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You may copy it, give it away or re-use it under the terms +of the Project Gutenberg License included with this eBook or online +at <a href="https://www.gutenberg.org">www.gutenberg.org</a>. If you +are not located in the United States, you will have to check the laws of the +country where you are located before using this eBook. +</div> +</div> + +<p style='display:block; margin-top:1em; margin-bottom:1em; margin-left:2em; text-indent:-2em'>Title: <span lang='de' xml:lang='de'>Die Sitten der Völker, Zweiter Band</span></p> +<p style='display:block; margin-top:1em; margin-bottom:0; margin-left:2em; text-indent:-2em'>Author: Georg Buschan</p> +<p style='display:block; text-indent:0; margin:1em 0'>Release Date: January 31, 2022 [eBook #67289]</p> +<p style='display:block; text-indent:0; margin:1em 0'>Language: German</p> + <p style='display:block; margin-top:1em; margin-bottom:0; margin-left:2em; text-indent:-2em; text-align:left'>Produced by: Peter Becker, Reiner Ruf, and the Online Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file was produced from images generously made available by The Internet Archive)</p> +<div style='margin-top:2em; margin-bottom:4em'>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK <span lang='de' xml:lang='de'>DIE SITTEN DER VÖLKER, ZWEITER BAND</span> ***</div> + +<div class="transnote"> + +<p class="s3 center"><b>Anmerkungen zur Transkription</b></p> + +<p class="p0">Der vorliegende Text wurde anhand der 1915 erschienenen +Buchausgabe so weit wie möglich originalgetreu wiedergegeben. +Typographische Fehler wurden stillschweigend korrigiert. Ungewöhnliche +und heute nicht mehr gebräuchliche Schreibweisen sowie Schreibvarianten +bleiben gegenüber dem Original unverändert, sofern der Sinn des Texts +dadurch nicht beeinträchtigt wird.</p> + +<p class="p0">Das Original wurde in Frakturschrift gesetzt; Passagen +in <span class="antiqua">Antiquaschrift</span> werden im vorliegenden +Text kursiv dargestellt. <span class="hidehtml">Abhängig von der im +jeweiligen Lesegerät installierten Schriftart können die im Original +<em class="gesperrt">gesperrt</em> gedruckten Passagen gesperrt, in +serifenloser Schrift, oder aber sowohl serifenlos als auch gesperrt +erscheinen.</span></p> + +<p class="p0 nohtml">Die Buchnummerierung im Umschlagbild wurde vom +Bearbeiter hinzugefügt. Dieses Bild wurde in die Public Domain +eingebracht. Ein Urheberrecht wird nicht geltend gemacht. Das Bild darf +von jedermann unbeschränkt genutzt werden.</p> + +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="frontispiz"> + <img class="w100" src="images/frontispiz.jpg" alt="" /> + <div class="caption_left">Phot. Em. Frechon.</div> + <div class="caption_right2">Nach einem Gemälde von F. Seth.</div> + <div class="caption">Eine mohammedanische Braut,</div> + <div class="caption_2">die der Sitte gemäß der Bräutigam erst + sehen darf, wenn die Hochzeit bereits vorbereitet ist.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/frontispiz_gross.jpg" id="frontispiz_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="titelei"> + +<h1>Die Sitten der Völker</h1> + +<p class="s4 center"><b>Liebe·Ehe·Heirat·Geburt·Religion·Aberglaube·<br /> +Lebensgewohnheiten·Kultureigentümlichkeiten·<br /> +Tod und Bestattung bei allen Völkern der Erde</b></p> + +<p class="s5 center mtop2">Bearbeitet auf Grund der Beiträge hervorragender +Fachgelehrter</p> + +<p class="s5 center">von</p> + +<p class="s2 center rot"><b>Dr·Georg Buschan·</b></p> + +<p class="s3 center mtop2"><b>Zweiter Band</b></p> + +<p class="s4 center mtop1"><b>Mit 522 Abbildungen im Text, 13 farbigen +Kunstbeilagen<br /> +und 12 Kunstblättern in Doppeltondruck</b></p> + +<div class="figcenter illowe4 padtop3" id="signet"> + <img class="w100" src="images/signet.jpg" alt="Verlagssignet" /> +</div> + +<p class="s4 center mtop2"><b>Stuttgart, Berlin, Leipzig * Union Deutsche +Verlagsgesellschaft</b></p> + +<p class="s5 center break-before padtop5">Nachdruck verboten</p> + +<p class="s5 center">Alle Rechte vorbehalten</p> + +</div> + +<div class="chapter"> + +<h2 class="nobreak" id="Inhaltsuebersicht">Inhaltsübersicht</h2> + +</div> + +<table class="inhalt" summary="Inhaltsverzeichnis"> + <tr> + <td class="s5 vat"> + <div class="left"> </div> + </td> + <td class="s5 vab"> + <div class="right">Seite</div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat padtop1"> + <div class="s3 left"><b>Asien <span class="s6">(Fortsetzung)</span></b></div> + </td> + <td class="vab padtop1"> + <div class="right"><a href="#Asien">1</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Korea</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Korea">1</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Japan</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Japan">8</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Formosa</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Formosa">54</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Ceylon</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Ceylon">61</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Vorderindien</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Vorderindien">86</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Nordindien</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Nordindien">140</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Die Wildstämme im Norden und Osten + Vorderindiens</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Die_Wildstaemme_im_Norden_und_Osten_Vorderindiens">177</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Assam</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Assam">207</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Zentralasien</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Zentralasien">217</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Nordasien</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Nordasien">246</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Iran</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Iran">265</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Vorderasien</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Vorderasien">301</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat padtop1"> + <div class="s3 left"><b>Afrika</b></div> + </td> + <td class="vab padtop1"> + <div class="right"><a href="#Afrika">331</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Südafrika</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Suedafrika">332</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Madagaskar</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Madagaskar">357</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Ostafrika</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Ostafrika">378</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Nordostafrika</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Nordostafrika">415</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Ägypten</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#AEgypten">435</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Nordafrika</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"><a href="#Nordafrika">450</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left s5 mleft3">(Schluß von Afrika folgt in Band III)</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="right"> </div> + </td> + </tr> +</table> + +<p class="s2 center mtop1 break-before" id="Verzeichnis_der_Kunstbeilagen">Verzeichnis +der Kunstbeilagen</p> + +<table class="inhalt" summary="Verzeichnis der Kunstbeilagen"> + <tr> + <td class="s5 vat"> + <div class="left"> </div> + </td> + <td class="s5 vab"> + <div class="s5 center">Nach Seite</div> + </td> + <td class="s5 vab"> + <div class="s5 center">Zugehöriger<br /> + Text<br /> + Seite</div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Eine mohammedanische Braut</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="s5 center">(<a href="#frontispiz">v. d. Titel</a>)</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#mohamm_Braut">447</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Fächertanz in Nikko</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center">  <a href="#abb11a">8</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"> <a href="#faechertanz">12</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Strohpuppentanz in Japan</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"> <a href="#abb27a">24</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"> <a href="#faechertanz">12</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Das „Gion“-Fest in Kyoto</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"> <a href="#abb36a">32</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"> <a href="#gion">16</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Singhalesische Teufelstänzer</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"> <a href="#abb90a">72</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"> <a href="#teufelstaenzer">75</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2">Das Periyapalayamfest (Ceylon)</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"> <a href="#abb98a">80</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"> <a href="#periyapalayamfest">81</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Fakire in einem indischen Tempel über ein + Brett mit aufrechtstehenden Nägeln schreitend</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb174a">144</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#fakire">145</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Indische Bajadere im Tempel tanzend</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb184a">152</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#bajadere">153</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Hochzeitswagen der Hindu</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb201a">168</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#hochzeitswagen">164</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Gebetmühle in einem buddhistischen + Tempel in Tibet</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb267a">224</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#gebetmuehle">225</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Samojedenfamilie in Winterkleidung</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb299a">248</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#samojedenfamilie">248</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Mohurrumfest in Persien</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb325a">272</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#mohurrumfest">269</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Der Nationaltanz der Balutschen</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb343a">288</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#nationaltanz_balutschen">287</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Vor der Klagemauer Jerusalems</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb369a">312</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#klagemauer">310</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Das jüdische Osterfest der Samaritaner</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb377a">320</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#samaritaner">310</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Ein Medizinmann der Swasi</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb403a">352</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#swasi">350</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Inneres der Palisadenfeste eines + Eingeborenensultans in Ostafrika</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb428a">376</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#palisadenfeste">379</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Negerfrauen aus Ostafrika, die + in Flaschenkürbissen Bier auf dem Kopfe tragen</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb437a">384</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#bier">381</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Suaheliweiber aus Sansibar mit + ihrem Fetisch</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb446a">392</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#bier">381</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Der Borana-Bororansi-Tanz der Somal</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb476a">416</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#borana_bororansi">419</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Die Prozession des Mahmal</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb503a">440</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#mahmal">440</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Kriegsspiel in Marokko (sogenannte + Fantasia)</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb512a">448</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#fantasia">451</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Marokkanischer Beduinenscheich</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb516b">452</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#fantasia">451</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Marokkanische Schönheit</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb516a">452</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#schoenheit">452</a></div> + </td> + </tr> + <tr> + <td class="vat"> + <div class="left mleft2 hang">Arabischer Schleiertanz</div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#abb519a">456</a></div> + </td> + <td class="vab"> + <div class="center"><a href="#schleiertanz">456</a></div> + </td> + </tr> +</table> + +<div class="figcenter illowe10 padtop1" id="inhalt_deko"> + <img class="w100" src="images/inhalt_deko.jpg" alt="Inhalt Ende, Deko" /> +</div> + +<div class="chapter"> + +<h2 class="invis" id="Asien" title="Asien (Fortsetzung)"> </h2> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_1">[S. 1]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb1"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb1.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. J. Shepstone.</div> + <div class="caption">Abb. 1. Hochzeitskuchen bei den Koreanern,</div> + <div class="caption_2">die von den Eltern der Braut hergestellt werden.</div> +</div> + +<h3 id="Korea">Korea.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">D</span>ie +Halbinsel Korea, die nach wechselvollen Schicksalen 1904 zu einem +Vasallenstaate, sechs Jahre später zu einer Provinz Japans gemacht +wurde, wird von einer Bevölkerung eingenommen, die zu den Mongolen +im weiteren Sinne zählt, aber auch viele fremde Bestandteile in sich +aufgenommen hat. So hat sich bei ihr ein ganz <em class="gesperrt">bestimmter Typus</em> +herausgebildet, der sogenannte mandschu-koreanische, der im großen und +ganzen mehr dem des Europäers als des Mongolen nahekommt. Die Koreaner +sind stattliche, im Vergleich zu den übrigen Ostasiaten große Leute, +mit mehr länglichem, schmalem Gesicht, weniger vorragenden Jochbeinen, +sowie feinerer, mehr dünner und etwas gebogener (adlerförmiger) +Nase (<a href="#abb4">Abb. 4</a>). Diese relative Feinheit des Gesichtes wird aber +beeinträchtigt durch die deutlich geschlitzten Augen mit Mongolenfalte, +die vorstehenden Kiefer, im besonderen die langen Schneidezähne, welche +die Oberlippe nicht zu decken vermag, und das wenig entwickelte Kinn.</p> + +<p>Die Koreaner betreiben <em class="gesperrt">Ackerbau</em> auf ziemlich niederer Stufe. +Ihre <em class="gesperrt">Kleidung</em> gleicht in ihren Hauptbestandteilen der +chinesischen; beide Geschlechter tragen unten geschlossene Hosen +und Jacke, aber nicht vom modernen Schnitt, sondern so wie er zur +Zeit der Mingdynastie in China üblich war. Für das Frauengewand sind +typisch eine ganz kurze, die Brüste unbedeckt lassende Jacke und ein +wie ein Segel aufgebauschter Rock, der an einem breiten Gurte hängt +und überall die Erde berührt (<a href="#abb6">Abb. 6</a>). Frauen der wohlhabenden Kreise +ziehen noch darüber einen Chang-ot, einen dünnen, grünseidenen Mantel +an, der ihnen auf der Straße gleichzeitig zur Verschleierung<span class="pagenum" id="Seite_2">[S. 2]</span> dient, +wenn ihnen eine männliche Person begegnet. Wenn er richtig umgelegt +ist, dann bleiben nur ein Auge, eine Andeutung der Wange und ein ganz +klein wenig von der Stirn und den Schläfen unbedeckt. Ganz eigenartig +ist die <em class="gesperrt">Kopfbedeckung</em> der Koreaner. Diese besteht aus einer aus +Pferdehaar oder Zwirn angefertigten Binde, die, um das lange, nach +oben zu in einen kleinen Knoten auslaufende Haar zusammenzuhalten, +um den Kopf gebunden und nur beim Schlafen abgenommen wird. Über +diese Binde wird eine aus dem gleichen Material hergestellte Kappe +gestülpt, die der Koreaner ebenfalls tagsüber nie ablegt, und wenn er +auf die Straße geht, wird über diesem Käppi noch ein schwarzlackierter +Zylinderhut aus gespaltenem Bambus getragen, der jedoch, da er +bedeutend kleiner als der Kopf ist, unter dem Kinn mittels einer +schwarzen Schnur, die bei wohlhabenderen Leuten noch mit Glasperlen +besetzt ist, festgehalten wird (<a href="#abb2">Abb. 2</a>). Da jeder Koreaner mit dieser +unvermeidlichen Kopfbedeckung einhergeht, so gibt es in den Straßen +natürlich zahlreiche Huthändler, die diese Zylinder zu dem billigen +Preise von vier bis fünf Pfennigen häufig aufbügeln. — Die Koreaner +wohnen in einfachen Strohhütten (<a href="#abb5">Abb. 5</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb2"> + <img class="w100" src="images/abb2.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 2. Koreaner in ihrer eigenartigen Tracht.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb3"> + <img class="w100" src="images/abb3.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 3. Ein vornehmer Koreaner zu Pferde unter Vortritt + eines Schirmträgers.</div> + <div class="caption_2">Für den Vornehmen ist es entwürdigend, zu einem Besuch + zu Fuß zu gehen. Der Reiter sitzt auf einem hohen Sattel mit angezogenen + Knien.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb4"> + <img class="w100" src="images/abb4.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Newton & Co.</div> + <div class="caption">Abb. 4. Vornehme Koreaner (Yang-ban).</div> + <div class="caption_2">Ihre Kleidung besteht aus der feinsten cremefarbigen + oder weißen Seide mit einem blauen Übergewand aus gleichem Stoff. Ein + malvenfarbiger Gürtel umschließt das Ganze.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb5"> + <img class="w100" src="images/abb5.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Kolonie u. Heimat“.</div> + <div class="caption">Abb. 5. Koreanisches Dorf.</div> +</div> + +<p>Das koreanische Volk ist streng in drei <em class="gesperrt">Stände</em> geschieden, +was übrigens auch in<span class="pagenum" id="Seite_3">[S. 3]</span> der Kleidung zum Ausdruck kommt. Nur dem Adel +und den Beamten ist es gestattet, farbige Gewänder zu tragen (<a href="#abb4">Abb. 4</a>), +die gewöhnlichen Leute dürfen sich nur weiße Kleider anziehen. +Die vornehmste Klasse sind die Yang-ban oder Adligen. Für die Frauen +dieses Standes ist Vorschrift, daß sie nur verschleiert auf die +Straße gehen, wobei der grünseidene Chang-ot über den Kopf gezogen +wird; für die der zweiten Klasse ist dieses Gebot nicht so bindend; +die Tänzerinnen, Sklavinnen, Nonnen und alle, die zur untersten +Klasse gerechnet werden, dürfen den Chang-ot nicht tragen. Im übrigen +besteht die Kleidung der Koreanerinnen in weiten Hosen und einem +darübergezogenen Rock, der die Umrisse des Körpers, abgesehen von den +freibleibenden Brüsten, unkenntlich macht. — Die vornehmen Koreaner +reiten entweder zu Pferde aus, wobei sie ihr Pferd führen und einen +Diener mit einem Schirm vorausgehen lassen (<a href="#abb3">Abb. 3</a>), oder sie werden in +einem Gefährt getragen, das ein Mittelding zwischen Sänfte und Karre +vorstellt. Vorn und hinten wird es an langen Stangen von Dienern halb +gezogen, halb geschoben, fährt aber auf einem Rade, das sich unter dem +Sitz befindet, dahin (<a href="#abb7">Abb. 7</a>).<span class="pagenum" id="Seite_4">[S. 4]</span> Das <em class="gesperrt">religiöse Gefühl</em> scheint +bei den Koreanern weniger als bei den übrigen asiatischen Völkern +entwickelt zu sein. Der Buddhismus, der ums Jahr 380 nach Christus +eingeführt und später zur Staatsreligion erklärt wurde, vermochte nie +recht Wurzel zu fassen; die gebildeten Kreise bekennen sich zur Lehre +des Konfuzius, das gewöhnliche Volk ist zumeist religiös indifferent +oder glaubt an die Geister der Berge und des Waldes. Die Teufel- und +Geisteranbetung scheint von jeher die Grundlage des nationalen Glaubens +der Koreaner gebildet zu haben. <em class="gesperrt">Der Berggeist</em> ist heute noch +die volkstümlichste Gottheit, der ein jedes Dorf Opfer darbringt. Am +Wege und in den Bergpässen finden sich Altäre errichtet, auf denen +die Vorüberziehenden sich durch Spenden die Berggottheit geneigt +machen können. Nach dem Glauben der Koreaner üben die Berge auch +eine wohltätige und schützende Wirkung aus; man gibt ihnen auch ganz +sonderbare Namen, wie Spitze der andauernden Tugend, Spitze der tausend +Buddha, Ewiger Friede, Schwertberg, Wolkenberührer und andere mehr. +Jede Stadt hat ihren Schutzberg. — Ebenso wie die Bergketten werden +auch die Bäche, Flüsse, Seen, Teiche und so weiter von Geistern bewohnt +gedacht, die entweder verderbenbringend oder wohlwollend sich gegen die +Menschen verhalten und durch Opfer und Gebete versöhnt werden.</p> + +<div class="figcenter illowe20" id="abb6"> + <img class="w100" src="images/abb6.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div> + <div class="caption">Abb. 6. Koreanische Frauen</div> + <div class="caption_2">mit der eigenartigen, die Brüste unbedeckt + lassenden Jacke.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Frauen</em> der Koreaner werden sorgfältig von der Außenwelt +abgeschlossen, besonders die der obersten Klasse, denen es nur +gestattet ist, bei Nacht sich im Freien Bewegung zu machen. Es gewährt +dann einen gespensterhaften Anblick, diese weißen Nachtgestalten bei +Laternenschein über die Straße huschen zu sehen. Ohne Erlaubnis ihres +Mannes darf die Frau nicht einmal auf die Straße hinabsehen. Wenn ein +Mann ein Dach zu decken hat, benachrichtigt er zuvor die Nachbarsleute +des Hauses davon, damit sie die Fenster der Frauengemächer schließen. +— Bis zum Alter von zwölf Jahren sind die Mädchen der vornehmen +Stände nur für die Angehörigen des Hauses und ihre nächsten Verwandten +sichtbar. Von ihrer Verheiratung an, die sie sehr jung eingehen, +beschränkt sich ihr Verkehr mit Männern auf solche, die mit ihnen +bis zum fünften Vetterngrade verwandt sind. Die Frauen dürfen zwar +Freundinnen besuchen, aber dabei nur mit verschleiertem Gesicht an die +Öffentlichkeit gehen; zumeist werden sie in einer verhangenen Sänfte +getragen (<a href="#abb9">Abb. 9</a>).</p> + +<p>Für den Koreaner ist die Frau eigentlich nur das Arbeitstier und +das Werkzeug des Vergnügens; ihre Hauptaufgabe erblickt sie daher +in der Mutterschaft. Wenn ein Mädchen mit zwanzig Jahren noch nicht +verheiratet ist, dann kommt es ins Gerede der Leute. Bezeichnend +für die <em class="gesperrt">niedere Stellung der Frau</em> ist es, daß sie als Gattin +keinen Namen führt; in der Kindheit erhält sie wohl innerhalb der +Familie einen Rufnamen, aber nach ihrer Verheiratung<span class="pagenum" id="Seite_5">[S. 5]</span> geht sie seiner +verlustig. Trotz der großen Verachtung, mit der die koreanische Frau +behandelt wird, macht sie doch einen wirtschaftlichen Faktor in der +Familie und im Leben der Nation aus. Der Zwang der Verhältnisse hat +sie zum Lasttier gemacht. Sie arbeitet, damit ihr Herr und Gebieter +in Faulheit, in gewissem Luxus und in Frieden leben kann. Die Frau +zeigt sich außerordentlich tätig, ist fleißig, charakterfest, weiß +sich in jedweder Notlage sofort zu helfen, besitzt Ausdauer, Mut und +Anhänglichkeit. Ihre Tätigkeit besteht bei den mittleren und unteren +Schichten im Schneidern und Waschen, in der Hausarbeit, sowie in der +Bestellung des Ackers.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb7"> + <img class="w100" src="images/abb7.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 7. Ein koreanischer General auf einem + einrädrigen Wagen.</div> +</div> + +<p>Auch der Jüngling ist bestrebt, möglichst früh eine Gattin +heimzuführen, denn nur der Verheiratete gilt etwas in der Gesellschaft +und hat Anrecht auf Ämter und Ehren. Die <em class="gesperrt">Hochzeit</em> (<a href="#abb1">Abb. 1</a>) +wird von den Vätern vereinbart. Am Vorabend bindet eine Freundin der +Braut ihr jungfräuliches Haar zu einem Knoten, dem Abzeichen der +Verheirateten. Am Hochzeitstage setzt ein Zauberer eine „Krone des +Glücks“ auf ihr Haupt (<a href="#abb8">Abb. 8</a>), sie selbst muß beständig im Schweigen +verharren, selbst allen Fragen und Glückwünschen gegenüber. Die +Brautleute (<a href="#abb10">Abb. 10</a>) nicken sich vor Zeugen mit einem Gruße zu; damit +ist die Ehe geschlossen. — <em class="gesperrt">Polygamie</em> ist nicht gestattet, +jedoch sind Nebenweiber eine anerkannte Einrichtung und sowohl<span class="pagenum" id="Seite_6">[S. 6]</span> in +den niedrigsten wie in den höchsten Kreisen anzutreffen, und dies in +so großer Zahl, als der Geldbeutel des einzelnen es erlaubt. Nach +koreanischem Gesetz kann eine Frau eine <em class="gesperrt">Scheidung</em> von ihrem +Mann nicht erzielen, dieses Vorrecht besitzt nur er selbst; in den +oberen Kreisen aber ist Scheidung ungewöhnlich. Die Frau darf jedoch +ihren Mann verlassen und den Schutz eines Verwandten annehmen, es +sei denn, daß ihr Gatte das Gegenteil ihrer Anklagen beweisen kann. +Gelingt es der Frau nicht, den Beweis der Wahrheit für ihre Beschwerden +anzutreten, dann erstatten ihre Verwandten die Hochzeitskosten, +meistens eine große Summe, zurück. Ein Mann kann sich gesetzlich +von seiner Gattin scheiden lassen wegen Trägheit, Versäumen der +vorgeschriebenen Opfer, Diebstahl und Widerspenstigkeit; er behält +stets die Pflege der Kinder. Eine Frau der oberen Klassen darf gegen +die Beschuldigungen ihres Gatten auch keine Berufung einlegen, da +häusliche Störungen durchweg für tadelnswert angesehen werden.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb8"> + <img class="w100" src="images/abb8.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 8. Koreanische Braut mit der „Krone des Glücks“,</div> + <div class="caption_2">die ihr von einem Zauberer auf das Haupt gesetzt wird.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb9"> + <img class="w100" src="images/abb9.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Angus Hamilton.</div> + <div class="caption">Abb. 9. Eine vornehme koreanische Dame in einem + Tragstuhl</div> + <div class="caption_2">bei ihrem Ausgang, auf dem sie von einer oder + mehreren Dienerinnen begleitet wird.</div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_7">[S. 7]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb10"> + <img class="w100" src="images/abb10.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. J. Shepstone.</div> + <div class="caption">Abb. 10. Eine koreanische Hochzeit,</div> + <div class="caption_2">die sehr frühzeitig, oft im Alter von zwölf bis + fünfzehn Jahren begangen wird. Der Bräutigam ist in Weiß gekleidet und hat + sein Haar in einem Knoten auf den Kopf gebunden.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb10_gross.jpg" id="abb10_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_8">[S. 8]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb11"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb11.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 11. Die japanische Begrüßung,</div> + <div class="caption_2">die nicht im Händegeben oder Küssen, sondern im + Niederfallen auf die Hände besteht.</div> +</div> + +<h3 id="Japan">Japan.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">W</span>enn +wir auf der langgestreckten Inselgruppe des japanischen Reiches, +das sich von den nördlichen Kurilen bis zur Südspitze Formosas +ausdehnt, Umschau halten, so treffen wir nicht nur auf eine große +Verschiedenheit des Klimas, der Tier- und Pflanzenwelt, sowie der +Lebensbedingungen, sondern auch auf solche der Bewohner; in der +Hauptsache sitzen im Norden die Ainu, im Süden Chinesen und Malaien +und auf den Inseln des eigentlichen Altjapan die Japaner, die +allerdings auch wieder keinen reinen Typus mehr vorstellen, sondern +ein Mischvolk sind, hervorgegangen aus den ursprünglich ziemlich über +das ganze Reich ansässig gewesenen Ainu (vielleicht auch noch einer +älteren Urschicht, den sogenannten Koro-pokguru), den aus Nordasien +hinzugewanderten mongolischen (tatarischen) Völkern und den aus +Indonesien über die Philippinen hinzugekommenen malaiischen. Trotz +dieser grundverschiedenen Mischung treten uns die <em class="gesperrt">Japaner</em> als +eine <em class="gesperrt">ziemlich homogene</em> Masse entgegen, in der sich höchstens +zwei <em class="gesperrt">Typen</em> unterscheiden lassen, die aber in ihrer extremen +Ausprägung doch scharf gekennzeichnet sind: ein feinerer und ein +plumperer; der Unterschied kann so auffällig sein, daß man manchmal +denkt, es handelt sich um Personen ganz verschiedener Rassen. Der +feinere Menschenschlag (<a href="#abb12">Abb. 12</a>), der sich fast ausschließlich +auf die höheren Stände beschränkt, gleicht dem von uns bereits +geschilderten mandschu-koreanischen Typus; er hat sich gleichsam +durch geschlechtliche Zuchtwahl hier befestigt, denn die Vornehmen +und Reichen in Japan bevorzugen als Frauen und auch als Nebenfrauen +solche von schlankem Bau, mit langem, schmalem Gesicht, Adlernase, +langem Hals, schmalen Schultern und Hüften, sowie zierlichen Armen +und Füßen. Bälz nennt diesen Typus den Shoshutypus im Gegensatz +zu dem Satsuma- oder groben Typus. Letzterer (<a href="#abb13">Abb. 13</a> u. <a href="#abb15">15</a>) ist +gekennzeichnet durch kleinere Statur, plumpen, robusten Körperbau, +rundes, breites Gesicht mit ausladenden Wangenbeinen, volle Backen, +stark ausgeprägte Mongolenfalte, breite, gerade oder aufgestülpte Nase +mit flachem, niederem Rücken, großlippigen, breiten Mund, vortretende +Nasen-Mundpartie und volles Kinn.</p> + +<div class="figcenter illowe39" id="abb11a"> + <img class="w100" src="images/abb11a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Genehmigung von Könyves Kálmán, Budapest.</div> + <div class="caption">Fächertanz in Nikko.</div> + <div class="caption_2">Nach dem Gemälde von G. Tornai.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb11a_gross.jpg" id="abb11a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb12"> + <img class="w100" src="images/abb12.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 12. Japanerin vom Shoshutypus.</div> + <div class="caption_2">Körperformen und Gesicht weisen edlere Züge auf.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Japaner besteht in einer Hose und einem +Kittel, die beim Landvolke aus mit Indigo gefärbtem Hanf-, bei den +Stadtbewohnern aus farbigem Baumwollgewebe (<a href="#abb17">Abb. 17</a>) und bei den +Wohlhabenderen aus Seidenstoffen angefertigt sind. Vielfach hat +bereits europäische Kleidung Eingang gefunden, die bei der Arbeit +praktisch und sparsamer ist. In seinem Heim jedoch bevorzugt jeder +Japaner, sei er Offizier, Beamter, Gelehrter oder Geschäftsmann, den +bequemeren Kimono, der dem Träger etwas Würdevolles und, besonders +bei weiblichen Wesen, recht Malerisches verleiht. Es ist dies ein aus +einem Stück hergestelltes, schlafrockähnliches Gewand, das vom Hals +bis zu den Füßen reicht, lange viereckige Ärmel besitzt und mit einem +Gürtel, dem Obi, zusammengehalten wird. Der Schnitt ist für beide +Geschlechter der gleiche. Jede Jahreszeit erfordert ihr besonderes +Kleid, ebenso die Etikette bei den verschiedenen Anlässen; es geht +in Japan geradeso zeremoniell zu wie in China. Im Winter trägt man +wattierte Kimono; vielfach wird ein Kimono über den anderen gelegt, um +sich vor Kälte zu schützen, denn da man in Japan in Holzhäusern wohnt, +deren Räume nur durch Papierwände abgeschlossen sind, so herrscht +in diesen bei kühlerer Witterung eine ziemlich niedrige Temperatur. +Der Obi der Männer ist ein schmaler Gurt aus gerippter Seide oder +Brokat bei festlichen Gelegenheiten und aus weißem Krepp oder Seide +im Hause. Der der Frauen (<a href="#abb14">Abb. 14</a>) bildet den kostbarsten Teil des +weiblichen Gewandes und wird für besonders feierliche Gelegenheiten aus +prachtvollem Goldbrokat hergestellt. Er ist etwa dreißig Zentimeter +breit und mißt vier bis viereinhalb Meter. Er wird in der Länge +zusammengefaltet, um die Taille gelegt und an den Enden zu einer +flachen Schleife auf dem Rücken zusammengebunden; infolge eingelegter +Polsterung stehen diese dann vom Körper weit ab. Vorn wird der Gürtel +noch durch eine goldene oder mit Edelsteinen verzierte Klammer +gehalten. Bei den unverheirateten Mädchen wird der Obi so gebunden, +daß die Enden bis an die Schulter in die Höhe stehen (geradeso wie ein +„Pfeil“ in einem Köcher, weswegen die Mode auch ihren Namen erhalten +hat). Das Kleid der Japanerin mutet recht schön und malerisch an, +eignet sich aber nicht zur Arbeit und hindert die körperliche Bewegung. +Die Männer ziehen sich stets noch einen Überzieher (Haori) an, der +denselben Schnitt wie ein Kimono hat, aber nur bis zu den Knien reicht +und mit einer weißseidenen Schnur geschlossen gehalten wird. Die +zeremonielle Robe ist mitten auf dem Rücken, auf den Ärmeln<span class="pagenum" id="Seite_10">[S. 10]</span> und auf +jeder Seite der Brust mit der Familienverzierung in Weiß versehen. +Arbeiter, Zimmerleute, Jinrikschazieher und so weiter tragen einen +baumwollenen Rock (Happi), der mit großen roten oder weißen Zeichen +gemustert ist, die die Zunft oder den Stand des Trägers bezeichnen; +der private Jinrikschazieher trägt das Familienwappen seines Herrn in +Seide gestickt auf dem Rücken (<a href="#abb16">Abb. 16</a>). Die Fußbekleidung ist, sofern +der Japaner nicht barfuß geht, eine Leinensocke (Tabi), bei der die +große Zehe von den übrigen getrennt ist, um den Sandalenriemen durch +die Lücke führen zu können. Die Kopfbedeckung fällt verschieden aus. +Die kunstvolle Haarfrisur der Frauen erfordert das Schlafen auf einer +Nackenstütze. Gegen den Regen hängt sich das Landvolk Strohmäntel um +und trägt Regenschirme aus Ölpapier. Bei den Männern der niederen +Klassen (Kuli, Pferdeknechten) ist das <em class="gesperrt">Tatauieren</em> (<a href="#abb20">Abb. 20</a>) +sehr beliebt; es soll bei ihnen, die wegen ihrer anstrengenden Arbeit +leicht in Schweiß geraten und daher nur wenig bekleidet einhergehen, +die Kleidung ersetzen. Tatsächlich werden vorzugsweise die Stellen +am Körper tatauiert, die man sonst bedeckt trägt. Vögel, Drachen, +Blumen und weibliche Schönheiten geben die Motive auf Rücken, +Brust, Lenden und Schultern ab. Bei den Frauen ist <em class="gesperrt">Bemalen</em> +des Gesichtes und Halses mit einer weißen Paste (<a href="#abb22">Abb. 22</a>), +<em class="gesperrt">Ausrupfen der Augenbrauen</em>, <em class="gesperrt">Rotschminken</em> der Lippen und +<em class="gesperrt">Schwarzfärben</em> der Zähne üblich. Die Japaner <em class="gesperrt">wohnen</em> in +niederen, nur einen bis zwei Stock hohen, aus Holz gebauten Häusern, +die weder Keller noch Boden besitzen. Die Stelle von Fenstern vertreten +Schiebetüren, deren Füllung aus Papier besteht. Feste Zimmer gibt es +in ihnen nicht, die Innenräume werden nach Bedarf durch verschiebbare +Wände aus Papier hergestellt. Den Boden bedecken Binsenmatten, zur +Heizung dienen messingene Kohlenbecken. — Die Lagerstätten sind auf +dem Boden ruhende Matratzen und eine wollene Zudecke. Die sonstige +Ausstattung der Zimmer ist eine bescheidene; außer Schränken finden +sich für gewöhnlich nur noch Wandschirme, Ständer für Blumen und einige +wenige Rollbilder an der Wand.</p> + +<div class="figcenter illowe17" id="abb13"> + <img class="w100" src="images/abb13.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 13. Japanerin vom Satsumatypus.</div> + <div class="caption_2">(Sammlung Bälz.)</div> +</div> + +<p>Die Japaner <em class="gesperrt">genießen</em> mit Vorliebe Reis, sehr wenig +Fleischspeisen und als Getränke heißen Reiswein (Sake) und Tee (<a href="#abb19">Abb. 19</a>); +Genußmittel ist ihnen der Tabak, den auch die Frauen gern rauchen +(<a href="#abb18">Abb. 18</a>). — Ihre <em class="gesperrt">Ackerwirtschaft</em> steht noch auf der Stufe des +Gartenbaues.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb14"> + <img class="w100" src="images/abb14.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 14. Japanerin beim Ankleiden.</div> + <div class="caption_2">Die Dienerin legt den Obi, den wichtigsten Teil der + Frauenkleidung, an.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb14_gross.jpg" id="abb14_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die Japaner genießen einen Ruf als tüchtige <em class="gesperrt">Handwerker</em>, die eine +Reihe von aus China überkommenen Fertigkeiten zu einer wahren Kunst +weiterentwickelt haben. Es sei nur an die Seidenindustrie, die Email- +und Tauschierarbeiten, den Bronzeguß, das Waffenschmiedehandwerk, die +Lackierkunst, die Malerei, die feinere Keramik, die Kleinplastik in +Elfenbein, Holz, Horn und so weiter erinnert. Stets erwiesen sich die +Japaner weniger als Erfinder eigener Ideen, denn als Verarbeiter der +ihnen von außen zugetragenen Gedanken, womit sie im geraden Gegensatz +zu den Chinesen stehen, die an ihrer althergebrachten Kultur mit +Zähigkeit festhalten. — Die <span class="pagenum" id="Seite_12">[S. 12]</span>Japanerinnen bekunden eine besondere +Fertigkeit in dem künstlerischen Zusammenstellen von Blumensträußen, +worin sie eine sorgfältige Ausbildung erfahren. Das Geheimnis der +japanischen Blumenstraußkunst besteht in der Ausarbeitung scharfer +Silhouetten, in der sorgfältigen Harmonie zwischen Strauß und Gefäß, +die sich auf eine Übereinstimmung in der Linie sowie in der Farbe +erstrecken muß, und in der Vermeidung jeder gleichmäßigen oder +langweiligen Anordnung der Blumen, die leicht, graziös und originell +zusammengestellt sein müssen.</p> + +<div class="figcenter illowe38" id="abb15"> + <img class="w100" src="images/abb15.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 15. Zwei sehr jugendliche Mädchen vom Satsumatypus.</div> +</div> + +<p id="faechertanz">Die Japaner sind stets <em class="gesperrt">heiteren Charakters</em>, und diese ihre +Fröhlichkeit kommt unter anderem auch in ihren zahlreichen Festen +und anmutigen <em class="gesperrt">Tänzen</em> (siehe die <a href="#abb11a">Kunstbeilage</a>) zum Ausdruck. +Am bekanntesten sind das Kirschblütenfest und das Chrysanthemumfest; +bei beiden herrscht große Lustigkeit. Beim Einsetzen der Kirschblüte +strömen Tausende und aber Tausende hinaus, um sich an der Blütenpracht +zu erfreuen und sich dem lustigen Spiel des Dichtens hinzugeben; man +verfertigt kleine Gedichtchen, schreibt sie auf Zettel und hängt +sie an den Zweigen auf. Beim Chrysanthemumfest finden großartige +Ausstellungen dieser Pflanze, deren Kultur sich die Japaner besonders +angelegen sein lassen, statt, und lebensgroße Figuren werden aus den +Topfpflanzen in wirksamer Anordnung zusammengestellt. Im Herbst, wenn +die Ernte gelungen ist, feiern die Bauern das Strohpuppenfest gleichsam +als Erntedankfest für die Götter. Sie tanzen dabei unter Singen und +Begleitung von Trommel und Flöte im Kreise umher. Die Tänzer sind +mit einer eigenartigen Kopfmaske bekleidet, die einer Garbe gleicht, +wie sie auf dem Felde aus Reishalmen, mit nach unten gerichtetem +Fruchtständer, aufgestellt werden (siehe die <a href="#abb27a">Kunstbeilage</a>). Sehr +beliebt sind auch die Onotänze, eine Art dramatischer Aufführungen aus +alter Zeit in jetzt schwer verständlicher, wenn auch schöner Sprache, +bei der die Vorführenden besonders prächtig gekleidet sind (<a href="#abb27">Abb. 27</a> und +<a href="#abb28">28</a>).</p> + +<p>Bevor abendländische Ideen in Japan Eingang fanden, herrschte hier ein +streng ausgesprochenes<span class="pagenum" id="Seite_13">[S. 13]</span> <em class="gesperrt">Kastenwesen</em>. An der Spitze stand der +Hochadel, dessen verschiedene Familien sich wieder im Range abstuften +und aus deren vornehmsten der Mikado sich seine ebenbürtige Gattin +holte. Den zweiten Stand bildeten die Krieger, deren wichtigste +Klasse die Samurai (<a href="#abb29">Abb. 29</a>), die Ritterschaft, waren. Sie standen +als Vasallen unter den Schogunen und Daimyo und hatten das Recht, das +Schwert zu tragen. Traditionell und in hohem Grade entwickelt war bei +ihnen der Ehrbegriff, das Bushido, unter dessen Einfluß die Ritter, +sofern sie die Reinheit ihrer Ehre für angetastet hielten und keine +Vergeltung üben konnten, Harakiri vornahmen, das heißt sich durch +Aufschlitzen des Bauches selbst entleibten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb16"> + <img class="w100" src="images/abb16.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 16. Wie man im Innern von Japan reist.</div> + <div class="caption_2">Man wird von zwei Leuten auf deren Schultern in einem + „Kago“ getragen. Die Träger sind mit einer blauen, mit weißen oder roten + Mustern bestickten Livree bekleidet. Sie laufen am Tage dreißig bis vierzig + Kilometer.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Nationalreligion</em> der Japaner ist der <em class="gesperrt">Shintoismus</em> +(<a href="#abb21">Abb. 21</a> und <a href="#abb24">24</a>), „der Pfad der (einheimischen) Götter“, ein Name, +der diesen Kultus von dem im sechsten Jahrhundert nach Christus +eingeführten Buddhismus (Butsu-do = „Weg des Buddha“) unterscheiden +soll. Infolge der anderthalbtausend Jahre, während deren der Buddhismus +(<a href="#abb23">Abb. 23</a>) mit dieser primitiven Naturreligion zusammen ausgeübt wird, +hat er manches von dieser angenommen. Die Hunderte von Gottheiten +umfassende Götterwelt des Shinto kannte nicht nur die Naturgötter der +Bäume, Felsen, Berge, des Windes, des Meeres, der Sonne, des Mondes, +des Donners und Feuers, sondern auch solche Gottheiten, die um das +Wohl des Hausstandes besorgt sind, wie einen Gott des Brunnens, +des großen Kessels, der Badestube und sogar der Bratpfanne; auch +berühmte Helden und Vorfahren wurden in diese Götterwelt versetzt. Man +nimmt an, daß der Shintoismus sich selbständig aus<span class="pagenum" id="Seite_14">[S. 14]</span> dem japanischen +Gedanken entwickelt hat, den die Vorfahren bereits nach dem Insellande +mitbrachten, und daß der Ahnenkultus, der jetzt seinen Grundzug +vorstellt, aus den alten Begräbnisgebräuchen hervorgegangen ist. Nach +der Shintolehre formten zwei hohe Wesen, Izanagi und Izanami, die +japanischen Inseln und erzeugten eine Anzahl himmlischer und irdischer +Gottheiten, deren bedeutendste die Sonnengöttin Amaterasu war. Einer +ihrer Nachkommen wurde der erste Mikado, daher sind alle japanischen +Kaiser göttlicher Abstammung und gleichzeitig Hohepriester des Volkes. +Der Shintoismus hat niemals ein festes Glaubensbekenntnis formuliert, +noch bestimmte Gebote aufgestellt. Er lehrte nur, daß der Mensch mit +der Erkenntnis dessen, was gut und böse ist, im Herzen geboren werde +und daß er, wenn er der Eingebung dieses seines himmlischen Gewissens +folge, von dem „Pfad der Götter“ niemals abweichen könne. Er predigte +auch den Glauben an die Unsterblichkeit der Seele, ein Fortleben nach +dem Tode in einer unsichtbaren Welt. Er unterscheidet sich ferner von +anderen Glaubensbekenntnissen des Ostens durch die hohe Stellung, die +er der Frau einräumt. Die in Ise, dem Hauptverehrungsorte, angebeteten +Gottheiten sind weiblich, die Göttin der Sonne und die der Nahrung, +und ein jeder Ortstempel hält sich jungfräuliche Priesterinnen, die +zu Ehren der Gottheit tanzen (<a href="#abb25">Abb. 25</a>). Erst durch die Einführung des +Konfuzianismus und Buddhismus ist die Stellung der Frau herabgesetzt +worden.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb17"> + <img class="w100" src="images/abb17.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div> + <div class="caption">Abb. 17. Junge Japanerin im Arbeitskostüm.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb18"> + <img class="w100" src="images/abb18.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div> + <div class="caption">Abb. 18. Rauchende Japanerin.</div> +</div> + +<p>Der Shintoismus kannte ursprünglich keine Tempel; diese sind erst +ungefähr seit Beginn unserer Zeitrechnung aufgekommen und zählen jetzt +zu Hunderttausenden. Es sind einfache Gebäude aus glattem weißem Holz, +das notdürftig durch Bronze und Eisen zusammengehalten wird, mit einem +Strohdach gedeckt.<span class="pagenum" id="Seite_15">[S. 15]</span> Vor ihnen steht ein Torii, ein Galgentor, das aus +zwei Pfosten, die von einem dritten Balken überdeckt werden, besteht.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb19"> + <img class="w100" src="images/abb19.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 19. Japaner beim Essen.</div> +</div> + +<p>Der Shintoismus ist voll von <em class="gesperrt">phallischen Vorstellungen</em>; +unter seinem Schutze konnte sich daher die Verehrung des männlichen +Zeugungsgliedes ausgedehnter Verbreitung erfreuen. Man stellte +Nachbildungen von ihm (Phalli) als Wahrzeichen ursprünglich an Wegen +auf, die durch Wildnisse führten, und hoffte dadurch einem Unglück +vorzubeugen, besonders gegen die bösen Geister den Wanderer zu +schützen. Früher begegnete man in Japan ganz allgemein, jetzt noch +vielfach in abgelegenen Gegenden der Nachbildung des männlichen +Gliedes in Gestalt von hölzernen oder steinernen Phalli auf Landwegen, +besonders an Kreuzungen, vor Brücken und Paßübergängen, an Wohnhäusern +als Schutzgott für Reisende und die Bewohner; die Vorübergehenden +brachten ihnen Opfer von Papierschnitzeln, Kleiderfetzen, Blumen und so +weiter dar. Ja schon einfache Naturgebilde, wie Baumwurzeln, aufrechte +Steine, die Ähnlichkeit mit einem männlichen Gliede hatten, genossen +die gleiche Anbetung von seiten der Shintoanhänger. Man begnügte +sich schon damit, die eigenen Geschlechtsteile zu entblößen oder die +phallischen Zeichen an das Haus oder an den zu behütenden Gegenstand zu +malen, um das Unheil der bösen Geister abzuwehren. Ursprünglich besaßen +die phallischen Gottheiten der Japaner keine Tempel; man verehrte sie +im Freien, teils offen dastehend, teils mit einem Schirmdach versehen. +Das Volk wallfahrte zu ihnen und verrichtete hier seine Andacht. In +neuerer Zeit flüchtete sich der Phalluskultus vor der Öffentlichkeit +mehr in geschlossene Heiligtümer. In ihnen finden sich glänzendrot oder +goldfarbig angestrichene Nachbildungen des Gliedes auf den Altären +aufgestellt. Ihnen werden von den Frauen, die sich einen Gatten oder +Kinder wünschen, oder von Personen, die von Geschlechtskrankheiten +befreit sein wollen, Votivgaben in Gestalt kleiner hölzerner, bronzener +oder steinerner Nachbildungen von Phalli dargebracht. Auch werden von +den Altären solche Phalli von Kranken ausgeliehen, um als Amulett +getragen zu werden. Nach erlangter Genesung bringen die Betreffenden +sie wieder zurück und stiften einen neuen Phallus aus Dankbarkeit. Auch +zu Geschenken, besonders zu Liebesamuletten, werden allerlei phallische +Schnitzereien benutzt. Früher veranstaltete man auch Prozessionen, +bei denen ein mächtiger Phallus<span class="pagenum" id="Seite_16">[S. 16]</span> umhergetragen oder auf einem Wagen +mitgeführt wurde. — Neben dem männlichen Gliede war in Japan auch die +weibliche Scham vielfach Gegenstand göttlicher Verehrung. Häufig waren +es auch hier wieder natürliche Steingebilde, die Ähnlichkeit mit einem +weiblichen Geschlechtsteil aufweisen und vom Volke angebetet wurden, +in der Hoffnung, durch sie dasselbe zu erlangen wie durch Anbetung des +Phallusgottes.</p> + +<p id="gion">Der gebildete Japaner bekennt sich zur <em class="gesperrt">Lehre des Konfuzius</em>, +die ungefähr um dieselbe Zeit wie die Buddhas in Japan Eingang +fand. Sie stimmt mit dem Shintoismus insofern überein, als auch sie +predigt, daß das Wesen des Menschen ursprünglich ein vollkommenes +sei, und die Wichtigkeit kindlicher Pietät und der Unterwerfung unter +die Obrigkeit ihren Anhängern einschärft, weswegen sie auch gut zum +japanischen Lehnsystem paßt und gerade bei den militärischen Klassen +ihre Bekenner gefunden hat. Dagegen sind die religiösen Übungen, die im +Kaiserpalast abgehalten werden, reiner Shintoismus; der oberste Leiter +des Reiches ist auch sein oberster Priester. Der Neujahrstag ist der +Hauptfeiertag; dann betet der Kaiser mit allen Prinzen und Beamten die +Sonnengöttin an und bringt den Geistern seiner Vorfahren Opfer dar; +er richtet seine Gebete gegen die vier Himmelsrichtungen hin für den +Frieden und das Wohl seiner Untertanen. Außer dem Neujahrsfest kennt +der Japaner noch eine ganze Reihe festlicher Tage, an denen Umzüge und +Volksbelustigungen stattfinden (<a href="#abb26">Abb. 26</a>, +<a href="#abb30">30</a> bis <a href="#abb33">33</a>, <a href="#abb37">37</a> und die <a href="#abb36a">farbige +Kunstbeilage</a>). Um eine Gottheit zur Erfüllung eines Wunsches gleichsam +zu zwingen, geht er viele Male um ihren Tempel herum (<a href="#abb38">Abb. 38</a>).</p> + +<p>Der japanische <em class="gesperrt">Buddhismus</em>, das Mahayana oder „größere Fahrzeug“, +unterscheidet sich von dem indischen Buddhismus, dem Hinayana oder +„kleineren Fahrzeug“, ganz bedeutend. Während letzterer, die ältere, +einfachere Lehre, sich darauf beschränkt, die Gläubigen durch Entsagen +von allem Weltlichen zu der Stufe eines Arhat hinaufzuführen und von +zahlreichen Wiedergeburten absieht, legt ersterer gerade auf eine +Unendlichkeit von ihnen Gewicht, vermöge deren es einem Menschen +möglich gemacht wird, über die Stufe eines Arhat hinaus zum Bodhisatwa +hinanzukommen, der in seiner nächsten Wiedergeburt dann Buddha selbst +wird. Zahlreiche Tempel und Klöster finden sich in Japan, in denen +eine Unmasse Götter von den einfachsten Stufen des Arhat bis zu den +Bodhisatwa und zum Buddha selbst dargestellt sind. Zahlreiche Sekten, +sowohl des Shintoismus wie des Buddhismus, haben sich im Laufe der +Zeiten gebildet und auch ihre Anhänger gefunden. Die japanische +Regierung übt nämlich die weitgehendste Toleranz auf dem Gebiete der +Religionsübung aus.</p> + +<p>Der <em class="gesperrt">Aberglaube</em> treibt in Japan so viele Blüten wie wohl bei +keinem Volke der Erde. Wollte man die Unmasse von Legenden und +Gebräuchen aufzählen, die mit dem Aberglauben des japanischen Volkes +zusammenhängen, dann würde dies ganze Bände füllen. Tierkunde und +animistische Philosophie spielen eine große Rolle darin. Von gewissen +Tieren glaubt man, daß sie die Boten bestimmter Götter seien, weswegen +man ihnen kein Leid antut und beim Landvolke direkt mit Achtung +begegnet. So zum Beispiel gibt der Schiffer, wenn er eine Schildkröte +findet, die dem Gott des Meeres heilig ist, ihr zuvor Sake zu trinken, +ehe er sie wieder freiläßt.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb20"> + <img class="w100" src="images/abb20.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 20. Tatauierter Japaner beim Saketrinken.</div> + <div class="caption_2">Tatauieren ist bei den unteren Schichten Japans sehr + verbreitet; besonders sind es die Kuli, die sich diese Körperverzierung + anbringen lassen. Die Verzierungen gleichen meist denen eines Gewandes. Die + japanischen Tatauierer gelten als die geschicktesten der Erde.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb20_gross.jpg" id="abb20_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Besonders an den <em class="gesperrt">Fuchs</em> knüpft sich eine Unmenge von Aberglauben +und Sagen. Diese Vorstellungen scheinen von der ursprünglichen Annahme +ausgegangen zu sein, daß Füchse, die in den Reisfeldern gesehen werden, +den Reisgeist verkörpern. Allmählich verband sich dieser Aberglaube +mit der Verehrung der Shintogöttin des Überflusses zu Ise, und so +kommt es, daß heutzutage viele Leute aus dem Volke irrtümlicherweise +den Fuchs anbeten, dem sie alle möglichen übernatürlichen Fähigkeiten +zuschreiben. Im Winter werden ihm besonders Opfergaben gespendet; man +bringt ihm außer seinen Lieblingsleckerbissen noch Fettkerzen und +Seidenwatte dar, damit er sich erwärme. Ein weitverbreiteter Aberglaube +ist, daß er sich in die Gestalt einer schönen Frau verwandeln könne, +um junge Männer zu bezaubern und zu verführen; der Tod ist für diese +stets der Ausgang des Liebesabenteuers. Daher gilt der Fuchs auch +in gewissem Sinne als Schutzpatron der Teehäuser. Man meint auch, +daß ein solcher verwandelter Fuchs eine große Freude daran verspüre, +verspätete Wanderer auf falsche Wege oder in Gefahr zu bringen, sowie +daß er imstande wäre, den Leuten Visionen von Häusern und Dienern +vorzuzaubern und Prozessionen in dünne Luft aufgehen zu lassen. Man +erzählt sich Geschichten von Männern, die jahrelang mit verwandelten +Füchsen verheiratet waren, ohne dies zu wissen, und daß die Fuchsfrau +so lange die Rolle einer liebenden und treuen Gattin spielte, bis +sie durch die Geisteraustreibung eines Priesters gezwungen wurde, +ihre richtige Gestalt wieder anzunehmen, oder durch den Angriff von +Hunden entlarvt wurde, die imstande sind, solche verwandelte Füchse zu +unterscheiden. — Der <em class="gesperrt">Dachs</em> spielt im japanischen Aberglauben +ebenfalls eine wichtige Rolle; er steht hier im Geruche eines listigen +Betrügers, der gern auf Kosten des Landvolkes Possen und Schabernack +spielt. Den Pferden schneidet er die Schwänze ab, macht, daß man +bei der Bezahlung falsches Geld weiter gibt, läßt Fische aus der +Bratpfanne verschwinden, Pferde aus verschlossenen Ställen entlaufen +und anderes mehr. Der Dachs soll sogar Priester täuschen, indem er +vor ihnen die Gestalt Buddhas entstehen läßt und sich in einen Mönch +verwandelt, um mit ihnen die heiligen Bücher durchzustudieren. — +Von alters her glauben die Japaner auch an die Macht zum Guten beim +<em class="gesperrt">Hunde</em>. Dieses Tier gilt als besonderer Beschützer der Frauen, +kleinen Kinder und Häuser; das Zeichen für Hund wurde den Kindern +mit roter Farbe auf die Stirn geschrieben, und heutigentags werden +Hundebildnisse dem Kinde, wenn es sich im Tempel vorstellt, mitgegeben. +Der Kaiser hielt sich eine besondere Leibwache, deren Pflicht es war, +zu bestimmten Zeiten wie Hunde zu bellen, um böse Einflüsse und Teufel +zu vertreiben. Schließlich sei noch der <em class="gesperrt">Katze</em> gedacht, an die +sich ebenfalls allerhand unheimliche Geschichten knüpfen. Von solchen +Tieren mit langem Schwanz glaubt man, daß sie im Alter Kobolde werden, +weswegen man jungen Kätzchen, die mit einem langen Schwanz zur Welt +kommen, diesen kürzt. Der Katzenkobold soll den Menschen stillstehende +Spinnräder drehen, ihnen im Schlafe die Decken entfernen, auf dem +Fußboden und auf den Dächern nachts unheimliche Lichter tanzen lassen +und manchmal sogar zu einem Vampyr werden, in diesem Falle alte Frauen +anfallen, sie verschlingen und ihre Gestalt annehmen.</p> + +<div class="figcenter illowe18" id="abb21"> + <img class="w100" src="images/abb21.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 21. Japanischer Shintopriester.</div> +</div> + +<p>Auch <em class="gesperrt">alte Bäume</em> sind vielfach von Aberglauben umgeben. +Man umzäumt sie oft mit<span class="pagenum" id="Seite_19">[S. 19]</span> geweihten Strohseilen oder den weißen +Papierstreifen des Shinto und stellt winzige Torii und Stein- oder +Holzschreine an ihrer Wurzel auf, beziehungsweise legt solche in die +Höhlung ihres Stammes. Solche alte ehrwürdige Bäume denkt man sich von +Geistern bewohnt und meint, daß die Geister der Pflaumen-, Kirsch- und +Weidenbäume die Gestalt lieblicher junger Frauen annähmen. Es gibt +hierüber mancherlei Legenden, daß solche weibliche Wesen sich mit +guten und heldenhaften Männern ehelich verbunden hätten, auch daß die +Baumgeister, weil man ihnen Generationen hindurch Pflege angedeihen +ließe, den Schutz über die Familie übernähmen, ihre Mitglieder vor +Unheil warnten und ihnen verborgene Schätze offenbarten. Auch einigen +Blumen, wie der Päonie, der Lotusblume und der Chrysantheme, spricht +man Geister zu. Werden sie von einer Stelle, die ihnen lieb geworden +ist, entfernt, dann welken sie und gehen ein; anderseits erweisen sie +sich für liebevolle Pflege auch erkenntlich. So erzählt man sich, daß +ein Päoniengeist einem alten Gelehrten, der die Pflanze mit großer +Geduld und Sorgfalt gepflegt hatte, in seiner Einsamkeit als blühendes +junges Mädchen erschienen sei, um ihn aufzuheitern.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb22"> + <img class="w100" src="images/abb22.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 22. Geishas bei der Toilette.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Gespenster</em>, die den Gegenstand vieler Erzählungen bilden, werden +meistens als Wesen mit wirren und lose über die abgemagerten Gesichter +fallenden Haaren, von durchsichtigem Körper, dessen unterer Teil wie +ein Dunst ohne Füße entlang ziehe, geschildert. Allgemein glaubt man, +daß die Geister der Verstorbenen aus dem Grabe zurückkehren, um die +Angehörigen entweder zu trösten und ihnen Gutes zu erweisen, oder auch +die, die ihnen bei Lebzeiten Unrecht zugefügt hatten,<span class="pagenum" id="Seite_20">[S. 20]</span> zu bestrafen. +Man meint sogar, daß allzu starke Liebe oder Haß imstande seien, +zu bewirken, daß der Geist eines lebenden Menschen sich vom Körper +loslöse, um sich dem Gegenstand seiner Liebe oder seines Hasses zu +nahen.</p> + +<p>Auch das tägliche Leben des Japaners ist von unzähligen +<em class="gesperrt">abergläubischen Gebräuchen</em> durchsetzt. Ebenso wird den +<em class="gesperrt">Vorbedeutungen</em> ein großer Wert beigelegt und bestimmte +Handlungen, wie Hochzeit, Umzug, Reise nicht unternommen, ohne einen +Wahrsager vorher um Rat gefragt zu haben. Ganz besonders aber herrscht +der Aberglaube auf dem Gebiete der Heilkunde. Unsere <a href="#abb34">Abbildung 34</a> +zeigt eine alte Japanerin, die sich vom Rheumatismus zu heilen sucht, +indem sie den bronzenen Stier an der Stelle streicht, an der in +ihrem eigenen Körper das Leiden sitzt. Von Kind auf ist ihr diese +Heilmethode vertraut. Das bronzene Standbild ist ganz blank von dem +jahrhundertelangen Darüberstreichen der Hände.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb23"> + <img class="w100" src="images/abb23.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 23. Buddhistischer Priester.</div> + <div class="caption_2">Die japanische Form des Buddhismus unterscheidet sich + wesentlich von der indischen. Gelehrte fanden bemerkenswerte Ähnlichkeiten + ihres Ursprungs und ihrer frühen Geschichte mit dem Christentum.</div> +</div> + +<p>Abergläubische Furcht setzt auch bereits bei dem werdenden Menschen +im Mutterleibe ein. Eine Frau, die gern Kinder haben möchte, muß an +der Stelle niederknien, wo eben vorher ein Kind geboren wurde. Um sich +ihre schwere Stunde zu erleichtern, darf sie über keinen Bambusbesen +schreiten, ebensowenig auf Eierschalen treten, die Kochpfanne, aus der +man ihr zu essen gegeben hat, nicht abwaschen, sondern muß sie halb mit +Wasser gefüllt stehen lassen, auch muß sie eine Kormoranfeder in den +Händen halten, ein Stückchen Papier mit der Abbildung des Schutzpatrons +der Gebärenden verschlucken, einen Absud von ungeborenen Hirschkälbern +trinken und anderes mehr. Früher scheinen die Schwangeren allgemein in +besonderen Hütten niedergekommen zu sein, was noch heute auf einzelnen +kleinen Inseln üblich ist. Die <em class="gesperrt">Geburtshilfe</em> lag vordem und +jetzt noch auf dem Lande in den Händen weiser Frauen (Samba-san, das +heißt verarmtes Frauenzimmer oder Toriage-baba, das heißt aufhebendes +Mädchen genannt), die zur Beschleunigung der Geburt den Unterleib +zu kneten (ambuk) pflegten. Der <em class="gesperrt">Nabelstrang</em>, der niemals mit +einem eisernen Messer abgeschnitten werden darf, sondern nur mit einem +Bambusspan, einem Dornen oder Porzellanscherben, wobei siebenmal auf +ihn gehaucht werden muß, wird in mehrere Bogen Papier eingewickelt, +mit dem Namen der Eltern versehen und dem<span class="pagenum" id="Seite_21">[S. 21]</span> Familienarchiv übergeben. +Stirbt das Kind, dann wird er mitbegraben, erreicht es das erwachsene +Alter, dann bekommt es den Nabelstrang zurück und trägt ihn beständig +bei sich. In wohlhabenderen Kreisen schneidet man ihn in zwölf Stücke +und legt jedes Stückchen in ein aus Zedernholz angefertigtes, mit +Kranichen, Schildkröten, Bambus, das heißt mit lauter glückbringenden +Dingen bemaltes Tönnchen und vergräbt dieses zusammen mit Reis, Hanf, +Stroh und Geld im Hofe in der Richtung der in zwölf Teile eingeteilten +Windrose. Die <em class="gesperrt">Nachgeburt</em> wird ebenfalls unter dem Hause an einer +vom Priester näher bezeichneten Stelle tief vergraben, und zwar die von +Knaben zusammen mit einem Schreibpinsel und einem Stückchen Tusche, von +einem Mädchen mit einer Nadel und etwas Garn. Am Nabel des Neugeborenen +wird eine sogenannte Moxe (Zunder) abgebrannt, was Bauchweh im späteren +Leben verhüten soll.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb24"> + <img class="w100" src="images/abb24.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 24. Einsegnung einer Feuerwehrstandarte durch + einen Shintopriester,</div> + <div class="caption_2">die nach Neujahr zur Schau gestellt wird. Den + Feuerwehrleuten ist ihre Standarte das, was den Soldaten ihre Fahne + bedeutet.</div> +</div> + +<p>Bei der großen Liebe, mit der die Japaner an Kindern hängen, wird +die <em class="gesperrt">Geburt</em> eines neuen Erdenbürgers mit Freuden begrüßt; +besonders die eines männlichen Nachkommen, was schon in dem Sprichwort +zum Ausdruck kommt: „Der Glanz des Mannes ist siebenfacher Glanz.“ +Verwandte und Freunde eilen auf die Nachricht hin mit Gratulationsgaben +herbei; sie schenken Eier, Obst, Kuchen und getrockneten Fisch, auch +Krepp, Seide oder Kattun für das Kindchen.</p> + +<p>Der <em class="gesperrt">wichtigste Tag im Leben des japanischen Kindes</em> ist der +Muja-Mairi, das ist der „Tag des Tempelbesuches“ (der einunddreißigste +für die Knaben und der dreiunddreißigste für die Mädchen), an dem +es aufs kostbarste geschmückt feierlich zum Altar des Schutzgottes +der Gegend getragen und unter den Schirm desselben gestellt wird +(<a href="#abb35">Abb. 35</a>). Innig betet hier die Mutter, daß das kleine Leben vor +jeglichem Schaden und Krankheit bewahrt bleiben möge, und der Priester +überreicht dem Kinde in liebevoller Weise ein Amulett in Gestalt +einer kleinen<span class="pagenum" id="Seite_22">[S. 22]</span> Holztafel, die es fortan immer in einem gestickten +Täschchen oder einem solchen aus Brokat um die Taille mit sich trägt. +An diesem glückbringenden Tage werden rote Bohnen mit Reis gekocht +und in Lackkästchen mit Deckeln (Jubako), die man hierfür besonders +herstellt, getan; man schickt diese, mit besticktem Krepp oder Brokat +bedeckt, an alle Verwandten und Freunde, die dem Kinde bei der Geburt +Geschenke machten. Außerdem wird dieses ihnen zum erstenmal zu Besuch +gebracht und erhält hier allerlei Spielzeug, von dem am beliebtesten +ein Hund aus Papiermaché ist; dieser soll, am Kopfende des Bettes +aufgestellt, die Teufel vertreiben. Ein zweites Fest, das ungefähr +am hundertundneunten Tage nach der Geburt stattfindet, ist die +<em class="gesperrt">Zeremonie des „ersten Essens“</em> des Kindes. In Anwesenheit der +Freunde der Familie wird vor ihm ein Tablettchen mit Reis, Suppe und +Fisch (der aber ganz sein und noch den Kopf haben muß) hingesetzt und +seine Lippen mit dieser Speise befeuchtet. Auch hieran schließt sich +ein fröhliches Zusammensein. Überhaupt hat das Leben des japanischen +Kindes recht viele Festtage zu verzeichnen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb25"> + <img class="w100" src="images/abb25.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 25. Kaguratanz, ausgeführt von Tempelmädchen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb26"> + <img class="w100" src="images/abb26.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 26. Szene aus dem Gionfest zu Kyoto.</div> + <div class="caption_2">Einer der dreiundzwanzig mächtigen Dashi oder Wagen, + die aufs prächtigste geschmückt durch die Straßen gefahren werden. Sie + tragen die Bildnisse chinesischer Philosophen, berühmter Männer der + Wissenschaft, Darstellungen des Mondes und anderes mehr.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb26_gross.jpg" id="abb26_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Da kommen zunächst die <em class="gesperrt">Oiwaifeste</em>, an denen die kleinen +Leute von drei (<a href="#abb36">Abb. 36</a>), fünf und sieben Jahren in eine neue +Lebensphase eintreten, womit die Zeremonie der „Gurtentfernung“, des +„Hakamatragens“ und der „Haarerhaltung“ verbunden ist. Das erstgenannte +Fest hat seinen Namen davon erhalten, daß die Kinder beiderlei +Geschlechtes den schmalen, bandartigen Gurt, an denen ihre Kleider +hängen, fortan ablegen und dafür den Obi der Erwachsenen erhalten; +das zweite Fest betrifft die Knaben allein, die zum erstenmal Hakama +tragen, und das dritte bezieht sich darauf, daß von diesem Zeitpunkt +an die Kinder, denen vordem der Kopf rasiert wurde, um einen möglichst +starken Haarwuchs zu erzielen, ihr Kopfhaar lang wachsen lassen.<span class="pagenum" id="Seite_24">[S. 24]</span> +Jedesmal, wenn die Kinder eine der bezeichneten Altersstufen erreichen, +werden sie zum Altar ihrer Beschützer gebracht, um diesen davon +Kenntnis zu geben.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb27"> + <img class="w100" src="images/abb27.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div> + <div class="caption">Abb. 27. Onotänzerin.</div> +</div> + +<p>Die wichtigsten Feste im Leben des japanischen Kindes, die sich +einer ungemeinen Popularität bei alt und jung, sowie bei reich und +arm erfreuen, sind das Puppenfest (Hina matsuri) und das Knabenfest +(Tango-no-sekku); beide werden an bestimmten Tagen gefeiert. Das +<em class="gesperrt">Puppenfest</em>, das auf den dritten Tag des dritten Monats fällt, +wird besonders in den Häusern der Vornehmen großartig begangen. Es +spielen bei ihm, wie der Name besagt, Puppen eine große Rolle, aber +nicht die alltäglichen Puppen, jene bekannten, aus Holz oder Ton +angefertigten, einander sich ähnelnden Geschöpfe mit kahlem Schädel +oder Haarschopf und buntem Kimono, mit denen zu spielen zu der +Lieblingsbeschäftigung der kleinen Mädchen gehört, sondern es sind +dies kostbare, von Generation auf Generation überkommene Erbstücke in +prächtigen Gewändern, auf deren Herstellung wirkliche Künstler ihre +ganze Geschicklichkeit verschwendet haben. Es gibt deren wohl in jedem +Haushalte eine mehr oder minder große Anzahl, die an diesem festlichen +Tage aus den Truhen hervorgeholt und für drei Tage in dem vornehmsten +Zimmer des Hauses auf einen aus fünf bis sechs Stufen bestehenden, mit +purpurrotem Krepp überzogenen Aufbau zur Schau gestellt werden. Auf dem +obersten Brett sitzen der Kaiser und die Kaiserin in alter Hoftracht +(<a href="#abb40">Abb. 40</a>), zu ihren Seiten die Minister; auf der zweiten Stufe stehen +drei Hofdamen, die das Amt der Erzmundschenkinnen ausüben und daher +neben sich Gefäße und Geräte zum Darreichen des Reisweines haben; +dann folgen weiter unten die Hofmusikanten und andere Hofschranzen. +Außerdem finden noch hervorragende Personen der japanischen Götter- +und Heldenlehre Aufstellung, und schließlich allerhand kunstvoll aus +Lack angefertigte Haus-, Küchen- und Toilettengegenstände, wie sie +der Kaiserhof zum täglichen Leben nötig hat, in Miniaturausgabe. Da +natürlich die fürstlichen Gäste auch bewirtet werden müssen, so stehen +auf der untersten Stufe des Gestelles noch die erforderlichen Eß- und +Trinkgefäße mit Wein und Kuchen aufgebaut; alle diese Gegenstände +werden den Kleinen von ihren Verwandten und Freunden geschenkt und +stellen mitunter recht kostbare Sachen dar. Je vornehmer die Familie, +um so großartiger fällt die Ausstellung an Puppen aus. Die kleinen +Mädchen stehen den ganzen Tag über bewundernd vor ihren Schätzen +und laden ihre Freundinnen ein, damit diese auch Freude an dieser +Pracht haben. Dabei spielen sie vorzüglich die Rolle der Gastgeberin, +bewillkommnen die Freundinnen unter vielen zeremoniellen Verbeugungen +und reichen ihnen allerhand Leckerbissen dar. Ärmere Leute begnügen +sich mit einfachen, aus Papier geschnittenen oder auch auf ein +Hängebild (Kakemono) aufgemalten Puppen. Heiratet die Tochter, so gehen +die Puppen in ihren Besitz über und werden später wieder einmal auf +ihre weiblichen Nachkommen vererbt.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb27a"> + <img class="w100" src="images/abb27a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. K. Satamoto.</div> + <div class="caption">Strohpuppentanz in Japan.</div> + <div class="caption_2">Nach eingebrachter Ernte führen die Landleute einen + Tanz auf, bei dem sie als Kopfputz eine Maske wie eine Reisgarbe tragen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb27a_gross.jpg" id="abb27a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe38 nohtml" id="abb27a_links"> + <img class="w100" src="images/abb27a_links.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Strohpuppentanz in Japan; linker Teil</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe38 nohtml" id="abb27a_rechts"> + <img class="w100" src="images/abb27a_rechts.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Strohpuppentanz in Japan; rechter Teil</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb28"> + <img class="w100" src="images/abb28.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. K. Satamoto.</div> + <div class="caption">Abb. 28. Onotänzer in reich gestickter Kleidung.</div> +</div> + +<p>Das Puppenfest scheint aus einem alten shintoistischen Reinigungsfeste, +das am 3. März, am Liomi, dem ersten Tage des Schlangenmonats, +stattfand, hervorgegangen zu sein. Seine Bedeutung bestand darin, daß +die Familienmitglieder sich an das Flußufer begaben, sich mit einem +Stückchen Papier, dem der Priester durch Ausschneiden die rohe Form +einer menschlichen Figur gegeben hatte, den Körper abrieben und damit +ihre Sünden auf diese übertrugen; die Knaben warfen ihre Papierpuppen +in den Fluß, die Mädchen aber bewahrten sie auf. Letztere scheinen +späterhin eine plastische Form angenommen und sich zu den sogenannten +„Himmelssöhnen“ entwickelt zu haben, das sind Puppen, die nach altem +Volksglauben alles Unglück, das einer Frau während ihres Lebens, +besonders auch in ihrer Ehe, zustoßen könnte, freiwillig auf sich +nehmen. Ursprünglich stellten die beiden obersten Puppen überhaupt nur +ein Ehepaar vor, um dadurch den jungen, in Abgeschlossenheit lebenden +jungen Mädchen den Begriff der Ehe und Familie bildlich vor Augen zu +führen, später aber erblickte man in diesen beiden das Kaiserpaar und +pflanzte dadurch in das junge Mädchenherz frühzeitig die Liebe zum +Herrscherhause ein.</p> + +<p>Das <em class="gesperrt">Fest der Knaben</em> wird am fünften Tage des fünften Monats +gefeiert. Zu diesem Zeitpunkte sieht man neben jedem Hause, in +dem ein Knabe im Laufe des vergangenen Jahres das Licht der Welt +erblickte, eine mächtige Bambusstange, die mit vergoldeten Bällen +und bunten Wimpeln geschmückt ist und an ihrem äußersten Ende einen +oder mehrere mächtige Papier- oder Baumwollkarpfen (<a href="#abb39">Abb. 39</a>), die +in Schwarz, Scharlachrot und Gelb recht realistisch angemalt sind, +trägt. Wenn der Wind in die durch einen Ring offengehaltenen Mäuler +dieser hohlen Fische hineinfährt, bläst er das Tier mächtig auf und +setzt es in drehende Bewegung. Da an dem Knabenfeste Tausende und +aber Tausende von bunten Karpfen über der Stadt flattern, so gleicht +sie sozusagen einem Riesenaquarium.<span class="pagenum" id="Seite_26">[S. 26]</span> Daß man gerade dieses Tier als +Festzeichen auswählte, hängt mit der volkstümlichen Auffassung des +Karpfen als Symbol der Energie, des Mutes und der Standhaftigkeit +zusammen. Man will damit andeuten, daß der Knabe in derselben Weise +den Strom der Leidenschaften überwinden möge, wie der Karpfen imstande +ist, nicht nur gegen den Strom zu schwimmen, sondern auch Wasserfälle +zu überspringen, dank seiner großen Energie. Das Innere der Häuser +wird mit Flaggen, auf denen sich die Helden der Götterlehre und der +Geschichte dargestellt finden, sowie mit anderweitigen Bannern, +Feldzeichen, Miniaturspeeren und Lanzen geschmückt, um dadurch in den +Knaben bereits frühzeitig kriegerischen Sinn und Liebe zum Vaterlande +zu erwecken. Auch die Knaben laden sich gegenseitig zu diesem ihrem +Ehrentage ein und bewirten sich mit Leckerbissen. Außerdem flechten sie +sich aus Kalmus Schwerter, mit denen sie in fröhlichem Spiel auf die +Erde schlagen und dabei „zurück! du Teufelsauge“ ausrufen. Kalmus- und +ebenso Beifußblätter gelten nämlich als Schutzmittel gegen allerhand +schädliche Tiere und werden daher bei dem Knabenfeste auch in Bündeln +am Vordache der Häuser aufgehängt.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb29"> + <img class="w100" src="images/abb29.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 29. Japanischer Schauspieler in der Tracht eines + Samurai.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb30"> + <img class="w100" src="images/abb30.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 30. Tempelfest in Japan,</div> + <div class="caption_2">das einem Karneval gleichkommt. Der ganze Bezirk geht + aus, um den Umzug des Gotteswagens zu feiern. Frauen und Töchter der + Kaufleute sind prächtig in altertümlichem Stil gekleidet und beteiligen sich + an der Prozession.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb30_gross.jpg" id="abb30_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Schon frühzeitig werden die japanischen Kinder in die Volksschule +gebracht; der hier ihnen erteilte Unterricht erstreckt sich auf einen +mindestens vierjährigen Kursus im Lesen, Rechnen (Rechenmaschine, <a href="#abb42">Abb. 42</a>), +Satzlehre, Turnen und Sittenlehre. Besonderer Wert wird darauf +gelegt, daß die Kleinen in die japanische Sittenlehre eingeführt +werden, die in der Pflicht unbedingten Gehorsams gegen die Eltern +gipfelt. Jeden Morgen haben die Kinder ihre Eltern in ehrfurchtvollster +Weise zu begrüßen, indem sie vor ihnen ernst und würdig in knieender +Stellung ihren Oberkörper und Kopf verbeugen und sich dabei mit +ausgestreckten Händen auf die darunter liegende Matte stützen (<a href="#abb11">Abb. 11</a>). +Außerdem haben sie ihren Eltern nach jeder Richtung hin bei +ihren Arbeiten hilfreiche Hand zu leisten, so die Knaben im Geschäft, +Rechnen und Schreiben, die Mädchen im Haushalte. Außerdem wird den +Kindern frühzeitig eingeschärft, sich bei allen Seelenerregungen +möglichst zu beherrschen, also äußerlich jedes Gefühl von Freude +oder Schmerz zu unterdrücken. Zur Kräftigung ihres Körpers und zur +Erlangung großer Geschmeidigkeit<span class="pagenum" id="Seite_28">[S. 28]</span> werden sie bereits sehr frühzeitig +zu allerhand Leibesübungen herangezogen (<a href="#abb43">Abb. 43</a>). Der zweite Grundsatz +der japanischen Morallehre bezweckt die Pflege der Treue gegen den +Kaiser, der schon bei Lebzeiten göttliche Verehrung genießt, und +gegen das Reich, wie überhaupt gegen jedweden Vorgesetzten. Diese +unbedingte Gehorsamspflicht gegen höher Stehende führt zu merkwürdigen +Konsequenzen. Die eine davon ist, daß die Tochter verarmter Leute zur +öffentlichen Dirne wird, um durch das dabei verdiente Geld ihre Eltern +vor der Schande vollständigen materiellen Unterganges zu bewahren. Die +andere Folge äußert sich in der unbedingten Unterordnung des Mädchens +unter den Willen seiner Eltern bei der Wahl des Gatten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb31"> + <img class="w100" src="images/abb31.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 31. Szene vom Setsubunfest,</div> + <div class="caption_2">das im Frühling (ungefähr am 2. Februar) gefeiert + wird. Nach alter Sitte geht ein mit einem Hakama bekleideter Mann durch das + Haus, ruft aus: „Teufel raus! Alles Gute zieh’ hinein!“ und streut + getrocknete Erbsen nach allen vier Himmelsrichtungen aus.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb32"> + <img class="w100" src="images/abb32.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Clark & Hyde.</div> + <div class="caption">Abb. 32. Japanischer Ringkampf.</div> + <div class="caption_2">Die japanischen Ringer sind große, äußerst muskulöse + Männer. Junge kräftige Burschen vom Lande werden ausgesucht und zu + Ringkämpfern ausgebildet. Der Ringkampf hat meist zum Ziel, den Gegner aus + einem Kreis von etwa fünf Meter Durchmesser hinauszudrängen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb33"> + <img class="w100" src="images/abb33.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. von G. Newns Ltd.</div> + <div class="caption">Abb. 33. Szene vom Omitafest in Isobe,</div> + <div class="caption_2">das alljährlich von den jungen Leuten auf den + Reisfeldern gefeiert wird. Man kämpft um eine geschmückte lange + Bambusstange.</div> +</div> + +<p>Sobald der älteste Sohn in einer Familie das heiratsfähige Alter +erreicht hat, sieht sich sein Vater unter den Töchtern seiner Freunde +nach einer passenden <em class="gesperrt">Lebensgefährtin</em> um, und zwar bedient +er sich hierzu eines Vermittlers. Dieser schlägt ihm dieses oder +jenes junge Mädchen vor und veranlaßt, wenn eine Partei ihm geeignet +erscheint, einen Mi-ai, das heißt eine „Sehbegegnung“ entweder im +Hause der Eltern oder in einem Blumengarten, einem Restaurant oder +im Theater. An einem solchen Orte, dessen Namen langes Leben, gutes +Geschick und Glück versinnbildlicht, finden sich die jungen Leute in +Begleitung ihrer Eltern zum ersten Stelldichein ein und lernen sich +flüchtig kennen. Sind beide Parteien hiervon befriedigt, dann nehmen +die weiteren Verhandlungen einen schnellen Verlauf. Der Vermittler +hält jetzt in aller Form um die Hand des Mädchens an. Wird der Heirat +zugestimmt, dann kommt es zum gegenseitigen Austausch von Geschenken, +die bereits ebenso bindend sind, wie die Hochzeit. Der Bräutigam sendet +seidene Kleider, einen Obi, Sake, getrockneten<span class="pagenum" id="Seite_30">[S. 30]</span> Fisch, Seetang, ein +Weidenfaß und Flachsgarn, alles Gegenstände von guter Vorbedeutung; +die Braut macht ihrem Bräutigam ebenfalls ein Geschenk; dabei ist es +Vorschrift, daß die beiderseitigen Sendboten sich unterwegs treffen. +Bevor die Hochzeit festgesetzt wird, wendet man sich noch an einen +Wahrsager, damit er den günstigen Termin dazu auswähle.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb34"> + <img class="w100" src="images/abb34.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 34. Deygutfrau,</div> + <div class="caption_2">die einen bronzenen Bullen an der Körperstelle + streicht, an der sie selbst vom Rheumatismus geplagt wird, in dem Glauben, + dadurch Heilung zu finden.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe32" id="abb35"> + <img class="w100" src="images/abb35.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 35. Zurschaustellung der Kinder im Alter von einem + Monat, drei und fünf Jahren im Tempel durch die Anverwandten, damit der + Priester sie segne.</div> +</div> + +<p>Die japanische <em class="gesperrt">Hochzeit</em> ist, da es die erste Pflicht eines +jeden Japaners ist, für einen männlichen Nachkommen zu sorgen, der +die vorgeschriebene Ahnenverehrung vornehmen kann, keine persönliche +Angelegenheit, sondern eine solche der Familie. Wirkliche Liebe +spielt dabei selten mit. Bei der Hochzeit geht es sehr zeremoniell +zu; je höher die Beteiligten im Range stehen, um so strenger sind die +konventionellen Formen und um so großartiger die Zeremonien, die sie +begleiten. Drei Tage vor der Hochzeit wird die Aussteuer der Braut +in einem Zuge in ihr künftiges Heim getragen (<a href="#abb41">Abb. 41</a>). Die Sitte +erfordert, daß die Braut außer den Gegenständen zu ihrem persönlichen +Bedarf alles Notwendige mitbringt, um das Heim für sich und den Gatten +auszustatten, nämlich Betten (baumwollene Schlafdecken mit Seide und +Krepp bezogen), Kommoden zur Aufbewahrung ihrer Kleider, Küchengeräte, +Schreibtische, Schränke, Kohlenpfannen, lackierte Tablette, Porzellan +und Toilettengegenstände. Ist der Hochzeitstag erschienen, dann stellt +sich zunächst die Friseurin ein, sie kämmt das rabenschwarze Haar +der Braut zum letztenmal in der gleichen kunstvollen Weise, wie es +die jungen Mädchen tragen und schmückt es mit Nadeln aus Bernstein, +Schildpatt und Korallen, sowie mit einem kleinen Kamm aus Goldlack, +der den ganzen Aufbau krönt. Die Braut kleidet sich darauf in eine +wundervolle Hochzeitsrobe (<a href="#abb46">Abb. 46</a>) mit langen Ärmeln, die beinahe +bis auf die Erde reichen, in altmodischen Häuslichkeiten legt sie +noch eine Hochzeitskapuze an, um ihr Erröten zu verdecken (<a href="#abb44">Abb. 44</a>). +Das Brautkleid ist ganz in Weiß gehalten — der Farbe der Trauer —, +wodurch der Austritt des Mädchens aus der Familie beziehungsweise Sippe +angedeutet werden soll —; dagegen ist die Unterkleidung hellrot. +Ehe das Mädchen ihr altes Heim verläßt, verabschiedet sie sich in +aller Form von ihren Eltern; in diesem Augenblick überreicht ihr +der Vater der Sitte gemäß ein kurzes Schwert (<a href="#abb45">Abb. 45</a>), wodurch er +stillschweigend andeuten will, daß sie nicht vergessen soll, es im +Notfalle, wenn ihre Ehre auf dem Spiele steht, zu gebrauchen. Von ihren +Eltern begleitet, begibt sich die Braut, meistens am Abend, entweder +in einer Jinrikscha oder in einer Kutsche, je nach den Geldmitteln<span class="pagenum" id="Seite_31">[S. 31]</span> +der Familie, in ihr zukünftiges Heim. Die Eltern und Verwandten des +Bräutigams, alle in knisternde Seide gekleidet, empfangen sie hier am +Tore, der Bräutigam erwartet sie in dem Zimmer, wo die Heiratszeremonie +stattfinden soll. An dieser dürfen außer dem zu trauenden Paar nur +die beiderseitigen Eltern, der Vermittler und seine Frau, sowie +zwei Bedienstete teilnehmen. In der Mitte des Zimmers befindet sich +der Shima dai, ein weißer Tisch mit drei Beinen, auf dem das Land +ewiger Jugend und Glückes dargestellt ist. Unter Kieferbäumen steht +das alte Paar Takasago, das wegen seiner ehelichen Treue berühmt +geworden ist, ihnen zu Füßen spielen Schildkröten mit langen grünen +Schwänzen, deren Lebensspanne zehntausend Jahre beträgt; in der Höhe +schweben Kraniche, ebenfalls Sinnbilder langen Lebens und Gedeihens, +über einem Nest mit Jungen in den Fichtenbäumen, in deren Schatten +Bambus und Pflaumenbäume stehen. Nachdem sich Braut und Bräutigam +einander gegenüber gesetzt haben, findet das zeremonielle Trinken +des San-san-ku-do („drei-drei-neunmal“) Bechers Sake statt. Dabei +werden keine Versprechungen gemacht, keine Gelübde abgelegt, die +ganze Zeremonie spielt sich schweigend ab. Zwischen das Paar wird ein +viereckiger Ständer aus Lackarbeit gestellt, auf dem übereinander drei +verschieden große zierliche Lackschalen für Sake stehen. Der Vermittler +reicht zunächst die oberste Schale, mit diesem Stoff gefüllt, dem +Bräutigam (<a href="#abb48">Abb. 48</a>), der sie in drei Zügen austrinkt, hierauf reicht +er sie, neu gefüllt, der Braut, die sie ebenfalls leert. Dasselbe +geschieht mit der mittleren und der unteren Schale. Hiermit ist die +Ehe geschlossen. Das neuvermählte Paar wird sodann seinen zahlreichen +Verwandten vorgestellt, die sich in einem Nebenraum versammelt haben +und das frohe Ereignis durch ein Essen feiern. Ein Gang dieses +Schmauses pflegt in einer Suppe aus Venusmuscheln zu bestehen, da +die Schalen dieser Muschel eine glückliche und unzertrennliche +Verbindung versinnbildlichen sollen; denn wie eine Schale nur mit der +entsprechenden Partnerin ein Ganzes bilden kann, in die ihr Schloß +hineinpaßt, so sollen auch Mann und<span class="pagenum" id="Seite_32">[S. 32]</span> Frau in der Ehe einander ergänzen. +Auch ein Kranich wird serviert, indessen seltener, denn dieses Gericht +können sich nur Wohlhabende leisten. Beim Festessen, währenddessen sich +die Braut mehrere Male umkleidet, erhebt sich einer der männlichen +Teilnehmer, der in klassischer Musik bewandert ist, und singt mit +erhobenem offenen Fächer eine Ode, die dem feierlichen Augenblick +angemessen ist.</p> + +<p>Eine religiöse Zeremonie fehlt bei einer rein japanischen Hochzeit. Das +Gesetz verlangt nur, daß die beiderseitigen Eltern die eingegangene Ehe +eintragen lassen, und daß der Name der Frau aus dem Familienregister +ihres Vaters gestrichen und in das ihres Gatten übergeschrieben +wird, denn ohne solche Eintragung ist die Ehe ungültig. Neuerdings +kommt auch die sogenannte Shintotrauung in Mode, die eine Nachahmung +unserer kirchlichen Trauung ist. Zu dieser versammelt sich die +Hochzeitsgesellschaft im Tempel der Sonnengöttin in Tokyo, der +„drei-drei-neunmal“ Becher mit Sake wird in Gegenwart weiß gekleideter +Priester getrunken, die Gebete an die Sonnengöttin sowie an Izanagi und +Izanami (die schöpferischen Gottheiten) richten.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb36"> + <img class="w100" src="images/abb36.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 36. Ein japanisches Kind wird im Alter von drei + Jahren zum zweitenmal seiner Schutzgottheit zugeführt.</div> + <div class="caption_2">Die Kinderwärterin trägt eine Tasche für das Schwert + und den Talisman, die das Kind vom Priester erhält.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb36a"> + <img class="w100" src="images/abb36a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Das „Gion“-Fest in Kyoto.</div> + <div class="caption_2">Dieses Tempelfest, das größte in Japan, wird vom 17. + bis 24. Juli jeden Jahres durch einen prächtigen Umzug von dreiundzwanzig + Dashi oder Festwagen gefeiert. Auf dem vorderen Wagen befindet sich zwischen + zwei Gefährtinnen die Haupttänzerin in prächtigen Gewändern und reich + geschmückt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb36a_gross.jpg" id="abb36a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Eine große Rolle spielen bei der japanischen Hochzeit die <em class="gesperrt">Geschenke, +die das Brautpaar erhält</em> (<a href="#abb47">Abb. 47</a>) und die oft genug einen großen +Wert darstellen. Sie bestehen in allen Arten von Seide oder Krepp für +die Kleidung des jungen Mannes und der jungen Frau. Meistens sind diese +Stoffe in Weiß gehalten, damit die Empfänger sie nach eigenem Geschmack +nachfärben lassen können. Von der Großartigkeit der Hochzeitsgeschenke +und dem Luxus, der mit ihnen getrieben wird, kann man sich eine +Vorstellung machen, wenn man hört, daß bestimmte Leute das Einwickeln +von ihnen als besonderes Geschäft betreiben. Denn auch hierfür werden +bestimmte Gewohnheiten beobachtet. Um jede Schachtel oder jedes +Paket, das solche Glückwunschgaben enthält, werden zwei Stücke von +extra schwerem weißen Papier gewickelt, und um das Ganze sodann noch +in der Mitte ein rot und weißes zehnsträngiges Papierband, Mizuhiki +genannt, das oft in Locken oder Ranken endigt, zu einer zierlichen +Schmetterlingsschleife gebunden. Oft verwendet man dazu auch Gold- und +Silberpapier und führt darin allerlei Muster und Phantasiegebilde aus; +sehr beliebt sind Schleifen mit mehreren Schlingen in Form einer +fünfblätterigen Pflaumenblüte, des Symbols der Lieblichkeit und Tugend +der Frau, die sich im Unglück behauptet, geradeso wie die Pflaumenblüte +mitten im Schnee zur Entwicklung gelangt. Auch ein Stück getrockneter +Seeohrmuschel (Haliotis) pflegt jedes Geschenk zu begleiten. Da dieses +Tier, das wie ein Stück getrockneten Pergaments aussieht, elastisch +ist, so versinnbildlicht es Haltbarkeit und lange Lebensdauer, und +seine Schale die Beständigkeit der Liebe. Die Geschenke aus Seide +oder Krepp werden oft auch in Form großer Fächer arrangiert, um +dadurch anzudeuten, daß sich im Leben des jungen Paares das Glück +ebenso ausbreiten möge, wie der Fächer. Zu den genannten wertvollen +Geschenken gesellen sich noch eine Menge getrockneten Fisches +(Katsobushi genannt), der so hart ist, daß er wie Holz gehobelt werden +muß und im Haushalte für alle möglichen Suppen und als Würze bei den +meisten Gerichten Verwendung findet, sodann kleine Sträuße künstlicher +Kiefer- und Bambuszweige, sowie Pflaumenblüten. In der romantischen +Phantasie des Volkes stellt die Kiefer das Sinnbild der Ausdauer und +Beständigkeit, der Bambus das der Aufrichtigkeit und die Pflaumenblüte +das der weiblichen Tugend dar.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb37"> + <img class="w100" src="images/abb37.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. Petrocokino.</div> + <div class="caption">Abb. 37. Geishas in einem Zuge tanzend,</div> + <div class="caption_2">der die Reise eines alten japanischen Edlen oder + Samurai mit seinem Gefolge zur Darstellung bringt.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb38"> + <img class="w100" src="images/abb38.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Earl of Ronaldshay.</div> + <div class="caption">Abb. 38. Das Tempelumwandern der Japaner.</div> + <div class="caption_2">Um die Aufmerksamkeit der Götter behufs Erfüllung + eines besonderen Wunsches auf sich zu lenken, wandern japanische Männer und + Frauen, die dieses gelobt haben, viele Male um den Tempel des betreffenden + Gottes herum.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb39"> + <img class="w100" src="images/abb39.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 39. Knabenfest am 5. Mai jeden Jahres,</div> + <div class="caption_2">zu dem jedes Haus, in das während des vergangenen + Jahres ein männlicher Weltbürger Einzug hielt, durch bunt bemalte Karpfen + aus Papier geschmückt ist.</div> +</div> + +<p>Bis in den Anfang des vorigen Jahrhunderts waren unter den Geschenken, +die man der jungen Frau darbrachte, gewisse Bilderbücher sehr +beliebt, die voll köstlichen Witzes in Karikaturen Beischlafszenen +in phantastischer Mannigfaltigkeit den Frauen zur Veranschaulichung +bringen, sie also darüber belehren sollten, was sie in der Ehe zu +leisten hätten, und die oft von namhaften Künstlern angefertigt +waren, ebenso die sogenannten Frühlingstäfelchen, Kästchen von der +Form unserer Tuschkästen, deren Schubdeckel oben ein Bild zeigte, das +ein männliches und ein weibliches Wesen in anständiger Unterhaltung +darstellte, auf der Unterseite aber in farbiger Reliefdarstellung +eine Beischlafszene in komischer Stellung darbot. Für unsere +Moralauffassung erscheinen solche Dinge in hohem Grade unanständig und +unverständlich, zumal man sie jungen Frauen darbrachte; der Japaner +indessen findet daran absolut nichts Anstößiges. Für ihn gilt das alte +Sprichwort, daß das Natürliche nichts Schimpfliches ist. Er erblickt in +dem nackten Körper daher etwas ganz Natürliches, Selbstverständliches, +sofern die Nacktheit im gegebenen Falle berechtigt ist. Er entledigt +sich daher zu Hause möglichst aller ihn beengenden Kleidungsstücke +und entblößt sich auch in der Öffentlichkeit, wenn ihn die Kleider am +Arbeiten hindern. Er findet es auch keineswegs anstößig, daß beide +Geschlechter zusammen baden, und ebenso ist für ihn der Geschlechtsakt +etwas ganz Natürliches und das Preisgeben eines Mädchens nichts +Entehrendes, wenn den Grund dazu die Unterstützung armer Eltern abgibt.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb40"> + <img class="w100" src="images/abb40.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 40. Japanisches Puppenfest.</div> + <div class="caption_2">Ganz zu oberst finden sich der Kaiser und die + Kaiserin mit Opfergaben in Wein und süßen Kuchen aufgestellt, darunter die + Minister, Hofmusikanten, Palastdamen und Palastwächter. Ganz unten stehen + schöne Miniaturgegenstände für den Puppenhaushalt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb40_gross.jpg" id="abb40_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb41"> + <img class="w100" src="images/abb41.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 41. Ein Hochzeitsbrauch bei den Japanern.</div> + <div class="caption_2">Die Brautausstattung wird drei Tage vor der Hochzeit + in langen Kisten und großen Kästen nach dem zukünftigen Heim getragen. Sie + sind mit grün bemalten, besonders für diesen Zweck gefärbten und mit dem + Familienwappen gekennzeichneten Stoffen überzogen.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Ehe</em> des Japaners wird eigentlich <em class="gesperrt">auf Zeit</em> +geschlossen, die bei den besseren Ständen fünf Jahre, bei den niederen +weniger beträgt. Trotzdem kommt es höchst selten bei offenkundigem +Unglück und fast nie bei vorhandenen gesunden Kindern vor, daß die +Ehegatten auseinander gehen. Der Ehemann hat allerdings das Recht, +sich ohne besonderen Grund von seiner Frau zu trennen und eine andere +zu heiraten, nur darf dies nicht eine leibliche Schwester seiner Frau +oder einer früheren Frau sein. Auch braucht er nicht die eheliche +Treue zu halten, kann sich daher mehrere Frauen nehmen, soviel als ihm +sein Geldbeutel erlaubt. Neuerdings jedoch machen sich in den besseren +Kreisen Japans europäische Anschauungen auch über die Ehe geltend.</p> + +<p>Der Japaner scheint ein <em class="gesperrt">starkes Geschlechtsbedürfnis</em> zu +besitzen; diesem wird dadurch Rechnung getragen, daß nicht nur +jede größere Stadt und jeder Seehafen, sondern beinahe jedes<span class="pagenum" id="Seite_37">[S. 37]</span> Dorf +öffentliche Lusthäuser besitzt. Es sind dies jedoch keineswegs Stätten +unanständiger Orgien und Liederlichkeit, sondern, wenn man von dem nach +unserer Ansicht unmoralischen Zwecke absieht, dem sie dienen, durchaus +anständige Institute, über die der Staat nach jeder Hinsicht eine +strenge Kontrolle ausübt.</p> + +<div class="figcenter illowe13" id="abb42"> + <img class="w100" src="images/abb42.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 42. Japanische Rechenmaschine.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb43"> + <img class="w100" src="images/abb43.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 43. Japanische Kinder, die mit Schwertern fechten.</div> + <div class="caption_2">Solche gymnastischen Übungen werden von ihnen von + frühester Zeit an betrieben.</div> +</div> + +<p>In Japan ist das <em class="gesperrt">Prostitutionswesen</em> in solchem Grade wie wohl +nirgends auf der Welt verbreitet. Ein anonymer englischer Schriftsteller +schätzt die Zahl der in etwa zwanzigtausend Freudenhäusern +untergebrachten Mädchen auf vier- bis fünfhunderttausend, zu denen +ungefähr die gleiche Anzahl Frauen kommen soll, die heimlich diesem +Berufe nachgehen. Die Prostituierten bilden in Japan eine besondere +Kaste, deren Entstehung schon um mehrere Jahrhunderte zurückreicht +und die durch Gesetz und Sitte geschützt ist. Der Staat kauft die +jungen Mädchen auf, läßt sie in allerlei Künsten ausbilden und so +für ihren zukünftigen Beruf vorbereiten. Es sind dies meistens +Mädchen armer Eltern oder Waisen, die zur Prostitution herangezogen +werden. Die älteren Kurtisanen unterrichten sie in allerlei +weiblichen Fertigkeiten, wie Schreiben, Lesen, Singen, Samisaspielen, +vornehmen Manieren und anderem mehr. Dafür haben diese jenen kleine +Handleistungen zu machen, sie gleichsam als ihre Zofen zu bedienen. +Oft genug kommen die jungen Mädchen schon im zartesten Kindesalter in +diese Häuser, aber erst mit vierzehn Jahren dürfen sie preisgegeben +werden. Mit dem siebenundzwanzigsten<span class="pagenum" id="Seite_38">[S. 38]</span> Jahre erhalten sie ihre Freiheit +wieder, falls sie nicht schon früher durch Freikauf in privaten Besitz +übergehen oder sich verheiraten. Denn die wenigsten Leute nehmen an +solchem Gewerbe einen Anstoß, im Gegenteil, die Mehrzahl der ärmeren +Japaner bezieht aus den Freudenhäusern ihre Ehefrauen; denn der +schon erwähnten allgemeinen Anschauung entsprechend wird die Schuld +ihres früheren Lebenswandels nicht den Mädchen, sondern ihren Eltern +zugeschoben; nur sie waren es, die zumeist unter dem Drucke der Not +ihre Töchter solchem Lebenswandel zuführten, und diese taten nur +ihre Pflicht, indem sie den Eltern gehorchten. Daher verachtet auch +die bessere Gesellschaft diese Mädchen nicht, sondern bemitleidet +sie nur. Die Bezeichnung für eine Prostituierte in Japan ist auch +keineswegs eine herabwürdigende, sondern eine höchst dezente; man +nennt sie „Zeitweib“ oder „Stundenehefrau“. Früher war es nämlich +Sitte, daß diese Mädchen dem Fremden auf eine kurze Zeit gleichsam +angetraut wurden. Die Zeremonie, die sich dabei abspielte, glich der +bei wirklichen Hochzeiten, wie wir sie oben kennen gelernt haben; der +Fremde heiratete aber nur auf Zeit.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb44"> + <img class="w100" src="images/abb44.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 44. Eine Hochzeit der Mittelklasse in Japan.</div> + <div class="caption_2">Die Braut trägt eine weiße Kopfbedeckung während der + „Drei-drei-neunmal“-Zeremonie.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb45"> + <img class="w100" src="images/abb45.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 45. Bevor die Braut den Eltern Lebewohl sagt,</div> + <div class="caption_2">überreicht ihr der Vater ein kurzes Schwert.</div> +</div> + +<p>Das Bordellviertel von Tokio hat eine gewisse Berühmtheit erlangt; +es ist dies das <em class="gesperrt">Yoshiwara</em>. Das Zugangstor zu ihm trägt die +poetische Inschrift: „Ein Frühlingstraum, wenn die Straßen voll von +Kirschblüten sind, eine Herbststimmung, wenn die Straßen auf beiden +Seiten mit hellen Laternen umsäumt sind.“ Das Yoshiwara (<a href="#abb49">Abb. 49</a>) ist +durch regelmäßig verlaufende Straßen eingeteilt, in denen es des Abends +ein wirkliches Schauspiel gewährt, umherzuwandern. Geschmückt mit +farbenprächtigen Gewändern sitzen die Mädchen in Reihen vor goldenen +Schirmen in käfigartigen Räumen — denn von der Außenwelt sind sie +durch wirkliche Holzstäbe abgesperrt — und stellen sich zur Schau +(<a href="#abb50">Abb. 50</a>). Die Prostituierten kennzeichnen sich durch zahlreiche +Nadeln, die sie im Kopfhaar tragen; auch pflegen sie sich als Abzeichen +ihres Gewerbes die Schleife des Obi, die<span class="pagenum" id="Seite_40">[S. 40]</span> sonst über dem Gesäß sitzt, +nach vorn zu drehen, so daß sie über den Schoß zu liegen kommt. In +größeren Städten sind an den Häusern Laternen ausgehängt, die mit +dem Wappen des betreffenden Mädchens geschmückt sind. Es gibt sogar +Bücher, in denen sich Laternen und Wappen, sowie der Schirm, der +vornehmen Prostituierten auf ihren Ausgängen vorangetragen wird, nach +Art eines Verzeichnisses aufgeführt finden. Künstler von Bedeutung wie +Yoshitoshi oder Kitagawa Utamaro haben es nicht für unter ihrer Würde +erachtet, Darstellungen aus dem Leben des Yoshiwara mit ihrem Stifte +wiederzugeben, und japanische Bücher bringen die Lebensbeschreibungen +einiger berühmter Prostituierter sowie ihre Porträts (<a href="#abb51">Abb. 51</a>). — +Da das ganze Yoshiwaraviertel besonderer polizeilicher Aufsicht +unterstellt ist, so herrscht hier vollkommene Ordnung, musterhafte Ruhe +und absolute Sicherheit; die öffentliche Scham wird durch das sich hier +abspielende Treiben keineswegs verletzt. — Die gleichgeschlechtliche +Liebe unter Männern hat in Japan, besonders in seinen südlichen Teilen, +weite Kreise des Volkes durchseucht; hier werden ebenso wie in China +Knaben von frühester Jugend auf zu einem solchen Berufe systematisch +vorbereitet. Auch Bordellwesen existiert nach dieser Richtung.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb46"> + <img class="w100" src="images/abb46.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 46. Daimiotochter im Brautkleid.</div> + <div class="caption_2">Der Kimono ist in scharlachrotem Krepp gehalten und + prächtig gestickt, darüber hängt ein weißer Damastmantel. Im Gürtel steckt + ein gesticktes Notizbuch.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb46_gross.jpg" id="abb46_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb47"> + <img class="w100" src="images/abb47.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 47. Japanische Hochzeitsgeschenke,</div> + <div class="caption_2">darunter Pinienzapfen, Bambus- und Pflaumenblüten, + alles Sinnbilder langen Lebens und des Glücks.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb48"> + <img class="w100" src="images/abb48.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 48. Szene aus einer modernen Hochzeit nach dem + Shintoritus.</div> + <div class="caption_2">Neben dem Hausaltar mit den Gaben für die japanischen + Götter der Fruchtbarkeit sitzt je ein weißgekleideter Priester; an den + Wänden hängen Gohei, Papierstreifen, um das Unglück abzuwenden und die + Anwesenden zu reinigen. Der Bräutigam erhält soeben geweihten Reiswein + in eine dünne Porzellantasse gegossen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb48_gross.jpg" id="abb48_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Zu den vielen schönen und ergreifenden Eigenarten des japanischen +Lebens gehört auch die <em class="gesperrt">Verehrung der Toten</em> und die peinliche +Sorgfalt, die auf die feierlichen Gebräuche der Anbetung und Erinnerung +an die Seelen der Heimgegangenen im Hause verwendet wird.</p> + +<p>Hat der <em class="gesperrt">Sterbende</em> den letzten Hauch getan, dann versuchen +die, welche ihm am nächsten standen, ihn noch einmal ins Leben +zurückzurufen, indem sie ihm seinen Namen ins Ohr schreien, denn sie +glauben, die Seele könne es hören und noch einmal Rückkehr halten; +besonders rührend ist, wenn zuerst das jüngste Kind die Mutter ruft, +denn man erwartet, daß sie dieses am allermeisten liebe. Nützt dies +nichts, dann befeuchtet man die Lippen des Toten mit Wasser, bedeckt +sein Gesicht mit einem weißen Tuch und kehrt alles im Zimmer um. Auf +einen niedern Tisch stellt man sodann die Tafel mit dem Namen des +Verstorbenen, der ihm nach seinem Tode gegeben wird. Die Totentafel +der Buddhisten ist kunstvoll gearbeitet und reich vergoldet; sie trägt +als Namen eine langtönende Zusammenfassung vieler Tugenden; die Tafel +der Shintoisten dagegen ist einfach, aus weißem Holz angefertigt und +hat als Aufschrift nur den Lebensnamen des Verblichenen mit dem Zusatz +„Mi-tama“, das ist Erhabener Geist. Vor dieser Tafel nun stellt man +ein Weihrauchbecken mit einem dauernd brennenden Weihrauchstock, +eine Tasse Wasser, ein ganz bescheidenes Licht — in einer irdenen +Untertasse mit Rübsenöl brennt ein Docht —, weiter einen Behälter mit +einigen Aniszweigen, ein paar Klöße aus weißen Bohnen auf einem Teller, +eine Schüssel mit Reis, über den Bohnensuppe gegossen ist, und ein +Speisestäbchen auf; in die Nähe der Leiche legt man öfters noch quer +über die Kniee ein Schwert, um die bösen Geister abzuwenden.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb49"> + <img class="w100" src="images/abb49.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div> + <div class="caption">Abb. 49. Bordellstraße im Yoshiwara.</div> +</div> + +<p>In den Sarg gibt man dem Toten einen Bambusstab und einen Beutel +mit buddhistischen Amuletten, Gebetssprüchen und einer Münze (für +die Überfahrt) mit und bestreut das Ganze mit Weihrauchpulver und +getrockneten Anisblättern. Stirbt ein Ehemann, so pflegt die Frau ihr +Haar abzuschneiden und es ebenfalls in den Sarg zu legen; sie will +damit bekunden, daß sie nie wieder heiraten wird; übereinstimmend +mit diesem Entschlusse bestellt sie zu gleicher Zeit ihre eigene +Totentafel, die mit der ihres verstorbenen Gatten gemeinsam auf +dem Hausaltar und<span class="pagenum" id="Seite_43">[S. 43]</span> im Familientempel Aufstellung findet. Indessen +beschränkt sich dieser Brauch nur auf die Ehefrauen der oberen Klassen, +die dadurch fortan ihre Keuschheit anzeigen wollen.</p> + +<p>In der Nacht vor einem <em class="gesperrt">Begräbnis</em> (<a href="#abb54">Abb. 54</a> und <a href="#abb55">55</a>) halten die +Hausangehörigen Wache, die Priester sagen dabei Gebete her. Auf die +Nachricht von dem Tode machen die Freunde und Bekannten sofort ihren +Beileidsbesuch; sie senden gleichzeitig oder bringen ein Geschenk in +Form von Geld als Beitrag zu den Begräbniskosten mit, die in Japan +ungewöhnlich hohe sind und auch nicht gespart werden, wenn es gilt, +einen Toten zu ehren. Das Geld wird in weißes Papier gewickelt, mit der +Bezeichnung „koden“ (Weihrauchgeld) versehen und mit einem schwarz und +weißen Bande zugeschnürt. Die Familie macht zum Zeichen ihres Dankes +innerhalb fünf Wochen nach dem Begräbnis ein Gegengeschenk in Form von +Klößen aus grünen und weißen Bohnen, sowie von Blechdosen mit Tee. Auch +sendet man Kuchen, und zwar merkwürdigerweise bei solchem traurigen +Anlaß in gerader Zahl, hingegen bei freudigen Ereignissen in ungerader +Zahl.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb50"> + <img class="w100" src="images/abb50.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div> + <div class="caption">Abb. 50. Öffentliches Haus im Yoshiwara.</div> + <div class="caption_2">Die Geishas mit abrasierten und schwarz aufgemalten + Augenbrauen, weißgepudertem Gesicht und bronzierten Lippen sitzen in + farbenprächtige Gewänder gekleidet hinter Holzgittern.</div> +</div> + +<p>Der vertrauteste Gegenstand in einem japanischen Haushalte ist der +<em class="gesperrt">Familienaltar</em>, auf dem die Tafeln, welche den Toten geweiht +sind, die Ihai, aufbewahrt werden. Der buddhistische Altar ist +vornehmer ausgestattet, meistens lackiert, sein Inneres vergoldet. +Der Shintoaltar dagegen besteht nur aus einfachem weißen Holz in der +Form des archaistischen Shintotempels. Sind die Leute Anhänger des +Buddhismus, so wird jeden Morgen von dem ersten Reis und Tee eine +Opfergabe den Ihai auf dem Altar entrichtet; jeden Monat wird den +Geistern am Todestage ein winziges Gemüsemahl serviert, dazu werden +Blumen in kleinen Vasen hingestellt und Weihrauch verbrannt. Die +Shintoanhänger ihrerseits opfern alle zehn Tage und am wiederkehrenden +Todestage im Monat Sake, ungekochten Reis, rohes Fleisch, Obst und +Gemüse dem<span class="pagenum" id="Seite_44">[S. 44]</span> „Erhabenen Geiste“. Weihrauchverbrennen gestattet jedoch +die shintoistische Religion nicht, läßt dafür aber bei feierlichen +Gelegenheiten und auch beim Begräbnisgottesdienst Zweige der <span class="antiqua">Cleyera +japonica</span> darbringen (<a href="#abb55">Abb. 55</a>). Auch die Shintoisten betrachten +alles, was mit dem Tode zusammenhängt, als unrein. Bei eintretendem +Todesfall wird daher der Altar mit weißem Papier zugedeckt, um das +Eindringen verunreinigter Luft zu verhindern; nach dem Begräbnis +vollziehen die Priester eine feierliche Reinigung, indem sie Salz über +das ganze Haus streuen und am Grabe geweihte Stäbe über die Trauernden +schwenken.</p> + +<div class="figcenter illowe18" id="abb51"> + <img class="w100" src="images/abb51.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus dem Handb. d. Sexualwissenschaften.</div> + <div class="caption">Abb. 51. Japanische Halbweltdame</div> + <div class="caption_2">(Oiran = Stundenehefrau) in prächtig gesticktem + seidenem Gewand.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe18" id="abb52"> + <img class="w100" src="images/abb52.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div> + <div class="caption">Abb. 52. Japanisches Allerseelenfest,</div> + <div class="caption_2">an dem Laternen vor die Häuser gehängt und Hanffeuer + in der Vorhalle angezündet werden, um die Geister der Verstorbenen zu + bewillkommnen, während im Hause für sie ein Altar mit besonders zugerichteten + Speisen und Kuchen errichtet wird.</div> +</div> + +<p>Die Buddhisten feiern ein <em class="gesperrt">Allerseelenfest</em>, das wunderbare +Bon-matsuri, vom 13. bis 16. August, denn um diesen Zeitpunkt, so +glaubt man, suchen die Seelen der Toten ihre Hinterbliebenen auf. Von +einem Ende des Reiches bis zum anderen werden freudige Vorbereitungen +getroffen, um diese geisterhaften Besucher zu bewillkommnen. Die +Kirchhöfe werden aufgesucht, die Grabsteine (<a href="#abb53">Abb. 53</a>) gewaschen und +mit Blumen geschmückt, vor den Hügeln wird Weihrauch verbrannt, +und vor den Häusern sowie den Altären werden Laternen aufgehängt, +die von leuchtender, durchscheinender Schönheit sind, manchmal die +Form von zart abgetönten Lotusblumen aufweisen und durchweg mit +rosa und weißen Lotusblumen, sowie mit Fransen und langen Bändern +aus feingeschnittenem Papier verziert sind. Auf den „Geisteraltar“, +eine auf vier mit Fadennudelgewinden verzierten Bambuspfählen +ruhende, mit einer Kryptomerienumzäunung versehene Strohmatte, werden +„Willkommenkuchen“ und „glückbringende Klöße“, in Lotusblätter +eingehüllt, sowie verschiedene Früchte und Beeren den Geistern als +Speise hingesetzt, desgleichen für sie Gefährte in Gestalt kleiner +Ochsen und Pferde, entweder aus Stroh geflochten oder aus Eierpflaumen +und Melonen zugeschnitten, aufgestellt. Auf dem Lande geht die ganze +Familie mit brennenden Laternen in den Händen zu den Gräbern, den +ankommenden Seelen entgegen, zündet draußen vor dem Hause überall +Hanfstockfeuer an (<a href="#abb52">Abb. 52</a>), um sie zu begrüßen, und stellt bei den +Toren Schüsseln mit Wasser auf, damit sie sich die Füße waschen +können. Am 14. August kommen die Priester, um vor dem Altar Gebete zu +sprechen, und am nächsten Tage werden alle Feuer wieder angezündet, +um die scheidenden Geister hinauszugeleiten. Altmodische Leute zünden +sich an solchem Feuer ihre Pfeifen an und treten über dasselbe, um +sich bestimmte Krankheiten fernzuhalten. — An der Küste besteht in<span class="pagenum" id="Seite_45">[S. 45]</span> +manchen Gegenden der Brauch, kleine Boote aus Stroh mit Papiersegeln +und winzigen Gefäßen für Wasser und Weihrauch für die wiederkehrenden +Geister auszusetzen; auf dem Segel dieser Boote steht der buddhistische +Name des Toten geschrieben. An manchen Orten schmückt man die Boote +abends auch mit kleinen Laternen, an anderen setzt man nur schwimmende +Laternen aus.</p> + +<p><em class="gesperrt">Die Ainu.</em> Im nördlichen Japan (Jesso) sowie auf der Südspitze +Sacchalins und auf den Kurilen wohnen die <em class="gesperrt">Ainu</em>, ein Volk, das +ehemals die ganze ostasiatische Inselkette, von den Kurilen angefangen +bis Liu Kiu, sowie das Amurgebiet auf dem Festlande bewohnt haben +muß und höchstwahrscheinlich von hier aus zur Steinzeit nach Japan +einwanderte. Anscheinend trafen die Ainu hierbei auf eine einheimische +Urbevölkerung, die die Bezeichnung Koro-pok-guru führte und mit ihnen +zusammen, sowie mit hinzugewanderten mongolischen und malaiischen +Elementen die heutige Bevölkerung Japans hervorbrachte.</p> + +<p>Die Ainu sind klein, stehen in der Größe sogar noch den Japanern nach, +sind aber von kräftigem, gedrungenem Körperbau. Ihr Kopf ist länger +als bei den Mongolen, ihr kurzes, rundes Gesicht besitzt tiefliegende, +rundliche, gerade stehende Augen (meistens ohne Mongolenfalte), die +von buschigen Augenbrauen überschattet werden, und etwas vorstehende +Jochbeine. Die Nase ist kurz, an der Wurzel schmal, nach unten hin aber +ausladend. Der große Mund besitzt wulstige Lippen, das Kinn ist breit. +Die Hautfarbe gleicht im allgemeinen der der Japaner, zeigt aber einen +Stich ins Rötliche. Das Haar ist ebenfalls straff und tiefschwarz. Eine +auffällige Erscheinung ist die besonders starke Behaarung der Ainu, +die um so wunderbarer erscheint, als sie mitten unter Völkern leben, +die im Gegensatz dazu besonders spärlich behaart sind. An den Männern +fällt der üppige Bart auf, der bis an die Ohren und ziemlich an die +Augen heranreicht, desgleichen der Reichtum an Haaren am ganzen übrigen +Körper, die ihn wie ein Pelz bedecken. Im großen und ganzen weisen die +Ainu in ihren Gesichtszügen mehr Ähnlichkeit mit den kaukasischen, als +mit den mongolischen Völkern auf; Bälz stellt sie geradezu mit den +russischen Bauern in Parallele. Die Ainu sind von <em class="gesperrt">Charakter</em> +gutmütige, höfliche, man kann beinahe sagen, unnatürlich kriechende, +unterwürfige, dabei aber träge und arbeitscheue, sowie dem Trunke und +dem Tabakgenuß sehr ergebene Leute.</p> + +<div class="figcenter illowe28" id="abb53"> + <img class="w100" src="images/abb53.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div> + <div class="caption">Abb. 53. Japanisches Grab,</div> + <div class="caption_2">mit allen möglichen Gebrauchsgegenständen bedeckt, um + dem Toten die Reise in das Jenseits zu erleichtern.</div> +</div> + +<p>Im wesentlichen sind sie <em class="gesperrt">Jäger</em> und vor allem <em class="gesperrt">Fischer</em>; +Ackerbau erlaubt das kalte Klima ihnen kaum. Sie graben sich auch +Wurzeln mittels Grabstöcken aus. Auf der See bedienen sie sich zum +Fange der Harpunen (<a href="#abb56">Abb. 56</a>); früher betrieben sie die Jagd mittels +(mit Akonit) vergifteter Pfeile. Ihr einziges Haustier ist der Hund, +der ihnen ihre Schlitten zieht (<a href="#abb57">Abb. 57</a>). —<span class="pagenum" id="Seite_46">[S. 46]</span> Sie <em class="gesperrt">wohnen</em> in +Holzhütten mit Binsenbedeckung (<a href="#abb60">Abb. 60</a> bis <a href="#abb62">62</a>), die teils direkt auf +dem Boden, teils auf Gerüsten stehen, teilweise auch in Erdwohnungen.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Ainu besteht aus Fellen und Stoffen aus +Ulmenbast (<a href="#abb58">Abb. 58</a>); beide Geschlechter tragen enge Beinkleider, +Jacke, langen Rock und Schuhe, dazu Schmuck in Gestalt von großen +Ohrringen aus bunten Stoffstreifen oder Metall, silbernen Halsbändern +und Kopfbinden. Ganz eigenartig ist die <em class="gesperrt">Tatauierung</em> der +Frauen, künstlerisch verschlungene Linien auf Armen und Händen sowie +schnurrbartähnliche Muster an der Ober- und Unterlippe, wodurch sie +ein ganz männliches Aussehen bekommen (<a href="#abb62">Abb. 62</a>). Bereits im siebenten +Lebensjahre beginnt man bei den kleinen Mädchen an der Oberlippe damit +und fügt alljährlich ein Stück des blauschwarzen „Schnurrbartes“ mehr +hinzu, so daß mit etwa zwanzig Jahren die Tatauierung vollendet ist.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb54"> + <img class="w100" src="images/abb54.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Clark & Hyde.</div> + <div class="caption">Abb. 54. Leichenbegängnis an einem buddhistischen + Tempel.</div> + <div class="caption_2">Die Buddhisten glauben, daß der Geist des Toten + neunundvierzig Tage in der Nähe seines alten Heims umherirrt; strenge Trauer + wird während dieser Zeit beobachtet. Am neunundvierzigsten Tage wird ein + Tempeldienst abgehalten und am hundertundersten Tage nach dem Tode ein + Erinnerungsfest gefeiert.</div> +</div> + +<p>Die Ainu leben in <em class="gesperrt">kleinen Horden</em> in Dörfern unter einer Art +Häuptlingen, die bei festlichen Gelegenheiten eine mit einem roh aus +Holz geschnitzten Bärenkopfe geschmückte Krone aus Weidenholzspänen und +Seegras, ein besonderes Kleid aus bunten Stoffstreifen und ein großes +Schwert tragen.</p> + +<p>Die Ainu sind ihrer <em class="gesperrt">religiösen Anschauung</em> nach reine Animisten; +sie halten die ganze lebende und tote Natur von Geistern und Göttern +belebt, beten diese an und huldigen ihnen durch<span class="pagenum" id="Seite_47">[S. 47]</span> Opfer, im besonderen +durch Darbringen von Reiswein. Ihre Hauptgottheit ist heutzutage (wohl +von Japan aus eingeführt) der Gott der Sonne; dieser gebietet allen +übrigen Gottheiten. Außer diesem hohen Gott gibt es noch eine ganze +Reihe Götter zweiten Grades, die zahllosen Geister, die in dem Feuer, +den Bergen, Flüssen, Tälern, Wäldern, selbst in den Tieren (Walfisch, +Seebär, Walroß, Otter und vor allem dem Bären) leben oder die Seelen +der Vorfahren vorstellen und insgesamt unter der Bezeichnung der Kamui +zusammengefaßt werden. Alle diese Geister sind ihnen gutgesinnt und +fördern ihr Wohlbefinden. Daneben aber kennen die Ainu auch solche +Wesen, die sich angelegen sein lassen, sie zu schädigen, ihnen Unglück +und besonders Krankheit und Tod zu bringen; diese verehren sie nicht, +sie beten sie ebensowenig an oder opfern ihnen, sondern bekämpfen sie +nur; den Kampf übernehmen die Schamanen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb55"> + <img class="w100" src="images/abb55.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 55. Ein Shintoleichenbegängnis.</div> + <div class="caption_2">Die Priester, die Leichenträger und weiblichen + Leidtragenden sind alle in Weiß, die Trauerfarbe der Shintoanhänger Japans, + gekleidet. Zweige der <span class="antiqua">Cleyera japonica</span> nehmen + die Stelle von Kränzen ein. Beachtenswert ist die einer Arche gleichende + Totenbahre.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb56"> + <img class="w100" src="images/abb56.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Weule, Leitfaden d. Völkerkunde.</div> + <div class="caption">Abb. 56. Ainu auf der Seehundjagd mittels Harpunen.</div> + <div class="caption_2">(Nach einem japanischen Holzschnitt.)</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb57"> + <img class="w100" src="images/abb57.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Weule, Leitfaden d. Völkerkunde.</div> + <div class="caption">Abb. 57. Hundeschlitten der Ainu.</div> + <div class="caption_2">(Nach einem japanischen Holzschnitt.)</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe15" id="abb58"> + <img class="w100" src="images/abb58.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Weule, Leitfaden d. Völkerkunde.</div> + <div class="caption">Abb. 58. Herstellung von Rindenstoff aus Ulmenbast + durch die Ainu.</div> + <div class="caption_2">(Nach einem japanischen Holzschnitt.)</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Opfer</em>, die die Ainu ihren Göttern darbringen, bestehen +in Speise und Trank (<a href="#abb59">Abb. 59</a>); außerdem stellen sie ihnen zu Ehren +überall, wo es nur möglich ist, eigenartige Gegenstände auf, die sie +<em class="gesperrt">Inau</em> nennen. Es sind dies für gewöhnlich Ästchen aus Weiden-, +seltener aus Erlen- und Ebereschenholz, an denen stellenweise kurze +Streifen abgespalten sind, so daß diese wie Locken herabhängen. Sie +sollen menschliche Figuren darstellen, was man mit einiger Phantasie +auch wohl erkennen kann. Daneben werden aber auch große Inaue in +Gestalt hoher Stangen oder Bäume errichtet, die oft ganz verwickelte +Gestalten wiedergeben; so zum Beispiel stellt ein kleiner Tannenbaum, +an dem die Äste quirlähnlich stehen gelassen sind, den Sonnengott +dar. Auch Bündelchen mit abgespaltenen Holzstückchen werden als Inau +bezeichnet; das Bezeichnende für alle die so benannten Gegenstände +scheint das Vorhandensein von Holzspänen zu<span class="pagenum" id="Seite_48">[S. 48]</span> sein. Man trifft die Inaue +überall, entweder einzeln oder in Gruppen zusammen an, in und vor +dem Hause, auf Bergen, am Meeres- und Flußufer, im Walde, auf Wegen, +Grabstätten und sonst noch. Sie spielen eine überaus wichtige Rolle +im Leben der Ainu, die sehr viel Zeit auf ihre Herstellung verwenden. +Über die Bedeutung der Inaue sind die verschiedensten Meinungen +aufgestellt worden. Die eine davon besagt, daß die Inaufigur an Stelle +früherer Menschenopfer getreten sei und das Einkerben den Ausdruck +des Bauchaufschneidens bedeute; eine andere behauptet, daß die Inaue +aus dem Shintokultus herstammten, das heißt auf die mit farbigem +Papier behängten Opferstäbchen der Japaner als Vorbild zurückgehen und +ebenso wie diese aus dem Opfergegenstand zum direkten Gegenstand der +Verehrung, das heißt zur Gottheit geworden seien. Indessen befriedigen +auch diese Erklärungen nicht. Am wahrscheinlichsten erscheint mir die +Annahme, daß die Inaue die Rolle eines Vermittlers zwischen Menschen +und Göttern zu spielen haben, daß die „hölzernen Menschen“ gleichsam +die Gabe besitzen, diesen die Wünsche und Bedürfnisse der lebenden +Menschen zu überbringen, und daß die Späne an ihnen Zungen darstellen. +Im Augenblick großer Gefahr, zum Beispiel bei Sturm auf dem Meere, +holt der Ainu ein Holzstäbchen, das er stets bei sich trägt, hervor, +kerbt es in der bekannten Weise ein und wirft es, sobald die Figur +fertiggestellt ist, ins Meer mit den Worten: „Gehe zum Geist des +Meeres und sage ihm, daß er gehörig acht gebe“ und so weiter. — Eine +besondere <em class="gesperrt">Verehrung</em> zollen die Ainu dem <em class="gesperrt">Bären</em>, der +auch ihre wichtigste Nahrungsquelle abgibt. Sie fangen im Beginn des +Frühjahres junge Tiere ein<span class="pagenum" id="Seite_49">[S. 49]</span> und ziehen sie in Käfigen (<a href="#abb61">Abb. 61</a> und +<a href="#abb63">63</a>), die im Hause der Häuptlinge stehen, angeblich an der Brust der +Weiber, auf. Wenn sie erwachsen sind, werden diese Bären unter gewissen +Zeremonien getötet und verzehrt. Die Schädel aber werden auf Pfählen +aufgesteckt und dienen zur Anbetung (<a href="#abb64">Abb. 64</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe28" id="abb59"> + <img class="w100" src="images/abb59.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Admiral Holland.</div> + <div class="caption">Abb. 59. Ainu beim Trankopfer</div> + <div class="caption_2">für die Götter des Feuers, des Wassers, der Berge und + der See.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb60"> + <img class="w100" src="images/abb60.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Admiral Holland.</div> + <div class="caption">Abb. 60. Ainudorf</div> + <div class="caption_2">mit zwei einander mittels aufgehobener Handflächen + sich begrüßenden Männern.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Stellung der Ainufrau</em> ist eine verhältnismäßig hohe, +insofern sie nicht gekauft wird. Nach ihrer Heirat bleibt sie auch +ihrem Stamme erhalten, denn die verwandtschaftlichen Beziehungen +mütterlicherseits gelten für engere als die väterlicherseits. Demgemäß +beeilt sich die Jungverheiratete nicht, in das Haus ihres Gatten +überzusiedeln, sondern verbleibt in dem ihrer Eltern noch einige +Jahre; in der Regel macht sie hier auch ihr erstes Wochenbett durch. +Diese Erinnerungen an ein früheres Matriarchat machen sich auch in +verschiedenen abergläubischen Vorstellungen bemerkbar. Frauenblut auf +die<span class="pagenum" id="Seite_50">[S. 50]</span> Brust gerieben, bewirkt, daß alle, die mit Geldangelegenheiten +zu tun haben, stets ihren Vorteil daraus ziehen, ein Stückchen der +Menstruationsschürze ist ein mächtiger Talisman in allen Lagen des +Lebens.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb61"> + <img class="w100" src="images/abb61.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Admiral Holland.</div> + <div class="caption">Abb. 61. Ainudorf mit einem Bärenkäfig in der Mitte.</div> + <div class="caption_2">Die beiden Hütten zur Rechten sind Vorratshäuser.</div> +</div> + +<p>Während ihrer <em class="gesperrt">Schwangerschaft</em> erfreut sich die Ainufrau +ebenfalls einer gewissen Pflege und Aufmerksamkeit. Merkwürdigerweise +muß sie sich, besonders gegen Ende der Schwangerschaft, recht viel +Bewegung verschaffen, damit das Kind recht klein bleibe und die +Entbindung leicht und schnell vonstatten gehe. Die Schwangere darf kein +Hammelfleisch essen, weil sonst das Kind eine Hasenscharte erhalten, +auch kein Geflügel, weil es sonst mit schielenden Augen zur Welt kommen +würde. Zwei Monate vor ihrer Niederkunft darf sie nicht spinnen, Seile +drehen oder Wolle wickeln, weil sonst die Eingeweide des werdenden +Kindes wie die Fäden durcheinander geraten könnten, und anderes mehr. +— Während der <em class="gesperrt">Geburt</em> bleibt die Kreißende allein, weil eine +größere Anzahl von Zuschauern ihre Wehen verstärken würde, jedoch steht +ihr eine erfahrene Frau, meistens eine nahe Verwandte, bei. Diese +wendet sich auch mit Gebeten an die Geister der verstorbenen Vorfahren, +die allgemein für die Beschützer der Frauen gelten, um ihr dadurch eine +leichte Geburt zu verschaffen. Bei Eintritt der Geburtswehen wird ein +Inau in der Ecke des Herdes aus dem gleichen Grunde aufgestellt, als +Opfer für die Göttin des Feuers. Ein auf einer Matte sitzender Greis +sendet leise zu ihr ein für diesen Fall improvisiertes Gebet; fällt +das glimmende Stäbchen in der Richtung nach ihm zu, so gilt dies als +ein Anzeichen dafür, daß das Gebet erhört werden wird. Daneben kommen +noch allerlei Mittel zur Erleichterung der Geburt in Anwendung, wie +Umlegen einer aus Weidenspänen gedrehten langen Schnur oder eines +getrockneten Bärendarms um den Unterleib, sein Einreiben mit einer in +ebensolche Späne gewickelten, getrockneten Fledermaus oder mit den +Bauchhaaren einer Hündin<span class="pagenum" id="Seite_51">[S. 51]</span> und so weiter. — Sobald das <em class="gesperrt">Kind</em> +geboren ist, hebt die Geburtshelferin es in die Höhe und ruft dabei +aus: „Neuer Greis (bei Mädchen: Neue Greisin) sei gesund.“ Die Ainu +glauben nämlich, daß ihnen die Kinder von verstorbenen Verwandten aus +dem Jenseits gesandt werden, die dort unter den gleichen Verhältnissen +wie hier auf Erden wohnen.</p> + +<div class="figcenter illowe44" id="abb62"> + <img class="w100" src="images/abb62.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 62. Ainufamilie vor ihrer Hütte.</div> + <div class="caption_2">Die Frau zur Linken zeigt den üblichen auftatauierten + Schnurrbart, der ihr ein männliches Aussehen verleiht.</div> +</div> + +<p>Von <em class="gesperrt">Zwillingen</em> wird der eine für teuflischer Herkunft angesehen +und getötet.<span class="pagenum" id="Seite_52">[S. 52]</span> Frauen, die solche zur Welt brachten, werden von ihren +Geschlechtsgenossinnen gemieden, aus Furcht, sie könnten dadurch +angesteckt werden. Dieser Aberglaube, daß erwachsene Menschen ihre +Eigenschaften auf andere übertragen können, führt zum Beispiel dazu, +daß eine unfruchtbare Frau von einem kinderreichen Weibe Geräte kauft +und sich ihrer beständig bedient oder sie mit sich trägt.</p> + +<p><em class="gesperrt">Abtreibung</em> der Leibesfrucht kommt recht häufig vor, um das +Ergebnis eines Verkehrs mit fremden Männern zu verheimlichen. Binden +des Bauches, starkes Einschnüren der Taille, Herabspringen von großer +Höhe sind die üblichen Methoden. Der Wöchnerin läßt man ebenso wie der +Schwangeren große Pflege angedeihen.</p> + +<p>Bei dem aus Anlaß der Geburt veranstalteten Feste wird wilder Knoblauch +als Lieblingsspeise der Götter ins Feuer geworfen, um sie dadurch +zu zwingen, an der Feier teilzunehmen. Die Nachbarn finden sich zum +Schmause ein, dessen Hauptgericht mit Knoblauch gekochter Reis bildet.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb63"> + <img class="w100" src="images/abb63.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. J. Revilliod.</div> + <div class="caption">Abb. 63. Bärenfest der Ainu.</div> + <div class="caption_2">Ein jung eingefangener Bär wird von den Ainu gefüttert + und gepflegt, um später unter großer Festlichkeit getötet und verspeist zu + werden. Die Bärenjagd gilt bei den Ainu als vornehmste Beschäftigung und das + Bärenfleisch als größter Leckerbissen. Vor der Jagd werden Gebete + abgehalten.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Toten</em> der Ainu werden gewaschen und mit ihren Waffen und +sonstigen Habseligkeiten wie auch Schmuck entweder in Matten gewickelt +oder in Bretterkisten gelegt; gleichzeitig opfert man den Geistern +der Verstorbenen Speise und Trank. Stirbt jemand unnatürlichen oder +gewaltsamen Todes, so bringen sich die Angehörigen mit einem Messer +leichte Wunden an der Stirn bei und opfern das herausquellende Blut +dem Toten. Die <em class="gesperrt">Beerdigung</em><span class="pagenum" id="Seite_53">[S. 53]</span> findet für gewöhnlich in der Nacht +im Walde statt. Die Stätte, wo der Tote beigesetzt wurde, bezeichnet +man durch einen mittels roher Rindeneinschnitte verzierten Pfahl oder +Baumstamm, der, wenn es sich um eine Person männlichen Geschlechts +handelt, in halber Höhe einen phallusartig zugestutzten Ast trägt +(<a href="#abb65">Abbild. 65</a>) oder, wenn um eine weibliche, an seinem oberen Ende mit +einem oder zwei länglichen Löchern versehen ist (<a href="#abb66">Abbild. 66</a>). An +Beigaben legt man an diesen Grabstätten die Kleider, die Angelhaken, +Pfeile oder Pfeilspitzen und Glasperlen entweder in Täschchen oder +direkt auf der Erde nieder. Die <em class="gesperrt">Trauer</em> dauert je nach dem Grade +der Verwandtschaft ein bis drei Jahre; als Zeichen für dieselbe trägt +man eine eigenartige Mütze. Nach einem Jahr vom Todestage an kommen +sämtliche Verwandte zusammen, vermeiden aber, etwas über den Toten +zu sprechen, aus Furcht, es könnten die Geister der Verschiedenen +zurückkommen und sie ängstigen.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb64"> + <img class="w100" src="images/abb64.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. J. Revilliod.</div> + <div class="caption">Abb. 64. Bärenschädel, zur Anbetung von den Ainu auf + Pfählen aufgesteckt.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe20" id="abb65"> + <img class="w100" src="images/abb65.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: „Zeitschr. f. Anthropologie, Ethnogr. u. + Urgeschichte d. Menschen“.</div> + <div class="caption">Abb. 65. Männliches Ainugrab.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe20" id="abb66"> + <img class="w100" src="images/abb66.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: „Zeitschr. f. Anthropologie, Ethnogr. u. + Urgeschichte d. Menschen“.</div> + <div class="caption">Abb. 66. Weibliches Ainugrab.</div> +</div> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_54">[S. 54]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb67"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb67.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div> + <div class="caption">Abb. 67. Eine Sammlung von erbeuteten und aufgestellten + Schädeln bei den Atayalen.</div> + <div class="caption_2">Die Wilden stellen einen frisch abgeschlagenen Kopf + auf einen Pfosten in das Dschungel und legen manchmal Körner in dessen Mund, + um die Vögel anzuziehen. Wenn sein Fleisch entfernt ist, wird der Schädel + auf das Brettergestell, das jede Familie besitzt, gelegt.</div> +</div> + +<h3 id="Formosa">Formosa.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">F</span>ormosa, +seit 1895 im Besitze der Japaner, wird von acht Wildstämmen +bewohnt, die sich nicht nur in ihrer Sprache, sondern auch in der +Kleidung, Bauart der Häuser, Tatauierung und sonstigen Sitten +voneinander unterscheiden; gemeinsam ist ihnen allen das Äußere, kleine +Statur, gelbbraune Hautfarbe und glattes, schwarzes Haar. Dieses ihr +anthropologisches Verhalten, wie auch ihre Sprache und ethnographischen +Verhältnisse lassen darauf schließen, daß sie malaiischer Herkunft +sind, also von Völkern abstammen, die zu verschiedenen Zeiten +von Süden, der indisch-australischen Inselwelt her nach Formosa +einwanderten. Zu ihnen, den Sebenshin oder Wildstämmen, gesellten sich +im fünfzehnten Jahrhundert Chinesen aus Südchina hinzu, die Hakka, +später die Hoklo; diese machen die reiche Bevölkerung der großen Städte +der Insel aus. Ihre Frauen verkrüppeln sich auch heute noch die Füße.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Wilden Formosas</em>, die durch die Chinesen in die gebirgigen +Teile des Landes zurückgedrängt wurden und hier in fast unzugänglichen +Dschungeln hausen, sind Ackerbauer; ihre Dörfer bilden ungefähr ein +halbes Dutzend leicht gebauter Hütten. Eine feste Stammesverfassung +unter Häuptlingen kennen sie nicht. — Als <em class="gesperrt">Schmuck</em> ist bei allen +Stämmen <em class="gesperrt">Tatauierung</em> beliebt; die einzelnen Stämme unterscheiden +sich hierin deutlich voneinander. So sind die Männer der Atayalen an +einer senkrecht von der Mitte der Haargrenze über die Stirn bis zu +den Augenbrauen verlaufenden breiten blauen Linie, sowie an einer +senkrechten am Kinn, ihre Frauen an einem breiten blauen Bande, das von +einem Ohr zum anderen über den Mund sich hinzieht (<a href="#abb68">Abb. 68</a>), kenntlich, +die Amifrauen an mehreren Bändern um die Handgelenke (<a href="#abb73">Abb. 73</a>) und +so weiter. Die Atayalen tragen als weiteren Schmuck noch geschnitzte +Stöcke in den Ohrläppchen, andere Stämme wieder Hals- und Kopfbinden +aus einer Art Achat und anderes mehr. Bei einigen Stämmen besteht die +Sitte des Zähneherausnehmens bei Eintritt der geschlechtlichen Reife.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb68"> + <img class="w100" src="images/abb68.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div> + <div class="caption">Abb. 68. Atayalenfrauen mit Tatauierung.</div> + <div class="caption_2">Diese dient als Schmuck und auch als Zeichen von Rang + oder Reife. Die letztere wird durch hellblaue Linienmuster zum Ausdruck + gebracht, die sich vom Mundwinkel zum Ohr ziehen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb68_gross.jpg" id="abb68_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die Wilden Formosas besitzen eine außerordentliche <em class="gesperrt">Gewandtheit</em>; +mit affenartiger Geschwindigkeit verstehen sie es, die Klippen zu +erklimmen, von Baum zu Baum zu springen<span class="pagenum" id="Seite_56">[S. 56]</span> und durch das beinahe +undurchdringliche Dickicht des Urwaldes hindurchzukriechen. Sie tragen +beständig ein Schwert bei sich, dessen Griff bei den Ami, ebenso wie +ihre Pfeifenköpfe, mit Silberstäbchen ausgelegt ist.</p> + +<div class="figcenter illowe13" id="abb69"> + <img class="w100" src="images/abb69.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div> + <div class="caption">Abb. 69. Ein erbeuteter Kopf</div> + <div class="caption_2">auf einem Pfahl im Walde mit darüber aufgehängtem + Muschelschmuck.</div> +</div> + +<p>Die grausame Unsitte der <em class="gesperrt">Kopfjägerei</em> haben die Wildstämme aus +ihrer malaiischen Urheimat auch hierhin verpflanzt; sie beherrscht +direkt ihr ganzes soziales Leben. Besonders die Atayalen sind die +eifrigsten und gefürchtetsten Kopfjäger (<a href="#abb71">Abb. 71</a>). Ihre Sitte +erfordert es, daß man sich Köpfe verschafft, um eine reiche Ernte zu +erzielen — in diesem Falle werden die frisch abgeschnittenen Köpfe +den Ahnen geopfert — oder um sich eine Frau, eine Stellung oder +überhaupt Einfluß zu verschaffen, um sich für die Aufnahme in den Rat +Erwachsener zu eignen, und um als tapferer Mann angesehen zu werden +oder um bei Verfehlungen gegen die eigenen Stammesgenossen seinen +Ruf wiederherzustellen. Es kommt sogar so weit, daß zwei Männer, die +Streit miteinander bekommen haben, aber zu keinem Ausgleich gelangen +können, verschwinden und sich gegenseitig zu Leibe gehen, bis der eine +dem anderen den Kopf abhaut; wer mit dem Kopfe seines Gegners ins Dorf +zurückkehrt, zu dessen Gunsten wird der Streit entschieden. Bei der +Rückkehr der Tapferen mit den erbeuteten Köpfen (<a href="#abb69">Abb. 69</a>) wird ein +großes Freudenfest veranstaltet, häufig mit Tanz und Reisweintrinken; +die Helden genießen fortan großes Ansehen. Die Köpfe werden bei den +Atayalen auf kleinen, schmalen, drei bis vier Fuß hohen Plattformen +(<a href="#abb67">Abb. 67</a>), bei den Paiwan zwischen aufeinander gelegten Steinplatten +aufbewahrt und verbleiben dort als eine Art Heiligtum unter Aufsicht +des Dorfältesten, damit sie nicht gestohlen werden (<a href="#abb70">Abb. 70</a>). Manche +Dörfer sind im Besitze von mehreren hundert Köpfen, selbst der kleinste +Weiler hat in der Regel deren mindestens zehn aufzuweisen. In den +Distrikten, die durch die Kopfjäger unsicher gemacht werden, haben die +Japaner mit Wällen und Gräben befestigte Niederlassungen erbaut.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb70"> + <img class="w100" src="images/abb70.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div> + <div class="caption">Abb. 70. Eine Schädelniederlage bei den Tsalisen</div> + <div class="caption_2">unter flachen Steinen. Die Tson verwenden dazu kleine + Häuschen, die mit Fächern versehen sind.</div> +</div> + +<p>Die Wilden Formosas sind reine <em class="gesperrt">Animisten</em>; sie glauben an +Geister, auch an Zauberbann und Zaubermittel. Eine Krankheit legen sie +fast allgemein dem Zorne böser Geister zur Last; fast jedes Dorf hat +eine alte Frau aufzuweisen, die sich damit abgibt, sie zu vertreiben. +Zu diesem Zwecke hockt sie vor dem Kranken auf der Erde nieder und +nimmt ein Bambusrohr zwischen die Knie, so daß es vorn etwas in die +Höhe steht. Auf<span class="pagenum" id="Seite_57">[S. 57]</span> dem Ende dieses Rohres balanciert sie ein geweihtes +Zaubermittel, einen durchlöcherten Stein, und bewegt die Hand darüber, +indem sie gleichzeitig die Geister bittet, den Zauber fortzunehmen. +Bleibt der Stein für einige Augenblicke liegen, dann erblickt man +darin ein Anzeichen für eine günstige Wendung, fällt er aber sofort +herunter, dann sind die Bemühungen aussichtslos. Die Ami schreiben +Schmerzen einem schädlichen Stoffe im Fleische zu; ein Zauberer saugt +daher kräftig an der schmerzhaften Stelle und holt dann plötzlich einen +oder mehrere Gegenstände aus seinem Munde hervor, die er angeblich dem +Kranken entnahm.</p> + +<div class="figcenter illowe24" id="abb71"> + <img class="w100" src="images/abb71.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div> + <div class="caption">Abb. 71. Kopfjäger von Formosa.</div> + <div class="caption_2">Zum Zeichen seiner Tätigkeit trägt er eine + Tatauierung auf seiner Brust, die er hier aber durch ein Kleidungsstück + verdeckt hat, damit die Japaner, die Herren der Insel, ihm nicht ansehen + können, wie viele Menschen er schon getötet hat.</div> +</div> + +<p>Nach dem <em class="gesperrt">Einbringen der Ernte</em> sowie bei der Aussaat pflegt man +bei den meisten Stämmen an einem bestimmten Tage, an dem Vollmond sein +muß, die <em class="gesperrt">Ahnen</em> anzubeten, teils um ihnen für die reichliche +Ernte zu danken, teils auch um ihre weitere Gunst für die kommende Saat +zu erbitten. Eine jede Familie bringt Kuchen von dem eingeernteten +Getreide (Hirse und Reis) in der Dunkelheit der Nacht in den Dschungel, +wickelt sie in Blätter ein und hängt sie an Bäumen auf, damit die +Geister der Vorfahren von ihnen genießen. Am nächsten Tage kommen die +Dorfbewohner alle zusammen und lassen Frohsinn und Freude walten; +die Frauen führen dem Hula-Hula (I. Band Seite 24) ähnliche Tänze +auf. — Die Stämme der Tsougruppe weisen den Geistern ihrer Ahnen als +Wohnsitze die Bäume an; am Eingange eines jeden Dorfes findet sich ein +besonders wegen seiner Größe auffallender Baum, der sich besonderer +Ehrung erfreut und nach Einbringen der Ernte aus Dankbarkeit gegen die +Ahnen mit Wein besprengt wird. Eine besondere Orchideenart wird am Fuß +des Baumes sowie bei den noch zu besprechenden Junggesellenhäusern +als heilige Pflanze gezogen und darf nicht beschädigt oder gar +abgeschnitten werden. Die Stämme der Paiwan glauben, daß die Geister +ihrer Ahnen in den Schwertern sind, die ihre Eltern ihnen<span class="pagenum" id="Seite_58">[S. 58]</span> hinterlassen +haben. Alle fünf Jahre führen sie an einem bestimmten heiligen Tage +ein Wettspiel auf; sie versuchen ein auf der Spitze einer Bambuslanze +sitzendes Bündel Borke aufzufangen, das die Form eines Menschenkopfes +hat; wem es gelingt, dieses aufzuspießen, wird als Sieger gefeiert. +Ursprünglich wurde dazu ein wirklicher Menschenkopf verwandt und am +Schluß des Spieles den Geistern ein Opfer dargebracht. Die Puyuma +fangen an dem Jahrestage des Festes einen Affen, binden ihn an einen +Baum vor dem Schlafsaal der Knaben und töten ihn mit Pfeilen, worauf +der Häuptling mit Wein dreimal das Tier und die Erde besprengt. Der +Affe ist auch hier an Stelle eines Menschen getreten, der ursprünglich +geopfert wurde.</p> + +<p>Bei vielen Stämmen gibt es ein besonderes Haus, in dem die +unverheirateten Jünglinge wohnen, bis sie die Berechtigung erlangen, +zu heiraten. Es ist mit Absicht so gebaut, daß es seinen Bewohnern +wenig Behaglichkeit bietet, unter anderem den kalten und regnerischen +Winden Eintritt gewährt, damit die jungen Leute abgehärtet und an +das rauhe Kriegerleben gewöhnt werden. Sie dürfen auch nicht ein +Haus, in dem Frauen leben, betreten, noch irgend einen Gegenstand +besitzen, der einer Frau gehörte oder für eine Frau gedacht war. Für +die <em class="gesperrt">Heirat</em> besteht die Voraussetzung, daß der Jüngling +(<a href="#abb72">Abb. 72</a>) in aller Form vom Stamme als Erwachsener anerkannt worden ist, was +erst geschehen kann, wenn er von der großen Versammlung der Tapferen +aufgenommen wurde, nachdem er einen Fremden getötet und dessen Kopf +mitgebracht hat.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb72"> + <img class="w100" src="images/abb72.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div> + <div class="caption">Abb. 72. Ein Häuptlingssohn vom Tainanstamme.</div> + <div class="caption_2">Seine Jacke ist aus Leopardenfell angefertigt, der + Kopfputz besteht in einer Krone aus Leopardenzähnen, das Band über der + linken Schulter aus Muschelscheiben.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb73"> + <img class="w100" src="images/abb73.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div> + <div class="caption">Abb. 73. Amileute in Festtracht.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb73_gross.jpg" id="abb73_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Für die <em class="gesperrt">Hochzeit</em> muß bei den Tsalisen zuvor die Einwilligung +der Eltern eingeholt werden, wofür man sich eines Vermittlers bedient. +Ist dies geschehen, dann muß erst noch ein Monat verstreichen, um +beiden Teilen Gelegenheit zu geben, sich kennen zu lernen und sich +zu besinnen. Am verabredeten Tage besucht der Bewerber dann das Haus +seiner Zukünftigen, und eine einfache Zeremonie berechtigt darauf das +Paar, fortan zusammenzuleben. Die Frau bleibt aber bei ihrer Mutter, +bis ein Kind geboren worden ist; erst dann siedelt sie in das Heim +ihres Gatten über. Bleibt die Ehe aber kinderlos, dann hören die +Besuche ihres Bewerbers und alle Vertraulichkeiten zwischen beiden +Teilen auf, und ein jeder kann sich einen neuen Ehegefährten suchen. +— Bei manchen Stämmen erfordert die<span class="pagenum" id="Seite_60">[S. 60]</span> Ehezeremonie einen vorgegebenen +<em class="gesperrt">Brautraub</em>. Manchmal kommt es auch zwischen den beiderseitigen +Verwandten zu Scheinkämpfen; falls etwas Blut dabei vergossen wird, +gilt dies als eine gute Vorbedeutung. — Bei den Paiwan geht der +junge Mann nach dem Hause seiner Geliebten und stellt Wasser und +Brennmaterial vor ihre Tür; benutzt sie beides, so bekundet sie damit, +daß sie ihn annimmt. Daraufhin schlägt der Jüngling seinen Wohnsitz +in der Familie seiner Schwiegereltern auf, bis er imstande ist, +seiner Frau ein eigenes Heim zu bieten. Bei dem Puyumastamm verbleibt +der Gatte dauernd in der Familie seiner Frau, seine eigene Familie +entsagt sich fortan jeglichen Anspruchs auf ihn. Als Sohn des neuen +Heims nimmt er an allem teil, was das Haus darbietet; er besitzt aber +keine gesetzmäßige Macht über die Familie, auch fallen ihm erst das +Haus und sonstiger Besitz nach dem Tode seiner Schwiegereltern zu; er +teilt das Erbe dann mit seiner Frau. Das Brennmaterial, das bei den +Ami der junge Mann seiner Angebeteten als Werbung darbringt, wird ihr +ratenweise — jeden Tag ein Bündel, bis die Zahl zwanzig voll geworden +ist — zugesandt. Um im gegebenen Augenblick genügend Material zur +Hand zu haben, pflanzen die jungen Knaben bereits Bäume, die, wenn sie +eineinhalb bis zwei Meter groß geworden sind, gerade für ein derartiges +Verlobungsgeschenk ausreichen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb74"> + <img class="w100" src="images/abb74.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div> + <div class="caption">Abb. 74. Eingeborene von Nordformosa in Festtracht.</div> +</div> + +<p>Über die <em class="gesperrt">Totenzeremonien</em> der Formosawilden ist wenig zu sagen. +Die Atayalen ziehen dem Verstorbenen neue Kleider an und hüllen ihn +noch in ein Rehfell oder in Ermangelung eines solchen in ein großes +Tuch. Das Grab für ihn wird unter dem Schlafraum gegraben, den er bis +zu seinem Tode bewohnte. Die Familientrauer hält zehn bis dreißig +Tage an; darauf verlassen die Angehörigen für immer das Haus, welches +dadurch in Wirklichkeit zu einem Grab für den Toten wird. — Die +Tsoustämme graben das Grab beim Eingange des Hauses aus und wälzen über +den Toten einen möglichst großen Stein, um ihn zu schützen, füllen die +Grube ganz mit Erde aus und machen die Oberfläche dem Erdboden gleich, +so daß die Stelle unkenntlich bleibt und wieder anderweitig verwertet +werden kann.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_61">[S. 61]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb75"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb75.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Platé & Co.</div> + <div class="caption">Abb. 75. Peraharaprozession in den Straßen von Kandy.</div> + <div class="caption_2">Der Tempelelefant in der Mitte des Zuges trägt auf + seinem Rücken einen Pavillon, der die Zahnreliquie des Buddha birgt.</div> +</div> + +<h3 id="Ceylon">Ceylon.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">A</span>uf +der Insel Ceylon treten uns seit undenklichen Zeiten drei +Bevölkerungselemente entgegen: die Ureinwohner oder Wedda, die aus +Nordindien anscheinend auf dem Seewege hinzugekommenen Singhalesen und +die von Südindien übergesetzten Tamulen. Neben diesen sind die aus +einer Mischung von Europäern und Eingeborenen hervorgegangenen Burghers +oder Eurasier zu nennen. Beschäftigen wir uns zunächst mit der ersten +Gruppe, den Wedda.</p> + +<p>Zur heutigen Zeit lassen sich drei Arten von <em class="gesperrt">Wedda</em> +unterscheiden, die Küstenwedda, die Dorfwedda und die Dschungel- oder +wilden Wedda. Die beiden ersten Klassen, die man als „zahme Wedda“ +zusammenfaßt, haben bereits viel singhalesisches und tamulisches Blut +in sich aufgenommen, so daß ihre Sitten und Gebräuche denen dieser +Völker ziemlich ähnlich sind. Dagegen haben die wenigen „wilden“ Wedda +noch zumeist ihre Ursprünglichkeit bewahrt.</p> + +<p>Die reinen Wedda sind kleine Leute (Männer hundertfünfundvierzig bis +höchstens hundertsechzig Zentimeter Höhe) von schlankem, zierlichem +Körperbau, aber kräftig entwickeltem Brustkorb. Sie zeigen eine +dunkelschokoladenähnliche bis schwärzliche Hautfarbe und besitzen +wellige dichte Kopfhaare, aber nur spärlich entwickelten Bart. Ihr +Kopf ist länglich, ihr Gesicht schmal und niedrig, springt in seinem +unteren Teil verhältnismäßig stark vor und läuft zuweilen nach dem +Kinn auffällig rasch spitz zu. Die Jochbeine sind weit ausladend. +Die Nase ist flach, kurz und breit, an der Wurzel tief eingesattelt, +besitzt breite Flügel und nach vorn sehende<span class="pagenum" id="Seite_62">[S. 62]</span> Nasenlöcher. Der große und +unförmige Mund wird von einer dicken, wulstigen Oberlippe überragt. Im +großen und ganzen erscheinen die Wedda in ihrem Äußeren als Verwandte +der Australier, Sakai und anderer Stämme der indo-australischen Rasse, +deren ursprünglichste Vertreter sie noch heute darstellen.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb76"> + <img class="w100" src="images/abb76.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 76. Die Nae Yaku-Zeremonie.</div> + <div class="caption_2">Der Bruder des Verstorbenen wird besessen, der Geist + heißt durch ihn die dargebrachten Opfer der Verwandten gut und verspricht + ihnen guten Erfolg auf der Jagd.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Körperbedeckung</em> der Wedda ist eine sehr geringe; sie besteht +nur in einem Hüftentuch oder einem Schurz aus grünen Zweigen; früher +gingen sie gänzlich nackt. — <em class="gesperrt">Schmuck</em> fehlt ihnen ganz und gar.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">soziale Einheit</em> der Wedda ist die Familie; über sie hinaus +kommt es nur noch zur Horde, aber innerhalb dieser herrscht nur ein +lockerer Zusammenhang, zumal es in ihr auch an einem Häuptling fehlt. +Die älteren Männer scheinen eine Art Einfluß auszuüben, dem sich die +übrigen unterordnen. Eine Gruppe von nahen Verwandten besitzt ihr +bestimmtes Gebiet, in dem sie sich allein das Recht anmaßt, zu jagen +und Honig einzusammeln.</p> + +<p>Die Wedda leben von der <em class="gesperrt">Jagd</em> (auf Büffel, Hirsch, wilden Schwan, +Affen, Vögel) und dem <em class="gesperrt">Einsammeln der Dschungelprodukte</em> (Honig, +Früchte und Wurzeln). Ihre <em class="gesperrt">Waffen</em> bestanden ursprünglich nur +in Bogen und Holzpfeilen, heutigentags verfügen sie auch noch über +eiserne Pfeilspitzen und Äxte. Pfeile und Äxte sind die einzigen +Metallwerkzeuge, die ihnen bekannt sind und von ihnen mit großer +Geschicklichkeit gehandhabt werden. Sie hausen zur kälteren Jahreszeit +in <em class="gesperrt">Felshöhlen</em> oder unter Felsenschlupfen (<a href="#abb78">Abb. 78</a>), zur wärmeren +hinter <em class="gesperrt">Windschirmen</em> oder ganz im Freien. Einige Weddafamilien +betreiben auch etwas <em class="gesperrt">Ackerbau</em>, insofern sie Mais oder Kurakhan, +Samen einer Eleusineart, in die Erde stecken, und die Ernte verzehren, +wenn Wild oder Honig, ihre beiden Hauptnahrungsmittel, knapp werden.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb77"> + <img class="w100" src="images/abb77.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 77. Die Nae Yaku-Zeremonie.</div> + <div class="caption_2">Nach der Besänftigung der Geister des jüngst + verstorbenen Toten durch Opfergaben werden die dargebrachten Speisen unter + die Leute verteilt.</div> +</div> + +<p>Der <em class="gesperrt">Honig</em> ist in der Tat ihre wichtigste Speise, von der sie +selbst<span class="pagenum" id="Seite_64">[S. 64]</span> behaupten, daß sie sich nie so wohl befinden, als wenn sie +tüchtig davon essen. Da er ihnen auch meistens reichlich zur Verfügung +steht, so betreiben sie damit Tauschhandel und erhalten auf diesem +Wege von den Singhalesen, die ihn ebenfalls sehr lieben, ihre eisernen +Pfeilspitzen und Beile, sowie Tuch, Kokosnüsse und Reis. Das Einsammeln +des Honigs, des Wabenerzeugnisses der Bambara (indischen Felsenbiene), +ist recht umständlich. Die Bambara bauen ihre Nester vorzugsweise in +den Spalten hoch oben in den Felsen an fast unzugänglich erscheinenden +Stellen, zu denen man nur mittels Strickleiter gelangen kann. Bevor +die Wedda auf diesen Leitern, die sie sich aus Rotang anfertigen, +herabsteigen, lassen sie ein brennendes Bündel grüner Blätter herab, +um die Bienen auszuräuchern oder zu betäuben. Sodann steigt einer aus +der Gesellschaft auf der schwankenden Leiter hinunter, ebenfalls mit +einer schwelenden Masse Blattwerk ausgestattet, während der Schamane +der Gemeinde am Rande des Felsens steht und Zaubergesänge an die +Geister der Verstorbenen richtet, auf daß sie den Honigeinsammler +auf seiner „goldbesetzten Schnur“, wie sie die Leiter benennen, +beschützen. Dieser führt außer seinem Feuerbrand noch einen kräftigen, +etwa zweieinhalb Meter langen Stock mit vier Zinken, um die Waben +loszureißen, (auch wohl einen Pfeil zur weiteren Hilfe) und einen +festen Behälter aus Hirschfell zur Aufnahme des Ertrages, beides an +einer Schlinge am Unterarm, mit sich. Für gewöhnlich schließen sich +alle Gemeindemitglieder zur Gewinnung des Honigs zusammen und verteilen +die Beute gleichmäßig ohne Rücksicht auf den, der sich den Gefahren des +Einsammelns aussetzte. Die Frauen begleiten ihre Männer zu den Felsen +und zu den Spalten, wo die Bambara ihre Nester anlegen; sie halten +Fackeln während der Nacht, die man zum Einsammeln bevorzugt, und singen +während der ganzen Zeit Lieder.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb78"> + <img class="w100" src="images/abb78.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 78. Eine Weddafamilie (Hennebeddastamm) vor ihrer + Wohnung unter einem überhängenden Felsen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb78_gross.jpg" id="abb78_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe38" id="abb79"> + <img class="w100" src="images/abb79.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 79. Speertanz der Wedda.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb80"> + <img class="w100" src="images/abb80.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Platé & Co.</div> + <div class="caption">Abb. 80. Eine indische Bajadere,</div> + <div class="caption_2">auch Nautschmädchen genannt. Diese Mädchen werden zum + Dienst in den Hindutempeln auf Ceylon sowohl wie im übrigen Indien gedungen; + sie führen gelegentlich ihre Tänze, die hauptsächlich in verschiedenen + Stellungen des Körpers bestehen, auch bei privaten Festlichkeiten auf.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb80_gross.jpg" id="abb80_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb81"> + <img class="w100" src="images/abb81.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 81. Anbetung des Kande und Bilinde Yaka</div> + <div class="caption_2">durch einen Schamanen zum Dank für eine erfolgreiche + Jagd.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Religion</em> der Wedda ist ein Toten- und Geisterkult. Nach +der allgemeinen Annahme wird der Geist eines jeden Verstorbenen +(Mann, Frau und Kind) wenige Tage nach dem Tode ein Yaka; wie manche +allerdings behaupten, sollen nur Männer dieses Vorzuges teilhaftig +werden, die in ihrem Leben sich durch Tapferkeit, Charakterstärke und +Geschicklichkeit auszeichneten oder die Macht besaßen, die Geister +der Verstorbenen zu beschwören. Diese Geister der Verstorbenen werden +insgesamt als Nae Yaku bezeichnet; sie erscheinen den Überlebenden als +wohlgesinnte Verwandte und Freunde, sofern sie gut behandelt werden, +lassen aber ihren Zorn und Unwillen an ihnen aus und sind ihnen direkt +feindlich gesinnt, wenn man sie vernachlässigt. Daher sind die Wedda +bemüht, sie sich durch Darbringen von Opfern (<a href="#abb76">Abb. 76</a> u. <a href="#abb77">77</a>)<span class="pagenum" id="Seite_66">[S. 66]</span> geneigt +zu machen. Außer den gewöhnlichen Yaku beten die Wedda noch eine Art +Obergeister an, die Seelen zweier Brüder, die einst berühmte Jäger +waren, Kande Yaka und Bilinde Yaka; nach dem allgemeinen Glauben +sollen die Nae Yaku zu diesen gehen, um etwas für ihre überlebenden +Angehörigen, im besonderen bei der Ausübung der Jagd, zu erreichen, +und ihnen in gewissem Sinne Dienste leisten. Haben die Wedda Unglück +auf der Jagd gehabt, dann wenden sie sich mit Bitten an diese großen +Geister. Ihre Anrufe bestehen in einem Tanz um einen in die Erde +gesteckten Pfeil (<a href="#abb79">Abb. 79</a>); die Tänzer schlagen sich dabei im Takte +mit den flachen Händen auf ihre Seiten und rühmen die Tüchtigkeit des +Kande als Jäger. Gelegentlich werden auch größere Feste vor Antreten +eines Jagdzuges gefeiert. Nach der Schilderung, die Seligmann von einem +solchen gibt, wurden zunächst Reis, Kokosnuß und Pfefferschoten mit +bestimmten Wildstücken gekocht und in einer Lichtung des Dschungels +als Opfer hingestellt. Der Schamane hockte sich davor nieder, wendete +sich mit gefalteten Händen an die beiden Kande und Bilinde Yaka (<a href="#abb81">Abb. 81</a>), +dankte ihnen für den bisherigen Erfolg, den sie auf der Jagd +den Leuten verliehen hätten, und forderte sie schließlich auf, von +dem Opfer zu nehmen (<a href="#abb82">Abb. 82</a>). Nach kurzer Zeit, währenddessen die +Geister, wie man annahm, sich versorgt hatten, wurde die Speise von +den Wedda aufgezehrt. Darauf wurden auf freiem Platze in der Nähe der +Höhle drei Stöcke zusammengebunden und auf diese ein tönerner Napf, +Kirikoraha, gesetzt und darüber ein Zeremonialpfeil gelegt (<a href="#abb83">Abb. 83</a>). +Alle stimmten nun Gebete an die Yaku an, der Schamane tanzte mit dem +Pfeil und einer Kokosnuß in den Händen um das Gestell und schlug beides +kräftig aneinander, so daß die Kokosnuß zerbrach; die ausfließende +Milch ließ er in die Schüssel laufen; dabei sang er gleichfalls +Beschwörungsformeln. Aus der Art und Weise, wie die Nuß sich spaltete, +weissagte er, ob das nächste Tier, das erlegt werden würde, ein +männliches (bei glattem Bruch) oder ein weibliches (bei zackigen +Rändern) sei. Nachdem er darauf weitergetanzt und die Teilnehmer ihre +Beschwörungsgesänge fortgesetzt hatten, untersuchte der Schamane auch +die Milch, indem er sie sich durch die Finger laufen ließ und etwas +auf seinen Pfeil schüttete (<a href="#abb84">Abb. 84</a>). Zunächst fiel er nun erschöpft +in die Arme eines der Zuschauer, erholte sich aber bald wieder, füllte +seine hohle Hand mit Milch und prophezeite unter Erschütterung des +Körpers und Luftschnappen einigen der Anwesenden<span class="pagenum" id="Seite_68">[S. 68]</span> gutes Glück bei +der Jagd. Sein aufgeregtes Wesen zeigte jetzt den Teilnehmern an, +daß er vom Kande Yaka besessen sei; er kauerte sich zusammen und tat +so, als verfolge er in Fußspuren die Fährte eines Tieres (<a href="#abb85">Abb. 85</a>). +Darauf erhielt er Bogen und Pfeil und setzte unter großer Aufregung +das Aufspüren des Wildes fort, bis er endlich einen Korb, der vor ihm +auf die Erde gesetzt worden war, mit dem Pfeil durchschoß. Bald darauf +verließ der Geist den Zauberer, und die Zeremonie war zu Ende. Zum +Schluß wurde der Inhalt der Kokosnuß, die dem Yaka geopfert worden +war, an die Festteilnehmer verteilt; ein jeder bemühte sich, etwas zu +erhalten, damit ja nichts davon verloren gehe. Von der Milch wurde +etwas den Hunden auf die Köpfe gerieben, damit sie tüchtiger beim +Aufspüren und Erfassen des Wildes würden.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb82"> + <img class="w100" src="images/abb82.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 82. Der Schamane sagt eine gute Jagd voraus,</div> + <div class="caption_2">nachdem Kande Yaka und Bilinde Yaka angerufen wurden.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb83"> + <img class="w100" src="images/abb83.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 83. Anrufung des Kande und Bilinde Yaka.</div> + <div class="caption_2">Der Schamane tanzt um den Dreifuß, er hält in den + Händen den Zeremonialpfeil und die Kokosnuß.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb84"> + <img class="w100" src="images/abb84.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 84. Prüfung der Kokosmilch nach dem Tanze.</div> + <div class="caption_2">Der Schamane läßt die Milch durch seine Finger auf + den Pfeil laufen.</div> +</div> + +<p>Ähnliche Tänze, bei denen es zur Besessenheit kommt, werden zur Heilung +von Krankheiten veranstaltet; sie spielen sich um und unter einem +laubenartigen Gestell (Kolamaduwa) ab, von dessen wagrechten Stäben +Blätterbüschel herabhängen (<a href="#abb87">Abb. 87</a>). Die Feststellung, welcher Yaka +die Krankheit verursacht hat, geschieht dadurch, daß der Wedda einen +Bogen auf seinen Fingern balancieren läßt und abwartet, bei wessen +Namennennung dieser in Schwingungen gerät (<a href="#abb88">Abb. 88</a>).</p> + +<p>In gleicher Weise wird der Schutz der Yaku für den guten Verlauf +einer <em class="gesperrt">Geburt</em> angerufen. Man schlägt drei kräftige Pfosten mit +gabelförmig gespaltenem Ende in die Erde und bindet an sie eine Menge +Baststreifen an. Zwei Leute, von denen einer der Vater der Schwangeren +sein muß (<a href="#abb86">Abb. 86</a>), tanzen zwischen diesen Pfosten umher, die während +der Zeremonie den anzurufenden Geistern zum Aufenthalt dienen sollen, +und benehmen sich bald darauf wie besessen. Der Vater ergreift einen +Stock, der an seinem Ende gleichfalls eine Anzahl Baststreifen trägt, +den Wila, fuchtelt mit ihm unter Geschrei in der Luft herum, so daß +die Streifen weit<span class="pagenum" id="Seite_69">[S. 69]</span> weg flattern, nähert sich darauf seiner Tochter, +schwingt den Wila über ihren Kopf und hüllt sie für einige Sekunden +damit ganz ein, wobei er gleichzeitig das Geschlecht des kommenden +Kindes voraussagt (<a href="#abb89">Abb. 89</a>). Darauf nimmt er den Wila wieder fort, +schwingt ihn noch einmal, zieht ihn über die Frau nach unten, so daß +die Blätter ihren Kopf und Körper streifen, und fegt dann weiter damit +über den Erdboden; er tut dies, um die Schmerzen der Kindesnöte von der +Schwangeren gleichsam hinwegzuwischen. Damit hört seine Besessenheit +auf. Nach einer kurzen Pause geht er noch einmal zu den Baststreifen, +die auf einem Haufen daliegen, nimmt ein paar von ihnen in die Hand +(<a href="#abb90">Abb. 90</a>) und ruft den Geistern, wobei er noch ihre Anwesenheit +voraussetzt, die Worte zu: „Ane! Möge irgendwelches Unheil meinem Kinde +dieses Mal nicht widerfahren. Du mußt ihr gestatten zu landen“ (das +heißt aus ihrem Meer von Mühsalen zu entkommen).</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kinder</em> der Wedda wachsen ohne besondere Erziehung heran; +die einzige Beschäftigung, die ihnen systematisch gelehrt wird, ist +das Einsammeln des Honigs. Das Nachahmen der Erwachsenen nach dieser +Richtung scheint ein beliebtes Spiel der Kleinen zu sein.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb85"> + <img class="w100" src="images/abb85.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 85. Verfolgung der Spuren eines Samber</div> + <div class="caption_2">durch den vom Geiste des Kande Yala besessenen + Schamanen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb86"> + <img class="w100" src="images/abb86.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 86. Gebetszeremonie bei den Wedda.</div> + <div class="caption_2">Ein Tanz, durch den die Vorfahren um Schutz + angegangen werden; der Vater der Schwangeren nimmt daran teil.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb87"> + <img class="w100" src="images/abb87.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 87. Kolamaduwazeremonie zur Heilung von + Krankheiten des Viehs</div> + <div class="caption_2">und zur Abwehr von epidemischen Seuchen unter den + Eingeborenen. Einer der Tänzer unter dem Blätterwerk ist vom Geiste besessen.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">sexuelle Moral</em> ist bei den Wedda von jeher eine +außerordentlich hohe gewesen und ist es auch jetzt noch; sowohl +Verheiratete wie auch Unverheiratete sind gewohnheitsgemäß keusch. Die +Leute leben streng monogam und halten sich die gegenseitige Treue bis +in den Tod. Bei seiner <em class="gesperrt">Werbung</em> bringt der junge Mann dem Vater +seiner Erkorenen Geschenke in Gestalt von Honig, getrocknetem Wild und +Fleisch der Warneidechse dar, dieser ruft seine Tochter herbei und +übergibt sie der Obhut ihres Gatten, für den sie sofort ein Gürtelband +anfertigt. Bei der <em class="gesperrt">Heirat</em> überläßt der Vater meistens seinem +Schwiegersohne ein Stück Land, für gewöhnlich einen Hügel, der von +einer Kolonie Felsenbienen bewohnt ist, oder er schenkt ihm<span class="pagenum" id="Seite_70">[S. 70]</span> etwas +aus seinem persönlichen Besitze, wie einen Bogen oder ein bis zwei +Pfeile, auch wohl einen Hund. Ein anderer Brauch, der jetzt bereits +im Schwinden begriffen ist, besteht darin, daß der Bräutigam zugleich +mit den Eßwaren für den Vater des Mädchens diesem eine Haarlocke +überreicht, die entweder von seiner Schwester oder von ihm stammen +muß. Es war dies früher allgemeine Sitte und gehörte gleichsam zur +Hochzeitszeremonie; unterließ der Bräutigam dieses Geschenk, so konnte +das Mädchen darauf bestehen, daß sie eine Haarlocke erhielt. Anderseits +aber war es auch Pflicht der Schwester des Bräutigams, sich für diesen +beziehungsweise seine Braut eine Haarlocke abschneiden zu lassen, wenn +sie wußte, daß es sich dabei um eine Hochzeitsgabe handelte. Nur wenn +die Schwester zufällig fort oder überhaupt nicht vorhanden war, mußte +der junge Mann die Locke seinem eigenen Haar abschneiden. Der<span class="pagenum" id="Seite_72">[S. 72]</span> Grund +für diese eigentümliche Sitte ist ein ganz prosaischer. Bei den Wedda +ist es allgemein üblich, daß die Frauen, aber nur die verheirateten, +falsche Haare tragen, angeblich, damit der Haarknoten recht kräftig +aussehen soll. Diese Erklärung erscheint aber recht unwahrscheinlich +für ein Volk, das so herzlich wenig Wert auf sein Äußeres legt, wie die +Wedda.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb88"> + <img class="w100" src="images/abb88.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 88. Weddazauber.</div> + <div class="caption_2">Um festzustellen, welcher Yaka für eine Krankheit + verantwortlich zu machen ist, balanciert der Wedda seinen Bogen und wartet + ab, bei welchem Namen dieser zu schwingen anfängt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb88_gross.jpg" id="abb88_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb89"> + <img class="w100" src="images/abb89.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 89. Geburtszeremonie bei den Wedda.</div> + <div class="caption_2">Der Vater der Schwangeren bedeckt diese mit einem + Wila und sagt das Geschlecht des zu erwartenden Kindes voraus.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Witwen</em> dürfen sich wieder verheiraten, gewöhnlich verbinden sie +sich mit einem unverheirateten Bruder des verstorbenen Mannes, sofern +dies möglich ist. Auch ihre sexuelle Moral steht ebenso hoch wie die +der unverheirateten Mädchen. — Auffällig ist, daß bei den Wedda sich +Kinder von Bruder und Schwester, also Cousin und Cousine über Kreuz +heiraten dürfen, eine Verbindung, die anderwärts für Blutschande gilt.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb90"> + <img class="w100" src="images/abb90.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div> + <div class="caption">Abb. 90. Geburtszeremonie bei den Wedda.</div> + <div class="caption_2">Der Vater der Schwangeren bittet mit dem Wila in der + Hand um eine glückliche Entbindung seiner Tochter.</div> +</div> + +<p>Trotzdem die Religion der Wedda in einem Totenkult gipfelt, machen +sie mit ihren <em class="gesperrt">Verstorbenen</em> keine besonderen Umstände. Stirbt +jemand, so bleibt sein Körper einfach in der Höhle oder unter dem +Felsenspalt liegen, wo der Tod eintrat; die Leiche wird weder gewaschen +noch bekleidet oder in irgend einer Weise geschmückt, man läßt sie auf +dem Rücken liegen und deckt sie nur mit Blättern und Zweigen zu; in +früheren Tagen wälzte man noch einen Stein auf die Brust, jedenfalls um +zu verhindern, daß die Seele austrete und die Überlebenden belästige. +So schnell wie möglich wird die Höhle von den Angehörigen verlassen +und für längere Zeit gemieden. Nach Jahren pflegen die Söhne zumeist +wieder zu dieser Stätte zurückzukehren und die etwa noch vorhandenen +Knochen einfach in den Dschungel zu werfen. — Um die Geister gut zu +stimmen, hält man es gewöhnlich für notwendig, den Verstorbenen eine +Opfergabe, meistens ein bis zwei Wochen nach dem Tode, darzubringen; +dieses Opfer muß aus gekochtem Reis und Kokosnußmilch, häufig auch +noch aus Betelblättern und Arekanuß bestehen. In jeder Gemeinde gibt +es wohl immer einen Schamanen, der die erforderliche Macht und die +Kenntnisse besitzt, um die Geister, die Yaku, anzurufen; er fordert die +kürzlich Verstorbenen auch auf, zu kommen und das ihnen dargebotene +Opfer anzunehmen. Der Yaka kommt, nimmt von dem Schamanen Besitz und +spricht durch dessen Mund mit heiseren gutturalen Tönen, daß er<span class="pagenum" id="Seite_73">[S. 73]</span> +mit dem Opfer zufrieden sei und sich bemühen werde, den Angehörigen +seiner Sippe bei der Jagd behilflich zu sein; oft gibt er ihnen auch +an, welche Richtung die Männer beim nächsten Jagdausflug einzuschlagen +haben, um Beute heimzubringen. Nachdem die Seele den Schamanen +verlassen hat, verzehren die versammelten Hinterbliebenen den Reis, +gewöhnlich sogleich an der Stelle, wo sie das Opfer darbrachten.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb90a"> + <img class="w100" src="images/abb90a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Singhalesische Teufelstänzer,</div> + <div class="caption_2">die groteske, Dämonen darstellende Holzmasken tragen. + Diese Dämonen sollen in Krankheitsfällen durch die Teufelstänzer versöhnt + werden. Über den Rücken des linken Tänzers hängt eine dreiköpfige, die Maske + überragende Kobra. Alle Dämonen stellen sich die Singhalesen mit großen + weißen Fangzähnen und starren, unbeweglichen Augen vor. Diese sonderbaren + Teufelstänze sollen gewöhnlich einen guten Einfluß auf den Kranken ausüben.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb90a_gross.jpg" id="abb90a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die herrschende Klasse auf Ceylon sind die <em class="gesperrt">Singhalesen</em>, ein aus +Nordindien eingewanderter Volksstamm, der zwar bei seinem Erscheinen +schon gemischt war, aber im großen und ganzen doch in seinem Äußeren +die Merkmale des Hindutypus seines Ursprungslandes bewahrt hatte. +Dementsprechend besitzen sie feine, regelmäßige Züge; besonders +die Frauen sind manchmal wirkliche Schönheiten (<a href="#abb91">Abbild. 91</a>). Von +ihren dunkelhäutigen Mitbewohnern der Insel unterscheiden sich die +Singhalesen durch ihre größere Gestalt (die Männer im Durchschnitt +hundertdreiundsechzig Zentimeter), eine geringere Pigmentierung der +Haut, die ein helles Braun oder hellbräunliches Gelb aufweist, eine +größere und schmalere, feinere Nase und reichliches Körper- und +Barthaar; schöngepflegte Vollbärte sind keine Seltenheit unter ihnen.</p> + +<div class="figcenter illowe17" id="abb91"> + <img class="w100" src="images/abb91.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 91. Singhalesin.</div> +</div> + +<p>Die Singhalesen <em class="gesperrt">wohnen</em> zumeist in <em class="gesperrt">Dörfern</em> (<a href="#abb93">Abb. 93</a>) in +den Tälern und Falten der Gebirge im Innern, sowie an der Küste; hier +größtenteils in besonderen Vierteln der großen Städte.</p> + +<p>Ihrem <em class="gesperrt">Charakter</em> nach sind die Singhalesen klug, höflich, +würdevoll und ernst, auch selbstbewußt; die des Unterlandes aber +verweichlicht, schlaff und energielos. Dieser Eindruck wird noch +durch ihre <em class="gesperrt">Kleidung</em> erhöht. Ein um die Hüften geschlungenes +Tuch macht bei beiden Geschlechtern das nationale Gewand aus; es hat +bei den Männern verschiedene Länge, je nach der sozialen Rangordnung +seines Trägers. Die Singhalesen zerfallen nämlich in eine Reihe +<em class="gesperrt">Berufskasten</em>; die vornehmste Kaste stellen die Goiwansa +(die höheren Beamten und Grundbesitzer); es folgen sodann im Range +die Karawo (Fischer), die Tschaudo (Palmweinbauern), die Atschari +(Handwerker allerlei Art) und so weiter; auf der niedrigsten Stufe +stehen die Rodiya (<a href="#abb92">Abb. 92</a>), denen jeglicher Verkehr mit Menschen +höherer Klasse verboten ist. Diese Paria dürfen ihr Gewand nur bis +zu den Knien, höchstens bis zu den Waden reichen lassen, dagegen +die Goiwansa dürfen ein solches bis zu den Knöcheln tragen, was für +große Vornehmheit gilt. In den Städten des Unterlandes tragen die +Männer außerdem noch eine nach europäischem Schnitt angefertigte +Jacke, im Berglande aber gehen sie mit entblößtem Oberkörper einher. +Einen besonders weichlichen Eindruck macht die <em class="gesperrt">Haartracht</em> +der Männer. Ihr langes<span class="pagenum" id="Seite_74">[S. 74]</span> Haar wird nach hinten zusammengerafft und +durch einen halbkreisförmig gebogenen, quer über den Hinterkopf +gelegten Schildpattkamm zurückgehalten. Im Oberland, wo diese Tracht +nicht üblich ist, wird das Haar durch ein um den Kopf gelegtes Tuch +hochgehalten oder bleibt auch ganz unbedeckt. Der Rock der Frauen +gleicht dem der Männer; es wird von ihnen gleichfalls ein langes Tuch +um den Unterkörper geschlungen, aber es ist so lang, daß es noch den +Oberkörper einzuhüllen vermag. Sein Ende wird nämlich über die linke +Schulter geworfen und an der Taille wieder unter das untere Stück +eingesteckt. Den untersten Kasten ist es verboten, mit dem gleichen +Stück auch den Oberkörper zu bedecken; sie müssen hierzu ein besonderes +Tuch verwenden. — Alle Singhalesen bekunden eine große Vorliebe für +Schmuck, von dem wohl keine Körperstelle freigelassen wird; Finger, +Vorder- und Oberarm, Hals, Ohren, Taille und selbst Fußgelenke und +Zehen werden, wenn es die Verhältnisse erlauben, mit Schmuck gleichsam +überladen, der nach Möglichkeit aus Edelmetallen (Gold und Silber) +sowie aus Edelsteinen und Perlen besteht. Bei festlichen Gelegenheiten +wird von den Frauen ein wahrer Prunk entfaltet; wo der eigene Besitz +dazu nicht ausreicht, wird der Zierat von guten Bekannten geliehen.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb92"> + <img class="w100" src="images/abb92.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 92. Rodiya, die Bewohner von Hadirawalani.</div> +</div> + +<p>Die Singhalesen sind ein <em class="gesperrt">ackerbautreibendes</em> Volk; in den Städten +üben sie auch verschiedene Handwerke aus und bekunden hierin einen +entschieden künstlerischen Sinn. Die meiste Arbeit im Haus, sowie im +Garten und auf dem Felde verrichtet die Frau.</p> + +<p id="teufelstaenzer">Alle Singhalesen bekennen sich zum <em class="gesperrt">Buddhismus</em> (<a href="#abb94">Abb. 94</a>), aber +ihre <em class="gesperrt">religiösen Übungen</em> umfassen mancherlei Handlungen und +Zeremonien aus anderen, niederer stehenden Religionen, unter anderem +das Darbringen von Opfergaben, und ein verwickeltes Ritual zur +Versöhnung verschiedener Klassen von Teufeln, Yakan genannt, sowie zur +Beseitigung schädlicher Einflüsse von seiten der Gestirne oder lokaler +Gottheiten, der Geister von Ortshäuptlingen und sonstigen bedeutenden +Persönlichkeiten, darunter auch einigen Königen. Dieser Geister muß +es<span class="pagenum" id="Seite_75">[S. 75]</span> eine große Menge geben, denn Listen, von denen man weiß, daß sie +unvollständig sind, zählen deren ungefähr hundertzwanzig mit Namen auf. +Man hält sie im allgemeinen für wohlgesinnt und wohlwollend, aber oft +auch für feindlich und schädlich und bringt ihnen daher Opfer dar. Alle +diese Dienste verrichten geschulte Vermittler oder Priester. Unter den +heiligen Handlungen, die sie vornehmen, um einen Dämon zu bewegen, daß +er von seinem Opfer Abstand nehme, das er mit Krankheit heimgesucht +hat, machen verschiedentlich Tänze (<a href="#abb95">Abb. 95</a> und <a href="#abb96">96</a>) den Hauptanteil +an den Zeremonien aus; in anderen Fällen werden Opfer dargebracht und +phantastischer Kopfschmuck und Masken getragen (siehe die <a href="#abb90a">farbige +Kunstbeilage</a>). — Wie im übrigen Indien, so werden auf Ceylon für den +Tempeldienst besondere Tänzerinnen, die sogenannten Nautschmädchen +(<a href="#abb80">Abb. 80</a>), schon von klein auf ausgebildet.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb93"> + <img class="w100" src="images/abb93.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 93. Eingeborenenhütte in einer Kokosplantage + (Wälawatta bei Colombo).</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb94"> + <img class="w100" src="images/abb94.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Platé & Co.</div> + <div class="caption">Abb. 94. Eine tragbare buddhistische Bethalle.</div> + <div class="caption_2">An der Vorderseite sind Masken in Relief angebracht, + die Dämonen vorstellen; einige davon sind von Cobraköpfen überragt. Zwei + Dämonen bewachen die Seiten.</div> +</div> + +<p>Ist jemand von einer Krankheit befallen, dann wenden sich die +Angehörigen zuerst an einen eingeborenen Arzt. Wenn dessen medizinische +Behandlung nach einigen Tagen ohne Wirkung zu bleiben scheint, nehmen +sie an, daß die Krankheit auf diese Weise nicht gehoben werden könne, +sondern von einem feindlichen Einflusse, entweder von einem bösen +Blick oder einem Dämon oder einer schädlichen Einwirkung der Gestirne +herrühren müsse. Sie wenden sich jetzt an einen Wahrsager, der, nachdem +er sich hat Bericht erstatten lassen, für gewöhnlich<span class="pagenum" id="Seite_76">[S. 76]</span> erklärt, daß +das Leiden die Tat eines bestimmten Dämons sei, und daher empfiehlt, +ihm eine Opfergabe zu versprechen. Der Priester, der diese vollzieht, +befestigt als äußerlich sichtbares Zeichen, daß dieser Forderung +Genüge geschah, an die kranke Person ein Bare (Merkmal), entweder +eine in ein Stückchen gelbgefärbten Kattuns eingewickelte Münze um +den Hals oder Arm, auch einen dreifachen ebenso gefärbten Faden, oder +ein zusammengelegtes Taschentuch und anderes mehr, hängt auch ein +entsprechendes Merkmal in seinem Hause oder Kornspeicher auf. Soll +daraufhin die Versöhnung des Dämons vor sich gehen, so kommt an einem +festgesetzten Tage oder Abend der Priester mit noch einem oder mehreren +anderen ins Haus des Kranken, wo sich auch bereits Tamtamschläger +eingefunden haben. Auf einem auf vier Stöcken hergerichteten Tischaltar +wird eine Speise gekocht, deren Auswahl sich nach dem zu versöhnenden +Dämon richtet, und diesem auf Bananenblättern als Tellern geopfert. +Den Altar umstehen kleine Dochtlämpchen. Alles, was für die Zeremonie +verwendet und geopfert wird, muß drei Reinigungen oder Läuterungen +durchmachen. Es wird Weihrauch in einem Fäßchen geschwungen oder auf +einen brennenden Stock gestreut, und die Enden eines weißen Tuches +von genügender Länge werden von dem Priester in Form einer Acht +in horizontaler Richtung geschwungen. Der Priester ist mit einem +weißen Tuch bekleidet, das Haupt und Schultern bedeckt. Gleichzeitig +werden die Tamtame so laut wie möglich geschlagen und Rohrpfeifen +und Trompeten geblasen, um die Aufmerksamkeit des Dämons auf sich zu +lenken. In manchen Fällen erfassen die Priester die Fackeln, schwingen +sie und tanzen umher; die ganze Szene<span class="pagenum" id="Seite_78">[S. 78]</span> macht auf jeden Zuschauer einen +ganz unheimlichen Eindruck, auch auf den Kranken, der ihr von Anfang +bis zu Ende beiwohnt. Wird der oberste der Teufel, Sanni Yaka, der +Krämpfe, heftige Zahnschmerzen, Kopfschmerzen und so weiter veranlaßt, +angerufen, so kommen Masken in Anwendung. Es gibt deren nicht weniger +als zweiunddreißig, jede von ihnen, ausgenommen die letzte, läßt +äußerlich bestimmte, meistens verzerrte Züge eines Leidens erkennen, +die er verursacht; die letzte Maske zeigt den Teufel aber in seiner +wahren Gestalt als eine milde, gutartig aussehende Persönlichkeit. Wird +er um Gnade angegangen, dann legt einer der Priester eine der Masken +an, tritt aus dem Hintergrunde hervor, berührt die Speise, tanzt ein +wenig und zieht sich darauf wieder zurück. Sodann erscheint er oder +ein anderer mit einer neuen Maske; dies geht immer so weiter, bis +alle zweiunddreißig Masken vorgeführt worden sind. Nach Ablauf dieser +Zeremonie muß der Kranke dann genesen sein.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb95"> + <img class="w100" src="images/abb95.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Platé & Co.</div> + <div class="caption">Abb. 95. Singhalesische Stocktänzer,</div> + <div class="caption_2">die hockend oder stehend um den in der Mitte + befindlichen Leiter herumtanzen, indem sie gleichmäßig im Takt ihre Stöcke + gegeneinanderschlagen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb95_gross.jpg" id="abb95_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb96"> + <img class="w100" src="images/abb96.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Platé & Co.</div> + <div class="caption">Abb. 96. Singhalesische Teufelstänzer</div> + <div class="caption_2">mit ihrem besonderen Kopfschmuck, großem Ohrgehänge, + Messingachselstücken, Perlketten über der Brust, roten Tuchanhängseln, + die über den Gürtel herunterhängen, und weiten Röcken.</div> +</div> + +<p>Das Ritual, bei dem es sich darum handelt, die <em class="gesperrt">schädlichen Einflüsse +der Planeten</em> und anderer Himmelskörper zu vertreiben, weist +fünfunddreißig verschiedene Formen auf und besteht hauptsächlich +aus Tänzen und Gesängen zu Ehren der Macht, welche die Krankheit +veranlaßt hat, sowie in Anrufen des Inhaltes, daß sie ihre Wirkung +auf den Kranken aufhören lassen möge; die Zeremonie dauert für +gewöhnlich die ganze Nacht hindurch. Der Patient sitzt oder liegt +dabei auf einer Matte dem Amtierenden gegenüber, ihm zur Seite je +ein Freund. Bei jeder Pause in den Bittgesängen des Priesters rufen +diese beiden der angeredeten Macht „Ayibo, Ayibo“, das heißt „Langes +Leben, langes Leben“ zu. Der ganze Vorgang wird reichlich beleuchtet, +die Tänzer tragen auch noch Fackeln; Tamtamschläger begleiten die +Tänzer im Takt. Vor dem Kranken ist außerdem noch auf einem Rahmen +ein farbiges Lehmrelief seiner selbst, sowie die Sinnbilder einiger +Himmelskörper aufgestellt; er hält das Ende eines Fadens in der Hand, +der an der Mittelfigur befestigt ist. — Der <em class="gesperrt">Glaube an den Einfluß +der Gestirne</em><span class="pagenum" id="Seite_80">[S. 80]</span> ist in dem Singhalesen fest eingewurzelt, und +seine stete Sorge ist es, überall die Gunst des Standes der Gestirne +auszunutzen und ihre schädlichen Wirkungen abzuwenden. Vor Schluß des +Jahres läßt er sich von dem Astrologen eine Zusammenstellung geben, +in der alle glück- und unheilbringenden Stunden — hierzu gehören +in erster Linie die Finsternisse — des neuen Jahres verzeichnet +stehen, sowie alle Handlungen und Zeremonien, die man zu diesen Zeiten +vorzunehmen, beziehungsweise zu unterlassen hat. In einem solchen +astrologischen Kalender heißt es unter anderem: „Das Zeichen des +kommenden Jahres wird ein roter Löwe sein, der gerade aufgerichtet auf +einem Pferde reitet und aus einem Loch herauskommt, das wie das Maul +eines Pferdes gestaltet ist. Dies wird am Anfange des Jahres geschehen, +neun Stunden und vierundfünfzig Minuten nach Sonnenuntergang; in diesem +glücklichen Augenblick soll man Milch an allen vier Ecken des Hauses +kochen“ und so weiter.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb97"> + <img class="w100" src="images/abb97.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Photo. Colombo Apothecaries Co.</div> + <div class="caption">Abb. 97 Peraharaprozession in Kandy,</div> + <div class="caption_2">bei der in jeder Nacht während zweier Wochen die + Gerätschaften und Abzeichen der vier indischen Gottheiten, in der letzten + Nacht der Buddhazahn auf einem Tempelelefanten durch die Straßen getragen + werden. Den Elefanten gehen voraus und folgen die Dorfvorsteher mit + breiten tellerartigen Kopfbedeckungen. Vor diesen kommen Tänzer und + Stockschläger.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb97_gross.jpg" id="abb97_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb98"> + <img class="w100" src="images/abb98.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Colombo Apothecaries Co.</div> + <div class="caption">Abb. 98. Der heilige Zahn des Buddha,</div> + <div class="caption_2">der angeblich etwa achthundert Jahre nach dessen Tode + nach Kandy gebracht wurde und hier in einem Tempel aufbewahrt wird. Er ruht + auf einer goldenen Lotosblüte und wird für gewöhnlich mit einer goldenen, + mit Edelsteinen besetzten Glocke zugedeckt.</div> +</div> + +<p>Das <em class="gesperrt">neue Jahr</em> beginnt man mit verschiedenen Zeremonien, dem +Anzünden des ersten Feuers, der Aufnahme der ersten Nahrung und +ein paar Tage später mit der Ölung aller Familienhäupter mittels +einer Mischung von fünf Ölen, die in günstigen Augenblicken, welche +die Astrologen feststellten, gemischt wurden, um sich dadurch die +allgemeinen Glücksfälle des Jahres zu sichern. Der Familienvater stellt +sich mit dem Gesicht nach der Richtung gewendet, die für die günstige +erklärt worden ist, vor einen Tisch, auf dem ein Licht und eine Tasse +mit Öl steht, taucht einen oder auch alle Finger hinein und zieht die +Fingerspitzen über die rechte Seite des Kopfes oberhalb des Ohres; +unter tiefem Schweigen wiederholt er diesen Vorgang an den anderen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb98a"> + <img class="w100" src="images/abb98a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Das Periyapalayamfest,</div> + <div class="caption_2">das jährlich zu Ehren der Dorfgöttin von Periyapalayam + bei Madras stattfindet und von zahllosen Hindu aller Stände besucht wird. + Männer, Frauen und Kinder kleiden sich in Blätter und Zweige des heiligen + Mangojabaumes. Die Andächtigen zahlen eine kleine Eintrittsgebühr in den + Tempelbezirk und gehen drei oder mehrere Male um den Göttinnenschrein herum.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb98a_gross.jpg" id="abb98a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p id="periyapalayamfest">Das große <em class="gesperrt">Peraharafest</em> wird im Juni gefeiert, da um die Zeit der +Sonnenwende die Regenperiode einsetzt; man veranstaltet diese besonders +für Kandy großartige Zeremonie, um Fruchtbarkeit für die Äcker zu +erzielen. An jedem Abend während der zwei Wochen, die das Fest dauert, +trägt man die Waffen und Abzeichen von vier indischen Gottheiten +in feierlichem Zuge, an dem Elefanten, Musikbanden und Tänzer bei +Fackelschein teilnehmen (<a href="#abb97">Abb. 97</a>), durch die Stadt, am letzten Abend +kommt noch die angebliche Zahnreliquie des Buddha (<a href="#abb75">Abb. 75</a> und <a href="#abb98">98</a>) +hinzu. An diesem Abend begibt sich der Aufzug schließlich noch nach dem +Mahawäligangafluß zum Wasserschneiden. Bei Anbruch des nächsten Tages +beschreiben die vier Priester der Tempel der indischen Gottheiten mit +ihren Schwertern einen Kreis im Flusse, füllen vier Gefäße mit Wasser +aus diesem Kreis und kehren damit zu ihren Tempeln zurück, wo man die +Gefäße bis zum nächstjährigen Peraharafest stehen läßt. An anderen +Stellen spielt sich der Vorgang etwas anders ab; hier wird ein weißes +Tuch von zwei Männern über das Wasser gehalten und in der Mitte von den +Symbolen der Gottheiten niedergedrückt; das in dem Tuch befindliche +Wasser wird in den Tempel mitgenommen. Solches Wasser wird auch +verabreicht, um Krankheiten zu heilen. — Ein anderes wichtiges Fest +wird alljährlich zu Ehren der Göttin Mariamma zu Periyapalayam gefeiert +(<a href="#abb99">Abb. 99</a> und die <a href="#abb98a">farbige Kunstbeilage</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb99"> + <img class="w100" src="images/abb99.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 99. Eine Szene vom Periyapalayamfest,</div> + <div class="caption_2">das alljährlich in der Nähe von Madras gefeiert wird. + Büßer kriechen zur Erfüllung eines Gelübdes oder rollen sich auf der Erde + rund um den Heiligenschrein der Göttin Mariamma.</div> +</div> + +<p>Sobald dem Singhalesen ein <em class="gesperrt">Kind</em> geboren ist, eilt der Vater +zum Astrologen, um sich für das Neugeborene das Horoskop stellen zu +lassen. Früher wurde das Kind, falls der Stand der Gestirne ungünstig +war, lebendig begraben, ertränkt oder dem Hungertod preisgegeben. +Auch wenn man sonst bei kinderreicher Familie ein Kind aus dem +Wege schaffen wollte, gab man als Grund hierfür an, daß es unter +einem unglücklichen Planeten geboren sei. Selbst heute soll man von +der Unsitte, die Kinder, im besonderen die Mädchen zu töten, wozu +hauptsächlich Opium verwendet wird, noch nicht ganz abgekommen sein; +auch Abtreibung soll im Schwange sein, um keine zu große Familie zu +bekommen. Die Neugeborenen werden von der Mutter ernährt, und zwar +ziemlich lange, oft drei, vier und noch mehr Jahre; vom fünften Monat +an erhalten sie aber auch Reis als Beikost. Der Augenblick, in dem +ihnen zum ersten Male diese Speise gereicht wird, wird unter<span class="pagenum" id="Seite_82">[S. 82]</span> großer +Feierlichkeit begangen. Dabei erhalten die Kleinen auch ihren ersten +Namen, den Reisnamen. Natürlich wird auch hier der Astrologe wieder zu +Rat gezogen. Auf Grund des Horoskops bei der Geburt soll er den ersten +Buchstaben des Namens ermitteln und die Eltern die übrigen nach ihrem +Belieben hinzufügen.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb100"> + <img class="w100" src="images/abb100.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Colombo Apothecaries Co.</div> + <div class="caption">Abb. 100. Einäscherung eines buddhistischen Mönches.</div> +</div> + +<p>Die Singhalesen <em class="gesperrt">heiraten</em> sehr früh. Sobald das Mädchen die +Reife erreicht hat, wird es für mehrere Tage abgesondert und muß für +gewöhnlich noch mehrere Monate im Hause verbleiben. Nachdem es dann ein +Bad genommen hat, darf es sich zum ersten Male im Spiegel beschauen, +was vordem für unschicklich galt. Die Heirat ist für die Beteiligten +das reine Geschäft, keine Herzensangelegenheit. Bei der Auswahl +ihrer Schwiegertochter, welche die Eltern treffen, ist die erste +Bedingung, daß sie derselben Kaste angehört; sodann kommt für sie die +Vermögensfrage in Betracht, in dritter Linie, ob sie gesund, häuslich +und so weiter ist. Genügt ein Mädchen diesen Vorbedingungen, so muß +man sich weiter versichern, ob die beiden Auserwählten als Brautleute +zusammenpassen, das heißt unter Planeten geboren wurden, die einander +nicht feindlich sind. Stimmen ihre beiderseitigen Planeten überein, +dann werden vom Sterndeuter auch Tag und Stunde festgesetzt, die für +die Vereinigung günstig sind. Inzwischen werden die erforderlichen +Vorbereitungen zur <em class="gesperrt">Hochzeit</em> getroffen, ein großer Speisesaal +hergerichtet, seine Wände und Decke mit weißem Tuch ausgeschlagen, das +Haus der beiden Parteien geschmückt, viel Kuchen gebacken und Früchte +eingekocht. Am Hochzeitstage wird der Bräutigam in feierlichem Zuge von +den Seinigen, die alle in Festgewänder gekleidet sind, zum Hause der +Braut geleitet. Hier finden sie den Eingang der Umfriedigung versperrt +und von zwei männlichen Mitgliedern der Partei der Braut bewacht; +durch Singen machen diese den Ankömmlingen verständlich, daß ihnen der +Zutritt verboten sei. Einer aus der Gruppe des Bräutigams erwidert in +Versen, welche die Wächter veranlassen, die Sperre zu entfernen und +dem Zug Eintritt zu gewähren. Die Besucher werden darauf im Hause von +den Verwandten der Braut empfangen; sie bringen Geschenke und Speise +mit, welche die Angehörigen der Braut verzehren. Die Brautmutter erhält +von den Geschenken ein Stück weißes Tuch und Kleider, die Braut ihr +Hochzeitsgewand nebst reichem Schmuck. Ärmere Leute leihen sich, um +diese Sitte der Vornehmen ebenfalls nachahmen zu können, von ihren +Freunden einen großen Teil der Schmuckstücke<span class="pagenum" id="Seite_83">[S. 83]</span> und geben sie, nachdem +die Braut in ihrem neuen Heim angekommen ist, nach ungefähr einer +Woche wieder zurück. Sodann setzen sich Braut und Bräutigam Seite an +Seite auf ein weißes Tuch, das auf einer Matte ausgebreitet wurde, +nehmen mit der rechten Hand gekochten Reis aus einer gemeinsamen +Schüssel und stecken ihn sich dreimal gegenseitig in den Mund. Es +werden ihnen nun durch den älteren Bruder der Brautmutter, der der +Hauptzeremonienmeister ist, die Hände aneinandergelegt und die kleinen +Finger zusammengebunden. Damit ist die Ehe vollzogen. Nachdem es mit +einem Ruck den Faden zerrissen hat, stellt sich das neue Paar der Reihe +nach vor jeden Gast mit erhobenen Händen hin, verneigt sich und sagt: +„Langes Leben dir!“ Jeder Gast erwidert die Begrüßung und reicht dem +Paar ein Geschenk. Danach findet für alle Teilnehmer eine Unterhaltung +und Bewirtung statt. Nach einigen Tagen begleiten die Hochzeitsgäste +die Neuvermählten in das Heim des Bräutigams; die gute Sitte erfordert +es, daß die junge Frau Tränen vergießt, ehe sie das Elternhaus verläßt, +zum mindesten sich betrübt stellt und fortzugehen zögert. Auf dem Wege +zum neuen Heim muß sie ihrem Manne vorangehen, damit dieser sie stets +vor Augen haben und sie nicht mit einem etwaigen Geliebten entfliehen +kann, wie es vorgekommen sein soll. Auch wird die junge Frau manchmal +in ihren weißen Brautschleier ganz eingehüllt und muß vor männlichen +Bekannten, die ihr begegnen, die Augen niederschlagen. Die Ankunft +wird so eingerichtet, daß sie zu einer glückbringenden Stunde erfolgt, +die der Astrologe festsetzt, desgleichen wird das Brautgemach auch nur +in einer solchen betreten. Eine Woche später findet in dem Begießen +der jungen Eheleute mit Wasser noch eine Zeremonie statt, die durch +einen Bruder oder eine Schwester der Mutter oder durch einen anderen +angesehenen Verwandten der jungen Frau vollzogen wird, natürlich +auch wieder an einem glückbringenden Tage. Neben seiner rechtmäßig +angetrauten Gattin ist es dem Singhalesen erlaubt, sich noch andere +Frauen zu nehmen, vorausgesetzt, daß jene und ihre Angehörigen nichts +dagegen haben; ist die erstere aber nicht befragt worden, dann hat sie +das Recht, sich von ihrem Manne zu trennen. Die <em class="gesperrt">Lösung der Ehe</em> +ist unter den Singhalesen leicht gemacht; sie kann von beiden Seiten, +oft auf geringfügige Veranlassung hin, erfolgen. — Im allgemeinen +herrschen unter den Singhalesen laxe Auffassungen von der sexuellen +Reinheit. Eheirrungen scheint man nicht<span class="pagenum" id="Seite_84">[S. 84]</span> besonders ernst zu nehmen; nur +wenn sich eine Frau mit einem Mann aus niederer Kaste vergangen hat, +dann gilt dies für ein schweres Verbrechen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb101"> + <img class="w100" src="images/abb101.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Platé & Co.</div> + <div class="caption">Abb. 101. Velprozession der Tamilen.</div> + <div class="caption_2">Ein Wagen mit Hindugottheiten wird durch die Straßen + geführt; mit gelben und roten Streifen (wie die Tiger) bemalte Tänzer, + Riesen darstellend, sind dabei charakteristische Figuren.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb102"> + <img class="w100" src="images/abb102.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Colombo Apothecaries Co.</div> + <div class="caption">Abb. 102. Einäscherung eines buddhistischen Mönches.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Begräbniszeremonien</em> bei Armen und Leuten niederer Kaste +sind sehr einfach. Der in weiße Tücher gehüllte Tote wird von +weißgekleideten Freunden auf einer Bahre, die an einer Stange hängt, +unter lautem Wehklagen der Frauen aus dem Hause nach dem Walde oder +einem besonderen Begräbnisplatze getragen, wo man ihn lang ausgestreckt +auf dem Rücken in die Erde legt und einen flachen Grabhügel darüber +aufschüttet; oft wird dieser noch mit Dornensträuchern bedeckt, um +die Leiche vor Schakalen zu schützen. Die Bahre verbleibt neben oder +auf dem Grabe, Speiseopfer werden aber nicht dargebracht. Da eine +Grabstätte ein Ort ist, der von einem schrecklichen Dämon, dem Sohon +Yaka, dem Grabdämon, heimgesucht wird, meidet man ihn bei Eintritt +der Dunkelheit. Nach etwa vier bis fünf Tagen finden sich Mönche aus +dem nächstgelegenen Kloster ein, um eine oder zwei Stunden vor den +versammelten Freunden und Verwandten aus den heiligen buddhistischen +Büchern vorzulesen; sie erscheinen unter Vorantritt von Tamtamschlägern +und Flötenbläsern. Am nächsten Tage erhalten die Mönche Speisen +vorgesetzt; was sie übrig lassen, verzehren die Freunde und Nachbarn. +Damit ist die Totenzeremonie beendet. Man nimmt an, daß der Geist des +Verstorbenen sich zu diesen Feierlichkeiten einfindet und durch das +Darbringen des Speiseopfers von seinen irdischen Fesseln befreit wird, +so daß er sich nunmehr nach der anderen Welt, nach Paraloka, begeben +kann. Vor dieser Opfergabe darf er die Erde nicht verlassen und muß +so lange als entkörperter Geist auf ihr verweilen. — Während früher +die Leichen der einfachen Leute vielfach verbrannt wurden, beschränkt +sich diese Bestattungsart heute auf die vornehmen Familien, die höheren +Kasten, Häuptlingsfamilien und Buddhistenmönche. Der Tote wird auf +einer Bahre, die den Verhältnissen entsprechend vornehm hergerichtet +ist, zu einem Scheiterhaufen<span class="pagenum" id="Seite_85">[S. 85]</span> getragen, der aus Lagen von trockenem +Holz und Kokosnußschalen aufgebaut ist (<a href="#abb100">Abb. 100</a> u. <a href="#abb102">102</a>). Eine Anzahl +Mönche, bei wichtigen Persönlichkeiten etwa achtzig, gehen dem Zuge +voran, ihnen folgen die Musikkapelle, darauf die Träger mit dem Sarg, +schließlich die Angehörigen und Bekannten; auf dem Wege, den der +Leichenzug nimmt, wird manchmal weißes Tuch ausgebreitet. Ehe man den +Sarg auf den Scheiterhaufen legt, wird er dreimal um ihn herumgetragen. +Über der Leiche türmt man noch Holz auf und gießt reichlich Erdöl +darüber. Während ein Mönch eine Predigt über die Eitelkeit der Welt und +das Flüchtige im Leben hält, die Erfüllung religiöser Pflichten preist +und um Glück für den Verstorbenen im neuen Leben bittet, zündet ein +naher männlicher Verwandter mit einer Fackel den Scheiterhaufen (<a href="#abb103">Abb. 103</a>) +an. Ist dieser heruntergebrannt, dann wird die Asche zunächst nur +durch ringsherum in die Erde gesteckte Kokoszweige umgrenzt und erst +nach sieben Tagen von den Angehörigen gesammelt und in einem irdenen +Gefäß in aller Stille an geeigneter Stelle neben einem buddhistischen +Tempel oder auf dem allgemeinen Begräbnisplatze beigesetzt. Auf den +niederen Hügel pflanzt man einen Schößling, oft einen Bobaum; über den +Aschenresten eines höher stehenden Mönches legt man im allgemeinen +einen höheren Hügel an und umschließt ihn mit einer festen Mauer. Nur +solche Personen, die an einer ansteckenden Krankheit, wie Cholera, +Pocken und Ähnlichem, gestorben sind, werden, auch wenn sie der höheren +Kaste angehören, nicht verbrannt, sondern begraben, denn man will den +Krankheitsdämon, der in der Leiche sitzt, durch Feuer nicht noch mehr +reizen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb103"> + <img class="w100" src="images/abb103.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Colombo Apothecaries Co.</div> + <div class="caption">Abb. 103. Einäscherung eines buddhistischen Mönches.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Tamilen</em> gleichen in ihrem Äußeren sowie in ihren Sitten und +Gewohnheiten (<a href="#abb101">Abb. 101</a>) ihren Stammesbrüdern auf dem vorderindischen +Festlande. Da sie im nächsten Abschnitt eingehende Berücksichtigung +finden, so wollen wir uns mit ihnen an dieser Stelle nicht weiter +beschäftigen.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_86">[S. 86]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb104"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb104.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 104. Szene von einem Hindufest in der heiligen Stadt + Kumbakonam.</div> + <div class="caption_2">Ein heiliger Wagen schwimmt im Vordergrunde links auf + dem Wasser; rechts steht ein Heiligenschrein, ein Mantapam, dessen Dach mit + Götterbildern geschmückt ist.</div> +</div> + +<h3 id="Vorderindien">Vorderindien.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">D</span>er +südliche Teil der großen vorderindischen Halbinsel ist im +wesentlichen das Verbreitungsgebiet der <em class="gesperrt">Drawida</em>, eines dunklen +Volkselementes, das den Hauptbestandteil des ausgedehnten Hinduvolkes +dieser Gebiete ausmacht und auch Ausläufer nach Ceylon entsandt hat, +wo die Tamilen seine Vertreter sind. Indessen sind die Drawida nicht +als die Ureinwohner Südindiens anzusehen, sondern nur als Einwanderer, +die auf eine Rasse von kleiner Gestalt, dunkler Hautfarbe und breiter +Nase stießen, deren Reste sich bis auf unsere Tage, wenn auch nicht +mehr rein, in den Wald- oder Dschungelvölkern, wie den Bhil, Mahair, +Khond, Bhumidsch, Kurumba, Irula, Santal, Kolh, Munda und anderen, die +man insgesamt als Munda-Kolh oder Kolarier zusammenfaßt, erhalten haben +und die Angehörige der großen indo-australischen Grundrasse zu sein +scheinen, deren Vertreter wir bereits in den Wedda, Sakai, Toala und +auch Australiern kennen gelernt haben. Einen Beweis für einen solchen +Zusammenhang der Australier mit den Ureinwohnern Südindiens erblickt +man in der Übereinstimmung in ihrem Äußeren (lange Schädelform, kleine +Gestalt, welliges oder lockiges Haar, schwarze Augen, breite, niedrige +Nase mit weiten Löchern und dicke Lippen), in der Verwandtschaft der +Sprache und in<span class="pagenum" id="Seite_87">[S. 87]</span> dem Vorkommen des Bumerangs in Neuholland sowohl +wie im Tamillande; hier findet letzterer bei der Jagd auf kleines +Wild Verwendung und wird einer alten Sitte gemäß zwischen Braut und +Bräutigam auf der Hochzeit ausgetauscht. Allerdings besitzt der +tamilische Bumerang nicht die klingenartige Form und die spiralige +Drehung des australischen.</p> + +<div class="figcenter illowe28" id="abb105"> + <img class="w100" src="images/abb105.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 105. Grußform der Toda vor einem älteren + Verwandten.</div> + <div class="caption_2">Die Frau kniet auf die Erde und hebt seinen Fuß bis + zu ihrem Kopfe.</div> +</div> + +<p>Der <em class="gesperrt">Drawidatypus</em> erstreckt sich von Ceylon bis nach den Tälern +des Ganges hin und nimmt ganz Madras, Haiderabad, die zentralen +Provinzen, den größten Teil des mittleren Indien und Chutia Nagpur +ein. Da die Drawida auf der einen Seite mit den Ariern, auf der +anderen auch wieder mit der Urbevölkerung Kreuzungen eingegangen sind, +so unterscheidet sich ihre äußere Erscheinung nicht unbeträchtlich, +indessen läßt sich immerhin ein Durchschnittstypus aufstellen, der +gekennzeichnet ist durch ziemlich mittelgroße Gestalt, schlanke, +lange, geschmeidige Gliedmaßen, tiefdunkle, teils kaffeebraune, +teils direkt schwarze Haut, tiefschwarzes, welliges oder gelocktes +Haar, vorwiegend langen, schmalen Schädel, breites, niederes Gesicht +von ovaler Form, tiefliegende, geradestehende, schwarze Augen, sehr +breite, manchmal an der Wurzel eingedrückte Nase, großen Mund und +volle Lippen. — In <em class="gesperrt">geistiger Hinsicht</em> werden die Drawidahindu +als offene, gutmütige, duldsame, heitere, dabei aber kriegerische, +auch selbstsüchtige Leute geschildert. Als die Arier ums Jahr 2000 vor +Christus in Vorderindien erschienen, standen die Drawida auf einer +ziemlich hohen Kulturstufe; sie besaßen beträchtliche Fertigkeit in +der Ausübung des Handwerks und der Künste, trieben Ackerbau, Handel +und Schifffahrt und hatten sich sogar zu einigen selbständigen Staaten +zusammengeschlossen. Ihre Religion war der Brahmaismus, der noch +barbarische Gebräuche, sogar die Menschenopfer kannte; mit diesen hat +die europäische Kultur ziemlich aufgeräumt. So feierten die Bergkhond +ein Fest, Meriah genannt, bei dem geweihte, gekaufte oder geraubte +menschliche Opfer der Göttin der Erde dargebracht wurden (<a href="#abb106">Abb. 106</a>), +um dadurch eine gute Ernte zu erzielen; heute werden Büffel, Affen, +Schafe oder Ziegen an Stelle von Menschen geopfert. Bevor sich ehemals +die umherziehenden Lambadi auf eine Reise begaben, pflegten sie ein +kleines Kind in die Erde bis zum Hals einzugraben und die Gepäckbullen +darüber zu treiben, um Erfolg zu haben; heute treibt man in der +gleichen Absicht das Vieh über ein lebendig begrabenes Huhn oder eine +Ziege. <em class="gesperrt">Kindsmord</em> war in früheren Zeiten Stammesbrauch bei den +Khond; besonders Mädchen pflegte man bei den Bergtoda durch Ersticken +ins Jenseits zu befördern. In der Mitte des vorigen Jahrhunderts gab es +ganze Dörfer, in denen<span class="pagenum" id="Seite_88">[S. 88]</span> nicht ein einziges weibliches Kind vorhanden +war. Bei der Vakkaligakaste in Mysore war es Sitte, daß bestimmte +Frauen sich, wenn ihnen ein Enkelkind geboren wurde, einige Finger +abhauen ließen; sie bezogen sich dabei auf eine Überlieferung, wonach +der Gott Siwa befohlen habe, daß in seinem Tempel andauernd zwei Finger +geopfert werden müßten. Gegenwärtig wird dieser Brauch vielfach dadurch +umgangen, daß man sich Gold- oder Silberstücke mittels Mehlkleisters +an die Fingerspitzen klebt oder sich Blumen darum bindet und diese +scheinbar abschneiden oder abreißen läßt. — Eigenartig sind die +Grußformen der Toda; die niedriger stehende Person fällt vor der höher +stehenden auf die Knie und hebt deren Fuß zu ihrem Gesicht empor +(<a href="#abb105">Abb. 105</a> und <a href="#abb107">107</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe23" id="abb106"> + <img class="w100" src="images/abb106.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 106. Meriah-Opferpfosten,</div> + <div class="caption_2">der aus Holz in rohen Zügen einen Elefantenkopf + darstellen soll. Auf ihm wurden früher von den Khond der Erdgöttin Opfer + (Meriah) dargebracht.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe28" id="abb107"> + <img class="w100" src="images/abb107.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 107. Grußform bei den Toda der Nilghiriberge.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Drawida ist bei den niederen Klassen immer +noch eine recht spärliche; an der Westküste besteht sie meistens nur +in einem Scham- und einem Kopftuche. Die Weiber einiger Pariastämme, +wie der Koraga, Vettuvan und Thanda Pulayan, tragen in Erinnerung an +frühere Sitten noch Blättergewänder (<a href="#abb108">Abb. 108</a>), die in Form einer +Schürze oder eines Rockes von der Hüfte herabhängen; sie behalten +sie bei, weil sie fürchten, es würde ihnen Unglück bringen, wenn +sie diese Kleidung abschafften. Legt ein Thanda Pulayan dieses +aus Riedgrasblättern angefertigte Kleid an Stelle des Streifens +Palmenrinde, den er in frühester Kindheit trägt, an, dann gibt +diese Zeremonie, Thandahochzeit genannt — Thanda ist der Name für +das Gras — Anlaß zu einem Familienfest. — <em class="gesperrt">Verunstaltungen des +Körpers</em> als dessen Verschönerung sind verschiedentlich beliebt, +so die Erweiterung des Ohrläppchens, die ihren höchsten Grad im +Tamillande erreicht. Den Kindern werden in der frühesten Jugend die +Ohren durchbohrt und die Löcher allmählich mit Baumwollpflöcken, +später Palmblattrollen, Bleistücken und Metallscheiben mehr und mehr +erweitert, bis sie unter Umständen auf die Schultern herabreichen (<a href="#abb111">Abb. 111</a>). +Unter den Dschungelkadir und Mala Vedan herrscht die Unsitte +des <em class="gesperrt">Zuspitzens der Schneidezähne</em> bei beiden Geschlechtern. Ein +sehr beliebter Schmuck ist auch das <em class="gesperrt">Tatauieren</em>, mit dem sich +die Frauen des Koravastammes im Umherziehen abgeben. Sie zeichnen das +Muster mit einem stumpfen, in Zeichentinte getauchten Stäbchen auf die +Haut auf und impfen die Farbe mittels Nadeln ein; anderwärts geschieht +dies mittels der Dornen der Berberitze oder des Balbulbaumes. Die +Bergkoyi legen großes<span class="pagenum" id="Seite_90">[S. 90]</span> Gewicht auf das Tatauieren, damit die Seele +in der anderen Welt angemessen damit geschmückt erscheine. Auch bei +Krankheiten wird Tatauierung angewendet, um den Schmerz zu lindern; +sehr beliebt ist als Muster hierfür bei den Kanaresen das Bild des +Affengottes Hanuman (<a href="#abb110">Abbild. 110</a>). Um Kinderkrämpfe oder Koliken zu +lindern, schlimme Augen und andere Leiden zu heilen oder auch nur um +eine Krankheit fernzuhalten, werden den verschiedenen Körperteilen +Brandwunden mit einer glühend gemachten Nadel oder einem Safranstocke, +einer Zigarre und anderem mehr zugefügt. Daher sieht man viele +Leute mit mächtig erhöhten Narben einhergehen, die auf diese Weise +entstanden. Die Toda lassen sich Narben einbrennen, weil sie glauben, +daß sie dadurch die Fähigkeit erlangen, in aller Ruhe Büffel zu melken. +— Bei den Kanibar von Travankore trifft man noch eine primitive Art +des Feueranzündens an (<a href="#abb109">Abb. 109</a>).</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Religionen</em> Südindiens sind in erster Linie der Brahmaismus, +sodann auch die Lehre Mohammeds und das Christentum. Es würde zu +weit führen, wollten wir die religiösen Übungen und Gebräuche dieser +verschiedenen Bekenntnisse, vor allem der Sekten des Brahmaismus, hier +näher behandeln; wir beschränken uns auf die interessantesten Punkte.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb108"> + <img class="w100" src="images/abb108.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Anantha Krishna Iyer.</div> + <div class="caption">Abb. 108. Blätterkleider der Vettuvanfrauen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb109"> + <img class="w100" src="images/abb109.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 109. Feueranzünden bei den Kanibar von Travankore,</div> + <div class="caption_2">wobei das stumpfe Ende eines Pfeiles in ein Loch + eines Stückes weichen Holzes gedrückt und rasch hin und her gedreht wird.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb110"> + <img class="w100" src="images/abb110.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 110. Der Affengott Hanuman,</div> + <div class="caption_2">nach einem Gemälde, das eine Szene aus seinem Leben + als volkstümlicher Held des hindostanischen Epos Ramayana vorstellt.</div> +</div> + +<p>Fast jedes Dorf oder jede Stadt Südindiens besitzt eine +<em class="gesperrt">Ortsgottheit</em>, Grāma Dēvata genannt, die sich aber von der der +nächsten Ortschaft schon zu unterscheiden pflegt. Ebenso mannigfaltig +wie ihre Namen sind auch die Bildnisse (<a href="#abb114">Abb. 114</a>) oder Symbole der +Gottheiten. In manchen Dörfern gibt es überhaupt kein bleibendes Bild +von ihnen, sondern der Töpfer fertigt für jedes Fest eine Lehmfigur +an, die eine Gottheit vorstellen soll und nach Beendigung des Festes +wieder beiseite geworfen wird. In anderen Dörfern wieder wird die +Gottheit einfach durch eine Steinsäule auf freiem Felde (<a href="#abb113">Abb. 113</a>) oder +auf einer Steinplattform unter einem Baum (<a href="#abb116">Abb. 116</a>) oder innerhalb +einer kleinen, aus Steinen aufgebauten Umfriedigung, oft auch nur durch +kleine kegelförmige Steine, die nicht höher als zehn bis fünfzehn +Zentimeter sind und infolge des beständigen Salbens mit Öl eine +schwarze Farbe angenommen haben, dargestellt. Die Dorfgottheiten +sind mit wenigen Ausnahmen weiblich; im Tamillande werden sie fast +alle aber von männlichen Wärtern behütet und bedient. Eine männliche +Gottheit, Aiyanar, hat einen eigenen Schrein und ist gleichsam der +Nachtwächter des Dorfes, denn ihm fällt die Aufgabe zu, des Nachts auf +seinem Geisterrosse die Dorfstraße abzureiten und die bösen Geister zu +verscheuchen. Sein Schrein ist an Lehm- oder festen Pferdegestalten +(<a href="#abb115">Abb. 115</a>) zu erkennen, die entweder zu beiden Seiten des Bildnisses +aufgestellt sind oder in Haufen auf dem freien Platze umherliegen. +Diese Pferde, die die Rosse vorstellen sollen, auf denen Aiyanar nachts +seine Runde macht, werden von den Anbetern der Gottheit verehrt.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb111"> + <img class="w100" src="images/abb111.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 111. Tiyanweib von Malabar.</div> + <div class="caption_2">Die Frauen dieses Stammes tragen den Oberkörper + unbedeckt. Der Schmuck der erweiterten Ohrläppchen besteht in Metallscheiben + oder zusammengerollten Palmblättern. Am Halsband sitzt ein Tali + (Eheabzeichen).</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb111_gross.jpg" id="abb111_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe20" id="abb112"> + <img class="w100" src="images/abb112.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 112. Vadagottheiten aus Ton,</div> + <div class="caption_2">die vor Antritt eines Fischzuges oder bei einer + Krankheit angebetet werden, sowie Holzbilder von Vorfahren.</div> +</div> + +<p>Um die Dorfgottheiten zu versöhnen und die Angriffe böser Geister +abzuwenden, werden ihnen fast allgemein jährlich <em class="gesperrt">große Opfer</em> +dargebracht (<a href="#abb118">Abbild. 118</a>), bei denen Büffel, Schafe, Ziegen, Schweine +und Geflügel (<a href="#abb119">Abb. 119</a>), oft genug zu Tausenden, so daß das Blut +geradezu in Strömen hinter dem Opferplatz fließt und ganze Karren Sand +herbeigeschafft werden, um die Lachen zuzuschütten, ihr Leben lassen +müssen. Die Köpfe der geopferten Tiere werden zu einem etwa vier Meter +hohen Haufen aufgetürmt; obendrauf wird eine Schüssel mit Öl und einem +dicken baumwollenen Docht gestellt und das Ganze angezündet. Das +Schlachten der Tiere dauert den ganzen Tag bis gegen Mitternacht; sie +werden von den Priestern geköpft und auf die großen Reisberge geworfen, +die man den Göttern dargebracht hat, so daß der Reis von ihrem Blut +vollständig durchtränkt wird. Dabei spielen sich oft genug widerwärtige +Szenen ab, bei denen die Tiere vielfach gequält werden. Unter anderem +werden die Opfertiere bei lebendigem Leibe aufgespießt und so auf einer +Karre durch das Dorf gefahren, den Schweinen wird Reis, der mit ihrem +eigenen Blut getränkt ist, zu fressen gegeben und anderes mehr. Eine +ganz sonderbare Verwendung findet das Blut der geschlachteten Tiere bei +den Pudukkottai tāluk des Trichinopollidistriktes; man taucht Tücher in +dieses ein und hängt sie an den Dachrinnen der Häuser auf, um das Vieh +dadurch vor Krankheit zu schützen.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb113"> + <img class="w100" src="images/abb113.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. M. Bray.</div> + <div class="caption">Abb. 113. Hindugötterschreine,</div> + <div class="caption_2">wie man sie an Wegen zu errichten pflegt, damit die + Vorbeigehenden und die Dorfbewohner die in ihnen aufgestellten Götterbilder + anbeten können.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb114"> + <img class="w100" src="images/abb114.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. V. Arumynayagam.</div> + <div class="caption">Abb. 114. Kolossalstatue einer Dorfgottheit mit ihrem + Wärter aus dem Tamillande.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb114_gross.jpg" id="abb114_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Bei einem Fest, Mayāna oder Smasāna kollai (Beraubung des +Begräbnisplatzes)<span class="pagenum" id="Seite_94">[S. 94]</span> genannt, das die Sembadawan, eine Fischerkaste, +im Tamillande zu Ehren der Ankalamma feiern, trägt eine Person, die +entsprechend aufgeputzt diese Göttin darstellen soll, auf den Armen ein +Brett mit den sauber gewaschenen Eingeweiden eines Schafes (<a href="#abb117">Abb. 117</a>) +und hält einen Teil von ihnen im Munde, so lange, bis die Prozession, +die das Bildnis der Göttin zum Dorfaltar geleitet, zurückgekehrt ist. +Dicht bei der Stelle, wo man die Leichen zu verbrennen pflegt, häufen +die Priester sodann an fünf Stellen die Asche einer Leiche kegelförmig +auf; diese Haufen sollen den Elefantengott Ganesha darstellen, dem +Opfergaben aus Getreide, Betel, Spangen und so weiter in großen Mengen +dargebracht werden. Das versammelte Volk fällt über die Haufen her +und schleppt mit sich fort, was es nur mitnehmen kann. Man sagt, daß +Hunderte von Personen dabei in Verzückung geraten, die Asche der +Leichen essen und jedweden Knochenrest, dessen sie nur habhaft werden +können, anbeißen. Die Asche der Leichen wird nämlich sehr geschätzt, da +man glaubt, daß sie böse Geister fernzuhalten und unfruchtbaren Frauen +Nachkommenschaft zu sichern vermag.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb115"> + <img class="w100" src="images/abb115.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 115. Große Pferdefiguren, die zu Ehren der + Dorfgottheit Aiyanar errichtet sind</div> + <div class="caption_2">und auf denen der Gott nachts das Dorf besuchen und + die Dämonen niederreiten soll.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb116"> + <img class="w100" src="images/abb116.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 116. Hindugottheiten aus Ton oder Mörtel,</div> + <div class="caption_2">die man häufig auf einer Plattform unterhalb eines + heiligen Baumes antrifft. Ihnen bringt man Früchte, Kokosnüsse und andere + bescheidene Opfer dar.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb117"> + <img class="w100" src="images/abb117.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 117. Szene aus dem Feste der Dorfgöttin Ankalamma + bei den Sembadawan-Tamilen.</div> + <div class="caption_2">Die zur Linken die Gottheit darstellende Person mit + Eingeweiden eines Schafes im Mund wird von einem anderen Manne begleitet, + der als Birabhada, der Sohn von Siwa und Ankalamma, verkleidet ist.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb117_gross.jpg" id="abb117_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_96">[S. 96]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb118"> + <img class="w100" src="images/abb118.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 118. Darbringen von Opfergaben vor dem Geiste + Guru.</div> + <div class="caption_2">Im Vordergrunde Musikanten und ein Knabe mit aus die + Stirn gemaltem Sektenabzeichen.</div> +</div> + +<p>Die Vadafischer an der Ostküste errichten am Strande Miniaturschreine +aus Ton oder Backsteinen, die nach der See zu offen sind (<a href="#abb123">Abb. 123</a>). +In ihnen stellen sie die Lehmfiguren der Götter auf, die von ihnen +angebetet werden, bevor sie einen Fischzug unternehmen, oder auch +Holzfiguren von verstorbenen Verwandten. Die Namen ihrer Götter, +einschließlich einer Göttin mit tausend Augen, die durch einen +durchlöcherten Topf mit einem Öllicht in seinem Innern dargestellt +wird, und eines Bengali Bābu genannten Gottes, der einen Hut trägt und +auf einem schwarzen Pferde reitet (<a href="#abb112">Abb. 112</a>), sind unzählig. Letzterer +steht in dem Rufe, die Fischer auf der See gegen Gefahren zu schützen +und ihnen zu großen Fischzügen zu verhelfen. Die Hauptgöttin der Vada +scheint indessen Orosundiamma zu sein, die nachts auf dem Meere in +einem Boote umherfahren soll. Man huldigt ihr, indem man denjenigen, +der die Zeremonie vorzunehmen hat, mit einer Ziege an einem Pfosten +vor dem Hause festbindet und ein Spielzeugboot davorstellt. Die Ziege, +der Pfosten, das kleine Boot und der Schrein für das Götzenbild werden +darauf an die See gebracht und vor dem Schrein Andachten verrichtet. +Kriecht die Ziege dabei auf allen vieren entlang und zittert sie, dann +opfert man sie; tut sie dies aber nicht, dann erblickt man darin eine +üble Vorbedeutung und beschafft sich eine andere Ziege an ihrer Stelle.</p> + +<p>In manchen Dörfern mit einem bleibenden Schrein werden den Gottheiten +täglich Reis, Früchte und Blumen mit Weihrauch und Kampfer dargebracht, +an anderen wieder nur alle Jahre oder an einem bestimmten Tage, +ausgenommen zu Zeiten einer Epidemie, in denen man sofort die Götter +durch Opfer zu versöhnen sucht. Auch bei Beginn der Bestellung des +Ackers, sowie zur<span class="pagenum" id="Seite_97">[S. 97]</span> Erntezeit werden Festlichkeiten zu Ehren der Götter +veranstaltet. Bei eintretender Dürre werden an den Regengott Gebete +gerichtet, und an manchen Orten wird eine Lehm- oder Strohfigur mit +den Füßen nach vorn durchs Dorf gezerrt und von den Totengräbern in +regelrechter Weise begraben. In Südkanara werden, ehe die zweite Saat +in die Erde kommt, Büffeljagden, denen „Teufelstänzer“ beiwohnen, auf +einem tiefverschlammten Reisfelde abgehalten; am Tage darauf finden +große Hahnenkämpfe auf einem freien Platze vor dem Dorfe statt, dieses +alles in der Absicht, die verschiedenen Teufel zu versöhnen. — Unter +den sportlichen Tierkämpfen spielen die Kämpfe zwischen Elefanten eine +hervorragende Rolle (<a href="#abb132">Abb. 132</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb119"> + <img class="w100" src="images/abb119.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 119. Büffelopfer zur Besänftigung einer erzürnten + Gottheit.</div> +</div> + +<p>In vielen Dörfern an der westlichen Küstengegend von Südkanara, wo +die <em class="gesperrt">Teufelsanbetung</em> sehr verbreitet ist, befindet sich ein +Bhuta Sthānam oder Teufelstempel; in manchen Häusern wird auch ein +besonderer Raum oder ein Winkel für den Familienbhuta hergerichtet. +In den Tempeln werden Götzenbilder oder eine Metallplatte, die das +Bild eines menschlichen Wesens trägt, oder auch Figuren von Tigern, +Schweinen, Hähnen und so weiter aufbewahrt; einige Tempel erhalten +eine Reihe Lagerstätten, jede für einen besonderen Bhuta bestimmt, auf +denen bei Gelegenheit einer Versöhnungsfeier der Bhuta Kostbarkeiten +und Weihgeschenke niedergelegt werden. — Die Teufelstänzer, die in +ihrem bürgerlichen Berufe als Matten-, Korb- und Schirmmacher tätig +sind, gehören der Nalke-, Parawa- und Pompadakaste an (<a href="#abb120">Abb. 120</a>, +<a href="#abb122">122</a> und <a href="#abb124">124</a>). Man ruft sie, damit sie an Personen, die von Teufeln +besessen sind, die Teufelaustreibung vornehmen oder damit sie, wenn +Götzendienst in den Tempeln<span class="pagenum" id="Seite_98">[S. 98]</span> abgehalten wird, eine Maskerade in +phantastischen Verkleidungen, die verschiedene Bhuta vorstellen, +aufführen, dabei tanzen und Lieder singen. Die Vorstellung findet für +gewöhnlich des Nachts statt. Zuerst tritt ein Pujari, ein Priester +auf, wirbelt, mit dem Bhutaschwert und Glocken in den Händen, rings im +Kreise herum und ahmt die mutmaßlichen Mienen und Gesten des Teufels +nach. In Verzückung gerät er aber nicht, das bleibt einem Pompada oder +Nalke (<a href="#abb124">Abb. 124</a>) vorbehalten, der ungefähr eine halbe Stunde später +auf der Bildfläche erscheint. Dieser ist meist nackend bis auf das +Hüftband, hat das Gesicht mit Ocker angemalt und trägt eine Art Bogen +aus Kokosnußblättern, sowie eine Metallmaske. Nachdem er kurze Zeit +langsam auf und ab gegangen ist, arbeitet er sich nach und nach in +einen Zustand hysterischer Raserei hinein, unter beständiger Begleitung +der Tamtame und unter langgezogenem, monotonem Geheule der Zuschauer. +Endlich hält er inne und redet einen jeden seinem Range nach an. +Strittige Angelegenheiten werden sodann dem Bhuta zur Entscheidung +unterbreitet, und seine Entscheidung wird meistens auch angenommen. +Entweder jetzt erst oder schon früher erhält der Teufel etwas zu essen; +auch dem Pompada werden Reis und andere Speisen gereicht. Solche Feste +dauern mehrere Nächte hindurch.</p> + +<div class="figcenter illowe19" id="abb120"> + <img class="w100" src="images/abb120.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 120. Parawateufelstänzer</div> + <div class="caption_2">des Tulugebietes in seiner Berufsgewandung mit einem + leichtgebauten Kopfstück, das mit Figuren, Schlangen und so weiter bemalt + ist.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb121"> + <img class="w100" src="images/abb121.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Johnston & Hoffmann.</div> + <div class="caption">Abb. 121. Religiöser Umzug in Puri.</div> + <div class="caption_2">Einmal im Jahre wird der berühmte Juggernautwagen, + der den Gott Vischnu in Form eines roh geschnitzten Holzklotzes enthält, + durch mehrere tausend Menschen die Straßen von Puri entlanggezogen. Ein + Hindu, der sich von den Rädern überfahren läßt, glaubt dadurch im Jenseits + in eine höhere Kaste zu gelangen, daher kommen jedes Jahr eine Anzahl + Selbstmorde auf diese Weise vor.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb121_gross.jpg" id="abb121_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>In auffallendem Gegensatze zu den bescheidenen Altären der +Dorfgottheiten und Teufel stehen die prächtigen <em class="gesperrt">Vaishnavite- +und Saivitetempel</em>, zu deren bekanntesten die von Conjeeveram, +Ramesvaram, Madura, Kumbakonam und Tanjore, der letztere wegen der +mächtigen Steinfigur des heiligen Bullen Nandi (<a href="#abb126">Abb. 126</a>) berühmt, +zählen. Die Tempelausstattung besteht in kunstvoll geschnitzten Wagen +auf Rädern (<a href="#abb125">Abb. 125</a>), die bei Umzügen an Stricken gezogen werden +(<a href="#abb104">Abb. 104</a>, <a href="#abb121">121</a> u. <a href="#abb128">128</a>), silbernen Gefährten der Gottheiten, Dēva-Dāsis +oder<span class="pagenum" id="Seite_100">[S. 100]</span> Tänzerinnen, die ihr Leben dem Tempeldienst geweiht haben, und +Prozessionselefanten (<a href="#abb127">Abb. 127</a> und <a href="#abb130">130</a>). Die Städte, in denen sich +die großen Tempel befinden, sind der Brennpunkt des Brahmaismus und +des brahmanischen Priestertums (<a href="#abb129">Abb. 129</a>, <a href="#abb131">131</a> und <a href="#abb135">135</a>) und werden zum +Schauplatze vieler hindostanischer Feste. Das berühmteste von ihnen, +das ungeheure Massen von Pilgern aus ganz Indien herbeizieht (<a href="#abb133">Abb. 133</a>), +ist wohl das Mahāmakhafest, das man in Kumbakonam alle zwölf +Jahre feiert. Strenggläubige Inder glauben, daß bei dieser Feier die +heiligen Gewässer des Ganges in den dort befindlichen heiligen Teich +fließen; in ihm baden daher die Pilger. Was Mekka für die Mohammedaner, +Buddha Gaya für die Buddhisten ist, das bedeutet Mahamakha für die +Hindu. Die wichtigsten Götterbilder werden im Zuge getragen und auf +einen Altar am Rande des Teiches hingestellt; darauf wird ein Dreizack, +das Abzeichen des Siva, in das Wasser gesenkt, zum Zeichen dessen, daß +die Zeit zum Baden gekommen ist. Viele Tausende von Pilgern tauchen nun +ihre Köpfe unter die Oberfläche und kommen ganz mit Schlamm bedeckt +wieder heraus (<a href="#abb134">Abb. 134</a>). — Von anderen religiösen Festen, welche die +Hindu des südlichen Indien feiern, wären zu nennen das Mahāsivaratri +zu Ehren Sivas, das Srijayanti oder der Geburtstag Krischnas, das +Dipāvali oder das Fest der Lichter, das Vischnu — oder Neujahrsfest, +das Vinayaka Chaturthi oder der Tag der Anbetung der Elefantengöttin +Vinayaka oder Ganēscha (<a href="#abb137">Abb. 137</a>) und das Sarasvati oder Ayudha +Pujafest, bei dem man seinem Arbeitsgerät, der Brahmine seinen Büchern, +der Handwerker seinem Werkzeug, der Fischer seinen Netzen, der Kaufmann +seiner Wagschale und so weiter seine Anbetung darbringt, und das Pongal +(<a href="#abb136">Abb. 136</a>) oder Sonnenfest, bei dem Milchreis und andere Speisen +dargebracht werden.</p> + +<div class="figcenter illowe24" id="abb122"> + <img class="w100" src="images/abb122.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 122. Parawateufelstänzer</div> + <div class="caption_2">in phantastischem Aufputz einen Dämon darstellend.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb123"> + <img class="w100" src="images/abb123.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 123. Götterschreine der Vadafischerkaste.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb124"> + <img class="w100" src="images/abb124.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 124. Nalketeufelstänzer.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb124_gross.jpg" id="abb124_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Eine besondere Eigentümlichkeit Südindiens sind die verschiedenen +Klassen <em class="gesperrt">frommer Bettler</em>, die Bairāgi, Dasari, Gangeddu und +Lingayat Jangam; sie ziehen in der Regel von Ort zu Ort und erbitten, +mit einem ihrem Berufe eigenen Gewande angetan, in den Basaren und auf +den Straßen Almosen. Die Bairagi tragen Kochgeschirre aus Messing, +einen geweihten Salagramastein und eine Seemuschel bei sich und rufen +beim Durchwandern der Straßen den Namen einer Gottheit laut aus. Für +gewöhnlich lassen sie sich Bart und Haar lang wachsen (<a href="#abb139">Abb. 139</a>) und +bestreichen ihren nackten Körper mit heiliger Asche. Die Abzeichen +eines Dāsari sind eine Seemuschel, auf der er bläst, um seine Ankunft +mitzuteilen, ein Gong, das er auf seinen Runden schlägt, eine hohe +eiserne Lampe, die beim Betteln brennt, ein Metallgefäß, in das er +seine Almosen legt, und ein Metallbild des Affengottes Hanuman um den +Hals. Bei einem Fest im Tamillande stecken die Anbeter etwas von einer +Mischung von Bananenfrüchten, Reis und anderen Sachen einem Dāsari, der +zu dem betreffenden Tempel gehört, in den Mund, der es kaut und in die +Hand des Anbeters wieder zurückspeit. Dieser ißt den zerkauten Bissen +dann auf, um dadurch eine erbetene Wohltat zu erlangen. Die Jangam +sind manchmal mit sehr auffallenden Gewändern angetan, hängen sich +Messingteller mit Bildern verschiedener Gottheiten und ein Kästchen um, +das den Lingam, ein phallisches Abzeichen des Siva, enthält, und tragen +ein Schwert in der Hand und Metallglocken um die Knöchel gebunden (<a href="#abb138">Abb. 138</a>), +die klingen, wenn der Jangam tanzt und das Lob des Virabhadra, +des Sohnes des Siva, preist.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb125"> + <img class="w100" src="images/abb125.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb 125. Tempelwagen aus Seringapatram,</div> + <div class="caption_2">der mit der großen geschnitzten Figur eines + mythischen Tieres geschmückt ist.</div> +</div> + +<p>Die Lingayat, eine Sekte, die gleichsam die Hindupuritaner vorstellt, +tragen das Lingam, ein Sinnbild des männlichen Gliedes, als Symbol +des Gottes Siva in einem Metallkästchen oder in einer rotseidenen +Schärpe um den Hals oder den Arm gebunden. Ihre Kinder werden damit +bereits im frühesten Kindesalter von dem geistlichen Berater der +Familie bekleidet. Das Lingam wird mit geweihter Asche bestrichen +und dem Kinde umgebunden, dem man außerdem<span class="pagenum" id="Seite_103">[S. 103]</span> einen Rosenkranz von +geweihten Rudrakshaperlen um den Hals bindet und die vorgeschriebene +geheiligte Formel ins Ohr flüstert. Auch Weihwasser, mit dem die Füße +des Priesters gewaschen worden sind, wird über das Lingam ausgegossen, +und von der gekochten Speise, die für jenen bestimmt ist, dem Kinde +etwas in den Mund gesteckt. In Kanara besteht bei manchen Kasten die +Sitte, der Gottheit gewisse Mädchen, Basawi genannt, zu weihen, die in +derselben Weise wie die Dēva-Dasis oder Tanzmädchen ein öffentliches +Leben führen. Die übliche Form ihrer Weihefeier besteht darin, daß +ihnen ein Tali, das Eheabzeichen, an einer schwarzen Perlenschnur +um den Hals gebunden und die Abzeichen der Chank und Chakra auf die +Schultern gebrannt werden. Bei einer anderen Art dieser Zeremonie +legen die Mädchen ein Schwert mit einer Limette an seiner Spitze, die +den Bräutigam vorstellen soll, in das Allerheiligste der Gottheit. In +wieder anderen Fällen werden die Mädchen an einem glückverheißenden +Tage mit einer Blumengirlande an eine Lampe gebunden, wie sie manche +fromme Bettler tragen, und aus dieser Stellung entweder von einem +Manne, der ihrer ersten Gunstbezeigung teilhaftig werden will, oder von +ihrem Onkel mütterlicherseits befreit; zum Zeichen daran wird ihnen +eine schwarze Perlenschnur um den Hals gehängt. Der Aberglaube, daß +eine Dēva-Dasi niemals Witwe werden kann, veranlaßt manche Hindu, um +sich Glück zu verschaffen, das Tali, das bei ihrer Hochzeit gebraucht +wird, zu einer dieser Frauen bringen zu lassen, damit sie das Band dazu +herrichtet.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb126"> + <img class="w100" src="images/abb126.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 126. Kolossalbildnis des heiligen Bullen Nandi</div> + <div class="caption_2">in einem Schrein, der von geschnitzten Pfeilern + getragen wird.</div> +</div> + +<p>Bestimmte Zeremonien knüpfen sich an mancherlei andere +<em class="gesperrt">Einführungen</em>. Bei den Telugu Mādiga werden gewisse Frauen der +Göttin geweiht und dadurch sogenannte Matangi.<span class="pagenum" id="Seite_104">[S. 104]</span> Bei dieser Zeremonie +wird ein farbiges Muster auf den Hof des Hauses gezeichnet, an dessen +Ecken und in dessen Mitte Töpfe aufgestellt werden, wie bei einer +Hochzeit. Die Kandidatin sitzt, in ein weißes Gewand gekleidet, dicht +bei dem mittleren Topf und erhält auf den Kopf einen Bambuskorb +gestellt, der auch einen Topf mit dem Bild der Fußeindrücke der Göttin, +einem irdenen oder hölzernen Behälter, einer eisernen Lampe und einem +Rohr enthält. Der amtierende Priester bindet ihr darauf ein Bottu, +ein Heiratsabzeichen, im Namen der Göttin um den Hals. Dieser Korb, +dessen Inhalt die Abzeichen einer Matangi ausmacht, darf niemals auf +die Erde gestellt werden, sondern wird, falls sie dieselben nicht +benutzt, im Hause aufgehängt oder in eine Wandnische gestellt. Bei den +Dorffestlichkeiten der Madiga beschimpft und bespeit die Frau, die als +eine Verkörperung der Göttin Mātangi angesehen wird, die Versammelten; +diese fassen dies nicht etwa als Beleidigung auf, sondern meinen im +Gegenteil, daß ihr Speichel alle Verunreinigung wegnimmt.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb127"> + <img class="w100" src="images/abb127.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 127. Tempelelefant, dessen Gesicht, Ohren, Rücken + und Rumpf mit religiösen Symbolen bemalt sind,</div> + <div class="caption_2">darunter auch mit dem Zeichen der Vaishnavasekte am + Vorderhaupt. Einige Elefanten sind dahin abgerichtet, durch Hochheben des + Rüssels und lautes Trompeten zu grüßen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb128"> + <img class="w100" src="images/abb128.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 128. Ein Tempelwagen zu Mylapore,</div> + <div class="caption_2">der bei festlichen Gelegenheiten von Kulis an Stricken + durch die Straßen gezogen wird. Er ist in wunderbarer Weise mit geschnitzten + mythologischen Figuren und anderen Sinnbildern, sowie mit Schirmen, Flaggen + und sonstigem Zierat geschmückt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb128_gross.jpg" id="abb128_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Soll ein Korawamädchen in den Beruf des Wahrsagens (<a href="#abb140">Abb. 140</a>) +eingeführt werden, so verbindet man ihm die Augen und verabreicht +ihm mindestens dreimal einen ganzen Mund voll von einer Mischung, +die aus unreifem Getreide und dem Blute eines schwarzen Huhnes, +einer ebensolchen Ziege und eines Schweines besteht. Stellt sich bei +der Einzuführenden dabei kein Erbrechen ein, dann wird dies als ein +günstiges Zeichen angesehen, daß sie eine gute Wahrsagerin werden wird. +Schwarze Tiere stehen in dem Ansehen einer guten Vorbedeutung. — Soll +ein<span class="pagenum" id="Seite_106">[S. 106]</span> Neuling in die Brüderschaft der Donga (Dieberei treibenden) +Dāsari aufgenommen werden, so führt man ihn an das Flußufer, wo er +ein Ölbad erhält und mit einem neuen Tuche bekleidet wird. Darauf +wird mit dem glühenden Zweige eines heiligen Baumes seine Zunge +angebrannt. Nunmehr ist es ihm gestattet an einem Festgelage der +Männer dieser Kaste teilzunehmen. Die Mitglieder der Dandāsikaste, +deren überlieferter Beruf ebenfalls in Dieberei besteht, vollziehen +eine eigentümliche Einführungsfeier an einem Neugeborenen. Das +Oberhaupt der Sekte schiebt das erst mehrere Tage alte Kind dreimal +durch das Loch einer Mauer oder unter der Türschwelle hindurch, wo es +Familienangehörige in Empfang nehmen, mit den Worten: „Tritt ein, Kind, +tritt ein; mögest du deinen Vater übertreffen!“</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb129"> + <img class="w100" src="images/abb129.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 129. Ein Hindutempelpriester wird in einem + heiligen Wagen durch die Straßen von Kumbakonam getragen.</div> + <div class="caption_2">Am rechten Oberarm trägt er das Abzeichen seiner + Sekte, um den Hals einen Perlenrosenkranz.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb130"> + <img class="w100" src="images/abb130.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 130. Hinduprozession zu Kumbakonam mit Elefanten, + die auf der Stirn das Sektenabzeichen aufweisen, und mit Kamelen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb130_gross.jpg" id="abb130_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Sehr verbreitet ist unter den Hindu das <em class="gesperrt">Darbringen von silbernen +Nachbildungen einzelner Körperteile</em>, die erkrankt waren (<a href="#abb141">Abb. 141</a>), +oder von ineinandergeschlungenen Schlangen nach überstandener +Krankheit, des Modells eines Hauses nach einem gewonnenen Prozeß +und anderer Dinge mehr als Votivgaben. Kinderlose Frauen geloben, +unter einem heiligen Feigenbaum einen Stein mit dem eingravierten +Doppelschlangensymbol aufzustellen; auch erbitten kinderlose Eltern +manchmal vor einer Reihe solcher Steine, vor einem Lingamstein und +einer Steinfigur der Ganeshagottheit Nachkommenschaft (<a href="#abb142">Abb. 142</a>).</p> + +<p>Der <em class="gesperrt">Feuerlauf</em>, den wir bereits bei den Fidschiinsulanern (I. +Band Seite 46) kennen gelernt haben, ist allenthalben sehr verbreitet; +er wird hauptsächlich von solchen Leuten, die unter einem Gelübde +stehen, ausgeführt, und zwar vor dem Schrein der Draupadi. Draupadi +lebte einst mit fünf Brüdern Pandava in Vielmännerei und unterzog +sich dieser Prozedur, um den Beweis<span class="pagenum" id="Seite_108">[S. 108]</span> für ihre Keuschheit während der +Verbannung ihrer Männer anzutreten. Nachdem die Gläubigen an dem Tage +der Zeremonie gefastet und zu der Göttin vor ihrem Schrein gebetet +haben, wird ihr Bildnis auf den Schauplatz, wo sich der Vorgang +abspielen soll, hingetragen. Der Priester, der bereits die Vorzeichen +befragt hat, geht, mit Girlanden geschmückt und in gelbes Tuch +gekleidet, zuerst über die glühende Asche, ihm folgen die Anbeter, die, +nachdem sie hindurchgegangen sind, ihre Füße in einer Wasserpfütze, +„Milchtopf“ genannt, abkühlen. An manchen Orten treten allerdings +Blumen an die Stelle der Aschenglut, auf denen man zu Ehren der Göttin +wandelt. — Eine ganz sonderbare Zeremonie, die heutzutage von der +Regierung verboten wird, ist das <em class="gesperrt">Hakenschwingen</em>, bei dem große +eiserne Haken in den Rücken eines Menschen getrieben werden (<a href="#abb144">Abb. 144</a>). +Dieser hängt am Ende eines hölzernen Hebels oben an einem hohen Mast +und wird über der versammelten Menge in der Luft geschwungen. Der Zweck +dieser Sitte war eine Beeinflussung der Witterung bei Regenmangel, eine +Steigerung der Ernte, eine Beseitigung der Cholera und eine Erhöhung +der Geburtenzahl. In der Provinz Mysore wird jetzt an Stelle eines +Menschen bei diesem Fest eine kleine Figur, Sidi Viranna genannt, die +in bunten Aufputz gekleidet ist und Schild und Schwert in den Händen +trägt (<a href="#abb143">Abb. 143</a>), an einem aus menschlichem Haar geflochtenen Seil an +einem Balken aufgehängt und geschwungen.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb131"> + <img class="w100" src="images/abb131.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 131. Ein Hohepriester eines Vaishnavatempels zu + Tirapadi</div> + <div class="caption_2">mit dem heiligen Zeichen auf der Stirn und anderen + religiösen Abzeichen auf Brust und Schultern.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb132"> + <img class="w100" src="images/abb132.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 132. Kampf zwischen zwei Elefanten,</div> + <div class="caption_2">denen die Stoßzähne abgesägt wurden. Die eingeborenen + Wärter sind mit langen Lanzen bewaffnet.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb132_gross.jpg" id="abb132_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die Hindu sind durchweg gläubige Anhänger krassen Aberglaubens. Bei +allen wichtigen Gelegenheiten, wie Pubertät, Hochzeit, Todesfall, +Aufbruch zur Reise, Prüfungstag, Neujahrsmorgen, werden die +<em class="gesperrt">Vorbedeutungen</em> zu Rate gezogen, und die Liste solcher Vorzeichen +ist sehr groß. Zu den guten Vorbedeutungen rechnet man eine Jungfrau, +Brahmanen, einen Radscha, einen Elefanten, eine Kuh mit ihrem Kalb, +einen gebundenen Bullen, einen Topf mit Wasser und Milch, zu der +Zahl der ungünstigen aber einen lahmen oder blinden Mann,<span class="pagenum" id="Seite_110">[S. 110]</span> eine +Leiche, eine Witwe, einen Barbier, einen Wäscher, einen Besenstiel, +zerbrochenes Geschirr, eine Katze und einen Esel. Manchmal hängt die +Deutung auch davon ab, wie ein Satz Eier von der Henne ausgebrütet +wird, wie ein Huhn nach dem Getreide pickt, wie die Milch beim +Überkochen über den Topf läuft, ob eine Ziege oder ein Schaf beben, +wenn man über sie Wasser schüttet, oder wie eine Blume von dem Kopfe +eines Götzenbildes herabfällt. Das Auftauchen vieler Tiere bedeutet +Glück oder Unglück; so zeigt der Ruf eines Schakals das eine oder das +andere, je nach der Richtung, aus der er erschallt, an, bedeutet der +Anblick eines Hasen für einen Wanderer Mißerfolg, ebenso das Erscheinen +einer Katze oder einer Kuh am frühen Morgen, das Ersteigen des Daches +durch einen Hund oder eine Ziege, das Einnisten einer Eule in einem +Hause, das Hervorkriechen einer Schildkröte unter dem Pflug Unglück, +und vieles andere mehr. Auf der anderen Seite erwartet man Glück, wenn +Sperlinge ihr Nest in einem Hause bauen. — Ungemein verbreitet ist +auch der Glaube an die Wirksamkeit eines <em class="gesperrt">Zaubermittels</em> oder +Talismans, wenn man solche zum Schutze gegen Teufel oder den bösen +Blick (<a href="#abb145">Abb. 145</a>), oder zum Zeichen eines Gelübdes, um eine Krankheit +zu heilen, oder um einen Prozeß zu gewinnen trägt; die unmöglichsten +Dinge werden dazu verwandt bis herab zu einem Stück Scherben vom +Begräbnisplatz her oder dem getrockneten Fuß einer Schildkröte, einem +Krokodilzahn, der Borste aus einem Elefantenschwanz, Bärenhaaren, +Tigerklauen, einer Schakalschnauze oder dem Schwanz eines Skorpions. +— Mit Buchstaben, Zeichen und Figuren bedeckte oder eingravierte +Steintafeln werden oft an der Grenze der Dörfer angebracht, um seine +Einwohner und das Vieh vor<span class="pagenum" id="Seite_111">[S. 111]</span> Krankheit zu schützen. Ist in einem +Hause Krankheit ausgebrochen, dann wird bei Nacht in aller Stille +an Wegkreuzungen ein geometrisches Muster auf die Erde gezeichnet +oder vor dem Kranken eine Figur aus Reismehl, die mit Münzen an den +verschiedensten Körperstellen beklebt ist, geschwungen und dann auf +den Kreuzweg gelegt; man hofft dabei, daß dort die Krankheit auf einen +zufällig Vorübergehenden übertragen werde. — Um einen Feind zugrunde +zu richten, formt man ein Bild aus Wachs, Mehl, Blei oder Erde, auf die +er getreten hatte, und vergräbt es oder verbrennt es unter mystischen +Handlungen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb133"> + <img class="w100" src="images/abb133.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 133. Pilger beim Baden in dem heiligen Teich + gelegentlich des Mahamakhafestes zu Kumbakonam,</div> + <div class="caption_2">das einmal alle zwölf Jahre abgehalten wird.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb134"> + <img class="w100" src="images/abb134.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 134. Pilger beim Baden gelegentlich des + Mahamakhafestes zu Kumbakonam.</div> + <div class="caption_2">Bei dieser Gelegenheit soll der Ganges durch + unterirdische Zuleitung seine Wasser in den heiligen Teich fließen lassen.</div> +</div> + +<p>Unter den Leuten, die berufsmäßig das Wahrsagen ausüben, haben die +Kaniyan der Westküste einen gewissen Ruf erlangt; sie verstehen es, +mit großer Geschicklichkeit das Horoskop zu stellen, einen Glückstag +für eine Hochzeit oder eine andere Festlichkeit vorauszusagen, die +Ursache eines Familienkummers ausfindig zu machen und ähnliches. Wo +ein solcher Wahrsager zu Rate gezogen wird, erscheint er mit einem +Beutel Muschelgeld und einem Astrologenkalender ausgerüstet, die Stirn +mit dem dreifachen Zeichen des Siva bestrichen in dem Hause, zeichnet +ein Diagramm auf den Fußboden und legt in dessen Felder Muschelgeld, +das die Planeten darstellt. Nachdem er daran die Stellung der Planeten +zueinander bestimmt hat, verkündet er nach reiflicher Überlegung die +Entscheidung, zu der er gekommen ist. Manche Kaniyan sind auch wegen +ihrer Kunst in der Geisterbeschwörung berühmt; sie kleiden sich dabei +in ein Kokosnußblättergewand und tragen Masken, die verschiedene Teufel +vorstellen sollen. Die malaiischen Zauberer von Malabar beschwören auch +Teufel und verkleiden sich dazu auf die verschiedenste<span class="pagenum" id="Seite_112">[S. 112]</span> +Weise (<a href="#abb146">Abb. 146</a>, <a href="#abb148">148</a> u. <a href="#abb150">150</a>). Die Pulluwan Malabars sind Astrologen und Priester +in einer Person und hausen in den zahlreichen Schlangenhainen, die +dem Nägesvara, dem Herrn der Schlangen, geweiht sind, Bildnisse von +Schlangen aus Stein zu Tausenden enthalten (<a href="#abb149">Abb. 149</a>) und sich oft +über ein Areal von vielen Morgen Landes erstrecken. Sie ziehen von +Haus zu Haus und singen zu dem Ton einer Trommel, die aus einem mit +einer Schnur überspannten irdenen Topfe (<a href="#abb147">Abbild. 147</a>) besteht und mit +einem Stock geschlagen wird, Lieder, die den Schlangen wohlgefällig +sein sollen. Werden sie für eine Schlangen- oder Teufelsbeschwörung zu +Personen, die von diesen besessen sind, gerufen, dann zeichnen sie eine +mächtige Schlangenfigur in farbigem Pulver auf den Fußboden, singen +zu Ehren der Schlangengottheit Lieder und verwischen unter heftiger +Erregung und vielem Getue das von ihnen gezeichnete Bild (<a href="#abb151">Abb. 151</a>); +schließlich suchen sie noch den Schlangenhain auf und werfen sich vor +den Steinbildnissen nieder.</p> + +<div class="figcenter illowe23" id="abb135"> + <img class="w100" src="images/abb135.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 135. Ein Telegubrahmane</div> + <div class="caption_2">mit einem Gewand und Kopfputz aus heiligen + Rudrakshaperlen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb136"> + <img class="w100" src="images/abb136.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 136. Eine Hinduzeremonie am Mattu Pongal-Tage.</div> + <div class="caption_2">Die Frauen gehen im Kreise um einen Korb herum, der + zerschlissene Kokosnußblätter enthält, mit denen die Hörner des Viehs an + diesem Tage geschmückt werden, und singen und schlagen ihre Hände im Takt.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb137"> + <img class="w100" src="images/abb137.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 137. Bilder aus der hindostanischen Götterwelt.</div> + <div class="caption_2">Dargestellt sind die Elefantengottheit Ganescha, Kali, + Thayumanaswami und Sarasvati (Gottheit des Lernens). Das Musikinstrument, + das die Figur rechts unten spielt, ist eine Vina, ein sehr verbreitetes + Saiteninstrument der Hindu.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb137_gross.jpg" id="abb137_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb138"> + <img class="w100" src="images/abb138.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 138. Ein Lingayatbettler</div> + <div class="caption_2">mit bemaltem Gesicht und falschem, mähnenähnlichem + Haar. Er trägt lange Eisenstäbe, eine Glocke und Abbildungen von Gottheiten + und hat einen Rosenkranz um den Hals.</div> +</div> + +<p>Das ganze Leben der Hindu von der Wiege bis zum Grabe wird von<span class="pagenum" id="Seite_114">[S. 114]</span> +abergläubischen Vorstellungen beherrscht. Schon vor der <em class="gesperrt">Geburt</em> +werden an der Schwangeren zeremonielle Handlungen vorgenommen, die +darauf zurückgehen. Bei den Tiyan Malabars zum Beispiel werden +Mitglieder der Waschmännerkaste und Teufelstänzer geholt, um zur +Besänftigung der bösen Geister, die die angehende Mutter und ihr Kind +belästigen könnten, umfangreiche heilige Handlungen auszuführen. So +wird unter anderem im Verlaufe derselben ein Muster auf die Erde unter +einem Bananengestänge gezeichnet; die Frau muß um dieses herumgehen und +einen brennenden Docht hineinwerfen. Musik und Tanz begleiten diese +Zeremonie bis in die Nacht hinein, und zum Schluß des Ganzen wird ein +Huhn, manchmal ein bereits geköpftes, der Frau an die Stirn gehalten, +und Reis über sie ausgeschüttet. Die Nayar Malabars pressen aus den +Blättern eines Tamarindenbaumes den Saft aus und kochen ihn mit Reis; +der Bruder der Schwangeren schüttet davon etwas auf einer Messerklinge +ihr in den Mund. Von den Bergbagaba wird an der Schwangeren im +siebenten Monat ihrer ersten Schwangerschaft eine Zeremonie vollzogen, +bei welcher der Ehekontrakt endgültig dadurch besiegelt wird, daß der +Ehemann in Gegenwart seiner versammelten Freunde seiner Gattin einen +Faden um den Hals wirft. Verfängt er sich in den Haaren — manchmal +wird, um dies zu erreichen, von ihr in schlauer Weise durch Hinzufügen +falschen Haares die Frisur vergrößert —, dann muß er einige Rupien +Strafe an sie zahlen. Vor dem Paar stehen zwei Schüsseln, in welche die +Verwandten ebenfalls Geldstücke für die jung Verheirateten stiften. +Ein Festschmaus wird am Schlusse veranstaltet. Bei einigen Kasten in +der Tamilgegend werden um die Schwangere im siebenten Monat, während +sie auf dem Hochzeitspodium<span class="pagenum" id="Seite_115">[S. 115]</span> steht, rotgefärbtes Wasser und Lichter +geschwungen, um den bösen Blick von ihr abzulenken. Sie beugt sich +sodann nieder und legt ihre Hände auf zwei große Töpfe, ihre Schwägerin +oder eine andere Verwandte gießen ihr dabei Milch aus einem Betelblatt +über den Rücken oder zeichnen ihr mit Reismehl ein Muster darauf und +gießen dann erst die Milch darüber. Die Schwester des Ehemanns schmückt +einen Stein in derselben Weise und betet, daß der Frau ein männliches +Kind, ebenso stark wie ein Stein, beschert werden möge.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb139"> + <img class="w100" src="images/abb139.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 139. Ein religiöser Büßer (Asket)</div> + <div class="caption_2">mit langgewachsenen Nägeln und struppigem, + ungepflegtem Haupthaar.</div> +</div> + +<p>Fühlt eine Hindufrau ihre <em class="gesperrt">schwere Stunde</em> nahen, dann pflegt man +sie allgemein in einer Hütte aus Blättern oder Matten abzusondern; +in ihr muß sie niederkommen und eine geraume Zeit, bei den Adivi des +Telegulandes neunzig Tage lang, für sich allein hausen. Niemand darf +sie inzwischen anrühren, höchstens die Frauen, die ihr bei der Geburt +manchmal beistanden; rührt sie jemand anderes an, dann muß er ebenso +wie die Wöchnerin drei Monate lang außerhalb des Dorfes zubringen. +Der Ehegatte baut sich für gewöhnlich eine kleine Hütte in einiger +Entfernung und wacht über seine Frau, darf sich ihr aber nicht nähern. +Das Essen für sie stellt man in der Nähe ihrer Hütte auf die Erde. +Am vierten Tage nach der Entbindung schüttet eine Frau aus dem Dorfe +Wasser über die Wöchnerin, ohne sie indessen zu berühren, am fünften +Tage bringt man sie an eine neue Stelle, etwas näher der Ortschaft. +Am neunten, fünfzehnten und dreißigsten Tage rückt man die Hütte in +derselben Weise dem Dorfe immer etwas näher und tut dies schließlich +noch einmal in den beiden folgenden Monaten. Am neunzigsten Tage +endlich wäscht ein Waschmann ihr Zeug, worauf die junge Mutter in den +Tempel gebracht und außerdem eine Läuterungszeremonie an ihr zu Hause +vorgenommen wird. Bekommt eine Frau der Bergkota zum ersten Male ein +Kind,<span class="pagenum" id="Seite_116">[S. 116]</span> dann läßt sich ihr Ehemann Bart- und Kopfhaar lang wachsen, +desgleichen die Fingernägel. Ist das Kind geboren, dann legt er Zweige +von fünf dornigen Pflanzen und einem heiligen Baume, die er durch +Reibung anzündete, in einer Reihe außerhalb einer besonderen Hütte, die +die Frau mit ihrem Kinde von rückwärts zwischen den Zweigen schreitend +betreten muß. Einem Coorgknaben werden sogleich nach seiner Geburt ein +Miniaturpfeil und ein ebensolcher Bogen in die Hände gelegt, wodurch +man ihn als tüchtigen Krieger und Jäger in die Welt einführen will.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb140"> + <img class="w100" src="images/abb140.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 140. Ein Koravaweib beim Schicksalverkünden.</div> + <div class="caption_2">Der Wahrsageapparat besteht aus einem Korb, einer + Getreideschaufel, einem Stock und einem geflochtenen Tablett mit + Kaurimuscheln. Die Hand des Kunden ist über die Getreideschaufel gelegt. Die + Wahrsagerin singt und berührt dabei die Hand mit dem Stock.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe29" id="abb141"> + <img class="w100" src="images/abb141.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 141. Metallene Votivgaben der Hindu.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb142"> + <img class="w100" src="images/abb142.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 142. Ein kinderloses Hinduehepaar bittet vor + Lingamsteinen, die vor dem Elefantengott Ganesha stehen, und vor Steinplatten + mit doppelten Schlangensymbolen um Nachkommenschaft.</div> +</div> + +<p>Bei der Zeremonie der <em class="gesperrt">Namensgebung</em> unter den Nayar Malabars gibt +ein älteres männliches Familienmitglied dem Kinde einen Mund voll Milch +mit Bananenscheiben und Zucker vermischt zu essen und ruft ihm seinen +Namen dreimal ins Ohr. Die Korava binden dem Kinde, das mit seiner +Mutter auf einer Matte sitzt, einen schwarzen Faden um die Hüfte, +spalten eine Kokosnuß in zwei Teile und reichen der Mutter ein Stück +davon zu essen, dabei geben sie dem Kinde den Namen. Sie bezeichnen +ihre Kinder, ebenso wie einige Oriyakasten, nach den Wochentagen, die +nach den Planeten wieder benannt sind. Die Oriya scheinen den Sonnabend +davon auszuschließen, wohl weil er in ihrer alten Mythologie für einen +Tag übler Vorbedeutung galt. Die Bergkondh töten bei der Namensgebung +einen Hund und waschen die Füße des Kindes. Darauf bindet ein Priester +eine Schnur an eine Sichel, streut Reis darauf und wartet, bis sich +die Sichel bei einem bestimmten Namen, deren eine ganze Reihe genannt +werden, bewegt. Der so gefundene Name wird dem Kinde dann beigelegt. +Überresten der Couvade, des <em class="gesperrt">Männerkindbettes</em>,<span class="pagenum" id="Seite_117">[S. 117]</span> begegnen wir +noch bei den Nomadenstämmen der Korava oder Yerukala. Bald nachdem die +Frau entbunden ist, bekümmert man sich ausschließlich um den Mann, der +sich in das Tuch seiner Gattin wickelt und sich auf ihren Platz neben +das neugeborene Kind legt, allerdings nur für wenige Augenblicke, dann +räumt er seiner Frau wieder den Platz ein. Eine ähnliche Sitte wird +noch von einer anderen Gegend berichtet. Bei Eintritt der Geburtsstunde +zieht sich der Ehegatte etwas von dem Zeug seiner Frau an, zeichnet +sich das Mal, das Frauen auf der Stirn zu tragen pflegen, auf seine +Stirn, zieht sich in ein verdunkeltes Zimmer zurück, in dem nur eine +sehr trübe Lampe brennt, legt sich zu Bett und deckt sich mit einem +langen Tuch zu.<span class="pagenum" id="Seite_118">[S. 118]</span> Sobald das Kind dann geboren ist, wäscht man es und +legt es auf das Lager neben den Vater. Ihm, nicht der Mutter, werden +gleichfalls bestimmte Mittel eingegeben; er darf sein Bett nicht +verlassen und erhält alles Erforderliche gebracht.</p> + +<div class="figcenter illowe27" id="abb143"> + <img class="w100" src="images/abb143.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 143. Figur für die Hakenschwungzeremonie,</div> + <div class="caption_2">die an Stelle eines Menschen, der früher dabei + geopfert wurde, heute durch die Luft geschwungen wird.</div> +</div> + +<p>Der <em class="gesperrt">Eintritt der Reife</em> bedeutet für ein Mädchen ein wichtiges +Ereignis in seinem Leben. Es muß sich einer zeitweiligen zeremoniellen +Abgeschlossenheit unterziehen, die häufig in einer zu diesem Zwecke +besonders errichteten Hütte vor sich geht. Einige Okkiliyanstämme im +Tamillande schlagen die erste Hütte nach wenigen Tagen wieder zusammen +und errichten eine neue am dritten, fünften und siebenten Tage. Nach +Beendigung der Unreinheit wird die Hütte vielfach von dem Mädchen oder +seinem Onkel angezündet und bis auf die Erde niedergebrannt; die Töpfe, +die das Mädchen benutzte, werden bei den Bergsavara in kleine Stücke +zerschlagen, weil es sonst dem allgemeinen Aberglauben gemäß keine +Nachkommenschaft erhalten würde, falls sich Regenwasser in den etwa +ganz gebliebenen Töpfen ansammeln sollte. Um Teufel zu verscheuchen, +werden Zweige von verschiedenen Bäumen ins Dach der Hütte gesteckt und +ein Stück Eisen zusammen mit Margosablättern, Zweigen vom Strychnosbaum +und der Arkapflanze in sie gelegt. Manchmal wird auch ein Gestell aus +Besenstielen und Stücke von Palmblättern oder ein Bogen hineingelegt +und täglich angebetet. Bei der Pubertätszeremonie eines Tiyanmädchens +Malabars schüttet seine Tante oder eine andere weibliche Verwandte ein +gewisses Öl aus einem becherförmig gebogenen Jackbaumblatte ihm über +den Kopf, auf den vorher eine kleine goldene Münze gelegt wurde, und +fängt das Öl samt der Münze wieder in einer Schüssel auf. Es gilt als +gute Vorbedeutung, wenn das Geld in einer bestimmten Lage in diese +fällt. In ähnlicher Weise leeren Frauen bei einigen Kasten Südkanaras +über das Mädchen, das auf dem Hofe über fünf Kokosnüssen auf einem +Bambusrohrgefäß sitzt, einen Topf aus, der Wasser, Betelnüsse und +Arekanüsse enthält; darauf wird es in einem Nebenhause abgesondert. Die +kanaresischen Kappiliyan stellen, wenn die Zeremonien ihren Abschluß +erreichen, in der Nähe des Hauseinganges etwas für einen Hund zu +fressen hin; dieser wird, wenn er mit der Vertilgung beschäftigt ist, +tüchtig durchgeprügelt; je lauter er heult, desto günstiger stellen +sich die Aussichten einer<span class="pagenum" id="Seite_119">[S. 119]</span> großen Nachkommenschaft für das Mädchen. Die +Pulluwanmädchen werden am siebenten Tage ihrer Reinigung von sieben +jungen Frauen gesalbt; diese bringen außerdem den Teufeln, durch die +das Mädchen etwa besessen werden könnte, eine Opfergabe in Form eines +aus der Rinde eines Bananenbaums angefertigten Triangels, an dem Stücke +zarter Kokosnuß und kleine Miniaturfackeln hängen, dar. Der Triangel +wird um den Kopf des Mädchens geschwungen und sodann aufs Wasser +gesetzt, damit er fortschwimme.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb144"> + <img class="w100" src="images/abb144.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 144. Sühnebrauch bei den niederen Hinduklassen vor + ihrer Gottheit Mariatale.</div> + <div class="caption_2">An Stelle von Menschen, die früher bei den niederen + Hinduklassen an ihren Rückenmuskeln mittels eines eisernen Hakens aufgehängt + und umhergeschwungen wurden, wird dieser Brauch jetzt an einer Figur, Sidi + Viranna genannt, vollzogen.</div> +</div> + +<p>Viele interessante <em class="gesperrt">Werbegebräuche</em> herrschen noch allenthalben +in Südindien. Öfters ist für die jungen Mädchen bei der Auswahl ihres +Zukünftigen dessen persönlicher Mut ausschlaggebend. Bei einigen +Kallanstämmen zum Beispiel besteht der Brauch, daß beim Mattupongalfest +Bullen, an den Hörnern geschmückt mit Kokosblattgirlanden und Tüchern +der jungen Mädchen, in die Münzen gebunden sind, unter dem Getöse der +Tamtam und anderer Musik, um sie in Angst zu versetzen, losgelassen +werden. Wer von den jungen Burschen einem Mädchen sein Tuch, das +von ihm um das Horn des Tieres gewickelt war, wieder wohlbehalten +zurückbringt, wird von ihm zum Manne genommen. Die Coorgmädchen +verlangen eine Probe physischer Kraft von ihrem zukünftigen Gatten; +er muß sechs Bananenstämme, die aufrecht in der Erde stehen, jeden +einzeln mit einem einzigen Hiebe seines Kriegsmessers umhauen. Bei den +Bergbonda Porja besteht die Sitte, Gruben in den Erdboden zu graben, +in die während der kalten Jahreszeit nachts die Kinder gelegt werden, +damit sie warm bleiben. Im Frühling nun werden die heiratsfähigen +jungen Mädchen des Dorfes in einer dieser Gruben<span class="pagenum" id="Seite_120">[S. 120]</span> zusammengedrängt, +und ein junger Mann kommt und macht der einen von ihnen einen Antrag; +weist das Mädchen ihn ab, dann macht er bei einer anderen den gleichen +Versuch, bis er sein Ziel erreicht hat. Anderwärts wird auch wieder +der persönliche Mut des jungen Mannes von seinem Mädchen auf die Probe +gestellt; beide begeben sich in den Dschungel und zünden ein Feuer +an; das Mädchen nimmt darauf einen schwelenden Feuerbrand und berührt +damit den Rücken des Jünglings. Schreit er vor Schmerz auf, dann wird +er abgewiesen, wenn aber nicht, dann wird die Ehe sofort geschlossen. +Dem Zufall überlassen die Wahl des Bräutigams die Mädchen bei den +Dschungelnayādi. Wenn ein solches das heiratsfähige Alter erreicht +hat, begibt es sich in eine aus Blättern aufgebaute Hütte, um die die +jungen Männer des Dorfes herumtanzen und singen. Sie sind mit Stöcken +bewaffnet, die sie durch die Hüttenwand hindurchstoßen. Wessen Stock +das junge Mädchen ergreift, der wird ihr Mann.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb145"> + <img class="w100" src="images/abb145.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 145. Figuren gegen den bösen Blick.</div> + <div class="caption_2">Geschnitzte Figuren von Tieren und Menschen, die in + Malabar gegen den bösen Blick auf die Häuser gesetzt werden.</div> +</div> + +<p>Bei manchen Stämmen herrschte die Sitte, daß der Schwiegersohn in die +Dienste seines zukünftigen Schwiegervaters tritt und sich bei ihm die +Frau gleichsam erarbeitet. Jetzt aber wird diese Dienstleistung schon +durch eine Barzahlung ersetzt.</p> + +<div class="figcenter illowe22" id="abb146"> + <img class="w100" src="images/abb146.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 146. Malaiischer Teufelsaustreiber aus Malabar.</div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_121">[S. 121]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb147"> + <img class="w100" src="images/abb147.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 147. Ein Pulluwanmann mit einer Topftrommel.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe22" id="abb148"> + <img class="w100" src="images/abb148.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 148. Ein malaiischer Teufelsaustreiber.</div> +</div> + +<p>Bei den Kondh begegnen wir unter den Hochzeitszeremonien noch der +<em class="gesperrt">Brautentführung</em>. Dem Brautzug treten der Bräutigam und die +jungen Männer seines Dorfes an der Dorfgrenze entgegen, jeder mit einem +Bambusknüppel bewaffnet. Die jungen Frauen aus dem Dorfe der Braut aber +gehen zuerst zum Angriff auf die Partei des Bräutigams mit Stöcken, +Steinen und Erdklumpen vor, und ein Bombardieren wird eröffnet und +fortgesetzt, bis das Dorf erreicht ist. Dann hört das Steinwerfen auf, +und der Onkel des Bräutigams ergreift die Braut und trägt sie zum Hause +seines Neffen. Der Umstand, daß es gerade der Onkel ist, der die Braut +entführt, legt die Vermutung nahe, daß dieser Scheinkampf um die Braut, +von dem in Südindien mancherlei Abänderungen vorkommen, nicht als ein +Überbleibsel der Sitte, die man insgemein Raubehe nennt, anzusehen +ist, sondern seine Erklärung in der Vorschrift findet, die noch bei +vielen Kasten beobachtet wird, daß ein Mann die Tochter seines Onkels +mütterlicherseits<span class="pagenum" id="Seite_122">[S. 122]</span> heiraten muß. Wo diese Vorschrift nicht zwangsweise +durchgeführt wird, spielt dieser Onkel dennoch eine wichtige Rolle +bei den Hochzeitszeremonien. So muß er öfters dem Bräutigam auf seine +Bitte seine Zustimmung zur Heirat geben, oder der Onkel der Braut dem +Bräutigam die Füße waschen, die Braut zur Hochzeitsbude tragen, ihr +das Tāli um den Hals legen und die Finger des jungen Paares bei der +Eheschließung zusammenbinden.</p> + +<p>Bei den Kasten, wo der Brauch, die Tochter des Onkels mütterlicherseits +zu heiraten, sich erhalten hat, kommt es bisweilen vor, daß ein +Knabe von sieben oder acht Jahren an ein Mädchen versprochen wird, +das zweimal so alt ist wie er. Dem Mädchen ist es in manchen Fällen +erlaubt, auch mit ihrem Schwiegervater zusammenzuleben und zu +verkehren, bis der Knabe, der als der Vater aller inzwischen etwa +geborenen Kinder gilt, heranwächst.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb149"> + <img class="w100" src="images/abb149.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 149. Schlangengottesdienst zu Mylapore</div> + <div class="caption_2">vor dem Altar unter einem heiligen Baume. Die + Anbetung der giftigen, heilig gehaltenen Kobra kommt in ganz Südindien vor, + indessen mehr an der Westküste, wo Schlangenhaine, manchmal viele Morgen + Land bedeckend, in großer Menge vorhanden sind. In den Hainen stehen + zahlreiche Steine mit eingegrabenen Abbildungen der Kobra.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb150"> + <img class="w100" src="images/abb150.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 150. Malaiische Teufelsaustreiber.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb150_gross.jpg" id="abb150_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Ein sonderbarer Brauch, „die Aufrechterhaltung des Hauses“ genannt, +wird von den Bergkunnuwan beobachtet, wenn ein Mann keine Kinder außer +einem Mädchen besitzt und seiner Familie die Gefahr des Aussterbens +droht. Das Mädchen darf hier zwar nicht, wie es sonst vielfach üblich +ist, von dem Sohn ihres Onkels beansprucht werden, kann aber mit einem +Türpfosten des Hauses verheiratet werden; als Eheabzeichen erhält sie +dann eine silberne Spange um das Handgelenk gelegt. Es ist ihr nun +gestattet, sich mit irgend einem Manne aus ihrer Kaste zusammen zu tun; +sollte sie von ihm einen Sohn bekommen, so erbt dieser durch sie den +Besitz ihres wirklichen Gatten. — <em class="gesperrt">Mit einer dritten Frau eine Ehe +einzugehen</em>, bringt nach Ansicht der Brahmanen Unglück. Um diesem +aber aus dem Wege zu gehen, wird zunächst<span class="pagenum" id="Seite_124">[S. 124]</span> eine <em class="gesperrt">Scheintrauung</em> +vollzogen. Der Witwer bindet ein Tāli um eine Arkapflanze, die die +Sonne versinnbildlicht, und haut sie dann um. Dadurch wird die nunmehr +einzugehende Ehe die vierte anstatt der dritten. Eine ähnliche Form der +Scheinehe mit einem Baume (Banane) wird manchmal von denen geschlossen, +die die älteren Brüder einer Familie sind, jedoch aus irgend einem +Grunde (zum Beispiel wegen körperlichen Fehlers) zur Ehelosigkeit +verurteilt sind. Da den jüngeren Brüdern aber die Ehe nicht eher +gestattet ist, bevor die älteren verheiratet sind, so tun diese dies, +um jenen Gelegenheit zu geben, sich zu vermählen. — Wenn ein Mädchen +bei einigen Kasten im Oriyalande vor der Reife sich noch keinen Mann +gesichert hat, so wird sie mit einem Messinggefäß, dem Sinnbild der +Sonne, verheiratet, oder sie unterzieht sich einer Scheintrauung, bei +der ein alter Mann oder ein Pfeil, ein Sahādabaum, um dessen Stamm ein +neues Tuch gebunden ist und gegen den Pfeil und Bogen angelehnt sind, +den Bräutigam vertreten. — Geht ein Landbesitzer der Kambalakaste im +Tamillande mit einer Frau aus niederer Kaste eine Ehe ein, so ist er +nicht persönlich bei der Hochzeit zugegen, sondern wird durch einen +Dolch vertreten, in dessen Gegenwart der Braut das Tāli um den Hals +gebunden wird. In ähnlicher Weise stellt bei den Maravan der vornehme +Bräutigam einen Stock als seinen Vertreter. Unsere <a href="#abb153">Abbildung 153</a> +zeigt den bei Hochzeiten der Tamilen gebräuchlichen reichgeschmückten +Baldachin, unter dem Braut und Bräutigam Platz nehmen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb151"> + <img class="w100" src="images/abb151.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 151. Teufelstänzer in besonderem Aufputz mit + klingenden Schellen um die Fußgelenke.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb152"> + <img class="w100" src="images/abb152.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. V. Arumynayagam.</div> + <div class="caption">Abb. 152. Eine Hindubraut aus dem Tamilgebiet mit + zahlreichem Schmuck.</div> + <div class="caption_2">Auch ihre Fußzehen tragen Ringe.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb152_gross.jpg" id="abb152_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die Sitte der brüderlichen <em class="gesperrt">Vielmännerei</em> besteht heutigentags +noch bei den Toda, allerdings ist sie jetzt schon mehr im Abnehmen +begriffen, denn es bürgert sich mehr und mehr bei diesem Volke der +Brauch ein, daß Brüder je ein besonderes Weib sich nehmen oder auch<span class="pagenum" id="Seite_126">[S. 126]</span> +mehrere Männer mehrere Weiber gemeinsam haben. Wenn ein Mädchen bei +den Toda sich verheiratet, dann wird sie gleichzeitig das Eheweib +sämtlicher Brüder des Gatten, ja es geht so weit, daß, wenn ein Mädchen +schon mit einem Knaben verheiratet wird, man sie nicht bloß als die +rechtmäßige Gattin aller lebenden jüngeren Brüder betrachtet, sondern +im voraus auch als die aller derjenigen, die noch geboren werden +können. Die Brüder leben in solcher polyandrischen Ehe einträchtig +miteinander; jeder von ihnen wohnt der Frau abwechselnd bei. Wenn aber +die Brüder nicht unter einem gemeinsamen Dach, sondern in verschiedenen +Dörfern hausen, dann lebt die gemeinsame Frau abwechselnd für eine +gewisse Zeit der Reihe nach mit jedem von ihnen zusammen. Interessant +ist die Art und Weise, wie die Vaterschaft der Kinder festgestellt +wird. Wird die Frau zum ersten Male schwanger, dann nimmt der älteste +Bruder für gewöhnlich die Zeremonie des Überreichens von Bogen und +Pfeil an dem Kinde vor, womit er andeuten will, daß er sich zum Vater +des Neugeborenen bekennt; bei der zweiten Geburt ist es wohl Sitte, +daß der andere Bruder diese Zeremonie übernimmt, für gewöhnlich aber +gehören die ersten zwei bis drei Kinder demselben Ehemanne an, und +erst bei den darauffolgenden läßt er die Zeremonie des Bogen- und +Pfeilüberreichens durch einen anderen Bruder vollziehen. Gehen die +Eheleute auseinander, dann nimmt jeder der Ehemänner die Kinder an +sich, für die er sich bei der Geburt als Vater bekannt hatte.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb153"> + <img class="w100" src="images/abb153.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. V. Arumynayagam.</div> + <div class="caption">Abb. 153. Hochzeitsbrauch bei den Tamilen.</div> + <div class="caption_2">Braut und Bräutigam sitzen in einer Sänfte, die mit + allerhand Zierat und mit geschnitzten Figuren an den Ecken ausgeschmückt ist. Die die + Sänfte umstehenden Personen zeigen den charakteristischen Typus der + Tamilen, deren Haar über der Stirn wegrasiert ist.</div> +</div> + +<p>Bisher haben wir die <em class="gesperrt">Hochzeitsbräuche</em> der Bewohner Südindiens +behandelt, die nicht die allgemeine Regel bilden, sondern vielmehr +eine seltenere Erscheinung ausmachen. Wir wollen jetzt die ersteren +hier nachholen. Bereits mehrfach war von dem Tāli (auch Bottu +genannt)<span class="pagenum" id="Seite_127">[S. 127]</span> die Rede. Es ist dies ein goldener Ziergegenstand, welcher +der Braut (<a href="#abb152">Abb. 152</a>) um den Hals gebunden wird, nachdem er unter den +Hochzeitsgästen die Runde gemacht und deren Segen empfangen hat, und +etwa unserem Trauring entspricht, also das hindostanische Eheabzeichen +(<a href="#abb155">Abbild. 155</a>) vorstellt. Bei manchen Kasten tritt an Stelle dieses +wertvollen Gegenstandes eine Halskette aus schwarzen Perlen oder nur +ein mit Safran gefärbtes Band. Safran bildet überhaupt einen wichtigen +Bestandteil des indischen Zeremoniells. Die Sitte, sich damit das +Gesicht zu färben, ist bei den Frauen sehr verbreitet; sie meinen +dadurch ihren Männern mehr Lebensjahre zu verschaffen; daher pflegen +sie sich geradezu verschwenderisch mit Safranwasser zu waschen. Um +den bösen Blick abzuwenden, wird bei Hochzeiten ein Gefäß, das unter +anderem auch Safranwasser enthält, vor dem Brautpaar geschwungen; beide +baden sich darin und begießen sich gegenseitig damit.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb154"> + <img class="w100" src="images/abb154.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 154. Ganigabrautleute aus dem Kanaragebiet.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb155"> + <img class="w100" src="images/abb155.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 155. Kapubrautleute aus dem Telugugebiet.</div> + <div class="caption_2">Sie tragen bereits das Tali, das Eheabzeichen.</div> +</div> + +<p>Bei den meisten Kasten ist der wesentliche und bindende Teil der +Hochzeitszeremonie das <em class="gesperrt">Zusammenbinden der Hände</em> von Braut +und Bräutigam mittels eines baumwollenen oder seidenen, mit Safran +gefärbten Fadens oder mittels des heiligen Dharbagrases, oder das +Ineinanderlegen ihrer Hände oder kleinen Finger, wobei Wasser +über sie ausgeschüttet wird. Manchmal werden auch die Hände des +Brautpaares unter einem Tuch vereinigt, das die beiderseitigen Onkel +mütterlicherseits<span class="pagenum" id="Seite_128">[S. 128]</span> halten. Bei einem Stamme der Bergbadaga bringt die +Schwester der Braut etwas Reis und Milch in einer Tasse, in die das +Paar seine aneinander gebundenen Finger eintaucht; darauf nehmen beide +etwas Reis und stecken ihn sich dreimal in den Mund. Bei den Völkern +von Telugu, Kanara (<a href="#abb154">Abb. 154</a>) und Oriya ist es allgemein üblich, einen +Wandschirm oder einen Vorhang zwischen den Brautleuten anzubringen, +über den hinüber die Braut Reis und Salz auf den Kopf ihres Bräutigams +wirft. Man pflegt hier auch die Enden der Hüfttücher des Paares, in die +Reis, Betelblätter, Arekanüsse, Muschelgeld und andere Dinge gebunden +sind, miteinander zu verknoten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb156"> + <img class="w100" src="images/abb156.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 156. Eine Hinduverbrennung.</div> + <div class="caption_2">Die mit einem Tuch bedeckte Leiche wird auf den + Scheiterhaufen gelegt und dieser durch ein unter besonderen religiösen + Feierlichkeiten hergestelltes Feuer angezündet.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb157"> + <img class="w100" src="images/abb157.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 157. Hindubegräbnis.</div> + <div class="caption_2">Die Leiche wird unter einem mit Blumengirlanden + reich geschmückten Baldachin zur Einäscherungsstätte getragen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb157_gross.jpg" id="abb157_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Eine wichtige Rolle spielen bei der Hinduhochzeit die <em class="gesperrt">Töpfe</em>. +Nach dem Aberglauben des Volkes sollen sie dreihundertdreißig Millionen +kleinerer Götter oder Dēvas vorstellen; daher verwenden Brahmanen auch +dreiunddreißig Töpfe bei ihrer Hochzeit. Die Dorftöpfer haben für +solche Gelegenheiten gut zu tun; sie fertigen eine Menge Töpfe an, +deren größter an Umfang etwa dreieinhalb Meter messen muß. Die Töpfe +nun werden von Braut und Bräutigam in gebührender Weise angebetet. +Verschiedene Oriyakasten pflegen einen Topf mit Wasser aus sieben +verschiedenen Häusern anzufüllen und in der Hochzeitsbude aufzuhängen, +oder sie stellen eine Anzahl Töpfe, einen auf den anderen geschichtet, +in die vier Ecken und in die Mitte dieses Raumes auf und so weiter. — +Dem <em class="gesperrt">Barbier</em> kommt bei Hochzeiten ein wichtiges Amt zu. Er hat +dem Bräutigam die Fußnägel zu beschneiden und das Gesicht zu rasieren, +wobei er zuweilen Kuhmilch an Stelle von Wasser verwendet. Er berührt +auch die Stirn der Braut<span class="pagenum" id="Seite_130">[S. 130]</span> mit einem Rasiermesser und ihre Zehen mit +einem in Milch getauchten Mangoblatt, dem Sinnbild des Wohlergehens; +bei manchen Kasten bindet er der Braut auch das Tali um den Hals. Eine +drollige Figur gibt der Barbier auf der Hochzeit bei den Lingayat +Kannadiyan ab. Er hat hier die Aufgabe, die Köpfe des Brautpaares +mit geklärter Butter aus einer Kokosnußschale zu besprengen, was ihm +aber nicht leicht gemacht wird. Denn vorn trägt er einen Stein an +einem Stricke um seinen Hals, der ihn dabei nach vorn herabzieht, und +rückwärts ebenfalls einen Strick, an dem die Kinder ihn nach hinten +ziehen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb158"> + <img class="w100" src="images/abb158.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 158. Szene aus einer Hinduleichenverbrennung.</div> + <div class="caption_2">Nachdem der Scheiterhaufen heruntergebrannt ist, + werden Milch und Kokosnußwasser über die Asche gegossen, um den Durst des + Verbrannten zu löschen, sowie Reis, Hülsenfrüchte und Kuchen ihm + dargebracht.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb159"> + <img class="w100" src="images/abb159.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 159. Verbrennung eines Hinduleichnams.</div> + <div class="caption_2">Wenn der Leichenzug den Einäscherungsplatz erreicht + hat, sprengt der die Feier abhaltende Priester Wasser auf den Scheiterhaufen + und wirft eine kleine Münze darauf als Entgelt für die Benutzung des Bodens + bei der Verbrennung. Ein Sohn des Verstorbenen entzündet einen Span an dem + heiligen Feuer und setzt damit den Scheiterhaufen in Flammen, während er in + die Sonne sieht.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb159_gross.jpg" id="abb159_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die Hochzeitszeremonien der <em class="gesperrt">Mohammedaner</em> Südindiens sind +verschiedentlich ein Mittelding zwischen rein mohammedanischen und +hindostanischen Gebräuchen. Bei einer Hochzeit der mohammedanischen +Marakkayar wird eine Zeremonie direkt die „brahmanische Verkleidung“ +genannt. Die Braut ist wie eine Brahmanin gekleidet und fordert mit +einem Messinggefäß in der einen und einem Stock in der anderen Hand vom +Bräutigam Geld ein, wobei sie ihr Anliegen mit Stockschlägen begleitet.</p> + +<p><em class="gesperrt">Eheliche Untreue</em> der Frauen wird besonders dann streng geahndet, +wenn sie sich mit Männern einer niederen Kaste einließen. Wer eines +solchen Vergehens von dem Dorf- oder Gemeinderat überführt ist, +wird aus der Kaste ausgestoßen und kann eine Wiederaufnahme erst +dann wieder erlangen, wenn er sich verschiedenen seltsamen Formen +von Gottesurteilen<span class="pagenum" id="Seite_132">[S. 132]</span> unterzogen hat. Sonderbar mutet von diesen +Vorschriften die folgende an: ein schwerer Mörser wird der Frau vorn +und eine Katze hinten auf dem Rücken angebunden; so ausgestattet muß +sie durch die Straße ziehen. Während der Mörser sie beinahe bis auf die +Erde hinabzieht, sucht die Katze sich durch Kratzen hinten zu befreien. +— Bei den Koraga von Südkanara wird eine Reihe von sieben Hütten am +Flußufer errichtet und Grasbündel gegen sie aufgestapelt. Diese werden +in Brand gesteckt, und die Übeltäterin muß über die brennenden Garben +und die heiße Asche hinweggehen. Diese Zeremonie soll die sieben Leben +versinnbildlichen, die nach dem Gesetze des Manu erforderlich sind, +um einen Fehltritt gegen das Heiratsgesetz zu sühnen. Koyimädchen, +die sich mit einem Mann aus niederer Kaste verbinden, werden dadurch +geläutert, daß ihnen die Zunge mit einer erhitzten goldenen Nadel +durchstochen wird und sie durch sieben Palmenblätterbogen hindurchgehen +müssen, die nachher verbrannt werden. Die Kappiliyan kennzeichnen das +Ausgestoßensein einer Frau wegen Ehevergehens dadurch, daß sie über +einen ihr gehörigen Schmuckgegenstand in aller Form eine Trauerfeier +abhalten und ihn verbrennen, und die Frau selbst von nun an für tot +erklären. Die Parivaram töten die Frau in ähnlicher sinnbildlicher +Weise; sie fertigen von ihr ein Lehmbildnis an, stechen ihm in die +Augen Dornen und werfen es schließlich außerhalb des Dorfes fort.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb160"> + <img class="w100" src="images/abb160.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 160. Szene aus einem Todabegräbnis.</div> + <div class="caption_2">Die Weiber sitzen vor der Totenhütte und wehklagen, + je zwei und zwei drücken dabei ihre Stirnen aneinander.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb161"> + <img class="w100" src="images/abb161.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 161. Tötung eines Ochsen bei einem Todabegräbnis.</div> + <div class="caption_2">Die Männer schleppen gewaltsam einen Ochsen herbei und + zwingen ihn nieder.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb161_gross.jpg" id="abb161_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Eine ganz besondere Strafe trifft manchmal bei den Oriya Ravulo +den Ehemann, wenn er seine Frau mißhandelt oder verlassen hat. +Er muß sich unter einen Bambusbottich und seine Frau oben darauf +setzen; sodann wird der Inhalt von fünf Töpfen Wasser über das Paar +gegossen<span class="pagenum" id="Seite_134">[S. 134]</span> in Nachahmung der bei dieser Kaste üblichen Sitte, über +eine Leiche aus ebensoviel Gefäßen Wasser zu gießen, bevor man sie zum +Verbrennungsplatz bringt. Dieser Vorgang spielt sich überdies in einem +Hause ab, wo für gewöhnlich ein Toter gewaschen wird.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb162"> + <img class="w100" src="images/abb162.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 162. Szene aus einem Todabegräbnis.</div> + <div class="caption_2">Wenn der Büffel tödlich getroffen ist, legt man den + Toten an den Kopf des seine Seele aushauchenden Tieres.</div> +</div> + +<p>Um ihre Unschuld zu beweisen, kann eine verdächtigte Person ihre +Zuflucht zu einem Gottesurteil nehmen. Meistens muß sie dann ihre Hand +in kochendes Öl tauchen und eine Münze, eine Arekanuß oder einen Stein +herausholen. Gelingt ihr dies nicht, so ist ihre Schuld bewiesen; +andernfalls geht sie frei aus.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb163"> + <img class="w100" src="images/abb163.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 163. Szene aus einem Todabegräbnis.</div> + <div class="caption_2">Bevor der Büffel getötet wird, beschmiert man Rücken, + Hörner und Kopf mit Butter und bindet ihm eine Glocke um den Hals.</div> +</div> + +<p>Die vornehmste <em class="gesperrt">Bestattungsform</em> der Südindier, aber auch die +teuerste, ist das Einäschern der Leichen; diese können sich nur die +Wohlhabenderen leisten (<a href="#abb156">Abb. 156</a> bis <a href="#abb159">159</a>). Daher begegnen wir der +Einäscherung allgemein bei den höheren Kasten, bei den niederen +dagegen nur insoweit, als die pekuniären Verhältnisse der Familie es +gestatten. Die Regel bildet bei den niederen Kasten das <em class="gesperrt">Begraben</em> +der Toten. Beim Tode des Mannes wird der Witwe manchmal das Tali vom +Halse abgenommen und mit den Blumen, die sie schmücken, der Leiche mit +ins Grab gegeben, oder ihre Spangen werden vor einem hölzernen Pfahl, +der mit dem Zeug des Mannes bekleidet ist, zerbrochen. Beerdigung in +sitzender Haltung kommt noch unter anderen bei einigen primitiven +Dschungelstämmen vor. Das Grab wird oft dadurch gekennzeichnet,<span class="pagenum" id="Seite_135">[S. 135]</span> daß +man eine Hütte oder ein Schirmdach darüber baut und einen stachligen +Zaun aus Zweigen herumlegt, damit die wilden Tiere, im besonderen die +Schakale, nicht herankönnen, oder man legt einen Kiesel mit einem +Zauberspruch auf das Grab, um den Geist des Verstorbenen daran zu +hindern, daß er die Überlebenden belästigt.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb164"> + <img class="w100" src="images/abb164.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 164. Einfangen eines Ochsen für ein Todabegräbnis,</div> + <div class="caption_2">der darauf zum Begräbnisplatz getrieben wird.</div> +</div> + +<p>Vielseitig und manchmal auch sehr sinnig sind die Gebräuche, die man +mit der <em class="gesperrt">Asche des Toten</em> vornimmt. Die Bergkoyi vermischen +sie mit Wasser und formen Kugeln, vergraben diese in einem Loch und +decken eine Steintafel darüber. Wenn Freunde des Mannes an der Stelle +vorübergehen, legen sie ein paar Tabakblätter für ihn auf diese Tafel. +Die Bergsavara begraben Reste der verbrannten Gebeine mit einem +zerschlagenen Hühnerei in einer Miniaturhütte; auch schicken sie Stücke +verkohlter Knochen an Verwandte, die entfernt wohnen, damit diese an +ihnen bestimmte Begräbniszeremonien vornehmen. Manche Kasten legen ein +Stück Knochen in einen Topf unter einen heiligen Feigenbaum; der Sohn +des Verstorbenen nimmt diesen schließlich fort und vergräbt ihn in der +Nähe seines Hauses. Andere wieder pflanzen eine Tulsipflanze an der +Stelle, wo die Asche begraben liegt; manchmal werden die Aschenreste +auf einen Baum, einen Ameisenhaufen, in fließendes Wasser oder auch +in die See geschüttet. Vielfach besteht auch die Sitte, die Asche als +Postpaket an einen bestimmten Agenten in Benares zu senden, auf daß er +sie in den heiligen Ganges schütten läßt. — Bildnisse des Verstorbenen +werden oft aus seiner Asche, Reismehl, Stroh und Schlamm hergestellt +oder auf ein neues Tuch aufgezeichnet und dann durch Opfergaben geehrt. +Die Strohfiguren verbrennt man dann oft, die Bergkondh aber stellen +sie vor oder auf dem Dache ihrer Häuser auf. Die Oriya Gaudo<span class="pagenum" id="Seite_136">[S. 136]</span> stecken +sieben kleine Fahnen aus gelbgefärbtem Stoff in die Schultern, den +Unterleib, die Beine und den Kopf einer Figur aus Asche und bringen ihr +Speise dar. Von vielen Kasten wird ein Topf mit Wasser oder Reis von +dem Hauptleidtragenden, in der Regel der Witwe des Verstorbenen oder +seinem Onkel mütterlicherseits, auf dem Hinwege zum Verbrennungsplatz +oder auch auf diesem selbst zertrümmert.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb165"> + <img class="w100" src="images/abb165.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 165. Ein Leichenbegängnis der Badaga.</div> + <div class="caption_2">Der Leichnam wird auf einen Wagen gelegt, der aus + mehreren Stockwerken aufgebaut ist.</div> +</div> + +<p>Zahlreich sind die Methoden, zu denen man seine Zuflucht nimmt, um +die <em class="gesperrt">ruhelosen Geister der Verstorbenen zu versöhnen</em> und zu +beruhigen. Manche Bergstämme schießen zu diesem Zweck ein Gewehr +ab, während das Begräbnis stattfindet. Im Tamilgebiet wird manchmal +gerösteter Reis auf dem Wege zum Verbrennungsplatze ausgestreut, +um dadurch den Geist, der am Abend versuchen wird, nach Hause +zurückzukehren, zu veranlassen, daß er sich mit dem Auflesen der Speise +aufhalte und sich dann zurückziehe. Um den boshaften Geist eines +Menschen, der an einer ansteckenden Krankheit starb, an seiner Rückkehr +zum Dorf zu verhindern, legen die Bergkoyi eine Fischfalle und dornige +Zweige über den Weg, der zu ihm hinführt. Am dritten Tage nach dem Tode +sollen die Khond eine Spinne vom Begräbnisplatze holen, sie einen Tag +lang zu Hause behalten und mit Reis, Fleisch und einem neuen Tuch zu +versöhnen suchen, weil sie annehmen, daß dieses Tier eine feindlich +gesonnene Wiedergeburt des Verstorbenen vorstelle. Von den Bergkoyi +wird bei Eintritt eines Todesfalles eine Kuh oder ein Bulle erschlagen, +der Schwanz abgeschnitten und der Leiche in den Mund gesteckt. Auch +pflegen sie einen solchen Schweif auf dem Begräbnisplatze an jeden +der einzelnen Steine, die hier errichtet sind, zu binden; er bleibt +hier, um den Geist des Verstorbenen zu besänftigen, dem man dadurch +einreden will, daß er das ganze Tier<span class="pagenum" id="Seite_137">[S. 137]</span> erhalten habe. Manchmal werden +dem Verstorbenen auch ein paar Rupien, die den Wert eines Ochsen +darstellen, anstatt des Schweifes in den Mund gesteckt.</p> + +<p>Eine ganz besondere Form erhält das Totenzeremoniell bei den +<em class="gesperrt">Hirtentoda</em> und den ackerbautreibenden Badaga der Nilghiriberge. +Bei ersteren weichen die Bräuche zwar sehr voneinander ab, je nach +dem Geschlechte des Verstorbenen und den sonstigen Verhältnissen, +aber im allgemeinen verfährt man mit der Leiche folgendermaßen. Der +Tote wird in eine zu diesem Zwecke gebaute einfache Hütte gelegt, +meistens innerhalb eines Steinkreises in der Nähe des Haines, in dem +der Scheiterhaufen hergerichtet worden ist. Vor ihr gruppieren sich die +Frauen, zu zweien zum Zeichen der Trauer die Stirnen aneinander gelegt +(<a href="#abb160">Abb. 160</a>), wobei ihnen die Tränen über die Wangen rollen. Männer und +Knaben gehen nun auf die Suche nach einem oder mehreren Ochsen, die sie +nach der Stelle, wo der Tote liegt, hintreiben (<a href="#abb161">Abb. 161</a> und <a href="#abb164">164</a>). Hier +packen die ersteren die Tiere mit aller Kraft bei den Hörnern, ducken +sie nieder und versetzen ihnen auf die Stirn einen Axthieb. Der Tote +wird sodann herbeigebracht und am Kopfe des seine Seele aushauchenden +Tieres, das mit Butter beschmiert worden ist, niedergelegt (<a href="#abb162">Abb. 162</a> +und <a href="#abb163">163</a>). Männer, Frauen und Kinder drängen sich dann heran, um das +tote Tier zu begrüßen und die Hände auf seinen Kopf und seine Hörner +zu legen. Bei dem Leichenbegängnis eines Mannes pflegt man dreimal +Erde auf den Leichnam und in eine Viehhürde oder einen Steinkreis zu +werfen. Nach Ablauf einer gewissen Zeit wird eine zweite Totenfeier +veranstaltet, bei der die Hinterlassenschaft des Verstorbenen samt +einem Stück seines Schädels und einer Haarlocke in einem Steinkreis +verbrannt werden.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb166"> + <img class="w100" src="images/abb166.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 166. Szene aus einer Badagabestattung.</div> + <div class="caption_2">Die Frauen sitzen am Lager des Verstorbenen und + wehklagen.</div> +</div> + +<p>Bei einem <em class="gesperrt">Leichenbegängnis der Badaga</em> wird der Tote auf einen +aus mehreren<span class="pagenum" id="Seite_138">[S. 138]</span> Stockwerken aufgebauten, mit Tüchern und Wimpeln festlich +geschmückten Wagen (<a href="#abb165">Abb. 165</a>) gelegt. Eine Anzahl Frauen, Verwandte und +Befreundete des Toten, stürzen sich auf seine Lagerstätte (<a href="#abb166">Abb. 166</a>) +und erheben abteilungsweise großes Wehklagen; eine Frau läutet dabei +eine Glocke. Die Männer aber tanzen, mit bunten Röcken und schmucken +Turbanen herausgeputzt, um den Leichenwagen herum. Nachdem der Tote zum +Einäscherungsplatz gebracht worden ist, wird der Wagen seines Schmuckes +beraubt und in Stücke zerschlagen. Großen Eindruck macht es, wenn der +Stammesälteste dann noch die herkömmlichen Sünden des Toten absingt; +er erwähnt dabei unter anderem auch, daß er junge Vögel den Katzen zum +Fressen reichte, Schlangen und Kühe tötete und die Schwiegertochter +quälte.</p> + +<p>Bei den Billawa in Südkanara begegnen wir dem interessanten Beispiel +einer <em class="gesperrt">Totenhochzeit</em>. Ihr liegt der Gedanke zugrunde, daß ein +Mädchen, das unverheiratet starb, das Haus heimsucht und daher durch +einen nachträglichen Ehebund versöhnt werden muß. Seine Verwandten +nehmen aus einem Hause, in dem sich eine Knabenleiche befindet, eine +kleine Münze (Viertelannastück), binden sie zwischen zwei Löffel fest +und hängen diese an dem Dache des Hauses auf, das der Familie des +verstorbenen Mädchens gehört. Damit soll die Verlobungsfeier angedeutet +werden. An einem bestimmten Tage, der nun für die Hochzeit festgesetzt +worden ist, werden zwei Figuren, Braut und Bräutigam darstellend, +mit ineinander gelegten Händen auf den Fußboden gezeichnet, +Viertelannastücke, schwarze Perlen, Spangen und ein Nasenschmuck auf +die Hände des Paares gelegt und darüber Wasser gegossen, wie bei einer +Hochzeit im wirklichen Leben. Die Kaste der Idayan verheiratet eine +menschenähnliche Figur aus Stroh mit der Leiche und vollzieht an diesem +Paar einige Hochzeitsriten.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb167"> + <img class="w100" src="images/abb167.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 167. Eine Hütte der Tottiyan (Māle genannt),</div> + <div class="caption_2">in der um einen hölzernen, mit männlichen und + weiblichen Figuren bedeckten Pfosten Steine stehen, die die Vorfahren + darstellen.</div> +</div> + +<p>Die Sitte des Sati, das ist die <em class="gesperrt">Selbstopferung der Witwe</em> beim +Leichenbegängnis des Mannes, hat längst aufgehört. Eine Erinnerung +daran lebt noch bei den Tottiyan fort, deren Kastengöttinnen zu +Gottheiten gewordene Frauen sind, die sich auf solche Weise opferten.<span class="pagenum" id="Seite_139">[S. 139]</span> +Ihnen zu Ehren wird noch alle vier Jahre ein Fest veranstaltet; das +Hauptereignis dabei ist ein Ochsenkampf, bei dem ein Preis für den +Gewinner ausgesetzt wird.</p> + +<div class="figcenter illowe24" id="abb168"> + <img class="w100" src="images/abb168.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div> + <div class="caption">Abb. 168. Sinnbilder der Puni Golla,</div> + <div class="caption_2">die sie auf die Erde aufzeichnen.</div> +</div> + +<p>Viele Hindustämme sind mit der Zeit von den Zeremonien für ihre +Ahnen mehr und mehr abgekommen, die ihre Vorväter aufs peinlichste +auszuführen sich angelegen sein ließen. Nur die Brahmanen und gewisse +andere Hindukasten feiern noch ein Jahresfest als Erinnerung an die +Toten, das Srādh. Hierbei wird den Vorfahren dreier Generationen +ein Reisball dargebracht und sodann den Krähen vorgeworfen. Fressen +diese davon, dann wird dies als ein günstiges Vorzeichen aufgefaßt. +— Die Dschungelnayadi Malabars stellen um einen Mangobaum Steine +herum, die ihre verstorbenen Stammesmitglieder darstellen sollen; +an sie richten sie in regelmäßigen Zeitabschnitten Gebete, auf daß +ihre Geister sie vor den Verheerungen der wilden Tiere und besonders +der Schlangen beschützen möchten. In ähnlicher Weise verehren die +Yerrakolla Tottiyan des Tamilgebietes Steine als Vorfahren, die sich +innerhalb ihrer Dorfgrenze in Kreisen aufgestellt finden; sobald jemand +stirbt, wird ein Stein in die Asche des Toten gelegt und dann dem +Ahnenkreise eingereiht. Die Vekkiliyan Tottiyan, bei denen die kürzlich +Verstorbenen unter einem kuppelartigen Strohdach um eine geschnitzte +Säule herum in Gestalt von Steinen verschiedener Größe verehrt werden, +Māle genannt (<a href="#abb167">Abb. 167</a>), lassen bei ihren Festen eine Anzahl Stiere +darauf los; das Tier, welches das Māle zuerst erreicht, wird geschmückt +und in Ehren gehalten. — Die Coorg verehren ihre Vorfahren entweder +ebenfalls in Gestalt von Steinen, die sie auf einem aufgeschütteten +Hügel unter einem Baum aufstellen, oder auch von Figuren, die sie in +Silberplatten einschlagen oder in Topfsteinscheiben einritzen, oder +von Bronzebildnissen. Sie werden in einem kleinen Hause oder in einer +Nische des Wohnhauses untergebracht. — Viele Kasten verbinden mit der +Hochzeits- oder einer anderen Feier eine Versöhnung der Vorfahren. +So bitten die Mādhvabrahmanen gelegentlich einer Hochzeit die Ahnen, +die durch ein Männertuch und ein Mieder dargestellt werden, um ihren +Segen für das Brautpaar. Um die Ahnen bei der gleichen Gelegenheit +gutzustimmen, zeichnen die Telugu Puni Golla auf den Fußboden mit +farbigen Pulvern ein Bild auf, das die Göttin Ganga, eine Lotusblume, +eine Schlange und anderes mehr vorstellt (<a href="#abb168">Abb. 168</a>), und beten dieses +in einer sehr sorgfältig durchgearbeiteten Zeremonie an. Im Laufe der +Andacht wird ein Mann, der sich Glocken um die Beine gebunden hat, +von dem Geiste eines Vorfahren besessen und verletzt sich mit einem +Schwert. Dieses wird ihm entwunden und auf die Gestalt der Ganga +gelegt. Zu guter Letzt wird auch noch der Bräutigam besessen; er +wirft seinen Turban und sein Leibtuch fort und ergeht sich in wilden +Bewegungen.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_140">[S. 140]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb169"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb169.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. R. Thiele.</div> + <div class="caption">Abb. 169. Sannyasi Sadhu,</div> + <div class="caption_2">für gewöhnlich Fakire genannt, die dem Gotte Shiwa + geweiht sind. Sie dürfen nie ihr Haar schneiden lassen, das daher in langen + Zöpfen herabfällt; ihren Körper beschmieren sie mit Asche vom heiligen + Feuer.</div> +</div> + +<h3 id="Nordindien">Nordindien.</h3> + +<p class="s4 center mbot2">Hindu und Mohammedaner.</p> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">J</span>e +weiter wir in Indien nach Norden vordringen, um so reiner treten +uns die Hindu entgegen, reiner insofern, als sie in höherem Grade +die charakteristischen Züge ihrer Vorfahren bewahrt haben, die im +zweiten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung aus Europa über Iran in +das Fünfströmeland einwanderten und sich von da aus über ganz Indien +ausbreiteten. Je weiter nach Süden, um so stärker wurde ihre Mischung +mit den bereits vor ihnen hier ansässigen Drawida und Ureinwohnern. +Die <em class="gesperrt">äußere Erscheinung</em> der Hindu ist eine ansprechende; +besonders sind beim weiblichen Geschlecht wirkliche Schönheiten +keine Seltenheit. Die Hindu sind im allgemeinen ein mittelgroßer, +schlank gewachsener Menschenschlag von geschmeidigen, aber +verhältnismäßig langen Gliedmaßen, samtweicher, glänzender, ziemlich +lichter Hautfarbe, die vielleicht der des Südeuropäers entspricht, +üppigem, glänzendschwarzem, welligem oder lockigem Haupthaar und +verhältnismäßig reichlichem Bartwuchs. Ihr Kopf ist klein, lang +und schmal; das schmale, hohe (ovale) Gesicht mit wohlentwickelter +Stirn und anliegenden Jochbogen zeigt regelmäßige, feine Züge, eine +ebenfalls schmale, fein geschnittene Nase mit hohem, häufig konvexem +Rücken, horizontal stehende, große Augen ohne Mongolenfalte, einen<span class="pagenum" id="Seite_141">[S. 141]</span> +mittelgroßen Mund und ein kleines, rundes Kinn. Die reinsten Vertreter +dieses dem europäischen nahekommenden Typus finden sich in den +oberen Kasten des Fünfströmelandes, von Kaschmir und Radschputan, im +besonderen unter den Brahmanen. Je niedriger eine Kaste in der sozialen +Stufenordnung der Hindu steht, um so dunkler ist ihre Hautfarbe. Das +Bestreben der arischen Einwanderer, die Rasse rein zu erhalten, hat im +Laufe der Zeiten dazu geführt, daß sie sich in kleine Gemeinschaften +absonderten, die unter gleichen Lebensbedingungen miteinander lebten +und nur untereinander heirateten. Ein jeder, der außerhalb des so +geschaffenen Ringes stand, galt als ein Fremder; mit ihm hörte eine +soziale Gemeinschaft, im besonderen eine Heirat, auf. Auf diese +Weise entstanden besondere Gesellschaftsklassen, die sogenannten +<em class="gesperrt">Kasten</em> — das Sanskritwort für Kaste, „Warna“, bedeutet direkt +Farbe — deren es heutzutage eine ungeheure Menge gibt (im Jahre 1901 +sollen deren nicht weniger als zweitausenddreihundertachtundsiebzig +gezählt worden sein), zumal sie sich wieder in kleinere Unterkasten +gliedern, die aber wieder häufig genug soziale Unterschiede, wenn +auch nur geringfügige, unter sich machen. So ist zum Beispiel +die Kaste der Brahmanen unter diesem Namen über ganz Indien +verbreitet, aber in Wirklichkeit zerfällt sie wieder in eine Menge +differenzierter Abstufungen — die nördlichen sollen ihrer allein +vierhundertneunundsechzig zählen — die hinsichtlich des geselligen +Verkehrs vollständig voneinander getrennt leben. Für einen Brahmanen +aus Kaschmir, der wohl den ursprünglichen arischen Typus noch am +reinsten vertritt, würde ein solcher aus Madras, wenngleich er nominell +derselben Kaste angehört, nicht als gleichgestellt gelten, ebensowenig +ein Brahmane aus Bombay einen aus Bengalen als einen solchen +anerkennen. Über den Verkehr der indischen Kasten herrschen strenge +Gesetze. Wer sich dagegen vergeht, ja etwas von einem Angehörigen einer +niederen Kaste auch nur berührt, gilt als unrein. Daß ein Mensch aus +einer niederen Kaste in eine höhere übergeht, tritt wohl sehr selten +ein, dagegen aber häufig der umgekehrte Fall, daß er in eine niedere +verstoßen wird. Ein solches soziales System hat notgedrungen dazu +geführt, daß bestimmte Kasten sich einem besonderen Handwerk zugewandt +haben; daher decken sich vielfach Kaste und bestimmte Handwerke. +Ursprünglich gab es in Indien nur vier große Kasten: die Brahmanen +oder Priester, die Kshatriya oder Krieger, aus der die regierenden +Fürsten hervorgingen, die Vaishya oder Ackerbauer und Kaufleute, und +die Sudra oder Handwerker. Die letzteren wurden von den unterworfenen +Eingeborenen gestellt. Diese Kasten unterschieden sich auch äußerlich +in ihrer Tracht, die sich bis auf<span class="pagenum" id="Seite_142">[S. 142]</span> unsere Tage erhalten hat. Die +Angehörigen der Brahmanenkaste tragen um den Hals ein Band aus locker +mit der Hand gedrehten Baumwollfäden, die der Kshatriya ein solches +aus Hanf, die Vaishya aus Schafwolle. Paria heißen die keiner Kaste +Angehörigen, sowie die Ausgestoßenen.</p> + +<div class="figcenter illowe16" id="abb170"> + <img class="w100" src="images/abb170.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. N. Edwards, Littlehampton.</div> + <div class="caption">Abb. 170. Verheiratete Bengalin.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe21" id="abb171"> + <img class="w100" src="images/abb171.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 171. Fuß einer Hindufrau.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb172"> + <img class="w100" src="images/abb172.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div> + <div class="caption">Abb. 172. Eine Kohlenbrennersfrau der Dogra + (Westhimalaya und Pendschab)</div> + <div class="caption_2">mit ihrem Kind.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Hindu besteht bei den niederen Klassen +meistens nur in einem Hüfttuch, bei den höheren in weiten kurzen +Beinkleidern und einem Obergewand, manchmal auch in einem mantelartig +umgeschlungenen Tuch; um den Kopf wird ein Tuch nach Art eines +Turbans, unter die Füße Sandalen gebunden. Für die Brahmanen ist +vollständig weiße Kleidung vorgeschrieben. Die Frauen bekleiden sich +mit einem mehrere Meter langen Schal aus Musselin oder bunter Seide, +mit dem sie Kopf und Oberkörper leicht umhüllen und auch einen Teil +des Unterkörpers umschlingen, einen trikotartigen, fest anliegenden +Jäckchen, das eigentlich nur für die Einhüllung der Brüste bestimmt +ist, denn von da an bis zum Nabel bleibt der Körper für gewöhnlich +entblößt, und einem weiten, von den Hüften herabhängenden Rock aus +Baumwolle oder Seide (<a href="#abb172">Abb. 172</a>). Die Mohammedanerinnen gehen vollkommen +bekleidet und tragen noch eng anliegende Beinkleider. Besondere +Vorliebe bekunden die Hindufrauen für <em class="gesperrt">Schmuck</em>, der bei den +wohlhabenderen auch sehr reichlich ausfällt: die entblößten Arme, +die Handgelenke, der Hals, die Knöchel und selbst die Zehen (<a href="#abb171">Abb. 171</a>), +ferner die Ohren und die Nase werden mit Ringen und Spangen, +beziehungsweise Ketten, meistens aus Edelmetall mit wertvollen Steinen +hergestellt, förmlich überladen. Ein Ring im linken Nasenflügel (<a href="#abb170">Abb. 170</a>) +zeigt an, daß seine Trägerin verheiratet ist. Die Vornehmen +beider Geschlechter salben sich mit wohlriechenden Ölen; die Frauen +färben sich die Fußsohlen und Hände rosa, andere den ganzen Körper +gelb, bemalen sich auch das Gesicht, schwärzen sich die Augenbrauen +und tatauieren sich. Junge<span class="pagenum" id="Seite_144">[S. 144]</span> Mädchen tragen öfters ein kleines rundes +Goldplättchen, Tica genannt, oberhalb der Nasenwurzel.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb173"> + <img class="w100" src="images/abb173.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. J. Combridge & Co.</div> + <div class="caption">Abb. 173. Ein Büßer der Urdhamukhi Sadhu oder + Heiligensekte</div> + <div class="caption_2">in hängender Stellung mit dem Kopf nach unten, + wodurch diese Fakire in den Ruf großer Heiligkeit gelangen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb173_gross.jpg" id="abb173_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe29" id="abb174"> + <img class="w100" src="images/abb174.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 174. Ein Brahmanenweib bei ihrer täglichen + Andacht.</div> + <div class="caption_2">Die Frau sitzt auf einer Matte, hält eine Glocke in + der Hand und hat vor sich einen Opferbecher, eine Muschel, einen kleinen + Ständer oder Aufsatz mit Bildern und das Gebetbuch.</div> +</div> + +<p>Die Beschaffenheit der <em class="gesperrt">Wohnungen</em> hängt von dem Rohmaterial ab, +das die Gegend liefert. Im allgemeinen wohnen die Vornehmen in Häusern +aus Backsteinen oder aus Holz, die einfacheren Leute hausen in Hütten, +die aus Bambus oder Lehm aufgebaut und mit Matten oder Palmblättern +bedeckt sind. — Die <em class="gesperrt">Nahrungsweise</em> der Hindu ist seit Zeiten +ziemlich dieselbe geblieben; Pflanzenkost ist bevorzugt, für manche +Kasten direkt vorgeschrieben. Daher machen Reis und Milch, in anderen +Gegenden mehr Hirse und Weizen die Hauptnahrung aus.</p> + +<p id="fakire">Die ursprüngliche <em class="gesperrt">Religion</em> der arischen Einwanderer in +Nordindien war der Animismus oder die Seelenanbetung, die in allem +in der Natur eine Seele erblickte und im Dämonen- und Zauberglauben +ihren Ausdruck fand. Erst später trat die Vorstellung an bestimmte +höhere Wesen hinzu, an Naturgötter, wie Agni, Indra, Surya, Waruna und +andere mehr, die uns in der ältesten indischen Religionsliteratur, +den Veden, begegnen. Aus dieser Lehre entwickelte sich allmählich +eine hochphilosophische Lebensauffassung, die mit der Ausbildung des +Brahmanentums (<a href="#abb174">Abb. 174</a>), der alles beherrschenden Priesterkaste, Hand +in Hand ging. Durch Spekulation entstand aus der Naturreligion die +Idee des Brahma, des All-Einen, der Weltseele, und schließlich die +konkrete Gestalt des höchsten Gottes Brahma selbst. Diese Lehre führte +weiter zur Annahme des Dogmas vom Weltübel und von der Seelenwanderung. +Daher müssen alle von der Weltseele ausgestrahlten Wesen in sie +auch wieder zurückkehren, zuvor aber sich einem Reinigungsprozeß +unterwerfen, der sie von der Materie schließlich gänzlich frei macht. +Die Bestrebungen des Gläubigen gehen dementsprechend darauf hinaus, +schon bei Lebzeiten die Seele vom Körper unabhängig zu machen, was nur +durch selbstlosen Lebenswandel, Sichlossagen von allen Begierden und +Vergnügungen, intensives Versenken in sein Inneres erreicht werden +kann. Je mehr man alle Lebensäußerungen einschränkt, um so eher gelangt +man zu seinem Ziele. Diese merkwürdige Lehre hat in ihrer extremen +Auffassung ganz merkwürdige Heilige großgezogen, denen man gerade in +Indien auf Schritt und Tritt begegnet; es sind dies die sogenannten +<em class="gesperrt">Fakire</em>, deren es wiederum verschiedene Klassen gibt, vom Yogi, +der niedrigsten Stufe, an bis zum Mahatma, der höchsten, hinauf. +Diese Fakire, die sich aus allen Lebensaltern zusammensetzen und +durch Leute aller möglichen geistlichen Fähigkeiten vertreten werden, +sind zumeist echte Fanatiker und Asketen, oft genug aber wohl auch +schlaue, geriebene Schwindler, Taugenichtse und selbst Geisteskranke. +Ein außergewöhnliches Äußere und absonderliche Gewohnheiten gehören +zum Teil zu ihrem Handwerk; sie gehen nämlich fast unbekleidet einher, +reiben sich den Körper ganz mit Asche ein, verstümmeln ihn, liegen +beständig auf einer nagelgespickten Unterlage (<a href="#abb175">Abb. 175</a>) oder gehen +barfuß darüber (siehe die <a href="#abb174a">Kunstbeilage</a>), stehen jahrelang an einer und +derselben Stelle, setzen sich dem Feuer aus (<a href="#abb178">Abb. 178</a>), leben ohne ein +Wort zu sprechen und nehmen noch andere Selbstpeinigungen vor (<a href="#abb176">Abb. 176</a> +u. <a href="#abb177">177</a>). Nebenbei betreiben sie noch allerlei übernatürliche Künste, +hypnotisieren sich selbst, lassen sich, ohne Nahrung zu sich zu nehmen, +monatelang begraben und anderes mehr.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb174a"> + <img class="w100" src="images/abb174a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Genehmigung von Könyves Kálmán, Budapest.</div> + <div class="caption">Fakire in einem indischen Tempel über ein Brett mit + aufrechtstehenden Nägeln schreitend.</div> + <div class="caption_2">Nach dem Gemälde von G. Tornai.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb174a_gross.jpg" id="abb174a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Wenn wir auch von solchen Extravaganzen absehen, die der +Brahmanismus gezeitigt hat, so leuchtet doch ein, daß ein auf so +tief-philosophischer Spekulation aufgebautes Religionssystem, wie er es +ursprünglich war, unmöglich eine volkstümliche Lehre abgeben konnte. +Eine dem Geschmack des Volkes wirklich entsprechende Religion entstand +erst, als diese Lehre sich mit dem Kult der von den Eingeborenen +übernommenen volkstümlichen Götter zum Hinduismus vereinigte, der +eine Dreieinigkeit von Göttern aufstellte: Brahma als den Schöpfer, +Wischnu als den Erhalter und Schiwa als den Zerstörer des Weltalls. +Dieser <em class="gesperrt">Hinduismus</em> (<a href="#abb180">Abb. 180</a>) der Gegenwart kann als ein +systematisierter Animismus im weitesten Sinne des Wortes angesehen +werden; feste Dogmen kennt er nicht, wenngleich er doch wieder im +allgemeinen sich gleichbleibende Grundsätze besitzt.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb175"> + <img class="w100" src="images/abb175.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 175. Ein Fakir und Bettler,</div> + <div class="caption_2">der seine Tage in der Erfüllung asketischer Gelübde + durch Selbstpeinigung der verschiedensten Art verbringt und wohl in keiner + Stadt Indiens fehlt.</div> +</div> + +<p>Geradeso wie das indische Gesellschaftsleben in eine Unmasse sozialer +Unterabteilungen zerfällt, zersplittert sich der Hinduismus der +Gegenwart in unzählige kleinere oder größere religiöse Sekten, deren +jede ihr eigenes System der Sittenlehre und heiligen Gebräuche +aufweist. Eine seiner wichtigsten Sekten ist der <em class="gesperrt">Sikhismus</em>, +die Religion der Sikh des Pendschab (<a href="#abb179">Abb. 179</a>). Dieser stellte +gleichsam eine Reform der bisherigen Lehre dar, insofern er die +Götzenanbetung, das Kastenwesen, das Abschließen der Frauen, den Genuß +von Berauschungsmitteln, im besonderen des Tabaks, die Pilgerfahrten +und andere Sitten des Hinduismus verwarf. Unter so strenger Verneinung +der alten Gebräuche vermochte sich der Sikhismus aber nicht zu halten, +und daher neigt er bereits mehr dazu, langsam in die hindostanische +Sittenlehre wieder zurückzufallen. Späterhin wurde er der Kultus einer +einflußreichen militärischen Gesellschaft mit eigenartigen Zeremonien +und Bräuchen. Das Merkwürdigste davon ist der Aufnahmeritus.<span class="pagenum" id="Seite_146">[S. 146]</span> Die +Novizen müssen dabei eingemachtes Obst mit einem zweischneidigen +Schwert in Wasser zerrühren und die Glaubensartikel in Gegenwart von +fünf Eingeweihten hersagen, worauf sie mit diesem Wasser fünfmal +besprengt werden und ebenso oft davon mit der hohlen Hand trinken +müssen. Fortan haben sie die Pflicht, ihrem Personennamen den Titel +„Singh“ hinzuzufügen und die fünf K zu tragen, nämlich „ungeschnittenes +Haar“ am ganzen Körper, einen „Kamm“ zum Aufstecken der Haare, „kurze +Hosen“, eine „eiserne Spange“ und einen „kleinen Stahldolch“. Die +Worte für alle diese Gegenstände fangen mit dem Buchstaben K an, +daher jene Bezeichnung. Es gibt unter den Anhängern der Sikhreligion +auch eine Art von Sakrament oder Abendmahl aus geweihter Butter, +Mehl und Zucker, an dem alle Getreuen teilnehmen müssen, und zwar +ohne Unterschied der Kaste, um dadurch die ursprüngliche Verwerfung +des Kastensystems zum Ausdruck zu bringen. — Eine zweite, vor sehr +langer Zeit aus dem alten Brahmanentum hervorgegangene Sekte sind die +Vertreter des <em class="gesperrt">Jainismus</em>, der Religion der Jain (in Oberindien +auch Saraogi genannt). Im Gegensatz zum Buddhismus, der eine Seele +in Abrede stellt, betont der Jainismus ihr Vorhandensein und stattet +alle Dinge im Leben damit aus. Daher legen seine Anhänger einer jeden +Lebensform eine außerordentliche Heiligkeit bei, töten auch nicht +die niedrigsten Lebewesen und bedecken ihren Mund sogar mit einem +herabhängenden Schleier, damit sie nicht versehentlich ein Insekt +hinunterschlucken (<a href="#abb181">Abb. 181</a>). Früher teilten sie sich in Nackte und +Bekleidete ein, heutzutage aber beschränken die ersteren (die Digambar +oder Himmelbekleideten) ihr Prinzip auf die Zeit der Mahlzeiten in +ihrem eigenen Heim.</p> + +<div class="figcenter illowe19" id="abb176"> + <img class="w100" src="images/abb176.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Vividhakala Mandir.</div> + <div class="caption">Abb. 176. Ein mohammedanischer Fakir.</div> + <div class="caption_2">Die Gurzmarfakire tragen einen kurzen eisernen Bolzen + mit Ketten, die sie beim Betteln rasseln lassen.</div> +</div> + +<p>Eine weitere große religiöse Macht in Indien ist der <em class="gesperrt">Islam</em>, der +in der Theorie der Lehre Mohammeds in anderen Weltgegenden gleicht, +aber in der Praxis in Indien unter dem Volke stark mit hindostanischen +Gebräuchen durchsetzt erscheint.</p> + +<div class="figcenter illowe19" id="abb177"> + <img class="w100" src="images/abb177.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. The S. P. G.</div> + <div class="caption">Abb. 177. Ein Hindubüßer</div> + <div class="caption_2">mit sehr langem Haar, das er sich noch niemals + schneiden ließ.</div> +</div> + +<p>Als letzter religiöser Gruppe müssen wir noch der <em class="gesperrt">Parsen</em> +Erwähnung tun, einer kleinen Schar — sie zählen höchstens +neunzigtausend Seelen — von Anhängern der alten Lehre Zoroasters, die +nach der Zerstörung des Perserreiches durch die Sassaniden nach Indien +flüchteten und es hier dank ihrer auffälligen Befähigung<span class="pagenum" id="Seite_147">[S. 147]</span> und großen +Energie zu einer wichtigen Gemeinde mit führendem Einflusse gebracht +haben. Sie sind ihrem alten Glauben bis in die jüngsten Tage treu +geblieben und daher noch Feueranbeter (<a href="#abb183">Abb. 183</a>), besitzen auch ihre +eigenen Bräuche, obgleich sie sich in mancher Hinsicht auch schon den +sie umgebenden Einflüssen angepaßt haben.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb178"> + <img class="w100" src="images/abb178.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. The S. P. G.</div> + <div class="caption">Abb. 178. Ein indischer Büßer zwischen fünf Agnifeuern.</div> + <div class="caption_2">Fromme Hindu setzen sich in den heißesten Monaten + während dreier Stunden den Strahlen der Mittagsonne aus inmitten von fünf + glühenden Feuern aus Kuhdung.</div> +</div> + +<p>Das Sehnen und Streben jedes gläubigen Hindu geht darauf hinaus, +wenigstens einmal im Leben eine <em class="gesperrt">Wallfahrt</em> (<a href="#abb182">Abb. 182</a>) nach den +heiligen Stätten (Tempeln oder Götterschreinen) zu unternehmen, um dort +für das eigene Wohl und das der Vorfahren zu beten. Die religiösen +Feierlichkeiten, deren es viele unter den Hindu gibt, weichen +voneinander stark ab, aber ein bis zwei Feste können doch gleichsam +als Nationalfeste gelten. Das eine von ihnen ist das <em class="gesperrt">Holifest</em> +(<a href="#abb184">Abb. 184</a>), das im Frühjahr unter starker Beteiligung aller unteren +Volksschichten, auch Andersgläubiger, mit großem Lärm gefeiert wird. In +der Hauptsache besteht es darin, daß unter vielen Gesängen und großer +Freude die Holifeuer angezündet werden, wobei es ohne große Lustigkeit, +meistens in schamloser und selbst roher Weise, nicht abgeht. Man pflegt +sich gegenseitig mit rotem Safran zu bewerfen, durch das Feuer zu gehen +oder darüber zu springen und anderes mehr. Das zweite der gemeinsamen +Feste Nordindiens fällt in den Herbst; es ist das hübsche <em class="gesperrt">Diwali</em> +(<a href="#abb185">Abb. 185</a>) oder Lampenfest. Jeder muß dann sein Haus fein sauber machen +und erleuchten, sowie draußen am Abend mindestens eine Lampe anzünden, +damit, wenn die Geister der Verstorbenen kommen, um ihrem früheren +Aufenthaltsorte einen Besuch<span class="pagenum" id="Seite_148">[S. 148]</span> abzustatten, sie alles nett und strahlend +und zu ihrem Empfange vorbereitet finden. Hieran schließt sich in den +Dörfern noch das Godhanfest an. Die Kuhhirten machen bei ihren Herren +die Runde, tragen in halbbetrunkenem Zustande Lieder vor und erbetteln +sich Geschenke, ganz wie es von unseren ländlichen Festen her bekannt +ist.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb179"> + <img class="w100" src="images/abb179.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. R. Thiele.</div> + <div class="caption">Abb. 179. Ein Sikhpriester.</div> +</div> + +<p>Vier Monate im Jahre besteht eine Art <em class="gesperrt">Fastenzeit</em>, die den +Schlaf eines Gottes, meistens des Wischnu, versinnbildlichen soll +und von Juli bis Oktober dauert (<a href="#abb186">Abb. 186</a>). Während dieser Zeit muß +man es vermeiden, Hochzeiten zu feiern, Dächer auszubessern, eine +Bettstatt zu zimmern oder dergleichen, weil dies Unglück bringen würde. +Wenn der Gott seine Ruhe antritt, wird allgemein gefastet, wenn er +wieder erwacht, wird ein Freudenfest gefeiert; die ganze Bevölkerung +auf dem Lande läßt dabei unter Festgelage und Tanz der Freudigkeit +ihre Zügel schießen. Die öffentlichen Festlichkeiten, die mit dem +Anfange und dem Ende dieser Fastenzeit verknüpft sind, führen in den +verschiedensten Teilen Indiens ganz verschiedene Namen und schwanken +je nach der Bedeutung, die man ihnen beilegt, in der Art und Weise +wie sie gefeiert werden. In Oberindien nennt man sie im allgemeinen +Dasahra, in Bengalen und im Osten der Halbinsel Durgapuja = Anbetung +der Vernichtung, im Süden wieder Charakhpuja = Schwebekult, weil +früher, wie bereits erwähnt (S. 108), die Festgenossen sich mittels +eines Hakens, der in ihre Rückenmuskulatur eingriff, an einer Stange +aufhängen und hin und her schwingen ließen. Dasahra bedeutet den +„freisprechenden zehnten“ Tag, und zwar zweier bestimmter Monate (Juli +und Oktober), an denen man die Sünden durch ein vorgeschriebenes +Zeremoniell abwaschen kann. Das Fest im Juli spielt sich an einem +einzigen Tage ab, gewöhnlich zu Ehren der Geburt der Ganga, das ist +des zur Gottheit erhobenen großen priesterlichen Reinigers Ganges. Wer +im Gangesflusse und in anderen heiligen Flüssen und Wasserflächen, +die diesen Läuterer vorstellen, badet, wäscht sich von seiner Sünde +rein. Das Fest im Oktober ist das Hauptdasahra und dauert zehn Tage +oder vielmehr Nächte. Es findet seinen Abschluß in einem allgemeinen +Feueropfer, sowie in dem Hineinwerfen der Bilder der Göttin in den +nächsten Strom. Die letzte Nacht nimmt auf das Kriegswesen Bezug; +sie wird daher als die „Nacht des Sieges“ besonders von Soldaten und +Prinzen gefeiert: Kriegsmaterial und Kriegsgeräte werden angebetet +und verehrt, sowie Festgelage und Spiele veranstaltet, die dem Andenken +an die Schlachten dienen sollen, von denen uns die beiden bedeutenden +indischen Heldenepen Ramayan und Mahabharata erzählen. Dramen, die auf +diesen hindostanischen Heldenlegenden sich aufbauen und in langatmiger +Folge alle ihre Einzelheiten wiedergeben, werden bei verschiedenen +Gelegenheiten aufgeführt. Am beliebtesten ist bei allen das Ram-Li, das +„Spiel des Ram“ (<a href="#abb188">Abb. 188</a>). Es stellt die Geschichte von Ram und Sita +dar, ursprünglich eines Helden und einer Heldin des zuerst genannten +Epos, die später in die Götterwelt versetzt wurden. — Ein ähnliches +volkstümliches Schauspiel wird vielfach zu Ehren der alten Gottheit +Krischna aufgeführt (<a href="#abb190">Abb. 190</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb180"> + <img class="w100" src="images/abb180.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Bourne & Shepherd.</div> + <div class="caption">Abb. 180. Ein Gyan-Bapi oder Teich der Erkenntnis.</div> + <div class="caption_2">Links ein bekränzter Saiwaschrein, der über einer + Quelle erbaut ist, mit den Bildnissen des Gottes und seines Weibes Parbati; + fromme Bettler bringen ihm Opfer dar. Der diensttuende Priester sitzt in dem + Schrein. Rechts der Nandistier.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb180_gross.jpg" id="abb180_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe23" id="abb181"> + <img class="w100" src="images/abb181.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Bividhakala Mandir.</div> + <div class="caption">Abb. 181. Ein Jainheiliger.</div> + <div class="caption_2">Die Anhänger dieser Sekte zünden nie Licht an, kochen + nicht und töten auch nicht die niedrigsten Lebewesen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb182"> + <img class="w100" src="images/abb182.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div> + <div class="caption">Abb. 182. Die Bademesse zu Hardwar,</div> + <div class="caption_2">einer heiligen Stadt an der Stelle, wo der Ganges von + den Bergen kommt. Alle elf Jahre, wenn der Planet Jupiter im Zeichen des + Wassermanns steht, findet hier eine Messe statt, bei der annähernd zwei + Millionen Pilger zum Baden zusammenströmen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe31" id="abb183"> + <img class="w100" src="images/abb183.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Fleet Agency.</div> + <div class="caption">Abb. 183. Eine Parsendame bei der Andacht vor der alles + reinigenden Flamme.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Feste der Mohammedaner</em> kennzeichnen sich sowohl in +Indien wie auch anderwärts durch die Eigentümlichkeit, daß sie auf +kein festes Datum nach unserer Zeitrechnung<span class="pagenum" id="Seite_151">[S. 151]</span> fallen, sondern, da +die religiösen Übungen (<a href="#abb189">Abb. 189</a>) des Islam sich auf dem Mondjahr +aufbauen, das um zehn Tage kürzer als unser Sonnenjahr ist, jedesmal +früher stattfinden, so daß innerhalb sechsunddreißig Jahren sie +allmählich alle Jahreszeiten durchlaufen haben. Das bedeutendste ist +das <em class="gesperrt">Mohurrum</em> (<a href="#abb191">Abb. 191</a> bis <a href="#abb195">195</a>) zur Erinnerung an den Tod +oder, wie man lieber sagt, an das Martyrium der beiden Enkelsöhne +Mohammeds, Hassan und Husain, die zwar zu verschiedenen Zeiten, aber +unter auffallend tragischen Umständen ermordet wurden. Es dauert zehn +Tage und ist in der Hauptsache ein Fest der Schiitensekte, wenngleich +auch strenggläubige Sunniten sich am letzten Tage daran beteiligen, um +die Schöpfung der Welt zu feiern. Dieses Fest gibt Anlaß zu mächtigen +Volksansammlungen und großen Umzügen, bei denen allerlei Pferdespiele +stattfinden. Im Vordergrunde des Ganzen steht für die strenggläubigen +Islamanhänger das Einhertragen des Tabūt (<a href="#abb194">Abb. 194</a>) oder Tazia, des +großartig illuminierten und verzierten Modells der Grabstätten der +beiden Heiligen, in großer Prozession nach einem freien Platz unter +Begleitung von Tänzern, die ihre kämpfenden, zu Märtyrern gemachten +Verwandten vertreten, während die abergläubische Masse beider +Religionen an den Mohurrumfeuern, die dabei angezündet werden, sein +Hauptvergnügen hat. Sie brennen in Gruben während des ganzen Festes, +sogar die Ärmsten leisten sie sich; Vorübergehende legen Gelübde bei +ihnen ab, und die große Menge tanzt die Nächte um sie herum, springt +durch die Flammen und streut brennende Scheite umher. Ein zweites +Fest, das heutzutage zu allerhand Volksbelustigungen Anlaß gibt, im +besonderen zum Abbrennen von Feuerwerk, ist das <em class="gesperrt">Shab-i-barat</em>; +es wurde als eine Nacht des Gebets begründet, in der die Gläubigen die +ganze Nacht hindurch wachen sollten. — Das bekannteste mohammedanische +Fest ist der <em class="gesperrt">Ramasan</em> oder der „Fastenmonat“. Er dauert von +Neumond bis zu Neumond und wird von den indischen Anhängern des Islam +oft mit staunenswerter Treue innegehalten, auch in den Jahren, wo +er in die heißeste Jahreszeit fällt, trotz der großen Entsagungen, +die dann das tägliche Fasten von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang +mit sich bringt. Denn während dieser Zeit<span class="pagenum" id="Seite_152">[S. 152]</span> darf der Mohammedaner +weder etwas essen noch trinken. Der Ramasan endigt mit dem „Fest des +Fastenbrechens“ (Idu’l-fitr), bei dem alles wieder aufatmet und sich +dem Vergnügen in vollen Zügen hingibt. Bestimmte Zeremonien werden +dabei nicht beobachtet, die Familien putzen sich einfach festlich +aus, amüsieren sich nach Kräften, besuchen einander und tun alles nur +Erdenkliche hinsichtlich der Unterhaltung und Lustbarkeit. — Einen +weiteren wichtigen Anlaß für eine allgemeine Freude gibt das Idu’l-Azha +oder Bakrid ab, auch einfach nur Id, das heißt das Fest im besonderen +genannt. Es wird zur Erinnerung an das Opfer gefeiert, das Abraham mit +seinem Sohne Ismael darbrachte. (Die Mohammedaner haben die biblische +Erzählung von Isaaks Opferung auf Ismael, den Sohn Abrahams von der +Hagar, übertragen.) An Stelle des Menschen tritt bei diesem Fest +natürlich Vieh (im besonderen Ziegen).</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb184"> + <img class="w100" src="images/abb184.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div> + <div class="caption">Abb. 184. Ausgeputzte Teilnehmer am Holifest.</div> + <div class="caption_2">Der auf einem Löwen reitende Knabe in der Mitte soll + die große Göttin Dewi vorstellen, deren Kult mit dem Feste verquickt ist.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe39" id="abb184a"> + <img class="w100" src="images/abb184a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Genehmigung von Könyves Kálmán, Budapest.</div> + <div class="caption">Indische Bajadere im Tempel tanzend.</div> + <div class="caption_2">Nach dem Gemälde von G. Tornai.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb184a_gross.jpg" id="abb184a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Neben diesen regelmäßigen Wallfahrten und Messen, die die Ausübung +ihres besonderen Glaubens den Strenggläubigen vorschreibt, gibt es +noch eine unregelmäßige und abergläubische Form der Religionsübung, +die aber ebenso im ganzen indischen Volke wie jene verbreitet ist +und aus der Verehrung übernatürlicher Mächte hervorging. Diese zeigt +sich hauptsächlich in der Andachtverrichtung vor den Grabmälern und +Schreinen früherer Volkshelden und selbst an den Wohnstätten noch +lebender, heilig gesprochener Persönlichkeiten (<a href="#abb196">Abb. 196</a>). Eine +Anbetung dieser lebenden oder toten Heiligen vermag ihren Anhängern +die Wünsche zu erfüllen, Krankheit zu heilen und hervorzurufen, an +den Orten der Verehrung Wundertaten zu verrichten, Lästerern und +Ungläubigen auf unheimliche Art Schaden zuzufügen und auf der anderen +Seite auch wieder ergebene Gläubige mit vollem Segen zu überschütten. +Die Bezeichnungen für solche Gottheiten zweiten Grades, um sie +kurzweg so zu benennen, fallen je nach der Religion verschieden aus +— die Mohammedaner heißen sie zum Beispiel Heilige, die Hindu kleine +Götter oder einfach Teufel — aber immer schreibt das Volk ihnen die +gleichen übernatürlichen Kräfte und Fähigkeiten zu und verehrt sie +in derselben Weise. Wie schon erwähnt, sind diese kleinen Gottheiten +als Kulturüberbleibsel des Uranimismus oder der Geisteranbetung der +Völker anzusehen, die vor alten Zeiten in Indien ansässig waren und +ihre religiöse Richtung den Einwanderern aufzwangen. Die Diener dieser +heiligen Personen und Stätten sind wandernde Barden, die in Scharen +das Land durchziehen, Städte und Dörfer heimsuchen, Lieder und epische +Gedichte, oft in sehr poetische Sprache gekleidet, vortragen und die +Wundertaten und geistigen Fähigkeiten ihrer besonderen Herren, denen +sie dienen, preisen. Als ein verdienstvolles Werk wird das Füttern von +Affen betrachtet (<a href="#abb197">Abb. 197</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb185"> + <img class="w100" src="images/abb185.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div> + <div class="caption">Abb. 185. Szene vom Diwalifest,</div> + <div class="caption_2">die eine Art Volksdrama wiedergibt. Die männlichen + Teilnehmer sind mit weißen Streifen oder Flecken gezeichnet, um Tiger + vorzustellen; die Weiber tragen einen festlichen Kopfputz.</div> +</div> + +<p>Eine aufdringliche Erscheinung im täglichen Leben Indiens sind die +allerwärts anzutreffenden <em class="gesperrt">Bettelmönche</em> der verschiedenen +Religionen und ihrer überaus zahlreichen Sekten, die zwar unter +mannigfaltigen Namen auftreten, aber sich überall darin ähneln, daß +sie ihren Lebensunterhalt sich ausschließlich durch Ausbeutung der +Leichtgläubigkeit ihrer Mitmenschen verschaffen. Denn alle gelten +insofern als „heilig“, als sie in dem Rufe stehen, Wünsche und +Hoffnungen auf irgendeine übernatürliche Art und Weise zu erfüllen. +Allgemein segeln sie unter der Bezeichnung der Fakire (<a href="#abb169">Abb. 169</a> u. +<a href="#abb173">173</a>). Sehr zustatten kommt ihnen die weitgehende Wohltätigkeit und +große Freigebigkeit, die die verschiedenen Glaubensbekenntnisse ihren +Anhängern beständig als höchste Tugend predigen, und zwar gerade in +der Form des Almosengebens. Unter Almosen wird aber ein Geschenk an +Geld oder an Naturalien an Priester, heilige Männer und an alle solche, +die ein uraltes Anrecht auf Gewohnheitsgeschenke besitzen, verstanden. +Jedwede Handlung, die Religion, Aberglaube und Sitte vorschreiben, +jede Zeremonie bei Geburten, Hochzeiten, Todesfällen oder anderen +häuslichen Vorfällen, die eine konventionelle Handlung erfordern, jeder +Besuch eines Fakirs, Priesters, Sängers, Schlangenbändigers (<a href="#abb199">Abb. 199</a>) +oder ähnlicher Persönlichkeiten, jede Wallfahrt nach einer heiligen +Stätte, jeder Besuch einer Messe, alles dies bedingt die unvermeidliche +Almosenspende oder das Pflichtgeschenk (<a href="#abb198">Abb. 198</a>).</p> + +<p id="bajadere">Eine eigentümliche Erscheinung bei den Bewohnern Indiens ist noch die, +daß sie wohl <em class="gesperrt">Musik</em> und <em class="gesperrt">Tanz</em> sehr lieben, aber diese +Künste niemals selbst ausüben, wie unsere Dilettanten dies tun, sondern +sie berufsmäßigen Musikern und Tänzern überlassen, deren Ausführungen +sie sich gern anhören und ansehen. Die meisten Festlichkeiten werden +von Musik und Tanz begleitet. Eine besondere Stellung nehmen unter +den Berufstänzern die <em class="gesperrt">Nautsch</em> oder <em class="gesperrt">Tempelmädchen</em>, auch +Bajaderen genannt, ein, die eine besondere angesehene Kaste bilden +(<a href="#abb206">Abb. 206</a> und die <a href="#abb184a">Kunstbeilage</a>). Sie werden bereits als kleine Kinder +mit der Gottheit eines Tempels vermählt, wohnen in diesem ihr ganzes +Leben lang und dürfen<span class="pagenum" id="Seite_154">[S. 154]</span> niemanden anders heiraten; von klein auf werden +sie für ihren späteren Beruf vorbereitet und im Tanzen und Singen +ausgebildet. Sobald diese Mädchen die Reife erlangt haben, werden +sie vom Brahmanen oder auch von einer fremden angesehenen Person +entjungfert und stehen fortan gegen Entgelt jedermann der gleichen +oder einer höheren Kaste zur geschlechtlichen Benutzung zur Verfügung. +Trotz dieses ihres Berufes erfreuen sich die Tempelmädchen großer Gunst +und großen Ansehens, zumal sich früher zu dieser Stellung Mädchen aus +angesehenen Kasten drängten. Sie führen auch, wie ihr Name besagt, +bei religiösen Festen Tänze auf, die durch ihre Geschmeidigkeit und +Ästhetik die Zuschauer entzücken. Jedoch beschränkt sich ihre Tätigkeit +nicht auf den Tempeldienst, sondern die Nautsch treten sehr häufig auch +bei festlichen Gelegenheiten in den Häusern, besonders bei Hochzeiten, +großen Festlichkeiten und dergleichen auf. Es ist allgemeine Sitte, sie +aus solchen Anlässen einzuladen und dafür reichlich zu beschenken.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb186"> + <img class="w100" src="images/abb186.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div> + <div class="caption">Abb. 186. Szene vom Janamashthami</div> + <div class="caption_2">(einer Zeremonie am achten Tage nach der Geburt); ein + alter Familienbrauch, der bei Beginn des indischen Fastens zur Erinnerung an + die Geburt Krischnas abgehalten wird.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb187"> + <img class="w100" src="images/abb187.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Bourne & Spepherd.</div> + <div class="caption">Abb. 187. Opferbrauch zu Bindhachal, Mirzapur + (Nordindien).</div> + <div class="caption_2">Zu Zeiten der Cholera, einer Hungersnot oder bei + schweren Unglücksfällen werden der Göttin Kali Schafe als Opfer dargebracht + und mit dem Blut ihr Schrein beschmiert.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb187_gross.jpg" id="abb187_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb188"> + <img class="w100" src="images/abb188.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. S. P. G.</div> + <div class="caption">Abb. 188. Die moderne Form des Ram-Lila oder + Ram-Schauspieles.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Abergläubische Vorstellungen</em> (<a href="#abb200">Abb. 200</a>) beeinflussen die +wichtigsten Augenblicke im Leben des Hindu; besonderes Gewicht legt +er darauf, den bösen Blick abzuwenden. Um den etwaigen Einfluß der +Planeten unschädlich zu machen, werden bestimmte Dinge als Almosen +verteilt, so bei ungünstiger Konstellation des Saturn sieben +verschiedene Getreidearten oder etwas Schwarzes, wie Eisen oder ein +schwarzer Büffel, oder bei der des Mondes weiße Gegenstände, wie +Silber, Reis, eine weiße Kuh, ein weißes Gewand und anderes mehr. +Zahlreiche Gebräuche knüpfen sich aus dem gleichen Grunde an die +<em class="gesperrt">Geburt</em> eines Kindes, die je nach den verschiedenen Gegenden +ganz verschieden und auch ziemlich kompliziert ausfallen. Sie dauern +ungefähr so lange, bis die Mutter ihre Reinigung durchgemacht hat, +was im Durchschnitt etwa vierzehn Tage dauert, aber sich auch bis +zu vierzig Tagen ausdehnen kann; für bestimmte Tage sind meistens +auch bestimmte Zeremonien vorgeschrieben. So wird das Hindukind nach +seiner Geburt mit Staub von Backsteinen eingerieben, die in der Sonne +getrocknet wurden, darauf aber sofort in lauem Wasser gebadet. Es +wird auch von der Hebamme fünfmal in die Luft geworfen. Öl wird auf +den Fußboden der Stube und unter das Bett der Wöchnerin gegossen oder +der Handgriff eines Pfluges unter ihr Bett gelegt; in dasselbe kommt +grünes Gras zu liegen, Senf- und Dillkörner werden über ihren Kopf +ausgestreut und sodann in einen irdenen Topf zusammen mit Feuer getan, +das sie mit dem Fuße austreten muß. In den nächsten Tagen werden der +Mutter die Nägel beschnitten und so weiter. Eine ganz sonderbare +Zeremonie wird mit der Wöchnerin am sechsten Tage im Staate Jindh und +in seiner Umgebung vorgenommen. Man errichtet auf der einen Seite des +Hauses neben der Tür sieben konzentrische Kreise aus Kuhdung, legt +in den innersten Haufen ein Vierannastück und steckt sieben Zweige +vom Besenginster hinein, ebenso trägt man auf der anderen Seite der +Haustür einen Haufen aus dem gleichen Material auf, auf das aber eine +Rupie gelegt und ebenfalls sieben Ginsterzweige gesteckt werden, und +breitet schließlich noch in der Mitte vor der Türschwelle auf einer +Platte fünfeinhalb Sers Weizen, sowie ein weibliches Gewand aus. Darauf +kommt die Mutter heraus, läßt sich nieder und betet diese Dinge an. +Der Weizen, die Kleider und die beiden Münzen werden schließlich dem +Sohne von des Vaters Schwester überlassen. Merkwürdigerweise spielt +Kuhdung bei der Geburt der Hindu verschiedentlich eine große Rolle. — +Wird ein Kind bereits im achten Monat geboren, dann behauptet man, daß +es entweder am achten Tage, im achten Monat, achten oder achtzehnten +Jahre sterben wird. Einem totgeborenen oder unmittelbar nach der Geburt +gestorbenen Kinde wird durch die Nase ein goldener Ring gezogen, +damit es nicht der Familie Unglück bringe. — Die Nachgeburt und die +Nabelschnur<span class="pagenum" id="Seite_157">[S. 157]</span> werden für gewöhnlich verbrannt.</p> + +<p>Bei der <em class="gesperrt">Namensgebung</em> findet eine besondere Zeremonie statt. Ein +rohes Viereck mit Diagonalen wird mittels Kuhdung auf die Wand gemalt, +in jede Ecke und Kreuzung von ihm ein Stück Muschelgeld eingelassen und +das Ganze mit Zinnober bestrichen; davor werden Kuchen gestellt. Das +Kind wird ganz mit Öl eingerieben, um die Augen herum mit Augensalbe +bemalt und in neue Gewänder gekleidet; gleichzeitig erhält es zum +ersten Male Ringe um Arme und Knöchel gelegt und Geld in die Hand +gesteckt. Darauf bekommt es seinen Namen. Dieser wird ihm meistens von +dem ältesten Familienmitgliede gegeben; für seine Auswahl ist entweder +das Urteil des Astrologen oder das Los ausschlaggebend.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb189"> + <img class="w100" src="images/abb189.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 189. Mohammedanische Indier in Gebetstellung.</div> +</div> + +<p>Bei den mohammedanischen Indiern bestehen ziemlich die gleichen +Gewohnheiten, natürlich erhalten sie ihre besondere Eigenart durch +die abweichenden religiösen Ansichten. Es ist im allgemeinen üblich, +daß im siebenten Monat der Schwangerschaft die Eltern der angehenden +Mutter allerlei Geschenke ins Haus senden, wie süße, getrocknete +Früchte (sieben Arten), oder Reis, wohlriechende Öle, Parfüm, Hennah, +Kleider, Schmucksachen und anderes mehr; die Eßwaren werden sogleich +von den Anverwandten des Mannes verzehrt. Manchmal findet bei dieser +Gelegenheit auch eine Festlichkeit statt, bei der die Schwangere, +nachdem sie ein Bad genommen hat, festlich eingekleidet wird, „geradeso +wie eine Braut“, und die Glückwünsche der Gäste empfängt. Das +Geschlecht des zukünftigen Kindes glaubt man aus der Beschaffenheit +der Milch der Schwangeren bestimmen zu können; ist sie dünnflüssig, +dann steht ein Knabe zu erwarten, im anderen Falle ein Mädchen. — +Sobald die Nabelschnur durchschnitten ist, weihen Männer auf dem Hofe +eingemachte Früchte,<span class="pagenum" id="Seite_158">[S. 158]</span> und das Kind erhält in einer Muschel die Milch +einer „guten“ Frau gereicht, während die Nachbarn durch den Klang einer +mittels eines Stockes geschlagenen Schüssel zum Gebet aufgefordert +werden. — Die übrigen Gebräuche sind mit geringen Abweichungen +ziemlich dieselben wie bei den Hindu.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb190"> + <img class="w100" src="images/abb190.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Bourne & Shepherd.</div> + <div class="caption">Abb. 190. Szene aus dem Krischnaspiel, einem ähnlichen + Volksepos wie das Rama.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb191"> + <img class="w100" src="images/abb191.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 191. Die Volksmassen nach einer Predigt in dem + mächtigen Hofe der Jama-Mashid-Moschee zu Delhi.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb191_gross.jpg" id="abb191_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Den Hindumädchen wird <em class="gesperrt">Keuschheit</em> vor der Ehe zur strengen +Pflicht gemacht; wird eines unehelich geschwängert, dann ist es dem +Tode verfallen; man sagt, daß die Mutter selbst das Amt des Henkers +ausübe. Bei den Parsen erdrosselt sie die Tochter in Anwesenheit der +Priester mit den Händen. Die Gefahr eines vorehelichen Verkehrs ist +in Indien bei weitem nicht so groß wie anderwärts, denn gerade hier +sind die <em class="gesperrt">Kinderehen</em> unter allen Kasten und Klassen (weniger +allerdings bei der mohammedanischen Bevölkerung) ungemein verbreitet. +Noch ganz unentwickelte Mädchen, selbst unter fünf Jahren, werden +von ihren Eltern an Männer verheiratet und dürfen auch bereits zum +Geschlechtsakt herangezogen werden. Die gesundheitschädlichen Folgen +solcher vorzeitigen Ehen sind meistens recht traurig; nach einer +Zusammenstellung über zweihundertfünf Fälle starben fünf dieser +kindlichen Ehegattinnen direkt infolge der ehelichen Beiwohnung und +achtunddreißig erlitten schwere Verletzungen. Im allgemeinen pflegt +man daher noch einige Jahre mit der Ausübung der Ehe zu warten, bis +das Mädchen seine gehörige körperliche Entwicklung erreicht hat, und +dann erst durch eine besondere Zeremonie (Muklawa oder Gaunâ genannt) +sie zu den ehelichen Pflichten zuzulassen.<span class="pagenum" id="Seite_160">[S. 160]</span> Aber trotzdem sind +Mütter von neun Jahren in Bengalen keine Seltenheit. Man zählt in +ganz Indien Millionen von Mädchen, die mit dreizehn Jahren Mutter und +mit fünfundzwanzig Großmutter wurden. Von der großen Verbreitung der +Kinderehen in Indien kann man sich einen Begriff aus der von Risley und +Gait über das Jahr 1901 gegebenen Statistik machen. Unter je tausend +Personen waren im Alter unter fünf Jahren sieben männliche und dreizehn +weibliche verheiratet, eine weibliche sogar schon verwitwet, im Alter +von fünf bis zehn Jahren sechsunddreißig männliche und hundertzwei +weibliche verheiratet und zwei männliche und fünf weibliche verwitwet, +und im Alter von zehn bis fünfzehn Jahren hundertvierunddreißig +männliche und vierhundertdreiundzwanzig weibliche verheiratet, +beziehungsweise sechs und achtzehn verwitwet. Im Jahre 1911 gab es in +Indien zweihundertfünfzigtausend kleine Mädchen unter fünf Jahren, die +bereits die Ehe eingegangen waren, zwei Millionen im Alter unter zehn +und sechs Millionen von zehn bis fünfzehn Jahren. Alle Versuche von +philanthropischer Seite, in dieser Unsitte Wandel zu schaffen, haben +bisher leider nur ganz wenig Erfolg gehabt.</p> + +<div class="figcenter illowe32" id="abb192"> + <img class="w100" src="images/abb192.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 192. Szene vom Mohurrumfest.</div> + <div class="caption_2">Ein Mullah oder Priester treibt die bösen Geister aus + den Kindern aus. Für gewöhnlich begleitet ihn ein Diener, um in einem Gefäß + dafür eine Belohnung einzusammeln.</div> +</div> + +<p>Eine merkwürdige Form der Kinderehe treffen wir bei den Newâr in +Nepal an. Hier wird ein jedes junge Mädchen bereits als Kind mit +einer Betelfrucht verheiratet und diese dann in den heiligen Fluß +geworfen. Nach erlangter Geschlechtsreife wird dann ein wirklicher +Gatte für dasselbe ausgewählt. Fällt die Ehe unglücklich aus, dann +kann die junge Frau in ganz leichter Weise sich von ihrem Manne +trennen; sie braucht ihm nur eine Betelnuß unter sein Kopfkissen zu +legen und dann davonzugehen. Nicht minder sonderbar ist die Sitte +der Kalva Kunbis in Gujarât: ein heiratsfähiges Mädchen, das aber +keinen Freier gefunden hat, mit einem Blumenstrauß zu vermählen und +am nächsten Tage die verwelkten Blumen in den Brunnen zu werfen. Das +Mädchen gilt dann für eine Witwe, darf sich aber später, wenn sich +der richtige Gatte findet, wirklich verheiraten. Überhaupt begegnen +wir der Sitte des <em class="gesperrt">Verheiratens mit einer Pflanze, einem Tier und +selbst einem Gegenstand</em> mehrfach in Indien. Eine Braut der Kangra, +die ihre Verpflichtung zur Heirat gern aufheben möchte, kann sich +ihrer<span class="pagenum" id="Seite_161">[S. 161]</span> dadurch entledigen, daß sie in den Wald geht und sich hier mit +irgendeinem wilden Gewächs verheiratet, indem sie rings um dasselbe +ein Feuer anzündet. Damit ist ihre Verlobung gelöst. Reiche Hindu, +die keine Kinder besitzen, pflegen manchmal eine Tulasipflanze mit +einem Brahmanen zu verheiraten und betrachten diesen dann als ihren +Schwiegersohn. Hat ein Mann zwei oder drei Frauen bereits verloren, +dann läßt er durch eine Frau einen Vogel einfangen und diesen von ihr +als Tochter adoptieren. Er heiratet dann den Vogel, zahlt auch den +Brautpreis an die Adoptivmutter, läßt sich aber von ihm sogleich wieder +scheiden und verheiratet sich schließlich mit einer wirklichen Gattin, +die ihm dann als Folge der Zeremonie am Leben erhalten bleiben soll.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb193"> + <img class="w100" src="images/abb193.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 193. Mohurrumfest in Mylapore,</div> + <div class="caption_2">bei dem ein verziertes Gebilde, Tabut genannt, welches + das Grab des Märtyrers Husain aus Karbela darstellen soll, nach einem offenen + Platz, einem Wasserbassin oder einem Flußufer getragen wird.</div> +</div> + +<p>Eine Werbung gibt es im gewöhnlichen indischen Haushalte nicht; die +<em class="gesperrt">Heirat</em> wird von der Familie des Mädchens dadurch meistens in +die Wege geleitet, daß sie einem Heiratsvermittler den Auftrag gibt, +einen passenden Jüngling auszusuchen, eine keineswegs für jenen +leichte Sache in Anbetracht der vielen Kasten und sonstigen üblichen +Einschränkungen hinsichtlich der Auswahl. Sind die Verhandlungen zum +Abschluß gelangt und die Mitgiftfrage geregelt, dann findet eine +formelle <em class="gesperrt">Verlobung</em> statt. Damit setzt bereits die große Zahl +der Hochzeitszeremonien ein, die sich sehr in die Länge ziehen und in +ihren Einzelheiten nach Kaste, Religion und Lebensstellung verschieden +ausfallen. Daher lassen sie sich auch nur ganz im allgemeinen +schildern. Natürlich bedarf ein so wichtiges Ereignis, wie es die +<em class="gesperrt">Hochzeit</em> vorstellt, eingehender Prüfung durch den Astrologen, +ob der Stand der Gestirne auch ein günstiger ist. Ist die Hochzeit +beschlossene Sache, dann finden Tag um Tag in den beiden<span class="pagenum" id="Seite_162">[S. 162]</span> elterlichen +Häusern etwa eine Woche lang verschiedene konventionelle Handlungen +statt, bevor der Zug des Bräutigams zum Hause der Braut aufbricht. Zu +diesen gehören unter anderem das Bauen eines Hochzeitsschutzdaches, +sowie das Salben des Paares. An manchen Orten besteht auch die seltsame +Zeremonie des Verschluckens einer Mangoblattrippe. Der Bruder der +Mutter steckt ihr ein Geschenk in Gestalt von Geld und Schmuck in die +linke Hand, während die Frau des Barbiers ihm das Mittelstück eines in +der Hochzeitshütte aufgehängten Mangoblattes gibt, das er der Mutter +an den Mund hält. Diese beißt ein Stück davon ab, legt es sich in die +hohle rechte Hand und gießt ein wenig Wasser hinzu. Darauf hält die +Mutter das Blatt über den Kopf ihrer Tochter und schluckt es.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb194"> + <img class="w100" src="images/abb194.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 194. Mohurrumfest in Madras.</div> + <div class="caption_2">Mohammedanische Truppen im Umzug mit dem Tabut oder + Grabmodell der beiden Märtyrer Hassan und Husain. Im Vordergrunde Tänzer.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb195"> + <img class="w100" src="images/abb195.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Newton & Co.</div> + <div class="caption">Abb. 195. Mohurrumfest in Firozpur.</div> + <div class="caption_2">Vor dem Schrein, der das Grab Hassans und Husains + darstellt, steht ein beschwingtes Wundertier, das Mohammed aus Jerusalem + in den Himmel getragen haben soll.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb195_gross.jpg" id="abb195_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p id="hochzeitswagen">Der Hochzeitszug spielt sich unter allem nur möglichen Aufwand ab +(<a href="#abb201">Abb. 201</a>, <a href="#abb203">203</a>–<a href="#abb205">205</a>); Bedingung ist dabei, daß etwas von dem Wasser, +in dem der Bräutigam sich vor dem Aufbruch gebadet hat, mitgenommen +wird, damit es dem Bade für die Braut zugeschüttet werde. Vor der +Haustüre wird Reis über den Bräutigam ausgeschüttet, der Stempel der +Familiencurrystampfe ihm auf die Wangen gedrückt und die Stirn mit +gelblichem Sandelholz gezeichnet. Nach der Ankunft findet die wichtige +heilige Handlung der Armbandanfertigung und -umlegung statt; ein +paar Reiskörner werden in Mangoblätter eingewickelt und eines um das +rechte Handgelenk des Bräutigams und das andere um das linke der Braut +gelegt; man verehrt auch der Braut Süßigkeiten und Schmuckgegenstände +als Geschenke. Sodann wird sie in ihrem Kopfputz aus Dattelblättern +der Mutter auf den Schoß gesetzt, damit an ihr von der Frau des<span class="pagenum" id="Seite_164">[S. 164]</span> +Familienbarbiers die Zeremonie der Nägelbeschneidung an Händen und +Füßen vorgenommen werden kann. Sodann setzt sich das Brautpaar in +die Hochzeitshütte. Die Trauung, die durch den Brahmanen vollzogen +wird, wobei die Braut dem Vater auf dem Schoße sitzt, besteht in +dem Hersagen von Sanskritsprüchen und verschiedenen Anbetungsakten, +sowie in dem Räuchern mit Weihrauch und Umherstreuen von Reis. Ihren +Abschluß findet diese Zeremonie in dem Zusammenknoten der Kleider +von Braut und Bräutigam und in dem Herumgehen um das Opferfeuer; die +Braut geht zuerst, und zwar fünfmal rechts herum. Beide tragen dabei +ein Kornsieb in der Hand und streuen daraus Reis umher. Damit sind +jedoch die Zeremonien des Hochzeitstages noch nicht erschöpft. Der +Bräutigam drückt der Braut noch das scharlachrote Hochzeitsmal auf +die Stirn; die Schwestern der Braut vertreten ihm an der Haustüre den +Weg, geben ihm Rätsel auf, die er beantworten muß; außerdem werden ihm +die Schuhe fortgenommen, die er sich wieder fordern muß, und anderes +mehr. Am Abend beten die Neuvermählten den Familienschutzgeist an; +der Bräutigam begibt sich dann zu seinen Angehörigen zurück, während +die Braut bei den ihren bleibt. Nach vier Tagen werden beide gebadet +und die Hochzeitsarmbänder ihnen wieder abgenommen. Damit sind die +langatmigen Feierlichkeiten beendet. Bei einigen Hindukasten ist zu +den Hochzeitsfeierlichkeiten noch ein hübsch geschmückter Ochsenwagen +im Gebrauch, an dem geschnitzte mythologische Figuren angebracht sind +(siehe die <a href="#abb201a">farbige Kunstbeilage</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe31" id="abb196"> + <img class="w100" src="images/abb196.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div> + <div class="caption">Abb. 196. Die berühmte Felsenwohnung zu Hardwár,</div> + <div class="caption_2">die seit undenklichen Zeiten von frommen Büßern + eingenommen wird und als Wallfahrtsort für Pilger dient. Der fromme + Einsiedler flüstert ihnen Worte ins Ohr, die ihnen als Führer durchs Leben + dienen sollen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb197"> + <img class="w100" src="images/abb197.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. The Baptist M. S.</div> + <div class="caption">Abb. 197. Ein verdienstvolles Hinduwerk.</div> + <div class="caption_2">Die Fütterung von Affen aus der Umgegend von Simla + durch einen frommen Hindu. Die Religion schreibt den Hindu vor, kein Tier + zu töten, sondern im Gegenteil für seine Erhaltung Sorge zu tragen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb197_gross.jpg" id="abb197_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb198"> + <img class="w100" src="images/abb198.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 198. Bettelnde Yogi,</div> + <div class="caption_2">die gelegentlich der Bademessen sowie an heiligen + Plätzen mit ihren reichgeschmückten Ochsenwagen herumziehen, unter + Musikbegleitung religiöse Gesänge vortragen und dafür Almosen einsammeln.</div> +</div> + +<p>Die gebildeten Kreise der <em class="gesperrt">Mohammedaner</em> kennen weiter keine +<em class="gesperrt">Hochzeitszeremonien</em> außer denen, die das islamitische Gesetz +vorschreibt. Beachtenswert ist dabei nur, daß der Bräutigam seiner +Braut ein Ausstattungsgeschenk von auffallend hohem Wert machen +muß; dieses kommt ihr sehr zugute, im Falle ihr Mann sich später +etwa von ihr scheiden lassen sollte.<span class="pagenum" id="Seite_166">[S. 166]</span> Dagegen gibt es unter den +niedrigen Klassen der Islamanhänger Indiens eine ganze Reihe +von Hochzeitszeremonien, von denen wir nur die wichtigsten hier +wiedergeben können. Gemeinsam ist wohl allen die Verwendung von +rotem oder rot gesprenkeltem Papier für die Dokumente und Briefe, +das Trinken von Sorbet und das Verschenken von Süßigkeiten und +kleineren Gaben an gewisse privilegierte Personen. Nach Abschluß der +Vorverhandlungen und Austausch der üblichen Geschenke erfolgt die +offizielle Verlobung; hierbei ist von Wichtigkeit, daß die Braut ihrem +Erwählten einen glatten Ring, ein rotes Tuch, Süßigkeiten sowie einen +Versprechungsbrief überreicht, in dem der Hochzeitstag festgesetzt +wird. Hieran schließen sich zu bestimmten Zeiten verschiedene +Zeremonien, wie die des Mehlmahlens, des Zuschneidens der Brautkleider +und der Nachtwache. Diese letztere besteht darin, daß Frauen die ganze +Nacht hindurch, ehe der Hochzeitsbaldachin angefertigt wird, vor einem +besonders hergerichteten Wassergefäß sich hinsetzen, um „Gott wach zu +erhalten“. In derselben Nacht wird noch ein verziertes Wassergefäß +aufgestellt, um darin Sturm, Regen, Schlangen, Skorpione, Würmer und +andere schädliche Dinge aufzufangen, und von frommen Bettelmönchen +die Feuerlöschzeremonie, eine Art Durchsfeuergehen mit nackten +Füßen, vollzogen. Am nächsten Abend wird den verstorbenen Vorfahren +ein feierliches Opfer dargebracht und das Brautpaar von sieben +verheirateten Frauen gesalbt. Nach allen diesen Vorarbeiten findet +erst der Hochzeitszug statt, der sich in der schon geschilderten Weise +abspielt. Dann erst bekommt der Bräutigam seine Braut zum ersten Male +von Angesicht zu Angesicht zu sehen; denn bis dahin war sie ihm eine +Unbekannte. Es folgen noch einige seltsame Zeremonien, wobei darauf +geachtet wird, daß die Braut die ganze Zeit über die Augen geschlossen +hält und keinen Fuß auf die Erde setzt;<span class="pagenum" id="Seite_168">[S. 168]</span> um dies zu vermeiden, wird +sie auf den Armen einer Dienerin umhergetragen, sogar in das Haus ihres +Gatten am Tage nach der Hochzeit. Hier finden während zwei bis drei +Tagen weitere Zeremonien statt, worauf der Bräutigam für weitere zehn +Tage mit ihr in das Heim ihrer Eltern zurückkehrt. Hier ist ein Raum +für die jungen Leute hergerichtet, den die Braut zum ersten Male wieder +mit den Füßen betreten muß; hier erwartet sie ihr Gatte. Denn damit ist +erst die wirkliche Ehe geschlossen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb199"> + <img class="w100" src="images/abb199.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 199. Ein Schlangenbeschwörer am Chaibassa Mela.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb199_gross.jpg" id="abb199_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe26" id="abb200"> + <img class="w100" src="images/abb200.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. S. P. G.</div> + <div class="caption">Abb. 200. Ein Hinduweib,</div> + <div class="caption_2">damit beschäftigt, vor ihrem Eintritt in das Haus die + bösen Geister zu bannen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb201"> + <img class="w100" src="images/abb201.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Johnston & Hoffmann.</div> + <div class="caption">Abb. 201. Hochzeitsfestzug. Die Braut wird heimgetragen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb201a"> + <img class="w100" src="images/abb201a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Hochzeitswagen der Hindu,</div> + <div class="caption_2">geschmückt mit geschnitzten Figuren und mythologischen + Tiergestalten und von zwei weißen Brahmanenbullen gezogen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb201a_gross.jpg" id="abb201a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Stellung der Frau</em> in Indien ist eine recht tiefe. Der Hindu +erblickt in ihr nur ein niedrigstehendes Geschöpf, was schon darin zum +Ausdruck kommt, daß die Mädchen bei der Geburt mit einem Fluch begrüßt +werden und früher in großen Massen sofort getötet wurden. Das indische +Weib verbringt den größten Teil ihres Lebens in der Zenana, das ist +dem Frauengemach, das sie nur mit der Genehmigung ihres Gatten, und +dann auch nur verschleiert oder in einem verhängten Wagen (<a href="#abb202">Abb. 202</a>) +verlassen darf. Sie ist in jeder Hinsicht seine Sklavin und ebenso die +ihrer Schwiegermutter; denn die junge Frau siedelt nicht in ein eigenes +Heim über, sondern in das der Eltern ihres Gatten, wo dem jungen Paar +ein paar Räume überlassen werden.<span class="pagenum" id="Seite_169">[S. 169]</span> Hier fordert die Schwiegermutter +die ihr gebührende Ehrfurcht und blinden Gehorsam. In gleicher Weise +aber muß die junge Frau ihrem Ehemann in jeder Hinsicht untertänig +sein. Das alte Gesetz des Manu schreibt hierüber: „Ihrem Manne soll +ein tugendsames Weib mit Achtung ihr Leben lang dienen und ihm auch +nach seinem Tode noch anhängen ... wenn auch der Mann sich tadelnswert +betrüge und anderer Liebe sich zuwendete und guter Eigenschaften ledig +wäre, so soll ein gutes Weib ihn dennoch wie einen Gott verehren; sie +darf nichts tun, was ihm mißfällt, weder bei seinem Leben noch nach +seinem Tode ... In dem Maße, wie eine Frau ihren Gebieter ehrt, wird +sie im Himmel angesehen sein.“ Bleibt eine Ehe kinderlos, so wird das +als ein großes Unglück angesehen; auch wenn die Frau ihrem Gatten nur +Mädchen zur Welt bringt, wird ihr dies sehr verübelt; erst wenn sie +einen männlichen Erben ihm schenkt, steigt sie etwas in seinem Ansehen.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb202"> + <img class="w100" src="images/abb202.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. N. P. Edwards.</div> + <div class="caption">Abb. 202. Ein indischer verschlossener Frauenwagen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb203"> + <img class="w100" src="images/abb203.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Johnston & Hoffmann.</div> + <div class="caption">Abb. 203. Festzug bei der Hochzeit eines Radscha.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Polygamie</em> ist den Indiern erlaubt; das Gesetz gestattet den +Hindu eine unbestimmte Zahl von Frauen, der Islam seinen Anhängern +deren höchstens vier. Die zuerst geheiratete<span class="pagenum" id="Seite_170">[S. 170]</span> Frau gilt für die +rechtmäßige Gattin und nur die Kinder aus ihrer Ehe für legitim. Im +allgemeinen wird von dieser Vergünstigung aber wenig Gebrauch gemacht. +Man pflegt eine zweite Frau nur dann zu nehmen, wenn der ersten +Kinder versagt bleiben, vorausgesetzt aber, daß der Mann die Mittel +für eine nochmalige Ehe besitzt. Verarmte Brahmanen sollen sich diese +Erlaubnis zur Aufbesserung ihrer Finanzen zunutze machen, indem sie +eine wohlhabende Frau aus niederen Kasten heiraten; früher soll mancher +von ihnen mehr als hundert Frauen nacheinander geheiratet haben. — +<em class="gesperrt">Ehescheidung</em> ist in Indien leicht, da der Gatte keine Gründe +vorzubringen braucht. Er führt seine Frau, wenn er ihrer überdrüssig +geworden ist, an den vier Wänden des Frauengemaches entlang und erklärt +ihr, daß er sie nicht länger ausstehen könne. Damit ist sie entlassen. +— Die Stellung der Hindufrau ist eine recht niedrige; ein weibliches +Wesen gilt in den Augen der Hindu für ein niedriges, unwürdiges +Geschöpf, das auch im Jenseits keine ehrenvolle Stelle einnehme. Daher +ist Töten der Mädchengeburten in Indien gleichsam an der Tagesordnung, +was zur weiteren Folge hat, daß in manchen Gebieten kein einziges +Mädchen anzutreffen ist. Ein Aussterben der betreffenden Stämme ist +daher nur eine Frage der Zeit.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb204"> + <img class="w100" src="images/abb204.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Johnston & Hoffmann.</div> + <div class="caption">Abb. 204. Musikbande eines Hochzeitszuges der Hindu.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb205"> + <img class="w100" src="images/abb205.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Johnston & Hoffmann.</div> + <div class="caption">Abb. 205. Hochzeit eines Radscha.</div> + <div class="caption_2">Die Braut, in vollem Hochzeitsstaat und mit der + Brautkrone geschmückt, von der ein langer Schleier als Schutz gegen den + „bösen Blick“ der sie umgebenden Menge niederwallt, ruht in einem festlich + geschmückten Palantin. In diesem wird sie von den Dienern des Bräutigams + nach dessen Hause getragen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb205_gross.jpg" id="abb205_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb206"> + <img class="w100" src="images/abb206.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lady Eardley-Wilmot.</div> + <div class="caption">Abb. 206. Indisches Tanzmädchen.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Bestattungsweise</em> bei den Indiern ist keine einheitliche. +Zwar behauptet man allgemein, daß sie ihre Toten verbrennen, aber dies +ist durchaus nicht die Regel, denn viele Kasten und Stämme beerdigen +sie auch. — Ist ein gewöhnlicher Hindu gestorben, dann schafft man +die Leiche sogleich aus dem Hause, das sofort durch frisches Tünchen +gereinigt wird, und legt sie außerhalb des Dorfes auf eine Bahre, +am liebsten sogleich in der Nähe eines Flusses. Hier wird sie +gebadet, ihr auch der Mund innen gewaschen, dann wird die Leiche in +ein neues Lendentuch sowie in ein großes Laken eingehüllt und auf den +Scheiterhaufen getragen. Der Hauptleidtragende, gewöhnlich der Erbe, +der sich inzwischen Kopf und Gesicht hat rasieren lassen, zündet den +Scheiterhaufen mit einer langen Fackel an und geht fünfmal um ihn +herum, indem er gleichzeitig jedesmal die Lippen der Leiche mit der +Fackel berührt. Bevor der Körper gänzlich verbrannt ist, wirft jeder +Anwesende fünf Stöcke ins Feuer und hilft sodann beim Auslöschen. +Was unverbrannt bleibt, wird den Fischen im Flusse zugeworfen. +Sodann waschen die Teilnehmer die Brandstätte, baden sich sämtlich +im Flusse, aber an einer anderen Stelle, und gehen dann nach Hause. +In der Nähe der gleichen Stätte wird ein geweihter Basilikumstrauch +gepflanzt. Am nächsten Tage schüttet der Hauptleidtragende ein wenig +frische Milch auf die Brandstätte und hängt zu Hause einen Topf mit +solcher an einem Baume auf; dieser hat eine kleine Öffnung, so daß +sein Inhalt herabtropfen kann. Er selbst geht dreimal um diesen Baum +herum und gibt sodann seinen Verwandten einen Leichenschmaus. An den +folgenden zehn Abenden zündet er zu Ehren des Verstorbenen eine Lampe +an, und zwar an verschiedenen Stellen auf dem Weg vom Hause bis zum +Scheiterhaufen. Noch weitere Zeremonien folgen an bestimmten Tagen. An +dem letzten davon legt die Witwe ihre Trauerkleidung an, die sie fortan +lebenslänglich trägt; bei den oberen Hinduklassen ist sie weiß, bei den +übrigen wechselt ihre Farbe. — In Benares und anderen großen Städten +gibt es bestimmte heilige Plätze für die Einäscherung (<a href="#abb207">Abb. 207</a>).<span class="pagenum" id="Seite_174">[S. 174]</span> +Wenn man die Hinduleichen begräbt, dann geschieht dies für gewöhnlich +in ganzer Kleidung mit gekreuzten Beinen in sitzender Stellung (<a href="#abb209">Abb. 209</a>); +das Gesicht ist dabei nach Norden gewendet, in die Hände erhalten +die Toten Kuchen mitgegeben.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb207"> + <img class="w100" src="images/abb207.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 207. Einäscherungsplatz in Benares.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb207_gross.jpg" id="abb207_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb208"> + <img class="w100" src="images/abb208.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lady Eardley-Wilmot.</div> + <div class="caption">Abb. 208. Szene von einem mohammedanischen Begräbnis.</div> + <div class="caption_2">Die Angehörigen und Freunde sitzen um das Grab, + während es zugeschaufelt wird.</div> +</div> + +<p>Auch die Mohammedaner Indiens begraben ihre Toten (<a href="#abb208">Abb. 208</a> und <a href="#abb211">211</a>). +Sie werden ebenfalls erst gründlich gebadet, mit einem Lendentuch +umhüllt und in ein großes Laken gewickelt, der Kopf wird durch ein +Loch der Umhüllung gesteckt. In Sindh kommen die Frauen der Verwandten +und der befreundeten Häuser in das Trauerhaus und erheben vor der Tür +für mehrere Stunden ein Trauergeheul (<a href="#abb210">Abb. 210</a>). Auf dem Friedhof wird +die Leiche, nachdem dann weiter Gebete gesprochen worden sind, mit dem +Kopf nach Norden ins Grab gelegt. Einen Sarg kennen die Mohammedaner +nicht, dafür aber befestigen sie den Körper mit Bambusstäben oder +Brettern, überdecken ihn mit Gras und bestreichen das Ganze mit +Lehm. Beim Zuschaufeln der Gruft beteiligen sich die anwesenden +Familienmitglieder. Frommen Bettlern werden die üblichen Geschenke +verabreicht. Zu Hause kocht man während der nächsten Tage nichts; +Verwandte versorgen die Leidtragenden mit Speise. Am dritten Tage +endlich findet die Totenfeier ihren Abschluß mit einer merkwürdigen +Zeremonie. Alle männlichen Familienangehörigen versammeln sich auf +einem freien Platz, wo Getreide, Blumen, Betelblätter und Sorbet +zusammengetragen sind. Jeder Anwesende nimmt ein Korn auf, segnet es +mit einem feierlichen Spruch und läßt es auf ein Tuch fallen, bis der +ganze Haufe verbraucht ist. Die Getreidekörner verteilt man sodann +an Bettelmönche, den Sorbet aber trinkt man selbst; dabei wird ein +bestimmtes Kapitel aus dem Koran vorgelesen.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_175">[S. 175]</span></p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb209"> + <img class="w100" src="images/abb209.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 209. Szene von der Bestattung eines Hinduhandwerkers.</div> + <div class="caption_2">Der Leichnam, der mit gekreuzten Beinen auf einer + Tragbahre sitzt, wird zur Grabstätte getragen und in dieser Haltung auch + beigesetzt.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb210"> + <img class="w100" src="images/abb210.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. The C. E. Z. M. S.</div> + <div class="caption">Abb. 210. Mohammedanische Klageweiber in Sindh.</div> +</div> + +<p>Es bleiben noch ein paar Worte über die <em class="gesperrt">Witwenverbrennung</em> in +Indien zu sagen. Wenngleich diese nicht direkt durch die Religion +vorgeschrieben ist, so verlangte doch die Volkssitte, daß die Witwen +ihrem Gatten auf dem Scheiterhaufen im Tode folgen. Diese Unsitte +scheint auf eine Legende zurückzugehen, wonach Sati, die Gemahlin des +Gottes Schiwa, sich beim Opfer ihres Vaters Dakscha aus Gram darüber, +daß ihr Gatte von Brahma dazu nicht eingeladen war, ins heilige Feuer +stürzte. Daher heißt jede Ehefrau, die ihrem verstorbenen Gatten auf +den Holzstoß folgt, um gleich ihm zu Asche verbrannt zu werden, Sati; +der Gebrauch selbst, den man bereits aus dem sechsten Jahrhundert nach +Christo kennt, wird Sahagrama, das ist „das Mitgehen mit dem Tode“ +genannt. Bis zum Jahre 1829 war die „Selbstopferung“ der indischen +Witwen gang und gäbe, dann hat die englische Regierung sie verboten, +aber manche Witwe hat sich seitdem noch weiter geopfert, und selbst +heute dürfte die Witwenverbrennung gelegentlich ganz im geheimen noch +vorkommen. Man brachte auf den Scheiterhaufen ein Bett, und die Witwe +legte sich in schöne Gewänder gekleidet darauf. Während die Flammen +um sie emporzüngelten, machte Musik einen ohrenbetäubenden Lärm, +aber nicht etwa, um ein etwaiges Jammergeschrei der Verbrennenden +zu übertönen, sondern vielmehr um ihre Weissagungen nicht zu Gehör +zu bringen, die vielleicht manchem Anwesenden hätten unangenehm +sein können; denn nach dem Volksglauben besaßen solche Witwen die +Fähigkeit, in die Zukunft zu schauen. Heutzutage wird die sogenannte +„kalte Witwenverbrennung“ geübt. Die Witwe wird nach dem Tode ihres +Mannes ihrer Schmucksachen beraubt, muß ihre Gewänder ablegen und +erhält dafür minderwertige Kleider, sie muß fortan ihre Mahlzeiten +einschränken, gelegentlich auch fasten und verschiedene Kasteiungen +sich auferlegen. Ihr schon bei Lebzeiten ihres Gatten trauriges +Schicksal wird dadurch noch menschenunwürdiger. Auf jeden Fall ist<span class="pagenum" id="Seite_176">[S. 176]</span> +es der Hinduwitwe verboten, sich wieder zu verheiraten. Vielfach +werden die Hinduwitwen Tempeltänzerinnen (<a href="#abb206">Abb. 206</a>). Es gibt in +Indien sechsundzwanzig Millionen Witwen, von denen zehntausend das +Alter von kaum fünf Jahren, fünftausend noch nicht das von zehn und +zweihundertfünfundsiebzigtausend das von höchstens fünfzehn Jahren +erreicht haben. Allerdings kommen bei einigen nordindischen Stämmen +auch Ausnahmen hiervon vor; hier ist die Leviratsehe gestattet, +aber nur mit dem jüngeren Bruder des Verstorbenen. Dieser kann aber +seinerseits auf dieses Recht Verzicht leisten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb211"> + <img class="w100" src="images/abb211.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lady Eardley-Wilmot.</div> + <div class="caption">Abb. 211. Ein Friedhof zu Kaschmir.</div> + <div class="caption_2">Die Irispflanzen im Vordergrund zeigen an, daß es sich + um einen mohammedanischen Begräbnisplatz handelt. Ihre flachen, scharfen + Blätter stellen die Speere vor, die die bösen Geister von der Ruhestätte + forttreiben sollen.</div> +</div> + +<p>Wenn wir das im vorstehenden über die Eingeborenen Nordindiens Gesagte +uns noch einmal vergegenwärtigen, so ergibt sich uns als das am meisten +hervorspringende Merkmal dieser Völker, daß bei all ihrem Tun und +Denken, in ihren Sitten und Bräuchen, sowie überall in ihren sozialen +Einrichtungen religiöse Anschauungen ausschlaggebend sind. Von der +Wiege bis zur Bahre beeinflussen den Indier, mag er nun strenggläubiger +Hindu oder Mohammedaner sein oder einer der zahllosen sektierenden +Religionsgemeinschaften angehören, in geradezu bedenklicher Weise +beengende religiöse Vorschriften, hemmen seine freie Entfaltung und +machen einen gesunden Fortschritt bei ihm fast zur Unmöglichkeit. +Religiöse Engherzigkeit ist es denn auch, die im Verein mit dem +ausgeprägtesten Kastenwesen jeden kräftigen politischen Aufschwung +verhindert und die Indier ohne fremde Hilfe niemals aus dem Druck der +englischen Knechtschaft herausläßt.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_177">[S. 177]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb212"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb212.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 212. Badeszene vom Snanfest zu Nangalbandh,</div> + <div class="caption_2">zu dem mindestens eine halbe Million Pilger + zusammenströmen, um ihre Sünden abzuwaschen.</div> +</div> + +<h3 id="Die_Wildstaemme_im_Norden_und_Osten_Vorderindiens">Die Wildstämme im +Norden und Osten Vorderindiens.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">M</span>it +den Wildstämmen im Norden und Osten der vorderindischen Halbinsel +kehren wir wieder zu der Urbevölkerung zurück, der im Süden die Drawida +entsprechen. Sie stellen die Überreste der, jetzt allerdings mehr +oder minder stark vermischten, angesessenen Bevölkerung dar, auf die +die von Nordwesten her eindringenden Arier stießen; diese schoben auf +ihrem Weiterzuge jene Reste teils nach Süden vor, teils drängten sie +sie in die nördlichen und östlichen, schwerer zugänglichen Gebiete +(Wälder und Gebirge) zurück. Eine reinliche Scheidung dieser Stämme in +anthropologischer Hinsicht ist bisher nicht gelungen. Im allgemeinen +kann man sagen, daß ihr Typus den der indo-australischen Grundrasse +aufweist.</p> + +<p><em class="gesperrt">Sprachlich</em> unterscheidet man zwei große Gruppen, die +<em class="gesperrt">Kolarier</em> und die <em class="gesperrt">eigentlichen Drawida des Nordens</em>. +Die wichtigsten Stämme der ersten Gruppe sind die Munda, Kolh (<a href="#abb213">Abb. 213</a>), +Santal, Juang oder Patua, Ho, Bhumidsch, Bhil (<a href="#abb214">Abb. 214</a>) und +Savara; sie nehmen die östlichen Gebiete der Halbinsel, das heißt +Bengalen, Orissa, Chota, Nagpur und Madras (vom Ganges südlich bis zum +achtzehnten Grad nördlicher Breite) ein. Die zweite Gruppe zählt zu +ihren bekannteren Stämmen die Malé oder Aral Paharia, Oraonen, Gond +und Khond; ihre Vertreter wohnen in den Gebirgsgegenden an den Quellen +des Ganges. Alle diese Völker lassen deutlich ihre ursprüngliche +Zugehörigkeit zur indo-australischen Grundrasse erkennen<span class="pagenum" id="Seite_178">[S. 178]</span> (dunkle Haut, +kleine Statur, platte, kurze Nase, vorspringende Backenknochen, grobes, +straffes, schwarzes Haar); indessen kommt auch vielfach Hindublut bei +ihnen zum Vorschein (<a href="#abb215">Abb. 215</a> bis <a href="#abb218">218</a>). Einen einheitlichen Typus +weisen sie nicht mehr auf.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb213"> + <img class="w100" src="images/abb213.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Bourne & Shepherd.</div> + <div class="caption">Abb. 213. Die Kolh,</div> + <div class="caption_2">ein Wildstamm, der sich hauptsächlich in der + Hügelgegend südlich des Gangestales in Bengalen, den vereinigten Provinzen + von Agra und Oudh, findet.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb214"> + <img class="w100" src="images/abb214.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. T. E. Smurthwaite, F. R. A. J.</div> + <div class="caption">Abb. 214. Eine Bhilfrau (Westliches Indien).</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb214_gross.jpg" id="abb214_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Das gleiche gilt für ihre <em class="gesperrt">kulturellen Verhältnisse</em>, die +verschiedentlich noch ursprüngliche sind, aber anderseits auch schon +wieder hindostanischen Einfluß erkennen lassen. Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> +der Leute ist vielfach noch primitiv; die Männer begnügen sich mit +einem Gürtel, die Frauen mit einem Lendentuch, die Kinder gehen ganz +nackt. Die Juang haben ihren zweiten Namen, Patua, daher erhalten, +daß sie um die Hüften einen Gurt trugen, von dem Blätter herabhingen, +denn Patua heißt Blätterträger. Auch die <em class="gesperrt">Hütten</em> dieser Stämme +sind sehr primitiv, ebenso ihre <em class="gesperrt">Lebensweise</em>; bis vor kurzem +lebten sie noch in der Steinzeit. Ihre Beschäftigung besteht zum Teil +im Umherstreifen durch die Wälder (<a href="#abb220">Abb. 220</a>), zum Teil — dort, wo +sie bereits unterworfen worden sind — in der Verrichtung niederer +Arbeiten, Handwerke oder Gewerbe; im allgemeinen spielen sie die Rolle +der Unterdrückten. — Vielfach begegnen wir im Handwerk hier noch +ganz ursprünglichen Arbeitsweisen. So benutzt man zum Überqueren der +reißenden Gebirgsflüsse noch Flöße aus aufgeblasenen Ziegenfellen +(<a href="#abb219">Abb. 219</a>).</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_180">[S. 180]</span></p> + +<p>Wie schon erwähnt, sind zu ihnen bereits arische Anschauungen +durchgedrungen, besonders durch die herumziehenden Mönche und andere +Asketen, die wir oben kennen gelernt haben. Diese bekehren die Leute +oft genug zur Religion der Hindu und machen sie somit der indischen +Kultur zugänglich. Die <em class="gesperrt">Religion</em> der Wildstämme besteht in dem +schon von anderen primitiven Stämmen her bekannten Animismus, der +die ganze Umgebung von Geistern bewohnt sein läßt. Große Verehrung +und Achtung bringen sie vor allem den Tieren entgegen, von denen +sie glauben, daß sie stimmbegabt sind, eigene Königreiche unter +besonderen Fürsten besitzen und sich in Menschen verwandeln können, +wie sie anderseits auch behaupten, daß ein Zauberer die Gestalt von +Tieren, im besonderen von Tigern, annehmen kann. Wie anderwärts geht +auch ihr Bestreben darauf hinaus, die Geister der Verstorbenen, deren +Wohnsitze sie in Steine oder rohe Götzenfiguren verlegen, bei guter +Laune zu erhalten; sie bringen ihnen von Zeit zu Zeit Opfer von +Speisen und Getränken dar (<a href="#abb221">Abb. 221</a> bis <a href="#abb226">226</a>). Andere Stämme haben +noch ihre besondere Orts- oder Dorfgottheit, deren Macht, wie sie +annehmen, auf ein bestimmtes Gebiet beschränkt ist. Man denkt sie +sich in einem Steinhaufen verkörpert, der unter einem heiligen Baume +in der betreffenden Niederlassung errichtet wird. Bei den Saat- und +Erntefesten wird die sinnbildliche Hochzeit dieser Götter, die man +sich meistens paarweise denkt, gefeiert, um dadurch die Fruchtbarkeit +der Äcker zu steigern. Eine andere Geistergruppe umfaßt solche, die +epidemische Krankheiten, wie Pest, Cholera, Pocken, beseitigen oder sie +auch herbeiführen können (<a href="#abb227">Abb. 227</a>). Zeigen sich solche Krankheiten +in einem Dorfe, so bringt man diesen Gottheiten ein Opfer in Gestalt +von jungen Hühnern und Ziegen dar, deren Fleisch nach Beendigung der +Zeremonie verzehrt wird, oder man entfernt einfach den Stein oder den +Götzen, dem man die Schuld der Krankheit zuschreibt, aus der Umgebung +des Dorfes und bringt ihn in eine andere Niederlassung, wodurch nun +auch die Krankheit sich dorthin zieht. Noch niedriger stehende Stämme +bemalen lediglich den Kopf eines jungen Huhnes mit Mennige und treiben +es gleichsam als Sündenbock mit der Krankheit über die Dorfgrenze.</p> + +<div class="figcenter illowe31" id="abb215"> + <img class="w100" src="images/abb215.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Vividhakala Mandir.</div> + <div class="caption">Abb. 215. Eine Gruppe von Dhodia,</div> + <div class="caption_2">den typischen Waldbewohnern Zentralindiens. Die Weiber + sind mit schweren Arm- und Knöchelbändern sowie mit Amuletten um den Hals + geschmückt.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb216"> + <img class="w100" src="images/abb216.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 216. Ein weiblicher Kuli niederer Kaste von Benares + (Tagarbeiterin),</div> + <div class="caption_2">die ihr Kind mittels zweier Stäbe gehen lehrt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb216_gross.jpg" id="abb216_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb217"> + <img class="w100" src="images/abb217.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div> + <div class="caption">Abb. 217. Tschambafrauen in Festtracht.</div> + <div class="caption_2">Ihr Halsschmuck besteht aus grob zugeschnittenen + Steinen und enthält silberne Behälter mit Amuletten; in der Nase tragen sie + große Ringe.</div> +</div> + +<p>Zwei Klassen von Menschen stehen bei den Wildstämmen in dem Rufe, die +Macht über die übelwollenden Geister zu besitzen, <em class="gesperrt">die Dakin</em> +oder <em class="gesperrt">Hexe</em>, die die Geister dazu zu bestimmen weiß, daß sie +Unheil senden, und der <em class="gesperrt">Bhagat</em> oder <em class="gesperrt">Zauberpriester</em>, der +sie wieder austreibt. Die erstere, zumeist ein altes häßliches Weib, +macht sich den bösen Geist zu eigen und veranlaßt ihn, Krankheit über +die Menschen zu bringen, denen sie nicht wohl gesinnt ist. Sie erreicht +dies dadurch, daß sie sich eine Haarlocke oder einen Nagelabfall ihres +Opfers verschafft, einen Zauber darüber spricht und so den Geist +zwingt, seinen Einfluß auf den Träger dieser Gegenstände auszuüben. +Die Dakin verkörpert somit die Macht der Finsternis. Hingegen übt +der Bhagat die weiße Magie aus; er wird von dem Geist besessen, +rast, tobt und bezeichnet dann jene Dakin, die als die Ursache des +Unglücks anzusehen ist, sowie die Art des Opfers, das zur Besänftigung +darzubringen ist. Er wirkt auch durch eine Art sympathischen Zaubers; +die Nachahmung einer Handlung oder einer Erscheinung verursacht ihr +Eintreten. So werden, um das Wetter günstig zu gestalten, im Frühjahr +Feuer angezündet — man will damit die zur Ernte erforderliche Hitze +herbeiführen; oder bei Trockenheit wird, um Regen zu erzielen, eine +Person untergetaucht oder kopfüber mit Wasser begossen, oder ein +Wassertier, zum Beispiel ein Frosch, gequält, wodurch der Regengeist +veranlaßt werden soll, Regen zu senden (<a href="#abb228">Abb. 228</a>). Um ein drohendes +Hagelwetter abzuwenden, zerschneidet man einige der Hagelkörner mit +einem Messer, damit die anderen erschreckt werden und verschwinden. — +Die Furcht vor dem bösen Blick (beim Begegnen alter Leute, häßlicher +oder kinderloser Menschen, Krüppel, Blinder und so weiter) ist unter +den Wildstämmen sehr verbreitet und wird durch allerlei Zauber und +Amulette bekämpft. Auch auf Vorbedeutungen wird viel Wert gelegt. +Um Glück zu haben, muß man am Morgen zuerst etwas sehen, das für +verheißungsvoll gilt, so zum Beispiel eine Kuh oder ein anderes der +Glückstiere, die sich manche Leute im Hause halten, damit nach dem +Erwachen ihr erster Blick darauf falle; glückverheißend ist es auch, +wenn man am Morgen einem Oberhaupte, einem Brahmanen, einem achtbaren +Handwerker mit seinem Handwerkszeug, Personen mit Obst oder Blumen, +einer verheirateten Frau mit Kindern und so weiter begegnet; dagegen +darf man sich auf Unglück gefaßt machen, wenn man einen nackten Mann, +eine blinde oder kahlköpfige Person, einen Menschen in untergeordneter +Stellung oder von erniedrigender<span class="pagenum" id="Seite_183">[S. 183]</span> Beschäftigung, einen, der weint, +zankt, hustet oder niest, zuerst antrifft. Wenn man gähnt, kann es +passieren, daß einem der böse Geist in den Hals fährt; darum muß man +eine Gottheit dabei anrufen oder mit den Fingern knacken. Einmaliges +Niesen bedeutet Unheil, beim zweiten Male aber kann man zuversichtlich +seine Beschäftigung fortsetzen.</p> + +<p>Die Munda kennen ebenfalls eine vielköpfige Götterwelt, in der die +Sonnengottheit obenan steht. Furcht vor Zauberei und Hexenkunst spielt +bei ihnen ebenfalls eine große Rolle. Haben die üblichen Opfergaben +keinen Erfolg, dann wendet man sich an einen Ojha (Zauberer) +(<a href="#abb229">Abb. 229</a> und <a href="#abb230">230</a>), der einen machtvollen Faktor im Dorfleben ausmacht, +insofern er alles aufzudecken und alles zu beschwören vermag. Durch +ganz sonderbare Mittel stellt er fest, wem die Schuld an einem Unglück +zuzuschieben ist. Will der Ojha zum Beispiel herausbekommen, wer ein +bestimmtes Zauberwerk angerichtet hat, dann wirft er eine Handvoll +Reis auf ein großes Blatt, das auf dem Erdboden ausgebreitet liegt, +und bezeichnet im voraus ein bestimmtes Muster, das die hingeworfenen +Körner bilden, als dasjenige, bei dessen Entstehen der Name des +Schuldigen gerade aufgerufen wird. Früher wurden die auf solche Weise +namhaft Gemachten öfters getötet, und selbst in neuerer Zeit soll es +noch vorgekommen sein, daß solche Opfer daran glauben mußten.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb218"> + <img class="w100" src="images/abb218.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Newnes, Ltd.</div> + <div class="caption">Abb. 218. Ein Garoweib</div> + <div class="caption_2">mit einer Menge Ringe (bis zu fünfzig und mehr) in + jedem Ohr, von denen jeder öfters vier Zoll Durchmesser hat. Beim Tode ihres + Gatten legt die Witwe diesen Ringschmuck bis zur Beendigung der Trauerfeier + ab; manchmal legt sie ihn auch nie wieder an.</div> +</div> + +<p>Ein wichtiger Platz im religiösen und sozialen Leben der Santal ist das +<em class="gesperrt">Manjhi Than</em> (<a href="#abb231">Abb. 231</a>), ein aufgeworfener Erd- oder Lehmhügel +mit einem auf Holzpfeilern darüber ruhenden Dach aus Lumpen vor dem +Hause des Dorfobersten, des Manjhi, der eine gewichtige Persönlichkeit +in allen öffentlichen Angelegenheiten der Gemeinde ist. Diese einfache +Hütte wird als der Wohnplatz der Ahnen angesehen; ihr Fußboden, der +stets sorgfältig gepflegt wird, weist in der Mitte einen kleinen, rot +angemalten Holzblock auf, der Mittelpfeiler trägt außerdem noch ein +Tongefäß, in das man Wasser für die Geister zum Trinken gießt, aber +nur in der heißen Jahreszeit, da man glaubt, daß sie im Winter nicht +durstig sind. Hier, inmitten der gleichsam die Aufsicht führenden +Geisterschar, beim Manjhi Than, versammeln sich die alten Männer des +Dorfes, um den Spruch des Ojha zu prüfen, wenn jemand im Verdacht der +Hexerei steht oder<span class="pagenum" id="Seite_184">[S. 184]</span> durch den bösen Blick eine geheimnisvolle Krankheit +unter dem Vieh verbreitet haben soll, und auf Grund dieser Prüfung +wird dann das Urteil über den Übeltäter gefällt. Auch wird hier bei +Streitigkeiten Recht gesprochen sowie der Kaufpreis für die Braut +festgesetzt, und anderes mehr.</p> + +<p>Die Santal neigen sehr zu <em class="gesperrt">Festlichkeiten</em>, die fast das ganze +Jahr hindurch gefeiert werden. Mit besonderer Freude begeht man das +<em class="gesperrt">Sohräfest</em>. Hier herrscht allgemeine Ungebundenheit, was von +den Leuten mit ihren eigenen Worten deutlich zum Ausdruck gebracht +wird: „Jetzt muß man seine Ohren mit Watte verstopfen, damit man nicht +merkt, was der Nachbar tut oder sagt.“ Denn beim Sohräfest sind alle +Sittengesetze aufgehoben, ein jeder kann tun, was ihm beliebt. Nach +Beendigung des Festes kommen die alten Männer wieder zusammen und +bringen Opfergaben dar, um das schändliche Betragen während desselben +wieder zu sühnen. Einer der wichtigsten Momente beim Sohräfest ist die +Glücksprobe, denn von ihrem Ausfall hängt der Erfolg des ganzen Jahres +ab (<a href="#abb232">Abb. 232</a>). Am Ende der Dorfstraße oder einer schmalen Gasse wird +Reis in einem Kreise auf der Erde ausgebreitet und ein Ei sorgfältig in +die Mitte gelegt. Während nun die Dorfbewohner herumsitzen, wird alles +Vieh aus dem Dorfe gegen den Reishaufen getrieben und darauf geachtet, +wessen Tier das Ei in der Mitte zertritt; seinem Besitzer wird dann für +das ganze Jahr Glück beschert sein.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb219"> + <img class="w100" src="images/abb219.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 219. Fellfloß auf dem Sutlej, das gerade + aufgeblasen wird.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb220"> + <img class="w100" src="images/abb220.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 220. Tigerfang bei den Ho.</div> + <div class="caption_2">Beim Betreten eines bestimmten Pfades, den der Tiger + zu gehen pflegt, wird er in eine Schnur verwickelt und dadurch der + Mechanismus eines in bestimmter Entfernung aufgestellten Bogens ausgelöst, + der den Pfeil selbsttätig auf das Tier schießt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb220_gross.jpg" id="abb220_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Ein anderes wichtiges Fest ist das <em class="gesperrt">Rath Jatra</em> zu Puri (<a href="#abb233">Abb. 233</a> +und <a href="#abb234">234</a>), zu dem jedesmal viele Tausende von Pilgern herbeiströmen, um +sich an dem Vorwärtsschieben des mächtigen, aus mehreren Stockwerken +aufgebauten Prunkwagens, in dem die Götter zum Tempel gebracht werden, +zu beteiligen und hier zu beten. Tausende von Andächtigen kämpfen +hier um die Ehre, die Seile zu erfassen und auf ein gegebenes Zeichen +anzuziehen, bis der plumpe Wagen in Bewegung gerät. Ein allgemeines +Gedränge und Stoßen entsteht, da jedermann selbst Hand anlegen oder +wenigstens mit zusehen will, ein Hin- und Herwogen der Volksmassen, +von dem man sich kaum eine Vorstellung machen kann. Als ein besonderes +Glück wird es von den<span class="pagenum" id="Seite_186">[S. 186]</span> Gläubigen angesehen, wenn sie ihren Tod unter +den Rädern des Wagens finden, denn dann erreichen sie bei ihrem +nächsten Dasein eine höhere Lebensstufe. Aus diesem Grunde begehen +Fanatiker oft genug Selbstmord, indem sie sich absichtlich überfahren +lassen. Nach zehn Tagen werden die Götter aus dem Tempel wieder in ihre +Verborgenheit zurückgebracht.</p> + +<p>Zu Nangalbandh strömen an einem bestimmten Tage, an dem sich alle +Tugenden der Welt hier im Brahmaputra vereinigen sollen, unzählige +Pilger zusammen, um sich ihre Sünden in seinem Wasser abzuwaschen +(<a href="#abb212">Abb. 212</a> und <a href="#abb235">235</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe31" id="abb221"> + <img class="w100" src="images/abb221.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div> + <div class="caption">Abb. 221. Ein Götterschrein in einem Dorfe.</div> + <div class="caption_2">Auf einem Haufen Erde im Innern, der den Altar + vorstellt, bringen die Bauern ihrer örtlichen Gottheit Gaben in Gestalt von + Korn, Milch, Blumen, und in ernsten Zeiten eine junge Ziege dar.</div> +</div> + +<p>Ein ganz eigenartiges „<em class="gesperrt">Familienfest</em>“ der Santal besteht darin, +daß sich einmal im Jahre die ganze Familie in ihrem eigenen Hause +einschließt, jeder einzelne sich die Ohren mit Watte verstopft, so daß +kein Laut zu ihm dringen kann, und auf ein gegebenes Zeichen alle, +Vater, Mutter, Söhne, Töchter, Schwestern, Vettern, Onkel und Tanten, +einander die größten und gemeinsten Schimpfworte zurufen, die ihre +Erfindungskraft nur aufzubringen vermag. Keines vermag natürlich zu +verstehen, was das andere sagt. Man schreit so laut und so lange, bis +man vor Erschöpfung anhalten muß. Über den Ursprung dieser sonderbaren +Gewohnheit, die bereits auf ein hohes Alter zurückblicken soll, +vermögen die Santal nichts Näheres anzugeben.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb222"> + <img class="w100" src="images/abb222.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div> + <div class="caption">Abb. 222. Ein Landmann beim Schrein seines Vaters,</div> + <div class="caption_2">der von einem Panther zerrissen wurde; der Schrein + soll dazu dienen, den Geist des Verstorbenen zu versöhnen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb223"> + <img class="w100" src="images/abb223.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. Longworth-Dames.</div> + <div class="caption">Abb. 223. Der Tempel der Jawala-Mukhi, der Göttin „mit + dem flammenden Munde“,</div> + <div class="caption_2">im Kangratal (Pendschab) am Ufer des Beasflusses. Dem + Felsen, auf dem der Tempel erbaut ist, entströmt ein brennbares Gas.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb223_gross.jpg" id="abb223_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Auch das von uns bereits oben erwähnte <em class="gesperrt">Hakenschwingfest</em>, das +allerdings durch das Gesetz verboten ist, wird verschiedentlich +alljährlich noch gefeiert. Nach den darüber vorliegenden alten +Berichten drängten sich die Gläubigen direkt zu dieser grauenerregenden +Schaustellung. Der Priester weihte der Reihe nach die Bittenden, die +sich vor ihm mit entblößtem Rücken auf die Erde warfen, indem er +ihnen mit seinem in einen Aschenhaufen getauchten Finger auf den +Rücken gerade unter die Schulterblätter zwei Zeichen schrieb, worauf +sein Gehilfe an dieser Stelle das Fleisch in einer Falte hochhob und +zwei große Haken durchstieß. Darauf erhoben sich die Opfer unter den +Bewunderungsrufen der Menge und begaben sich zum Schwingpfosten, wobei +sie, obwohl ihnen das Blut vom Rücken rieselte, stolz und ohne Schmerz +zu äußern einhergingen. Möglicherweise waren sie vorher durch ein +Mittel betäubt worden. Nachdem nun weiter die Haken an den Seilen der +Schwingvorrichtung befestigt waren, wurden sie unter dem Geschrei der +begeisterten Zuschauer und unter dem ohrenbetäubenden Lärm der Trommeln +in die Höhe gezogen und in der Luft geschwungen; ein loser Gurt, der +ihnen um die Brust gelegt war, verhinderte, daß die Haken dabei das +Fleisch durchschnitten (<a href="#abb236">Abb. 236</a>). — An keinem Feste der Wildstämme +dürfen Tänze fehlen (<a href="#abb237">Abb. 237</a> bis <a href="#abb239">239</a>, <a href="#abb241">241</a> und <a href="#abb243">243</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb224"> + <img class="w100" src="images/abb224.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div> + <div class="caption">Abb. 224. Ein Dawischrein.</div> + <div class="caption_2">Sein Wärter, kein Brahmane, sondern ein Angehöriger + der Wildstämme, hält eine Fuchtel aus eisernen Ringen, mit der an Krankheiten + (wie Hysterie, Epilepsie) Leidende geschlagen werden, um die bösen Geister + zu vertreiben.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb225"> + <img class="w100" src="images/abb225.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div> + <div class="caption">Abb. 225. Verehrung der Tschamunda oder Göttermutter,</div> + <div class="caption_2">einer bei den Bewohnern des unteren Himalaya + volkstümlichen Gottheit. Der Tempeldiener läutet vor dem Tor, das mit Hörnern + von wilden Ziegen und anderem Wild als Opfergaben verziert ist, zum Gebet. An + den Stufen, die zum Tempel führen, kniet ein Gläubiger.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb225_gross.jpg" id="abb225_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Bei der starken Verbreitung des Glaubens an böse Geister unter den +Wildstämmen kann es nicht wundernehmen, wenn sie die angehenden +Mütter besonders stark durch sie gefährdet sehen und daher allerlei +Abwehrmaßregeln dagegen treffen. So darf eine <em class="gesperrt">Schwangere</em> nicht +über eine Schlange oder deren Haut, nicht über einen Kuhknochen oder +ein Loch in der Erde treten, ebensowenig in einer Sänfte getragen +werden, es müßte denn sein, daß sie dabei durch eine bis auf den Boden +herabhängende Schnur mit der heiligen Erde in Verbindung bleibt; sie +darf ferner nicht unter einer Dachrinne stehen, noch nach Einsetzen +der Dunkelheit allein ausgehen; ist sie nach Sonnenuntergang hierzu +gezwungen, so<span class="pagenum" id="Seite_190">[S. 190]</span> legt sie sich ein paar Grashalme zum Schutze auf den +Kopf. Sonnen- und Mondfinsternisse, die nach dem Glauben der Wildstämme +durch einen Angriff böser Geister auf diese Gestirne entstehen, +bedeuten ebenfalls eine Gefahr für die Schwangere. Solange eine solche +Finsternis anhält, darf sie keine Arbeit verrichten; sonst würde +ihr Kind mißgestaltet werden. Man handelt außerdem sehr verständig, +wenn man bei einer Finsternis die Hörner einer trächtigen Kuh rot +anstreicht, denn Rot ist eine dem Finsternisteufel widerwärtige Farbe.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb226"> + <img class="w100" src="images/abb226.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 226. Ein Hindupriester beim Opfern einer Ziege.</div> + <div class="caption_2">Im Hintergrunde steht in seiner Farben- und + Flitterpracht ein Bildnis des Mahadeo.</div> +</div> + +<p>Bei der <em class="gesperrt">Geburt</em> werden ebenfalls mancherlei Schutzmittel gegen +die bösen Geister angewendet. So wird Eisen, das besonders wirksam +ist, in Form eines Messers oder Zinken ans Bett der Gebärenden gelegt. +Man kann den Geist auch in eine Falle locken, wenn man ein Netz über +die Tür des Zimmers hängt, in dem sie liegt. Feuer wirkt ebenfalls als +Läuterungs- und Schutzmittel; daher wird es stets, auch beim heißesten +Wetter, unterhalten. — Nach der Geburt bestreicht man dem Kinde die +Augenlider mit Ruß oder Antimon, um durch diese Entstellung des kleinen +Wesens die Geister zu täuschen oder es in den Augen derer unansehnlich +zu machen, die etwa einen bösen Blick darauf werfen könnten. Die +Wöchnerin gilt als unrein und wird, damit Verwandte und Nachbarn nicht +durch sie Schaden erleiden, in einem gesonderten Raum oder in einer +Hütte im Dschungel untergebracht.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Nachgeburt</em>, von der man glaubt, daß sie eng mit dem Kinde +verknüpft sei, wird entweder in einem Loch an Ort und Stelle tief +vergraben oder verbrannt; auf jeden Fall darf sie keinem Zauberer oder +keiner Hexe in die Hände fallen oder von einem wilden Tiere gefressen +werden, da dies dem Kinde verhängnisvoll werden könnte. Kein Gegenstand +aus der Wochenstube darf in die Hände einer kinderlosen Frau geraten, +denn dadurch würde deren Unfruchtbarkeit auf Mutter und Kind übergehen, +erstere keine Kinder mehr bekommen und ihre lebenden sterben. — Die +Geburt von <em class="gesperrt">Zwillingen</em> wird von manchen Stämmen als<span class="pagenum" id="Seite_191">[S. 191]</span> etwas +Unglückbringendes gedeutet. Die wilderen Stämme setzen dieselben daher +im Dschungel aus, während die mehr zivilisierten, falls ein Zwilling +ein Mädchen ist, es absichtlich vernachlässigen und infolge der +mangelhaften Pflege umkommen lassen.</p> + +<p>Den altertümlichen Brauch des <em class="gesperrt">Männerkindbettes</em> (Couvade) treffen +wir verschiedentlich an. Bei den Drawidastämmen des Verwaltungsbezirkes +Madras verrichtet der Vater bei der Geburt des Kindes gewisse +Handlungen oder simuliert Zustände, die für die Mutter natürlich oder +ihr eigentümlich sind; auch enthält er sich für eine gewisse Zeit des +Genusses bestimmter Speisen oder der Verrichtung gewisser Handlungen, +wie wenn er durch die Geburt körperlich sehr mitgenommen wäre. Im +nördlichen Indien treten nur noch vereinzelte Überbleibsel der Couvade +in die Erscheinung. Allgemein gesagt, teilt der Mann die Unreinheit +seiner Frau und bleibt, wenn das Haus von den anderen Verwandten +verlassen worden ist, bei ihr daheim, auch kocht er für sie. Was er +unmittelbar vor der Geburt tut, soll auf seine Frau von Einfluß sein. +Bei einem Stamme der Korbmacher im westlichen Indien geht die Wöchnerin +sofort nach der Geburt an ihre Arbeit, als ob nichts vorgefallen sei, +während der Ehemann sich in sein Bett legt und ein paar Tage kräftige +(Wöchnerinnen-) Nahrung erhält.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb227"> + <img class="w100" src="images/abb227.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div> + <div class="caption">Abb. 227. Die sieben Schreine der Sapta Mata oder sieben + Mütter,</div> + <div class="caption_2">von denen jede einzelne auf irgendeine epidemische + Krankheit von Einfluß ist und bei Überhandnehmen einer solchen versöhnt wird. + Die gefürchtetste von ihnen ist Sihala, die Göttin der Blattern.</div> +</div> + +<p>Am sechsten Tage nach der Geburt, der für besonders heilig gilt, +insofern man annimmt, daß am Abend dieses Tages die betreffende +Gottheit erscheine und das Schicksal des Kindes aufzeichne (weshalb +manchmal Schreibmaterial zur Benutzung hingelegt wird), pflegt man +dem Kinde auch seinen <em class="gesperrt">Namen zu geben</em>. Derselbe ist von größter +Bedeutung und macht einen Teil seiner Persönlichkeit aus. Damit nicht +etwa eine Hexe oder ein Zauberer ihn erfahre,<span class="pagenum" id="Seite_192">[S. 192]</span> wird er geheim gehalten +und ein zweiter dem Kinde beigelegt, mit dem es bei gewöhnlichen +Anlässen angeredet wird. Öfters pflegt man ihm direkt Schimpfnamen, +wie Unrat, Bettler und so weiter zu geben, einfach zu dem Zweck, daß +damit kein übelwollender Mensch seinen bösen Blick auf ein so wertloses +Geschöpf werfe.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb228"> + <img class="w100" src="images/abb228.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Newnes.</div> + <div class="caption">Abb. 228. Regenzauber.</div> + <div class="caption_2">Läßt der Regen nach, dann versammelt sich das Volk und + erhebt mit allerlei unharmonischen Musikinstrumenten einen großen Lärm, um + den Regengott zu versöhnen.</div> +</div> + +<p>Für die Knaben besteht keine andere <em class="gesperrt">Pubertätszeremonie</em> als +die bei den Hindu überhaupt übliche Überreichung der Schnur. Bei +den Mädchen aber ist das Erscheinen der ersten Regel ein wichtiges +Ereignis. Da sie während dieser Zeit unter dem Einflusse von Geistern +stehen und eine Quelle der Ansteckung sind, so darf niemand mit ihnen +in Berührung kommen; sie werden daher streng abgesondert. Nach Ablauf +der Periode werden sie gebadet, einer Läuterung unterzogen und kehren +dann erst wieder in den Schoß ihrer Familie zurück. Auch werden sie um +diese Zeit herum einer Tatauierung unterworfen.</p> + +<p><em class="gesperrt">Heiraten</em> ist bei den Wildstämmen ein unbedingtes Erfordernis; +nur die Krüppel, Gebrechlichen und unheilbaren Kranken machen hiervon +eine Ausnahme. Der drawidische Bewerber sieht bei seiner Auserwählten +mehr auf Gesundheit und Kraft, als auf Schönheit; er will eine Frau +haben, die im Hause und auf dem Felde tüchtig arbeiten kann, das Vieh +besorgt, das Korn für den Haushalt mahlt, sowie Früchte und Beeren +im Dschungel einsammelt. Für gewöhnlich übt die Hausfrau auch einen +ziemlichen Einfluß aus, zumal sich ihr Aufenthalt auf keine Zenana +beschränkt. Sie verhüllt ihr Gesicht auch selten in Gegenwart fremder +Männer. In der<span class="pagenum" id="Seite_193">[S. 193]</span> Familie wird wenig unternommen ohne ihre Billigung; im +besonderen greift sie in die Heiratsverhandlungen ihrer Kinder tätig +ein.</p> + +<p>Für die <em class="gesperrt">Wahl der Braut</em> ist Gesetz, daß ein Mann innerhalb seines +Stammes oder seiner Kaste, aber kein Mädchen aus seinem eigenen Clan +oder Unterstamm (Sippe) heiratet. Der soziale Stand bietet wenigstens +in der Theorie kein Hindernis bei einer Wechselheirat. Die Heiratsaison +ist für gewöhnlich das Frühjahr, denn dann ist das Wetter zum Reisen +schön, auf den Feldern gibt es keine dringende Arbeit, und um diese +Zeit werden auch die Jahresfeste gefeiert, die die Fruchtbarkeit der +Menschen, Tiere und Pflanzen fördern sollen. Bei den bereits durch +die Hindureligion beeinflußten Stämmen wählt ein Astrologe, bei den +ursprünglichen Gruppen der Dorfoberste den für die Hochzeit günstigsten +Tag aus. Um die Unkosten der Hochzeitsfeiern zu ermäßigen, finden +diese an manchen Orten an demselben Tage des Jahres statt. Bei den +Kunbi im westlichen Indien besteht der merkwürdige Brauch, daß sie +nur einmal alle zehn oder zwölf Jahre Heiraten vollziehen und daß der +Dorfoberste die Erlaubnis dazu dem Schicksal überläßt. Er fertigt zu +diesem Zweck eine Anzahl Papierstreifen an, schreibt auf sie entweder +„ja“ oder „nein“ und wirft sie auf einen Haufen vor dem Bildnis +der Stammesgöttin. Ein kleines Kind muß darauf eine gewisse Anzahl +heraussuchen, und zwar tut es dies dreimal. Wenn sich dann bei der +Prüfung herausstellt, daß die Mehrzahl bejahend ausfällt, dann nimmt +man an, daß die Göttin dazu ihren Segen erteilt hat.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb229"> + <img class="w100" src="images/abb229.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Wiele & Klein.</div> + <div class="caption">Abb. 229. Geistervertreibung.</div> + <div class="caption_2">Der Mann, der zuzeiten von einer lokalen Gottheit + besessen wird, spricht sinnlose Worte, die als Orakel ausgelegt werden, und + fächelt mit einem Pfauenfederbüschel um das Haupt der Person, aus der er die + bösen Geister austreiben will.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Eheschließung</em> weist bei den einzelnen Stämmen verschiedene +Formen auf. Bei<span class="pagenum" id="Seite_194">[S. 194]</span> den Waldstämmen wird fast jede Form des +Zusammenlebens, sofern der Stammesrat sie gutheißt, als rechtsgültig +anerkannt und dem Paare die Vorrechte des Stammes oder der Kaste +übertragen, auch ihre Kinder als legitim angesehen. Obenan steht unter +den Heiratsformen der <em class="gesperrt">Raub</em> oder die Entführung. Der Jüngling +trägt das Mädchen unter Anzeichen von Gewalt in den Wald; nach einiger +Zeit machen seine Angehörigen die Beleidigung wieder gut, indem sie +den Brautpreis zahlen und den Stammesbrüdern ein Fest geben, und das +junge Paar kehrt nach kurzen Flitterwochen ins Dorf zurück. Auch bei +den zivilisierteren Stämmen begegnen wir noch Anklängen an diese +Eheform (<a href="#abb240">Abb. 240</a>). Um den Brautpreis zu sparen, ist Austauschheirat +keine ungewöhnliche Erscheinung. Die betreffenden Eltern tauschen dabei +gegenseitig ihre Kinder aus; in diesem Falle wird von einer Bezahlung +Abstand genommen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb230"> + <img class="w100" src="images/abb230.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 230. Ein mittels Blättern weissagender Ojha.</div> + <div class="caption_2">Hierbei gießt der Ojha Öl auf Blätter, die er über den + Boden zerstreut hat. Aus der Art und Weise, wie das Öl sich über sie + ausbreitet, weissagt er.</div> +</div> + +<p>Eine andere Methode der Frauengewinnung ist die Sitte, <em class="gesperrt">um die +Braut zu dienen</em>. In solchem Falle tritt der Jüngling in die +Familie seines zukünftigen Schwiegervaters ein und dient hier oft +bis zu sieben Jahren, ehe das Paar heiraten darf. In der Theorie muß +es während dieser Probezeit getrennt bleiben, aber in der Praxis +wird diese Bedingung von ihm nicht immer innegehalten. Dieser Brauch +hängt mit dem ursprünglichen Gesetz der Abstammung in weiblicher +Linie zusammen, worauf auch noch die hohe Stellung der Schwester der +Braut und des Onkels mütterlicherseits hinweist; ersterer fällt bei +der Hochzeitszeremonie die Aufgabe zu, die Kleider des Paares zum +Zeichen ihrer Verbindung zusammenzuknoten, letzterem dagegen, das +Hochzeitskleid zu stiften und zum Brautpreis beizutragen. In den +meisten Fällen jedoch wird die Braut ihrem zukünftigen Manne übergeben, +sobald seine Verwandten eine Geldsumme, Vieh, messingene Kochgeräte +oder andere Besitzgegenstände gezahlt haben.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb231"> + <img class="w100" src="images/abb231.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 231. Das Manjhi Than, ein wichtiger Platz in einem + Santaldorfe.</div> +</div> + +<p>Bei den Waldstämmen findet zumeist keine weitere <em class="gesperrt">Werbung</em> statt, +bei den fortgeschritteneren Gruppen dagegen bestehen mancherlei +Gebräuche, die indessen von Bezirk zu Bezirk verschieden<span class="pagenum" id="Seite_195">[S. 195]</span> sind. +Meist pflegt sich die Werbung in der Weise abzuspielen, daß eine +Deputation von Freunden des Jünglings ausgesandt wird, die durch +sorgfältige Beobachtung der vorgeschlagenen Braut feststellen soll, +daß sie an keinem körperlichen Gebrechen leidet. Fällt dieser +Vorbesuch befriedigend aus und ist damit zusammenhängend der Kaufpreis +festgesetzt, dann werden die Betreffenden verlobt. Dessenungeachtet +macht sich der Vater der Form wegen noch auf den Weg, die Braut zu +suchen, dabei muß er einen kleinen Vogel, Devi genannt, rechts von +sich erblicken, um Glück zu haben. Ehe er diesen nicht sieht, bricht +er auf keinen Fall auf, selbst wenn er monatelang warten sollte. +Hat er seinen Wunsch erreicht, ist die Verlobung also ordnungsgemäß +zustande gekommen, dann werden der Vater und die Freunde des Jünglings +aufgefordert, bei den Angehörigen der Braut zu speisen. Während der +Mahlzeit streuen ihre weiblichen Verwandten Getreidekörner auf die +Türschwelle und stürzen sich, sobald der zukünftige Schwiegervater +das Haus verlassen will, auf ihn, als ob sie ihn angreifen wollten, +er aber eilt auf die Tür zu und gleitet auf den Körnern aus; das +letztere wird immer so eingerichtet, daß es eintrifft, da sonst die +Ehe keine glückliche sein würde. Bei der Verlobung beschenkt er die +Braut mit einer silbernen Halskette und einem goldenen Nasenring, den +sie zum Zeichen, daß sie bereits versprochen ist, fortan trägt. Bevor +der Hochzeitstag festgesetzt wird, geht man den Astrologen um Rat an; +dieser fragt nach den Namen des Paares und berechnet, ob diese mit den +Gestirnen eine günstige Vorbedeutung ergeben. Da nun bei ungünstigem +Stand der Sterne ein anderer Name in Vorschlag gebracht werden kann — +manchmal nacheinander eine ganze Reihe derselben —, so geben manche +Leute schon bei der Geburt ihren Kindern zehn bis zwölf Namen.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_196">[S. 196]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb232"> + <img class="w100" src="images/abb232.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 232. Die Glücksprobe beim Sohräfest.</div> +</div> + +<p>Kurz vor der <em class="gesperrt">Hochzeit</em> werden Braut und Bräutigam mit Öl und +Safran gesalbt, um dadurch die bösen Geister zu verscheuchen. Bei +Anbruch des verabredeten Hochzeitstages begibt sich der Jüngling in +Begleitung seiner Freunde bewaffnet auf den Weg zu seiner Braut; +er trägt ein besonderes Hochzeitsgewand und ist mit verschiedenen +Zaubermitteln und Amuletten, die ihn vor Unheil schützen sollen, +ausgerüstet; seine Augen sind mit Antimon oder Ruß gefärbt, auch sein +Gesicht bisweilen gänzlich bedeckt oder mit einem Schleier bekleidet. +An der Grenze des Dorfes, wo die Braut lebt, wird der Zug von einer +Abteilung ihrer Sippenleute empfangen; die Teilnehmer werden noch +auf besondere Weise gereinigt, um kein Unheil mitzubringen, und +sodann in einer besonderen Hütte außerhalb des Dorfplatzes bewirtet. +Zu einer günstigen Stunde wird nun der Bräutigam nach dem Hause +seiner Zukünftigen geleitet. An der Haustür begrüßen ihn hier deren +Freundinnen mit Speisebrettern voller Getreide und Früchte und mit +einer brennenden Lampe. Diese schwingen sie über seinem Kopfe, um noch +einmal Unglück abzuwenden, und die alten Frauen der Familie lassen ihre +Fingergelenke knacken, wodurch sie das etwa noch vorhandene Unglück +auf sich nehmen wollen. Unter Trommelwirbel und den Tönen sonstiger +Musik betreten der Bräutigam und seine Schar den Hochzeitspavillon. +Ursprünglich war dies ein heiliger Baum, unter dem die Verbindung +stattfand. In moderner Form ist daraus eine Art Pavillon geworden, der +aus den Zweigen eines solchen Baumes aufgebaut wird; zur Vermeidung +von Unglück müssen die Zweige mit besonderer Vorsicht geschnitten +werden. Im Innern des Pavillons haben die verheirateten Frauen des +Stammes glückbringende Erde zusammengetragen; kinderlose Frauen +waren, weil unheilbringend, davon ausgeschlossen. Auf dieser Erde, +die oft zu einem primitiven Herde zusammengekehrt ist, wird dann der +Hochzeitsschmaus gekocht, oder Braut und Bräutigam setzen sich darauf. +Der Familien- oder Stammesgöttin, die man mit Safranstreifen auf die +Wand gemalt hat, wird sodann gehuldigt, worauf eine der Schwestern der +Braut die Kleider des Paares zusammenknotet. Der Jüngling führt jetzt +seine junge Frau noch einigemal um das heilige Feuer im Pavillon herum +und streicht ihr Mennige auf den Haarscheitel; ein etwa anwesender +Brahmane murmelt inzwischen Gebete und Zauberformeln zur Abwendung von +Unheil. Schließlich setzt sich das Paar zusammen hin und ißt gemeinsam +aus einer Schüssel; hierdurch soll die Aufnahme der jungen Frau in +den Stamm ihres Gatten angedeutet werden. Mancherlei Bräuche sind bei +der Hochzeit noch üblich, um die Fruchtbarkeit der jungen Eheleute zu +fördern. So füllt man den Schoß der Braut mit Obst oder Getreide, oder +läßt sie mit einer Puppe spielen; sie und ihr Mann müssen ein Stück +Land pflügen und etwas aussäen, man führt die junge Frau auch abends +hinaus, um ihr den Polarstern, das Sinnbild der Beständigkeit, zu +zeigen, und anderes mehr.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb233"> + <img class="w100" src="images/abb233.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Fleet Agency.</div> + <div class="caption">Abb. 233. Tempel des Juggernaut zu Puri,</div> + <div class="caption_2">aus dem beim Rath Jatra die Götter im Triumph in einen + anderen Tempel hin- und nach zehn Tagen wieder zurückgetragen werden.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb233_gross.jpg" id="abb233_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Mit der <em class="gesperrt">Heirat</em> sind manche <em class="gesperrt">Einschränkungen</em> +beziehungsweise Tabu für die jungen Eheleute verbunden. Der Mann darf +mit seiner Schwiegermutter keinen direkten Verkehr haben, sondern, +wenn er etwas von ihr will, muß seine Frau dies vermitteln; auch muß +er es nach Möglichkeit vermeiden, ihr zu begegnen; treffen sie sich +zufällig, dann muß sie beiseite treten und ihr Gesicht verhüllen. Mann +und Frau dürfen sich nicht bei Namen anreden, besonders ist dies für +die letztere strenges Gebot, selbst bei öffentlichen Verhandlungen. +Der Mann nennt seine Frau mit dem Namen ihres Stammes oder ihrer +Unterkaste, oder er bezeichnet sie mit „Mutter von ....“ (Name eines +ihrer Kinder). Nur während der Hochzeitszeremonien ist es dem Paare +erlaubt, sich gleichsam im Scherz mit seinem richtigen Namen zu +rufen. Die Frau muß auch den älteren Brüdern ihres Mannes die höchste +Ehrerbietung erweisen.</p> + +<div class="figcenter illowe34" id="abb234"> + <img class="w100" src="images/abb234.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Bourne & Shepherd.</div> + <div class="caption">Abb. 234. Ein Schrein des Juggernaut oder Jagannath zu + Puri</div> + <div class="caption_2">(Küste von Orissa).</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb235"> + <img class="w100" src="images/abb235.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 235. Ein Snanfest zu Nangalbandh.</div> + <div class="caption_2">Am achten Mondtage des Monats Chait badet man zu + Nangalbandh im Brahmaputra, um seine Sünden loszuwerden.</div> +</div> + +<p>Bei den Stämmen in Bengalen und Orissa, also den nördlichen Drawida, +besteht die wichtigste Handlung des Vaters des Bräutigams, nachdem die +Vorverhandlungen in der schon geschilderten<span class="pagenum" id="Seite_199">[S. 199]</span> Weise eingesetzt haben, +darin, daß er dem Vater der Braut das Lorie bringt, einen kurzen (etwa +drei Fuß langen) Bambusstock, der den Familiengott bergen soll. Dieser +behält ihn einige Tage bei sich und bringt ihn dann der Familie des +Bräutigams wieder zurück, womit er andeutet, daß ihm der in Vorschlag +gebrachte Schwiegersohn willkommen ist und die Angehörigen der Braut +gewillt sind, die Hochzeit vorzubereiten. Bei den Besuchen werden viel +geistige Getränke, im besonderen Haria, eingenommen, so daß beide +Parteien bereits in einen vorgeschrittenen Zustand der Trunkenheit +gelangt sind, ehe die Verhandlungen zu Ende geführt werden. Am Vortage +der Hochzeit begeben sich die Braut und ihre Familie unter Begleitung +ihrer ganzen Freundschaft nach dem Hause des Bräutigams und schlagen +in kurzer Entfernung vor ihm ein Lager auf; hier finden sie reichlich +Erfrischungen vor, vor allem ein reichliches Quantum Haria. Die ganze +Nacht wird unter dem Lärm der Tamtams und dem Getöne der Hörner und +Pfeifen gefeiert. Mit dem Morgengrauen des nächsten Tages setzt sich +der Bräutigam ganz feierlich vor seinem Hause auf einen Schemel und +erwartet seine Braut. Bei ihrem Erscheinen verbeugt er sich vor ihr +und läßt sie auf einem ähnlichen Schemel neben sich Platz nehmen. Wenn +beide so zum erstenmal als Braut und Bräutigam zusammensitzen, macht +der Baiga oder Priester den Versuch, in ihre Zukunft zu blicken und +ihr Schicksal ihnen vorauszusagen, und dies auf eine ganz merkwürdige +Weise. Nachdem er nämlich beiden je eine Haarlocke von der Mitte der +Stirn genommen und auf den Nasenrücken herabgezogen hat, gießt er +oben Öl auf den Kopf und beobachtet aufmerksam, wie es an der Locke +herabträufelt. Läuft es in gerader Linie auf die Nasenspitze herab, +dann wird die Zukunft eine glückliche sein; verbreitet es sich aber +über die Stirn oder träufelt es zu beiden Seiten der Nase herab, +so steht mit Bestimmtheit Mißgeschick zu erwarten. Für gewöhnlich +aber sagt der Baiga eine glückliche Zukunft voraus, natürlich wenn +man ihm vorher ein gutes Geschenk in Aussicht gestellt hat. Darauf +bemalen Braut und Bräutigam sich gegenseitig mit Sindur (künstlichem +Zinnober) die Stirn,<span class="pagenum" id="Seite_200">[S. 200]</span> wobei sie zwar nebeneinander stehen, aber die +Gesichter abwenden müssen, denn es ist von größter Wichtigkeit, daß +keiner während dieses wichtigen Vorganges, der das Paar schließlich +zu Mann und Frau macht, von dem anderen auch nur einen flüchtigen +Blick auffängt. Hieran schließen sich Musik und Tanz. Gegen Abend +nimmt der Priester, der die ganze Zeit über für das neuvermählte Paar +gebetet hat, beide an die Hand, führt sie ins Haus und schließt sie +hier sorgfältig ein. Draußen versammeln sich die Gäste unter vielem +Gelächter und verbrennen aus Übermut möglichst viel getrocknete +Cayennepfefferschoten dicht vor der Tür und den Fenstern, damit der +Rauch in das Zimmer dringe und die jungen Eheleute zum Niesen bringe, +was aber für das allerschlimmste Omen gilt. Um daher dem Unfug ein +Ende zu machen und der Gefahr des etwaigen Niesens aus dem Wege zu +gehen, ist es üblich, daß der Bräutigam hinter der geschlossenen Tür +den Gästen ein festes Versprechen macht, damit sie aufhören. Meistens +verlangen diese so und so viele Hühner oder so und so viel Haria und +drohen den Eingeschlossenen, falls sie diese Ablösung nicht bewilligen, +sie durch das Verbrennen von Schoten noch weiter zu belästigen; +sie haben auf der anderen Seite aber auch die Verpflichtung, ihre +Ansprüche nicht zu hoch zu stellen, in Anbetracht der Tatsache, daß +der junge Mann durch die Hochzeit schon genug Unkosten gehabt hat. +Nachdem das Eß- und Trinkgelage die ganze Nacht hindurch angedauert +hat, brechen die Gäste bei Morgengrauen auf. Damit endigen die +Hochzeitsfeierlichkeiten, die im großen und ganzen bei allen Stämmen +ziemlich die gleichen sind, aber in ihren Einzelheiten<span class="pagenum" id="Seite_201">[S. 201]</span> wohl manchmal +voneinander abweichen. Gemeinsam sind ihnen aber stets das Gelage, der +Tanz und das Auftragen von Sindur auf die Stirn.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb236"> + <img class="w100" src="images/abb236.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 236. Szene vom Churuk Puja, dem Hakenschwingfest.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb237"> + <img class="w100" src="images/abb237.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div> + <div class="caption">Abb. 237. Churahitänze der Tschamba.</div> +</div> + +<p>Bei einer <em class="gesperrt">Mundahochzeit</em> ist eine Szene ganz besonders +ansprechend. Die Braut geht mit einer Kanne an einen nahe gelegenen +Brunnen oder Fluß, füllt sie hier bis an den Rand, hebt sie auf den +Kopf und stützt sie auf ihm mit der Hand. Der Bräutigam folgt ihr auf +dem Rückweg und schießt einen Pfeil durch das Loch, das ihr nach oben +gerichteter Arm mit der Kanne bildet. Die Braut geht dann weiter bis +zu der Stelle, wo der Pfeil hingefallen ist, und nimmt ihn mit dem +Fuße auf, wobei sie ihre Kanne auf dem Kopfe ruhig weiter balanciert; +mit Anmut befördert sie sodann den Pfeil in ihre Hand und überreicht +ihn dem Bräutigam, wodurch sie andeuten will, daß sie ihre häuslichen +Pflichten gut mit Hand und Fuß in seinem Interesse erfüllen kann. Auf +der anderen Seite will der Bräutigam durch seinen Pfeilschuß anzeigen, +daß er imstande ist, seine Frau zu beschützen und jedwede Gefahr von +ihr abzuwenden.</p> + +<p>Für die Santal ist nachzutragen, daß sie für die <em class="gesperrt">Festsetzung des +Datums des Hochzeitstages</em> sich eines eigenartigen Kalenders +bedienen. Sie schürzen eine Anzahl Knoten, die der Zahl der bis +dahin noch vorhandenen Tage entspricht, in das Ende einer Schnur und +versenden eine ebensolche bei der Einladung an die Hochzeitsgäste; an +jedem Morgen wird ein Knoten gelöst, und wenn der letzte an die Reihe +gekommen ist, dann wissen alle, daß der Hochzeitstag anbricht.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Scheidung</em> ist im allgemeinen leicht. Will eine Frau ihre +Freiheit wieder haben, so wendet sie sich an den Rat der Alten ihres +Stammes und trägt ihm ihre Klagen vor; findet<span class="pagenum" id="Seite_202">[S. 202]</span> dieser sie begründet +(Mißhandlung oder Unverträglichkeit von seiten des Mannes), so billigt +er die Trennung der Gatten. Anderseits kann auch der Mann eine +Scheidung beanspruchen, wenn er von seiner Frau keine Kinder bekommt.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb238"> + <img class="w100" src="images/abb238.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div> + <div class="caption">Abb. 238. Tanzende Weiber vor dem Tempel des Mahasu oder + der vier Gottheiten bei Mussaorie.</div> +</div> + +<p>Nach dem Grundsatze, daß die Frau gleichsam gekauft wird, geht sie in +das Eigentum der Familie des Mannes über. Stirbt ihr Gatte, dann wird +sie gewöhnlich einem seiner jüngeren Brüder als Ehefrau übertragen, +jedoch nie einem älteren Bruder, denn das ist streng verboten. Nur +wenn kein Verwandter ihres verstorbenen Mannes sie zur Frau haben +will, kann sie sich an einen Fremden verheiraten, aber dieser muß für +gewöhnlich eine Vergütung an die Freunde ihres ersten Gatten zahlen. +Weil man den Zorn des Geistes des Verstorbenen fürchtet, pflegen die +Hochzeitszeremonien im geheimen und des Nachts stattzufinden; auch +wirft der neue Besitzer ein Tuch über sie und bespritzt die Haare +mit Mennige. Die junge Frau ihrerseits trägt, um den Geist ihres +verstorbenen Gatten zu versöhnen, ein Götzenbild aus Gold oder Silber +um den Hals und bringt, falls sie einen Witwer heiratet, dem Bilde +seiner verstorbenen Frau jedwedes Geschenk als Opfer dar, das sie von +ihrem neuen Gatten erhalten sollte.</p> + +<p>Die meisten Dschungelbewohner begraben ihre <em class="gesperrt">Toten</em>, und nur +bei den Stämmen, die von der Hinduzivilisation bereits beeinflußt +worden sind, werden sie verbrannt. Die ganz wilden Stämme entledigten +sich früher ihrer Toten einfach durch Aussetzen in den Dschungel, +heutzutage kommt dieses Verfahren wohl nur noch für ganz kleine Kinder +und Aussätzige, deren Krankheit der Verhängung durch eine beleidigte +Gottheit zugeschrieben wird, in Betracht. Beim <em class="gesperrt">Begräbnis</em> legt +man dem Toten Geld in den Mund, damit sein Geist auf der Reise ins +gelobte Land, das im Westen liegt, weiterkomme; auch fügt man öfters +Speise, Getränke, Kleidung und Waffen<span class="pagenum" id="Seite_203">[S. 203]</span> (aber in zerbrochenem Zustande) +bei, damit er sich dieser Dinge im Jenseits bediene. Allgemein wirft +man in das Grab auch einige Kupfermünzen, um dadurch die Erdgöttin +wegen der Störung, die sie durch das Begräbnis erfährt, milde zu +stimmen. Handelt es sich um einen angesehenen Mann, dann legt man auf +sein Grab noch einen Stein als Ruheplatz für seinen Geist und bringt +ihm zu bestimmten Zeiten Trank- und Speiseopfer dar. Bei Leuten, die +verunglückten oder einem Tiger oder einer Schlange zum Opfer fielen, +werden besondere Vorsichtsmaßregeln getroffen, weil man fürchtet, daß +die Geister nachtragend sein könnten. Man errichtet ein Steingrab über +dem Toten, damit sein Geist unten gehalten werde, oder füllt die Grube +mit Dornen auf, daß er sich nicht fortbewege; manchmal wird die Leiche +auch mit dem Gesicht nach unten beigesetzt. Ist ein Mensch durch einen +Tiger getötet worden, dann begibt sich der Baigapriester an den Ort, +wo sich das Unglück abspielte, und baut dort aus der blutdurchtränkten +Erde einen kleinen Kegel auf, der den Toten vorstellen soll; sodann +treibt er allen möglichen Hokuspokus und ahmt unter anderem auch +den Überfall des Tigers nach, wobei ihn ein anderer von hinten her +als Bluträcher unterstützt. Der Lehmkegel wird sodann auf einen +Ameisenhügel gestellt und ein Schwein darüber geopfert. Am nächsten +Tage wird noch ein mit Mennige gezeichnetes Hühnchen, das den Geist des +Verstorbenen darstellen soll, dorthin gebracht und schließlich in den +Dschungel getrieben. Ähnliche Versöhnungsgebräuche werden noch eine +Reihe von Jahren an der gleichen Stelle vollzogen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb239"> + <img class="w100" src="images/abb239.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 239. Santal beim Tanzen des Pak Don.</div> + <div class="caption_2">Der Pak Don (Schwert- und Schildtanz) wurde früher zu + Ehren einer siegreichen Schlacht oder bei der ruhmreichen Heimkehr des + Stammes getanzt. Die Tänzer gehen dabei im Kreise herum und schwingen ihre + Schilde und Stäbe (an Stelle von Schwertern).</div> +</div> + +<p>Bei gewöhnlichen Todesfällen <em class="gesperrt">trauert</em> die Familie ungefähr eine +Woche lang; während dieser Zeit ruht alle Arbeit, die Leute unterhalten +keinen Verkehr miteinander, kein Essen wird<span class="pagenum" id="Seite_204">[S. 204]</span> gekocht, sondern die +Nachbarn liefern die Mahlzeiten für die Familie. Alles dieses könnte +den Geist des Toten stören. Im allgemeinen werden alle Geister +Verstorbener, ausgenommen derer, die heilig gesprochen wurden, für den +Lebenden feindlich gesinnt gehalten, besonders aber die Geister von +Fremden oder von solchen Menschen, die zu früh mit unerfüllten Wünschen +aus der Welt schieden. Am meisten wird indessen der Geist einer Frau +gefürchtet, die bei der Geburt oder im Wochenbett starb. Sie wird zu +einer Churel, was daran zu erkennen ist, daß sie rückwärts gebogene +Füße besitzt; sie umlagert junge Männer, verschleppt sie und gibt sie +erst frei, wenn sie alt und gebrechlich geworden sind. Daher wird eine +solche Frauenleiche mit Stricken zusammengebunden, erhält Nägel in die +Glieder geschlagen, wird mit dem Gesicht nach unten begraben und so +weiter, damit sie nicht „umgehen“ kann. Außerdem werden von ihrem Grabe +bis zu ihrer Wohnung Sesamkörner gestreut, damit die Churel, falls sie +doch aus ihrem Grab herauskommen sollte, auf dem Heimwege diese einzeln +aufhebe; man nimmt an, daß dies länger dauern würde, als bis der Hahn +kräht, woraufhin sie wieder in ihr Grab zurückkehren muß.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb240"> + <img class="w100" src="images/abb240.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div> + <div class="caption">Abb. 240. Ein Brautpaar.</div> + <div class="caption_2">Der Bräutigam, der seine Braut in sein Heim führt, + sitzt zu Pferde und trägt einen Gesichtschleier, um den bösen Blick + abzuwenden; die Braut wird in einer Sänfte auf den Schultern von zwei Männern + getragen.</div> +</div> + +<p>Wenn jemand im Sterben liegt, so bringt man ihn ins Freie, damit sein +Geist, den man sich als winziges Geschöpfchen vorstellt, wenn er den +Körper durch die Schädeldecke verläßt, freie Beweglichkeit erhalte und +ihm nichts im Wege stehe; eine brennende Lampe wird an der Stelle, wo +der Geist ausgehaucht wurde, unterhalten, um diesen auf seiner Reise +ins Jenseits zu geleiten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb241"> + <img class="w100" src="images/abb241.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Bourne & Shepherd.</div> + <div class="caption">Abb. 241. Ein militärischer Tanz der Paik.</div> + <div class="caption_2">Die Paik waren vornehme militärische Anhänger der + Uriyahäuptlinge von Ganjam und Vizagapatam, die eine Art Polizeigewalt + ausübten und die Übergriffe der wilden Stämme der Nachbarschaft zu + unterdrücken hatten.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb241_gross.jpg" id="abb241_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe32" id="abb242"> + <img class="w100" src="images/abb242.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 242. Grabsteine,</div> + <div class="caption_2">die von den Ho zur Erinnerung an ihre Toten außerhalb + des Dorfes errichtet werden.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb243"> + <img class="w100" src="images/abb243.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div> + <div class="caption">Abb. 243. Mundamädchen beim Tanz, zu dem einheimische + Musikanten aufspielen.</div> +</div> + +<p>Die Völker, die ihre Toten verbrennen, wie die Munda und Oraonen, +begraben die Asche<span class="pagenum" id="Seite_206">[S. 206]</span> unter mächtigen Grabsteinen in weitausgedehnten +Friedhöfen oder tragen sie, wie die Santal, nach ihrem heiligen Flusse, +dem Damuda, und streuen sie in den Strom. Eine eigentümliche Abweichung +weist die Begräbniszeremonie bei den Ho auf. Hier muß die nächste +weibliche Verwandte des Verstorbenen seine Asche in einem tönernen +Gefäß auf dem Kopfe von dem Verbrennungsplatz in feierlichem Zug nach +der alten Wohnung tragen, in deren Nähe das Grab gemacht ist. Der Zug +bewegt sich von Haus zu Haus, und aus jedem Hause kommen die Insassen +hervor, um dem Toten die letzte Ehre zu erweisen. Das Ganze macht bei +den feierlichen Trommelschlägen, die den Aufzug begleiten, und dem +leisen Geklage der Frauen einen tiefernsten Eindruck. In dem Grabe wird +die Urne zusammen mit Reis und anderen Speisen beigesetzt. Über der +Grabstätte wird eine mächtige Steintafel errichtet. Die Ho ehren das +Andenken der Toten noch dadurch, daß sie ihnen draußen vor dem Dorfe +Denkmäler in Gestalt von mächtigen, bis zu drei und selbst vier Meter +hohen Felsensäulen errichten (<a href="#abb242">Abb. 242</a>).</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_207">[S. 207]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb244"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb244.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div> + <div class="caption">Abb. 244. Eine Junggesellenhütte der Naga, Ching-po, + Mikoi und Mishmi,</div> + <div class="caption_2">geschmückt mit Jagdtrophäen.</div> +</div> + +<h3 id="Assam">Assam.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">A</span>ssam, +das zerklüftete Gebirgsland, das sich zwischen China, Indien, +Tibet und Birma erstreckt, ist im Besitze einer Reihe Völker, die +sich infolge ihrer Isoliertheit durch Sprache, Gewohnheiten und +Religion ziemlich scharf voneinander unterscheiden. Einen gewissen +höheren Grad von Zivilisation haben unter ihnen die Garo, Khasi und +Kacha-Naga erreicht, da sie bereits länger mit den Engländern in +Berührung gekommen sind, während hingegen die eigentlichen Naga, mit +ihrem größten Stamme, den Ao, auf einer verhältnismäßig noch niederen +Kulturstufe stehen.</p> + +<p>Vom <em class="gesperrt">Rassenstandpunkt</em> aus weisen alle diese Völker einen ziemlich +einheitlichen Typus auf, nämlich den der <em class="gesperrt">Mongolen</em>, wenngleich +auch verschiedentlich <em class="gesperrt">indonesischer Einschlag</em> nicht zu verkennen +ist, wofür auch manche aus dem Süden her übernommene Gebräuche sprechen.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Lebensweise</em> der Naga ist eine ziemlich feste; solange +es geht, bleiben sie an einem Orte seßhaft. Sie betreiben +Acker-(Reis-)Bau. Oft genug liegen ihre Felder weit vom Dorfe ab. +Die Ernte wird in besonderen kleinen Scheuern am Eingange des Dorfes +untergebracht. Haustiere sind der Hund, die Katze, das Schwein und +die Ziege. Die Naga <em class="gesperrt">essen</em> alles, dessen sie auf der Jagd +habhaft werden können. Als größter Leckerbissen gilt für sie mit +Reis ausgestopfter Hundebraten. Bei einzelnen Stämmen bestehen +gewisse Speiseverbote. Die Naga <em class="gesperrt">wohnen</em><span class="pagenum" id="Seite_208">[S. 208]</span> in Dörfern, deren +Eingangstor von Kriegern bewacht wird (<a href="#abb247">Abb. 247</a>). Die Hütten stehen +meistens so nahe aneinander, daß sich die Giebel einer Häuserreihe +mit der ihr gegenüberstehenden fast berühren (<a href="#abb245">Abb. 245</a>). In der Mitte +eines jeden Dorfes und meistens auf seinem höchsten Punkt steht der +<em class="gesperrt">Murong</em>, das Gemeindeberatungshaus (<a href="#abb251">Abb. 251</a>), das gleichzeitig +den Junggesellen als Aufenthaltsort und Schlafraum dient (<a href="#abb244">Abb. 244</a>). +Auch die unverheirateten jungen Mädchen pflegen abgesondert von den +Verheirateten unter Aufsicht einer Matrone in einem eigenen Haus für +sich zu schlafen. Ein anderes wichtiges Gebäude der Naga ist neben der +Versammlungshalle der Krieger (<a href="#abb246">Abb. 246</a>) die Hütte, in der die große +Dorftrommel aufbewahrt wird (<a href="#abb249">Abb. 249</a>). Sie wird angeschlagen, um beim +Herannahen eines Feindes die auf den weiter entfernten Reisfeldern +arbeitenden Leute zusammenzurufen, und ist aus einem vier bis sechs +Meter langen Baumstamme angefertigt; an ihrem hinteren Ende trägt sie +einen geschnitzten Tiger- oder Ochsenkopf, an ihrem vorderen aber ist +sie ausgebuchtet und endigt in zwei ausgebreitete Arme. In diese Rinne +kamen früher bei Festlichkeiten nach einem Kriegszuge die Köpfe der +erschlagenen Feinde zu liegen.</p> + +<div class="figcenter illowe34" id="abb245"> + <img class="w100" src="images/abb245.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Anthropos“.</div> + <div class="caption">Abb. 245. Inneres eines Dorfes der Naga.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb246"> + <img class="w100" src="images/abb246.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div> + <div class="caption">Abb. 246. Eine Kriegerhalle der Naga.</div> + <div class="caption_2">Die geschnitzten Pfosten stellen den Schädel eines + heiligen wilden Ochsen dar. Darüber sind Menschenschädel angebracht.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Naga ist für gewöhnlich aufs knappste bemessen. +Diejenigen Stämme, die die halbtropischen Wälder und die tiefer +gelegenen Gebirgsabschnitte bewohnen, gehen fast nackt. Die Männer +begnügen sich mit einer langen gewebten Binde um die Hüften, die Frauen +tragen dunkelblaue, selbstgewebte Röcke. Viele Leute gehen tatauiert +und alle schmücken sich gern; in dieser Hinsicht überbieten die Männer +die<span class="pagenum" id="Seite_209">[S. 209]</span> Frauen. Sehr beliebt sind bei den Mishmi mächtige Bambuspflöcke in +den ausgedehnten Ohrläppchen (<a href="#abb250">Abb. 250</a>), ferner Halsketten aus Perlen +oder Muscheln, sowie Armbänder aus Rohr, Messing oder Silber (<a href="#abb248">Abb. 248</a>). +Merkwürdigerweise legen die Weiber, sobald sie verheiratet sind, +ihren Schmuck ab und überlassen ihn den jungen Mädchen.</p> + +<p>Ein Nagakrieger macht in seiner Galatracht einen imposanten Eindruck +(<a href="#abb252">Abb. 252</a>). Sein kraftvoller Körper ist reich tatauiert und bemalt; +er trägt einen kurzen blauen Schurz, der mit weißen Kaurimuscheln +verziert ist, zum Zeichen, daß er an früheren räuberischen Einfällen +teilgenommen hat. Über die Brust hat er sich mehrere farbenfrohe +Schärpen mit vielen farbigen Bändern geworfen, auf das Genick sich eine +Scheibe aus einer großen Seemuschel mit einem blauen Band gebunden. +Dazu kommen schwere Armbänder aus Rohr über den Ellbogen, Rohrgamaschen +und ein Kranz von ineinander verschlungenen Wildschweinzähnen, der, +mit bunten Baumwollbändern verziert, seine Stirn umgibt. In einem +Gürtel steckt eine hackbeilähnliche Axt, deren Griff mit gefärbten +Haaren verziert ist. Die sehnige Faust hält einen großen Schild aus der +ausgespannten Haut eines Tigers, Leoparden, Elefanten oder Bären, die +gleichfalls mit Ziegenhaar geschmückt ist, und einen acht Fuß langen +Speer, der schön mit steifem, karmesinrot und schwarz gefärbtem Samt +aus Ziegenhaar umwickelt ist. Die ganze Tracht wirkt außerordentlich +malerisch und zugleich furchterregend.</p> + +<div class="figcenter illowe38" id="abb247"> + <img class="w100" src="images/abb247.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div> + <div class="caption">Abb. 247. Die Dorfwache.</div> + <div class="caption_2">Das Eingangstor eines Nagadorfes wird von Kriegern + bewacht. Ihre Speere stecken hinter ihnen in der Erde, ihre Gewänder und + Schürzen, die mit Muscheln verziert sind, hängen über dem Tor.</div> +</div> + +<p>Die Naga kürzen ihr langes, straffes, pechschwarzes Haar auf dem ganzen +Kopfe (<a href="#abb248">Abb. 248</a>), diese Prozedur wird aber nicht etwa mit einer Schere +vorgenommen, sondern ein befreundeter Nachbar legt sein Jagdbeil unter +das Haar und schlägt mit einem flachen Stück Holz die Haarspitzen ab. +Bei festlichen Gelegenheiten setzen sich die Krieger noch besondere +Haarkränze auf.<span class="pagenum" id="Seite_210">[S. 210]</span> Die jungen Mädchen tragen ihr Haar bis zur Hochzeit +ebenfalls gekürzt, dann aber lassen sie es sich wachsen und binden es +über dem Hinterkopf in einem Knoten zusammen. Bei den Mishmikriegern +dienen die als Ohrschmuck getragenen großen Muscheln zum Schutze gegen +Schwerthiebe (<a href="#abb253">Abb. 253</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb248"> + <img class="w100" src="images/abb248.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. Brian Hill.</div> + <div class="caption">Abb. 248. Ein Nagadandy.</div> + <div class="caption_2">Durch seinen Haarknoten ist ein hölzerner Kamm + gesteckt. Eigenartig sind sein eng geschnürter Gürtel und seine Armbänder.</div> +</div> + +<p>Die meisten Nagastämme befinden sich noch auf der niedrigsten Stufe +religiösen Glaubens, auf der des Animismus, der alle Dinge sich belebt +denkt und sie für den Wohnsitz von Geistern hält. Hauptsächlich +werden aber nur jene Geister verehrt, von denen man annimmt, daß sie +Böses zuzufügen imstande sind (<a href="#abb254">Abb. 254</a>). Götterbilder gibt es nicht, +ebensowenig Tempel oder heilige Haine, dementsprechend auch keinen +Priesterstand. Bei Ausbruch einer jeden Krankheit wird geopfert; +was für ein Tier dazu genommen werden soll, das bestimmt ein alter +Mann. Die Garo opfern den himmlischen Geistern weiße Hähne und den +Erdgeistern die Erzeugnisse des Bodens, wie Reis, Blumen und Wein; sie +bringen diese Opfer vor einem Bambusbaum dar. Die Abor (<a href="#abb255">Abb. 255</a>) beten +mit Vorliebe Geister an, die in den Bäumen leben; erweisen diese sich +aber boshaft, indem sie zum Beispiel die Cholera senden oder ein Kind +in dem Walde sich verirren lassen, dann hauen sie aus Rache einfach die +Bäume ihrer Umgebung um.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb249"> + <img class="w100" src="images/abb249.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div> + <div class="caption">Abb. 249. Eine Dorfkriegstrommel bei den Naga,</div> + <div class="caption_2">die aus einem ausgehöhlten Baumstamme gefertigt ist + und durch Holzklötze geschlagen wird, um die Krieger, wenn dem Dorfe Gefahr + droht, zusammenzurufen.</div> +</div> + +<p>Die Naga waren früher sehr gefürchtete <em class="gesperrt">Kopfjäger</em> und sind es +in den Gebieten, wohin der englische Einfluß nicht reicht, noch. Nach +Molz’ Schätzung erjagten sie in einem Zeitraum von vierzig Jahren auf +einem Gebiete von zwanzig Quadratmeilen allein zwölftausend Köpfe. Der +wichtigste Grund dafür, daß die jungen Leute auf Schädel so erpicht +sind, ist ihre Eitelkeit, der Wunsch, in den Augen ihrer Angebeteten<span class="pagenum" id="Seite_211">[S. 211]</span> +für einen tüchtigen Krieger zu gelten. Denn alle anderen Liebesbeweise +ziehen bei ihr nicht, wenn der junge Mann nicht einen erbeuteten Kopf +seinem Mädchen zu Füßen gelegt hat. Dazu kommen aber noch religiöse +Gründe. Man glaubt nämlich, daß die Geister der Erschlagenen, deren +Köpfe man selbst besitzt, nach dem eigenen Tode in der nächsten Welt +als Sklaven aufwarten müssen. Andere Stämme erblicken in den erbeuteten +Köpfen ein gutes Schutzmittel gegen die Pocken oder in dem Verstreuen +des Fleisches getöteter Feinde über die Reisfelder eine gute Förderung +der Ernte. Bei dem Erwerb der Schädel pflegen die Naga oft genug recht +rücksichtslos vorzugehen, indem sie hinterrücks aus dem Gebüsch fremde +Menschen, selbst Frauen, überfallen und sie töten. Bezeichnend für ihre +große Grausamkeit war in früheren Zeiten auch, daß sie den Feinden +nicht nur den Kopf abschnitten, sondern sie bei lebendigem Leibe auch +in Stücke zerteilten, ihnen die Brust öffneten, damit sie selbst +ihr flatterndes Herz sehen könnten, oder ihnen einzelne Körperteile +abschnitten und das eigene Fleisch zum Essen darreichten.</p> + +<div class="figcenter illowe21" id="abb250"> + <img class="w100" src="images/abb250.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 250. Ein Mishmimädchen,</div> + <div class="caption_2">dessen Haar, weil die Person noch unverheiratet, + abgeschnitten ist. Nur wenn sie Frau geworden ist, darf sie es sich lang + wachsen lassen und zu einem Knoten binden. In den Ohren trägt das Mädchen + große Bambuspflöcke.</div> +</div> + +<p>Für die <em class="gesperrt">niederkommende Mutter</em> wird von einzelnen Stämmen eine +kleine Hütte errichtet, in der sich der Vorgang unter der Beihilfe +einiger Weiber abspielt und in der die Mutter mit dem Kinde noch einige +Tage verweilt. Stirbt die Kreißende bei der Geburt, dann wird dies als +ein großes Unheil für das ganze Dorf angesehen und es werden besondere +Vorkehrungen getroffen, auf die wir weiter unten noch zurückkommen +werden. — Besondere Zeremonien bei der <em class="gesperrt">Geburt</em> kennt man in +Assam nicht, auch keine besonderen Vorschriften für die<span class="pagenum" id="Seite_212">[S. 212]</span> Schwangeren. +Nur bei den Miri bringt man den Vater zu Bett, wo er vierzig Tage lang +nach der Geburt des Kindes liegen bleiben muß und wie eine Wöchnerin +von einer Frau gefüttert wird. Auf seine üblichen Gewohnheiten muß +er dabei verzichten, ja sogar eine gewisse Diät einhalten, weil +sonst das Kind davon Schaden an seiner Gesundheit erleiden könnte. +Die Miri befinden sich noch in einem Übergangsstadium von dem +mutterrechtlichen zum vaterrechtlichen System; dieser ihrer Sitte des +<em class="gesperrt">Männerkindbettes</em> scheint der Gedanke zugrunde zu liegen, daß der +Vater zu dem Neugeborenen in direkter Verwandtschaft steht. Auch die +Khasia, Kuki und Kacha-Naga leben noch auf solcher Zwischenstufe.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb251"> + <img class="w100" src="images/abb251.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div> + <div class="caption">Abb. 251. Ein Nagaberatungshaus.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Namensgebung</em> des Kindes richtet sich bei den Kacha-Naga und +Khasia nach dem matriarchalischen System. Weder der Vater noch die +wirkliche Mutter haben nach dieser Richtung hin etwas zu sagen, die +älteren Männer und Frauen im Dorfe erledigen die Angelegenheit. Das +Ergebnis ist, daß die Eltern ihres eigenen Namens verlustig gehen und +dafür in Zukunft nach ihrem Kinde genannt und gerufen werden, also mit +„Vater von Soundso“, sowie „Mutter von Soundso“. Eine drollige weitere +Folge dieser eigentümlichen Sitte ist die, daß, wenn ein Ehepaar +alt geworden ist, ohne daß ihm Kinder beschert wurden, der Mann mit +„kinderloser Vater“ und die Frau dementsprechend angeredet wird. — +Beschneidung wird nicht geübt.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kinder</em> wachsen frei heran. Von dem Eintritt der Reife bei +den Mädchen wird keine Notiz genommen; es finden daher auch keine +Festlichkeiten statt. Sobald die Knaben in den Stamm aufgenommen worden +sind, dürfen sie sich an den räuberischen Einfällen beteiligen. —<span class="pagenum" id="Seite_213">[S. 213]</span> +Vor der Ehe wird beiden Geschlechtern die größte <em class="gesperrt">geschlechtliche +Freiheit</em> gestattet. Jeder Bursche darf sein Mädchen zu allen +Stunden der Nacht mit Willen und Einverständnis der Eltern besuchen. +Wie wir schon hörten, gibt es auch Murong für die weibliche Jugend, +in denen es zumeist recht zügellos zugeht. Ist der Verkehr von Folgen +begleitet gewesen, dann heiratet der Verführer vielfach das Mädchen. +Tut er es nicht und gerät die junge Mutter dadurch in Not, dann wird +das neugeborene Kind von zwei alten Weibern ins Jenseits befördert, +indem sie es mit einem Bambusrohr erdrosseln.</p> + +<p>Die Naga <em class="gesperrt">heiraten</em> verhältnismäßig spät. In einigen Dörfern +herrscht Exogamie, in anderen wieder Endogamie; in letzteren ist +also das Heiraten innerhalb desselben Clans gestattet. Die großen +Tanzfeste bieten den jungen Leuten Gelegenheit zum Liebeswerben. Bei +den Ao-Naga kommt gelegentlich eines solchen Tanzfestes noch eine Sitte +zum Ausdruck, die lebhaft an die Raubehe erinnert. Die Mädchen eines +Clans bilden einen Kreis und tanzen langsam herum, während die jungen +Männer aus einem anderen Clan mit Fackeln herbeistürzen und ein jeder +das Mädchen seiner Wahl davonschleppt. Durch diese Gefangennahme hat +das Mädchen aber nur einen Trunk verwirkt, den es seinem jungen Manne +verabreichen muß, um freizukommen.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb252"> + <img class="w100" src="images/abb252.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div> + <div class="caption">Abb. 252. Ein Nagakrieger in vollem Kriegsschmuck.</div> + <div class="caption_2">Auf dem Kopfe trägt er zum Schutz gegen Schwerthiebe + einen Kranz aus Rohr und Eberzähnen, der von Schwanzfedern des Nashornvogels + überragt wird. In den Ohrlöchern sind Büschel rotgefärbter Ziegenhaare und + Baumwolle befestigt. Eine mit weißen Kaurimuscheln bedeckte Schürze deutet + an, daß er sich schon früher an Kämpfen beteiligt hat. Sein Schild aus + Tiger- und Bärenfell ist größer als er selbst.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Hochzeitsfeierlichkeiten</em> sind unter allen Nagastämmen sehr +einfach. Bei den Garo tragen Freunde den Bräutigam nach dem Hause +der Braut; hier werden ein Hahn und eine Henne geopfert und ihre +Eingeweide auf eine günstige Vorbedeutung hin zu Rate gezogen. Ein +Freund oder ein anderer Mann von Ansehen schlägt nun mit dem toten +Hahn den Rücken der Frau und mit dem Huhn den des Mannes; damit ist +den Zeremonien Genüge geleistet, und die Ehe wird für gültig erklärt. +Natürlich findet im Anschluß hieran dann ein Festschmaus und ein +Tanz statt. Der junge Ehemann bleibt mit seiner Frau im Hause ihrer +Eltern und wird Angehöriger ihres Clans. Eine merkwürdige Folge dieser +verworrenen weiblichen Verwandtschaft<span class="pagenum" id="Seite_214">[S. 214]</span> unter den Garo ist die, daß +der Mann, der die Lieblingstochter eines Hauses heiratet, für den +Fall, daß sein Schwiegervater sterben sollte, dessen Witwe, also seine +Schwiegermutter heiraten muß. — <em class="gesperrt">Polygamie</em> kommt nur unter den +Mishmi (<a href="#abb256">Abb. 256</a>) vor; bei diesem Stamme darf sich ein Mann so viele +Frauen kaufen, als er sich zu leisten vermag. Der Preis für eine +Frau schwankt von einem Schwein bis zu zwanzig Ochsen; die Zahl der +Frauen ist somit ein Zeichen des Wohlstandes. Beim Tode des Ehemannes +werden alle überlebenden Frauen das Eigentum seines Erben, das heißt +des Sohnes, ausgenommen die eigene Mutter. Bei einigen Stämmen kommt +auch Ehe auf Probe für einige Wochen vor. Das Paar macht sich allein +auf und davon; findet es Gefallen aneinander, dann folgt die bindende +Hochzeitszeremonie.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb253"> + <img class="w100" src="images/abb253.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. Brian Hill.</div> + <div class="caption">Abb. 253. Ein Mishmikrieger,</div> + <div class="caption_2">der zum Schutz des Halses gegen Schwerthiebe große + Muscheln unterhalb der Ohren trägt.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb254"> + <img class="w100" src="images/abb254.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div> + <div class="caption">Abb. 254. Ein Nagageisterschrein,</div> + <div class="caption_2">vor dem große Bambusstangen mit Grasbüscheln + aufgestellt sind.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Stellung der Frau</em> ist bei den Stämmen mit der „mütterlichen +Verwandtschaft“, wie zum Beispiel bei den Garo und Khasia, eine recht +hohe. Das Mädchen ist es, von dem der Eheantrag ausgeht; der Ehemann +lebt fortan in der Familie seiner Frau. Diese kann ihn, sofern es +ihr paßt, einfach vor die Türe setzen und im allgemeinen dann jeden +beliebigen Mann heiraten; sie kann diesem auch ihren ganzen Besitz wie +auch den ihres früheren Gatten übertragen; auch die Kinder gehören +ihr. Der Mann seinerseits darf aber seine Frau unter keinen Umständen +von sich stoßen, es sei denn, daß er seine ganze Habe und seine Kinder +preiszugeben gewillt ist. Stirbt ein Häuptling, dann ist nicht sein +Sohn der Erbe, sondern ein Sohn seiner Schwester, den die<span class="pagenum" id="Seite_215">[S. 215]</span> Witwe +auswählt. Ist der Auserwählte etwa bereits verheiratet, dann trennt er +sich sofort von seiner Frau, die sein ganzes Besitztum samt den Kindern +mit sich nimmt, während er die alte Witwe heiratet, dafür aber auch die +hohe Würde eines Häuptlings erhält.</p> + +<p>Ganz entgegengesetzt zu diesen Frauen aus den Stämmen, bei denen +das Matriarchat herrscht, führen die aus den Stämmen der Naga mit +Vaterschaftssystem ein recht mühevolles, untergeordnetes Dasein, und +doch geben die Naga im allgemeinen glückliche Eheleute ab. Obwohl sie +vor der Ehe in geschlechtlicher Hinsicht recht zügellos leben, halten +sie nach der Hochzeit um so fester die Treue. <em class="gesperrt">Ehescheidung</em> kommt +aber häufig genug vor und wird von dem Paar selbst vollzogen, indem es +einfach auseinandergeht, doch hat der schuldige Teil Strafe zu zahlen. +Eine Trennung der Eheleute ist erlaubt wegen Untreue, schlechten +Charakters, Unfruchtbarkeit der Frau und noch aus anderen Gründen. Eine +geschiedene Frau kann sich sogleich wieder mit einem anderen Manne +verheiraten.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb255"> + <img class="w100" src="images/abb255.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 255. Eingeborener des Aborstammes.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Toten</em> der Naga werden zunächst nicht beerdigt, sondern +fünf bis sechs Tage im Hause behalten, hierauf mittels eines Feuers +tüchtig angeräuchert. Um den Verwesungsgeruch etwas erträglicher zu +machen, zünden die Angehörigen auch vor dem Hause ein Feuer an; hier +bauen sie auch alle Habseligkeiten des Verstorbenen, seine Waffen, +Schmucksachen, Jagdbeute, in früheren Zeiten auch die erbeuteten Köpfe +der Feinde auf. Ist der Räucherung Genüge geschehen, dann wird der +meistens schon in Verwesung übergegangene Leichnam ohne besondere +Feierlichkeit auf den Begräbnisplatz vor dem Dorfe getragen und hier, +mit Flechtwerk und gespaltenen Bambusstangen wie ein Wickelkind<span class="pagenum" id="Seite_216">[S. 216]</span> fest +eingewickelt, auf einer aus Bambuspfählen aufgebauten Plattform, +dem sogenannten Majan, ausgesetzt, wo er auf seine Auferstehung +warten muß. Über dem Toten wird dann noch ein kleines Strohdach +errichtet und an der Begräbnisstelle sämtliche äußeren Abzeichen des +Verstorbenen aufgehängt. War er ein großer Krieger, dann bilden diese +ausgestellten Gegenstände wegen ihrer großen Anzahl gleichsam ein +kleines Museum; sie werden aber nicht in Natura aufgehängt, sondern in +Miniaturnachahmungen. — Stirbt ein Krieger eines natürlichen Todes, +dann muß sein nächster männlicher Verwandter mit einem Speere die +Leiche verwunden, damit sie bei ihrem Erscheinen im Jenseits mit dem +gleichen Kriegergruß empfangen werde wie jemand, der im Kampfe fiel.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb256"> + <img class="w100" src="images/abb256.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 256. Ein Mishmikrieger.</div> +</div> + +<p>Bei einer Frau wird nur ein schwarzes Tuch neben die Leiche gelegt +und ein Korb voll Reis über sie gestülpt. Außerdem pflegt man daneben +den Korb, in dem sie ihre Lasten trug, den Reismörser, in dem sie das +Mehl für den Tagesbedarf stampfte, sowie ihre Webestöcke zu legen. +Stirbt eine Frau im Wochenbett oder überhaupt eine Person infolge eines +Unglücksfalles (Tötung durch ein wildes Tier, Ertrinken oder Fall von +einem Baume), dann muß der Tote an der Stelle begraben werden, wo +das Unglück geschah. Sobald die Beerdigung stattgefunden hat, werden +die Häuser der Verunglückten von ihren Angehörigen abgebrochen, die +bewegliche Habe bleibt liegen, das Vieh wird frei und herrenlos laufen +gelassen, wohin es will. Einige Stämme lassen in solchen Fällen sogar +ihre Felder brach liegen und das Korn in den Speichern verfaulen, +oder sie heimsen die Ernte gar nicht erst ein. Die Bewohner eines +so zerstörten Unglückshauses begeben sich für einen Monat in den +Dschungel; dann erst ist es ihnen erlaubt, unter ihre Stammesgenossen +zurückzukehren.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_217">[S. 217]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb257"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb257.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Sven Hedin.</div> + <div class="caption">Abb. 257. Tänzer in den tibetischen Mysterien.</div> + <div class="caption_2">Sie tragen die Masken der Ogredämonen der + buddhistischen Götterlehre. Im Vordergrunde sitzt ein Teufelstänzer.</div> +</div> + +<h3 id="Zentralasien">Zentralasien.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">A</span>ls +Zentralasien bezeichnet man das große abflußlose Gebirgsland im +Innern Asiens, das durch die großen Massive des Himalaja im Süden, +des Karakorum, Pamir, Tian-Schan, Alatan und Altai im Westen, des +Sajan- und Jablonoigebirges im Norden und des Chingan und chinesischen +Grenzgebirges im Osten in einer fortlaufenden Umwallung abgeschlossen +wird. Es umfaßt in geographischer Hinsicht drei Gebiete: Tibet, die +Mongolei und das Tarimbecken. Seine charakteristische Eigenschaft +besteht eben in der großen Wasserarmut, die auch eine besondere Kultur +seiner Völker geschaffen hat. Diese sind die eigentlichen Mongolen, von +denen sich, entsprechend den drei geographischen Gebieten, ebensoviele +große Völkergruppen unterscheiden lassen: die Tibeter, die Mongolen +im engeren Sinne und die Ostturkistaner; an den Grenzen finden sich +Mischvölker, aus der Verbindung der Mongolen mit Chinesen, Hindu und +Iraniern hervorgegangen. Die mächtigen Züge mongolischer Horden, die im +Mittelalter in mehrfachen Schwärmen bis ins Herz Europas eindrangen, +kamen aus dieser Wiege der mongolischen Rasse. — Die Völkerstämme +Ostturkistans, im besonderen die Kirgisen, sind keine Mongolen im +anthropologischen Sinne mehr, sondern zählen zu einer Abzweigung dieser +Rasse, die bereits vorzeiten erfolgt sein muß und sich in Nordasien +weiter ausbildete, zu den sogenannten<span class="pagenum" id="Seite_218">[S. 218]</span> Türkvölkern. Indessen können sie +auf der anderen Seite auch nicht wieder als reine Türkvölker gelten, +sondern als das Mischungsprodukt dieser mit hinzugekommenen Mongolen, +so daß ihr Typus bald mehr dem mongolischen, bald mehr dem der +Türkvölker nahekommt. Die Kultur der Ostturkistaner jedoch entspricht +ganz und gar der der Mongolen, so daß wir sie weiter unten mit diesen +gemeinsam abhandeln können.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Lebensweise der zentralasiatischen Mongolen</em> ist eine +ziemlich gleichmäßige. Alle Völker sind umherziehende Nomaden (nur +vereinzelt seßhaft), deren Beschäftigung fast nur in der Viehzucht +(hauptsächlich von Schafen, Pferden und Kamelen, daneben auch von +Rindern und Ziegen) besteht. Sie wohnen in sogenannten Jurten, +zylindrischen, etwa anderthalb Meter hohen Zelten aus Filz, mit +Kegeldach, die sich leicht abbrechen und wieder aufstellen lassen. +Gekleidet sind sie in Gewänder, die sie selbst aus Filz herstellen, +oder auch in solche aus Pferdehaut; russische Stoffe finden aber +bereits vielfach Eingang. Charakteristisch für die Mongolen ist +eine hohe Schaffellmütze. Die Frauen tragen lange Zöpfe, in die sie +allerhand Schmuck, wie Bänder, Glasperlen, Korallen und bunte Steine, +einflechten, silberne Spangen auf dem Kopf, Ohrringe, Arm- und +Fingerringe und anderen Schmuck aus dem gleichen Metall.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Nahrung</em> der Mongolen besteht in erster Linie aus einem aus +gerösteten und zermahlenen Getreidekörnern hergestellten Teig, Dsamba +genannt, und aus Ziegeltee, einem minderwertigen chinesischen Tee, +der, um leicht befördert werden zu können, zu einem Kuchen (wie ein +Ziegel) zusammengepreßt ist. Es besteht nach ihm überall eine so große +Nachfrage, daß er als Geld umgesetzt wird, also als Münze gilt. Von +tierischen Erzeugnissen werden Schaffleisch, Käse, Butter, Milch und +ein durch Gärung daraus hergestelltes kohlensäurehaltiges Getränk, der +Kumys, genossen.</p> + +<div class="figcenter illowe39" id="abb258"> + <img class="w100" src="images/abb258.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. N. P. Edwards.</div> + <div class="caption">Abb. 258. Tibetische Soldaten mit Schloßflinten.</div> + <div class="caption_2">(Man beachte die Gewehrstütze.)</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Religion</em> der zentralasiatischen Mongolen ist die Lehre +Buddhas in ihrer nördlichen Umbildung, der sogenannte Lamaismus, +der sich auch noch in der Mandschurei, China und Korea findet. +Er ist gekennzeichnet durch die Annahme einer großen Anzahl von +Wiedergeburten, die der Mensch nacheinander durchzumachen hat, um +die schier unerreichbare höchste Stufe des Bodhisatva zu erlangen, +deren nächste Stufe der Buddha selber ist. Dementsprechend besitzt +die Götterwelt der nördlichen Schule des Buddhismus eine Unzahl +von Götterbildern, die in ebenso zahllosen Tempeln und Klöstern +untergebracht sind und die vielfachen Stufen darstellen, die vom +einfachen Arbat, der ersten Stufe der Wiedergeburt, über die kaum zu +zählenden Heiligen bis zum Bodhisatva führen, und damit zusammenhängend +eine ausgebildete Priesterherrschaft, die es in Tibet zu einer völlig +selbständigen Theokratie gebracht hat. Ihr Mittelpunkt ist die +geheimnisvolle Residenz des buddhistischen Papstes, des Dalai-Lamas, zu +Lhassa.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb259"> + <img class="w100" src="images/abb259.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. L. A. Waddell.</div> + <div class="caption">Abb. 259. Ein heiliger Felsen bei Lhassa</div> + <div class="caption_2">mit Hunderten von Bildern der Götter und Heiligen, die + teils unmittelbar in den Felsen gehauen, teils auf Votivtafeln niedergelegt + sind. Sie sind alle mit leuchtenden Farben bemalt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb259_gross.jpg" id="abb259_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb260"> + <img class="w100" src="images/abb260.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Johnston & Hoffmann.</div> + <div class="caption">Abb. 260. Frau aus Zentraltibet.</div> + <div class="caption_2">Der mit Edelsteinen verzierte Kopfschmuck wird + hauptsächlich in Lhassa und Osttibet getragen. An den Halsketten hängen + Amulettkästchen aus Gold- oder Silberfiligran mit eingelegten Türkisen.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Tibet</em> ist noch wenig durchforscht, vielleicht das dunkelste Land +der Welt, da hier seit jeher strenge Vorschriften gegen das Einwandern +europäischer Elemente bestehen. Daher ist über seine Bevölkerung auch +noch wenig bekannt geworden. Sie gehört, wie schon erwähnt, zu den +reinen Mongolen, und es werden die Bodpa oder eigentlichen Tibeter, die +Tanguten im Nordosten, die Sifan im Südosten, die Ladakh im Osten und +die Gurung, Magar, Mishmi und Leptscha im Süden, beziehungsweise in den +in den angeführten Richtungen angrenzenden Gebieten der Nachbarländer +unterschieden. Alle diese Völker bewohnen das mächtigste Hochland der +Erde, das im Durchschnitt viertausendfünfhundert Meter aufweist.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Tibeter (<a href="#abb258">Abb. 258</a>) besteht aus einem langen +wollenen Rock, Tschak genannt (im Winter aus einem Schafpelz), der +durch einen Gürtel fest zusammengehalten wird, langen wollenen +Strümpfen mit ledernen Sohlen und einer Schaffellmütze. Hosen und Hemd +werden nicht getragen. Die Frauen kleiden sich in lange, faltenreiche +Röcke. Die Haartracht der Männer besteht in einem durch Einflechten +eines baumwollenen Fadens noch verlängerten Zopf, der spiralig um den +Kopf gelegt wird; die der Frauen wechselt sehr nach der Ortschaft von +einem chignon- oder turbanähnlichen Aufbau bis zu zahlreichen kleinen +Zöpfchen, die manchmal fächerförmig auf einem<span class="pagenum" id="Seite_221">[S. 221]</span> Holzkamm ausgebreitet +werden. Bei den Frauen ist Schmuck in Form von Halsketten und +Diademen aus Gold oder Silber, die außerdem noch mit roh bearbeiteten +Edelsteinen geschmückt sind, sehr beliebt (<a href="#abb260">Abb. 260</a> und <a href="#abb261">261</a>). Die +Frauen Tibets pflegen sich auch das Gesicht mit Kleister zu beschmieren +und sich darauf kleine Samenkörner in ziemlicher Regelmäßigkeit zu +legen. Da die Luft in Tibet sehr trocken ist und die Leute sich fast +nie waschen, so hält sich dieser Schmuck längere Zeit. Die Töchter sind +durchweg sehr unsauber. — Die <em class="gesperrt">Wohnung</em> der Tibeter ist in der +Regel ein viereckiges Zelt. Wo sie ansässig geworden sind, besitzen sie +auch wirkliche, aus Bruchsteinen aufgeführte Häuser (<a href="#abb258">Abb. 258</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb261"> + <img class="w100" src="images/abb261.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 261. Toilettengebrauchsgegenstände einer + tibetischen Schönen</div> + <div class="caption_2">(Ohrlöffel, Zahnstocher, Zungenschaber usw.), die sie + an der Halskette als Anhängsel mit sich trägt.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb262"> + <img class="w100" src="images/abb262.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 262. Tibetischer Teetopf.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Nahrung</em> gleicht der der übrigen Mongolen; besonders +bevorzugt wird aber gebutterter Tee, etwas für den europäischen Gaumen +höchst Widerliches, das aber von den Tibetern fast zu jeder Tageszeit +in ziemlichen Mengen mit großem Genuß getrunken wird und gleichsam +ihr Nationalgetränk ausmacht; einem jeden Besucher wird es aus +Gastfreundschaft aufgedrungen, und auch auf den Reisen wird es tagsüber +des öfteren eingenommen. Es wird aus dem schon genannten Ziegeltee +hergestellt. Auf ganz eigenartige Weise wird davon eine besondere +Mischung gebraut. Eine genügend abgehobelte oder abgeschnittene Menge +Tee wird mit ein wenig Wasser gekocht, dem eine Prise kohlensaures +Natron beigegeben wird. Von dieser Abkochung wird ein wenig in ein +kleines Butterfaß getan, das mehrere Liter kochendes Wasser und einen +Kloß meist ranziger Butter enthält, und mit genügend Salz abgeschmeckt, +darauf die ganze Mischung ein paar Minuten lang durchgebuttert und +schließlich noch heiß aus Holzbechern getrunken, von denen jeder +Tibeter einen in seiner Brusttasche bei sich trägt, und der, wenn +er seinen Zweck erfüllt hat und trocken geleckt worden ist, wieder +in diese zurückbefördert wird. In jede volle Tasse dieses Gebräus, +das schon mehr eine Suppe oder Brühe vorstellt, aber entschieden<span class="pagenum" id="Seite_222">[S. 222]</span> +nahrhaft und erfrischend sein dürfte, werden noch ein paar Kügelchen +aus Brot oder Gerstenmehlteig als Beigabe geworfen. Bei feierlichen +Gelegenheiten, wie bei Hochzeiten, Besuchen der Priester und anderer +Ehrengäste, wird der gebutterte Tee aus massiven kupfernen Teekannen +(<a href="#abb262">Abb. 262</a>) eingeschenkt, die oft mit künstlerisch ausgeführten +Zeichnungen versehen und in erhabener Rankenverzierung aus Silber oder +Messing reich plattiert erscheinen.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb263"> + <img class="w100" src="images/abb263.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Sven Hedin.</div> + <div class="caption">Abb. 263. Tempelaltar für den buddhistischen „Messias“ + Maitreya</div> + <div class="caption_2">oder „den kommenden Buddha“, dessen Erscheinen man von + Westen her erwartet. Es ist dies der einzige Buddha, der beim Sitzen nicht + mit gekreuzten Beinen dargestellt wird.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb264"> + <img class="w100" src="images/abb264.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 264. Das buddhistische Lebensrad,</div> + <div class="caption_2">das die sechs (oder fünf) Stadien der Wanderung der + menschlichen Seele im Kreise der endlosen Wiedergeburten und des Unglücks + zur Darstellung bringt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb264_gross.jpg" id="abb264_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die offizielle <em class="gesperrt">Religion</em> (<a href="#abb259">Abb. 259</a>, +<a href="#abb263">263</a>, <a href="#abb264">264</a> und <a href="#abb265">265</a>) in Tibet +ist die Lehre Buddhas in ihrer Ausbildung durch die nördliche Schule, +von der uns hier im besonderen das Dogma von der fortlaufenden +Inkarnation, das ist Fleischwerdung der Gottheit in der Person des +jeweiligen Dalai-Lamas, interessiert. Diesem neuen Dogma zufolge, +das im Jahre 1439 entstand, können die buddhistischen Götter auf der +Erde eine menschliche Form annehmen, wieder ins Fleisch zurückkehren, +die göttlichen Kräfte also in menschlicher Gestalt auftreten und +wirken. Der jeweilige Dalai-Lama ist die Inkarnation des Bodhisatva +Avalokiteçvara, die höchste der menschgewordenen Gottheiten. Neben ihm +gibt es noch eine sehr große Anzahl anderer inkarnierter Gottheiten, +die aber nicht auf derselben hohen Stufe stehen wie er; es sind dies +die sogenannten Chubilgane, das heißt Wiedergeborene. — Eigenartig +ist die Wahl eines neuen Dalai-Lamas, sobald der alte gestorben +ist. Nach dessen Tode geht der Bodhisatva nicht einfach sofort in +ein unbekanntes Kind über, sondern erst nach einer angemessenen +Frist (bis zu drei Jahren). Es ist nun die Aufgabe<span class="pagenum" id="Seite_224">[S. 224]</span> des obersten +Zauberpriesters, des Dharmapala, aus dem Kloster Nastschun das richtige +Kind auszukundschaften. Zu diesem Zweck schickt er eine Anzahl Lamas +im Lande umher auf die Suche. Der Knabe muß zu einem bestimmten Termin +geboren, vollkommen normal gebildet, gesund und schön sein; außerdem +wird auf bestimmte Anzeichen für seine göttliche Geburt gefahndet. +Solche bestehen darin, daß Bäume in unmittelbarer Nachbarschaft des +Geburtsortes zu einer Zeit in Blüte kommen, die von der natürlichen +Blütezeit um Monate abliegt, daß Haustiere Junge entweder gleichzeitig +oder in ungewöhnlicher Anzahl werfen, daß bei unheilbaren Kranken +plötzliche Gesundung sich einstellt, nachdem sie in wirkliche Berührung +mit der mutmaßlichen neuen Inkarnation gekommen waren, und anderes +mehr. Der beste Beweis aber, daß der richtige gefunden ist, besteht +in einem direkten Wunder. Leider geht die Wahl meistens nicht so +leicht vonstatten, so daß man aus einer Anzahl Kinder wählen muß; man +pflegt deren zwölf auszusondern, die den Anforderungen noch am meisten +gerecht werden, und diese in ein Kloster zu bringen, um sie weiter zu +prüfen. Zuletzt kommen drei Knaben in engere Wahl, und wenn im letzten +Augenblick die Gottheit nicht eindeutig zu erkennen gibt, wer von ihnen +der richtige ist, entscheidet das Los. Dieser Vorgang spielt sich +unter höchst feierlichen Zeremonien ab. Der schließlich Auserwählte +wird fortan der strengen klösterlichen Zucht unterworfen und für +seinen hohen Beruf vorbereitet, den er mit dem erreichten achtzehnten +Lebensjahre übernimmt.</p> + +<div class="figcenter illowe17" id="abb265"> + <img class="w100" src="images/abb265.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. L. A. Waddell.</div> + <div class="caption">Abb. 265. Darstellung eines zum Gott erhobenen Priesters.</div> + <div class="caption_2">Er reitet auf einem Löwen und hält dabei in der Rechten + einen Donnerkeil, in der Linken eine Schädelschale mit Blut. Flammen + umzüngeln ihn.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe22" id="abb266"> + <img class="w100" src="images/abb266.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 266. Glocke und Donnerkeile eines Lamas.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe23" id="abb267"> + <img class="w100" src="images/abb267.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 267. Ein Altarräuchergefäß aus Nepal.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb267a"> + <img class="w100" src="images/abb267a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Gebetmühle in einem buddhistischen Tempel in Tibet.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb267a_gross.jpg" id="abb267a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p id="gebetmuehle">Der <em class="gesperrt">Dalai-Lama</em> ist nach außen hin fast gar nicht als weltliches +Oberhaupt tätig; er ist nur das Oberhaupt der Kirche. Jene +Tätigkeit liegt dem sogenannten Regenten und dem Ministerrat ob, die +in seinem Namen amtieren. Dem Dalai-Lama sind eine Unmasse hoher und +niederer Priester untertan, deren es in Lhassa selbst nicht weniger +als achtzehntausend (Mönche und Nonnen) geben soll. Sie unterscheiden +sich nach vier Rangstufen und leben alle im Zölibat. Die meisten der +lamaistischen Priester leben in Klöstern, mit denen das ganze Land +gleichsam übersät erscheint. — Der <em class="gesperrt">Gottesdienst des tibetischen +Buddhismus</em> (<a href="#abb266">Abb. 266</a> und <a href="#abb267">267</a>) ist in reinen Formenkram ausgeartet. +Man betet nicht allein mit den Lippen und dem Herzen, sondern man +bringt den Göttern seine Gebete bereits gedruckt oder geschrieben auf +Felsplatten, die lange Mauern (<a href="#abb271">Abb. 271</a>) bilden, sogar viele Meter +lang (in der Nähe geweihter Gebäude oder Bergpässe), auf Pyramiden, +Papierstreifen und so weiter dar. Diese Gebete pflegen nur die vier +typischen Worte zu enthalten: <span class="antiqua">Om ma-ni pad-me hum</span>, gleich +„O Gott, das Kleinod im Lotos. Amen“. Das bloße Aussprechen dieser +Weiheformel genügt für den, der dies tut, um eine Wiedergeburt direkt +ins Paradies zu bewirken. Die Anbetung wird dadurch noch besonders +erleichtert, daß man nur Gebetmaschinen (siehe <a href="#abb267a">Kunstbeilage</a>) zu drehen +braucht, die in endloser Reihenfolge diese Formel, auf Papier oder +Seide geschrieben, abwickeln. Für den Hausgebrauch werden kleine +Gebetmühlen benutzt, kleine Zylinder, die in ihrem Innern auf einer +Röhre Papierstreifen mit dem aufgeschriebenen Gebet enthalten und +durch einen durchgehenden Stift in rotierende Bewegung versetzt werden +(<a href="#abb268">Abb. 268</a>). In den Tempeln finden sich größere Gebetmaschinen, die mit +einem Strick getrieben werden. Ja, auch ohne die geringste körperliche +Anstrengung kann man seine Gebete zum Himmel senden, nämlich durch +Mühlen, deren Inhalt durch Wind oder Wasser in Umdrehung versetzt wird.</p> + +<div class="figcenter illowe31" id="abb268"> + <img class="w100" src="images/abb268.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 268. Ein Tibeter beim Drehen seiner Gebetmühle.</div> + <div class="caption_2">In der linken Hand trägt er einen Rosenkranz aus + hundertundacht Perlen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe21" id="abb269"> + <img class="w100" src="images/abb269.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. The Moravian Mission.</div> + <div class="caption">Abb. 269. Ein Opfermast beim Bonistenfest.</div> + <div class="caption_2">Er ist mit Fadenarbeiten in geometrischer Form + ausgestattet, deren Rippen gewöhnlich ein einfaches oder ein Doppelkreuz + bilden.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb270"> + <img class="w100" src="images/abb270.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 270. Anbetung der Göttin der Chumulhariberge zu + Phari und an anderen Orten dieses Gebirgstockes.</div> + <div class="caption_2">Es werden Kuchen und Mehl, die nach uraltem + Bonistenritus geweiht sind, nach den Bergen zu geworfen.</div> +</div> + +<p>Trotz der hohen Entwicklung, die der Buddhismus in Tibet angenommen +hat, ist das Volk doch noch in so hohem Grade von <em class="gesperrt">animistischen +und schamanistischen Anschauungen</em> durchsetzt, wie wohl an wenigen +Stellen der Erde. Wir begegnen als Überresten der<span class="pagenum" id="Seite_226">[S. 226]</span> vorbuddhistischen +Religion, des Bonkultus (<a href="#abb269">Abb. 269</a> bis <a href="#abb272">272</a>), noch vielfach den +<em class="gesperrt">Teufelstänzern</em>, die die Aufgabe haben, die Dämonen zu +beschwören, sie zu besänftigen und so Glück über das Land und seine +Bewohner zu bringen (<a href="#abb275">Abb. 275</a>). Diese sind in hohem Grade abergläubisch +und glauben sich auf Schritt und Tritt von Legionen böser Kräfte +umgeben, gegen die sie nicht nur bei diesen Schamanen, sondern +noch mehr bei den buddhistischen Priestern Schutz suchen, die sich +übernatürliche Kräfte beilegen. Sie behaupten von sich sogar, sie +besäßen die Macht, den Sündern ihr Geschick noch nach dem Tode zu +erleichtern, auch wenn sie bereits in der Hölle weilen und hier allen +möglichen schrecklichen Peinigungen unterworfen werden, sobald ihre +irdischen Verwandten den Priestern Geschenke in entsprechender Menge +machen, um für das Seelenheil der Verschiedenen die teuren Zeremonien +vorzunehmen und Messen zu lesen. In der Hölle wären daher Lamas, die +umhergehen, ihre Gebetmühlen drehen und Zaubersprüche zum Nutzen +der gequälten Seelen murmeln, wenn überlebende Verwandte sich deren +Heil angelegen sein lassen. Das Verlangen nach materiellem Schutz +gegen die unsichtbaren bösen Geister führt die Menschen dazu, auf +<em class="gesperrt">Zaubersprüche</em> und <em class="gesperrt">Amulette</em> ein felsenfestes Vertrauen +zu setzen; man sieht jedermann, Männer, Frauen und Kinder damit +behängt. Diese Zauberformeln sind meistens in Sanskrit geschriebene +Aussprüche, die dem Buddha zugeschrieben werden und angeblich den +indisch-buddhistischen Schriften entnommen wurden. Sie werden +ergänzt durch Reliquien heiliger Mönche, geweihte Körner, kleine +Götzenbilder und allerhand andere heilige Dinge, die, zusammen mit +ihnen, in ein goldenes, silbernes oder kupfernes,<span class="pagenum" id="Seite_228">[S. 228]</span> reich verziertes +Amulettkästchen eingeschlossen, als massiver Schmuck (<a href="#abb272">Abb. 272</a> und +<a href="#abb277">277</a>) getragen werden. Die volkstümlichste aller Zauberformeln sind die +oben angeführten Worte, die auf den Gebetmühlen gedreht werden. Diese +abergläubischen Vorstellungen finden sich auch wieder in dem Brauche, +hohe Masten mit wehenden „Gebetfähnchen“ (<a href="#abb279">Abb. 279</a>) aufzustellen und +Girlanden aus solchen von Dach zu Dach, an von Geistern bewohnten +Bäumen und an Bergpässen (<a href="#abb276">Abb. 276</a>), die von Geistern besonders +heimgesucht werden sollen, anzubringen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb271"> + <img class="w100" src="images/abb271.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. The Moravian Mission.</div> + <div class="caption">Abb. 271. Eine heilige Mauer in Tibet,</div> + <div class="caption_2">die beiderseitig in Türme (Chortens) endigt. An ihr + sind hunderte von Steintafeln angebracht, in die die mystische Formel + „<span class="antiqua">Om ma-ni pad-me hum</span>“ eingegraben ist. Daher + heißt sie auch Manimauer.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb271_gross.jpg" id="abb271_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb272"> + <img class="w100" src="images/abb272.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 272. Ein tibetisches Amulettkästchen.</div> +</div> + +<p>Große Wichtigkeit legt das Volk auch noch den Vorbedeutungen bei +und regelt unter diesem Gesichtspunkte alle Angelegenheiten seines +täglichen Lebens; nicht nur bei allen wichtigen Geschäften, sondern +auch bei allen ernsten Vorfällen im Leben, wie Geburt, Hochzeit, +Krankheit und Tod, ferner bei Aussaat, Ernte, Bautätigkeit, Reisen +und so weiter holt es sich darüber Rat, ob ein bestimmter Tag oder +ein Augenblick der Vornahme dieser Handlungen günstig sei. Bedeutende +<em class="gesperrt">Zauberer</em> werden nicht nur vom gewöhnlichen Volke, sondern +auch von den Buddhistenmönchen und selbst von der Regierung bei +wichtigen Staatsangelegenheiten hinzugezogen. Jedes Kloster hält +sich zu diesem Zweck einen eigenen Zauberer, der aber nicht als +Glied der buddhistischen Brüderschaft betrachtet wird. Er lebt auch +gesondert von ihnen und darf heiraten, womit man zum Ausdruck bringen +will, daß er nicht zur Lehre Buddhas gehört und sein Handwerk einer +vorbuddhistischen Zeit entstammt. Seine Aussprüche werden in ganz +geheimnisvolle und orakelähnliche Formen gekleidet. Eine besondere +Aufgabe dieser Zauberer im ganzen Lande ist das „Regenerzwingen“. Unter +diesem Himmelsstrich hängt der Erfolg der Ernte nämlich in besonders +hohem Grade von einem rechtzeitig eintretenden Regen ab, dessen +Herbeiführung ebenso wie die Abwendung des die Saat vernichtenden +Hagels auf dem Einwirken des Zauberers beruht (<a href="#abb273">Abb. 273</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb273"> + <img class="w100" src="images/abb273.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 273. Kappe eines Laienpriesters</div> + <div class="caption_2">(chinesisches Muster) als Mittel gegen Schneeblindheit + und ungewöhnliche Sommerhitze.</div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_229">[S. 229]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb274"> + <img class="w100" src="images/abb274.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. The Moravian Mission.</div> + <div class="caption">Abb. 274. Bonistenfest für die Geister der Erde und der + Luft.</div> + <div class="caption_2">Der mit dem Hut der Teufelstänzer bekleidete Priester + steht neben dem Opfermast und bringt in einer Schädelschale Wein als Opfer + dar; vor ihm steht ein Dreifuß, auf den die Opferkuchen gelegt werden.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb275"> + <img class="w100" src="images/abb275.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 275. Teufelstanz der Tibeter, um die Teufel + auszutreiben und Glück ins Land zu bringen,</div> + <div class="caption_2">ein Überrest der Bonreligion. Die Tänzer tragen + konische, schlangengeschmückte Hüte mit breitem Rand aus schwarzem Yakhaar + und seidene Gewänder, auf die schreckenerregende Köpfe der Riesendämonen + gestickt sind. Einige Buddhistenpriester mit spitzzulaufenden Kapuzen + nehmen an dieser Feier teil.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb276"> + <img class="w100" src="images/abb276.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Sven Hedin.</div> + <div class="caption">Abb. 276. Gebetflaggen im Gebirge.</div> +</div> + +<p>Unter den <em class="gesperrt">tibetischen Festen</em> nimmt ähnlich wie bei den Chinesen +das <em class="gesperrt">Neujahrsfest</em><span class="pagenum" id="Seite_230">[S. 230]</span> die erste Stelle ein. Es wird mit besonderem +Pomp gefeiert und ist außerdem dadurch ausgezeichnet, daß an diesem +Tage die Leute sämtlich neue Kleider anlegen, die dann allerdings +für das ganze Jahr vorhalten müssen und von den meisten nicht einmal +des Nachts oder überhaupt nicht gewechselt werden. Am Neujahrsmorgen +findet am Hofe des Dalai-Lama großer Empfang statt, bei dem der erste +Kammerherr die Zeremonien eröffnet, indem er dem großen Kirchenfürsten +unter Darbringung von Reisbranntwein und Dsamba in goldenen Schalen +auf goldener Platte Glück und Wohlergehen wünscht, worauf dieser seine +Finger in die Flüssigkeit taucht, seine Umgebung bespritzt, etwas von +der Speise kostet, alle anwesenden Würdenträger nacheinander segnet +und sie bewirtet. Gleichzeitig finden außerhalb des Festsaales Tänze +statt, denen die an der Gratulationskur nicht unmittelbar beteiligten +hohen Beamten beiwohnen; die Knaben tanzen den „Tanz des glücklichen +Schicksals“. An den beiden ersten Abenden, sowie am Vorabend des +Neujahrsfestes werden sämtliche Tempel, alle öffentlichen sowie +privaten Gebäude und Wohnungen aufs festlichste illuminiert. Für die +Kleriker enden die Festlichkeiten bereits am dritten Tage, von da +an versammeln sie sich alltäglich zu feierlichen Gottesdiensten um +den Dalai-Lama, die zwanzig Tage lang dauern und von strengen Fasten +begleitet werden. — Von längerer Dauer und von reicherer Abwechslung +als das eigentliche Neujahrsfest sind die Vorbereitungen dazu, die +das Volk fast einen ganzen Monat lang in Anspruch nehmen. Besonders +ist es der neunundzwanzigste Tag des letzten Monats, der eine große +Rolle dabei spielt. An ihm wird nicht nur der Staub und Schmutz, +der sich während des zum Abschluß kommenden Jahres angesammelt hat, +durch eine gründliche Reinigung entfernt, sondern auch die bösen, +übelwollenden Geister, die an allem Unglück Schuld tragen, werden +verbrannt. Am frühen<span class="pagenum" id="Seite_232">[S. 232]</span> Morgen setzen in den Höfen der verschiedenen +Tempel oder an nahe gelegenen, geeigneten Plätzen Zaubertänze ein, +die von Leuten in den schrecklichen Masken (<a href="#abb280">Abb. 280</a>, <a href="#abb274">274</a>, <a href="#abb275">275</a>) der +alten, aus dem Schamanentum noch übernommenen Götter und Halbgötter +aufgeführt werden und mehrere Stunden dauern, da an ihnen gewöhnlich +achtzig bis hundert Tänzer, alles nur Lama, nacheinander in Gruppen +teilnehmen. Für den Humor sorgen dabei die Figuren der indischen +„Azari“, die durch ihre Trachten, ihre groteske Gesichtsbemalung und +ihre Grimassen das versammelte Volk belustigen wollen und es auch zu +ausgelassenem Beifall hinreißen. Außer den Volksmassen sehen auch die +höhere Geistlichkeit und vornehme Gäste unter großen Zelten dem Trubel +zu. Nach Abschluß der Tänze und Abhaltung eines Morgengottesdienstes +wird noch eine feierliche Prozession nach einem wenige Kilometer davon +entfernten Orte auf freiem Platze in Bewegung gesetzt, um ein gewisses +Symbol, das Torma, zu opfern beziehungsweise zu verbrennen. Ein Torma +ist ein aus Dsamba mit Butter und Zucker hergestellter kegel- oder +pyramidenförmiger, an der Oberfläche oft in einer oder mehreren Farben +— meistens rot, was die Flammen versinnbildlichen soll — bemalter, +gelegentlich auch noch mit allerlei auf den Kultus bezugnehmenden +Figuren und Zeichen versehener Gegenstand von etwa einem halben, +bei besonderen Gelegenheiten sogar bis zu vier Meter Höhe, der an +der Spitze der Prozession von drei Lama auf einem eisernen Dreifuß +vorangetragen wird; auf ihm ruht noch eine künstliche Schädelschale +aus demselben Dsambateige. Außerdem tragen ebenfalls drei Lama auf +einem eisernen Tablett ein aus dem gleichen Material hergestelltes +menschliches Skelett. An dem vorbestimmten Platze<span class="pagenum" id="Seite_233">[S. 233]</span> werden Torma und +Skelett auf einem aus Reisig oder Stroh errichteten Haufen verbrannt. +Sobald die Flammen über dem Ganzen zusammenschlagen, senken die in +der Prozession mitgezogenen vierundzwanzig Fahnenträger ihre Stangen +und laufen, was sie nur können, ohne sich nur einmal umzusehen, nach +dem Kloster zurück, während eine große Anzahl gleichfalls dabei +beteiligter Soldaten ein furchtbares Gewehrgeknatter, natürlich nur +mit Platzpatronen, über dem brennenden Haufen unterhalten, um dadurch +die bösen Geister am Entweichen zu hindern und sie sämtlich dem +Verbrennungstode zu überliefern.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb277"> + <img class="w100" src="images/abb277.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 277. Frau aus Westtibet.</div> + <div class="caption_2">Der Kopfputz ist mit Korallen, Türkisen und anderen + ungeschliffenen Edelsteinen oder bunten Glasstücken besetzt. Jedem Stein wird + eine besondere Wirkung gegen böse Geister zugeschrieben. An der Halskette + hängt oben ein Amulettkästchen, weiter unten ein Rosenkranz mit den + üblichen hundertundacht Perlen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb277_gross.jpg" id="abb277_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb278"> + <img class="w100" src="images/abb278.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 278. Tibetische theatralische Vorführungen zu + Lhassa.</div> + <div class="caption_2">Die Szene stellt ein Zwischenspiel in der Aufführung + eines der heiligen Spiele von Buddhas früheren Geburten, der Jātakas, dar.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe16" id="abb279"> + <img class="w100" src="images/abb279.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. L. A. Waddell.</div> + <div class="caption">Abb. 279. Eine Gebetflagge als Talisman gegen + Donnerschläge und Hagel.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Hauptunterhaltung</em> des Tibeters bilden heilige +<em class="gesperrt">Schauspiele</em> (<a href="#abb257">Abb. 257</a>, +<a href="#abb278">278</a>, <a href="#abb280">280</a> und <a href="#abb281">281</a>) im Freien, die Jātakas, +die an Fast- und Festtagen aufgeführt werden und zum Gegenstand +die „früheren Leben“ Buddhas haben. Auch hierbei treten manchmal +Maskentänzer in Gestalt von grotesken Tieren und Teufeln, sowie +Possenreißer auf, die in den Pausen das Volk durch ihre Sprünge und +sonstigen Scherze unterhalten. Diese heiligen Schauspiele laufen immer +auf dieselbe Lehre hinaus, daß nämlich die gute Tat belohnt und die +schlechte bestraft wird.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb280"> + <img class="w100" src="images/abb280.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. T. G. Longsloff.</div> + <div class="caption">Abb. 280. Tibetische Maskentänzer.</div> + <div class="caption_2">Sie wirbeln bei ihrem von Trommelschlägen und Zumbeln + begleiteten Tanze mit ihren langen Flügeln aus Yakhaaren durch die Luft, bis + ihr Körper beinahe wagrecht schwebt.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Geburt</em> eines neuen Weltbürgers wird von den Eltern, +Verwandten und Nachbarsleuten mit großer Freude begrüßt, obgleich man +nach der buddhistischen Lehre nicht wissen kann, ob das Kind wirklich +das eigene Fleisch und Blut seiner Eltern ist und nicht etwa von einem +wildfremden Menschen oder vielleicht auch von einem Tier, dessen Geist +zufällig nach Wiedergeburt<span class="pagenum" id="Seite_234">[S. 234]</span> verlangt hat, abstammt. Dankopfer werden +in den Tempeln dargebracht und etwaige Gelübde, die vordem abgelegt +wurden, um einen Erben zu erhalten, werden erfüllt. Eine Tochter wird +wie überall in den buddhistischen Ländern weniger geschätzt. Stirbt +die Mutter kurz vor der Geburt, so wird das Kind durch Bauchschnitt +herausgeholt. — Das <em class="gesperrt">Neugeborene</em> wird nicht gebadet, sondern mit +Butter eingerieben und mehrere Tage lang den Sonnenstrahlen ausgesetzt. +Die Nahrung der Säuglinge besteht weniger in Milch, als vielmehr in +der Hauptsache in Dsamba mit Suppe vermischt. Talismane werden dem +Kinde an sein Kleid gebunden, um den bösen Blick abzulenken oder das +Glück zum Eintritt zu zwingen, der Astrologe wird herzugezogen, um dem +Neugeborenen das Horoskop zu stellen. Der Name, den das Kind erhält, +pflegt oft ein recht hochtrabender zu sein, wie „Der Donnerschlag +langen Lebens“ oder „Das unermeßliche Banner“, oder es wird ihm einfach +der Name des Wochentages beigelegt, an dem es geboren wurde, wie die +„Sonne“ für einen am Sonntag geborenen, oder „Saturn“ für einen am +Sonnabend geborenen Knaben. Für Mädchen ist der beliebteste aller Namen +derjenige der buddhistischen Mutter Gottes, nämlich „Dōlma“, was also +unserem Maria entspricht.</p> + +<div class="figcenter illowe28" id="abb281"> + <img class="w100" src="images/abb281.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 281. Ein Teilnehmer der tibetischen Prunkspiele in + der Tracht eines mittelalterlichen Panzerreiters mit Bogen und Pfeil.</div> + <div class="caption_2">Die Rüstung besteht aus Eisenplatten, die durch Riemen + aus Büffelhaut miteinander verbunden sind.</div> +</div> + +<p>Die tibetischen Frauen sind im allgemeinen recht fruchtbar; sie +bringen im Durchschnitt etwa zehn bis zwölf Kinder zur Welt, von denen +allerdings die Hälfte wieder stirbt. Von drei bis vier Söhnen einer +Familie wird mindestens einer zum Lama bestimmt. Die Lama sind aber zum +Zölibat verurteilt, und daher übersteigt die Zahl der unverheirateten +Mädchen weitaus die der Jünglinge, die heiraten dürfen. Obwohl daher +ein junger Mann bei seiner Brautwahl eine ungewöhnlich große Auswahl +hat, so nimmt er doch für gewöhnlich eine Frau, die älter als er ist. +Da zwischen den Geschlechtern die weitgehendste Vertraulichkeit erlaubt +ist, so sind echte Werbungen und Liebesheiraten nichts Ungewöhnliches. +Die formelle <em class="gesperrt">Verlobung</em> indessen wird zumeist von einem +Zwischenträger zustande gebracht, der ein Freund des Bewerbers ist und +als Geschenk eine seidene Zeremonialschärpe mit überreicht. Diese, +Chadak genannt, spielt<span class="pagenum" id="Seite_235">[S. 235]</span> eine sehr wichtige Rolle im gegenseitigen +Verkehr, sobald eine Gefälligkeit erbeten oder ein Besuch gemacht +wird. Sie dient als Zeichen der Begrüßung, der Freundschaft und des +Glückwunsches und wird mit einer Verbeugung in der Weise überreicht, +daß man sie gefaltet über beide parallel gehaltene Hände hinhält, +worauf der andere sie auf seine ebenso vorgestreckten Hände übergleiten +läßt, ohne die Finger dabei zu Hilfe zu nehmen. Um wieder auf die +Werbung zu kommen, so wird die Antwort der Eltern dem Vermittler an +einem festgesetzten Tage zuteil, an dem die Angehörigen der Braut und +er, der dann eine große Menge Wein zur Bewirtung der Gesellschaft +mitbringt, eingeladen werden. Wenn das Mädchen und ihre Eltern mit dem +Vorschlage einverstanden sind, dann trinken sie den Wein und nehmen +jeder einen Chadak an, worauf der Vermittler der Braut einen mit +Türkisen besetzten Kranz, das Verlobungsgeschenk des Bewerbers, auf die +Stirn setzt und noch andere Geschenke überreicht.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb282"> + <img class="w100" src="images/abb282.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. The Moravian Mission.</div> + <div class="caption">Abb. 282. Hochzeitsfeier in Nordwesttibet.</div> + <div class="caption_2">Das Brautpaar, das hohe Hüte und eine Zeremonialschärpe + um den Hals trägt, hockt auf einem Teppich neben einem Tisch, auf dem ein + Gefäß mit Wein steht, während ein Lamapriester an einem Tisch mit Teetopf + und Tassen sitzt.</div> +</div> + +<p>Bei der nunmehr folgenden <em class="gesperrt">Hochzeit</em> finden keine religiösen +Zeremonien statt, denn die Heirat ist in Tibet wie in anderen +buddhistischen Ländern nichts als ein Zivilvertrag, der nur öffentlich +bekannt gegeben zu werden braucht, um Gültigkeit zu besitzen. +Nachdem die Astrologen einen günstigen Tag festgesetzt haben, werden +Einladungsschärpen an alle Verwandten und Freunde gesandt, wofür man +erwartet, daß sie das Geschenk durch ein Kleidungsstück oder einen +anderen praktischen Gegenstand erwidern. Mehrere Freunde des Bräutigams +holen die Braut ab und werden von den Angehörigen mit anderen Gästen +festlich bewirtet. Alle Festgenossen sind aufs feinste angezogen; die +Reicheren tragen Gewänder aus chinesischem Seidenbrokat, die Männer +ihre Amtshüte, die Frauen sind mit schwerem Schmuck (silbernen und +goldenen, mit Türkisen besetzten Amulettkästchen) förmlich überladen +und tragen auf dem Haupte Tiaren. Besonders<span class="pagenum" id="Seite_236">[S. 236]</span> ausgeputzt ist natürlich +die Braut, sie erhält ihren Platz zwischen ihren Eltern auf einem recht +hohen Kissen, daneben nehmen Freunde und Verwandte in regelmäßiger +Reihenfolge Platz. Nach Beendigung der Festtafel werfen Vater und +Mutter der Braut je eine Schärpe (<a href="#abb282">Abb. 282</a>) um den Hals und wünschen +ihr dabei reichen Kindersegen, während die übrigen Anwesenden +Getreidekörner über sie ausschütten und sie sodann zum Hause des +Bräutigams begleiten. Hier finden für gewöhnlich keine Zeremonien +mehr statt. Braut und Bräutigam setzen sich nun nebeneinander nieder, +essen und trinken Wein oder Tee, erheben sich darauf und nehmen die +Glückwünsche der Gäste und die Schärpen entgegen; die letzteren +legen sie sich zum Teil um den Hals oder häufen sie neben sich auf. +Gelegentlich liest auch noch ein Priester etwas aus den heiligen +Schriften vor und spendet seinen Segen. Die Gäste werden sodann noch +einmal bewirtet. Nach der Hochzeit wandert das glückliche Paar noch +drei Tage lang, aufs schönste gekleidet, umher, macht bei den Freunden +Besuche, ißt und trinkt bei ihnen und beteiligt sich an sonstigen +Lustbarkeiten. Wie bei allen feierlichen Gelegenheiten, so werden auch +bei der Hochzeitsgratulation ausgesuchte Höflichkeiten ausgetauscht. +Diese bestehen darin, daß man sich verbeugt und gegenseitig (wie +beim Gruße überhaupt) die Zunge herausstreckt (<a href="#abb283">Abb. 283</a>). So +sonderbar uns diese Sitte anmutet, ist sie doch die vornehmste aller +Höflichkeitsformen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb283"> + <img class="w100" src="images/abb283.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. L. A. Waddell.</div> + <div class="caption">Abb. 283. Eine Begrüßung in Tibet.</div> + <div class="caption_2">Der Tibeter nimmt beim Grüßen zuerst den Hut ab, biegt + dann das linke Ohr nach vorn und reckt die Zunge heraus. Dies wird als die + vornehmste Art des Grüßens betrachtet.</div> +</div> + +<p>Eine in Tibet weit bis in die neuere Zeit hinein verbreitete Sitte war +die Polyandrie oder <em class="gesperrt">Vielmännerei</em>; heutigentags ist sie bereits +im Aussterben begriffen. Hiernach gehört eine Frau gemeinsam allen +Brüdern einer Familie (<a href="#abb284">Abb. 284</a>); der älteste heiratet sie. Wenn einer +der jüngeren Brüder seine ehelichen Pflichten ausüben will, verläßt +der älteste das Haus und geht<span class="pagenum" id="Seite_237">[S. 237]</span> für gewöhnlich auf Reisen; zum Zeichen +dessen hängt der augenblickliche Gatte seine Schuhe, seinen Gürtel +und seine Beinkleider vor der Tür des Hauses auf. Die Polyandrie +der Tibetaner scheint im wesentlichen ein Ausfluß des Gesetzes der +Erstgeburt zu sein, das in Tibet besteht. Diesem zufolge wird der +älteste Sohn, sobald er sich verheiratet, der alleinige Besitzer aller +Ländereien, Sklaven, des Hauses und sonstigen Zubehörs seiner Eltern; +diese werden auf das Altenteil gesetzt, die jüngeren Brüder von dem +ältesten unterhalten. Daher wird die gemeinsame Frau offiziell nur die +des ältesten, und etwaige Kinder gelten nur als die seinigen.</p> + +<div class="figcenter illowe26" id="abb284"> + <img class="w100" src="images/abb284.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Ploß-Renz, Das Kind.</div> + <div class="caption">Abb. 284. Polyandrische Ladakhfamilie.</div> +</div> + +<p>Wird ein Tibeter <em class="gesperrt">krank</em>, dann nimmt man an, daß ein böser Geist +von ihm Besitz ergriffen habe, und holt einen Lama herbei, um diesen +auszutreiben. Erweist sich dessen Kunst als unzulänglich, dann macht +man sich mit dem Gedanken vertraut, daß der Kranke sterben muß, und +läßt ihn im Stich. Ist der <em class="gesperrt">Tod eingetreten</em>, dann darf niemand +den Körper berühren, bevor nicht der Priester mit seiner Seele +fertig geworden ist. Er wird sofort gerufen, denn es besteht der +Aberglaube, daß die Seele des Verstorbenen mindestens noch vier Tage +lang in dem toten Körper weile und nur von einem erfahrenen Priester +hinausgeleitet werden könne, der deswegen auch der „Seelenbeförderer“ +heißt. Bei seiner Ankunft verweist der Priester alle Menschen aus dem +Sterbezimmer, schließt Fenster und Türen zu und setzt sich zu Häupten +der Leiche nieder. Er ermuntert die Seele, den toten Körper nunmehr zu +verlassen, und reißt, um ihr einen Weg zu bahnen, dem Toten ein paar +Kopfhaare aus, in dem Glauben, daß durch die Poren der Haarwurzeln +die Seele nun einen Ausgang finde. Er ermahnt sie dann weiter, die +Gefahren, die ihr auf dem Wege zum Paradies drohen, zu meiden, und +wünscht ihr gute Reise. Die ganze Zeremonie dauert ungefähr eine +Stunde; der Lama erhält dafür einen ungewöhnlich großen Lohn an Geld +und anderen Geschenken, dessen Höhe von der Hinterlassenschaft des +Verblichenen abhängt; bei ganz reichen Leuten kann diese Gebühr beinahe +die Hälfte des Nachlasses ausmachen. Sobald der Priester erklärt hat, +daß die Seele von dem Toten gegangen sei, darf letzterer berührt +werden. Die Männer, die die weiteren Handlungen mit ihm vornehmen, +müssen unter dem gleichen Planeten wie der Verstorbene geboren sein; +sie werden mit einem Tabu belegt. Durch Horoskop wird der geeignetste +Tag für das Begräbnis und für die Gebete, die für die Sicherheit der +Überlebenden vorgeschrieben sind, festgestellt. Der Tote wird, mit +Stricken in Hockerstellung gebunden, in einen Sack aus rohem Fell oder +in eine viereckige Kiste gesteckt und in einer Ecke des Zimmers oder +in einem unbenutzten Raum hingestellt. Abwechselnd halten Priester Tag +und Nacht Wache neben der Leiche; sie lesen Gebete vor und murmeln +heilige<span class="pagenum" id="Seite_238">[S. 238]</span> Sprüche, so lange, bis der Tote aus dem Hause gebracht wird. +Um ihn herum brennen Kerzen, von acht bis einhundertundacht an der +Zahl, und die Verwandten, die sich im Nebenraum aufhalten, bringen +ihm Speise und Trank auf niederen Tischen dar. Vor dem Begräbnis +essen und trinken auch die Angehörigen im Hause; sobald aber der +Tote aus ihm entfernt worden ist, genießt keiner darin einen Monat +lang etwas von einer Speise oder einem Getränk, aus Furcht vor dem +bösen Geist. Unter Umständen, so bei rauher Witterung, namentlich im +Winter, bleibt der Tote wochen- und selbst monatelang unbeerdigt, +bis sich eine günstige Gelegenheit dazu bietet, die aber immer erst +von dem Astrologen vorausgesagt werden muß. Die Priester (<a href="#abb286">Abb. 286</a>) +gehen im Leichenzuge voran, sie singen Zauberformeln aus indischen +Schriften, andere stimmen<span class="pagenum" id="Seite_239">[S. 239]</span> unheimliche Totenlieder auf Hörnern an, die +von Trommelschlag und Handglockengeläut begleitet werden (<a href="#abb285">Abb. 285</a>). +Hierauf folgen die Verwandten — ist der Hauptleidtragende eine Frau, +dann begleitet sie den Zug nicht — und zuletzt der Sarg, den ein +Hauptpriester an einer langen seidenen Schärpe (wohl dem „Seelenbanner“ +der Chinesen entsprechend) unter Anschlagen einer Schädeltrommel +(<a href="#abb287">Abb. 287</a>) führt. Menschenknochen wird bei Andachtsübungen eine große +Bedeutung beigelegt; so finden Schalen aus Menschenschädeln als Becher +(<a href="#abb288">Abb. 288</a> und <a href="#abb289">289</a>) bei Altaropfern Anwendung, Trommeln aus ebensolchen +und Trompeten aus Oberschenkelknochen (<a href="#abb290">Abb. 290</a>) dienen bei der +Teufelbeschwörung, Fingerknochen zu Rosenkränzen und so weiter.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb285"> + <img class="w100" src="images/abb285.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 285. Begräbnisszene der Tibeter.</div> + <div class="caption_2">Auf der einen Seite der Leiche stehen drei Laien, die + auf Hörnern ein Trauerlied blasen und eine große Trommel schlagen, auf der + anderen fünf Priester, von denen vier auf Handtrommeln aus menschlichen + Schädeln trommeln, während der fünfte eine Art Totenmesse liest.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb286"> + <img class="w100" src="images/abb286.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 286. Leichenzug der Tibeter.</div> + <div class="caption_2">Die Priester gehen vor der Leiche her, die, in ein + Bündel verpackt, von einem durch den Astrologen dazu bestimmten Mann auf + den Schultern getragen wird; sie singen dabei Bittgesänge und spielen + Klagelieder auf Trompeten, Hörnern und Trommeln.</div> +</div> + +<p>Ein Begraben gibt es in Tibet nicht. Die Leichen der großen Lama und +anderer hoher Priester werden <em class="gesperrt">einbalsamiert</em> und in vergoldeten +Grabmälern, den sogenannten Chorten oder Stupen aufbewahrt, die +sterblichen Reste der wohlhabenderen Priester werden manchmal auch +eingeäschert und ihre Aschenteile mit Lehm zusammen zu kleinen +Medaillons geformt, die man in Nischen in diesen Chorten unterbringt, +oder sie werden in den schon beschriebenen Amulettkästchen als +Zaubermittel getragen.</p> + +<div class="figcenter illowe22" id="abb287"> + <img class="w100" src="images/abb287.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 287. Handtrommel eines tibetischen Priesters,</div> + <div class="caption_2">die aus zwei menschlichen Hirnschalen hergestellt ist.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">übliche Art, sich der Toten zu entledigen</em>, besteht darin, +daß man das Fleisch von den Knochen schneidet und es den Hunden oder +Geiern zum Fraße vorwirft (<a href="#abb292">Abb. 292</a>), eine Unsitte, die gewiß ein +uralter Brauch ist und auch noch von den Parsen geübt wird. Von den +Geiern verzehrt zu werden, wird besonders hoch eingeschätzt; die +Wärter, die sich bemühen, andere aasfressende Tiere fernzuhalten, +werden noch besonders dafür belohnt. Die Knochen des seines Fleisches +beraubten Toten können wohl begraben werden, aber jede Familie, die +es nur ermöglichen kann, läßt die Gebeine ihres lieben Angehörigen +zerstoßen und in die Luft als Fraß für die Geier werfen; man hat +für dieses Verfahren die schönklingende Bezeichnung „himmlische +Erledigung der irdischen Reste“ erfunden. Die Leichen von armen Leuten, +Verbrechern oder solchen, die durch einen Unfall ums Leben kamen, +sowie von Aussätzigen und manchmal auch von kinderlosen Ehefrauen +werden wie tote Tiere an einem Seil an Flüssen oder Seen geschleppt und +hineingeworfen.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Trauer</em> um Verwandte dauert gewöhnlich drei Monate, aber ein +Jahr lang werden noch keine farbigen Kleider und kein Schmuck getragen. +Die Jungen werden mehr als die Alten beklagt. Buddhistenpriester werden +in häufig wiederkehrenden Zwischenräumen gerufen, um durch Messelesen +für den Frieden der Seele des Verstorbenen zu beten und ihr den Weg +durch ein Zwischenstadium, eine Art Fegefeuer, zum „Paradies des +Westens“ zu verschaffen.</p> + +<p><em class="gesperrt">Die Mongolei und Ostturkistan.</em> Die Bevölkerung der Mongolei +besteht ausschließlich<span class="pagenum" id="Seite_240">[S. 240]</span> aus umherziehenden Mongolen; nur in ein +paar Städten, wie in der Hauptstadt Urga, und in einigen wenigen +Handelszentren haben die Bewohner eine halb städtische Lebensweise +angenommen. Die <em class="gesperrt">Wohnstätte</em> dieser Nomaden ist die <em class="gesperrt">Jurte</em>, +ein hölzernes Gestell mit Filzbelag. Dem Eingang gegenüber findet +man immer den Heiligenschrein, ein kleines Schränkchen oder eine +Schatulle mit dem Götterbildnis oder wenigstens seiner Abbildung auf +Papier oder Gewebe, vor dem in einigen Schalen Wasser, Getreidekörner, +Käse, Rahm und so weiter dargebracht werden. Zur rechten Seite +des Heiligenschreins steht ein breites, niederes Bett mit einer +Filzmatratze. Der übrige Haushalt besteht in Lederschläuchen, deren +Inhalt Kumys, Sauermilch und Butter bilden, sowie in hölzernen Kasten +zur Aufbewahrung des Wirtschaftsgerätes. In der Mitte der Jurte findet +sich der Herd, auf dem das Feuer mit Mist unterhalten wird. Dieselbe +Hütte dient allen möglichen Zwecken; sie ist zugleich Schlafzimmer, +Küche, Eßzimmer und Besuchsalon, selbst Viehstall, denn im Winter wird +das Kleinvieh in ihr untergebracht. Infolgedessen herrscht hier eine +recht unbehagliche Atmosphäre, in der der Aufenthalt noch schrecklicher +durch das in Unmasse herumwimmelnde Ungeziefer, im besonderen Flöhe und +Läuse, wird. Um diesem zu entgehen, greifen die Mongolen des Nachts zu +folgendem angeblich erprobten Mittel. Alle, Männer und Frauen, legen +sich nackend auf Schafpelze oder wollige Felle und decken sich mit +diesen auch zu. Läuse besitzen sie in ihren Unterkleidern, die sie +niemals wechseln oder waschen, sondern so lange tragen, bis sie ihnen +buchstäblich vom Leibe fallen, in solcher Masse, daß sie, wenn sie +diese Tiere mit Holzstücken vom Leibe geschabt haben, auf diese Weise +ganze Haufen erhalten, die ins Feuer geworfen oder nicht selten auch +mit viel Behagen verzehrt werden.</p> + +<div class="figcontainer"> + +<div class="figsub illowe16" id="abb288"> + <img class="w100" src="images/abb288.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right"> </div> + <div class="caption">Abb. 288.</div> +</div> + +<div class="figsub illowe16" id="abb289"> + <img class="w100" src="images/abb289.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. d. Smithsonian Instit.</div> + <div class="caption">Abb. 289.</div> +</div> + +<div class="caption">Ein aus einer menschlichen Hirnschale hergestellter +Opferbecher.</div> + +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> ist die bei den Mongolen übliche, deren wir bereits +oben gedachten; beide Geschlechter kleiden sich im allgemeinen gleich, +nur binden die Frauen keinen Gürtel um die Hüften, sondern knöpfen das +Obergewand zu. Außerdem haben die Ärmel an den Frauengewändern die Form +eines in die Länge gezogenen Ballons: sie sind bauschig und werden vom +Ellenbogen an enger (<a href="#abb293">Abbild. 293</a> und <a href="#abb294">294</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe29" id="abb290"> + <img class="w100" src="images/abb290.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 290. Trompeten aus menschlichen Röhrenknochen.</div> + <div class="caption_2">Sie werden gebraucht, um die Dämonen herbeizurufen + oder auch auszutreiben.</div> +</div> + +<p>Der Lama rasiert sich den Kopf;<span class="pagenum" id="Seite_241">[S. 241]</span> die Laien haben nur einen Teil des +Kopfes rasiert und tragen im übrigen einen kurzen Zopf. Die Frauen +teilen ihre Haare in zwei Büschel, schmieren sie mit Leim ein und +lassen sie in Form von zwei flachen, bandartigen Locken auf die Brust +und bis auf die Taille herabhängen. In den Ohren tragen sie massiven +Schmuck mit mannigfachen Anhängern, an den Armen und Händen Armbänder +und Ringe und am Halse Korallen und Glasperlen. Mit diesem Schmuck wird +geradezu Verschwendung getrieben, denn man trifft sogar bei Frauen aus +ärmeren Klassen solchen im Werte von sechshundert bis achthundert Mark +an; die Familien pflegen ihre ganzen Ersparnisse beiseite zu legen, +nur um einen kostbaren Schmuck zu ermöglichen. Die Kopfbedeckung ist +bei Männern und Frauen die gleiche: eine konische Mütze mit breitem, +aufwärts gebogenem Rande, der außen mit Fellbesatz oder Plüsch (<a href="#abb291">Abb. 291</a>) +eingefaßt ist; hinten fallen von dieser Mütze zwei karmoisinrote +ungefähr fünfundvierzig Zentimeter lange Bänder herab.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb291"> + <img class="w100" src="images/abb291.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. C. Binstead.</div> + <div class="caption">Abb. 291. Unverheiratetes mongolisches Mädchen,</div> + <div class="caption_2">deren Tracht sich von der der Verheirateten durch die + Haarfrisur (ein Schwänzchen an Stelle der mächtigen Haartuffen) + unterscheidet.</div> +</div> + +<p>Die Mongolen sind im allgemeinen <em class="gesperrt">gutmütige, freundliche und +gastfreie Leute</em>, gleichzeitig aber leicht aufbrausend, starrköpfig +und träge. Sie <em class="gesperrt">begrüßen</em> sich auf eine eigenartige Weise: der +eine streckt beim Begegnen die Arme vor, der andere tut das gleiche, +hält dabei aber seine Arme unter die seines Gegenübers. Bevor man +in ein Zelt tritt, muß man sein Pferd in einiger Entfernung draußen +lassen, Stöcke und Peitschen ablegen; als Grund hierfür gibt man +an: „Stöcke und Peitschen sind gut für wilde Hunde; brächtest du +sie herein, dann würdest du uns auch wie Hunde behandeln.“ Beim +Eintritt muß man sich links zwischen Eingang und Hintergrund der +Jurte niederlassen, sofern man nicht die Aufforderung erhält, „höher +hinaufzurücken“, das heißt, weiter nach dem Inneren zu kommen. Den Hut +behält man auf dem Kopfe oder legt ihn ab, aber nie in der Richtung +der Türe. Kann man nicht mit gekreuzten Beinen sitzen, so muß man +seine Füße nach der Türe hin ausstrecken. Man reicht dem Wirt und +seinen Angehörigen die Schnupftabaksdose, und diese reichen umgekehrt +die ihrige hin. Es ist nicht bloße Formsache, daß dem Gaste Tee +dargereicht<span class="pagenum" id="Seite_242">[S. 242]</span> wird, sondern die gute Sitte verlangt, daß er auch tüchtig +davon trinkt und sich immer wieder einschenken läßt.</p> + +<p>Zu den bereits an anderer Stelle erwähnten <em class="gesperrt">Nahrungsmitteln</em> der +Mongolen kommt für dieses Gebiet noch das Fleisch von Murmeltieren +hinzu, das besonders von den ärmeren Volksschichten verzehrt wird. Die +Zubereitungsweise dieser Tiere ist eine eigenartige und erinnert an +die tiefstehender Völker. Nach Abziehen des Felles und Entfernung der +Eingeweide wird das Innere des Tieres mit glühenden Steinen ausgefüllt, +das Ganze in eine flache Grube in die Erde gelegt und vollständig mit +Erde zugeschüttet; über der Stelle wird ein Feuer so lange unterhalten, +bis das Fleisch gar geworden ist.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Hauptbeschäftigung</em> der Mongolen und zugleich die wichtigste +Quelle ihres Reichtums ist die Viehzucht (Rinder, Schafe, Pferde, +Kamele, Ziegen, weniger Schweine). Mit Ackerbau geben sie sich nur in +beschränktem Maße ab. Zum Teil sind sie auch Jäger (auf Murmeltiere, +deren Felle sie russischen Händlern verkaufen). Die Industrie steht +auf sehr niederer Stufe und beschränkt sich auf die Anfertigung von +allerlei Silberschmuck, die Bearbeitung von Leder und die Gewinnung von +Filz.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb292"> + <img class="w100" src="images/abb292.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div> + <div class="caption">Abb. 292. Aussetzung eines Verstorbenen in Tibet.</div> + <div class="caption_2">In Tibet pflegt man den Leichen auf den Friedhöfen das + Fleisch von den Knochen zu schneiden und den Schweinen, Hunden und Geiern zum + Fraß zu überlassen. Von den Geiern verzehrt zu werden, wird am höchsten + eingeschätzt. Nur die Leichen der großen Lama werden einbalsamiert und + in vergoldeten Grabdenkmälern beigesetzt.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Religion</em> der Mongolen ist der Buddhismus, und zwar +die besonders in Tibet übliche Form des Lamaismus (<a href="#abb296">Abb. 296</a>). Im +allgemeinen sind sie sehr fromm. In jeder Jurte findet sich, wie schon +angeführt, ein Altar zur Anbetung einer oder mehrerer lamaistischer +Gottheiten; Gebetswimpel, die von den Stangen der Palisaden um die +Hütte wehen, sollen Buddha ihre Bitten überbringen, und fast jeder +zweite Mann, mindestens aber einer aus jeder Familie, wird ein Lama. +Gebetsrad und Gebetsbrett sind überall anzutreffen. Unter letzterem +versteht man ein Brett, auf das der Bittende sich wirft, wobei er +mit dem Gesicht die Erde berührt und feierlich die Worte: „<span class="antiqua">Om +ma-ni pad-me hum</span>“ ausruft. <em class="gesperrt">Aberglaube</em> ist auch reichlich +vertreten, und zwar in derselben Form wie in Tibet.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb293"> + <img class="w100" src="images/abb293.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. C. Binstead.</div> + <div class="caption">Abb. 293. Eine verheiratete Mongolin aus Urga mit ihrem + Kinde.</div> + <div class="caption_2">Bemerkenswert an ihrer Tracht sind die beiden + hörnerähnlichen, von der Stirn abstehenden Zöpfe, das kostbare Geschmeide, + dessen Wert auf tausend bis zwölfhundert Mark geschätzt wird, und die großen + ballonähnlichen Ärmel, die in der Farbe für gewöhnlich von der der übrigen + Gewandung abweichen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb293_gross.jpg" id="abb293_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_244">[S. 244]</span></p> + +<div class="figcenter illowe16" id="abb294"> + <img class="w100" src="images/abb294.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. C. Binstead.</div> + <div class="caption">Abb. 294. Wintertracht einer verheirateten Mongolin.</div> +</div> + +<p>Der Geistlichkeit ist die <em class="gesperrt">Ehe</em> verboten. Dafür aber sind fast +ausnahmslos alle übrigen Mongolen verheiratet; Junggesellen gibt +es daher so gut wie gar nicht. Bestimmte Verbotstage, an denen +keine Ehe eingegangen werden darf, sind in der Mongolei nicht +vorhanden, wohl aber bestimmte Jahre, in denen Eheschließung nicht +erlaubt ist. Diese werden von den Astrologen in Peking festgelegt +und durch die Lama bekanntgegeben. Die Heiraten bringen die Eltern +zustande, Verlobungen finden bereits in früher Kindheit statt. Auf +<em class="gesperrt">geschlechtliche Unschuld</em> der Mädchen wird kein Wert gelegt, +sie genießen in dieser Hinsicht vollkommene Freiheit. Oft vermitteln +die Eltern vorehelichen Umgang ihrer Mädchen selbst, besonders wenn +ihre Beihilfe durch Geschenke belohnt wird. Trotz dieser Freiheit der +geschlechtlichen Beziehungen gilt der Verkehr des Schwiegervaters mit +seiner Schwiegertochter für eine schwere Sünde; der Sohn, der seinen +Vater auf frischer Tat ertappt, hat das Recht ihn zu ermorden oder +Teilung des väterlichen Vermögens zu fordern. Auch die bereits von +Marco Polo im dreizehnten Jahrhundert erwähnte Sitte der <em class="gesperrt">gastlichen +Prostitution</em> ist noch heute bekannt; ein Gast wird nicht nur mit +Speise, Trank und Unterkunft, sondern auch mit einer Frau versorgt.</p> + +<div class="figcenter illowe31" id="abb295"> + <img class="w100" src="images/abb295.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. C. Binstead.</div> + <div class="caption">Abb. 295. Eine den Hunden und Geiern zum Fraße + ausgesetzte menschliche Leiche.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Mitgift</em> des Mädchens besteht in lebendem Inventar, Schafen, +Ochsen und Pferden. Diese Ausstattung kann unter Umständen eine recht +ansehnliche sein; sie verbleibt der Witwe als Erbteil. Die Ehe pflegt +man frühzeitig zu schließen. Am <em class="gesperrt">Hochzeitstage</em> geht der Bräutigam +in das Haus seines Schwiegervaters, um zu opfern; dort bleibt er die +ganze Nacht. Am nächsten Morgen geleitet er die verschleierte Braut in +seine Hütte, vor der seine Eltern und die Gäste das Paar erwarten und +es mit gekochtem Hammelfleisch bewirten. In der Hütte spricht ein Lama +Zaubersprüche für das Wohlergehen der Brautleute aus und besprengt sie +mit Weihwasser, worauf sich das Brautpaar in die elterliche Hütte des +Bräutigams begibt und hier Butter als Opfergabe auf den Familienherd +wirft. Den Abschluß des Festes bilden Gelage und Lustbarkeiten. +Eine mutwillige Verstoßung der Frau ist mit großen Schwierigkeiten +verbunden. — Den Frauen wird ziemlich viel Arbeit aufgebürdet; sie +haben<span class="pagenum" id="Seite_245">[S. 245]</span> nicht nur im Haushalte zu tun, wie Speisen zuzubereiten und die +Kinder sowie die Herden zu hüten, sondern müssen auch Filze und Decken +herstellen, die Kleidung nähen, die Zelte abbrechen und anderes mehr.</p> + +<p>Wird ein <em class="gesperrt">Kind</em> geboren, so ruft man einen Lama herbei, der Gebete +spricht und die Mutter mit Weihwasser besprengt.</p> + +<p>Sobald ein Mongole <em class="gesperrt">gestorben</em> ist, wird der Lama ebenfalls +herbeigeholt, und dieser bestimmt, wann er beigesetzt werden soll; +dabei richtet er sich nach dem Geburtstage des Verstorbenen. Die Leiche +wird darauf in einen alten Mantel gehüllt und eine Strecke weit von +der Ortschaft oder dem Dorfe hinweggetragen, dort bleibt sie frei auf +dem Erdboden liegen, der Gnade der Elemente und der Tiere überlassen +(<a href="#abb295">Abb. 295</a>), und nur eine Gebetsfahne, auf der der Name des Verstorbenen +geschrieben steht, bezeichnet seine Stätte. Nach der Beisetzung kehren +alle in die Jurte zurück, schlachten und verzehren einen Hammel, womit +die Feier zu Ende ist. Der Lama erhält das Pferd des Toten samt dem +Geschirr, seinen Säbel und sämtliche Kleider. Wenn die Hunde mit ihrer +Mahlzeit schnell aufräumen, dann gilt dies für ein gutes Omen, denn +nach dem Glauben der Mongolen muß der Lebenswandel eines Toten um +so heiliger gewesen sein, je schneller sein Leichnam von den Hunden +aufgefressen wird. Wird dagegen die Leiche im Laufe einer Woche von +keinem Hunde berührt, so gilt der Verstorbene für einen argen Sünder, +dem man keine Totenfeier veranstaltet, während im entgegengesetzten +Falle zum Andenken an den von den Hunden Verzehrten ein Schmaus zum +besten gegeben wird, wobei sich die Teilnehmer am Hammelbraten, +Branntwein und Tabak gütlich tun. — Die Geistlichen sowie vornehme und +reiche Leute werden nicht den Hunden überlassen, sondern eingeäschert. +Die Asche wird, besonders bei hochstehenden Personen, gesammelt, mit +Tonerde vermengt zu einer menschlichen Figur mit untergeschlagenen +Füßen geformt und an der Verbrennungsstätte aufgestellt. Diese Figuren +stehen im Rufe der Heiligkeit.</p> + +<div class="figcenter illowe34" id="abb296"> + <img class="w100" src="images/abb296.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. C. Binstead.</div> + <div class="caption">Abb. 296. Das Verbrennen der Sünden zu Urga,</div> + <div class="caption_2">wie es die Lama eines jeden Klosters und Tempels in + der letzten Woche des Buddhistenjahres (chinesischen alten Stils) mit großer + Feierlichkeit vornehmen.</div> +</div> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_246">[S. 246]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb297"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb297.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. Kett.</div> + <div class="caption">Abb. 297. Samojeden auf einem Renntierschlitten.</div> +</div> + +<h3 id="Nordasien">Nordasien.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">N</span>ordasien +wird von einer Reihe Völkerstämme eingenommen, die +verschiedenen Rassen angehören, aber unter den gleichen klimatischen +Verhältnissen und Lebensbedingungen auch ziemlich dieselbe Kultur +angenommen haben. Da sind zunächst die <em class="gesperrt">Altasiaten</em> als die +Urbevölkerung im Osten dieses Gebietes zu nennen; zu ihnen gehören die +Tschuktschen oder Tschautschu (<a href="#abb299">Abb. 299</a>), die Korjäken, die Itälmen +oder Kamtschadalen, die Aleuten (bereits auf der Verbindungsbrücke +nach Amerika hin), die Inkagiren, Tschuvanen, Inuit oder Eskimo und +die Jenissejer (<a href="#abb298">Abb. 298</a>). Von allen dürften als am meisten typische +Vertreter noch die Tschuktschen gelten, Leute von mittlerer Größe, +hellbrauner Hautfarbe, straffem, schwarzem Kopfhaar, breitem Gesicht +mit vorstehenden Backenknochen, gerader Nase, horizontalstehenden +großen Augen und geringem Bartwuchs. Die übrigen Stämme lassen schon +mehr oder minder mongolischen Einschlag erkennen. Denn eigentliche +<em class="gesperrt">Mongolen</em> sind auch bis nach Sibirien vorgedrungen, die Tungusen +(<a href="#abb305">Abb. 305</a>) mit der Untergruppe der Lamuten und Orotschonen (<a href="#abb307">Abb. 307</a>) +und die Burjäten (<a href="#abb303">Abb. 303</a>), die in ihrem Äußern deutlich ihre +Abstammung erkennen lassen. Eine dritte Gruppe bilden die <em class="gesperrt">Ainu</em> +(im Norden Sachalins und am Mündungsgebiet des Amur) mit den aus ihnen +(mit Mandschumongolen?) hervorgegangenen Mischvölkern der Giljaken +und Golde. Hierzu kommen dann noch Vertreter der <em class="gesperrt">türkischen +Völkerfamilie</em>, die Jakuten (<a href="#abb300">Abb. 300</a>, <a href="#abb302">302</a>) und Tataren und +schließlich solche der <em class="gesperrt">finnisch-ugrischen</em> Völkergruppe, die +Ostjaken, Samojeden (<a href="#abb297">Abb. 297</a>), Karagassen, Sojoten und so weiter. Die +Völker dieser Abstammung sind gekennzeichnet durch Kleinwüchsigkeit, +hellgelbe Haut, schlichtes, dunkles, seltener helles Haar, dunkle Augen +mit schräg verlaufender Lidspalte, flaches Gesicht, kurze, an der +Wurzel eingedrückte Nase, die nach vorn<span class="pagenum" id="Seite_247">[S. 247]</span> in eine runde Kuppe endigt und +große Nasenflügel aufweist, großen Mund mit wulstiger, herabhängender +Unterlippe, kleines rundes Kinn und spärlichen Bartwuchs.</p> + +<p>Ihrem <em class="gesperrt">Charakter</em> nach sind alle diese Völker gutmütig, bieder, +verträglich, gastfrei, ehrlich und widerstandsfähig in dem Ertragen von +Strapazen, andererseits aber auch selbstbewußt, großprahlerisch, unter +Umständen streitsüchtig, wenn sie sich unterordnen sollen, faul und +besonders stark dem Trunke ergeben.</p> + +<div class="figcenter illowe19" id="abb298"> + <img class="w100" src="images/abb298.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Buschan, Völkerkunde.</div> + <div class="caption">Abb. 298. Jenissejerin.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">soziale Gliederung</em> geht bei einigen Stämmen (Tungusen, +Burjäten, Jakuten) über die Familie hinaus; denn es lassen sich bei +ihnen schon Geschlechter und Stämme mit Häuptlingen oder leitenden +Personen (Fürsten) unterscheiden. Bei den übrigen Stämmen ist die +höchste Gemeinschaft die Familie; gelegentlich finden sich wohl +mehrere Familien für eine gewisse Zeit (Fischfang, Wandern) zusammen, +unterstehen aber keinem gemeinsamen Häuptling.</p> + +<div class="figcenter illowe19" id="abb299"> + <img class="w100" src="images/abb299.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. des American Museum of Natural History + New York.</div> + <div class="caption">Abb. 299. Tschuktsche mit umgehängtem Tabaksbeutel.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Sibirier ist sehr einfach und der Umwelt +angepaßt, daher auch bei allen Stämmen ziemlich übereinstimmend. Männer +und Weiber kleiden sich ebenfalls gleich. Das Material besteht aus +Fellen oder Leder vom Renntier — Renntiere sind für die Polarvölker +von der größten Bedeutung; nicht mit Unrecht bezeichnen die Ostjaken +sie als das „lebende Gold“ —, von den großen Wassersäugetieren, von +Hunden und anderen Tieren mehr. Die Golde verstehen sich besonders +darauf, Fischhaut in vorzüglicher Weise zu präparieren und sie zu +Gewändern zu verarbeiten (namentlich die Haut der Lachse); die Haut +wird zunächst getrocknet, sodann mittels hölzerner Hämmer geklopft +und zu größeren Stücken zusammengenäht. Die aus ihr hergestellten +Gewänder verziert man obendrein noch mit schönen Stickereien oder +Malereien. — Die Kleidung (<a href="#abb305">Abb. 305</a>) setzt sich aus einer kurzen Hose +und langen Stiefeln, einem langen, bis zu den Oberschenkeln reichenden +Rock oder Hemd, das durch einen Ledergurt zusammengehalten wird, +einer kapuzenartigen Kopfbedeckung und Fausthandschuhen zusammen; die +Männer tragen im Sommer Mützen oder Hüte, die Frauen gehen entweder +barhäuptig oder setzen sich ein Häubchen auf. Das Haar lassen sich +beide Geschlechter lang wachsen, nur einige wenige Stämme schneiden es +sich ab; die mongolischen Völker tragen es nach Chinesenart. Die Frauen +flechten das<span class="pagenum" id="Seite_248">[S. 248]</span> Kopfhaar gewöhnlich in zwei Zöpfe und bringen daran +allerlei Zierat, wie Münzen, Perlen, Korallen, Bernsteinstücke und +dergleichen, an.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Tatauierung</em>, die früher allgemein verbreitet war, ist +neuerdings mehr in Abnahme gekommen; doch schmückt besonders das +weibliche Geschlecht sich auch jetzt noch gern damit. Die Muster werden +entweder mittels der sonst üblichen Methode des Stechens hervorgebracht +oder mittels der des Nähens; bei diesem Verfahren zieht man durch die +Haut einen mit Ruß oder Kohle geschwärzten Faden. Die eingestochenen +Zeichnungen bestehen zumeist in einfachen Mustern, wie Kreisen, +Halbkreisen oder Doppellinien, seltener in komplizierteren Mustern oder +Tieren und Blumen. <em class="gesperrt">Bemalen</em> des Körpers, sowie <em class="gesperrt">Durchbohren</em> +der Nasenscheidewand, der Unterlippe und der Ohren und Hineinstecken +von allerlei Zierat, im besonderen von Knochenstiften, kommen auch +verschiedentlich vor.</p> + +<p id="samojedenfamilie">Die <em class="gesperrt">Lebensweise</em> der Nordvölker Asiens ist im allgemeinen eine +nomadisierende (siehe <a href="#abb299a">Kunstbeilage</a>). Wenngleich einige Stämme, die +vorzugsweise dem Fang der Fische und Seetiere obliegen, eine gewisse +Seßhaftigkeit bekunden, so verlegen sie von Zeit zu Zeit doch ihren +Wohnsitz an einen anderen Ort. Die Unwirtlichkeit des Klimas zwingt +die Polarvölker, große Strecken umherziehend zurückzulegen; Renntier +(<a href="#abb297">Abb. 297</a>) und Hund (<a href="#abb301">Abb. 301</a>) erleichtern ihnen ihr Fortkommen; +Schlitten und Boot dienen als die hauptsächlichsten Beförderungsmittel. +Die wichtigste <em class="gesperrt">Nahrungsquelle</em> bildet die Jagd auf Bären, +Wölfe, Hirsche und kleinere Pelztiere, an den Flüssen der Fischfang +und an der Meeresküste die Jagd auf Seehunde, Walrosse, Walfische, +Seelöwen und andere große Seesäugetiere. Als besondere Delikatesse +gilt mit Zedernnüssen angefüllter und gerösteter Renntiermagen +oder gefülltes Eichhörnchen. Die Mongolenstämme genießen mehr +Schaf- und Pferdefleisch. Natürlich werden auch Pflanzenstoffe den +Speisen beigegeben, im besonderen Zwiebeln, Beeren, Sauerampfer. +Von <em class="gesperrt">Genußmitteln</em> kennen die Sibirier Schnaps und Tabak. Die +Korjäten und die ihnen verwandten Stämme stellen aus dem giftigen +Fliegenpilz ein stark berauschendes Getränk her. — Von den üblichen +<em class="gesperrt">Kochmethoden</em> verdienen zwei ältere Verfahren der Itälmen +und Aleuten Erwähnung, das Steinkochen (durch Hineinwerfen glühend +gemachter Steine in ein mit Wasser gefülltes Gefäß) und das Rösten des +Fleisches zwischen zwei ausgehöhlten und mittels Lehm zusammengefügten +Steinen in der Feuersglut. Feuer wird allgemein durch Anschlagen von +Stahl an Steinen erzeugt.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Behausung</em> der Sibirier ist ihrer Lebensweise und dem Klima +angepaßt. Wo sie schon eine gewisse Seßhaftigkeit erreicht haben, wie +an den Küsten, wohnen sie in Erdhütten oder Schneehäusern; dagegen +leben alle umherziehenden Völker, auch die sonst seßhaften, im Sommer +in leicht gebauten kegelförmigen Zelten aus oben zusammengebundenen +Stangen, die zur kalten Jahreszeit mit mehreren Fellen, zur wärmeren +mit Birkenrinde bedeckt werden. Der <em class="gesperrt">Hausrat</em> in diesen +urwüchsigen Wohnungen (<a href="#abb304">Abb. 304</a>) ist sehr bescheiden; er besteht +fast nur in einigen Gefäßen aus Birkenrinde oder Holz, Werkzeugen +aus Knochen, Horn oder Eisen und eisernen Töpfen, die man durch +Tauschhandel zu erlangen sucht, sowie in Ledersäcken. Besondere +Fertigkeit bekunden die Männer in dem Schnitzen von allerlei Geräten +aus Bein oder Horn, die Frauen in der Herstellung von Lederarbeiten und +dem Benähen der Gewänder mit schönen Mustern aus bunten Fellstückchen, +Perlen, Renntierhaaren und Ähnlichem.</p> + +<p>Im allgemeinen läßt sich sagen, daß die Lebensweise aller +nordasiatischen Völker teilweise schon durch den Verkehr mit den Russen +beeinflußt ist; dies gilt von ihren Sitten, Gebräuchen und religiösen +Vorstellungen.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb299a"> + <img class="w100" src="images/abb299a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. Klett.</div> + <div class="caption">Samojedenfamilie in Winterkleidung.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb299a_gross.jpg" id="abb299a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Ihrem <em class="gesperrt">religiösen Bekenntnis</em> nach sind die meisten der +sibirischen Völker rechtgläubige Christen, aber in Wirklichkeit +huldigen sie doch noch vielfach ihrer alten heidnischen Religion, dem +Schamanismus, der wieder auf dem Animismus und dem Ahnenkult (<a href="#abb306">Abb. 306</a>) +beruht. Einige Stämme bekennen sich zum Lamaismus, noch andere zum +Islam. Vielfach haben sich die christlichen Gebräuche mit heidnischem +Aberglauben verquickt, so daß daraus eine eigentümliche Form der +offenbarten Religion hervorgegangen ist. Zunächst sind es die Furcht +und Freude zugleich einflößenden Naturgewalten, die für die Sibirier +zum Gegenstand der Verehrung werden, in erster Linie die Sonne, sodann +Blitz, Donner, Regen, Wolken, Feuer, ferner der Wald, auffallend +geformte Steine, Gebirge, Flüsse, Seen, das Meer und so weiter. Ihnen +bringen sie Opfer in Gestalt von Fleisch, Blut, Fett, Häuten, Fellen +und Schmucksachen dar. So werfen die Itälmen die Nase der Pelztiere +ins Feuer, die Jakuten und Tungusen schütten beim Essen von jedem +Gericht einen Löffel voll hinein, die Samojeden legen Felle, Perlen +und Schmucksachen an den Fuß gewisser Bäume, bestreichen Steine mit +Blut und Fett, die Ostjaken behängen Bäume mit Pferde- und Rinderhäuten +oder Pelzwerk, die Tungusen gießen beim Überschreiten von Gebirgspässen +einen Schluck Branntwein aus oder hängen Pferdehaare, Felle, Tuchfetzen +an die dort stehenden Bäume oder Steine.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb300"> + <img class="w100" src="images/abb300.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Fr. Alexander.</div> + <div class="caption">Abb. 300. Reiche Jakutenfrau.</div> +</div> + +<p>Der animistischen Denkweise entsprechend werden auch <em class="gesperrt">Tiere als +höhere Wesen</em> behandelt; man verehrt sie hauptsächlich aus Furcht, +daß sie sich rächen könnten, wenn man sie tötet. Besonders der Bär +und der Walfisch erfreuen sich der größten Achtung. Dem ersten zu +Ehren werden große Feste veranstaltet, an denen schließlich ein Bär +getötet wird. Die Giljaken fangen zu diesem Zwecke ein junges Tier +ein; jedem Dorfe, in dem dasselbe bei dem Transport Aufenthalt nimmt, +widerfährt dadurch ein Glück; wird durch Versehen der Führer etwa +ein Kind vom Bären getötet, so schätzen die Eltern dies als eine +Auszeichnung. In dem Heimatdorfe angekommen, bringen die Giljaken den +Bären in einen besonderen Behälter, wo er längere Zeit gefüttert und +gut gepflegt wird. Zum Festtage strömen die Leute von weit und breit +zusammen; es finden gleichzeitig Hundewettrennen statt. Darauf wird +der Bär, der für die Festlichkeit vorgesehen ist, herumgeführt und +zum heiligen Platze gebracht; hier bindet man ihn an einen Pfahl und +tötet ihn durch Pfeilschüsse unter dem Geschrei und dem Gejubel der +versammelten Menge. Darauf wird er zerlegt und sein Fleisch an die +Zuschauer verteilt; die Veranstalter des Festes müssen sich mit der +Suppe<span class="pagenum" id="Seite_250">[S. 250]</span> begnügen. Die Knochen des Tieres werden schließlich gesammelt +und in einer besonderen Gruft beigesetzt. Die Ostjaken stimmen vor der +an einem Baume aufgehängten Haut des Bären Bittgesänge an, auf daß das +getötete Tier ihnen ihr Vorgehen vergebe, und erweisen ihm große Ehre, +um seinen Geist zu versöhnen, damit er sich nicht räche. Ein ähnliches +Fest begehen im Anfang des Frühjahrs die Itälmen. Hierbei ist der +Walfisch Gegenstand der Verehrung. Sie schnitzen aus Holz ein solches +Tier von etwa einem halben Meter Länge und zünden vor ihm eine Lampe +an, die die ganze Fangzeit über, also bis zum Herbste brennen muß. Im +nächsten Frühjahr, bevor die Walnetze ausgelegt werden, bringen sie +den hölzernen Walfisch unter Trommelwirbel und allgemeinem Jubel in +eine Erdjurte und schlachten ihm zu Ehren eine Anzahl Hunde. Schamanen +verkünden darauf, daß das Tier ins Wasser entflohen sei.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb301"> + <img class="w100" src="images/abb301.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. Kett.</div> + <div class="caption">Abb. 301. Samojeden mit sibirischen Hunden.</div> +</div> + +<p>Ebenso wie die Rache getöteter Tiere wird auch die <em class="gesperrt">verstorbener +Menschen</em> von den Sibiriern gefürchtet; sie sind daher bestrebt, +wie wir noch weiter unten sehen werden, den Verstorbenen ihre Habe mit +ins Grab zu geben und durch allerlei Zeremonien sie an der Rückkehr +zu verhindern. Außerdem lassen sie es sich angelegen sein, mit Hilfe +der Schamanen der Seele der Abgeschiedenen den Weg ins Jenseits zu +zeigen. Über das Aussehen der Geister und ihr Wesen herrschen unter +den Sibiriern nur unklare Vorstellungen; man glaubt vielfach, daß sie +zu Bären, Adlern, Eulen, Käfern und so weiter werden oder als Schatten +umhergehen, und unterscheidet gute und böse Geister. Die ersteren +gelten meistens für die Beschützer des Hauses und des Eigentums, +während die bösen hingegen als Unholde den Menschen alles mögliche Böse +zuzufügen suchen, im besonderen Krankheit und Tod. Nach dem Glauben +der Burjäten essen sie die kleinen Kinder und trinken ihr Blut, aber +nur bei solchen unter einem Jahre; die Erwachsenen belästigen sie +dagegen durch allerlei Ränke. Früher scheint man bei diesem Volke durch +Menschenopfer die bösen Geister versöhnlich gestimmt zu haben, wie sich +aus alten Liedern und Sagen der Burjäten entnehmen läßt. Da man mit der +Möglichkeit rechnen muß, daß die Geister der Verstorbenen trotz aller +Vorsichtsmaßregeln doch zu ihren Angehörigen zurückkehren, fertigt +man Ahnenbildnisse für sie an, in denen sie dann einen ihrem früheren +Körper ähnlichen Aufenthalt nehmen können. Es sind dieses aus Holz +roh geschnitzte, bald größere, bald kleinere menschliche Figuren, an +denen eigentlich nur der Kopf, als der Sitz der Seele, ausgearbeitet<span class="pagenum" id="Seite_251">[S. 251]</span> +zu werden pflegt. Man bringt sie entweder im Hause oder unter dem +Dachfirst an, stellt sie auch wohl an abgelegenen Plätzen auf.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb302"> + <img class="w100" src="images/abb302.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Fr. Alexander.</div> + <div class="caption">Abb. 302. Jakutenschnitter von der Arbeit ausruhend.</div> + <div class="caption_2">In der rechten Hand hält er einen Wedel gegen + Insekten, in der linken eine Sense.</div> +</div> + +<p>Allgemein nimmt man an, daß die <em class="gesperrt">Seelen der Verstorbenen</em> nach +längerer oder kürzerer Frist in eine andere Welt übergehen, wo sie ein +dem irdischen ähnliches, aber weit glücklicheres Leben führen. Nach +dem Glauben der Ostjaken geht die Seele zunächst in den Himmel ein und +bleibt hier ebensolange, wie sie auf Erden weilte, sodann wandert sie +in einen Käfer, der unter Steinen lebt, und schließlich geht sie in das +Innere der Erde über. Die Eskimo kennen ein Totenreich, das unserem +Fegfeuer entsprechen würde und für die bösen Geister als Aufenthalt +dient, und ein Himmelreich, wo die Abgeschiedenen die wahre Seligkeit +finden und wohin in erster Linie Männer gelangen, die im Leben viel +erduldet und große Taten vollbracht haben, sowie die Frauen, die im +Wochenbett starben. Zu diesen beiden Reichen ist indessen der Zugang +nicht leicht; zu ersterem führt er über ein dünnes Seil oder über +eine spiegelglatte Eisbrücke, an deren Ende zwei bissige Seehunde +die Ankömmlinge erwarten, zu letzterem über den Regenbogen und einen +bluttriefenden Berg. Wegen dieser mannigfachen Gefahren, die die +Abgeschiedenen auf den Wegen ins Himmelreich erwarten, geben die Eskimo +ihren Kindern Hundeköpfe ins Grab mit, die die schwachen Kinderseelen +unterwegs leiten und beschirmen sollen. Bei den Jakuten sind die +ursprünglichen Anschauungen von der Gottheit und dem Leben nach dem +Tode bereits stark durch den Monotheismus der christlichen Religion +beeinflußt worden. Gott ist nach ihrer heutigen Ansicht unsichtbar, +er wohnt im siebenten Himmel und regiert von dort die Welt; zwischen +ihm und der Erde bilden eine Reihe weniger bedeutender Götter die +Vermittlung. Der Himmel hat sieben Firmamente übereinander, auf dem +obersten thront Gott der Schöpfer, auf den niedriger gelegenen die +übrigen Götter. An den Stufen des Himmels wohnen die guten Geister, in +der Tiefe der Hölle die bösen, denn die Seelen der Verstorbenen werden +je nach ihren Tugenden oder Lastern in jene oder in diese verwandelt. +Der Fürst der Hölle wird auch als ein Gott angesehen. Die Erde ist +dem Teufel zur Verfügung gestellt; er kann die auf ihr lebenden +Menschen verführen; damit er diese ihm verliehene Macht nicht zu sehr +mißbrauche, hat Gott die geringeren Götter auf die Erde gesandt; sie +sollen die Menschen vor den Angriffen des Teufels schützen. Nach dem +Tode<span class="pagenum" id="Seite_252">[S. 252]</span> nimmt der Teufel die Seele und führt sie an alle Stellen, wo der +Lebende sündigte, und bestraft sie dort; darauf gelangt die Seele an +den ihr zukommenden Platz.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb303"> + <img class="w100" src="images/abb303.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Globus“.</div> + <div class="caption">Abb. 303. Burjätische Frau.</div> +</div> + +<p>Auch während des Schlafes trennt sich die Seele zeitweilig von dem +Körper des Menschen und kann umherschweifen. Fängt der Teufel dabei +die Seele ein, so erkrankt der Mensch; hält er sie zu lange fest, +dann muß er sterben. Ist ein Mensch krank geworden, so versucht man +es bei den Tschuktschen mittels Suggestion (<a href="#abb313">Abb. 313</a>). Sonst wendet +man sich an den Schamanen, da nur ein solcher imstande ist, die Seele +zurückzuschaffen. Die <em class="gesperrt">Schamanen</em> sind zumeist Männer (<a href="#abb308">Abb. 308</a>), +seltener Frauen (<a href="#abb311">Abb. 311</a>), denen die Aufgabe zufällt, zwischen den +Menschen und den überirdischen Geistern, im besonderen den bösen, dem +Teufel, zu vermitteln. Ihr Beruf pflegt sich von Vater auf Sohn zu +vererben, jedoch kann ihnen ihre Bestimmung auch von den Göttern im +Traume verkündet werden; auf jeden Fall haben die angehenden Schamanen +eine langdauernde Schule durchzumachen, in der sie in die Geheimnisse +eingeweiht werden. Zumeist sind sie wohl von ihrer Kunst überzeugt, oft +genug aber sind sie auch bewußte Betrüger, die durch ihre besondere +Klugheit die übrigen zu betören vermögen; sie machen zur Erhöhung ihres +Ansehens auch allerlei Taschenspielerkunststückchen, ähnlich unseren +Spiritisten. Eine wesentliche Vorbedingung für den Schamanenberuf +scheint eine gewisse Überempfindlichkeit des Nervensystems zu sein, +eine Art Hysterie. Sie zeichnen sich äußerlich durch eine besondere +Tracht aus, die durch auffälligen Zierat, wie allerlei Lederstreifen, +Adlerklauen, Schlangenhäute, Federn, Ringe, Glöckchen, Amulette und +so weiter, furchterregend auf die Zuschauer wirkt. In der Hand halten +sie das wichtigste Werkzeug ihrer Kunst, eine Trommel von etwa fünfzig +bis siebzig Zentimeter Durchmesser, die aus einem hölzernen Rahmen +besteht, mit Renntier- oder Seesäugerhaut bespannt und mit kleinen +Schellen behängt ist. Die Trommel wird mit einem kurzen Stock aus Holz +geschlagen, der mit Fell überzogen ist und vorn meist in zwei Hörner +ausläuft. Außerdem gehört zum Ausputz eines Schamanen eine runde +Kupferscheibe, die zusammen mit Tigeridolen als Zeichen der Kraft +und einigen Götterbildnissen an einem Lederriemen über seiner Brust +hängt; in dieser Scheibe sollen sich die guten und bösen Taten der +Menschen widerspiegeln, so daß sie der Schamane erkennen kann. Bevor +der Schamane seine offizielle Kleidung anlegt, werden alle Gegenstände +von seinem Gehilfen mit Branntwein bespritzt. Bei einer Krankenheilung +setzt er sich bei den Golde noch eine Kopfbedeckung aus Hobelspänen +auf, deren Enden ihm über den Nacken herabfallen, und befestigt solche +auch an seinen Ellbogen und Knien. Der Zweck derselben soll der sein, +daß die Krankheit während der Behandlung in diese Späne übergehe, die +nach eingetretener Heilung dann fortgeworfen werden.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_253">[S. 253]</span></p> + +<p>Wird der Schamane zu einem <em class="gesperrt">Kranken</em> gerufen, um die von einem +bösen Geiste diesem geraubte Seele wieder einzufangen, so erscheint +er im vollen Kostüm, was an und für sich schon Schaudern einzuflößen +geeignet ist, und nimmt an dem Kranken seine Beschwörungen vor. Er +beginnt zunächst einen Tanz, der anfänglich langsam und manchmal nicht +ungraziös, dann immer schneller ausgeführt wird und schließlich in +einen wirren Wirbel ausartet. Gleichzeitig schlägt er seine Trommel, +singt, schreit, brüllt, verzerrt mehr und mehr sein Gesicht und gerät +allmählich in einen Zustand von Ekstase, in der er den bösen Geist +erkennt und zu dem Kranken zitiert. Sodann kämpft er mit ihm, bestürmt +ihn anfänglich mit Bitten und Versprechungen, dann mit Drohungen. +Dieses Spiel treibt er so lange, bis er vollständig erschöpft zu Boden +sinkt. Darauf erteilt er dem harrenden Kranken — oft genug, indem er +sich dazu der Sprache eines Bauchredners bedient — die Antwort des +bösen Geistes, die meistens darin besteht, daß dieser zur Versöhnung +eine Anzahl Schafe oder Pferde fordert. Oft verlangen die Schamanen von +dem Kranken beziehungsweise seiner Umgebung noch ganz andere Dinge, +so zum Beispiel, daß er die Kleider wechsle und in den Wald an eine +bestimmte Stelle hinlege; oft geben sie dem Kranken auch allerlei +Mittel ein, stellen ihm Idole an die Seite (<a href="#abb310">Abb. 310</a>), schwingen bei +der Beschwörung eine Gerte mit einem Pferdehaarbüschel über dem Kranken +und anderes mehr. Trifft die Voraussage des Schamanen zu und findet +der Kranke Genesung, dann wird jener gut belohnt; mißglückt dagegen +der Beschwörungsversuch und stirbt der Kranke, so ist der Schamane um +eine Ausrede nicht verlegen: er meint dann, daß die Seele auf ihrer +Wanderung sich verirrt habe, oder daß die bösen Geister mit dem Opfer +nicht zufrieden gewesen seien.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb304"> + <img class="w100" src="images/abb304.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Brehm, Vom Nordpol zum Äquator.</div> + <div class="caption">Abb. 304. Inneres einer ostjakischen Hütte (Tschum).</div> + <div class="caption_2">In der Mitte das Herdfeuer mit dem Kochkessel an einer + Stange, die zum Aufhängen der Wäsche und der nassen Kleider dient. Links oben + ein Hausgötze, links unten Lagerstätten (aus Riedgrasbündeln gefertigte + Matten mit Renntierfellen).</div> +</div> + +<p>Die Mitwirkung eines Schamanen pflegt meistens auch gefordert zu werden +bei der Aufdeckung eines Diebstahls,<span class="pagenum" id="Seite_254">[S. 254]</span> beim Wahrsagen, beim Wetterzauber +und bei der Herstellung von Amuletten. Schließlich fällt ihm noch die +Aufgabe zu, die Seele eines Verstorbenen ins Jenseits zu begleiten.</p> + +<div class="figcenter illowe29" id="abb305"> + <img class="w100" src="images/abb305.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Deniker, Races of Men.</div> + <div class="caption">Abb. 305. Tunguse in seiner typischen Tracht</div> + <div class="caption_2">mit Schneeschuh und Stock auf der Jagd.</div> +</div> + +<p>Wenn eine <em class="gesperrt">Schwangere</em> bei den Sibiriern merkt, daß ihre schwere +Stunde naht, dann zieht sie sich für einige Zeit in eine besondere +Jurte oder Schneehütte zurück oder begibt sich abseits vom Dorfe +ins Dickicht, um niederzukommen. In dieser Zurückgezogenheit bringt +sie nach der Geburt auch noch einige Wochen (bei den Samojeden bis +zu zwei Monaten) zu; nach Abschluß dieser Zeit unterzieht sie sich +einer Läuterung. Bereits während ihrer Schwangerschaft ist die junge +Mutter mancherlei Verboten unterworfen. Bei den Ostjaken ist es ihr +untersagt, sich einem Manne zu nähern oder über Gegenstände des +Haushaltes zu steigen. Ist ein schwangeres Weib zufällig doch über +ein Netz gestiegen, so wird dieses zerschnitten, dann aber wieder +zusammengenäht. Bei den Inuk muß sie aus einem besonderen Gefäß +trinken, darf ihre Nahrung nicht vor der Hütte zu sich nehmen und mehr +dergleichen. Wenn bei den Golde eine Frau Mutter wird, dann pflegt +sie den Schamanen über die Zukunft ihres Kindes um Rat zu fragen. +Sie verschluckt die Regenbogenhaut eines Bärenauges, damit das Kind +ein gutes Aussehen bekomme, sagt dies aber keinem anderen, sondern +behauptet, daß sie das Auge versteckt habe; denn es würde ihr als +Sünde ausgelegt werden, wenn sie sie etwa gegessen hätte. Nach dem +Glauben dieses Volkes leben die menschlichen Seelen vor ihrer Geburt im +Himmel, wo sie in der Gestalt eines kleinen Vögelchens in einem großen +heiligen Baume wohnen. Steigt eine solche Seele zur Erde hinab, dann +bildet sie sich im Leibe der Frau zu einem Menschen um. Stirbt das +Kind innerhalb eines Jahres, dann kehrt seine Seele wieder zum Himmel +zurück, behält aber die Fähigkeit, zum zweitenmal Mensch zu werden. — +Die <em class="gesperrt">Geburt</em> geht meistens unter Beihilfe einer alten Frau vor +sich. Um ihre schwere Stunde zu erleichtern, muß die Gebärende bei den +Ostjaken dieser ihre Sünden bekennen. Soviel Sünden sie beichtet, so +viel Knoten macht die Alte in einen dünnen Strick. Gleichzeitig aber +bekennt der Mann ebenfalls einer alten Frau, daß er in unerlaubtem +Verkehr mit einem fremden Weibe gestanden oder daß er, was gar nicht +so selten ist, Sodomiterei getrieben habe. Auch diese bindet für jedes +Vergehen<span class="pagenum" id="Seite_255">[S. 255]</span> einen Knoten in einen Strick. Darauf werden beide Stricke +miteinander verglichen, die überzähligen Knoten werden abgeschnitten, +und der Rest wird der Kreißenden auf den Unterleib gelegt. Falls +die Eheleute keine Sünde bei dieser Generalbeichte verheimlicht +haben, steht der Gebärenden eine leichte Geburt bevor. <em class="gesperrt">Nach der +Niederkunft</em> muß die Frau sich gewissen Reinigungsgebräuchen +unterziehen, die in der Hauptsache darin bestehen, daß sie sich +täglich an dem Feuer in ihrer Hütte, in das sie wohlriechende Stoffe +geworfen hat, durchräuchern läßt, auch wohl darüber hinwegspringt. Der +Samojedin ist es zwei Monate lang verboten, frisches Fleisch zu essen, +der Inukfrau sogar ein Jahr lang; auch darf diese das Fleisch eines +durch Herzschuß getöteten Tieres nicht verzehren. Beim Wiederbetreten +der gemeinsamen Wohnung legt sich die Ostjakin vor dem Eingang auf die +Erde, worauf sämtliche Hausbewohner über sie wegschreiten; die Inukfrau +betritt bei dem gleichen Anlaß das Haus nicht durch die Tür, sondern +durch ein Loch in der Wand, die Tungusin ebenso durch ein Loch in der +Decke; alles dieses hängt offenbar mit der Reinigung der Wöchnerin +zusammen.</p> + +<div class="figcenter illowe26" id="abb306"> + <img class="w100" src="images/abb306.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Falkenhorst, Nordpolfahrten.</div> + <div class="caption">Abb. 306. Götzenhain am unteren Ob.</div> +</div> + +<p>Das <em class="gesperrt">Neugeborene</em> wird bei den Jakuten von einer alten Frau vor +dem Läuterungsfeuer mit Wasser, das sie zuvor in den Mund nimmt, +besprengt und gewaschen; darauf schmiert sie es mit frischer Sahne +ein. Die Burjäten reiben das Kind mit schmutzigen Lappen ab und +wickeln es in eine frisch abgezogene Schafhaut ein. Die Ostjaken +sowie die Samojeden stecken das Neugeborene in den Schnee und reiben +es damit tüchtig ab. Darauf legen sie es in eine Art Wiege, einen +elliptischen Korb an einem Hängeband, den die Mutter aus Birkenrinde +selbst angefertigt hat. Bei den Golde muß das Kind dreimal die Wiege +wechseln, um zu gedeihen; eine leere Wiege darf nicht geschaukelt +werden. Gestillt werden die Kinder wohl überall sehr lange; man hat +beobachtet, daß fünfjährige Kinder noch neben den jüngeren Geschwistern +die Brust dargereicht erhielten. Solange das Kind noch nicht sprechen +gelernt hat, besteht bei den Jakuten der Aberglaube, daß es die +Fähigkeit besitze, die Sprache der Tiere, im besonderen der Vögel, +sowie des Feuers und der Geister zu verstehen. Die Burjäten glauben, +daß böse Geister die kleinen Kinder aufessen; daher sind sie bestrebt, +alles mögliche zu tun, um jene von diesen fernzuhalten. Sie beauftragen +Schamanen, die Geister aus dem Hause zu verjagen. Auch geben sie +keinem Fremden Zutritt zur Jurte, weil mit diesem zugleich ein böser +Geist eintreten könnte; die Türe bleibt in solchem Falle beständig +geschlossen. Wollen die Angehörigen in die Jurte, so müssen sie mit +einem Schläger an einen Topf, der draußen hingestellt wird, schlagen; +dadurch soll der böse Geist erschreckt und zur Flucht gezwungen werden. +Manchmal<span class="pagenum" id="Seite_256">[S. 256]</span> ruft auch der Schamane den guten Geist an, auf daß er das +Neugeborene vor dem bösen beschütze.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Namengebung</em> erfolgt zumeist bald nach der Geburt. Die +Jakuten geben dem Knaben erst einen Namen, wenn er sich aufzusetzen +beginnt; einen zweiten erhält er, wenn er den Bogen zu spannen +gelernt hat. Die Mädchen erhalten für gewöhnlich keinen Namen, sie +werden entweder einfach mit „Weib“ oder „Frau“ oder „Tochter des +Soundso“ angeredet. Die Ostjaken benennen ihre Kinder nach irgendeinem +zufälligen Merkmal aus der Umgebung; die Korjäken hängen ein in Haut +eingewickeltes Steinchen an einem Faden zwischen zwei Stäben auf und +nennen darauf eine Reihe Namen; derjenige Name, bei dem der Stein sich +bewegt, wird dem Kinde gegeben. Bei den Golde ändert man den Namen, +sobald man erfährt, daß einer Person, die den gleichen Namen trägt, ein +Unglück zugestoßen ist. — Wenn bei den Golde ein Weib mehrere Male +tote Kinder zur Welt gebracht hat, dann fertigt der Schamane bei einer +neuen Schwangerschaft ein Säckchen an, in das er die neue Seele des +Kindes legt, und trägt dieses beständig an seinem Gürtel mit sich; +dadurch hofft er das Kind am Leben zu erhalten. — Die jungen Mädchen +werden bei den Burjäten bis zu ihrem siebenten Lebensjahre auf dem Kopf +rasiert; erst dann läßt man ihr Haar wachsen und ordnet es in Flechten +an.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb307"> + <img class="w100" src="images/abb307.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Hawes, Im äußersten Osten.</div> + <div class="caption">Abb. 307. Orotschonenfrau.</div> +</div> + +<p>Verschiedentlich begegnen wir unter den sibirischen Völkerschaften den +bekannten <em class="gesperrt">Kinderverlöbnissen</em>. Bei den Giljaken zum Beispiel +zahlt der Vater eines vier- bis fünfjährigen Knaben an die Eltern eines +entsprechend alten Mädchens den Brautpreis, und dieses bleibt entweder +im Hause ihrer Eltern oder siedelt in die Hütte ihrer zukünftigen +Schwiegereltern über, wo es mit ihrem „Manne“ zusammen aufwächst und +auch seine Frau genannt wird.<span class="pagenum" id="Seite_257">[S. 257]</span> Besondere Hochzeitszeremonien finden +nicht statt, nur ein Schmaus wird gegeben, der sich manchmal durch +Wochen hinzieht und bei dem der Branntwein in Strömen fließt. Auch +bei den Golde wird das Mädchen in noch ganz jugendlichem Alter ihrem +Zukünftigen versprochen. — Im übrigen ist das <em class="gesperrt">Heiratsalter</em> +für alle diese nordischen Völkerschaften ein ziemlich frühes. Bei den +Samojeden und Ostjaken werden die Mädchen bereits mit zehn Jahren +verheiratet und im elften oder zwölften Jahre Mutter, und bei den +Tungusen gehen sie mit zwölf Jahren die Ehe ein. Die Braut wird +durchweg durch Kauf erworben; dieser Kalym wird entweder in Renntieren +oder in Kleidern, Gerätschaften, Pelzwerk, neuerdings jedoch mehr +und mehr in barem Gelde (Rubeln) erlegt. Ist der Bräutigam arm, dann +darf er nicht eher heiraten, als bis er alles, was ausgemacht wurde, +abgezahlt hat. Oft genug geben die Eltern der Braut dieser auch +eine Mitgift, die dem Kalym an Wert meistens gleichzukommen pflegt. +Das Werben geschieht bei den Ostjaken durch Frauen, die sich in die +Jurte, wo das Mädchen sich aufhält, begeben und hier ohne ein Wort zu +sagen seinen Eltern Geschenke darbringen; nehmen diese sie an, dann +bekunden sie hierdurch ihr Einverständnis. Darauf treten die Eltern des +Bräutigams mit ihnen wegen Festsetzung des Brautpreises in Verbindung. +Bei den Jukagiren sind auch wirkliche Neigungen mit im Spiele. Hier +ritzen die jungen Mädchen in ihrer Freizeit in Birkenrinde, die das +Papier vorstellt, mit einem Messer Zeichnungen (<a href="#abb309">Abb. 309</a>) ein, in denen +sie ihrer Liebe zu einem bestimmten Jüngling oder auch ihrem Kummer +darüber, daß er sie verlassen hat, Ausdruck geben. Es besteht hier +nämlich die Sitte, daß nur die jungen Männer ihre Liebe in Worte fassen +dürfen, weswegen die Mädchen ihre Zuflucht zu einem solchen Mittel +nehmen, um die ihrige bekannt zu geben. — Während der Brautzeit wird +bei den Burjäten die Anzahl der Zöpfe, die die jungen Mädchen tragen, +bis auf zweiundzwanzig erhöht.</p> + +<div class="figcenter illowe28" id="abb308"> + <img class="w100" src="images/abb308.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Fr. Alexander.</div> + <div class="caption">Abb. 308. Jakutenschamane.</div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_258">[S. 258]</span></p> + +<div class="figcenter illowe14" id="abb309"> + <img class="w100" src="images/abb309.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Globus“.</div> + <div class="caption_a">Abb. 309. Zeichnung eines jukagirischen Mädchens auf + Birkenrinde, um ihre Liebe zu einem jungen Manne zu bekunden.</div> + <div class="caption_2a">Figur <em class="gesperrt"><span class="antiqua">abcdef</span></em> + stellt eine Hütte vor, die Figuren <em class="gesperrt"><span class="antiqua">oj</span></em> + einen jungen Mann, <em class="gesperrt"><span class="antiqua">kh</span></em> + ein junges Mädchen (durch größere Breite in der Hüfte <em class="gesperrt"><span class="antiqua">xz</span></em> + und den Zopf <em class="gesperrt"><span class="antiqua">tv</span></em> + gekennzeichnet), <em class="gesperrt"><span class="antiqua">xt</span></em> + und <em class="gesperrt"><span class="antiqua">zt</span></em> die Arme. Die + Verbindungslinien <span class="antiqua">rs</span>, <span class="antiqua">tu</span> + und <span class="antiqua">r′t′</span> sollen andeuten, daß die beiden + Personen sich lieben, die Linie <em class="gesperrt"><span class="antiqua">ji</span></em>, + die bei dem Kopf der männlichen Figur beginnt und über den der weiblichen + hinübergeht, ebenso die Linie <em class="gesperrt"><span class="antiqua">hg</span></em>, + die in entgegengesetzter Richtung geht, drücken die Umarmung aus. Also + ein Liebesbrief des Inhalts: „Ich liebe dich mit meiner ganzen Seele.“</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe31" id="abb310"> + <img class="w100" src="images/abb310.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 310. Idole der Golde.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Hochzeitszeremonien</em> sind bald ziemlich komplizierte, wie +bei den Golde und den Jakuten, bald wieder ganz bescheidene wie bei +den Tschuktschen, Giljaken und Ostjaken. Bei letzteren wird die +reich geschmückte Braut im Schlitten von den Werberinnen abgeholt +und nach der Behausung der Eltern ihres Bräutigams gefahren, wo +diese sie empfangen und von ihr Geschenke, die meistens in Tüchern +bestehen, erhalten; bevor der Schlitten sich in Bewegung setzt, tritt +einer der Jurtenbewohner hervor und verlangt ein Lösegeld. — Bei +den Tschuktschen wachsen die Kinder, die später als Mann und Weib +leben sollen, schon von früher Jugend an miteinander auf; sobald der +Jüngling imstande ist, sich selbst zu ernähren, tun beide sich als +Ehepaar zusammen. — Bei den Golde erwartet der Bräutigam im reichen +Jagdkostüm (<a href="#abb312">Abb. 312</a>) seine mit dem Boot eintreffende Zukünftige. +Sobald er ihrer sichtbar wird, springt er schnell in ihr Boot und +kämpft um sie ungefähr eine halbe Stunde lang, bis Friede zwischen den +Parteien geschlossen wird. Hierbei haben wir es offenbar mit einem +Überrest des Brautraubes zu tun. Darauf begibt sich der Bräutigam mit +dem Schwiegervater ins Haus, während die Braut und ihre Mutter mit +ihren nächsten Angehörigen am Strande warten und erst auf eindringliche +Einladung von seiten der Mutter und Schwestern des Bräutigams das Haus +betreten. Hier wird die Braut sogleich auf ihren Ehrenplatz geführt und +sodann in die neue Hausgenossenschaft aufgenommen. Der Vater breitet +einen neuen Teppich auf der Erde aus, läßt das Brautpaar niederknien +und reicht seinem Sohne ein Glas Branntwein, das dieser wieder seiner +Braut darbietet und sodann die Runde unter den Gästen machen läßt. +Hierauf begrüßt die nunmehrige junge Frau den Hausgott und verteilt +Tabak an die Teilnehmer, während diese sie beschenken. Den Schluß +bildet der Hochzeitschmaus, bei dem der Branntwein wiederum eine große +Rolle spielt. Die junge Frau wechselt hierbei ihren Hochzeitstaat mit +einem Arbeitsanzug und geht Wasser holen. Damit erreicht das Fest sein +Ende. — Sehr zeremoniell geht es bei einer Jakutenhochzeit zu. Hier +erscheint der Bräutigam hoch zu Roß in Begleitung seiner Angehörigen +im Hause der Braut und bringt viel Fleisch für das Hochzeitsmahl mit. +Beim Empfang im Hofe hält ihm der Schwiegervater den Steigbügel. +Während nun alle Gäste<span class="pagenum" id="Seite_259">[S. 259]</span> sich im Hause versammeln, bleibt der Bräutigam +vorläufig allein draußen, verbeugt sich nach Osten und begrüßt die +aufgehende Sonne, bis er von seinem Vetter mit einer Peitsche ins +Haus hineingetrieben wird. Die Schwiegereltern gehen ihm hier mit +Heiligenbildern entgegen und segnen ihn; gleichzeitig erfaßt sein +eigener Vater ihn von hinten und zwingt ihn, dreimal vor deren Füßen +sich niederzulassen. Darauf wird das Fleisch hineingebracht und vom +Bräutigam ausgewickelt; er selbst nimmt von einem bereits gekochten +Pferdekopf drei Stückchen Fett unter den Augen heraus und wirft sie +ins Feuer. Sodann wird er in die rechte Ecke des Raumes geführt und +muß sich hier mit dem Gesicht nach der Wand zu niedersetzen. In +entsprechender Weise nimmt seine Braut in der linken Ecke Platz. So +verharren beide eine bestimmte Zeit, bis das Festmahl beginnt. Bei +diesem werden ein Ochse und ein Pferd geschlachtet und vor sämtlichen +Gästen gekocht; diese selbst nehmen auf der frisch abgezogenen Haut der +Tiere Platz. Dabei werden Trinksprüche ausgebracht und auf die neue +Verwandtschaft mit den Worten getrunken: „Wir sind jetzt miteinander +verwandt geworden und wollen daher in Freundschaft und Eintracht +leben.“ Die gleiche Szene wiederholt sich an den folgenden Tagen. Die +Weiber werden zur Tafel nicht zugelassen; sie nehmen ihre Mahlzeit +in den Ecken des Zimmers ein. Am vierten Tage endlich besteigen die +fremden Gäste wieder ihre Pferde und machen sich auf den Heimweg; +zuvor aber wird ihnen das übrig gebliebene Fleisch zugesteckt, damit +sie es ihren Angehörigen, die nicht an dem Mahle teilnehmen konnten, +mitbringen.</p> + +<p>Einer eigenartigen Erinnerung an den <em class="gesperrt">Brautraub</em> begegnen wir +bei den Burjäten. Hier schließt sich die Braut am Hochzeitstage mit +ihren Freundinnen in einer Jurte ein. Diese machen ihre Zöpfe auf und +verflechten sie mit denen der Braut, so daß die Haare aller zusammen +gleichsam ein Ganzes bilden. Aufgabe des hinzukommenden Bräutigams +ist es nun, die Gefährtinnen von seiner Auserkorenen zu trennen und +letztere zu veranlassen, daß sie ihm in sein Haus folgt.</p> + +<div class="figcenter illowe28" id="abb311"> + <img class="w100" src="images/abb311.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Fr. Alexander.</div> + <div class="caption">Abb. 311. Sojotenschamanin.</div> +</div> + +<p>Für gewöhnlich begnügen sich die Sibirier mit einer Frau, jedoch ist +es keine Seltenheit, daß Männer, die es sich leisten können, mehrere +nehmen.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Stellung des Weibes</em> ist überall eine recht niedrige; +besonders untergeordnet erscheint sein Los bei den Burjäten, Ostjaken +und Samojeden. Hier ist die Frau gleichsam<span class="pagenum" id="Seite_260">[S. 260]</span> das Lasttier des Mannes; +es wird ihr nicht nur alle Arbeit im Haushalte auferlegt, sondern sie +muß auch noch bei einem Wechsel des Aufenthalts die Hütte abbrechen, +die ganze Last auf den Schlitten verstauen und am neuen Ort die Hütte +wieder aufbauen.</p> + +<p>Bei den Samojeden gilt alles, was ein Weib anfaßt, für unrein. Wenn +eine Frau das Zelt aufgeschlagen hat, dann erhält sie nicht eher +Zutritt zu ihm, als bis sie nicht nur ihre eigene Person, sondern alle +Stücke, auf denen sie saß, einschließlich des Schlittens, sowie jeden +Gegenstand, den sie in den Händen getragen, über einem kleinen Feuer +mittels Renntierhaaren ausgeräuchert hat. Bei den Tungusen wird die +eine Hälfte des Zeltes ausschließlich von den Männern, die andere von +den Weibern eingenommen.</p> + +<p>Eines etwas besseren Schicksals erfreut sich die Frau bei den Giljaken, +was wohl daher kommen mag, daß unter diesen Völkern das weibliche +Geschlecht in der Minderzahl und darum sehr gesucht und geschätzt +ist. Bei ihnen kann eine Frau sogar Schamanin werden. Eine besondere +Liebesbezeigung der Giljakeneheleute besteht darin, daß sie sich +gegenseitig die Läuse vom Kopfe suchen und sich in den Mund stecken, +sowie daß sie einander mit ihrem Speichel das Gesicht waschen. Die +Giljaken behandeln ihre Frauen im allgemeinen gut; wenn dies nicht der +Fall ist, dann verläßt die Gattin einfach ihren Mann und wird die Frau +eines anderen, der den Brautpreis für sie erlegt.</p> + +<p>Da die Frau durch den Kalym Eigentum des Mannes wird, so kann er mit +ihr machen, was er will. Er kann sie auch züchtigen, sowie weiter +verhandeln, vertauschen und verschenken. Gegenseitiger Austausch der +Ehefrau war unter den Aleuten, Jakuten und Itälmen üblich. Ebenso +kann ein Korjäke seine Frau einem Freunde, selbst wenn dieser schon +verheiratet ist, für längere Zeit durch Vertrag überlassen. Sehr +verbreitet ist unter den Sibiriern (Tschuktschen, Tungusen, Korjäken, +Samojeden und so weiter) die Sitte, einem Gastfreunde, um ihn besonders +zu ehren, Frau, Tochter oder Schwiegertochter für die Nacht zu +überlassen. Als Zeichen einer solchen Annäherung von seiten der Frau +gilt bei den Tschuktschen ein Kitzeln der Fußsohle des Gastes.</p> + +<div class="figcenter illowe23" id="abb312"> + <img class="w100" src="images/abb312.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 312. Junger Golde auf der Brautschau.</div> +</div> + +<p>Eine <em class="gesperrt">Scheidung</em> der Ehe geht leicht vor sich. Ist ein Mann mit +seiner Frau nicht zufrieden oder ist er ihrer überdrüssig geworden, +dann sendet er sie einfach ihren Eltern zurück; er ist dann allerdings +verpflichtet, den Kalym zurückzuerstatten. Einer Witwe ist es erlaubt, +wieder zu heiraten; falls sie es aber nicht tut, steigt sie bei den +Giljaken in der Achtung. Bei den Ostjaken siedelt die Witwe nach +dem Tode ihres Mannes zu den Eltern des Verstorbenen über, die sie +dann wieder wie ihre eigene Tochter verheiraten<span class="pagenum" id="Seite_261">[S. 261]</span> können; sind die +Schwiegereltern schon gestorben, dann kehrt die Frau zu ihren eigenen +Eltern zurück.</p> + +<p>Mit der <em class="gesperrt">Sittlichkeit</em> der Sibirier ist es im allgemeinen +nicht sonderlich gut bestellt. Die unverheirateten Mädchen haben in +geschlechtlicher Hinsicht vollständige Freiheit; niemand nimmt daran +Anstoß, wenn sie vor der Ehe Verkehr haben, wohl aber wird es für +entehrend gehalten, wenn dieser von Folgen begleitet ist. Daher ist der +Kindsmord keine ungewöhnliche Erscheinung.</p> + +<p>Bei Erkrankungen eines Menschen pflegt man den Schamanen zu rufen, +der durch Beschwörung (wie wir oben schilderten) versucht, die +entwichene Seele wieder einzufangen und zurückzubringen. Ist seine +Kunst vergeblich und steht der <em class="gesperrt">Tod</em> des Kranken zu erwarten, dann +schrecken die Tschuktschen nicht davor zurück, ihn auf gewaltsame Weise +aus dem Wege zu räumen. Wenn der Kranke in Schlummer verfallen ist, +legen sie um seinen Hals einen Riemen und schnüren ihm damit die Kehle +zu (<a href="#abb314">Abb. 314</a>). Nach Eintritt des Todes wird die Brust geöffnet und die +Luftröhre durchschnitten. Es kommt auch vor, daß alte Leute, die des +Lebens überdrüssig geworden sind, ihre Angehörigen angehen, sie ins +Jenseits zu befördern; diesem ihrem Wunsche wird dann auch entsprochen. +An demselben Tage noch wird der Leichnam in Felle eingehüllt und +auf einem Renntierschlitten auf eine Hochebene oder in die Wildnis +gefahren, wo man ihn vollkommen nackt mit nach Nordosten gerichtetem +Kopfe einfach auf den Boden hinlegt und den Tieren zum Fraße überläßt +(<a href="#abb315">Abb. 315</a>). Der Schlitten, der ihn dorthin brachte, wird zerhackt, die +Renntiere, die ihn zogen, werden getötet und einige Streifen ihres +Fleisches über den Toten gelegt. Meistens umgibt man den Toten noch mit +einer Steinumwallung in Form eines Rechtecks und setzt einen kleinen +Napf mit etwas Wegzehrung für die Reise ins Jenseits neben ihn, ferner +einige Gebrauchsgegenstände des täglichen Lebens, wie seine Pfeife und +sein Messer, damit er sich ihrer auch dort bediene, wie hier auf Erden. +Nie wieder wird die Begräbnisstätte von den Angehörigen betreten.</p> + +<div class="figcenter illowe38" id="abb313"> + <img class="w100" src="images/abb313.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. des American Museum of Natural History, New York.</div> + <div class="caption">Abb. 313. Heidnische Krankenheilung bei den + Tschuktschen durch Suggestion (Auflegen eines Stabes auf den Kopf).</div> +</div> + +<p>Nach dem Tode eines Ostjaken zündet man im Tschum um die Leiche ein +Feuer an und läßt den Schamanen kommen, damit er den Toten frage, +auf welchem Friedhofe er<span class="pagenum" id="Seite_262">[S. 262]</span> beerdigt sein will. Dies geschieht in der +Weise, daß man den Ort nennt und den Kopf der Leiche zu erheben sucht. +Das Einverständnis erkennt man daran, daß der Tote dieses zuläßt; im +anderen Falle würden drei Männer nicht imstande sein, seinen Kopf +zu heben. Die Frage muß solange wiederholt werden, bis der Tote +einwilligt. Darauf wird die festlich gekleidete Leiche entweder in +einen Sarg oder in ein Boot gelegt; das letztere zerschneiden sie zu +diesem Zwecke in zwei Hälften, in die eine kommt die Leiche zu liegen, +mit der anderen wird sie zugedeckt. Sodann wird sie in einer Grube +beigesetzt, wobei der Sarg erst mit Birkenrinde und dann mit Erde +bedeckt wird.</p> + +<div class="figcenter illowe46" id="abb314"> + <img class="w100" src="images/abb314.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Globus“.</div> + <div class="caption">Abb. 314. Kamitok bei den Tschuktschen.</div> +</div> + +<p>Das Grab wird überdacht nach Art eines Hauses oder einer Jurte, doch +bleibt in dem Dache eine Öffnung, um dem bösen Geist einen Ausweg +zu lassen. Durch die gleiche Öffnung reicht man dem Verstorbenen +Speise und Branntwein. Auf das Dach werden allerlei Gegenstände +gelegt, ein Schlitten, ein Stein, Körbe, ein kleines Täschchen, ein +Ruder und anderes mehr, unter das Dach stellt man auf das Grab eine +Schale und einen Löffel, um den Verstorbenen bei Gelegenheit seines +Gedächtnismahles zu speisen. Ein solches wird nämlich fünf Tage nach +dem Tode eines Mannes und vier nach dem eines Weibes abgehalten; +dabei werden Renntiere geopfert und verspeist, sowie Branntwein dazu +getrunken. Nach dem Leichenmahle spießt man die Schädel der Opfertiere +auf Pfähle (<a href="#abb316">Abb. 316</a>) und behängt letztere mit deren Geschirr, sowie +mit kleinen Glocken. Der Schlitten, der die Leiche nach dem Friedhof +brachte, wird zerschlagen. Zum Zeichen der Trauer tragen die Weiber +einige Tage ihre Zöpfe aufgelöst. Eine Ostjakenehefrau zerkratzt sich +beim Tode ihres Gatten das Gesicht mit den Nägeln, reißt sich die Haare +aus und wirft sie auf die Leiche. Außerdem zieht sie einem hölzernen +Block, dem man annähernd die Gestalt ihres Mannes gegeben hat,<span class="pagenum" id="Seite_263">[S. 263]</span> die +Kleider ihres Gatten an, stellt ihn an den Ort, wo er zu sitzen +pflegte, nimmt ihn nachts mit auf ihr Lager und küßt ihn; so treibt sie +es ein volles Jahr lang, worauf sie den Klotz unter Tränen begräbt.</p> + +<p>Bei den Jakuten wird der Verstorbene am dritten Tage in einem mit einem +weißen Tuche vollständig bedeckten Sarge auf einem von Ochsen (niemals +von Pferden) gezogenen Schlitten zur Grabstätte hinausgebracht. Niemand +begleitet ihn außer den Trägern und Totengräbern; die letzteren +schaufeln in größter Hast das Grab aus und eilen dann schnell nach +Hause, bei der Heimkehr dürfen sie sich aber auf keinen Fall umsehen. +Zu Hause führen sie dann die Tiere, die die Leiche zogen, durch ein +Feuer, das sie aus den Abfällen des Sarges und dem Stroh, auf dem der +Tote lag, entzünden. Die Spaten und auch die sonstigen Werkzeuge, mit +denen sie beim Grabe hantierten, werden an diesem zurückgelassen; bei +einem Kinde dagegen legt man dessen Spielzeug auf das Grab und hängt +seine Wiege nebenan an einem Baume auf. Ist ein Schamane beerdigt +worden, dann werden seine Zaubertrommel und sein Kostüm ebenfalls am +Grabe aufgehängt. Man begräbt diese Leute bei Nacht oder wenigstens am +Abend in großer Eile und meidet späterhin ihre Stätte ängstlich.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb315"> + <img class="w100" src="images/abb315.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. des American Museum of Natural History, + New York.</div> + <div class="caption">Abb. 315. Begräbnisplatz der Tschuktschen auf einer + Hochebene in den Tschannbergen.</div> +</div> + +<p>Die Frau eines Golde legt sich des Nachts neben den verstorbenen +Ehemann und deckt sich mit dem gleichen Tuche wie die Leiche zu; sie +glaubt nämlich, daß seine Seele noch nicht fortgegangen sei, sondern so +lange im Hause weile, bis der Schamane sie ins Jenseits geführt hat. +Auch nach dem Begräbnis geht die Witwe von Zeit zu Zeit nach dem Grabe +des Gatten und legt sich hier nieder. Am nächsten Tage nach dem Tode +wird die Leiche durch das Fenster gehoben und auf der Straße in den +Zedernholzsarg gelegt; unter ihren Kopf legen die Frauen aus Papier +geschnittene Tierfiguren und unter die Füße einen Stein; dies ist +nötig, um ins Jenseits zu gelangen. Auf dem Wege zur Grabstätte wird +mehrere Male haltgemacht und der Sarg jedesmal mit Branntwein begossen; +dabei ruft man dem Toten noch die Worte zu: „Trinke, gute Reise in das +Land der Seelen; komm nicht wieder und nimm keines deiner Kinder und +Tiere mit.“ Der Sarg wird in einer Grube beigesetzt und<span class="pagenum" id="Seite_264">[S. 264]</span> über ihm eine +Hütte errichtet, in die man die Jagdgeräte und Lieblingsgegenstände +des Toten legt. Währenddessen zünden die Frauen neben der Grabstätte +ein großes Feuer an und bitten den Toten noch einmal, daß er nicht +wieder kommen und niemand nach sich ziehen möge. Hierauf wird ein Hund +getötet, an einem Baume aufgehängt und mit Hirschfell bedeckt. Zu Hause +wäscht sich die Witwe Hände und Gesicht und verbrennt wohlriechende +Kräuter. Sodann werden die Vorratsräume, die, solange der Tote noch +im Hause lag, geschlossen waren, wieder geöffnet und ein Totenmahl +abgehalten.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb316"> + <img class="w100" src="images/abb316.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Brehm, Vom Nordpol zum Äquator.</div> + <div class="caption">Abb. 316. Ein Begräbnis bei den Ostjaken.</div> +</div> + +<p>Nach einigen Monaten findet sich ein Schamane ein, um die Seele des +Verstorbenen mit Hilfe des Vogels Koori (eines aus Holz geschnitzten, +mit rotem Rehfell überzogenen Vogels von der Gestalt eines Kranichs) +und des Schutzgeistes Butschtschu (einer gleichfalls mit Rehfell +überzogenen geflügelten menschlichen Figur mit krummen Beinen) auf +ihrem Wege ins Jenseits zu begleiten, zu dem sie nicht allein den Weg +kennt, sondern auch die Namen der Orte, die die Seele zu passieren +hat — es sind achtzehn Stationen — und die Gefahren, die sich ihr +auf dem Wege entgegenstellen. Der Schamane macht im Geiste bei seiner +Beschwörung alle die furchtbaren Qualen angeblich mit durch und kehrt +nach dem Erwachen aus seinem Dämmerzustand völlig erschöpft auf dem +Vogel Koori und im Gefolge des Geistes Butschtschu wieder heim. Bis der +Schamane ihre Führung übernimmt, hält sich die Seele des Abgeschiedenen +in einem kleinen viereckigen Kissen auf, das man zu diesem Zwecke +anfertigt. Man behandelt dasselbe wie eine lebende Person; man spricht +mit ihm, gibt ihm zu essen und zu trinken und bedeckt es von Zeit zu +Zeit mit den neuen Kleidern des Verstorbenen. Sobald aber die Seele ins +Jenseits hinüber befördert worden ist, wird das Kissen zerrissen und +ins Feuer geworfen. Damit sind alle Beziehungen zu dem Toten für immer +aufgehoben, und die Witwe kann jetzt wieder heiraten.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_265">[S. 265]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb317"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb317.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Major P. M. Sykes.</div> + <div class="caption">Abb. 317. Persische Tänzer, wie sie sich zu Hochzeiten + und anderen Festlichkeiten einfinden.</div> + <div class="caption_2">Ihre Tänze bestehen in Stellungen und Wendungen unter + Musikbegleitung.</div> +</div> + +<h3 id="Iran">Iran.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">I</span>ran, +ein Hochland, das sich als Bindeglied zwischen +Türkisch-Vorderasien und Indien hinzieht und in fast allen Richtungen +zu der es umgebenden Niederung abfällt, umfaßt die drei Länder Persien, +Afghanistan und Beludschistan. Seine Bewohner (Iranier) sind in der +Hauptsache arischer, also nordeuropäischer Herkunft, haben sich aber +teils mit der vor ihnen ansässigen Urbevölkerung, teils mit später +eingewanderten Mongolen mehr oder weniger vermischt. <em class="gesperrt">Sprachlich</em> +zerfallen die Iranier in die Perser, Afghanen, Beludschen und Kurden; +alle diese Völker sprechen indogermanische Dialekte.</p> + +<p>Der Grundstock der iranischen Bevölkerung gehört der +zentralasiatischen, den Mongolen verwandten Rasse an, die sich durch +kleine Gestalt, dunkle Haut und runden Schädel auszeichnet; man trifft +sie noch in zusammenhängender Masse an vielen Orten an. Augenscheinlich +wurde sie hierhin durch die von Osten her vordringenden langköpfigen +und hellfarbigen Angehörigen der nordeuropäischen (arischen) Rasse, +die sich mit ihr mehr oder minder vermischten, zurückgedrängt. +Ihre Vertreter sind hauptsächlich die Tadschik und die Galtscha. +Bekanntlich hat die gleiche Rasse auch an der Zusammensetzung der +mitteleuropäischen Bevölkerung, vor allem in den Alpenländern bis nach +dem zentralen Hochplateau Frankreichs hin, den Hauptanteil genommen; +französische Autoren haben die Tadschik nicht mit Unrecht als die +„Savoyarden von Kohistan“ bezeichnet.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_266">[S. 266]</span></p> + +<div class="figcenter illowe39" id="abb318"> + <img class="w100" src="images/abb318.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 318. Islamitischer Perser beim Gebet,</div> + <div class="caption_2">das er fünfmal täglich verrichten muß. Der Muezzin + ruft vom Minarett der Moschee die Zeit dazu aus.</div> +</div> + +<p>Unter der iranischen Bevölkerung nehmen die erste Stelle, sowohl +ihrer Zahl als auch ihrer Kultur und weltgeschichtlichen Bedeutung +nach, die <em class="gesperrt">Perser</em> ein. Sie sind die allerdings mit mongolischen +Elementen durchsetzten Nachkommen der alten Perser der Geschichte +und dürfen als die verhältnismäßig reinsten Vertreter des arischen +Typus angesehen werden. Ihre äußere Erscheinung ist gekennzeichnet +durch hohe Statur, schönen Wuchs mit schlanken Gliedmaßen, schlichtes +dunkles Haar, dunklen Teint (heller Milchkaffee), länglichen Schädel, +ovales Gesicht, große, hellbraune Augen, edelgeformte, gerade oder +leicht gebogene Nase, dünne Lippen und schmales Kinn. In zweiter Linie +kommen die <em class="gesperrt">Afghanen</em> oder Paschtu; auch sie sind Vertreter des +indoeuropäischen Typus mit der Eigentümlichkeit, daß ihr Gesicht einen +sozusagen jüdischen Zug aufweist, nämlich eine kräftig gebogene Nase. +Nach der Volksüberlieferung sollen ihre Vorfahren tatsächlich in Syrien +gewohnt haben, bis Nebukadnezar die Bewohner dieses Landes gefangennahm +und zum Auswandern nötigte; sie wurden zunächst von ihm in Persien und +Medien angesiedelt, drangen dann aber von hier weiter ostwärts bis in +die heutigen Gebiete von Afghanistan vor, wobei sie die eigentlichen +Arier nach Indien vor sich herschoben. Die Afghanen zerfallen in eine +Reihe Stämme, von denen die Durami, Ghilzai, Nasir, Pathan, Khattar +und Kafir die wichtigsten sind. Im wesentlichen betreiben alle das +Kriegshandwerk; mit ihren langen Flinten, Dolchmessern, sowie mit Bogen +und Pfeilen verstehen sie gut umzugehen. Nebenbei aber sind sie auch +Ackerbauer und Viehzüchter.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_267">[S. 267]</span></p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Beludschen</em> oder Biloch, die sich bis nach Indien hinein +verbreiten, lassen in ihrem Äußeren bereits mehr fremdländischen +Einschlag als die beiden genannten Völker erkennen. Die nördlichen +Teile ihres Landes werden vorzugsweise von türkischen, die südlichen +von arabischen Stämmen eingenommen, und nach Südwesten haben sich +schwarze Drawida (die Brahui) vorgeschoben. Die Beludschen sind +umherziehende Nomaden, die aber gleichfalls sehr kriegerisch und durch +ihre räuberischen Einfälle ins persische Grenzgebiet gefürchtet sind.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb319"> + <img class="w100" src="images/abb319.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 319. Persisches Gastmahl,</div> + <div class="caption_2">das mit Teetrinken und Nüsseessen eröffnet wird. Nach + zweistündigem Plaudern wird erst das richtige Mahl vorgesetzt. Man ißt unter + Stillschweigen und sehr rasch. Die Gäste ziehen sich unmittelbar darauf + zurück.</div> +</div> + +<p>Ihrem <em class="gesperrt">Glaubensbekenntnis</em> nach sind alle Iranier Anhänger der +Lehre Mohammeds; die religiösen Gebräuche (<a href="#abb318">Abb. 318</a> und <a href="#abb320">320</a>) und +Festlichkeiten (<a href="#abb319">Abb. 319</a>) sind daher meistens die gleichen wie sonst +in der Welt des Islams. Sie spalten sich aber in zwei sich feindlich +gegenüberstehende große Sekten, in die Sunniten in Afghanistan und +Beludschistan — auch die Kurden bekennen sich als solche — und in +die Schiiten in Persien. Die <em class="gesperrt">Sunniten</em> oder Traditionisten, +die die große Mehrheit der Mohammedaner in Indien und der Türkei +ausmachen, hängen an der Sunna, einer Sammlung von Überlieferungen über +die Gebräuche und Vorschriften des Islams, die bereits zu Zeiten des +Propheten in Medina entstand, und erklären sie als gleichberechtigt +neben dem Koran, den gesammelten Offenbarungen des Propheten. Unter +diesen orthodoxen Anhängern der Lehre Mohammeds gibt es wieder viele +Abstufungen, von den hochgradigen fanatischen Afghanen (zum Beispiel +im Kabultale) an bis zu den die Sache leichter auffassenden Beludschen +herab, denen es meist genügt, wenn ihr Häuptling für den ganzen +Stamm die Gebete verrichtet. Die <em class="gesperrt">Schiiten</em> dagegen erkennen +nur den Koran an und halten Mohammeds Schwiegersohn Ali für den +ersten rechtmäßigen Kalifen und seine Nachkommen, die im Bürgerkriege +unterlagen, für seine wahren Nachfolger. Nach dem Tode des Propheten +nämlich wurde Ali zugunsten seiner Rivalen um das Kalifat dreimal +übergangen und bald darauf meuchlings ermordet. Ebenso fiel sein +unglücklicher Sohn Hussein, der die Rechte des<span class="pagenum" id="Seite_268">[S. 268]</span> Vaters geltend machen +wollte, in der Ebene von Kerbela am Tigris. Diese Tragödie rief so +tiefes Mitgefühl für das Haus Ali hervor, daß seine Anhänger ihn fortan +als den Schutzheiligen von Persien betrachteten, auf die gleiche Stufe +mit Mohammed stellten und seitdem nicht mehr nach Mekka, sondern nach +Kerbela am Tigris pilgern, wo sich das Grab Husseins und seines Bruders +Hassan befindet. Die Nachkommen Alis vom Vater auf den Sohn, die Imame, +werden von den Schiiten allein als die wahren geistlichen Führer, als +die wahren und unfehlbaren Kalifen angesehen. Die Schiiten erwarten +auch noch einen Messias, den Mahdi, der natürlich auch ein Nachkomme +Alis sein wird; schon mehrfach haben sich Betrüger und Aufrührer für +ihn ausgegeben.</p> + +<p>Neben den Mohammedanern gibt es in Persien noch Anhänger der +altiranischen Avestalehre oder Zoroasterreligion, die uns schon +bekannten <em class="gesperrt">Parsen</em> (Parsis). Sie sind hier allerdings nicht sehr +zahlreich vertreten, da die meisten nach der Zerstörung des Reiches der +Sassaniden nach Indien auswanderten; aber sie bilden doch ein wichtiges +Element im wirtschaftlichen Leben, zumal reiche und gebildete Leute +(Bankiers und Gelehrte) zu ihnen gehören.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> (<a href="#abb318">Abb. 318</a> +u. <a href="#abb320">320</a>) der Perser besteht in einem +baumwollenen langen, meist reich bestickten Hemd mit weiten Ärmeln, +leinenen Hosen, die um die Hüften mit einer roten oder grünen seidenen +Schnur zusammengehalten werden, einem kragenlosen, kaftanartigen +Überrock aus Baumwolle oder Seide und einem vorn offenen, in seiner +Länge nach der sozialen Stellung des Trägers sehr verschiedenen, häufig +pelzverbrämten Mantel, der mit einem Gürtel geschlossen wird und dessen +Falten die Stelle von Taschen vertreten. Die Frauen (<a href="#abb321">Abb. 321</a>) kleiden +sich in ganz derselben Weise; sie ziehen sich ebenfalls Hosen an, die +bei wohlhabenderen Damen aus einem kostbaren, reich bestickten oder +perlenbesetzten Stoffe (Goldbrokat) angefertigt zu sein pflegen. Auf +der Straße gehen sie mit verhüllten Gesichtern (<a href="#abb322">Abb. 322</a>), wie es der +Koran vorschreibt.</p> + +<div class="figcenter illowe38" id="abb320"> + <img class="w100" src="images/abb320.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 320. Islamitischer Perser beim Gebet.</div> +</div> + +<p>Die Perser <em class="gesperrt">wohnen</em> in Häusern aus lufttrockenen Ziegeln oder, in +waldreichen Gegenden, aus Holz. Die reichen Leute leisten sich recht +luxuriöse Paläste. — Als <em class="gesperrt">Nahrung</em> dient ihnen in erster Linie +Reis, entweder gedämpft und getrocknet (Tschillau) oder mit Lammfleisch +zu einer Art Pudding hergerichtet (Pillau) oder schließlich auch als +Suppe (Arsh). Außerdem werden<span class="pagenum" id="Seite_269">[S. 269]</span> Lammfleisch (die einzige Fleischsorte), +Hühner, Milch, Gerstenbrot, Früchte und besonders viel Süßigkeiten von +ihnen genossen.</p> + +<div class="figcenter illowe24" id="abb321"> + <img class="w100" src="images/abb321.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div> + <div class="caption">Abb. 321. Perserin der wohlhabenden Klasse</div> + <div class="caption_2">in Besuchskleidung nach Ablegung des schwarzen + Straßenumhängetuchs.</div> +</div> + +<p id="mohurrumfest">Die Perser gelten für besonders <em class="gesperrt">fanatische Schiiten</em>. In +Erinnerung an die Tragödie von Kerbela wird alljährlich im Monat +Mohurrum eine Art <em class="gesperrt">Passionsspiele</em> aufgeführt, durch die alles in +so hochgradige Aufregung gerät, daß es keineswegs zu den Seltenheiten +gehört, wenn ein Schauspieler, der den Mörder des Imams Hussein +darstellt, in Wirklichkeit getötet wird. Am zehnten Tage des Festes +finden Umzüge von Männern und Knaben aus allen Gegenden durch die +Straßen statt, wobei sich die Teilnehmer rhythmisch mit dem Rufe +„O Hassan, o Hussein“ auf die Brust schlagen. Besonders fanatische +Leute, die die Prozessionen (<a href="#abb323">Abb. 323</a>) anführen, sind in Totengewänder +gekleidet und tragen am bloßen Körper Ketten, Hufeisen und Dolche, +mit denen sie sich unter lautem Aufschreien Wunden beibringen (<a href="#abb324">Abb. 324</a> +und die <a href="#abb325a">farbige Kunstbeilage</a>) und andere dazu ermuntern. In Yedz, +einer abgelegenen Stadt mit besonders fanatischer Bevölkerung, wird ein +mächtiges, mit Fahnen, Spiegeln, Schwertern und Dolchen ausgeputztes +und mit Schals behangenes Gerüst langsam von fünfhundert Männern um den +freien Platz der Stadt getragen (<a href="#abb327">Abb. 327</a>). Wer diesen Passionsspielen +(<a href="#abb326">Abb. 326</a>) einmal beigewohnt hat, wird von der Tiefe der Gefühle, die +hier zum Ausdruck kommen, ergriffen und wird auf der anderen Seite auch +den Haß verstehen, mit dem die Schiiten ihre Feinde, die Sunniten, +beständig verfolgen. Die heilige Stadt Persiens, der Stolz der +Schiitenwelt, ist Mesched, denn dort ruhen unter einer goldenen Kuppel +die sterblichen Überreste des achten Imams, namens Riza. Der Kalif +Mamun, der Sohn des bekannten Harun al Raschid, der dort ebenfalls +begraben liegt, ernannte diesen Imam zu seinem Erben in Anerkennung der +Ansprüche des Hauses Ali, mußte aber diese Verfügung, die in Bagdad +einen mächtigen Sturm der Entrüstung hervorrief, nicht nur wieder +zurücknehmen, sondern ließ den Imam obendrein auch noch vergiften. +Auf manchem persischen Bild findet sich dieser Vorgang wiedergegeben. +Für fromme Schiiten bedeutet eine <em class="gesperrt">Pilgerfahrt</em> (<a href="#abb330">Abb. 330</a>) nach +<em class="gesperrt">Mesched</em> das Höchste im Leben und steht bei ihnen in dem gleichen +Ansehen, wie eine solche nach Mekka bei den Sunniten.</p> + +<div class="figcenter illowe17" id="abb322"> + <img class="w100" src="images/abb322.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. N. P. Edwards.</div> + <div class="caption">Abb. 322. Perserin im Straßenkleid.</div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_270">[S. 270]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb323"> + <img class="w100" src="images/abb323.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 323. Szene aus der Prozession am Mohurrumfeste.</div> + <div class="caption_2">Alle Gläubigen tragen während der Feier + Trauerkleidung.</div> +</div> + +<p>Die Pilger ziehen in großen Karawanen unter der Obhut eines Chausch +oder Führers, der für ganz besonders tapfer und umsichtig gilt, +dorthin; reiche Leute lassen sich von einem Mullah oder Priester +begleiten, der ihnen Gebete oder Stellen aus den Passionsspielen +vorliest, worauf manchmal alle Teilnehmer des Pilgerzuges antworten, +so daß die Wüste von ihren Gesängen und Gebeten widerhallt. So wandern +die Pilger Tag und Nacht weiter, alle fünfzehn Meilen etwa machen +sie halt, und wenn sie aus dem südlichen Persien kommen, schrecken +sie nicht einmal vor den Gefährlichkeiten des Lut, des schrecklichen +„Toten Herzens“ Irans, zurück, wo die Nahrungsmittel sehr knapp sind +und das Wasser salzig und schwer zu bekommen ist und wo außerdem +Räuberbanden den unbewaffneten Wanderern auflauern. Wer diese +Schrecknisse überwunden hat und an dem „Berge des Heils“ angelangt ist, +für den bedeutet es dann das höchste Glück, auf die in grünen Gärten +gebettete heilige Stadt mit dem goldenen Glanz ihrer Kuppeln und Türme +hinabzuschauen und mit Freudentränen in ein Gebet einzustimmen. Nach +einem Reinigungsbad legt der Pilger einen neuen Anzug an und betritt +die „heilige Schwelle“ durch eine Pforte, über der Ketten hängen, +zum Zeichen, daß er seine Füße auf geweihte Erde setzt. Sein Weg +führt ihn zunächst über einen alten Hof, dessen Häuser mit ausgesucht +feinen Ziegeln bedeckt sind, und dann weiter durch ein reich mit Gold +bekleidetes Portal zu einer sehr geräumigen Halle, die unter dem Namen +„Ort der Größe“ bekannt ist; von hier aus vermag er durch ein Gitter +bereits in die Grabkammer hineinzusehen, muß aber noch eine zweite +Halle durchschreiten, bis er die Freude erlebt, sich in Andacht auf +der Schwelle des goldenen Tores niederzuwerfen. Geläutert erhebt er +sich nach inbrünstigem Gebet, nähert sich dem reichen Gitterwerk und +küßt das Schloß. Von dem Reichtum der Grabkammer kann man sich kaum +eine Vorstellung machen.<span class="pagenum" id="Seite_271">[S. 271]</span> Das Grab ist durch drei Gitter geschützt, +von denen das mittlere aus Silber angefertigt und mit Edelsteinen +besetzt ist; darüber hängen sehr kostbare Reiherbüsche, mit Juwelen +besetzte Schwerter und Dolche, vielfach Geschenke von Fürsten. Am Fuß +des Grabes befindet sich eine mit Goldplatten bedeckte und ebenfalls +mit Edelsteinen reich verzierte Tür, kurz gesagt, das ganze Gemach +flutet sozusagen in einem Meer von Glanz. Die Pilger umkreisen das Grab +dreimal; dabei fluchen sie allen Feinden des Imams, im besonderen dem +Harun al Raschid, worauf sie zum Schluß noch zu Allah beten.</p> + +<p>Eine auf den Straßen Persiens beinahe alltägliche Erscheinung sind +die Derwische (<a href="#abb325">Abb. 325</a>), Bettelmönche, die nicht nur durch ihre +sonderbaren Manieren, sondern auch durch ihre phantastische Tracht +auffallen. Auf dem Kopf tragen sie eine weiße, mit Koransprüchen +oder den Namen der zwölf Imame bestickte spitze Mütze, um Hals und +Brust Glasperlen in allen Farben, sowie hölzerne Kugeln und über den +Schultern noch ein Wolfs- oder Pantherfell, in der Hand meistens eine +Stahlaxt, die mit goldenen und silbernen Einlegearbeiten versehen ist, +oder wenigstens einen mit Nägeln und eisernen Knöpfen oder Spitzen +besetzten schweren Knüppel; an Messingketten hängt ihnen vom Arme die +Opferschale herab. Mit einem Horn künden sie ihr Erscheinen an und +blasen vor einem Haus so lange, bis man ihnen eine Gabe spendet.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb324"> + <img class="w100" src="images/abb324.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 324. Selbstverstümmelung fanatischer Teilnehmer + am Mohurrumfeste</div> + <div class="caption_2">durch Einschneiden in die Kopfhaut, bis Blut über + ihre Kleider fließt.</div> +</div> + +<p>In Persien herrscht ein doppeltes <em class="gesperrt">Recht</em>, das religiöse +und das allgemeine. Das erstere,<span class="pagenum" id="Seite_272">[S. 272]</span> das sich auf den Koran, die +niedergeschriebenen Ansichten der zwölf Imame und auf die +Kommentare einer Schule kirchlicher Rechtsgelehrter stützt, wird +von den religiösen Behörden vertreten, das andere dagegen, das +auf ungeschriebenen Bräuchen und auf der Überlieferung fußt, +von den weltlichen Behörden, die ihre Entscheidungen lediglich +nach ihrem eigenen Ermessen von Recht und Unrecht treffen. Die +allgemein übliche <em class="gesperrt">Strafe</em>, die in Persien von Behörden, +Lehrern und Haushaltungsvorständen verhängt werden darf, besteht in +<em class="gesperrt">Stockhieben</em>; wer diese Strafe erhält, „ißt Stöcke“, wie es im +Volksmunde heißt. Man wirft ihn auf den Rücken, bindet seine Füße an +eine Stange, die von zwei Männern gehalten wird, und schlägt ihn auf +die nach oben sehenden Fußsohlen (<a href="#abb328">Abb. 328</a>). Die Männer, die diese +Strafe vollziehen, sind aber leicht der Bestechung zugänglich; wenn der +Delinquent ihnen ein Geschenk verspricht, lassen sie ihre Schläge auf +die Stange anstatt auf die Füße gehen, zum Scheine aber muß das Opfer +dann furchtbar stöhnen und schreien. Es gibt aber noch viel qualvollere +Strafen, wie das Einsperren in Türme, in denen der Verbrecher unter +großen Qualen schmachten muß, das Beschlagen der Füße mit Hufeisen, das +Aufpfählen, das Hautabziehen bei lebendigem Leibe und das Erschießen +mit einer Kanone; allerdings werden diese Strafen heutzutage seltener +als noch vor wenigen Jahrzehnten verhängt. Allgemein hat in Persien +noch der alte biblische Ausspruch Geltung: „Auge um Auge, Zahn um +Zahn“; ein Mörder wird oft zur Vergeltung seines Verbrechens der +Familie des Getöteten übergeben.</p> + +<div class="figcenter illowe23" id="abb325"> + <img class="w100" src="images/abb325.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 325. Persischer Derwisch.</div> +</div> + +<p>Der Lieblingswunsch jeder wahren Perserfrau geht dahin, <em class="gesperrt">Kinder zur +Welt zu bringen</em>. Um dies zu erreichen, sammelt eine Frau in Mesched +am letzten Mittwoch des Monats Safar sieben Walnüsse, ebensoviel +Mandeln und Blätter eines Krautes, sowie drei Fäden so lang wie sie +selbst groß ist, und besucht am anderen Morgen, von einem alten +Weibe begleitet, den berühmten Steinlöwen. Hier öffnet sie, nachdem +einige Gebete verlesen worden sind, die Nüsse und geht dreimal unter +dem Löwen hindurch (<a href="#abb329">Abb. 329</a>). Dieser Brauch wird in Mesched und +Hamadan beobachtet. In anderen Städten wird das Grab eines kurz zuvor +getöteten Mannes und in Teheran die berühmte „Perlenkanone“ am letzten +Mittwoch vor Neujahr in ähnlicher Absicht aufgesucht, angeblich stets +mit gutem Erfolge. Hat die Frau ihren Wunsch erreicht, das heißt ist +sie <em class="gesperrt">schwanger</em> geworden, dann treten an sie <em class="gesperrt">verschiedene +Verbote</em> heran. So darf sie über keinen Kirchhof schreiten, auch +nachts nicht in eine Küche treten, weil sie dann von einem bösen Geist +(Dschinn) heimgesucht werden könnte; bei etwaiger Mondfinsternis darf +sie nicht in den Mond sehen, ebensowenig ihren Körper mit den Händen +berühren, da dies unfehlbar auf dem Körper des Kindes ein schwarzes +Zeichen hervorbringen würde.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb325a"> + <img class="w100" src="images/abb325a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Mohurrumfest in Persien.</div> + <div class="caption_2">Die fanatischen Gläubigen bringen sich selbst + Wunden bei.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb325a_gross.jpg" id="abb325a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb326"> + <img class="w100" src="images/abb326.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 326. Passionsspiele zur Erinnerung an Hassan und + Hussein,</div> + <div class="caption_2">die alle Jahre im Monat Mohurrum abgehalten werden. + Die Szene spielt sich auf dem Innenhofe einer Moschee ab; die Plattform ist + über dem künstlichen Gewässer im Hofe errichtet. An den Seiten ist Platz für + den Umzug gelassen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb326_gross.jpg" id="abb326_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Um ein <em class="gesperrt">leichtes Kindbett</em> zu erzielen, muß man einen Erdklumpen +zurechtmachen, das Eingangskapitel des Korans daraufhauchen und +dann den Kloß in den Brunnen werfen. Im westlichen Persien schießt +man Flinten ab, wenn eine Frau in den Wehen liegt, um Dämonen zu +vertreiben, oder man legt einen Säbel neben die Kreißende oder setzt +auf dem flachen Dache des Hauses eine Reihe als Soldaten angezogener +Puppen durch Fäden in Bewegung. Zögert trotzdem die Geburt, dann läßt +der Ehemann einen Schimmel von der nackten Brust seiner Frau Gerste +fressen. Manche Pferde haben durch solchen vermeintlich günstigen +Einfluß einen gewissen Ruf bekommen, und es geschieht dann, daß sich +in einem Dorfe die Männer zweier Frauen, die gleichzeitig Geburtswehen +verspüren, um dieses Heilmittel streiten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb327"> + <img class="w100" src="images/abb327.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 327. Das Banner des Propheten</div> + <div class="caption_2">inmitten einer Pilgergruppe beim Hassan-Hussein-Fest.</div> +</div> + +<p>Sobald ein <em class="gesperrt">Knabe geboren</em> ist, wird er fest wie eine Mumie +eingewickelt, seine Augen werden mit Antimon geschwärzt und um seinen +rechten Arm werden ein oder mehrere Amulette gebunden, um den bösen +Blick abzuwenden. Dasselbe will die Hebamme dadurch erreichen, daß sie +das Kind dreimal feierlichst Hals über Kopf umdreht. — Während des +<em class="gesperrt">Wochenbetts</em> darf kein Glas Wasser ins Zimmer gebracht werden, +das würde Schielaugen beim Kinde zur Folge haben; ebensowenig darf +es jemand, der Trauer hat, betreten, denn das würde Unglück bringen. +Am siebenten Tage reibt man die Gelenke des Kindes mit Antimon ein. +Verwandte und Freunde setzen sich dann in einem Kreis um dasselbe +herum und schieben das Kind dreimal durch eine Rolle, auf der das +schon öfters erwähnte Yasinkapitel des Korans geschrieben steht. Die +persischen Mütter nähren ihre Lieblinge zwei Jahre lang; sie sind +auf das Erscheinen des ersten Zahnes noch mehr erpicht als unsere +Mütter. Denn sollte sich ein Zahn zuerst in dem Oberkiefer zeigen, +dann stünde den Eltern ein furchtbares Unglück, vielleicht selbst der +Tod bevor, falls nicht etwa, um das Unheil abzuwenden, das Kind vom +Dache heruntergeworfen wird. Um nun in solchem Falle zu vermeiden, daß +dieses gewaltsame Heilmittel einen noch schlimmeren<span class="pagenum" id="Seite_275">[S. 275]</span> Ausgang nehme als +die Krankheit selbst, fangen vier Männer das fallende Kind mit einer +ausgespannten Decke auf.</p> + +<p>Eine <em class="gesperrt">Einweihungsfeierlichkeit</em> (Beschneidung) <em class="gesperrt">der Knaben</em> +bis zum Alter von vierzehn Jahren wird allen Anhängern des Islams +zur strengen Pflicht gemacht; bei den Reichen erfolgt diese Aufnahme +bereits im Alter von acht Jahren. Freunde und Verwandte nehmen +an diesem Feste teil. Ist die Zeremonie vorüber, dann wird ein +Kohlenbecken mit Raute gefüllt und diese angezündet, um durch den Rauch +Unglück abzuwenden; jeder der Anwesenden wirft eine Münze in die Flamme.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb328"> + <img class="w100" src="images/abb328.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 328. Persische Bastonade.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Heirat</em> erfolgt in Persien bereits in frühem Alter; für +gewöhnlich wird für den Jüngling, wenn er das achtzehnte Jahr erreicht +hat, von seiner Mutter Umschau nach einer geeigneten Frau gehalten, +aber oft genug werden auch schon vierzehnjährige Knaben mit elfjährigen +Mädchen verheiratet. Der Grund hierfür liegt in dem in Persien noch +herrschenden Patriarchat, in dem Wunsche des Vaters, eine möglichst +junge Schwiegertochter ins Haus zu bekommen, damit sie sich unter +geringeren Schwierigkeiten an die neue Familie gewöhne, als dies bei +einer schon älteren der Fall sein würde. Die Mutter hält also für +ihren Sohn Umschau und sucht ihm, wenn möglich, eine Cousine aus, +da diese sich bei ihren Verwandten bereits wie zu Hause fühlt. Läßt +sich dies aber nicht einrichten, dann treten besondere Vermittler in +Tätigkeit. Ist ein passendes Mädchen aus entsprechender Familie und +mit entsprechendem Vermögen gefunden,<span class="pagenum" id="Seite_276">[S. 276]</span> dann machen die Mutter und +ihre Schwester der neuen Familie einen formellen Besuch. Dabei wird +das junge Mädchen aufgefordert, Zucker und Wasser hereinzuholen. Sie +zieht sich zurück und legt ihre besten Kleider an; bei der Rückkehr +wird sie von den Besuchern umarmt und aufs genauste untersucht, sogar +ihre Haare werden auf Echtheit geprüft. Hieran schließt sich eine +lange Besprechung, an der das Mädchen aber nicht teilnehmen darf. +Beide Parteien übertreiben mit echt persischer Phantasie die Vorzüge +ihrer Kinder und der beiderseitigen sozialen Stellung. In der nächsten +Zeit suchen es die Frauen häufig so einzurichten, daß das Mädchen +seinen Zukünftigen zu Gesicht bekommt, was sich leicht machen läßt, +wenn er vorüberreitet oder spazieren geht. Es verstößt gegen die +gute Sitte, daß der Jüngling die für ihn Ausgesuchte erblickt, aber +manchmal wird dies doch bewerkstelligt; er versteckt sich dann in +einem Nebenraum, wenn seine Auserwählte in Begleitung ihrer Mutter den +Gegenbesuch macht. Ist man über den Brautpreis einig geworden, um den +viel gefeilscht zu werden pflegt, dann findet die Verlobung statt, zu +der Geschenke in Form von Schmucksachen und Schalen mit Süßigkeiten +ins Haus der Braut gesandt werden; jedoch beteiligen sich an dieser +Feierlichkeit nur die Frauen beider Familien. Ungefähr zwei Monate +später findet dann die Hochzeit an einem glückverheißenden Tage statt, +den der Astrologe festgesetzt hat. Es werden dazu wiederum Geschenke +gesandt, darunter befindet sich eine Platte mit hundert verschiedenen +Kräutertränken und Kräutern, ein Spiegel und zehn Meter Leinwand, mit +der die Braut während der Zeremonie verhüllt wird, ferner ein Paar +Leuchter, zwanzig Paar Schuhe und mehrere Platten mit Süßigkeiten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb329"> + <img class="w100" src="images/abb329.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Major P. M. Sykes.</div> + <div class="caption">Abb. 329. Steinlöwe in Mesched.</div> + <div class="caption_2">Um Kinder zu bekommen, sammelt die Perserin gewisse + Zaubermittel und geht dann dreimal unter dem hier abgebildeten steinernen + Löwen hindurch.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb330"> + <img class="w100" src="images/abb330.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 330. Läuterungszeremonie auf dem Wege von Teheran + nach Ispahan bei der heiligen Stadt Kum.</div> + <div class="caption_2">Pilger, die das Grab der Fatme, der Tochter Alis, + besuchen wollen, müssen unter einer über die Straße gespannten Schnur + hinweggehen oder -fahren, an der ein Koran hängt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb330_gross.jpg" id="abb330_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb331"> + <img class="w100" src="images/abb331.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 331. Zwei Widder, die zum Kampfe aufeinander + losgelassen werden,</div> + <div class="caption_2">eine zu Neujahr in Persien beliebte Volksbelustigung.</div> +</div> + +<p>Die Braut, die am Tage vorher ein Bad genommen hat, wird vor dem +Spiegel mit den Leuchtern geputzt, dabei wird ihr die Leinwand um +den Kopf geschlungen und durch die weiße Hülle ein Faden in sieben +Farben gezogen. Ferner wird ihr der Mund voll Süßigkeiten gestopft und +Zucker über den Kopf gestreut. In das Feuer schüttet man wohlriechende +Drogen. Während dieser Vorbereitungen läßt ein Rechtsgelehrter, der +bei den Männern sitzt, den Bräutigam rufen und sich von ihm in aller +Form die Zusage machen, daß er für ihn als Vermittler tätig sein darf; +darauf verliest er den Entwurf des Ehevertrages. Ein entsprechender +Vermittler von seiten der Braut begibt sich zu dieser und fragt sie +dreimal vor dem Vorhang zu den Frauengemächern, ob sie den Bräutigam +zu den genannten Vereinbarungen nehmen wolle. Ihre bejahende Antwort +läßt er sich noch von einer der anwesenden Frauen bestätigen. Nun +verhandeln beide Agenten noch einmal gemeinsam; der des Bräutigams +bittet dreimal den der Braut um deren Hand für seinen Klienten unter +den Bedingungen, die im Ehevertrag festgelegt wurden. Der letztere +bejaht die Frage dreimal, worauf das Ehebündnis für vollzogen erklärt +wird und man Süßigkeiten zu sich nimmt. Die Zeremonie findet vorläufig +ihren Abschluß damit, daß der Bräutigam nunmehr in die Frauengemächer +geführt wird, wo er nach Überreichung eines Geschenkes, meist eines +Ringes, den Vorzug genießt, seine ihm soeben angetraute Frau im Spiegel +zu sehen. Weiter erfolgt nichts. Bis die Braut ihrem zukünftigen +Heim zugeführt wird, vergeht noch einige Zeit, die zur Beschaffung +der Einrichtung benutzt wird. An einem Nachmittag, den wiederum der +Astrologe festgesetzt hat, werden die Hochzeitsgeschenke (Zeug,<span class="pagenum" id="Seite_280">[S. 280]</span> +Möbel, Kochgeräte und so weiter) auf reich geschmückten Maultieren +nach dem Hause des Bräutigams geschafft. Nach Einbruch der Dunkelheit +begeben sich die männlichen Verwandten und Freunde des Bräutigams, +denen in einiger Entfernung die weiblichen sich anschließen, zum Hause +der Braut unter Begleitung von Musikanten, die Lampen und Fackeln +tragen. Nach ihrer Ankunft wird dem Vater der Braut der abgeschlossene +Ehevertrag überreicht. Inzwischen sind der Braut die Körperhaare +sorgfältig entfernt worden, besonders auf dem Rücken, da hierüber der +Aberglaube besteht, daß dort ein Haar des Todesengels wachse; außerdem +wird sie jetzt in ihr Brautgewand gekleidet.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb332"> + <img class="w100" src="images/abb332.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. R. Sykes.</div> + <div class="caption">Abb. 332. Wandermusikanten aus Ostpersien.</div> + <div class="caption_2">Sie brüllen in nasalen Tönen unter eintöniger + Begleitung von Handtrommeln altiranische Legenden und die Taten ihrer + Nationalhelden oder zweideutige Liebeslieder. Wie die Zigeuner ziehen sie + von Ort zu Ort und sind als Luti beim Volke bekannt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb332_gross.jpg" id="abb332_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe23" id="abb333"> + <img class="w100" src="images/abb333.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Crawshay Williams.</div> + <div class="caption">Abb. 333. Grab eines Scheiks zu Schiras.</div> +</div> + +<p>Endlich setzt sich der Hochzeitszug in Bewegung. Die Braut fährt in +einem Wagen; Brot, Salz und Käse führt sie in einem Taschentuch mit +sich. Regen bei dieser Fahrt bedeutet besonderes Glück. Der Bräutigam +erwartet die Ankommenden in der Nähe seines Hauses, seine weiblichen +Verwandten rufen der Braut zu: „Wir haben dich aufgenommen.“ Der +Bräutigam schließt sich dem Zuge bis zu seinem Heim an. Hier werden +noch Schafe geopfert, um den bösen Blick abzuwenden, und nun kann die +junge Frau endlich ihr neues Heim betreten. Hier wird sodann eine +große Freudenfeier abgehalten, zu der besondere Tänzer und Musikanten +(<a href="#abb317">Abb. 317</a> u. <a href="#abb332">332</a>) eingeladen worden sind; in dem Hochzeitszimmer wird +glückbringende Raute über einem Kohlenbecken verbrannt. Der junge +Ehemann entfernt seiner Frau die Oberkleidung und nimmt ihr, nachdem +sie sich gegenseitig die Füße gewaschen haben, den Schleier ab; beide +betrachten sich nun wieder gegenseitig im Spiegel. Bei der sich daran +anschließenden Mahlzeit steckt eines dem anderen einen Bissen in +den Mund. Nach dem Essen brechen die Verwandten auf, nachdem sie im +Brautgemach der jungen Frau beim Entkleiden behilflich waren. Der junge +Gatte trägt dabei zum Schluß einige artige Verse vor.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb334"> + <img class="w100" src="images/abb334.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. E. Crawshay Williams.</div> + <div class="caption">Abb. 334. Weihgaben, die persische Mädchen am Grabe des + Cyrus (vom Volk als Grab der Mutter Salomons bezeichnet) darbringen, um + Erfüllung ihrer Wünsche zu erlangen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb335"> + <img class="w100" src="images/abb335.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div> + <div class="caption">Abb. 335. Szene von einem persischen Begräbnis.</div> + <div class="caption_2">Die Männer tragen die Leiche zu Grabe, während der + Mullah vorangeht.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb335_gross.jpg" id="abb335_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_282">[S. 282]</span></p> + +<div class="figcenter illowe34" id="abb336"> + <img class="w100" src="images/abb336.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. O’Brien.</div> + <div class="caption">Abb. 336. Wie man in Beludschistan reist.</div> + <div class="caption_2">Die Frauen gehen mit den Kindern und der Wegzehrung + voran, der Hausherr folgt zu Roß, und ein Kamel trägt Hab und Gut der + Familie.</div> +</div> + +<p>Zu den unter dem Volke beliebten Belustigungen gehören die meist zu +Neujahr stattfindenden Widderkämpfe (<a href="#abb331">Abb. 331</a>).</p> + +<p><em class="gesperrt">Aberglaube und Zauberei</em> sind unter der persischen Bevölkerung +noch sehr im Schwange. Zahlreich sind die Mittel, sich einer lästigen +Person oder eines Feindes auf dem Wege des Sympathiezaubers zu +entledigen. Zu diesem Zwecke muß man ein bestimmtes Gebet einundvierzig +Tage lang lesen, dann stirbt der Feind, oder man fertigt sich ein +Bildnis an, das die unliebsame Person vorstellen soll, schlägt es +täglich bis zum vierzigsten Tage und haut ihm am nächsten Morgen den +Kopf ab, dann stirbt die betreffende Person ebenfalls, oder endlich man +nagelt ein Stück Schafsfett an die westliche Mauer eines unbenutzten +Friedhofs, am besten an einem Mittwoch, und steckt vierzig Tage lang +eine Stecknadel in das Fett; in dem Maße, wie das Fett vergeht, löst +sich auch der Feind auf. Es wird versichert, daß Leute, die von diesem +Zauber, der gegen sie angewendet wurde, hörten, so in Angst und +Aufregung gerieten, daß sie wirklich starben. Wünscht man nicht den Tod +einer Person, sondern nur ihre Unbeliebtheit, dann zerstößt man eine +Eselsrippe und mischt sie unter ihr Essen. Es muß aber eine linke Rippe +sein; würde man aus Versehen eine rechte Rippe dazu verwenden, dann +träte das Gegenteil ein, die betreffende Person würde in hohem Grade +beliebt werden. — Sehr verbreitet ist auch der <em class="gesperrt">Liebeszauber</em>. +Um die Neigung des Mannes zurückzugewinnen, streut die Frau Kardamom, +Nelken, Zimt und anderes Gewürz in einen Krug, liest über ihm das +schon erwähnte Yasinkapitel aus dem Koran siebenmal rückwärts, füllt +hierauf die Kanne mit Rosenwasser, legt noch ein Blatt Papier, das den +Namen ihres Mannes und die von vier Engeln enthält, sowie das Hemd des +ersteren hinein und setzt schließlich das Ganze aufs Feuer; sobald die +Flüssigkeit in der Kanne kocht, kehrt der Ungetreue eilenden Schrittes +heim. Oder ein anderes, nicht minder wirksames<span class="pagenum" id="Seite_283">[S. 283]</span> Mittel. Man kratzt +den Namen des Geliebten auf ein Hufeisen mit einem wirksamen Talisman +ein und hält es ins Feuer; sofort wird der Geliebte unruhig und eilt +stehenden Fußes zu seiner Angebeteten. — Dort, wo Polygamie herrscht, +wird eine neue Frau zumeist mit gemischten Gefühlen begrüßt. Um sie zu +zwingen, bald wieder nach Hause zurückzukehren, wendet die bisherige +Gattin folgenden Zauber an. Sie beschafft sich Erde vom Grabe eines +ermordeten Mannes und einer Frau und streut sie im Hause aus, nachdem +sie das Kapitel im Koran, das vom Jüngsten Tage handelt, gelesen hat. +Dadurch soll Zwietracht zwischen dem Manne und seiner neuen Gattin +gestiftet und erreicht werden, daß diese freiwillig in das Haus ihrer +Eltern zurückkehrt oder auch von jenem ausgewiesen wird. Ehefrauen, die +gern Liebesabenteuern nachgehen möchten, mischen ihrem Manne in das +Essen das getrocknete Gehirn eines Esels; dadurch wird er unfähig, ihre +Schuld zu entdecken.</p> + +<p><em class="gesperrt">Kranke</em> werden auf eigentümliche Weise geheilt. Die persische +Medizin teilt alle Krankheiten in vier Klassen ein, in solche, die kalt +und naß sind, in kalte und zugleich trockene, in heiße und dabei nasse, +und in heiße und trockene. Als Heilmittel wird das entgegengesetzte +Verfahren eingeschlagen, gegen Fieber zum Beispiel, das eine heiße +Krankheit ist, wird das Fleisch von einem Hahn verordnet, denn +Hahnenfleisch ist kalt, hingegen das vom Huhn heiß.</p> + +<div class="figcenter illowe34" id="abb337"> + <img class="w100" src="images/abb337.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. O’Brien.</div> + <div class="caption">Abb. 337. Eine andere Art zu reisen.</div> + <div class="caption_2">Frauen und Kinder sitzen in einem Kajawa, einem + hölzernen Gestell, auf dem Rücken eines Kamels, das von einem Manne am + Nasenring geführt wird.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb338"> + <img class="w100" src="images/abb338.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. R. C. Bolster.</div> + <div class="caption">Abb. 338. Reisende reiten auf einem Ochsen über das + Geröll im Bett eines ausgetrockneten Bergstroms.</div> +</div> + +<p>Nützen derartige Heilmittel dem Kranken nichts und steht sein Ende +bevor, dann legt man ihn mit dem Gesicht nach Mekka hingewendet +nieder und liest ihm das Yasinkapitel aus dem Koran vor. Darauf wird +er veranlaßt, sein Testament in Gegenwart von Zeugen zu machen. Ist +dies geschehen, dann zerbricht man das Siegel des Sterbenden und legt +es unter seine rechte Hand. Auch bereitet man das Totenkleid vor und +bedeckt es mit Gebeten, die von einundvierzig Männern niedergeschrieben +sind und besagen: „O Allah, in Wahrheit wissen wir nichts als Gutes +über diesen Mann; du aber kennst sein Verhalten besser.“ <em class="gesperrt">Nach +Beendigung des<span class="pagenum" id="Seite_284">[S. 284]</span> Todeskampfes</em> schließt man dem Verschiedenen die +Augen, streckt ihm die Glieder, bindet ihm die Zehen der beiden +Füße zusammen und schlingt eine Schärpe um den Kopf. Dann wird der +Tote auf einer Bahre auf dem Hofe umhergetragen und zur Waschstätte +gebracht; voraus gehen die „Totenprediger“, die auch das traurige +Ereignis vorher bekanntgegeben haben. Nachdem die Waschung vollzogen +worden ist, wird die Leiche in ein Leichentuch gehüllt, wobei ihr +zwei grüne Weidenstöcke unter die Achselhöhlen gelegt werden, und auf +der Bahre unter Begleitung von Verwandten und Freunden zum Friedhof +getragen; ein Mullah sagt auf dem Wege dorthin das Al Raham-Kapitel +aus dem Koran (<a href="#abb335">Abb. 335</a>). Auf dem Friedhof wird der Tote noch dreimal +von der Bahre genommen und wieder hingelegt, beim vierten Male aber +mit dem Kopf voran ins Grab gesenkt. Er kommt auf die rechte Seite +zu liegen, mit dem Gesicht nach Mekka gewendet. Das Grab wird nun +zugemauert; es bleibt aber über dem Toten noch so viel Raum, daß er +sich aufrecht setzen kann, um das gefürchtete Verhör der beiden Engel +Munkir und Nakir zu bestehen. Wenn die Erde endlich aufgeschüttet +ist, machen alle Anwesenden mit den Fingern Zeichen darüber, wobei +sie das Anfangskapitel des Korans hersagen. Man glaubt nun, daß die +beiden genannten Engel den Toten besuchen und ihn verhören. Fällt +seine Antwort befriedigend aus, dann gehen sie wieder fort; ist das +Ergebnis des Verhörs aber nicht zufriedenstellend, dann schlagen sie +beide die Leiche mit ihren feurigen Keulen zu Staub, worauf diese ihre +frühere Gestalt wieder annimmt. Die Geister derer, die bestanden haben, +werden an den „Wohnort des Friedens“ in der Nähe von Najaf geleitet, +um dort den Jüngsten Tag abzuwarten, während die Geister derjenigen, +die für unwürdig befunden wurden, nach Sahra-i-Barahut<span class="pagenum" id="Seite_285">[S. 285]</span> in der Nähe von +Babylon gebracht werden, um sich dort den Strafen und der Läuterung zu +unterziehen bis zu demselben, für sie so furchtbaren Tag.</p> + +<p>Drei Tage lang wird um den Toten getrauert. Am ersten Tage sprechen +einundvierzig Männer die „Gebete der Beunruhigung“, um den Verstorbenen +für die Begegnung mit Munkir und Nakir zu stärken, am folgenden +Tage besuchen Verwandte das Grab, bilden einen Kreis, bitten um die +Vergebung aller Propheten und Heiligen und danken den Freunden für +ihre Teilnahme, am dritten Tage endlich fordert ein Geistlicher die +Angehörigen auf, die Öffnungen in ihren Hemden, die sie sich zum +Zeichen ihrer Trauer eingerissen haben, wieder zu schließen, und +beendet damit die Trauer. Am vierzigsten Tage endlich wird über +dem Grabe ein Gedenkstein errichtet (<a href="#abb333">Abb. 333</a>). — Zu den Gräbern +großer Heiligen werden Wallfahrten unternommen und Weihgaben an ihnen +dargebracht (<a href="#abb334">Abb. 334</a>).</p> + +<p><em class="gesperrt">Leviratsehe</em> ist zwar nicht direkte Vorschrift in Persien, aber +sie gilt für die Brüder des Verstorbenen als eine Anstandspflicht, +gleichviel, ob Kinder da sind oder nicht. — <em class="gesperrt">Ehebruch</em> führt zur +Ehescheidung.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb339"> + <img class="w100" src="images/abb339.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. R. C. Bolster.</div> + <div class="caption">Abb. 339. Hütten der Nomadenstämme.</div> + <div class="caption_2">Der Unterbau besteht aus lose zusammengefügten Steinen, + die beim Abbrechen der Hütte für gewöhnlich stehen bleiben; das Dach bilden + Matten aus geflochtenen Blättern der Zwergpalme. Die Hütte im Hintergrunde + ist aus Reisig hergestellt.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Afghanistan und Beludschistan.</em> Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der +Afghanen wie auch der Beludschen besteht in einem langen Hemd, weiten +Hosen (bei den einen aus Baumwolle, bei den anderen aus Leinen), +einem mantelartigen Überwurf aus Schaffell und einer Mütze, die +bei den Beludschen eine zylindrische Form aufweist. Die Städter +haben bereits vielfach persische Tracht angenommen. Die Frauen +kleiden sich in derselben Weise; Schmuck ist bei ihnen äußerst +beliebt. Die afghanischen Bergvölker <em class="gesperrt">wohnen</em> in Dörfern, die +oft sehr stark<span class="pagenum" id="Seite_286">[S. 286]</span> befestigt sind und mit Hörnern versehene Türme +besitzen. Die nomadisierenden Povindah bringen ihr Leben in Zelten +zu. Die Stadtbewohner verfügen bereits über festgebaute Häuser, +die oft sehr vornehm eingerichtet sind. Die Beludschen führen ein +<em class="gesperrt">Nomadenleben</em> (<a href="#abb336">Abb. 336</a> bis <a href="#abb338">338</a>) und hausen in primitiven +Mattenhütten, die öfters auf einem aus losen Steinen aufgebauten +Unterbau ruhen (<a href="#abb339">Abb. 339</a>). Diese Steinmauern, die sich vorzugsweise an +solchen Plätzen finden, in deren Nähe Wasser ist, lassen sie bei ihrem +Fortzuge für die nächsten Wanderer stehen; nur die Mattenwände nehmen +sie mit.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb340"> + <img class="w100" src="images/abb340.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. O’Brien.</div> + <div class="caption">Abb. 340. Pferdewettrennen, ein bei den Beludschen sehr + beliebter Sport,</div> + <div class="caption_2">der auf ein ziemliches Alter zurückblicken kann.</div> +</div> + +<p>Afghanen wie Beludschen sind Anhänger des Islams, die ersteren aber +viel fanatischer als die letzteren. Dafür sind diese aber um so +<em class="gesperrt">abergläubischer</em>. Sehr verbreitet ist unter den Beludschen der +Glaube an den Mamm; es ist dies der gewöhnliche braune Bär, dem man +aber die Eigenschaften eines Werwolfs oder Vampirs zuschreibt. Von +vielen Frauen nimmt man an, daß sie in Wahrheit Mamms sind, die eine +solche Gestalt nur angenommen haben, um Männer in die Falle zu locken, +ihr Blut auszusaugen oder sie durch ihre Liebesumarmungen zu Tode zu +drücken. Eine besondere Merkwürdigkeit der Beludschen, die von ihren +Nachbarn, den Afghanen, nicht geteilt wird, ist ihre <em class="gesperrt">Abneigung +gegen Fische</em>, offenbar ein Überbleibsel aus alten totemistischen +Gebräuchen. Sie essen niemals Fisch. Ebenso meiden sie Eier. An Teufel +glauben die Beludschen zwar nicht, wohl aber an allerlei Geister. Die +Hazara stellen aus diesem Grunde bei der Geburt eines Kindes stets +Speise für einen solchen Dschinn an die Seite der Kreißenden. Auch +Feuerproben werden von den Beludschen vorgenommen, im besonderen das +uns schon von anderwärts her bekannte <em class="gesperrt">Feuerlaufen</em>.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb341"> + <img class="w100" src="images/abb341.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. O’Brien.</div> + <div class="caption">Abb. 341. Eselwettrennen.</div> + <div class="caption_2">Wettrennen zwischen Kamelen oder Eseln sind unter den + Beludschen beim Mittelstande sehr beliebt. Der Häuptling will das Zeichen + zum Start geben.</div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_287">[S. 287]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb342"> + <img class="w100" src="images/abb342.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 342. Musikanten vom Domstamme.</div> + <div class="caption_2">Sie sind indischer Herkunft, tragen aber + Beludschenkleidung. Einer von ihnen spielt gerade auf der Sarinda mittels + eines mit Roßhaaren bespannten Bogens.</div> +</div> + +<p id="nationaltanz_balutschen">Die <em class="gesperrt">Beludschen</em> haben in viel höherem Grade noch ihre +Ursprünglichkeit bewahrt als die Afghanen. Sie sind ein <em class="gesperrt">Volk von +Reitern und Pferdezüchtern</em>. Leidenschaftlich interessieren sie +sich daher auch für <em class="gesperrt">Pferdewettrennen</em> (<a href="#abb340">Abb. 340</a> und <a href="#abb341">341</a>); +gelegentlich wetteifert dabei ein Stamm gegen einen anderen. Nach ihrer +Überlieferung ist dies eine alte Neigung, die vor vielen Jahrhunderten +einmal zu Bürgerkriegen und Spaltungen in feindliche Parteien innerhalb +des Volkes führte. Bei allen größeren Festen oder Versammlungen finden +solche Pferderennen statt, die auch immer von Tänzen begleitet sind. Am +ausgebildetsten zeigen ihren <em class="gesperrt">Nationaltanz</em> noch die Bergstämme. +Die Tänzer, die lange, wallende weiße Gewänder tragen, fassen sich bei +den Händen, bilden einen Kreis, in dessen Mitte die Musik — Trommeln +und zwei weitere, unserem Violoncell und unserer Gitarre ähnliche +Instrumente — aufspielt, und setzen sich mit leicht federndem Schritt +in Bewegung, den Kreis bald enger ziehend, bald ihn vergrößernd. +Allmählich werden ihre Bewegungen, die anmutig und gemessen begannen, +immer schneller, die Tänzer machen sich oft voneinander los und drehen +sich allein, schließlich endet das Ganze in einen wilden Taumel. +Die Umstehenden werden ebenfalls von der Lust zu tanzen erfaßt und +fallen unter wüstem Geschrei ein (siehe die <a href="#abb343a">farbige Kunstbeilage</a>). — +Unter den berufsmäßigen Kameltreibern ist ein ähnlicher Tanz üblich. +Sobald sie dabei in Aufregung geraten, nehmen sie ganz seltsame +und groteske Stellungen ein: sie kauern sich nieder, hüpfen umher, +springen wie Frösche und stoßen ein wildes Geheul aus, grunzen oder +geben andere eigenartige Töne von sich. — Der Tanz der Afghanen ist +ein Schwertertanz. Zumeist halten nämlich die Tänzer ein Schwert +in beiden Händen, manchmal ein solches nur in der einen und<span class="pagenum" id="Seite_288">[S. 288]</span> eine +Flinte in der anderen Hand. Sie kreisen um einen Pfosten, schwenken +das Schwert um den Kopf und werden nach und nach so erregt, daß sie +in wilden Bewegungen umherspringen und nicht selten ihre Gewehre +abschießen. Die Musikanten halten sich hier außerhalb des Kreises auf. +Aus anderen freudigen Anlässen tragen bei den Beludschen berufsmäßige +<em class="gesperrt">Sänger</em> Lieder, im besonderen alte Balladen vor. Jedoch sind dies +keine eigentlichen Beludschen, sondern Domen, das heißt Männer des +Zigeunerstammes, die die Lieder gleichzeitig auf den schon erwähnten +Musikinstrumenten begleiten (<a href="#abb342">Abb. 342</a>). Die Beludschen verfassen auch +noch mancherlei Dichtungen, aber keiner von ihnen gibt sich dazu her, +selbst sein Erzeugnis öffentlich vorzutragen; er lehrt es einen Dom, +und dieser singt es vor dem versammelten Volke. Die Bergbewohner üben +auch Gesänge, kurze Liebeslieder und kleine lyrische Gedichte, ein und +begleiten sie mit der Flöte. Diese Gedichte atmen mitunter einen recht +romantischen Geist, besonders wenn die Liebe mitspricht. Denn Flirten +und Hofmachen kommt unter den jungen Leuten recht häufig vor. Im großen +und ganzen erfreuen sich die Frauen der Beludschen ziemlicher Freiheit, +wenngleich bei der Auswahl des Gatten ihre Stimme wenig ins Gewicht +fällt. Dafür entschädigen sich die Frauen aber durch Liebeleien nach +der Hochzeit. Daß jungverheiratete Frauen sich von ihren Liebhabern aus +anderen Stämmen oder Familien entführen lassen, kommt sehr häufig vor. +Ein solches Vergehen hat den Tod der Frau oder des Liebhabers, meistens +beider zur Folge, wenn es dem Paare nicht gelingt, sich auf das Gebiet +eines anderen Stammes zu flüchten, denn hier verbietet das Gesetz der +Gastfreundschaft ihre Auslieferung. Frauen dürfen bei Fehden unter +den einzelnen Stämmen nicht getötet werden, ebensowenig Knaben bis +zur Pubertät. Sobald sie aber die Reife erlangt haben, werden sie mit +Hosen bekleidet, wie sie die erwachsenen Männer tragen, gelten dann für +Männer und dürfen wie diese fortan mit Fug und Recht umgebracht werden.</p> + +<div class="figcenter illowe32" id="abb343"> + <img class="w100" src="images/abb343.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. R. J. Bruce.</div> + <div class="caption">Abb. 343. Szene aus einem Begräbnis der Afghanen.</div> + <div class="caption_2">Povindahfrauen erwarten die Ankunft einer Kinderleiche + an einer Haltestelle im Gomalpaß.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb343a"> + <img class="w100" src="images/abb343a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Der Nationaltanz der Balutschen,</div> + <div class="caption_2">der am ausgebildetsten unter den Hügelstämmen gefunden + wird. Dreißig oder mehr Männer bilden, sich an den Händen haltend, einen + Kreis, in dem zwei oder drei Spielleute sitzen. Sie bewegen sich langsam und + in wellenförmigen Linien gegeneinander und gehen zurück, um den Kreis wieder + zu bilden, ohne sich loszulassen. Allmählich wird der Tanz bewegter, die + Männer geraten in Aufregung und bewegen sich schneller und schneller, bis der + Tanz zum Tumult ausartet; einige sinken erschöpft um, während andere dafür + ihren Platz ausfüllen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb343a_gross.jpg" id="abb343a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Bei <em class="gesperrt">Erkrankung</em> werden Zaubermittel angewandt. Viele Mullah +stehen in dem Rufe, Krankheiten heilen zu können, entweder durch +Verabreichung eines solchen Mittels oder durch Anblasen der Kranken. +Auch gegen den bösen Blick gibt es zahlreiche Zaubermittel; man +schützt durch sie auch die Lieblingstiere, wie Kamele, Stuten, +Ziegen und so weiter; sehr beliebt sind zu diesem Zweck blaue +Perlenketten.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Beisetzung der Toten</em> erfolgt nach mohammedanischem +Ritus, aber in den Einzelheiten herrscht manche Abweichung unter +den verschiedenen Stämmen. In den Städten befolgen sowohl Afghanen +wie Beludschen die üblichen Methoden; sie errichten schöne gewölbte +Grabdenkmäler für gewichtige Persönlichkeiten und bestatten die Leichen +des gewöhnlichen Volkes in bescheidenen Lehmgräbern. Die wilden Stämme +errichten über den Gräbern vielfach Steinhaufen, die Povindah legen +Hörner des Schafes oder der wilden Ziege obenauf (<a href="#abb343">Abb. 343</a> und <a href="#abb344">344</a>). +Wird ein Heiliger oder eine Persönlichkeit von Ruf begraben, dann +errichtet man ihm zu Ehren einen Schrein. Einer der berühmtesten dieser +Schreine ist der von Sakhi Sarwar (<a href="#abb345">Abb. 345</a>) im Dera-Ghazi-Khan-Gebiet. +Alljährlich im Frühjahr wird zu ihm gewallfahrtet; auf den in den +Felsen gehauenen Stufen versammeln sich die Menschen, um den Spielen, +Ringkämpfen und Pferderennen zuzusehen, die zu den Füßen des Felsens, +auf dem der Schrein steht, sich abspielen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb344"> + <img class="w100" src="images/abb344.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. R. C. Bolster.</div> + <div class="caption">Abb. 344. Das Grab eines Heiligen oder Pir,</div> + <div class="caption_2">das aus Steinen errichtet und durch Stangen mit + Kleiderfetzen als Fahnen weithin sichtbar gemacht ist. Rechts obenauf liegen + Hörner des wilden Schafes oder Urtels.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Russisch-Turkistan.</em> Turkistan mit Buchara, Chiwa und +Transkaspien bildet einen Teil von Russisch-Asien, der sich +nördlich von Afghanistan und östlich von Persien bis zu den großen +Binnenseen (Kaspisee, Aralsee und Balchaschsee) erstreckt. Seine +<em class="gesperrt">Bevölkerung</em> bietet ein recht buntes Bild, das allerdings in der +Hauptsache aus Angehörigen der mongolischen Rasse besteht, die aber +hinsichtlich ihrer Tracht, Sitten und Gewohnheiten ziemlich voneinander +abweichen, so daß eine erschöpfende Schilderung auf Schwierigkeiten +stoßen dürfte. Die<span class="pagenum" id="Seite_290">[S. 290]</span> geographische Lage Turkistans und der westlich +anstoßenden Gebiete, die den innerasiatischen Stämmen im Laufe der +Jahrtausende gleichsam als Einfallstor nach Europa dienten, gibt +uns die Erklärung für dieses Völkergemisch. Mongolen, Arier, Juden +(<a href="#abb346">Abb. 346</a>), Araber und Türkenvölker haben sich hier im Laufe der +Zeiten zusammengefunden und sind miteinander Kreuzungen eingegangen, +deren heutiges Produkt bald den einen, bald den anderen Typus mehr +hervortreten läßt. Es ist in verschiedener Hinsicht praktisch, die +Bevölkerung der uns interessierenden Gebiete in die Städtebewohner und +in die Nomaden zu teilen; beide Gruppen unterscheiden sich nämlich +voneinander nicht nur in kultureller, sondern auch in anthropologischer +Hinsicht. Die ansässige Bevölkerung heißt <em class="gesperrt">Sarten</em>; es sind +stattlich gewachsene Leute von bräunlicher Hautfarbe, die sich von +den Mongolen durch diesen ihren hohen Wuchs, mehr länglichen Schädel, +edlere Züge und stärkeren Haarwuchs unterscheiden. Zum großen Teil +zu seßhafter Lebensweise sind die Uzbegen übergegangen, wohingegen +die Turkmenen im Westen, die Kirgisen im Osten Turkistans noch reine +Nomaden sind. Sie, besonders die letzteren, weisen in ihrem Äußeren +noch ziemlich reinen Mongolentypus auf.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb345"> + <img class="w100" src="images/abb345.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. R. C. Bolster.</div> + <div class="caption">Abb. 345. Das große Grabmal zu Sakhi Sarwar.</div> + <div class="caption_2">Es ist auf einem Felsvorsprung angelegt; die + Steinstufen sind aus dem natürlichen Felsen herausgehauen. Auf ihnen + versammeln sich zahlreiche Pilger aus Beludschistan und dem Pandschab, um + den unten stattfindenden Spielen und Wettrennen zuzusehen.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Tracht der Sarten</em> ist eine recht charakteristische und +erinnert im ersten Augenblick an weibliche Gewandung. Das kommt von dem +langwallenden (bis zum unteren Drittel des Unterschenkels reichenden), +schlafrockähnlichen Oberkleid, dem Chalat, her, das zumeist noch +offen getragen wird und daher hinterherschleppt. Darunter sitzt ein +zweiter Chalat, der aber durch einen Gürtel aus baumwollenen Tüchern +geschlossen gehalten wird; der Gürtel dient gleichzeitig<span class="pagenum" id="Seite_291">[S. 291]</span> als Behältnis +für Tabaksdose, Geld, Speisen und so weiter. Baumwollene oder leinene +Beinkleider, schwarze Lederstrümpfe, große gelbe Stiefel und ein Turban +vervollständigen die Kleidung. Während das Tragen eines Turbans bei +den Persern nur den Mullah gestattet ist, geht ein Sarte niemals ohne +einen solchen aus. Die Tracht der Frauen ist im großen und ganzen der +der Männer gleich. Sobald sie das Haus verlassen, was nur äußerst +selten der Fall ist, hüllen sie sich in einen dichten Roßhaarschleier +und in ein graues Gewand, das lange, eng auslaufende Ärmel hat und sie +vom Kopf bis zu den Füßen bedeckt (<a href="#abb347">Abb. 347</a> u. <a href="#abb348">348</a>). Reiche und Arme +kleiden sich auf dieselbe Weise, nur unterscheiden sich die Frauen +der oberen Klassen von ihren ärmeren Mitschwestern durch die bessere +Qualität des Stoffes und die größere Sauberkeit des Gewandes.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb346"> + <img class="w100" src="images/abb346.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 346. Bucharische Juden am Tabernakelfest.</div> + <div class="caption_2">Eine Familie hat sich zum Festmahl versammelt.</div> +</div> + +<p>Jeder Sarte muß sich zeit seines Lebens den <em class="gesperrt">Kopf rasieren</em> +lassen, sobald sein Bart zu wachsen beginnt; ebensowenig darf er sich +ein Haar auf der Oberlippe stehen lassen, hingegen wohl seinen übrigen +Bart, der sogar überhaupt niemals geschnitten wird. Schon ganz jungen +Kindern, wenn sie das erste Lebensjahr gerade erreicht haben, rasiert +man den Kopf, Knaben sowohl wie Mädchen. Letztere lassen sich aber vom +siebenten Jahre an die Kopfhaare wieder wachsen. Unter Umständen dürfen +zwei kleine Haarbüschel über dem Ohr eines Knaben stehen bleiben, +wenn die Eltern damit anzeigen wollen, daß sie ein besonderes Gelübde +abgelegt haben; manchmal befestigen sie daran noch eine dichte Flechte +Frauenhaar. Weil sie keine Haare auf dem Kopfe haben, tragen alle +Sarten beständig eine kleine Mütze, die erwachsenen Männer darüber noch +ihren aus meterlangen Tüchern geschlungenen Turban. Ihre Mützen pflegen +in bunten,<span class="pagenum" id="Seite_292">[S. 292]</span> leuchtenden Farben bestickt zu sein. Überhaupt legen +alle Sarten großes Gewicht auf besondere Schönheit ihrer Gewandung, +die zumeist farbenprächtig ausgestattet ist. Oft genug tragen sie +bis zu einem halben Dutzend bunter Chalats, einen über dem anderen, +sogar zur heißesten Jahreszeit. — Die Mädchen tragen ihr dichtes, +üppiges Haar glatt und in der Mitte gescheitelt und lassen es in +zahlreichen Flechten herabhängen. Kopfschmuck ist ihnen verboten. Die +verheirateten Frauen verlängern ihre schwarzen Augenbrauen künstlich +mittels Farbstifts; zum mindesten bringen sie sie über der Nasenwurzel +zusammen, oft aber führen sie sie auch seitwärts weiter. Handflächen +und Nägel werden von ihnen, wie es für die Anhängerinnen des Islams +Vorschrift ist, mit Henna gefärbt. Bei festlichen Gelegenheiten tragen +die Damen viele Korallenschnüre um den Hals und schwere silberne +Ringe im Ohr, außerdem mit Türkisen, Korallen und Glasperlen besetzte +Amulette über den Ohren im Haar.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb347"> + <img class="w100" src="images/abb347.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Annette M. B. Meakin.</div> + <div class="caption">Abb. 347. Sartenbraut.</div> + <div class="caption_2">Beim Ausgehen trägt jede Sartenfrau einen dicken + Schleier aus Roßhaar und ein langes, graues, vom Kopf bis zu den Füßen + reichendes Gewand.</div> +</div> + +<p>Die Sarten können für die <em class="gesperrt">strenggläubigsten Mohammedaner</em> der +ganzen Welt gelten (Anhänger der Sunna): sie befolgen nicht nur aufs +genaueste die Vorschriften des Korans, sondern übertreiben sie unter +Umständen sogar. Während jeder andere Mohammedaner sich im allgemeinen +damit begnügt, die ihm auferlegten Waschungen an Händen, Füßen und +Mund fünfmal am Tage vorzunehmen, gewinnen es die Sarten über sich, +diese Vorschrift gegen zwanzigmal zu erfüllen (<a href="#abb349">Abb. 349</a> und <a href="#abb350">350</a>). — +Eine <em class="gesperrt">besondere Ehrfurcht</em> bekunden die Sarten <em class="gesperrt">gegenüber dem +Brot</em>. Diese geht so weit, daß sie es für Unrecht halten, einen Laib +Brot „auf den Rücken zu legen“. Nach dem Ramadan legt jede Familie ein +Stückchen beiseite, um es bis zur nächsten Fastenzeit als glückbringend +aufzubewahren. Es gilt als Zeichen von Wohlhabenheit, wenn ein Sarte +vor seinem Gaste seine Brote hoch aufbaut.</p> + +<p>Eine Eigentümlichkeit der Sarten sind die <em class="gesperrt">Batschas</em> oder +<em class="gesperrt">Tanzknaben</em>, wozu besonders schöne oder, besser gesagt, +mädchenhaft erscheinende Knaben eigens ausgewählt werden. Sie werden +auch ähnlich wie Mädchen gekleidet: sie tragen das Kopfhaar vorn +abgeschnitten und hinten langwallend; man steckt sie in buntschillernde +Gewänder, zieht ihnen lose Beinkleider sowie hohe Lederstiefel an +und setzt ihnen eine reich und recht bunt bestickte Mütze auf. Unter +einem Leiter, der mit ihnen sehr streng umgehen soll, ziehen sie in +Gruppen von zehn bis zwölf von Ort zu Ort und werden an wohlhabende +Männer vermietet, um diese durch ihre Tänze zu unterhalten (<a href="#abb352">Abb. 352</a>), +auch wohl von ihnen sich geschlechtlich mißbrauchen zu lassen. +Während des Fastenmonats Ramadan sind diese Knaben hochgradig in +Anspruch genommen; denn sie müssen ganze Nächte durchtanzen, bis +sie vor Ermüdung zusammenbrechen. — Die sartischen Musikanten, die +bei Volksbelustigungen (<a href="#abb351">Abb. 351</a>) aufspielen, blasen auf mächtigen +Trompeten von etwa zweieinhalb Meter Länge (<a href="#abb355">Abb. 355</a>).</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_293">[S. 293]</span></p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Begrüßungsform</em> der Sarten ist sonderbar. Bei der Begegnung +reichen sie sich die Hände und streichen sich darauf mit beiden Händen +den Bart. Überhaupt ist das Händereichen unter ihnen sehr beliebt; ein +Höhergestellter hält es nicht für unter seiner Würde, einem Manne von +niedrigerem Stande die Hand zu geben.</p> + +<p>Im Alter von acht bis zwölf Jahren wird an den Knaben die +<em class="gesperrt">Aufnahmezeremonie</em> vollzogen, kraft deren es ihnen gestattet ist, +fortan an Stelle der gestickten kleinen Mütze einen Turban zu tragen. +Für die jungen Mädchen besteht die Pflicht darin, sich eine Bettdecke +zu arbeiten. Das Material dazu geben ein grober straminähnlicher +Stoff und karmesinrote Seide ab; je dichter der Stoff mit der Seide +bestickt wird, für um so kostbarer gilt die Bettdecke. Sticken ist die +einzige Handarbeit, die die Sartenfrau am Freitag, der unserem Sonntag +entspricht, vornehmen darf.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Sartenfrauen</em> bringen ihr ganzes Leben in strenger +Abgeschlossenheit zu; wohl bei keinem Volke der Erde ist diese so +ausgeprägt wie in Turkistan. Eine Frau, die nur etwas auf ihren Ruf +hält, gleichviel, ob sie erst neun oder bereits neunzig Jahre alt ist, +wird sich außerhalb ihres Heims nie sehen lassen, ohne, wie wir es +schon geschildert haben, tief verschleiert zu gehen.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb348"> + <img class="w100" src="images/abb348.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Annette M. B. Meakin.</div> + <div class="caption">Abb. 348. Sartenfrau mit zwei Töchtern</div> + <div class="caption_2">vor einem Tonofen. Sie hat den typischen + Roßhaarschleier zurückgeschlagen.</div> +</div> + +<p>Die Sarten sind große Fatalisten, die dem <em class="gesperrt">Tode</em> als dem Willen +Allahs mit Ruhe und Ergebenheit entgegensehen. Unmittelbar nach +dem <em class="gesperrt">Hinscheiden</em> beginnt ein lautes Klagen und Weinen der +Angehörigen; Freunde und Bekannte gehen aus und ein, um ihr Beileid zu +bezeigen. Bezahlte Klageweiber sorgen dafür, daß das laute Jammern und +Schluchzen nicht aufhört. Der von gemieteten Weibern gewaschene und +in lange Decken wie ein Wickelkind eingehüllte Tote bleibt nur kurze +Zeit im Hause; er wird vielmehr sehr bald nach der Moschee getragen +und schon innerhalb der ersten zwölf Stunden der Erde übergeben. +Wohlhabende werden auf einer Tragbahre hinausgetragen, die Ärmeren +quer über ein Pferd gelegt, wobei die Leiche am Kopfe und an den Füßen +gestützt wird. Während des feierlichen Zuges, an dem die männlichen +Verwandten, der Mullah, die Totengräber und Bettler teilnehmen, wird +vollständiges Stillschweigen beobachtet; jeder Mann trägt zum Zeichen +der Trauer einen Stock und ein dunkelblaues Taschentuch. Da die +Mohammedaner keine Särge kennen, anderseits aber auch keine Erde auf +eine Leiche geworfen werden darf, so legt man den Toten nicht direkt in +die geschaufelte Grube, sondern in eine Seitennische, die sich neben +ihr in der Tiefe befindet, und schließt diese sogar erst noch mit +Schilf ab, bevor man das Grab zuschüttet. Nach der <em class="gesperrt">Beerdigung</em> +begeben sich die Leidtragenden ins Haus zurück und werden hier sämtlich +mit Süßigkeiten, Früchten, Tee und so weiter bewirtet; selbst die vor +dem Hause sich einfindenden zahlreichen Bettler werden dabei nicht +vergessen. Nach Beendigung des schweigsamen Totenmahles werden an +die Verwandten, Freunde und Bettler Stücke Baumwollenzeug, Tücher +und<span class="pagenum" id="Seite_294">[S. 294]</span> andere Sachen von geringem Wert zum Andenken an den Verstorbenen +verteilt. Drei Tage nach einem Todesfall wird von den Angehörigen nicht +verlangt, daß sie für sich kochen; man trägt ihnen das Erforderliche +von außen zu. Die Männer der Sarten pflegen keine Trauer anzulegen, +die Frauen tragen bei tiefer Trauer schwarze, bei Halbtrauer blaue +Gewänder. — Auf den Grabhügeln werden nach der Stellung des Toten und +seinen Vermögensverhältnissen einfachere oder kostbarere Denkmäler +errichtet. Die Grabhügel der Ärmeren bleiben meistens ohne Schmuck, +die der Wohlhabenderen dagegen werden mit Ziegeln oder Fliesen belegt +und mit allerlei Verzierungen aus Alabaster versehen. Man setzt auch +mit Inschriften versehene Gedenksteine darauf. Gräber von Leuten, die +sich besonderer Heiligkeit erfreuen, erhalten kleine Tempel (<a href="#abb353">Abb. 353</a>). +Von den Verehrern derartiger Heiligen bringen ihnen Hirten +oder Viehbesitzer die Schädel und Hörner von Haustieren, Kaufleute +Stücke Zeug oder Gewänder, Talglichter und Sesamöl zu Nachtlampen dar. +Mitunter hausen bei solchen Gräbern in elenden Erdhütten armselige +Bettler, die ihr Leben kümmerlich durch Almosen der die heiligen Gräber +aufsuchenden Leute fristen; solche Bettler werden oft nach ihrem Tode +ebenfalls für Heilige erklärt.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb349"> + <img class="w100" src="images/abb349.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Annette M. B. Meakin.</div> + <div class="caption">Abb. 349. Sarten bei der Andacht.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb350"> + <img class="w100" src="images/abb350.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. W. Rickmers.</div> + <div class="caption">Abb. 350. Versammlung der Turkistaner in dem Winkel + einer Moschee,</div> + <div class="caption_2">wo ihnen ein des Lesens Kundiger Stellen aus heiligen + Schriften oder Neuigkeiten vorzulesen pflegt.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kirgisen</em> (das heißt Steppenwanderer) sind ein kräftiges +Nomadenvolk, das die Steppe zwischen den nördlichen Gebieten Turkistans +und dem mittleren Sibirien durchstreift; sie kommen auch in die +Sartenstädte, wo man sie häufig auf den Basaren und Märkten antrifft. +Ihre irdischen Güter bestehen nur in Viehherden (Kamelen, Pferden, +Schafen, Ziegen, Eseln), die aber einen recht hohen Wert darstellen. +Da die klimatischen<span class="pagenum" id="Seite_295">[S. 295]</span> Verhältnisse des Landes nicht das ganze Jahr +hindurch genügend Futter für die Herden an einer Stelle gewähren, so +sind die Kirgisen gezwungen, ein Nomadenleben zu führen. Sie leben +daher in Zelten, die sie zum Schutz gegen wilde Tiere öfters noch +mit einer Lehmmauer umgeben. Sobald der Sommer anbricht, ziehen sie +mit ihren Herden aus der Ebene in die umgebenden Berge. Die Frauen +schlagen die Zelte auf und brechen sie auch wieder ab; es sind dieses +Holzgerüste, die im Sommer mit Rohrmatten, im Winter mit Filzdecken +überspannt werden. Je nach der Wohlhabenheit ihrer Besitzer weisen die +Zelte eine mehr oder weniger kostbare Innenausstattung in Gestalt von +Teppichen und Seidenstoffen auf (<a href="#abb354">Abb. 354</a>). Sonst ist ihre Ausstattung +bescheiden; aber ein Prunkstück hat wohl jede Jurte aufzuweisen: einen +mit grüner oder roter Farbe bemalten, metallbeschlagenen Holzkoffer, +der zur Aufnahme des Familienreichtums, der Schmucksachen, des Geldes, +kostbarer Stickereien und so weiter dient.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb351"> + <img class="w100" src="images/abb351.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 351. Stelzenlaufen der Sarten,</div> + <div class="caption_2">eine Belustigung des sehr trägen Volkes. Sie sehen an + der Stadtmauer sitzend dem Schauspiel zu, das die Bezeichnung Tamasha führt.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Kirgisen setzt sich aus kurzen, aber sehr +weiten Reithosen aus Baumwollstoff,<span class="pagenum" id="Seite_296">[S. 296]</span> Leder oder Häuten, deren Haare +nach außen gerichtet sind, mächtigen Stiefeln und einem langen Mantel +mit sehr langen, engen Ärmeln und (zur Winterszeit) einem Baschlik +zusammen. Die Kleidung der Frauen (<a href="#abb356">Abb. 356</a>) ist der der Männer gleich. +Merkwürdig ist an ihr, daß unverheiratete Mädchen sich mit reichem +Schmuck aus Edelsteinen und Edelmetall behängen dürfen, verheirateten +Frauen dies aber verboten ist; sie unterscheiden sich von ersteren auch +noch dadurch, daß sie sich ein weißes baumwollenes Tuch um Kopf und +Schultern binden.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb352"> + <img class="w100" src="images/abb352.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 352. Ein Tanzknabe bei seiner Vorstellung.</div> +</div> + +<p>Trotz ihres enormen Reichtums an Vieh verstehen sich die Kirgisen nur +im Notfalle dazu, ein Stück zu schlachten; sie betrachten ihre Herden +als ihr Kapital und begnügen sich mit Milch und deren Erzeugnissen, +unter denen der Kumys (in schafledernen Schläuchen gegorene +Stutenmilch) die erste Stelle einnimmt, Hirsebrei und einer aus Mehl +hergestellten Speise. Nur bei festlichen Gelegenheiten genießen sie +Fleisch; dann aber lassen sie auch, wie man zu sagen pflegt, etwas +springen, und zahlreiche Tiere müssen daran glauben. Als große +Delikatesse wird der Tjustjuk geschätzt, ein etwa handtellergroßes, nur +aus Fett bestehendes Bruststück vom Schaf, das man mit dem noch daran +haftenden Fell an einem Holzstab über Kohlenfeuer röstet.</p> + +<p>Obwohl sich die Kirgisen zum Islam bekennen, gehen sie doch ganz in +<em class="gesperrt">animistischen Anschauungen</em> auf; wie die sibirischen Völker +kennen auch sie Schamanen (Baksas genannt). Diese wahrsagen auch +und heilen Kranke, wobei sie Pferdeopfer darbringen. Zu Heil- und +Schutzzwecken verwenden sie außer Amuletten allerlei tierische +Substanzen. Sehr gefürchtet wird der böse Blick; allgemein verbreitet +ist auch der Glaube an Vorzeichen in Träumen und<span class="pagenum" id="Seite_298">[S. 298]</span> Körperzuckungen, +ferner der Tier-, Zahlen-, Sternenglaube und das Orakel. Man wahrsagt +aus Schafsknochen und Schafmistkugeln.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb353"> + <img class="w100" src="images/abb353.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. der Cambridge University Preß.</div> + <div class="caption">Abb. 353. Eine heilige Grabstätte, Mazar genannt,</div> + <div class="caption_2">die gleichzeitig Gebetshaus ist. Die angebrachten + Steinbockhörner sind Symbole der männlichen Kraft. Vom Mast hängt ein + Yakschwanz herab.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb353_gross.jpg" id="abb353_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb354"> + <img class="w100" src="images/abb354.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Globus“.</div> + <div class="caption">Abb. 354. Jurte eines reichen Kirgisen bei Omsk. Innere + Ansicht.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Frauen</em> der Kirgisen sind die reinen Arbeitstiere, wie auch +sonst bei den Nomadenstämmen. Während die Männer auf ihren Wanderzügen +stets zu Pferde sitzen, müssen die Frauen vielfach zu Fuß nebenher +laufen. Sie tragen keinen Schleier.</p> + +<p>Eigentliche <em class="gesperrt">Hochzeitsgebräuche</em> kennen die Kirgisen nicht. +Man begnügt sich im allgemeinen damit, ein großes Hochzeitsmahl zu +veranstalten. Die Braut trägt einen unförmigen, hohen, kegelartigen +Kopfputz (Saukele) aus rotem Stoff, der reich mit Perlen, Münzen, +Edelsteinen und Silberschmuck verziert ist und unter Umständen einen +Wert von mehreren tausend Mark darstellt.</p> + +<p>Bei Beginn der <em class="gesperrt">Geburt</em> werden alle Weiber aus der Jurte entfernt, +in dem Glauben, es könnte eine darunter sein, die vom Satan besessen +wäre. Dagegen versammeln sich die Männer drinnen, und draußen stellen +sich alle übrigen Dorfbewohner auf. Man schreit, lärmt, knallt mit der +Peitsche und schießt mit der Flinte, manchmal schlägt man auch, nur +zum Schein, auf die Kreißende ein. Offenbar sollen dadurch die bösen +Geister verscheucht werden. Außerdem holt man einen Dargon, eine Art +Arzt, oder häufiger den Schamanen hinzu. Dieser nimmt die üblichen +Beschwörungen vor, um die Geburt zu erleichtern.</p> + +<p>Wird ein solcher Baksa zu einer Kreißenden gerufen, dann läßt er +zunächst alle Feuer bis auf<span class="pagenum" id="Seite_299">[S. 299]</span> das auf dem Herde brennende auslöschen, +kniet, mit einem langen, weißen Hemd bekleidet, vor ihr nieder und +beginnt, sich langsam hin und her neigend, auf einem dreisaitigen +mandolinenähnlichen Instrumente zu spielen, das er von Zeit zu Zeit +schüttelt. Darauf singt er mit zitternder Stimme eine fremdartige, +wilde Melodie. Ab und zu unterbricht er die Musik und seinen +Gesang durch unartikulierte laute Schreie und springt endlich nach +einer kurzen Pause sehr erregt auf; mit verzerrtem Gesicht und +rollenden Augen fängt er an, in der Jurte im Kreise umherzugehen, zu +gestikulieren, als ob er Krämpfe habe, umherzuspringen, überhaupt sich +wie toll zu gebärden. Wenn gar zwei Baksen herzugezogen worden sind, +wird die Szene noch wilder. Beide rasen umher, und einer sucht den +anderen an Wildheit zu überbieten; sie beißen sich, bewerfen sich mit +glühenden Feuerbränden und hören mit ihrem Toben nicht eher auf, als +bis der schwächere kraftlos zusammenbricht. Inzwischen soll die Geburt +sich leicht abwickeln. — Die ganze <em class="gesperrt">Kindererziehung</em> beschränkt +sich für die Knaben auf das Erlernen des Reitens — die Kirgisen sind +vorzügliche Reiter —, für die Mädchen auf Spinnen, Weben, Sticken +und Herstellen von Gewändern und Filz, sowie in dem Erlernen der +Hauswirtschaft.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb355"> + <img class="w100" src="images/abb355.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 355. Sartische Musikanten.</div> + <div class="caption_2">Bemerkenswert sind die über zwei Meter langen + Trompeten aus Kupfer, die nur bei ganz besonderen Gelegenheiten geblasen + werden. Ihre Töne klingen wie Ochsengebrüll.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Turkmenen.</em> Der dritte Volksstamm, der für unser Gebiet in +Betracht kommt, sind die Turkmenen. Sie führen die gleiche Lebensweise +wie die Kirgisen. Dementsprechend leben sie unter Zelten, die sie +in der Weise herstellen, daß sie dicken Filz über ein Gestell aus +Weidenruten hängen. Das Innere dieser Wohnungen ist an den Wänden +mit kostbaren Gebetsteppichen, gewebten Vorhängen und den berühmten +Satteltaschen ausgestattet; ebenso liegen<span class="pagenum" id="Seite_300">[S. 300]</span> dicke Filzdecken oder +Teppiche auf dem Boden. Ihr Reichtum an Herden, die vorwiegend aus +Pferden bestehen, ist bei weitem nicht so bedeutend wie der der +Kirgisen.</p> + +<p>Ihre Tracht gleicht der kirgisischen; nur ein Kleidungsstück +unterscheidet die Turkmenen von diesen ihren Stammesvettern, das ist +ihre große buschige schwarze Schafwollmütze, der Kalpak. — Wie die +Kirgisenfrauen gehen auch die Turkmeninnen unverschleiert. Dagegen +behängen sie sich viel mit allerlei Schmuckstücken, die ein ziemliches +Gewicht haben, zum Beispiel schweren Brustharnischen mit Achatsteinen +oder massiven Daumenringen, dicken Armbändern, die so breit sind, daß +sie den ganzen Vorderarm bedecken, und anderem mehr. Mancher Ehemann +legt in diesem Schmuck beinahe sein ganzes Vermögen an.</p> + +<p>Auch die Turkmenen sind <em class="gesperrt">vorzügliche Reiter</em>, und ihre Frauen +sind in dieser Kunst nicht minder geschickt als die Männer. Außerdem +sind die Turkmenen große <em class="gesperrt">Liebhaber von Ringkämpfen</em>, bei denen +die Zuschauer in dichten Reihen umherstehen. Jeder barfüßige Held, dem +es gelingt, seinen Gegner zum Straucheln zu bringen und ihn platt auf +die Erde zu werfen, wird mit lautem Beifall von ihnen begrüßt. Der +Kampf spielt sich in ruhiger, bedächtiger Weise ab; Roheiten kommen +dabei nicht vor. Ein Schiedsrichter überreicht dem Sieger helleuchtende +seidene Taschentücher; mit dem Stock in der Hand hält er die Ordnung +aufrecht.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb356"> + <img class="w100" src="images/abb356.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Annette M. B. Meakin.</div> + <div class="caption">Abb. 356. Kirgisenfrauen.</div> + <div class="caption_2">Im Unterschied von den Sarten verschleiern sie + sich nicht.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Toten</em> werden in der üblichen Weise begraben. Am dritten, +siebenten, vierzigsten, hundertsten und am Jahrestag werden +Erinnerungsfeste an die Verschiedenen abgehalten, am Jahrestage geht +es ganz besonders feierlich zu. Auf das Grab werden Steine gesetzt, +und man umfriedigt es mit Platten; auch errichtet man Sarkophage und +Mausoleen auf ihm.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_301">[S. 301]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb357"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb357.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Sir Mark Sykes, M. P.</div> + <div class="caption">Abb. 357. Beduinen beim Wasserschöpfen</div> + <div class="caption_2">aus einem Wasserloche in der Wüste mittels ledernen + Eimers.</div> +</div> + +<h3 id="Vorderasien">Vorderasien.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">D</span>ie +<em class="gesperrt">Bevölkerung</em> Vorderasiens (Syriens und Palästinas) bildet +ebenso wie die Turkistans eine zusammengewürfelte Gesellschaft. Denn +dieses Gebiet, die Brücke, die von Asien nach Europa führt, wurde in +der gleichen Weise von den aus Zentral- und Nordasien nach Westen +vorstürmenden Völkerstämmen zu den verschiedensten Zeiten überflutet. +Dazu kommt noch, daß die Osmanen von ihren Kriegszügen her die +Frauen der heterogensten Rassen mit heimbrachten und ihren Harems +einverleibten, so daß die Rassenmischung dadurch noch mehr gesteigert +wurde.</p> + +<p>Als die <em class="gesperrt">Urbevölkerung</em> Vorderasiens werden allgemein die +<em class="gesperrt">Hittiter</em> oder Kheta der Bibel angesehen, ein Volk, das nach der +Überlieferung auf den Denkmälern und nach den assyrischen Berichten +der zentralasiatischen Bevölkerung verwandt gewesen sein muß. Zu +ihnen gesellten sich bereits in der Urzeit von Süden (Arabien) her +die Semiten und von Norden nordeuropäische oder diesen verwandte +Völker (vor allem die Amoriter). Aus einer Mischung von Hittitern +und Amoritern sind die <em class="gesperrt">Juden</em> Palästinas hervorgegangen, die +sich von hier aus über ganz Nord- und Mitteleuropa sowie Nordamerika +ausbreiteten (die sogenannten Akenaschim). Die südeuropäischen +und afrikanischen Juden dagegen (die sogenannten Sephardim) +stehen den eigentlichen Semiten (Arabern) näher. Wenngleich die +<em class="gesperrt">Osmanlitürken</em> (<a href="#abb358">Abb. 358</a>) die politische Herrschaft über ganz +Vorderasien ausüben, so bilden die <em class="gesperrt">Armenier</em> doch das wichtigste +Rassenelement. Sie sind die unveränderten Nachkommen der alten +hittitischen Urbevölkerung und weisen noch<span class="pagenum" id="Seite_302">[S. 302]</span> heute ziemlich denselben +Typus auf, wie er uns auf den alten Denkmälern entgegentritt. Es +sind große, stämmige Menschen von dunkelbräunlicher Hautfärbung, +dunklen Augen, schwarzem Kopf- und Barthaar, sehr kurzem Schädel, +breiter, langer, im Rücken gekrümmter Nase (Judennase) und dicken, +etwas umgestülpten Lippen. Sie sind nicht nur über einen großen Teil +Vorderasiens, sondern auch über Osteuropa verbreitet. Dort, wo sie an +die Scholle gebunden sind, betreiben sie vorzugsweise Ackerbau, wie +ihre Vorfahren; in der Fremde aber beschäftigen sie sich mit Handel +und gelten für sehr geschickte, ja selbst sehr gerissene und schlaue +Kaufleute, Händler, Bankiers und Makler („Juden des Orients“).</p> + +<p>Ein anderes, den Armeniern in hohem Grade feindselig gegenüberstehendes +Rassenelement sind die wilden <em class="gesperrt">Kurden</em>, ein Volksstamm, der, +seinem Äußeren nach zu urteilen, viel arisches Blut in sich aufgenommen +haben muß. Zumeist sind die Kurden umherschweifende Nomaden, deren +Lieblingsbeschäftigung in Raub und Kampf besteht, weswegen sie +gefürchtete Grenznachbarn der Perser sind; ein Teil von ihnen ist +ansässig geworden und betreibt Ackerbau. — Zu den genannten Völkern +kommen noch eine ganze Reihe anderer, weniger wichtiger, die ihre Sitze +hauptsächlich in dem Kaukasusgebiet haben; mit ihnen werden wir uns an +anderer Stelle zu beschäftigen haben.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb358"> + <img class="w100" src="images/abb358.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div> + <div class="caption">Abb. 358. Die mohammedanische „Wage“ auf der + Haramplattform,</div> + <div class="caption_2">wo die Islamiten nach ihrem Glauben am Jüngsten Tage + gewogen werden, um, wenn sie würdig befunden sind, ins Paradies einzugehen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb359"> + <img class="w100" src="images/abb359.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Bonfils.</div> + <div class="caption">Abb. 359. Verschleierte syrische Frauen.</div> + <div class="caption_2">Das sie umhüllende Tuch (Izar) ist aus Seide + hergestellt und bunt gemustert. Die christlichen Frauen und armen + Modammedanerinnen tragen eine weiße Umhüllung. Das Gesicht wird noch + besonders mit einem Gazeschleier (Mandeel) bedeckt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb359_gross.jpg" id="abb359_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb360"> + <img class="w100" src="images/abb360.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. A. Hornstein.</div> + <div class="caption">Abb. 360. Inneres eines Beduinenzeltes aus Palästina.</div> + <div class="caption_2">Man bereitet gerade Kaffee. Zu diesem Zweck werden die + gerösteten Bohnen in einem hölzernen Mörser mit einem Stößel zerstampft.</div> +</div> + +<p>Aus politischen Gründen hat die türkische Regierung die Bevölkerung +Vorderasiens in drei Klassen eingeteilt: in die Mohammedaner, die +Christen und die Juden; jede dieser Klassen weist wieder Unterschiede +auf, die auf der Rasse und dem Wohnort beruhen. Dem Namen nach sind +die meisten Stämme Anhänger des Islams, aber in Wirklichkeit setzt +sich ihre Religion aus einem Mischmasch von überkommenem Ahnenkult, +Christentum und Mohammedanismus, selbst Judentum zusammen. Dies zeigt +sich unter anderem an der Glaubenslehre der <em class="gesperrt">Jesiden</em>, einer Sekte +der Kurden. Ihre Lehre wird als strenges Geheimnis bewahrt, in ihrem +vollen Umfange ist sie allein dem Ältesten des Geschlechtes, Hassan al +Bussri, bekannt. Die Jesiden glauben an einen höchsten Gott, den sie +Melek-Taus nennen; ihr Prophet ist Scheich Adi, der dem Gotte gleich +ist. Außer diesen beiden höchsten göttlichen Wesen kennen sie noch eine +große Anzahl niederer Gottheiten, darunter verehren sie die Abendröte, +die Morgenröte und das Sternbild des großen Bären. Ihr Kultus ist +ein Gemisch von christlichen, mohammedanischen und sogar jüdischen +Gebräuchen. Der Religionsunterricht findet in einem besonderen Raum +statt, den kein Fremder betreten darf. Weil der Name des Satans nicht +ausgesprochen werden darf, so sind alle diesbezüglichen Bezeichnungen +aus der Glaubenslehre ausgelöscht. Die Jesiden haben sogar, um das Wort +Scheitan (Teufel) zu vermeiden, aus ihrer Sprache eine Menge Worte +verbannt, die mit einem Sch beginnen und an diese Bezeichnung erinnern +könnten. — Das heilige Buch der Jesiden, das mit sieben Siegeln +versehen vom Himmel fiel und in dem Grabmal des Scheich Adi aufbewahrt +wird, berichtet unter anderem von der Erschaffung der Welt, die sich im +Jesidenglauben ganz eigenartig ausnimmt. Als Gott der Finsternis in der +Welt müde war, schuf er sich einen Papagei, der ihn vierzig<span class="pagenum" id="Seite_305">[S. 305]</span> Jahre lang +erfreute und unterhielt. Darauf wurde er über ihn zornig und schlug +ihn tot. Aus den Federn des Tieres bildeten sich Berge und Täler, aus +dem letzten Atemzuge die Luft. Darauf schuf Gott das Himmelsgewölbe +und hängte es mittels eines Haares seines Hauptes auf. Weiter gingen +aus seiner Hand sechs Götter, die Sonne, der Mond, die Morgenröte, das +Licht, der Morgenstern, das Siebengestirn und alle anderen Sterne, wie +die Funken aus dem Feuer, hervor. Jede dieser Gottheiten schuf sich ein +Pferd, um durch den Luftraum reiten zu können. Sodann versammelten sich +alle Götter und schufen die Engel; der siebente Gott schuf allmählich +die Tiere, sowie Adam und Eva. Eva gab ihrem Manne hundertvierzehn +Kinder, alles Zwillinge, aber die Jesiden stammen nicht von ihnen ab, +sondern von einem Einzelkind, das nach einem Versprechen Gottes auf +wunderbare Weise durch eine der Huris des Paradieses geboren wurde, +und so weiter. — Im Grabe des Scheich Adi wird eine heilige Fahne +aufbewahrt, die vom König Salomon stammen soll, aber von jedem Jesiden +durch Geld für eine gewisse Zeit gekauft werden kann. Derjenige, der +sich das Recht dazu erworben hat, taucht die Fahne in Wasser, feuchtet +mit diesem etwas Staub vom Grabe Adis an und fertigt daraus Pillen +für die Gläubigen. Jede Pille verleiht dem, der sie einnimmt, die +Eigenschaft, auf ein Jahr gesund zu bleiben. Mit dieser Fahne ziehen +die Jesiden siebenmal um ihr Haus, schlagen sich dabei auf die Brust +und bitten Gott um Vergebung ihrer Sünden. Im Herbst kommen alle +Jesiden zusammen, um ein Fest zu feiern. Jeder Teilnehmer über dreißig +Jahre muß dazu aus seiner Herde für den Scheich etwas mitbringen. Vom +Morgen bis zum Abend wird in einem großen Kessel ein Rind gekocht. +Sobald das Fleisch gar geworden ist, ruft der Scheich einige junge +Leute herbei und befiehlt ihnen, trotz<span class="pagenum" id="Seite_306">[S. 306]</span> des siedenden Wassers mit +den Armen in den Kessel zu greifen und das Fleisch herauszuheben; +wer infolge der dabei erhaltenen Brandwunden etwa stirbt, gilt als +Märtyrer. Darauf beginnt das Volk von der gekochten Suppe zu essen; +einzelne werfen Geld in sie hinein. Nachdem drei Tage lang gefeiert +worden ist, baden sich Männer und Frauen im Flusse, waschen die +Bilder des Königs Pfau darin und stellen sie unter die heilige Fahne. +Schließlich ziehen sie noch siebenmal im Kreise herum, wobei sie den +Staub ihrer Füße, der für heilig gilt, sammeln. Das Fest endigt mit +einem Opfer zu Ehren des genannten Königs. Ein anderes wichtiges Fest +ist das Neujahr (am ersten Mittwoch nach Frühlings-Tagundnachtgleiche). +An diesem Tage versammelt Gott nach dem Glauben der Jesiden alle +Bewohner des Himmels und alle Seligen und übergibt ihnen für das +folgende Jahr die Erde wie in einer Versteigerung; wer von ihnen am +meisten bietet, erhält die Macht über die Geschicke der Menschen. — +Die Jesiden glauben an ein Leben nach dem Tode, meinen aber, daß nur +ihnen und den Christen ein solches beschieden sei, während die Seelen +der Mohammedaner nach dem Tode in Tiere übergehen sollen. Ehe die +gläubigen Seelen ins Paradies eingehen, müssen sie sich eine Weile +in einem sogenannten Fegefeuer aufhalten, wo sie von ihren Sünden +gereinigt werden.</p> + +<div class="figcenter illowe32" id="abb361"> + <img class="w100" src="images/abb361.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. S. M. Zwemer.</div> + <div class="caption">Abb. 361. Ein Osmanlimädchen von Muscat.</div> + <div class="caption_2">Der Gesichtsschmuck ist zugleich eine Art Schleier. + Die Schmucksachen sind aus Silber angefertigt; in der Mütze wird meist ein + Zaubermittel getragen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe21" id="abb362"> + <img class="w100" src="images/abb362.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 362. Knabe beim Werfen eines Schleudersteins,</div> + <div class="caption_2">um Schafe, die sich von der Herde entfernen wollen, + zurückzurufen.</div> +</div> + +<p>Auch die Drusen im Libanon und Hauran besitzen eine merkwürdige +Religion, die zwar auf islamitischer Grundlage beruht, aber von +zahlreichen Elementen der Lehre Christi und Zoroasters, selbst auch von +abergläubischen Vorstellungen durchsetzt ist. Ihre erbittertsten Feinde +sind die am Westabhang des Libanon wohnenden Maroniten, deren Vorfahren +zu den allerersten Christen zählten und ihrer Glaubenslehre daher eine +eigenartige Richtung gaben.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb363"> + <img class="w100" src="images/abb363.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Newnes Ltd.</div> + <div class="caption">Abb. 363. Kämpfende Kamele.</div> + <div class="caption_2">Die Tiere werden, sorgfältig mit einem Maulkorb + versehen, von ihren Eigentümern mit Trommeln und Pfeifen angefeuert. Die + Ausrüstung der Kamele bildet einen Teil des Einsatzes.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Osmanen besteht in weiten Pluderhosen, +baumwollenem oder seidenem Hemd, kurzer wattierter Jacke, über der +sie einen langen Rock tragen, weichen Lederpantoffeln und einem +Fez oder Turban. Die Frauentracht (<a href="#abb359">Abb. 359</a> und <a href="#abb361">361</a>) ist der der +Männer im allgemeinen gleich, nur trägt das weibliche Geschlecht als +Kopfbedeckung<span class="pagenum" id="Seite_307">[S. 307]</span> eine kleine Kappe oder ein Schleiertuch und außerdem +auf der Straße einen langen, dunkelfarbigen Mantel mit breitem Kragen, +der über den Kopf geschlagen wird, sowie einen Gesichtsschleier. — +Die Tracht der Armenier ist keine einheitliche, sie schließt sich +vielmehr der des jeweiligen Volkes an, unter dem sie leben. Eher kann +man von einer typischen Gewandung der Armenierinnen sprechen, die +in hellfarbigen, über den Knöcheln zusammengebundenen Pluderhosen, +einem Hemd, das in der Taille mit einem seidenen oder goldenen Band +zusammengehalten wird, und einer gestickten Weste einhergehen. Die +Kleidung der Kurden setzt sich aus roter Tuchhose, weitärmliger, mit +Goldborten und Schnüren verzierter Jacke, roten Lederstiefeln und +großem Turban zusammen.</p> + +<p>Die Beschäftigung der Stämme auf dem Lande besteht hauptsächlich in +Ackerbau und Viehzucht. Ein nomadisierendes Leben führen die Beduinen +Palästinas (<a href="#abb360">Abb. 360</a>), die mit ihren zahlreichen Herden dessen Wüsten +durchziehen (<a href="#abb357">Abb. 357</a>, <a href="#abb362">362</a> und <a href="#abb363">363</a>) und teilweise auch von Raub leben, +wie wir dies bereits von den Kurden hörten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb364"> + <img class="w100" src="images/abb364.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div> + <div class="caption">Abb. 364. Der heilige Felsen (Sakhrah) in der Omarmoschee + zu Jerusalem,</div> + <div class="caption_2">um den die Moslim dreimal herumgehen müssen, damit + ihre Gebete erhört werden.</div> +</div> + +<p>Für alle Bewohner Kleinasiens, ganz gleich ob sie Mohammedaner, +Christen oder Juden sind, bildet die Stadt <em class="gesperrt">Jerusalem</em> den +<em class="gesperrt">Mittelpunkt ihrer Anbetung</em>; ihr einheimischer Name „El Kuds“, +das heißt „die Heilige“, ist bezeichnend für die hohe Einschätzung +dieser Stadt unter den Anhängern aller Glaubensbekenntnisse. Sie zieht +zahlreiche Scharen von Pilgern herbei, die ihre Empfindungen den +verschiedenen religiösen Bräuchen und Riten gegenüber gemeinsam und +geflissentlich zum Ausdruck bringen. Der <em class="gesperrt">Sakhrah</em>, der große +Felsen unter dem Dom, den Europäern unter der Bezeichnung Moschee des +Omar, den Bewohnern des Orients<span class="pagenum" id="Seite_308">[S. 308]</span> aber als der Dom des Felsens bekannt +(<a href="#abb364">Abb. 364</a>), ist der Anziehungspunkt für die Bekenner des Islams. Allen +Gläubigen liegt die heilige Pflicht ob, ihn zu besuchen und dreimal um +ihn herumzugehen; sie haben dann die Gewißheit, daß ihre Gebete erhört +werden. Der mohammedanischen Legende zufolge ist diese Stelle der erste +Teil der Erde, der von Gott erschaffen wurde. Man sagt, daß der große +Prophet hier mit allen seinen Vorgängern zusammengetroffen und von dort +aus in den Himmel eingegangen sei. Der Felsen sei ihm gefolgt, aber +auf seiner Reise durch den Engel Gabriel achtzehn Meilen von der Erde +aufgehalten worden; daher schwebe er jetzt mitten in der Luft. — Das +größte Fest für die Mohammedaner ist die <em class="gesperrt">Neby-Musa-Prozession</em> +(<a href="#abb365">Abb. 365</a>), die ganze Scharen von Menschen aus allen Gegenden des +Landes zu dem angeblichen Grabe des Moses bei dem Orte gleichen Namens +im Jordantale herbeizieht. Die Scheiche (<a href="#abb366">Abb. 366</a>) von Haram, der +Pascha und alle Mohammedaner von Bedeutung, auch die Banner, die in +Mekka gewesen sind, gehen im Zuge vom Dome des Felsens nach Neby-Musa; +ihnen folgt Musik und eine ungeheure Menschenmenge. Es herrscht dabei +eine ungemeine Begeisterung.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb365"> + <img class="w100" src="images/abb365.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div> + <div class="caption">Abb. 365. Die Neby-Musa-Prozession</div> + <div class="caption_2">mit den heiligen Bannern, die in Mekka waren, zieht, + auf dem Weg zum mutmaßlichen Grabe des Moses am Toten Meer, durch den Garten + von Gethsemane.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb366"> + <img class="w100" src="images/abb366.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 366. Der Scheich von Askalon (im alten + Philisterland)</div> + <div class="caption_2">raucht im Empfangszimmer die Nargilehpfeife. Das neben + ihm liegende Schwert ist das Zeichen seiner Würde.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">christlichen Feste</em> (<a href="#abb367">Abb. 367</a> bis <a href="#abb370">370</a>) sind eng mit der +<em class="gesperrt">Kirche des Heiligen Grabes</em> verknüpft. Ursprünglich gab es in +Jerusalem nur zwei heilige Stätten: die der Kreuzigung und die der +Auferstehung; allmählich sind aber noch andere Stellen aufgefunden und +heiliggesprochen worden, die mit dem großen Trauerspiel auf Golgatha im +Zusammenhang stehen. Wenn die Pilger die Schritte Christi auf seinem +Wege nach Golgatha verfolgen, beginnen sie mit der Stelle, an der +Pilatus gestanden haben soll, als er in die Worte ausbrach: „Sehet, +welch ein Mensch!“ Der Bogen über dieser Straße ist als Eccehomobogen +(<a href="#abb374">Abb. 374</a>)<span class="pagenum" id="Seite_309">[S. 309]</span> bekannt; ihm schließen sich die Stellen an, wo sich seit +Jahrhunderten die verschiedenen Stationen des Kreuzweges dargestellt +finden. Den Schluß des Ganzen bildet die Kirche des Heiligen Grabes +(<a href="#abb372">Abb. 372</a>). Außerhalb derselben werden zu gewissen Zeiten Schauspiele +aufgeführt. Das imposanteste davon ist die Fußwaschung (<a href="#abb376">Abb. 376</a>), +bei der der griechische Patriarch zwölf Bischöfen die Füße wäscht, um +den Heiland darin nachzuahmen. Am Palmsonntag (<a href="#abb371">Abb. 371</a>) findet eine +Wallfahrt hierher statt, mit der eine prachtvolle Schau von Palmzweigen +verbunden ist. Zum <em class="gesperrt">griechischen Osterfest</em> zieht das Fest des +Heiligen Feuers die meisten Pilger herbei, die es als die wichtigste +Handlung ihrer Pilgerfahrt ansehen, eine Kerze an der heiligen Flamme +anzuzünden. Wer auf das Gelingen dieser religiösen Handlung besonderes +Gewicht legt, sichert sich bereits Stunden, sogar Tage vorher einen +Platz. Die Stadtverwaltung trifft alle mögliche Fürsorge, daß keine +Störung oder irgendwelche Folgen des Fanatismus sich bemerkbar machen; +sie stellt je eine Kompanie Soldaten in und vor der Kirche auf und +hält eine solche in der nächstgelegenen Kaserne bereit. Denn zu leicht +werden die Zuhörer zu großer Begeisterung und sogar direkt zur Raserei +hingerissen, wenn die Würdenträger der Kirche, mit kostbaren glänzenden +Gewändern geschmückt, erscheinen und die verwirrte Volksmenge +zurückzudrängen suchen, um genügend Platz für den Umzug um das Heilige +Grab zu schaffen. Nachdem dieser dreimal unter wilder Begeisterung +stattgefunden hat, betritt der Patriarch (<a href="#abb373">Abb. 373</a>) das Heilige Grab +und reicht bald eine Fackel aus ihm heraus, die von einem kräftigen +Arm, der darauf schon wartet, sofort ergriffen wird, um nach Bethlehem +getragen zu werden. Es entsteht dann eine große allgemeine Verwirrung; +ein jeder will von diesem heiligen Feuer etwas abbekommen. Allmählich +entleert sich die Kirche, und wer das Glück hatte, seine Kerze +anzuzünden, kehrt freudig heim.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_310">[S. 310]</span></p> + +<p id="klagemauer">Für die <em class="gesperrt">Juden</em> ist die <em class="gesperrt">Klagemauer</em> +(siehe die <a href="#abb369a">Kunstbeilage</a>) +der Anziehungspunkt in Jerusalem; seit vielen Jahrhunderten bildet sie +die Stätte, zu der Tausende und aber Tausende hinströmen, um über den +Steinen ihres verlorenen Erbes zu weinen. Doch kommen die Juden auch +bei freudigen Anlässen in ihrer Stadt zusammen. So bietet <em class="gesperrt">Purim</em>, +das Fest, das zur Erinnerung an die Niederlage von Haman und das +Vorrücken von Mardochai gefeiert wird, Gelegenheit zu ausgelassener +Freude. Besonders auch die Kinder belustigen sich dabei, weil allerlei +Süßigkeiten in der Form von Schuhen, Pantoffeln und Hüten unter die +Jugend verteilt werden. Wenn dann das Buch Esther vom Rabbi in der +Synagoge vorgelesen wird und die versammelten Andächtigen den Namen +Haman hören, fangen alle an, mit den Füßen zu stampfen und auszurufen: +„Sein Name soll ausgelöscht werden“; die Kinder, die sich draußen +aufhalten, schütteln die Klappern, die sie von den Eltern zu diesem +Zweck erhalten haben, und schlagen mit Holzhämmern gegen die Mauer. +Ferner sei des <em class="gesperrt">Laubhüttenfestes</em> gedacht, des einzigen Festes, +das wohl noch in seiner ursprünglichen Einfachheit gefeiert wird. Man +baut Hütten (<a href="#abb375">Abb. 375</a>) aus Schilfrohr und Baumzweigen auf den Dächern +der Häuser, den Balkonen und auch in den Gärten und schmückt sie mit +Obst, wie es das Alte Testament vorschreibt.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb367"> + <img class="w100" src="images/abb367.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 367. Christliche Pilger baden im Jordan.</div> + <div class="caption_2">Ihre Gewänder haben die Länge des Salbsteins in der + heiligen Grabeskirche zu Jerusalem, auf den nach der Legende der Leichnam + Christi vor seiner Bestattung gelegt wurde.</div> +</div> + +<p id="samaritaner">In Palästina besteht noch eine kleine, nicht einmal zweihundert +Seelen zählende jüdische Sekte, die das Passahfest (siehe die <a href="#abb377a">farbige +Kunstbeilage</a>) noch ganz nach der Sitte ihrer Vorväter auf dem heiligen +Berge Gerizim, der ihre Wohnstätte überblickt, feiert. Es sind dies +die <em class="gesperrt">Samaritaner</em>. Die dabei stattfindenden Riten werden ganz +nach dem Plan vollzogen, wie ihn das zweite Buch Mosis im 12. Kapitel +schildert. Sie schlagen ihre Zelte (<a href="#abb377">Abb. 377</a>) so dicht wie möglich in +zwei Reihen auf; darunter ist das wichtigste ein längliches Zelt für +das Tabernakel, dicht beim Opferplatz, der sich neben dem Zelt des +Hohenpriesters befindet. Neun Tage lang werden die Vorbereitungen zu +dem hohen Feste getroffen, im besonderen die Lämmer durch reichliches +und sorgfältiges Waschen für das Opfer zurechtgemacht. Am letzten +Abend, dem fünfzehnten des Monats Nisan, kleiden sich Männer und +Knaben in weiße Baumwollhemden und Hosen (<a href="#abb380">Abb. 380</a>); die Frauen legen +ebenfalls ihre beste Kleidung an, bleiben aber in den Zelten. In einem +Graben, dem Tabernakel gerade gegenüber, legt man Feuer an und bringt +darüber zwei große Kessel zum Wasserkochen an; währenddessen wird das +„Gesetz“ gelesen (<a href="#abb378">Abb. 378</a>). Am Ende dieses Grabens wird eine große, +etwa zwei Meter tiefe Grube gegraben und in ihr gleichfalls ein Feuer +entzündet, um das Opfer zu verbrennen. Zwei Stunden vor Sonnenuntergang +versammeln sich die männlichen Samaritaner im Tabernakel mit Ausnahme +der jungen Leute, denen die Aufgabe zufällt, die Lämmer zu töten und +auch auf das kochende Wasser, sowie die Feuer acht zu geben. Das Gesetz +wird noch einmal verlesen, wobei die Gesichter der Zuhörer den Ruinen +des Tempels auf der Bergesspitze zugewendet sind, und dann werden bei +Sonnenuntergang die Lämmer den jungen Burschen zum Schlachten gebracht; +die übrigen Samaritaner versammeln sich um die Opfer.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb368"> + <img class="w100" src="images/abb368.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 368. Prozession am Sankt-Simons-Fest der + griechisch-katholischen Kirche.</div> + <div class="caption_2">Türkische Soldaten sorgen dabei für Aufrechterhaltung + der Ordnung.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb368_gross.jpg" id="abb368_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb369"> + <img class="w100" src="images/abb369.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 369. Weihnachtsprozession der römisch-katholischen + Gemeinde in Bethlehem bei der Rückkehr in die Kirche.</div> +</div> + +<p>Auf ein gegebenes Zeichen wird jedes Lamm ergriffen, auf den Rücken +geworfen und erhält mit dem Opfermesser einen Schnitt quer durch den +Hals. Das Blut spritzt aus der Wunde, das Osterlamm rollt auf die +Seite und verendet nach kurzem Todeskampf. Die Stirnen der Knaben, +die im inneren Kreise stehen, werden mit Blut gezeichnet; die Männer +umarmen und küssen sich, freuen sich und wünschen sich Glück, daß die +Lämmer ihrer Erlösung gefallen sind. Nachdem der Hohepriester die +Tiere sorgfältig geprüft hat, ob sie vorschriftsmäßig getötet wurden, +ohne Fehl sind und nicht mehr leben, wird kochendes Wasser aus den +Kesseln über sie gegossen, worauf die jungen Männer daran gehen, die +Wolle abzuzupfen und die Eingeweide zu entfernen. Diese werden in der +Grube verbrannt. Die Tierleiber werden auf lange Stangen aufgespießt +und den Flammen zum Braten übergeben. Damit die Grube die Hitze +halte, deckt man sie mit nasser Erde zu. Das Braten dauert bis gegen +Mitternacht. Inzwischen kommen die einzelnen Familien zusammen, um das +ungesäuerte Brot und die bitteren Kräuter zu essen; sie bieten sie auch +den Besuchern, die sich vielfach aus Neugierde einfinden, an. Damit +keine Störung von dieser Seite geschehe, ist während der ganzen Feier +türkisches Militär kommandiert, das die Ordnung aufrecht zu erhalten +hat; natürlich wird es dafür von den Samaritanern reichlich bezahlt. +Wenn das Fleisch nachts fertig gebraten ist, wird es aus der Grube +gezogen und von den Gläubigen, die mit gegürteten Lenden, Stäben in den +Händen und Schuhen an den Füßen dastehen, in großer Eile verzehrt.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb369a"> + <img class="w100" src="images/abb369a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Genehmigung von Braun & Co., Dornach.</div> + <div class="caption">Vor der Klagemauer Jerusalems.</div> + <div class="caption_2">Nach dem Gemälde von Ralli.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb369a_gross.jpg" id="abb369a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb370"> + <img class="w100" src="images/abb370.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 370. Russische Pilger an der Abrahamseiche zu + Hebron.</div> + <div class="caption_2">Unter diesem Baum, einem der ältesten des Landes, soll + der Patriarch gewohnt haben. Die Stätte wird daher von einheimischen und + fremden Pilgern viel besucht.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Abergläubische Vorstellungen</em> beherrschen die Bevölkerung Syriens +und Palästinas in weitem Umfange. In der Wildnis im Süden und Osten +Vorderasiens glaubt das Volk unbedingt an das <em class="gesperrt">Vorhandensein böser +Geister</em> (Jans genannt), die nach seiner Ansicht in der Unterwelt +leben sollen. Ebenso behauptet es, daß manche Menschen die Macht +besitzen, anderen ein Leid zuzufügen, wenn sie sie ansehen. Die Furcht +<em class="gesperrt">vor dem bösen Blick</em> ist allgemein verbreitet, besonders für +Kinder und Vieh, die ihn nicht abwehren können, fürchtet man in dieser +Hinsicht. Zahlreich sind die Abwehrmittel (<a href="#abb379">Abb. 379</a>), die hiergegen in +Vorschlag gebracht werden. Zum Schutze gegen den bösen Blick pflegt +man am Halse von Kindern (<a href="#abb382">Abb. 382</a>) und Haustieren, auch an der Mähne +oder dem Schwanz der letzteren, blaue Perlen oder Amulette (Dreiecke +aus Kupfer oder einem anderen Metall, an denen Papierschnitzel mit +arabischen Beschwörungsformeln befestigt sind) anzubringen. Als +sicheres Mittel gilt auch, ein Stück Zeug von der Person, die von dem +verderblichen Element heimgesucht ist, unter dem Opfer zu verbrennen; +der Rauch beseitigt dann den bösen Einfluß. Die Christen nehmen ein +Stück von den Palmzweigen, die am Palmsonntag verwendet wurden, tun es +mit einer Prise Salz oder Alaun in einer Pfanne aufs Feuer und gehen +dann siebenmal herum; sobald sie einen knisternden Ton vernehmen, +sind sie von ihrem Bann erlöst. Um Gärten und Reben gegen den bösen +Blick zu schützen, hängt man auf dem Lande Schädel von Kühen, Pferden +oder Kamelen an der Umfriedigung oder auf einer hohen Stange auf. — +<em class="gesperrt">Bestimmte Tage und Stunden</em> gelten für <em class="gesperrt">unheilbringend</em>, +weswegen dann keine Arbeit vorgenommen werden darf, so der Dienstag +und die Stunden vor Sonnenuntergang.<span class="pagenum" id="Seite_314">[S. 314]</span> An bestimmte Ereignisse oder +Tage knüpfen sich auch wieder allerlei abergläubische Vorstellungen; +so wälzt man sich beim ersten Donnerschlag im Jahre auf der Erde, um +keine Flöhe zu bekommen. Das Brot wird besonders heilig gehalten; man +darf es nie mit senkrecht stehender Klinge durchschneiden, sondern nur +mit wagrecht liegender. Glückbringende Amulette werden von Menschen +und Haustieren getragen, ebenso an Häusern und Gärten angebracht. +So findet man vielfach an jüdischen Häusern die „Hand der Allmacht“ +angemalt, oft in solcher Größe, daß sie die ganze Front bedeckt; +meistens allerdings nur eine rohe Wiedergabe der fünf Finger, etwa ein +Meter lang, in Wasserfarbe. Der jüdische Trauring hat die Form einer +Hand, und kleine Glashände werden von der ärmeren Bevölkerung vielfach +getragen, ebenfalls um Glück zu bringen. Am Türpfosten der jüdischen +Häuser befindet sich die M’zuza-Rolle angebracht, ein kleines Pergament +in einer Metall- oder Holzhülse, auf dem in hebräischer Sprache +einige Stellen aus dem Gesetz sowie das Wort Schaddai (Allmächtiger) +geschrieben stehen, das in einem Loch in der Hülle sichtbar sein muß; +so oft der gläubige Jude seine Wohnung betritt oder verläßt, küßt +oder berührt er dieses Wort. — Den <em class="gesperrt">Schlangen</em> wird große Macht +zum Guten oder Bösen zugeschrieben; daher wird ein Bauer es wohl nie +wagen, eine Schlange zu töten oder auch nur zu stören, in der festen +Überzeugung, daß das ganze Geschlecht der getöteten oder verwundeten +Schlange den Mörder und seinen Anhang unbarmherzig verfolgen würde, um +Rache zu nehmen.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb371"> + <img class="w100" src="images/abb371.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 371. Palmsonntagfeier zu Jerusalem.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb372"> + <img class="w100" src="images/abb372.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 372. Altäre in der heiligen Grabeskirche,</div> + <div class="caption_2">die letzten Stationen des Leidensganges des Heilands + für Pilger der römischen und griechischen Kirche.</div> +</div> + +<p>Das Bestreben jeder strenggläubigen Moslemitin sowie jeder Jüdin +ist darauf gerichtet, ihrem Manne recht viele, womöglich männliche +<em class="gesperrt">Kinder</em> zu schenken. Ist ihr solches Glück versagt und leidet +sie infolgedessen unter Vernachlässigung von seiten ihres Gatten sowie +unter der Verspottung ihrer Nachbarn, die unter höhnischem Lachen mit +dem Finger auf sie zeigen, dann sucht sie diesem Übelstande mit allen +Mitteln abzuhelfen. Sie sucht die verschiedensten heiligen Stätten +(Schreine) auf und nimmt die Hilfe weiser Frauen oder heiliger Männer +in Anspruch. Der bedeutendste Schrein ist der Neby Daud, das heißt +der „Prophet“ David, womit das angebliche Grabmal Davids gemeint ist, +ein moslemitischer Schrein, der von einer größeren Anzahl Menschen +alljährlich<span class="pagenum" id="Seite_315">[S. 315]</span> aufgesucht wird. Jede Frau glaubt, daß der „Prophet“ David +sich für alle diejenigen verwenden wird, die sich Kinder wünschen, +sofern sie ein Gelübde ablegen. Zum Zeichen dessen trägt sie meistens +ein Stück Zeug, und das Gelübde erfüllt sie durch das Opfer eines +Lammes, das ein heiliger Mann schlachtet; das Fleisch des Tieres +wird darauf unter die Armen verteilt. Sind alle Bemühungen, Mutter +zu werden, vergeblich gewesen, so tut die Mohammedanerin ihr letztes +und trägt eine schwarze Schlange drei Tage lang auf bloßer Haut; dann +ist sie fest überzeugt, daß sie nicht mehr lange auf die Mutterschaft +zu warten braucht. — Die <em class="gesperrt">Geburt eines Kindes</em> bildet in jedem +Dorfe ein wichtiges Ereignis. Verspürt die islamitische Frau, daß ihre +schwere Stunde naht, so verläßt der Gatte seine Wohnung, nachdem er +einen Freund gebeten hat, dort zu bleiben und ihm die Nachricht von der +erfolgten Entbindung zu überbringen. Ist ein Knabe zur Welt gekommen, +so läuft dieser Freund in größter Eile zum Vater, schwenkt von weitem +schon freudig seine Arme und ruft ihm so laut er nur kann zu: „Bschara, +Bschara“, das heißt „gute Nachricht, gute Nachricht“. Der neugebackene +Vater macht sich spornstreichs auf den Weg nach Hause, um dem Kinde +einen Namen zu geben. Dieses wird nach der Geburt sofort ganz und gar +mit Salz eingerieben, mit Olivenöl bestrichen und sodann in Windeln +gewickelt. Erst nach sieben Tagen wird es ausgebündelt, noch einmal +mit Öl gewaschen, mit Salz eingerieben und dann wieder eingehüllt. +Dieses Verfahren wird vierzig Tage lang fortgesetzt. Dann wird<span class="pagenum" id="Seite_316">[S. 316]</span> das +Kind (Knabe wie Mädchen) in die Kleidung der Erwachsenen gesteckt. Der +Vater gibt seinen Freunden, von denen man erwartet, daß sie sich mit +Geschenken einfinden werden, ein Fest. Es schenkt auch jeder, seinen +Mitteln entsprechend, einen gewissen Betrag, angeblich zum Besten des +Kindes, aber in Wirklichkeit für die eigenen Zwecke des einsammelnden +Vaters. Vielfach, meistens bei den Bauern, werden Geschenke auch +in Gestalt von Naturalien (Schafe, Ziegen, Getreide, Linsen und +dergleichen) verabreicht.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb373"> + <img class="w100" src="images/abb373.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 373. Der armenische Patriarch in vollem Staate auf + dem Totenbett.</div> +</div> + +<p>Bei der Geburt eines Mädchens ist die Freude bei weitem nicht so groß. +Der Bote kommt nur langsam zum Vater, der von weitem schon den Inhalt +der Botschaft ahnt, und teilt ihm diese schonend mit. Er weist zwar +gleichzeitig tröstend darauf hin, daß der Vater später einmal von der +Tochter auch einen Vorteil haben wird. Denn vorläufig hat ein Mädchen +für ihn keinen Wert; erst wenn es älter wird und heiratet, steigt es +in den Augen des Vaters. Dieser interessiert sich dann für die äußere +Erscheinung der Tochter und schätzt ihren Wert ein; er genießt fortan +auch bei dem Händler, von dem er seine Nahrungsmittel bezieht, Kredit. +Hat er drei Töchter, so kann er dies dem Besitze von etwa achthundert +bis zweitausend Mark gleich achten, je nach dem Alter und den Reizen +derselben. Gleichwohl werden die Mädchen niemals mitgezählt, wenn man +von der Zahl der Familienmitglieder spricht. — Manchmal wird bei der +Geburt eines Kindes auch ein Lamm als Geschenk dargebracht, um Achtung +und Ergebenheit zu bekunden. Dieser Brauch wird indessen nicht als +eine religiöse Zeremonie angesehen, wenngleich sich meistens daran ein +Festgelage anschließt und vielleicht die Erfüllung eines Gelübdes damit +verknüpft ist. Oft wird diese Gelegenheit dazu benutzt, um Frieden zu +schließen, das Geschenk bedeutet dann ein Versöhnungszeichen zwischen +zwei Nachbarn oder Bekannten, deren gute Beziehungen durch Fehde oder +Blutvergießen getrübt gewesen waren. Oft entspricht das Darbringen von +Geschenken auch lediglich eigennützigen Beweggründen: derjenige, der +das Opfer „führt“, erwartet davon eine Belohnung, die dem Brauche gemäß +in einem Kleidungsstück bestehen muß. — Auch bei der Rückkehr eines +teuren Verwandten wird noch heute wie in früheren Zeiten aus Freude ein +Tier geschlachtet (<a href="#abb383">Abb. 383</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb374"> + <img class="w100" src="images/abb374.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div> + <div class="caption">Abb. 374. Der Eccehomobogen am Anfang des Leidensweges + zu Jerusalem.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb374_gross.jpg" id="abb374_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Bei der Geburt eines ersten Sohnes steigt der Vater in der Achtung +seiner Mitmenschen und nimmt dann auch einen neuen Namen an. Man kennt +ihn fortan nicht mehr unter seinem bisherigen Namen, sondern nur +noch unter dem seines Sohnes; so heißt er nunmehr, um ein Beispiel +anzuführen, Abu Abdallah, das heißt „Vater des Abdallah“.</p> + +<p>Ist der <em class="gesperrt">Knabe ein Jahr</em> alt geworden, dann opfert bei den +nomadisierenden Stämmen der Vater ein Schaf oder eine Ziege, teils aus +dankbarer Anerkennung dafür, daß Allah ihn und sein Kind bisher gnädig +beschützt hat, teils aber auch, um sich im voraus von einem etwaigen +Opfer loszukaufen, das Gott von ihm in seinem Sohne fordern könnte.</p> + +<div class="figcenter illowe42" id="abb375"> + <img class="w100" src="images/abb375.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div> + <div class="caption">Abb. 375. Eine Laubhütte vom gleichnamigen jüdischen + Fest.</div> + <div class="caption_2">Sie ist aus Baumzweigen und Palmen auf dem Dach des + Hauses errichtet und mit Getreide behängt.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Hochzeitsgebräuche</em> in Vorderasien sind je nach der Religion, +zu der sich die Brautleute bekennen, ganz verschieden, nur eines ist +fast allen drei Bekenntnissen gemeinsam, das ist die Frage nach der +Mitgift, die eine wichtige Stelle bei den Vorverhandlungen einnimmt.</p> + +<p>Die mohammedanischen Bauern gehen sehr jung die Ehe ein und heiraten +wohl alle. Jedes Mädchen weiß daher, daß sie einmal Braut werden wird; +sie bereitet schon beizeiten, sobald sie nähen kann, ein mit der Hand +hergestelltes Gewand für dieses große Ereignis vor. Der Zeitpunkt, +wann sie von ihrem Auserwählten heimgeführt werden wird, steht für +sie jedoch nicht fest; denn die Heirat hängt von den Mitteln des +Mannes, nicht von seinem Alter ab. Arme Männer können es sich nicht +leisten, sich jung zu verheiraten, obgleich unter Umständen für sie +doch Aussicht besteht, daß sie das in der Armut liegende Hindernis +beseitigen können. Wenn sie nämlich eine Schwester haben, so können +sie diese gegen die Schwester eines anderen Mannes austauschen; beide +Hochzeiten finden dann an einem und demselben Tage mit gemeinsamer<span class="pagenum" id="Seite_320">[S. 320]</span> +Festlichkeit statt. Das wichtigste bei den Heiratsvorschlägen +ist, wie schon hervorgehoben, die Geldsumme, die man für das +<em class="gesperrt">Brautgeschenk</em> aussetzt. Manchmal verpflichtet sich der Jüngling, +der keine genügend große Summe aufbringen kann und bei seiner Stellung +auch nicht zu sparen vermag, oder der gern die Tochter eines Freundes +heiraten möchte, die indessen für ihn noch zu jung ist, die Brautsumme +in Teilbeträgen zu zahlen; mit dem vierzehnten Lebensjahre des Mädchens +muß in solchen Fällen das Geschäft ganz erledigt sein.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb376"> + <img class="w100" src="images/abb376.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 376. Fußwaschung auf dem Hofe der heiligen + Grabeskirche zu Jerusalem.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb376_gross.jpg" id="abb376_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb377"> + <img class="w100" src="images/abb377.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div> + <div class="caption">Abb. 377. Zeltlager beim Passahfest der Samaritaner.</div> +</div> + +<p>Ist die Verlobung zustande gekommen, so beginnen acht Tage vor dem zur +<em class="gesperrt">Hochzeit</em> festgesetzten Termin die festlichen Vorbereitungen. +Abend für Abend versammeln sich Freunde und Verwandte entweder auf dem +Dreschboden des Dorfes oder auf dem Hofe des Hauses und unterhalten +einander mit Rätselaufgeben und besonders mit einem Tanz, der ein +Bärentanz zu sein pflegt. Ein Mann stellt sich in die Mitte eines +Halbkreises von Frauen und gebärdet sich wie ein Bär; er stößt allerlei +Töne aus, die sich wie lautes Grunzen anhören, und bewegt sich +taktmäßig auf die Frauen zu, die zu dem rhythmischen Trommelschlag +einer Musikbande in die Hände klatschen und das ziemlich laute Grunzen +mit schriller Stimme beantworten. Auf diese Weise wollen sie andeuten, +daß sie den Bären vom Dorfe zurückschrecken, damit er die junge Braut +nicht einfange. Die Männer führen einen Schwertertanz (<a href="#abb381">Abb. 381</a> u. +<a href="#abb386">386</a>) auf, bei dem sie ähnliche Possen treiben, im besonderen sich in +verschiedenen lächerlichen Stellungen versuchen. Sie klirren mit den +Schwertern, um die bösen Geister zu vertreiben, die in dem Rufe stehen, +dem Brautpaar Leid zuzufügen.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb377a"> + <img class="w100" src="images/abb377a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Das jüdische Osterfest der Samaritaner.</div> + <div class="caption_2">Die Samaritaner versammeln sich, vorausgesetzt daß + ihnen von türkischen Soldaten genügend Schutz gewährleistet wird, im Freien + innerhalb einer von Steinen erbauten Umfriedigung bei Sonnenuntergang, um das + Osterfest abzuhalten. Die Männer lesen vor dem Hohenpriester den Exodus XII, + 6. Die Lämmer werden von dem Schochetim ergriffen, von dem Hohenpriester + geprüft und geschlachtet, worauf man sie rasch für das Rösten in einer + Grube zurichtet.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb377a_gross.jpg" id="abb377a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb378"> + <img class="w100" src="images/abb378.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 378. Rabbi beim Vorlesen der Tora, des Gesetzes + Mosis.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb378_gross.jpg" id="abb378_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Am Morgen des festlichen Tages holt eine große Schar junger Männer die +Braut unter Musikbegleitung vom Haus ihres Vaters ab; sie wird dazu +geschmückt, in einen Schleier gehüllt und auf ein Kamel oder Pferd +gesetzt (<a href="#abb384">Abb. 384</a>). Das Volk macht sich diese Gelegenheit zunutze, +um möglichst großen Lärm durch Abschießen von Gewehren, Schlagen +von Trommeln und Geschrei zu veranstalten; es geleitet den Zug zum +Hause des Bräutigams, in dem die Braut den Tag mit ihren weiblichen +Verwandten und Freundinnen verbringt, während ihr Auserwählter mit +seinen Gästen verschiedenen männlichen Übungen und dem Sporte nachgeht. +Gegen Abend, wenn das Festmahl fertig gestellt ist, zu dem unter +Umständen bis zu anderthalbhundert Schafe geschlachtet worden sind, +machen sich die Gäste daran, den Speisen fleißig zuzusprechen. Der +Bräutigam nimmt dabei einen erhöhten Platz ein, um die Gesellschaft gut +übersehen zu können; ein Zeremonienmeister mit Gehilfen ist besonders +angestellt, um für das leibliche Wohl der Teilnehmer zu sorgen. Sind +alle im Überflusse gesättigt, dann werden die Geschenke eingesammelt. +Ein jeder, der zur Hochzeit geladen ist, soll von Rechts wegen ein +solches mitbringen, das immer in barem Gelde zu bestehen pflegt. Um +die Hochherzigkeit der gütigen Geber anzuspornen, ruft der Einsammler +jedesmal mit lauter Stimme den Namen des Spenders aus, nennt aber eine +viel größere Summe, als er in Wirklichkeit gegeben hat, damit der +nächste nicht hinter ihm zurückstehe; gleichzeitig fleht er des Himmels +Segen auf dessen Familie herab. Sind alle Geschenke eingesammelt, dann +erhebt sich der junge Ehemann und zieht sich mit seiner Frau zurück; +die Brautjungfern erwarten das Paar mit brennenden Öllämpchen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb379"> + <img class="w100" src="images/abb379.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 379. Eine Sammlung von Amuletten, durch die der + böse Blick gebannt werden soll.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb380"> + <img class="w100" src="images/abb380.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 380. Szene aus dem Passahfest in Palästina,</div> + <div class="caption_2">das zur Erinnerung an das Sterben der Erstgeburt im + alten Ägypten bis auf den heutigen Tag gefeiert wird. Ein fleckenloses Lamm + wird als Opfer geschlachtet.</div> +</div> + +<p>Eigenartig ist die Werbung bei den <em class="gesperrt">Drusen</em>, einer +mohammedanischen Sekte, die innerhalb ihres eigenen Stammes zu heiraten +pflegt und sich mit einer einzigen Frau begnügt, obwohl der Islam +ihnen deren mehrere erlaubt. Drei Tage vor dem Hochzeitstag begibt +sich der Bräutigam mit einem Gefolge von Altersgenossen, die, wie er, +vollständig bewaffnet sind, zu seinem zukünftigen Schwiegervater, +der, gleichfalls im Waffenschmuck, die Gesellschaft an der Schwelle +seines Hauses erwartet, um von diesem in aller Form die Tochter als +Frau zu<span class="pagenum" id="Seite_323">[S. 323]</span> verlangen. Der Vater gesteht sie ihm unter den Bedingungen +des Brautvertrages zu und erteilt, wenn das Heiratsgut ausgemacht +und auf die Braut übertragen ist, dem Paare seinen Segen. Die Braut +erscheint dabei für einen Augenblick tief verschleiert in Begleitung +ihrer weiblichen Verwandten; die Mutter übernimmt die Bürgschaft für +die unbefleckte Reinheit ihrer Tochter. Der junge Mann fragt seine +Zukünftige, ob sie ihn heiraten wolle, und erhält die zusagende +Antwort: „Ich nehme dich“; dabei überreicht sie ihm einen sehr schönen +syrischen Dolch, den Khanjar, in ein großes Taschentuch aus Wolle +gewickelt, das sie mit eigenen Händen gearbeitet hat. Sie will damit +andeuten, daß sie sich in Zukunft unter den Schutz ihres Mannes stellen +wird, aber auch, daß dieser mit dem Dolch ein etwaiges Vergehen +ihrerseits sühnen darf, sei es, daß sie mit ihrer Jungfrauenehre etwa +leichtsinnig umgegangen sein oder sonst ein von ihr bei der Hochzeit +abgelegtes Gelübde übertreten oder ihre Pflicht als gehorsame Gattin +nicht erfüllt haben sollte. Am Hochzeitsabend führen die Frauen den +Bräutigam zum Brautgemach, wo ihn die Braut, vom Kopf bis zum Fuß in +einen roten, mit Goldflitter besetzten Schleier gehüllt, erwartet; er<span class="pagenum" id="Seite_324">[S. 324]</span> +entfernt diesen und setzt ihr den Tantur aufs Haupt, den sie so lange +trägt, als sie lebt. Es ist dies eine silberne, manchmal auch nur +zinnerne, spitz zulaufende Tube, die auf dem Kopfe im rechten Winkel +zu der Stirn getragen wird (ähnlich wie man das Horn eines Einhorns +darstellte) und das Abzeichen für die verheiratete Drusenfrau bildet +(<a href="#abb385">Abb. 385</a>). Dies Schmuckstück wird auf sehr verschiedene und für die +einzelnen Örtlichkeiten kennzeichnende Weise getragen, so daß jemand, +der mit Land und Sitten vertraut ist, nach der Art, wie eine Frau den +Tantur trägt, zu sagen vermag, aus welchem Bezirk sie stammt. Für +gewöhnlich ruht er mit seinem breiteren Ende auf einem Kissen oben +auf dem Kopf und wird hier durch zwei Seidenschnüre festgehalten, +die, nachdem sie um den Kopf geschlungen worden sind, hinten fast bis +zur Erde hinabreichen und in Troddeln endigen, die bei den besseren +Klassen noch mit einer Silberkappe versehen sind. Sobald der Schleier +vom jungen Ehemann gelüftet wird, laufen alle Anwesenden eiligst aus +dem Zimmer; sie schreien dabei in tiefen Kehllauten und lassen diese +mißtönende Musik noch stundenlang weiter erschallen. Die Männer führen +inzwischen in einem anderen Raum oder auf dem Hofe einen Schwertertanz +auf; sie fuchteln in drolligen Stellungen mit ihren Schwertern und +Messern in der Luft herum, um die Jans (bösen Geister) dem künftigen +Leben der Neuvermählten fernzuhalten.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb381"> + <img class="w100" src="images/abb381.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 381. Schwertertanz bei einer Hochzeit.</div> + <div class="caption_2">Die Trommeln schlagen den Takt zu den Bewegungen des + Tänzers. Es sollen dadurch die bösen Geister gebannt und die Zuschauer + unterhalten werden.</div> +</div> + +<p>Abweichend von den sonstigen Hochzeitsgebräuchen besteht bei den +<em class="gesperrt">Kurden</em> die Sitte, daß die Braut, nachdem sie von dem Bräutigam +in sein Zelt geführt worden ist, vor dem zwei Freunde mit gezückten +Schwertern die Ehrenwache halten, damit kein Unberufener es betrete, +sich gegen die Annäherung des jungen Gatten zunächst heftig sträubt +und erst nach langem Bitten, das durch Überreichung eines wertvollen +Geschenks unterstützt wird, das Beilager erlaubt. Wird ein Mädchen +unter den Kurden nicht mehr für jungfräulich befunden, dann setzt man +sie, nur mit einem wollenen Hemd bekleidet, verkehrt auf einen Esel, +gibt ihr den Schwanz in die Hand und jagt sie unter Verhöhnungen +aus dem Dorfe hinaus; ein jeder, der sie trifft, hat das Recht, die +Gefallene mit Kot zu bewerfen.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_325">[S. 325]</span></p> + +<p>Bei den christlichen <em class="gesperrt">Armeniern</em> besteht noch die Sitte, +daß die Kinder in der Wiege, selbst noch ungeborene, miteinander +verlobt werden, um feste Verbindungen zwischen zwei Familien dadurch +anzuknüpfen. Als Zeichen solcher Verlobung gilt ein Einschnitt in das +Obergestell der Wiege des Mädchens, den der Vater des Knaben macht, +oder das dreimalige Umwickeln des Gestelles mit einem baumwollenen +Faden. Bei der Werbung eines Erwachsenen legt der Jüngling seiner +Angebeteten nachts im geheimen einen Korb mit frischen Blumen oder +Pakete mit süßen Früchten vor die Tür des elterlichen Hauses. Nachdem +er auf solche Weise zwei- bis dreimal das Mädchen aufmerksam gemacht +hat, gibt er dessen Eltern durch seine Verwandten zu wissen, daß er es +war, der diese Gaben hinlegte. Sind die Eltern gesonnen, ihre Tochter +ihm zum Weibe zu geben, so tun sie in den von ihm dargebrachten Korb +ein gekochtes Huhn, einige aus Milch, Eiern und Butter gebackene +Kuchen sowie einige Eier und senden ihn dem Jüngling zurück. Daraufhin +gilt die Verlobung für abgemacht. Zum Zeichen dessen überreicht die +Mutter des Bräutigams oder eine andere weibliche Anverwandte während +des Gottesdienstes am Palmsonntag dem Mädchen eine angezündete Kerze +und wirft ihr ein großes rotes Tuch über den Kopf. Einige Monate nach +der Verlobung findet die Vermählung statt. Sie wird in der Weise +begangen, daß Braut und Bräutigam dreimal um den Herd des Hauses gehen, +seinen Rand küssen und sich, das Gesicht gen Osten gewandt, vor ihm +aufstellen; der Geistliche stellt Kerzen auf den Herd und legt beiden +eine Schnur aus grüner und roter Seide um den Hals, die er an den Enden +mit einem Wachssiegel, auf das ein Kreuz gedrückt wird, schließt. +Solange diese Schnur (Narot genannt) am Halse der Neuvermählten sitzt, +haben sie kein Anrecht auf geschlechtlichen Verkehr. Durch eine +besondere kirchliche Feier wird das Paar erst von diesem Verbot befreit.</p> + +<div class="figcenter illowe19" id="abb382"> + <img class="w100" src="images/abb382.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 382. Ein mit Amuletten gegen den bösen Blick + behängtes Kind.</div> +</div> + +<p>Bei den <em class="gesperrt">Juden</em> gilt es für eine Sünde, wenn ein gesunder +junger Mann unverheiratet bleibt; Mittellosigkeit wird nicht als +Entschuldigungsgrund anerkannt, sofern die Braut eine Mitgift +mitbringt. Da es ebenso als Schande gilt, wenn eine Tochter +unverheiratet bleibt, so werden für eine bedürftige Witwe zur Aussteuer +ihrer Tochter Beiträge gesammelt. An dem zur Verlobung festgesetzten +Tage<span class="pagenum" id="Seite_326">[S. 326]</span> wird der Ehevertrag von den Eltern des Brautpaares und ihren +Freunden aufgesetzt. Die Väter geben sich zur Bekräftigung in Gegenwart +von Zeugen, mit denen sie nicht verwandt sind, die Hände. Hierauf +ergreift der Bräutigam ein mit Wein gefülltes Glas mit den Worten: +„Gesegnet seist du, o Herr, König der Welt, der du uns mit deinen +Geboten geheiligt hast,“ trinkt nach diesem feierlichen Ausspruch +ein wenig davon und gibt das Glas dann der Braut. Nun werden irdene +Töpfe oder ein Glas hereingebracht und auf die Erde geworfen, so daß +sie in viele Stücke zerbrechen. Währenddessen bringen die Gäste ihre +Glückwünsche dar. Dieser Brauch soll besagen, daß ebenso wie die Stücke +nie wieder zusammengesetzt werden können, auch die bevorstehende +Verbindung nie gelöst werden möge; je mehr Stücke es sind, in die +das Gefäß zersplittert, um so größer werden Glück und Wohlergehen +des Paares ausfallen. Die Verlobten erhalten von ihren Eltern zwei +Scherben, die sie sich aufheben müssen. Wenn später einer der Eheleute +stirbt, dann legt der Überlebende, so erzählt man sich von frommen +Juden, dieselben auf die Augen des verstorbenen Gefährten. Nachdem +noch die Verlobungsgeschenke ausgetauscht worden sind, folgt ein +Fest. Während der letzten acht Tage vor der Hochzeit darf keiner der +Verlobten seine Wohnung verlassen, weil man fürchtet, er könne behext +werden.</p> + +<p>Am Hochzeitsmorgen wird der Bräutigam von seinen Freunden zur Synagoge +geleitet, wo der Rabbi (<a href="#abb378">Abb. 378</a>) ein Kapitel aus den Büchern Mosis +vorliest. Am Nachmittag oder Abend versammelt sich das junge Paar mit +Eltern, Verwandten und Gästen zu der eigentlichen Vermählungsfeier; +hierbei muß der Kontrakt vorgelegt werden. Darauf wird die Braut +dreimal um den Bräutigam herumgeführt; dieser nimmt sie bei der Hand +und führt sie unter einen Baldachin, ein Stück Tuch, das über Stäben +von den Gästen gehalten wird; gleichzeitig schütten die Gäste und +näheren Freunde Korn aus einer Schüssel über sie mit den Worten: +„Seid fruchtbar und mehret euch; Friede sei mit euch.“ Der amtierende +Rabbiner nimmt die Hände des Paares, legt sie ineinander und bedeckt +ihre Häupter mit einem Schleier oder Schal. Darauf ergreift er ein +Glas Wein, spricht den Hochzeitsegen und gibt Braut und Bräutigam zu +trinken. Der Bräutigam wendet der Braut das Gesicht zu, reicht dem +Rabbi den Trauring dar, damit dieser ihn auf seine Echtheit prüfe, +und steckt ihn schließlich der Braut an den Finger mit den Worten: +„Siehe, durch diesen Ring bist du mir nach den Gesetzen von Moses und +Israel angetraut.“ Schließlich wird noch der Ehekontrakt vorgelesen, +der letzte Segen gesprochen, Wein getrunken und das Glas zerschlagen. +Der Abend vergeht unter Musik und Tanz. Auf den Trauring, der für +gewöhnlich die Form einer Hand aufweist, sind meistens die Worte „Gut +Glück“ in hebräischer Sprache eingegraben.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb383"> + <img class="w100" src="images/abb383.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 383. Schlachten eines gemästeten Kalbes.</div> + <div class="caption_2">Man pflegt bei der Rückkehr eines Verwandten von der + Reise Freunde und Familienmitglieder zum Essen einzuladen. Weniger Bemittelte + begnügen sich dabei mit einem Lamm.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb383_gross.jpg" id="abb383_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Von der Erlaubnis des Korans, sich mehrere Frauen zu halten, wird von +den <em class="gesperrt">Mohammedanern</em> Vorderasiens, wie auch anderwärts, wenig +Gebrauch gemacht; die Drusen haben die Einehe sogar zum Gesetz erhoben. +Da mit der Hochzeit die Frau in den Besitz des Mannes übergeht, so hat +er auch vollständige Verfügung über sie und kann sich leicht von ihr +wieder <em class="gesperrt">scheiden lassen</em>. Ein Wort genügt manchmal, um die Ehe +als aufgelöst zu betrachten. Wenn der Kurde von seiner Frau loskommen +will, nimmt er einfach drei Steinchen in die Hand und spricht zu ihr, +indem er die Steine auf die Erde wirft: „Ich löse die Ehe mit dir +auf.“ Daraufhin ist sie frei geworden und darf nun auch nicht wieder +zurückkehren. Bereut der Mann sein voreiliges Vorgehen, so darf er +die „Geschiedene“ nicht ohne weiteres wieder heiraten. Indessen kann +dem dadurch abgeholfen werden, daß ein anderer sie heiratet, sich von +ihr wieder scheiden läßt und der erste Gatte dann eine zweite Ehe mit +ihr eingeht. Da aber die Kurden sehr argwöhnisch und eifersüchtig +sind, ihre Frau also keinem anderen überlassen wollen, so ist dafür +gesorgt, daß bei der Scheinehe, die der Kasi schließt, ein Mann, +genannt der „Esel des Kasi“, zur Verfügung steht, der gegen Bezahlung +die Geschiedene heiratet und sich von ihr wieder scheiden läßt, ohne +sie berührt zu haben. Da aber auch nicht jeder sich dazu entschließen +kann, seine Frau diesem Esel des Kasi anzuvertrauen, so hat man sich +ein noch einfacheres Verfahren ausgedacht. Die geschiedene Frau wird +mit einem tönernen Kruge vermählt, den sie mehrere Nächte hindurch ins +Bett nehmen und in den Armen halten muß. Da eine Scheidung von diesem +„Gatten“ insofern schwierig ist, als er nicht reden und seine Gründe +vorbringen kann, so wird eine Person gedungen, die ihn tötet, das heißt +den Krug zertrümmert; dadurch wird die Frau frei und kann ihren ersten +Gatten wieder heiraten.</p> + +<p><em class="gesperrt">Eheliche Untreue</em> wird von den Drusen mit dem Tode bestraft, +indessen führt der Gatte diese Strafe nicht selbst aus, sondern +überläßt dies den Eltern oder Angehörigen seiner Frau, denen er durch +sie einen Dolch übersendet. Die Schuld trifft nicht ihn, sondern die +Verwandtschaft der Frau.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb384"> + <img class="w100" src="images/abb384.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 384. Ein Hochzeitszug.</div> +</div> + +<p>Das <em class="gesperrt">Begräbnis</em> eines Mohammedaners gestaltet sich im +allgemeinen nach dem gleichen Ritus, wie er für die islamitische +Welt vorgeschrieben ist und von uns bereits geschildert wurde. +Sofort nach Bekanntwerden eines Todesfalles im Dorfe erhebt sich +allgemeines Wehklagen. Die Weiber der ganzen Ortschaft stimmen darin +ein; sie zerreißen ihre Kleider, raufen sich die Haare und stoßen +lautes Wehgeschrei aus. Die Beisetzung erfolgt in möglichster Eile. +Männer tragen die Leiche auf einer Bahre nach dem Friedhof, wobei sie +beständig langsam das mohammedanische Glaubensbekenntnis singen: „Gott +ist groß; es gibt keine andere Gottheit neben Gott; Mohammed ist sein +Prophet. Gott begünstige und erhalte ihn.“ Während man den Toten neben +das ausgeschaufelte Grab legt, murmeln die Teilnehmer sein Lob. Sodann +fordert der Kadi den Geist des Verstorbenen auf, so zu antworten, wie +er in Gegenwart des Allerhöchsten es tun würde. Für ihn antwortet ein +Verwandter mit den Worten: „Er glaubt<span class="pagenum" id="Seite_329">[S. 329]</span> an einen Gott und an Mohammed, +seinen Apostel.“ Nach der Beerdigung weinen die Frauen den ganzen Tag +über am Grabe und besuchen es täglich, bis ein Stein am Kopfende die +Stätte kennzeichnet, wo der Abgeschiedene begraben liegt. — Das Grab +eines „Heiligen“ wird vom umwohnenden Volke hoch in Ehren gehalten; die +Steine darauf geben Zeugnis von der Verehrung, die der Tote genießt, +und sind ein Zeichen der dargebrachten Gelübde.</p> + +<div class="figcenter illowe21" id="abb385"> + <img class="w100" src="images/abb385.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Bonfils.</div> + <div class="caption">Abb. 385. Drusenfrau mit dem Tantur.</div> +</div> + +<p>Im Lager der Nomaden gestaltet sich die Trauer noch viel tiefer; man +klagt und härmt sich hier so lange ab, bis vollständige Erschöpfung +eintritt. Die Leiche wird in einer flachen Grube beigesetzt, und +darüber werden Steine gehäuft, damit die wilden Tiere oder die Vögel +ihr nichts anhaben können. War ein Scheich wegen wohlwollender +Behandlung seiner Mitmenschen sehr beliebt, dann gibt eine Kaffeekanne +auf dem Grabe Kunde von dieser seiner Gastfreundschaft. Die Beisetzung +findet sonst nach dem mohammedanischen Ritus statt, gestaltet sich +aber ganz schlicht, ohne Zeremonie und großes Gepränge. Die Verwandten +opfern, wenn es sich um einen Mann handelt, ein Mutterschaf, ohne +jedoch sein Blut zu versprengen; sie kochen und verteilen alsdann das +Fleisch. Bei der Leiche einer Frau wird kein Opfer dargebracht, sie +wird aber beim Heraustragen aus dem Lager mit wohlriechendem Wasser +besprengt. Die Weiber besuchen häufig die Gräber ihrer Lieben und +weinen um die Toten; eine Witwe pflegt ihre Kinder dorthin zu führen<span class="pagenum" id="Seite_330">[S. 330]</span> +und sie über den Verlust des Vaters aufzuklären. — In den Städten +und größeren Dörfern gestalten sich die Beisetzungszeremonien schon +großartiger. In Jerusalem begräbt man die jüdischen Toten stets am +Abhang des Ölbergs und die mohammedanischen auf der gegenüberliegenden +Seite des Kidrontales. Die allgemeine Meinung geht dahin, daß hier +alle Toten am Jüngsten Tag auferstehen werden. An diesem großen Tage +wird Mohammed eine Sichtung vornehmen, die bösen Mohammedaner auf der +anderen Seite bei den Ungläubigen zurücklassen, die guten aber in Flöhe +verwandeln und sie, nachdem er die Gestalt eines Schafes angenommen, in +seiner Wolle über die Brücke Es Sirat, die so dünn wie ein Pferdehaar +ist, ins Paradies hinüberführen.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb386"> + <img class="w100" src="images/abb386.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 386. Szene aus einer moslemitischen Dorfhochzeit.</div> + <div class="caption_2">Neben dem Bräutigam steht der Leiter der Festlichkeit + mit einem Schwert. Die jungen Leute tanzen um die beiden herum, wobei sie mit + den Händen den Takt schlagen.</div> +</div> + +<p>Noch einer mohammedanischen Sekte sei hier kurz Erwähnung getan, +der <em class="gesperrt">Nosairier</em> oder Ansarije, die sich selbst als Fellach +bezeichnen. Früher über ganz Syrien und Mesopotamien verbreitet, sind +sie heute in einer Kopfzahl von 70–80000 fast nur noch in dem syrischen +Küstengebirge zwischen Libanon und Antiochia, dem Dschebel Ansarije, +anzutreffen. Sie sind auch äußerlich von der übrigen Bevölkerung +Syriens auffallend verschieden. In religiöser Hinsicht sind sie eine +Abzweigung der Schiiten, doch ist ihre Glaubenslehre, in die sie unter +anderem auch die Seelenwanderung aufgenommen haben, mit so vielen +Anschauungen aus dem altsyrischen Heidentum und dem altchristlichen +Gnostizismus durchsetzt, daß sie ein recht wirres Religionsgemisch +darstellt. So beten die Nosairier, um nur eines hervorzuheben, die +Sonne an, die sie als Wohnsitz Gottes nach seinen verschiedenen +Inkarnationen — als Adam, Moses, Jesus, Mohammed, Ali, Hussein und so +weiter — ansehen.</p> + +<div class="chapter"> + +<h2 class="nobreak rot" id="Afrika">Afrika</h2> + +</div> + +<div class="figcenter illowe10 padtop1" id="a330a_deko"> + <img class="w100" src="images/a330a_deko.jpg" alt="Deko" /> +</div> + +<div class="chapter"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_331">[S. 331]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb387"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb387.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung + Würzburg.</div> + <div class="caption">Abb. 387. Bierbereitung der Kaffern.</div> + <div class="caption_2">Das kaffrische Bier, Utshwala genannt, wird aus Mais + und Kafferkorn hergestellt; es wirkt berauschend.</div> +</div> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">A</span>frika +wird, wenn wir von der Bevölkerung nördlich der großen Wüste, +der Sahara, sowie Ägyptens absehen, die sowohl in körperlicher als auch +in kultureller Hinsicht Beziehungen zu Südeuropa aufweist, von der +<em class="gesperrt">Negerrasse</em> eingenommen. Ihre Angehörigen sind gekennzeichnet +durch einen langen, aufgeschossenen Körper (im Mittel hundertsiebzig +bis hundertachtundsiebzig Zentimeter) mit verhältnismäßig langen Armen, +schlanken Beinen und breiten, flachen Füßen, einen ausgesprochen +langen, schmalen Schädel mit etwas fliehendem Vorderhaupt, große, +runde, vorstehende Augen von schwarzer Farbe, sehr flache, kurze, +an der Wurzel sehr breite Nase, kleine oder nur mäßig vorspringende +Wangenbeine, vorgeschobenen Unterkiefer, dicke, fleischige, oft +wulstige Lippen und stets schwarzes, grobes, kurzes, krauses oder +wolliges Haar. Ihre Hautfarbe ist ein dunkles Braun bis Schwarz. +Infolge vielfacher Vermischung mit fremdem Blut, im besonderen +mit hamitischem und semitischem, auch mit dem der einheimischen +Zwergvölker, hat dieser Typus mancherlei Veränderungen erfahren, +wobei der eine oder der andere vorstechende Zug der sich mischenden +Rassen in dem Kreuzungsprodukt zum Ausdruck kommt. Man teilt die Neger +in <em class="gesperrt">Sudan-</em> und <em class="gesperrt">Bantuneger</em> ein. Diese Unterscheidung +beruht weniger auf körperlichen Verschiedenheiten, als vielmehr auf +solchen sprachlicher und kultureller Natur, und ist manchmal schwer +durchzuführen. Allgemein läßt sich nur sagen, daß der Sudanneger die +meisten Eigentümlichkeiten des dunklen Afrikaners in verstärktem Grade +(also zum Beispiel dunklere Haut, größere Nasenbreite, mehr umgestülpte +Lippen und so weiter) zur Schau trägt.</p> + +<p>Außer der Negerrasse finden sich nun noch, mehr oder weniger unter +sie verstreut, Angehörige einer kleinwüchsigen helleren Rasse, die +wir als die Urbewohner Afrikas annehmen dürfen, der <em class="gesperrt">afrikanischen +Grundrasse</em>, der <em class="gesperrt">Pygmäen</em>. Ihre relativ reinsten Vertreter +besitzt sie in<span class="pagenum" id="Seite_332">[S. 332]</span> den Buschleuten Südafrikas und in gewissen +zentralafrikanischen Zwergstämmen. Diese Leute sind von niedrigem +Wuchs (Männer etwa hundertvierundvierzig, Weiber hundertfünfunddreißig +Zentimeter), haben einen im Verhältnis zu den Gliedmaßen langen Rumpf, +vergleichsweise breite Schultern und kurze Arme wie Beine. Ihr Schädel +ist von mehr rundlicher Form, zeigt eine ziemlich steil aufsteigende, +breite, gut gewölbte Stirn und ein niederes, zumeist breites Gesicht, +aus dem die Jochbeine ziemlich weit vorspringen. Die Augen stehen weit +voneinander ab, die kurze Nase ist an der Wurzel tief eingesattelt +und hat einen ziemlich breiten Rücken; die Kieferpartie ist mehr oder +weniger vorgeschoben. Das Gesicht erhält dadurch ein schnauzenartiges +Aussehen. Die Hautfarbe dieser Rasse ist ziemlich hell, von gelblichem +bis milchkaffeebraunem Ton. Sehr bezeichnend für sie ist die +Beschaffenheit ihrer Haare, die in kleinen, spiraligen Büschelchen +(sogenannte Pfefferkornbildung) auf dem Kopfe stehen. Man bezeichnet +dies als Krausköpfigkeit. Der Bart ist spärlich entwickelt, dafür aber +ist der übrige Körper mit einem zarten Flaum ganz überzogen. Für die +Buschleute ist noch im besonderen bezeichnend die geringe Entwicklung, +man könnte fast sagen das Fehlen des Unterhautzellgewebes am ganzen +Körper, wodurch die Haut Neigung zur Faltenbildung erhält, mit Ausnahme +der Gesäßpartien, die geradezu einer übermäßigen Ausbildung von +Fettpolster sich erfreuen. Die Verbreitung der Zwergvölker erstreckt +sich auf einzelne Teile des zentralen Afrika, die der Buschleute +auf die mittlere Kalahari. Ursprünglich müssen die Vertreter dieser +Grundrasse ein viel ausgedehnteres Gebiet eingenommen haben, bis nach +Westafrika auf der einen und bis zu den Quellen des Nils auf der +anderen Seite hin; ebenso saßen die Buschleute früher weit über ihre +heutigen Grenzen hinaus.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb388"> + <img class="w100" src="images/abb388.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 388. Buschleute.</div> +</div> + +<div class="chapter padtop3"> + +<h3 id="Suedafrika">Südafrika.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">S</span>üdafrika +wird von den Bantu, den Buschleuten und den Hottentotten, +wahrscheinlich einer Mischung zwischen letzteren und Hamiten, +eingenommen.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Buschleute</em> (<a href="#abb388">Abb. 388</a>) führen ein umherschweifendes Leben, +betreiben daher weder Ackerbau noch Viehzucht, sondern suchen sich +ihre spärliche Nahrung durch Jagen und Sammeln von Erzeugnissen der +Pflanzenwelt. In früheren Zeiten, als die Jagdgründe noch reich +bestellt waren, wurde die tierische Nahrung von ihnen bevorzugt; +mit Pfeil und Bogen erlegten sie das Wild. Heutzutage aber, wo der +Wildreichtum bedeutend nachgelassen hat,<span class="pagenum" id="Seite_333">[S. 333]</span> beschränken sie sich auf +das Ausgraben von Knollen und Wurzeln mittels des Grabstockes. Die +Speisen werden, da man vielfach keine Gefäße besitzt, meist nur +geröstet und halb roh hinuntergeschlungen. Sehr schwierig hält es mit +der Beschaffung von Wasser zur heißen Jahreszeit. Solange man solches +zur Verfügung hat, bewahrt man es in Straußeneierschalen auf. Fehlt +es, so nimmt man zu Saugbrunnen seine Zuflucht. Man treibt ein Loch +in den harten Boden, senkt einen mit einem Filter aus Gras versehenen +Rohrhalm hinein und bemüht sich, das sich ganz spärlich aus dem +Grundwasser einfindende Naß durch Ansaugen heraufzubefördern und dann +in Straußeneierschalen zu sammeln. — Ihre <em class="gesperrt">Wohnungen</em> entsprechen +ihrem unsteten Leben. Was die Natur ihnen auf ihren Wanderungen +gerade als Unterschlupf darbietet, wird dazu benutzt, so zum Beispiel +Höhlen oder Felsenüberhänge. Sonst erfüllen denselben Zweck primitive +Windschirme aus einem Paar zusammengebundener Büschel oder auch schon +bienenkorbähnliche Hütten, die sie bei den sie umgebenden Stämmen +kennen gelernt haben.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Buschleute besteht in einem Lendenschurz oder +beim weiblichen Geschlecht in einem Gürtel, von dem vorn ein kleinerer, +hinten ein größerer Schurz herabhängt. Ihr <em class="gesperrt">Schmuck</em> ist sehr +bescheiden, Halsketten von kleinen Scheibchen aus Straußeneierschalen. +Besondere Sorgfalt verwenden die Buschleute auf ihre Gesichtsbemalung, +die beide Geschlechter für die Tänze oder auch ohne besonderen Anlaß an +sich vornehmen lassen, und zwar durch die Zauberdoktoren selbst; diese +Bemalung hat religiösen Hintergrund.</p> + +<div class="figcenter illowe31" id="abb389"> + <img class="w100" src="images/abb389.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 389. Zwei Ovambomädchen.</div> +</div> + +<p>Von den <em class="gesperrt">künstlerischen Neigungen</em> der Buschleute ist ihre +Vorliebe für Musik zu erwähnen; ihr einziges Musikinstrument besteht +allerdings nur in einem Bogen, dessen eines Ende zwischen die Zähne +eingeklemmt wird, während die Hand die Sehne schlägt. Mehr Beachtung +verdient ihre Zeichenkunst, deren Spuren man, über ganz Südafrika +zerstreut, an den Felsen und in den Höhlen antrifft. Sie äußert sich +nach zwei Richtungen: einmal als richtige Felsenmalerei,<span class="pagenum" id="Seite_334">[S. 334]</span> zum anderen +als eingeritzte Zeichnungen. Gegenstand dieser Darstellungen sind +meistens Tiere und Menschen, im allgemeinen Jagdszenen, die durch ihre +Naturwahrheit Staunen erregen müssen. Diese Malereien und Gravierungen +stammen bereits von früheren Generationen her; wenn diese Kunst +heutzutage nur noch wenig oder gar nicht mehr von den Buschleuten geübt +wird, so liegt dies einmal daran, daß sie unter ganz unglücklichen +Lebensbedingungen ihr Dasein fristen, sodann aber daran, daß sie sich +jetzt in einem Gebiete aufhalten, wo es keine Felsen und keine Höhlen +gibt, nämlich in der Wüste, so daß sich ihnen also keine Gelegenheit +mehr bietet, die ihnen innewohnende Fertigkeit im Malen zu betätigen. +Früher waren die Buschleute über ganz Südafrika verbreitet; sie wurden +aber von den mehr und mehr vordringenden großen Völkern zurückgedrängt +und ziemlich ausgerottet. Augenblicklich gehen sie ihrem Untergange mit +Riesenschritten entgegen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb390"> + <img class="w100" src="images/abb390.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.</div> + <div class="caption">Abb. 390. Ein Kaffernkral.</div> + <div class="caption_2">Ein ornamentierter Fries am niederen Eingang zeigt an, + daß hier eine Persönlichkeit von Rang wohnt.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Religion</em> der Buschleute beruht in der Hauptsache auf +einer Verquickung von Geisterglauben und Ahnenkult. Die Seelen +Verstorbener, die man sich teils als freundlich, teils als feindlich +gesinnt vorstellt und von denen man beständig das menschliche Leben +in dem einen oder dem anderen Sinne beeinflußt glaubt, werden durch +das übliche Darbringen von Opfern, durch Veranstaltung von Tänzen +oder durch Zaubermittel, die die guten Geister festhalten, die bösen +bannen sollen, verehrt. <em class="gesperrt">Zaubermittel</em>, um Krankheiten oder Unheil +abzuwenden oder auf der Jagd Glück zu bringen, sind sehr verbreitet. +So zum Beispiel gilt es als wirksam gegen Rheumatismus, wenn man sich +eine Schlange um den Hals wickelt; auf der Jagd glaubt man Erfolg zu +haben, wenn man sich eine bestimmte streifenförmige Tatauierung auf dem +Oberarm anbringen läßt; das Wild glaubt man bezaubern zu können, so daß +es den Jäger nicht sieht, wenn man sich mit einer Jagdmedizin einreibt, +die aus einem Stück vom Herzen und dem linken Ohr eines erlegten +Exemplars der zu jagenden Tiergattung durch Verbrennen mit glühender +Kohle hergestellt ist. Und manches Ähnliche. Auch auf <em class="gesperrt">Wahrsagen</em> +und <em class="gesperrt">Vorbedeutungen</em> wird großer Wert gelegt. Um den Erfolg einer +bevorstehenden Unternehmung, Reise, Jagd und so weiter, im voraus zu +erfahren, wirft man ein Bündel Hölzchen in die Luft und schließt aus +der Lage,<span class="pagenum" id="Seite_335">[S. 335]</span> die die einzelnen Stücke beim Herabfallen einnehmen, auf +den Ausgang der Sache. — Ist jemand krank geworden, dann läßt man +einen der vielen Zauberdoktoren kommen. Dieser erscheint phantastisch +aufgeputzt und mit zahlreichen Amuletten behängt und verordnet entweder +eine Medizin, die er selbst aus gekochten Kräutern und anderen Säften +— hierbei spielt eine Abkochung der schweißigen Kleidungsstücke sowie +des Urins des Zauberers eine wichtige Rolle — angefertigt hat, oder +er bläst, tanzt, singt, beschwört und treibt den üblichen Hokuspokus. +Zuletzt beugt er sich über den Kranken und bläst ihm den bösen Geist +fort oder saugt ihn aus; zum Zeichen, daß er des Übeltäters Herr +geworden ist, holt er ihn dann aus seinem Munde in Gestalt eines +Steinchens, Stöckchens oder eines Hirsekorns hervor.</p> + +<div class="figcenter illowe24" id="abb391"> + <img class="w100" src="images/abb391.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 391. Basutomädchen.</div> + <div class="caption_2"><span class="s5">(Sammlung v. d. Goot.)</span></div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Tänze</em> der Buschleute beziehen sich sämtlich auf das +Geschlechtsleben der Tiere und ahmen ihre Bewegungen zur Brunstzeit +in ziemlich drastischer Weise nach, so der Elandbullentanz, den wir +noch weiter unten kennen lernen werden, der Duckerbocktanz, der +Stachelschweintanz, der Pfautanz und anderes mehr. Allen diesen Tänzen +kommt eine religiöse Bedeutung zu; anscheinend will man den Tieren, +die man nachahmt, durch einen derartigen Tanz eine Ehrung erweisen. +Bei diesen Tänzen sind beide Geschlechter beteiligt. Daneben gibt es +aber noch andere, an denen nur Männer in Tätigkeit treten, Weiber +aber gänzlich ausgeschlossen zu sein scheinen. Passarge beobachtete +zwei solcher Tänze, einen, der auf den Knien, und einen anderen, der +unter heftigem Trampeln mit den Füßen ausgeführt wurde, und will ihnen +eine noch tiefere religiöse Bedeutung als den schon erwähnten Tänzen +beigelegt wissen, wenn er auch nichts Näheres über sie in Erfahrung +bringen konnte. Im ganzen scheint das Tanzen eine wahre Leidenschaft +der Buschleute zu sein. Besonders in schönen Mondscheinnächten artet es +in wirkliche Raserei und Liebesbrunst aus, zumal nach einem reichlich +genossenen Mahle. Vor allem sind es die jungen Männer, die sich beim +Anblick des weiblichen Geschlechtes ganz berauschen und ihre wilde +Leidenschaft durch Springen, Stampfen und Gliederverrenken zum Ausdruck +bringen.</p> + +<p>Auch Kriegstänze und Scheinkämpfe mit Assagaien gehören zu den +Belustigungen der Buschleute. Beliebt ist schließlich noch das +Melonenspiel, wobei man eine ausgehöhlte und<span class="pagenum" id="Seite_336">[S. 336]</span> mit Steinchen angefüllte +Melone mit dem Finger, der in ein entsprechendes Loch in der Frucht +hineinpaßt, in die Luft wirbelt und mit dem Finger wieder auffängt.</p> + +<p>Bei der <em class="gesperrt">Geburt</em> eines Kindes dürfen männliche Personen nicht +zugegen sein. Das Neugeborene wird mit Gras abgerieben. Falls die +Mutter mit Nahrungssorgen zu kämpfen hat, wird das Kind für gewöhnlich +lebendig begraben; wenn sie aber einigermaßen zu leben hat und das +vorhergehende Kind sich bereits so weit entwickelt hat, daß es sich +selbst Wurzeln und Knollen ausgraben, also der Mutter zu seinem +Lebensunterhalt entbehren kann, dann wird das Neugeborene aufgezogen. +Eine besondere Pflege kann ihm trotzdem nicht zuteil werden; daher +gehen viele Kinder der Buschleute zugrunde. — Nach der Geburt erfolgt +die <em class="gesperrt">Namengebung</em> durch die Eltern in Gegenwart der nächsten +Angehörigen; hat man gerade ein Stück Wild erbeutet, so wird ein +Festschmaus mit Tanz veranstaltet. Die Söhne erhalten zumeist den Namen +des älteren Bruders des Vaters oder des Großvaters, die Töchter den +der älteren Schwester der Mutter oder der Großmutter. — Die Kinder +werden frühzeitig zur Selbständigkeit erzogen; man lehrt sie die für +ihre Ernährung wichtigen Pflanzen und Tiere kennen und unterweist sie +in den Sammel- und Fangmethoden, im Aufspüren des Wildes sowie in der +Anfertigung der Hausgeräte und Waffen.</p> + +<p>Die Knaben werden bei <em class="gesperrt">Eintritt der Männlichkeit</em> von einem +älteren Manne in die Geheimnisse des Geschlechtslebens eingeweiht; +im besonderen erhalten sie Unterricht in den religiösen Tänzen. +Diese Unterweisungen der Jünglinge finden draußen auf dem Felde +zur kalten Jahreszeit statt, wo sie unter Aufsicht in einer großen +Hütte untergebracht werden, kein Feuer anzünden und Wasser nur in +beschränktem Maße trinken, auch nur von Wurzeln und Früchten leben +dürfen. Alles das soll zur Abhärtung und Stählung des Körpers +dienen. Nach Abschluß dieser Zeit werden die Knaben zu Männern +geweiht, indem der Lehrer seinen Schülern auf die Stirn und zwischen +die Schulterblätter Tatauierungen einschneidet und die Wunden mit +Holzkohlenpulver einreibt. Hierauf dürfen die Jünglinge heiraten und +an den Versammlungen und Tänzen der Erwachsenen teilnehmen. Eine +Beschneidung findet nicht statt.</p> + +<p>Bei den Mädchen wird der Eintritt der Reife ebenfalls gefeiert, aber +eine Unterweisung geht der Zeremonie nicht voraus. Die Sitte schreibt +dabei ebenfalls gewisse Tänze vor. Ein solcher Tanz des Aikwestammes +ist der Elandbullentanz, den Passarge folgendermaßen schildert. Das zum +erstenmal menstruierende junge Mädchen liegt auf der Erde, die älteren +Weiber stehen um dasselbe herum, singen, klatschen in die Hände und +klappern mit Eisenstücken. Die verheirateten jungen Frauen aber ziehen +im Gänsemarsch, mit den Füßen den Takt dazu stampfend, um das Mädchen +herum; dabei haben sie ihr Gesäß entblößt, wackeln und kokettieren +mit demselben und stoßen die Arme rhythmisch nach unten. Nach einer +Weile nähert sich ihnen mit langsamem Schritte ein Buschmann, der ein +Fell mit Hörnern der Elandantilope auf dem Kopf trägt und ähnliche +stampfende Bewegungen wie die Frauen ausführt. Er stellt den Bullen +dar, die Weiber die Kühe. Zunächst läuft der Mann mehrere Male um sie +herum, schließlich springt er in die Reihe hinter eine Frau und zieht +sie an sich. Die Bewegungen des Bullen und der Kühe lassen deutlich +erkennen, daß es sich hierbei um eine Szene aus dem Liebesleben dieser +Tiere handeln soll.</p> + +<p>Bei der <em class="gesperrt">Auswahl seiner Lebensgefährtin</em> sieht sich der junge +Buschmann unter den Mädchen einer anderen Sippe um; als Vermittlerin +pflegt ihm seine Schwester zu dienen. Hat er die ihm Zusagende +gefunden, dann sucht er sich die Gunst der Eltern durch Geschenke +zu erwerben. Früher bestanden diese in einem ganzen Stück Wild oder +wenigstens in einem großen Teil eines solchen; heutzutage, wo der +Wildreichtum sehr zurückgegangen ist, genügen auch kleinere<span class="pagenum" id="Seite_337">[S. 337]</span> Geschenke. +Mit der Erlegung dieses Brautpreises ist die Ehe geschlossen, die +dann noch durch einen Hochzeitschmaus gefeiert zu werden pflegt. +Gelegentlich ist es dabei Sitte, daß der neue Ehemann, wenn die +eingeladenen Nachbarn sich über ihn lustig machen, sein junges Weib +ergreift, worauf jene mit ihren Grabstöcken auf ihn eindringen, so daß +sich ein regelrechtes Gefecht entwickelt; steht der Bräutigam dabei +seinen Mann, so wird der Kampf eingestellt und die Frau ihm überlassen. +Der Ehemann tritt in deren Sippe über.</p> + +<p>Von der ihnen erlaubten <em class="gesperrt">Vielweiberei</em> machen die Buschleute +(<a href="#abb388">Abb. 388</a>) oft Gebrauch, und drei bis vier Weiber sind keine Seltenheit. +Recht häufig heiratet der Mann nach der Reihe die Schwestern seiner +Frau oder ihre Cousinen. Im allgemeinen steht die Sittlichkeit bei den +Buschleuten auf verhältnismäßig hoher Stufe.</p> + +<div class="figcenter illowe24" id="abb392"> + <img class="w100" src="images/abb392.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 392. Zulumädchen beim Tragen von Lasten,</div> + <div class="caption_2">die unter Umständen sehr schwer sind. Die vorangehenden + erst zwölf- bis dreizehnjährigen Mädchen pflegen auf weite Strecken vierzig + bis fünfzig Pfund auf dem Kopfe zu tragen.</div> +</div> + +<p>Bei der Nachricht von dem <em class="gesperrt">Tode</em> eines Buschmannes erhebt +sich lautes Schreien und Jammern unter den Weibern des Dorfes. Die +Leiche, der der Kopf mit rotem Ocker und Salbe eingerieben worden +ist, wird ans Feuer gestellt, nach Angabe anderer Autoren auch direkt +durchgeräuchert. Die Beerdigung erfolgt möglichst schnell. Der +Tote wird in einer Grube in hockender Stellung (mit über der Brust +gekreuzten Armen), das Gesicht nach Osten gewandt, zusammen mit seinen +Waffen, Hausgeräten und mit etwas Nahrung beigesetzt; sodann wird seine +Hütte zerstört oder auch verbrannt, deren Überreste in die Grube auf +die Leiche geworfen und das Ganze mit Erde zugeschaufelt. Zum Schutz +gegen die wilden Tiere, vielleicht auch um ein Hervorkommen des Geistes +des Verstorbenen zu verhindern, wird eine Steinpackung oder eine +Steinsetzung über dem Grabe aufgeführt; ein jeder, der vorübergeht und +das Grab als ein solches erkennt, wirft einen neuen Stein darauf. Die +Grabstätte wird von den Angehörigen möglichst schnell verlassen und für +ein bis zwei Jahre gemieden; selbst fremde Buschleute, die auf ihrem +Zuge an einem solchen Grabe vorbeikommen, hüten sich, in seiner Nähe zu +schlafen. Anscheinend bestehen unter den Buschleuten auch Vorstellungen +von einem Weiterleben nach dem Tode. So begegnet man der Ansicht, daß +diejenigen, die sich bei ihren Tänzen schwere Unsittlichkeiten hätten +zuschulden kommen lassen, nach ihrem Tode an einen geheimnisvollen Ort +unter das Wasser gebracht und hier in Tiere<span class="pagenum" id="Seite_338">[S. 338]</span> verwandelt würden, die für +ihre Ausschreitungen beständige Pein erlitten. — Wie in ihren Sitten +und Gebräuchen überhaupt, so sind die Buschleute im besonderen auch +in denen, die sich auf die Begräbnisfeierlichkeiten beziehen, von den +umwohnenden Hottentotten sowie den Bantu verschiedentlich beeinflußt +worden.</p> + +<p>Eine zweite Sondergruppe innerhalb der südafrikanischen Völker +bilden die <em class="gesperrt">Hottentotten</em>. Man hat sie früher als Verwandte +der Buschleute aufgefaßt, und dies mit einer gewissen Berechtigung, +insofern es sich bei einer Gegenüberstellung mit den dunkelhäutigen +Bantu bei beiden um „hellfarbige Südafrikaner“ handelt und sie auch +sonst manches Gemeinsame in ihrem äußeren Verhalten darbieten. Indessen +war es der Sprachwissenschaft vorbehalten, Klarheit über die Stellung +der Hottentotten innerhalb des afrikanischen Völkerkreises zu schaffen. +Meinhof, der beste Kenner afrikanischer Sprachen, hat nämlich gezeigt, +daß ihre Grammatik eine ganz auffällige Übereinstimmung mit den +grammatikalischen Regeln der hamitischen Sprachen aufweist und daß auf +der anderen Seite die Schnalzlaute, die ihre Sprache mit den Dialekten +der Buschleute gemeinsam hat, von diesen nur entlehnt sind. Da nun die +Hottentotten trotz mancherlei Ähnlichkeit mit den Buschleuten in ihrem +Äußeren auf der anderen Seite auch wieder Eigenschaften aufweisen, +die sie den Hamiten nähern, wie die höhere Statur und die größere +Hellfarbigkeit, so liegt unter Berücksichtigung der sprachlichen Gründe +die Wahrscheinlichkeit sehr nahe, daß es sich bei ihnen um frühzeitig +weit nach dem Süden verschlagene und von ihren Stammesangehörigen +vollständig abgeschnittene Stämme hamitischer Völker handeln mag, die +durch starke Vermischung mit den in der Überzahl vorhanden gewesenen +Buschleuten der meisten ihrer ursprünglichen Rasseneigenschaften +verlustig gingen, jedoch ihre geistigen Eigenschaften, im besonderen +ihre entwickeltere Sprache, ihre verfeinerte Grammatik und +vorgeschrittenere Religion, sowie manche ihrer Gewohnheiten bis auf die +Neuzeit retteten.</p> + +<p>Die Hottentotten sind heutzutage auf Deutsch-Südwestafrika, im +besonderen Groß-Namaland, beschränkt; ihre <em class="gesperrt">wichtigsten Stämme</em> +sind die Zwartboi, Bondelzwart (so benannt nach dem Bündel schwarzer +Streifen über den Augen), die Veldschoendrager, die Witboi, Simon +Kopper- und die Fransmann-Hottentotten. Im Gegensatz zu den Buschleuten +sind sie durchweg Viehzüchter geblieben, wie es ihre hamitischen +Vorfahren vor langen Zeiträumen schon waren. Bekannt sind ihre blutigen +Kämpfe mit der deutschen Regierung, durch die sie ziemlich aufgerieben +worden sind. Infolge der seit langem unter ihnen wirkenden Mission +haben sie das meiste Ursprüngliche bereits abgestreift und europäische +Sitten angenommen; ein Teil von ihnen ist Mischehen mit den vor den +Deutschen hier sehr verbreitet gewesenen Buren eingegangen. Im großen +und ganzen ähneln sie in körperlicher Hinsicht den Buschleuten, +unterscheiden sich aber von ihnen vor allem durch ihre bedeutendere +Größe sowie durch feinere Gesichtszüge. Ein einheitlicher Typus läßt +sich für die Hottentotten nicht aufstellen.</p> + +<p>Ihre <em class="gesperrt">Wohnungen</em> sind halbkuglige niedere Hütten (sogenannte +Pontoks), die aus einem Gestell kreisförmig in den Boden gesteckter und +oben kuppelförmig miteinander verbundener dünner Zweige hergestellt +sind und mit Fellen oder Matten bedeckt werden. — Jetzt kleiden sich +die Hottentotten schon meistens nach europäischer Art. Ihre frühere +<em class="gesperrt">Tracht</em> war ganz aus Leder beziehungsweise Fellen angefertigt, +sie bestand in einem solchen Hüftschurz, einem großen Fellmantel, Karoß +genannt, und einer Kopfbedeckung aus Pelz. — Ihre <em class="gesperrt">Waffen</em> sind +Bogen und Pfeile, Speere und Wurfstöcke; neuerdings auch Schießgewehre.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb393"> + <img class="w100" src="images/abb393.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung + Würzburg.</div> + <div class="caption">Abb. 393. Basutokrieger in Kriegstracht.</div> + <div class="caption_2">Die Basuto galten früher für sehr gefürchtet im + Kriegshandwerk, dem ein jeder Mann obliegen mußte; jetzt haben sie + friedlichere Sitten angenommen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb393_gross.jpg" id="abb393_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die ursprüngliche <em class="gesperrt">Religion</em> der Hottentotten (heutzutage sind +sie Christen) scheint auf Ahnenverehrung und Geisterglauben beruht zu +haben. Die Geister der Verstorbenen wurden von ihnen als böse Dämonen +angesehen; daher war man auch bestrebt, durch Zusammenbinden der +Leiche sie an der Wiederkehr zu hindern. Der Ahnenkult kam in der +Gewohnheit zum Ausdruck, daß die an Gräbern Vorübergehenden diesen eine +Gabe darbrachten, entweder einen Stein oder Reisig, einen Blumenzweig, +ein Scheit Holz oder ein Büschel wohlriechender Kräuter darauf legten +und gleichzeitig den Verstorbenen um Gesundheit, viel Kinder und +viel Kleinvieh anflehten. — Unglücksfälle und Krankheiten werden +dem Einflusse böser Geister zugeschrieben, gegen die man sich durch +Amulette und Beschwörungen durch einen Zauberer zu schützen sucht.</p> + +<p>Die Hottentotten sind heutzutage <em class="gesperrt">faule und zur Genußsucht geneigte +Menschen</em>; sie verstehen sich darauf, aus Honig ein berauschendes, +stark mussierendes Getränk herzustellen, dem sie eifrig zusprechen. +Besondere Freude haben sie an <em class="gesperrt">Musik</em> und <em class="gesperrt">Tanz</em>. Ihr +beliebtestes Musikinstrument ist die Riedflöte, eine Art Schalmei, +die aus einem fußlangen Ried hergestellt wird; die verschiedenen Töne +werden durch Auf- und Niederschieben eines Stempels erzeugt. Die Männer +bilden einen Kreis und die Weiber darum einen anderen; sie bewegen +sich darauf in entgegengesetzter Richtung unter Verbiegungen des +Oberkörpers, die Weiber kehren ihre hintere Körperpartie hervor und +führen unter Händeklatschen und Musik groteske Sprünge und Bewegungen +aus. — Eine recht sonderbare Art von <em class="gesperrt">Selbstbefriedigung</em> +betreiben die jungen Mädchen der Hottentotten (sowie der Buschleute), +indem sie von frühester Jugend an beginnen, ihre ohnehin schon +verhältnismäßig stark entwickelten kleinen Schamlippen zu ziehen und +zu zerren (sogar unter Benutzung kleiner Gewichte), bis sie eine +ansehnliche Größe (Hottentottenschürze) erreichen.</p> + +<div class="figcenter illowe22" id="abb394"> + <img class="w100" src="images/abb394.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div> + <div class="caption">Abb. 394. Hererofrau.</div> +</div> + +<p>Nach der Geburt eines Kindes wird ein Feuer angezündet, an dem aber +so lange weder gekocht noch gebraten werden darf, bis der Nabelstrang +abgefallen ist, sonst würde dem Kinde ein Unglück begegnen. Der Mann +darf der Niederkunft seiner Frau, die von älteren Frauen unterstützt +wird, nicht beiwohnen. Nach der Geburt wird dem Vater das Kind vor +die Hütte gebracht; man legt es auf die Erde, und er hebt es auf zum +Zeichen, daß er es als das seine anerkennt. Bei der Geburt eines +männlichen Nachkommen herrscht große Freude; sie erhöht die Eltern +in der Achtung der Dorfbewohner. Je nach den Vermögensverhältnissen +schlachtet der Vater zwei bis drei Ochsen und gibt den Nachbarn ein +Fest; bei der Geburt eines Mädchens begnügt er sich mit einer Ziege. +Werden <em class="gesperrt">Zwillinge</em> geboren, dann ist die Freude weniger groß, +zumal wenn beide weiblichen Geschlechts sind. Entweder wird der eine +Zwilling in einer verlassenen Tierhöhle ausgesetzt, die man mit +Steinen oder Erde zubaut, oder an einen der nächsten Bäume gehängt, wo +er verhungern muß. — Das Neugeborene wird nicht gewaschen, sondern +zunächst mit Kuhmist vom Kopf bis zu den Füßen eingerieben, darauf +zum Trocknen in die Sonne gelegt, vom Mist gereinigt und sodann mit +dem Saft einer Pflanze gewaschen, damit es gelenkig und ausdauernd im +Laufen werde. Schließlich wird es, nachdem es noch einmal an der Luft +getrocknet worden ist, mit Schaffett oder Butter eingerieben. — Die +Hottentottenmütter stillen ihr Kind, lassen es gelegentlich nebenbei +auch einen Zug aus der Tabakspfeife tun.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb395"> + <img class="w100" src="images/abb395.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.</div> + <div class="caption">Abb. 395. Angonikrieger im Kriegsschmuck.</div> + <div class="caption_2">Die Angoni, der nördlichste Stamm der Zulu, bewohnen + die nördliche Küste des Tanganjikasees. Sie waren früher unter den + Nachbarvölkern sehr berüchtigt wegen ihrer barbarischen Streifzüge.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb395_gross.jpg" id="abb395_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Bis zum Eintritt der <em class="gesperrt">Reife</em> gehen die Kinder nackt. Die Mädchen +werden dann mit einem reichverzierten Karoß bekleidet, dessen Tragen +sie fortan als heiratsfähig stempelt. Nach dieser Einkleidung müssen +die Mädchen drei Tage lang in einem von fußhohen Stäben errichteten +Kreis von etwa einem Meter Durchmesser mit untergeschlagenen Beinen +dem Eingang der Hütte gegenüber sitzen, den gespitzten Mund dabei +vorgestreckt halten und mit dem Kopfe herausfordernd nicken. Am +dritten Tage wird eine junge fette Kuh geschlachtet und ein Schmaus +veranstaltet, zu dem der nächste Anverwandte, gewöhnlich ihr ältester +unverheirateter Vetter, mit den Nachbarn sich einfindet. Er stülpt ihr +den Magen des Rindes über den Kopf und wünscht ihr dabei, so fruchtbar +wie eine junge Kuh zu sein und recht viele Kinder zur Welt zu bringen. +Die Freunde und Freundinnen schließen sich diesem Glückwunsche an +und nehmen ebenfalls an dem Schmause teil, der mit Tanz, Gesang und +Bezechtheit infolge allzu reichlichen Genusses von Honigbier endigt.</p> + +<div class="figcenter illowe29" id="abb396"> + <img class="w100" src="images/abb396.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung + Würzburg.</div> + <div class="caption">Abb. 396. Zulugigerl.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Stellung der Frau</em> und auch schon des Mädchens ist bei den +Hottentotten eine verhältnismäßig angesehene. Eine besonders hohe +Achtung genießt die älteste Tochter innerhalb der Familie; Beweis +dafür ist unter anderem die für jeden Mann bindende Versicherung: „So +wahr meine Schwester lebt.“ Es darf daher nicht wundernehmen, wenn +wir hören, daß das Hottentottenmädchen seinen Lebensgefährten selbst +wählt. Bei der <em class="gesperrt">Hochzeit</em> geht es hoch her. Der Vater<span class="pagenum" id="Seite_343">[S. 343]</span> schlachtet +ein Rind, es muß dies aber ein tragendes weibliches Tier sein, damit +die Ehe auch fruchtbar werde. Auch unfruchtbare Weiber essen davon, +um in gesegnete Umstände zu kommen. — Früher war Polygamie erlaubt, +heutzutage hat das Christentum damit aufgeräumt.</p> + +<div class="figcenter illowe24" id="abb397"> + <img class="w100" src="images/abb397.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 397. Zulumädchen (Natal).</div> +</div> + +<p>Bei <em class="gesperrt">Krankheitsfällen</em> versammeln sich die nächsten Angehörigen +um den Kranken und beginnen durch Schreien, Heulen, Klatschen und +Stampfen einen Heidenlärm zu machen. Nützt dies nichts und hat es +den Anschein, daß es mit dem Kranken zu Ende gehe, dann rütteln und +schütteln sie den Sterbenden unter lautem Geschrei und reden ihm mit +schmeichelnden Worten zu, noch länger unter ihnen zu verweilen. Hat +der Kranke unter solchem Lärm sein Leben ausgehaucht, so versucht +man noch einmal, ihn auf dieselbe Weise zurückzurufen, und macht +ihm gleichzeitig wegen seines Dahinscheidens schwere Vorwürfe. Hat +auch dies keinen Erfolg mehr, dann nehmen das Wehklagen der Frauen +und der Lärm noch zu. Früher schlachtete der Sohn des Verstorbenen, +sobald es wieder ruhig geworden war, einen Bock und bestrich mit +dessen Blute die Leiche. Darauf brachte man sie in Hockerstellung, +das heißt man legte sie so, daß ihre Knie an den Bauch, die Ellbogen +auf die Knie und die Arme über die Brust gekreuzt zu liegen kamen, +band sie mit Lederriemen fest und wickelte sie in den Karoß, den der +Verstorbene bei Lebzeiten getragen hatte, oder auch in Felle oder +Matten. Heutzutage wird die Leiche einfach von den Weibern gewaschen +und ausgestreckt in Felle eingenäht, darauf von drei bis vier Trägern +nach dem Grabe außerhalb der Werft geschleppt; die Leiche darf die +Hütte aber niemals durch die Tür, sondern nur durch ein zu diesem +Zweck durch Wegnahme einer Matte hergestelltes Loch in der Wand +verlassen. Die Beerdigung findet möglichst bald nach dem Tode statt. +Alle Männer und Weiber, die während der Vorbereitungen sich vor der +Hütte versammelt und in zwei Kreisen niedergehockt haben, rufen in +einem fort Bo-Bo, das heißt Vater, und folgen sodann unter vielem +Lärm in zwei ebenfalls nach Geschlechtern getrennten Gruppen der +Leiche. Diese wird zusammen mit den Habseligkeiten des Verstorbenen +ohne besondere Zeremonie in einer bald flacheren, bald tieferen Grube +beerdigt. Auf das zugeschaufelte Grab wirft man aus den uns bereits +bekannt gewordenen Gründen Steine; Vorübergehende pflegen einen neuen +Stein hinzuzufügen, so daß schließlich unter Umständen große Haufen +entstehen. Nach Beendigung dieser Zeremonie kehren alle Teilnehmer +nach dem Dorfe zurück, wobei sie noch einmal den Verstorbenen laut +mit Namen rufen; zu Hause setzen sie sich vor seiner Hütte in zwei +Kreisen nieder und klagen stunden-,<span class="pagenum" id="Seite_344">[S. 344]</span> selbst tagelang. Früher gingen +nach Beendigung dieser Klagen der Dorfälteste oder zwei alte Leute in +beiden Kreisen herum und bespritzten alle Sitzenden mit ihrem Urin, +holten sodann von dem Herde in der Hütte, die sie durch das für den +Toten gebrochene Loch verließen, eine Handvoll Asche und bestreuten +die draußen Sitzenden damit. Diese rieben sich zunächst mit der Asche +ein, schrieen wiederum und beschmierten sich sodann noch mit Kuhmist, +den die nächsten Anverwandten aus dem Viehkral herbeiholten. Offenbar +sollten diese Handlungen zur Reinigung dienen, da allem, was mit +den Körperausscheidungen zusammenhängt (Urin, Mist), eine besondere +Zauberwirkung zugeschrieben wird. Am nächsten Tage packten die Bewohner +des ganzen Dorfes ihre Habe zusammen, brachen ihre Häuser ab — das +des Verstorbenen ließen sie stehen, nahmen auch nichts von ihm mit aus +Furcht vor seinem Geiste — und zogen von dannen. Ehe man auseinander +ging, schlachtete der Erbe noch ein Schaf zu einem Abschiedsschmaus. +— Eigenartig sind die <em class="gesperrt">Trauer</em>abzeichen bei den Hottentotten. +Das Netz des von den Erben geschlachteten Tieres wurde dem Ehegatten +oder, falls dieser tot war, dessen ältestem Sohn überlassen, der es +zu einem Strick drehte und sich um den Hals band, wo es so lange +hängen blieb, bis es von selbst abfiel. Auch Trauerfrisuren werden +getragen, besonders von den ärmeren Leuten, die sich kein Schlachttier +leisten können. Sie lassen sich das Haar so scheren, daß mitten auf +dem Wirbel eine Platte und rund um den Kopf lauter schmale Streifen +stehen bleiben. Sogar Körperverstümmlungen scheinen früher üblich +gewesen zu sein; es wird berichtet, daß Freunde und Anverwandte sich +ein Fingerglied gleichsam als Opfer für den Verstorbenen weghauen +ließen und es ihm in das Grab nachwarfen; von anderer Seite wird +wieder erzählt, daß nur die Witwe sich dieser Verstümmlung unterzogen +habe, weil sie dadurch in den Augen der Hottentotten gleichsam wieder +jungfräulich werde. Man konnte dann aus der Zahl der fehlenden ersten +Fingerglieder an einer Frau sogleich erkennen, wie oft sie schon +verheiratet gewesen war. — Daß die Hottentotten an ein <em class="gesperrt">Fortleben +nach dem Tode</em> glaubten, dafür dürfen wir den Beweis in ihren +Begräbnisgebräuchen erblicken; aber wie sie sich dieses vorstellten, +darüber fehlen uns nähere Angaben.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb398"> + <img class="w100" src="images/abb398.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. R. Thiele.</div> + <div class="caption">Abb. 398. Kaffernfrauen in Festtracht,</div> + <div class="caption_2">die ihre große Vorliebe für allerlei Schmuck verrät.</div> +</div> + +<p>Mehrfach ist beobachtet worden, daß man alte Leute, die sich nicht +mehr ernähren konnten und ihren Angehörigen zur Last fielen, einfach +aussetzte und ihrem Schicksal, das heißt der Tötung durch wilde Tiere, +überließ; sie ertrugen dies als etwas ganz Selbstverständliches.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb399"> + <img class="w100" src="images/abb399.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.</div> + <div class="caption">Abb. 399. Eingeborener Schmied aus Rhodesia beim Anlegen + von Fußringen.</div> + <div class="caption_2">Der Beruf eines Schmiedes gilt als besonders wichtig, + da er die mannigfaltigen Messing- und Kupferzieraten anzufertigen hat, mit + denen sich die Frauen so gern schmücken. Im Vordergrund erblickt man eine + Zimba, ein Musikinstrument, das aus dünnen, auf einem Brett befestigten + Stahlstreifen von verschiedener Länge besteht.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb399_gross.jpg" id="abb399_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_346">[S. 346]</span></p> + +<p>Das dritte einheimische Rassenelement in Südafrika bilden die +<em class="gesperrt">Bantuneger</em>, die die östlichen Landstrecken vom großen Fischfluß +an bis zum Tanganjikasee hinauf einnehmen. Sie sind offenbar von Norden +her zu verschiedenen Zeiten hierhin vorgedrungen und haben selbst +Ausläufer nach Westen in das Gebiet der Buschleute und Hottentotten +geschickt, die Herero und Ovambo (<a href="#abb389">Abb. 389</a>).</p> + +<p>Von den uns hier beschäftigenden südafrikanischen Bantu nehmen die +größte Verbreitung die <em class="gesperrt">Kaffern</em> ein mit ihren Unterstämmen der +Xosa, Pondo, Tembu, Zulu, Swasi und anderen. Die wichtigste Gruppe +hiervon sind zweifelsohne die Zulu, insofern sie den Europäern am +meisten zu schaffen gemacht haben. Westlich von den Kaffern sitzen +die ihnen stammverwandten <em class="gesperrt">Betschuanen</em>, die weniger kriegerisch +als sie sind, sondern sich mehr den Künsten des Friedens widmen. +Auch sie zerfallen in eine Reihe Untervölker, deren wichtigstes +die <em class="gesperrt">Basuto</em> (<a href="#abb391">Abb. 391</a>) sind. Zu ihnen wiederum stehen in +nahem verwandtschaftlichen Verhältnis die das Hochland zwischen +Limpopo und Sambesi bewohnenden <em class="gesperrt">Baronga</em>, <em class="gesperrt">Makalaka</em> und +<em class="gesperrt">Maschona</em>. Die nördlichste Gruppe der südafrikanischen Bantu sind +die <em class="gesperrt">Barotse</em> und <em class="gesperrt">Mambunda</em>, am Sambesibogen, sowie die +berüchtigten <em class="gesperrt">Angoni</em> (<a href="#abb395">Abb. 395</a>) am Tanganjikasee, der nördlichste +Zweig der Zulu überhaupt, die bis heute ihre alten Stammessitten wohl +noch am reinsten bewahrt haben dürften.</p> + +<div class="figcenter illowe26" id="abb400"> + <img class="w100" src="images/abb400.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 400. Tochter eines Zuluhäuptlings.</div> + <div class="caption_2">Das Haar wird von den Zulu kegelförmig in die Höhe + frisiert und mit einem Metallband unten zusammengehalten.</div> +</div> + +<p>Die südafrikanischen Bantu, mit Ausnahme der Herero, betreiben durchweg +<em class="gesperrt">Ackerbau</em>, und zwar in der Form des Hackbaus. Sofern nicht die +Europäer den Pflug eingeführt haben, ist sein Gebrauch ihnen unbekannt. +Die wichtigsten Kulturpflanzen sind die Getreidearten, vor allem Hirse +in drei verschiedenen Sorten, sowie Mais und auch Reis. Das Getreide +wird in großen Mörsern zerquetscht oder auch auf steinernen Handmühlen +zermahlen und zumeist in Breiform genossen. Neben Ackerbau wird auch +Viehzucht betrieben, von dem einen Stamm mehr, von dem anderen weniger. +Die Stelle der Lasttiere wird vielfach von Frauen und Mädchen vertreten +(<a href="#abb392">Abb. 392</a>). Schließlich trägt auch die Jagd zum Lebensunterhalt der +Bantu bei, wenngleich nur<span class="pagenum" id="Seite_347">[S. 347]</span> in beschränktem Maße. In der Auswahl +der Speisen sind sie nicht wählerisch; an vielen Speisen, die uns +geradezu Ekel erregen würden, empfinden sie Genuß. So sind geröstete +Heuschrecken, Raupen, Würmer und Termiten wirkliche Delikatessen für +die Neger; auch verfaultes Fleisch verzehren sie mit Vergnügen. Die +Basuto waren früher Menschenfresser.</p> + +<div class="figcenter illowe39" id="abb401"> + <img class="w100" src="images/abb401.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div> + <div class="caption">Abb. 401. Zulufrauen beim Frisieren,</div> + <div class="caption_2">wobei sie sich gegenseitig helfen. Bemerkenswert ist + die Mannigfaltigkeit ihres Schmuckes und die charakteristische + Narbenverzierung auf dem rechten Arm der einen Frau.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Hütten</em> der südafrikanischen Bantuneger weisen verschiedene +Formen auf. Am verbreitetsten ist die kegeldachförmige Rundhütte. +Es werden Stangen im Kreise in die Erde gesteckt und über sie ein +fertiges kegelförmiges, aus Matten hergestelltes Dach gesetzt. +Zwischen den Stangen werden Ruten wie in einem Geflecht durchgeführt +und die so entstehenden Wände mit Gras behängt. Eine andere Form ist +die Bienenkorbhütte (<a href="#abb390">Abb. 390</a>). Auch hier werden Stangen kreisförmig +in die Erde gestoßen, aber an ihrem oberen Ende zusammengebunden, +dieses Gerüst wird darauf ebenfalls durch dazwischen geflochtene Ruten +verstärkt und mit Gras bedeckt. Eine dritte Form endlich gleicht +unserer fensterlosen Scheune. Zu ihrer Herstellung werden Pfähle +in Rechteckform in die Erde gerammt und durch Querlatten zu einem +Gitterwerk verbunden, das man mit Palmblattmatten bekleidet. Auf diesen +Unterbau wird dann ein auf mehreren in der Mitte des Raumes stehenden +Pfählen ruhendes Satteldach gebaut, das gleichfalls eine Bedeckung +durch Matten erhält.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Bantu hängt von dem Grade ihrer Kultur +beziehungsweise der Stärke des europäischen Einflusses ab. Unter den +ursprünglichen<span class="pagenum" id="Seite_348">[S. 348]</span> Verhältnissen pflegen Männer und Frauen fast nackt +zu gehen oder sich nur eine Hüftschnur oder einen Lendenschurz +(<a href="#abb391">Abb. 391</a> und <a href="#abb397">397</a>) umzulegen; andere Stämme wieder tragen Hüfttücher aus +Baumrindenstoff oder Felle. Eine Ausnahme macht die Kleidung der +Hererofrauen (<a href="#abb394">Abb. 394</a>), die ganz einzig dasteht. Sie tragen außer +einem Lendenschurz und einem langen Mantel aus dem gleichen Stoffe, der +überdies mit eisernen Perlen in verschiedenen Mustern besetzt ist, noch +eine Art Korsett, das aus einer Anzahl Riemen mit runden, durchbohrten +Scheibchen aus Straußeneierschalen hergestellt ist, und eine durch +aufrecht stehende Ohren und einen tief in den Nacken herabhängenden +eisernen Perlenbehang gekennzeichneten Kopfputz aus Leder.</p> + +<p>Die Vorliebe für <em class="gesperrt">Schmuck</em> ist bei beiden Geschlechtern sehr +verbreitet, und die Art, wie man sich ausputzt, sehr mannigfaltig +(<a href="#abb393">Abb. 393</a>, <a href="#abb395">395</a> und <a href="#abb396">396</a>). Die Männer legen großen Wert auf einen mächtigen +Kopfputz in Gestalt bunter Federn oder Felle, desgleichen auf einen +Körperbehang aus Fellen (<a href="#abb393">Abb. 393</a> und <a href="#abb395">395</a>), während die Weiber mehr +Neigung für Perlenschmuck bekunden: dicke Schnüre beziehungsweise +Wülste oder Behänge aus bunten aus Europa bezogenen Perlen, die +in geschmackvollen Mustern angeordnet sind; an allen möglichen +Körperstellen, von der Stirn herab bis zu den Füßen, wird solcher +Schmuck angebracht (<a href="#abb397">Abb. 397</a> und <a href="#abb398">398</a>). Bei beiden Geschlechtern sind +ferner eiserne oder kupferne Ringe um Arme und Beine sehr beliebt +(<a href="#abb399">Abb. 399</a>). Eigenartig ist der Schmuck der Hererofrauen; sie tragen +nämlich um die Unterschenkel eine Art Beinschienen aus Lederriemen mit +aufgezogenen Eisenperlen. Große Sorgfalt verwenden die Frauen auf ihre +Frisuren (<a href="#abb400">Abb. 400</a> und <a href="#abb401">401</a>); die Betschuanenfrauen reiben sich das +Kopfhaar mit einer Mischung aus Fett und Glimmer ein, wodurch es ein +schillerndes Aussehen erhält. Sehr verbreitet ist schließlich noch die +Bemalung, die Tatauierung und das Anbringen von Narben; von sonstigen +Verunstaltungen wäre das Durchbohren der Ohren, der Lippen sowie das +Ausschlagen beziehungsweise Zuspitzen der Zähne und auch das Abschlagen +des letzten Gliedes am kleinen Finger zu erwähnen.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb402"> + <img class="w100" src="images/abb402.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung + Würzburg.</div> + <div class="caption">Abb. 402. Regendoktor der Zulu, der ein drohendes + Hagelwetter aufhalten will.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">religiösen Vorstellungen</em> der Bantu beruhen ausschließlich +auf dem Glauben an die Macht der Geister der Vorfahren, wie wir ihn +bereits verschiedentlich bei anderen Naturvölkern kennen gelernt haben. +Dieser Aberglaube beeinflußt alle Verhältnisse ihres Lebens, ihr ganzes +Denken und Handeln von der Wiege bis zum Grabe. Ihre religiösen Übungen +gehen demgemäß darauf aus, die Geister der Verstorbenen durch Opfer +günstig zu stimmen. Die Vermittler zwischen Lebenden und Toten sind +die <em class="gesperrt">Wahrsager</em>, die eine fast unbegrenzte Macht besitzen und +daher eine wichtige Rolle in allen Lebenslagen spielen. Diese Wahrsager +bilden einen bestimmten Stand unter den Stämmen; sie sind gleichsam +Staatsbeamte, die ihre Tätigkeit für das Wohl des Ganzen ausüben, +insofern ihre Aufgabe darin besteht, die Verbrecher und Zauberer +zu offenbaren, und erfreuen sich unter ihren Stammesgenossen ganz +besonderer Achtung. Das Amt des Wahrsagens wird sowohl von Männern wie +von Weibern ausgeübt. Auf eigene Hand kann es keiner übernehmen, wohl +aber sich zu einem solchen melden oder in Vorschlag gebracht werden. +Glauben die Angehörigen einer Person aus ihrem sonderbaren Verhalten +(wie lebhaftem Träumen, Stimmenhören, Aufsuchen der Einsamkeit, +Menschenscheu, Krämpfen, Zwiegesprächen mit Vögeln, launenhaftem +Wesen, Nahrungsverweigerung und so weiter) entnehmen zu können, daß +sie sich für einen Wahrsager eignen dürfte, so lassen sie den oder +die Betreffende durch einen erfahrenen Wahrsager prüfen. „Hält dieser +den Fall für aussichtsvoll, so verordnet er dem Lehrling eine Medizin +zur Verstärkung aller der eben erwähnten und ähnlicher Erscheinungen. +Hierauf setzt er ihm einen Federbusch auf das Haupt, und der Unterricht +in der geheimen Wissenschaft beginnt. Unter der Kur, die hauptsächlich +in Einreibungen und Einnahme von Medizinen besteht, verstärken sich die +rätselhaften Symptome des Novizen immer mehr. Zuletzt springt dieser +an Felswänden hinab, oder er wirft sich ins Wasser, oder er<span class="pagenum" id="Seite_349">[S. 349]</span> gefährdet +auf andere Weise sein Leben, so daß seine Freunde ihn bewachen müssen, +damit er nicht umkomme. Er beschwört nun Schlangen und windet sie um +Hals und Brust. Magert bei alledem der Prüfling stark ab, so gilt +dies als ein günstiges Zeichen für den Beruf; denn die Eingeborenen +setzen nur wenig Vertrauen in einen fetten Wahrsager. Nach einiger Zeit +erklärt der Novize, daß er die äußere Schale der Sünde abgestreift +und sich zu einem Geiste entwickelt habe und daß die Geister der +Vorfahren in dem ihnen eigenen pfeifenden Tone zu ihm sprächen. Zu +seiner Beruhigung werden ihm nunmehr Zaubermittel um den Hals gehängt. +Der Appetit kehrt wieder, die Träume werden ruhiger. Er gibt vor, im +Schlafe hellzusehen, und befaßt sich mit dem Finden verlorener Sachen, +so daß sein Lehrmeister es für an der Zeit hält, ihn vollständig in die +Geheimnisse der Kunst einzuweihen.“ Ehe nun der angehende Wahrsager +öffentlich anerkannt wird, muß er eine Probe ablegen. Fällt diese zu +seinen Gunsten aus, dann wird er von den Ältesten des Stammes unter +Zustimmung des Häuptlings gewählt. — In der Hauptsache scheint es sich +bei den Wahrsagern um neuropathische oder hysterische Individuen zu +handeln, denen indessen eine gewisse Gerissenheit nicht abgeht. Denn +wenn ihre Kuren keinen Erfolg haben, dann entschuldigen sie sich damit, +daß die betreffende Krankheit nicht zu ihrem besonderen Fach gehöre, +und werfen den Angehörigen sogar vor, daß sie keinen anderen Doktor +geholt haben.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_350">[S. 350]</span></p> + +<p>Die Wahrsager pflegen als Abzeichen ihrer Würde mit einem Stück +Ziegenhaut auf den Schultern (<a href="#abb403">Abb. 403</a>), das in zwei breiten Streifen +über die Brust herabhängt, oder als Ersatz dafür mit dicken Schnüren +oder Bändern aus Gras, Perlen, Sehnen und so weiter bekleidet zu sein; +auf dem Kopf tragen sie eine oder mehrere Gallenblasen einer Ziege, +wenn möglich von solchen Tieren, die für einen von ihnen erfolgreich +durchgeführten Fall geschlachtet wurden — je größer ihre Anzahl ist, +um so höher steht der Ruf des Wahrsagers —, und hängen zahlreiche +Tierschwänze an ihren Gürtel; auch Schlangen tragen sie als Schmuck. +Die weiblichen Künstler bemalen sich Gesicht, Brust, Arme und Beine +mit weißer Farbe. Ist der Wahrsager zugleich Medizinmann, so trägt +er um den Hals ein Band aus Bockshörnern, in deren Höhlung er seine +Heilmittel aufbewahrt.</p> + +<p id="swasi">Die bei der Ausübung seines Handwerks zur Anwendung kommenden Methoden +sind verschiedene. Zumeist werden Knochen oder Stöcke verwendet. +Handelt es sich darum, festzustellen, ob eine verdächtige Person +eines Verbrechens schuldig ist, so gibt der Wahrsager ihr eine Anzahl +kleiner Knochen in die Hand; er selbst nimmt auch welche zu sich. Beide +werfen sie sodann auf den Boden. Je nachdem die Knochen nebeneinander, +gegeneinander, übereinander oder sonstwie fallen, gibt der Wahrsager +sein Urteil ab. Handelt es sich darum, zu erfahren, wo ein ausfindig +zu machender Zauberer wohnt oder wo verloren gegangene Sachen liegen +und ähnliches mehr, so erschließt der Wahrsager die Antwort aus der +Richtung, in der die Knochen zu liegen kommen. Wo Stöcke zum Wahrsagen +benutzt werden, schleudert der Wahrsager sie hastig auf den Boden; +bleiben sie flach am Boden liegen, so bedeutet dies für ihn Verneinung +der Frage, springen sie aber auf den vermeinten Übeltäter zu, dann +lautet die Antwort bejahend. Angeblich wird dem Wahrsager dieses alles +von den Geistern im Schlafe offenbart. In Wirklichkeit aber weiß er auf +ganz geschickte und scharfsinnige Weise unter Zuhilfenahme zahlreicher +Auskunftsquellen bereits vorher auszukundschaften, wer in Frage kommen +könnte oder wo sich ein vermißter Gegenstand befindet. Seine Hilfe +wird bei allen möglichen Dingen angerufen, sei es, daß es sich darum +handelt, ausfindig zu machen, wer ein Verbrechen begangen hat, wo ein +gestohlener Gegenstand versteckt liegt, wo ein entlaufenes Stück Vieh +sich aufhält, wo der Sitz eines Leidens bei einem Kranken ist, wer ihm +die Krankheit angezaubert hat, oder daß die Witterung beeinflußt, also +Regen herbeigezaubert, die Dürre gebannt, Blitz und Donner beschworen +werden soll (<a href="#abb402">Abb. 402</a>), oder schließlich, daß man darauf ausgeht, +anderen Schaden zuzufügen, zum Beispiel jemand Zaubermittel auf den Weg +zu streuen, um ihm dadurch, wenn er diesen überschreitet, Verderben zu +bringen und dergleichen. Wird ein Wahrsager zur Heilung einer Krankheit +um Hilfe angerufen, so erscheint er mit einem Dutzend Medizinen +bewaffnet (Säften aus Kräutern, Wurzeln, Rinde oder aus Galle, Haut, +Knochen wilder Tiere, gestampften Kuheingeweiden, pulverisierten +Affenzähnen und so weiter), um damit eine oft tagelang dauernde Kur an +dem Leidenden vorzunehmen. Nach vielem Hokuspokus bringt der Wahrsager +schließlich im günstigen Augenblick den Erreger der Krankheit, meistens +eine Eidechse, die er vorher zu sich gesteckt hatte, zum Vorschein. +Wenn die Geister der Vorfahren an der Entstehung des Leidens schuld +sind, dann muß ihnen ein Opfer dargebracht werden, und wenn böse Leute +es dem Betreffenden angezaubert haben, dann erfolgt eine Ausriechung +des Schuldigen durch den Wahrsager (siehe die <a href="#abb403a">farbige Kunstbeilage</a>). +In beiden Fällen geht der Zeremonie ein allgemeiner Tanz voraus, von +dem sich niemand ausschließt, weil er durch sein Fernbleiben vielleicht +Verdacht erregen könnte. Der Lärm der Trommeln und Pauken wird immer +lauter, und der Wahrsager gerät mehr und mehr in Verzückung und +wirkliche Raserei; dadurch tritt er in Beziehung zu den Geistern. Bei +dem nunmehr folgenden Opfer ist streng darauf zu achten, daß nicht +das geringste Blut auf den Boden fällt; es wird sorgfältig in einer +Opferschale gesammelt. Die Knochen und etwas vom Fett oder auch vom +Mageninhalt werden den Vorfahren zu Ehren verbrannt, die sich an dem +in die Lüfte steigenden Rauch begnügen müssen,<span class="pagenum" id="Seite_351">[S. 351]</span> während die Teilnehmer +sich an dem übrigen Fleisch gütlich tun; natürlich erhält der Wahrsager +und sein Anhang den Löwenanteil davon. Während der Rauch hochsteigt, +fleht er die Geister um ihre Hilfe an. Soll ein Schuldiger ausfindig +gemacht werden, so tritt der Wahrsager nach beendetem Tanz an eine +jede Person heran und beriecht sie; glaubt er den Schuldigen gefunden +zu haben, dann springt er über dessen Kopf hinweg oder zeigt auf ihn. +Dadurch ist er „ausgerochen“ und der Strafe verfallen, die entweder in +einer Geldbuße oder in Ausstoßung aus dem Stamm, in schweren Fällen +auch im Tode besteht. Eine Beteuerung der Unschuld nützt nichts, +höchstens kann der als schuldig Bezeichnete noch an das Urteil eines +höheren Zauberers appellieren, der, falls er genügend Geld dafür +erhalten hat, ihn freispricht.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb403"> + <img class="w100" src="images/abb403.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung + Würzburg.</div> + <div class="caption">Abb. 403. Kaffrische Wahrsagerin</div> + <div class="caption_2">mit dem Ziegenfellskapulier auf dem Rücken. Der + Fragesteller muß bei ihren Aussagen in die Hände klatschen.</div> +</div> + +<p>Alle Bantu sind große Anhänger von <em class="gesperrt">Musik</em> und <em class="gesperrt">Tanz</em> +(<a href="#abb405">Abb. 405</a> und <a href="#abb407">407</a>). Die Musikinstrumente sind keine musikalischen in unserem +Sinne, insofern sie, mehr für das Taktmäßige der Tänze zugeschnitten, +das rhythmische Element vor dem melodischen betonen. Die Tänze bestehen +in einem taktmäßigen Gestampfe der Füße mit langsamer Vorwärtsbewegung +im Kreise und entsprechenden Bewegungen der oberen Gliedmaßen, unter +eintönigem Lärm des Tamtam, einer primitiven Flöte und des einsaitigen +Musikbogens. Auch Schellen an den Füßen werden zur Steigerung der +musikalischen Wirkung getragen (<a href="#abb405">Abb. 405</a>). Dabei werden die Schilde +oder Stöcke wie Speere im Takt mit den Tanzbewegungen über dem +Kopfe geschwungen. Die gleichmäßigen, kraftvollen und geschmeidigen +Bewegungen der Tanzenden gewähren einen ästhetisch schönen Anblick. Die +Basuto bevorzugen für ihre Tänze die Vollmondnächte und begehen auf +solche Weise das Fest einer guten Ernte. Die Barotse tragen bei ihren +Tänzen Masken (<a href="#abb407">Abb. 407</a>), denen aber keine religiöse Bedeutung zukommt. +— Bei allen Festlichkeiten spielt der <em class="gesperrt">Biergenuß</em> eine große +Rolle. Männer, Frauen und Kinder pflegen dieses Genußmittel, das von +dem weiblichen Geschlecht<span class="pagenum" id="Seite_352">[S. 352]</span> aus dem Kaffernkorn hergestellt wird +(<a href="#abb387">Abb. 387</a>), oft in großen Mengen zu sich zu nehmen; wenn dann der Alkohol die +Sinne benebelt hat, arten diese Tänze nicht selten in wilde Orgien aus.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Geburt</em> eines Sohnes wird von den südafrikanischen Bantu +nicht so freudig wie die eines Mädchens begrüßt, wohl weil letzteres +als zukünftige Arbeitskraft einen wertvolleren Familienzuwachs +bedeutet. Der Vater hält sich während der Entbindung außerhalb der +Hütte auf. Die Boten, die ihm die Nachricht melden, prügeln ihn durch, +wenn das Neugeborene ein Knabe ist an Stelle des sehnlich erwünschten +Mädchens, begießen ihn aber mit Wasser, wenn sein Wunsch nach einer +Tochter in Erfüllung gegangen ist, damit ihm die übergroße Freude nicht +schade.</p> + +<p>Das <em class="gesperrt">Neugeborene</em> wird vielfach nicht gebadet, sondern am ganzen +Körper mit Fett oder Öl abgerieben; bei den Awenda bekommt es Salz +in den Mund gesteckt. Der Vater macht sogleich den Nachbarn von dem +freudigen Ereignis Mitteilung mit den Worten „Wa-kanando“, das heißt +„er ist für die Hacke“, womit er einen Sohn, oder „Wa-mpero“, das heißt +„sie ist für die Mühle“, womit er eine Tochter bezeichnen will. Darauf +kommen die Freundinnen der Frau und begrüßen sie mit „Samalale mukwai“, +das heißt Glückwünsche. — Sehr besorgt ist man, böse Einflüsse von +dem Kinde fernzuhalten. So stecken die Kaffern es mehrere Wochen +lang täglich in den beißenden Rauch von schwelenden wohlriechenden +Hölzern, um dadurch die Hexen zu verscheuchen, andere Stämme graben +es bis an den Hals in die Erde ein. Sie legen dem Neugeborenen als +gesundheitfördernd ein Amulett aus Ziegenriemen um den Hals und +später ein solches aus dem Schweife eines Rindes. Kann das Kind auf +allen vieren umherkriechen, dann schlachtet der Vater eine Ziege und +befestigt deren Gallenblase um das Handgelenk des Kindes. — Wird eine +Basutofrau zum erstenmal Mutter, dann legt sie ihren bisherigen Namen +ab und nennt sich „Mutter des X“, nämlich ihres Erstgeborenen. Der Name +des Vaters bleibt meistens von dieser Tatsache unberührt, kann sich +aber auch in dem gleichen Sinne ändern. Spätere Kinder beeinflussen den +Namen der Eltern nicht mehr.</p> + +<p><em class="gesperrt">Zwillinge</em> werden im allgemeinen nicht mit Freuden begrüßt, +ebensowenig betrauert, wenn einer von ihnen sterben sollte. Nach dem +Aberglauben der Kaffern besitzt der eine von den Zwillingen die Natur +eines wilden Tieres; er genießt daher auch nicht die Stammesrechte, +auch wird bei seiner Hochzeit nicht getanzt. Die Basuto töten meistens +den einen Zwilling, andere Stämme sogar beide. Man wirft das dem Tode +geweihte Kind in ein Erdloch, schüttet trockenen Kuhmist darüber und +läßt diesen durch Tiere festtreten, um die Stelle unkenntlich zu +machen; die Zauberer gehen nämlich darauf aus, Kinderleichen wieder +auszugraben, um sie als Medizin zu verwerten. Die Makalaka lassen den +Wahrsager durch Wurfhölzer darüber entscheiden, welcher Zwilling aus +der Welt zu schaffen ist, und setzen diesen in einem Topfe als Beute +für die Hyänen aus. Ganz anders verhalten sich bei der Geburt von +Zwillingen die Herero, die in ihren Gebräuchen, wie wir schon oben +sahen, auch anderweitig von den Bantu abweichen. Von ihnen wird eine +solche Geburt als ein ausnehmend großes Glück betrachtet, weswegen die +Kinder sowohl wie ihr Vater besondere Rechte und Vorzüge genießen. +Besondere Feierlichkeiten und Zeremonien werden unter Beteiligung +aller Dorfbewohner vollzogen und die Eltern für heilig erklärt. — +Die Bantumutter pflegt ihre Kinder stets selbst zu stillen und dies +meistens mehrere Jahre hindurch. Sie trägt sie, in ein Tuch oder ein +Fell eingehüllt, bei ihren Arbeiten immer mit sich herum, entweder auf +dem Rücken oder auf ihrer linken Hüfte reitend.</p> + +<p>Die Basuto lassen nach der Geburt eines Kindes den Wahrsager +kommen und durch dessen Zauberwürfel zunächst sein Lebensschicksal +vorausbestimmen, sodann ihm den Kopf bis auf einen kleinen Büschel +rasieren, der auf dem Scheitel stehen bleibt. Als Honorar dafür erhält +er einen Ziegenbock und reichlich Bier. Überall bei den Bantu werden +die Geburt eines Kindes und die damit zusammenhängenden Zeremonien +durch einen Festschmaus gefeiert.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb403a"> + <img class="w100" src="images/abb403a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Ein Medizinmann der Swasi,</div> + <div class="caption_2">wie er einen Zauberer „ausriecht“. Diese Leute sind + sehr geschickt im Ausfindigmachen von Übeltätern und im Weissagen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb403a_gross.jpg" id="abb403a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_353">[S. 353]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb404"> + <img class="w100" src="images/abb404.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Abb. 404. Eine Kaffernhochzeit.</div> +</div> + +<p>Bei <em class="gesperrt">Eintritt der Reife</em> müssen sowohl Knaben wie Mädchen sich +bestimmten Vorschriften unterziehen. Bei den Kaffern ziehen sich die +Knaben in einem bestimmten Alter für längere Zeit in eine Hütte in der +Wildnis unter Aufsicht eines älteren Mannes zurück, malen sich weiß +an und werden unter gewissen Feierlichkeiten beschnitten. Jeder Knabe +hat die ihm abgeschnittene Vorhaut an irgendeiner Stelle heimlich zu +vergraben, damit niemand mit ihr Sympathiezauber treiben kann. Sie +haben sich auch gewissen Peinigungen zu unterziehen, so zum Beispiel +stellen sie sich in einer Reihe auf und erhalten von den älteren +Leuten, die vor ihnen tanzen, unter bestimmten Fragen Rutenschläge +ausgeteilt, gegen die sie sich mit Sandalen, die sie in den Händen +halten, zu schützen suchen, wenn auch nur in beschränktem Maße, so daß +sie manche Wunde davontragen. Haben sie diese und andere Mutproben +bestanden, dann gelten sie für Männer, und dies nicht nur in den +Augen ihrer männlichen Genossen, sondern auch in denen der jungen +Mädchen, die ohne einen solchen Beweis ihrer Tapferkeit keinen von +ihnen ehelichen würden. Zum Zeichen, daß sie nun Männer geworden und +der Obhut ihrer Mütter entwachsen sind, empfangen die Jünglinge diese, +wenn sie sie abholen wollen, mit Stockschlägen. — Bei den Basuto +findet eine ähnliche Absonderung der Knaben statt; der Platz, auf dem +sie in Hütten untergebracht werden, wird ängstlich durch Dornengebüsch +vor den Unberufenen behütet. Jeder Jüngling muß eine Beichte über +sich ergehen lassen und wird für jedes Vergehen, das er eingesteht, +mit Ruten gezüchtigt. Darauf hat er aus einem herumgehenden Topfe +eine Zaubermedizin zu trinken, wodurch festgestellt werden soll, ob +er die Wahrheit bekannt hat; wer gelogen hat, empfindet nach ihrem +Genuß furchtbare Schmerzen und kann sogar sterben. Hieran schließt +sich die Beschneidung und die Aufnahme unter die Erwachsenen. Damit +sind aber auch wieder allerlei Peinigungen verbunden; man peitscht die +Knaben, hält sie über Feuer und anderes mehr. Jeder Erwachsene hat +nämlich das Recht, die jungen Leute mit Ruten zu schlagen, was<span class="pagenum" id="Seite_354">[S. 354]</span> sich +mancher zunutze macht, um sein Mütchen an ihnen zu kühlen; aber auch +gegenseitig dürfen sich die Jünglinge durchpeitschen. Nicht selten +geschieht es, daß ihr Rücken tatsächlich blutig geschlagen wird, und +sogar der eine oder der andere daran stirbt. Wenn später die Mütter +ihre Kinder in Empfang nehmen wollen, sagt man ihnen, die Koma, das +heißt die Mannbarkeitserklärung habe sie gefressen. Natürlich spielt +sich der ganze Vorgang, wie anderwärts, unter großem Trommellärm, +Gesang und Tanz ab, und ein Festessen darf nicht fehlen. Gegen Ende des +ersten Monats erhalten die jungen Leute noch in der Götterlehre und den +Stammesmysterien, sowie in der Verwaltung und Politik, auch im Tanzen +Unterricht.</p> + +<p>Die heranwachsenden Mädchen der Bantu haben gleichfalls, bevor sie +als heiratsfähig in den Stamm aufgenommen werden, eine längere +Abschließung und eine strenge Unterweisung über ihre Frauenpflichten +durch eine Matrone durchzumachen. Bei den Betschuanen bemalen sie +sich zum Zeichen dessen mit weißer Farbe und kleiden sich in eine +Art phantastischen Kostüms, indem sie sich die Lenden, den Hals, die +Schultern und selbst den Kopf mit Röhrichtstreifen behängen und sich +dazu noch mit aufgereihten Kürbiskernen schmücken. Einem männlichen +Wesen ist es streng verboten, sich solchen Mädchen, die sich durch +ein eigentümliches Rasseln ihrer Kleidung schon auf weite Entfernung +bemerkbar machen, zu nähern; wer es dennoch tut, muß gewärtigen, mit +Stockhieben von ihnen empfangen zu werden. Von der Matrone werden +die Kandidatinnen in die Geheimnisse des Geschlechtslebens und in +die Pflichten der zukünftigen Hausfrau und Mutter eingeweiht. Nach +Abschluß dieser ihrer Prüfungszeit, während deren sie hier und da +auch besondere Peinigungen durchzumachen haben, legen die Mädchen +ihre Röhrichtkleidung ab und werfen sie auf einen Haufen zusammen, +den sie anzünden und mit lautem Toben und wüstem Singen zusammen mit +ihren Müttern umtanzen. Die Bewegungen dieser Tänze sollen manchmal +recht unanständig sein. Am anderen Morgen reinigen sich die Mädchen, +bemalen sich mit rotem Ocker und Fett und reiben sich Fett und Glimmer +ins Kopfhaar. Dadurch kennzeichnen sie sich als heiratsfähig. — In +ziemlich ähnlicher Weise spielen sich die Pubertätsfeste bei den +übrigen Stämmen ab. Bei den Makalaka tatauieren ältere Frauen außerdem +die Mädchen; unter großen Schmerzen erhalten sie etwa viertausend +kleine Hautschnitte, in die man darauf eine ätzende, durch Kohlenpulver +geschwärzte Salbe reibt. Bei den Basuto muß ein Mädchen, das ein Kind +geboren hat, bevor es die Komazeremonie durchmachte, ebenso ein Mann, +der, ohne sich ihr unterzogen zu haben, schon ein Kind gezeugt hat, +dies mit dem Tode büßen.</p> + +<div class="figcenter illowe14" id="abb405"> + <img class="w100" src="images/abb405.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.</div> + <div class="caption">Abb. 405. Tänzer von Rhodesia.</div> +</div> + +<p>Die ersten Schritte zur <em class="gesperrt">Verlobung</em> werden meistens von den jungen +Männern unternommen; nur bei den Kaffern kommt es manchmal vor, daß +die Angehörigen des Mädchens die Angelegenheit in die Wege leiten. +Man pflegt meistens durch Vermittler vorsichtig auszukundschaften, +ob Aussicht auf Heirat besteht, natürlich unter Darbringung von +Geschenken. Erst wenn die Bereitwilligkeit bekannt geworden ist, +werden direkte Verhandlungen angeknüpft, die sich in erster Linie +um die Festsetzung des Brautpreises drehen, wobei nach Möglichkeit +geschachert wird. Mitunter werden sehr weitschweifige Zeremonien bei +der Werbung beobachtet. Bei den Basuto macht der Vater des Jünglings +dem Vater der von diesem Auserwählten<span class="pagenum" id="Seite_355">[S. 355]</span> einen Besuch — nebenbei bemerkt +sind einzelne Stämme sehr förmlich bei ihrer Begrüßung (<a href="#abb406">Abb. 406</a>) —, +spricht zunächst über gleichgültige Sachen und kommt dann mit seinem +Anliegen heraus, das er in die Worte kleidet: „Ich bin gekommen, ein +Hündchen von euch zu erbitten.“ Nach langer Pause und scheinbar langem +Nachdenken erwidert der Angeredete: „Wir sind arm, wir haben kein Vieh; +hast du Vieh?“ Darauf beginnt der Werbende über die schlechten Zeiten +zu klagen und erreicht schließlich nach langem Feilschen eine Einigung +über den Kaufpreis in Vieh, womit er seine Aufgabe erfüllt hat. Darauf +wird ein zweiter Bote in den Kral des Mädchens entsandt, der sich mit +den Worten einfindet: „Ich bin gekommen, um Schnupftabak zu erbitten.“ +Die alten Frauen füllen ihm reichlich davon in eine Kalabasse und +übersenden sie dem Bräutigam. Zu Hause wird von diesem die ganze Sippe +versammelt, der Mann der ältesten Schwester des Bräutigams öffnet die +Schnupftabaksdose, und jeder der Anwesenden nimmt daraus unter großer +Feierlichkeit. Am nächsten Tage wird die Dose nebst Angeld an Kleinvieh +in den Kral des Mädchens zurückgesandt; dieses umwickelt sie zierlich +mit Perlengewinden und trägt sie, beständig oder doch bei feierlichen +Anlässen, um den Hals. Damit will es andeuten, daß es fortan Braut ist. +Erst wenn die junge Frau ihr erstes Kind geboren hat, legt sie die Dose +ab, nimmt die Perlenschnüre herunter und legt diese ihrem Kinde um. Die +Verlobung wird festlich gefeiert und mit viel Bier begossen. Den Rest +des Brautpreises bringt der Bräutigam später persönlich, allerdings +nicht auf einmal, sondern in Raten. Die Heimführung der Braut erfolgt +aber erst, wenn alles bezahlt worden ist.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb406"> + <img class="w100" src="images/abb406.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. P. M. Clarke.</div> + <div class="caption">Abb. 406. Begrüßung bei den Barotse,</div> + <div class="caption_2">die bei ihnen sehr förmlich ausfällt. Man kniet nieder + und küßt einander die Hände, wiegt den Körper von einer Seite zur andern und + überhäuft sich mit Worten der Bewillkommnung.</div> +</div> + +<p>Bei der <em class="gesperrt">Hochzeit</em> der Bantu (<a href="#abb404">Abb. 404</a>) finden ganz verschiedene +Zeremonien statt; sie dehnen sich bei den Awenda oft über einen Monat +und länger aus. Ehe sie nicht abgeschlossen sind, dürfen Braut und +Bräutigam nicht als Mann und Frau zusammenleben. — Ein Brauch, der +sich bisher nicht hat ausrotten lassen, ist das <em class="gesperrt">Eheversprechen unter +Kindern</em> im zartesten Alter. — Die <em class="gesperrt">Vielehe</em> ist unter den +Bantu erlaubt und wird auch vom Gesetz anerkannt, erfährt aber meist +durch die Armut des Bräutigams Einschränkung. Wo die Mittel dagegen +vorhanden sind, kann sich der Ehemann so viel Frauen kaufen, als ihm +beliebt. Der Brautpreis besteht, wie schon erwähnt, in Vieh. Die Weiber +eines Mannes vertragen sich im allgemeinen gut miteinander, weil sie +meistens eine eigene Hütte haben und eigene Wirtschaft führen. Der Mann +haust zeitweilig in dem einen Haushalt, dann wieder in einem anderen; +die Frauen sind jedoch verpflichtet, ihm täglich Speisen zu bereiten +und sie ihm dorthin zu bringen, wo<span class="pagenum" id="Seite_356">[S. 356]</span> er sich gerade aufhält. Unter den +Kaffernfrauen sollen <em class="gesperrt">Duelle</em> nichts Seltenes sein und mit Händen, +Füßen, Nägeln und Zähnen ausgefochten werden.</p> + +<p><em class="gesperrt">Ehescheidung</em> kommt häufig vor und ist für gewöhnlich mit +einer Rückgabe des Kaufpreises verbunden. Der Mann kann seine Frau +ohne Gründe verstoßen, geht dann aber dieser Rückgabe verlustig. +<em class="gesperrt">Ehebruch</em> wird von den Angoni stets mit dem Tode geahndet; der +Verführer wird in Gegenwart der ehebrecherischen Frau mit einer Keule +erschlagen, sie selbst an einen Baum gebunden und mit einem Strick +erdrosselt. Den Angehörigen der Schuldigen ist es verboten, diesen ein +zeremonielles Begräbnis zu bereiten. — Die Awenda heiraten, wenn ihre +Frau stirbt, deren Schwester oder nächste Verwandte; sind diese aber +noch zu jung, um zu heiraten, dann muß der Vater eine entsprechende +Vertreterin stellen, bis sie herangewachsen sind. Bei den Matabele +nehmen die Brüder des Verstorbenen die Witwe zur Frau; bei den Maschona +erben oft die Söhne des Vaters Witwen, ausgenommen die eigene Mutter.</p> + +<p>Nach dem Bekanntwerden eines <em class="gesperrt">Todesfalles</em> kommen die Verwandten +sofort zusammen, und die Frauen heulen laut; bei den Barotse wird +meistens durch Schießen ein großer Lärm gemacht. Der Tote wird in +Felle oder Rindenstoffe, auch in wollene Decken eingehüllt und in +hockender Stellung mit seinen Waffen und seinem persönlichen Besitz +in der Erde beigesetzt. Verbrennung kommt unter den Bantustämmen +nirgends vor, dagegen wird die Leiche vereinzelt im Busch ausgesetzt +oder ins Wasser geworfen. In diesen Fällen handelt es sich aber nur +um Sklaven, Stammesfremde oder um Leute, die keine Angehörigen mehr +haben. Besondere Begräbnisstätten gibt es nicht; zumeist wird der +Verstorbene in der Hütte selbst begraben und diese dann entweder +gänzlich aufgegeben oder ruhig weiter bewohnt. Die Kaffern begraben +ihre Häuptlinge im Kral. Die Awenda beten zu den Verstorbenen und +versprechen, ihnen Bier zum Grabe zu bringen und für die Kinder zu +sorgen. Bevor das Grab zugeschaufelt wird, schneidet der nächste +Verwandte in die Decke, welche die Leiche umhüllt, ein Loch, gerade +über dem Ohr, damit der Tote den großen Geist reden höre.</p> + +<p>Bei den Basuto werden nach der Beerdigung die schon vorher +abgeschnittenen Enden des Kuhfelles, in das man den Toten gehüllt +hatte, zu kleinen Riemen zurechtgeschnitten und der Witwe zum Zeichen +der Trauer als Band um die Stirn gebunden. Bei den Angoni legt die +Witwe gleichfalls einen Trauerschmuck in Gestalt einer Binde um die +Stirn an und trägt ihn ein halbes oder auch ein ganzes Jahr. Nach +dieser Trauerzeit ruft sie ihre Verwandten und Bekannten zusammen, +entledigt sich feierlich des Trauerabzeichens, verbrennt es über dem +Feuer und schüttet die Asche in einen Fluß, in dessen Nähe die Handlung +vor sich geht. Nachdem sie auch noch die Feuerstätte gereinigt hat, +um das Andenken an den Verstorbenen damit gänzlich auszulöschen, +kehren alle Teilnehmer in die Hütte zurück und halten zum Schluß ein +festliches Gelage ab. Fortan darf die Witwe wieder heiraten.</p> + +<div class="figcenter illowe22" id="abb407"> + <img class="w100" src="images/abb407.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. P. M. Clarke.</div> + <div class="caption">Abb. 407. Ein Barotsetänzer.</div> + <div class="caption_2">Man pflegt hauptsächlich nach den Tönen der Serimba zu + tanzen, einer Reihe von Kalabassen, in deren jeder eine Zunge aus Holz + angebracht ist. Die Masken haben hier keine religiöse Bedeutung, sondern + sollen nur die betreffende Person unkenntlich machen.</div> +</div> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_357">[S. 357]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb408"> + <img class="w100" src="images/abb408.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div> + <div class="caption">Abb. 408. Häuser der Antanosy.</div> + <div class="caption_2">Im Vordergrunde sind Frauen beschäftigt, in einem + Steinmörser Reis zu stampfen; hinter ihnen ein Kornspeicher, den man auf + Pfähle gesetzt hat, um den Ratten den Zugang zu erschweren.</div> +</div> + +<h3 id="Madagaskar">Madagaskar.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">D</span>ie +Bevölkerung der Südafrika im Osten vorgelagerten Insel Madagaskar +setzt sich aus verschiedenfarbigen Völkerelementen zusammen, deren +Grundbestandteile ein interessantes Rassenproblem abgeben. In der +Hauptsache scheinen es zwei Rassen gewesen zu sein, die zu ihrer +Zusammensetzung beigetragen haben; die reinsten Vertreter der einen +sind die Hova, die der anderen die Sakalaven; die Mischungsprodukte +zwischen beiden sind die übrigen überaus zahlreichen Stämme, die die +Franzosen unter dem Sammelnamen der Madagassen zusammenfassen.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Hova</em>, ursprünglich ein kleiner Stamm, der das Hochland von +Imerina in Besitz nahm, haben es vermöge ihrer hohen Intelligenz und +guten Beanlagung verstanden, bis die Franzosen sich zu Herren der +Insel aufwarfen, die Führung über die übrigen Stämme zu behaupten; +sie bilden auch jetzt noch die Oberschicht. Wie ihr Äußeres, ihre +Geschichte, Sprache und ethnologischen Verhältnisse deutlich verraten, +sind die Hova malaio-polynesischen Ursprungs und wanderten vor etwa +achthundert bis tausend Jahren, mutmaßlich von den Großen Sundainseln +her, ein; bekanntlich sind ja diese Völker in der Schiffahrt von jeher +gut bewandert gewesen. Ihr Typus ähnelt in der Tat dem der Javanen; +kleiner Wuchs, olivgelbe Hautfarbe, üppiges straffes oder leicht +gelocktes schwarzes Haar, rundlicher Kopf, kleine, öfter schiefstehende +Augen, flaches Gesicht, vorstehende Backenknochen, vorstehende gerade +Nase und<span class="pagenum" id="Seite_358">[S. 358]</span> etwas dicke Lippen sind seine hauptsächlichen Kennzeichen. +Weniger rein schon erscheint dieser malaiische Typus bei den südlich +von den Hova wohnenden Betsileo. Die Hova bildeten früher einen +Feudalstaat und zerfielen in drei Klassen: die Adligen (Andriana), die +Freien (eigentlichen Hova) und die Sklaven (Andevo). — Das gerade +Gegenteil der Hova sind die <em class="gesperrt">Sakalaven</em>, ein Volk von tiefdunkler +Hautfarbe und negerartigem Aussehen (wolligem Haar, länglichem Schädel, +vorspringendem Gesicht und so weiter). Es liegt bei der Nähe Südafrikas +die Vermutung nahe, daß sie von dort hergekommen sein mögen, aber ein +derartiger Ursprung der Sakalaven wird aus gewichtigen Gründen — +vor allem sind die Bantu durchaus keine Seefahrer — von zuständigen +Kennern der Verhältnisse in Abrede gestellt. Es mag ja möglich sein, +daß an der Zusammensetzung der dunklen Völker Madagaskars auch +Bantuneger sich beteiligt haben, aber diese kamen nicht von selbst über +die Meerenge von Mozambique, sondern wurden von den Arabern als Sklaven +eingeführt. Am wahrscheinlichsten ist jedoch, daß es sich bei den +Sakalaven um Reste einer Urbevölkerung handelt, die zur afrikanischen +Grundrasse gehörte, also den Negritos verwandt gewesen sein wird. +Südafrika, Madagaskar, Südindien, die Sundainseln und so weiter +bildeten ursprünglich ein zusammenhängendes Festland, das von eben +dieser Rasse bewohnt gewesen sein muß; erst später hat dieses Festland +seine heutige Gliederung erfahren.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb409"> + <img class="w100" src="images/abb409.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div> + <div class="caption">Abb. 409. Haus der Betsimasaraka aus Bambus mit + Strohdach.</div> +</div> + +<p>Die übrige Bevölkerung Madagaskars, die sogenannten <em class="gesperrt">Madagassen</em> +(<a href="#abb410">Abb. 410</a>), kann man als eine Mischbevölkerung ansehen, die aus einer +Kreuzung jener beiden Grundelemente hervorgegangen ist und in ihrem +Äußeren bald mehr den einen, bald mehr den anderen Zug verrät. Es haben +zu ihrer Zusammensetzung auch noch weitere Rassenelemente beigetragen, +die,<span class="pagenum" id="Seite_359">[S. 359]</span> teils freiwillig, teils durch Schiffbruch verschlagen, die Insel +besiedelten; es zählen zu diesen vor allem Araber, ferner Perser und +Inder, vielleicht auch Chinesen und Japaner, und seit den letzten +Jahrhunderten auch die Weißen. Die Madagassen weisen eine Unzahl von +Stämmen auf, als deren wichtigste die Betsimasaraka (<a href="#abb412">Abb. 412</a>), die +Tanala, Bara und andere zu nennen sind.</p> + +<p>Die Grundverschiedenheit in der Abstammung der Hova und Sakalaven kommt +auch in ihrer Kleidung, ihren Wohnungen (<a href="#abb408">Abb. 408</a> und <a href="#abb409">409</a>) und in ihren +sonstigen Gepflogenheiten zum Ausdruck. Die <em class="gesperrt">Nationaltracht</em> +der Madagassen ist der Lamba (<a href="#abb410">Abb. 410</a> und <a href="#abb411">411</a>), ein großes Stück +Zeug, entweder aus weißer Baumwolle oder aus leuchtend bunter Seide +hergestellt, das als Überwurf getragen wird. Die Betsimasaraka tragen +oft eine Tunika aus Raphiafasern, ihre Frauen außerdem noch eine +kurze Jacke, die nur die Schultern, die Arme und den oberen Teil der +Brust bedeckt, aber die Bauchgegend freiläßt, ähnlich wie die Tracht +der Indierinnen. In den südöstlichen Provinzen haben manche Stämme +noch ihre althergebrachten Mattentrachten aus Schilf in Gebrauch, ein +röhrenähnliches Gewand, in das man hineinsteigen muß; es wird um die +Hüften mit einem Gürtel zusammengehalten.</p> + +<div class="figcenter illowe22" id="abb410"> + <img class="w100" src="images/abb410.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div> + <div class="caption">Abb. 410. Madagassenfrau mit ihrem Kinde auf dem Rücken,</div> + <div class="caption_2">das sie bei ihren Arbeiten auf dem Felde oder zu Hause + in ihren Lamba gehüllt stets mit sich schleppt.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Schmuck</em> ist besonders bei den dunklen Stämmen sehr beliebt +und recht abwechslungsreich. Er besteht in möglichst vielen Ketten +aus Korallen-, Glas- oder Silberperlen, Armbändern und Ringen aus +Metall, großen Ohrringen und Stiften in den Nasenflügeln. Eine große +Vorliebe zeigen die Hova- und Sakalavenfrauen für das Aufsetzen kleiner +Schönheitstüpfelchen (bei den einen in schwarzer, bei<span class="pagenum" id="Seite_360">[S. 360]</span> den anderen in +weißer oder gelber Farbe) auf die Haut des Gesichtes. Besonders pflegen +alle Madagassenfrauen ihr Kopfhaar; bei Trauer wird es stark zerzaust +und aufgebauscht (<a href="#abb423">Abb. 423</a>). — <em class="gesperrt">Tatauierung</em> kommt nur noch +selten vor.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb411"> + <img class="w100" src="images/abb411.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div> + <div class="caption">Abb. 411. Eingeborenentanz zu Tananarivo.</div> + <div class="caption_2">Von den mit dem Nationalgewand (Lamba) bekleideten und + mit Blumen geschmückten Mädchen tanzen die größeren einen Kindertanz; die + jüngeren begleiten sie mit taktmäßigem Händeklatschen.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Religion</em> der Hova, wie der Madagassen überhaupt, ist +offiziell das Christentum, aber in Wirklichkeit zeigen sie sich +religiös gleichgültig und neigen eher zu ihrem alten animistischen +Aberglauben. Sie erkennen ein höchstes Wesen, Sanahary, das heißt den +allgemeinen Schöpfer, an, den sie aber, da er seinem Wesen nach gut ist +und dementsprechend im allgemeinen kein Unglück verhängt, in ihrem Kult +ziemlich vernachlässigen. Dagegen sind die Geister der Ahnen Gegenstand +der größten Verehrung, zumal sie außerordentliche Furcht einflößen. +Man glaubt nämlich an ihre absolute Macht, Gutes und Böses über die +Lebenden zu verhängen, denen sie sogar von Zeit zu Zeit einen Besuch +abstatten. Das geht selbst so weit, daß man annimmt, ein verstorbener +Mann könne nachts seiner Ehefrau beiwohnen, weswegen auch lange +nach seinem Tode geborene Kinder als legitim anerkannt werden. Die +Ahnengeister erhalten Opfergaben, gewöhnlich ein Stück Rindfleisch und +etwas Rum, das man zu ihrem Grabe bringt, wenn man ihre Gunst gewinnen +will. Die Madagassen glauben auch an die Unsterblichkeit der Seele, +nehmen aber an, daß diese nicht ohne weiteres zum Himmel aufsteige, +sondern zuvor noch eine Reihe Wanderungen durch teils wirkliche, +teils eingebildete tierische Wesen durchzumachen habe, die der Mensch +sich bis zu einem gewissen Grade aussuchen könne. Am meisten ist der +Aberglaube verbreitet, daß die Seele des Toten sich zuerst in ein +Kokolampy verwandle, ein Fabeltier mit langen Haaren, das in düsteren +Wäldern umherirre, um die Gräber schleiche, sich von Krabben nähre und +am Tage in Höhlen hause, nachts aber unheimliche Laute von sich gebe. +Sobald man diese Töne hört, wagt sich niemand allein des Nachts in den +Wald, in den Häusern stockt die Unterhaltung, kurz, es herrscht große +Furcht. Wenn das Kokolampy stirbt, geht die Seele in den Körper eines +dicken Nachtschmetterlings, den Voangoamba, über, dem zu begegnen den +bevorstehenden Tod eines Familiengliedes anzeigt, sodann in ein +Chamäleon, weiter in ein Insekt, namens Angalatsaka, und schließlich +in eine Ameise, nach deren Tod sie sich erst befreit und in den Himmel +eingeht.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb412"> + <img class="w100" src="images/abb412.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div> + <div class="caption">Abb. 412. Wasserträger der Betsimasaraka.</div> + <div class="caption_2">Als Wasserbehälter dienen mächtige Bambusrohre, die + das heiße, feuchte Klima prächtig gedeihen ließ.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb412_gross.jpg" id="abb412_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Unter den Sakalaven ist der <em class="gesperrt">Steinkultus</em> noch sehr verbreitet, +der offenbar mit alten religiösen Vorstellungen zusammenhängt. +So begegnet man öfters großen Steinhaufen, die von Goldsuchern +zusammengetragen wurden und von ihnen, unter Darbringung von Honig +als Opfergabe, um Hilfe bei ihrem Gewerbe angefleht werden. An +anderen Orten trifft man auf zwei einzelne große Steine, deren einer +nach Norden, der andere nach Süden zeigt, die von Frauen, die Mütter +werden wollen, angebetet und mit Honig und Fett eingerieben werden; +wer sich einen Knaben wünscht, wendet sich an den südlichen, wer ein +Mädchen haben möchte, an den nördlichen Stein. Andere Steine werden +angegangen, um eine Zunahme des Besitztums, eine Vermehrung der Herden, +Fruchtbarkeit für die Aussaat und ähnliches mehr zu erflehen. Es gibt +auch Steinbauten in Form von Dolmen; auf sie gießen die Tanala, bevor +sie ihre Toten begraben, die von diesen ausgeschiedene Flüssigkeit +aus und richten Gebete und Danksagungen an die Seelen der Vorfahren. +Daher findet man auf ihnen auch stets Bananenblätter mit Reis und einen +Bambusbehälter mit Honig oder Rum.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb413"> + <img class="w100" src="images/abb413.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div> + <div class="caption">Abb. 413. Madagassische Zauberer weissagen mittels + Getreidekörnern,</div> + <div class="caption_2">die sie auf einer Matte in sechzehn Häuschen hinlegen, + darauf Figuren aus ihnen bilden und deren Bedeutung dann auslegen.</div> +</div> + +<p>Der Madagasse unternimmt nichts Wichtiges, ohne daß er einen +<em class="gesperrt">Zauberer</em> zu Rate zieht. Dieser breitet eine Handvoll Getreide +oder eine Anzahl Samen nach gewissen Regeln auf einer Matte aus und +bildet aus ihnen sechzehn Figuren, deren Bedeutung er nach einem +bestimmten Gesetz auslegt (<a href="#abb413">Abb. 413</a>). Überhaupt sind die Zauberer, +die bald Mpanazary, bald Ombissa, Mpisikidy oder Masina und so +weiter heißen, auf der ganzen Insel sehr wichtige Persönlichkeiten. +Sie stehen in dem Rufe, nicht nur wahrsagen und Kranke heilen zu +können, sondern auch die Macht zu besitzen, das Ody, einen Talisman, +anzufertigen, der gewöhnlich aus kleinen Stücken geschnitzten Holzes, +den Enden von Ochsenhörnern, die mit Glasperlen verziert sind,<span class="pagenum" id="Seite_363">[S. 363]</span> und +Krokodilzähnen besteht. Die Hörner und Zähne werden mit Sand oder +Erde, auch mit verschiedenen kleinen Gegenständen, wie vergoldeten +Nägeln, Eisenabfällen und anderem mehr angefüllt. Nachdem der Zauberer +Gott angerufen und das Zaubermittel noch mit Rinderfett eingerieben +hat, händigt er es gegen Barzahlung seinem Kunden aus, der es nun +beständig um den Hals trägt und fortan überzeugt ist, daß er bei +allen seinen Unternehmungen vom Glück begünstigt sein werde. So zum +Beispiel wird er überall Gegenliebe finden, gegen Kugeln sowie gegen +Krokodilbisse gefeit sein, bei Diebstählen unentdeckt bleiben und +auch in allen übrigen Dingen stets Erfolge zu verzeichnen haben. — +Mit diesen Zaubermitteln und Fetischen ist fast stets ein <em class="gesperrt">Fady</em> +verknüpft, das heißt ein Verbot bestimmten Handlungen oder bestimmten +Fleischsorten gegenüber. Bei Nichtbefolgung dieses Fady verliert der +Ody seine sämtlichen Tugenden und büßt seine Kraft ein. Dieser Brauch +des Fady, der über ganz Madagaskar verbreitet ist, erinnert sehr an das +Tabu in Ozeanien.</p> + +<p>Die früher üblichen <em class="gesperrt">Gottesurteile</em> sind jetzt mehr in Wegfall +gekommen, aber bis in die Mitte des vorigen Jahrhunderts hinein +wandte die einheimische Regierung zur Ermittlung eines Verbrechens +noch die Tangenprobe an, so benannt nach der je nach der genossenen +Menge mehr oder weniger giftigen Frucht des Tangenbaumes (<span class="antiqua">Tanginia +venenifera</span>), die der Verdächtigte essen mußte; übergab er sich nach +ihrem Genuß, dann galt seine Unschuld für erwiesen. Andere Ordalien +sind jetzt noch in Gebrauch (siehe unten).</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb414"> + <img class="w100" src="images/abb414.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. D. Marcuse.</div> + <div class="caption">Abb. 414. Madagassische Fischerboote.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Hauptbeschäftigung</em> der Frauen von Madagaskar ist das +Zerstampfen von Reis für den Tagesbedarf; nebenbei weben sie auch +primitive Stoffe zu Kleidern und flechten Matten, Körbe und Hüte aus +Binsen oder Reisstroh. Die Männer dagegen führen, sofern sie nicht +gerade, wie einige Bewohner von Merina, Kaufleute oder eigentlich +Hausierer sind, ein vollkommen müßiges Leben, ausgenommen während der +Zeit des Säens und Erntens.<span class="pagenum" id="Seite_364">[S. 364]</span> Entsprechend dieser ihnen angeborenen +Trägheit geben sie auch gute Hirten ab. Die Küstenmadagassen, deren +einzige Beschäftigung das Fischen ist, sind oft tüchtige Seeleute, die +auch über gut gebaute Boote (<a href="#abb414">Abb. 414</a>) verfügen. — Als Unterbrechung +des süßen Nichtstuns, das den gewöhnlichen Zustand der Madagassen +ausmacht, sind ihnen Vergnügungen willkommen; auch dem Spiel (<a href="#abb415">Abb. 415</a>) +sind sie sehr ergeben. Ein jedes Familienereignis gibt Anlaß zu +Gesellschaften und Festen; Geburt, Hochzeit, Tod, das Errichten eines +neuen Hauses, die Ankunft eines vornehmen Fremden, die Befreiung von +einem Unglück, wie etwa einer Epidemie oder einer Überschwemmung — +dies alles dient als Vorwand zu einem Freudenfest, bei dem Ochsen +geschlachtet, viel Rum getrunken und getanzt wird. Der <em class="gesperrt">Tanz</em> ist +auf der ganzen Insel eine der beliebtesten Unterhaltungen (<a href="#abb416">Abb. 416</a>); +langsame Bewegungen in anmutigen, ungezwungenen Stellungen kennzeichnen +ihn. Ebenso sind die Madagassen sehr musikliebend (<a href="#abb417">Abb. 417</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb415"> + <img class="w100" src="images/abb415.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div> + <div class="caption">Abb. 415. Madagassen beim Spiel,</div> + <div class="caption_2">auf das sie viel Zeit zu verwenden pflegen, besonders + die Sakalaven. Der Einsatz besteht in Eiern.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb416"> + <img class="w100" src="images/abb416.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div> + <div class="caption">Abb. 416. Sakalaventanz zu Maintirano.</div> + <div class="caption_2">Er ist gekennzeichnet durch langsame Bewegungen und + zwanglose, anmutige Stellungen. Die Tänzer bewegen sich dabei langsam von der + Stelle, während sie mit den Armen eigentümliche Drehungen ausführen.</div> +</div> + +<p>Ohne Nachkommen zu sterben, gilt bei ihnen als das größte aller Übel, +was bei ihrer großen Verehrung der Vorfahren und ihrer feudalen +Gesellschaftsgliederung erklärlich erscheint. Daher war es Vorschrift, +daß, wenn ein Mann kinderlos starb, die Witwe von neuem heiratete, +damit „der Keim wieder auflebe“. Das Bestreben eines jeden Madagassen +läuft somit darauf hinaus, eine <em class="gesperrt">möglichst große Nachkommenschaft</em> +zu haben; nicht damit zufrieden, was ihm die Natur gewähren kann, macht +es ihm Freude, noch andere Kinder zu adoptieren, wo dies nur möglich +ist. Bei all dieser Liebe zu den Kindern und dem Wunsche nach einer +großen Familie muß es um so mehr wundernehmen, daß die schreckliche +Unsitte des <em class="gesperrt">Kindsmordes</em> auf Madagaskar so verbreitet war. Es +hängt dies aber mit dem stark ausgeprägten Aberglauben an Unglückstage +und -stunden zusammen. Wird ein Kind zum Beispiel um Mitternacht im +Monat Mai</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_365">[S. 365]</span></p> + +<p>geboren, dann gerät die Familie in große Bestürzung, denn das Kind wird +dann ein Zauberer. Erscheint es zu der Stunde auf der Welt, wenn die +Ochsen auf die Weide oder die Leute an die Arbeit gehen, dann steht +zu befürchten, daß aus ihm ein Verschwender werde. Der ganze Monat +September gilt für verhängnisvoll, denn die in ihm Geborenen werden +sicherlich Bösewichter oder bringen den Eltern Unheil, wenn sie nicht +gar deren Tod verursachen. Daher schafft man sie sofort entweder durch +Lebendigbegraben oder Ertränken aus der Welt. Eine Ausnahme machen +allein diejenigen, die gegen zwölfeinhalb Uhr mittags, das heißt wenn +die Sonne ihre Strahlen gerade auf die Türschwelle sendet, das Licht +der Welt erblicken; jedoch dürfen auch sie nicht so ohne weiteres am +Leben bleiben, sondern werden einem Gottesurteil unterworfen. Man +legt das Kind vor den Ausgang einer Ochsenhürde und wartet ab, ob die +Tiere beim Herausgehen ihm einen Schaden zufügen. Auch wenn es nur von +ihnen verwundet werden sollte, ist es dem Tode verfallen; nur wenn es +unverletzt bleibt, läßt man es am Leben. Für die Geburt eines Prinzen +dagegen ist nach dem Aberglauben der Madagassen der September gerade +günstig, denn sie meinen, daß man, um ein großer und berühmter Fürst +zu werden, recht böse sein und jeden mit Füßen treten müsse. Eine +glückliche Zukunft steht ferner den Kindern bevor, die im Juli zur Welt +kommen, besonders dann, wenn die Sonne aufgeht, oder wenn ihre Strahlen +zwischen vier und fünf Uhr nachmittags die Hauspforten vergolden; denn +dann wird der neue Weltbürger sehr große Reichtümer einernten. Man +kennt aber auch Mittel und Wege, um das böse Schicksal eines unter +ungünstigen Aussichten geborenen<span class="pagenum" id="Seite_366">[S. 366]</span> Kindes abzuwenden. So muß man bei +einem Februarkinde, das man zu einem Brandstifter bestimmt glaubt, +schnell eine kleine Hütte aus Erde und Kalk machen und sie verbrennen, +oder man kann auch eine Heuschrecke oder einen Maikäfer als Opfer +darbringen.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Schwangere</em> ist mancherlei Fady unterworfen. Sie darf keine +Ochsenschnauze essen, weil sonst ihr Kind eine schnauzenförmige +Oberlippe bekäme, ebensowenig das Fleisch eines bestimmten +Wasservogels, weil seine Beine sonst so dünn wie bei diesem Tiere +werden würden, auch nicht von einem Raubvogel, weil das Kind sonst +diebische Eigenschaften annähme; sie darf sich auch nicht über eine +taubstumme oder geisteskranke Person lustig machen, weil das Kind dann +die gleichen Eigenschaften erwürbe, und anderes mehr. Naht die Stunde +der <em class="gesperrt">Geburt</em>, dann versammeln sich die Angehörigen und jeder von +ihnen nimmt nach dem Vorbilde des ältesten Familienmitgliedes etwas +Wasser in den Mund, das dann auf die Gebärende ausgespien wird.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb417"> + <img class="w100" src="images/abb417.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. James Sibree.</div> + <div class="caption">Abb. 417. Madagassische Musikanten.</div> + <div class="caption_2">Die Madagassen besitzen eine ziemliche Auswahl von + Musikinstrumenten, so (auf dem Bilde von links nach rechts zu sehen): die + Flöte, die einsaitige Geige, den Lamako (zwei Holzbretter, die man + gegeneinander schlägt), die Bambusgitarre, die Trommel, die Kürbisgeige und + als weiteres Blasinstrument die Muschel.</div> +</div> + +<p>Ist die Geburt erfolgt, was mit großer Freude begrüßt wird, dann +fleht der Vater den Segen Gottes, der Vorfahren, der „zwölf Könige“ +und der „heiligen zwölf Berge Imerinas“ herab. Der <em class="gesperrt">Säugling</em> +wird mit Rinderfett abgerieben, damit er kräftig gedeihe. Daher +pflegen Erwachsene bei Wettspielen und Kämpfen einander mit den Worten +herauszufordern: „Komm her, wenn du von deiner Mutter wirklich mit Fett +eingerieben worden bist.“ Die <em class="gesperrt">Namen</em>, die die Madagassen ihren +Kindern beilegen, werden meistens von Tieren oder Pflanzen hergenommen +und mit der Vorsilbe ra versehen; es können dabei unter Umständen +recht lange Namen herauskommen, wie Ravoninahitriniarivo, was „tausend +Blüten des Grases“ heißen<span class="pagenum" id="Seite_367">[S. 367]</span> soll. Auch häßlich klingende Namen, wie +zum Beispiel Misthaufen, werden dem Kinde beigelegt, um dadurch das +Unglück, das ihm droht, abzuwenden.</p> + +<div class="figcenter illowe29" id="abb418"> + <img class="w100" src="images/abb418.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. D. Marcuse.</div> + <div class="caption">Abb. 418. Krankenbehandlung zu Tulear.</div> + <div class="caption_2">Der Leidende, dessen Zustand auf die Wirkung eines + Teufels (Bilo) zurückgeführt wird, muß auf einer Plattform vom Blute eines + Ochsen trinken, der zu seiner Wiederherstellung geopfert wurde.</div> +</div> + +<p>Einen wichtigen Augenblick im Leben des Kindes bildet die erste +<em class="gesperrt">Haarschur</em>, die etwa im Alter von drei Monaten stattfindet und +zu einem großen Fest sich gestaltet; zu ihr finden sich auch entfernt +lebende Familienmitglieder ein. Bei der Auswahl des Haarschneiders muß +man achtgeben, daß sein Vater noch lebt, denn sonst würden die Eltern +selbst sterben und ihr Kind als Waise zurücklassen. Man beginnt auf der +linken Seite und entfernt hier mit einer Schere das „böse Haarbüschel“ +über dem linken Ohr, das man sofort mit der dazu gebrauchten Schere +wegwirft. Darauf wird die rechte Kopfseite vorgenommen und das über +dem rechten Ohr stehende „gute Haarbüschel“ abgeschnitten, aber nicht +fortgeworfen, sondern in einer Reisschwinge mit Fleischstückchen aus +dem Höcker des Zebuochsen und Knollen von Arum esculentum zu einem +Talisman für glückliche Geburten gemischt, den man unter die gierig +danach haschenden Festgenossen wirft.</p> + +<p>Wenn die Knaben das erste Lebensjahr zurückgelegt haben, wird an ihnen +die <em class="gesperrt">Beschneidung</em> vorgenommen. Dieser Vorgang bietet Anlaß zu +einer mehr oder minder großen Feier mit mancherlei Zeremonien, die +früher recht umfangreich waren. Wichtig ist dabei, daß sowohl die +Eltern als auch Paten und Patinnen während der dem Akte vorausgehenden +Woche vom Bett getrennt schlafen müssen. Jetzt sind die Zeremonien +bereits sehr vereinfacht worden. Am Abend vorher wird ein Bananenbaum +unter Begleitung der Menge, die mit der rechten Hand ihre Lambas +schwenkt, tanzt und singt, eingeholt, in Mannshöhe abgeschnitten und +in der nordöstlichen Ecke der Hütte in den Boden gesteckt; auf seine +abgeschnittene Spitze wird ein irdener Napf mit einem aus Kuhmist durch +Kneten hergestellten Docht und Unschlitt gesetzt, worauf man diese +Lampe anzündet. Sie muß bis zum nächsten Morgen brennen und darf nur +von männlichen Wesen bedient werden; falls eine Frau dies besorgte, +würde der Knabe kein „Mann“ werden. Während der Nacht wird der Segen +über das Kind gesprochen. Man stellt zu diesem Zweck eine flache +Holzschüssel mit Wasser auf, in die silberne Ketten gelegt werden. +Drei Männer müssen nun mit einem Rohrstengel diese Ketten zehnmal +hintereinander herausholen und dabei dem Kinde viel Geld und Reichtümer +wünschen. Beim ersten Hahnenschrei befestigt einer der versammelten +Männer einen Pflanzenstengel (Hundezahn oder Quecke) an einer Flasche +oder an einer Kalabasse, worauf die kräftigsten und mutigsten Männer +ausgesandt werden, um in diesem Gefäß „kräftiges“ Wasser zu holen, +das zum Auswaschen der Wunde bei der Beschneidung<span class="pagenum" id="Seite_368">[S. 368]</span> gebraucht wird. +Der Operateur, der bereits am Abend vorher eingetroffen ist und die +Nacht in einer Hütte zubrachte, worin sich kein weibliches Wesen +aufhalten durfte, nimmt an dem Kinde mittels eines kleinen Messers +die Beschneidung vor. Ein Assistent wartet den Augenblick ab, wo die +Wunde zu bluten anfängt, schwingt hierauf seine Lanze und schlägt +damit die Türschwelle, wobei er wünscht, daß der Knabe ein „Muster +von Schönheit und Güte“ werden möge. Die abgeschnittene Vorhaut muß +der Vater in Stückchen zerschnitten mit einer Banane verzehren. Bei +den Sakalaven wird sie in eine Flinte geladen oder auf die Spitze +einer Lanze gesteckt und diese über das väterliche Haus geschleudert; +stellt sich der Speer senkrecht zur Erde, dann erblickt man darin ein +Anzeichen dafür, daß der Knabe mutig werden wird. Bei den Bara werfen +die Väter die Vorhaut in den nächsten Fluß. — Bei den Antankarana wird +die Beschneidung in etwas abweichender Weise vorgenommen. Es geht dem +eigentlichen Akte ein reichliches Essen und Trinken der Verwandten und +Gäste voraus. Darauf wird ein Ochse gefesselt und zu Boden geworfen, +den Kopf nach Osten gerichtet. Der Familienälteste begießt mit einem +Topf Wasser das Tier vom Kopf bis zu den Füßen, stellt sich mit einem +Stäbchen in der Hand hinter dasselbe, klopft ihm viermal auf die Rippen +und fleht dabei Gesundheit, Reichtum und sonstiges Gute auf die Kinder +herab. Darauf wird der Ochse durch Zerschneiden der Halsschlagader +getötet und sein Fleisch gegessen; seine Hörner aber werden mit einem +Stück Schädeldecke auf eine lange spitze Stange gesteckt und mitten im +Dorfe aufgestellt. Die Beschneidung wird an den Knaben einzeln in einem +dicht geschlossenen Zelte vorgenommen, die abgeschnittene Vorhaut auch +hier von den Verwandten in eine Flinte geladen und unter Jubel in die +Luft oder gegen die Ochsenhörner geschossen. Essen, Trinken und Tanz +beschließen das Fest.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb419"> + <img class="w100" src="images/abb419.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. D. Marcuse.</div> + <div class="caption">Abb. 419. Krankenbehandlung bei den Sakalaven,</div> + <div class="caption_2">die in der Hauptsache in einer Einreibung des Gesichts + mit Maniokpulver und gelbem Ocker besteht. Diese Salbe bleibt so lange + liegen, bis der Kranke gesund geworden ist.</div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_369">[S. 369]</span></p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb420"> + <img class="w100" src="images/abb420.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. James Sibree.</div> + <div class="caption">Abb. 420. Ein Grab der Betsileo.</div> + <div class="caption_2">Der Tote ruht in dem steinernen Unterbau; der Turm ist + aus Holz hergestellt und weist oft schöne Schnitzereien auf.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kinder</em> wachsen von der Liebe und Sorgfalt der Mutter behütet +heran; solange sie nicht gehen können, trägt diese sie beständig auf +dem Rücken mit sich herum, sei es, daß sie auf dem Felde arbeitet oder +im Haushalte tätig ist. Eine Erziehung erhalten diese Kinder weder +in geistiger noch in moralischer Hinsicht, und sie wachsen heran, +ohne daß ihre Fehler beachtet und verbessert werden. Überhaupt nimmt +die <em class="gesperrt">Moral</em> in Madagaskar eine ganz untergeordnete Stufe ein, +besonders in geschlechtlichen Dingen. Ein junges Mädchen kann tun und +lassen, was ihm beliebt. Daher ist es auch gang und gäbe, daß die +Mädchen bereits vor ihrer Reife, also etwa mit zehn bis elf Jahren, +oft auch noch früher, geschlechtlichen Verkehr anfangen und freie +Vereinigungen der jungen Leute allgemein üblich sind. Schamhaftigkeit +und Keuschheit sind, mit wenigen Ausnahmen, auf Madagaskar ziemlich +unbekannte Tugenden. Im Gegenteil, die Eltern begünstigen sogar die +freie Liebe ihrer Töchter, nur der Verkehr eines Mitgliedes der +adligen oder der freien Kaste mit einer Sklavin wird mißbilligt. Da +auf die Jungfräulichkeit der Mädchen absolut kein Wert gelegt wird, so +erscheint es verständlich, daß auch die gastliche Prostitution, das +heißt das Überlassen der Töchter des Hauses an Gastfreunde von hohem +Rang, zu den Pflichten des Hausherrn gehört.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb421"> + <img class="w100" src="images/abb421.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. D. Marcuse.</div> + <div class="caption">Abb. 421. Behandlung eines vom bösen Geiste (Bilo) + Besessenen</div> + <div class="caption_2">durch Tanz, Gesang und Zechen; hat die Kur Erfolg, so + schließt sich ein Dankfest an sie an.</div> +</div> + +<p>Die freien ungesetzlichen Vereinigungen der jungen Leute pflegen +mehrere Monate und selbst ein bis zwei Jahre zu dauern, ehe sie sich +entschließen, die wirkliche Ehe miteinander einzugehen.<span class="pagenum" id="Seite_370">[S. 370]</span> Finden sie +in dieser Zeit, daß sie nicht zueinander passen, dann gehen sie ruhig +wieder auseinander und beginnen ein neues Zusammenleben mit anderen +Personen. Haben sie aber die Überzeugung gewonnen, daß sie miteinander +glücklich werden, dann zieht das Mädchen wieder in das elterliche Haus +zurück, und der junge Mann macht sich auf die <em class="gesperrt">Werbung</em> bei ihrem +Vater. Doch zuvor sendet er eine Anzahl festlich gekleideter junger +Leute, die immer unpaar sein muß, an einem bestimmten Tage, den der +Astrologe als günstig bezeichnet hat, in das Haus seiner Auserwählten. +Der Sprecher zählt zu diesem Zwecke vor den Eltern die wirklichen und +angeblichen Tugenden des Bräutigams sowie seiner Vorfahren auf, spendet +seinen Eltern Lob und rühmt ihre Vermögensverhältnisse, schließlich +teilt er dem Vater mit, daß der Betreffende nicht länger mit seiner +Tochter im Konkubinat leben, sondern mit ihr eine richtige Ehe eingehen +wolle, eine „Frau unter seiner Achsel tragen“, wie der Ausdruck dafür +lautet. — Bei den Sakalaven, Betsileo und einigen anderen Stämmen +finden sich noch Überreste einer früheren Raubehe.</p> + +<p>Wenn die Annahme des Antrages erfolgt ist, dann bespricht man die Natur +und den Wert der Geschenke, die der zukünftige Schwiegersohn seinen +Schwiegereltern und seiner Braut darzubringen hat und die meistens in +Rindern, Schafen, Ziegen, Geflügel, Honig, Rum, Geld, Kleidungsstücken +und so weiter bestehen; ihr Wert hängt von der Vermögenslage des +Werbers ab. Aber immer müssen gewisse Fleischstücke (zum Beispiel eine +Hammelkeule mit daranhängendem Schwanz) als besonderes Angebinde für +das Familienoberhaupt darunter sein. Heutzutage wird diese „Vodiondry“ +zumeist mit Geld abgelöst.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb422"> + <img class="w100" src="images/abb422.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div> + <div class="caption">Abb. 422. Familiengrab der Hova.</div> + <div class="caption_2">Die Toten ruhen in dem Grabe, über dem ein viereckiger + Bau aus Steinen errichtet ist; daneben steht ein geschnitzter Pfeiler, der + die Köpfe der zu Ehren des letzten Verstorbenen geopferten Ochsen trägt, + sowie ein hoher Stein, der zur Erinnerung an Familienmitglieder aufgestellt + wurde, die an anderer Stelle begraben liegen.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe28" id="abb423"> + <img class="w100" src="images/abb423.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. D. Marcuse.</div> + <div class="caption">Abb. 423. Sakalavenfrau in Trauerkleidung,</div> + <div class="caption_2">die man an dem aufgelösten Kopfhaar und am weißen + Stoff der im übrigen schmutzigen Kleidung erkennt. Während der Trauerzeit + müssen die Trauernden auf alle Vergnügungen verzichten.</div> +</div> + +<p>Wenn der <em class="gesperrt">Hochzeitstag</em> festgesetzt ist, wozu auch wieder der +Astrologe angehört wurde, begeben sich die Leute, die die Braut holen +sollen, ebenfalls in ungerader Zahl, im Zuge nach dem Heim ihrer +Eltern, wo sich die Anverwandten und Gäste bereits eingefunden haben +und ein Festmahl hergerichtet ist. Dann wird vor Zeugen der Ehevertrag +vereinbart, der alle erdenklichen Möglichkeiten berücksichtigt, zum +Beispiel, daß der Ehemann diesen oder jenen Fehler begehen, die Frau +ihre Freiheit wiedererlangen oder Witwe werden, die Eltern bei ihrem +Tode Schulden hinterlassen sollten und anderes mehr. Nachdem von den +Vertretern des Bräutigams<span class="pagenum" id="Seite_371">[S. 371]</span> die ausbedungenen Geschenke überbracht +worden sind und man Gegengeschenke überreicht hat, gilt die Ehe für +geschlossen. Man begrüßt die Neuvermählten mit den Worten: „Möge euer +ferneres Leben ein glückliches sein!“ Hieran schließt sich ein großes +Mahl an, bei dem der Hausherr die Gäste unermüdlich auffordert, tüchtig +den Speisen zuzusprechen. Handelt es sich um ein Hochzeitsmahl eines +vornehmen Hova, dann wird das Fleisch nicht in gewöhnlichen Töpfen +gebraten, sondern nach der Sitte der Vorfahren in Blätter eingewickelt +in Erdlöchern, die mit glühenden Steinen ausgelegt sind, geröstet. +Bei diesem Mahle essen die jungen Eheleute das einzige Mal in ihrem +Leben mit einfachen schwarzen Hornlöffeln aus demselben Napfe oder +nach dem Brauch ihrer Vorfahren auf einem Bananenblatte Reissuppe, +Honig und gerösteten Fisch oder ein Stück Fleisch. Nach Beendigung +desselben spricht der Hausvater noch einen Glück- und Segenswunsch +über sie aus, worauf sie im Zuge, für gewöhnlich in einem Tragsessel, +unter Gesang und Jubel nach dem Hause des Bräutigams sich begeben. +In dem Augenblick, wo die junge Frau das Haus verläßt, setzt sich +ihre Großmutter mit gekreuzten Beinen vor dem Hauspfeiler nieder +und verharrt ohne sich zu rühren so lange, bis sie annimmt, daß das +junge Paar in seinem neuen Heim angelangt ist, oder wenigstens bis +es ihren Blicken entschwunden ist, um, wie man sagt, dadurch die +Beständigkeit in dem neuen Haushalt zu sichern. Bei der Ankunft +geht der Zug dreimal um die kleine Umfriedigungsmauer herum, ebenso +um das Haus und schließlich um den Herd. Diese Zeremonie soll die +jungen Leute an die neue Wohnung fesseln und verhindern, daß sie +sie verlassen. Sodann wird noch einmal in der bereits geschilderten +Weise ein Mahl eingenommen. Bei diesem werden die Neuvermählten zum +Zeichen ihres zukünftigen festen Zusammenlebens noch in einen großen +Lamba aus Seide eingewickelt, dessen Enden man zusammenknotet; der +junge Mann muß diesen Knoten dann lösen, womit er andeuten will, +daß ihm das<span class="pagenum" id="Seite_372">[S. 372]</span> Recht zusteht, auch den Ehebund zu lösen. Dies ist der +Schluß der Festlichkeit. — Bei der ärmeren Bevölkerung Madagaskars +gestaltet sich die Hochzeitszeremonie viel einfacher, weist auch einige +Verschiedenheiten von der soeben geschilderten auf. So wurde die junge +Frau beim Verlassen des elterlichen Hauses in früheren Zeiten angespien +oder mit dem Blut des Opfertieres besprengt, um sie zu segnen; jetzt +nimmt man dazu Wasser. Bei den Hirtenstämmen setzt sich die Braut +bei ihrer Hochzeit bescheiden in einen Winkel der Hütte und erwartet +sehnsüchtig, daß der Bräutigam ihr den einen für diesen Zweck besonders +zubereiteten Schenkel eines Huhnes darbiete. Wenn sie diesen und der +Bräutigam den anderen verzehrt hat, gilt die Ehe für geschlossen.</p> + +<p>Neben dieser richtigen Ehe kennen die Madagassen noch eine +<em class="gesperrt">Zeitehe</em>; dieselbe ist bei den Betsimasaraka, den Sakalaven und +anderen Stämmen üblich. Hierbei wird eine bestimmte Zeit von etwa ein +bis drei Jahren mit den Eltern der Braut vereinbart; nach Ablauf dieses +Zeitraums hat letztere das Recht, von ihrem Manne fortzugehen. Will sie +die Ehe verlängern, dann bedarf dies wieder derselben Förmlichkeiten +wie das erste Mal. Wird inzwischen aber ein Kind geboren, dann ist der +Ehemann verpflichtet, die übliche Vodiondry zu geben, und die Ehe gilt +fortan als für die Dauer geschlossen. — Früher, und verschiedentlich +auch noch bis in die neueste Zeit hinein, nahmen Madagassen, deren +Mittel es erlaubten, sich mehrere Frauen, selbst bis zu fünfzig und +mehr. — Obwohl die Ehe bei den Madagassen eigentlich eine rein +äußerliche Einrichtung ist, kommt es hin und wieder doch vor, daß +tiefergehende, edlere Neigungen die jungen Leute zusammenführen. +Liebestränke, Talismane, Zauberformeln, um sich die Schöne geneigt zu +machen oder um andererseits einen kühlen Ehemann wieder zu fesseln, +sind sehr verbreitet.</p> + +<div class="figcenter illowe28" id="abb424"> + <img class="w100" src="images/abb424.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. James Sibree.</div> + <div class="caption">Abb. 424. Gedenkstein für einen verstorbenen Betsileo.</div> + <div class="caption_2">Die Säule ist aus Stein gearbeitet, das Gitterwerk an + ihrem oberen Ende, auf das die Schädel und Hörner der bei der Leichenfeier + dargebrachten Ochsen gesteckt werden, besteht aus Holz.</div> +</div> + +<p>Keuschheit ist unter den Madagassen, wie schon gesagt, eine seltene +Tugend; dasselbe gilt von der <em class="gesperrt">ehelichen Treue</em>. Denn es gibt in +Wirklichkeit wenige Ehen, die dauernd sind. Nur bei einigen Stämmen +gilt Ehebruch für eine schändliche Handlung. Die Antimorona verlangen, +wenn sie von einer Reise zurückgekehrt sind, von ihren Frauen, daß sie +in Gegenwart der Eltern und Freunde einen Eid ablegen, während der +Abwesenheit der Männer die eheliche Treue bewahrt zu haben, und daß sie +sich zur Erhärtung der Wahrheit einem Gottesurteil unterwerfen. Sie +müssen nämlich durch einen Fluß schwimmen, in dem Krokodile hausen: +kommen sie unversehrt hindurch, dann sind sie frei von Schuld; jetzt +erst begrüßt sie der Ehemann und überreicht ihnen die mitgebrachten +Geschenke.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb425"> + <img class="w100" src="images/abb425.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 425. Ein Wandorobbomann bei der Morgenandacht</div> + <div class="caption_2">spuckt gegen die aufgehende Sonne aus. Das Schwert hat + er dabei zur Seite gestellt. — Die Wandorobbo stehen in dem Rufe, den + Regen dadurch bannen zu können, daß sie ihr Schwert gegen den Himmel zücken.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb425_gross.jpg" id="abb425_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_374">[S. 374]</span></p> + +<div class="figcenter illowe29" id="abb426"> + <img class="w100" src="images/abb426.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Kunstverlag Karl Vincenti.</div> + <div class="caption">Abb. 426. Suahelimädchen.</div> +</div> + +<p>Die Madagassen halten den Tod nur dann für natürlich, wenn er infolge +hohen Alters eintritt. In allen anderen Fällen schreiben sie den +<em class="gesperrt">Verlust des Lebens</em> Zaubereien zu. Um nicht Gefahr zu laufen, +daß ein Zauberer Gegenstände von ihnen zu fassen bekomme und sie +zu bösen Zwecken verwende, achten sie sehr darauf, daß sie nie +abgeschnittene Haare oder Nägel oder sonst etwas von sich umherliegen +lassen. Die Sakalavenkönige gingen in dieser ihrer Furcht sogar so +weit, daß sie sich immer von einem Diener begleiten ließen, dessen +alleinige Obliegenheit es war, die Erde aufzusammeln, auf die sie +gespien hatten. — Neben der Zauberei als <em class="gesperrt">Krankheitsursache</em> +kennen die Madagassen aber noch eine Entstehung von Krankheit durch +<em class="gesperrt">Besessensein von einem Teufel</em> oder bösen Geiste (Bilo genannt). +Hiergegen nehmen sie eine Art Austreibung vor (<a href="#abb418">Abb. 418</a> u. <a href="#abb421">421</a>). Der +Kranke wird aus dem Dorfe nach einem freien Platz gebracht, auf dem +eine kleine Plattform besonders hergerichtet wurde. Ihr zu Füßen haben +auf der einen Seite alle Leute aus der Nachbarschaft Aufstellung +genommen, auf der anderen stehen die Herden des Kranken oder seiner +Familie. Bei der Ankunft des Leidenden erhebt sich Tanz und Gesang; +besonders aber wird dem Rum zugesprochen, von dem auch der Kranke eine +große Menge zu sich nehmen muß. Sodann führt man ihn mitten unter das +Vieh; mit einem Stabe weist er auf zwei Tiere hin, von denen das eine +sofort geopfert und von den Teilnehmern verzehrt wird, das andere +gleichsam als Sündenbock von den Eltern des Patienten heilig gehalten +und mit der größten Sorgfalt behandelt wird. Dann klettert der Kranke +auf einer recht primitiven Hühnerstiege auf die Plattform, ein bei +seinem Zustand manchmal recht gefährliches Unternehmen. Gelangt er ohne +sonderliche Hilfe oben an, dann beweist dies, daß Gott ihm wohlwill +und ihm Genesung geben wird; wenn nicht, gibt man von vornherein +alle Hoffnung auf. Sobald er auf der die Plattform bedeckenden Matte +sich niedergelegt hat, wartet ihm eine Frau, die in den letzten +vierundzwanzig Stunden keusch gelebt haben muß, mit Speise, die sie +für ihn besonders zubereitet hat, in erster Linie mit<span class="pagenum" id="Seite_375">[S. 375]</span> dem Fleisch des +geopferten Ochsen, auf; ißt er davon oder tut er wenigstens so, dann +erblickt man darin ein sicheres Anzeichen für baldige Genesung und ein +langes Leben. Sodann beginnt von neuem ein mächtiger Lärm, Gesang und +Geschrei. Der Kranke verbleibt oft viele Stunden auf seinem erhabenen +Posten, während die anderen sich in Rum betrinken und sich an dem +Fleisch des geschlachteten Tieres gütlich tun. Zuletzt wird er unter +großem Gepränge in seine Hütte zurückgebracht, wo er in der Mehrzahl +der Fälle dann doch stirbt. — Die Sakalaven reiben das Gesicht des +Kranken mit Maniokpulver und gelbem Ocker ein (<a href="#abb419">Abb. 419</a>).</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Begräbniszeremonien</em> der Madagassen sind nicht überall +dieselben. Manche Stämme legen ihre Begräbnisplätze tief im Walde, +unter Felsen verborgen, oder in öden Gegenden an, also an Stellen, die +dem menschlichen Auge und der menschlichen Berührung fern bleiben; +andere wiederum begraben ihre Angehörigen am Wege oder auch mitten in +ihrer Hütte. Die ersteren, die eine solche Scheu vor den Friedhöfen +haben, sind vorwiegend die Küstenstämme, dem Ursprung nach zumeist +Araber; die zweite Gruppe, die gern den letzten Aufenthaltsort vor +Augen hat, der ihrer harrt, bilden die Zentralstämme, besonders die +Merina und die Betsileo; man erkennt in dieser Sitte ganz deutlich den +großen Einfluß der malaiischen Kultur. Stirbt ein Madagasse, besonders +ein Merina, fern von seiner Heimat, dann geht sein letzter Wunsch +dahin, daß seine Angehörigen möglichst bald seine Gebeine abholen, um +sie in heimatlicher Erde, meistens in einer Familiengruft, beizusetzen. +Ist die Leiche eines Verwandten nicht aufzufinden, dann pflegt die +Familie sein Kopfkissen und seine Ruhematte statt seiner zu beerdigen +oder zu seinem Andenken am Wege oder in der Nähe des Dorfes ein Grabmal +zu errichten, das in einer Tafel oder einem Pfosten besteht (<a href="#abb422">Abb. 422</a> +und <a href="#abb424">424</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb427"> + <img class="w100" src="images/abb427.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Kunstverlag Karl Vincenti.</div> + <div class="caption">Abb. 427. Wadschaggamädchen.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Leiche</em> wird für gewöhnlich gewaschen, in einen Lamba +gekleidet und in einen<span class="pagenum" id="Seite_376">[S. 376]</span> ausgehöhlten Baumstamm gelegt, den ein oft +dachförmiger Deckel schließt. Dieser ist häufig mit Schnitzereien +verziert; bei den Tanala trägt er, wenn es sich um einen regierenden +Häuptling handelt, zwei halbmondförmig gekrümmte Hörner. Die östlichen +Stämme stellen den Sarg entweder einfach auf die Erde oder auf ein +Gerüst inmitten von Palisaden, die mit Blättern überdacht werden. Die +Antankarana setzen ihn in natürlichen Grotten des Kalksteingebirges +bei, die übrigen Inselbewohner begraben ihn in der Erde. Vielfach wird +der Sarg noch mit einem Steinhaufen zugedeckt. Manche Sakalavenfamilien +umgeben die Gräber mit Pfosten, auf denen sich Schnitzereien in Form +von Menschen, Krokodilen, Vögeln und so weiter befinden. Die Merina +graben gewöhnlich eine Totenkammer, über der sie für Adlige ein kleines +Haus erbauen. Bei den Hova wird eine kleine rechtwinklige Mauer +errichtet, in der man Steine anhäuft; die Winkel werden mit besonders +großen Steinen versehen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb428"> + <img class="w100" src="images/abb428.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 428. Zeremonialtracht der Watatura,</div> + <div class="caption_2">eines Bantustammes, der in Tracht und Bewaffnung die + Masai nachahmt. Ihre Kleidung besteht hauptsächlich aus Colobusfellen, ihr + Schmuck aus Straußenfedern.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe39" id="abb428a"> + <img class="w100" src="images/abb428a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat.“</div> + <div class="caption">Inneres der Palisadenfeste eines Eingeborenensultans in + Ostafrika, die von den deutschen Truppen bei der Besitznahme des Landes unter + großen Opfern erstürmt werden mußte.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb428a_gross.jpg" id="abb428a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Verschiedene Madagassenstämme, im besonderen die Betsileo und +Antaokara, befolgten früher die von Ozeanien her übernommene Sitte, +ihre Toten nicht sogleich zu begraben, sondern über der Erde erst die +Verwesung abzuwarten und Leichenwachen daneben zu stellen. Um sich +diese Pflicht nach Möglichkeit erträglich zu gestalten, betranken sich +die Angehörigen und Freunde tüchtig in Rum und verbrannten Unmassen +von Weihrauch, Talg und sogar Leder. Bei den Betsileo (<a href="#abb420">Abb. 420</a>) +begräbt man jetzt den Toten möglichst bald, nimmt aber nach einiger +Zeit noch ein zweites Begräbnis mit seiner Nachbildung vor, die die +Frauen, während die eigentliche Beisetzung stattfindet, in dem Hause +anfertigen. Sie rollen eine Matte zusammen, umkleiden sie mit Lambas +und legen diese Nachbildung des Toten in einen aus Bambusstangen +geflochtenen Käfig, weswegen dieses ganze Erzeugnis Trano vorona, +das heißt „Käfig mit Vögeln“, benannt wird. Dieser Trano vorona wird +etwa zwei bis sieben Tage ausgestellt, das heißt so lange, als die +Mittel ausreichen, um die zahlreich versammelten Trauergäste mit Rum +und Fleisch reichlich zu versorgen, und sodann entweder neben der +wirklichen Leiche mit vielem Lärm und Gesang begraben oder einfach so +wie er ist ausgesetzt. <em class="gesperrt">Begräbnisse</em> auf Madagaskar sind stets von +Festlichkeiten begleitet. Früher wurden massenhaft Tiere geschlachtet; +die Regierung hat aber, um einer zu starken Schmälerung der Herden +vorzubeugen, diese Unsitte auf ein einziges Tier beschränkt. Die Köpfe +der Ochsen mit den daran bleibenden Hörnern werden auf das Grab ihres +verstorbenen Besitzers gelegt. Viel Rum wird getrunken und vielfach +auch zahlreiche Gewehrsalven abgeschossen. Ein solches Fest dauert so +lange, als Essen und Getränke eben vorhalten.</p> + +<div class="figcenter illowe27" id="abb429"> + <img class="w100" src="images/abb429.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div> + <div class="caption">Abb. 429. Wagaiamädchen in ihrer üblichen Tracht.</div> +</div> + +<p>Bei den Sakalaven erfahren die Könige eine besondere Behandlung. Sie +wickeln deren Leichen zunächst in Ochsenhäute und hängen sie tief im +Busch an Bäumen auf. Nach einigen Monaten gehen die Häuptlinge hin +und entnehmen dem verwesten Leichnam einige Reliquien, nämlich einen +Halswirbel, einen Fingernagel und eine Haarlocke. Während der übrige +Körper unter großen Feierlichkeiten begraben wird, bringt man die +oben genannten Stücke nach einer heiligen Stätte, wo bereits ähnliche +Reliquien von früher begrabenen Königen her aufbewahrt sind. Mit ihrem +Besitz ist das Recht der königlichen Gewalt verbunden.</p> + +<p><em class="gesperrt">Trauernde</em> Madagassen lassen sich das Haar zerzausen und tragen +grobe und schmutzige Kleidung (<a href="#abb423">Abbild. 423</a>); sie dürfen sich auch nicht +waschen, auch nicht in den Spiegel sehen, falls sie etwa einen solchen +im Besitz haben sollten. Die Frauen müssen alle Gedanken an Gefallsucht +aufgeben und ihre Umgebung durch ihren jämmerlichen Anblick geradezu +zum Abscheu bringen. Die Farbe der Trauer ist, wie überall sonst im +Osten, auch bei den Madagassen weiß.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_378">[S. 378]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb430"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb430.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. W. Hattersley.</div> + <div class="caption">Abb. 430. Tapfere Krieger bringen den Schädel eines + erlegten Flußpferdes vor den König.</div> + <div class="caption_2">Zum Zeichen ihres Sieges über das Tier, das viele + Opfer an Menschen gefordert hat, haben sie sich die Köpfe mit Bananenblättern + geschmückt.</div> +</div> + +<h3 id="Ostafrika">Ostafrika.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">D</span>as +große Gebiet südlich von Abessinien und dem Golf von Aden bis +herab zum Nyassasee, beziehungsweise dem Unterlauf des Zambesi +bezeichnen wir als Ostafrika. Es bildet ein ebenso interessantes und +vielleicht noch bunteres Völkergemisch als Südafrika. In seinen Teilen +südlich vom Gleicher, ganz allgemein gesagt, herrschen die schon von +Südafrika her bekannten Bantustämme vor, wenngleich hier bereits +verschiedentlich vom Osthorn her andere Rassenelemente zugewandert +sind, die Hamiten heißen. Zu letzteren gehören die Wahima, Kavirondo +(oder Wagaia), Masai, Wandorobbo (<a href="#abb425">Abb. 425</a>) und Watatura (<a href="#abb428">Abb. 428</a>) +im sogenannten Zwischenseengebiet. In Deutsch-Ostafrika sind die +bekanntesten Bantustämme die Wanyamwesi, Waschambala, Wanguru, Wakami, +Kirundi, Waganda, Wasoga, Wakikuyu, Wakamba, Wadigo, Wagogo, Wanyuturu, +Wadschagga (<a href="#abb427">Abb. 427</a>), Wapare, Warangi, Wahehe, Wabena, Wapoto und +andere mehr. Längs der ganzen Küste haben sich im Lauf der beiden +letzten Jahrtausende zahlreiche Araber, Inder und Perser auf die +altangesessene Bantuschicht aufgelagert und durch Vermischung mit ihr +ein ziemlich homogenes neues Volk entstehen lassen, die Suaheli (<a href="#abb426">Abb. 426</a>). +— In den nördlichen Gebieten Ostafrikas (Somalland) dagegen +sitzen Stämme hamitischer und<span class="pagenum" id="Seite_379">[S. 379]</span> semitischer Zugehörigkeit, mit denen +wir uns an anderer Stelle beschäftigen werden. Hier wollen wir uns +darauf beschränken, nur zu erwähnen, daß sich ihr Typus vollständig von +dem der Bantuneger unterscheidet. Wo beide Rassenelemente aufeinander +gestoßen sind, wie in den nördlichen Teilen Ostafrikas, da haben +natürlich vielfach mehr oder minder starke Kreuzungen zwischen ihnen +stattgefunden. Ebenso sind die Bantu mehrfach Vermischungen mit den +zwischen sie versprengten Zwergvölkern eingegangen.</p> + +<p>Die übliche <em class="gesperrt">Wirtschaftsform</em> der ostafrikanischen Bantu ist der +Ackerbau, nebenbei auch vielfach die Viehzucht. Die mit hamitischen +Elementen gekreuzten Bantu bevorzugen die letztere. Auch Jagd wird von +den meisten ostafrikanischen Stämmen eifrig betrieben (<a href="#abb430">Abb. 430</a>).</p> + +<p id="palisadenfeste">Die <em class="gesperrt">Wohnungen</em> der ostafrikanischen Bevölkerung sind teils +Kegeldachhütten, teils Temben. Vor der Besitznahme des Landes suchten +sich die übermütigen Sultane durch Palisadenfesten zu schützen (siehe +die <a href="#abb428a">Kunstbeilage</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb431"> + <img class="w100" src="images/abb431.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 431. Kavirondofrau mit einer Fischfalle.</div> + <div class="caption_2">Man errichtet im Flusse in spitzem Winkel zueinander + zwei kleine Steinmauern, zwischen denen das Korbnetz ausgelegt wird.</div> +</div> + +<p>Dieselben Ursachen, die dazu beigetragen haben, daß man in Ostafrika so +vielen und verschiedenen Mischtypen begegnet, wie Wanderungen, Aufnahme +von Kriegsgefangenen in den Stamm, Sklavenraub, Ausübung der Exogamie, +Zuflucht bei fremden Stämmen bei Eintritt einer Hungersnot und Dürre +oder bei Bedrängung von seiten vorrückender Stämme und anderes mehr, +haben auch dazu geführt, daß die verschiedenen alten Gebräuche und +Sitten der einzelnen Völker sich ebenfalls miteinander vermischten, +so daß es vielfach ein Ding der Unmöglichkeit ist, zu entscheiden, ob +ein bestimmter Brauch bei dem einzelnen Stamm heimisch ist oder zu ihm +eingeführt wurde. Im großen und ganzen können wir wohl sagen, daß, +soweit die Bantu in Betracht kommen, bei den ostafrikanischen Stämmen<span class="pagenum" id="Seite_380">[S. 380]</span> +die Sitten und Gebräuche so ziemlich dieselben sind, wie wir sie oben +bereits in dem Abschnitt Südafrika schilderten. Daher beschränken wir +uns an dieser Stelle auf die Wiedergabe einiger Eigenheiten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb432"> + <img class="w100" src="images/abb432.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 432. Kavirondofrauen auf dem Wege zum Markt.</div> + <div class="caption_2">Verheiratete Frauen, wie zum Beispiel die links + dargestellte, tragen einen schmalen Gürtel mit einer hinten herabhängenden + Quaste; ältere Frauen tragen eine schwanzähnliche kurze Schürze am Gürtel.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb433"> + <img class="w100" src="images/abb433.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div> + <div class="caption">Abb. 433. Neger bei der Herstellung von Rindenstoff.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb434"> + <img class="w100" src="images/abb434.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 434. Kavirondofrau.</div> + <div class="caption_2">Sie ist mit einem Ziegenfell bekleidet, in das ein + Muster eingebrannt ist; von weitem erweckt dieses den Eindruck, als sei es + ein Leopardenfell.</div> +</div> + +<p id="bier">Was die <em class="gesperrt">Kleidung</em> anbetrifft, so begegnen wir bei den Jaluo +und den südlichen Wagaia (<a href="#abb429">Abbild. 429</a>) noch vollständiger Nacktheit, +und trotz oder vielmehr gerade wegen dieser Nacktheit stehen diese +Stämme sittlich so hoch wie wohl selten Negerstämme. Man ersieht +hieraus, daß<span class="pagenum" id="Seite_381">[S. 381]</span> die Bekleidung nichts mit der Moral zu tun hat. Manchmal +wird ein kleiner Schamschutz (<a href="#abb431">Abb. 431</a>) oder ein Ziegenfell (auch um +den Hals gelegt) getragen. Auf diese Häute werden seltsame Flecken- +oder Streifenmuster eingebrannt, so daß sie von weitem wie Tiger- +oder Leopardenfelle aussehen (<a href="#abb434">Abb. 434</a>). Bei den Wagaia erfordert +es der gute Ton, daß ein verheirateter Mann, der bereits Vater ist, +vor seiner Schwiegermutter niemals ohne Ziegenfell erscheinen darf, +sonst würde sie ernstlich beleidigt sein und auf Zahlung einer +Ziege bestehen. Ältere Frauen bekleiden sich mit einer Art Troddel +oder Bindfadenschwanz, der von ihrem Taillengürtel herabhängt (<a href="#abb432">Abb. 432</a>). +Berührt etwa ein Mann, und wäre es selbst der eigene Gatte, +dieses Anhängsel, so muß er eine Ziege opfern, andernfalls würde +dem Aberglauben zufolge die betreffende Frau schwer krank werden +oder gar sterben. Der Taillengürtel besteht meistens aus Perlen oder +Kaurimuscheln; er wird von allen afrikanischen Schönen getragen; selbst +wenn noch andere Kleidung darüber gezogen wird, behält man ihn bei. +Andere Stämme, besonders die Frauen bei ihnen, kleiden sich in gegerbte +Häute, die entweder wie ein Schurz vorn und hinten herunterhängen +oder den Unterkörper ganz umhüllen (siehe die <a href="#abb437a">Kunstbeilage</a>), oder in +selbst durch Klopfen angefertigte Rindenstoffe (<a href="#abb433">Abb. 433</a>). Diese werden +togaähnlich um den Körper geschlungen und oft über der einen Schulter +zusammengeknotet, so daß entweder beide Arme oder wenigstens einer +frei bleibt (<a href="#abb436">Abbild. 436</a>). Eigenartig ist die Kleidung der Waheia, +ein Rock aus feinen geschlitzten Fasern der Raphiapalmenblätter oder +von Grashalmen, die auf einer Schnur aufgereiht sind. Dieser wird +meistens wie ein Rock um die Hüften getragen oder auch nach Art eines +Mäntelchens um den Hals gelegt. Die mehr südlich und nach der Küste +zu wohnenden Bantustämme haben in manchen Gegenden die Kleidung vom +Sansibartypus (<a href="#abb435">Abb. 435</a>) angenommen, die für gewöhnlich in einem +Lendentuch aus weißem oder gemustertem Kattun, einer Hose und einer +ärmellosen Jacke oder in einem langen Araberhemd, beziehungsweise einer +Zusammenstellung beider Trachten (siehe die <a href="#abb446a">farbige Kunstbeilage</a>) und +einem Fes besteht. An der Küste kennt man auch bereits Anzüge nach +europäischem Schnitt.<span class="pagenum" id="Seite_382">[S. 382]</span> Die Bantufrauen dieser Gegenden tragen vielfach +lange baumwollene Gewänder, die den ganzen Körper einhüllen und unter +den Armen befestigt werden, oder auch geradezu arabische Frauenkleider. +— Die mohammedanischen Frauen der besseren Kreise gehen nach den +Vorschriften des Islams verhüllt über die Straße (<a href="#abb437">Abb. 437</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb435"> + <img class="w100" src="images/abb435.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. W. Ladbury.</div> + <div class="caption">Abb. 435. Kleidungs- und Schmuckstücke der Suaheli + (Sansibar).</div> + <div class="caption_2">Perlenarbeiten, ausgelegte Sandalen, Armbänder und + Kämme aus Elfenbein, eine Schnupftabaksbüchse, Nasenringe.</div> +</div> + +<p>Der <em class="gesperrt">Pflege der Haare</em> wird vielfach besondere Sorgfalt zuteil, +auch von seiten der Männer (<a href="#abb438">Abb. 438</a>). Darüber trägt man zuweilen +ganz sonderbaren Kopfputz (<a href="#abb440">Abb. 440</a> und <a href="#abb443">443</a>). In einzelnen Gegenden +wird das Haar allerdings vollständig abrasiert oder nur in kleinen +Büschelchen stehen gelassen. Die Masaimänner verlängern durch +Einflechten von Rindenfasern ihr Kopfhaar und machen sodann starke +Zöpfe daraus, von denen einer hinten weit herabhängt und noch mit +Zeugstreifen fest umwickelt wird, der andere oder auch mehrere kürzere, +neben- und übereinander angeordnet, nach vorn fallen (<a href="#abb441">Abb. 441</a>). +Ihre Frauen rasieren sich häufig den Kopf (<a href="#abb442">Abb. 442</a> und <a href="#abb446">446</a>), so daß +ihr Haar kaum länger als einen Zentimeter ausfällt. Ganz eigenartig +ist die Haartracht der Wahima. Die Männer dieses Volkes lassen sich +Streifen in Spiralform auf ihrem Schädel ausrasieren und ziehen die +stehengebliebenen Haare nach oben aus. Die jungen Mädchen drehen sich +unter Zuhilfenahme von Butter das Haar zu langen dicken Strähnen, die +ihnen über Ohr und Augen herabfallen, und flechten als Schmuck noch +Kaurimuscheln und Perlen in sie hinein.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb436"> + <img class="w100" src="images/abb436.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. Ponting.</div> + <div class="caption">Abb. 436. Eine Kikuyufrau mit ihrem Kinde.</div> + <div class="caption_2">Auf dem Rücken trägt sie eine schwere Last Holz an + einem über die Stirn laufenden Tragband.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb436_gross.jpg" id="abb436_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_384">[S. 384]</span></p> + +<p>Zur <em class="gesperrt">Verschönerung</em> des Körpers wird er mit Ziernarben bedeckt +oder mit Farbe (Ocker oder weißem Ton) angemalt (<a href="#abb444">Abb. 444</a>), entweder +ganz oder nur einzelne Teile, zum Beispiel bei den Waganda die Beine; +auch werden die Zähne teilweise ausgeschlagen, sowie allerhand +Gegenstände in die durchbohrten und manchmal mächtig erweiterten +Ohrläppchen (<a href="#abb446">Abb. 446</a>, <a href="#abb447">447</a> und <a href="#abb449">449</a>), Nasenflügel und Lippen (<a href="#abb445">Abb. 445</a>) +eingefügt. Die Wagogo tragen wohl die größten Ohrpflöcke; die Wagaia +stecken durch das Bohrloch des Ohres dünne Rindenholzstückchen, die +mit eingebrannten Strich- und Kreismustern verziert sind und überdies +an ihren Enden häufig noch ein Federbüschelchen aufweisen; die Masai +hängen sich mächtige Spiralscheiben (<a href="#abb448">Abb. 448</a>) mittels kleiner Riemchen +an die Ohren und so weiter. Das Drolligste an Lippenschmuck bieten +jedoch die Sarafrauen, die sich die Lippen durchbohren und diese +Öffnung durch stetes Einstecken immer größer werdender Holzscheiben +derart erweitern, daß ihre Lippen, mit diesem Zierat ausgestattet, +wie ein Schnabel vorstehen (<a href="#abb451">Abb. 451</a>) und sie am Essen, Trinken +und Sprechen ziemlich behindern. An sonstigem <em class="gesperrt">Schmuck</em> sind +sehr beliebt und allenthalben in Ostafrika verbreitet eiserne oder +messingene Ringe, die um Arme und Beine und um den Hals getragen +werden, manchmal einer über dem anderen (Spiralen) bis zu ganz +anständigem Gewicht (<a href="#abb453">Abb. 453</a>). Besonders die Masai sind große Verehrer +solchen „gewichtigen“ Schmuckes (<a href="#abb450">Abb. 450</a>); ihre Krieger tragen sogar +ganze Kragen aus Eisendraht.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb437"> + <img class="w100" src="images/abb437.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 437. Vornehme Mohammedanerinnen machen unter einem + Schleierzelt einen Gang durch die Stadt (Lamu).</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb437a"> + <img class="w100" src="images/abb437a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: S. A. Elena di Francia, Duchessa d’Aosta, + Viaggi in Africa.</div> + <div class="caption">Negerfrauen aus Ostafrika, die in Flaschenkürbissen Bier + auf dem Kopfe tragen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb437a_gross.jpg" id="abb437a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die Afrikaner sind alle auf ihre Art ziemlich <em class="gesperrt">musikalisch</em>, doch +ist ihre Musik eher als rhythmisch denn als harmonisch zu bezeichnen. +Die großen Negerfürsten halten sich meistens eigene Musikbanden (<a href="#abb452">Abb. 452</a>). +Das Lieblingsinstrument, das wohl bei keinem Stamme fehlen +dürfte, ist die <em class="gesperrt">Trommel</em>, ein aus einem ausgehöhlten Baumstamm +bestehender Zylinder, der mit Fell, meistens Ziegenfell, oder +Eidechsenhaut überzogen ist. Die Masai kennen kein weiteres Instrument. +Die Trommel kommt in allen Größen vor und spielt bei jedweder +Zeremonie eine große Rolle; sie erschallt im Kriege wie im Frieden, um +Regen herbeizuführen, als Ruf zu den Waffen und als Werkzeug zum +Signalisieren. Zur Feier fast jedes Ereignisses werden Tänze abgehalten +(<a href="#abb454">Abb. 454</a> und <a href="#abb455">455</a>), bei denen die Trommel und Biertrinken die +Hauptsache ausmachen. Die Suaheli verwenden die Trommel in Verbindung +mit Opfern auch dazu, Teufel auszutreiben. Steht von einem Menschen +fest, daß er von einem bösen Geiste besessen ist, so ordnet der +Medizinmann an, daß ein Trommeln abgehalten und gewisse Tiere geopfert +werden. Dieses Trommeln wird oft viele Tage lang ununterbrochen +fortgesetzt, bis die bösen Geister gewichen sind.</p> + +<div class="figcenter illowe31" id="abb438"> + <img class="w100" src="images/abb438.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div> + <div class="caption">Abb. 438. Ein Sabeimann vom Nandistamme.</div> + <div class="caption_2">Die Haare sind mit Fett und Ton zu kleinen Klumpen + gedreht und mit fein geschnittenen Muschelplatten behängt.</div> +</div> + +<p>Mehr den wirklichen <em class="gesperrt">Musikinstrumenten</em> nähern sich die +<em class="gesperrt">Blashörner</em> aus Elefantenzähnen und Antilopenhörnern, ferner +kleine <em class="gesperrt">Pfeifen</em> aus Elfenbein, Holz oder Knochen, sowie +<em class="gesperrt">Flöten</em> (<a href="#abb458">Abbild. 458</a>) aus Rohr (auch Panflöten). Die Hörner +werden allerdings häufiger zu Signalzwecken benutzt. Ein über ganz +Afrika sehr verbreitetes Instrument ist ferner die <em class="gesperrt">Sansa</em>, in +ihrer einfachsten Form ein Brett, auf dem eine Anzahl elastischer +Stäbe oder Plättchen aus Holz oder Eisen angebracht sind, die an dem +einen Ende fest aufliegen, während sie an dem anderen frei in die Luft +ragen. Man spielt die Sansa in der Weise, daß man die Plättchen mit dem +Daumen herabdrückt und sie wieder zurückschnellen läßt. Die Banyoro +besitzen ein eigenartiges Instrument, das an unsere Xylophone erinnert: +an zwei Stangen sind Holzbalken von verschiedener Länge befestigt, die +mit einem Stock geschlagen werden. Von den Saiteninstrumenten findet +sich in Ostafrika die über ganz Afrika verbreitete <em class="gesperrt">Sese</em>, die +Negergitarre, sowie <em class="gesperrt">Harfe</em> und <em class="gesperrt">Lyra</em>, die aus Nordostafrika +stammen.</p> + +<p>Für Unterhaltungsspiele hat der Neger großes Interesse (<a href="#abb456">Abb. 456</a> u. +<a href="#abb457">457</a>). Sehr<span class="pagenum" id="Seite_386">[S. 386]</span> beliebt, nicht nur unter den Negern Ostafrikas, sondern +unter den Schwarzen des ganzen Erdteils überhaupt, ist das Nsolo (<a href="#abb463">Abb. 463</a>). +Es wird entweder in achtundvierzig, in vier Parallelreihen +angeordneten Löchern, die man auf dem Erdboden aushebt, oder auf +einem Brett, das die erforderliche Anzahl Aushöhlungen besitzt, mit +Steinchen, Scherben oder Samenkörnern gespielt.</p> + +<p>Das Handwerk steht unter den ostafrikanischen Negern in ziemlicher +Blüte. In erster Linie ist hier die Eisentechnik zu nennen, sowohl +die Gewinnung und Verhüttung des Rohmaterials (<a href="#abb459">Abb. 459</a>) wie auch im +besonderen die weitere Verarbeitung, und das Schmiedehandwerk, in +dem es einzelne Stämme zu wirklich meisterhafter Fertigkeit gebracht +haben. Die Öfen, in denen man das Erz verhüttet, sind über einen Meter +hoch und aus Lehm gebaut (<a href="#abb439">Abb. 439</a>); sie werden abwechselnd mit einer +Schicht Holzkohle und einer Lage Eisenerze beschickt; um den Ofen herum +sind eine größere Anzahl Löcher angebracht, die zur Aufnahme der Düsen +des Blasebalges, für gewöhnlich eines Ziegenfelles, dienen (<a href="#abb466">Abb. 466</a>). +Auch in der Schnitzkunst (Herstellung von Milchgefäßen, Schnitzen von +Löffeln und Köchern), Bearbeitung von Elfenbein (<a href="#abb460">Abb. 460</a>), Anfertigung +von Booten und so weiter verraten die Neger ein ziemliches Geschick. In +den Bereich der Frauentätigkeit fällt die Herstellung von Tongefäßen +(<a href="#abb461">Abb. 461</a>) und Flechtarbeiten.</p> + +<div class="figcenter illowe48" id="abb439"> + <img class="w100" src="images/abb439.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div> + <div class="caption">Abb. 439. Eisenschmelzöfen in Banjeli.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb440"> + <img class="w100" src="images/abb440.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div> + <div class="caption">Abb. 440. Ein eigenartiger Kopfputz der Kavirondo.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb440_gross.jpg" id="abb440_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Abgesehen von denjenigen Stämmen, wo der Islam und das Christentum +bereits Eingang gefunden haben, huldigen die Völker Ostafrikas +<em class="gesperrt">animistischen Anschauungen</em>, soweit man dies bei der Unnahbarkeit +vieler Stämme in religiösen Dingen hat feststellen können. +Verschiedentlich besteht aber auch der Glaube an einen Gott, ein +allmächtiges Wesen oder einen ebenso beschaffenen Geist, dem manchmal +noch andere Götter untertan sind. So verehren die Masai ein höchstes +Wesen unter dem Namen ’Ng ai als den Schöpfer der Welt, der Erde +und aller Dinge, die sie beherbergt; daneben kennen sie noch seine +erstgeborene<span class="pagenum" id="Seite_388">[S. 388]</span> Tochter Barsai, die den Menschen Regen bringt, seinen +ältesten Sohn Ol gurugur, der den Menschen durch Blitz und Donner den +Unwillen des ’Ng ai verkündet, und so weiter. Die Wagaia glauben an +zwei Götter; der eine, Awafra, gilt als der oberste der guten Geister, +der andere, Ischischemi, als der oberste der Teufel; die Waganda beten +eine höchste Macht namens Mukasa an, die der Gott des Nyanzasees +ist, daneben Chiwuka und Nanda, die Kriegsgötter, und so weiter. Für +gewöhnlich kümmert man sich um diese Gottheiten wenig; nur in Zeiten +der Gefahr, sei es, daß es sich um ein Naturereignis, wie Dürre oder +Hungersnot, oder um einen Einbruch des Feindes, das Auftreten einer +epidemischen Krankheit oder irgendeine andere Heimsuchung handelt, +nimmt man durch Bitten und Opfer seine Zuflucht zu ihnen.</p> + +<div class="figcenter illowe34" id="abb441"> + <img class="w100" src="images/abb441.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 441. Typische Haartracht der Masai.</div> + <div class="caption_2">Die Haare werden dick mit Fett und roter Erde + eingeschmiert und in einen schweineschwanzähnlichen Zopf geflochten. Ein + Ziegenfell dient als Schutz gegen den Regen.</div> +</div> + +<p>Aus solchen Anlässen besteigen bei den Kikuyu die Priester einen +heiligen Berg oder betreten einen geweihten Hain und opfern dort ein +Schaf, dessen Fleisch gekocht und von ihnen verzehrt wird, während +sie in das Fett Zweige eintauchen und damit die umstehenden Bäume +bestreichen. Diese heiligen Haine (Kahinga) kommen im Kikuyulande +häufig vor; sie heben sich hier von der sonst baumlosen Ebene auf +Hügeln ab. Kein Mensch darf einen Baum in ihnen niederhauen; bei +Nichtbeachtung dieses Gebotes würden Krankheit und Unglück die Folge +sein. Wo sich kein Hain finden sollte, wird ein großer Baum als +solcher heiliger Ort bestimmt. Die Masaifrauen beten morgens und +abends zu ihrem Gott ’Ng ai; dabei heben sie die Hände, in denen sie +Grasbüschel halten, zum Himmel empor. Bei jedem Gebet opfern sie auch +ein wenig Milch, entweder drücken sie etwas aus ihrer eigenen Brust +heraus oder gießen es aus einer Kalabasse auf die Erde. In schweren +Krankheitsfällen wird von<span class="pagenum" id="Seite_389">[S. 389]</span> den Masai ein schwarzer Schafbock oder auch +ein schwarzer Ochse geschlachtet und ein Teil seines Blutes als Opfer +auf den Fußboden gegossen.</p> + +<div class="figcenter illowe17" id="abb442"> + <img class="w100" src="images/abb442.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 442. Kikuyumädchen in vollem Schmuck.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb443"> + <img class="w100" src="images/abb443.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. The Hon. K. R. Dundas.</div> + <div class="caption">Abb. 443. Ein Sukmann mit eigenartigem Kopfputz,</div> + <div class="caption_2">bestehend in einem Sack, der sich nach hinten öffnet + und Feuerbohrer, Perlen, Schnupftabak und andere Sachen in seinem Innern + birgt.</div> +</div> + +<p>Die große Mehrzahl der Stämme bringt den Geistern, beziehungsweise +den Ahnen Opfer dar, meistens an den Gräbern der letzteren oder +den Wohnstätten der ersteren, die man in große oder auffallende +Bäume, Steine und so weiter verlegt. Die Waganda glauben, daß die +Geister ihrer verstorbenen Könige in die rahmenartigen Gestelle aus +Perlenarbeit eingehen, die sie auf den Gräbern derselben aufbewahren +(<a href="#abb464">Abb. 464</a>). Die späteren Könige statten den Grabstätten ihrer Vorgänger +Besuche<span class="pagenum" id="Seite_390">[S. 390]</span> ab und bringen ihnen Opfer dar; in früheren Zeiten bestanden +diese sogar in Hunderten von Menschen, die bei solchem Besuch zur +Versöhnung der Geister ihr Leben lassen mußten. Viele Stämme bauen +den Geistern kleine Miniaturhütten und stellen Speise und Opfergaben +für sie hinein (<a href="#abb462">Abb. 462</a>). Die Wagaia setzen in der Nähe ihrer Hütten +Steine in die Erde, opfern an ihnen den Geistern ihrer Vorfahren Ziegen +und schütten deren Blut über sie, während sie das Fleisch verzehren. +Die Waganda opferten früher viele Hunderte von Menschen dem Mayanja und +Kitinda, den Geistern des Leoparden und Krokodils; den Opfern für die +zuletzt genannte Gottheit pflegten sie die Ellenbogen- und Kniegelenke +zu zerbrechen und sie dann entweder ins Wasser zu werfen oder am Ufer +als Fraß für die Krokodile liegen zu lassen. — Die Suaheli und Waganda +sind die wichtigsten Vertreter des Islams in Ostafrika (<a href="#abb465">Abbild. 465</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb444"> + <img class="w100" src="images/abb444.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div> + <div class="caption">Abb. 444. Wagaia beim Bemalen.</div> + <div class="caption_2">Manche Volksstämme, wie die Wagaia, pflegen sich bunt + zu bemalen. Auch für den Tanz und den Kampf geben sich manche Eingeborene + einen tierähnlichen Anstrich, namentlich aber für die Jagd, um sich dadurch + leichter an das Wild heranpirschen zu können; Tierfelle ergänzen dann + noch das Jagdkostüm.</div> +</div> + +<p>Mit der Religion der ostafrikanischen Stämme ist allgemein der +<em class="gesperrt">Aberglaube an Zauberei</em> (<a href="#abb467">Abbild. 467</a>) so eng verknüpft, daß +es vielfach schwer hält, beides voneinander zu trennen. Man glaubt +allgemein, daß ein Mensch anderen Menschen durch Zauberei Unglück, +Krankheit und selbst den Tod anhexen könne. Daher trägt wohl jeder +Ostafrikaner zum mindesten ein Amulett oder einen Talisman bei sich, +um entweder damit einen Zauber, der ihm zugefügt werden könnte, +zurückzuweisen oder auch einen Vorteil für sich zu erwirken. Gehen zum +Beispiel die Masaifrauen in die benachbarten Ortschaften zum Einkauf, +so schützen sie sich vor Zauberei durch Bestreichen von Stirn und +Backen mit Rindermist oder durch Anlegen einer Schnur um den Hals, +auf der kleine gespaltene Stäbchen aufgereiht sind. Die Masaimänner +tragen ein bestimmtes Amulett, um sich vor dem Zorn ihrer Ehefrauen zu +schützen, wenn sie etwa auf Abwegen gegangen sein sollten. Ihre<span class="pagenum" id="Seite_391">[S. 391]</span> Weiber +tragen ferner ein anderes Amulett um den Hals, um die Empfängnis zu +fördern, oder eines um die Knöchel, um einer Erkältung der Beine zu +entgehen. Die Lugware binden ein Zaubermittel an ihre Bogen, damit der +Pfeil gerade gehe, die Madi legen ein Stückchen Holz um ihren Hals, +um Erfolg in der Liebe zu haben, und so weiter. Als Amulette werden +alle nur denkbaren Gegenstände verwendet, wie Holzstäbchen, Steine, +Maiskolben, Tierzähne und -krallen, Schlangenhautstückchen, Säckchen, +in die Pflanzenmehle, Holz, Samen oder — bei den Anhängern des Islams +— Zettel mit frommen Koransprüchen eingenäht sind, und anderes mehr.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb445"> + <img class="w100" src="images/abb445.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div> + <div class="caption">Abb. 445. Sukkrieger.</div> + <div class="caption_2">Ihr Haar ist mit weißem Ton bestrichen und mit + Straußenfedern sowie einem gebogenen Stück Eisen geschmückt. Die Unterlippe + trägt einen Stift.</div> +</div> + +<p>Allgemein verbreitet ist auch der <em class="gesperrt">Glaube an den bösen Blick</em>, +der Menschen und Vieh krank mache. Wer in dem Verdacht steht, mit +dieser Gabe ausgestattet zu sein, darf sich bei den Masai ja nicht in +der Nähe eines Krals sehen lassen, sondern muß zusammen mit seiner +Familie in einem besonderen Kral abseits leben; sollte er es wagen, +den fremden Kral zu betreten, so kann er gewärtig sein, totgeschlagen +zu werden. Erkranken Menschen oder Tiere plötzlich, ohne daß man es +sich durch natürliche Ursachen, wie eine im Kampfe empfangene Wunde, +erklären kann, dann führt man dies auf Hexerei von seiten bösgesinnter +Menschen zurück. Selbst die verhältnismäßig hochstehenden Suaheli +glauben fest daran, ein Mensch könne umgebracht werden, wenn er über +ein Horn schreite, das man ihm auf den Weg gelegt habe, oder wenn ein +Zauberbann über ihn verhängt werde. Man behauptet auch,<span class="pagenum" id="Seite_392">[S. 392]</span> daß die Hexen +für gewöhnlich Leichen essen und schon darum bestrebt seien, den Tod +eines Menschen herbeizuführen.</p> + +<div class="figcenter illowe34" id="abb446"> + <img class="w100" src="images/abb446.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 446. Kikuyufrau.</div> + <div class="caption_2">Man beachte das auf der vorderen Hälfte des Kopfes + abrasierte Haar und die aus Perlen bestehenden, oft wertvollen großen + Ohrringe.</div> +</div> + +<p>Zum Herausholen von Geständnissen sind gewisse <em class="gesperrt">Torturen</em> bei +den Masai üblich. Man schnürt zunächst dem Angeklagten die Sehne +eines Bogens so fest um seinen Vorderarm, daß sie ins Fleisch +schneidet. Wird auf diese Weise nichts erreicht, so geht man zu einem +<em class="gesperrt">Gottesurteil</em> über. Zumeist erhält der Angeschuldigte aus einer +Schale zu essen, die ein Gemisch von Mehl und Blut enthält. Bleibt er +acht bis zehn Minuten nach dem Genusse noch am Leben, so wird er für +unschuldig angesehen. Auch die Wagaia kennen solche Gottesurteile. Sie +nehmen zum Beispiel einen kleinen Wassernapf und tun etwas Milch und +Medizin hinein; kocht sein Inhalt über, dann beweist dies die Schuld +des Angeklagten. Oder man läßt ihn trockenes Mehl hinunterschlucken; +kann er das nicht, dann ist man von seiner Schuld überzeugt. Noch +sonderbarer ist die Unschuldsprobe bei den Wasoga: Lehm und Grieß +werden in einem Napf zusammengemischt, und der Angeschuldigte muß +dreimal damit beworfen werden. Bleibt die Masse an ihm kleben, so zeigt +dies an, daß er schuldig ist.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb446a"> + <img class="w100" src="images/abb446a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_left">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption_right">Nach einem Gemälde von F. Seth.</div> + <div class="caption">Suaheliweiber aus Sansibar mit ihrem Fetisch,</div> + <div class="caption_2">der ihnen Glück bringen und die bösen Geister + vertreiben soll. Die Masken, die sie als Ersatz für die Gesichtsverhüllung + der Muselmaninnen tragen, sind aus Leder und Perlen auf hölzerner Unterlage + angefertigt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb446a_gross.jpg" id="abb446a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb447"> + <img class="w100" src="images/abb447.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div> + <div class="caption">Abb. 447. Ein Wandorobbomann</div> + <div class="caption_2">mit großen hölzernen Zylindern in den Ohren.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb447_gross.jpg" id="abb447_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Auch an die <em class="gesperrt">Schwangerschaft</em> knüpft sich mancherlei Aberglaube. +Der Makonde fertigt seiner Frau, die zum ersten Male guter Hoffnung +ist, unter Gesangbegleitung einer Verwandten ein Amulett aus +Rindenstoff an, das mit Perlen bestickt und der angehenden Mutter um +den Hals gehängt wird. Bei den Wandorobbo muß die Schwangere den Genuß +von gefallenem oder durch Raubtiere geschlagenem Wild vermeiden, ebenso +Honig, in dem sich tote Bienenlarven befinden. Sie darf auch nicht +in die Nähe eines Chamäleons oder einer Schlange kommen, weil dieses +alles der Frucht schaden könnte. Bei den Masai trennen sich die +Ehegatten, sobald sich die junge Frau schwanger fühlt. Während dieser +ganzen Zeit und auch noch ungefähr ein Jahr nach ihrer Niederkunft +darf sie mit keinem Manne geschlechtlichen Verkehr haben; auch muß sie +währenddessen allen Schmuck ablegen, angeblich um dadurch keinem Manne +zu gefallen. Kurz vor der Geburt darf der Ehemann auf keine Reise mehr +gehen, noch in den Krieg ziehen, sondern muß in der Nähe des Krals +sich aufhalten; der Zutritt zur Hütte, wo die Schwangere sich aufhält, +ist ihm jedoch verboten. Will eine Wandorobbofrau einem anderen Kral +einen Besuch abstatten, so muß sie sich vorher ihre Stirn mit weißem +Ton anstreichen, um sich kenntlich zu machen, außerdem auf dem Wege +dorthin sich von einem kleinen Mädchen an der Hand führen lassen; bei +Nichtbefolgung dieser Vorschrift würde sie die Gefahr einer Fehlgeburt +laufen.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb448"> + <img class="w100" src="images/abb448.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 448. Eine Masaifrau</div> + <div class="caption_2">mit reichem eisernen Ohr- und Halsschmuck.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Geburt</em> erfolgt meistens unter Beihilfe einer weisen Frau in +der Hütte; bei einzelnen Stämmen, zum Beispiel den Waganda, darf die +Frau dagegen nur im Freien niederkommen. Der Ehemann muß während dieser +Zeit die Hütte verlassen und darf erst erscheinen, wenn er gerufen +wird. Will die Geburt nicht recht vonstatten gehen, so erhält der +Ehegatte den Auftrag, mit einer Frau oder einem Mädchen den Beischlaf +zu vollziehen; dies hilft dann. Ist das Kind geboren, so pflegt der +Vater es sogleich zu begrüßen und seine Freude auszudrücken. Bei den +Makonde sieht er es erst, wenn es entwöhnt ist; ebenso darf bei den +Wagaia der Ehemann vor diesem Zeitpunkt in der Hütte weder schlafen +noch essen. Bei den Waheia bespeit der Vater das Kind bei seinem ersten +Anblick mit einer heilkräftigen Medizin, die er im Munde gekaut hat, +und bewirft es auch damit. Ebenso bespucken die Masai ihr Neugeborenes, +weil dies ihm Glück bringen soll. Hat ein Masaimann mit einer seiner +Frauen Verkehr gehabt, dann darf er am nächsten Tage keinen Säugling +anfassen, weil dieser sonst dadurch krank werden würde. Die Geburt +eines Kindes wird wohl von allen Stämmen durch Tanz<span class="pagenum" id="Seite_395">[S. 395]</span> und Gesang sowie +durch einen Festschmaus gefeiert.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb449"> + <img class="w100" src="images/abb449.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 449. Kikuyumann.</div> +</div> + +<p>Die Behandlung von <em class="gesperrt">Zwillingen</em> ist eine ganz verschiedene. +Viele Stämme empfinden solche Geburt als ein Unglück oder wenigstens +als ein Hindernis bei der Arbeit der Frau, die dann zwei Würmer mit +sich schleppen müßte, und töten daher entweder beide oder einen der +Zwillinge. Im letzteren Falle legt die Wanjamwesimutter nach der +Fortnahme des einen Zwillings eine mit Fell umwickelte Kalabasse +neben das überlebende Kind und reicht dieser Puppe ebenso wie dem ihr +verbliebenen Kinde die Nahrung. In der Landschaft Mkulwe fürchtet +man, daß infolge der Geburt von Zwillingen allen Verwandten der Bauch +anschwellen werde, und wendet daher sofort Vorbeugungsmittel an. +Ein Zauberdoktor mischt eine Medizin unter die Speise und läßt alle +Angehörigen davon essen. Sodann kommt ein entfernt wohnender Verwandter +und bestreicht seine Stirn mit der gleichen Medizin, die einige Zeit +vor der Hütte der Zwillingsmutter in einem irdenen Topfe zwischen +drei Pflöcken gestanden haben muß. Andere Stämme pflegen sich über +Zwillinge zwar auch nicht zu freuen, lassen aber doch beide am Leben. +Die Yao kleiden sie dann ganz gleich, weil eine Verletzung dieser +Sitte den Tod des einen zur Folge haben würde. In Kiziba erhalten sie +zwei gleiche viereckige Amulette um den Hals gehängt; stirbt einer der +Zwillinge, dann geht sein Amulett auf den anderen über, der es sich zu +seinem eigenen umhängen und fortan aus zwei Flaschen trinken, aus zwei +Pfeifen rauchen muß und anderes mehr. Bei noch anderen Stämmen werden +Zwillinge aber mit uneingeschränkter Freude begrüßt und ihre Geburt +ganz besonders gefeiert; es geht dabei noch festlicher zu als bei +der Geburt nur eines Kindes. — Auch <em class="gesperrt">mißgestaltete Kinder</em> und +solche, die in abnormer Stellung (zum Beispiel mit den Füßen voraus) +zur Welt gekommen sind, ferner Albinos fallen verschiedentlich dem +Tode anheim. Bei den Kikuyu mußte die<span class="pagenum" id="Seite_396">[S. 396]</span> Mutter noch an demselben Tage +ihr Kindchen in den Wald tragen, es dort in einer seichten Grube mit +Holzasche bedecken und den Hyänen zum Fraß überlassen. In Useguha dreht +die Geburtshelferin den verkrüppelten Kindern den Hals um und trägt +die Leiche in den Wald, wo sie einen Kochtopf über sie stülpt. Von +einzelnen Stämmen (Usambara, Wakilindi, Suaheli und so weiter) werden +auch Kinder, die in unregelmäßiger Weise zahnen, aus dem Wege geräumt.</p> + +<div class="figcenter illowe18" id="abb450"> + <img class="w100" src="images/abb450.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 450. Masaimädchen in vollem Schmuck.</div> +</div> + +<p>Kommt bei den Suaheli ein Kind mit den Füßen zuerst zur Welt, so +wird der Mwalimu (der mohammedanische Priester) geholt, um Allah zu +bitten, daß er das unheilbringende Kind sterben lasse. Bleibt es trotz +aller Gebete am Leben, so glaubt man, daß Vater oder Mutter sterben +müssen. Wenn dies aber wider Erwarten auch nicht eintrifft, so wird +es eben als Schicksalsfügung hingenommen. Der Mwalimu fertigt auch +allerlei Zaubermittel gegen etwa dem Kinde drohendes Unheil an, eine +mit Koransprüchen beschriebene kleine Rolle oder eine Kette aus bunten +Perlen, Fisch- und Vogelknochen, Holzstückchen, Pflanzenkernen und so +weiter, die abwechselnd die Mutter als Diadem auf dem Kopfe und das +Kind um den Hals gehängt trägt.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Namengebung</em> erfolgt bei den meisten ostafrikanischen Stämmen +schon am Tage der Geburt, seltener erst später, zum Beispiel wenn das +Kind Zähne bekommen hat. Dieser ursprüngliche Name wird häufig später +gegen einen anderen vertauscht. Die Namen, die die Kinder erhalten, +sind manchmal recht drollig. So zum Beispiel hießen die eingeborenen +Träger Weules „Zweipfennig“, „der lange Mann mit dem flachen Käppchen“, +„Berg“, „Boot“, „das Dampfboot“, „Ratte“, „Käfer“, „Nashorn“ und so +weiter; allerdings waren dies Namen, die die Leute erst mit Eintritt +der Pubertät bei der Beschneidung erhalten hatten.</p> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb451"> + <img class="w100" src="images/abb451.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Dr. Kumm.</div> + <div class="caption">Abb. 451. Künstliche Verunstaltung der Lippen bei den + Sara,</div> + <div class="caption_2">die bei ihnen als besonders schön gilt. Die Lippen + werden durchbohrt und die Öffnungen allmählich durch die Verwendung immer + größerer Holzscheibchen erweitert.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb451_gross.jpg" id="abb451_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Vielfach wird die Brustdrüse durch bestimmte<span class="pagenum" id="Seite_398">[S. 398]</span> Verunstaltungen zu einem +Nachlassen und schließlich zum Aufhören der Milchabsonderung gebracht. +Die Frauen pflegen um den Oberkörper eine aus Baumbast gedrehte dicke +Schnur zu tragen, die, vorn über die herabhängenden Brüste gelegt, +diese fest abschnürt und so die Blutzufuhr zum Drüsengewebe verhindert. +Bei den Masaiweibern üben gewundene schwere Drahtgeflechte, die auf die +Brüste gedrückt werden, eine ähnliche Wirkung auf diese aus.</p> + +<p>Die Mutter <em class="gesperrt">nährt</em> ihre Kinder für gewöhnlich wohl selbst, aber +bereits nach wenigen Tagen pflegt sie als Beikost noch Milch oder +Mehlbrei zu verabreichen, die sie ihnen, da sie noch nicht selbst +schlucken können, in den Mund stopft (<a href="#abb468">Abb. 468</a>). Da die Beschäftigung +der Negerfrauen meistens im Freien stattfindet, so nehmen sie ihre +Kleinen stets mit sich aufs Feld. Sie setzen sie auf den Rücken, ziehen +ihr oberes baumwollenes Gewand fest um sich und das Kindchen und +knoten die Enden über der Brust. In diesem engen Behältnis, flach wie +ein Frosch an den Rücken der Mutter gedrückt, mit seitwärts gewandtem +Gesicht, müssen diese armen Würmer stundenlang in der Tropenhitze +ausharren, während die Mutter hackt und jätet; sie machen, unter +anderem beim Maisstampfen, in dieser Lage alle Bewegungen der Mutter, +wie auf einem schlingernden Schiffe, mit, natürlich auch beim Tanz, +zu dem das Kind gleich vom ersten Tage an mitgebracht wird. Wiegt die +Mutter sich im Reigentanz, so macht das Kindchen auf dem Rücken alle +Bewegungen mit und lernt ganz von selbst frühzeitig das Gleichgewicht +halten, so daß es, sobald es auf eigenen Füßen zu stehen vermag, auch +das Tanzen sehr bald erlernt. Viele Stämme, die nackend einhergehen, +tragen eine „Felltasche für alles“ bei sich, und in dieser wird das +Kind ebenfalls auf dem Rücken der Weiber mitgeschleppt.</p> + +<div class="figcenter illowe34" id="abb452"> + <img class="w100" src="images/abb452.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div> + <div class="caption">Abb. 452. Musikbande eines Sultans aus Uganda.</div> +</div> + +<p>Das <em class="gesperrt">Leben der Negerkinder</em> Ostafrikas spielt sich meistens recht +sorglos ab, denn auch hier kennt man eine Reihe <em class="gesperrt">Spiele</em>, an +denen die Kleinen sich wie bei uns vergnügen. Die Jungen rotten sich +zu kleinen Trupps im Dorfe zusammen und treiben ihr Wesen: sie bauen +Hütten, formen Sandkuchen, nehmen Schießübungen mit kleinen Bogen und +Pfeilen vor, machen Lärm auf der Trommel, lassen Kreisel tanzen und +anderes mehr, während die Mädchen sich aus Lumpenbündeln oder Ton +höchst einfache Puppen zurechtmachen, die sie nach dem Vorbilde ihrer +Mütter besorgen. Bei vereinzelten Stämmen tritt allerdings frühzeitig +der Ernst des Lebens an die Kinder heran; sie müssen den Eltern beim +Hüten des Kleinviehs, mit Wasserholen und durch sonstige Hilfeleistung +an die Hand gehen.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb453"> + <img class="w100" src="images/abb453.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div> + <div class="caption">Abb. 453. Masaifrau.</div> + <div class="caption_2">Die Mädchen der Masai begnügen sich mit wenigen + Armbändern. Wenn sie aber in die Ehe treten, legen sie dicke, schwere Ärmel + aus Eisenspiralen an, auch rupfen sie sich die Augenbrauen aus und rasieren + sich das Kopfhaar.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb453_gross.jpg" id="abb453_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_400">[S. 400]</span></p> + +<div class="figcenter illowe32" id="abb454"> + <img class="w100" src="images/abb454.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 454. Tanz der Eingeborenen von Mombassa,</div> + <div class="caption_2">dem Haupthafenplatz von Britisch-Ostafrika.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb455"> + <img class="w100" src="images/abb455.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. The Hon. K. R. Dundas.</div> + <div class="caption">Abb. 455. Sukleute beim Tanz.</div> + <div class="caption_2">Man schließt einen Kreis um die Tänzer. Ein Teil der + ihn bildenden Leute klatscht in die Hände und singt, andere springen + kerzengerade mit steifem Oberkörper in die Höhe.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb456"> + <img class="w100" src="images/abb456.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. S. W. Edwardes.</div> + <div class="caption">Abb. 456. Steckenpferdreiter,</div> + <div class="caption_2">der sich wie ein richtiger Reiter aufführt. Das Pferd + besteht aus einem Bambusgestell, das mit Tüchern behängt ist.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb457"> + <img class="w100" src="images/abb457.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. S. W. Edwardes.</div> + <div class="caption">Abb. 457. Marionettenvorstellung.</div> + <div class="caption_2">Die unter einem Tuche verborgene Person führt zur + Freude der Zuschauer Puppen vor, ähnlich wie bei unserem Kasperltheater.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe38" id="abb458"> + <img class="w100" src="images/abb458.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.</div> + <div class="caption">Abb. 458. Flötende Hirtenknaben.</div> +</div> + +<p>Wenn die Kinder das <em class="gesperrt">Reifealter</em> erreichen, müssen sich sowohl +die Knaben wie die Mädchen für gewöhnlich besonderen Zeremonien +unterziehen. Diese schwanken bei den verschiedenen Stämmen oft sehr +beträchtlich; zumeist sind sie zu obszön, als daß man sie schildern +könnte. Zu diesem Zeitpunkte werden den angehenden Jünglingen und +Jungfrauen vielfach auch die Stammesabzeichen durch Schröpfen oder +Tatauieren gewisser Muster aufgetragen, bei einzelnen Stämmen, wie +den Masai, Wadschagga,<span class="pagenum" id="Seite_402">[S. 402]</span> Kikuyu, Wakamba und Suaheli, wird an ihnen +auch die Beschneidung vorgenommen. Der Eintritt der Reife bedeutet bei +wohl allen ostafrikanischen Völkern ein überaus wichtiges Ereignis im +Leben beider Geschlechter; deshalb werden damit große Festlichkeiten +verbunden, Tänze abgehalten (<a href="#abb470">Abb. 470</a> und <a href="#abb471">471</a>), Essen veranstaltet +und viel Bier getrunken. Bei den Masai setzen die Zeremonien bereits +wochenlang vor dem eigentlichen Festakt ein. Man sieht dann die Knaben +mit möglichst viel Schmuck behängt im eigenen und in den Nachbarkralen +täglich tanzen und singen. Zu diesen Vorführungen finden sich auch +viele Frauen ein, die Mütter der Knaben mit Begleiterinnen, sodann aber +auch Frauen, die gern Kinder haben möchten. Diese lassen sich von den +Knaben mit frischem Rindermist bewerfen und hoffen dadurch fruchtbar +zu werden. Am Tage vor der Beschneidung wird den angehenden Jünglingen +der Kopf rasiert und ihnen an Stelle des Fellumhangs, den sie bis dahin +trugen, ein von der Mutter angefertigter, bis auf die Füße reichender +Lederschurz verabreicht. Die Zeremonie findet am frühen Morgen statt. +Kein weibliches Wesen darf aber derselben beiwohnen; dagegen nehmen die +Krieger an ihr teil: sie bespötteln die Knaben, die nicht standhaft +sind und nicht lautlos die Schmerzen ertragen, legen ihnen sogar +Spottnamen bei und strafen sie und unter Umständen selbst ihre Eltern +mit Verachtung, letztere auch mit Schlägen dafür, daß sie ihre Söhne +nicht zu der nötigen Standhaftigkeit und Abhärtung erzogen haben. Nach +Beendigung dieser Handlung versammeln sich alle männlichen Teilnehmer +und werden von den Eltern in ausgiebigem Maße mit Fleisch und Honigbier +bewirtet. Es geht dabei immer recht lustig zu; man scherzt und lacht +und renommiert. Die Krieger brüsten sich mit ihren Heldentaten, und die +Väter der Beschnittenen malen sich bereits in Gedanken die künftigen +Taten ihrer Sprößlinge und den Gewinn aus, den sie ihnen von ihren +Kriegszügen heimbringen werden. Den Abschluß des Festes bildet ein +Tanz. — Von der Beschneidung der Mädchen, die in ziemlich dem gleichen +Alter wie die der Knaben (vierzehn bis sechzehn Jahre) stattfindet +und in Abtrennung eines Teiles des Kitzlers besteht, wird von den +Masai nicht so viel Aufsehens gemacht. Dagegen gestaltet sich die +Beschneidung der Mädchen bei<span class="pagenum" id="Seite_403">[S. 403]</span> den eigentlichen Bantu zu einer äußerst +wichtigen Angelegenheit. Die Mädchen erhalten hier längere Zeit vor der +eigentlichen Einweihung von einer Ehefrau Unterricht, der sie über das +Geschlechtsleben sowie über die Sitten und Umgangsformen gegenüber den +Familien- und Stammesmitgliedern aufklärt. Die betreffende Lehrerin +bleibt auch für die Zukunft ihre Beraterin. Der Unterricht, der in +einer besonderen Hütte erteilt wird, zerfällt manchmal in verschiedene +Stufen und nimmt Monate in Anspruch. Währenddessen dürfen die jungen +Mädchen sich von keinem männlichen Wesen erblicken lassen und müssen +sich, falls sie die Hütte einmal verlassen, mit einem Kopftuch, das sie +zu diesem Zwecke tragen, bedecken. In einzelnen Gegenden fertigen die +Lehrerinnen auch zum Anschauungsunterricht Lehmfiguren an, die auf das +Eheleben Bezug nehmen. Diese Belehrungen finden ihren Abschluß in einem +großen Fest, bei dem die Frauen, die den Unterricht erteilten, von +ihren Schülerinnen und deren Eltern reichlich beschenkt werden. Dabei +werden unter Trommelbegleitung und Händeklatschen Aufführungen und +Tänze veranstaltet, die oft einen sehr lasziven Charakter (Bauchtänze) +annehmen; an ihnen beteiligen sich auch die Novizinnen, um darzutun, +daß sie sich auf solche Künste (wie obszöne Gesäßbewegungen und so +weiter) auch verstehen. Bei den Makonde werden die Mädchen auch noch +durch schreckenerregende Masken, darunter solche, die den Teufel mit +Hörnern und Bart vorstellen, geängstigt, um ihren Mut zu erproben. Als +Zeichen der Reife werden sie von ihren Lehrerinnen mit Eigelb, das +mit Rizinusöl vermischt ist, auf Stirn, Brust und Rücken angemalt. +Bei den Bakulia ist für die Mädchen, die der Beschneidung harren, ein +mit zahlreichen kleinen weißen und roten Perlen bestickter Lederkranz +charakteristisch, den sie wie einen Heiligenschein um den Kopf +tragen. Außerdem gehören zu ihrer Ausrüstung während dieser Zeit eine +Kürbisflasche und eine Rute, um die Fliegen von ihrer Wunde abzuwehren +(<a href="#abb472">Abb. 472</a>). Sowie die Operation vollendet ist, legen sie sich ein +großes, sorgfältig gegerbtes und mit rotem Ocker gefärbtes Fell an. +Von jetzt an dürfen die jungen Mädchen<span class="pagenum" id="Seite_404">[S. 404]</span> offiziell Geschlechtsverkehr +haben, und sie machen auch von dieser Erlaubnis ausgiebigen Gebrauch. +Mit dem ersten Unterricht pflegen die Pubertätsgebräuche nicht immer +abgeschlossen zu sein, sondern meistens folgen jenem noch ein zweiter +und ein dritter, die unter Umständen, wenn die Mädchen etwa inzwischen +geheiratet haben, in ihrer Hütte in Gegenwart des Ehemanns abgehalten +werden.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb459"> + <img class="w100" src="images/abb459.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.</div> + <div class="caption">Abb. 459. Hochofen in Mpororo.</div> +</div> + +<p>Die Ansichten der ostafrikanischen Völker über das <em class="gesperrt">moralische Leben +der jungen Leute</em> sind sehr geteilt; während man auf der einen +Seite die Jungfräulichkeit hoch einschätzt und einen vorehelichen +Geschlechtsgenuß mißbilligt, legt man auf der anderen wieder auf +Reinheit vor der Ehe kein weiteres Gewicht. Zur letzten Gruppe gehören +unter anderen die Masai. Hier haben sich die jungen Krieger (<a href="#abb473">Abb. 473</a>) +eines Bezirkes zu einer Gemeinschaft zusammengeschlossen, die einen +bestimmten Kral bewohnt; die Verheirateten leben in einem besonderen +Kral (<a href="#abb469">Abb. 469</a>). Ein Kriegerkral beherbergt etwa fünfzig bis hundert +junge Leute und fast die doppelte Anzahl junger Mädchen, die, abgesehen +von den notwendigen Hausarbeiten, wie im besonderen dem Melken des +Viehs, in erster Linie zur Unterhaltung jener dienen. Jeder Krieger +besitzt ein Lieblingsmädchen, das beständig bei ihm wohnt und, solange +er sich im Kral aufhält, ihm auch Treue halten soll. Wenn er aber +abwesend ist, sucht sich das junge Mädchen einen anderen Liebhaber. +Diesem ihrem Wunsche gibt sie beim Tanz dadurch Ausdruck, daß sie +am Schluß desselben auf einen ihr gefallenden Krieger in kurzen +Hochsprüngen zueilt. Damit will sie andeuten, daß sie ihn abends zum +Schäferstündchen erwartet. Hüpft er in gleicher Weise in die Höhe, dann +liegt darin eine zusagende Antwort.</p> + +<div class="figcenter illowe31" id="abb460"> + <img class="w100" src="images/abb460.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 460. Schön geschnitztes Elfenbeinhorn</div> + <div class="caption_2">aus der Stadt Siu im Lamuarchipel (Küste Sansibars), + einem Hauptsitz arabischer Kultur.</div> +</div> + +<p>Als Grund, warum die jungen Männer die Mädchen nicht heiraten, geben +sie an, daß sie im Fall eines Krieges leichteren Herzens auszögen, +wenn sie nicht gebunden seien durch die Sorge um Weib und Kind. In +Friedenszeiten vergnügen sich die Krieger durch Gelage, Spiel und Tanz.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_405">[S. 405]</span></p> + +<div class="figcenter illowe34" id="abb461"> + <img class="w100" src="images/abb461.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.</div> + <div class="caption">Abb. 461. Bakuliatöpferinnen bei der Arbeit.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb462"> + <img class="w100" src="images/abb462.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. W. Hattersley.</div> + <div class="caption">Abb. 462. Eine Geisterhütte in Uganda,</div> + <div class="caption_2">in der man den Geistern Speisen und Getränke + darbringt.</div> +</div> + +<p>Erst wenn sie aus dem Kriegerstande austreten, das ist um das +achtundzwanzigste bis dreißigste Jahr herum, denken die Masaijünglinge +an die <em class="gesperrt">Ehe</em>. Ist der Bräutigam mit seiner Auserwählten einig, +dann begibt sich sein Vater zu ihrer Mutter und wirbt in seines +Sohnes Namen. Ist ihm die Zusage erteilt worden, dann wird dem jungen +Mädchen der Kopf mit Fett eingerieben zum Zeichen, daß es versprochen +ist. Die gute Sitte erfordert es, daß der Bräutigam während der +ganzen Verlobungszeit mit seiner Braut nicht in Berührung kommt. Er +lebt als Krieger in seinem Kral, sie mit ihren Freundinnen in einem +anderen. Kommt es trotzdem zu einer Schwangerschaft zwischen den +jungen Leuten, so sieht man dies als Verstoß gegen die guten Sitten +an, und die Verlobung wird aufgehoben. Vor der Hochzeit ist der +Rest des Heiratsgutes zu entrichten, das bereits bei der Verlobung +angezahlt wurde und in Vieh sowie in einigen Töpfen Honig besteht. +Besondere Schönheit des Mädchens sowie vornehmer Stand und Einfluß der +Eltern werden höher bewertet. Die <em class="gesperrt">Hochzeitsfeier</em> besteht in +einem Festessen, Trinkgelage und Tanz. Beim Festschmaus sitzen alle +Anwesenden in einem Kreise zusammen, auf der einen Seite der Bräutigam +mit den Männern, auf der anderen die Braut mit den Weibern. Nach dem +Mahle zieht sich das junge Ehepaar in seine neu erbaute Hütte zurück; +hier setzt die Mutter des Mannes der jungen Frau ein kleines Kind auf +den Schoß, die ihm sodann Milch zu trinken gibt. Hierdurch soll ein +günstiger Einfluß auf die Fruchtbarkeit der jungen Ehe ausgeübt werden. +Es ist bei den Masai allgemein üblich, daß der junge Ehemann einem +oder zweien seiner alten Kampfgenossen das <span class="antiqua">Jus primae noctis</span>, +das heißt die Berechtigung des ersten Beilagers mit seiner Frau, +gewährt, sofern sie es fordern; eine Abweisung ist nicht statthaft. — +Bei den Wahima läßt sich ein<span class="pagenum" id="Seite_406">[S. 406]</span> verlobtes Mädchen eine etwa handbreite +Stelle ausrasieren, die quer über den Kopf von einem Ende zum anderen +verläuft, an seinem Hochzeitstage aber den Kopf ganz kahl rasieren und +vergräbt die abrasierten Haare in der Hütte; später läßt es sich die +Haare für immer wieder lang wachsen. Als Hochzeitsgeschenk erhält die +junge Frau von ihrem Gatten zahlreiche dünne, gedrehte, eiserne Ringe +um die Knöchel, die bis zur Wade hinaufreichen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb463"> + <img class="w100" src="images/abb463.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div> + <div class="caption">Abb. 463. Nsolospieler vom Nyassaland.</div> + <div class="caption_2">Dieses Spiel ist unter den Negern von wohl ganz Afrika + verbreitet.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb464"> + <img class="w100" src="images/abb464.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. C. W. Hattersley.</div> + <div class="caption">Abb. 464. Rahmen, in denen nach dem Glauben der Waganda + die Geister der verstorbenen Könige wohnen.</div> + <div class="caption_2">Sie werden auf das Grab gelegt und sorgsam behütet. + Die Frauen des Verstorbenen leben in seiner Grabkammer und glauben, daß, + solange das betreffende Rahmengestell erhalten bleibe, der Geist ihres Gatten + noch unter ihnen weile.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb464_gross.jpg" id="abb464_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Werbung und Heirat sind bei den ostafrikanischen Stämmen im großen und +ganzen dieselben. Meistens hält der junge Mann bei seinem zukünftigen +Schwiegervater um dessen Tochter an, gelegentlich machen aber auch +die beiderseitigen Väter die Sache untereinander aus. Bei den Waganda +geht das Mädchen auf die Freite; wenn die jungen Leute einig geworden +sind, führt die Verlobte ihren Auserwählten zu ihrer Tante, diese +ihn wieder zu dem Bruder des Mädchens und dieser endlich zum Vater. +Der Bruder setzt aber den Brautpreis fest. Die Wagandamädchen dürfen +sogar Reisen unternehmen, um sich einen Mann zu suchen; zum Zeichen +dessen tragen sie eine Unmasse Armringe. Bei den Latuka und Wasoga +geht das junge Paar, wenn es einig geworden ist, einfach durch; Vater +oder Bruder kommen dann und fordern das Hochzeitsgeschenk ein. Hat +bei den ersteren der Schwiegersohn nicht so viel, um zu bezahlen, +dann hat der Vater der jungen Frau das Anrecht auf das erste Kind. +— Der Preis für heiratsfähige Mädchen schwankt sehr; bei den Lenda +geht er bis zu sechzehn Kühen und hundert Ziegen. Für gewöhnlich +erhält der Vater das ausbedungene Hochzeitsgeschenk oder, falls er +bereits verstorben sein sollte, der Bruder des<span class="pagenum" id="Seite_408">[S. 408]</span> Mädchens. Bei den +Wasukuma muß der junge Ehemann für seinen Schwiegervater die ersten +zwei Jahre seiner Ehe arbeiten, erst dann darf er mit der Frau in +sein Dorf zurückkehren. — Einige Stämme verloben ihre Töchter +bereits im Alter von etwa acht Jahren. Von diesem Zeitpunkt an macht +der zukünftige Schwiegersohn von Zeit zu Zeit dem Vater Geschenke. +Haben sich, wenn das Mädchen heiratsfähig geworden ist, genügend +Geschenke angesammelt, ungefähr vierzig Hacken, zwanzig Ziegen und +eine Kuh, dann findet die Hochzeit statt. Der Ehemann hat dann aber +auch den ersten Anspruch auf alle Schwestern seiner Frau, sowie sie +heiratsfähig geworden sind. Stirbt ihm die Frau ohne Kind, so muß der +Vater den Brautpreis zurückerstatten. Besonders bei den Wagaia geht +der Ehe eine lange Verlobungszeit voraus, denn die jungen Mädchen +werden hier schon mit sechs bis sieben Jahren verlobt, aber erst nach +eingetretener Reife ihrem Gatten überlassen. Dieser holt sie dann aus +dem elterlichen Hause ab; der Schwiegervater schlachtet einen Ochsen +und sorgt für das erforderliche Hochzeitsbier. Großen Wert legt der +junge Ehemann darauf, daß seine junge Frau noch unberührt ist. Ist +das nicht der Fall, dann schickt er sie mit großem Schimpf zu ihren +Eltern zurück; der Schwiegervater ist daraufhin verpflichtet, ihm +nicht nur den ganzen Brautpreis zurückzuzahlen, sondern wegen der +Schande, die die ungeratene Tochter über den Gatten brachte, noch eine +Entschädigungsumme zuzuzahlen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb465"> + <img class="w100" src="images/abb465.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. N. Mc Lean.</div> + <div class="caption">Abb. 465. Mohammedanische Prozession vor dem + Sultanspalast in Sansibar.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Vielweiberei</em> ist unter den ostafrikanischen Stämmen sehr +verbreitet. Der Masai<span class="pagenum" id="Seite_409">[S. 409]</span> pflegt sogar außer seinen Ehefrauen sich +noch Nebenfrauen zu halten, je nach seinen Vermögensverhältnissen. +Die zuerst angeheiratete Gattin ist indessen die Hauptgattin und +steht über den späteren Frauen. — Zwischen Schwiegereltern und +Schwiegersohn bestehen unzählige Gepflogenheiten. Bei den Lendu darf +der Schwiegervater seinen Schwiegersohn nicht besuchen, bei den Batoro +ihn nicht einmal mehr sehen. Der Unyoroschwiegersohn hat niederzuknien, +wenn er seiner Schwiegermutter begegnet, und anderes mehr.</p> + +<div class="figcenter illowe39" id="abb466"> + <img class="w100" src="images/abb466.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div> + <div class="caption">Abb. 466. Erzschmelzen bei den Wagaia am Viktoriasee.</div> + <div class="caption_2">In der Mitte wird aus nassen Bananenblättern ein Ring + gebildet. In diesen wird Holzkohle und das Eisenerz gelegt. In dem Ring sind + Öffnungen, durch die mit Blasebälgen Luft zugeführt wird. Diese Bälge werden, + wie man auf dem Bilde sieht, durch Auf- und Niederstoßen der Stangen + bedient.</div> +</div> + +<p><em class="gesperrt">Eheliche Treue</em> ist bei manchen Stämmen, vor allen bei den Masai, +ein unbekannter Begriff, und zwar sowohl für den Mann wie für die Frau. +Läuft eine Frau ihrem Manne weg und kehrt sie zu ihren Eltern zurück, +so haben diese, falls sie ihre Tochter wieder ins Haus nehmen, den +Brautpreis zurückzuerstatten. Es kommt aber auch vor, daß der Mann sich +seine Frau wieder holt, dann nimmt er aber für gewöhnlich ein kleines +Geschenk mit.</p> + +<div class="figcenter illowe17" id="abb467"> + <img class="w100" src="images/abb467.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div> + <div class="caption">Abb. 467. Zauberer der Kavirondo.</div> + <div class="caption_2">Er behandelt Wunden mit allerlei Salben, versucht aber + auch wohl, Kranke dadurch zu heilen, daß er aus einer Kalabasse Kiesel über + sie ausschüttet.</div> +</div> + +<p>Ehebruch pflegt bei den Bantu mit einer Geldstrafe an den beleidigten +Ehemann bestraft zu werden. Diese besteht manchmal nur in einer Ziege, +manchmal auch wieder in der Höhe des ursprünglichen Preises der Frau. +Die Masai und Nandi betrachten Ehebruch als kein schweres Vergehen, +belegen ihn aber ab und zu doch auch mit einer Geldstrafe. Manche +Stämme indessen ahnden solches Vergehen schwer und, wenn das Mädchen +unverheiratet war, sogar mit dem Tode. Die Manyema, sowohl Mann wie +Frau, führen wirklichen Kampf mit der Frau oder dem Manne, mit denen +ihr Lebensgefährte Ehebruch beging. Kommt einer dabei ums Leben, dann +müssen die Verwandten die Fehde aufnehmen.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb468"> + <img class="w100" src="images/abb468.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div> + <div class="caption">Abb. 468. Ostafrikanische Negerin füttert ihr Kind mit + Mehlbrei.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe35" id="abb469"> + <img class="w100" src="images/abb469.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 469. Ein Masaikral.</div> +</div> + +<p>Im allgemeinen gelten bei den Bantu Mord, Diebstahl,<span class="pagenum" id="Seite_410">[S. 410]</span> Ehebruch und +Hexerei für die einzigen strafbaren <em class="gesperrt">Übertretungen</em>. Mord, an +einem Manne aus einem anderen Stamme begangen, wird für gewöhnlich +nicht für ein Vergehen angesehen, oft auch der Mord an einer Ehefrau +nicht weiter beachtet. Die Banyoro und Wahima bestrafen einen Mord mit +dem Tode, die Masai nur mit einer Geldstrafe in schwankender Höhe. Die +Wasukuma haben hundert Ziegen zu zahlen, wenn sie einen Mann, und halb +so viel, wenn sie eine Frau ermordet haben. Das Todesurteil wird für +gewöhnlich durch den Spieß vollstreckt, außer wenn es sich um einen +Zauberer handelt; dieser wird oft totgeprügelt. — Die Nandi bestrafen +Viehdiebstahl ebenfalls mit dem Tode, die Kamasia mit einer schweren +Geldstrafe, nur wenn der Dieb sie zu bezahlen nicht imstande ist, +ebenfalls mit dem Tode, die Masai auch nur mit einer Geldstrafe, die +aber dreimal so hoch ausfällt, als der gestohlene Gegenstand Wert hat. +In Uganda wurde früher Diebstahl nicht geahndet, außer etwa, wenn es +sich um das Eigentum eines Häuptlings handelte. Bei den Lendu bleibt es +einem Bestohlenen überlassen, den Dieb ausfindig zu machen und selbst +zu bestrafen. Auf Hexerei steht fast immer die Todesstrafe.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb470"> + <img class="w100" src="images/abb470.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Underwood & Underwood.</div> + <div class="caption">Abb. 470. Junge Mädchen aus dem Tavetagebiet + (Kilimandscharo)</div> + <div class="caption_2">bei einem Zeremonialtanz vor Erlangung der + Mannbarkeit.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb470_gross.jpg" id="abb470_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_412">[S. 412]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb471"> + <img class="w100" src="images/abb471.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. S. L. Hinde.</div> + <div class="caption">Abb. 471. Tanz der Kikuyujünglinge.</div> +</div> + +<p>Nach eingetretenem Tode ist es üblich, den Körper zu waschen, was für +gewöhnlich die Ehefrauen des Verstorbenen oder die sonstigen Weiber +des Haushalts besorgen. Die Suaheli legen die <em class="gesperrt">Leiche</em> auf eine +Bettstelle inmitten der Hütte und graben in den Boden darunter ein +Loch, in welches das zum Waschen verwendete Wasser abläuft. Darauf +wird die Leiche in ein großes Tuch aus Glanzkattun (Bafuta) gehüllt +und auf einer Bahre zum Grabe getragen; hier begräbt man sie nach +mohammedanischem Ritus. In Uganda berief früher beim Tode eines Kabaka +oder Fürsten der erste Minister die Prinzen und fragte ihren Vormund, +wer sich wohl von ihnen am besten zur Nachfolge eignen dürfte, worauf +dieser einen berührte. Dieser wurde nun Kabaka und erhielt eine Rolle +Rindentuch, in das er seinen verstorbenen Vater einzuhüllen hatte. +Jetzt wählt der Rat der Eingeborenen, der Lukiku, ihren neuen Fürsten. +Ein gewöhnlicher Untertan wurde einfach begraben, die Leiche eines +Fürsten aber brachte man an einen besonderen Platz und legte sie hier +auf eine erhöhte Plattform. Dann wurde der Unterkiefer abgeschnitten, +in eine Holzschüssel getan und, mit Kaurimuscheln verziert, in einer +eigenen, dicht bei dem Grabe erbauten Hütte untergebracht. Um die +Leiche wurde hierauf ein großes Grabmal oder eine Hütte erbaut und +deren Tür für immer verschlossen. Früher pflegte man noch Menschenopfer +zu Hunderten darzubringen, deren Überreste vor der Tür der Hütte den +Geiern zum Fraß überlassen wurden. Die ganze Stätte wurde schließlich +mit einer Umfriedigung eingeschlossen, innerhalb deren noch Hütten für +die Wächter und die Frauen des toten Königs errichtet wurden; ihre +Pflicht war<span class="pagenum" id="Seite_413">[S. 413]</span> es, das Grab bis zu ihrem Lebensende zu bewachen; sodann +traten andere Personen an ihre Stelle.</p> + +<div class="figcenter illowe42" id="abb472"> + <img class="w100" src="images/abb472.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.</div> + <div class="caption">Abb. 472. Schmuck, Topf und Besen beschnittener + Bakuliamädchen.</div> +</div> + +<p>Die Banyoro entsetzen sich davor, in der Nacht zu sterben, da zu dieser +Zeit die Geister sie holen könnten. Um dieser Gefahr vorzubeugen, +soll es vorkommen, daß man sehr kranke Menschen manchmal lebendigen +Leibes schon am Tage begräbt, sofern zu befürchten steht, daß es nachts +doch mit ihnen zu Ende gehen werde. Die Leiche wird in Rindentuch +oder bei großer Armut in Gras eingewickelt und in der Nähe der Hütte +begraben. Einen Häuptling pflegt man mit an den Körper herangezogenen +Beinen und unter den Kopf gelegten Händen in die Haut einer frisch +geschlachteten Kuh zu nähen, ihn auf die linke Seite zu legen und so +ins Grab zu senken, worauf man Rindenstoff hineinwirft und das Grab +zuschaufelt. Der Mukuma oder König wurde in derselben Weise gewickelt +und dann mit neun lebenden Männern in ein großes Grab gelegt; dieses +aber wurde nicht zugeschüttet, sondern über seiner Öffnung eine Haut +fest mit Pflöcken befestigt und eine Hütte oder ein Grabmal darüber +errichtet. In dieser Hütte mußten der Oberbefehlshaber und die Diener +des Königs das Grab bewachen. — Die Masai, Suk und Turkena erheben +bei eingetretenem Todesfall ein Wehklagen und tragen die Leiche darauf +in den Busch, wo sie sie einfach mit dem Gesicht gegen Westen, damit +sie den Neumond sehe, hinlegen, zur Freude der Geier und Hyänen. Die +Nandi, Kikuyu und Lumbwa begraben ebenfalls ihre Häuptlinge, während +sie im übrigen die Leichen im Busch liegen lassen. Die Kamasia legen +für ihre Häuptlinge im Viehkral das Grab an und pflanzen Sträucher +darauf, alle anderen Leichen aber bringen sie in den Busch und legen +Felle darüber. Die Kavirondo und Baziba begraben einen Häuptling in +sitzender Stellung in seiner Hütte, lassen den Kopf aber aus der Erde +heraussehen. Bei ersteren müssen die Frauen in der Hütte bleiben, bis +das Fleisch vom Kopfe abfault, dann wird auch dieser begraben. Bei +letzteren übernimmt ein bestimmter Wächter diese Pflicht. Nach zwei +Monaten wird auch hier der Kopf unter die Erde geschoben und darauf +ein neuer<span class="pagenum" id="Seite_414">[S. 414]</span> Häuptling gewählt. Die Wahima brechen ihren Toten, wenn sie +erkaltet sind, die Gelenke und den Hals, wickeln sie in eine Matte und +begraben sie unter einem Dunghaufen im Viehkral. Nach seinem Tode wird +der Name des Verstorbenen nie mehr genannt; war sein Name etwa auch die +Bezeichnung für irgendeinen Gegenstand, so verschwindet dieses Wort +aus der Sprache, und ein neues wird für den betreffenden Gegenstand +geschaffen. Ähnlich verfahren die Masai, die niemals mehr den Namen +eines Verstorbenen in den Mund nehmen.</p> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb473"> + <img class="w100" src="images/abb473.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div> + <div class="caption">Abb. 473. Masaikrieger.</div> + <div class="caption_2">Ihre Bewaffnung besteht aus Speer, Schild, Bogen und + Pfeilen, ferner aus einer Keule und einem Schwert.</div> +</div> + +<p>Nach einem <em class="gesperrt">Begräbnis</em> oder wenigstens nach Ablauf der Trauer +pflegt man einen großen Tanz und ein Biergelage abzuhalten. Die Madi +markieren oft einen Kampf; ein jeder gerät in große Aufregung, und es +ist daher nichts Ungewöhnliches, daß Männer bei Begräbnissen getötet +oder zum mindesten schwer verletzt werden. Bei den Manyema ertönt nach +Eintritt eines Todesfalls ein Signal, auf das hin die Freunde und +Verwandten sehr zahlreich zusammenströmen und die Leiche hinwegbringen. +Sie kochen sie darauf und essen sie zu Hause. Nahe Angehörige wie die +Eltern essen nicht von dem Fleische, wohnen auch nicht der Beerdigung +bei. — Der Sohn eines Baziba trägt um den Hals ein Band, an dem zwei +Stückchen Holz befestigt sind, die Vater und Mutter vorstellen; stirbt +eines von ihnen, dann wird das betreffende Hölzchen weggeworfen.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Witwen</em> des Verstorbenen gehen häufig auf den ältesten Sohn +oder Bruder über; jedoch haben die verschiedenen Stämme vielfach +besondere Sitten. In der Regel dürfen die Witwen erst nach Ablauf einer +bestimmten Trauerzeit wieder heiraten, und auch dann nur mit Zustimmung +ihres Vormundes. Bei den Suaheli ist die Witwe gezwungen, drei Monate +lang sich zurückzuziehen; sie darf während dieser Zeit nicht ausgehen, +wohl aber Besuche ihrer Angehörigen empfangen.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_415">[S. 415]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb474"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb474.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div> + <div class="caption">Abb. 474. Somalkrieger.</div> +</div> + +<h3 id="Nordostafrika">Nordostafrika.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">N</span>ordostafrika +läßt sich geographisch, das heißt seinem landschaftlichen +Charakter nach, in zwei große Gebiete gliedern: in das Hochland und in +die Ebene. Das erstere, eine Anzahl größerer und kleinerer Tafelländer +und Tafelberge mit zahlreichen Bergzacken und turmartigen Erhebungen, +bildet nicht nur im geographischen, sondern auch im politischen Sinne +eine Einheit, das Kaiserreich <em class="gesperrt">Abessinien</em>, das bereits auf ein +hohes Alter zurückblicken kann. Es wurde schon im vierten Jahrhundert +die Wiege des Christentums im Herzen Afrikas. Leider ist sein alter +Ruhm mehr und mehr verblaßt, und jetzt ist Abessinien nur noch die +Karikatur eines Staatswesens. Südlich von diesem Hochland breitet +sich die große öde und unwirtliche ostafrikanische Steppe aus, ein +gleichförmiges Landschaftsbild, das sich weit nach Süden nach dem +eigentlichen Ostafrika hinein erstreckt. Die das afrikanische Osthorn +begrenzenden Gebiete führen die Bezeichnung <em class="gesperrt">Somalland</em>.</p> + +<p>Die für Nordostafrika in Betracht kommenden <em class="gesperrt">wichtigsten Völker</em> +sind ganz im Osten, am Golf von Aden und Indischen Ozean, die +<em class="gesperrt">Somal</em>, nördlich von ihnen an der Küste des Roten Meeres die +ihnen stammverwandten <em class="gesperrt">Danakil</em> oder Afar, auf der abessinischen +Hochebene die Stämme der Abessinier und im Süden von ihnen, also +im Südwesten, die <em class="gesperrt">Galla</em>; ihnen schließen sich die uns schon +bekannten <em class="gesperrt">Masai</em> an. Alle diese Völker, ebenso die nördlich von +ihnen wohnenden Nubier und Ägypter bezeichnet man als <em class="gesperrt">östliche +Hamiten</em>,<span class="pagenum" id="Seite_416">[S. 416]</span> die nordostafrikanischen im besonderen als Äthiopier. +Sie unterscheiden sich deutlich von den Negern Afrikas; ob sie, wie +vielfach behauptet wird, direkt aus Stämmen hervorgegangen sind, die +aus Asien herüberkamen, oder durch Aufpfropfung solcher Einwanderer +auf bereits ansässige Negervölker entstanden sind, bleibt noch zu +entscheiden. Abgesehen hiervon sind die Hamiten heutigestags nicht +das einzige anthropologische Element der nordostafrikanischen Völker, +sondern gleichsam nur die Unterschicht, zu der viel semitisches +(arabisches) Blut hinzugekommen ist. Besonders die Somal haben +solches in starkem Maße aufgenommen, weniger schon die Danakil, und +am reinsten dürften die Galla den ursprünglichen Typus bewahrt haben. +Noch bunter aber ist die Mischung in Abessinien; hier haben sich +Ägypter, Griechen, Juden, Portugiesen, Inder, Araber und Neger zu einem +wirklichen Völkerchaos zusammengeschlossen, den Kern des abessinischen +Volkes aber bilden Semiten. Der eigentliche östliche Hamitentypus +ist gekennzeichnet durch eine ziemlich hohe, grazile Gestalt (im +Mittel hundertsiebenundsechzig Zentimeter), langen, schmalen Schädel, +langes, ovales Gesicht mit feiner, gerader oder leicht gebogener, +hervortretender Nase, schlanke Gliedmaßen, eine braunrötliche bis +schokoladefarbige Haut, dunkle Augen und schwarzes, bald mehr lockiges, +bald mehr wolliges Haar.</p> + +<div class="figcenter illowe17" id="abb475"> + <img class="w100" src="images/abb475.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Exclusive News Agency.</div> + <div class="caption">Abb. 475. Abessinischer Krieger.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Beschäftigung</em> der Abessinier erstreckt sich auf ganz +einfachen Ackerbau, Viehzucht und etwas Industrie, besonders auf die +Herstellung von silbernen Filigran-, Leder- und Flechtarbeiten sowie +Stickereien. Kunst und Technik werden vielfach in den Dienst der Kirche +gestellt. Auch die übrigen Hamitenstämme sind überwiegend Viehzüchter +(<a href="#abb477">Abb. 477</a> und <a href="#abb478">478</a>), treiben daneben aber auch alle das Kriegshandwerk +(<a href="#abb474">Abb. 474</a> und <a href="#abb475">475</a>) und Raub. Besonders die Galla werden als kühne +Krieger gerühmt.</p> + +<div class="figcenter illowe17" id="abb476"> + <img class="w100" src="images/abb476.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div> + <div class="caption">Abb. 476. Somal in Reisetracht mit aufgeschürztem Kleid.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb476a"> + <img class="w100" src="images/abb476a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Der Borana-Bororansi-Tanz der Somal.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb476a_gross.jpg" id="abb476a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Abessinier hat viel Arabisches an sich. +Sie besteht aus anliegenden Beinkleidern, einem langen, über sie +hinausreichenden weißen Hemd und einem baumwollenen oder seidenen +Umschlagetuch, das wie eine Toga über die Schulter geworfen wird und +in malerischen Falten herabfällt (<a href="#abb479">Abb. 479</a>). Die Frauen raffen ihr +weitärmliges Hemd um die Taille mit einem Gürtel zusammen. Füße und +Kopf bleiben unbekleidet, nur die Priester (<a href="#abb480">Abb. 480</a>) tragen ein +turbanähnlich um den Kopf geschlagenes Tuch. Sie zeichnen sich ferner +durch eine weiße Jacke mit weiten Ärmeln und Schuhe mit aufgebogenem +Schnabel aus. — Die Kleidung der Somal (<a href="#abb481">Abb. 481</a>) und der ihnen +verwandten Stämme ist ebenfalls ein langes, lakenähnliches Tuch, das um +den Körper geschlungen wird (<a href="#abb476">Abb. 476</a>) und häufig auch noch den Kopf +wie eine Kapuze bedeckt; bei den Frauen (<a href="#abb482">Abb. 482</a>) sind es zwei Teile, +von denen der eine, längere, einen losen Rock mit vielen Falten bildet, +während der andere die Stelle einer Weste oder eines Mieders vertritt +und sich nach oben in die Kapuze verlängert.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb477"> + <img class="w100" src="images/abb477.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div> + <div class="caption">Abb. 477. Somal auf dem Marsche.</div> + <div class="caption_2">Sie sind ein nomadisierendes Volk und leben von ihren + Herden. Die Kamele sind ihr ein und alles; sie dienen ihnen als Lasttiere und + spenden ihnen in ihrer Milch die Nahrung.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Haare</em> werden bei den abessinischen Männern entweder +kurzgeschnitten getragen oder zu kurzen anliegenden Zöpfen geflochten. +Die Haartracht der Frauen besteht ausschließlich in solchen, auch +bei den Somal und verwandten Stämmen. Eigenartig ist die Frisur der +Somalmädchen. Erst lassen sie sich das Haar bis zu einer gewissen +Länge wachsen, scheiteln es sodann in der Mitte und flechten es dicht +am Scheitel oder ein bis zwei Zoll tiefer in Dutzenden von kleinen +Zöpfchen rings um den Kopf; am Ende eines jeden dieser Zöpfe lassen sie +noch einen kleinen Haarbüschel stehen (<a href="#abb483">Abb. 483</a>). Während die älteren +Somalmänner sich das Haar zu rasieren pflegen, lassen die jüngeren +es sich abwechselnd zu einem großen Wulst auswachsen und wieder +rasieren. Die Esasomal stecken stets lange speilartige Kämme in ihre +aufgebauschten Haare (<a href="#abb486">Abb. 486</a>). Vor den üblichen Aufnahmezeremonien +der Knaben wird diesen eine runde Stelle oben auf dem Kopfe geschoren; +nur ein kleiner Haarbusch bleibt auf dem Wirbel stehen. Den jungen +Mädchen hingegen wird der ganze Kopf in mancherlei Mustern geschoren; +später lassen sie sich die Haare wieder wachsen und dann niemals mehr +kürzen. Verheiratete Frauen tragen stets ein Netz um ihr Haar.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_418">[S. 418]</span></p> + +<p>Um ihre natürliche <em class="gesperrt">Schönheit</em> noch zu <em class="gesperrt">erhöhen</em>, +<em class="gesperrt">färben</em> sich die Abessinierinnen die Finger- und Fußnägel rot und +das Zahnfleisch schwarz, wodurch sich die Zähne vorteilhaft abheben. +Ferner werden die Augenbrauen künstlich scharf gezeichnet, und Brust, +Hals und Rücken tragen nicht selten kunstvolle Tatauierungsmuster. In +erster Linie aber wenden sich die Frauen an den Geruch-, weniger an den +Gesichtsinn der Männer, denn auf Wohlgerüche wird ein außerordentlicher +Wert gelegt und eine solche Verschwendung mit ihnen getrieben, +daß die Wirkung auf den Europäer eine der beabsichtigten gerade +entgegengesetzte ist. Natürlich behängen sie ihren Körper, soweit sie +dazu imstande sind, mit zahlreichem, oft genug recht kostbarem Schmuck +(<a href="#abb488">Abb. 488</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb478"> + <img class="w100" src="images/abb478.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Colonel A. F. Appleton.</div> + <div class="caption">Abb. 478. Niederlassung der Somal.</div> + <div class="caption_2">Die Häuser werden aus Holz gebaut und mit Häuten + bedeckt. Das Vieh wird in Hürden gehalten, die man zum Schutz gegen Löwen + und Hyänen aus dickem Dornbusch herstellt.</div> +</div> + +<p>Die Abessinier sind sehr <em class="gesperrt">intelligent</em> und besonders schlau +im Abschließen von Geschäften, aber sehr faul und schmutzig. Daher +besitzen sie auch beinahe mehr Feier- als Arbeitstage. In jedem Monat +feiern sie als Hauptfeste die vier Sonnabende und Sonntage, den +Sankt-Michael-, Sankt-Gabriel-, Sankt-Miriam- und Sankt-Georg-Tag am +12., 19., 21. und 23., sowie Christi Geburt am 28. jedes Monats. Dazu +kommen noch als wichtige Feiertage Ostern, Weihnachten, Neujahr (im +September) und kurz danach Mascal zur Erinnerung an die Entdeckung des +Kreuzes (<a href="#abb487">Abb. 487</a>). Die Festlichkeiten pflegen länger als drei Tage zu +dauern. Die Priester, die in bunte Gewänder gekleidet und mit Kreuzen +aus Silber, Gold oder Messing, mit Weihrauchfäßchen, Kronen, Bildern +der Jungfrau Maria mit ihrem Kinde und seidenen Sonnenschirmen mit +aufgezeichnetem Kreuz einhergehen, führen bei diesen Gelegenheiten +Tänze auf; viele dieser Tänze blicken auf ein hohes Alter zurück und +sollen auf den Tanz Bezug nehmen, den König David vor der Bundeslade +aufführte. Bei all dieser Lustigkeit vergessen die Abessinier jedoch +auch nicht das <em class="gesperrt">Fasten</em>, sie beobachten im Gegenteil häufig und +streng die ihnen durch<span class="pagenum" id="Seite_419">[S. 419]</span> die Religion vorgeschriebene Enthaltsamkeit. +So fasten sie an jedem Mittwoch und Freitag sowie während der Monate +März und April; auch die Regenzeit um den August herum ist für sie eine +besondere Zeit des Fastens und des Gebets.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb479"> + <img class="w100" src="images/abb479.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div> + <div class="caption">Abb. 479. Abessinier.</div> + <div class="caption_2">Sie tragen über den Hosen ein weißes Hemd, ferner ein + Umschlagetuch, das in malerischen Falten über die Schultern gelegt wird.</div> +</div> + +<p id="borana_bororansi">Wie die meisten Naturvölker finden auch die <em class="gesperrt">Somal</em> an <em class="gesperrt">Tanz</em> +(siehe die <a href="#abb476a">farbige Kunstbeilage</a>) und <em class="gesperrt">Gesang</em> große Freude. +Der Somal komponiert sich sein Lied vielfach selbst, unterwegs beim +Wandern; sein Inhalt erhebt sich aber meistens kaum über eine öde +Schmeichelei auf diejenige Persönlichkeit, der zu Ehren es verfaßt ist. +Findet der Sänger, daß sein Werk bei seinen Freunden anspricht, dann +lernt er es auswendig und lehrt es oft noch andere; auf diese Weise +überliefern sich manche Lieder mehrere Menschenalter hindurch. — Wird +unter den Somal ein neuer Sultan gewählt, dann findet für gewöhnlich +ein Dibaltig statt. Es ist dies sozusagen ein Reiterschaustück. Jedes +Stammesmitglied, das ein Pferd zur Verfügung hat oder es sich borgen +kann, beteiligt sich daran. Zuerst wird ein Sänger erwählt, der ein +Lied, Gerar genannt (<a href="#abb484">Abb. 484</a>), komponieren muß, und zwar tut er +dies meistens sogleich an Ort und Stelle. Es besteht auch wieder aus +widerlichen Schmeicheleien auf den Sultan. Alle Reiter stellen sich +bei seinem Vortrage in Reih und Glied auf, der Sänger vor ihnen in +der Mitte; darauf läßt er mit erhobenem Speer seine Weise erklingen, +setzt seinen Pony in Bewegung und trabt auf den<span class="pagenum" id="Seite_420">[S. 420]</span> neuen Sultan zu +(<a href="#abb485">Abb. 485</a>). Die übrigen folgen ihm, anfänglich langsam, dann aber schneller +werdend, alle mit hochgehobenen Speeren und Schilden, und bringen ihre +Pferde nach gestrecktem Galopp unmittelbar vor ihrem neuen Herrscher +zum Stehen. — Die Galla sind gleichfalls dem Tanze sehr zugetan +(<a href="#abb490">Abb. 490</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb480"> + <img class="w100" src="images/abb480.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div> + <div class="caption">Abb. 480. Abessinische Priester.</div> + <div class="caption_2">Ihren Oberpriester, den Abuna, ernennt der Patriarch + zu Alexandria. Sie dürfen nur einmal im Leben heiraten.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb481"> + <img class="w100" src="images/abb481.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div> + <div class="caption">Abb. 481. Somalknaben mit Milchgefäßen aus Fellen.</div> + <div class="caption_2">Ihre Kleidung besteht aus einem weißen oder bunten + Hemd, über dem die „Tobe“, ein togaähnlicher Überwurf, getragen wird.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb481_gross.jpg" id="abb481_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Galla</em> feiern alle Jahre das <em class="gesperrt">Fest der Maisernte</em>, +Yarabbi genannt; an ihm dürfen nur Frauen teilnehmen, Männern ist es +nur gestattet, in beschränkter Anzahl aus der Entfernung zuzusehen. +Die feierliche Handlung spielt sich zunächst um eine heilige Sykomore +ab. Hier erwartet eine greise Priesterin auf einem dreistufigen +Schemel sitzend die Ankömmlinge; sie hält einen langen Stab in der +Rechten und trägt als einziges Abzeichen ihrer Würde einen breiten, +langen, mit Muschelscheiben geschmückten Lederriemen um das rechte +Handgelenk. Die Frauen erscheinen alle ebenfalls mit einem langen +Stecken, den sie gegen den Baum lehnen, mit einer Handvoll Grünzeug und +mit Maisbroten, die sie ablegen. Alle tragen auf dem Kopfe entweder +einen Zweig mit wohlriechenden Blättern beziehungsweise Blumen oder +einen elfenbeinernen Kamm. Sobald sich ihrer etwa fünfzig eingefunden +haben, pflücken sie von den benachbarten Sträuchern Blätter ab; dann +lassen sie sich in Gruppen von je etwa fünfzehn auf die Knie nieder +inmitten zweier großen Haufen Grünes, die mit ihrer gewölbten Seite +einander zugekehrt aufgeschichtet sind. Jede von ihnen legt den linken +Arm um die Hüften ihrer Nachbarin und schlägt mit der Rechten unter +Hervorstoßen eintöniger Laute, die später einem Grunzen gleichkommen, +taktmäßig auf die vor ihr liegenden Blätterhaufen, wobei sie den Kopf +gleichfalls im Takt nach hinten<span class="pagenum" id="Seite_422">[S. 422]</span> wirft. Diese Bewegungen werden immer +wilder und arten schließlich in ein wirkliches Verzücktsein aus. Wenn +dieses ein paar Minuten angehalten hat, verstummt der Lärm plötzlich. +Die Frauen erheben sich und machen neuen Ankömmlingen Platz, die +dieselbe Handlung vornehmen; der Vorgang wiederholt sich etwa fünf- +bis sechsmal. Darauf ergreifen die Weiber ihre Stäbe und gehen langsam +unter eintönigem Gesang etwa hundert Meter den Weg, den sie gekommen +sind, zurück, wobei sie auf der Stelle hüpfen und zugleich Hände +voll Kräuter pflücken, die sie zu einer Garbe zusammenraffen. Sodann +hocken alle in langer Reihe eine nach der anderen nieder und halten +ihre Stäbe mit den Bündeln wagrecht über die Köpfe, dabei murmeln sie +wieder unverständliche Worte. Sobald sie sich erhoben haben, stellen +sie alle ihre Stäbe zu einem Haufen zusammen und strecken gegen diesen +die Hände mit Grünzeugbündeln aus. Schließlich kehrt die Gesellschaft +wieder zum heiligen Baume zurück, hüpfend und singend, wie sie gekommen +war. Mittlerweile sind die hier zurückgebliebenen Frauen nicht untätig +gewesen; die eine von ihnen hat in einem aus Ton gefertigten Napfe +Kaffeebohnen mit Butter und Salz geröstet, während vier andere den +Gesang um die Kräuterhaufen fortgesetzt haben. Die Zurückgebliebenen +erheben sich jetzt und gehen den unter Führung ihrer Priesterin +Zurückkehrenden gleichfalls unter Hüpfen mit Grasbüscheln in den Händen +entgegen. Nun umarmen sich alle und begeben sich gemeinsam zum Baum, +der von dem ganzen Zug noch einmal umgangen wird. Dann legen die Frauen +ihre Bündel am Fuße des Baumes nieder, umstellen ihn im Kreise und +sagen dabei mit tiefer Stimme allerlei Sprüche auf. Damit schließt die +eigentliche Feier. Es werden nun noch die mitgebrachten Maisbrote am +Baume niedergelegt, auf die sich die abseits lauernden Kinder auf ein +verabredetes Zeichen stürzen und um die sie sich balgen, um möglichst +viele in ihren Fellsäcken verschwinden zu lassen.</p> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb482"> + <img class="w100" src="images/abb482.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Exclusive News Agency.</div> + <div class="caption">Abb. 482. Gallafrau.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb483"> + <img class="w100" src="images/abb483.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div> + <div class="caption">Abb. 483. Somalmädchen beim Haarmachen.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb483_gross.jpg" id="abb483_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb484"> + <img class="w100" src="images/abb484.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div> + <div class="caption">Abb. 484. Somal beim Gesang eines „Gerar“,</div> + <div class="caption_2">der in Lobpreisungen des Häuptlings besteht und immer + zu Pferde vorgetragen wird.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb485"> + <img class="w100" src="images/abb485.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div> + <div class="caption">Abb. 485. Ein Dibaltig oder Reiterschaustück zu Ehren + eines großen Häuptlings.</div> + <div class="caption_2">Nach seiner Beendigung galoppieren die Teilnehmer mit + hochgehobenen Speeren und Schilden unter Heilrufen auf den Häuptling zu.</div> +</div> + +<p>Ein interessantes Gebiet der abessinischen Kultur ist die +<em class="gesperrt">Rechtspflege</em>, die noch auf dem alten Grundsatze beruht: „Auge +um Auge, Zahn um Zahn.“ Im allgemeinen können die<span class="pagenum" id="Seite_424">[S. 424]</span> Abessinier nicht +ohne ständige Gerichte leben; wegen der geringsten Kleinigkeit wird +von ihnen das Gericht angerufen und unter hochgradigen Aufregungen +verhandelt und gestikuliert. Eigentliche Freiheitstrafen kennt das +abessinische Recht nicht, es wendet nur Körper- oder Geldstrafen an. +Erstere werden meistens auf dem Hauptmarktplatze am Sonnabend unter +Anwesenheit mächtiger Menschenmassen vollstreckt. Ist ein Diebstahl +begangen worden und kann der Täter nicht sogleich ermittelt werden, +so greift man zu einem eigentümlichen Verfahren, um ihn ausfindig +zu machen. Man läßt in das betreffende Haus einen Knaben kommen und +versetzt ihn durch Trinken von Milch, in die eine betäubende Medizin +getan wurde, sowie durch Rauchen aus einer Pfeife, die etwas Ähnliches +enthält, in eine Art Traumzustand. Der Knabe zieht sodann, ähnlich +wie ein Polizeihund, mit einem Vertreter der Gerichtsbarkeit, mit dem +er durch einen Strick verbunden ist, durch die Straßen und Häuser +der Stadt. Derjenige, den er berührt, gilt als der Dieb, und damit +ist dessen Urteil gesprochen, denn für den vermeintlichen Dieb gibt +es kein Mittel, seine Unschuld zu beweisen. Die Strafen, die auf +Diebstahl stehen, sind besonders hart. In einfacheren Fällen wird dem +Diebe mit einer Peitsche der entblößte Rücken blutig geschlagen, oft +so, daß dieser eine einzige blutige Masse bildet. Ist das Vergehen +schwerer, dann wird dem Übeltäter die rechte Hand abgehauen, im +Wiederholungsfalle der linke Fuß, dann eventuell noch die linke Hand +und der rechte Fuß. Falsche Aussagen vor Gericht werden zunächst mit +Geldstrafe, bei Rückfälligkeit mit Ausschneiden der Zunge bestraft. Der +Abessinier schwört beim Tode eines Großen des Reiches. Straßenraub und +Mord werden mit Todesstrafe geahndet. Der Mörder wird den Angehörigen +des Toten ausgeliefert, die über<span class="pagenum" id="Seite_426">[S. 426]</span> sein Schicksal zu bestimmen haben, +sei es, daß sie, was meistens geschieht, durch Totschlag an ihm Rache +nehmen oder sich mit Geld und Vieh begnügen. Meist findet die Ahndung +durch die gleiche Todesart statt, wie sie der Verbrecher gegen sein +Opfer angewendet hatte. Das ehrenvollste ist das Erschossen-, das +entehrendste das Gehängtwerden.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb486"> + <img class="w100" src="images/abb486.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Carl Hagenbeck, Stellingen.</div> + <div class="caption">Abb. 486. Somaljüngling mit Kämmen im Haar.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb486_gross.jpg" id="abb486_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb487"> + <img class="w100" src="images/abb487.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div> + <div class="caption">Abb. 487. Das Mascalfest oder Fest des Heiligen Kreuzes,</div> + <div class="caption_2">das wichtigste der abessinischen Feste. Die Priester + tanzen dabei in prächtigen Gewändern vor dem König.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb488"> + <img class="w100" src="images/abb488.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lekegian & Co.</div> + <div class="caption">Abb. 488. Abessinierin.</div> + <div class="caption_2">Man beachte den reichen Schmuck (Armbänder, Ohrringe, + mit Edelsteinen besetzte Halsketten).</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb488_gross.jpg" id="abb488_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb489"> + <img class="w100" src="images/abb489.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div> + <div class="caption">Abb. 489. Abessinische Kirche.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb490"> + <img class="w100" src="images/abb490.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div> + <div class="caption">Abb. 490. Tanz der Galla,</div> + <div class="caption_2">bei dem die mit Schild und Speer bewaffneten Krieger + ihr „Opfer“ umtanzen und so tun, als wollten sie es erstechen.</div> +</div> + +<p>Die Abessinier sind monophysitische <em class="gesperrt">Christen</em> und als solche +der koptischen Kirche (<a href="#abb489">Abb. 489</a>) zugeteilt; noch heutzutage weiht der +koptische Bischof von Alexandria den abessinischen. Die Lehre Jesu +fand bereits im vierten Jahrhundert Eingang in Abessinien durch zwei +gefangene Christen aus dem Abendlande, sie verbreitete sich bald im +Lande und wußte sich gegenüber den Stürmen des auf sie eindringenden +Islams zu erhalten. Allerdings ist dieses Christentum vielfach auf +Abwege geraten und hat in Aberglauben und Kultus allerlei Zutaten +erfahren, die teils dem Islam, teils dem Heidentum der Grenzvölker, +auch wohl dem Judentum entstammen. Doch ist unter den Abessiniern auch +die Lehre Mohammeds vielfach mit solchen durchsetzt. Alle Abessinier, +ob Christen, Mohammedaner oder Heiden, glauben an Geister der +verschiedensten Form und Gestalt, die alle möglichen Beziehungen zum +Bösen haben. Dementsprechend halten sie noch an vielen abergläubischen +Gebräuchen fest. Ein paar Beispiele hiervon. Wer eine Hyäne tötet, +zerstört sein Glück, denn man meint, daß diese Tiere Tote verschlingen, +deren Seelen dann in ihrem Körper weiterleben. Man glaubt ferner, daß +Grobschmiede nachts den Schornstein hinauf verschwinden und sich in +Hyänen verwandeln; sie sollen auch mit dem Teufel im Bunde stehen. +Wenngleich solcher Aberglaube heutigestags im Abnehmen begriffen +ist, so wird doch immer noch kein Abessinier besseren Standes seine +Tochter einem Grobschmied zur Frau geben. Der weiße Adler soll großes +Unglück bringen und wird, wenn möglich, stets geschossen. Seine Leber +wird herausgeschnitten und sodann gegen ein Kuheuter gerieben; ein +Teil kommt schließlich in ein Amulett, und der Rest wird unter das +Trockenfutter der Haustiere verteilt. Auf diese Weise hofft man einen +reichlichen Milchertrag zu erzielen. Der Kopf eines weißen Raben +soll, um den Hals eines Tieres gehängt, dieses gegen den bösen<span class="pagenum" id="Seite_429">[S. 429]</span> Blick +schützen. Überhaupt spielt der böse Blick eine große Rolle; viele +Krankheiten werden ihm zugeschoben. Kinder schützt man dagegen, indem +man sie stets mit Baumwollstoff bedeckt. Krankheiten, die durch den +bösen Blick bereits entstanden sind, werden auf folgende Weise wieder +beseitigt: Fleisch und Haut einer Hyäne werden in ein kleines Gefäß +getan und glühende Kohlen darauf gelegt; den sich daraus entwickelnden +Brodem muß der Leidende durch Mund und Nase einziehen, dabei wie eine +Hyäne heulen und sprechen: „Der und der hat den bösen Blick auf mich +geworfen.“ Die Furcht vor dem bösen Blick ist auch die Ursache, daß +ein Abessinier es nicht gern hat, wenn jemand ihm beim Essen zusieht; +man kann daher oft beobachten, wie Menschen, die am Wege gerade ihre +Mahlzeit einnehmen, sich den Kopf mit einem Shama bedecken (<a href="#abb491">Abb. 491</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb491"> + <img class="w100" src="images/abb491.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div> + <div class="caption">Abb. 491. Ein Abessinier,</div> + <div class="caption_2">der bei der Mahlzeit am Wegrand sein Gewand über den + Kopf gezogen hat, um von dem bösen Blick der Vorbeiziehenden nicht getroffen + zu werden.</div> +</div> + +<p>Ärzte sind, außer in den von Europäern bewohnten Gegenden, in +Abessinien unbekannt. Das Volk wird von den Priestern behandelt, +die ihren Patienten Amulette (<a href="#abb492">Abb. 492</a>) und Kräuterabkochungen +verabreichen. Sie behaupten die Macht zu haben, den Teufel auszutreiben.</p> + +<p>Die Priester (<a href="#abb493">Abb. 493</a>) der abessinischen Kirche dürfen mit Ausnahme +dessen, der im Allerheiligsten waltet, die Ehe eingehen, aber nur +einmal in ihrem Leben. Es gibt auch unzählige Mönche und Nonnen, aber +nur unverheiratete Männer und ältere Frauen dürfen in ein Kloster +gehen. Die Klöster werden durch Almosen unterhalten. — Die Erziehung +des Volkes liegt in den Händen der Priester, jedoch darf niemand über +seinen Stand hinaus erzogen werden. Alle modernen Ideen sind vom +Unterricht ausgeschlossen, und wer etwa für solche empfänglich sein +oder Neugierde nach ihnen verraten sollte, wird der Ketzerei angeklagt. +Auch dem Reichtum, den der einzelne anhäufen darf, ist ein Ziel gesetzt.</p> + +<div class="figcenter illowe17" id="abb492"> + <img class="w100" src="images/abb492.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div> + <div class="caption">Abb. 492. Knabe mit einem Amulett um den Hals,</div> + <div class="caption_2">in das die Priester, die zugleich Heilkundige sind, + bestimmte Mittel hineinzutun pflegen.</div> +</div> + +<p>Wie schon gelegentlich erwähnt, bekennt sich ein Teil der Abessinier +zum Mohammedanismus; auch die Somal und zum größten Teil die Galla sind +Anhänger dieser Glaubenslehre;<span class="pagenum" id="Seite_430">[S. 430]</span> aber obwohl sie diese streng befolgen, +oft in dem Maße, daß sich ihre Anbetung zur wahren Ekstase steigert, +lassen sie sich auf der anderen Seite doch nicht daran hindern, an +manchen abergläubischen Vorstellungen festzuhalten. Ein Teil der Galla +ist noch vollständig im Heidentum befangen.</p> + +<p>Über besondere Bräuche bei <em class="gesperrt">Schwangeren</em> und <em class="gesperrt">Gebärenden</em> +unter den Abessiniern ist meines Wissens nichts bekannt geworden; sie +werden sich wohl im großen und ganzen nach den Riten der christlichen +und mohammedanischen Kirche richten. Nur soll es während der +Niederkunft einer Abessinierin sehr laut zugehen; die Personen, die sie +umgeben, erheben fortwährend ein lautes Geschrei, wohl ein Überbleibsel +der alten Sitte, die Dämonen dadurch zu vertreiben. Will die Geburt +nicht recht vonstatten gehen, dann zieht sich der Ehegatte die Sandalen +aus, umschreitet barfuß das Haus und teilt mit der flachen Klinge +seines Schwertes auf dessen Außenwände Schläge aus, während drinnen die +helfenden Frauen heiße Gebete an die Jungfrau Maria, die Beschützerin +aller Gebärenden, richten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb493"> + <img class="w100" src="images/abb493.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div> + <div class="caption">Abb. 493. Abzeichen eines abessinischen Priesters.</div> + <div class="caption_2">1. Krückstöcke. 2. Klapper. 3. Wedel mit Elfenbein- + oder Holzgriff. 4. Krone.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb494"> + <img class="w100" src="images/abb494.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div> + <div class="caption">Abb. 494. Tanz der Galla bei dem Pubertätsfeste in Adis + Abeba.</div> + <div class="caption_2">Die älteren Leute tanzen wild im Kreise umher, + schreien und schlagen an die Schilde.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb495"> + <img class="w100" src="images/abb495.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. G. F. Archer.</div> + <div class="caption">Abb. 495. Somal beim Gesang eines „Iyar“,</div> + <div class="caption_2">den sie zur Feier einer Hochzeit anstimmen. Beim Iyar + wird gesungen und rund im Kreise getanzt, dabei in die Hände geklatscht und + mit den Füßen getrampelt.</div> +</div> + +<p>Bei den Somal verläuft die Geburt ohne sonderliche Feier. Ein Knabe +wird im allgemeinen mit großer Freude begrüßt. Die Nachbarn des +glücklichen Vaters werfen dann Baumzweige<span class="pagenum" id="Seite_431">[S. 431]</span> auf seine Hütte und sprechen +hierbei den Wunsch aus, daß Allah ihm eine an Söhnen reiche Familie +verleihen möge. Bei den Somal pflegen sich nach Bekanntwerden einer +Geburt die Yebir einzufinden, Angehörige einer Pariaklasse, von denen +man glaubt, daß sie keines natürlichen Todes sterben; sie verlangen +eine kleine Abgabe von den Eltern, die diese ihnen wohl niemals +abschlagen, aus Furcht davor, daß sie bei etwaiger Verweigerung von +den Yebir Schaden zugefügt bekommen könnten. Als Gegengabe für solches +Geschenk verabreicht der Yebir der jungen Mutter ein Zaubermittel, +für gewöhnlich ein winzig kleines Stückchen in Leder eingewickelten +Holzes, das dem Kinde um den Hals gehängt wird. — Die Somal und Galla +beschneiden ihre Kinder; dabei finden große<span class="pagenum" id="Seite_432">[S. 432]</span> Festlichkeiten statt +(<a href="#abb494">Abb. 494</a>). Bei den Mädchen der Somal wird zugleich auch die Infibulation +angewendet, die bis zu der Verheiratung erhalten bleibt. Die Knaben der +Abessinier bleiben bis zum sechsten Jahre bei der Mutter, dann kommen +sie, falls die Familie vornehm ist, an den Hof, wo sie Unterricht +erhalten und Pagendienste tun müssen. Die Mädchen werden im Hause +erzogen, wo sie das Hauswesen, das Spinnen und die Künste, den Männern +zu gefallen, erlernen. Bereits mit vierzehn bis fünfzehn Jahren gehen +sie die Ehe ein; meistens erhalten die Eltern für sie einen Kaufpreis +in Form von Vieh oder Geld. Es gibt drei Wege, die Ehe zu schließen. Am +unbeliebtesten ist die kirchliche Einsegnung, weil die Ehe dann nicht +geschieden werden kann; sie kommt fast nur in fürstlichen Familien +vor. Eine zweite Art besteht darin, daß sich das Brautpaar zu einem +besonderen Richter und fünf Schöffen begibt, vor denen der Mann im +Namen Meneliks gelobt, seine Frau stets gut zu behandeln und im Falle +einer Scheidung ihr eine Abfindungssumme (für gewöhnlich achtzig +Mariatheresientaler) zu gewähren. Die dritte Art der Eheschließung +ist die einfachste. Der Mann sagt zu seiner Auserwählten einfach: +„Komm!“ Folgt sie seinem Wunsche und ziehen sie beide zusammen, dann +sind sie verheiratet. — Für gewöhnlich bietet eine Hochzeit Anlaß zu +ausgiebigen Fest- und Trinkgelagen. Die Frau ist Herrin im Hause; sie +bringt ihr Gesinde mit, beköstigt und bekleidet es.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb496"> + <img class="w100" src="images/abb496.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Frances L. Swayne.</div> + <div class="caption">Abb. 496. Somalgräber. Die auf ihnen errichteten Steine + machen sie weithin kenntlich.</div> +</div> + +<p>Ehescheidungen kommen häufig vor und sind leicht herbeizuführen. Mit +Zustimmung der beiderseitigen Eltern können auch kirchlich geschlossene +Ehen für ungültig erklärt werden. Scheidet sich das Ehepaar, dann +zieht die Frau mit ihren Sklaven und Sklavinnen, den Kindern, die aus<span class="pagenum" id="Seite_433">[S. 433]</span> +der Ehe hervorgegangen sind, und ihrer Abfindungssumme einfach ab. +Etwas Unehrenhaftes wird darin nicht erblickt, und ein jeder Teil hat +das Recht, sich wieder zu verheiraten; er macht auch meistens davon +Gebrauch.</p> + +<p>Beim Tode eines Mannes erfordert es der Brauch, daß der Bruder des +Verstorbenen die Witwe heiratet.</p> + +<p>Bei den <em class="gesperrt">Somal</em> ist es das Mädchen, das sich den Ehegatten mit +Billigung ihrer Eltern wählt. Auch bei diesem Volke wird vor der +<em class="gesperrt">Hochzeit</em> ein Brautpreis ausbedungen, der bei den habsüchtigen +Forderungen des Schwiegervaters oft ziemlich hoch ausfällt; natürlich +werden dabei auch die Vermögensverhältnisse des Werbers in Betracht +gezogen. Der Preis bewegt sich von wenigen Rupien und einem halben +Dutzend Schafe und Ziegen bis zu hundert Kamelen und wird in zwei Raten +bezahlt, die eine Hälfte sogleich bei seiner Feststellung, die andere +vor der Hochzeitsfeier. Die Trauung selbst ist eine sehr einfache +Sache. Nachdem der Preis bezahlt worden ist, begeben sich Braut und +Bräutigam in die Wohnung des Kadis, woselbst der künftige Gatte ein +feierliches Gelübde ablegt des Inhaltes, daß er dem Mädchen Wohnung +geben, es ernähren, kleiden und versorgen werde. Nachdem der Kadi noch +einige Koranverse vorgelesen hat, ist die Handlung beendet, und der +junge Ehemann führt seine Frau in sein Haus. Am Abend dieses Tages wird +dann aber noch ein Iyar (<a href="#abb495">Abb. 495</a>) abgehalten, zu dem alle Freunde des +Paares eingeladen werden. Ein Iyar besteht in Sang und Tanz, den der +Bräutigam eröffnet. Im übrigen beteiligt er sich nicht weiter daran, +sondern zieht sich, nachdem er das Zeichen zur Eröffnung gegeben hat, +mit zwei Freunden in seine Hütte zurück. Darauf nähern sich einige +Männer unter dem Gesang eines Liedes, das für diese Gelegenheit +besonders verfaßt wurde und aus guten Ratschlägen für das junge Paar +besteht, der Hütte und beschreiben einen Halbkreis um sie. Zwei Leute +treten hervor und führen einen bestimmten Tanz, Shirbo genannt, auf, +wobei sie mit den Füßen aufstampfen und Luftsprünge machen. Ist der +Shirbo zu Ende, dann schließen sich die Freundinnen der Braut den +Männern an, und alle begehen jetzt zusammen den eigentlichen Iyar. Sie +tanzen im Kreise, klatschen in die Hände und stampfen nach dem Takte +eines besonderen Liedes mit den Füßen, bis sie erschöpft umfallen. +Darauf werden noch Erfrischungen umhergereicht, und die Gäste brechen +auf. An allen diesen Festlichkeiten nimmt die Braut keinen Anteil; es +gehört zum guten Ton, daß sie sich dabei überhaupt nicht sehen läßt.</p> + +<p>Im großen und ganzen hält der Somal viel von seiner Frau; er behütet +sie sorgfältig. Wenn sie ihm treu bleibt und ihn mit Kindern beschenkt, +heiratet er häufig genug keine zweite mehr, obgleich ihm das +mohammedanische Gesetz, wie wir bereits wissen, vier Frauen zu nehmen +gestattet.</p> + +<p>Beim <em class="gesperrt">Todesfall</em> eines Abessiniers versammeln sich Freunde +und gute Nachbarn draußen im Hof des Sterbehauses, und die Frauen +erheben eine Wehklage und einen Totengesang. Die Leiche wird auf +ein gerüstartiges Holzgestell mit geschnitzten Füßen gelegt, mit +Ochsenhautstreifen verschnürt, mit Stoff zugedeckt und von kräftigen +Männern zum Begräbnisplatz getragen, wo man den Toten, dem man das +Gesicht nach Osten gewendet hat, ins Grab senkt. Nach dem Begräbnis +findet für gewöhnlich noch ein Festgelage statt. Vierzig Tage später +gibt es zur Erinnerung an die Auferstehung ein zweites, und im dritten +sowie im zwölften Monat nach dem Tode wiederholt sich die Feierlichkeit +abermals. Zum Zeichen der Trauer wird das Haar kurz geschnitten.</p> + +<p>Unter den Somal fällt ein hoher Prozentsatz den blutigen Raubzügen und +Fehden zum Opfer. Denn Räubereien stehen unter diesen Stämmen gleichsam +auf der Tagesordnung; natürlich werden dabei viele Menschen getötet. +Die Gegenpartei verlangt dementsprechend Sühne und beginnt,<span class="pagenum" id="Seite_434">[S. 434]</span> falls eine +solche nicht bezahlt wird, die Fehde von neuem. So hören die blutigen +Kämpfe meistens nicht eher auf, als bis ein großer Teil der Leute hat +daran glauben müssen. Kommt schließlich ein Ausgleich zwischen den +Parteien zustande, so währt der Friede leider oft genug auch nicht +allzu lange, denn irgendein gestohlenes Kamel oder ein Streit um ein +Weib bringen die Kugel von neuem ins Rollen, und bald liegen sich die +Stämme wiederum in den Haaren. Auf diese Weise wird die Volkszahl der +Somal stark geschmälert. Der bekannte Afrikareisende und Geograph +Philipp Paulitschke schätzte ihre Gesamtzahl noch Mitte der neunziger +Jahre des vorigen Jahrhunderts auf mehr als zwei Millionen. Nach +neueren Berechnungen aber beträgt ihre Kopfzahl kaum eine Million.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb497"> + <img class="w100" src="images/abb497.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. American Colony, Jerusalem.</div> + <div class="caption">Abb. 497. Eine mohammedanische Prozession am Geburtstage + des Propheten.</div> + <div class="caption_2">Der Zug begibt sich unter Vorantritt angesehener + Männer mit Bannern, die bereits die Pilgerfahrt nach Mekka mitgemacht haben, + nach der Moschee.</div> +</div> + +<p>Wie wenig übrigens den Somal ein Menschenleben gilt, zeigt unter +anderem auch die auf uraltem Herkommen beruhende Forderung, daß jeder +Jüngling, der sich zu verehelichen wünscht, die Tötung zum mindesten +eines Mannes muß nachweisen können.</p> + +<p>Ihre Toten werden von ihnen, da sie Anhänger des Islams sind, nach +mohammedanischem Brauch beerdigt. Auf dem Grabe wird ein Stein +errichtet. Wo der Boden locker ist, so daß die Hyänen die Leichen +leicht ausgraben können, wird ein hoher Palisadenzaun um die Gräber +errichtet (<a href="#abb496">Abb. 496</a>). Auch bei den heidnischen Galla sind solche Zäune +üblich.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_435">[S. 435]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb498"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb498.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Em. Frechon, Biskra.</div> + <div class="caption">Abb. 498. Bauchtänzerin bei einer Hochzeit.</div> +</div> + +<h3 id="AEgypten">Ägypten.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">D</span>ie +Bevölkerung des Landes der Pharaonen besteht in der Hauptsache aus +hamitischen Elementen, zu denen sich im Laufe der Zeiten semitische +und in geringerem Grade auch Negerstämme hinzugesellten. Schon in der +Vorzeit muß dieselbe ziemlich die gleiche wie heute gewesen sein, denn +wir begegnen auf den Figuren der alten Malereien und Bildwerke aus der +Pharaonenzeit bereits den gleichen Köpfen und Zügen sowie der gleichen +Hautfarbe, die wir jetzt noch auf der Straße antreffen.</p> + +<p>Der <em class="gesperrt">Religion</em> nach unterscheiden sich die Ägypter in +<em class="gesperrt">Kopten</em> und <em class="gesperrt">Fellachen</em>; die ersteren sind Anhänger des +christlichen, die letzteren des islamitischen Glaubens, aber in ihrem +Äußeren sind sich beide Teile ziemlich gleich, höchstens kann man +sagen, daß die Kopten vermöge ihrer Religion sich mehr davor gescheut +haben, arabisches, das heißt semitisches Blut in sich aufzunehmen. Es +ist daher falsch, die Fellachen zu Arabern zu stempeln, zu behaupten, +daß sie ausschließlich von den mohammedanischen Eroberern des Landes +abstammten, wie es vielfach geschieht. Zwar mag ihre Eigenschaft als +Anhänger des Islams sie selbst dazu geführt haben, daß sie sich als +Verwandte der Araber betrachteten und dementsprechend die Besonderheit +ihrer ägyptischen Nationalität aus den Augen verloren haben, aber +in Wirklichkeit sind sie mit den Kopten eines Stammes. Beide sind +Nachkommen der alten Nilbewohner aus der Zeit der Denkmäler und Sphinxe.</p> + +<p>Wenngleich diese religiöse Spaltung naturgemäß manche Unterschiede in +den Gebräuchen, besonders in den Festen und Fasten, zur Folge gehabt +hat, so sind diese doch keineswegs so groß,<span class="pagenum" id="Seite_436">[S. 436]</span> wie man annehmen könnte, +nicht einmal in religiösen Dingen. So kommt es vor, daß ein alter +Moslem zur Jungfrau Maria betet und den christlichen Heiligen bei +gewissen Gelegenheiten und an bestimmten Orten Opfergaben darbringt, +und die Mosleme sowohl Christus wie auch seine Mutter verehrt.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb499"> + <img class="w100" src="images/abb499.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Nach einem Gemälde von R. Ernst.</div> + <div class="caption">Abb. 499. Am Tage vor einer mohammedanischen Hochzeit.</div> +</div> + +<p>Auch in ihrer <em class="gesperrt">Kleidung</em> gleichen sich Christen und Mohammedaner +Ägyptens. Die oberen Klassen tragen meistens europäische Kleidung, mit +Ausnahme des mohammedanischen Fes und des christlichen Tarbusch. Der +junge Mann aus dem unteren und dem Mittelstande in den Städten trägt +über seiner Landestracht einen kurzen Rock nach europäischem Schnitt +an Stelle des feinen schwarzen Gewandes, das der reiche Fellache +auf dem Lande sich umhängt. — Die <em class="gesperrt">nationale Tracht</em> besteht +in weiten Beinkleidern, einem weichen Hemd, einer kurzen Weste ohne +Ärmel und einer langen, bis zu den Knöcheln reichenden Jacke aus +gestreiftem baumwollenem oder seidenem Stoff, die vorn offen ist und +lange Ärmel aufweist. Sie wird meistens durch einen Gürtel über den +Hüften geschlossen gehalten. Zur Winterszeit gehört zur Kleidung noch +ein großer schwarzer Mantel aus Tuch oder Seide, der alles umhüllt. +Nur in ihrer <em class="gesperrt">Kopfbedeckung</em> unterscheiden sich die beiden +Religionen: der Mohammedaner trägt einen türkischen Fes mit kurzer, +schwarzer Troddel, der Kopte einen Tarbusch aus weicherem Stoff und von +dunklerer Farbe mit langer, blauer Troddel. Fes und Tarbusch werden +beständig getragen und gelten als Abzeichen männlicher Würde; es einem +vom Kopfe zu schlagen, kommt der schwersten Beleidigung gleich. Keine +Kopfbedeckung zu besitzen, ist das Zeichen schrecklicher Armut und in +dieser Beziehung etwa dem Barfußgehen unter Europäern gleichbedeutend.</p> + +<div class="figcenter illowe37" id="abb500"> + <img class="w100" src="images/abb500.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Em. Frechon, Biskra.</div> + <div class="caption">Abb. 500. Mohammedaner beim Abendgebet.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb500_gross.jpg" id="abb500_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_438">[S. 438]</span></p> + +<p>Alle Ägypter der oberen Klassen tragen das <em class="gesperrt">Haar</em> ganz kurz +geschnitten. Die Fellachen rasieren sich den Kopf für gewöhnlich +kahl und lassen nur auf dem Wirbel ein langes Büschel stehen. Diese +sonderbare Haartracht erklären sie selbst auf zweierlei Weise. Die +einen meinen, daß man dieses Büschel stehen lasse, damit der Engel +sie daran festhalten könne, wenn sie nach dem Tode von der Brücke +al-Sirat, die ins Jenseits führe und an Schmalheit einer Messerklinge +gleichkomme, herabfallen sollten; andere dagegen sagen, man wolle +dadurch Vorsorge treffen, daß ein ungläubiger Feind, der ihren Kopf +etwa abgehauen hätte und mit sich schleppte, ihn an diesem Haarbüschel +ergreifen könne, nicht aber ihn mittels der Mundöffnung einhake und +dadurch den Mund entweihe, der so oft Allah gepriesen und zeitlebens +Gebete aus dem Koran gesprochen habe.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb501"> + <img class="w100" src="images/abb501.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 501. Junges Volk in Marokko.</div> +</div> + +<p>Die <em class="gesperrt">Frauenkleidung</em> gleicht im großen und ganzen der der Männer. +Auf dem Lande gehen die Frauen im Sommer so gut wie nackt, nur mit +einem Schurz bekleidet, Knaben überhaupt vollständig nackt. Die +Städterinnen legen weite Hosen, eine lange Unterjacke (Yelek), einen +Gürtel und eine Jacke und beim Ausgang darüber noch ein langes, weites, +schwarzseidenes Oberkleid (Tôb) an. Das Haar tragen die Frauen in +unzählige kleine Zöpfchen geflochten, in die sie mit schwarzer Seide +noch Münzen binden. Auf dem Kopfe tragen sie eine Art Turban mit einer +Verzierung aus Gold oder vergoldetem Metall, Kûrs genannt, und darüber +einen schwarzen oder weißen Schleier, der das ganze Gesicht bedeckt +und nur die Augen freiläßt. Typisch ist ferner noch ein eigenartiges +Schmuckstück zwischen den Augen, eine kleine Walze aus Gold oder +Messing, um die zwei Rillen herumlaufen. Die Fellachinnen begnügen sich +mit einem Kopfschleier, mit dem sie auch ihr Gesicht bedecken können. +<em class="gesperrt">Schmuck</em> um Hals, Arme, Finger und an den Ohren ist sehr beliebt. +Die Männer tragen keine Ohrringe, obwohl ihnen als Kindern die<span class="pagenum" id="Seite_439">[S. 439]</span> +Ohrläppchen durchstochen werden; nur die Stutzer in Oberägypten hängen +sich oft einen schweren einzelnen Ring in das eine Ohr.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Nahrung</em> der Ägypter ist eine recht bescheidene, man kann +fast sagen, erbärmliche, was größtenteils auf den vielen Fasten beruht, +die einen ziemlichen Teil des Jahres in Anspruch nehmen. Sie leben +meistens von Brot oder Fladen aus Weizen- und Hirsemehl, gerösteten +Getreidekörnern, Früchten, Erbsen, Bohnen, Linsen, Eiern, Milch, Käse +und Fischen; als Leckerbissen kommen gelegentlich Geflügel, Hammel-, +Ziegen- und Büffelfleisch auf den Tisch. Den Kopten ist der Genuß von +Schweine- wie auch von Kamelfleisch verboten. Zur Zeit der Fasten +besteht die tägliche Nahrung nur aus Erbsen, Bohnen und Fischen. Wein +rühren die Mohammedaner nicht an, obwohl davon sehr viel für die unter +ihnen lebenden Griechen und Italiener, die ohne ihn nicht leben können, +eingeführt wird.</p> + +<p>Die Fellachen leben meistens auf dem Lande und treiben <em class="gesperrt">Ackerbau</em>, +dabei wenden sie noch ganz dieselben ursprünglichen Bearbeitungsweisen +an wie ihre Vorfahren vor Tausenden von Jahren. So dreschen sie noch +heutigestags das Getreide mit Hilfe eines Dreschschlittens aus und +bewässern ihre Ländereien mit dem Schöpfrade. Sie <em class="gesperrt">wohnen</em> in +elenden Hütten, die aus Nilschlamm errichtet sind.</p> + +<div class="figcenter illowe26" id="abb502"> + <img class="w100" src="images/abb502.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 502. Typen junger Berberinnen.</div> +</div> + +<p>Von allen Mohammedanern können die Ägypter für die duldsamsten gelten; +auch nehmen sie ihre <em class="gesperrt">Glaubensvorschriften</em> verhältnismäßig +leicht. So führen sie selten eine Wallfahrt nach Mekka aus, +beobachten nicht immer so streng ihre Fasten und sind saumseliger +in der Ausführung sonstiger religiöser Gebräuche; doch verrichten +sie für gewöhnlich wohl ihre Zwangsgebete mit den üblichen Fasten +und Kniebeugungen (<a href="#abb500">Abb. 500</a>) und enthalten sich des Weingenusses. +Ganz frei von Fanatismus sind sie aber nicht. Dies kommt unter der +Landbevölkerung manchmal gelegentlich der <em class="gesperrt">Zikrs</em> zum Ausdruck; +es sind dies eine Art Erbauungspredigten, die oft eine Zugabe zu einem +Feste vorstellen, stets jedoch im Anschluß an die Dorfvergnügungen +gelegentlich des „Großen Bairamfestes“ und anderer wichtiger Feste +abgehalten werden. Die Teilnehmer eines Zikrs versammeln sich +gewöhnlich bei einer Moschee oder dem Grabe eines Heiligen und setzen +sich in zwei Reihen einander gegenüber; meistens sind es streng +religiös gesinnte Männer, das weniger gläubige Publikum sieht zu und +spendet seinen Beifall. Man beginnt im Sitzen den Namen Allah zu +rufen, anfänglich langsam, und dieses Wort mit leichtem Kopfnicken +zu begleiten. Bald werden die Worte hastiger ausgesprochen und +dementsprechend auch die Bewegungen des<span class="pagenum" id="Seite_440">[S. 440]</span> Kopfes verstärkt. Hierauf +stehen beide Reihen unter sichtlicher Anstrengung auf und stoßen den +Oberkörper vorwärts und rückwärts; verschiedene andere Bezeichnungen +der Gottheit treten jetzt an Stelle des Namens Allah, und man sieht +den Gesichtern deutlich ihre Verzückung an. Schließlich dreht sich der +ganze Körper wie im Wirbel; der Schweiß perlt von den Gesichtern der +Anbeter, die nur noch ein heiseres, atemberaubendes „Hu, Hu, Hu!“ (Er, +das heißt der Eine Gott) ausstoßen können. Befinden sich Epileptiker +in der Gesellschaft, die für besonders heilig gelten — und an solchen +fehlt es wohl nie — dann bekommen sie ihren Anfall und sinken um; +auch die übrigen Teilnehmer fallen erschöpft zur Erde. Die Sekte +der <em class="gesperrt">Derwische</em> in Kairo führt ähnliche Tänze mit Verzückungen +auf. Viele Fellachen, besonders die Sakkah oder Wasserträger, +gehören zu dieser Sekte, sie unterscheiden sich aber von der übrigen +Landbevölkerung äußerlich nicht. Dagegen tragen die Derwische in Kairo, +wo sie in Klöstern zusammenwohnen, eine hohe weiße Kopfbedeckung, die +sie als solche kennzeichnet. Die niederen Mitglieder des Derwischordens +sind ganz ungebildete Leute, die meistens zerlumpt im Lande umherziehen +und sich den Lebensunterhalt zusammenbetteln; sie leisten aber nichts +auf dem Gebiete der guten Werke. Dagegen sind die Derwische, die höhere +Stellen im Orden einnehmen, oft sehr begabte Menschen, die sich für +ihre Person von den Verzückungen der übrigen fernhalten, wenn sie sie +auch nicht gerade mißbilligen.</p> + +<div class="figcenter illowe26" id="abb503"> + <img class="w100" src="images/abb503.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 503. Junge Berberin von schönem Wuchs.</div> +</div> + +<p id="mahmal">Eines der bemerkenswertesten <em class="gesperrt">Feste des Islams</em> in Ägypten +(<a href="#abb497">Abb. 497</a>) ist die Reise der heiligen Sänfte („Mahmal“) nach Mekka. Die +althergebrachte Sitte, das Mahmal der Stadt auf dem Rücken eines Kamels +nach diesem heiligen Orte des Islams tragen zu lassen (siehe die +<a href="#abb503a">farbige Kunstbeilage</a>), wird jetzt nur noch als Zeichen der Höflichkeit +von seiten des ägyptischen Herrscherhauses ausgeübt. Nebenbei gesagt, +hat noch niemand in dieser Sänfte gesessen, und es sitzt auch jetzt +keiner darin. Sie ist eigentlich ein pyramidenförmiger Aufbau, der +reich mit Goldstickereien behängt ist und viele Inschriften trägt. Das +Kamel, das die Sänfte auf seinem Rücken mitführt, wird von der gesamten +hohen Geistlichkeit zu Fuß begleitet, natürlich unter militärischer +Eskorte. Der Statthalter, sein Stab und eine Abteilung Kavallerie +reiten voran, den Schluß bildet der von einem Kamel getragene Shek +el-Gemel oder Shek el-Hagg als Leiter der Wallfahrt. Früher war +es üblich, daß dieser über die Rücken der Gläubigen hinwegritt. +Der Aufbruch und die Ankunft der Karawane ist Gegenstand großer +Begeisterung unter der Bevölkerung; ungeheure Menschenmassen pflegen +sich dabei anzusammeln.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb503a"> + <img class="w100" src="images/abb503a.jpg" alt="" /> + <div class="caption">Die Prozession des Mahmal.</div> + <div class="caption_2">Eines der bemerkenswertesten Feste in Ägypten wird + jedes Jahr in Kairo gefeiert, wenn das Mahmal oder die heilige Sänfte nach + Mekka gebracht wird. Der Umzug ruft stets größte Begeisterung hervor.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb503a_gross.jpg" id="abb503a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb504"> + <img class="w100" src="images/abb504.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Neurdein Frères.</div> + <div class="caption">Abb. 504. Algerische Reiter.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb504_gross.jpg" id="abb504_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_442">[S. 442]</span></p> + +<p>Ein seltsamer Brauch, der wahrscheinlich auf ein hohes Alter +zurückblickt, wurde bis vor kurzem alljährlich in Kairo geübt, das +„<em class="gesperrt">Durchschneiden des Khalîg</em>“. Der Khalîg war ein Kanal, der +vordem durch die Stadt führte, jetzt aber zugeschüttet und in eine +Straße umgewandelt worden ist. Zur Zeit des Tiefwasserstandes des Nils +wurde der Eingang dieses Kanals durch einen Deich abgedämmt, der dann, +wenn der Nil anstieg, jedes Jahr feierlich durchbrochen wurde, um die +Fluten des Stromes in ihn hineinzulassen. Dabei wurde ein kleines +Schiff, das mit kleinen Geschützen ausgerüstet und an seinen Masten +und Rahen mit bunten Wimpeln geschmückt war, in feierlichem Zuge unter +lautem Tamtamschlag und Geschützdonner zum Kanaleingang geschleppt und +hierauf der Deichdurchstich mit großer Festlichkeit vorgenommen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb505"> + <img class="w100" src="images/abb505.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. S. W. Edwardes.</div> + <div class="caption">Abb. 505. Ein Reitersmann der Tuareg auf der Reise vor + der Stadt Blida.</div> + <div class="caption_2">Ein Reisender läßt sich niemals unverschleiert sehen. + Das Pferd ist mit Amuletten behängt.</div> +</div> + +<p>Eine bei allen Festlichkeiten stets wiederkehrende Erscheinung sind +<em class="gesperrt">Kampfspiele</em> mit kurzen schweren Stöcken oder mit einschneidigen +Schwertern, in deren Handhabung die Ägypter sehr gewandt sind. Diese +Spiele werden nach ganz bestimmten Regeln gehandhabt, um zu verhindern, +daß sie etwa in einen richtigen Kampf ausarten. Die Dorfbewohner bilden +einen Ring, und zwei von ihnen nehmen in der Mitte mit gekreuzten +Beinen auf der Erde Platz. In dieser Stellung fangen sie mit Stöcken +ihr Gefecht an, zugleich müssen sie sich bemühen, sich allmählich +auf die Füße zu stellen, ohne mit den Händen nachzuhelfen. Das Spiel +wird nach und nach immer schneller und wilder, harte Schläge dürfen +aber nicht ausgeteilt werden. Wird der Kopf des Gegners getroffen, +so gilt dieser für besiegt, und ein neuer Kämpe tritt aus<span class="pagenum" id="Seite_443">[S. 443]</span> dem Kreis +hervor, um sich mit dem Sieger zu messen. Waffentänze kommen nur bei +den Wüstenstämmen Oberägyptens vor. Die geschilderten Spiele werden +meistens in der Nähe einer Moschee, am Grabe eines Heiligen oder an +irgendeiner geweihten Stätte abgehalten, die oft durch einen heiligen +Stein oder Baum gekennzeichnet ist. An einem solchen heiligen Platze in +der Nähe von El Kab in Oberägypten lassen die Gläubigen winzige Teile +ihrer Speise oder ihrer Gewänder als Opfergabe in Tonkisten zurück.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb506"> + <img class="w100" src="images/abb506.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Em. Frechon, Biskra.</div> + <div class="caption">Abb. 506. Algerische Frauen auf der Reise.</div> + <div class="caption_2">Auf jeder Seite des Kamelrückens sitzt eine Frau in + einem käfigartigen Gestell, das ziemlich unbequem und heiß ist.</div> +</div> + +<p>Ägypten ist von jeher das Land der <em class="gesperrt">Tänzerinnen</em> gewesen. Die +berühmtesten von ihnen gehören einem besonderen Stamme an und heißen +Ghawazu. Sie führen ihre Tänze unter Begleitung eines zither- oder +violinenähnlichen Musikinstruments sowie einer Rohrpfeife auf und +begleiten sich daneben noch selbst mit Kastagnetten. Diese Tänze +bestehen in schreitenden und drehenden Bewegungen und vor allem in +einem Zittern der Muskeln der leicht verschleierten Hüftgegend, in +dessen Ausführung die Ghawazu eine unbegreifliche Geschmeidigkeit +und Fertigkeit bekunden, und arten öfters in ein ziemlich laszives +Schauspiel aus, das die männlichen Zuschauer sinnlich erregen soll, +wozu noch feuriger Augenaufschlag, herausforderndes Lächeln und andere +pantomimische Liebeserklärungen beitragen. Diese Vorstellungen finden +auf offener Straße, in Höfen, in Kaffeehäusern sowie in den<span class="pagenum" id="Seite_444">[S. 444]</span> Haremen +(gelegentlich gewisser Festlichkeiten, wie Hochzeit, Geburt und so +weiter) statt; je nach dem Stande der Zuschauer sind die Tänzerinnen +mehr oder weniger bekleidet und ihre Darbietungen freier. Besonders +schlüpfrig fallen sie vor Männergesellschaften aus. Ganz besonders gilt +dies von dem für Ägypten geradezu spezifischen <em class="gesperrt">Bauchtanz</em> +(<a href="#abb498">Abb. 498</a>). Eigentlich ist diese Bezeichnung irreführend, denn es handelt +sich hier nicht nur um Bewegungen des Bauches, wenngleich dieser +in erster Linie daran beteiligt ist, sondern um solche des ganzen +Oberkörpers; die Beine bleiben dabei ruhig oder bewegen sich nur wenig. +Das Bezeichnende für ihn sind die Leidenschaft und die Wollust, die in +den Bewegungen zum Ausdruck kommen.</p> + +<div class="figcenter illowe17" id="abb507"> + <img class="w100" src="images/abb507.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Naturaufnahme von <span class="antiqua">Dr.</span> + G. Buschan.</div> + <div class="caption">Abb. 507. Tunesische Jüdin.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb508"> + <img class="w100" src="images/abb508.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. J. N. Tremearne.</div> + <div class="caption">Abb. 508. Geisterkultus bei den Negern Nordafrikas.</div> + <div class="caption_2">Eine schwarze Ziege wird beräuchert, in besonderer + Weise gefüttert und hierauf den Geistern geopfert.</div> +</div> + +<p>Neben den Tanzmädchen gibt es auch <em class="gesperrt">Tanzknaben</em>, die Khewalin; +diese tragen gewöhnliche männliche Kleidung, lassen sich aber ihr Haar +wie Mädchen lang wachsen und durchflechten es geradeso wie diese mit +Münzen.</p> + +<p>Die Ägypter, vor allem die Fellachen, sind sehr <em class="gesperrt">abergläubisch</em>; +sie schreiben den Zaubermitteln und Amuletten jeglicher Art große +Macht zu. Daher trägt jeder Bauer ein derartiges Schutzmittel in +einer kleinen Lederhülle auf dem bloßen Körper. Oft ist es nur ein +Koranspruch, den ihm ein öffentlicher Schreiber aufgeschrieben hat, +denn für gewöhnlich sind die Fellachen des Schreibens unkundig. Auch +ist bei dem Fellachen der Glaube an Geister stark eingewurzelt, die er +für bösartig hält. Besondere Scheu hat er vor den Gräbern der alten +Ägypter; denn diese hält er für den Sitz der Teufel oder Afrîts. +Dessenungeachtet hat er an vielen Orten, besonders in Theben, die +alten Grabstätten in Wohnhäuser umgewandelt. Kein Fellache begibt sich +an einem dunkeln Abend ins Freie, aus Furcht vor diesen mächtigen +Teufeln, auch wird er sich hüten, einen modernen Begräbnisplatz zu +überschreiten, obwohl<span class="pagenum" id="Seite_445">[S. 445]</span> alle, die hier ruhen, seine Mitgläubigen waren +und man im Leben nichts gegen sie einzuwenden gehabt hatte.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Geburtsgebräuche</em> der beiden Religionen in Ägypten +unterscheiden sich nur durch den christlichen Taufritus. Die +Geburt eines Knaben wird mit besonderer Freude aufgenommen; reiche +Fellachenfamilien lassen sich dann Tänzer, sowohl Ghawazu wie Khewalin +— die letzteren schicken sich mehr bei der Geburt eines männlichen +Familienmitgliedes — aus der Stadt kommen. Am siebenten Tage wird das +Kind den Freundinnen der Mutter in großem Staat vorgeführt, in einem +Siebe geschüttelt und feierlich im Harem umhergetragen.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb509"> + <img class="w100" src="images/abb509.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 509. Kinder eines nomadisierenden Stammes vom + Nordrande der Wüste.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe30" id="abb510"> + <img class="w100" src="images/abb510.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 510. Kabylenfrau (unverschleiert).</div> +</div> + +<p>Der nächste wichtige Vorgang im Leben eines Ägypters, sei er +Mohammedaner oder Christ, ist die <em class="gesperrt">Beschneidung</em>. Dieselbe wird +für gewöhnlich beim Alter von etwa sechs bis acht Jahren vorgenommen, +unter Umständen auch später und selbst noch in den zwanziger Jahren. +Dabei werden die Knaben stets aufgeputzt, und zwar in Weiberkleidung +gesteckt, auch mit Weiberputz behängt; nur auf dem Kopfe tragen sie ein +männliches Abzeichen, nämlich einen Turban. Am Vorabend, „der Nacht der +Hennah“, versammeln sich die Frauen im Harem, kneten kleine Kerzen aus +Teig und Hennahblättern, setzen sie auf einen Prunkteller und zünden +sie an. Unter Gesang und Paukenschall ziehen sie mit dem Teller, dem +der Knabe folgt, durch das ganze Haus und beschenken die Mutter. Für +die Nacht legen sie sich und ebenso dem Beschneidungsanwärter ein Stück +Hennahpflaster in die Handhöhlung, so daß diese<span class="pagenum" id="Seite_446">[S. 446]</span> am anderen Morgen eine +rotbraune Färbung aufweist. Am nächsten Tage findet großer Umzug statt. +Der Kandidat wird in seiner Weibertracht von einem Diener auf einem +Pferde durch die Straßen geführt; dabei hält er sich beständig ein +besticktes Tuch vor den Mund. Ihm voran schreiten ein Diener des die +Handlung vornehmenden Barbiers und ein paar Musikanten; ersterer trägt +ein Schild seines Herrn, einen hölzernen Halbzylinder mit vier kurzen +Beinen, dessen Rückseite mit einem Vorhang und dessen Vorderseite +mit Spiegelscheiben und Kupferbeschlag bedeckt ist. Dem jugendlichen +Reiter schließen sich die Verwandten an. Zur Verringerung der Kosten +verbindet man einen solchen Aufzug öfters mit einem Hochzeitszug; +häufig pflegt man auch zwei Knaben auf ein Pferd zu setzen. Noch +feierlicher und großartiger gestaltet sich die Sache in den gelehrten +Familien und bei den Wohlhabenderen. Am Tage vorher begibt sich der +Knabe unter Begleitung seiner festlich gekleideten Mitschüler und +zahlreicher Angehöriger, Verwandter und Freunde in eine Moschee, um +hier seine Gebete zu verrichten. Dann wird er in festlichem Zuge zum +Elternhause zurückgeleitet. Die Schulkameraden, die teils aus silbernen +Flaschen wohlriechende Wässer auf die Zuschauer sprengen, teils ein +silbernes Weihrauchgefäß schwingen, singen religiöse Wechselgesänge; +Diener teilen aus einer silbernen Kaffeekanne an bessergekleidete +Spaziergänger Kaffee aus, die ihnen dafür einen halben Piaster zu geben +pflegen; auch einige Lehrer nehmen an dem Festzuge teil und stimmen +gleichfalls Lobgesänge auf den Propheten an. Ein Knabe im Zuge trägt +die vom Lehrer verzierte Schreibtafel des Beschneidungsanwärters an +einem Tuche um den Hals. Dieser ist, wie schon erwähnt, nach Weiberart +gekleidet und hält sich ein besticktes Taschentuch vor den Mund. Ihm +folgen Weiber unter lautem Freudengeschrei, von denen eine beständig +Salz hinter ihm ausstreut, um ihn vor dem bösen Blick zu bewahren. +Vor dem elterlichen Hause und auch noch drinnen im Harem werden die +Wechselgesänge von Knaben und Frauen fortgesetzt. Währenddessen lassen +die letzteren auf die Schreibtafel des Knaben ihre Geschenke fallen, +die nachher von ihm feierlichst dem Lehrer überreicht werden. Hieran +schließt sich ein Festmahl, für die Frauen oben im Frauengemach, für +die Männer und Knaben unten. Erst dann findet die Beschneidung in einem +besonderen Raume in Gegenwart von zwei männlichen Verwandten<span class="pagenum" id="Seite_447">[S. 447]</span> statt. +Wohlhabende Eltern lassen zur Erhöhung der Festfreude Fecht- und andere +Spiele veranstalten.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb511"> + <img class="w100" src="images/abb511.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 511. Kabylenmädchen in charakteristischer Tracht.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb512"> + <img class="w100" src="images/abb512.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 512. Wohlhabende Nordafrikanerin mit reichem + Schmuck.</div> +</div> + +<p id="mohamm_Braut">Von einer <em class="gesperrt">Werbung</em> des jungen Mannes um seine Frau ist in Ägypten +nicht viel die Rede. Entweder seine Mutter bringt die Heirat zustande +oder ein Vermittler von Beruf. Der Jüngling bekommt seine Auserwählte +vorher niemals zu Gesicht (siehe die <a href="#frontispiz">farbige Kunstbeilage</a>), außer +wenn es sich um gewöhnliche Fellachen handelt, die täglich zusammen +arbeiten. Man vermählt sich sehr jung, Kinderhochzeiten aber sind +unbekannt. Ist die Heirat ausgemachte Sache, dann findet sich der +älteste männliche Verwandte der Braut ein, um die Brautsumme ins reine +zu bringen. Nach Zahlung des festgesetzten Betrages wird der Ehevertrag +unterschrieben oder, da er nicht immer schriftlich aufgesetzt wird, +vor Zeugen wenigstens anerkannt, und zwar im Hause der Braut. Bei +den Muselmanen setzen sich der männliche Vertreter der Braut und der +Bräutigam auf die Erde und reichen sich die Hände, über die ein Fikih +ein Taschentuch ausbreitet; dabei spricht er die vorgeschriebenen +Verlöbnisworte, die ihm die beiden Männer nachsprechen. Darauf findet +ein Fest statt. Während der nächsten acht bis zehn Tage sendet der +Bräutigam der Braut täglich Geschenke; diese schickt ihm dafür die +Möbel, die sie in die Ehe mitbringt, ins Haus. Der Bräutigam bewirtet +jeden Abend Gäste bei sich. Die Braut sucht jetzt das öffentliche +Bad auf; sie geht dabei unter einem Baldachin (<a href="#abb499">Abb. 499</a>), den ihre +männlichen Verwandten tragen, und wird von Weibern begleitet, die +schrille, zitternde Freudenlaute ausstoßen. Bei ihrer letztmaligen +Anwesenheit im elterlichen Heim bewirtet sie Freunde und Verwandte und +sammelt Geldbeträge von ihnen ein in einem Klumpen Hennah, in den die +Eingeladenen Münzen stecken. Dieser letzte Abend, bei dem die Gäste +außerdem noch durch bezahlte Sänger unterhalten werden, heißt deshalb +Hennahabend.<span class="pagenum" id="Seite_448">[S. 448]</span> Am nächsten Abend zieht die Braut in feierlichem Zuge +in das Haus des Bräutigams ein; die Straße, in der es liegt, hat man +mit Lampions sowie mit roten und grünen Fähnchen geschmückt. In den +Städten pflegt die Braut zu Fuß zu gehen oder auf einem Esel unter +einem Baldachin zu reiten, auf dem Lande aber sitzt die Fellachenbraut, +besonders wenn sie einer wohlhabenden Familie entstammt, auf einem +stattlichen Kamel und hat einen prunkvollen, zeltähnlichen Baldachin +über sich, der gewöhnlich von zwei sich kreuzenden Palmenzweigen +getragen wird. Oft reiten auch noch zwei oder drei ihrer Freundinnen +mit auf dem Tier. Selten wird eine Kamelsänfte benutzt. Hinter der +Braut reiten Musikanten mit Pauken, ebenfalls auf Kamelen, und das +ganze Dorf begleitet den Zug. Vor ihrem neuen Heim steigt die Braut +ab, wird aber, ehe sie eintritt, noch in ein besonderes Zelt geführt, +in dem sie mit ihren weiblichen Verwandten zu Abend speist. Inzwischen +begibt sich der Bräutigam, von Fackelträgern und Musikanten begleitet, +zur Moschee, um zu beten. Vor seiner Rückkehr hat die Braut ihr +neues Heim bereits betreten, wo sie der Bräutigam zum ersten Male +von Angesicht zu Angesicht sieht. Flößt sie ihm sogleich Abscheu +ein, dann kann er sich auf der Stelle wieder von ihr losmachen; er +braucht nur die Formel der dreifachen Scheidung auszusprechen. Für +gewöhnlich geht er aber nicht gleich so weit, sondern wartet einen +geeigneteren Zeitpunkt ab. Der Koran gewährt nämlich dem Manne die +weitgehendste Freiheit bei der Scheidung. — Von der Erlaubnis, sich +vier Frauen und als Konkubinen Sklavinnen zu halten, ist man neuerdings +sehr abgekommen; die meisten Muselmanen geben sich mit<span class="pagenum" id="Seite_449">[S. 449]</span> einer Frau +zufrieden. Die Kopten kennen ihrer Religion entsprechend natürlich +nur die Einehe. Ihre Hochzeitsfeierlichkeiten ähneln denen in anderen +christlichen Ländern. In der Kirche findet eine Trauung statt, bei der +der Braut eine Krone aufgesetzt wird. Man hält sodann eine Messe ab, +und allen Teilnehmern wird das Abendmahl gereicht.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb512a"> + <img class="w100" src="images/abb512a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Nach einem Gemälde von H. Seppings Wright.</div> + <div class="caption">Kriegsspiel in Marokko (sogen. Fantasia).</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb512a_gross.jpg" id="abb512a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Sowie der Tod eingetreten ist, muß die <em class="gesperrt">Leiche</em> mit dem Gesicht +nach Mekka zu gelagert und noch am selben oder spätestens am nächsten +Tage beerdigt werden. Inzwischen klagen und schreien die Frauen des +Hauses unaufhörlich. Die Leiche wird in eine Art Sack gehüllt und +auf einer Bahre zum Grabe getragen; vorauf gehen Männer, die das +Glaubensbekenntnis „Es gibt keinen Gott außer Gott, und Mohammed ist +sein größter Prophet“ und im Anschluß daran „Die Gnade Gottes sei mit +ihm und Friede“ singen. Hinter der Bahre, die von Freunden getragen +wird, gehen die Frauen in Haufen und stimmen ein gleichsam heulendes +Begräbnisgeschrei an; sie schlagen sich dabei auf die Brust, bewerfen +sich den Kopf mit Staub und zerraufen sich das Haar. Zunächst kommt +die Leiche noch in die Moschee, wo der Imam sie einsegnet, dann wird +sie auf den Friedhof getragen, wo die letzten Förmlichkeiten vollzogen +werden. In der ersten Nacht nach dem Begräbnis, der „Nacht der +Einsamkeit“ — so genannt, weil in ihr die Seele des Verstorbenen, noch +mit dem Leibe verbunden, für sich allein auf dem Friedhof zurückbleibt, +um erst am andern Tage entweder nach dem Ort der Seligen oder nach +dem Gefängnis der Verdammnis zu wandern — kommen die Freunde und +Bekannten der Leidtragenden in deren Hause zusammen, um ihnen ihr +Beileid auszusprechen und bei Kaffee und Tabak sich zu unterhalten, +während jene entweder sich dabei beteiligen oder sich in einem Winkel +des Hauses ihrem Schmerz überlassen. Zu gleicher Zeit finden sich zwei +bis drei Schulmeister ein, die zuerst eine einfache Mahlzeit einnehmen +und dann das siebenundsechzigste Kapitel des Korans herbeten, auch +unaufhörlich den Namen „Allah“ ausrufen, um Gott zu zwingen, sich der +armen Seele des Heimgegangenen zu erbarmen. — An den nächstfolgenden +Tagen setzt sich das eintönige Klagen der Weiber fort und wiederholt +sich sogar noch jahrelang an bestimmten Tagen.</p> + +<div class="figcenter illowe27" id="abb513"> + <img class="w100" src="images/abb513.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 513. Nordafrikanerin mit Gewandnadeln (Fibeln)</div> + <div class="caption_2">in ursprünglicher Form.</div> +</div> + +<p>Männer tragen keine <em class="gesperrt">Trauerkleidung</em>, die Frauen aber legen +Schwarz an und lassen für gewöhnlich ihr Haar ungeflochten. Eine Woche +später besuchen sie das Grab und legen zerbrochene Palmzweige darauf. +In Oberägypten opfern sie oft noch ein Lamm oder eine Ziege am Grabe. +Diese Zeremonien wiederholt man gelegentlich bis zum vierzigsten Tage +nach dem Tode. — Die Begräbnisgebräuche der Kopten sind denen der +Mohammedaner ziemlich ähnlich, ausgenommen die Riten, die bei diesen +den Vorschriften der christlichen Religion entsprechen.</p> + +<div class="chapter padtop1"> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_450">[S. 450]</span></p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb514"> + <img class="w100 mtop3" src="images/abb514.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Em. Frechon, Biskra.</div> + <div class="caption">Abb. 514. Betende Mohammedaner aus Algerien.</div> + <div class="caption_2">Vor dem Gebet werden die Sandalen abgelegt.</div> +</div> + +<h3 id="Nordafrika">Nordafrika.</h3> + +</div> + +<p class="p0"><span class="dc">A</span>ls +Nordafrika bezeichnen wir die französischen Provinzen +beziehungsweise Schutzstaaten Marokko, Algerien und Tunis, sowie die +italienische Provinz Tripolis. Ursprünglich wurden diese Gebiete wohl +von Menschen bevölkert, die mit der Urbevölkerung der europäischen +Mittelmeerländer gleicher Abstammung waren, anscheinend auch eine +ganz nahe Verwandtschaft mit den Urhamiten besessen haben müssen. +Ihre heutigen Nachkommen sind die <em class="gesperrt">Berber</em> Marokkos und die +<em class="gesperrt">Kabylen</em> Algeriens. Zu ihnen gesellten sich bereits in der +Vorzeit von Europa her, über damals wahrscheinlich zahlreicher +vorhanden gewesene Inselbrücken, nordeuropäische (urgermanische) Völker +hinzu, die jener Urbevölkerung vielfach ihren Typus aufprägten, denn +anders lassen sich die zahlreichen blonden oder wenigstens hellfarbigen +und helläugigen Elemente unter den Berbern — Tissot behauptet, daß +solche unter der heutigen Bevölkerung Marokkos etwa zu einem Drittel, +unter den Riffberbern sogar bis zu zwei Dritteln angetroffen werden +— nicht erklären. Um die Mitte des elften Jahrhunderts erfolgte von +Osten her die Einwanderung von <em class="gesperrt">Arabern</em>, also von semitischen +Elementen, die sich zu Herren des Landes aufwarfen und es bis heute +geblieben sind. Sie wohnen meistens in den Städten und größeren +Ortschaften, während die Berber mehr auf dem Lande angesiedelt sind.</p> + +<p><span class="pagenum" id="Seite_451">[S. 451]</span></p> + +<p id="fantasia">Die <em class="gesperrt">Berber</em> sind schlanke, aber kräftig entwickelte Gestalten +(<a href="#abb502">Abb. 502</a> und <a href="#abb503">503</a>) von einer Körpergröße, die über das Mittelmaß +hinausgeht. Ihr Schädel ist vorwiegend lang, desgleichen ihr Gesicht +lang und schmal, die Nase gerade oder gebogen (siehe die <a href="#abb516b">Kunstbeilage</a> +und <a href="#abb501">Abb. 501</a>). Sehr auffallend ist, wie schon gesagt, das Vorkommen +hellfarbiger Elemente unter ihnen, die sonst dunkles Haar, ebensolche +Augen und tiefbrünetten Teint ausweisen. Sie (und ebenso die Kabylen) +sind kriegerisch veranlagte Leute (siehe die <a href="#abb512a">farbige Kunstbeilage</a> sowie +<a href="#abb504">Abb. 504</a> und <a href="#abb505">505</a>), die sowohl unter sich wie auch besonders mit der +Regierung des Sultans in beständiger Fehde leben; die meisten von ihnen +leben unabhängig, andere wiederum zahlen eine Abgabe, aber gewöhnlich +nur auf kräftiges Drängen des Sultans. Trotz dieser ihrer Liebe zum +Rauben und Plündern ist der Charakter der Berber von größerer Offenheit +und Geradheit als der der Araber; im besonderen rühmt man ihnen große +Gastfreundschaft nach. Infolge des jahrhundertelangen Zusammenlebens +mit den Arabern sind die Berber vielfache Mischungen mit ihnen +eingegangen, zumal beide Teile Anhänger des Islams sind, die Religion +also keinen Hinderungsgrund dafür abgibt. Vollblutaraber gibt es also +heutigestags wohl nur wenige, am meisten noch in den Zeltdörfern in +einzelnen ebenen Teilen des Landes, sowie jenseits des Atlasgebirges +in den breiten, meistens ausgetrockneten Flußtälern am Nordrande der +Wüste, wo sie ein Nomadenleben (<a href="#abb506">Abb. 506</a> und <a href="#abb509">509</a>) führen oder auch +etwas Ackerbau treiben. Je weiter nach Osten zu, um so zahlreicher +werden die arabischen Elemente gegenüber den berberischen. Die +nordafrikanischen <em class="gesperrt">Araber</em> — in Tunis und Algerien Mauren genannt +— verleugnen ihre semitische Abstammung nicht. Sie sind etwas kleiner +als die Berber, auch schlanker gebaut als diese. Das ovale Gesicht ist +von hellerer Hautfarbe, die Nase gebogen. Auch in der Charakteranlage +erinnert der Araber sehr an seine semitische Abstammung.</p> + +<div class="figcenter illowe27" id="abb515"> + <img class="w100" src="images/abb515.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 515. Kabylenfrau (unverschleiert).</div> +</div> + +<p>Ein drittes Volkselement in Nordafrika bilden die <em class="gesperrt">Juden</em>. Sie +sind für das Land sehr wichtig, da in ihren Händen nicht nur der +gesamte Handel, sondern auch die Industrie ruht. Die meisten von +ihnen stammen von portugiesischen und spanischen Flüchtlingen ab, +die Ende des sechzehnten Jahrhunderts und auch noch später infolge +der Judenverfolgungen einwanderten, und weisen daher den vornehmen +Typus der sogenannten Spaniolen, nicht den zumeist häßlichen der +nordeuropäischen Juden auf. Durch <em class="gesperrt">besondere Schönheit</em> +zeichnen sich die marokkanischen Jüdinnen aus, zumal in ihren +Mädchenjahren. Leider wird dieser Liebreiz schon frühzeitig durch das +gewohnheitsmäßige Nudeln sehr beeinträchtigt, eine Unsitte, die sie +mit den Araberinnen wie überhaupt mit allen Orientalinnen teilen. +Denn Wohlbeleibtheit (<a href="#abb507">Abb. 507</a>) gilt im Orient allgemein als<span class="pagenum" id="Seite_452">[S. 452]</span> Ideal +weiblicher Schönheit. Besonders in der Zeit zwischen Verlobung und +Vermählung stopfen sich die jungen Jüdinnen Marokkos, um recht dick zu +werden, täglich mit vierzig bis sechzig zigarrenförmigen Nudeln aus +Weizenmehl, dazu mit Süßigkeiten; die in Tunis mästen sich mit dem +Fleisch junger Hunde und mit Fettlebern, bis die gewünschte Körperfülle +erreicht ist.</p> + +<p>Schließlich wollen wir nicht vergessen, die zahlreichen +<em class="gesperrt">Mischlinge</em> zu erwähnen, die aus einer Kreuzung nicht nur der +Araber mit den Berbern, sondern auch zwischen diesen und den im Laufe +der Zeiten eingewanderten zahlreichen Römern, Vandalen, Spaniern, +Italienern und anderen Völkern der Mittelmeerländer hervorgegangen +sind. Auch Neger haben hieran teilgenommen, die noch ihren +Geisterkultus treiben (<a href="#abb508">Abb. 508</a> und <a href="#abb516">516</a>).</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb516"> + <img class="w100" src="images/abb516.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. J. R. Tremcarne.</div> + <div class="caption">Abb. 516. Geisterkultus bei den Negern Nordafrikas.</div> + <div class="caption_2">Das Bild zeigt ein von einem Buschgeist oder Dschinn + (Joguwa) besessenes Weib.</div> +</div> + +<p id="schoenheit">Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der nordafrikanischen Eingeborenen ist im +allgemeinen die in den islamitischen Ländern übliche. Bei den +einfacheren Stämmen des Sahararandes beschränkt sie sich auf ein +umgebundenes Fell; wer sich aber mehr leisten kann, legt sich eine +Tobe, ein weites, bis an die Knie reichendes Hemd, zu. Darüber wird +meistens noch ein Umschlagetuch aus Baumwolle, zur kälteren Jahreszeit +oder auf Reisen aus Wolle, der sogenannte Burnus, von den Männern +getragen. Als Kopfbedeckung kommen der Fes oder bei reicheren Leuten +der Turban und als Fußbekleidung gelbe Lederpantoffel hinzu. Die +jüngeren Männer nehmen heutzutage mehr und mehr europäische Kleidung +an. Das Haar wird meistens kurzgeschnitten getragen, die Riffberber +lassen sich den Kopf scheren und nur auf der rechten Seite des +Hinterkopfes ein Büschel stehen, das sie in kleine Zöpfchen flechten. +Frauen und Mädchen (<a href="#abb511">Abb. 511</a>) pflegen weite Beinkleider aus farbigem +Stoff, ein weißes Musselinhemd und eine farbige, meistens mit Gold, +Silber und Seide kunstvoll bestickte Jacke anzulegen und über den +Hüften einen silbernen Gürtel zu tragen. Auf dem Kopfe haben sie eine +bestickte Mütze, an den Füßen Sandalen aus feinem Marokkinleder. Bei +den ärmeren Stämmen beschränkt sich die Gewandung auf zwei Stücke +groben, für gewöhnlich blaugefärbten Stoffes. Stets aber wird großes +Gewicht auf recht viele Ketten aus Silber und Münzen im Haar und um +den Hals, sowie auf nicht minder zahlreiche Ringe und Spangen um +Hand- und Fußgelenke gelegt; reichere Frauen vervollständigen ihren +<em class="gesperrt">Schmuck</em> durch Perlen, Diamanten und andere Edelsteine (siehe +die <a href="#abb516a">Kunstbeilage</a> und <a href="#abb512">Abb. 512</a>). Ein altes Überbleibsel aus der Vorzeit +sind die Fibeln oder Gewandnadeln (ganz noch in der ursprünglichen +einfachen Form gehalten) zum Zusammenstecken der Kleidungstücke +(<a href="#abb513">Abb. 513</a>). Natürlich geht die Mohammedanerin auch hier außerhalb +ihres Hauses stets verschleiert; ärmere Weiber begnügen sich damit, +durch Vorziehen ihres Gewandes das Gesicht zu verhüllen. Bei Ausgängen +hüllen sich die Frauen in ein großes wollenes Tuch, den Haik, das über +den Kopf geht und bis auf die Augen herabreicht, von der linken Hand +über der Brust zusammengehalten und mit der rechten bis über die Nase +hochgehoben wird. In solcher Umhüllung gleichen sie lebendig gewordenen +Wäschebündeln von manchmal nicht ganz einwandfreier Beschaffenheit. +Die Kabylenfrauen (<a href="#abb510">Abb. 510</a> und <a href="#abb515">515</a>) halten sich hinsichtlich der +Verschleierung nicht so streng an die Vorschrift des Islams.</p> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb516a"> + <img class="w100" src="images/abb516a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock.</div> + <div class="caption">Marokkanische Schönheit.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb516a_gross.jpg" id="abb516a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<div class="figcenter illowe36" id="abb516b"> + <img class="w100" src="images/abb516b.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock.</div> + <div class="caption">Marokkanischer Beduinenscheich.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb516b_gross.jpg" id="abb516b_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p>Sehr kostbar pflegt die <em class="gesperrt">Kleidung der Jüdinnen</em> zu sein. +Ihre Hauptstücke bestehen aus Samt und Seide; sie sind in der +verschwenderischsten Weise mit echtem Gold besetzt. Dazu kommen die +sonstigen Schmucksachen, Ketten, Ringe, Spangen und so weiter, die in +ihrer Kostbarkeit oft bis zu zweitausend Mark Wert vorstellen sollen. +Der junge Ehemann schenkt seiner Neuvermählten an kostbaren Gewändern, +Schmucksachen und anderen wertvollen Dingen, soviel nur in seinen +Kräften steht. In Tunis tragen die Jüdinnen, die sich rühmen, von den +ursprünglichen Ansiedlern abzustammen, die bereits zu Salomos Zeiten +herüberkamen, eine ganz eigenartige, schwer vergoldete spitze Kappe, +über die sie noch einen seidenen Schal ziehen.</p> + +<div class="figcenter illowe33" id="abb517"> + <img class="w100" src="images/abb517.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Mary Tremearne.</div> + <div class="caption">Abb. 517. Eine über die Haustür gemalte Hand als Schutz + gegen den bösen Blick.</div> +</div> + +<p>Wenngleich der Araber behauptet, daß er sein ganzes Vertrauen auf +Allah setze (<a href="#abb514">Abb. 514</a>), so lebt er dennoch in ständiger Furcht, daß +irgendein böser Geist, von ihm Dschinn genannt (<a href="#abb518">Abb. 518</a>), seinen +Untergang beschlossen oder irgendein Mitmensch ihm mit dem bösen Blick +etwas angetan habe. Um dies zu verhüten, bedeckt er sich mit allerlei +<em class="gesperrt">Talismanen</em>, die in frommen Sprüchen aus dem Koran, magischen +Zeichen oder Figuren bestehen, oder mit verschiedenen Zaubermitteln in +Gestalt eines Fisches, einer Menschenhand, eines Schwertes, Schlüssels, +Halbmondes und anderer ähnlicher Dinge. Ja noch mehr, nicht nur seine +eigene Person sucht er dadurch zu schützen, sondern auch sein Eigentum; +er hängt zu diesem Zweck ein Hufeisen über seine<span class="pagenum" id="Seite_454">[S. 454]</span> Tür und bemalt seine +Hausgegenstände und Tiere mit den angeführten Figuren, beziehungsweise +hängt sie ihnen um. Ein sehr beliebtes Zeichen ist hierfür die +menschliche Hand (<a href="#abb517">Abb. 517</a>), die in schwarzer oder roter Farbe über +fast jeder Türe prangt, auf die Haut der Haustiere gestrichen oder +mit Blut auf die Instrumente, die bei gewissen religiösen Handlungen +Verwendung finden, gemalt, wie auch von den Schönen des Landes in +Silber um den Hals getragen wird. An vielen Gebäuden ferner füllt +man die Mauerritzen mit Papier aus, auf dem Koransprüche geschrieben +stehen, mischt solche Papierstückchen auch wohl unter den Mörtel, mit +dem die Häuser aufgeführt werden.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb518"> + <img class="w100" src="images/abb518.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. J. N. Tremearne.</div> + <div class="caption">Abb. 518. Eine Borizeremonie.</div> + <div class="caption_2">Einer der Tänzer hält sich für besessen von dem Bori + oder Dschinn Mai-Aska, der als Barbier der Geisterstadt gilt. Er schickt sich + an, die anderen zu rasieren.</div> +</div> + +<p>Da die Araber Nordafrikas so tief im <em class="gesperrt">Aberglauben</em> stecken, +nimmt es nicht wunder, wenn man hört, daß <em class="gesperrt">Wahrsager</em> und +<em class="gesperrt">Kristallschauer</em> sehr gesucht von ihnen sind. Gewahrsagt wird aus +Mustern, die auf Sandhaufen gezeichnet werden, durch Zählen von Bohnen +oder durch Schriftzeichen; auch das Weissagen aus den Eingeweiden der +Opfertiere und andere derartige Verfahren sind noch gebräuchlich. +Christen und Juden sind für den Araber Fremde, daher schreibt er ihnen +auch böse Kräfte zu. Bekommt er am Morgen den einen oder den anderen +als erste Person, die ihm begegnet, zu Gesicht, so legt er dieses +Zusammentreffen als eine üble Vorbedeutung aus. Auch die schwarze Farbe +gilt für eine solche; daher begegnet ein Araber<span class="pagenum" id="Seite_455">[S. 455]</span> ungern einem Neger, +selbst einem solchen seines Glaubens, und noch weniger gern Amseln. +Dagegen ist Weiß die Farbe der Freude und der guten Vorbedeutung; +ein junges Mädchen, das Milch austrägt, gilt für ein erfreuliches +Vorzeichen.</p> + +<p>Um Regen herbeizuführen, der bei der unter den nordafrikanischen +Himmelstrichen herrschenden Trockenheit meistens sehr erwünscht ist, +werden ebenfalls allerlei geheimnisvolle Maßnahmen getroffen. Eine der +interessantesten ist der Ghonja. Ist eine große Dürre eingetreten, +dann kleidet man eine Wasserkelle wie eine Puppe (Ghonja) an und führt +sie im Zuge durch die Straßen; die alten Weiber und die Kinder singen +dabei: „Ghonja hat sein Haupt entblößt. Gib ihm zu trinken! O Herr, gib +uns Regen!“ oder so ähnlich. Die Puppe und die mit ihr Hantierenden +werden zuletzt mit Wasser begossen.</p> + +<div class="figcenter illowe26" id="abb519"> + <img class="w100" src="images/abb519.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 519. Kabylenknabe im Alter der Beschneidung.</div> +</div> + +<p>Um die <em class="gesperrt">Liebe</em> des anderen Geschlechtes zu gewinnen, gibt es +eine Unmenge <em class="gesperrt">Zaubermittel</em>. Durch solche Hilfsmittel kann +man auch Uneinigkeiten zwischen Verliebten stiften, wenn man ihre +bevorstehende Hochzeit nicht gern sieht. Zu diesem Zwecke nimmt man +Wasser, mit dem ein Toter gewaschen wurde, und schüttet es über das +betreffende Mädchen. Daraufhin entstehen zwischen dem verlobten +Paare Streitigkeiten, die eine Auflösung seines Verhältnisses zur +wahrscheinlichen Folge haben. Glaubt eine Frau in Marokko, daß die +Zuneigung ihres Gatten im Abnehmen begriffen sei, so läßt sie sich +Honig von der Stirn bis zum Kinn über das Gesicht herablaufen und +fängt ihn unten mit einem Löffel auf. Darauf sticht sie sich mittels +eines Feigenblattes in die Zunge, mischt das daraus hervorquellende +Blut mit sieben Salzkörnern und mengt es unter den Honig; weiter +läßt sie Blut in den Löffel tropfen, das von der Stelle zwischen den +Augenbrauen stammt, und fügt darauf noch weitere sieben Salzkörnchen +hinzu. Das Ganze vermischt sie mit so viel Erde von ihren Fußspuren, +wie erforderlich ist, um drei Silbermünzen zu bedecken, und tut alles +zusammen in das Essen ihres Mannes, worauf bei diesem die im Erkalten +begriffene Liebe wieder entfacht werden soll.</p> + +<p>Da der <em class="gesperrt">Wunsch nach Kindern</em> unter den Mohammedanerinnen ein recht +reger ist und auf der anderen Seite die Frau, die ihrem Gatten keine +solchen schenkt, der allgemeinen Verachtung preisgegeben ist, auch +schwer einen zweiten Mann bekommen kann, so greift sie in ihrer Angst +nach allerhand Amuletten und Zaubersprüchen, die ihr zur Erreichung +ihres Zieles behilflich sein sollen. Wir haben diese verschiedenen +magischen Zeichen und Gegenstände bereits kennen gelernt; für besonders +wirksam werden solche Formeln, Zeichen und Figuren gehalten, wenn +sie mit einem Myrtenzweig und einer Tinte aus Safran und Rosenwasser +auf Gazellenhaut<span class="pagenum" id="Seite_456">[S. 456]</span> aufgetragen und dann in einem stählernen Behälter +aufbewahrt werden. Auch werden von unfruchtbaren Frauen Pilgerfahrten +nach heiligen Orten oder Schreinen unternommen, wo sie vielfach an +einem besonderen Baum Zeugfetzen aufhängen.</p> + +<p>Wenn eine <em class="gesperrt">schwangere Kabylin</em> eine schwere Geburt bereits +durchgemacht hat und eine solche von neuem befürchtet, trägt sie +zur Erleichterung ihrer Niederkunft in den Falten ihres Haiks eine +Mischung von Öl und Eichelasche mit sich herum oder bindet sich auf +einen ihrer Oberschenkel einen Feuerstein auf; ebenso trägt sie wohl +an ihrem rechten Oberschenkel ihren eigenen Haarkamm mit dem darauf +geschriebenen Wunsche einer leichten Geburt.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Geburt</em> eines Kindes wird auch in Nordafrika von den +einheimischen Stämmen mit großer Freude und lautem Lärm begrüßt, +besonders aber, wenn ein Sohn angekommen ist. Die Geburtshelferin +meldet dies bei den Kabylen mit einem lauten „Yu, yu“ an, worauf sich +alle Männer des Dorfes versammeln und Freudenschüsse abgeben. Die +Großeltern beschenken das Neugeborene, festlich angetan, mit mancherlei +Gaben und wünschen ihm Glück, und mit Stolz befestigt man auf der +Stirn der Wöchnerin das Thabazimth, ein rundes, broschenähnliches +Schmuckstück, zum Zeichen, daß sie der Familie einen Erben und dem +Dorfe einen Verteidiger gegeben hat. Der glückliche Vater zahlt der +Gemeinde eine Abgabe, oft verdoppelt er sie aus eigenem Antrieb. Um +den bösen Blick oder die Dschinns zu bannen, werden Mutter und Kind +mit Salz bestreut. Am siebenten Tage nach der Geburt pflegen sich die +Bekannten einzufinden und das Kind zu beschenken. Dabei findet für +gewöhnlich eine religiöse Festlichkeit statt.</p> + +<p>Sind die Mädchen etwa sieben Jahre alt geworden, dann <em class="gesperrt">färbt</em> man +ihnen die <em class="gesperrt">Hände mit Hennah</em>, fettet ihnen das Haar ein und flicht +es fest zu einem Zopf; von da an gelten sie für Jungfrauen und müssen +an der Öffentlichkeit auch den Schleier tragen. Die Knaben (<a href="#abb519">Abb. 519</a>) +werden zu ungefähr der gleichen Zeit, bald etwas früher, bald später, +<em class="gesperrt">beschnitten</em>. Auch hierbei werden Festlichkeiten abgehalten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb519a"> + <img class="w100" src="images/abb519a.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Mit Genehmigung von Richard Bong in Berlin.</div> + <div class="caption">Arabischer Schleiertanz.</div> + <div class="caption_2">Nach dem Gemälde von F. M. Bredt.</div> + <div class="caption_gross"><a href="images/abb519a_gross.jpg" id="abb519a_gross" rel="nofollow">⇒<br /> + <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div> +</div> + +<p id="schleiertanz">Die <em class="gesperrt">Brautwerbung</em> ist die bei den islamitischen Völkern +überhaupt übliche. Wenn die Brautgeschenke dargebracht sind, wird der +Hochzeitstag festgesetzt. An diesem begeben sich die Brautjungfern +mit der Braut zum Bade, waschen sie dort und schmücken sie mit neuen +Kleidern. Da Wert darauf gelegt wird, recht prunkvoll aufzutreten, so +werden vielfach besonders kostbare Kleidungstücke und Schmucksachen +von guten Bekannten geborgt. Auf dem Wege nach dem Bade besprengen +andere Frauen die Braut mit Weihwasser als Symbol der Fruchtbarkeit. +Die eigentlichen <em class="gesperrt">Hochzeitsfeierlichkeiten</em> dauern für gewöhnlich +drei Tage, der Abend des zweiten Tages ist aber der bedeutungsvollste +für die Braut, denn an ihm findet das Hennahfest statt. Nachdem sich +die versammelten Gäste an den ihnen vorgesetzten Leckerbissen gütlich +getan haben, sorgt man noch für ihre Unterhaltung durch Vorführung +von Tänzen (siehe die <a href="#abb519a">Kunstbeilage</a>), die von einer weiblichen Kapelle +oder blinden männlichen Musikanten begleitet werden; solche sind außer +den allernächsten Angehörigen die einzigen männlichen Wesen, denen +man Zutritt zu den Frauengemächern (<a href="#abb520">Abb. 520</a>) gewährt. Vielfach sind +die Tänze (Bauchtanz) und die Darbietungen der Musikanten ziemlich +obszöner Natur. Auch Lieder und Geschichten werden aus diesem Anlaß +vorgetragen (<a href="#abb522">Abb. 522</a>). Überhaupt sind Geschichten- und Märchenerzähler +allgemein beliebt; man trifft sie vielfach auf den Straßen an, umgeben +von einer aufmerksamen Zuhörerschaft (<a href="#abb521">Abb. 521</a>). Die Braut und ihre +Begleiterinnen sind bei dem Gelage zunächst nicht zugegen, zumal +sich bisweilen Männer unter den Gästen befinden; sie kommen aber +herunter, wenn sich diese zurückgezogen haben. Wie während der ganzen +drei Tage ihrer Hochzeit muß die Braut auch jetzt wieder still auf +einem erhöhten Holzschemel oder Stuhl sitzen; ihre Füße ruhen dabei +auf dem Brautkoffer, der ihre Ausstattung enthält, oder auf einem +Schmuckkasten<span class="pagenum" id="Seite_457">[S. 457]</span> mit kostbarem Inhalt, ihre Hände ausgestreckt auf +den Knien; sie darf sich nicht bewegen, auch ihr Gesicht nicht zum +Lächeln verziehen, sondern muß ganz still und ernst dasitzen. Darauf +wird das Hennahfärben an ihr vorgenommen. Meistens tut dies eine +hierfür bestellte Frau, die dazu einen großen Korb mit Hennah und zwei +gestickte Taschen mitbringt. Sie kaut Hennahblätter in ihrem Munde zu +einem Brei und färbt der Braut damit die Handflächen, die Fußsohlen +und manchmal auch das Gesicht an der Haargrenze. Besondere Sorgfalt +wird auf die Färbung der Hände verwendet. Es werden auf ihnen zwei +Striche gemacht, der eine vom Daumenballen zum vierten Finger und +der andere über die Fingerspitzen bis zum ersten Gelenk; die Ränder +dieser Striche werden noch mit Zierpunkten und geschwungenen Linien +verziert. Nun werden die Hände fest verbunden, worauf sie von der Braut +in die erwähnten Taschen gesteckt werden. Der Verband darf nicht eher +abgenommen werden, bis die Farbe genügend in die Haut eingedrungen +ist; um die Sache zu beschleunigen und am Hochzeitstage nicht zu lange +deswegen warten zu müssen, lassen manche Mädchen das Färben schon +vorher an sich vornehmen. Inzwischen wird die Braut verschleiert und, +wenn die Hennahzeichen trocken geworden sind, ins Brautgemach geführt.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb520"> + <img class="w100" src="images/abb520.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.</div> + <div class="caption">Abb. 520. Im Frauengemach (Nordafrika).</div> +</div> + +<p>Bei den <em class="gesperrt">Juden</em> geht, wie schon erwähnt, der <em class="gesperrt">Hochzeit</em> das +Mästen des jungen Mädchens voraus. Die Hochzeitsfeierlichkeit spielt +sich hier in ganz anderer Weise als bei den Mohammedanern ab. Sie +findet in der Synagoge oder im Schlafzimmer der angehenden Eheleute +statt.<span class="pagenum" id="Seite_458">[S. 458]</span> Die Ankunft des Bräutigams wird von den Frauen mit einem +eigenartigen Ruf oder Kururua begrüßt; er wird hineingeleitet, bindet +sich eine seidene Schärpe um den Hut und nimmt zur Linken der Braut +Platz. Der Rabbi segnet das Paar ein, betet für sein Wohlergehen, legt +seine Hände ineinander und läßt die Ringe wechseln. Sodann nimmt er ein +Glas Wein in die eine Hand, breitet die andere über die Neuvermählten +aus und bietet beiden zum Trinken an, worauf das Glas zertrümmert wird. +Man verabreicht auch Wein in kleinen Gläsern an die nahestehenden +Freunde und Verwandten, sowie Süßigkeiten an alle Teilnehmer der +Trauung.</p> + +<p>Über die <em class="gesperrt">Sittlichkeit</em> der nordafrikanischen Stämme scheinen die +Ansichten auseinanderzugehen; zumeist wird allerdings berichtet, daß +man streng auf Moralität sowohl vor wie in der Ehe halte, indessen +kommen auch Ausnahmen vor. Eine solche macht der ganze Stamm der Uled +Nail in Algerien. Hier gehen sämtliche Mädchen in Begleitung ihrer +Mütter oder älteren Schwestern in die von Fremden und Nomaden gut +besuchten Oasenstädte und geben sich dort für mehrere Jahre dem Gewerbe +der Prostitution hin. Nachdem sie sich damit ein kleines Vermögen +erworben haben, kehren sie in ihre Heimat zurück und bekommen als +begüterte Frauen hier leicht einen Gatten.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb521"> + <img class="w100" src="images/abb521.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. A. B. Liley.</div> + <div class="caption">Abb. 521. Ein Geschichtenerzähler.</div> + <div class="caption_2">Es sind dies bei der maurischen Bevölkerung sehr + beliebte Persönlichkeiten. Manche dieser Erzähler füllen die Pausen durch + Musikvorträge aus einem Tamburin oder einer zweisaitigen Geige aus; + andere lassen sich von ihren Dienern im Chor begleiten.</div> +</div> + +<p>Ist ein Araber ernstlich <em class="gesperrt">erkrankt</em>, dann wird der Priester +gerufen, um zu sehen, was er für ihn tun kann. Der Sterbende wird von +ihm aufgefordert, zu beichten und sein Glaubensbekenntnis<span class="pagenum" id="Seite_459">[S. 459]</span> herzusagen; +das genügt für sein Seelenheil. Daneben kommt aber auch wieder der +Aberglaube zu seinem Recht. Man holt ein Huhn und schneidet ihm +die Kehle durch. Ein Knabe muß es dann eine Strecke weit in einer +bestimmten Richtung forttragen. Begegnet ihm dabei niemand, dann +darf man auf Genesung des Kranken rechnen; sollte er aber doch auf +jemand stoßen, obwohl man die Nachbarn davor zu warnen pflegt, ihm in +den Weg zu laufen, so ist dies eben Kismet, wie der Mohammedaner zu +sagen pflegt, das Schicksal, der Wille Allahs. Die <em class="gesperrt">Leichen- und +Bestattungsgebräuche</em> sind die gleichen, wie wir sie bereits von +der islamitischen Bevölkerung Ägyptens oben kennen gelernt haben. +Die Beisetzung erfolgt in einem Grabe, auf das eine Platte aus +Marmor oder aus gemauerten Ziegelsteinen, die angeweißt werden, zu +liegen kommt. Ein darauf angebrachter Fes oder Turban bezeichnet ein +männliches Grab. In der Mitte der Platte wird ein Loch angebracht, das +man mit Opfergaben aus Brot und Wasser versieht, damit der Geist des +Verstorbenen daran merke, daß die Hinterbliebenen ihn nicht vergessen +haben.</p> + +<div class="figcenter illowe50" id="abb522"> + <img class="w100" src="images/abb522.jpg" alt="" /> + <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div> + <div class="caption">Abb. 522. Szene von einer Berberhochzeit.</div> + <div class="caption_2">Der Brautführer trägt ein Lied vor.</div> +</div> + +<div class="figcenter illowe25" id="abb522a_ende"> + <img class="w100 mtop2" src="images/abb522a_ende.jpg" alt="Schlussverzierung" /> +</div> + +<p class="s5 center padtop5 break-before">Druck der<br /> +Union Deutsche Verlagsgesellschaft<br /> +in Stuttgart.</p> + +<div lang='en' xml:lang='en'> +<div style='display:block; margin-top:4em'>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK <span lang='de' xml:lang='de'>DIE SITTEN DER VÖLKER, ZWEITER BAND</span> ***</div> +<div style='text-align:left'> + +<div style='display:block; margin:1em 0'> +Updated editions will replace the previous one—the old editions will +be renamed. +</div> + +<div style='display:block; margin:1em 0'> +Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright +law means that no one owns a United States copyright in these works, +so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United +States without permission and without paying copyright +royalties. 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Redistribution is subject to the trademark +license, especially commercial redistribution. +</div> + +<div style='margin:0.83em 0; font-size:1.1em; text-align:center'>START: FULL LICENSE<br /> +<span style='font-size:smaller'>THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE<br /> +PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK</span> +</div> + +<div style='display:block; margin:1em 0'> +To protect the Project Gutenberg™ mission of promoting the free +distribution of electronic works, by using or distributing this work +(or any other work associated in any way with the phrase “Project +Gutenberg”), you agree to comply with all the terms of the Full +Project Gutenberg™ License available with this file or online at +www.gutenberg.org/license. +</div> + +<div style='display:block; font-size:1.1em; margin:1em 0; font-weight:bold'> +Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg™ electronic works +</div> + +<div style='display:block; margin:1em 0'> +1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg™ +electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to +and accept all the terms of this license and intellectual property +(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all +the terms of this agreement, you must cease using and return or +destroy all copies of Project Gutenberg™ electronic works in your +possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a +Project Gutenberg™ electronic work and you do not agree to be bound +by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the person +or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8. +</div> + +<div style='display:block; margin:1em 0'> +1.B. “Project Gutenberg” is a registered trademark. It may only be +used on or associated in any way with an electronic work by people who +agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few +things that you can do with most Project Gutenberg™ electronic works +even without complying with the full terms of this agreement. See +paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project +Gutenberg™ electronic works if you follow the terms of this +agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg™ +electronic works. See paragraph 1.E below. +</div> + +<div style='display:block; margin:1em 0'> +1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation (“the +Foundation” or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection +of Project Gutenberg™ electronic works. Nearly all the individual +works in the collection are in the public domain in the United +States. 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