gli abitanti dell’Jucatan,
+i Chibcas praticavano lo stesso costume. — In Samuele
+(2, V, 21) troviamo che i Filistei portavano seco in guerra le immagini
+dei loro Dei, e l’arca considerata dagli Ebrei come dimora dell’Eterno
+era portata spesso in guerra (2, Samuele, XI). Pure in Samuele
+leggiamo che sconfitti gli Ebrei dai Filistei, mandarono a
+prender l’arca, per ottenere la salvezza e l’ebbero, perchè il valore
+dei combattenti raddoppiò&#8205;<a class="tag" id="tag151" href="#note151">[151]</a>. Noto è il terrore che si diffuse in
+Atene, quando una mattina si trovarono rovesciate le Erme degli
+Dei, e come Alcibiade, imputato del sacrilegio, dovette sottrarsi all’ira
+dei concittadini con l’esilio.
+</p>
+
+<p>
+Anche il Cristianesimo, benchè sia partito da Cristo, apostolo di
+<span class="pagenum" id="Page_95">[95]</span>
+una religione spirituale, non è oggi che una vera idolatria, almeno
+nelle moltitudini: nuova dimostrazione che non il Cristianesimo ha
+ingentilito il mondo, ma il mondo ha imbarbarito il Cristianesimo
+e il divino concetto di Cristo. Come si spiegherebbe, se no, tanta
+diversità e specialità di culti, nel culto della Madonna, quello, per
+esempio, della Madonna di Loreto, di Oropa, di Lourdes, ecc., ecc.,
+a ciascuna delle quali si attribuiscono virtù particolari? È che non
+si adora la Madonna, ma quella tale o tale altra immagine sua. E per
+una questione di immagini, per sapere cioè se dei pezzi di marmo
+si dovevano lasciare nei tempî o toglierli, il sangue corse a fiumi
+per secoli nell’Impero bizantino; sommosse popolari, rivolte militari,
+congiure di palazzo, deposizioni e uccisioni di imperatori minacciarono
+di mandare a picco uno degli imperi più vasti che la
+storia abbia visto, e le donne di Costantinopoli giunsero sino a scannare
+gli ufficiali di Leone l’Isaurico, mandati ad abbatter le immagini&#8205;<a class="tag" id="tag152" href="#note152">[152]</a>.
+Evidentemente la rivolta fu così violenta, perchè essi, rovesciando
+le immagini, distruggevano il loro Dio.
+</p>
+
+<p>
+Talora invece il Dio non si confonde con l’idolo, ma con il suo
+sacerdote. Nel Guzerat, i trentasette grandi sacerdoti di Wichnou
+sono onorati oggi ancora come incarnazioni visibili del Dio: si pagano
+cinque rupie per contemplarli, venti per toccarli, tredici per
+esser frustati dalla loro mano, diciassette per mangiare il betel che
+essi hanno masticato, diciannove per bere l’acqua in cui si sono
+bagnati, trentacinque per lavar loro i piedi, quarantadue per ungerli
+d’olio: le donne infine pagano, per essere possedute da loro,
+da cento a duecento rupie.
+</p>
+
+<p>
+Iddio dunque si confonde qui con il suo simbolo; e la teoria
+dell’arresto emotivo ci spiega una tal confusione. Dio, nessuno l’ha
+visto mai, quindi non si può averne un’immagine, se non costruendola
+da noi con la nostra intelligenza: ora, per costruire mentalmente,
+senza l’aiuto dei sensi, una immagine molto viva, è necessario
+uno sviluppo mentale considerevole. Per questo anche oggi,
+quasi in tutti alla parola <i>Dio</i> non corrisponde nella coscienza che
+<span class="pagenum" id="Page_96">[96]</span>
+una immagine vaga e nebulosa. Ne viene che quando il contadino
+vede la croce che risveglia in lui un complesso di sentimenti di
+rispetto e di timore, l’idea o l’immagine di Dio, per essere uno
+stato di coscienza indeterminatissimo, si associa debolmente o non
+si associa affatto a quella emozione: quindi alla coscienza non sono
+in quel momento presenti che la vista del simbolo (croce), i sentimenti
+relativi, ma non l’immagine di Dio; e perciò quei sentimenti
+non possono dirigersi che al simbolo, perchè egli solo si trova nel
+campo della coscienza e dietro lui non c’è per l’adoratore l’immagine
+del Dio che esso dovrebbe rappresentare. Siccome un simbolo
+funziona in quanto ha la potenza di richiamare un gruppo di idee
+e di sentimenti, se queste associazioni non si fanno, il simbolo passa
+alla condizione di realtà, perchè l’emozione si arresta a lui e non
+risale a ciò che esso rappresenta.
+</p>
+
+<p>
+Ecco perchè l’idolatria ripugnò sempre alle grandi intelligenze,
+da Mosè e da Maometto a Pascal e a Matteo Arnold, che protestarono
+sempre, ma spesso a torto, almeno dal punto di vista delle
+plebi, contro il culto delle immagini.
+</p>
+
+<p>
+7. Talora il simbolo assorbisce la realtà da esso rappresentata e
+diventa simbolo mistico, perchè l’emozione di cui esso è il segno,
+diventa troppo complessa.
+</p>
+
+<p>
+Il più caratteristico di questi simboli è la bandiera, che è un vero
+simbolo mistico, perchè sostituisce interamente nelle emozioni della
+massa, la patria o la società che dovrebbe rappresentare.
+</p>
+
+<p>
+Un insulto fatto alla bandiera di una nazione può provocare perfino
+la guerra. Alle bandiere si rendono saluti, ci si inchina, in
+loro onore si sparano colpi di cannone, e ogni sera, al tramonto,
+sulle nostre navi da guerra, si cala la bandiera solennemente, al suono
+della marcia reale ed alla presenza di una compagnia di marinai,
+che l’aspetta alla sua discesa e le presenta le armi. Alla bandiera
+si rivolgono discorsi, inni, qualche volta si danno anche baci, come
+se fosse una persona viva o una bella donna. In guerra, la grande
+vergogna è di perdere la bandiera; arrendersi conta poco, se prima
+si è avuto cura di bruciare la bandiera, come fecero molti reggimenti
+francesi nel 1870: il grande onore di Britannico fu di riportare
+a Roma le aquile delle legioni di Varo, cadute in mano ad
+<span class="pagenum" id="Page_97">[97]</span>
+Arminio: la Germania addita ancora alla Francia le 70 bandiere strappatele
+nell’ultima guerra. Dimostrazioni non se ne fanno senza bandiere;
+e chi non ha sentito in un comizio gli applausi frenetici che
+salutano lo spiegarsi di una bandiera nazionale? Ogni società, anche
+la più pacifica, per primo atto di vita inaugura il suo vessillo con
+discorsi, pranzi, luminarie: nè l’oratore d’occasione manca mai di
+rivolgerle una fervida perorazione. E così ramificato è cotesto simbolo,
+che nel linguaggio ne è derivata una intera legione di metafore:
+abbiamo le bandiere dei partiti, delle scuole scientifiche, delle sette
+religiose; i tradimenti della bandiera, le bandiere ammainate, spiegate,
+coperte di obbrobrio o splendenti di gloria, ecc., ecc.
+</p>
+
+<p>
+Tanto, anzi, il simbolo ha in questo caso assorbito la realtà, che
+la notizia di alcuni Italiani maltrattati in terre lontane, risveglia
+poco o punto i sentimenti della solidarietà sociale; mentre la notizia
+che una folla briaca abbia strappato la bandiera nazionale, mette in
+ebollizione giornalisti, ministri, deputati, generali, pubblico.
+</p>
+
+<p>
+Non mancano nemmeno certe ingenue stranezze, che dimostrano
+di che cosa sia capace l’uomo, in materia di sofismi. Nella Francia
+del Medio Evo, l’orifiamma reale, la <i>bannière charlemanne</i>, restava
+di solito, come si capisce da un passo di Raoul de Presles,
+a Saint-Denis, e in guerra se ne mandava una copia; così quando
+i Fiamminghi la presero a Mons-en-Puelle, il dolore non fu grande;
+tanto non era l’originale!&#8205;<a class="tag" id="tag153" href="#note153">[153]</a>
+</p>
+
+<p>
+Eppure alle origini della civiltà la bandiera è un simbolo assai
+più realisticamente e ragionevolmente inteso: la bandiera, pelle di
+animale, o drappo, o ciuffo di piume inalberate sopra un’asta, è un
+semplice segno di riconoscimento per i membri di una tribù o di
+una schiera in guerra, e non desta di per se stessa entusiasmi. Gli
+antichi Peruviani avevano una lancia ornata di piume di diversi colori,
+che loro serviva in guerra di insegna: «ciò, scrive lo Spencer,
+fa pensare che gli accessori della lancia, usati da prima come segni,
+fornirono accidentalmente un mezzo di riconoscimento con cui raggrupparsi
+intorno al Capo. Quando l’esercito dei Chibchas si riuniva,
+ogni cacicco, ogni tribù inalberava sulle tende delle insegne
+<span class="pagenum" id="Page_98">[98]</span>
+diverse, servendosi a ciò dei mantelli, con cui le tribù si distinguevano.
+Tra i Figiani ogni schiera combatte sotto la sua bandiera; e
+le bandiere si distinguono tra di loro per dei segni&#8205;<a class="tag" id="tag154" href="#note154">[154]</a>». I Messicani
+mettevano una gran cura a distinguere le persone con insegne
+differenti, sopratutto in tempo di guerra&#8205;<a class="tag" id="tag155" href="#note155">[155]</a>.
+</p>
+
+<p>
+A che si deve questa differenza, che sembra un peggioramento? Alla
+complessità vertiginosamente crescente che ha assunto il sentimento
+dell’amor patrio, con l’estendersi della superficie delle patrie e con
+l’aumentare dei rapporti che sempre più intricati intercedono fra i
+cittadini di un paese. I diritti e i doveri di un membro di una piccola
+tribù sono elementari: il sentimento di solidarietà è una emozione
+molto semplice, stante il poco numero di rapporti vicendevoli
+in essa compresi: tutti capiscono la necessità e sentono il dovere di
+difendere insieme il piccolo territorio, perchè se non lo sentissero,
+quella tribù sarebbe, nella lotta per l’esistenza, sparita innanzi ad
+altre già pervenute a questo primo grado elementare dei sentimenti
+sociali&#8205;<a class="tag" id="tag156" href="#note156">[156]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Ma invece il sentimento di solidarietà sociale e di amor patrio diventa
+enormemente complesso, quando si tratti non di piccole tribù,
+ma di società numerose, complesse nella loro funzione, comprendenti
+gli uomini a diecine di milioni e mutui rapporti di interessi
+complicatissimi. È una emozione che non può risultare che dall’associazione
+e fusione di un numero straordinario di stati di coscienza;
+i quali poi non possono raggrupparsi che intorno ad una idea astratta,
+l’idea della patria. Ora l’uomo, dato il grado del suo sviluppo
+mentale, non è oggi capace di una così complessa emozione;
+e perciò egli ve ne sostituisce un’altra più semplice, che ha per
+centro il simbolo. Invece della patria, l’oggetto dell’amore diventa
+la bandiera, che è una cosa visibile, tangibile, la cui imagine può
+essere con facilità evocata mentalmente: intorno ad esso si associano
+<span class="pagenum" id="Page_99">[99]</span>
+una serie di stati di coscienza, che formano l’emozione dell’affetto,
+e che, trattandosi di un oggetto materiale, non sono
+più numerosi di quelli che formano il sentimento dell’amore per
+tutte le cose a cui l’uomo prende affezione nella sua esistenza. Una
+emozione complicatissima è ridotta alla semplicità dei sentimenti
+usuali mediante l’interposizione, tra essa e l’uomo, di un simbolo
+materiale, a cui l’emozione si arresta. Ad essa si dirigono tutti i
+sentimenti di ammirazione e di affetto; al di là esiste in molti un
+aggregato di stati di coscienza, idee e sentimenti, molto vaghi, che
+sono la nebulosa, da cui eromperà in avvenire il sentimento patriottico
+realistico, e che ciascuno associa alla vista del simbolo,
+come meglio può, liberamente.
+</p>
+
+<p>
+Lo stesso accade nella politica. I partiti hanno sempre avuta una
+forte tendenza a distinguersi, a contrassegnarsi con emblemi di vario
+genere; per lo più con oggetti di vestiario di diverso colore. Chi non
+ricorda le fazioni dei <i>verdi</i> e dei <i>rossi</i> a Costantinopoli? Un avanzo
+di questa tendenza resta ancora nell’uso di contrassegnare i partiti
+politici con dei colori: <i>neri</i> i clericali; <i>azzurri</i> i moderati e i monarchici;
+<i>rossi</i> i rivoluzionari. Così i <i>sans-coulottes</i> simboleggiarono il
+loro antagonismo politico contro l’aristocrazia francese nel disprezzo
+della forma di abito che l’aristocrazia usava. Ma anche in questo caso,
+siccome spesso un partito politico rappresenta un complesso di idee,
+di interessi, di desideri, di bisogni molto numerosi e molto astratti,
+il sentimento per cui un uomo si appassiona al partito e ne segue
+con interesse le vicende è troppo astratto e complesso: allora l’uomo,
+per il processo analizzato più su a proposito della bandiera, semplifica
+l’emozione, appassionandosi per il simbolo. Chi non ricorda
+il berretto frigio dei rivoluzionari francesi, gli entusiasmi e le lotte
+sollevati da questo simbolo? Si battevano proprio per il berretto, dimenticando
+spesso le idee e i desideri che rappresentava: e a Torino,
+nel 21, per il berretto frigio si fece un massacro di studenti.
+Nel periodo del risorgimento italiano, per molti anni, a Milano, ad
+esempio, la lotta tra i liberali e l’Austria fu <i>una lotta per l’emblema</i>;
+quelli cercavano di mostrare in tutte le occasioni gli emblemi
+italiani (i tre colori, ecc., ecc.); questa cercava di impedirlo: e la
+confusione tra il simbolo e l’idea politica si verificava tanto, che un
+<span class="pagenum" id="Page_100">[100]</span>
+egregio patriota lombardo mi diceva che quando i liberali riuscivano
+a inalberare una bandiera tricolore o a portare in molti delle
+coccarde nazionali, erano allegri come di una vittoria riportata sull’Austria.
+Si ricordi anche l’entusiasmo dei Francesi per Luigi XVI,
+quando alla coccarda azzurra sostituì la tricolore: il mutamento del
+simbolo entusiasmò la massa, che non calcolava quanto fosse differente
+appuntarsi all’abito questo o quel pezzo di nastro, dall’abbandonare
+o accettare le idee che l’uno o l’altro rappresentavano.
+</p>
+
+<p>
+Tanto è poi comodo all’uomo sostituire una emozione astratta con
+una emozione che abbia per oggetto un simbolo materiale, visibile,
+che talora egli fa questo scambio quando anche l’emozione astratta
+non è delle più complicate; e non si accorge del ridicolo in cui incorre
+agli occhi di ogni persona un po’ seria. Tale è la toga, che
+simboleggia nei tribunali la maestà della giustizia: si protesta in
+nome della toga, si spoglia la toga per disdegno, si urla che non
+si tollereranno insulti alla toga, ecc., ecc.; povero cencio, spesso unto
+e consunto, preso a prestito da un usciere speculatore, che, a sentire
+i discorsi, sarebbe la cosa più sacra di tutta la terra!
+</p>
+
+<p>
+L’utilità del simbolo, sotto questo rispetto, è stata immensa nella
+storia della civiltà. Uno dei fenomeni più strani della storia, una
+forse delle più larghe sorgenti della infelicità umana, è la rapidità
+immensamente più grande dell’evoluzione sociologica in confronto alla
+evoluzione psichica: in pochi secoli una società può estendersi e
+complicarsi immensamente, passare dalla condizione della Germania
+descritta da Tacito alla condizione della Germania presente: ma nello
+stesso tempo la media dell’intelligenza non cresce con eguale velocità;
+resta spesso anzi stazionaria o non si perfeziona che con estrema
+tardezza. L’uomo, come individuo, resta quasi sempre indietro all’uomo
+come membro di una società. Ne segue che spesso l’uomo
+dovrebbe, per trovarsi adattato interamente alle complesse condizioni
+sociali in cui vive, esser capace di emozioni molto più complesse ed
+astratte di quelle che egli possa sentire, dato il grado di evoluzione
+mentale; il simbolo rimedia allora a questa impotenza, porgendo il
+mezzo di sostituire alla emozione complessa una emozione più semplice,
+di cui esso è il termine, e che nei bisogni della lotta per l’esistenza
+può sostituirla con sufficiente utilità.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_101">[101]</span>
+</p>
+
+<p>
+Questo vantaggio lo si nota già presso i selvaggi. Nel Dahomey, il
+capo di una fattoria di Grand-Popo aveva spedito una imbarcazione
+di mercanzie lungo il fiume, munendo il capo della piroga di quel
+bastone, che, come vedemmo, rappresenta quasi il sigillo particolare
+delle famiglie. L’imbarcazione fu depredata da una tribù rivierana:
+del che l’agente della fattoria mosse lamento a una potente tribù,
+che esercitava una specie di polizia sul territorio; e questa chiamò
+allora a sè i delinquenti, i quali nel Consiglio dei vecchi affermarono
+che un membro della loro tribù essendo stato offeso dal capo della fattoria
+predecessore del querelante, essi si erano vendicati sulla imbarcazione,
+ignorando il cambiamento avvenuto dell’agente. Il Consiglio dei
+vecchi non potè allora che assolvere i rei e mostrare all’agente il
+proprio rincrescimento per il malinteso; ma quando l’agente, per
+consiglio di un negro, disse al Consiglio che gli assalitori, oltre rubargli
+la roba, gli avevano rotto anche il bastone, immensa fu l’indignazione
+nel Consiglio, che revocando immediatamente la sentenza,
+condannò la tribù a restituire le cose rubate e di più a raccogliere i
+frantumi del bastone e a riportarli solennemente alla fattoria&#8205;<a class="tag" id="tag157" href="#note157">[157]</a>. In
+questo caso l’emozione astratta e complessa del rispetto alla proprietà
+altrui è sostituita dall’emozione assai più semplice del rispetto all’oggetto
+materiale, che rappresenta gli individui: è un arresto emotivo,
+per cui si ha già una relativa e parziale osservanza dei doveri morali
+verso la proprietà altrui, quando una osservanza intera e compiuta
+è ancora impossibile, dato il grado di sviluppo psichico.
+</p>
+
+<p>
+8. Vi è ancora un ultimo processo per cui l’uomo converte dei
+semplici segni in oggetto di venerazione.
+</p>
+
+<p>
+Per la legge del minimo sforzo, le idee, le emozioni che si compongono
+di numerosi stati di coscienza associati, tendono a ridurre
+al minimo queste associazioni; a mantenere solo quelli che sono assolutamente
+necessari, lasciando perdersi gli altri, se una qualche
+causa non li tiene in vita. Accade così che spesso col tempo si producono
+notevoli mutamenti nelle idee e nei sentimenti dell’uomo. Un
+esempio classico ci è dato dalla preghiera e in generale dalle pratiche
+religiose. In origine le preghiere, le visite, i pellegrinaggi, ecc., ecc.,
+<span class="pagenum" id="Page_102">[102]</span>
+non sono che i segni della soggezione, della riverenza dell’uomo prima
+all’antenato, poi al Dio (almeno se si accetta la teoria dello Spencer):
+sono segni di devozione, intesi come tali e il cui vero significato è
+presente alla coscienza dell’uomo. Tanto è ciò vero che si cerca allora
+di adattarli al carattere del Dio, studiando quali parole e quali
+atti possano, dato il suo carattere, riuscirgli più gradevoli: segno
+che si ha una nozione realistica del valore della pratica religiosa.
+Col tempo invece la pratica religiosa è un compiuto simbolo mistico,
+la preghiera e le altre formalità non sono più il segno della devozione,
+ma il dovere religioso stesso; nell’osservarle, anche senza saperne
+più lo scopo, sta tutto l’obbligo del credente. È notissimo il fatto
+di credenti che pregano in lingue sconosciute; del cattolico che prega
+in latino, dell’ebreo che adopera nelle cerimonie religiose l’ebraico,
+senza spesso conoscerlo; dei Romani che cantavano in certe feste i
+<i>carmina saliaria</i>, scritti in un latino arcaico, che nemmeno i sacerdoti
+capivano più. Quale fervente cattolico non crederebbe di
+peccare gravemente se trascurasse la messa o il pellegrinaggio? eppure
+nessuno sa dire perchè tali cerimonie debbano essere gradite
+a Dio. Quello che era un tempo il segno di date disposizioni di animo,
+che si sapeva dovere essere gradite al Dio, diventa un dovere di per
+sè, indipendentemente dal suo significato; sale adunque all’importanza
+di simbolo mistico. Per questo si potrebbe dire che le religioni primitive
+sono più spirituali e meno formalistiche delle religioni civili.
+Tutte, o quasi, infatti le questioni religiose che scoppiarono nel secolo
+XVI vertevano sulla questione del rituale, se cioè si dovesse pregare
+con certe formole o con certe altre, se si dovessero osservare
+certi riti; era insomma la sola e intera preoccupazione del simbolo
+con cui doveva manifestarsi il sentimento religioso, a totale oblio di
+questo. Così in Inghilterra Edoardo VI fa redigere da una Commissione
+di teologi il libro delle preghiere e lo promulga come obbligatorio
+per tutti i fedeli; Maria la sanguinaria invece lo abolisce e in
+quattro anni manda al rogo 286 eretici, rei di aver pregato in forma
+diversa da quella voluta dalla regina; Elisabetta poi ridisfa l’opera
+della sorella, sinchè nel 1559 l’atto di uniformità ristabilisce il libro
+delle preghiere comuni.
+</p>
+
+<p>
+Questo apparente regresso si spiega con quella legge di riduzione
+<span class="pagenum" id="Page_103">[103]</span>
+al minimo delle associazioni mentali. Dicemmo che in origine la pratica
+religiosa è intesa nel suo senso realistico: allora dunque sono
+presenti e associati alla coscienza umana tre distinti stati di coscienza:
+i sentimenti di devozione al Dio, il desiderio di manifestarglieli con
+quelle date pratiche, e l’idea delle <i>ragioni</i> per cui queste pratiche sono
+gradite al Dio. Di questi tre stati di coscienza, l’ultimo a poco a poco
+si oblitera dall’associazione perchè nessuna utilità o nessun bisogno
+lo mantiene in vita. Difatti quando si tratta di voler propiziarsi una
+persona viva, è importantissimo avere presenti le ragioni per cui
+un dato atto o preghiera gli saranno graditi o sgraditi, perchè bisogna
+adattare la preghiera al carattere dell’individuo, o alle sue
+disposizioni del momento, se si vuole riuscire. Ma, trattandosi di
+antenati morti, di Dei, di oggetti naturali, questa coscienza sempre
+viva delle ragioni per cui il dato atto o parola è gradita non è più
+necessaria, non c’è infatti bisogno di cambiare continuamente il modo
+di propiziazione secondo il carattere, o le disposizioni momentanee
+del pregato, perchè il morto non si vede, e l’oggetto naturale non
+ha espressione cangiante; basta quindi continuamente ripeterla nella
+stessa forma. Quindi a poco a poco col tempo quella idea, che nel
+periodo della formazione mitologica era necessaria, in seguito diventata
+inutile si ecclissa e sparisce, finchè di generazione in generazione
+non rimangono più nella coscienza strettamente associate che
+il desiderio di propiziarsi il Dio e l’idea che dati atti e parole gli
+sono graditi: le ragioni per cui gli sono graditi, nessuno sa e nessuno
+cerca di sapere perchè ciò non è affatto necessario, non essendoci
+mai bisogno di mutarli, come abbisognerebbe invece se si trattasse
+di persone vive. In questo caso per un arresto che è nel tempo
+stesso ideativo ed emotivo e che chiameremo <i>ideo-emotivo</i> il segno
+della propria venerazione verso gli Dei, diventa esso l’oggetto d’una
+venerazione particolare.
+</p>
+
+<p>
+Così si spiega anche l’enorme conservatorismo di tutte queste formalità
+religiose, conservatorismo così tenace che noi vediamo l’ebreo
+servirsi ancora di strumenti dell’età della pietra, il cattolico usare
+una lingua morta da più che dieci secoli. L’uomo è naturalmente
+conservatore e non muta le sue idee, le sue abitudini se non quando
+un estremo bisogno lo urga, cioè se non quando queste idee e queste
+<span class="pagenum" id="Page_104">[104]</span>
+abitudini non siano più in correlazione colle condizioni della vita e
+gli producano danni invece che benefici. Ma questo inadattamento,
+unica causa di mutamento, nelle pratiche religiose non può avvenire
+specialmente dopo che la coscienza delle ragioni delle pratiche stesse
+si è spenta: giacchè se si sapesse perchè quelle pratiche sono gradite
+a Dio, si muterebbero continuamente secondo che l’idea di Dio
+si perfeziona e si modifica; ma siccome l’osservanza della pratica è
+basata sopra un’associazione di idee abituali, insinuata in ogni individuo
+fin dai primi anni, che non corrisponde a condizioni mutevoli
+di cose, quest’associazione d’idee non può essere mai modificata;
+quindi nemmeno la pratica non può trasformarsi mai.
+</p>
+
+<p>
+9. Un nuovo aspetto più particolare di questo stesso fenomeno vogliamo
+ancora osservare. L’arresto <i>ideo-emotivo</i> non è talora l’effetto
+di una lenta riduzione al <i>minimum</i>, che avviene di generazione in
+generazione in una complessa associazione mentale: talora si fa durante
+la vita di un uomo, ed è prodotta da una professione per rispetto
+a una certa serie d’idee e di sentimenti.
+</p>
+
+<p>
+È il caso dei <i>burocratici</i> nelle grandi amministrazioni dello Stato e
+dei Comuni. È noto come uno dei vizi capitali di questa peste delle
+società invecchiate sia l’applicazione bestialmente letterale dei regolamenti
+che sono dati loro per guida, debba questa applicazione, fatta
+senza riguardi alle particolari contingenze di ogni caso che si presenta,
+condurre a risultati dannosi, dispendiosi, assurdi, ridicoli. La
+lettera del regolamento, non dovrebbe essere se non il <i>segno approssimativo</i>
+della volontà del legislatore, che non può dare che una
+norma generica, essendogli impossibile tutto prevedere, e sulla cui
+traccia l’impiegato dovrebbe sbrigar bene e giudiziosamente gli affari,
+mettendoci del suo pensiero quanto basta per interpretare
+questa volontà in rapporto ai casi speciali: la lettera, invece, del regolamento
+diventa la regola, la verità, l’assennatezza stessa; non si fa che
+applicarla, cavandone, con un rapido ragionamento puramente logico,
+le conseguenze, senza alcun altro riguardo. Non così accade dell’impiegato
+di case private, che se interpreta ed applica male gli ordini
+generici del padrone, deve pagare, in un modo o in un altro, del
+suo: costui non è mai vittima di questa fascinazione operata dalla
+lettera delle disposizioni regolamentari.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_105">[105]</span>
+</p>
+
+<p>
+Perchè? Nel primo caso abbiamo un arresto <i>ideo-emotivo</i>. Per
+applicare intelligentemente una disposizione generale di legge a dei
+casi particolari, è necessario un lavoro mentale abbastanza complesso:
+bisogna rappresentarsi lo scopo ultimo delle disposizioni, i casi più
+frequenti per cui è stata redatta, le contraddizioni con lo scopo, a
+cui si giungerebbe applicandola letteralmente al caso particolare, i
+temperamenti e le modificazioni da apportarsi nell’applicazione.
+All’idea del fatto speciale bisogna adunque associarne molte altre,
+per cavarne la conclusione, che regolerà la condotta dell’impiegato.
+Tutte queste associazioni di idee, sempre rinnovate a ogni nuovo
+caso, costano fatica: quale interesse ha l’impiegato di una grande
+amministrazione di compierla? Quando egli abbia sbrigato i suoi affari
+con intelligenza, il suo guadagno alla fine della sera è lo stesso:
+quando abbia fatto errori, nessuno si curerà di farglieli pagare. A
+poco a poco l’individuo si avvezza al processo mentale più rapido
+dell’applicazione letterale, perchè è quello che implica minor numero
+di altre associazioni mentali concomitanti: e dopo un po’ di
+tempo questo processo è diventato così abituale, che l’impiegato è
+assolutamente incapace di mutarlo, ha perduto la nozione dello scopo
+a cui deve tendere l’opera sua; non sente più l’ingiustizia e la mostruosità
+dei suoi errori; la sua intelligenza e i suoi sentimenti di
+soddisfazione e di dovere compiuto si arrestano alla letterale applicazione
+della legge, esclusa ogni idea di scopi più vasti e ogni sentimento
+di più alto dovere.
+</p>
+
+<p>
+Non così accade dell’impiegato dipendente da un privato, perchè
+in lui il pungolo dell’interesse tien vive e deste in maggior numero
+che sia possibile quelle concomitanti associazioni mentali, per cui
+la lettera di un ordine non s’innalza dal grado di segno approssimativo,
+al grado di verità e convenienza assoluta, al grado cioè di
+simbolo mistico.
+</p>
+
+<p>
+10. Lo studio di questi curiosi fenomeni del simbolismo, mentre
+allarga le nostre cognizioni sull’immensa importanza che hanno avuto
+i simboli nella evoluzione umana, ci permette da un altro lato di
+calcolare alcuni svantaggi della civiltà. A dispetto degli inni ottimisti
+in onore, e delle elegie pessimiste in vituperio della civiltà, la
+scienza non ha ancor drizzato un bilancio rigoroso, in cui si paragonino
+<span class="pagenum" id="Page_106">[106]</span>
+tra loro i danni e i vantaggi del progresso; una statistica delle
+perdite subite e degli acquisti fatti, da cui si ricavi quanto l’umanità
+civile ha realmente guadagnato dopo tanti secoli di battaglie e di lavoro:
+e quindi gli inni come le elegie non possono essere che l’espressione
+di un sentimento particolare, che non ha per origine un’osservazione
+coscienziosa dei fatti. La teoria del simbolo indica una
+di queste perdite, perchè l’arresto <i>ideo-emotivo</i> per cui il simbolo
+e la pratica religiosa si convertono in oggetto di adorazione e di
+venerazione, si fa assai più spesso nei popoli civili che nei selvaggi.
+Tra questi la religione è spesso, come dicemmo, più cosciente, più
+realistica e in un certo senso più spirituale che in molti popoli civili:
+sia perchè la religione si trova allora nel suo periodo delle
+origini, e tutte le formazioni, dalle chimiche alle sociologiche, allo
+stato nascente sono più attive, sia perchè allora nei sentimenti religiosi
+si concentra il massimo dell’attività psichica, certo è che i selvaggi
+hanno cognizione dello scopo delle pratiche religiose, e a modo loro,
+come possono, ma coscientemente, adorano Dio. Con la civiltà, le
+preoccupazioni dello spirito umano diventano più numerose e quindi
+tra esse la religione occupa un posto minore; di più il processo
+normale dell’arresto <i>ideo-emotivo</i> entra in azione, e a poco a poco
+la religione diventa formalistica, consuetudinaria, quasi incosciente;
+e per ciò anche estremamente conservatrice.
+</p>
+
+<p>
+Se però queste decadenze del simbolo nella civiltà si restringessero
+ai riti religiosi, il danno non sarebbe poi straordinario: ma un’altra
+e più grave ne noteremo nel diritto. Evidente riprova che un progresso
+assoluto non esiste; che ogni progresso è più o meno compensato
+da concomitanti regressi, e che il vero indice dell’evoluzione
+è dato dalla differenza tra i progressi e i regressi. Superiori per certi
+lati infinitamente ai popoli selvaggi, per certi altri aspetti noi stiamo
+loro al disotto.
+</p>
+
+<div class="chapter">
+<p><span class="pagenum" id="Page_107">[107]</span></p>
+
+<h3 id="cap7"><span class="smcap">Capitolo VII.</span>
+<span class="smaller">Atavismo e patologia del simbolo.</span></h3>
+</div>
+
+<p>
+1. Vedemmo come molti simboli che sembrano adesso così strani e
+incomprensibili, non sono che sistemi di segni per fissare e comunicare
+le idee, quali ne usiamo anche noi, ma solo in forma più
+primitiva. Una nuova conferma della teoria ci è data dal fatto che
+quei simboli ritornano anche oggi, per il continuo ripullulare degli
+atavismi, in certi individui e in certe classi sociali.
+</p>
+
+<p>
+2. La pictografia, ad es. cioè il sistema primitivo della scrittura, ritorna
+nei criminali, che tanto hanno di atavico nel loro carattere.
+Essi esprimono in certi momenti il loro pensiero con la figura, come
+hanno dimostrato specialmente que’ Palimsesti del carcere così genialmente
+raccolti dal Lombroso. Uno per manifestare il proposito
+di suicidarsi, disegna rozzamente un uomo appiccato alle sbarre
+del carcere. Un altro, complice in una grassazione, ricama sopra
+un panciotto una scena che doveva essere secondo lui una difesa
+pictografica, perchè con essa pretendeva di essere assolto: un terzo
+figurava il complice che ruba l’orologio, il derubato che fugge e
+sè stesso che non ha se non la catena; in alto disegna gli stivali come
+firma professionale del suo mestiere. C. L. sopra un vaso incide rozzamente
+un grassatore, forse lui stesso, che svaligia un passeggero
+dopo avergli pranzato assieme; e l’arresto del reo, mentre passeggia
+con la valigia. Troppmann, come è noto, fece un disegno in
+cui rappresentava il suo delitto, sebbene egli fosse letterato e poeta.
+<span class="pagenum" id="Page_108">[108]</span>
+In un altro vaso un gobbo fa la storia dei suoi amori con due
+donne che ingravida e che risentitesene ricorrono al tribunale.
+</p>
+
+<p>
+Anche il tatuaggio è quasi sempre pictografico: sono o figure
+reali di oggetti o di una loro parte o figure ricavate da metafore in uso
+nel linguaggio, che riportano qualche idea a un oggetto materiale; o
+figure che per associazione ricordano un dato oggetto o persona. Così
+un criminale che si era tatuato la propria storia sul corpo, ricordò l’amante
+disegnando un cuore; le guardie e i propositi di vendetta contro
+di esse con un elmo; un amico abile suonatore di chitarra con un
+liuto; la nave su cui fece naufragio con un’ancora; il suo trapasso
+dall’esercito dei delinquenti in quello della polizia con una corona
+reale, segno del potere politico. Un altro porta sul braccio destro,
+2 colombe, emblema di amor puro (figure ricavate da metafore del
+linguaggio) — una sirena — le iniziali del suo nome e di quello
+del suo amante — un selvaggio, ricordo del suo soggiorno in Africa — una
+donna, vestita da saltimbanco, con una colomba nella mano
+destra, ricordo della sua terza amante — le insegne del suo mestiere
+di fabbro — un tabernacolo: sul braccio sinistro, due lottatori,
+ricordo del tempo in cui fu saltimbanco — la testa di uno zuavo
+(ricordo della legione).
+</p>
+
+<p>
+Questa tendenza è indubbiamente atavica e costituisce un ritorno
+a sistemi di segni perduti, che è forse favorito da alcuni caratteri
+speciali dei criminali. In costoro le passioni sono violente e perciò
+la parola è uno strumento troppo astratto perchè renda l’intensità
+dei sentimenti e delle idee eccitate da coteste passioni. Di più, siccome
+i criminali sono gente fuori della società, le cui passioni ed
+idee sono per dir così sempre solitarie e non possono trovare accordo
+e simpatia con le idee e sentimenti altrui, anche il mezzo
+con cui esprimono questo stato di anima deve essere speciale, non
+quello che serve a esprimere le idee comuni di tutti gli altri. La pictografia
+è spesso una specie di crittografia del criminale con se stesso;
+un modo con cui egli fissa le idee e i ricordi suoi, che altri non
+possono e non debbono conoscere, che egli tiene tutte per sè in una
+maniera conosciuta da lui solo. Così uno che portava tatuato sul
+braccio un gruppo di Salomone, una sirena e una croce, spiegava
+il tatuaggio così: L’uno lo tengo per ricordarmi quando fui nel 1879
+<span class="pagenum" id="Page_109">[109]</span>
+carcerato per assassinio in Egitto; la sirena con un’ancora, per ricordarmi
+che fui condannato a 3 anni di carcere a Costantinopoli;
+la croce feci per non tornare in carcere, ma inutilmente. E un camorrista
+per riattizzare in sè il sentimento della vendetta contro una
+amante che l’aveva tradito, si disegnò un limone (simbolo dell’amore
+sventurato, dolce dapprima e agro poi) e una sigla V T = vendetta.
+</p>
+
+<p>
+Si noti qui poi la legge dell’inerzia mentale: il tatuaggio è l’artificio
+con cui la violenta passione previene in anticipazione il pericolo
+della sua rapida estinzione; perchè il segno tatuato non è
+che la sensazione che risusciterà in avvenire in sentimenti languenti,
+essendo stata con essi associata al momento del disegno.
+Quindi il tatuaggio è l’effetto anche per questo rispetto delle passioni
+violente e deve essere estremamente dinamogeno, disegno cioè
+e non scrittura. L’uomo medio invece, che poco o nulla ha da ricordare,
+non ha bisogno di questo artificioso sistema di segni, che
+gli riporti continuamente sotto gli occhi i ricordi che fuggono rapidi
+nel passato.
+</p>
+
+<p>
+3. Curioso è poi che nel mondo dei delinquenti troviamo anche
+il simbolo giuridico, in quella forma atavica che notammo nel diritto
+primitivo, e ciò specialmente nelle associazioni di malfattori,
+che hanno anch’esse, com’è noto, i loro ordinamenti sociali. Gli
+Chauffeurs francesi (celebri bande di briganti della fine del secolo
+scorso e del principio del presente) avevano una cerimonia mimica,
+per la celebrazione del matrimonio: i due sposi andavano innanzi
+alla banda radunata; nel mezzo c’era una corda tesa ad una certa
+altezza. Il capo domandava allo sposo: <i>Straccione, vuoi tu la stracciona?</i>
+Sulla risposta affermativa, aggiungeva: <i>E allora salta</i>. Lo sposo
+saltava la corda; egual domanda ed eguale comando eran fatti alla
+sposa: dopo, i due erano maritati. Anche qui noi non abbiamo altro
+che un sistema di documentazione più rozzo: per fissare nella opinione
+pubblica l’idea del matrimonio contratto, si facevano assistere
+i banditi ad una scena, che ne risvegliava per associazione l’idea. La
+scena, così come era immaginata, ha un po’ del selvaggio e dello
+strano: e può essere stata suggerita dalla vita di azione, di ginnastica
+e di movimento in aperta campagna, che debbono per forza fare
+le bande di briganti.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_110">[110]</span>
+</p>
+
+<p>
+Analoga a questa è la cerimonia di introduzione della camorra,
+che è relativamente agli scopi della società un atto giuridico,
+perchè è la conclusione del patto d’associazione tra i vecchi camorristi
+e il nuovo.
+</p>
+
+<p>
+«Riunita la Società — scrive un accurato storico della camorra,
+l’Alongi — il padrino del neofita, gli fa le ultime raccomandazioni: — Sei
+ancora in tempo di ritirarti; bada a quello che fai. Per essere
+dei nostri bisogna avere umiltà e sangue freddo, sapere con belle maniere
+convincere le persone a dare quello che si vuole, non mostrar
+superbia, non riscaldarsi, anzi chiudere un occhio su certi piccoli inconvenienti. — E
+poichè quello si mostra pronto a tutto, ne avverte
+la società, già riunita.
+</p>
+
+<p>
+Il capo sta in mezzo con a destra il <i>contaiuolo</i> (se c’è), e quindi
+il <i>primo voto</i> (socio anziano) continuando in circolo per ordine di
+anzianità, in guisa che l’ultimo ammesso stia alla sinistra del capo.
+Tutti stanno immobili con le braccia al sen conserte, ed è vietato
+fumare, essere armati, e perfino sputare dentro il circolo.
+</p>
+
+<p>
+Il capo (facendo un inchino). Buon giorno a <i>Signori</i> e Società
+riformata (riunita). Sapete, fratelli, perchè si è riunita oggi la Società?
+Con permesso del contaiuolo, del primo voto e del rimanente
+della Società si deve battezzare un giovane che vuol essere nostro
+compagno.
+</p>
+
+<p>
+<i>Primo voto.</i> — (Chi è stu tale?) Come si chiama?
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Tal dei tali, lo conoscete, credete che sia un buon
+giovane?
+</p>
+
+<p>
+(Uno alla volta rispondono naturalmente sì, perchè i precedenti
+del neofita sono noti).
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo</i> (al socio di sinistra o ultimo voto). — Distaccatevi e chiamatelo.
+</p>
+
+<p>
+<i>Ultimo voto</i> (tornando coll’aspirante). — Buon giorno, la Società
+è oggi riunita per voi, entrate con tutte le regole di società.
+</p>
+
+<p>
+<i>Neofita</i> (a capo scoperto ed a tre passi di distanza). — C’è permesso?
+</p>
+
+<p>
+Nessuno risponde per tre volle.
+</p>
+
+<p>
+<i>Neofita.</i> — V’impongo sul titolo d’umiltà: c’è permesso?
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Entrate con tutte le regole di società.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_111">[111]</span>
+</p>
+
+<p>
+<i>Neofita.</i> — Fatemi grazia, la Società fa capo in trino o capo in
+testa?
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Abbiamo due <i>picciotti</i> alla testa.
+</p>
+
+<p>
+<i>Neofita.</i> — Riverisco i due picciotti di testa, il capo e tutta la
+Società.
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Copritevi.
+</p>
+
+<p>
+<i>Neofita.</i> — Non basto a ringraziare i due picciotti, il capo e tutta
+la Società.
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Avete disturbata la Società per vostra causa, che desiderate?
+</p>
+
+<p>
+<i>Neofita.</i> — Questa mattina mi sono alzato di bell’anima e di bello
+core e mi son messo a rapporto col giovinotto onorato di giornata
+per vedere se c’è un posto da occupare, se no torno a fare quello
+che facevo prima.
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Sapete voi che ci vuole per fare il giovinotto onorato?
+Passerete guai sopra guai; dovrete obbedire a tutti gli ordini dei
+picciotti e dei proprietari e portare loro utile e guadagno.
+</p>
+
+<p>
+<i>Neofita.</i> — Se non volevo passare guai non avrei incomodata la
+Società.
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Va bene, distaccatevi (ai rimasti). Come vi sembra possiamo
+passare ad una votazione?
+</p>
+
+<p>
+All’affermativa fa chiamare il neofita che entra col cerimoniale
+primitivo.
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — La Società vi crede meritevole di occupare un posto.
+Desiderate altro?
+</p>
+
+<p>
+<i>Neofita.</i> — Non basto a ringraziare ecc., non bramo altro che
+un bacio da sinistra a destra.
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Fate i vostri doveri.
+</p>
+
+<p>
+Il neofita bacia la mano ai due picciotti, e la bocca agli altri cominciando
+dal meno anziano; giunto al capo lo bacia due volte.
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Avete dato un bacio a tutti; perchè a me ne deste due?
+Son forse più bello degli altri?
+</p>
+
+<p>
+<i>Neofita.</i> — Ve ne ho dati due perchè portate due votazioni: una
+da sinistra a destra e una da destra a sinistra, e perchè siete specificatore
+e dichiaratore d’ogni cosa (giudice).
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Desiderate altro?
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_112">[112]</span>
+</p>
+
+<p>
+<i>Neofita.</i> — Bramerei sapere se vi sono compagni piantati o puniti
+per pregare la Società di graziarli. E poi vorrei conoscere i
+patti.
+</p>
+
+<p>
+<i>Capo.</i> — Le grazie saranno accordate come è di regola; i patti
+sono questi: 1º Non andare cantando o facendo chiassi per la via;
+2º Rispettare i picciotti e qualunque disposizione essi diano; 3º Obbedire
+pure i camorristi e fare le commissioni loro.
+</p>
+
+<p>
+Dopo di che il capo mette fuori un mazzo di carte e i giovanotti
+simulano una <i>giocata</i>; il nuovo ammesso riconosce che è di bacio
+e non di <i>divisione</i>, cioè che ha con la Società sole relazioni di solidarietà
+morale, senza diritto ai guadagni, e paga una regalia in
+denaro, se in carcere, in una divertita, se in libertà o alle isole,
+per ringraziare della sua ammissione e festeggiarla&#8205;<a class="tag" id="tag158" href="#note158">[158]</a>.
+</p>
+
+<p>
+A parte il simbolismo speciale di vari fra i numerosi atti descritti
+più sopra, che in chi sa quali accidentali associazioni di idee hanno
+avuto origine, il simbolismo complesso di tutta la cerimonia è evidente.
+Noi uomini civili e progrediti, quando vogliamo far conoscere
+a chi vuole entrare membro di una associazione i suoi diritti e doveri,
+gli diamo gli statuti stampati: egli leggendo ricava l’idea dei suoi
+impegni e la fissa bene nella sua memoria; accettando poi di entrare,
+accetta tacitamente anche le prescrizioni e gli obblighi. Ma una società
+criminale non può essere che una forma inferiore di società, con struttura
+e funzioni primordiali; quindi questa formalità dell’accettazione
+che in noi ha assunte forme così astratte, resta in forme più sensibili
+e rozze; invece di dare uno statuto scritto, si ricordano con una
+serie di discorsi e di atti i doveri a cui si sobbarca l’iniziato.
+Tanto più poi che, come nei cervelli rozzi o almeno parzialmente
+meno sviluppati, la figura risveglia l’idea più potentemente che la
+parola scritta, così gli atteggiamenti complicati di superiorità in chi
+accetta, di inferiorità in chi è accettato come novizio, l’aspetto dell’assemblea
+muta, a braccia conserte, imprimono nella psiche dell’iniziato
+il sentimento e l’idea dei suoi doveri di soggezione, negli
+iniziatori quello del diritto di supremazia più fortemente, che non
+lo farebbe un’arida scrittura su cui si dicesse che tali e tali altri
+<span class="pagenum" id="Page_113">[113]</span>
+sono i doveri del neofita. Una simile scrittura non potrebbe risvegliare
+che una pallida idea: mentre gli atteggiamenti esteriori
+della rimessione risvegliano proprio il sentimento dell’inferiorità
+per la legge di associazione tra gli stati psichici e la loro espressione.
+</p>
+
+<p>
+4. Analogo è l’atavismo del simbolo nei pazzi. Per la corrispondenza
+tra lo stato della ideazione e il sistema dei segni, come nel
+criminale a uno stato in parte rozzo di idee corrisponde uno stato
+primitivo di segni; nel pazzo a una condizione delirante della mente
+corrisponde un sistema, per dir così, delirante di segni. È per questo
+che i pazzi raramente usano i segni ordinari della scrittura; e spesso
+non si contentano nemmeno, come i criminali, della figura, ma inventano
+segni particolari, che mescolano poi alle figure, alle parole,
+e queste sovente alterate. Così un certo Ga... un malato di delirio
+di grandezza, di cui parla il Lombroso, che scriveva continuamente
+lettere, ordini, cambiali, ora al sole, ora alla morte, ora alle autorità
+civili e militari, usava un suo sistema particolare di simboli grafici,
+che consisteva specialmente in grosse lettere maiuscole, a cui
+di tratto in tratto erano frammischiati segni e figure indicanti le persone
+e le cose; le parole erano poi separate da uno o due grossi
+punti e d’ogni parola non erano tracciate che poche lettere, quasi
+sempre le sole consonanti.
+</p>
+
+<p>
+Ma il più curioso esemplare di questo complesso e delirante simbolismo
+che corrisponde a uno stato delirante delle idee, è l’intaglio
+eseguito da un pazzo affetto di delirio sistematizzato, di cui il Morselli
+diede un’esatta descrizione&#8205;<a class="tag" id="tag159" href="#note159">[159]</a>. Questa statuetta porta in testa
+una specie di trofeo ed ha poi addosso oppure vicino oggetti intagliati
+ognuno dei quali è espressione emblematica delle idee deliranti
+del Z. Ad esempio vi esiste il <i>calamaio</i> con cui egli si farà forte
+contro i tiranni; l’<i>uniforme</i> che veste è quello portato da lui nelle
+guerre dell’indipendenza; le <i>ali</i> ricordano il fatto che quando cadde in
+pazzia, vendeva sulla Piazza di Porto Recanati i proprii lavori, tra
+cui alcuni angeli intagliati, a un soldo l’uno: <i>l’elmo con la lanterna
+alla visiera</i> è l’emblema dei carabinieri che lo condussero al manicomio;
+<span class="pagenum" id="Page_114">[114]</span>
+<i>il sigaro messo di traverso</i> rappresenta il disdegno contro i
+re ed i tiranni; <i>l’attitudine della gamba</i> ricorda la frattura che egli
+si fece precipitandosi dall’alto.
+</p>
+
+<p>
+Ma il più notevole è il <i>trofeo</i> posto sulla testa della statuetta; che
+è l’espressione grafica di questa canzonetta:
+</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<p class="i01">Un veleno ho preparato.</p>
+<p class="i01">Due pugnali tengo in seno:</p>
+<p class="i01">Questo viver disgraziato</p>
+<p class="i01">Finirà una volta almeno?</p>
+<p class="i02">  T’amerò sino alla tomba</p>
+<p class="i02">  E anche morto t’amerò.</p>
+<p class="i01">La campana lamentosa</p>
+<p class="i01">Sonerà la morte mia;</p>
+<p class="i01">Ed allor tu udrai curiosa</p>
+<p class="i01">Quella funebre armonia.</p>
+<p class="i02">  T’amerò ecc. ecc.</p>
+<p class="i01">Una lunga e mesta croce</p>
+<p class="i01">Nella via vedrai passar;</p>
+<p class="i01">Ed un prete sulla forca</p>
+<p class="i01"><i>Miserere</i> recitar.</p>
+<p class="i02">  T’amerò ecc. ecc.</p>
+</div></div>
+
+<p>
+Ciascuna parte della canzonetta ha nel trofeo un simbolo; così
+della prima strofa la parola <i>veleno</i> è rappresentata dalla coppa; i
+<i>due pugnali</i> non mancano; <i>il finir della vita e la tomba</i> sono rappresentati
+da una specie di sarcofago o cassetta chiusa; l’<i>amore</i> dai
+mazzetti di fiori. Della seconda strofa la <i>campana</i> è rappresentata
+tal quale; la <i>funebre armonia</i> da due trombe incrociate in basso.
+La <i>croce</i> della terza e il <i>prete</i> (o cappello da prete) della quarta completano
+il quadro a cui non manca che la <i>forca</i> sostituita da una forchetta.
+Si veda dunque quale aggrovigliamento nel simbolo, in perfetta
+analogia con l’aggrovigliamento del delirio.
+</p>
+
+<p>
+Questi fatti sono tutti importanti perchè ci dimostrano indirettamente
+la verità della spiegazione data più su dei simboli giuridici,
+facendo vedere come i sistemi di segni variano con il variare delle
+condizioni mentali e quindi delle idee, che debbono esprimere. Se
+questi arabescati simboli dei pazzi non sono che l’equivalente delle
+nostre scritture, quali sono capaci ad esprimere una condizione
+d’idee delirante; anche il simbolo giuridico primitivo deve essere
+<span class="pagenum" id="Page_115">[115]</span>
+l’equivalente delle nostre formalità giuridiche, quale ci voleva e si
+poteva creare ad esprimere un complesso di idee molto più semplici
+sui negozi giuridici.
+</p>
+
+<p>
+5. V’è un altro fenomeno della patologia dello spirito, che è importante
+esaminare nello studio del simbolo, perchè ci mostra, riconfermata
+dalla patologia, una legge normale della psiche umana,
+con una di quelle reciproche dimostrazioni dalla patologia alla fisiologia,
+che specialmente nelle scienze biologiche hanno gettato
+tanta luce sui più oscuri fenomeni dell’organismo umano. Noi vedemmo
+che uno dei processi di formazione del simbolo è quello di
+prendere la parte per il tutto, facendola segno o simbolo del tutto;
+e come questo processo non sia per nulla intenzionale, ma basato
+sopra la naturale riduzione delle sensazioni, delle immagini, dei sentimenti
+troppo complessi. Una conferma di questa legge ci viene
+da alcune forme morbose d’amore, in cui questa riduzione è spinta
+così all’estremo che la parte sostituisce il tutto; e che perciò ci mostrano
+confermata la legge generale, come molte altre malattie, che
+non sono se non una tendenza normale troppo esagerata.
+</p>
+
+<p>
+Già dicemmo che anche nell’amore normale esiste un vero processo
+di riduzione; perchè sempre è un qualche pregio particolare
+della donna che domina e sormonta sugli altri nell’ammirazione dell’innamorato.
+Ma in tal caso questa ammirazione particolare non è
+per dir così che un elemento dell’amore; è solo l’eccitatore più
+forte del desiderio dell’amplesso. In altri casi invece essa assorbisce
+tutto e diventa per dir così tutto l’amore.
+</p>
+
+<p>
+In una civiltà in cui la donna non mostra nude più che la faccia
+e le mani, gli eccitamenti sessuali all’uomo anche sano devono irradiare
+in gran numero dall’abito, che coprendo e spesso alterando
+la bellezza del corpo, viene ad essere più importante anche di
+questa. Montaigne osservava, parlando dell’amore: «Certes, les
+perles, et les brocardes, y confèrent quelque chose, et les filtres, et
+le train». Rousseau confessa che le modiste, le domestiche, le piccole
+venditrici non lo tentavano; gli ci volevano le signore: «Ce
+n’est pourtant pas du tout la vanité de l’état ou du rang qui m’attire,
+c’est la volupté; c’est un teint mieux conservé... une robe plus
+fine et mieux faite, une chaussure plus mignonne, des rubans, de
+<span class="pagenum" id="Page_116">[116]</span>
+la dentelle, des cheveux mieux ajustés. Je préfererai toujours la
+moins jolie ayant plus de tous cela».
+</p>
+
+<p>
+Ma in alcuni malati questa riduzione dello stimolo si spinge così
+oltre, che l’oggetto di vestiario si sostituisce nei loro desideri alla
+donna stessa. Ve ne sono di quelli che rubano i fazzoletti delle signore
+per le vie, e provano il più intenso dei piaceri sessuali a masturbarsi
+con quelli. Ve ne sono altri che invece sono eccitati dagli stivaletti.
+Uno cercava di veder i chiodi delle scarpe femminili; esaminava
+con cura sulla neve o sulla terra umida le traccie dei loro
+passi; ascoltava il rumore che facevano sul selciato, e trovava un
+ardente piacere erotico a ripetere alcune parole destinate a ravvivare
+l’immagine di questi oggetti e a congiungerla con l’immagine
+della donna, per es., la frase: «ferrare una donna» e a masturbarsi
+innanzi alle vetrine dei calzolai. Un altro amante degli stivaletti,
+diceva: «Bisogna che siano stivaletti o scarpette di cuoio, possibilmente
+nero, e con i tacchi altissimi, insomma stivaletti e scarpine
+elegantissime: la forma che fin da bambino mi piaceva di più sono
+gli stivaletti alti da abbottonarsi ai lati ed elegantissimi».
+</p>
+
+<p>
+In altri invece il particolare assorbente è una di quelle parti del
+corpo, che il nostro pudore a oltranza lascia ancora scoperte. Un
+uomo non era eccitato che dagli occhi delle donne; avendone trovata
+una con occhi grandissimi, voleva sposarla. Un altro era eccitato
+dalle mani, e ancor più dalle mani adorne di gioielli (eccitazione
+dell’oggetto di ornamento aggiunto a quello dell’organo); però
+la riduzione non era ancora riuscita a un isolamento compiuto, perchè
+una bella mano e un brutto viso gli facevano male. Vi sono poi gli
+amanti dei riccioli, delle ciocche di capelli: «Certi individui, scrive
+il Macé, si cacciano nella folla dei grandi magazzini di novità, si
+avvicinano alle donne e alle ragazze, i cui capelli ricadono sulle
+spalle e con delle forbici ne tagliano delle ciocche. Uno di costoro
+diceva: «Per me la ragazza non esiste, sono i suoi capelli che mi attirano».
+</p>
+
+<p>
+Non in tutti i malati, l’aberrazione raggiunge intensità eguale: in
+alcuni il particolare, pure dominando con straordinaria potenza, non
+è ancora divenuto la condizione <i>sine qua non</i> dell’eccitamento erotico;
+in altri invece sì, e la più splendida, la più giovane donna li
+<span class="pagenum" id="Page_117">[117]</span>
+lascierebbe freddi, se non avesse quella qualità o quell’oggetto da
+cui solo sono ormai suscettibili di essere eccitati.
+</p>
+
+<p>
+Certo si tratta qui di malati, ma la straordinaria intensità del fenomeno
+ci mostra come sia profonda la tendenza della psiche umana
+a ridurre le sensazioni, le immagini, i sentimenti; a scambiare la
+parte con il tutto; a concentrare tutta la sua energia sul particolare,
+che riesce così più potente nella sua azione. Certo nei processi
+normali di riduzione, da cui esce il simbolo, questo assorbimento
+che fa il particolare di tutta la cosa in sè stesso, non è così intenso
+come in questi casi morbosi, appunto perchè questi sono una esagerazione.
+Ma in ogni modo i fenomeni del simbolismo per riduzione
+e questi fenomeni della patologia mentale si illuminano a vicenda.
+</p>
+
+<div class="chapter">
+<p><span class="pagenum" id="Page_119">[119]</span></p>
+
+<h2 id="parte2">PARTE II:
+<span class="smaller">APPLICAZIONI PSICO-SOCIOLOGICHE.</span></h2>
+</div>
+
+<h3 id="capun"><span class="smcap">Capitolo Unico.</span>
+<span class="smaller">Il simbolismo nel diritto moderno.</span></h3>
+
+<p>
+Questo studio di alcuni fra i più importanti fenomeni del simbolismo,
+non può essere privo di applicazioni pratiche, se è vero che
+ai traviamenti del simbolo si connettono molti e dolorosi traviamenti
+della condotta umana. Lo studio fatto più sopra sui simboli mistici
+e sull’arresto ideativo ed emotivo che li produce, si è quasi tutto
+raggirato su simboli che oggi sono estinti o che hanno perduta
+gran parte della loro importanza; ma con questo non si cercò che
+di agevolare la ricerca, perchè trattandosi di simboli già quasi trapassati
+ed esaminati, per dir così, da lontano, più facile era di vedere
+la confusione loro con la cosa che avrebbero dovuto rappresentare:
+ciò però non toglie che i simboli mistici siano numerosissimi
+anche oggi, sebbene noi, per la lunga abitudine di considerarli
+come fatti normali, quasi non ce ne accorgiamo. La massima parte
+delle idee giuridiche consacrate nei nostri Codici ed il modo con
+cui sono applicate, quasi tutta insomma la giustizia, non è che un
+gigantesco simbolo mistico, non è che l’effetto d’una dolorosa confusione
+del segno con la cosa, sorgente di infiniti mali sociali e sopratutto
+di questo massimo dei mali: di aver cioè una giustizia che
+tormenta forse più che non benefichi.
+</p>
+
+<p>
+Che la giustizia, quando non è addirittura inumana, sia spesso
+fallace, fu detto da molti: ma quanti hanno cercato la ragione per
+cui uomini spesso di intelligenza superiore, che hanno consumato
+la vita a speculare le sottili differenze tra il torto e il diritto, dànno
+spesso sentenze che urtano brutalmente il sentimento di giustizia,
+anche nella gente più umile? Pochi o nessuno. Eppure anche se si
+volesse sostenere che questi rozzi responsi del sentimento di giustizia
+<span class="pagenum" id="Page_120">[120]</span>
+dell’uomo comune siano un prodotto inferiore rispetto alle alte
+meditazioni dei giuristi, molto meglio sarebbe che in questa materia
+non si trascurasse il bene per la ricerca del meglio: giacchè a che
+cosa serve una giustizia superiore che scontenta coloro a cui deve
+essere applicata? Ma del resto questa giustizia che deriva nelle opere
+giuridiche dalla tradizione intellettuale del diritto romano e dalla
+tradizione professionale della magistratura, è, come vedremo, tutt’altro
+che una giustizia superiore. L’arresto ideo-emotivo ci spiegherà
+come e perchè essa sia una giustizia inferiore.
+</p>
+
+<p>
+Si noti anzitutto che il sentimento della giustizia è uno dei più
+astratti e complessi di tutti: vale a dire che i processi mentali con
+cui esso si esplica sono tra i più faticosi. «La complessità del sentimento
+di giustizia, scrive lo Spencer, si fa manifesta allorchè prendiamo
+ad osservare che esso non riguarda soltanto piaceri e dolori
+concreti, ma principalmente invece alcune di quelle circostanze che
+permettono di ottenere i piaceri e di prevenire od evitare i dolori.
+Dappoichè il sentimento egoistico di giustizia si soddisfa col mantenimento
+di quelle condizioni, che permettono di conseguire senza impedimento
+le soddisfazioni, e s’irrita quando quelle condizioni vengono
+disturbate, ne risulta che, per essere eccitato, il sentimento altruistico
+di giustizia ha bisogno non solo delle idee di quelle soddisfazioni,
+ma anche delle idee di quelle condizioni che in un caso sono
+conservate e nell’altro disturbate o interrotte. È perciò evidente che
+la potenza di rappresentazione mentale, per essere capace di questo
+sentimento in forma sviluppata, dovrà essere relativamente grande.
+Quando i sentimenti coi quali dovrà esservi simpatia saranno semplici
+piaceri o dolori, potranno occasionalmente manifestarli gli animali
+gregari più elevati; essi sentono ogni tanto, come le creature
+umane, la pietà e la generosità. Ma il concepire simultaneamente,
+non solamente i sentimenti che si producono in un altro, ma anche
+quel complesso di atti e di relazioni compresi nella produzione di
+tali sentimenti, presuppone un’accumulazione contemporanea di elementi
+molteplici nel pensiero, ciò che una creatura inferiore è
+incapace di fare»&#8205;<a class="tag" id="tag160" href="#note160">[160]</a>.
+</p>
+
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_121">[121]</span>
+</p>
+
+<p>
+Ora noi troviamo che nella pratica è data al giudice, perchè più
+facilmente trovi ed applichi la giustizia, una raccolta di disposizioni
+generali sotto forma di codice, che sono l’ultimo frutto della lunga
+esperienza e del lungo lavoro dei giureconsulti romani, salvo pochi
+e minimi ritocchi. Di queste regole alcune hanno una ragione nel
+ripetersi frequente o nel possibile verificarsi di certi casi a cui provvedono:
+altre sono la deduzione di antiche idee giuridiche appartenenti
+per la loro origine a un periodo di esperienza primitivo e
+che non sono ammesse oggi se non per quella estrema venerazione
+che si attacca a tutte le cose antiche. Ma siano vive ancora o avanzi
+mummificati di idee passate, queste regole generali, per la loro natura,
+non possono che riguardare i casi più frequenti e comuni di
+una certa serie di questioni: i casi speciali, quelli cioè che non rispecchiano
+che parzialmente la disposizione generale, e che si presentano
+sempre assai numerosi, specialmente quando la vita sociale
+si complica, non possono essere risolti con piena giustizia applicando
+il principio generale, perchè contengono elementi parziali di
+fatto che mutano più o meno profondamente i termini della questione
+e quindi anche la soluzione, che non può più essere quella ammessa
+dalla disposizione generale.
+</p>
+
+<p>
+Ora che dovrebbe fare il giudice per decidere con giustizia i casi
+numerosissimi che gli si presentano? Dovrebbe dare alle disposizioni
+della legge quel valore che esse hanno realmente, considerarle cioè
+come <i>il segno approssimativo ed imperfetto</i> della volontà del legislatore,
+sulla cui guida decidere, integrandole nei casi particolari con il
+proprio sentimento di giustizia: giacchè per divisioni e suddivisioni in
+cui si biforchi la regola generale, si presenteranno sempre dei casi in
+cui il giudice, per esser giusto, dovrà fare appello dalla autorità delle
+norme già stabilite all’autorità della propria coscienza, interrogando
+il suo sentimento di giustizia. Noi troviamo infatti che anche i giureconsulti
+romani tenevano continuamente presente che il diritto
+scritto doveva essere integrato da quello che essi chiamavano il <i>diritto
+naturale</i> e che non era se non l’espressione di quel sentimento
+di giustizia che si ribellava contro l’applicazione di regole generali
+a casi particolari, che non quadravano perfettamente. «Il diritto
+naturale, scrive il Sumner Maine, era da essi inteso come un sistema
+<span class="pagenum" id="Page_122">[122]</span>
+che doveva gradatamente assorbire le leggi civili, senza sostituirle
+sinchè non erano abrogate... Il valore e l’utilità di questo concetto
+nasceva dal tenere essi presente alla mente un tipo di diritto
+perfetto e dall’ispirare la speranza di avvicinarvisi indefinitamente»&#8205;<a class="tag" id="tag161" href="#note161">[161]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Ma che accade invece? Un poco perchè la legge stessa vieta una
+troppo ampia interpretazione, ma sopratutto per la tendenza umana
+già così forte e favorita in questo caso dalle leggi, a ridurre al minimo
+il numero delle associazioni mentali necessarie ad un dato
+lavoro, prevale la interpretazione letterale, a scapito di ogni considerazione
+di giustizia. Le disposizioni della legge, che come dicemmo,
+non dovrebbero essere che il segno approssimativo e imperfetto della
+volontà del legislatore, sulla cui traccia il giudice dovrebbe spingersi
+per arrivare con le forze proprie alla giustizia, diventano la giustizia
+stessa: applicarle, senz’altri riguardi, è il dovere del magistrato.
+Per giudicare con giustizia il magistrato dovrebbe dar libero corso, a
+ogni caso che gli si presenta, al suo sentimento naturale di giustizia,
+cioè a quell’associazione di idee e di sentimenti, di cui vedemmo
+poco fa la complessità: dovrebbe confrontare il responso
+della sua coscienza con le applicazioni usuali e più frequenti del
+principio generale della legge; e ove discordino, cercare le ragioni
+del disaccordo e penetrando nello spirito del principio, associando
+l’idea del caso più frequente per cui fu fatta e le differenze del caso
+presente, modificarne l’applicazione a seconda del proprio sentimento
+di giustizia. Tutto questo è un lavoro assai faticoso, complicato e
+per di più diverso per ogni caso singolo: molto più semplice è applicare
+le disposizioni generali cavandone le conseguenze logiche, senza
+altre considerazioni e associazioni concomitanti di idee o di sentimenti,
+perchè in tal caso non v’è da seguire che una catena più o meno lunga
+di ragionamenti. Per un poco che la mente continui in questo esercizio,
+l’arresto ideo-emotivo si produce rapidamente; il pensiero si
+avvezza a considerare soltanto i puri rapporti tra il caso speciale e
+il principio generale, per trovar modo di applicare questo, senza che
+le associazioni collaterali di altre idee si formino; il sentimento alto
+e complesso della giustizia si riduce a un sentimento di soddisfazione
+<span class="pagenum" id="Page_123">[123]</span>
+per l’applicazione logica intera e compiuta del principio generale
+quando possa farsi, escludendo da questa la rappresentazione del
+torto fatto alla vittima e l’idea delle ragioni per le quali è stato arrecato
+questo torto. Le sentenze più ingiuste e nello stesso tempo più
+giuridiche, sono create con questo sistema, per cui la lettera della
+legge, che non dovrebbe essere che un <i>segno approssimativo</i>, diventa
+la giustizia stessa, cioè un simbolo mistico.
+</p>
+
+<p>
+Esamineremo, per dimostrar meglio il fenomeno, alcune sentenze
+su casi speciali. L’art. 1228 del Codice Civile sancisce, in materia di
+danni da pagarsi per una obbligazione non adempiuta, che il debitore
+non sia tenuto se non ai danni che sono stati preveduti o che
+si potevano prevedere al tempo del contratto: disposizione in teoria
+giusta, perchè vuole impedire gli illegittimi lucri che il danneggiato
+potrebbe realizzare prevalendosi, ad es., di impreveduti rialzi nel valore
+della cosa che il debitore doveva prestargli. Così, per es., se A
+pattuisce di dare a B per un certo giorno una data quantità di merce
+e non mantiene l’obbligazione, e dopo pochi giorni dal non adempiuto
+contratto, questo genere di merce, per un accidente qualunque, decupla
+il suo valore, sarebbe ingiusto che A fosse tenuto a pagare a B,
+come danno, questo valore dieci volte raddoppiato per la ragione
+che B, avendo in mano la merce, avrebbe potuto venderla: è questo
+un principio che il sentimento di giustizia approva, perchè non applicandolo
+si potrebbe andare a conseguenze enormi. Tale è il principio
+generale giustissimo, che però nelle applicazioni si falsa. Una
+Ditta di Milano fa un contratto con una Ditta tedesca per avere da
+questa, entro un dato termine, una provvista di <i>poutrelles</i> in ferro: la
+Ditta tedesca non mantiene l’impegno e la Ditta di Milano, che si era
+con altro contratto impegnata di fornire ad un’altra Casa quelle <i>poutrelles</i>,
+deve pagare a questa una penale di 450 lire. Intenta lite allora
+alla Casa tedesca per avere la rifusione dei danni, e domanda di poter
+provare con la prova testimoniale che essa dovè pagare le 450 lire di
+penale, per ottenerne il rimborso: ma la Ditta tedesca si oppone,
+sostenendo la irrilevanza della prova medesima e basandosi per questo
+sull’articolo 1228, poichè si trattava, diceva l’avvocato, d’un danno
+che essa non poteva aver preveduto, non essendo stata avvisata dalla
+Ditta italiana di questo contratto ulteriore e della penale stabilita, ed
+<span class="pagenum" id="Page_124">[124]</span>
+essendo impossibile che essa prevedesse una così speciale eventualità
+di danno. Il Tribunale aveva questa volta giudicato con giustizia, sostenendo
+che la «legge non esige che siano preveduti o che si possano
+prevedere singoli casi, ma solo vuole che le parti siano in caso
+di poter desumere che dal loro inadempimento possa scaturire un
+pregiudizio agli interessi dell’altro contraente: sono le remote ed accidentali
+verificazioni che non si possono prevedere, e non quelle
+che procedono per l’ordine naturale delle cose, che sono conseguenze
+immediate e dirette dell’inadempimento dell’obbligazione». Dava
+quindi ragione alla Ditta milanese. Ma la Cassazione di Torino (Sentenza
+del 2 settembre 1890) censurava ed annullava la deliberazione,
+sostenendo che ci doveva essere la previsione precisa del danno seguito,
+e che il giudice non ha altra autorità che quella di decidere
+se in linea di fatto questa previsione esistesse. «Il legislatore... ha
+sancito solamente che il debitore non è tenuto che ai danni stati preveduti
+o prevedibili al tempo del contratto, ed ha perciò lasciato al
+giudice del merito, trattandosi di una ispezione di fatto, il decidere,
+per il complesso delle circostanze, se una data conseguenza dannosa
+sia stata preveduta od avesse potuto esserlo». È evidente quindi che
+in tal modo si dava ragione alla Ditta tedesca e si negava alla Ditta
+italiana ogni diritto ad avere un indennizzo. Ora, chi non sente l’ingiustizia
+di una simile decisione? L’applicazione esatta, logica di un
+principio generale giusto in sè e astrattamente, ma che, come tutti
+i principii generali, non riguarda che un certo numero di casi, siano
+pure questi i più frequenti, conduce a conseguenze che urtano contro
+il sentimento di giustizia; e ciò per l’arresto ideo-emotivo acquisito e
+divenuto abituale nel giudice per la lunga consuetudine professionale.
+</p>
+
+<p>
+Nel Diritto civile italiano sono passate dal Diritto romano parecchie
+idee molto sottili sulla capacità di avere diritti, secondo le quali gli
+esseri non ancora nati ne sono totalmente incapaci; idee che, per
+quanto a prima vista sembrino puramente teoriche, pure hanno talora
+conseguenze pratiche importantissime e possono dar luogo a liti
+interminabili e costosissime. Ma il Codice Civile italiano ha fatto una
+deroga al principio della incapacità giuridica dei non-nati, permettendo
+che i figli nascituri possano essere dichiarati eredi, forse per
+scopi di utilità sociale: ora si supponga che un padre, impaurito della
+<span class="pagenum" id="Page_125">[125]</span>
+prodigalità del proprio figlio, lasci erede non questo, ma i figli futuri
+di lui, e metta così al sicuro il patrimonio familiare: supponete
+ancora che questo figlio prodigo, consumato tutto il suo, domandi
+che sulla sostanza ereditata dai suoi figli futuri gli siano passati
+gli alimenti: non sembra a tutti che per un certo senso d’equità la
+domanda si debba accogliere? Per colpevole che sia un uomo nella
+sua dissipazione, ripugna di farlo morire di fame accanto ai tesori
+che aspettano i suoi figli di là da venire, quando detraendo una piccola
+parte dei redditi, si può toglierlo almeno dalle estreme strettezze:
+eppure, portata la cosa innanzi ai magistrati ed esaminata alla
+luce della patria legislazione, la soluzione non fu così semplice come
+a prima vista parrebbe. Talora la domanda fu accolta, ma non in
+nome di questo sentimento di equità, che nelle coscienze non offuscate
+da viziosi e abituali procedimenti mentali, dà così chiaro, almeno
+in questo caso, il suo responso: bensì, filando una serie di
+ragionamenti molto sottili, che da altri veniva confutata con sillogismi
+altrettanto capziosi. Presentatosi un caso analogo a quello supposto
+innanzi alla Corte d’Appello di Napoli, essa decise (Sentenza
+4 dicembre 1890) favorevolmente alla domanda del padre, sostenendo
+che «se i figli nascituri sono capaci del diritto di succedere, sono passibili
+del dovere di prestare gli alimenti ai genitori poveri. Ma si dice: I
+figli nascituri non hanno personalità effettiva; sono possibili, non esistenti...
+Ma i figli nascituri sono un ente giuridico creato dalla legge,
+e come ente giuridico sono esistenti... Se i figli nascituri, come persona
+giuridica, possono ricevere per testamento o per donazione, debbono
+anche, quantunque non ancora nati, prestare gli alimenti ai
+loro genitori che ne hanno bisogno». Il ragionamento, come si vede,
+è in molte parti abbastanza strano, specialmente per quella sua personificazione
+dei figli nascituri, che, quantunque non ancora nati,
+hanno il dovere di prestare gli alimenti ai loro genitori futuri: ma,
+se non altro, arriva a conseguenza tollerabile. Non si deve però credere
+che tutti siano della stessa opinione; uno dei più insigni civilisti
+italiani, Francesco Ricci, attaccò quella sentenza veementemente,
+come assurda ed errata, sostenendo che i figli nascituri non hanno
+personalità giuridica, non sono perciò subbietti capaci nè di diritti
+nè di doveri, che il diritto di ricevere per eredità è loro riconosciuto
+<span class="pagenum" id="Page_126">[126]</span>
+per mera utilità sociale; che quindi non si dovevano accordare gli
+alimenti. In modo che un individuo, il cui padre avesse fatto un
+testamento di quel genere, che si trovasse ridotto alla miseria, dovrebbe
+morire di fame accanto ai tesori dei suoi figli di là da venire
+senza nemmeno ottenerne gli alimenti! Ecco l’effetto dell’arresto
+ideo-emotivo professionale.
+</p>
+
+<p>
+Si noti ancora che in questo modo di cercar la giustizia, cavando
+le deduzioni logiche di principii astratti, è giocoforza trascurare ogni
+considerazione riguardo alle qualità delle persone, che pure nella ricerca
+della giustizia sono importantissime. Tutti sentono che in un
+caso come quello supposto, la giustizia vorrebbe che gli alimenti fossero
+senza obiezioni concessi quando la prodigalità del padre si alleasse
+a sentimenti buoni di generosità imprevidente; ma che si
+potrebbero invece fare obiezioni, quando si unisse a sentimenti estremamente
+malvagi, che rendessero indegna di attenzione la sua miseria.
+Ora, questi elementi che possono, anzi debbono influire sul
+giudizio, non si possono menomamente calcolare col sistema presente
+di giustizia impersonale.
+</p>
+
+<p>
+La legge prescrive come formalità essenziale alla validità di un testamento
+fatto innanzi al notaio, che il testamento sia letto <i>dal notaio</i>
+innanzi al testatore e ai testimoni, e che di questa lettura sia
+fatta menzione nell’atto. Ora, ecco la Cassazione di Torino che, con
+sentenza dei 3 settembre 1890, annulla un testamento di questo genere,
+perchè «la formula usata dal notaio nel testamento pubblico da
+esso ricevuto e così concepita: «Atto fatto e letto alla continua presenza
+degli infrascritti testimoni», non esprime in modo convincente
+che la lettura fu fatta dal notaio, quindi il testamento è nullo per insufficiente
+menzione dell’adempimento di una formalità essenziale».
+Il solito fenomeno: le disposizioni della legge che intenzionalmente
+erano dirette a garantire il testatore da possibili abusi od errori, finiscono
+letteralmente intese ed applicate con esclusione di ogni altra
+idea che illumini il senso ideale, per violare il diritto del testatore
+di veder rispettata la sua volontà. Se in un simile caso è dubbio che
+il notaio abbia adempiuta una formalità importantissima, non sarebbe
+più semplice interrogare il notaio e non distruggere per un <i>lapsus calami</i>
+un atto, che socialmente ha una certa importanza, quale è un
+<span class="pagenum" id="Page_127">[127]</span>
+testamento? Le stesse stranezze troviamo nel diritto penale. Così recentemente
+innanzi al Tribunale penale di Milano si dibatteva la causa
+di un commerciante imputato di bancarotta semplice e che già era
+stato condannato altra volta per lo stesso reato. Il Pubblico Ministero
+aveva chiesto la condanna a 7 mesi di detenzione, trattandosi
+di imputato recidivo. Ma il difensore osservò che l’imputato, come
+risulta dal certificato penale, nel 1888 era già fallito altra volta, ed
+era stato dalla nostra Corte d’Assise condannato per bancarotta fraudolenta
+a 3 anni di reclusione — che quindi non poteva più legalmente
+esercitare il commercio — nè di conseguenza poteva essere
+dichiarato fallito e chiamato a rispondere della mancanza di libri, che
+non era obbligato a tenere. Se nell’operato del fallito si fossero riscontrati
+fatti di frode in danno dei creditori, avrebbero potuto dar
+luogo ad una azione per truffa e furto a norma del Codice penale e
+non già per bancarotta fraudolenta — trattandosi unicamente di non
+tenuta dei libri, veniva meno ogni azione penale, mancandone il fondamento,
+cioè la qualità di commerciante nell’imputato. Sulla questione,
+scrive l’avv. Valdata, rendendo conto del processo, non c’è
+niente da dire, perchè non poteva avere diversa soluzione: però,
+non è sufficientemente strana una legge che permette l’assoluzione
+di un imputato, <i>solo perchè era stato condannato altra volta per un
+reato più grave</i>?&#8205;<a class="tag" id="tag162" href="#note162">[162]</a>.
+</p>
+
+<p>
+Di questa condizione di cose poi gli avvocati e gli imbroglioni si
+approfittano per porre questioni, che in tutt’altra classe di persone
+che non sia la magistratura desterebbero lo sdegno o il riso, tanto sono
+assurde; ma che i magistrati discutono seriamente e qualche volta
+anche sanzionano, tanto per l’abitudine mentale contratta nel lungo
+esercizio della professione essi hanno perduto il senso del giusto o
+dell’ingiusto. Così la legge considera <i>per pura finzione</i> come immobilizzate
+e quasi parti accessorie del fabbricato le macchine dell’opificio:
+ora, in una espropriazione per causa di pubblica utilità fatta
+dalle ferrovie, un proprietario di opificio pretendeva, prendendo alla
+lettera le parole della finzione, che gli si pagassero, oltre il fabbricato,
+non il prezzo del trasporto delle macchine al nuovo opificio e
+<span class="pagenum" id="Page_128">[128]</span>
+un indennizzo per le eventuali avarie, ma il prezzo intero delle macchine:
+perchè, diceva acutamente il suo avvocato, la legge considera
+come accessorie dell’immobile le macchine, e quindi distrutto l’immobile,
+sono distrutte anche le macchine! La Corte di Cassazione di Torino
+(Sentenza del 27 agosto 1890) respinse la ridicola argomentazione;
+ma dopo averla discussa a lungo e seriamente: proposta in qualunque
+radunanza di gente intelligente, ma non specialista in fatto di giurisprudenza,
+non sarebbe stata seppellita subito sotto una omerica
+risata?
+</p>
+
+<p>
+E si noti che se la Cassazione, la quale respinse la grottesca domanda,
+avesse applicato a questo caso quel processo mentale che
+applica a decidere la maggior parte delle questioni in sostituzione del
+sentimento e dell’idea di giustizia, avrebbe dovuto dar ragione alla
+richiesta. Giacchè una conseguenza curiosa dell’arresto ideo-emotivo
+è in questo caso la seguente: poichè, per la lunga abitudine, sembra
+mostruoso che si faccia appello al sentimento di giustizia per decidere
+le cause, e la letterale applicazione della legge è divenuta consuetudine
+organica del pensiero, quando un querelante presenta una
+domanda che urta troppo violentemente anche l’intorpidito sentimento
+di giustizia del magistrato, ma che egli, a fil di logica, dovrebbe ammettere,
+il magistrato deve, per dargli torto, cercare e ricercare qualche
+sottile e cavillosa ragione. Capite? Il giudice che vuol salvaguardare la
+giustizia, è lui costretto a cercar sofismi e rivoltolarsi come un ladro
+per il labirinto dei cavilli; mentre il birbante che con una sottigliezza
+tenta di rovinare un nemico, può dire a fronte alta che egli domanda
+solo l’applicazione della legge nei modi soliti. Un curioso
+esempio ce lo dà la Francia. In Francia, al principio della insequestrabilità
+della rendita non erano state poste eccezioni, come in Italia,
+da nessuna legge: e per questo la giurisprudenza negò nei primi tempi
+ai creditori del fallito il diritto di rivalersi sulle iscrizioni di rendita
+del fallito. La massima era socialmente pericolosissima, perchè
+i falliti che investivano in rendita pubblica il loro attivo, potevano
+frodare interamente i creditori: ma la magistratura che non ebbe il
+coraggio di affrontare il problema e completare la legge, ricorse invece
+a uno strano ripiego. La Corte di Lione, con sentenza del
+19 giugno 1857, sancì la massima che la rendita era intangibile;
+<span class="pagenum" id="Page_129">[129]</span>
+ma che... i sindaci del fallimento potevano, essendo considerati quali
+<i>mandatari</i> del fallito, alienarla&#8205;<a class="tag" id="tag163" href="#note163">[163]</a>. Mai esercizio di acrobatismo logico
+fu più rischioso e stravagante di questo, che, per salvare la
+giustizia, deve travestire un curatore di fallimento in mandatario del
+fallito.
+</p>
+
+<p>
+Anche più profonda è forse questa confusione del simbolo con la
+cosa nel campo della procedura. La procedura dovrebbe esser un
+complesso di formalità da eseguirsi dalle parti, per garantir loro la
+eguaglianza nelle condizioni della lotta innanzi al giudice; e impedir
+sorprese, tranelli, insidie. È riuscita nel suo scopo la legge? Che
+abbia mancato di sollecitudine non si potrebbe dire, tante sono le
+formalità da eseguirsi: ma quanto al loro risultato, dica qual’è questa
+sola e terribile frase, quasi proverbiale nel mondo degli avvocati:
+<i>tutte le cause si vincono con la procedura</i>. Non importa aver torto o
+ragione, anche dal punto di vista del loro diritto letterale; basta sorprendere
+l’avversario quando, in un momento di distrazione, si dimentica
+di osservare una delle tante formalità prescritte sotto pena di
+nullità, per rovinarlo. La procedura, che doveva essere una garanzia,
+diventa un’imboscata.
+</p>
+
+<p>
+Ci ritroviamo qui innanzi al solito fenomeno dell’arresto ideativo
+ed emotivo. Che una certa regola sia imposta ai due avversari nel
+loro contegno innanzi ai giudici, si capisce, per evitare troppo facili
+soprusi: ma che all’osservanza di queste regole sia data una tale
+importanza, da farne dipendere l’esito della causa, ecco una esagerazione
+che può condurre a conseguenze mostruose. Che un cancelliere
+si dimentichi di scrivere in testa alla sentenza la formola
+sacramentale «<i>In nome</i> ecc.,» o la data, ecc., che le due parti troppo
+negligenti non pensino a far sanzionare una sentenza arbitramentale
+dal pretore entro cinque giorni dalla sua emanazione, ed ecco interamente
+distrutto un giudizio che rappresenta spese, lavoro intellettuale,
+ansie, incertezze dolorose.
+</p>
+
+<p>
+Con le acute spille del cavillo procedurale si può dilaniare il
+cuore di un uomo atrocemente e fargli soffrire a piccole trafitte
+tutte le ineffabili e infinite torture morali di un processo, da cui
+<span class="pagenum" id="Page_130">[130]</span>
+dipendono spesso l’avvenire di un uomo o di una famiglia; si può
+regalarsi una orgia di crudeltà sopra l’anima di un infelice, più
+raffinata che le crudeltà fisiche a cui certi tiranni si sono abbandonati
+sui corpi dei loro nemici. Tutto ciò sparirebbe se una legge
+umana e una umana interpretazione stabilisse un certo numero di
+formalità essenziali, che la parte negligente fosse invitata più volte
+a osservare prima di punirla con l’estrema sanzione, la perdita
+del processo, e rendendola più sollecita nelle prime negligenze con
+una multa. Che male ci sarebbe, se una parte non osserva un
+termine, a infliggerle per la prima volta solo una multa e a continuare
+il processo? Che male sarebbe, se si dimentica nella redazione
+della sentenza la formola iniziale «In nome, ecc.», di riportarla
+al cancelliere e far riparare alla omissione? E non si dica che
+le garanzie scemerebbero e tutto piomberebbe nel disordine; perchè
+disordine più immenso di quello attuale io non so immaginare, se
+per una involontaria dimenticanza, si può perdere il diritto a vedersi
+data giustizia.
+</p>
+
+<p>
+Tutto ciò è così vero che se voi leggete qualche trattato teorico
+di diritto civile, vedrete che ogni tanto si cerca di giustificare qualche
+strappo ai severi principii giuridici con il pretesto dell’utilità sociale.
+Ne demmo più di un esempio e volendo molti altri potremmo darne:
+il legislatore si spaventa ogni tanto di qualche mostruosa conseguenza
+dei principii giuridici e allora froda per un momento la scienza che
+ne guida la mente. Ma non è questa la prova più bella che quei principii
+giuridici sono spesso assolutamente fallaci e pericolosi? Che
+diritto è mai questo, le cui ragioni ideali devono essere ogni tanto
+violate per <i>utilità sociale</i>? Ma che altro è il diritto, quando non è
+una cristallizzazione d’idee trapassate, quando è cosa vivente, se non,
+per così dire, l’utilità sociale organizzata? E come possono chiamarsi
+giuridici dei principii che, applicati interamente, produrrebbero scandali
+e rovine? Se ciò è possibile, nessun dubbio può sussistere che
+la funzione giuridica non è, almeno in tutte le sue parti, regolare e
+fisiologica.
+</p>
+
+<p>
+Eccolo adunque, un altro danno della civiltà, in questa trasformazione
+del principio e della regola giuridica in simbolo mistico; e
+nella straordinaria forza di conservazione che esso, come tutti i simboli
+<span class="pagenum" id="Page_131">[131]</span>
+mistici, prende allora. Si pensi infatti che nei periodi più rozzi
+e meno civili della storia di Roma, nei periodi più antichi, ferveva
+nel seno della città un lavorio continuo, che elaborava e quasi direi
+ribolliva continuamente il diritto, trasformandolo e riadattandolo continuamente:
+ora da molti secoli non si ha nell’Europa civilissima più
+nessuna idea di un somigliante lavoro. Noi siamo ancora in ginocchio,
+in adorazione davanti alle formole ultime del Diritto romano, che non
+sono se non l’esperienza giuridica di quel gran popolo cristallizzata:
+da allora in poi l’uomo ha fatto solo pochi e minimi tentativi per riplasmare
+ai nuovi bisogni il più importante degli elementi sociali;
+e questo gigantesco simbolo mistico che è il diritto, continua a dominare
+cieco e immutabile e a far vittime più numerose che la religione
+in mezzo alla vita civile moderna. Si direbbe che la società
+europea non si è potuta sviluppare così straordinariamente, se non
+con l’atrofia di uno degli organi suoi più importanti.
+</p>
+
+<p>
+E il fatto che le ultime conclusioni del Diritto romano si siano trasformate
+in un vero simbolo mistico, mercè l’arresto ideo-emotivo, ci
+spiega perchè il Diritto romano si sia diffuso dovunque, nei paesi e
+civiltà più differenti, come recentemente in Germania. Siccome l’arresto
+ideo-emotivo è una legge generale della psiche umana, e siccome
+il Diritto romano con il gran numero delle sue regole generali
+bene elaborate può meglio di ogni altro favorire il processo di arresto,
+per questa sua capacità a favorire una delle tendenze più forti
+dell’uomo si è diffuso dappertutto. L’universalità del Diritto romano
+è un carattere di decadenza e di vecchiaia e non di eccellenza; rassomiglia
+alla enorme diffusione della formalistica religione cattolica,
+che può avere tanto più numerosi credenti, in quanto essa non pretende
+che l’osservanza di alcune pratiche senza ragione. Una religione
+spirituale non potrebbe avere che un pubblico molto più ristretto,
+solo in coloro al cui carattere fosse conveniente lo spirito di quella
+fede.
+</p>
+
+<p>
+E non si dica che in questa applicazione letterale della legge non
+si ha da vedere che un effetto del comando della legge: la legge
+non fa qui che favorire con le sue disposizioni una tendenza umana,
+ma il suo comando riesce ad essere obbedito appunto perchè trova
+già ben disposta verso di sè la natura dell’uomo. Giacchè si capirebbe
+<span class="pagenum" id="Page_132">[132]</span>
+che i magistrati, il cui dovere professionale fosse quello di applicare
+letteralmente una legge, si attenessero strettamente al loro mandato:
+ma dovrebbero, se veramente ciò non fosse che l’effetto di una costrizione
+legale, far sentire il loro malcontento, la ribellione della
+loro coscienza costretta a sancire tutti i giorni l’ingiustizia in nome
+di un codice che vorrebbe essere il gran libro della giustizia. Invece
+accade tutto il contrario: quel modo abbreviato o meno faticoso di
+concepire e sentire il diritto è così rispondente alle più intime tendenze
+dell’uomo, che in breve la mente ci si abitua così perfettamente
+da essere incapace quasi di concepirlo e sentirlo diversamente,
+con i processi più faticosi e più perfetti, con cui lo sente l’uomo
+che non fa professione di giurista. Io sono sicuro che lette da magistrati
+ed avvocati queste pagine desteranno in quasi tutti lo scandalo
+come di una volgare profanazione dei principii più alti della scienza
+giuridica. E ricordo anche la meraviglia, lo stupore che invadeva noi
+tutti quando cominciavamo gli studi di leggi, a vedere le singolari
+applicazioni dei principii giuridici, fatte in certi processi, la cui soluzione
+ci era detta da un illustre maestro pienamente giuridica, ma
+che a noi ignoranti strappava grida di indignazione; eppure quegli
+stessi giovani che nei primi tempi trasalivano così vivacemente, dopo
+due o tre anni di studi giuridici trovavano assai più normale la cosa:
+oggi quelli datisi alle professioni o alla magistratura, si saranno così
+bene avvezzati a quei processi mentali abbreviati, da trovarvisi pienamente
+a loro agio. Se così non fosse, già da un pezzo dovrebbe essere
+scoppiata tra gli uomini di legge e specialmente tra i magistrati una
+ribellione così violenta, che di tutto l’edificio della scienza e della
+pratica giuridica non sarebbe rimasto in piedi nemmeno una pietra.
+Invece chi sa quale sforzo sarà necessario per ottenere dei piccoli ritocchi,
+che a poco a poco lo migliorino, sino a renderlo abitabile
+dai popoli moderni, che in quello che doveva essere il loro riparo
+hanno trovato il loro massimo tormento.
+</p>
+
+<p>
+Invece nessuno protesta perchè i magistrati potrebbero, a ragione,
+ripetere quel latino del <i>Digesto</i>, che con una ingenua sincerità descrive
+il fenomeno dell’arresto ideo-emotivo, che negli ultimi tempi
+del Diritto romano si era già, come ai nostri tempi, prodotto: <i>Non
+omnium quae a majoribus constituta sunt ratio reddi potest, et ideo
+<span class="pagenum" id="Page_133">[133]</span>
+rationes eorum quae constituuntur inquiri non oportet: alioquin multa
+ex his quae certa sunt subvertuntur</i> (L. 20 e 21, <i>D. de legibus</i>).
+</p>
+
+<p>
+Da questi rapidi cenni, che spero potrò in avvenire sviluppare in un
+lungo e compiuto lavoro&#8205;<a class="tag" id="tag164" href="#note164">[164]</a>, si comprende che l’avvenire della giustizia
+e delle istituzioni giudiziarie è nella abolizione dei codici, nell’abbandono
+di quei principii giuridici che sono generalizzazioni pericolose
+e causa determinante di arresti ideo-emotivi; nella istituzione
+di arbitrati, composti di persone oneste e intelligenti, incaricate di giudicare
+<i>ex aequo et bono</i>, appellandosi non all’autorità dei padri nostri,
+ma all’autorità della loro coscienza: forse anche è nell’abolizione della
+professione di magistrato e in una scelta svariata e spesso rinnovata
+di arbitri tra persone intelligenti, istruite, integre, che di solito
+attendano a diverse occupazioni perchè la costituzione di una classe
+di magistrati favorisce l’arresto ideo-emotivo professionale. In ogni
+modo, poichè il pericolo più grave per la retta funzione della giustizia,
+sta nel prodursi di questo arresto, la norma e lo scopo supremo
+di tutte le riforme dovrà essere di impedire meglio che si
+può che per una ragione o per un’altra l’arresto ideo-emotivo si produca
+in coloro che sono incaricati di amministrare la giustizia.
+</p>
+
+<p>
+Allora forse nessun pessimista potrebbe più ripetere a vergogna e
+a condanna della società moderna, gli amari versi che Goethe fa dire
+da Mefistofele a Faust:
+</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<p class="i01">Es erben sich Gesetz’ und Rechte</p>
+<p class="i01">Wie eine ew’ge Krankheit fort;</p>
+<p class="i01">Sie schleppen von Geschlecht sich zum Geschlechte,</p>
+<p class="i01">Und rueken sacht von Ort zu Ort.</p>
+<p class="i01">Vernunft wird Unsinn, Wohlthat Plage;</p>
+<p class="i01">Weh dir dass da ein Enkel bist!</p>
+<p class="i01">Von Rechte, das mit uns geboren ist,</p>
+<p class="i01">Von dem ist leider! nie die Frage.</p>
+</div></div>
+
+<div class="chapter">
+<p><span class="pagenum" id="Page_135">[135]</span></p>
+
+<h2 id="indalf">INDICE DEGLI AUTORI E DELLE RIVISTE
+<span class="smaller">CITATI NELL’OPERA</span></h2>
+</div>
+
+<ul>
+<li>Alongi, <a href="#Page_112"><i>Pag.</i> 112</a></li>
+<li><i>Arch. di psich. e scienze penali</i>, <a href="#Page_113">113</a></li>
+<li>Ardigò, <a href="#Page_68">68</a>, <a href="#Page_86">86</a>, <a href="#Page_133">133</a></li>
+<li>Ascoli, <a href="#Page_40">40</a></li>
+<li>Bancroft, <a href="#Page_33">33</a></li>
+<li>Bastian, <a href="#Page_38">38</a>, <a href="#Page_49">49</a></li>
+<li>Beaumanoir, <a href="#Page_26">26</a></li>
+<li>Beaunis, <a href="#Page_8">8</a>, <a href="#Page_12">12</a></li>
+<li>Bertillon, <a href="#Page_33">33</a>, <a href="#Page_34">34</a>, <a href="#Page_35">35</a>, <a href="#Page_87">87</a></li>
+<li><i>Bibbia</i>, <a href="#Page_27">27</a>, <a href="#Page_33">33</a>, <a href="#Page_92">92</a></li>
+<li>Binet, <a href="#Page_9">9</a>, <a href="#Page_10">10</a>, <a href="#Page_11">11</a>, <a href="#Page_91">91</a></li>
+<li><i>Bollett. della Società Geografica</i>, <a href="#Page_23">23</a></li>
+<li>Bopp, <a href="#Page_44">44</a></li>
+<li>Bouche, <a href="#Page_11">11</a>, <a href="#Page_36">36</a>, <a href="#Page_37">37</a>, <a href="#Page_48">48</a>, <a href="#Page_101">101</a></li>
+<li>Bourget, <a href="#Page_72">72</a></li>
+<li>Bukle, <a href="#Page_37">37</a>, <a href="#Page_82">82</a></li>
+<li>Buonamici, <a href="#Page_64">64</a></li>
+<li>Carle, <a href="#Page_15">15</a></li>
+<li>Carlyle, <a href="#Page_46">46</a></li>
+<li><i>Chronicon cassinense</i>, <a href="#Page_27">27</a></li>
+<li>Colini, <a href="#Page_23">23</a></li>
+<li>Confucio, <a href="#Page_34">34</a></li>
+<li><i>Cout. du Nivernais</i>, <a href="#Page_29">29</a></li>
+<li>Cox, <a href="#Page_46">46</a></li>
+<li>De Sarlo, <a href="#Page_3">3</a></li>
+<li><i>Digest of hindu law</i>, <a href="#Page_23">23</a></li>
+<li>Diodoro Siculo, <a href="#Page_25">25</a></li>
+<li>Donnat, <a href="#Page_25">25</a></li>
+<li>Dowling, <a href="#Page_37">37</a></li>
+<li>Draper, <a href="#Page_95">95</a></li>
+<li>Ducange, <a href="#Page_23">23</a>, <a href="#Page_39">39</a>, <a href="#Page_75">75</a></li>
+<li>Dugmore, <a href="#Page_61">61</a></li>
+<li>Earle, <a href="#Page_59">59</a></li>
+<li>Eisenhart, <a href="#Page_45">45</a></li>
+<li>Ellis, <a href="#Page_67">67</a></li>
+<li>Erodoto, <a href="#Page_48">48</a></li>
+<li>Espinas, <a href="#Page_4">4</a>, <a href="#Page_12">12</a></li>
+<li>Feré, <a href="#Page_9">9</a></li>
+<li>Ferrero, <a href="#Page_24">24</a></li>
+<li>Floquet, <a href="#Page_80">80</a></li>
+<li>Galland, <a href="#Page_39">39</a></li>
+<li>Garlanda, <a href="#Page_1">1</a>, <a href="#Page_40">40</a></li>
+<li>Garrik Mallery, <a href="#Page_73">73</a></li>
+<li>Gianturco, <a href="#Page_56">56</a></li>
+<li>Goethe, <a href="#Page_46">46</a>, <a href="#Page_133">133</a></li>
+<li>Gregorio di Tours, <a href="#Page_19">19</a>, <a href="#Page_37">37</a></li>
+<li>Grimm, <a href="#Page_26">26</a>, <a href="#Page_45">45</a></li>
+<li>Guyau, <a href="#Page_84">84</a>, <a href="#Page_85">85</a>, <a href="#Page_87">87</a></li>
+<li>Hartmann, <a href="#Page_3">3</a>, <a href="#Page_84">84</a></li>
+<li>Houard, <a href="#Page_22">22</a>, <a href="#Page_57">57</a></li>
+<li>Howitt, <a href="#Page_23">23</a></li>
+<li>Kemble, <a href="#Page_5">5</a></li>
+<li>Krafft-Ebing, <a href="#Page_11">11</a>, <a href="#Page_72">72</a></li>
+<li>Krapotkine, <a href="#Page_98">98</a></li>
+<li><i>Jih-King</i>, <a href="#Page_34">34</a></li>
+<li>Joinville, <a href="#Page_38">38</a>, <a href="#Page_66">66</a></li>
+<li>Joly, <a href="#Page_40">40</a></li>
+<li><i>Journal asiatique</i>, <a href="#Page_34">34</a></li>
+<li><i>Journal du Palais</i>, <a href="#Page_129">129</a></li>
+<li>Lanoye (De), <a href="#Page_35">35</a></li>
+<li>Lefèvre, <a href="#Page_48">48</a>, <a href="#Page_89">89</a></li>
+<li><i>Leges Wallicae</i>, <a href="#Page_39">39</a></li>
+<li>Lenormant, <a href="#Page_40">40</a>, <a href="#Page_44">44</a></li>
+<li>Letourneau, <a href="#Page_1">1</a>, <a href="#Page_20">20</a>, <a href="#Page_25">25</a>, <a href="#Page_26">26</a>, <a href="#Page_33">33</a>, <a href="#Page_59">59</a>, <a href="#Page_60">60</a></li>
+<li>Lewes, <a href="#Page_47">47</a></li>
+<li><i>Lex Wisig.</i>, <a href="#Page_45">45</a></li>
+<li><i>Lombardia</i>, <a href="#Page_127">127</a></li>
+<li>Lombroso, <a href="#Page_7">7</a>, <a href="#Page_12">12</a>, <a href="#Page_72">72</a>, <a href="#Page_107">107</a>, <a href="#Page_113">113</a></li>
+<li>Loria, <a href="#Page_55">55</a>, <a href="#Page_93">93</a></li>
+<li>Macpherson, <a href="#Page_22">22</a></li>
+<li>Maine (S), <a href="#Page_26">26</a>, <a href="#Page_30">30</a>, <a href="#Page_53">53</a>, <a href="#Page_65">65</a>, <a href="#Page_122">122</a></li>
+<li>Marzolo, <a href="#Page_13">13</a>, <a href="#Page_14">14</a>, <a href="#Page_20">20</a>, <a href="#Page_32">32</a>, <a href="#Page_33">33</a>, <a href="#Page_40">40</a>, <a href="#Page_41">41</a>, <a href="#Page_44">44</a>, <a href="#Page_49">49</a>, <a href="#Page_50">50</a>, <a href="#Page_73">73</a>, <a href="#Page_75">75</a>, <a href="#Page_88">88</a>, <a href="#Page_89">89</a>, <a href="#Page_91">91</a>, <a href="#Page_93">93</a></li>
+<li>Massenat, <a href="#Page_40">40</a></li>
+<li>Maudsley, <a href="#Page_12">12</a></li>
+<li>Mayer, <a href="#Page_55">55</a></li>
+<li>Meichelbeck, <a href="#Page_66">66</a></li>
+<li>Michelet, <a href="#Page_38">38</a>, <a href="#Page_97">97</a></li>
+<li>Modigliani, <a href="#Page_38">38</a></li>
+<li>Moerenhout, <a href="#Page_59">59</a></li>
+<li>Mommsen, <a href="#Page_53">53</a></li>
+<li>Monstrelet, <a href="#Page_80">80</a></li>
+<li>Montaigne, <a href="#Page_115">115</a></li>
+<li>Morgan, <a href="#Page_27">27</a></li>
+<li>Morselli, <a href="#Page_113">113</a></li>
+<li>Mouske, <a href="#Page_27">27</a></li>
+<li>Muirhead, <a href="#Page_54">54</a>, <a href="#Page_64">64</a></li>
+<li>Müller (Friedrich), <a href="#Page_73">73</a></li>
+<li>Müller (Max), <a href="#Page_46">46</a></li>
+<li><span class="pagenum" id="Page_136">[136]</span></li>
+<li>Neugart, <a href="#Page_66">66</a></li>
+<li>Niblack, <a href="#Page_87">87</a></li>
+<li>Offner, <a href="#Page_14">14</a></li>
+<li>Ottolenghi, <a href="#Page_12">12</a></li>
+<li><i>Pandette</i>, <a href="#Page_23">23</a>, <a href="#Page_26">26</a>, <a href="#Page_132">132</a></li>
+<li>Pausania, <a href="#Page_47">47</a></li>
+<li>Post, <a href="#Page_23">23</a>, <a href="#Page_26">26</a></li>
+<li>Presles (R. de), <a href="#Page_97">97</a></li>
+<li>Ratzel, <a href="#Page_60">60</a></li>
+<li>Reclus, <a href="#Page_24">24</a>, <a href="#Page_25">25</a></li>
+<li>Remusat, <a href="#Page_34">34</a></li>
+<li><i>Revue philosophique</i>, <a href="#Page_8">8</a>, <a href="#Page_11">11</a></li>
+<li><i>Revue politique et littéraire</i>, <a href="#Page_87">87</a></li>
+<li><i>Revue scientifique</i>, <a href="#Page_24">24</a>, <a href="#Page_42">42</a></li>
+<li>Reymond, <a href="#Page_70">70</a></li>
+<li>Ribot, <a href="#Page_2">2</a>, <a href="#Page_42">42</a></li>
+<li>Ricci, <a href="#Page_125">125</a></li>
+<li>Richet, <a href="#Page_3">3</a>, <a href="#Page_12">12</a></li>
+<li>Ried, <a href="#Page_66">66</a></li>
+<li>Romanes, <a href="#Page_40">40</a></li>
+<li>Rotari, <a href="#Page_29">29</a></li>
+<li>Rousseau, <a href="#Page_115">115</a></li>
+<li>Salvioli, <a href="#Page_22">22</a>, <a href="#Page_91">91</a></li>
+<li>Schliemann, <a href="#Page_29">29</a></li>
+<li><i>Société nouvelle</i>, <a href="#Page_98">98</a></li>
+<li>Sohn, <a href="#Page_20">20</a></li>
+<li>Spencer, <a href="#Page_2">2</a>, <a href="#Page_4">4</a>, <a href="#Page_6">6</a>, <a href="#Page_20">20</a>, <a href="#Page_22">22</a>, <a href="#Page_28">28</a>, <a href="#Page_37">37</a>, <a href="#Page_41">41</a>, <a href="#Page_54">54</a>, <a href="#Page_55">55</a>, <a href="#Page_67">67</a>, <a href="#Page_71">71</a>, <a href="#Page_78">78</a>, <a href="#Page_84">84</a>, <a href="#Page_94">94</a>, <a href="#Page_98">98</a>, <a href="#Page_120">120</a></li>
+<li>Steinthal, <a href="#Page_41">41</a></li>
+<li>Stendhal, <a href="#Page_9">9</a></li>
+<li>Strabone, <a href="#Page_25">25</a></li>
+<li>Taine, <a href="#Page_19">19</a></li>
+<li>Tanzi, <a href="#Page_89">89</a></li>
+<li>Trezza, <a href="#Page_46">46</a></li>
+<li>Tylor, <a href="#Page_48">48</a>, <a href="#Page_72">72</a></li>
+<li>Valdata, <a href="#Page_127">127</a></li>
+<li>Vignoli, <a href="#Page_44">44</a></li>
+<li>Wace, <a href="#Page_38">38</a></li>
+<li>Walch, <a href="#Page_66">66</a></li>
+<li>Wenk, <a href="#Page_66">66</a></li>
+<li>Wundt, <a href="#Page_14">14</a></li>
+
+</ul>
+
+<div class="somm">
+<p>
+<span class="pagenum" id="Page_137">[137]</span>
+</p>
+
+<h2><a id="indice" href="#indfront">
+INDICE</a></h2>
+
+<table class="indice">
+ <tr>
+  <td colspan="2"><i>Dedica</i></td> <td class="pag"><a href="#Page_v"><i>Pag.</i> <span class="smcap lowercase">V</span></a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="2"><i>Prefazione</i></td> <td class="pag"><a href="#prefazione"><span class="smcap lowercase">VII</span></a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="3">&#160;</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="2"><i>Introduzione:</i> La legge del minimo sforzo e la inerzia mentale</td> <td class="pag"><a href="#intro">1</a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="3">&#160;</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="3" class="center">PARTE I.</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="3" class="center">Fisio-psicologia del simbolo.</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="3">&#160;</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td class="cap"><span class="smcap">Capitolo</span></td> <td>&#160;</td> <td>&#160;</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td class="cap">I.</td> <td>— Simboli di prova</td> <td class="pag"><a href="#cap1">17</a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td class="cap">II.</td> <td>— Simboli descrittivi</td> <td class="pag"><a href="#cap2">32</a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td class="cap">III.</td> <td>— Simboli di sopravvivenza</td> <td class="pag"><a href="#cap3">52</a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td class="cap">IV.</td> <td>— Simboli di riduzione</td> <td class="pag"><a href="#cap4">70</a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td class="cap">V.</td> <td>— Simboli emotivi</td> <td class="pag"><a href="#cap5">77</a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td class="cap">VI.</td> <td>— Simboli mistici. L’arresto ideativo, emotivo ed ideo-emotivo</td> <td class="pag"><a href="#cap6">83</a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td class="cap">VII.</td> <td>— Atavismo e patologia del simbolo</td> <td class="pag"><a href="#cap7">107</a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="3">&#160;</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="3" class="center">PARTE II.</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="3" class="center">Applicazioni psico-sociologiche.</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="3">&#160;</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td class="cap"><span class="smcap">Capitolo Unico</span>.</td> <td>— Il simbolo nel diritto moderno</td> <td class="pag"><a href="#capun">119</a></td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="3">&#160;</td>
+ </tr>
+ <tr>
+  <td colspan="2">Indice degli Autori e delle Riviste citati nell’Opera</td> <td class="pag"><a href="#indalf">135</a></td>
+ </tr>
+</table>
+<hr>
+</div>
+
+<div class="footnotes">
+
+<h2>
+NOTE:
+</h2>
+
+<div class="footnote" id="note1">
+<p><span class="label"><a href="#tag1">1</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Garlanda</span>, <i>La filosofia delle parole</i>. — Roma, 1890.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note2">
+<p><span class="label"><a href="#tag2">2</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Letourneau</span>, <i>La sociologie d’après l’ethnographie</i>. — Paris, 1884, lib. III,
+cap. X.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note3">
+<p><span class="label"><a href="#tag3">3</a>.&#160;&#160;</span>Vedi riguardo a questi piaceri, <span class="smcap">Spencer</span>, <i>Les bases de la morale évolutionniste</i>. — Paris,
+1889, cap. IX.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note4">
+<p><span class="label"><a href="#tag4">4</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, op. cit.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note5">
+<p><span class="label"><a href="#tag5">5</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Ribot</span>, <i>La psychologie de l’attention</i>. — Paris, 1889.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note6">
+<p><span class="label"><a href="#tag6">6</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Richet</span>, <i>L’homme et l’intelligence</i>. — Paris, 1884.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note7">
+<p><span class="label"><a href="#tag7">7</a>.&#160;&#160;</span>L’importanza di questo lato della questione fu vista dall’Hartmann, il
+celebre pessimista tedesco; il capitolo <i>L’inconscio nell’intelligenza</i> della sua
+opera <i>Philosophie des Unbewusten</i>, Berlin, 1872, per quanto imbevuto ancora
+di metafisica, è importantissimo. Vedi anche il bel lavoro del <span class="smcap">De Sarlo</span>,
+<i>L’inconscio in patologia mentale</i>, Reggio d’Emilia, 1892.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note8">
+<p><span class="label"><a href="#tag8">8</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Espinas</span>, <i>Des sociétés animales</i>. — Paris, 1878.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note9">
+<p><span class="label"><a href="#tag9">9</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Principes des psychologie</i>. — Paris, 1874, parte II, cap. VII;
+parte IV, cap. VII.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note10">
+<p><span class="label"><a href="#tag10">10</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Kemble</span>, <i>The Saxons in England</i>, II, 105, in <span class="smcap">Spencer</span>, op. cit.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note11">
+<p><span class="label"><a href="#tag11">11</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Principes de sociologie</i>. — Paris, 1882, vol. III, P. IV, cap. IV;
+P. V, cap. XVI.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note12">
+<p><span class="label"><a href="#tag12">12</a>.&#160;&#160;</span>Il merito di avere introdotto il concetto dell’inerzia nella psicologia spetta,
+come è noto, al <span class="smcap">Lombroso</span>, che se ne servì per spiegare l’innato conservatorismo
+dell’uomo. È una idea straordinariamente feconda e capace delle più svariate
+applicazioni: io ne tento, in questo lavoro, una nuova.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note13">
+<p><span class="label"><a href="#tag13">13</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Beaunis</span>, <i>Physiologie</i>, 2ª ediz., pag. 1351.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note14">
+<p><span class="label"><a href="#tag14">14</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Beaunis</span>, <i>L’expérimentation en psychologie par le somnambulisme provoqué</i>,
+nella <i>Revue philosophique</i>, agosto, 1885.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note15">
+<p><span class="label"><a href="#tag15">15</a>.&#160;&#160;</span>Vedi, sull’influenza della musica, le originali osservazioni di <span class="smcap">Stendhal</span>,
+<i>Physiologie de l’amour</i>, che notò sopra di sè come essa rinforzi il tono di qualsiasi
+sentimento si trovi per il momento nella psiche. Così, quando egli era
+innamorato, la musica lo rendeva più innamorato ancora; una volta che pensava
+ad armare una spedizione per la Grecia, raddoppiò in lui l’alacrità e
+l’entusiasmo.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note16">
+<p><span class="label"><a href="#tag16">16</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Feré</span>, <i>Sensation et mouvement</i>. — Paris, 1887.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note17">
+<p><span class="label"><a href="#tag17">17</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Binet</span>, <i>Études de psychologie expérimentale</i>. — Paris, 1883.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note18">
+<p><span class="label"><a href="#tag18">18</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bouche</span>, <i>La Côte des Esclaves et le Dahomey</i>. — Paris, 1885.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note19">
+<p><span class="label"><a href="#tag19">19</a>.&#160;&#160;</span>Vedi su questo feticismo normale dell’amore <span class="smcap">Binet</span>, <i>Le féticisme dans
+l’amour</i> (<i>Revue philosophique</i>, agosto, 1887) e <span class="smcap">Krafft-Ebing</span>, <i>Psycopathia sexualis</i>. — Stuttgart,
+1887.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note20">
+<p><span class="label"><a href="#tag20">20</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Ottolenghi</span> e <span class="smcap">Lombroso</span>, <i>Nuovi studi sull’ipnotismo e sulla credulità</i>. — Torino,
+1889.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note21">
+<p><span class="label"><a href="#tag21">21</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Maudsley</span>, <i>L’esprit et le corps</i>.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note22">
+<p><span class="label"><a href="#tag22">22</a>.&#160;&#160;</span>Op. cit. — Vedi anche, su questo argomento, i numerosi fatti portati
+dal <span class="smcap">Richet</span>, <i>L’homme et l’intelligence</i>, Paris, 1884, nello studio: <i>Le somnambulisme
+provoqué</i>.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note23">
+<p><span class="label"><a href="#tag23">23</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Saggio sui segni</i>. — Pisa, 1866.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note24">
+<p><span class="label"><a href="#tag24">24</a>.&#160;&#160;</span>Vedi su questa ipotesi che riduce la sensazione e gli altri processi psichici
+a un movimento molecolare, gli studi principali di psicofisica, specialmente i tedeschi.
+<span class="smcap">Münsterberg</span>, <i>Beitrage zur experimentelle Psychologie</i>, I, 129; <span class="smcap">Vundt</span>,
+<i>Essays</i>, IV; <span class="smcap">Gehirn und Seele</span>, p. 118, <i>Physiol. Psychologie</i>, II, 204. — Ora
+questa ipotesi (ammessa e nello stato presente della scienza, non si può a meno di
+ammetterla) questa teoria, che riconduce il processo dell’associazione mentale ai
+fenomeni dell’inerzia, è più che giustificata. Quando infatti due stati di coscienza
+sono percepiti contemporaneamente, ciò significa, secondo il Münsterberg, che
+due gruppi gangliari del cervello sono nello stesso tempo eccitati, ed è secondo lo
+psicologo tedesco legittimo supporre che si stabilisca tra i due punti eccitati una
+specie di via di comunicazione, attraverso la quale le due eccitazioni, che non sono
+che movimenti molecolari, tenderebbero a equilibrarsi. Quando poi solo uno dei
+due gruppi è in seguito rieccitato, una debole corrente di movimento molecolare
+per la via di comunicazione già aperta andrebbe ad eccitare l’altro (<span class="smcap">Münsterberg</span>,
+op. cit. — <span class="smcap">Offner</span>, <i>Ueber die Grundformen der Vorstellungsverbindung</i>,
+Marburg, 1892).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note25">
+<p><span class="label"><a href="#tag25">25</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Saggio sui segni</i>. — Pisa, 1866.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note26">
+<p><span class="label"><a href="#tag26">26</a>.&#160;&#160;</span>Così i Romani, come vedremo, quando sostituirono al governo a vita (monarchia)
+il governo a tempo (repubblica) credevano che tutti i poteri del re,
+spettassero ancora al pretore, anche quelli che contrastavano alla temporaneità
+ed elettività della carica.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note27">
+<p><span class="label"><a href="#tag27">27</a>.&#160;&#160;</span>Lo stesso si dica della teoria che, quando questo lavoro in proporzioni più
+modeste fu discusso come tesi, mi fu opposta dal prof. Carle: che cioè i simboli
+sono dovuti sopratutto alla vivace fantasia dell’uomo primitivo. Si è ripetutamente
+accennato, da molti scrittori, a questa vivacità infantile della fantasia
+umana, ma senza darne documenti sicuri; anzi dopo gli studi dello Spencer e del
+Guyau è lecito supporre invece che il selvaggio sia poverissimo di immaginazione
+e che la fantasia vivace sia piuttosto il privilegio delle grandi intelligenze, di
+Dante, di Shakspeare, di Newton, di Darwin, che non delle intelligenze rudimentali.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note28">
+<p><span class="label"><a href="#tag28">28</a>.&#160;&#160;</span>Vedi, per es., i singolari costami degli eroi di Omero (Ulisse in specie),
+che spesso sono i costumi di veri furfanti; i non rari poco ingenui contratti
+che si trovano nella Bibbia; le esperienze della doppiezza selvaggia fatte dai
+viaggiatori, da Cook in Australia, da Stanley e da Schweinfurth in Africa,
+nonchè dalla nostra politica coloniale in Abissinia. I libri poi di etnografia
+sono pieni di fatti e prove in proposito. Si dice che nei popoli tedeschi invece
+l’onore fosse quasi una religione e anche il Taine l’asserì (<span class="smcap">Taine</span>, <i>Histoire de la
+littérature anglaise</i>, Paris, 1886, vol. I, cap. 1); ma chi ha letto nel libro di
+<span class="smcap">Gregorio di Tours</span>, <i>Historia Francorum</i>, un contemporaneo dell’invasione dei
+Franchi nella Gallia, i caratteristici aneddoti sulla perfidia dei capi, può dubitare
+che anche gli antichi popoli germanici fossero davvero migliori, sotto
+questo rispetto, che la maggior parte dei loro confratelli in umanità.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note29">
+<p><span class="label"><a href="#tag29">29</a>.&#160;&#160;</span>Riguardo all’imprevidenza dell’uomo primitivo, vedi <span class="smcap">Spencer</span>, <i>Princ. de
+sociol.</i>, vol. I. — <span class="smcap">Letourneau</span>, <i>La sociologie d’après l’ethnographie</i>, Paris 1884,
+pag. 562: «Per prevedere bisogna esser capace di osservazioni, di attenzione, saper
+raggruppare e paragonare i fatti, dedurre l’avvenire dal presente e dal passato.
+Ma l’uomo inferiore non sa osservare che in un campo ristretto, è scosso solo da
+quanto ha rapporto con i suoi bisogni più urgenti, la sua memoria è corta e il
+passato vi si cancella presto». E che per l’uomo primitivo il passato e il futuro
+fossero idee vaghe e indeterminate, lo prova l’etimologia: il greco Ἠρι = domani
+è la stessa parola che l’<i>Heri</i> latino, che significa ieri; quindi come osserva profondamente
+il Marzolo, doveva esprimere in origine vagamente un tempo fuori
+dell’attuale, senza determinazione di passato o di futuro. Ora, con così vaga
+nozione dell’avvenire, è impossibile contrattare per un tempo futuro. Nei bambini
+poi noi possiamo osservare quella incapacità di godere idealmente della
+proprietà, che dovè esser comune un tempo a tutti gli uomini primitivi. Quando
+regalate loro un giuocattolo lo portano con sè da per tutto, a tavola, a passeggio,
+al teatro. Chi non ha visto una bambina addormentarsi con la bambola
+nuova tra le braccia? Quando li lasciano è segno che se ne sono stancati,
+o che anche quella sorgente di piacere è inaridita. Di più, se promettete loro
+qualche cosa, la vogliono immediatamente, e si mettono a piangere se debbono
+aspettare.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note30">
+<p><span class="label"><a href="#tag30">30</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Salvioli</span>, <i>Manuale del diritto italiano</i>. — Torino, 1890.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note31">
+<p><span class="label"><a href="#tag31">31</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Macpherson</span>, <i>Report upon the Khonds of Ganjan and Cuttack</i>. — Calcutta,
+1842.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note32">
+<p><span class="label"><a href="#tag32">32</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Princ. de sociologie</i>. — Paris, 1883, vol. III.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note33">
+<p><span class="label"><a href="#tag33">33</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Houard</span>, <i>Anciennes lois franc.</i>, I, pag. 101.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note34">
+<p><span class="label"><a href="#tag34">34</a>.&#160;&#160;</span>Vedi in <span class="smcap">Ducange</span>, <i>Anaticla</i>, I, 415.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note35">
+<p><span class="label"><a href="#tag35">35</a>.&#160;&#160;</span><i>Digest of Hindu Law</i>, II, 488.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note36">
+<p><span class="label"><a href="#tag36">36</a>.&#160;&#160;</span>Vedi <span class="smcap">Post</span>, <i>Studien zur Entwickelungsgeschichte des Familienrechts</i>,
+Oldenburg und Leipzig, 1890, e il lucido riassunto del <span class="smcap">Colini</span> (Un libro del
+dottor <span class="smcap">Post</span> sullo sviluppo del diritto di famiglia) nel <i>Bollettino della Società
+Geografica</i>, marzo, 1891.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note37">
+<p><span class="label"><a href="#tag37">37</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Howitt</span>, <i>Trans. R. Soc. Victoria</i>, pag. 118, in Colini.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note38">
+<p><span class="label"><a href="#tag38">38</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">G. Ferrero</span>, <i>L’atavisme de la prostitution</i>, in <i>Revue scientifique</i>, 30
+luglio 1892.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note39">
+<p><span class="label"><a href="#tag39">39</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Reclus</span>, <i>Les primitifs</i>. — Paris, 1885.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note40">
+<p><span class="label"><a href="#tag40">40</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Letourneau</span>, <i>L’évolution du mariage et de la famille</i>. — Paris, 1888.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note41">
+<p><span class="label"><a href="#tag41">41</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Reclus</span>, <i>Les primitifs</i>. — Paris, 1885, pag. 240.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note42">
+<p><span class="label"><a href="#tag42">42</a>.&#160;&#160;</span>Vedi intorno a questo fenomeno e le sue cause <span class="smcap">Letourneau</span>, <i>L’évolution
+de la famille et du mariage</i>, Paris, 1888. — <span class="smcap">Sumner Maine</span>, <i>Études sur les
+institutions anciennes</i>, Paris, 1884. — <span class="smcap">A. H. Post</span>, <i>Studien zur Entwizelung
+der Familienrechts</i>, Oldenburg und Leipzig, 1890.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note43">
+<p><span class="label"><a href="#tag43">43</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Grimm</span>, <i>Deuts. Rechtsalther</i>, pag. 155.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note44">
+<p><span class="label"><a href="#tag44">44</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Beaumanoir</span>, <i>Cout. de Beauvoisis</i>, cap. XVIII.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note45">
+<p><span class="label"><a href="#tag45">45</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Grimm</span>, <i>Poesie in Rechte</i>, § 6.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note46">
+<p><span class="label"><a href="#tag46">46</a>.&#160;&#160;</span><i>Il libro di Ruth</i>, III, 9.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note47">
+<p><span class="label"><a href="#tag47">47</a>.&#160;&#160;</span>L. H. Morgan, <i>Ancient Society</i>. — London, 1877, pag. 80-81.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note48">
+<p><span class="label"><a href="#tag48">48</a>.&#160;&#160;</span><i>Chron. Cassin.</i>, II, 39.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note49">
+<p><span class="label"><a href="#tag49">49</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Princ. de sociol.</i>, vol. III. — Paris, 1883.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note50">
+<p><span class="label"><a href="#tag50">50</a>.&#160;&#160;</span>Si ricordi il palazzo di Tirinto, scoperto dallo Schliemann, chiuso da robustissime
+porte, accanto a cui si vedono ancora i posti delle guardie, e da
+cui era impossibile uscire senza il permesso del signore. — Vedi <span class="smcap">Schliemann</span>,
+<i>Tyrinthe</i>, Paris, 1886.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note51">
+<p><span class="label"><a href="#tag51">51</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Leg. Willem</span>, <i>Noth. reg. Angl.</i>, cap. LXV.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note52">
+<p><span class="label"><a href="#tag52">52</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Rotari</span>, cap. 224.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note53">
+<p><span class="label"><a href="#tag53">53</a>.&#160;&#160;</span><i>Cont. du Nivernais</i>, t. II, pag. 134.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note54">
+<p><span class="label"><a href="#tag54">54</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Sumner Maine</span>, <i>Études sur l’histoire des institutions primitives</i>.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note55">
+<p><span class="label"><a href="#tag55">55</a>.&#160;&#160;</span>L. 5, § 10, <i>D. de oper. novi nunt</i>. — L. 20, § 1, <i>D. quod vi aut
+clam</i>.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note56">
+<p><span class="label"><a href="#tag56">56</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Saggio sui segni</i>. — Pisa, 1866.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note57">
+<p><span class="label"><a href="#tag57">57</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bertillon</span>, <i>Les races sauvages</i>. — Paris, 1883.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note58">
+<p><span class="label"><a href="#tag58">58</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bancroft</span>, <i>The native races</i>, etc.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note59">
+<p><span class="label"><a href="#tag59">59</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Letourneau</span>, <i>La sociologie d’après l’ethnographie</i>. — Paris, 1884.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note60">
+<p><span class="label"><a href="#tag60">60</a>.&#160;&#160;</span><i>Numeri</i>, XV, 37, 38.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note61">
+<p><span class="label"><a href="#tag61">61</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Saggio</i>, ecc.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note62">
+<p><span class="label"><a href="#tag62">62</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">A. De Remusat</span>, <i>Recherches sur les langues tartares</i>, pag. 65.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note63">
+<p><span class="label"><a href="#tag63">63</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bertillon</span>, op. cit.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note64">
+<p><span class="label"><a href="#tag64">64</a>.&#160;&#160;</span><i>Journal Asiatique</i>, aprile-maggio 1868.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note65">
+<p><span class="label"><a href="#tag65">65</a>.&#160;&#160;</span><i>Giosuè</i>, IV, 6-7.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note66">
+<p><span class="label"><a href="#tag66">66</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">De Lanoye</span>, <i>L’homme sauvage</i>. — Paris, 1873, pag. 41.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note67">
+<p><span class="label"><a href="#tag67">67</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bouche</span>, op. cit.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note68">
+<p><span class="label"><a href="#tag68">68</a>.&#160;&#160;</span>I ladri sanno ancora sfruttare questo ferravecchio della storia della civiltà.
+Una loro forma di furto è quella di rubare in un club o in altro luogo, per es. il
+cappotto di una persona, di andare a casa sua e di inventare, che sono mandati
+dal padrone per prendere o una somma di denaro o qualche oggetto prezioso: la
+prova della loro missione sta appunto nel cappotto o altra cosa della persona, che
+essi hanno tra le mani.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note69">
+<p><span class="label"><a href="#tag69">69</a>.&#160;&#160;</span>Sull’origine di questi simboli non parlo, perchè la questione è stata già risolta
+dallo <span class="smcap">Spencer</span>, <i>Principes de sociologie</i>, vol. III, parte I. Io quindi mi
+sono ristretto a studiare l’uso fatto dei simboli, supponendone già nota al lettore
+la genesi.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note70">
+<p><span class="label"><a href="#tag70">70</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bouche</span>, op. cit.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note71">
+<p><span class="label"><a href="#tag71">71</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Greg. Turon</span>, VII, 3.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note72">
+<p><span class="label"><a href="#tag72">72</a>.&#160;&#160;</span>Si dirà che nel Medio-Evo si conosceva ben la scrittura. È vero: ma
+non basta possedere uno strumento, bisogna anche comprenderlo, conoscerlo
+bene e saperne usare; ora, nel Medio Evo la scrittura era uno strumento troppo
+complicato, perchè data la condizione generale della coltura, il suo uso potesse
+essere diffuso; era una tradizione della civiltà romana conservata, come
+tante altre, da un piccolo gruppo di persone, che quasi sempre furono i religiosi.
+«Durante molti secoli, scrive il <span class="smcap">Bukle</span>, fu raro il veder un laico che
+sapesse leggere o scrivere» (<i>Histoire de la civilisation en Angleterre</i>, vol. I,
+pag. 348, Paris, 1881); e il <span class="smcap">Dowling</span> (<i>Introduction to the Critical Study
+of ecclesiastical History</i>, 1838, pag. 56): «Gli scrittori erano quasi tutti ecclesiastici,
+e la letteratura null’altro che un esercizio religioso». Così i re merovingi
+non sapevano scrivere. Carta e inchiostro furono nel Medio Evo oggetti
+rarissimi; la carta, specialmente dopo che le invasioni saracene nella Sicilia resero
+difficili le comunicazioni con l’Egitto; i monaci dovettero inverniciare i
+loro codici per scrivervi su i loro salmi; e il Petrarca non trovò, più d’una
+volta, in città considerevoli della Francia, una goccia d’inchiostro per copiare
+codici latini. Di più, tanto è vero che la scrittura era poco capita in quei
+tempi, che noi troviamo certi manoscritti medioevali (es., parecchi del Sachsenspiegel),
+in cui sono intercalate figure che illustrano il testo e ne agevolano
+la comprensione, formando una vera mescolanza di scrittura e pictografia, quale
+noi la troviamo nei libri dei Batacchi (<span class="smcap">Bastian</span>, <i>Der Mensch in der Geschichte</i>,
+Leipzig, 1861, vol. I. — <span class="smcap">Modigliani</span>, <i>Tra i Batacchi indipendenti</i>, Roma, 1893).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note73">
+<p><span class="label"><a href="#tag73">73</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Michelet</span>, <i>Les origines du droit français cherchées dans les symboles
+et d’après les formules du droit universel</i>. — Paris, 1892.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note74">
+<p><span class="label"><a href="#tag74">74</a>.&#160;&#160;</span>Questa connessione è rivelata dalla parola gallese <i>maes</i>, che significa <i>ager</i>
+e <i>curia</i> (Vedi <i>Leges Wallica</i>e, II, 10, 11, 12).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note75">
+<p><span class="label"><a href="#tag75">75</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Ducange</span>, <i>Investitura</i>, 1535. — <span class="smcap">Galland</span>, <i>Franc-allen</i>, XX, 340.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note76">
+<p><span class="label"><a href="#tag76">76</a>.&#160;&#160;</span>Per questo credo che le scritture mnemoniche abbiano precedute le scritture
+a disegno, sebbene popoli rozzissimi, e perfino le popolazioni preistoriche
+sapessero disegnare relativamente bene (Vedi <span class="smcap">Massenat</span>, <i>Matériaux pour l’histoire
+de l’homme primitif</i>, 1869. — <span class="smcap">Joly</span>, <i>L’homme avant les métaux</i>, Paris, 1879).
+Io credo che il disegno preesistè alla scrittura pictografica, cioè che il disegno
+non fu impiegato come mezzo di comunicazione tra gli individui, se non molto
+tempo dopo che era praticato all’ornamento delle armi, delle case, ecc. Difatti,
+dover graffire una scena di caccia o di pesca è minor fatica, che dovere esprimere
+con figure una idea determinata; perchè nel primo caso il disegnatore
+può scegliere e variare a piacere le figure, purchè nel complesso diano l’idea
+dello spettacolo che si vuol rappresentare; nel secondo invece è schiavo della
+sua idea e bisogna che cerchi quali figure proprie importino di più a far comprendere
+più esattamente a un estraneo la propria idea.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note77">
+<p><span class="label"><a href="#tag77">77</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Garlanda</span>, <i>La filosofia delle parole</i>, Roma, 1890. — <span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Brevissimo
+sunto sulla storia dell’origine dei caratteri alfabetici</i>, Venezia, 1857. — <span class="smcap">Ascoli</span>,
+<i>Del nesso ario-semitico</i>, Milano, 1864. — <span class="smcap">Lenormant</span>, <i>Essai sur la
+propagation de l’alphabet phoenicien dans l’ancien monde</i>, Paris, 1872.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note78">
+<p><span class="label"><a href="#tag78">78</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Romanes</span>, <i>L’évolution mentale chez l’homme</i>. — Paris, 1891.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note79">
+<p><span class="label"><a href="#tag79">79</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Principes de sociologie</i>, vol. I. — Paris, 1878, pag. 489.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note80">
+<p><span class="label"><a href="#tag80">80</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Monumenti storici rivelati dall’analisi delle parole</i>, vol. I,
+Padova, 1847. — <span class="smcap">F. Steinthal</span>, <i>Die Mande-Neger Sprachen, psichologisch
+und phonetisch betrachtet</i>, Berlin, 1867.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note81">
+<p><span class="label"><a href="#tag81">81</a>.&#160;&#160;</span>Il <span class="smcap">Ribot</span>, in alcuni suoi recenti e interessantissimi studi (<i>Une enquête
+sur les variétés des concepts</i>, in <i>Revue scientifique</i>, 3 settembre 1892), cercò
+di determinare che cosa si producesse nella coscienza, oltre il nome, quando
+si legge o si ascolta una parola astratta o generale. L’esperienza tentata su 900
+individui diede questi risultati: nel 47% si produceva o una imagine concreta
+(per es., la parola <i>legge</i> richiamava l’idea dei giudici togati), o l’imagine ottica
+della parola stampata, o l’imagine acustica della parola pronunciata; il
+53% rispose che in essi non si risvegliava <i>nulla</i>. Il <span class="smcap">Ribot</span> osserva giustamente
+che questo <i>niente</i> deve essere qualche cosa e che con un’indagine più minuta
+si scoprirebbe: in ogni modo, ciò dimostra che deve essere uno stato di coscienza
+molto vago, se non si riesce a determinarlo con parole. Quindi una scrittura
+a disegno sarebbe almeno per questo 53% assai faticosa; e lo sarebbe egualmente,
+in quell’altro 47%, a quelli che appartengono, come dice il <span class="smcap">Ribot</span>, al
+tipo visuale tipografico o al tipo uditivo.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note82">
+<p><span class="label"><a href="#tag82">82</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Lenormant</span>, <i>Essai sur la propagation de l’alphabet phoenicien dans le
+monde ancien</i>. — Paris, 1872, vol. I, cap. I.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note83">
+<p><span class="label"><a href="#tag83">83</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bopp</span>, <i>Glossarium sanscritum</i>, Berolini, 1847. — <span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Monumenti
+storici rivelati dall’analisi della parola</i>, Padova, 1847, vol. I. — <span class="smcap">Vignoli</span>,
+<i>Mito e Scienza</i>, Milano (<i>Bibl. scient. intern.</i>).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note84">
+<p><span class="label"><a href="#tag84">84</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Grimm</span>, <i>Poesie im Recht, passim</i>. — <span class="smcap">Eisenhart</span>, <i>Grundsätze des Deutschen
+Rechts in Spruchwörtern</i>, Leipzig, 1822. — <i>Lex Wisig.</i>, I, 8.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note85">
+<p><span class="label"><a href="#tag85">85</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Goethe</span> (<i>Maximen und reflexionen</i>) e <span class="smcap">Carlyle</span> (<i>Sartor Resartus</i>) notarono
+essi pure come l’imagine sia in origine un modo quasi naturale di
+esprimersi. <span class="smcap">G. Trezza</span>, poi (<i>Studi critici</i>, Verona 1878, pag. 224), ha benissimo
+descritto il carattere imaginoso delle concezioni primitive: «Nello stato
+arcaico del sentimento, si mescono le forme delle cose e vi destano una impressione
+confusa, appunto perchè la natura vi si rivela in un modo confuso.
+È veramente una vasta metafora il modo con che la natura si riproduce nel
+sentimento mitologico. Tuttavia la metafora non era in quei tempi un processo
+consapevole, nato da una intuizione precisa delle analogie ideali tra le
+cose diverse, ma un istinto divino, che prorompeva dal sentimento stesso. La
+metafora ei la portava dentro di sè, lingua vivente di una coscienza impregnata
+di sensazioni vivacissime estranee». Senonchè, come si vede, la spiegazione
+che io do del fenomeno, è diversa da quella dell’illustre e compianto professore
+di Firenze. Anche il <span class="smcap">Max Müller</span>, che sostiene, a torto o a ragione, esser
+la religione una vasta metafora primitiva, di cui si è perduto il significato,
+una malattia del linguaggio (<i>diseased language</i>), intuì bene, senza però spiegarla,
+la grande importanza della metafora nella psicologia primitiva dell’uomo. — Vedi,
+oltre le opere di <span class="smcap">Max Müller, Cox</span>, <i>The mithology of arian
+nations</i>. — London, 1870.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note86">
+<p><span class="label"><a href="#tag86">86</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Pausania</span>, <i>Att.</i>, I, 23.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note87">
+<p><span class="label"><a href="#tag87">87</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Herod.</span>, VII, 225.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note88">
+<p><span class="label"><a href="#tag88">88</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bouche</span>, op. cit.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note89">
+<p><span class="label"><a href="#tag89">89</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Lefèvre</span>, <i>La religion</i>. — Paris, 1892.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note90">
+<p><span class="label"><a href="#tag90">90</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Tylor</span>, <i>Civilisation primitive</i>. — Paris, 1884.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note91">
+<p><span class="label"><a href="#tag91">91</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bastian</span>, <i>Der Mensch in der Geschichte</i>, vol. I, p. 265. — Leipzig, 1860.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note92">
+<p><span class="label"><a href="#tag92">92</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Brevissimo sunto della storia dell’origine dei caratteri
+alfabetici</i>, pag. 15, Venezia, 1857. — Vedi in questo opuscolo, sunto d’una
+grande opera che rimase, pur troppo, come tante altre del sommo pensatore,
+inedita, le prove etimologiche di questa figliazione delle lettere alfabetiche dalle
+figure delle costellazioni.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note93">
+<p><span class="label"><a href="#tag93">93</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Sumner Maine</span>, op. cit.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note94">
+<p><span class="label"><a href="#tag94">94</a>.&#160;&#160;</span>Vedi in <span class="smcap">Spencer</span>, <i>Princ. de soc.</i>, vol. III, pag. 139 e seg., le prove che
+l’idea dello scambio è sconosciuta a molti popoli primitivi. In latino <i>emere</i>
+non significava originariamente, come notò il Muirhead, comprare per denaro,
+ma solo prendere, ricevere, acquistare (ved. in <span class="smcap">Festo</span>, voc. <i>redemptores</i>). Quanto
+alla proprietà fondiaria, essa, come è noto, non esiste presso i popoli primitivi
+e anche i popoli civili non la conobbero che tardi: secondo <span class="smcap">Mayer</span>, <i>Die Rechte
+der Israeliten, Athoener und Römer</i>. (I, 361) l’ebraico non ha parola per esprimere
+<i>proprietà fondiaria</i>: e secondo Mommsen «l’idea della proprietà non
+era presso gli antichi Romani associata al possesso delle cose immobiliari, ma
+solo al possesso degli schiavi e del bestiame». E l’origine della proprietà fondiaria
+fu la violenza. «Solo la forza — scrive lo <span class="smcap">Spencer</span> — sotto una forma
+o sotto un’altra è la causa capace di obbligare i membri di una società a cedere
+il loro diritto al godimento comune del territorio che abitano. Ora è la
+forza di un aggressore esterno, ora quella di un aggressore interno...». (<i>Principes
+de sociologie</i>, vol. III, pag. 728, Paris, 1883). — Vedi anche in <span class="smcap">Loria</span>,
+<i>Analisi della proprietà capitalistica</i>, vol. II, la lunga documentazione delle
+origini violente della proprietà fondiaria. Ricorderemo qui che <i>praedium</i> e <i>praedari</i>
+hanno comune etimologia, che <i>hortus</i> e <i>haeredium</i> derivano da una radice
+<i>ghar</i> che in sanscrito significava prendere, impadronirsi; che la lancia era presso
+i Romani il <i>signum justi dominii</i>.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note95">
+<p><span class="label"><a href="#tag95">95</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Les bases de la morale évol.</i>, Paris, 1887, pag. 99. «Quando,
+come nelle società più rozze, non esiste ancora nè regola politica, nè regola
+religiosa, la causa principale che impedisce di soddisfare un desiderio quando
+si manifesta, è la coscienza dei mali che risulteranno dalla collera degli altri
+selvaggi, se la soddisfazione del desiderio è ottenuta a loro spese».</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note96">
+<p><span class="label"><a href="#tag96">96</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Gianturco</span>, <i>Istituzioni di Diritto civile italiano</i>. — Firenze, 1887,
+pag. 107.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note97">
+<p><span class="label"><a href="#tag97">97</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Houard</span>, <i>Anc. lois françaises</i>, I, 378.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note98">
+<p><span class="label"><a href="#tag98">98</a>.&#160;&#160;</span><i>Fraser’s Journey</i>, II, pag. 372.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note99">
+<p><span class="label"><a href="#tag99">99</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Moerenhout</span>, <i>Voyage aux îles du Grand-Océan</i>, II, pag. 68.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note100">
+<p><span class="label"><a href="#tag100">100</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Earle</span>, <i>Residence in New Zealand</i>, pag. 244.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note101">
+<p><span class="label"><a href="#tag101">101</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Letourneau</span>, <i>L’évol. du mar.</i>, etc. — Paris, 1888.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note102">
+<p><span class="label"><a href="#tag102">102</a>.&#160;&#160;</span>In Australia gli sforzi dei missionari per togliere il matrimonio per
+ratto trovarono opposizione, specialmente nelle donne (<span class="smcap">Letourneau</span>, <i>La sociologie,
+etc.</i>, Paris, 1884). Il sentimento dell’uomo riguardo al ratto dovè esser
+lungamente analogo a quello che noi troviamo tra gli Zulù rispetto alla
+compra della sposa. — <span class="smcap">Ratzel</span>, <i>Le razze umane</i>, Torino, 1892, vol. I, pag. 387:
+«Soltanto la compra fa sentire la forza reciproca del vincolo matrimoniale;
+e marito e moglie non si riterrebbero uniti legalmente, se il marito non avesse
+dato o almeno promesso qualche cosa per averla. Un uomo poi si sentirebbe
+umiliato, se prendesse una moglie per niente».</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note103">
+<p><span class="label"><a href="#tag103">103</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Dugmore</span>, <i>Kafir Laws and customs</i>, pag. 37.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note104">
+<p><span class="label"><a href="#tag104">104</a>.&#160;&#160;</span>Secondo il Muirhead, questa formola, riportataci da Gaio, è troppo vaga,
+e probabilmente il convenuto rispondeva provando il suo titolo.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note105">
+<p><span class="label"><a href="#tag105">105</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Buonamici</span>, <i>Delle «Legis actiones» nell’antico Diritto romano</i>, Pisa,
+1868. — <span class="smcap">Muirhead</span>, <i>Storia del Diritto romano</i>, Milano, 1888.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note106">
+<p><span class="label"><a href="#tag106">106</a>.&#160;&#160;</span>Vedi a questo proposito le belle osservazioni del <span class="smcap">Sumner Maine</span>,
+<i>Etudes</i>, etc.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note107">
+<p><span class="label"><a href="#tag107">107</a>.&#160;&#160;</span>«In loco iuxta fluvium pheterac» (<span class="smcap">Meichelbeck</span>, <i>Hist. frising.</i>, n. 368).
+«Actum super fluvium Moin in loco nuncupante Franconofurd» (<span class="smcap">Ried</span>, <i>Cod.
+dipl. Ratisb.</i>, n. 10, an. 794).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note108">
+<p><span class="label"><a href="#tag108">108</a>.&#160;&#160;</span>«Acta sunt haec apud Velbach in littore laci turicini» (<span class="smcap">Neugart</span>, <i>Cod.
+dipl. Alleman.</i>, N. 1030, an. 1282).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note109">
+<p><span class="label"><a href="#tag109">109</a>.&#160;&#160;</span>«Zu dem richtbrunnen an dem landtag bi stuhlingen» (<span class="smcap">Vegelin</span>, II,
+221, an. 1391).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note110">
+<p><span class="label"><a href="#tag110">110</a>.&#160;&#160;</span>«Beim Born zu Pfungstatt» (<span class="smcap">Wenk</span>, <i>Hess. Gesch.</i>, I, 82).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note111">
+<p><span class="label"><a href="#tag111">111</a>.&#160;&#160;</span>«Sein Gericht mag er (der Landrichter) setzen vor der Bruche» (<span class="smcap">Walch</span>,
+<i>Vermischte Beiträge zu den deutschen Recht</i>, III, 257).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note112">
+<p><span class="label"><a href="#tag112">112</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Joinville</span>, <i>Hist. de S.-Louis</i>, 1668, pag. 12 e 13.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note113">
+<p><span class="label"><a href="#tag113">113</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Princ. de sociol.</i>, III, p. 665.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note114">
+<p><span class="label"><a href="#tag114">114</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Ellis</span>, <i>Polynesian Researches</i>, tom. I, pag. 202, 203.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note115">
+<p><span class="label"><a href="#tag115">115</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Ardigò</span>, <i>Relatività della logica umana</i>, nel III volume delle <i>Opere filosofiche</i>. — Padova,
+1885.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note116">
+<p><span class="label"><a href="#tag116">116</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Reymond</span>, <i>Le arti figurative e un vecchio pregiudizio fisiologico sulla
+visione</i>. — Torino, 1891.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note117">
+<p><span class="label"><a href="#tag117">117</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>I primi principii</i>. — Milano, 1888.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note118">
+<p><span class="label"><a href="#tag118">118</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bourget</span>, <i>Nouveaux essais de psychologie contemporaine</i>.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note119">
+<p><span class="label"><a href="#tag119">119</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Lombroso</span>, <i>L’uomo di genio</i>. — Torino, 1888.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note120">
+<p><span class="label"><a href="#tag120">120</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Krafft-Ebing</span>, <i>Psycopathia sexualis</i>. — Stuttgart, 1889.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note121">
+<p><span class="label"><a href="#tag121">121</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Tylor</span>, <i>Forschüngen über die Urgeschichte der Menschheit</i>, trad. ted.,
+pag. 25.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note122">
+<p><span class="label"><a href="#tag122">122</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Garrick Mallery</span>, <i>Sign-Language among the North-American Indians</i>
+(<i>First annual Report of the Bureau of Ethnology.</i> — Whashington,
+1881).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note123">
+<p><span class="label"><a href="#tag123">123</a>.&#160;&#160;</span><i>Reise der osterreichischen Fregatten Novara um die Erde-Linguisticher
+Theil</i>, von dr. <span class="smcap">Friedrich Müller</span>, Vien, 1867. — <span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Monum.
+stor.</i>, ecc., vol. I.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note124">
+<p><span class="label"><a href="#tag124">124</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Princ. de soc.</i>, vol. III. — Paris, 1883.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note125">
+<p><span class="label"><a href="#tag125">125</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Ducange</span>, <i>Investitura</i>, III, 1531.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note126">
+<p><span class="label"><a href="#tag126">126</a>.&#160;&#160;</span>Vedi in <span class="smcap">Spencer</span> (<i>Princ. de sociol.</i>, vol. III, chap. II, Paris, 1883) le
+prove sulla enorme diffusione del trofeo in tutte le razze.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note127">
+<p><span class="label"><a href="#tag127">127</a>.&#160;&#160;</span>Op. cit.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note128">
+<p><span class="label"><a href="#tag128">128</a>.&#160;&#160;</span><i>Chroniques</i> de <span class="smcap">Monstrelet</span>, vol. II, lib. I, chap. CVII, pag. 435.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note129">
+<p><span class="label"><a href="#tag129">129</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Floquet</span>, <i>Histoire du Parlem. de Normandie</i>, vol. I, pag. 250-256.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note130">
+<p><span class="label"><a href="#tag130">130</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bukle</span>, <i>Histoire de la civilisation en Angleterre</i>, vol. III, pag. 294. — Paris,
+1887.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note131">
+<p><span class="label"><a href="#tag131">131</a>.&#160;&#160;</span>Vedi riguardo a questa polemica lo <span class="smcap">Spencer</span>. <i>Principes de sociologie</i>,
+vol. I, Paris, 1878, ed il <span class="smcap">Guyau</span>, <i>L’irreligion de l’avenir</i>, specialmente a pagine
+26-38. — Paris, 1887.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note132">
+<p><span class="label"><a href="#tag132">132</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Principes de psychologie</i>, vol. I, pag. 302. — Paris, 1874.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note133">
+<p><span class="label"><a href="#tag133">133</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Hartmann</span>, <i>Die Philosophie</i>, etc., nel capitolo: <i>L’inconscio nell’intelligenza</i>.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note134">
+<p><span class="label"><a href="#tag134">134</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Guyau</span>, <i>L’irréligion de l’avenir</i>. — Paris, 1887.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note135">
+<p><span class="label"><a href="#tag135">135</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Id.</span>, <i>id.</i></p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note136">
+<p><span class="label"><a href="#tag136">136</a>.&#160;&#160;</span>Stephenson, invece, un giorno vedendo una sua locomotiva correre via
+rapida, esclamò: <i>E dire che è il sole che la fa muovere</i> (<span class="smcap">Ardigò</span>, <i>La formazione
+naturale nel fatto del sistema solare</i>, Padova, 1884). — Ecco la differenza
+tra il ragionamento dell’uomo medio e il ragionamento del pensatore
+di genio: in quello le associazioni si restringono a quelle sensazioni che si sono
+più volte seguite nell’esperienza e che hanno lasciata una traccia di sè nella
+psiche in immagini o idee; in questo invece si formano da idee lontanissime
+e apparentemente senza alcun nesso. Ma non dimentichiamo che gli Stephenson
+e i Newton sono una eccezione nell’umanità, che nella sua massa è composta
+di ben altra stoffa di individui.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note137">
+<p><span class="label"><a href="#tag137">137</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bertillon</span>, <i>Les races sauvages</i>. — Paris, 1833.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note138">
+<p><span class="label"><a href="#tag138">138</a>.&#160;&#160;</span><i>Revue politique et littéraire.</i> — Paris, 1888.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note139">
+<p><span class="label"><a href="#tag139">139</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Niblack</span>, <i>The coast indians of soutern Alaska and northern british
+Columbia</i>. — Washington, 1890.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note140">
+<p><span class="label"><a href="#tag140">140</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Saggio sui segni</i>, pag. 37. — Pisa, 1866.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note141">
+<p><span class="label"><a href="#tag141">141</a>.&#160;&#160;</span>La tradizione della ninfa Egeria e di Numa Pompilio rappresenta una
+variante del fenomeno. Siccome usualmente la massima parte degli uomini, non
+produce da sè le idee che ha, ma le riceve da altri, dai vecchi, dai creduti
+sapienti, ecc.; così si crede che quando uno ha un gran numero di idee le
+debba aver ricevute da un altro, da un essere superiore.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note142">
+<p><span class="label"><a href="#tag142">142</a>.&#160;&#160;</span><i>Saggio sui segni.</i></p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note143">
+<p><span class="label"><a href="#tag143">143</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Lefèvre</span>, <i>La religion</i>, pag. 538. — Paris, 1892.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note144">
+<p><span class="label"><a href="#tag144">144</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Tanzi</span>, <i>I germi del delirio. — Rivista sperimentale di freniatria e medicina
+legale</i>, vol. XVI, fasc. I-II, Reggio Emilia, 1890.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note145">
+<p><span class="label"><a href="#tag145">145</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Saggio</i>, ecc.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note146">
+<p><span class="label"><a href="#tag146">146</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Salvioli</span>, op. cit.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note147">
+<p><span class="label"><a href="#tag147">147</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Binet</span>, <i>Etudes de psychologie expérimentale</i>. — Paris, 1888.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note148">
+<p><span class="label"><a href="#tag148">148</a>.&#160;&#160;</span><i>Genesi</i>, XXVII.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note149">
+<p><span class="label"><a href="#tag149">149</a>.&#160;&#160;</span>Questa idea non ha nulla di comune con quella del Loria, che (<i>Analisi
+della proprietà capitalistica</i>, vol. II) sostiene sì, essere la logica variabile,
+ma che le sue variazioni dipendono dalle condizioni diverse della terra
+libera. E cita il fatto che nelle età in cui la schiavitù è necessaria per le condizioni
+economiche, tutti gli scrittori ne sostengono la legittimità, mentre nelle
+età in cui non è più necessaria, è da tutti maledetta e dimostrata una infamia.
+Ma forse perchè Aristotile concludeva che la schiavitù non si poteva
+abolire, mentre Spencer tratterebbe di pazzo chi volesse ricostituirla, si può
+dire che i processi logici con cui l’uno e l’altro arrivano alle diverse conclusioni
+siano differenti? Ma sono le premesse che differiscono, il punto di vista,
+i dati della questione e quindi anche le conclusioni, non la maniera di ragionare:
+il sillogismo funziona nel cervello dell’uno come in quello dell’altro.
+Invece non funziona nello stesso modo nel cervello di Aristotile e in quello
+di un ragazzo o di un selvaggio: così tra l’altro il Marzolo dimostrò che il
+<i>post hoc ergo propter hoc</i>, eresia immensa nella logica ideale, è una vera
+legge del ragionamento come si fa dai bambini, dai selvaggi, e ancor oggi
+dagli uomini più rozzi (Vedi quella bellissima memoria che è il saggio forse più
+stupendo scritto sin qui sulla psicologia dell’uomo inferiore: <span class="smcap">Marzolo</span>, <i>Delle
+disposizioni originarie soggettive dell’uomo e degli effetti loro</i>, Milano, 1862).
+La logica è una funzione del cervello; e può solo variare, come tutte le funzioni,
+secondo il variare dell’organo.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note150">
+<p><span class="label"><a href="#tag150">150</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Principes de sociologie</i>, vol. III.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note151">
+<p><span class="label"><a href="#tag151">151</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Istituzioni ecclesiastiche</i>. — Città di Castello, 1886.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note152">
+<p><span class="label"><a href="#tag152">152</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Draper</span>, <i>Histoire du développement intellectuel et moral de l’Europe</i>. — Paris,
+1868-69, vol. II.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note153">
+<p><span class="label"><a href="#tag153">153</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Michelet</span>, <i>Les symboles</i>, etc.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note154">
+<p><span class="label"><a href="#tag154">154</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>Principes de sociologie</i>, vol. III.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note155">
+<p><span class="label"><a href="#tag155">155</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Id.</span>, <i>id.</i></p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note156">
+<p><span class="label"><a href="#tag156">156</a>.&#160;&#160;</span>Di qui dipende l’intenso ma ristretto altruismo dei membri di molte
+tribù, uno rispetto all’altro; il che però non esclude la più assoluta ferocia
+riguardo agli stranieri. Vedi l’articolo del principe <span class="smcap">Krapotkine</span>: <i>L’appui mutuel
+chez les sauvages</i>, nella <i>Société nouvelle</i>, gennaio 1893.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note157">
+<p><span class="label"><a href="#tag157">157</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Bouche</span>, op. cit.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note158">
+<p><span class="label"><a href="#tag158">158</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Alongi</span>, <i>La camorra</i>, Torino, 1890.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note159">
+<p><span class="label"><a href="#tag159">159</a>.&#160;&#160;</span><i>Arch. di psichiatria e scienze penali</i>, 1880, fasc. II. Vedi questo intaglio
+riprodotto nell’<i>Uomo di genio</i>, tav. VII.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note160">
+<p><span class="label"><a href="#tag160">160</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Spencer</span>, <i>La giustizia</i>. — Città di Castello, 1893, pag. 48-49.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note161">
+<p><span class="label"><a href="#tag161">161</a>.&#160;&#160;</span><span class="smcap">Sumner Maine</span>, <i>Ancient Law</i>, pag. 76-7, 3ª ediz. (Citato da Spencer).</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note162">
+<p><span class="label"><a href="#tag162">162</a>.&#160;&#160;</span>Giornale <i>La Lombardia</i>, 15 marzo 1893.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note163">
+<p><span class="label"><a href="#tag163">163</a>.&#160;&#160;</span><i>Journal du Palais</i>, t. LXXVII, pag. 824.</p>
+</div>
+
+<div class="footnote" id="note164">
+<p><span class="label"><a href="#tag164">164</a>.&#160;&#160;</span>In un lavoro che avrà forse per titolo: <i>La formazione naturale della
+giustizia</i>; l’espressione dell’Ardigò <i>formazione naturale</i> parendomi, almeno in
+questa materia, più esatta che l’altra <i>evoluzione</i> dello Spencer.</p>
+</div>
+</div>
+
+<div class="tnote">
+<p class="tntitle">
+Nota del Trascrittore
+</p>
+
+<p>
+Ortografia e punteggiatura originali sono state mantenute, correggendo senza annotazione
+minimi errori tipografici.
+</p>
+
+<p>
+Copertina creata dal trascrittore e posta nel pubblico dominio.
+</p>
+</div>
+
+<div style='text-align:center'>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 76877 ***</div>
+</body>
+</html>
+
+
diff --git a/76877-h/images/cover.jpg b/76877-h/images/cover.jpg
new file mode 100644
index 0000000..7c2b3ce
--- /dev/null
+++ b/76877-h/images/cover.jpg
diff --git a/LICENSE.txt b/LICENSE.txt
new file mode 100644
index 0000000..6312041
--- /dev/null
+++ b/LICENSE.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+This eBook, including all associated images, markup, improvements,
+metadata, and any other content or labor, has been confirmed to be
+in the PUBLIC DOMAIN IN THE UNITED STATES.
+
+Procedures for determining public domain status are described in
+the "Copyright How-To" at https://www.gutenberg.org.
+
+No investigation has been made concerning possible copyrights in
+jurisdictions other than the United States. Anyone seeking to utilize
+this eBook outside of the United States should confirm copyright
+status under the laws that apply to them.
diff --git a/README.md b/README.md
new file mode 100644
index 0000000..ecbc4e4
--- /dev/null
+++ b/README.md
@@ -0,0 +1,2 @@
+Project Gutenberg (https://www.gutenberg.org) public repository for eBook #76877
+(https://www.gutenberg.org/ebooks/76877)