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+The Project Gutenberg eBook of Die Sitten der Völker, Zweiter Band,
+by Georg Buschan
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+This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
+most other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
+whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms
+of the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
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+using this eBook.
+
+Title: Die Sitten der Völker, Zweiter Band
+
+Author: Georg Buschan
+
+Release Date: January 31, 2022 [eBook #67289]
+
+Language: German
+
+Produced by: Peter Becker, Reiner Ruf, and the Online Distributed
+             Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file was
+             produced from images generously made available by The
+             Internet Archive)
+
+*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK DIE SITTEN DER VÖLKER,
+ZWEITER BAND ***
+
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+                     Anmerkungen zur Transkription
+
+  Der vorliegende Text wurde anhand der 1915 erschienenen Buchausgabe
+  so weit wie möglich originalgetreu wiedergegeben. Typographische
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+  nicht mehr gebräuchliche Schreibweisen sowie Schreibvarianten bleiben
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+  nicht beeinträchtigt wird.
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+  Sonderzeichen gekennzeichnet:
+
+      gesperrt: +Pluszeichen+
+      Antiqua:  ~Tilden~
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+[Illustration:
+
+  Phot. Em. Frechon.      Nach einem Gemälde von F. Seth.
+
+Eine mohammedanische Braut, die der Sitte gemäß der Bräutigam erst
+sehen darf, wenn die Hochzeit bereits vorbereitet ist.]
+
+
+
+
+                         Die Sitten der Völker
+
+        Liebe · Ehe · Heirat · Geburt · Religion · Aberglaube ·
+            Lebensgewohnheiten · Kultureigentümlichkeiten ·
+             Tod und Bestattung bei allen Völkern der Erde
+
+    Bearbeitet auf Grund der Beiträge hervorragender Fachgelehrter
+
+                                  von
+
+                          Dr· Georg Buschan·
+
+                             Zweiter Band
+
+        Mit 522 Abbildungen im Text, 13 farbigen Kunstbeilagen
+                und 12 Kunstblättern in Doppeltondruck
+
+                            [Illustration]
+
+    Stuttgart, Berlin, Leipzig * Union Deutsche Verlagsgesellschaft
+
+
+
+
+                          Nachdruck verboten
+
+                        Alle Rechte vorbehalten
+
+
+
+
+Inhaltsübersicht
+
+
+                                                                   Seite
+
+  Asien (Fortsetzung)                                                  1
+
+  Korea                                                                1
+
+  Japan                                                                8
+
+  Formosa                                                             54
+
+  Ceylon                                                              61
+
+  Vorderindien                                                        86
+
+  Nordindien                                                         140
+
+  Die Wildstämme im Norden und Osten Vorderindiens                   177
+
+  Assam                                                              207
+
+  Zentralasien                                                       217
+
+  Nordasien                                                          246
+
+  Iran                                                               265
+
+  Vorderasien                                                        301
+
+
+  Afrika                                                             331
+
+  Südafrika                                                          332
+
+  Madagaskar                                                         357
+
+  Ostafrika                                                          378
+
+  Nordostafrika                                                      415
+
+  Ägypten                                                            435
+
+  Nordafrika                                                         450
+
+  (Schluß von Afrika folgt in Band III)
+
+
+
+
+Verzeichnis der Kunstbeilagen
+
+
+                                                             Zugehöriger
+                                                                    Text
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+
+  Eine mohammedanische Braut                         (v. d. Titel)   447
+
+  Fächertanz in Nikko                                        8        12
+
+  Strohpuppentanz in Japan                                  24        12
+
+  Das „Gion“-Fest in Kyoto                                  32        16
+
+  Singhalesische Teufelstänzer                              72        75
+
+  Das Periyapalayamfest (Ceylon)                            80        81
+
+  Fakire in einem indischen Tempel über ein Brett mit
+  aufrechtstehenden Nägeln schreitend                      144       145
+
+  Indische Bajadere im Tempel tanzend                      152       153
+
+  Hochzeitswagen der Hindu                                 168       164
+
+  Gebetmühle in einem buddhistischen Tempel in Tibet       224       225
+
+  Samojedenfamilie in Winterkleidung                       248       248
+
+  Mohurrumfest in Persien                                  272       269
+
+  Der Nationaltanz der Balutschen                          288       287
+
+  Vor der Klagemauer Jerusalems                            312       310
+
+  Das jüdische Osterfest der Samaritaner                   320       310
+
+  Ein Medizinmann der Swasi                                352       350
+
+  Inneres der Palisadenfeste eines Eingeborenensultans
+  in Ostafrika                                             376       379
+
+  Negerfrauen aus Ostafrika, die in Flaschenkürbissen
+  Bier auf dem Kopfe tragen                                384       381
+
+  Suaheliweiber aus Sansibar mit ihrem Fetisch             392       381
+
+  Der Borana-Bororansi-Tanz der Somal                      416       419
+
+  Die Prozession des Mahmal                                440       440
+
+  Kriegsspiel in Marokko (sogenannte Fantasia)             448       451
+
+  Marokkanischer Beduinenscheich                           452       451
+
+  Marokkanische Schönheit                                  452       452
+
+  Arabischer Schleiertanz                                  456       456
+
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. J. Shepstone.
+
+Abb. 1. Hochzeitskuchen bei den Koreanern,
+
+die von den Eltern der Braut hergestellt werden.]
+
+
+
+
+Korea.
+
+
+Die Halbinsel Korea, die nach wechselvollen Schicksalen 1904 zu einem
+Vasallenstaate, sechs Jahre später zu einer Provinz Japans gemacht
+wurde, wird von einer Bevölkerung eingenommen, die zu den Mongolen
+im weiteren Sinne zählt, aber auch viele fremde Bestandteile in sich
+aufgenommen hat. So hat sich bei ihr ein ganz +bestimmter Typus+
+herausgebildet, der sogenannte mandschu-koreanische, der im großen und
+ganzen mehr dem des Europäers als des Mongolen nahekommt. Die Koreaner
+sind stattliche, im Vergleich zu den übrigen Ostasiaten große Leute,
+mit mehr länglichem, schmalem Gesicht, weniger vorragenden Jochbeinen,
+sowie feinerer, mehr dünner und etwas gebogener (adlerförmiger)
+Nase (Abb. 4). Diese relative Feinheit des Gesichtes wird aber
+beeinträchtigt durch die deutlich geschlitzten Augen mit Mongolenfalte,
+die vorstehenden Kiefer, im besonderen die langen Schneidezähne, welche
+die Oberlippe nicht zu decken vermag, und das wenig entwickelte Kinn.
+
+Die Koreaner betreiben +Ackerbau+ auf ziemlich niederer Stufe. Ihre
++Kleidung+ gleicht in ihren Hauptbestandteilen der chinesischen; beide
+Geschlechter tragen unten geschlossene Hosen und Jacke, aber nicht
+vom modernen Schnitt, sondern so wie er zur Zeit der Mingdynastie
+in China üblich war. Für das Frauengewand sind typisch eine ganz
+kurze, die Brüste unbedeckt lassende Jacke und ein wie ein Segel
+aufgebauschter Rock, der an einem breiten Gurte hängt und überall die
+Erde berührt (Abb. 6). Frauen der wohlhabenden Kreise ziehen noch
+darüber einen Chang-ot, einen dünnen, grünseidenen Mantel an, der
+ihnen auf der Straße gleichzeitig zur Verschleierung dient, wenn
+ihnen eine männliche Person begegnet. Wenn er richtig umgelegt ist,
+dann bleiben nur ein Auge, eine Andeutung der Wange und ein ganz klein
+wenig von der Stirn und den Schläfen unbedeckt. Ganz eigenartig ist die
++Kopfbedeckung+ der Koreaner. Diese besteht aus einer aus Pferdehaar
+oder Zwirn angefertigten Binde, die, um das lange, nach oben zu in
+einen kleinen Knoten auslaufende Haar zusammenzuhalten, um den Kopf
+gebunden und nur beim Schlafen abgenommen wird. Über diese Binde wird
+eine aus dem gleichen Material hergestellte Kappe gestülpt, die der
+Koreaner ebenfalls tagsüber nie ablegt, und wenn er auf die Straße
+geht, wird über diesem Käppi noch ein schwarzlackierter Zylinderhut aus
+gespaltenem Bambus getragen, der jedoch, da er bedeutend kleiner als
+der Kopf ist, unter dem Kinn mittels einer schwarzen Schnur, die bei
+wohlhabenderen Leuten noch mit Glasperlen besetzt ist, festgehalten
+wird (Abb. 2). Da jeder Koreaner mit dieser unvermeidlichen
+Kopfbedeckung einhergeht, so gibt es in den Straßen natürlich
+zahlreiche Huthändler, die diese Zylinder zu dem billigen Preise von
+vier bis fünf Pfennigen häufig aufbügeln. -- Die Koreaner wohnen in
+einfachen Strohhütten (Abb. 5).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 2. Koreaner in ihrer eigenartigen Tracht.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 3. Ein vornehmer Koreaner zu Pferde unter Vortritt eines
+Schirmträgers.
+
+Für den Vornehmen ist es entwürdigend, zu einem Besuch zu Fuß zu gehen.
+Der Reiter sitzt auf einem hohen Sattel mit angezogenen Knien.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Newton & Co.
+
+Abb. 4. Vornehme Koreaner (Yang-ban).
+
+Ihre Kleidung besteht aus der feinsten cremefarbigen oder weißen Seide
+mit einem blauen Übergewand aus gleichem Stoff. Ein malvenfarbiger
+Gürtel umschließt das Ganze.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Kolonie u. Heimat“.
+
+Abb. 5. Koreanisches Dorf.]
+
+Das koreanische Volk ist streng in drei +Stände+ geschieden, was
+übrigens auch in der Kleidung zum Ausdruck kommt. Nur dem Adel und
+den Beamten ist es gestattet, farbige Gewänder zu tragen (Abb. 4),
+die gewöhnlichen Leute dürfen sich nur weiße Kleider anziehen. Die
+vornehmste Klasse sind die Yang-ban oder Adligen. Für die Frauen dieses
+Standes ist Vorschrift, daß sie nur verschleiert auf die Straße gehen,
+wobei der grünseidene Chang-ot über den Kopf gezogen wird; für die der
+zweiten Klasse ist dieses Gebot nicht so bindend; die Tänzerinnen,
+Sklavinnen, Nonnen und alle, die zur untersten Klasse gerechnet werden,
+dürfen den Chang-ot nicht tragen. Im übrigen besteht die Kleidung der
+Koreanerinnen in weiten Hosen und einem darübergezogenen Rock, der
+die Umrisse des Körpers, abgesehen von den freibleibenden Brüsten,
+unkenntlich macht. -- Die vornehmen Koreaner reiten entweder zu Pferde
+aus, wobei sie ihr Pferd führen und einen Diener mit einem Schirm
+vorausgehen lassen (Abb. 3), oder sie werden in einem Gefährt getragen,
+das ein Mittelding zwischen Sänfte und Karre vorstellt. Vorn und hinten
+wird es an langen Stangen von Dienern halb gezogen, halb geschoben,
+fährt aber auf einem Rade, das sich unter dem Sitz befindet, dahin
+(Abb. 7). Das +religiöse Gefühl+ scheint bei den Koreanern weniger als
+bei den übrigen asiatischen Völkern entwickelt zu sein. Der Buddhismus,
+der ums Jahr 380 nach Christus eingeführt und später zur Staatsreligion
+erklärt wurde, vermochte nie recht Wurzel zu fassen; die gebildeten
+Kreise bekennen sich zur Lehre des Konfuzius, das gewöhnliche Volk
+ist zumeist religiös indifferent oder glaubt an die Geister der Berge
+und des Waldes. Die Teufel- und Geisteranbetung scheint von jeher die
+Grundlage des nationalen Glaubens der Koreaner gebildet zu haben.
++Der Berggeist+ ist heute noch die volkstümlichste Gottheit, der ein
+jedes Dorf Opfer darbringt. Am Wege und in den Bergpässen finden sich
+Altäre errichtet, auf denen die Vorüberziehenden sich durch Spenden die
+Berggottheit geneigt machen können. Nach dem Glauben der Koreaner üben
+die Berge auch eine wohltätige und schützende Wirkung aus; man gibt
+ihnen auch ganz sonderbare Namen, wie Spitze der andauernden Tugend,
+Spitze der tausend Buddha, Ewiger Friede, Schwertberg, Wolkenberührer
+und andere mehr. Jede Stadt hat ihren Schutzberg. -- Ebenso wie die
+Bergketten werden auch die Bäche, Flüsse, Seen, Teiche und so weiter
+von Geistern bewohnt gedacht, die entweder verderbenbringend oder
+wohlwollend sich gegen die Menschen verhalten und durch Opfer und
+Gebete versöhnt werden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Gebr. Haeckel.
+
+Abb. 6. Koreanische Frauen
+
+mit der eigenartigen, die Brüste unbedeckt lassenden Jacke.]
+
+Die +Frauen+ der Koreaner werden sorgfältig von der Außenwelt
+abgeschlossen, besonders die der obersten Klasse, denen es nur
+gestattet ist, bei Nacht sich im Freien Bewegung zu machen. Es gewährt
+dann einen gespensterhaften Anblick, diese weißen Nachtgestalten bei
+Laternenschein über die Straße huschen zu sehen. Ohne Erlaubnis ihres
+Mannes darf die Frau nicht einmal auf die Straße hinabsehen. Wenn ein
+Mann ein Dach zu decken hat, benachrichtigt er zuvor die Nachbarsleute
+des Hauses davon, damit sie die Fenster der Frauengemächer schließen.
+-- Bis zum Alter von zwölf Jahren sind die Mädchen der vornehmen
+Stände nur für die Angehörigen des Hauses und ihre nächsten Verwandten
+sichtbar. Von ihrer Verheiratung an, die sie sehr jung eingehen,
+beschränkt sich ihr Verkehr mit Männern auf solche, die mit ihnen
+bis zum fünften Vetterngrade verwandt sind. Die Frauen dürfen zwar
+Freundinnen besuchen, aber dabei nur mit verschleiertem Gesicht an die
+Öffentlichkeit gehen; zumeist werden sie in einer verhangenen Sänfte
+getragen (Abb. 9).
+
+Für den Koreaner ist die Frau eigentlich nur das Arbeitstier und
+das Werkzeug des Vergnügens; ihre Hauptaufgabe erblickt sie daher
+in der Mutterschaft. Wenn ein Mädchen mit zwanzig Jahren noch nicht
+verheiratet ist, dann kommt es ins Gerede der Leute. Bezeichnend für
+die +niedere Stellung der Frau+ ist es, daß sie als Gattin keinen
+Namen führt; in der Kindheit erhält sie wohl innerhalb der Familie
+einen Rufnamen, aber nach ihrer Verheiratung geht sie seiner
+verlustig. Trotz der großen Verachtung, mit der die koreanische Frau
+behandelt wird, macht sie doch einen wirtschaftlichen Faktor in der
+Familie und im Leben der Nation aus. Der Zwang der Verhältnisse hat
+sie zum Lasttier gemacht. Sie arbeitet, damit ihr Herr und Gebieter
+in Faulheit, in gewissem Luxus und in Frieden leben kann. Die Frau
+zeigt sich außerordentlich tätig, ist fleißig, charakterfest, weiß
+sich in jedweder Notlage sofort zu helfen, besitzt Ausdauer, Mut und
+Anhänglichkeit. Ihre Tätigkeit besteht bei den mittleren und unteren
+Schichten im Schneidern und Waschen, in der Hausarbeit, sowie in der
+Bestellung des Ackers.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 7. Ein koreanischer General auf einem einrädrigen Wagen.]
+
+Auch der Jüngling ist bestrebt, möglichst früh eine Gattin
+heimzuführen, denn nur der Verheiratete gilt etwas in der Gesellschaft
+und hat Anrecht auf Ämter und Ehren. Die +Hochzeit+ (Abb. 1) wird von
+den Vätern vereinbart. Am Vorabend bindet eine Freundin der Braut ihr
+jungfräuliches Haar zu einem Knoten, dem Abzeichen der Verheirateten.
+Am Hochzeitstage setzt ein Zauberer eine „Krone des Glücks“ auf ihr
+Haupt (Abb. 8), sie selbst muß beständig im Schweigen verharren,
+selbst allen Fragen und Glückwünschen gegenüber. Die Brautleute
+(Abb. 10) nicken sich vor Zeugen mit einem Gruße zu; damit ist die
+Ehe geschlossen. -- +Polygamie+ ist nicht gestattet, jedoch sind
+Nebenweiber eine anerkannte Einrichtung und sowohl in den niedrigsten
+wie in den höchsten Kreisen anzutreffen, und dies in so großer Zahl,
+als der Geldbeutel des einzelnen es erlaubt. Nach koreanischem Gesetz
+kann eine Frau eine +Scheidung+ von ihrem Mann nicht erzielen, dieses
+Vorrecht besitzt nur er selbst; in den oberen Kreisen aber ist
+Scheidung ungewöhnlich. Die Frau darf jedoch ihren Mann verlassen und
+den Schutz eines Verwandten annehmen, es sei denn, daß ihr Gatte das
+Gegenteil ihrer Anklagen beweisen kann. Gelingt es der Frau nicht, den
+Beweis der Wahrheit für ihre Beschwerden anzutreten, dann erstatten
+ihre Verwandten die Hochzeitskosten, meistens eine große Summe, zurück.
+Ein Mann kann sich gesetzlich von seiner Gattin scheiden lassen
+wegen Trägheit, Versäumen der vorgeschriebenen Opfer, Diebstahl und
+Widerspenstigkeit; er behält stets die Pflege der Kinder. Eine Frau der
+oberen Klassen darf gegen die Beschuldigungen ihres Gatten auch keine
+Berufung einlegen, da häusliche Störungen durchweg für tadelnswert
+angesehen werden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 8. Koreanische Braut mit der „Krone des Glücks“,
+
+die ihr von einem Zauberer auf das Haupt gesetzt wird.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Angus Hamilton.
+
+Abb. 9. Eine vornehme koreanische Dame in einem Tragstuhl
+
+bei ihrem Ausgang, auf dem sie von einer oder mehreren Dienerinnen
+begleitet wird.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. J. Shepstone.
+
+Abb. 10. Eine koreanische Hochzeit,
+
+die sehr frühzeitig, oft im Alter von zwölf bis fünfzehn Jahren
+begangen wird. Der Bräutigam ist in Weiß gekleidet und hat sein Haar in
+einem Knoten auf den Kopf gebunden.]
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 11. Die japanische Begrüßung,
+
+die nicht im Händegeben oder Küssen, sondern im Niederfallen auf die
+Hände besteht.]
+
+
+
+
+Japan.
+
+
+Wenn wir auf der langgestreckten Inselgruppe des japanischen Reiches,
+das sich von den nördlichen Kurilen bis zur Südspitze Formosas
+ausdehnt, Umschau halten, so treffen wir nicht nur auf eine große
+Verschiedenheit des Klimas, der Tier- und Pflanzenwelt, sowie der
+Lebensbedingungen, sondern auch auf solche der Bewohner; in der
+Hauptsache sitzen im Norden die Ainu, im Süden Chinesen und Malaien
+und auf den Inseln des eigentlichen Altjapan die Japaner, die
+allerdings auch wieder keinen reinen Typus mehr vorstellen, sondern
+ein Mischvolk sind, hervorgegangen aus den ursprünglich ziemlich über
+das ganze Reich ansässig gewesenen Ainu (vielleicht auch noch einer
+älteren Urschicht, den sogenannten Koro-pokguru), den aus Nordasien
+hinzugewanderten mongolischen (tatarischen) Völkern und den aus
+Indonesien über die Philippinen hinzugekommenen malaiischen. Trotz
+dieser grundverschiedenen Mischung treten uns die +Japaner+ als eine
++ziemlich homogene+ Masse entgegen, in der sich höchstens zwei +Typen+
+unterscheiden lassen, die aber in ihrer extremen Ausprägung doch scharf
+gekennzeichnet sind: ein feinerer und ein plumperer; der Unterschied
+kann so auffällig sein, daß man manchmal denkt, es handelt sich um
+Personen ganz verschiedener Rassen. Der feinere Menschenschlag (Abb.
+12), der sich fast ausschließlich auf die höheren Stände beschränkt,
+gleicht dem von uns bereits geschilderten mandschu-koreanischen Typus;
+er hat sich gleichsam durch geschlechtliche Zuchtwahl hier befestigt,
+denn die Vornehmen und Reichen in Japan bevorzugen als Frauen und auch
+als Nebenfrauen solche von schlankem Bau, mit langem, schmalem Gesicht,
+Adlernase, langem Hals, schmalen Schultern und Hüften, sowie
+zierlichen Armen und Füßen. Bälz nennt diesen Typus den Shoshutypus im
+Gegensatz zu dem Satsuma- oder groben Typus. Letzterer (Abb. 13 u. 15)
+ist gekennzeichnet durch kleinere Statur, plumpen, robusten Körperbau,
+rundes, breites Gesicht mit ausladenden Wangenbeinen, volle Backen,
+stark ausgeprägte Mongolenfalte, breite, gerade oder aufgestülpte Nase
+mit flachem, niederem Rücken, großlippigen, breiten Mund, vortretende
+Nasen-Mundpartie und volles Kinn.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Genehmigung von Könyves Kálmán, Budapest.
+
+Fächertanz in Nikko.
+
+Nach dem Gemälde von G. Tornai.]
+
+[Illustration: Abb. 12. Japanerin vom Shoshutypus.
+
+Körperformen und Gesicht weisen edlere Züge auf.]
+
+Die +Kleidung+ der Japaner besteht in einer Hose und einem Kittel, die
+beim Landvolke aus mit Indigo gefärbtem Hanf-, bei den Stadtbewohnern
+aus farbigem Baumwollgewebe (Abb. 17) und bei den Wohlhabenderen aus
+Seidenstoffen angefertigt sind. Vielfach hat bereits europäische
+Kleidung Eingang gefunden, die bei der Arbeit praktisch und sparsamer
+ist. In seinem Heim jedoch bevorzugt jeder Japaner, sei er Offizier,
+Beamter, Gelehrter oder Geschäftsmann, den bequemeren Kimono, der dem
+Träger etwas Würdevolles und, besonders bei weiblichen Wesen, recht
+Malerisches verleiht. Es ist dies ein aus einem Stück hergestelltes,
+schlafrockähnliches Gewand, das vom Hals bis zu den Füßen reicht,
+lange viereckige Ärmel besitzt und mit einem Gürtel, dem Obi,
+zusammengehalten wird. Der Schnitt ist für beide Geschlechter der
+gleiche. Jede Jahreszeit erfordert ihr besonderes Kleid, ebenso die
+Etikette bei den verschiedenen Anlässen; es geht in Japan geradeso
+zeremoniell zu wie in China. Im Winter trägt man wattierte Kimono;
+vielfach wird ein Kimono über den anderen gelegt, um sich vor Kälte
+zu schützen, denn da man in Japan in Holzhäusern wohnt, deren Räume
+nur durch Papierwände abgeschlossen sind, so herrscht in diesen bei
+kühlerer Witterung eine ziemlich niedrige Temperatur. Der Obi der
+Männer ist ein schmaler Gurt aus gerippter Seide oder Brokat bei
+festlichen Gelegenheiten und aus weißem Krepp oder Seide im Hause.
+Der der Frauen (Abb. 14) bildet den kostbarsten Teil des weiblichen
+Gewandes und wird für besonders feierliche Gelegenheiten aus
+prachtvollem Goldbrokat hergestellt. Er ist etwa dreißig Zentimeter
+breit und mißt vier bis viereinhalb Meter. Er wird in der Länge
+zusammengefaltet, um die Taille gelegt und an den Enden zu einer
+flachen Schleife auf dem Rücken zusammengebunden; infolge eingelegter
+Polsterung stehen diese dann vom Körper weit ab. Vorn wird der Gürtel
+noch durch eine goldene oder mit Edelsteinen verzierte Klammer
+gehalten. Bei den unverheirateten Mädchen wird der Obi so gebunden,
+daß die Enden bis an die Schulter in die Höhe stehen (geradeso wie ein
+„Pfeil“ in einem Köcher, weswegen die Mode auch ihren Namen erhalten
+hat). Das Kleid der Japanerin mutet recht schön und malerisch an,
+eignet sich aber nicht zur Arbeit und hindert die körperliche Bewegung.
+Die Männer ziehen sich stets noch einen Überzieher (Haori) an, der
+denselben Schnitt wie ein Kimono hat, aber nur bis zu den Knien reicht
+und mit einer weißseidenen Schnur geschlossen gehalten wird. Die
+zeremonielle Robe ist mitten auf dem Rücken, auf den Ärmeln und auf
+jeder Seite der Brust mit der Familienverzierung in Weiß versehen.
+Arbeiter, Zimmerleute, Jinrikschazieher und so weiter tragen einen
+baumwollenen Rock (Happi), der mit großen roten oder weißen Zeichen
+gemustert ist, die die Zunft oder den Stand des Trägers bezeichnen;
+der private Jinrikschazieher trägt das Familienwappen seines Herrn in
+Seide gestickt auf dem Rücken (Abb. 16). Die Fußbekleidung ist, sofern
+der Japaner nicht barfuß geht, eine Leinensocke (Tabi), bei der die
+große Zehe von den übrigen getrennt ist, um den Sandalenriemen durch
+die Lücke führen zu können. Die Kopfbedeckung fällt verschieden aus.
+Die kunstvolle Haarfrisur der Frauen erfordert das Schlafen auf einer
+Nackenstütze. Gegen den Regen hängt sich das Landvolk Strohmäntel um
+und trägt Regenschirme aus Ölpapier. Bei den Männern der niederen
+Klassen (Kuli, Pferdeknechten) ist das +Tatauieren+ (Abb. 20) sehr
+beliebt; es soll bei ihnen, die wegen ihrer anstrengenden Arbeit
+leicht in Schweiß geraten und daher nur wenig bekleidet einhergehen,
+die Kleidung ersetzen. Tatsächlich werden vorzugsweise die Stellen am
+Körper tatauiert, die man sonst bedeckt trägt. Vögel, Drachen, Blumen
+und weibliche Schönheiten geben die Motive auf Rücken, Brust, Lenden
+und Schultern ab. Bei den Frauen ist +Bemalen+ des Gesichtes und
+Halses mit einer weißen Paste (Abb. 22), +Ausrupfen der Augenbrauen+,
++Rotschminken+ der Lippen und +Schwarzfärben+ der Zähne üblich. Die
+Japaner +wohnen+ in niederen, nur einen bis zwei Stock hohen, aus Holz
+gebauten Häusern, die weder Keller noch Boden besitzen. Die Stelle von
+Fenstern vertreten Schiebetüren, deren Füllung aus Papier besteht.
+Feste Zimmer gibt es in ihnen nicht, die Innenräume werden nach Bedarf
+durch verschiebbare Wände aus Papier hergestellt. Den Boden bedecken
+Binsenmatten, zur Heizung dienen messingene Kohlenbecken. -- Die
+Lagerstätten sind auf dem Boden ruhende Matratzen und eine wollene
+Zudecke. Die sonstige Ausstattung der Zimmer ist eine bescheidene;
+außer Schränken finden sich für gewöhnlich nur noch Wandschirme,
+Ständer für Blumen und einige wenige Rollbilder an der Wand.
+
+[Illustration: Abb. 13. Japanerin vom Satsumatypus.
+
+(Sammlung Bälz.)]
+
+Die Japaner +genießen+ mit Vorliebe Reis, sehr wenig Fleischspeisen und
+als Getränke heißen Reiswein (Sake) und Tee (Abb. 19); Genußmittel ist
+ihnen der Tabak, den auch die Frauen gern rauchen (Abb. 18). -- Ihre
++Ackerwirtschaft+ steht noch auf der Stufe des Gartenbaues.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 14. Japanerin beim Ankleiden.
+
+Die Dienerin legt den Obi, den wichtigsten Teil der Frauenkleidung, an.]
+
+Die Japaner genießen einen Ruf als tüchtige +Handwerker+, die eine
+Reihe von aus China überkommenen Fertigkeiten zu einer wahren Kunst
+weiterentwickelt haben. Es sei nur an die Seidenindustrie, die Email-
+und Tauschierarbeiten, den Bronzeguß, das Waffenschmiedehandwerk, die
+Lackierkunst, die Malerei, die feinere Keramik, die Kleinplastik in
+Elfenbein, Holz, Horn und so weiter erinnert. Stets erwiesen sich die
+Japaner weniger als Erfinder eigener Ideen, denn als Verarbeiter der
+ihnen von außen zugetragenen Gedanken, womit sie im geraden Gegensatz
+zu den Chinesen stehen, die an ihrer althergebrachten Kultur mit
+Zähigkeit festhalten. -- Die Japanerinnen bekunden eine besondere
+Fertigkeit in dem künstlerischen Zusammenstellen von Blumensträußen,
+worin sie eine sorgfältige Ausbildung erfahren. Das Geheimnis der
+japanischen Blumenstraußkunst besteht in der Ausarbeitung scharfer
+Silhouetten, in der sorgfältigen Harmonie zwischen Strauß und Gefäß,
+die sich auf eine Übereinstimmung in der Linie sowie in der Farbe
+erstrecken muß, und in der Vermeidung jeder gleichmäßigen oder
+langweiligen Anordnung der Blumen, die leicht, graziös und originell
+zusammengestellt sein müssen.
+
+[Illustration: Abb. 15. Zwei sehr jugendliche Mädchen vom Satsumatypus.]
+
+Die Japaner sind stets +heiteren Charakters+, und diese ihre
+Fröhlichkeit kommt unter anderem auch in ihren zahlreichen Festen
+und anmutigen +Tänzen+ (siehe die Kunstbeilage) zum Ausdruck. Am
+bekanntesten sind das Kirschblütenfest und das Chrysanthemumfest;
+bei beiden herrscht große Lustigkeit. Beim Einsetzen der Kirschblüte
+strömen Tausende und aber Tausende hinaus, um sich an der Blütenpracht
+zu erfreuen und sich dem lustigen Spiel des Dichtens hinzugeben; man
+verfertigt kleine Gedichtchen, schreibt sie auf Zettel und hängt
+sie an den Zweigen auf. Beim Chrysanthemumfest finden großartige
+Ausstellungen dieser Pflanze, deren Kultur sich die Japaner besonders
+angelegen sein lassen, statt, und lebensgroße Figuren werden aus den
+Topfpflanzen in wirksamer Anordnung zusammengestellt. Im Herbst, wenn
+die Ernte gelungen ist, feiern die Bauern das Strohpuppenfest gleichsam
+als Erntedankfest für die Götter. Sie tanzen dabei unter Singen und
+Begleitung von Trommel und Flöte im Kreise umher. Die Tänzer sind
+mit einer eigenartigen Kopfmaske bekleidet, die einer Garbe gleicht,
+wie sie auf dem Felde aus Reishalmen, mit nach unten gerichtetem
+Fruchtständer, aufgestellt werden (siehe die Kunstbeilage). Sehr
+beliebt sind auch die Onotänze, eine Art dramatischer Aufführungen aus
+alter Zeit in jetzt schwer verständlicher, wenn auch schöner Sprache,
+bei der die Vorführenden besonders prächtig gekleidet sind (Abb. 27 und
+28).
+
+Bevor abendländische Ideen in Japan Eingang fanden, herrschte hier
+ein streng ausgesprochenes +Kastenwesen+. An der Spitze stand der
+Hochadel, dessen verschiedene Familien sich wieder im Range abstuften
+und aus deren vornehmsten der Mikado sich seine ebenbürtige Gattin
+holte. Den zweiten Stand bildeten die Krieger, deren wichtigste
+Klasse die Samurai (Abb. 29), die Ritterschaft, waren. Sie standen
+als Vasallen unter den Schogunen und Daimyo und hatten das Recht, das
+Schwert zu tragen. Traditionell und in hohem Grade entwickelt war bei
+ihnen der Ehrbegriff, das Bushido, unter dessen Einfluß die Ritter,
+sofern sie die Reinheit ihrer Ehre für angetastet hielten und keine
+Vergeltung üben konnten, Harakiri vornahmen, das heißt sich durch
+Aufschlitzen des Bauches selbst entleibten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 16. Wie man im Innern von Japan reist.
+
+Man wird von zwei Leuten auf deren Schultern in einem „Kago“ getragen.
+Die Träger sind mit einer blauen, mit weißen oder roten Mustern
+bestickten Livree bekleidet. Sie laufen am Tage dreißig bis vierzig
+Kilometer.]
+
+Die +Nationalreligion+ der Japaner ist der +Shintoismus+ (Abb. 21
+und 24), „der Pfad der (einheimischen) Götter“, ein Name, der diesen
+Kultus von dem im sechsten Jahrhundert nach Christus eingeführten
+Buddhismus (Butsu-do = „Weg des Buddha“) unterscheiden soll. Infolge
+der anderthalbtausend Jahre, während deren der Buddhismus (Abb. 23)
+mit dieser primitiven Naturreligion zusammen ausgeübt wird, hat er
+manches von dieser angenommen. Die Hunderte von Gottheiten umfassende
+Götterwelt des Shinto kannte nicht nur die Naturgötter der Bäume,
+Felsen, Berge, des Windes, des Meeres, der Sonne, des Mondes, des
+Donners und Feuers, sondern auch solche Gottheiten, die um das Wohl
+des Hausstandes besorgt sind, wie einen Gott des Brunnens, des großen
+Kessels, der Badestube und sogar der Bratpfanne; auch berühmte Helden
+und Vorfahren wurden in diese Götterwelt versetzt. Man nimmt an,
+daß der Shintoismus sich selbständig aus dem japanischen Gedanken
+entwickelt hat, den die Vorfahren bereits nach dem Insellande
+mitbrachten, und daß der Ahnenkultus, der jetzt seinen Grundzug
+vorstellt, aus den alten Begräbnisgebräuchen hervorgegangen ist. Nach
+der Shintolehre formten zwei hohe Wesen, Izanagi und Izanami, die
+japanischen Inseln und erzeugten eine Anzahl himmlischer und irdischer
+Gottheiten, deren bedeutendste die Sonnengöttin Amaterasu war. Einer
+ihrer Nachkommen wurde der erste Mikado, daher sind alle japanischen
+Kaiser göttlicher Abstammung und gleichzeitig Hohepriester des Volkes.
+Der Shintoismus hat niemals ein festes Glaubensbekenntnis formuliert,
+noch bestimmte Gebote aufgestellt. Er lehrte nur, daß der Mensch mit
+der Erkenntnis dessen, was gut und böse ist, im Herzen geboren werde
+und daß er, wenn er der Eingebung dieses seines himmlischen Gewissens
+folge, von dem „Pfad der Götter“ niemals abweichen könne. Er predigte
+auch den Glauben an die Unsterblichkeit der Seele, ein Fortleben nach
+dem Tode in einer unsichtbaren Welt. Er unterscheidet sich ferner von
+anderen Glaubensbekenntnissen des Ostens durch die hohe Stellung, die
+er der Frau einräumt. Die in Ise, dem Hauptverehrungsorte, angebeteten
+Gottheiten sind weiblich, die Göttin der Sonne und die der Nahrung,
+und ein jeder Ortstempel hält sich jungfräuliche Priesterinnen, die
+zu Ehren der Gottheit tanzen (Abb. 25). Erst durch die Einführung des
+Konfuzianismus und Buddhismus ist die Stellung der Frau herabgesetzt
+
+worden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Gebr. Haeckel.
+
+Abb. 17. Junge Japanerin im Arbeitskostüm.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Gebr. Haeckel.
+
+Abb. 18. Rauchende Japanerin.]
+
+Der Shintoismus kannte ursprünglich keine Tempel; diese sind erst
+ungefähr seit Beginn unserer Zeitrechnung aufgekommen und zählen jetzt
+zu Hunderttausenden. Es sind einfache Gebäude aus glattem weißem Holz,
+das notdürftig durch Bronze und Eisen zusammengehalten wird, mit einem
+Strohdach gedeckt. Vor ihnen steht ein Torii, ein Galgentor, das aus
+zwei Pfosten, die von einem dritten Balken überdeckt werden, besteht.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 19. Japaner beim Essen.]
+
+Der Shintoismus ist voll von +phallischen Vorstellungen+; unter seinem
+Schutze konnte sich daher die Verehrung des männlichen Zeugungsgliedes
+ausgedehnter Verbreitung erfreuen. Man stellte Nachbildungen von ihm
+(Phalli) als Wahrzeichen ursprünglich an Wegen auf, die durch Wildnisse
+führten, und hoffte dadurch einem Unglück vorzubeugen, besonders gegen
+die bösen Geister den Wanderer zu schützen. Früher begegnete man in
+Japan ganz allgemein, jetzt noch vielfach in abgelegenen Gegenden
+der Nachbildung des männlichen Gliedes in Gestalt von hölzernen
+oder steinernen Phalli auf Landwegen, besonders an Kreuzungen,
+vor Brücken und Paßübergängen, an Wohnhäusern als Schutzgott für
+Reisende und die Bewohner; die Vorübergehenden brachten ihnen Opfer
+von Papierschnitzeln, Kleiderfetzen, Blumen und so weiter dar. Ja
+schon einfache Naturgebilde, wie Baumwurzeln, aufrechte Steine, die
+Ähnlichkeit mit einem männlichen Gliede hatten, genossen die gleiche
+Anbetung von seiten der Shintoanhänger. Man begnügte sich schon
+damit, die eigenen Geschlechtsteile zu entblößen oder die phallischen
+Zeichen an das Haus oder an den zu behütenden Gegenstand zu malen,
+um das Unheil der bösen Geister abzuwehren. Ursprünglich besaßen die
+phallischen Gottheiten der Japaner keine Tempel; man verehrte sie im
+Freien, teils offen dastehend, teils mit einem Schirmdach versehen.
+Das Volk wallfahrte zu ihnen und verrichtete hier seine Andacht. In
+neuerer Zeit flüchtete sich der Phalluskultus vor der Öffentlichkeit
+mehr in geschlossene Heiligtümer. In ihnen finden sich glänzendrot oder
+goldfarbig angestrichene Nachbildungen des Gliedes auf den Altären
+aufgestellt. Ihnen werden von den Frauen, die sich einen Gatten oder
+Kinder wünschen, oder von Personen, die von Geschlechtskrankheiten
+befreit sein wollen, Votivgaben in Gestalt kleiner hölzerner, bronzener
+oder steinerner Nachbildungen von Phalli dargebracht. Auch werden von
+den Altären solche Phalli von Kranken ausgeliehen, um als Amulett
+getragen zu werden. Nach erlangter Genesung bringen die Betreffenden
+sie wieder zurück und stiften einen neuen Phallus aus Dankbarkeit. Auch
+zu Geschenken, besonders zu Liebesamuletten, werden allerlei phallische
+Schnitzereien benutzt. Früher veranstaltete man auch Prozessionen,
+bei denen ein mächtiger Phallus umhergetragen oder auf einem Wagen
+mitgeführt wurde. -- Neben dem männlichen Gliede war in Japan auch die
+weibliche Scham vielfach Gegenstand göttlicher Verehrung. Häufig waren
+es auch hier wieder natürliche Steingebilde, die Ähnlichkeit mit einem
+weiblichen Geschlechtsteil aufweisen und vom Volke angebetet wurden,
+in der Hoffnung, durch sie dasselbe zu erlangen wie durch Anbetung des
+Phallusgottes.
+
+Der gebildete Japaner bekennt sich zur +Lehre des Konfuzius+, die
+ungefähr um dieselbe Zeit wie die Buddhas in Japan Eingang fand. Sie
+stimmt mit dem Shintoismus insofern überein, als auch sie predigt,
+daß das Wesen des Menschen ursprünglich ein vollkommenes sei, und die
+Wichtigkeit kindlicher Pietät und der Unterwerfung unter die Obrigkeit
+ihren Anhängern einschärft, weswegen sie auch gut zum japanischen
+Lehnsystem paßt und gerade bei den militärischen Klassen ihre Bekenner
+gefunden hat. Dagegen sind die religiösen Übungen, die im Kaiserpalast
+abgehalten werden, reiner Shintoismus; der oberste Leiter des Reiches
+ist auch sein oberster Priester. Der Neujahrstag ist der Hauptfeiertag;
+dann betet der Kaiser mit allen Prinzen und Beamten die Sonnengöttin
+an und bringt den Geistern seiner Vorfahren Opfer dar; er richtet
+seine Gebete gegen die vier Himmelsrichtungen hin für den Frieden
+und das Wohl seiner Untertanen. Außer dem Neujahrsfest kennt der
+Japaner noch eine ganze Reihe festlicher Tage, an denen Umzüge und
+Volksbelustigungen stattfinden (Abb. 26, 30 bis 33, 37 und die farbige
+Kunstbeilage). Um eine Gottheit zur Erfüllung eines Wunsches gleichsam
+zu zwingen, geht er viele Male um ihren Tempel herum (Abb. 38).
+
+Der japanische +Buddhismus+, das Mahayana oder „größere Fahrzeug“,
+unterscheidet sich von dem indischen Buddhismus, dem Hinayana oder
+„kleineren Fahrzeug“, ganz bedeutend. Während letzterer, die ältere,
+einfachere Lehre, sich darauf beschränkt, die Gläubigen durch Entsagen
+von allem Weltlichen zu der Stufe eines Arhat hinaufzuführen und von
+zahlreichen Wiedergeburten absieht, legt ersterer gerade auf eine
+Unendlichkeit von ihnen Gewicht, vermöge deren es einem Menschen
+möglich gemacht wird, über die Stufe eines Arhat hinaus zum Bodhisatwa
+hinanzukommen, der in seiner nächsten Wiedergeburt dann Buddha selbst
+wird. Zahlreiche Tempel und Klöster finden sich in Japan, in denen
+eine Unmasse Götter von den einfachsten Stufen des Arhat bis zu den
+Bodhisatwa und zum Buddha selbst dargestellt sind. Zahlreiche Sekten,
+sowohl des Shintoismus wie des Buddhismus, haben sich im Laufe der
+Zeiten gebildet und auch ihre Anhänger gefunden. Die japanische
+Regierung übt nämlich die weitgehendste Toleranz auf dem Gebiete der
+Religionsübung aus.
+
+Der +Aberglaube+ treibt in Japan so viele Blüten wie wohl bei
+keinem Volke der Erde. Wollte man die Unmasse von Legenden und
+Gebräuchen aufzählen, die mit dem Aberglauben des japanischen Volkes
+zusammenhängen, dann würde dies ganze Bände füllen. Tierkunde und
+animistische Philosophie spielen eine große Rolle darin. Von gewissen
+Tieren glaubt man, daß sie die Boten bestimmter Götter seien, weswegen
+man ihnen kein Leid antut und beim Landvolke direkt mit Achtung
+begegnet. So zum Beispiel gibt der Schiffer, wenn er eine Schildkröte
+findet, die dem Gott des Meeres heilig ist, ihr zuvor Sake zu trinken,
+ehe er sie wieder freiläßt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 20. Tatauierter Japaner beim Saketrinken.
+
+Tatauieren ist bei den unteren Schichten Japans sehr verbreitet;
+besonders sind es die Kuli, die sich diese Körperverzierung anbringen
+lassen. Die Verzierungen gleichen meist denen eines Gewandes. Die
+japanischen Tatauierer gelten als die geschicktesten der Erde.]
+
+Besonders an den +Fuchs+ knüpft sich eine Unmenge von Aberglauben und
+Sagen. Diese Vorstellungen scheinen von der ursprünglichen Annahme
+ausgegangen zu sein, daß Füchse, die in den Reisfeldern gesehen werden,
+den Reisgeist verkörpern. Allmählich verband sich dieser Aberglaube
+mit der Verehrung der Shintogöttin des Überflusses zu Ise, und so
+kommt es, daß heutzutage viele Leute aus dem Volke irrtümlicherweise
+den Fuchs anbeten, dem sie alle möglichen übernatürlichen Fähigkeiten
+zuschreiben. Im Winter werden ihm besonders Opfergaben gespendet; man
+bringt ihm außer seinen Lieblingsleckerbissen noch Fettkerzen und
+Seidenwatte dar, damit er sich erwärme. Ein weitverbreiteter Aberglaube
+ist, daß er sich in die Gestalt einer schönen Frau verwandeln könne,
+um junge Männer zu bezaubern und zu verführen; der Tod ist für diese
+stets der Ausgang des Liebesabenteuers. Daher gilt der Fuchs auch
+in gewissem Sinne als Schutzpatron der Teehäuser. Man meint auch,
+daß ein solcher verwandelter Fuchs eine große Freude daran verspüre,
+verspätete Wanderer auf falsche Wege oder in Gefahr zu bringen, sowie
+daß er imstande wäre, den Leuten Visionen von Häusern und Dienern
+vorzuzaubern und Prozessionen in dünne Luft aufgehen zu lassen. Man
+erzählt sich Geschichten von Männern, die jahrelang mit verwandelten
+Füchsen verheiratet waren, ohne dies zu wissen, und daß die Fuchsfrau
+so lange die Rolle einer liebenden und treuen Gattin spielte, bis
+sie durch die Geisteraustreibung eines Priesters gezwungen wurde,
+ihre richtige Gestalt wieder anzunehmen, oder durch den Angriff von
+Hunden entlarvt wurde, die imstande sind, solche verwandelte Füchse
+zu unterscheiden. -- Der +Dachs+ spielt im japanischen Aberglauben
+ebenfalls eine wichtige Rolle; er steht hier im Geruche eines listigen
+Betrügers, der gern auf Kosten des Landvolkes Possen und Schabernack
+spielt. Den Pferden schneidet er die Schwänze ab, macht, daß man bei
+der Bezahlung falsches Geld weiter gibt, läßt Fische aus der Bratpfanne
+verschwinden, Pferde aus verschlossenen Ställen entlaufen und anderes
+mehr. Der Dachs soll sogar Priester täuschen, indem er vor ihnen die
+Gestalt Buddhas entstehen läßt und sich in einen Mönch verwandelt,
+um mit ihnen die heiligen Bücher durchzustudieren. -- Von alters her
+glauben die Japaner auch an die Macht zum Guten beim +Hunde+. Dieses
+Tier gilt als besonderer Beschützer der Frauen, kleinen Kinder und
+Häuser; das Zeichen für Hund wurde den Kindern mit roter Farbe auf die
+Stirn geschrieben, und heutigentags werden Hundebildnisse dem Kinde,
+wenn es sich im Tempel vorstellt, mitgegeben. Der Kaiser hielt sich
+eine besondere Leibwache, deren Pflicht es war, zu bestimmten Zeiten
+wie Hunde zu bellen, um böse Einflüsse und Teufel zu vertreiben.
+Schließlich sei noch der +Katze+ gedacht, an die sich ebenfalls
+allerhand unheimliche Geschichten knüpfen. Von solchen Tieren mit
+langem Schwanz glaubt man, daß sie im Alter Kobolde werden, weswegen
+man jungen Kätzchen, die mit einem langen Schwanz zur Welt kommen,
+diesen kürzt. Der Katzenkobold soll den Menschen stillstehende
+Spinnräder drehen, ihnen im Schlafe die Decken entfernen, auf dem
+Fußboden und auf den Dächern nachts unheimliche Lichter tanzen lassen
+und manchmal sogar zu einem Vampyr werden, in diesem Falle alte Frauen
+anfallen, sie verschlingen und ihre Gestalt annehmen.
+
+[Illustration: Abb. 21. Japanischer Shintopriester.]
+
+Auch +alte Bäume+ sind vielfach von Aberglauben umgeben. Man umzäumt
+sie oft mit geweihten Strohseilen oder den weißen Papierstreifen des
+Shinto und stellt winzige Torii und Stein- oder Holzschreine an ihrer
+Wurzel auf, beziehungsweise legt solche in die Höhlung ihres Stammes.
+Solche alte ehrwürdige Bäume denkt man sich von Geistern bewohnt und
+meint, daß die Geister der Pflaumen-, Kirsch- und Weidenbäume die
+Gestalt lieblicher junger Frauen annähmen. Es gibt hierüber mancherlei
+Legenden, daß solche weibliche Wesen sich mit guten und heldenhaften
+Männern ehelich verbunden hätten, auch daß die Baumgeister, weil man
+ihnen Generationen hindurch Pflege angedeihen ließe, den Schutz über
+die Familie übernähmen, ihre Mitglieder vor Unheil warnten und ihnen
+verborgene Schätze offenbarten. Auch einigen Blumen, wie der Päonie,
+der Lotusblume und der Chrysantheme, spricht man Geister zu. Werden sie
+von einer Stelle, die ihnen lieb geworden ist, entfernt, dann welken
+sie und gehen ein; anderseits erweisen sie sich für liebevolle Pflege
+auch erkenntlich. So erzählt man sich, daß ein Päoniengeist einem alten
+Gelehrten, der die Pflanze mit großer Geduld und Sorgfalt gepflegt
+hatte, in seiner Einsamkeit als blühendes junges Mädchen erschienen
+sei, um ihn aufzuheitern.
+
+[Illustration: Abb. 22. Geishas bei der Toilette.]
+
++Gespenster+, die den Gegenstand vieler Erzählungen bilden, werden
+meistens als Wesen mit wirren und lose über die abgemagerten Gesichter
+fallenden Haaren, von durchsichtigem Körper, dessen unterer Teil wie
+ein Dunst ohne Füße entlang ziehe, geschildert. Allgemein glaubt man,
+daß die Geister der Verstorbenen aus dem Grabe zurückkehren, um die
+Angehörigen entweder zu trösten und ihnen Gutes zu erweisen, oder auch
+die, die ihnen bei Lebzeiten Unrecht zugefügt hatten, zu bestrafen.
+Man meint sogar, daß allzu starke Liebe oder Haß imstande seien,
+zu bewirken, daß der Geist eines lebenden Menschen sich vom Körper
+loslöse, um sich dem Gegenstand seiner Liebe oder seines Hasses zu
+nahen.
+
+Auch das tägliche Leben des Japaners ist von unzähligen
++abergläubischen Gebräuchen+ durchsetzt. Ebenso wird den
++Vorbedeutungen+ ein großer Wert beigelegt und bestimmte Handlungen,
+wie Hochzeit, Umzug, Reise nicht unternommen, ohne einen Wahrsager
+vorher um Rat gefragt zu haben. Ganz besonders aber herrscht der
+Aberglaube auf dem Gebiete der Heilkunde. Unsere Abbildung 34 zeigt
+eine alte Japanerin, die sich vom Rheumatismus zu heilen sucht,
+indem sie den bronzenen Stier an der Stelle streicht, an der in
+ihrem eigenen Körper das Leiden sitzt. Von Kind auf ist ihr diese
+Heilmethode vertraut. Das bronzene Standbild ist ganz blank von dem
+jahrhundertelangen Darüberstreichen der Hände.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 23. Buddhistischer Priester.
+
+Die japanische Form des Buddhismus unterscheidet sich wesentlich von
+der indischen. Gelehrte fanden bemerkenswerte Ähnlichkeiten ihres
+Ursprungs und ihrer frühen Geschichte mit dem Christentum.]
+
+Abergläubische Furcht setzt auch bereits bei dem werdenden Menschen
+im Mutterleibe ein. Eine Frau, die gern Kinder haben möchte, muß an
+der Stelle niederknien, wo eben vorher ein Kind geboren wurde. Um sich
+ihre schwere Stunde zu erleichtern, darf sie über keinen Bambusbesen
+schreiten, ebensowenig auf Eierschalen treten, die Kochpfanne, aus der
+man ihr zu essen gegeben hat, nicht abwaschen, sondern muß sie halb mit
+Wasser gefüllt stehen lassen, auch muß sie eine Kormoranfeder in den
+Händen halten, ein Stückchen Papier mit der Abbildung des Schutzpatrons
+der Gebärenden verschlucken, einen Absud von ungeborenen Hirschkälbern
+trinken und anderes mehr. Früher scheinen die Schwangeren allgemein in
+besonderen Hütten niedergekommen zu sein, was noch heute auf einzelnen
+kleinen Inseln üblich ist. Die +Geburtshilfe+ lag vordem und jetzt
+noch auf dem Lande in den Händen weiser Frauen (Samba-san, das heißt
+verarmtes Frauenzimmer oder Toriage-baba, das heißt aufhebendes Mädchen
+genannt), die zur Beschleunigung der Geburt den Unterleib zu kneten
+(ambuk) pflegten. Der +Nabelstrang+, der niemals mit einem eisernen
+Messer abgeschnitten werden darf, sondern nur mit einem Bambusspan,
+einem Dornen oder Porzellanscherben, wobei siebenmal auf ihn gehaucht
+werden muß, wird in mehrere Bogen Papier eingewickelt, mit dem Namen
+der Eltern versehen und dem Familienarchiv übergeben. Stirbt das
+Kind, dann wird er mitbegraben, erreicht es das erwachsene Alter, dann
+bekommt es den Nabelstrang zurück und trägt ihn beständig bei sich.
+In wohlhabenderen Kreisen schneidet man ihn in zwölf Stücke und legt
+jedes Stückchen in ein aus Zedernholz angefertigtes, mit Kranichen,
+Schildkröten, Bambus, das heißt mit lauter glückbringenden Dingen
+bemaltes Tönnchen und vergräbt dieses zusammen mit Reis, Hanf, Stroh
+und Geld im Hofe in der Richtung der in zwölf Teile eingeteilten
+Windrose. Die +Nachgeburt+ wird ebenfalls unter dem Hause an einer vom
+Priester näher bezeichneten Stelle tief vergraben, und zwar die von
+Knaben zusammen mit einem Schreibpinsel und einem Stückchen Tusche, von
+einem Mädchen mit einer Nadel und etwas Garn. Am Nabel des Neugeborenen
+wird eine sogenannte Moxe (Zunder) abgebrannt, was Bauchweh im späteren
+Leben verhüten soll.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 24. Einsegnung einer Feuerwehrstandarte durch einen Shintopriester,
+
+die nach Neujahr zur Schau gestellt wird. Den Feuerwehrleuten ist ihre
+Standarte das, was den Soldaten ihre Fahne bedeutet.]
+
+Bei der großen Liebe, mit der die Japaner an Kindern hängen, wird die
++Geburt+ eines neuen Erdenbürgers mit Freuden begrüßt; besonders die
+eines männlichen Nachkommen, was schon in dem Sprichwort zum Ausdruck
+kommt: „Der Glanz des Mannes ist siebenfacher Glanz.“ Verwandte und
+Freunde eilen auf die Nachricht hin mit Gratulationsgaben herbei; sie
+schenken Eier, Obst, Kuchen und getrockneten Fisch, auch Krepp, Seide
+oder Kattun für das Kindchen.
+
+Der +wichtigste Tag im Leben des japanischen Kindes+ ist der
+Muja-Mairi, das ist der „Tag des Tempelbesuches“ (der einunddreißigste
+für die Knaben und der dreiunddreißigste für die Mädchen), an dem
+es aufs kostbarste geschmückt feierlich zum Altar des Schutzgottes
+der Gegend getragen und unter den Schirm desselben gestellt wird
+(Abb. 35). Innig betet hier die Mutter, daß das kleine Leben vor
+jeglichem Schaden und Krankheit bewahrt bleiben möge, und der Priester
+überreicht dem Kinde in liebevoller Weise ein Amulett in Gestalt
+einer kleinen Holztafel, die es fortan immer in einem gestickten
+Täschchen oder einem solchen aus Brokat um die Taille mit sich trägt.
+An diesem glückbringenden Tage werden rote Bohnen mit Reis gekocht
+und in Lackkästchen mit Deckeln (Jubako), die man hierfür besonders
+herstellt, getan; man schickt diese, mit besticktem Krepp oder Brokat
+bedeckt, an alle Verwandten und Freunde, die dem Kinde bei der Geburt
+Geschenke machten. Außerdem wird dieses ihnen zum erstenmal zu Besuch
+gebracht und erhält hier allerlei Spielzeug, von dem am beliebtesten
+ein Hund aus Papiermaché ist; dieser soll, am Kopfende des Bettes
+aufgestellt, die Teufel vertreiben. Ein zweites Fest, das ungefähr am
+hundertundneunten Tage nach der Geburt stattfindet, ist die +Zeremonie
+des „ersten Essens“+ des Kindes. In Anwesenheit der Freunde der Familie
+wird vor ihm ein Tablettchen mit Reis, Suppe und Fisch (der aber ganz
+sein und noch den Kopf haben muß) hingesetzt und seine Lippen mit
+dieser Speise befeuchtet. Auch hieran schließt sich ein fröhliches
+Zusammensein. Überhaupt hat das Leben des japanischen Kindes recht
+viele Festtage zu verzeichnen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 25. Kaguratanz, ausgeführt von Tempelmädchen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 26. Szene aus dem Gionfest zu Kyoto.
+
+Einer der dreiundzwanzig mächtigen Dashi oder Wagen, die aufs
+prächtigste geschmückt durch die Straßen gefahren werden. Sie
+tragen die Bildnisse chinesischer Philosophen, berühmter Männer der
+Wissenschaft, Darstellungen des Mondes und anderes mehr.]
+
+Da kommen zunächst die +Oiwaifeste+, an denen die kleinen Leute von
+drei (Abb. 36), fünf und sieben Jahren in eine neue Lebensphase
+eintreten, womit die Zeremonie der „Gurtentfernung“, des
+„Hakamatragens“ und der „Haarerhaltung“ verbunden ist. Das erstgenannte
+Fest hat seinen Namen davon erhalten, daß die Kinder beiderlei
+Geschlechtes den schmalen, bandartigen Gurt, an denen ihre Kleider
+hängen, fortan ablegen und dafür den Obi der Erwachsenen erhalten;
+das zweite Fest betrifft die Knaben allein, die zum erstenmal Hakama
+tragen, und das dritte bezieht sich darauf, daß von diesem Zeitpunkt
+an die Kinder, denen vordem der Kopf rasiert wurde, um einen möglichst
+starken Haarwuchs zu erzielen, ihr Kopfhaar lang wachsen lassen.
+Jedesmal, wenn die Kinder eine der bezeichneten Altersstufen erreichen,
+werden sie zum Altar ihrer Beschützer gebracht, um diesen davon
+Kenntnis zu geben.
+
+[Illustration: Phot.
+
+  Gebr. Haeckel.
+
+Abb. 27. Onotänzerin.]
+
+Die wichtigsten Feste im Leben des japanischen Kindes, die sich
+einer ungemeinen Popularität bei alt und jung, sowie bei reich und
+arm erfreuen, sind das Puppenfest (Hina matsuri) und das Knabenfest
+(Tango-no-sekku); beide werden an bestimmten Tagen gefeiert. Das
++Puppenfest+, das auf den dritten Tag des dritten Monats fällt,
+wird besonders in den Häusern der Vornehmen großartig begangen. Es
+spielen bei ihm, wie der Name besagt, Puppen eine große Rolle, aber
+nicht die alltäglichen Puppen, jene bekannten, aus Holz oder Ton
+angefertigten, einander sich ähnelnden Geschöpfe mit kahlem Schädel
+oder Haarschopf und buntem Kimono, mit denen zu spielen zu der
+Lieblingsbeschäftigung der kleinen Mädchen gehört, sondern es sind
+dies kostbare, von Generation auf Generation überkommene Erbstücke in
+prächtigen Gewändern, auf deren Herstellung wirkliche Künstler ihre
+ganze Geschicklichkeit verschwendet haben. Es gibt deren wohl in jedem
+Haushalte eine mehr oder minder große Anzahl, die an diesem festlichen
+Tage aus den Truhen hervorgeholt und für drei Tage in dem vornehmsten
+Zimmer des Hauses auf einen aus fünf bis sechs Stufen bestehenden, mit
+purpurrotem Krepp überzogenen Aufbau zur Schau gestellt werden. Auf dem
+obersten Brett sitzen der Kaiser und die Kaiserin in alter Hoftracht
+(Abb. 40), zu ihren Seiten die Minister; auf der zweiten Stufe stehen
+drei Hofdamen, die das Amt der Erzmundschenkinnen ausüben und daher
+neben sich Gefäße und Geräte zum Darreichen des Reisweines haben;
+dann folgen weiter unten die Hofmusikanten und andere Hofschranzen.
+Außerdem finden noch hervorragende Personen der japanischen Götter-
+und Heldenlehre Aufstellung, und schließlich allerhand kunstvoll aus
+Lack angefertigte Haus-, Küchen- und Toilettengegenstände, wie sie
+der Kaiserhof zum täglichen Leben nötig hat, in Miniaturausgabe. Da
+natürlich die fürstlichen Gäste auch bewirtet werden müssen, so stehen
+auf der untersten Stufe des Gestelles noch die erforderlichen Eß- und
+Trinkgefäße mit Wein und Kuchen aufgebaut; alle diese Gegenstände
+werden den Kleinen von ihren Verwandten und Freunden geschenkt und
+stellen mitunter recht kostbare Sachen dar. Je vornehmer die Familie,
+um so großartiger fällt die Ausstellung an Puppen aus. Die kleinen
+Mädchen stehen den ganzen Tag über bewundernd vor ihren Schätzen
+und laden ihre Freundinnen ein, damit diese auch Freude an dieser
+Pracht haben. Dabei spielen sie vorzüglich die Rolle der Gastgeberin,
+bewillkommnen die Freundinnen unter vielen zeremoniellen Verbeugungen
+und reichen ihnen allerhand Leckerbissen dar. Ärmere Leute begnügen
+sich mit einfachen, aus Papier geschnittenen oder auch auf ein
+Hängebild (Kakemono) aufgemalten Puppen. Heiratet die Tochter, so gehen
+die Puppen in ihren Besitz über und werden später wieder einmal auf
+ihre weiblichen Nachkommen vererbt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. K. Satamoto.
+
+Strohpuppentanz in Japan.
+
+Nach eingebrachter Ernte führen die Landleute einen Tanz auf, bei dem
+sie als Kopfputz eine Maske wie eine Reisgarbe tragen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. K. Satamoto.
+
+Abb. 28. Onotänzer in reich gestickter Kleidung.]
+
+Das Puppenfest scheint aus einem alten shintoistischen Reinigungsfeste,
+das am 3. März, am Liomi, dem ersten Tage des Schlangenmonats,
+stattfand, hervorgegangen zu sein. Seine Bedeutung bestand darin, daß
+die Familienmitglieder sich an das Flußufer begaben, sich mit einem
+Stückchen Papier, dem der Priester durch Ausschneiden die rohe Form
+einer menschlichen Figur gegeben hatte, den Körper abrieben und damit
+ihre Sünden auf diese übertrugen; die Knaben warfen ihre Papierpuppen
+in den Fluß, die Mädchen aber bewahrten sie auf. Letztere scheinen
+späterhin eine plastische Form angenommen und sich zu den sogenannten
+„Himmelssöhnen“ entwickelt zu haben, das sind Puppen, die nach altem
+Volksglauben alles Unglück, das einer Frau während ihres Lebens,
+besonders auch in ihrer Ehe, zustoßen könnte, freiwillig auf sich
+nehmen. Ursprünglich stellten die beiden obersten Puppen überhaupt nur
+ein Ehepaar vor, um dadurch den jungen, in Abgeschlossenheit lebenden
+jungen Mädchen den Begriff der Ehe und Familie bildlich vor Augen zu
+führen, später aber erblickte man in diesen beiden das Kaiserpaar und
+pflanzte dadurch in das junge Mädchenherz frühzeitig die Liebe zum
+Herrscherhause ein.
+
+Das +Fest der Knaben+ wird am fünften Tage des fünften Monats
+gefeiert. Zu diesem Zeitpunkte sieht man neben jedem Hause, in
+dem ein Knabe im Laufe des vergangenen Jahres das Licht der Welt
+erblickte, eine mächtige Bambusstange, die mit vergoldeten Bällen
+und bunten Wimpeln geschmückt ist und an ihrem äußersten Ende einen
+oder mehrere mächtige Papier- oder Baumwollkarpfen (Abb. 39), die
+in Schwarz, Scharlachrot und Gelb recht realistisch angemalt sind,
+trägt. Wenn der Wind in die durch einen Ring offengehaltenen Mäuler
+dieser hohlen Fische hineinfährt, bläst er das Tier mächtig auf und
+setzt es in drehende Bewegung. Da an dem Knabenfeste Tausende und
+aber Tausende von bunten Karpfen über der Stadt flattern, so gleicht
+sie sozusagen einem Riesenaquarium. Daß man gerade dieses Tier als
+Festzeichen auswählte, hängt mit der volkstümlichen Auffassung des
+Karpfen als Symbol der Energie, des Mutes und der Standhaftigkeit
+zusammen. Man will damit andeuten, daß der Knabe in derselben Weise
+den Strom der Leidenschaften überwinden möge, wie der Karpfen imstande
+ist, nicht nur gegen den Strom zu schwimmen, sondern auch Wasserfälle
+zu überspringen, dank seiner großen Energie. Das Innere der Häuser
+wird mit Flaggen, auf denen sich die Helden der Götterlehre und der
+Geschichte dargestellt finden, sowie mit anderweitigen Bannern,
+Feldzeichen, Miniaturspeeren und Lanzen geschmückt, um dadurch in den
+Knaben bereits frühzeitig kriegerischen Sinn und Liebe zum Vaterlande
+zu erwecken. Auch die Knaben laden sich gegenseitig zu diesem ihrem
+Ehrentage ein und bewirten sich mit Leckerbissen. Außerdem flechten sie
+sich aus Kalmus Schwerter, mit denen sie in fröhlichem Spiel auf die
+Erde schlagen und dabei „zurück! du Teufelsauge“ ausrufen. Kalmus- und
+ebenso Beifußblätter gelten nämlich als Schutzmittel gegen allerhand
+schädliche Tiere und werden daher bei dem Knabenfeste auch in Bündeln
+am Vordache der Häuser aufgehängt.
+
+[Illustration: Abb. 29. Japanischer Schauspieler in der Tracht eines
+Samurai.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 30. Tempelfest in Japan,
+
+das einem Karneval gleichkommt. Der ganze Bezirk geht aus, um den Umzug
+des Gotteswagens zu feiern. Frauen und Töchter der Kaufleute sind
+prächtig in altertümlichem Stil gekleidet und beteiligen sich an der
+Prozession.]
+
+Schon frühzeitig werden die japanischen Kinder in die Volksschule
+gebracht; der hier ihnen erteilte Unterricht erstreckt sich auf einen
+mindestens vierjährigen Kursus im Lesen, Rechnen (Rechenmaschine, Abb.
+42), Satzlehre, Turnen und Sittenlehre. Besonderer Wert wird darauf
+gelegt, daß die Kleinen in die japanische Sittenlehre eingeführt
+werden, die in der Pflicht unbedingten Gehorsams gegen die Eltern
+gipfelt. Jeden Morgen haben die Kinder ihre Eltern in ehrfurchtvollster
+Weise zu begrüßen, indem sie vor ihnen ernst und würdig in knieender
+Stellung ihren Oberkörper und Kopf verbeugen und sich dabei mit
+ausgestreckten Händen auf die darunter liegende Matte stützen (Abb.
+11). Außerdem haben sie ihren Eltern nach jeder Richtung hin bei
+ihren Arbeiten hilfreiche Hand zu leisten, so die Knaben im Geschäft,
+Rechnen und Schreiben, die Mädchen im Haushalte. Außerdem wird den
+Kindern frühzeitig eingeschärft, sich bei allen Seelenerregungen
+möglichst zu beherrschen, also äußerlich jedes Gefühl von Freude
+oder Schmerz zu unterdrücken. Zur Kräftigung ihres Körpers und zur
+Erlangung großer Geschmeidigkeit werden sie bereits sehr frühzeitig
+zu allerhand Leibesübungen herangezogen (Abb. 43). Der zweite Grundsatz
+der japanischen Morallehre bezweckt die Pflege der Treue gegen den
+Kaiser, der schon bei Lebzeiten göttliche Verehrung genießt, und
+gegen das Reich, wie überhaupt gegen jedweden Vorgesetzten. Diese
+unbedingte Gehorsamspflicht gegen höher Stehende führt zu merkwürdigen
+Konsequenzen. Die eine davon ist, daß die Tochter verarmter Leute zur
+öffentlichen Dirne wird, um durch das dabei verdiente Geld ihre Eltern
+vor der Schande vollständigen materiellen Unterganges zu bewahren. Die
+andere Folge äußert sich in der unbedingten Unterordnung des Mädchens
+unter den Willen seiner Eltern bei der Wahl des Gatten.
+
+[Illustration: Phot.
+
+  Yei Ozaki.
+
+Abb. 31. Szene vom Setsubunfest,
+
+das im Frühling (ungefähr am 2. Februar) gefeiert wird. Nach alter
+Sitte geht ein mit einem Hakama bekleideter Mann durch das Haus, ruft
+aus: „Teufel raus! Alles Gute zieh’ hinein!“ und streut getrocknete
+Erbsen nach allen vier Himmelsrichtungen aus.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Clark & Hyde.
+
+Abb. 32. Japanischer Ringkampf.
+
+Die japanischen Ringer sind große, äußerst muskulöse Männer. Junge
+kräftige Burschen vom Lande werden ausgesucht und zu Ringkämpfern
+ausgebildet. Der Ringkampf hat meist zum Ziel, den Gegner aus einem
+Kreis von etwa fünf Meter Durchmesser hinauszudrängen.]
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. von G. Newns Ltd.
+
+Abb. 33. Szene vom Omitafest in Isobe,
+
+das alljährlich von den jungen Leuten auf den Reisfeldern gefeiert
+wird. Man kämpft um eine geschmückte lange Bambusstange.]
+
+Sobald der älteste Sohn in einer Familie das heiratsfähige Alter
+erreicht hat, sieht sich sein Vater unter den Töchtern seiner Freunde
+nach einer passenden +Lebensgefährtin+ um, und zwar bedient er sich
+hierzu eines Vermittlers. Dieser schlägt ihm dieses oder jenes junge
+Mädchen vor und veranlaßt, wenn eine Partei ihm geeignet erscheint,
+einen Mi-ai, das heißt eine „Sehbegegnung“ entweder im Hause der Eltern
+oder in einem Blumengarten, einem Restaurant oder im Theater. An einem
+solchen Orte, dessen Namen langes Leben, gutes Geschick und Glück
+versinnbildlicht, finden sich die jungen Leute in Begleitung ihrer
+Eltern zum ersten Stelldichein ein und lernen sich flüchtig kennen.
+Sind beide Parteien hiervon befriedigt, dann nehmen die weiteren
+Verhandlungen einen schnellen Verlauf. Der Vermittler hält jetzt in
+aller Form um die Hand des Mädchens an. Wird der Heirat zugestimmt,
+dann kommt es zum gegenseitigen Austausch von Geschenken, die bereits
+ebenso bindend sind, wie die Hochzeit. Der Bräutigam sendet seidene
+Kleider, einen Obi, Sake, getrockneten Fisch, Seetang, ein Weidenfaß
+und Flachsgarn, alles Gegenstände von guter Vorbedeutung; die Braut
+macht ihrem Bräutigam ebenfalls ein Geschenk; dabei ist es Vorschrift,
+daß die beiderseitigen Sendboten sich unterwegs treffen. Bevor die
+Hochzeit festgesetzt wird, wendet man sich noch an einen Wahrsager,
+damit er den günstigen Termin dazu auswähle.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 34. Deygutfrau,
+
+die einen bronzenen Bullen an der Körperstelle streicht, an der sie
+selbst vom Rheumatismus geplagt wird, in dem Glauben, dadurch Heilung
+zu finden.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 35. Zurschaustellung der Kinder im Alter von einem Monat, drei und
+fünf Jahren im Tempel durch die Anverwandten, damit der Priester sie
+segne.]
+
+Die japanische +Hochzeit+ ist, da es die erste Pflicht eines jeden
+Japaners ist, für einen männlichen Nachkommen zu sorgen, der die
+vorgeschriebene Ahnenverehrung vornehmen kann, keine persönliche
+Angelegenheit, sondern eine solche der Familie. Wirkliche Liebe
+spielt dabei selten mit. Bei der Hochzeit geht es sehr zeremoniell
+zu; je höher die Beteiligten im Range stehen, um so strenger sind die
+konventionellen Formen und um so großartiger die Zeremonien, die sie
+begleiten. Drei Tage vor der Hochzeit wird die Aussteuer der Braut
+in einem Zuge in ihr künftiges Heim getragen (Abb. 41). Die Sitte
+erfordert, daß die Braut außer den Gegenständen zu ihrem persönlichen
+Bedarf alles Notwendige mitbringt, um das Heim für sich und den Gatten
+auszustatten, nämlich Betten (baumwollene Schlafdecken mit Seide und
+Krepp bezogen), Kommoden zur Aufbewahrung ihrer Kleider, Küchengeräte,
+Schreibtische, Schränke, Kohlenpfannen, lackierte Tablette, Porzellan
+und Toilettengegenstände. Ist der Hochzeitstag erschienen, dann stellt
+sich zunächst die Friseurin ein, sie kämmt das rabenschwarze Haar
+der Braut zum letztenmal in der gleichen kunstvollen Weise, wie es
+die jungen Mädchen tragen und schmückt es mit Nadeln aus Bernstein,
+Schildpatt und Korallen, sowie mit einem kleinen Kamm aus Goldlack,
+der den ganzen Aufbau krönt. Die Braut kleidet sich darauf in eine
+wundervolle Hochzeitsrobe (Abb. 46) mit langen Ärmeln, die beinahe
+bis auf die Erde reichen, in altmodischen Häuslichkeiten legt sie
+noch eine Hochzeitskapuze an, um ihr Erröten zu verdecken (Abb. 44).
+Das Brautkleid ist ganz in Weiß gehalten -- der Farbe der Trauer --,
+wodurch der Austritt des Mädchens aus der Familie beziehungsweise Sippe
+angedeutet werden soll --; dagegen ist die Unterkleidung hellrot.
+Ehe das Mädchen ihr altes Heim verläßt, verabschiedet sie sich in
+aller Form von ihren Eltern; in diesem Augenblick überreicht ihr
+der Vater der Sitte gemäß ein kurzes Schwert (Abb. 45), wodurch er
+stillschweigend andeuten will, daß sie nicht vergessen soll, es im
+Notfalle, wenn ihre Ehre auf dem Spiele steht, zu gebrauchen. Von ihren
+Eltern begleitet, begibt sich die Braut, meistens am Abend, entweder
+in einer Jinrikscha oder in einer Kutsche, je nach den Geldmitteln
+der Familie, in ihr zukünftiges Heim. Die Eltern und Verwandten des
+Bräutigams, alle in knisternde Seide gekleidet, empfangen sie hier am
+Tore, der Bräutigam erwartet sie in dem Zimmer, wo die Heiratszeremonie
+stattfinden soll. An dieser dürfen außer dem zu trauenden Paar nur
+die beiderseitigen Eltern, der Vermittler und seine Frau, sowie
+zwei Bedienstete teilnehmen. In der Mitte des Zimmers befindet sich
+der Shima dai, ein weißer Tisch mit drei Beinen, auf dem das Land
+ewiger Jugend und Glückes dargestellt ist. Unter Kieferbäumen steht
+das alte Paar Takasago, das wegen seiner ehelichen Treue berühmt
+geworden ist, ihnen zu Füßen spielen Schildkröten mit langen grünen
+Schwänzen, deren Lebensspanne zehntausend Jahre beträgt; in der Höhe
+schweben Kraniche, ebenfalls Sinnbilder langen Lebens und Gedeihens,
+über einem Nest mit Jungen in den Fichtenbäumen, in deren Schatten
+Bambus und Pflaumenbäume stehen. Nachdem sich Braut und Bräutigam
+einander gegenüber gesetzt haben, findet das zeremonielle Trinken
+des San-san-ku-do („drei-drei-neunmal“) Bechers Sake statt. Dabei
+werden keine Versprechungen gemacht, keine Gelübde abgelegt, die
+ganze Zeremonie spielt sich schweigend ab. Zwischen das Paar wird ein
+viereckiger Ständer aus Lackarbeit gestellt, auf dem übereinander drei
+verschieden große zierliche Lackschalen für Sake stehen. Der Vermittler
+reicht zunächst die oberste Schale, mit diesem Stoff gefüllt, dem
+Bräutigam (Abb. 48), der sie in drei Zügen austrinkt, hierauf reicht
+er sie, neu gefüllt, der Braut, die sie ebenfalls leert. Dasselbe
+geschieht mit der mittleren und der unteren Schale. Hiermit ist die
+Ehe geschlossen. Das neuvermählte Paar wird sodann seinen zahlreichen
+Verwandten vorgestellt, die sich in einem Nebenraum versammelt haben
+und das frohe Ereignis durch ein Essen feiern. Ein Gang dieses
+Schmauses pflegt in einer Suppe aus Venusmuscheln zu bestehen, da
+die Schalen dieser Muschel eine glückliche und unzertrennliche
+Verbindung versinnbildlichen sollen; denn wie eine Schale nur mit der
+entsprechenden Partnerin ein Ganzes bilden kann, in die ihr Schloß
+hineinpaßt, so sollen auch Mann und Frau in der Ehe einander ergänzen.
+Auch ein Kranich wird serviert, indessen seltener, denn dieses Gericht
+können sich nur Wohlhabende leisten. Beim Festessen, währenddessen sich
+die Braut mehrere Male umkleidet, erhebt sich einer der männlichen
+Teilnehmer, der in klassischer Musik bewandert ist, und singt mit
+erhobenem offenen Fächer eine Ode, die dem feierlichen Augenblick
+angemessen ist.
+
+Eine religiöse Zeremonie fehlt bei einer rein japanischen Hochzeit. Das
+Gesetz verlangt nur, daß die beiderseitigen Eltern die eingegangene Ehe
+eintragen lassen, und daß der Name der Frau aus dem Familienregister
+ihres Vaters gestrichen und in das ihres Gatten übergeschrieben
+wird, denn ohne solche Eintragung ist die Ehe ungültig. Neuerdings
+kommt auch die sogenannte Shintotrauung in Mode, die eine Nachahmung
+unserer kirchlichen Trauung ist. Zu dieser versammelt sich die
+Hochzeitsgesellschaft im Tempel der Sonnengöttin in Tokyo, der
+„drei-drei-neunmal“ Becher mit Sake wird in Gegenwart weiß gekleideter
+Priester getrunken, die Gebete an die Sonnengöttin sowie an Izanagi und
+Izanami (die schöpferischen Gottheiten) richten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 36. Ein japanisches Kind wird im Alter von drei Jahren zum
+zweitenmal seiner Schutzgottheit zugeführt.
+
+Die Kinderwärterin trägt eine Tasche für das Schwert und den Talisman,
+die das Kind vom Priester erhält.]
+
+[Illustration: Das „Gion“-Fest in Kyoto.
+
+Dieses Tempelfest, das größte in Japan, wird vom 17. bis 24. Juli
+jeden Jahres durch einen prächtigen Umzug von dreiundzwanzig Dashi
+oder Festwagen gefeiert. Auf dem vorderen Wagen befindet sich zwischen
+zwei Gefährtinnen die Haupttänzerin in prächtigen Gewändern und reich
+geschmückt.]
+
+Eine große Rolle spielen bei der japanischen Hochzeit die +Geschenke,
+die das Brautpaar erhält+ (Abb. 47) und die oft genug einen großen Wert
+darstellen. Sie bestehen in allen Arten von Seide oder Krepp für die
+Kleidung des jungen Mannes und der jungen Frau. Meistens sind diese
+Stoffe in Weiß gehalten, damit die Empfänger sie nach eigenem Geschmack
+nachfärben lassen können. Von der Großartigkeit der Hochzeitsgeschenke
+und dem Luxus, der mit ihnen getrieben wird, kann man sich eine
+Vorstellung machen, wenn man hört, daß bestimmte Leute das Einwickeln
+von ihnen als besonderes Geschäft betreiben. Denn auch hierfür werden
+bestimmte Gewohnheiten beobachtet. Um jede Schachtel oder jedes
+Paket, das solche Glückwunschgaben enthält, werden zwei Stücke von
+extra schwerem weißen Papier gewickelt, und um das Ganze sodann noch
+in der Mitte ein rot und weißes zehnsträngiges Papierband, Mizuhiki
+genannt, das oft in Locken oder Ranken endigt, zu einer zierlichen
+Schmetterlingsschleife gebunden. Oft verwendet man dazu auch Gold- und
+Silberpapier und führt darin allerlei Muster und Phantasiegebilde aus;
+sehr beliebt sind Schleifen mit mehreren Schlingen in Form einer
+fünfblätterigen Pflaumenblüte, des Symbols der Lieblichkeit und Tugend
+der Frau, die sich im Unglück behauptet, geradeso wie die Pflaumenblüte
+mitten im Schnee zur Entwicklung gelangt. Auch ein Stück getrockneter
+Seeohrmuschel (Haliotis) pflegt jedes Geschenk zu begleiten. Da dieses
+Tier, das wie ein Stück getrockneten Pergaments aussieht, elastisch
+ist, so versinnbildlicht es Haltbarkeit und lange Lebensdauer, und
+seine Schale die Beständigkeit der Liebe. Die Geschenke aus Seide
+oder Krepp werden oft auch in Form großer Fächer arrangiert, um
+dadurch anzudeuten, daß sich im Leben des jungen Paares das Glück
+ebenso ausbreiten möge, wie der Fächer. Zu den genannten wertvollen
+Geschenken gesellen sich noch eine Menge getrockneten Fisches
+(Katsobushi genannt), der so hart ist, daß er wie Holz gehobelt werden
+muß und im Haushalte für alle möglichen Suppen und als Würze bei den
+meisten Gerichten Verwendung findet, sodann kleine Sträuße künstlicher
+Kiefer- und Bambuszweige, sowie Pflaumenblüten. In der romantischen
+Phantasie des Volkes stellt die Kiefer das Sinnbild der Ausdauer und
+Beständigkeit, der Bambus das der Aufrichtigkeit und die Pflaumenblüte
+das der weiblichen Tugend dar.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. Petrocokino.
+
+Abb. 37. Geishas in einem Zuge tanzend,
+
+der die Reise eines alten japanischen Edlen oder Samurai mit seinem
+Gefolge zur Darstellung bringt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Earl of Ronaldshay.
+
+Abb. 38. Das Tempelumwandern der Japaner.
+
+Um die Aufmerksamkeit der Götter behufs Erfüllung eines besonderen
+Wunsches auf sich zu lenken, wandern japanische Männer und Frauen, die
+dieses gelobt haben, viele Male um den Tempel des betreffenden Gottes
+herum.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 39. Knabenfest am 5. Mai jeden Jahres,
+
+zu dem jedes Haus, in das während des vergangenen Jahres ein männlicher
+Weltbürger Einzug hielt, durch bunt bemalte Karpfen aus Papier
+geschmückt ist.]
+
+Bis in den Anfang des vorigen Jahrhunderts waren unter den Geschenken,
+die man der jungen Frau darbrachte, gewisse Bilderbücher sehr
+beliebt, die voll köstlichen Witzes in Karikaturen Beischlafszenen
+in phantastischer Mannigfaltigkeit den Frauen zur Veranschaulichung
+bringen, sie also darüber belehren sollten, was sie in der Ehe zu
+leisten hätten, und die oft von namhaften Künstlern angefertigt
+waren, ebenso die sogenannten Frühlingstäfelchen, Kästchen von der
+Form unserer Tuschkästen, deren Schubdeckel oben ein Bild zeigte, das
+ein männliches und ein weibliches Wesen in anständiger Unterhaltung
+darstellte, auf der Unterseite aber in farbiger Reliefdarstellung
+eine Beischlafszene in komischer Stellung darbot. Für unsere
+Moralauffassung erscheinen solche Dinge in hohem Grade unanständig und
+unverständlich, zumal man sie jungen Frauen darbrachte; der Japaner
+indessen findet daran absolut nichts Anstößiges. Für ihn gilt das alte
+Sprichwort, daß das Natürliche nichts Schimpfliches ist. Er erblickt in
+dem nackten Körper daher etwas ganz Natürliches, Selbstverständliches,
+sofern die Nacktheit im gegebenen Falle berechtigt ist. Er entledigt
+sich daher zu Hause möglichst aller ihn beengenden Kleidungsstücke
+und entblößt sich auch in der Öffentlichkeit, wenn ihn die Kleider am
+Arbeiten hindern. Er findet es auch keineswegs anstößig, daß beide
+Geschlechter zusammen baden, und ebenso ist für ihn der Geschlechtsakt
+etwas ganz Natürliches und das Preisgeben eines Mädchens nichts
+Entehrendes, wenn den Grund dazu die Unterstützung armer Eltern abgibt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 40. Japanisches Puppenfest.
+
+Ganz zu oberst finden sich der Kaiser und die Kaiserin mit Opfergaben
+in Wein und süßen Kuchen aufgestellt, darunter die Minister,
+Hofmusikanten, Palastdamen und Palastwächter. Ganz unten stehen schöne
+Miniaturgegenstände für den Puppenhaushalt.]
+
+[Illustration: Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 41. Ein Hochzeitsbrauch bei den Japanern.
+
+Die Brautausstattung wird drei Tage vor der Hochzeit in langen Kisten
+und großen Kästen nach dem zukünftigen Heim getragen. Sie sind mit
+grün bemalten, besonders für diesen Zweck gefärbten und mit dem
+Familienwappen gekennzeichneten Stoffen überzogen.]
+
+Die +Ehe+ des Japaners wird eigentlich +auf Zeit+ geschlossen, die bei
+den besseren Ständen fünf Jahre, bei den niederen weniger beträgt.
+Trotzdem kommt es höchst selten bei offenkundigem Unglück und fast nie
+bei vorhandenen gesunden Kindern vor, daß die Ehegatten auseinander
+gehen. Der Ehemann hat allerdings das Recht, sich ohne besonderen
+Grund von seiner Frau zu trennen und eine andere zu heiraten, nur darf
+dies nicht eine leibliche Schwester seiner Frau oder einer früheren
+Frau sein. Auch braucht er nicht die eheliche Treue zu halten, kann
+sich daher mehrere Frauen nehmen, soviel als ihm sein Geldbeutel
+erlaubt. Neuerdings jedoch machen sich in den besseren Kreisen Japans
+europäische Anschauungen auch über die Ehe geltend.
+
+Der Japaner scheint ein +starkes Geschlechtsbedürfnis+ zu besitzen;
+diesem wird dadurch Rechnung getragen, daß nicht nur jede größere Stadt
+und jeder Seehafen, sondern beinahe jedes Dorf öffentliche Lusthäuser
+besitzt. Es sind dies jedoch keineswegs Stätten unanständiger Orgien
+und Liederlichkeit, sondern, wenn man von dem nach unserer Ansicht
+unmoralischen Zwecke absieht, dem sie dienen, durchaus anständige
+Institute, über die der Staat nach jeder Hinsicht eine strenge
+Kontrolle ausübt.
+
+[Illustration: Abb. 42. Japanische Rechenmaschine.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 43. Japanische Kinder, die mit Schwertern fechten.
+
+Solche gymnastischen Übungen werden von ihnen von frühester Zeit an
+betrieben.]
+
+In Japan ist das +Prostitutionswesen+ in solchem Grade wie wohl
+nirgends auf der Welt verbreitet. Ein anonymer englischer Schriftsteller
+schätzt die Zahl der in etwa zwanzigtausend Freudenhäusern
+untergebrachten Mädchen auf vier- bis fünfhunderttausend, zu denen
+ungefähr die gleiche Anzahl Frauen kommen soll, die heimlich diesem
+Berufe nachgehen. Die Prostituierten bilden in Japan eine besondere
+Kaste, deren Entstehung schon um mehrere Jahrhunderte zurückreicht
+und die durch Gesetz und Sitte geschützt ist. Der Staat kauft die
+jungen Mädchen auf, läßt sie in allerlei Künsten ausbilden und so
+für ihren zukünftigen Beruf vorbereiten. Es sind dies meistens
+Mädchen armer Eltern oder Waisen, die zur Prostitution herangezogen
+werden. Die älteren Kurtisanen unterrichten sie in allerlei
+weiblichen Fertigkeiten, wie Schreiben, Lesen, Singen, Samisaspielen,
+vornehmen Manieren und anderem mehr. Dafür haben diese jenen kleine
+Handleistungen zu machen, sie gleichsam als ihre Zofen zu bedienen.
+Oft genug kommen die jungen Mädchen schon im zartesten Kindesalter in
+diese Häuser, aber erst mit vierzehn Jahren dürfen sie preisgegeben
+werden. Mit dem siebenundzwanzigsten Jahre erhalten sie ihre Freiheit
+wieder, falls sie nicht schon früher durch Freikauf in privaten Besitz
+übergehen oder sich verheiraten. Denn die wenigsten Leute nehmen an
+solchem Gewerbe einen Anstoß, im Gegenteil, die Mehrzahl der ärmeren
+Japaner bezieht aus den Freudenhäusern ihre Ehefrauen; denn der
+schon erwähnten allgemeinen Anschauung entsprechend wird die Schuld
+ihres früheren Lebenswandels nicht den Mädchen, sondern ihren Eltern
+zugeschoben; nur sie waren es, die zumeist unter dem Drucke der Not
+ihre Töchter solchem Lebenswandel zuführten, und diese taten nur
+ihre Pflicht, indem sie den Eltern gehorchten. Daher verachtet auch
+die bessere Gesellschaft diese Mädchen nicht, sondern bemitleidet
+sie nur. Die Bezeichnung für eine Prostituierte in Japan ist auch
+keineswegs eine herabwürdigende, sondern eine höchst dezente; man
+nennt sie „Zeitweib“ oder „Stundenehefrau“. Früher war es nämlich
+Sitte, daß diese Mädchen dem Fremden auf eine kurze Zeit gleichsam
+angetraut wurden. Die Zeremonie, die sich dabei abspielte, glich der
+bei wirklichen Hochzeiten, wie wir sie oben kennen gelernt haben; der
+Fremde heiratete aber nur auf Zeit.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 44. Eine Hochzeit der Mittelklasse in Japan.
+
+Die Braut trägt eine weiße Kopfbedeckung während der
+„Drei-drei-neunmal“-Zeremonie.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 45. Bevor die Braut den Eltern Lebewohl sagt,
+
+überreicht ihr der Vater ein kurzes Schwert.]
+
+Das Bordellviertel von Tokio hat eine gewisse Berühmtheit erlangt; es
+ist dies das +Yoshiwara+. Das Zugangstor zu ihm trägt die poetische
+Inschrift: „Ein Frühlingstraum, wenn die Straßen voll von Kirschblüten
+sind, eine Herbststimmung, wenn die Straßen auf beiden Seiten mit
+hellen Laternen umsäumt sind.“ Das Yoshiwara (Abb. 49) ist durch
+regelmäßig verlaufende Straßen eingeteilt, in denen es des Abends
+ein wirkliches Schauspiel gewährt, umherzuwandern. Geschmückt mit
+farbenprächtigen Gewändern sitzen die Mädchen in Reihen vor goldenen
+Schirmen in käfigartigen Räumen -- denn von der Außenwelt sind sie
+durch wirkliche Holzstäbe abgesperrt -- und stellen sich zur Schau
+(Abb. 50). Die Prostituierten kennzeichnen sich durch zahlreiche
+Nadeln, die sie im Kopfhaar tragen; auch pflegen sie sich als Abzeichen
+ihres Gewerbes die Schleife des Obi, die sonst über dem Gesäß sitzt,
+nach vorn zu drehen, so daß sie über den Schoß zu liegen kommt. In
+größeren Städten sind an den Häusern Laternen ausgehängt, die mit
+dem Wappen des betreffenden Mädchens geschmückt sind. Es gibt sogar
+Bücher, in denen sich Laternen und Wappen, sowie der Schirm, der
+vornehmen Prostituierten auf ihren Ausgängen vorangetragen wird, nach
+Art eines Verzeichnisses aufgeführt finden. Künstler von Bedeutung wie
+Yoshitoshi oder Kitagawa Utamaro haben es nicht für unter ihrer Würde
+erachtet, Darstellungen aus dem Leben des Yoshiwara mit ihrem Stifte
+wiederzugeben, und japanische Bücher bringen die Lebensbeschreibungen
+einiger berühmter Prostituierter sowie ihre Porträts (Abb. 51). --
+Da das ganze Yoshiwaraviertel besonderer polizeilicher Aufsicht
+unterstellt ist, so herrscht hier vollkommene Ordnung, musterhafte Ruhe
+und absolute Sicherheit; die öffentliche Scham wird durch das sich hier
+abspielende Treiben keineswegs verletzt. -- Die gleichgeschlechtliche
+Liebe unter Männern hat in Japan, besonders in seinen südlichen Teilen,
+weite Kreise des Volkes durchseucht; hier werden ebenso wie in China
+Knaben von frühester Jugend auf zu einem solchen Berufe systematisch
+vorbereitet. Auch Bordellwesen existiert nach dieser Richtung.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 46. Daimiotochter im Brautkleid.
+
+Der Kimono ist in scharlachrotem Krepp gehalten und prächtig gestickt,
+darüber hängt ein weißer Damastmantel. Im Gürtel steckt ein gesticktes
+Notizbuch.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 47. Japanische Hochzeitsgeschenke,
+
+darunter Pinienzapfen, Bambus- und Pflaumenblüten, alles Sinnbilder
+langen Lebens und des Glücks.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 48. Szene aus einer modernen Hochzeit nach dem Shintoritus.
+
+Neben dem Hausaltar mit den Gaben für die japanischen Götter der
+Fruchtbarkeit sitzt je ein weißgekleideter Priester; an den Wänden
+hängen Gohei, Papierstreifen, um das Unglück abzuwenden und die
+Anwesenden zu reinigen. Der Bräutigam erhält soeben geweihten Reiswein
+in eine dünne Porzellantasse gegossen.]
+
+Zu den vielen schönen und ergreifenden Eigenarten des japanischen
+Lebens gehört auch die +Verehrung der Toten+ und die peinliche
+Sorgfalt, die auf die feierlichen Gebräuche der Anbetung und Erinnerung
+an die Seelen der Heimgegangenen im Hause verwendet wird.
+
+Hat der +Sterbende+ den letzten Hauch getan, dann versuchen die, welche
+ihm am nächsten standen, ihn noch einmal ins Leben zurückzurufen,
+indem sie ihm seinen Namen ins Ohr schreien, denn sie glauben, die
+Seele könne es hören und noch einmal Rückkehr halten; besonders
+rührend ist, wenn zuerst das jüngste Kind die Mutter ruft, denn man
+erwartet, daß sie dieses am allermeisten liebe. Nützt dies nichts, dann
+befeuchtet man die Lippen des Toten mit Wasser, bedeckt sein Gesicht
+mit einem weißen Tuch und kehrt alles im Zimmer um. Auf einen niedern
+Tisch stellt man sodann die Tafel mit dem Namen des Verstorbenen, der
+ihm nach seinem Tode gegeben wird. Die Totentafel der Buddhisten ist
+kunstvoll gearbeitet und reich vergoldet; sie trägt als Namen eine
+langtönende Zusammenfassung vieler Tugenden; die Tafel der Shintoisten
+dagegen ist einfach, aus weißem Holz angefertigt und hat als Aufschrift
+nur den Lebensnamen des Verblichenen mit dem Zusatz „Mi-tama“, das ist
+Erhabener Geist. Vor dieser Tafel nun stellt man ein Weihrauchbecken
+mit einem dauernd brennenden Weihrauchstock, eine Tasse Wasser, ein
+ganz bescheidenes Licht -- in einer irdenen Untertasse mit Rübsenöl
+brennt ein Docht --, weiter einen Behälter mit einigen Aniszweigen, ein
+paar Klöße aus weißen Bohnen auf einem Teller, eine Schüssel mit Reis,
+über den Bohnensuppe gegossen ist, und ein Speisestäbchen auf; in die
+Nähe der Leiche legt man öfters noch quer über die Kniee ein Schwert,
+um die bösen Geister abzuwenden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Gebr. Haeckel.
+
+Abb. 49. Bordellstraße im Yoshiwara.]
+
+In den Sarg gibt man dem Toten einen Bambusstab und einen Beutel
+mit buddhistischen Amuletten, Gebetssprüchen und einer Münze (für
+die Überfahrt) mit und bestreut das Ganze mit Weihrauchpulver und
+getrockneten Anisblättern. Stirbt ein Ehemann, so pflegt die Frau ihr
+Haar abzuschneiden und es ebenfalls in den Sarg zu legen; sie will
+damit bekunden, daß sie nie wieder heiraten wird; übereinstimmend
+mit diesem Entschlusse bestellt sie zu gleicher Zeit ihre eigene
+Totentafel, die mit der ihres verstorbenen Gatten gemeinsam auf
+dem Hausaltar und im Familientempel Aufstellung findet. Indessen
+beschränkt sich dieser Brauch nur auf die Ehefrauen der oberen Klassen,
+die dadurch fortan ihre Keuschheit anzeigen wollen.
+
+In der Nacht vor einem +Begräbnis+ (Abb. 54 und 55) halten die
+Hausangehörigen Wache, die Priester sagen dabei Gebete her. Auf die
+Nachricht von dem Tode machen die Freunde und Bekannten sofort ihren
+Beileidsbesuch; sie senden gleichzeitig oder bringen ein Geschenk in
+Form von Geld als Beitrag zu den Begräbniskosten mit, die in Japan
+ungewöhnlich hohe sind und auch nicht gespart werden, wenn es gilt,
+einen Toten zu ehren. Das Geld wird in weißes Papier gewickelt, mit der
+Bezeichnung „koden“ (Weihrauchgeld) versehen und mit einem schwarz und
+weißen Bande zugeschnürt. Die Familie macht zum Zeichen ihres Dankes
+innerhalb fünf Wochen nach dem Begräbnis ein Gegengeschenk in Form von
+Klößen aus grünen und weißen Bohnen, sowie von Blechdosen mit Tee. Auch
+sendet man Kuchen, und zwar merkwürdigerweise bei solchem traurigen
+Anlaß in gerader Zahl, hingegen bei freudigen Ereignissen in ungerader
+Zahl.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Gebr. Haeckel.
+
+Abb. 50. Öffentliches Haus im Yoshiwara.
+
+Die Geishas mit abrasierten und schwarz aufgemalten Augenbrauen,
+weißgepudertem Gesicht und bronzierten Lippen sitzen in farbenprächtige
+Gewänder gekleidet hinter Holzgittern.]
+
+Der vertrauteste Gegenstand in einem japanischen Haushalte ist
+der +Familienaltar+, auf dem die Tafeln, welche den Toten geweiht
+sind, die Ihai, aufbewahrt werden. Der buddhistische Altar ist
+vornehmer ausgestattet, meistens lackiert, sein Inneres vergoldet.
+Der Shintoaltar dagegen besteht nur aus einfachem weißen Holz in der
+Form des archaistischen Shintotempels. Sind die Leute Anhänger des
+Buddhismus, so wird jeden Morgen von dem ersten Reis und Tee eine
+Opfergabe den Ihai auf dem Altar entrichtet; jeden Monat wird den
+Geistern am Todestage ein winziges Gemüsemahl serviert, dazu werden
+Blumen in kleinen Vasen hingestellt und Weihrauch verbrannt. Die
+Shintoanhänger ihrerseits opfern alle zehn Tage und am wiederkehrenden
+Todestage im Monat Sake, ungekochten Reis, rohes Fleisch, Obst und
+Gemüse dem „Erhabenen Geiste“. Weihrauchverbrennen gestattet jedoch
+die shintoistische Religion nicht, läßt dafür aber bei feierlichen
+Gelegenheiten und auch beim Begräbnisgottesdienst Zweige der ~Cleyera
+japonica~ darbringen (Abb. 55). Auch die Shintoisten betrachten alles,
+was mit dem Tode zusammenhängt, als unrein. Bei eintretendem Todesfall
+wird daher der Altar mit weißem Papier zugedeckt, um das Eindringen
+verunreinigter Luft zu verhindern; nach dem Begräbnis vollziehen die
+Priester eine feierliche Reinigung, indem sie Salz über das ganze Haus
+streuen und am Grabe geweihte Stäbe über die Trauernden schwenken.
+
+[Illustration:
+
+  Aus dem Handb. d. Sexualwissenschaften.
+
+Abb. 51. Japanische Halbweltdame
+
+(Oiran = Stundenehefrau) in prächtig gesticktem seidenem Gewand.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Yei Ozaki.
+
+Abb. 52. Japanisches Allerseelenfest,
+
+an dem Laternen vor die Häuser gehängt und Hanffeuer in der Vorhalle
+angezündet werden, um die Geister der Verstorbenen zu bewillkommnen,
+während im Hause für sie ein Altar mit besonders zugerichteten Speisen
+und Kuchen errichtet wird.]
+
+Die Buddhisten feiern ein +Allerseelenfest+, das wunderbare
+Bon-matsuri, vom 13. bis 16. August, denn um diesen Zeitpunkt, so
+glaubt man, suchen die Seelen der Toten ihre Hinterbliebenen auf. Von
+einem Ende des Reiches bis zum anderen werden freudige Vorbereitungen
+getroffen, um diese geisterhaften Besucher zu bewillkommnen. Die
+Kirchhöfe werden aufgesucht, die Grabsteine (Abb. 53) gewaschen und
+mit Blumen geschmückt, vor den Hügeln wird Weihrauch verbrannt,
+und vor den Häusern sowie den Altären werden Laternen aufgehängt,
+die von leuchtender, durchscheinender Schönheit sind, manchmal die
+Form von zart abgetönten Lotusblumen aufweisen und durchweg mit
+rosa und weißen Lotusblumen, sowie mit Fransen und langen Bändern
+aus feingeschnittenem Papier verziert sind. Auf den „Geisteraltar“,
+eine auf vier mit Fadennudelgewinden verzierten Bambuspfählen
+ruhende, mit einer Kryptomerienumzäunung versehene Strohmatte, werden
+„Willkommenkuchen“ und „glückbringende Klöße“, in Lotusblätter
+eingehüllt, sowie verschiedene Früchte und Beeren den Geistern als
+Speise hingesetzt, desgleichen für sie Gefährte in Gestalt kleiner
+Ochsen und Pferde, entweder aus Stroh geflochten oder aus Eierpflaumen
+und Melonen zugeschnitten, aufgestellt. Auf dem Lande geht die ganze
+Familie mit brennenden Laternen in den Händen zu den Gräbern, den
+ankommenden Seelen entgegen, zündet draußen vor dem Hause überall
+Hanfstockfeuer an (Abb. 52), um sie zu begrüßen, und stellt bei den
+Toren Schüsseln mit Wasser auf, damit sie sich die Füße waschen
+können. Am 14. August kommen die Priester, um vor dem Altar Gebete zu
+sprechen, und am nächsten Tage werden alle Feuer wieder angezündet,
+um die scheidenden Geister hinauszugeleiten. Altmodische Leute zünden
+sich an solchem Feuer ihre Pfeifen an und treten über dasselbe, um
+sich bestimmte Krankheiten fernzuhalten. -- An der Küste besteht in
+manchen Gegenden der Brauch, kleine Boote aus Stroh mit Papiersegeln
+und winzigen Gefäßen für Wasser und Weihrauch für die wiederkehrenden
+Geister auszusetzen; auf dem Segel dieser Boote steht der buddhistische
+Name des Toten geschrieben. An manchen Orten schmückt man die Boote
+abends auch mit kleinen Laternen, an anderen setzt man nur schwimmende
+Laternen aus.
+
++Die Ainu.+ Im nördlichen Japan (Jesso) sowie auf der Südspitze
+Sacchalins und auf den Kurilen wohnen die +Ainu+, ein Volk, das
+ehemals die ganze ostasiatische Inselkette, von den Kurilen angefangen
+bis Liu Kiu, sowie das Amurgebiet auf dem Festlande bewohnt haben
+muß und höchstwahrscheinlich von hier aus zur Steinzeit nach Japan
+einwanderte. Anscheinend trafen die Ainu hierbei auf eine einheimische
+Urbevölkerung, die die Bezeichnung Koro-pok-guru führte und mit ihnen
+zusammen, sowie mit hinzugewanderten mongolischen und malaiischen
+Elementen die heutige Bevölkerung Japans hervorbrachte.
+
+Die Ainu sind klein, stehen in der Größe sogar noch den Japanern nach,
+sind aber von kräftigem, gedrungenem Körperbau. Ihr Kopf ist länger
+als bei den Mongolen, ihr kurzes, rundes Gesicht besitzt tiefliegende,
+rundliche, gerade stehende Augen (meistens ohne Mongolenfalte), die
+von buschigen Augenbrauen überschattet werden, und etwas vorstehende
+Jochbeine. Die Nase ist kurz, an der Wurzel schmal, nach unten hin aber
+ausladend. Der große Mund besitzt wulstige Lippen, das Kinn ist breit.
+Die Hautfarbe gleicht im allgemeinen der der Japaner, zeigt aber einen
+Stich ins Rötliche. Das Haar ist ebenfalls straff und tiefschwarz. Eine
+auffällige Erscheinung ist die besonders starke Behaarung der Ainu,
+die um so wunderbarer erscheint, als sie mitten unter Völkern leben,
+die im Gegensatz dazu besonders spärlich behaart sind. An den Männern
+fällt der üppige Bart auf, der bis an die Ohren und ziemlich an die
+Augen heranreicht, desgleichen der Reichtum an Haaren am ganzen übrigen
+Körper, die ihn wie ein Pelz bedecken. Im großen und ganzen weisen die
+Ainu in ihren Gesichtszügen mehr Ähnlichkeit mit den kaukasischen,
+als mit den mongolischen Völkern auf; Bälz stellt sie geradezu mit
+den russischen Bauern in Parallele. Die Ainu sind von +Charakter+
+gutmütige, höfliche, man kann beinahe sagen, unnatürlich kriechende,
+unterwürfige, dabei aber träge und arbeitscheue, sowie dem Trunke und
+dem Tabakgenuß sehr ergebene Leute.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Gebr. Haeckel.
+
+Abb. 53. Japanisches Grab,
+
+mit allen möglichen Gebrauchsgegenständen bedeckt, um dem Toten die
+Reise in das Jenseits zu erleichtern.]
+
+Im wesentlichen sind sie +Jäger+ und vor allem +Fischer+; Ackerbau
+erlaubt das kalte Klima ihnen kaum. Sie graben sich auch Wurzeln
+mittels Grabstöcken aus. Auf der See bedienen sie sich zum Fange der
+Harpunen (Abb. 56); früher betrieben sie die Jagd mittels (mit Akonit)
+vergifteter Pfeile. Ihr einziges Haustier ist der Hund, der ihnen
+ihre Schlitten zieht (Abb. 57). -- Sie +wohnen+ in Holzhütten mit
+Binsenbedeckung (Abb. 60 bis 62), die teils direkt auf dem Boden, teils
+auf Gerüsten stehen, teilweise auch in Erdwohnungen.
+
+Die +Kleidung+ der Ainu besteht aus Fellen und Stoffen aus Ulmenbast
+(Abb. 58); beide Geschlechter tragen enge Beinkleider, Jacke, langen
+Rock und Schuhe, dazu Schmuck in Gestalt von großen Ohrringen aus
+bunten Stoffstreifen oder Metall, silbernen Halsbändern und Kopfbinden.
+Ganz eigenartig ist die +Tatauierung+ der Frauen, künstlerisch
+verschlungene Linien auf Armen und Händen sowie schnurrbartähnliche
+Muster an der Ober- und Unterlippe, wodurch sie ein ganz männliches
+Aussehen bekommen (Abb. 62). Bereits im siebenten Lebensjahre beginnt
+man bei den kleinen Mädchen an der Oberlippe damit und fügt alljährlich
+ein Stück des blauschwarzen „Schnurrbartes“ mehr hinzu, so daß mit etwa
+zwanzig Jahren die Tatauierung vollendet ist.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Clark & Hyde.
+
+Abb. 54. Leichenbegängnis an einem buddhistischen Tempel.
+
+Die Buddhisten glauben, daß der Geist des Toten neunundvierzig
+Tage in der Nähe seines alten Heims umherirrt; strenge Trauer wird
+während dieser Zeit beobachtet. Am neunundvierzigsten Tage wird ein
+Tempeldienst abgehalten und am hundertundersten Tage nach dem Tode ein
+Erinnerungsfest gefeiert.]
+
+Die Ainu leben in +kleinen Horden+ in Dörfern unter einer Art
+Häuptlingen, die bei festlichen Gelegenheiten eine mit einem roh aus
+Holz geschnitzten Bärenkopfe geschmückte Krone aus Weidenholzspänen und
+Seegras, ein besonderes Kleid aus bunten Stoffstreifen und ein großes
+Schwert tragen.
+
+Die Ainu sind ihrer +religiösen Anschauung+ nach reine Animisten;
+sie halten die ganze lebende und tote Natur von Geistern und Göttern
+belebt, beten diese an und huldigen ihnen durch Opfer, im besonderen
+durch Darbringen von Reiswein. Ihre Hauptgottheit ist heutzutage (wohl
+von Japan aus eingeführt) der Gott der Sonne; dieser gebietet allen
+übrigen Gottheiten. Außer diesem hohen Gott gibt es noch eine ganze
+Reihe Götter zweiten Grades, die zahllosen Geister, die in dem Feuer,
+den Bergen, Flüssen, Tälern, Wäldern, selbst in den Tieren (Walfisch,
+Seebär, Walroß, Otter und vor allem dem Bären) leben oder die Seelen
+der Vorfahren vorstellen und insgesamt unter der Bezeichnung der Kamui
+zusammengefaßt werden. Alle diese Geister sind ihnen gutgesinnt und
+fördern ihr Wohlbefinden. Daneben aber kennen die Ainu auch solche
+Wesen, die sich angelegen sein lassen, sie zu schädigen, ihnen Unglück
+und besonders Krankheit und Tod zu bringen; diese verehren sie nicht,
+sie beten sie ebensowenig an oder opfern ihnen, sondern bekämpfen sie
+nur; den Kampf übernehmen die Schamanen.
+
+[Illustration: Abb. 55. Ein Shintoleichenbegängnis.
+
+Die Priester, die Leichenträger und weiblichen Leidtragenden sind alle
+in Weiß, die Trauerfarbe der Shintoanhänger Japans, gekleidet. Zweige
+der ~Cleyera japonica~ nehmen die Stelle von Kränzen ein. Beachtenswert
+ist die einer Arche gleichende Totenbahre.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Weule, Leitfaden d. Völkerkunde.
+
+Abb. 56. Ainu auf der Seehundjagd mittels Harpunen.
+
+(Nach einem japanischen Holzschnitt.)]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Weule, Leitfaden d. Völkerkunde.
+
+Abb. 57. Hundeschlitten der Ainu.
+
+(Nach einem japanischen Holzschnitt.)]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Weule, Leitfaden d. Völkerkunde.
+
+Abb. 58. Herstellung von Rindenstoff aus Ulmenbast durch die Ainu.
+
+(Nach einem japanischen Holzschnitt.)]
+
+Die +Opfer+, die die Ainu ihren Göttern darbringen, bestehen in Speise
+und Trank (Abb. 59); außerdem stellen sie ihnen zu Ehren überall,
+wo es nur möglich ist, eigenartige Gegenstände auf, die sie +Inau+
+nennen. Es sind dies für gewöhnlich Ästchen aus Weiden-, seltener
+aus Erlen- und Ebereschenholz, an denen stellenweise kurze Streifen
+abgespalten sind, so daß diese wie Locken herabhängen. Sie sollen
+menschliche Figuren darstellen, was man mit einiger Phantasie auch
+wohl erkennen kann. Daneben werden aber auch große Inaue in Gestalt
+hoher Stangen oder Bäume errichtet, die oft ganz verwickelte Gestalten
+wiedergeben; so zum Beispiel stellt ein kleiner Tannenbaum, an dem
+die Äste quirlähnlich stehen gelassen sind, den Sonnengott dar. Auch
+Bündelchen mit abgespaltenen Holzstückchen werden als Inau bezeichnet;
+das Bezeichnende für alle die so benannten Gegenstände scheint das
+Vorhandensein von Holzspänen zu sein. Man trifft die Inaue überall,
+entweder einzeln oder in Gruppen zusammen an, in und vor dem Hause,
+auf Bergen, am Meeres- und Flußufer, im Walde, auf Wegen, Grabstätten
+und sonst noch. Sie spielen eine überaus wichtige Rolle im Leben der
+Ainu, die sehr viel Zeit auf ihre Herstellung verwenden. Über die
+Bedeutung der Inaue sind die verschiedensten Meinungen aufgestellt
+worden. Die eine davon besagt, daß die Inaufigur an Stelle früherer
+Menschenopfer getreten sei und das Einkerben den Ausdruck des
+Bauchaufschneidens bedeute; eine andere behauptet, daß die Inaue aus
+dem Shintokultus herstammten, das heißt auf die mit farbigem Papier
+behängten Opferstäbchen der Japaner als Vorbild zurückgehen und
+ebenso wie diese aus dem Opfergegenstand zum direkten Gegenstand der
+Verehrung, das heißt zur Gottheit geworden seien. Indessen befriedigen
+auch diese Erklärungen nicht. Am wahrscheinlichsten erscheint mir die
+Annahme, daß die Inaue die Rolle eines Vermittlers zwischen Menschen
+und Göttern zu spielen haben, daß die „hölzernen Menschen“ gleichsam
+die Gabe besitzen, diesen die Wünsche und Bedürfnisse der lebenden
+Menschen zu überbringen, und daß die Späne an ihnen Zungen darstellen.
+Im Augenblick großer Gefahr, zum Beispiel bei Sturm auf dem Meere,
+holt der Ainu ein Holzstäbchen, das er stets bei sich trägt, hervor,
+kerbt es in der bekannten Weise ein und wirft es, sobald die Figur
+fertiggestellt ist, ins Meer mit den Worten: „Gehe zum Geist des
+Meeres und sage ihm, daß er gehörig acht gebe“ und so weiter. -- Eine
+besondere +Verehrung+ zollen die Ainu dem +Bären+, der auch ihre
+wichtigste Nahrungsquelle abgibt. Sie fangen im Beginn des Frühjahres
+junge Tiere ein und ziehen sie in Käfigen (Abb. 61 und 63), die im
+Hause der Häuptlinge stehen, angeblich an der Brust der Weiber, auf.
+Wenn sie erwachsen sind, werden diese Bären unter gewissen Zeremonien
+getötet und verzehrt. Die Schädel aber werden auf Pfählen aufgesteckt
+und dienen zur Anbetung (Abb. 64).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Admiral Holland.
+
+Abb. 59. Ainu beim Trankopfer
+
+für die Götter des Feuers, des Wassers, der Berge und der See.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Admiral Holland.
+
+Abb. 60. Ainudorf
+
+mit zwei einander mittels aufgehobener Handflächen sich begrüßenden
+Männern.]
+
+Die +Stellung der Ainufrau+ ist eine verhältnismäßig hohe, insofern
+sie nicht gekauft wird. Nach ihrer Heirat bleibt sie auch ihrem Stamme
+erhalten, denn die verwandtschaftlichen Beziehungen mütterlicherseits
+gelten für engere als die väterlicherseits. Demgemäß beeilt sich die
+Jungverheiratete nicht, in das Haus ihres Gatten überzusiedeln, sondern
+verbleibt in dem ihrer Eltern noch einige Jahre; in der Regel macht
+sie hier auch ihr erstes Wochenbett durch. Diese Erinnerungen an ein
+früheres Matriarchat machen sich auch in verschiedenen abergläubischen
+Vorstellungen bemerkbar. Frauenblut auf die Brust gerieben, bewirkt,
+daß alle, die mit Geldangelegenheiten zu tun haben, stets ihren Vorteil
+daraus ziehen, ein Stückchen der Menstruationsschürze ist ein mächtiger
+Talisman in allen Lagen des Lebens.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Admiral Holland.
+
+Abb. 61. Ainudorf mit einem Bärenkäfig in der Mitte.
+
+Die beiden Hütten zur Rechten sind Vorratshäuser.]
+
+Während ihrer +Schwangerschaft+ erfreut sich die Ainufrau ebenfalls
+einer gewissen Pflege und Aufmerksamkeit. Merkwürdigerweise muß sie
+sich, besonders gegen Ende der Schwangerschaft, recht viel Bewegung
+verschaffen, damit das Kind recht klein bleibe und die Entbindung
+leicht und schnell vonstatten gehe. Die Schwangere darf kein
+Hammelfleisch essen, weil sonst das Kind eine Hasenscharte erhalten,
+auch kein Geflügel, weil es sonst mit schielenden Augen zur Welt kommen
+würde. Zwei Monate vor ihrer Niederkunft darf sie nicht spinnen, Seile
+drehen oder Wolle wickeln, weil sonst die Eingeweide des werdenden
+Kindes wie die Fäden durcheinander geraten könnten, und anderes mehr.
+-- Während der +Geburt+ bleibt die Kreißende allein, weil eine größere
+Anzahl von Zuschauern ihre Wehen verstärken würde, jedoch steht ihr
+eine erfahrene Frau, meistens eine nahe Verwandte, bei. Diese wendet
+sich auch mit Gebeten an die Geister der verstorbenen Vorfahren, die
+allgemein für die Beschützer der Frauen gelten, um ihr dadurch eine
+leichte Geburt zu verschaffen. Bei Eintritt der Geburtswehen wird ein
+Inau in der Ecke des Herdes aus dem gleichen Grunde aufgestellt, als
+Opfer für die Göttin des Feuers. Ein auf einer Matte sitzender Greis
+sendet leise zu ihr ein für diesen Fall improvisiertes Gebet; fällt das
+glimmende Stäbchen in der Richtung nach ihm zu, so gilt dies als ein
+Anzeichen dafür, daß das Gebet erhört werden wird. Daneben kommen noch
+allerlei Mittel zur Erleichterung der Geburt in Anwendung, wie Umlegen
+einer aus Weidenspänen gedrehten langen Schnur oder eines getrockneten
+Bärendarms um den Unterleib, sein Einreiben mit einer in ebensolche
+Späne gewickelten, getrockneten Fledermaus oder mit den Bauchhaaren
+einer Hündin und so weiter. -- Sobald das +Kind+ geboren ist, hebt die
+Geburtshelferin es in die Höhe und ruft dabei aus: „Neuer Greis (bei
+Mädchen: Neue Greisin) sei gesund.“ Die Ainu glauben nämlich, daß ihnen
+die Kinder von verstorbenen Verwandten aus dem Jenseits gesandt werden,
+die dort unter den gleichen Verhältnissen wie hier auf Erden wohnen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 62. Ainufamilie vor ihrer Hütte.
+
+Die Frau zur Linken zeigt den üblichen auftatauierten Schnurrbart, der
+ihr ein männliches Aussehen verleiht.]
+
+Von +Zwillingen+ wird der eine für teuflischer Herkunft angesehen
+und getötet. Frauen, die solche zur Welt brachten, werden von ihren
+Geschlechtsgenossinnen gemieden, aus Furcht, sie könnten dadurch
+angesteckt werden. Dieser Aberglaube, daß erwachsene Menschen ihre
+Eigenschaften auf andere übertragen können, führt zum Beispiel dazu,
+daß eine unfruchtbare Frau von einem kinderreichen Weibe Geräte kauft
+und sich ihrer beständig bedient oder sie mit sich trägt.
+
++Abtreibung+ der Leibesfrucht kommt recht häufig vor, um das Ergebnis
+eines Verkehrs mit fremden Männern zu verheimlichen. Binden des
+Bauches, starkes Einschnüren der Taille, Herabspringen von großer Höhe
+sind die üblichen Methoden. Der Wöchnerin läßt man ebenso wie der
+Schwangeren große Pflege angedeihen.
+
+Bei dem aus Anlaß der Geburt veranstalteten Feste wird wilder Knoblauch
+als Lieblingsspeise der Götter ins Feuer geworfen, um sie dadurch
+zu zwingen, an der Feier teilzunehmen. Die Nachbarn finden sich zum
+Schmause ein, dessen Hauptgericht mit Knoblauch gekochter Reis bildet.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. J. Revilliod.
+
+Abb. 63. Bärenfest der Ainu.
+
+Ein jung eingefangener Bär wird von den Ainu gefüttert und gepflegt,
+um später unter großer Festlichkeit getötet und verspeist zu werden.
+Die Bärenjagd gilt bei den Ainu als vornehmste Beschäftigung und das
+Bärenfleisch als größter Leckerbissen. Vor der Jagd werden Gebete
+abgehalten.]
+
+Die +Toten+ der Ainu werden gewaschen und mit ihren Waffen und
+sonstigen Habseligkeiten wie auch Schmuck entweder in Matten gewickelt
+oder in Bretterkisten gelegt; gleichzeitig opfert man den Geistern
+der Verstorbenen Speise und Trank. Stirbt jemand unnatürlichen oder
+gewaltsamen Todes, so bringen sich die Angehörigen mit einem Messer
+leichte Wunden an der Stirn bei und opfern das herausquellende Blut dem
+Toten. Die +Beerdigung+ findet für gewöhnlich in der Nacht im Walde
+statt. Die Stätte, wo der Tote beigesetzt wurde, bezeichnet man durch
+einen mittels roher Rindeneinschnitte verzierten Pfahl oder Baumstamm,
+der, wenn es sich um eine Person männlichen Geschlechts handelt, in
+halber Höhe einen phallusartig zugestutzten Ast trägt (Abbild. 65)
+oder, wenn um eine weibliche, an seinem oberen Ende mit einem oder
+zwei länglichen Löchern versehen ist (Abbild. 66). An Beigaben legt
+man an diesen Grabstätten die Kleider, die Angelhaken, Pfeile oder
+Pfeilspitzen und Glasperlen entweder in Täschchen oder direkt auf der
+Erde nieder. Die +Trauer+ dauert je nach dem Grade der Verwandtschaft
+ein bis drei Jahre; als Zeichen für dieselbe trägt man eine eigenartige
+Mütze. Nach einem Jahr vom Todestage an kommen sämtliche Verwandte
+zusammen, vermeiden aber, etwas über den Toten zu sprechen, aus Furcht,
+es könnten die Geister der Verschiedenen zurückkommen und sie ängstigen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. J. Revilliod.
+
+Abb. 64. Bärenschädel, zur Anbetung von den Ainu auf Pfählen
+aufgesteckt.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: „Zeitschr. f. Anthropologie, Ethnogr. u. Urgeschichte d.
+  Menschen“.
+
+Abb. 65. Männliches Ainugrab.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: „Zeitschr. f. Anthropologie, Ethnogr. u. Urgeschichte d.
+  Menschen“.
+
+Abb. 66. Weibliches Ainugrab.]
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. J. W. Davidson.
+
+Abb. 67. Eine Sammlung von erbeuteten und aufgestellten Schädeln bei
+den Atayalen.
+
+Die Wilden stellen einen frisch abgeschlagenen Kopf auf einen Pfosten
+in das Dschungel und legen manchmal Körner in dessen Mund, um die Vögel
+anzuziehen. Wenn sein Fleisch entfernt ist, wird der Schädel auf das
+Brettergestell, das jede Familie besitzt, gelegt.]
+
+
+
+
+Formosa.
+
+
+Formosa, seit 1895 im Besitze der Japaner, wird von acht Wildstämmen
+bewohnt, die sich nicht nur in ihrer Sprache, sondern auch in der
+Kleidung, Bauart der Häuser, Tatauierung und sonstigen Sitten
+voneinander unterscheiden; gemeinsam ist ihnen allen das Äußere, kleine
+Statur, gelbbraune Hautfarbe und glattes, schwarzes Haar. Dieses ihr
+anthropologisches Verhalten, wie auch ihre Sprache und ethnographischen
+Verhältnisse lassen darauf schließen, daß sie malaiischer Herkunft
+sind, also von Völkern abstammen, die zu verschiedenen Zeiten
+von Süden, der indisch-australischen Inselwelt her nach Formosa
+einwanderten. Zu ihnen, den Sebenshin oder Wildstämmen, gesellten sich
+im fünfzehnten Jahrhundert Chinesen aus Südchina hinzu, die Hakka,
+später die Hoklo; diese machen die reiche Bevölkerung der großen Städte
+der Insel aus. Ihre Frauen verkrüppeln sich auch heute noch die Füße.
+
+Die +Wilden Formosas+, die durch die Chinesen in die gebirgigen Teile
+des Landes zurückgedrängt wurden und hier in fast unzugänglichen
+Dschungeln hausen, sind Ackerbauer; ihre Dörfer bilden ungefähr ein
+halbes Dutzend leicht gebauter Hütten. Eine feste Stammesverfassung
+unter Häuptlingen kennen sie nicht. -- Als +Schmuck+ ist bei allen
+Stämmen +Tatauierung+ beliebt; die einzelnen Stämme unterscheiden
+sich hierin deutlich voneinander. So sind die Männer der Atayalen an
+einer senkrecht von der Mitte der Haargrenze über die Stirn bis zu
+den Augenbrauen verlaufenden breiten blauen Linie, sowie an einer
+senkrechten am Kinn, ihre Frauen an einem breiten blauen Bande, das von
+einem Ohr zum anderen über den Mund sich hinzieht (Abb. 68), kenntlich,
+die Amifrauen an mehreren Bändern um die Handgelenke (Abb. 73) und
+so weiter. Die Atayalen tragen als weiteren Schmuck noch geschnitzte
+Stöcke in den Ohrläppchen, andere Stämme wieder Hals- und Kopfbinden
+aus einer Art Achat und anderes mehr. Bei einigen Stämmen besteht die
+Sitte des Zähneherausnehmens bei Eintritt der geschlechtlichen Reife.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. J. W. Davidson.
+
+Abb. 68. Atayalenfrauen mit Tatauierung.
+
+Diese dient als Schmuck und auch als Zeichen von Rang oder Reife. Die
+letztere wird durch hellblaue Linienmuster zum Ausdruck gebracht, die
+sich vom Mundwinkel zum Ohr ziehen.]
+
+Die Wilden Formosas besitzen eine außerordentliche +Gewandtheit+;
+mit affenartiger Geschwindigkeit verstehen sie es, die Klippen zu
+erklimmen, von Baum zu Baum zu springen und durch das beinahe
+undurchdringliche Dickicht des Urwaldes hindurchzukriechen. Sie tragen
+beständig ein Schwert bei sich, dessen Griff bei den Ami, ebenso wie
+ihre Pfeifenköpfe, mit Silberstäbchen ausgelegt ist.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. J. W. Davidson.
+
+Abb. 69. Ein erbeuteter Kopf
+
+auf einem Pfahl im Walde mit darüber aufgehängtem Muschelschmuck.]
+
+Die grausame Unsitte der +Kopfjägerei+ haben die Wildstämme aus ihrer
+malaiischen Urheimat auch hierhin verpflanzt; sie beherrscht direkt
+ihr ganzes soziales Leben. Besonders die Atayalen sind die eifrigsten
+und gefürchtetsten Kopfjäger (Abb. 71). Ihre Sitte erfordert es, daß
+man sich Köpfe verschafft, um eine reiche Ernte zu erzielen -- in
+diesem Falle werden die frisch abgeschnittenen Köpfe den Ahnen geopfert
+-- oder um sich eine Frau, eine Stellung oder überhaupt Einfluß zu
+verschaffen, um sich für die Aufnahme in den Rat Erwachsener zu eignen,
+und um als tapferer Mann angesehen zu werden oder um bei Verfehlungen
+gegen die eigenen Stammesgenossen seinen Ruf wiederherzustellen. Es
+kommt sogar so weit, daß zwei Männer, die Streit miteinander bekommen
+haben, aber zu keinem Ausgleich gelangen können, verschwinden und sich
+gegenseitig zu Leibe gehen, bis der eine dem anderen den Kopf abhaut;
+wer mit dem Kopfe seines Gegners ins Dorf zurückkehrt, zu dessen
+Gunsten wird der Streit entschieden. Bei der Rückkehr der Tapferen
+mit den erbeuteten Köpfen (Abb. 69) wird ein großes Freudenfest
+veranstaltet, häufig mit Tanz und Reisweintrinken; die Helden genießen
+fortan großes Ansehen. Die Köpfe werden bei den Atayalen auf kleinen,
+schmalen, drei bis vier Fuß hohen Plattformen (Abb. 67), bei den Paiwan
+zwischen aufeinander gelegten Steinplatten aufbewahrt und verbleiben
+dort als eine Art Heiligtum unter Aufsicht des Dorfältesten, damit sie
+nicht gestohlen werden (Abb. 70). Manche Dörfer sind im Besitze von
+mehreren hundert Köpfen, selbst der kleinste Weiler hat in der Regel
+deren mindestens zehn aufzuweisen. In den Distrikten, die durch die
+Kopfjäger unsicher gemacht werden, haben die Japaner mit Wällen und
+Gräben befestigte Niederlassungen erbaut.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. J. W. Davidson.
+
+Abb. 70. Eine Schädelniederlage bei den Tsalisen
+
+unter flachen Steinen. Die Tson verwenden dazu kleine Häuschen, die mit
+Fächern versehen sind.]
+
+Die Wilden Formosas sind reine +Animisten+; sie glauben an Geister,
+auch an Zauberbann und Zaubermittel. Eine Krankheit legen sie fast
+allgemein dem Zorne böser Geister zur Last; fast jedes Dorf hat eine
+alte Frau aufzuweisen, die sich damit abgibt, sie zu vertreiben.
+Zu diesem Zwecke hockt sie vor dem Kranken auf der Erde nieder und
+nimmt ein Bambusrohr zwischen die Knie, so daß es vorn etwas in die
+Höhe steht. Auf dem Ende dieses Rohres balanciert sie ein geweihtes
+Zaubermittel, einen durchlöcherten Stein, und bewegt die Hand darüber,
+indem sie gleichzeitig die Geister bittet, den Zauber fortzunehmen.
+Bleibt der Stein für einige Augenblicke liegen, dann erblickt man
+darin ein Anzeichen für eine günstige Wendung, fällt er aber sofort
+herunter, dann sind die Bemühungen aussichtslos. Die Ami schreiben
+Schmerzen einem schädlichen Stoffe im Fleische zu; ein Zauberer saugt
+daher kräftig an der schmerzhaften Stelle und holt dann plötzlich einen
+oder mehrere Gegenstände aus seinem Munde hervor, die er angeblich dem
+Kranken entnahm.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. J. W. Davidson.
+
+Abb. 71. Kopfjäger von Formosa.
+
+Zum Zeichen seiner Tätigkeit trägt er eine Tatauierung auf seiner
+Brust, die er hier aber durch ein Kleidungsstück verdeckt hat, damit
+die Japaner, die Herren der Insel, ihm nicht ansehen können, wie viele
+Menschen er schon getötet hat.]
+
+Nach dem +Einbringen der Ernte+ sowie bei der Aussaat pflegt man bei
+den meisten Stämmen an einem bestimmten Tage, an dem Vollmond sein
+muß, die +Ahnen+ anzubeten, teils um ihnen für die reichliche Ernte
+zu danken, teils auch um ihre weitere Gunst für die kommende Saat
+zu erbitten. Eine jede Familie bringt Kuchen von dem eingeernteten
+Getreide (Hirse und Reis) in der Dunkelheit der Nacht in den Dschungel,
+wickelt sie in Blätter ein und hängt sie an Bäumen auf, damit die
+Geister der Vorfahren von ihnen genießen. Am nächsten Tage kommen die
+Dorfbewohner alle zusammen und lassen Frohsinn und Freude walten;
+die Frauen führen dem Hula-Hula (I. Band Seite 24) ähnliche Tänze
+auf. -- Die Stämme der Tsougruppe weisen den Geistern ihrer Ahnen als
+Wohnsitze die Bäume an; am Eingange eines jeden Dorfes findet sich ein
+besonders wegen seiner Größe auffallender Baum, der sich besonderer
+Ehrung erfreut und nach Einbringen der Ernte aus Dankbarkeit gegen die
+Ahnen mit Wein besprengt wird. Eine besondere Orchideenart wird am Fuß
+des Baumes sowie bei den noch zu besprechenden Junggesellenhäusern
+als heilige Pflanze gezogen und darf nicht beschädigt oder gar
+abgeschnitten werden. Die Stämme der Paiwan glauben, daß die Geister
+ihrer Ahnen in den Schwertern sind, die ihre Eltern ihnen hinterlassen
+haben. Alle fünf Jahre führen sie an einem bestimmten heiligen Tage
+ein Wettspiel auf; sie versuchen ein auf der Spitze einer Bambuslanze
+sitzendes Bündel Borke aufzufangen, das die Form eines Menschenkopfes
+hat; wem es gelingt, dieses aufzuspießen, wird als Sieger gefeiert.
+Ursprünglich wurde dazu ein wirklicher Menschenkopf verwandt und am
+Schluß des Spieles den Geistern ein Opfer dargebracht. Die Puyuma
+fangen an dem Jahrestage des Festes einen Affen, binden ihn an einen
+Baum vor dem Schlafsaal der Knaben und töten ihn mit Pfeilen, worauf
+der Häuptling mit Wein dreimal das Tier und die Erde besprengt. Der
+Affe ist auch hier an Stelle eines Menschen getreten, der ursprünglich
+geopfert wurde.
+
+Bei vielen Stämmen gibt es ein besonderes Haus, in dem die
+unverheirateten Jünglinge wohnen, bis sie die Berechtigung erlangen,
+zu heiraten. Es ist mit Absicht so gebaut, daß es seinen Bewohnern
+wenig Behaglichkeit bietet, unter anderem den kalten und regnerischen
+Winden Eintritt gewährt, damit die jungen Leute abgehärtet und an das
+rauhe Kriegerleben gewöhnt werden. Sie dürfen auch nicht ein Haus, in
+dem Frauen leben, betreten, noch irgend einen Gegenstand besitzen, der
+einer Frau gehörte oder für eine Frau gedacht war. Für die +Heirat+
+besteht die Voraussetzung, daß der Jüngling (Abb. 72) in aller Form vom
+Stamme als Erwachsener anerkannt worden ist, was erst geschehen kann,
+wenn er von der großen Versammlung der Tapferen aufgenommen wurde,
+nachdem er einen Fremden getötet und dessen Kopf mitgebracht hat.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. J. W. Davidson.
+
+Abb. 72. Ein Häuptlingssohn vom Tainanstamme.
+
+Seine Jacke ist aus Leopardenfell angefertigt, der Kopfputz besteht in
+einer Krone aus Leopardenzähnen, das Band über der linken Schulter aus
+Muschelscheiben.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. J. W. Davidson.
+
+Abb. 73. Amileute in Festtracht.]
+
+Für die +Hochzeit+ muß bei den Tsalisen zuvor die Einwilligung der
+Eltern eingeholt werden, wofür man sich eines Vermittlers bedient.
+Ist dies geschehen, dann muß erst noch ein Monat verstreichen, um
+beiden Teilen Gelegenheit zu geben, sich kennen zu lernen und sich
+zu besinnen. Am verabredeten Tage besucht der Bewerber dann das Haus
+seiner Zukünftigen, und eine einfache Zeremonie berechtigt darauf das
+Paar, fortan zusammenzuleben. Die Frau bleibt aber bei ihrer Mutter,
+bis ein Kind geboren worden ist; erst dann siedelt sie in das Heim
+ihres Gatten über. Bleibt die Ehe aber kinderlos, dann hören die
+Besuche ihres Bewerbers und alle Vertraulichkeiten zwischen beiden
+Teilen auf, und ein jeder kann sich einen neuen Ehegefährten suchen.
+-- Bei manchen Stämmen erfordert die Ehezeremonie einen vorgegebenen
++Brautraub+. Manchmal kommt es auch zwischen den beiderseitigen
+Verwandten zu Scheinkämpfen; falls etwas Blut dabei vergossen wird,
+gilt dies als eine gute Vorbedeutung. -- Bei den Paiwan geht der
+junge Mann nach dem Hause seiner Geliebten und stellt Wasser und
+Brennmaterial vor ihre Tür; benutzt sie beides, so bekundet sie damit,
+daß sie ihn annimmt. Daraufhin schlägt der Jüngling seinen Wohnsitz
+in der Familie seiner Schwiegereltern auf, bis er imstande ist,
+seiner Frau ein eigenes Heim zu bieten. Bei dem Puyumastamm verbleibt
+der Gatte dauernd in der Familie seiner Frau, seine eigene Familie
+entsagt sich fortan jeglichen Anspruchs auf ihn. Als Sohn des neuen
+Heims nimmt er an allem teil, was das Haus darbietet; er besitzt aber
+keine gesetzmäßige Macht über die Familie, auch fallen ihm erst das
+Haus und sonstiger Besitz nach dem Tode seiner Schwiegereltern zu; er
+teilt das Erbe dann mit seiner Frau. Das Brennmaterial, das bei den
+Ami der junge Mann seiner Angebeteten als Werbung darbringt, wird ihr
+ratenweise -- jeden Tag ein Bündel, bis die Zahl zwanzig voll geworden
+ist -- zugesandt. Um im gegebenen Augenblick genügend Material zur
+Hand zu haben, pflanzen die jungen Knaben bereits Bäume, die, wenn sie
+eineinhalb bis zwei Meter groß geworden sind, gerade für ein derartiges
+Verlobungsgeschenk ausreichen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Gebr. Haeckel.
+
+Abb. 74. Eingeborene von Nordformosa in Festtracht.]
+
+Über die +Totenzeremonien+ der Formosawilden ist wenig zu sagen. Die
+Atayalen ziehen dem Verstorbenen neue Kleider an und hüllen ihn noch
+in ein Rehfell oder in Ermangelung eines solchen in ein großes Tuch.
+Das Grab für ihn wird unter dem Schlafraum gegraben, den er bis zu
+seinem Tode bewohnte. Die Familientrauer hält zehn bis dreißig Tage an;
+darauf verlassen die Angehörigen für immer das Haus, welches dadurch
+in Wirklichkeit zu einem Grab für den Toten wird. -- Die Tsoustämme
+graben das Grab beim Eingange des Hauses aus und wälzen über den Toten
+einen möglichst großen Stein, um ihn zu schützen, füllen die Grube ganz
+mit Erde aus und machen die Oberfläche dem Erdboden gleich, so daß die
+Stelle unkenntlich bleibt und wieder anderweitig verwertet werden kann.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Platé & Co.
+
+Abb. 75. Peraharaprozession in den Straßen von Kandy.
+
+Der Tempelelefant in der Mitte des Zuges trägt auf seinem Rücken einen
+Pavillon, der die Zahnreliquie des Buddha birgt.]
+
+
+
+
+Ceylon.
+
+
+Auf der Insel Ceylon treten uns seit undenklichen Zeiten drei
+Bevölkerungselemente entgegen: die Ureinwohner oder Wedda, die aus
+Nordindien anscheinend auf dem Seewege hinzugekommenen Singhalesen und
+die von Südindien übergesetzten Tamulen. Neben diesen sind die aus
+einer Mischung von Europäern und Eingeborenen hervorgegangenen Burghers
+oder Eurasier zu nennen. Beschäftigen wir uns zunächst mit der ersten
+Gruppe, den Wedda.
+
+Zur heutigen Zeit lassen sich drei Arten von +Wedda+ unterscheiden, die
+Küstenwedda, die Dorfwedda und die Dschungel- oder wilden Wedda. Die
+beiden ersten Klassen, die man als „zahme Wedda“ zusammenfaßt, haben
+bereits viel singhalesisches und tamulisches Blut in sich aufgenommen,
+so daß ihre Sitten und Gebräuche denen dieser Völker ziemlich ähnlich
+sind. Dagegen haben die wenigen „wilden“ Wedda noch zumeist ihre
+Ursprünglichkeit bewahrt.
+
+Die reinen Wedda sind kleine Leute (Männer hundertfünfundvierzig bis
+höchstens hundertsechzig Zentimeter Höhe) von schlankem, zierlichem
+Körperbau, aber kräftig entwickeltem Brustkorb. Sie zeigen eine
+dunkelschokoladenähnliche bis schwärzliche Hautfarbe und besitzen
+wellige dichte Kopfhaare, aber nur spärlich entwickelten Bart. Ihr
+Kopf ist länglich, ihr Gesicht schmal und niedrig, springt in seinem
+unteren Teil verhältnismäßig stark vor und läuft zuweilen nach dem
+Kinn auffällig rasch spitz zu. Die Jochbeine sind weit ausladend.
+Die Nase ist flach, kurz und breit, an der Wurzel tief eingesattelt,
+besitzt breite Flügel und nach vorn sehende Nasenlöcher. Der große und
+unförmige Mund wird von einer dicken, wulstigen Oberlippe überragt. Im
+großen und ganzen erscheinen die Wedda in ihrem Äußeren als Verwandte
+der Australier, Sakai und anderer Stämme der indo-australischen Rasse,
+deren ursprünglichste Vertreter sie noch heute darstellen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 76. Die Nae Yaku-Zeremonie.
+
+Der Bruder des Verstorbenen wird besessen, der Geist heißt durch ihn
+die dargebrachten Opfer der Verwandten gut und verspricht ihnen guten
+Erfolg auf der Jagd.]
+
+Die +Körperbedeckung+ der Wedda ist eine sehr geringe; sie besteht nur
+in einem Hüftentuch oder einem Schurz aus grünen Zweigen; früher gingen
+sie gänzlich nackt. -- +Schmuck+ fehlt ihnen ganz und gar.
+
+Die +soziale Einheit+ der Wedda ist die Familie; über sie hinaus
+kommt es nur noch zur Horde, aber innerhalb dieser herrscht nur ein
+lockerer Zusammenhang, zumal es in ihr auch an einem Häuptling fehlt.
+Die älteren Männer scheinen eine Art Einfluß auszuüben, dem sich die
+übrigen unterordnen. Eine Gruppe von nahen Verwandten besitzt ihr
+bestimmtes Gebiet, in dem sie sich allein das Recht anmaßt, zu jagen
+und Honig einzusammeln.
+
+Die Wedda leben von der +Jagd+ (auf Büffel, Hirsch, wilden Schwan,
+Affen, Vögel) und dem +Einsammeln der Dschungelprodukte+ (Honig,
+Früchte und Wurzeln). Ihre +Waffen+ bestanden ursprünglich nur in
+Bogen und Holzpfeilen, heutigentags verfügen sie auch noch über
+eiserne Pfeilspitzen und Äxte. Pfeile und Äxte sind die einzigen
+Metallwerkzeuge, die ihnen bekannt sind und von ihnen mit großer
+Geschicklichkeit gehandhabt werden. Sie hausen zur kälteren Jahreszeit
+in +Felshöhlen+ oder unter Felsenschlupfen (Abb. 78), zur wärmeren
+hinter +Windschirmen+ oder ganz im Freien. Einige Weddafamilien
+betreiben auch etwas +Ackerbau+, insofern sie Mais oder Kurakhan, Samen
+einer Eleusineart, in die Erde stecken, und die Ernte verzehren, wenn
+Wild oder Honig, ihre beiden Hauptnahrungsmittel, knapp werden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 77. Die Nae Yaku-Zeremonie.
+
+Nach der Besänftigung der Geister des jüngst verstorbenen Toten durch
+Opfergaben werden die dargebrachten Speisen unter die Leute verteilt.]
+
+Der +Honig+ ist in der Tat ihre wichtigste Speise, von der sie selbst
+behaupten, daß sie sich nie so wohl befinden, als wenn sie tüchtig
+davon essen. Da er ihnen auch meistens reichlich zur Verfügung steht,
+so betreiben sie damit Tauschhandel und erhalten auf diesem Wege
+von den Singhalesen, die ihn ebenfalls sehr lieben, ihre eisernen
+Pfeilspitzen und Beile, sowie Tuch, Kokosnüsse und Reis. Das Einsammeln
+des Honigs, des Wabenerzeugnisses der Bambara (indischen Felsenbiene),
+ist recht umständlich. Die Bambara bauen ihre Nester vorzugsweise in
+den Spalten hoch oben in den Felsen an fast unzugänglich erscheinenden
+Stellen, zu denen man nur mittels Strickleiter gelangen kann. Bevor
+die Wedda auf diesen Leitern, die sie sich aus Rotang anfertigen,
+herabsteigen, lassen sie ein brennendes Bündel grüner Blätter herab,
+um die Bienen auszuräuchern oder zu betäuben. Sodann steigt einer aus
+der Gesellschaft auf der schwankenden Leiter hinunter, ebenfalls mit
+einer schwelenden Masse Blattwerk ausgestattet, während der Schamane
+der Gemeinde am Rande des Felsens steht und Zaubergesänge an die
+Geister der Verstorbenen richtet, auf daß sie den Honigeinsammler
+auf seiner „goldbesetzten Schnur“, wie sie die Leiter benennen,
+beschützen. Dieser führt außer seinem Feuerbrand noch einen kräftigen,
+etwa zweieinhalb Meter langen Stock mit vier Zinken, um die Waben
+loszureißen, (auch wohl einen Pfeil zur weiteren Hilfe) und einen
+festen Behälter aus Hirschfell zur Aufnahme des Ertrages, beides an
+einer Schlinge am Unterarm, mit sich. Für gewöhnlich schließen sich
+alle Gemeindemitglieder zur Gewinnung des Honigs zusammen und verteilen
+die Beute gleichmäßig ohne Rücksicht auf den, der sich den Gefahren des
+Einsammelns aussetzte. Die Frauen begleiten ihre Männer zu den Felsen
+und zu den Spalten, wo die Bambara ihre Nester anlegen; sie halten
+Fackeln während der Nacht, die man zum Einsammeln bevorzugt, und singen
+während der ganzen Zeit Lieder.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 78. Eine Weddafamilie (Hennebeddastamm) vor ihrer Wohnung unter
+einem überhängenden Felsen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 79. Speertanz der Wedda.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Platé & Co.
+
+Abb. 80. Eine indische Bajadere,
+
+auch Nautschmädchen genannt. Diese Mädchen werden zum Dienst in den
+Hindutempeln auf Ceylon sowohl wie im übrigen Indien gedungen; sie
+führen gelegentlich ihre Tänze, die hauptsächlich in verschiedenen
+Stellungen des Körpers bestehen, auch bei privaten Festlichkeiten auf.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 81. Anbetung des Kande und Bilinde Yaka
+
+durch einen Schamanen zum Dank für eine erfolgreiche Jagd.]
+
+Die +Religion+ der Wedda ist ein Toten- und Geisterkult. Nach der
+allgemeinen Annahme wird der Geist eines jeden Verstorbenen (Mann, Frau
+und Kind) wenige Tage nach dem Tode ein Yaka; wie manche allerdings
+behaupten, sollen nur Männer dieses Vorzuges teilhaftig werden, die in
+ihrem Leben sich durch Tapferkeit, Charakterstärke und Geschicklichkeit
+auszeichneten oder die Macht besaßen, die Geister der Verstorbenen
+zu beschwören. Diese Geister der Verstorbenen werden insgesamt als
+Nae Yaku bezeichnet; sie erscheinen den Überlebenden als wohlgesinnte
+Verwandte und Freunde, sofern sie gut behandelt werden, lassen aber
+ihren Zorn und Unwillen an ihnen aus und sind ihnen direkt feindlich
+gesinnt, wenn man sie vernachlässigt. Daher sind die Wedda bemüht, sie
+sich durch Darbringen von Opfern (Abb. 76 u. 77) geneigt zu machen.
+Außer den gewöhnlichen Yaku beten die Wedda noch eine Art Obergeister
+an, die Seelen zweier Brüder, die einst berühmte Jäger waren, Kande
+Yaka und Bilinde Yaka; nach dem allgemeinen Glauben sollen die Nae
+Yaku zu diesen gehen, um etwas für ihre überlebenden Angehörigen,
+im besonderen bei der Ausübung der Jagd, zu erreichen, und ihnen in
+gewissem Sinne Dienste leisten. Haben die Wedda Unglück auf der Jagd
+gehabt, dann wenden sie sich mit Bitten an diese großen Geister.
+Ihre Anrufe bestehen in einem Tanz um einen in die Erde gesteckten
+Pfeil (Abb. 79); die Tänzer schlagen sich dabei im Takte mit den
+flachen Händen auf ihre Seiten und rühmen die Tüchtigkeit des Kande
+als Jäger. Gelegentlich werden auch größere Feste vor Antreten eines
+Jagdzuges gefeiert. Nach der Schilderung, die Seligmann von einem
+solchen gibt, wurden zunächst Reis, Kokosnuß und Pfefferschoten mit
+bestimmten Wildstücken gekocht und in einer Lichtung des Dschungels
+als Opfer hingestellt. Der Schamane hockte sich davor nieder, wendete
+sich mit gefalteten Händen an die beiden Kande und Bilinde Yaka (Abb.
+81), dankte ihnen für den bisherigen Erfolg, den sie auf der Jagd
+den Leuten verliehen hätten, und forderte sie schließlich auf, von
+dem Opfer zu nehmen (Abb. 82). Nach kurzer Zeit, währenddessen die
+Geister, wie man annahm, sich versorgt hatten, wurde die Speise von
+den Wedda aufgezehrt. Darauf wurden auf freiem Platze in der Nähe der
+Höhle drei Stöcke zusammengebunden und auf diese ein tönerner Napf,
+Kirikoraha, gesetzt und darüber ein Zeremonialpfeil gelegt (Abb. 83).
+Alle stimmten nun Gebete an die Yaku an, der Schamane tanzte mit dem
+Pfeil und einer Kokosnuß in den Händen um das Gestell und schlug beides
+kräftig aneinander, so daß die Kokosnuß zerbrach; die ausfließende
+Milch ließ er in die Schüssel laufen; dabei sang er gleichfalls
+Beschwörungsformeln. Aus der Art und Weise, wie die Nuß sich spaltete,
+weissagte er, ob das nächste Tier, das erlegt werden würde, ein
+männliches (bei glattem Bruch) oder ein weibliches (bei zackigen
+Rändern) sei. Nachdem er darauf weitergetanzt und die Teilnehmer ihre
+Beschwörungsgesänge fortgesetzt hatten, untersuchte der Schamane auch
+die Milch, indem er sie sich durch die Finger laufen ließ und etwas
+auf seinen Pfeil schüttete (Abb. 84). Zunächst fiel er nun erschöpft
+in die Arme eines der Zuschauer, erholte sich aber bald wieder, füllte
+seine hohle Hand mit Milch und prophezeite unter Erschütterung des
+Körpers und Luftschnappen einigen der Anwesenden gutes Glück bei
+der Jagd. Sein aufgeregtes Wesen zeigte jetzt den Teilnehmern an,
+daß er vom Kande Yaka besessen sei; er kauerte sich zusammen und tat
+so, als verfolge er in Fußspuren die Fährte eines Tieres (Abb. 85).
+Darauf erhielt er Bogen und Pfeil und setzte unter großer Aufregung
+das Aufspüren des Wildes fort, bis er endlich einen Korb, der vor ihm
+auf die Erde gesetzt worden war, mit dem Pfeil durchschoß. Bald darauf
+verließ der Geist den Zauberer, und die Zeremonie war zu Ende. Zum
+Schluß wurde der Inhalt der Kokosnuß, die dem Yaka geopfert worden
+war, an die Festteilnehmer verteilt; ein jeder bemühte sich, etwas zu
+erhalten, damit ja nichts davon verloren gehe. Von der Milch wurde
+etwas den Hunden auf die Köpfe gerieben, damit sie tüchtiger beim
+Aufspüren und Erfassen des Wildes würden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 82. Der Schamane sagt eine gute Jagd voraus,
+
+nachdem Kande Yaka und Bilinde Yaka angerufen wurden.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 83. Anrufung des Kande und Bilinde Yaka.
+
+Der Schamane tanzt um den Dreifuß, er hält in den Händen den
+Zeremonialpfeil und die Kokosnuß.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 84. Prüfung der Kokosmilch nach dem Tanze.
+
+Der Schamane läßt die Milch durch seine Finger auf den Pfeil laufen.]
+
+Ähnliche Tänze, bei denen es zur Besessenheit kommt, werden zur Heilung
+von Krankheiten veranstaltet; sie spielen sich um und unter einem
+laubenartigen Gestell (Kolamaduwa) ab, von dessen wagrechten Stäben
+Blätterbüschel herabhängen (Abb. 87). Die Feststellung, welcher Yaka
+die Krankheit verursacht hat, geschieht dadurch, daß der Wedda einen
+Bogen auf seinen Fingern balancieren läßt und abwartet, bei wessen
+Namennennung dieser in Schwingungen gerät (Abb. 88).
+
+In gleicher Weise wird der Schutz der Yaku für den guten Verlauf einer
++Geburt+ angerufen. Man schlägt drei kräftige Pfosten mit gabelförmig
+gespaltenem Ende in die Erde und bindet an sie eine Menge Baststreifen
+an. Zwei Leute, von denen einer der Vater der Schwangeren sein muß
+(Abb. 86), tanzen zwischen diesen Pfosten umher, die während der
+Zeremonie den anzurufenden Geistern zum Aufenthalt dienen sollen,
+und benehmen sich bald darauf wie besessen. Der Vater ergreift einen
+Stock, der an seinem Ende gleichfalls eine Anzahl Baststreifen trägt,
+den Wila, fuchtelt mit ihm unter Geschrei in der Luft herum, so daß
+die Streifen weit weg flattern, nähert sich darauf seiner Tochter,
+schwingt den Wila über ihren Kopf und hüllt sie für einige Sekunden
+damit ganz ein, wobei er gleichzeitig das Geschlecht des kommenden
+Kindes voraussagt (Abb. 89). Darauf nimmt er den Wila wieder fort,
+schwingt ihn noch einmal, zieht ihn über die Frau nach unten, so daß
+die Blätter ihren Kopf und Körper streifen, und fegt dann weiter damit
+über den Erdboden; er tut dies, um die Schmerzen der Kindesnöte von der
+Schwangeren gleichsam hinwegzuwischen. Damit hört seine Besessenheit
+auf. Nach einer kurzen Pause geht er noch einmal zu den Baststreifen,
+die auf einem Haufen daliegen, nimmt ein paar von ihnen in die Hand
+(Abb. 90) und ruft den Geistern, wobei er noch ihre Anwesenheit
+voraussetzt, die Worte zu: „Ane! Möge irgendwelches Unheil meinem Kinde
+dieses Mal nicht widerfahren. Du mußt ihr gestatten zu landen“ (das
+heißt aus ihrem Meer von Mühsalen zu entkommen).
+
+Die +Kinder+ der Wedda wachsen ohne besondere Erziehung heran; die
+einzige Beschäftigung, die ihnen systematisch gelehrt wird, ist das
+Einsammeln des Honigs. Das Nachahmen der Erwachsenen nach dieser
+Richtung scheint ein beliebtes Spiel der Kleinen zu sein.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 85. Verfolgung der Spuren eines Samber
+
+durch den vom Geiste des Kande Yala besessenen Schamanen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 86. Gebetszeremonie bei den Wedda.
+
+Ein Tanz, durch den die Vorfahren um Schutz angegangen werden; der
+Vater der Schwangeren nimmt daran teil.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 87. Kolamaduwazeremonie zur Heilung von Krankheiten des Viehs
+
+und zur Abwehr von epidemischen Seuchen unter den Eingeborenen. Einer
+der Tänzer unter dem Blätterwerk ist vom Geiste besessen.]
+
+Die +sexuelle Moral+ ist bei den Wedda von jeher eine außerordentlich
+hohe gewesen und ist es auch jetzt noch; sowohl Verheiratete wie auch
+Unverheiratete sind gewohnheitsgemäß keusch. Die Leute leben streng
+monogam und halten sich die gegenseitige Treue bis in den Tod. Bei
+seiner +Werbung+ bringt der junge Mann dem Vater seiner Erkorenen
+Geschenke in Gestalt von Honig, getrocknetem Wild und Fleisch der
+Warneidechse dar, dieser ruft seine Tochter herbei und übergibt sie
+der Obhut ihres Gatten, für den sie sofort ein Gürtelband anfertigt.
+Bei der +Heirat+ überläßt der Vater meistens seinem Schwiegersohne
+ein Stück Land, für gewöhnlich einen Hügel, der von einer Kolonie
+Felsenbienen bewohnt ist, oder er schenkt ihm etwas aus seinem
+persönlichen Besitze, wie einen Bogen oder ein bis zwei Pfeile, auch
+wohl einen Hund. Ein anderer Brauch, der jetzt bereits im Schwinden
+begriffen ist, besteht darin, daß der Bräutigam zugleich mit den
+Eßwaren für den Vater des Mädchens diesem eine Haarlocke überreicht,
+die entweder von seiner Schwester oder von ihm stammen muß. Es war dies
+früher allgemeine Sitte und gehörte gleichsam zur Hochzeitszeremonie;
+unterließ der Bräutigam dieses Geschenk, so konnte das Mädchen darauf
+bestehen, daß sie eine Haarlocke erhielt. Anderseits aber war es auch
+Pflicht der Schwester des Bräutigams, sich für diesen beziehungsweise
+seine Braut eine Haarlocke abschneiden zu lassen, wenn sie wußte, daß
+es sich dabei um eine Hochzeitsgabe handelte. Nur wenn die Schwester
+zufällig fort oder überhaupt nicht vorhanden war, mußte der junge
+Mann die Locke seinem eigenen Haar abschneiden. Der Grund für diese
+eigentümliche Sitte ist ein ganz prosaischer. Bei den Wedda ist es
+allgemein üblich, daß die Frauen, aber nur die verheirateten, falsche
+Haare tragen, angeblich, damit der Haarknoten recht kräftig aussehen
+soll. Diese Erklärung erscheint aber recht unwahrscheinlich für ein
+Volk, das so herzlich wenig Wert auf sein Äußeres legt, wie die Wedda.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 88. Weddazauber.
+
+Um festzustellen, welcher Yaka für eine Krankheit verantwortlich zu
+machen ist, balanciert der Wedda seinen Bogen und wartet ab, bei
+welchem Namen dieser zu schwingen anfängt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 89. Geburtszeremonie bei den Wedda.
+
+Der Vater der Schwangeren bedeckt diese mit einem Wila und sagt das
+Geschlecht des zu erwartenden Kindes voraus.]
+
++Witwen+ dürfen sich wieder verheiraten, gewöhnlich verbinden sie
+sich mit einem unverheirateten Bruder des verstorbenen Mannes, sofern
+dies möglich ist. Auch ihre sexuelle Moral steht ebenso hoch wie die
+der unverheirateten Mädchen. -- Auffällig ist, daß bei den Wedda sich
+Kinder von Bruder und Schwester, also Cousin und Cousine über Kreuz
+heiraten dürfen, eine Verbindung, die anderwärts für Blutschande gilt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. G. Seligmann.
+
+Abb. 90. Geburtszeremonie bei den Wedda.
+
+Der Vater der Schwangeren bittet mit dem Wila in der Hand um eine
+glückliche Entbindung seiner Tochter.]
+
+Trotzdem die Religion der Wedda in einem Totenkult gipfelt, machen sie
+mit ihren +Verstorbenen+ keine besonderen Umstände. Stirbt jemand, so
+bleibt sein Körper einfach in der Höhle oder unter dem Felsenspalt
+liegen, wo der Tod eintrat; die Leiche wird weder gewaschen noch
+bekleidet oder in irgend einer Weise geschmückt, man läßt sie auf
+dem Rücken liegen und deckt sie nur mit Blättern und Zweigen zu; in
+früheren Tagen wälzte man noch einen Stein auf die Brust, jedenfalls um
+zu verhindern, daß die Seele austrete und die Überlebenden belästige.
+So schnell wie möglich wird die Höhle von den Angehörigen verlassen
+und für längere Zeit gemieden. Nach Jahren pflegen die Söhne zumeist
+wieder zu dieser Stätte zurückzukehren und die etwa noch vorhandenen
+Knochen einfach in den Dschungel zu werfen. -- Um die Geister gut zu
+stimmen, hält man es gewöhnlich für notwendig, den Verstorbenen eine
+Opfergabe, meistens ein bis zwei Wochen nach dem Tode, darzubringen;
+dieses Opfer muß aus gekochtem Reis und Kokosnußmilch, häufig auch
+noch aus Betelblättern und Arekanuß bestehen. In jeder Gemeinde gibt
+es wohl immer einen Schamanen, der die erforderliche Macht und die
+Kenntnisse besitzt, um die Geister, die Yaku, anzurufen; er fordert die
+kürzlich Verstorbenen auch auf, zu kommen und das ihnen dargebotene
+Opfer anzunehmen. Der Yaka kommt, nimmt von dem Schamanen Besitz und
+spricht durch dessen Mund mit heiseren gutturalen Tönen, daß er
+mit dem Opfer zufrieden sei und sich bemühen werde, den Angehörigen
+seiner Sippe bei der Jagd behilflich zu sein; oft gibt er ihnen auch
+an, welche Richtung die Männer beim nächsten Jagdausflug einzuschlagen
+haben, um Beute heimzubringen. Nachdem die Seele den Schamanen
+verlassen hat, verzehren die versammelten Hinterbliebenen den Reis,
+gewöhnlich sogleich an der Stelle, wo sie das Opfer darbrachten.
+
+[Illustration: Singhalesische Teufelstänzer,
+
+die groteske, Dämonen darstellende Holzmasken tragen. Diese Dämonen
+sollen in Krankheitsfällen durch die Teufelstänzer versöhnt werden.
+Über den Rücken des linken Tänzers hängt eine dreiköpfige, die Maske
+überragende Kobra. Alle Dämonen stellen sich die Singhalesen mit
+großen weißen Fangzähnen und starren, unbeweglichen Augen vor. Diese
+sonderbaren Teufelstänze sollen gewöhnlich einen guten Einfluß auf den
+Kranken ausüben.]
+
+Die herrschende Klasse auf Ceylon sind die +Singhalesen+, ein aus
+Nordindien eingewanderter Volksstamm, der zwar bei seinem Erscheinen
+schon gemischt war, aber im großen und ganzen doch in seinem Äußeren
+die Merkmale des Hindutypus seines Ursprungslandes bewahrt hatte.
+Dementsprechend besitzen sie feine, regelmäßige Züge; besonders
+die Frauen sind manchmal wirkliche Schönheiten (Abbild. 91). Von
+ihren dunkelhäutigen Mitbewohnern der Insel unterscheiden sich die
+Singhalesen durch ihre größere Gestalt (die Männer im Durchschnitt
+hundertdreiundsechzig Zentimeter), eine geringere Pigmentierung der
+Haut, die ein helles Braun oder hellbräunliches Gelb aufweist, eine
+größere und schmalere, feinere Nase und reichliches Körper- und
+Barthaar; schöngepflegte Vollbärte sind keine Seltenheit unter ihnen.
+
+[Illustration: Abb. 91. Singhalesin.]
+
+Die Singhalesen +wohnen+ zumeist in +Dörfern+ (Abb. 93) in den Tälern
+und Falten der Gebirge im Innern, sowie an der Küste; hier größtenteils
+in besonderen Vierteln der großen Städte.
+
+Ihrem +Charakter+ nach sind die Singhalesen klug, höflich, würdevoll
+und ernst, auch selbstbewußt; die des Unterlandes aber verweichlicht,
+schlaff und energielos. Dieser Eindruck wird noch durch ihre
++Kleidung+ erhöht. Ein um die Hüften geschlungenes Tuch macht bei
+beiden Geschlechtern das nationale Gewand aus; es hat bei den Männern
+verschiedene Länge, je nach der sozialen Rangordnung seines Trägers.
+Die Singhalesen zerfallen nämlich in eine Reihe +Berufskasten+;
+die vornehmste Kaste stellen die Goiwansa (die höheren Beamten und
+Grundbesitzer); es folgen sodann im Range die Karawo (Fischer), die
+Tschaudo (Palmweinbauern), die Atschari (Handwerker allerlei Art) und
+so weiter; auf der niedrigsten Stufe stehen die Rodiya (Abb. 92),
+denen jeglicher Verkehr mit Menschen höherer Klasse verboten ist.
+Diese Paria dürfen ihr Gewand nur bis zu den Knien, höchstens bis zu
+den Waden reichen lassen, dagegen die Goiwansa dürfen ein solches
+bis zu den Knöcheln tragen, was für große Vornehmheit gilt. In den
+Städten des Unterlandes tragen die Männer außerdem noch eine nach
+europäischem Schnitt angefertigte Jacke, im Berglande aber gehen sie
+mit entblößtem Oberkörper einher. Einen besonders weichlichen Eindruck
+macht die +Haartracht+ der Männer. Ihr langes Haar wird nach hinten
+zusammengerafft und durch einen halbkreisförmig gebogenen, quer über
+den Hinterkopf gelegten Schildpattkamm zurückgehalten. Im Oberland,
+wo diese Tracht nicht üblich ist, wird das Haar durch ein um den Kopf
+gelegtes Tuch hochgehalten oder bleibt auch ganz unbedeckt. Der Rock
+der Frauen gleicht dem der Männer; es wird von ihnen gleichfalls ein
+langes Tuch um den Unterkörper geschlungen, aber es ist so lang, daß es
+noch den Oberkörper einzuhüllen vermag. Sein Ende wird nämlich über die
+linke Schulter geworfen und an der Taille wieder unter das untere Stück
+eingesteckt. Den untersten Kasten ist es verboten, mit dem gleichen
+Stück auch den Oberkörper zu bedecken; sie müssen hierzu ein besonderes
+Tuch verwenden. -- Alle Singhalesen bekunden eine große Vorliebe für
+Schmuck, von dem wohl keine Körperstelle freigelassen wird; Finger,
+Vorder- und Oberarm, Hals, Ohren, Taille und selbst Fußgelenke und
+Zehen werden, wenn es die Verhältnisse erlauben, mit Schmuck gleichsam
+überladen, der nach Möglichkeit aus Edelmetallen (Gold und Silber)
+sowie aus Edelsteinen und Perlen besteht. Bei festlichen Gelegenheiten
+wird von den Frauen ein wahrer Prunk entfaltet; wo der eigene Besitz
+dazu nicht ausreicht, wird der Zierat von guten Bekannten geliehen.
+
+[Illustration: Abb. 92. Rodiya, die Bewohner von Hadirawalani.]
+
+Die Singhalesen sind ein +ackerbautreibendes+ Volk; in den Städten
+üben sie auch verschiedene Handwerke aus und bekunden hierin einen
+entschieden künstlerischen Sinn. Die meiste Arbeit im Haus, sowie im
+Garten und auf dem Felde verrichtet die Frau.
+
+Alle Singhalesen bekennen sich zum +Buddhismus+ (Abb. 94), aber
+ihre +religiösen Übungen+ umfassen mancherlei Handlungen und
+Zeremonien aus anderen, niederer stehenden Religionen, unter anderem
+das Darbringen von Opfergaben, und ein verwickeltes Ritual zur
+Versöhnung verschiedener Klassen von Teufeln, Yakan genannt, sowie zur
+Beseitigung schädlicher Einflüsse von seiten der Gestirne oder lokaler
+Gottheiten, der Geister von Ortshäuptlingen und sonstigen bedeutenden
+Persönlichkeiten, darunter auch einigen Königen. Dieser Geister muß
+es eine große Menge geben, denn Listen, von denen man weiß, daß sie
+unvollständig sind, zählen deren ungefähr hundertzwanzig mit Namen auf.
+Man hält sie im allgemeinen für wohlgesinnt und wohlwollend, aber oft
+auch für feindlich und schädlich und bringt ihnen daher Opfer dar. Alle
+diese Dienste verrichten geschulte Vermittler oder Priester. Unter den
+heiligen Handlungen, die sie vornehmen, um einen Dämon zu bewegen, daß
+er von seinem Opfer Abstand nehme, das er mit Krankheit heimgesucht
+hat, machen verschiedentlich Tänze (Abb. 95 und 96) den Hauptanteil
+an den Zeremonien aus; in anderen Fällen werden Opfer dargebracht und
+phantastischer Kopfschmuck und Masken getragen (siehe die farbige
+Kunstbeilage). -- Wie im übrigen Indien, so werden auf Ceylon für den
+Tempeldienst besondere Tänzerinnen, die sogenannten Nautschmädchen
+(Abb. 80), schon von klein auf ausgebildet.
+
+[Illustration: Abb. 93. Eingeborenenhütte in einer Kokosplantage
+(Wälawatta bei Colombo).]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Platé & Co.
+
+Abb. 94. Eine tragbare buddhistische Bethalle.
+
+An der Vorderseite sind Masken in Relief angebracht, die Dämonen
+vorstellen; einige davon sind von Cobraköpfen überragt. Zwei Dämonen
+bewachen die Seiten.]
+
+Ist jemand von einer Krankheit befallen, dann wenden sich die
+Angehörigen zuerst an einen eingeborenen Arzt. Wenn dessen medizinische
+Behandlung nach einigen Tagen ohne Wirkung zu bleiben scheint, nehmen
+sie an, daß die Krankheit auf diese Weise nicht gehoben werden könne,
+sondern von einem feindlichen Einflusse, entweder von einem bösen
+Blick oder einem Dämon oder einer schädlichen Einwirkung der Gestirne
+herrühren müsse. Sie wenden sich jetzt an einen Wahrsager, der, nachdem
+er sich hat Bericht erstatten lassen, für gewöhnlich erklärt, daß
+das Leiden die Tat eines bestimmten Dämons sei, und daher empfiehlt,
+ihm eine Opfergabe zu versprechen. Der Priester, der diese vollzieht,
+befestigt als äußerlich sichtbares Zeichen, daß dieser Forderung
+Genüge geschah, an die kranke Person ein Bare (Merkmal), entweder
+eine in ein Stückchen gelbgefärbten Kattuns eingewickelte Münze um
+den Hals oder Arm, auch einen dreifachen ebenso gefärbten Faden, oder
+ein zusammengelegtes Taschentuch und anderes mehr, hängt auch ein
+entsprechendes Merkmal in seinem Hause oder Kornspeicher auf. Soll
+daraufhin die Versöhnung des Dämons vor sich gehen, so kommt an einem
+festgesetzten Tage oder Abend der Priester mit noch einem oder mehreren
+anderen ins Haus des Kranken, wo sich auch bereits Tamtamschläger
+eingefunden haben. Auf einem auf vier Stöcken hergerichteten Tischaltar
+wird eine Speise gekocht, deren Auswahl sich nach dem zu versöhnenden
+Dämon richtet, und diesem auf Bananenblättern als Tellern geopfert.
+Den Altar umstehen kleine Dochtlämpchen. Alles, was für die Zeremonie
+verwendet und geopfert wird, muß drei Reinigungen oder Läuterungen
+durchmachen. Es wird Weihrauch in einem Fäßchen geschwungen oder auf
+einen brennenden Stock gestreut, und die Enden eines weißen Tuches
+von genügender Länge werden von dem Priester in Form einer Acht
+in horizontaler Richtung geschwungen. Der Priester ist mit einem
+weißen Tuch bekleidet, das Haupt und Schultern bedeckt. Gleichzeitig
+werden die Tamtame so laut wie möglich geschlagen und Rohrpfeifen
+und Trompeten geblasen, um die Aufmerksamkeit des Dämons auf sich zu
+lenken. In manchen Fällen erfassen die Priester die Fackeln, schwingen
+sie und tanzen umher; die ganze Szene macht auf jeden Zuschauer einen
+ganz unheimlichen Eindruck, auch auf den Kranken, der ihr von Anfang
+bis zu Ende beiwohnt. Wird der oberste der Teufel, Sanni Yaka, der
+Krämpfe, heftige Zahnschmerzen, Kopfschmerzen und so weiter veranlaßt,
+angerufen, so kommen Masken in Anwendung. Es gibt deren nicht weniger
+als zweiunddreißig, jede von ihnen, ausgenommen die letzte, läßt
+äußerlich bestimmte, meistens verzerrte Züge eines Leidens erkennen,
+die er verursacht; die letzte Maske zeigt den Teufel aber in seiner
+wahren Gestalt als eine milde, gutartig aussehende Persönlichkeit. Wird
+er um Gnade angegangen, dann legt einer der Priester eine der Masken
+an, tritt aus dem Hintergrunde hervor, berührt die Speise, tanzt ein
+wenig und zieht sich darauf wieder zurück. Sodann erscheint er oder
+ein anderer mit einer neuen Maske; dies geht immer so weiter, bis
+alle zweiunddreißig Masken vorgeführt worden sind. Nach Ablauf dieser
+Zeremonie muß der Kranke dann genesen sein.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Platé & Co.
+
+Abb. 95. Singhalesische Stocktänzer,
+
+die hockend oder stehend um den in der Mitte befindlichen
+Leiter herumtanzen, indem sie gleichmäßig im Takt ihre Stöcke
+gegeneinanderschlagen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Platé & Co.
+
+Abb. 96. Singhalesische Teufelstänzer
+
+mit ihrem besonderen Kopfschmuck, großem Ohrgehänge,
+Messingachselstücken, Perlketten über der Brust, roten Tuchanhängseln,
+die über den Gürtel herunterhängen, und weiten Röcken.]
+
+Das Ritual, bei dem es sich darum handelt, die +schädlichen Einflüsse
+der Planeten+ und anderer Himmelskörper zu vertreiben, weist
+fünfunddreißig verschiedene Formen auf und besteht hauptsächlich aus
+Tänzen und Gesängen zu Ehren der Macht, welche die Krankheit veranlaßt
+hat, sowie in Anrufen des Inhaltes, daß sie ihre Wirkung auf den
+Kranken aufhören lassen möge; die Zeremonie dauert für gewöhnlich die
+ganze Nacht hindurch. Der Patient sitzt oder liegt dabei auf einer
+Matte dem Amtierenden gegenüber, ihm zur Seite je ein Freund. Bei
+jeder Pause in den Bittgesängen des Priesters rufen diese beiden der
+angeredeten Macht „Ayibo, Ayibo“, das heißt „Langes Leben, langes
+Leben“ zu. Der ganze Vorgang wird reichlich beleuchtet, die Tänzer
+tragen auch noch Fackeln; Tamtamschläger begleiten die Tänzer im
+Takt. Vor dem Kranken ist außerdem noch auf einem Rahmen ein farbiges
+Lehmrelief seiner selbst, sowie die Sinnbilder einiger Himmelskörper
+aufgestellt; er hält das Ende eines Fadens in der Hand, der an
+der Mittelfigur befestigt ist. -- Der +Glaube an den Einfluß der
+Gestirne+ ist in dem Singhalesen fest eingewurzelt, und seine stete
+Sorge ist es, überall die Gunst des Standes der Gestirne auszunutzen
+und ihre schädlichen Wirkungen abzuwenden. Vor Schluß des Jahres
+läßt er sich von dem Astrologen eine Zusammenstellung geben, in der
+alle glück- und unheilbringenden Stunden -- hierzu gehören in erster
+Linie die Finsternisse -- des neuen Jahres verzeichnet stehen, sowie
+alle Handlungen und Zeremonien, die man zu diesen Zeiten vorzunehmen,
+beziehungsweise zu unterlassen hat. In einem solchen astrologischen
+Kalender heißt es unter anderem: „Das Zeichen des kommenden Jahres
+wird ein roter Löwe sein, der gerade aufgerichtet auf einem Pferde
+reitet und aus einem Loch herauskommt, das wie das Maul eines Pferdes
+gestaltet ist. Dies wird am Anfange des Jahres geschehen, neun Stunden
+und vierundfünfzig Minuten nach Sonnenuntergang; in diesem glücklichen
+Augenblick soll man Milch an allen vier Ecken des Hauses kochen“ und so
+weiter.
+
+[Illustration:
+
+  Photo. Colombo Apothecaries Co.
+
+Abb. 97 Peraharaprozession in Kandy,
+
+bei der in jeder Nacht während zweier Wochen die Gerätschaften und
+Abzeichen der vier indischen Gottheiten, in der letzten Nacht der
+Buddhazahn auf einem Tempelelefanten durch die Straßen getragen
+werden. Den Elefanten gehen voraus und folgen die Dorfvorsteher mit
+breiten tellerartigen Kopfbedeckungen. Vor diesen kommen Tänzer und
+Stockschläger.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Colombo Apothecaries Co.
+
+Abb. 98. Der heilige Zahn des Buddha,
+
+der angeblich etwa achthundert Jahre nach dessen Tode nach Kandy
+gebracht wurde und hier in einem Tempel aufbewahrt wird. Er ruht auf
+einer goldenen Lotosblüte und wird für gewöhnlich mit einer goldenen,
+mit Edelsteinen besetzten Glocke zugedeckt.]
+
+Das +neue Jahr+ beginnt man mit verschiedenen Zeremonien, dem
+Anzünden des ersten Feuers, der Aufnahme der ersten Nahrung und
+ein paar Tage später mit der Ölung aller Familienhäupter mittels
+einer Mischung von fünf Ölen, die in günstigen Augenblicken, welche
+die Astrologen feststellten, gemischt wurden, um sich dadurch die
+allgemeinen Glücksfälle des Jahres zu sichern. Der Familienvater stellt
+sich mit dem Gesicht nach der Richtung gewendet, die für die günstige
+erklärt worden ist, vor einen Tisch, auf dem ein Licht und eine Tasse
+mit Öl steht, taucht einen oder auch alle Finger hinein und zieht die
+Fingerspitzen über die rechte Seite des Kopfes oberhalb des Ohres;
+unter tiefem Schweigen wiederholt er diesen Vorgang an den anderen.
+
+[Illustration: Das Periyapalayamfest,
+
+das jährlich zu Ehren der Dorfgöttin von Periyapalayam bei Madras
+stattfindet und von zahllosen Hindu aller Stände besucht wird. Männer,
+Frauen und Kinder kleiden sich in Blätter und Zweige des heiligen
+Mangojabaumes. Die Andächtigen zahlen eine kleine Eintrittsgebühr
+in den Tempelbezirk und gehen drei oder mehrere Male um den
+Göttinnenschrein herum.]
+
+Das große +Peraharafest+ wird im Juni gefeiert, da um die Zeit der
+Sonnenwende die Regenperiode einsetzt; man veranstaltet diese besonders
+für Kandy großartige Zeremonie, um Fruchtbarkeit für die Äcker zu
+erzielen. An jedem Abend während der zwei Wochen, die das Fest dauert,
+trägt man die Waffen und Abzeichen von vier indischen Gottheiten
+in feierlichem Zuge, an dem Elefanten, Musikbanden und Tänzer bei
+Fackelschein teilnehmen (Abb. 97), durch die Stadt, am letzten Abend
+kommt noch die angebliche Zahnreliquie des Buddha (Abb. 75 und 98)
+hinzu. An diesem Abend begibt sich der Aufzug schließlich noch nach dem
+Mahawäligangafluß zum Wasserschneiden. Bei Anbruch des nächsten Tages
+beschreiben die vier Priester der Tempel der indischen Gottheiten mit
+ihren Schwertern einen Kreis im Flusse, füllen vier Gefäße mit Wasser
+aus diesem Kreis und kehren damit zu ihren Tempeln zurück, wo man die
+Gefäße bis zum nächstjährigen Peraharafest stehen läßt. An anderen
+Stellen spielt sich der Vorgang etwas anders ab; hier wird ein weißes
+Tuch von zwei Männern über das Wasser gehalten und in der Mitte von den
+Symbolen der Gottheiten niedergedrückt; das in dem Tuch befindliche
+Wasser wird in den Tempel mitgenommen. Solches Wasser wird auch
+verabreicht, um Krankheiten zu heilen. -- Ein anderes wichtiges Fest
+wird alljährlich zu Ehren der Göttin Mariamma zu Periyapalayam gefeiert
+(Abb. 99 und die farbige Kunstbeilage).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 99. Eine Szene vom Periyapalayamfest,
+
+das alljährlich in der Nähe von Madras gefeiert wird. Büßer kriechen
+zur Erfüllung eines Gelübdes oder rollen sich auf der Erde rund um den
+Heiligenschrein der Göttin Mariamma.]
+
+Sobald dem Singhalesen ein +Kind+ geboren ist, eilt der Vater zum
+Astrologen, um sich für das Neugeborene das Horoskop stellen zu lassen.
+Früher wurde das Kind, falls der Stand der Gestirne ungünstig war,
+lebendig begraben, ertränkt oder dem Hungertod preisgegeben. Auch wenn
+man sonst bei kinderreicher Familie ein Kind aus dem Wege schaffen
+wollte, gab man als Grund hierfür an, daß es unter einem unglücklichen
+Planeten geboren sei. Selbst heute soll man von der Unsitte, die
+Kinder, im besonderen die Mädchen zu töten, wozu hauptsächlich Opium
+verwendet wird, noch nicht ganz abgekommen sein; auch Abtreibung
+soll im Schwange sein, um keine zu große Familie zu bekommen. Die
+Neugeborenen werden von der Mutter ernährt, und zwar ziemlich lange,
+oft drei, vier und noch mehr Jahre; vom fünften Monat an erhalten sie
+aber auch Reis als Beikost. Der Augenblick, in dem ihnen zum ersten
+Male diese Speise gereicht wird, wird unter großer Feierlichkeit
+begangen. Dabei erhalten die Kleinen auch ihren ersten Namen, den
+Reisnamen. Natürlich wird auch hier der Astrologe wieder zu Rat
+gezogen. Auf Grund des Horoskops bei der Geburt soll er den ersten
+Buchstaben des Namens ermitteln und die Eltern die übrigen nach ihrem
+Belieben hinzufügen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Colombo Apothecaries Co.
+
+Abb. 100. Einäscherung eines buddhistischen Mönches.]
+
+Die Singhalesen +heiraten+ sehr früh. Sobald das Mädchen die Reife
+erreicht hat, wird es für mehrere Tage abgesondert und muß für
+gewöhnlich noch mehrere Monate im Hause verbleiben. Nachdem es dann ein
+Bad genommen hat, darf es sich zum ersten Male im Spiegel beschauen,
+was vordem für unschicklich galt. Die Heirat ist für die Beteiligten
+das reine Geschäft, keine Herzensangelegenheit. Bei der Auswahl
+ihrer Schwiegertochter, welche die Eltern treffen, ist die erste
+Bedingung, daß sie derselben Kaste angehört; sodann kommt für sie die
+Vermögensfrage in Betracht, in dritter Linie, ob sie gesund, häuslich
+und so weiter ist. Genügt ein Mädchen diesen Vorbedingungen, so muß
+man sich weiter versichern, ob die beiden Auserwählten als Brautleute
+zusammenpassen, das heißt unter Planeten geboren wurden, die einander
+nicht feindlich sind. Stimmen ihre beiderseitigen Planeten überein,
+dann werden vom Sterndeuter auch Tag und Stunde festgesetzt, die für
+die Vereinigung günstig sind. Inzwischen werden die erforderlichen
+Vorbereitungen zur +Hochzeit+ getroffen, ein großer Speisesaal
+hergerichtet, seine Wände und Decke mit weißem Tuch ausgeschlagen, das
+Haus der beiden Parteien geschmückt, viel Kuchen gebacken und Früchte
+eingekocht. Am Hochzeitstage wird der Bräutigam in feierlichem Zuge von
+den Seinigen, die alle in Festgewänder gekleidet sind, zum Hause der
+Braut geleitet. Hier finden sie den Eingang der Umfriedigung versperrt
+und von zwei männlichen Mitgliedern der Partei der Braut bewacht;
+durch Singen machen diese den Ankömmlingen verständlich, daß ihnen der
+Zutritt verboten sei. Einer aus der Gruppe des Bräutigams erwidert in
+Versen, welche die Wächter veranlassen, die Sperre zu entfernen und
+dem Zug Eintritt zu gewähren. Die Besucher werden darauf im Hause von
+den Verwandten der Braut empfangen; sie bringen Geschenke und Speise
+mit, welche die Angehörigen der Braut verzehren. Die Brautmutter erhält
+von den Geschenken ein Stück weißes Tuch und Kleider, die Braut ihr
+Hochzeitsgewand nebst reichem Schmuck. Ärmere Leute leihen sich, um
+diese Sitte der Vornehmen ebenfalls nachahmen zu können, von ihren
+Freunden einen großen Teil der Schmuckstücke und geben sie, nachdem
+die Braut in ihrem neuen Heim angekommen ist, nach ungefähr einer
+Woche wieder zurück. Sodann setzen sich Braut und Bräutigam Seite an
+Seite auf ein weißes Tuch, das auf einer Matte ausgebreitet wurde,
+nehmen mit der rechten Hand gekochten Reis aus einer gemeinsamen
+Schüssel und stecken ihn sich dreimal gegenseitig in den Mund. Es
+werden ihnen nun durch den älteren Bruder der Brautmutter, der der
+Hauptzeremonienmeister ist, die Hände aneinandergelegt und die kleinen
+Finger zusammengebunden. Damit ist die Ehe vollzogen. Nachdem es mit
+einem Ruck den Faden zerrissen hat, stellt sich das neue Paar der Reihe
+nach vor jeden Gast mit erhobenen Händen hin, verneigt sich und sagt:
+„Langes Leben dir!“ Jeder Gast erwidert die Begrüßung und reicht dem
+Paar ein Geschenk. Danach findet für alle Teilnehmer eine Unterhaltung
+und Bewirtung statt. Nach einigen Tagen begleiten die Hochzeitsgäste
+die Neuvermählten in das Heim des Bräutigams; die gute Sitte erfordert
+es, daß die junge Frau Tränen vergießt, ehe sie das Elternhaus verläßt,
+zum mindesten sich betrübt stellt und fortzugehen zögert. Auf dem Wege
+zum neuen Heim muß sie ihrem Manne vorangehen, damit dieser sie stets
+vor Augen haben und sie nicht mit einem etwaigen Geliebten entfliehen
+kann, wie es vorgekommen sein soll. Auch wird die junge Frau manchmal
+in ihren weißen Brautschleier ganz eingehüllt und muß vor männlichen
+Bekannten, die ihr begegnen, die Augen niederschlagen. Die Ankunft
+wird so eingerichtet, daß sie zu einer glückbringenden Stunde erfolgt,
+die der Astrologe festsetzt, desgleichen wird das Brautgemach auch nur
+in einer solchen betreten. Eine Woche später findet in dem Begießen
+der jungen Eheleute mit Wasser noch eine Zeremonie statt, die durch
+einen Bruder oder eine Schwester der Mutter oder durch einen anderen
+angesehenen Verwandten der jungen Frau vollzogen wird, natürlich
+auch wieder an einem glückbringenden Tage. Neben seiner rechtmäßig
+angetrauten Gattin ist es dem Singhalesen erlaubt, sich noch andere
+Frauen zu nehmen, vorausgesetzt, daß jene und ihre Angehörigen nichts
+dagegen haben; ist die erstere aber nicht befragt worden, dann hat
+sie das Recht, sich von ihrem Manne zu trennen. Die +Lösung der Ehe+
+ist unter den Singhalesen leicht gemacht; sie kann von beiden Seiten,
+oft auf geringfügige Veranlassung hin, erfolgen. -- Im allgemeinen
+herrschen unter den Singhalesen laxe Auffassungen von der sexuellen
+Reinheit. Eheirrungen scheint man nicht besonders ernst zu nehmen; nur
+wenn sich eine Frau mit einem Mann aus niederer Kaste vergangen hat,
+dann gilt dies für ein schweres Verbrechen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Platé & Co.
+
+Abb. 101. Velprozession der Tamilen.
+
+Ein Wagen mit Hindugottheiten wird durch die Straßen geführt; mit
+gelben und roten Streifen (wie die Tiger) bemalte Tänzer, Riesen
+darstellend, sind dabei charakteristische Figuren.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Colombo Apothecaries Co.
+
+Abb. 102. Einäscherung eines buddhistischen Mönches.]
+
+Die +Begräbniszeremonien+ bei Armen und Leuten niederer Kaste sind sehr
+einfach. Der in weiße Tücher gehüllte Tote wird von weißgekleideten
+Freunden auf einer Bahre, die an einer Stange hängt, unter lautem
+Wehklagen der Frauen aus dem Hause nach dem Walde oder einem besonderen
+Begräbnisplatze getragen, wo man ihn lang ausgestreckt auf dem Rücken
+in die Erde legt und einen flachen Grabhügel darüber aufschüttet;
+oft wird dieser noch mit Dornensträuchern bedeckt, um die Leiche vor
+Schakalen zu schützen. Die Bahre verbleibt neben oder auf dem Grabe,
+Speiseopfer werden aber nicht dargebracht. Da eine Grabstätte ein Ort
+ist, der von einem schrecklichen Dämon, dem Sohon Yaka, dem Grabdämon,
+heimgesucht wird, meidet man ihn bei Eintritt der Dunkelheit. Nach
+etwa vier bis fünf Tagen finden sich Mönche aus dem nächstgelegenen
+Kloster ein, um eine oder zwei Stunden vor den versammelten Freunden
+und Verwandten aus den heiligen buddhistischen Büchern vorzulesen; sie
+erscheinen unter Vorantritt von Tamtamschlägern und Flötenbläsern.
+Am nächsten Tage erhalten die Mönche Speisen vorgesetzt; was sie
+übrig lassen, verzehren die Freunde und Nachbarn. Damit ist die
+Totenzeremonie beendet. Man nimmt an, daß der Geist des Verstorbenen
+sich zu diesen Feierlichkeiten einfindet und durch das Darbringen
+des Speiseopfers von seinen irdischen Fesseln befreit wird, so daß
+er sich nunmehr nach der anderen Welt, nach Paraloka, begeben kann.
+Vor dieser Opfergabe darf er die Erde nicht verlassen und muß so
+lange als entkörperter Geist auf ihr verweilen. -- Während früher die
+Leichen der einfachen Leute vielfach verbrannt wurden, beschränkt sich
+diese Bestattungsart heute auf die vornehmen Familien, die höheren
+Kasten, Häuptlingsfamilien und Buddhistenmönche. Der Tote wird auf
+einer Bahre, die den Verhältnissen entsprechend vornehm hergerichtet
+ist, zu einem Scheiterhaufen getragen, der aus Lagen von trockenem
+Holz und Kokosnußschalen aufgebaut ist (Abb. 100 u. 102). Eine Anzahl
+Mönche, bei wichtigen Persönlichkeiten etwa achtzig, gehen dem Zuge
+voran, ihnen folgen die Musikkapelle, darauf die Träger mit dem Sarg,
+schließlich die Angehörigen und Bekannten; auf dem Wege, den der
+Leichenzug nimmt, wird manchmal weißes Tuch ausgebreitet. Ehe man den
+Sarg auf den Scheiterhaufen legt, wird er dreimal um ihn herumgetragen.
+Über der Leiche türmt man noch Holz auf und gießt reichlich Erdöl
+darüber. Während ein Mönch eine Predigt über die Eitelkeit der Welt und
+das Flüchtige im Leben hält, die Erfüllung religiöser Pflichten preist
+und um Glück für den Verstorbenen im neuen Leben bittet, zündet ein
+naher männlicher Verwandter mit einer Fackel den Scheiterhaufen (Abb.
+103) an. Ist dieser heruntergebrannt, dann wird die Asche zunächst nur
+durch ringsherum in die Erde gesteckte Kokoszweige umgrenzt und erst
+nach sieben Tagen von den Angehörigen gesammelt und in einem irdenen
+Gefäß in aller Stille an geeigneter Stelle neben einem buddhistischen
+Tempel oder auf dem allgemeinen Begräbnisplatze beigesetzt. Auf den
+niederen Hügel pflanzt man einen Schößling, oft einen Bobaum; über den
+Aschenresten eines höher stehenden Mönches legt man im allgemeinen
+einen höheren Hügel an und umschließt ihn mit einer festen Mauer. Nur
+solche Personen, die an einer ansteckenden Krankheit, wie Cholera,
+Pocken und Ähnlichem, gestorben sind, werden, auch wenn sie der höheren
+Kaste angehören, nicht verbrannt, sondern begraben, denn man will den
+Krankheitsdämon, der in der Leiche sitzt, durch Feuer nicht noch mehr
+reizen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Colombo Apothecaries Co.
+
+Abb. 103. Einäscherung eines buddhistischen Mönches.]
+
+Die +Tamilen+ gleichen in ihrem Äußeren sowie in ihren Sitten und
+Gewohnheiten (Abb. 101) ihren Stammesbrüdern auf dem vorderindischen
+Festlande. Da sie im nächsten Abschnitt eingehende Berücksichtigung
+finden, so wollen wir uns mit ihnen an dieser Stelle nicht weiter
+beschäftigen.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 104. Szene von einem Hindufest in der heiligen Stadt Kumbakonam.
+
+Ein heiliger Wagen schwimmt im Vordergrunde links auf dem Wasser;
+rechts steht ein Heiligenschrein, ein Mantapam, dessen Dach mit
+Götterbildern geschmückt ist.]
+
+
+
+
+Vorderindien.
+
+
+Der südliche Teil der großen vorderindischen Halbinsel ist im
+wesentlichen das Verbreitungsgebiet der +Drawida+, eines dunklen
+Volkselementes, das den Hauptbestandteil des ausgedehnten Hinduvolkes
+dieser Gebiete ausmacht und auch Ausläufer nach Ceylon entsandt hat,
+wo die Tamilen seine Vertreter sind. Indessen sind die Drawida nicht
+als die Ureinwohner Südindiens anzusehen, sondern nur als Einwanderer,
+die auf eine Rasse von kleiner Gestalt, dunkler Hautfarbe und breiter
+Nase stießen, deren Reste sich bis auf unsere Tage, wenn auch nicht
+mehr rein, in den Wald- oder Dschungelvölkern, wie den Bhil, Mahair,
+Khond, Bhumidsch, Kurumba, Irula, Santal, Kolh, Munda und anderen, die
+man insgesamt als Munda-Kolh oder Kolarier zusammenfaßt, erhalten haben
+und die Angehörige der großen indo-australischen Grundrasse zu sein
+scheinen, deren Vertreter wir bereits in den Wedda, Sakai, Toala und
+auch Australiern kennen gelernt haben. Einen Beweis für einen solchen
+Zusammenhang der Australier mit den Ureinwohnern Südindiens erblickt
+man in der Übereinstimmung in ihrem Äußeren (lange Schädelform, kleine
+Gestalt, welliges oder lockiges Haar, schwarze Augen, breite, niedrige
+Nase mit weiten Löchern und dicke Lippen), in der Verwandtschaft der
+Sprache und in dem Vorkommen des Bumerangs in Neuholland sowohl
+wie im Tamillande; hier findet letzterer bei der Jagd auf kleines
+Wild Verwendung und wird einer alten Sitte gemäß zwischen Braut und
+Bräutigam auf der Hochzeit ausgetauscht. Allerdings besitzt der
+tamilische Bumerang nicht die klingenartige Form und die spiralige
+Drehung des australischen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 105. Grußform der Toda vor einem älteren Verwandten.
+
+Die Frau kniet auf die Erde und hebt seinen Fuß bis zu ihrem Kopfe.]
+
+Der +Drawidatypus+ erstreckt sich von Ceylon bis nach den Tälern des
+Ganges hin und nimmt ganz Madras, Haiderabad, die zentralen Provinzen,
+den größten Teil des mittleren Indien und Chutia Nagpur ein. Da die
+Drawida auf der einen Seite mit den Ariern, auf der anderen auch wieder
+mit der Urbevölkerung Kreuzungen eingegangen sind, so unterscheidet
+sich ihre äußere Erscheinung nicht unbeträchtlich, indessen läßt sich
+immerhin ein Durchschnittstypus aufstellen, der gekennzeichnet ist
+durch ziemlich mittelgroße Gestalt, schlanke, lange, geschmeidige
+Gliedmaßen, tiefdunkle, teils kaffeebraune, teils direkt schwarze
+Haut, tiefschwarzes, welliges oder gelocktes Haar, vorwiegend
+langen, schmalen Schädel, breites, niederes Gesicht von ovaler Form,
+tiefliegende, geradestehende, schwarze Augen, sehr breite, manchmal
+an der Wurzel eingedrückte Nase, großen Mund und volle Lippen. -- In
++geistiger Hinsicht+ werden die Drawidahindu als offene, gutmütige,
+duldsame, heitere, dabei aber kriegerische, auch selbstsüchtige Leute
+geschildert. Als die Arier ums Jahr 2000 vor Christus in Vorderindien
+erschienen, standen die Drawida auf einer ziemlich hohen Kulturstufe;
+sie besaßen beträchtliche Fertigkeit in der Ausübung des Handwerks
+und der Künste, trieben Ackerbau, Handel und Schifffahrt und hatten
+sich sogar zu einigen selbständigen Staaten zusammengeschlossen. Ihre
+Religion war der Brahmaismus, der noch barbarische Gebräuche, sogar die
+Menschenopfer kannte; mit diesen hat die europäische Kultur ziemlich
+aufgeräumt. So feierten die Bergkhond ein Fest, Meriah genannt, bei
+dem geweihte, gekaufte oder geraubte menschliche Opfer der Göttin der
+Erde dargebracht wurden (Abb. 106), um dadurch eine gute Ernte zu
+erzielen; heute werden Büffel, Affen, Schafe oder Ziegen an Stelle von
+Menschen geopfert. Bevor sich ehemals die umherziehenden Lambadi auf
+eine Reise begaben, pflegten sie ein kleines Kind in die Erde bis zum
+Hals einzugraben und die Gepäckbullen darüber zu treiben, um Erfolg
+zu haben; heute treibt man in der gleichen Absicht das Vieh über ein
+lebendig begrabenes Huhn oder eine Ziege. +Kindsmord+ war in früheren
+Zeiten Stammesbrauch bei den Khond; besonders Mädchen pflegte man
+bei den Bergtoda durch Ersticken ins Jenseits zu befördern. In der
+Mitte des vorigen Jahrhunderts gab es ganze Dörfer, in denen nicht
+ein einziges weibliches Kind vorhanden war. Bei der Vakkaligakaste
+in Mysore war es Sitte, daß bestimmte Frauen sich, wenn ihnen ein
+Enkelkind geboren wurde, einige Finger abhauen ließen; sie bezogen
+sich dabei auf eine Überlieferung, wonach der Gott Siwa befohlen habe,
+daß in seinem Tempel andauernd zwei Finger geopfert werden müßten.
+Gegenwärtig wird dieser Brauch vielfach dadurch umgangen, daß man sich
+Gold- oder Silberstücke mittels Mehlkleisters an die Fingerspitzen
+klebt oder sich Blumen darum bindet und diese scheinbar abschneiden
+oder abreißen läßt. -- Eigenartig sind die Grußformen der Toda; die
+niedriger stehende Person fällt vor der höher stehenden auf die Knie
+und hebt deren Fuß zu ihrem Gesicht empor (Abb. 105 und 107).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 106. Meriah-Opferpfosten,
+
+der aus Holz in rohen Zügen einen Elefantenkopf darstellen soll.
+Auf ihm wurden früher von den Khond der Erdgöttin Opfer (Meriah)
+dargebracht.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 107. Grußform bei den Toda der Nilghiriberge.]
+
+Die +Kleidung+ der Drawida ist bei den niederen Klassen immer noch eine
+recht spärliche; an der Westküste besteht sie meistens nur in einem
+Scham- und einem Kopftuche. Die Weiber einiger Pariastämme, wie der
+Koraga, Vettuvan und Thanda Pulayan, tragen in Erinnerung an frühere
+Sitten noch Blättergewänder (Abb. 108), die in Form einer Schürze oder
+eines Rockes von der Hüfte herabhängen; sie behalten sie bei, weil
+sie fürchten, es würde ihnen Unglück bringen, wenn sie diese Kleidung
+abschafften. Legt ein Thanda Pulayan dieses aus Riedgrasblättern
+angefertigte Kleid an Stelle des Streifens Palmenrinde, den er in
+frühester Kindheit trägt, an, dann gibt diese Zeremonie, Thandahochzeit
+genannt -- Thanda ist der Name für das Gras -- Anlaß zu einem
+Familienfest. -- +Verunstaltungen des Körpers+ als dessen Verschönerung
+sind verschiedentlich beliebt, so die Erweiterung des Ohrläppchens,
+die ihren höchsten Grad im Tamillande erreicht. Den Kindern werden in
+der frühesten Jugend die Ohren durchbohrt und die Löcher allmählich
+mit Baumwollpflöcken, später Palmblattrollen, Bleistücken und
+Metallscheiben mehr und mehr erweitert, bis sie unter Umständen auf
+die Schultern herabreichen (Abb. 111). Unter den Dschungelkadir und
+Mala Vedan herrscht die Unsitte des +Zuspitzens der Schneidezähne+
+bei beiden Geschlechtern. Ein sehr beliebter Schmuck ist auch das
++Tatauieren+, mit dem sich die Frauen des Koravastammes im Umherziehen
+abgeben. Sie zeichnen das Muster mit einem stumpfen, in Zeichentinte
+getauchten Stäbchen auf die Haut auf und impfen die Farbe mittels
+Nadeln ein; anderwärts geschieht dies mittels der Dornen der Berberitze
+oder des Balbulbaumes. Die Bergkoyi legen großes Gewicht auf das
+Tatauieren, damit die Seele in der anderen Welt angemessen damit
+geschmückt erscheine. Auch bei Krankheiten wird Tatauierung angewendet,
+um den Schmerz zu lindern; sehr beliebt ist als Muster hierfür bei
+den Kanaresen das Bild des Affengottes Hanuman (Abbild. 110). Um
+Kinderkrämpfe oder Koliken zu lindern, schlimme Augen und andere Leiden
+zu heilen oder auch nur um eine Krankheit fernzuhalten, werden den
+verschiedenen Körperteilen Brandwunden mit einer glühend gemachten
+Nadel oder einem Safranstocke, einer Zigarre und anderem mehr zugefügt.
+Daher sieht man viele Leute mit mächtig erhöhten Narben einhergehen,
+die auf diese Weise entstanden. Die Toda lassen sich Narben einbrennen,
+weil sie glauben, daß sie dadurch die Fähigkeit erlangen, in aller Ruhe
+Büffel zu melken. -- Bei den Kanibar von Travankore trifft man noch
+eine primitive Art des Feueranzündens an (Abb. 109).
+
+Die +Religionen+ Südindiens sind in erster Linie der Brahmaismus,
+sodann auch die Lehre Mohammeds und das Christentum. Es würde zu
+weit führen, wollten wir die religiösen Übungen und Gebräuche dieser
+verschiedenen Bekenntnisse, vor allem der Sekten des Brahmaismus, hier
+näher behandeln; wir beschränken uns auf die interessantesten Punkte.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Anantha Krishna Iyer.
+
+Abb. 108. Blätterkleider der Vettuvanfrauen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 109. Feueranzünden bei den Kanibar von Travankore,
+
+wobei das stumpfe Ende eines Pfeiles in ein Loch eines Stückes weichen
+Holzes gedrückt und rasch hin und her gedreht wird.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 110. Der Affengott Hanuman,
+
+nach einem Gemälde, das eine Szene aus seinem Leben als volkstümlicher
+Held des hindostanischen Epos Ramayana vorstellt.]
+
+Fast jedes Dorf oder jede Stadt Südindiens besitzt eine +Ortsgottheit+,
+Grāma Dēvata genannt, die sich aber von der der nächsten Ortschaft
+schon zu unterscheiden pflegt. Ebenso mannigfaltig wie ihre Namen sind
+auch die Bildnisse (Abb. 114) oder Symbole der Gottheiten. In manchen
+Dörfern gibt es überhaupt kein bleibendes Bild von ihnen, sondern der
+Töpfer fertigt für jedes Fest eine Lehmfigur an, die eine Gottheit
+vorstellen soll und nach Beendigung des Festes wieder beiseite geworfen
+wird. In anderen Dörfern wieder wird die Gottheit einfach durch eine
+Steinsäule auf freiem Felde (Abb. 113) oder auf einer Steinplattform
+unter einem Baum (Abb. 116) oder innerhalb einer kleinen, aus Steinen
+aufgebauten Umfriedigung, oft auch nur durch kleine kegelförmige
+Steine, die nicht höher als zehn bis fünfzehn Zentimeter sind und
+infolge des beständigen Salbens mit Öl eine schwarze Farbe angenommen
+haben, dargestellt. Die Dorfgottheiten sind mit wenigen Ausnahmen
+weiblich; im Tamillande werden sie fast alle aber von männlichen
+Wärtern behütet und bedient. Eine männliche Gottheit, Aiyanar, hat
+einen eigenen Schrein und ist gleichsam der Nachtwächter des Dorfes,
+denn ihm fällt die Aufgabe zu, des Nachts auf seinem Geisterrosse
+die Dorfstraße abzureiten und die bösen Geister zu verscheuchen.
+Sein Schrein ist an Lehm- oder festen Pferdegestalten (Abb. 115) zu
+erkennen, die entweder zu beiden Seiten des Bildnisses aufgestellt sind
+oder in Haufen auf dem freien Platze umherliegen. Diese Pferde, die die
+Rosse vorstellen sollen, auf denen Aiyanar nachts seine Runde macht,
+werden von den Anbetern der Gottheit verehrt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 111. Tiyanweib von Malabar.
+
+Die Frauen dieses Stammes tragen den Oberkörper unbedeckt. Der
+Schmuck der erweiterten Ohrläppchen besteht in Metallscheiben
+oder zusammengerollten Palmblättern. Am Halsband sitzt ein Tali
+(Eheabzeichen).]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 112. Vadagottheiten aus Ton,
+
+die vor Antritt eines Fischzuges oder bei einer Krankheit angebetet
+werden, sowie Holzbilder von Vorfahren.]
+
+Um die Dorfgottheiten zu versöhnen und die Angriffe böser Geister
+abzuwenden, werden ihnen fast allgemein jährlich +große Opfer+
+dargebracht (Abbild. 118), bei denen Büffel, Schafe, Ziegen, Schweine
+und Geflügel (Abb. 119), oft genug zu Tausenden, so daß das Blut
+geradezu in Strömen hinter dem Opferplatz fließt und ganze Karren Sand
+herbeigeschafft werden, um die Lachen zuzuschütten, ihr Leben lassen
+müssen. Die Köpfe der geopferten Tiere werden zu einem etwa vier Meter
+hohen Haufen aufgetürmt; obendrauf wird eine Schüssel mit Öl und einem
+dicken baumwollenen Docht gestellt und das Ganze angezündet. Das
+Schlachten der Tiere dauert den ganzen Tag bis gegen Mitternacht; sie
+werden von den Priestern geköpft und auf die großen Reisberge geworfen,
+die man den Göttern dargebracht hat, so daß der Reis von ihrem Blut
+vollständig durchtränkt wird. Dabei spielen sich oft genug widerwärtige
+Szenen ab, bei denen die Tiere vielfach gequält werden. Unter anderem
+werden die Opfertiere bei lebendigem Leibe aufgespießt und so auf einer
+Karre durch das Dorf gefahren, den Schweinen wird Reis, der mit ihrem
+eigenen Blut getränkt ist, zu fressen gegeben und anderes mehr. Eine
+ganz sonderbare Verwendung findet das Blut der geschlachteten Tiere bei
+den Pudukkottai tāluk des Trichinopollidistriktes; man taucht Tücher in
+dieses ein und hängt sie an den Dachrinnen der Häuser auf, um das Vieh
+dadurch vor Krankheit zu schützen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. M. Bray.
+
+Abb. 113. Hindugötterschreine,
+
+wie man sie an Wegen zu errichten pflegt, damit die Vorbeigehenden
+und die Dorfbewohner die in ihnen aufgestellten Götterbilder anbeten
+können.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. V. Arumynayagam.
+
+Abb. 114. Kolossalstatue einer Dorfgottheit mit ihrem Wärter aus dem
+Tamillande.]
+
+Bei einem Fest, Mayāna oder Smasāna kollai (Beraubung des
+Begräbnisplatzes) genannt, das die Sembadawan, eine Fischerkaste,
+im Tamillande zu Ehren der Ankalamma feiern, trägt eine Person, die
+entsprechend aufgeputzt diese Göttin darstellen soll, auf den Armen ein
+Brett mit den sauber gewaschenen Eingeweiden eines Schafes (Abb. 117)
+und hält einen Teil von ihnen im Munde, so lange, bis die Prozession,
+die das Bildnis der Göttin zum Dorfaltar geleitet, zurückgekehrt ist.
+Dicht bei der Stelle, wo man die Leichen zu verbrennen pflegt, häufen
+die Priester sodann an fünf Stellen die Asche einer Leiche kegelförmig
+auf; diese Haufen sollen den Elefantengott Ganesha darstellen, dem
+Opfergaben aus Getreide, Betel, Spangen und so weiter in großen Mengen
+dargebracht werden. Das versammelte Volk fällt über die Haufen her
+und schleppt mit sich fort, was es nur mitnehmen kann. Man sagt, daß
+Hunderte von Personen dabei in Verzückung geraten, die Asche der
+Leichen essen und jedweden Knochenrest, dessen sie nur habhaft werden
+können, anbeißen. Die Asche der Leichen wird nämlich sehr geschätzt, da
+man glaubt, daß sie böse Geister fernzuhalten und unfruchtbaren Frauen
+Nachkommenschaft zu sichern vermag.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 115. Große Pferdefiguren, die zu Ehren der Dorfgottheit Aiyanar
+errichtet sind
+
+und auf denen der Gott nachts das Dorf besuchen und die Dämonen
+niederreiten soll.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 116. Hindugottheiten aus Ton oder Mörtel,
+
+die man häufig auf einer Plattform unterhalb eines heiligen Baumes
+antrifft. Ihnen bringt man Früchte, Kokosnüsse und andere bescheidene
+Opfer dar.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 117. Szene aus dem Feste der Dorfgöttin Ankalamma bei den
+Sembadawan-Tamilen.
+
+Die zur Linken die Gottheit darstellende Person mit Eingeweiden eines
+Schafes im Mund wird von einem anderen Manne begleitet, der als
+Birabhada, der Sohn von Siwa und Ankalamma, verkleidet ist.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 118. Darbringen von Opfergaben vor dem Geiste Guru.
+
+Im Vordergrunde Musikanten und ein Knabe mit aus die Stirn gemaltem
+Sektenabzeichen.]
+
+Die Vadafischer an der Ostküste errichten am Strande Miniaturschreine
+aus Ton oder Backsteinen, die nach der See zu offen sind (Abb. 123).
+In ihnen stellen sie die Lehmfiguren der Götter auf, die von ihnen
+angebetet werden, bevor sie einen Fischzug unternehmen, oder auch
+Holzfiguren von verstorbenen Verwandten. Die Namen ihrer Götter,
+einschließlich einer Göttin mit tausend Augen, die durch einen
+durchlöcherten Topf mit einem Öllicht in seinem Innern dargestellt
+wird, und eines Bengali Bābu genannten Gottes, der einen Hut trägt und
+auf einem schwarzen Pferde reitet (Abb. 112), sind unzählig. Letzterer
+steht in dem Rufe, die Fischer auf der See gegen Gefahren zu schützen
+und ihnen zu großen Fischzügen zu verhelfen. Die Hauptgöttin der Vada
+scheint indessen Orosundiamma zu sein, die nachts auf dem Meere in
+einem Boote umherfahren soll. Man huldigt ihr, indem man denjenigen,
+der die Zeremonie vorzunehmen hat, mit einer Ziege an einem Pfosten
+vor dem Hause festbindet und ein Spielzeugboot davorstellt. Die Ziege,
+der Pfosten, das kleine Boot und der Schrein für das Götzenbild werden
+darauf an die See gebracht und vor dem Schrein Andachten verrichtet.
+Kriecht die Ziege dabei auf allen vieren entlang und zittert sie, dann
+opfert man sie; tut sie dies aber nicht, dann erblickt man darin eine
+üble Vorbedeutung und beschafft sich eine andere Ziege an ihrer Stelle.
+
+In manchen Dörfern mit einem bleibenden Schrein werden den Gottheiten
+täglich Reis, Früchte und Blumen mit Weihrauch und Kampfer dargebracht,
+an anderen wieder nur alle Jahre oder an einem bestimmten Tage,
+ausgenommen zu Zeiten einer Epidemie, in denen man sofort die Götter
+durch Opfer zu versöhnen sucht. Auch bei Beginn der Bestellung des
+Ackers, sowie zur Erntezeit werden Festlichkeiten zu Ehren der Götter
+veranstaltet. Bei eintretender Dürre werden an den Regengott Gebete
+gerichtet, und an manchen Orten wird eine Lehm- oder Strohfigur mit
+den Füßen nach vorn durchs Dorf gezerrt und von den Totengräbern in
+regelrechter Weise begraben. In Südkanara werden, ehe die zweite Saat
+in die Erde kommt, Büffeljagden, denen „Teufelstänzer“ beiwohnen, auf
+einem tiefverschlammten Reisfelde abgehalten; am Tage darauf finden
+große Hahnenkämpfe auf einem freien Platze vor dem Dorfe statt, dieses
+alles in der Absicht, die verschiedenen Teufel zu versöhnen. -- Unter
+den sportlichen Tierkämpfen spielen die Kämpfe zwischen Elefanten eine
+hervorragende Rolle (Abb. 132).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 119. Büffelopfer zur Besänftigung einer erzürnten Gottheit.]
+
+In vielen Dörfern an der westlichen Küstengegend von Südkanara, wo
+die +Teufelsanbetung+ sehr verbreitet ist, befindet sich ein Bhuta
+Sthānam oder Teufelstempel; in manchen Häusern wird auch ein besonderer
+Raum oder ein Winkel für den Familienbhuta hergerichtet. In den
+Tempeln werden Götzenbilder oder eine Metallplatte, die das Bild eines
+menschlichen Wesens trägt, oder auch Figuren von Tigern, Schweinen,
+Hähnen und so weiter aufbewahrt; einige Tempel erhalten eine Reihe
+Lagerstätten, jede für einen besonderen Bhuta bestimmt, auf denen
+bei Gelegenheit einer Versöhnungsfeier der Bhuta Kostbarkeiten und
+Weihgeschenke niedergelegt werden. -- Die Teufelstänzer, die in ihrem
+bürgerlichen Berufe als Matten-, Korb- und Schirmmacher tätig sind,
+gehören der Nalke-, Parawa- und Pompadakaste an (Abb. 120, 122 und
+124). Man ruft sie, damit sie an Personen, die von Teufeln besessen
+sind, die Teufelaustreibung vornehmen oder damit sie, wenn Götzendienst
+in den Tempeln abgehalten wird, eine Maskerade in phantastischen
+Verkleidungen, die verschiedene Bhuta vorstellen, aufführen, dabei
+tanzen und Lieder singen. Die Vorstellung findet für gewöhnlich des
+Nachts statt. Zuerst tritt ein Pujari, ein Priester auf, wirbelt,
+mit dem Bhutaschwert und Glocken in den Händen, rings im Kreise
+herum und ahmt die mutmaßlichen Mienen und Gesten des Teufels nach.
+In Verzückung gerät er aber nicht, das bleibt einem Pompada oder
+Nalke (Abb. 124) vorbehalten, der ungefähr eine halbe Stunde später
+auf der Bildfläche erscheint. Dieser ist meist nackend bis auf das
+Hüftband, hat das Gesicht mit Ocker angemalt und trägt eine Art Bogen
+aus Kokosnußblättern, sowie eine Metallmaske. Nachdem er kurze Zeit
+langsam auf und ab gegangen ist, arbeitet er sich nach und nach in
+einen Zustand hysterischer Raserei hinein, unter beständiger Begleitung
+der Tamtame und unter langgezogenem, monotonem Geheule der Zuschauer.
+Endlich hält er inne und redet einen jeden seinem Range nach an.
+Strittige Angelegenheiten werden sodann dem Bhuta zur Entscheidung
+unterbreitet, und seine Entscheidung wird meistens auch angenommen.
+Entweder jetzt erst oder schon früher erhält der Teufel etwas zu essen;
+auch dem Pompada werden Reis und andere Speisen gereicht. Solche Feste
+dauern mehrere Nächte hindurch.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 120. Parawateufelstänzer
+
+des Tulugebietes in seiner Berufsgewandung mit einem leichtgebauten
+Kopfstück, das mit Figuren, Schlangen und so weiter bemalt ist.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Johnston & Hoffmann.
+
+Abb. 121. Religiöser Umzug in Puri.
+
+Einmal im Jahre wird der berühmte Juggernautwagen, der den Gott Vischnu
+in Form eines roh geschnitzten Holzklotzes enthält, durch mehrere
+tausend Menschen die Straßen von Puri entlanggezogen. Ein Hindu, der
+sich von den Rädern überfahren läßt, glaubt dadurch im Jenseits in
+eine höhere Kaste zu gelangen, daher kommen jedes Jahr eine Anzahl
+Selbstmorde auf diese Weise vor.]
+
+In auffallendem Gegensatze zu den bescheidenen Altären der
+Dorfgottheiten und Teufel stehen die prächtigen +Vaishnavite- und
+Saivitetempel+, zu deren bekanntesten die von Conjeeveram, Ramesvaram,
+Madura, Kumbakonam und Tanjore, der letztere wegen der mächtigen
+Steinfigur des heiligen Bullen Nandi (Abb. 126) berühmt, zählen.
+Die Tempelausstattung besteht in kunstvoll geschnitzten Wagen auf
+Rädern (Abb. 125), die bei Umzügen an Stricken gezogen werden (Abb.
+104, 121 u. 128), silbernen Gefährten der Gottheiten, Dēva-Dāsis
+oder Tänzerinnen, die ihr Leben dem Tempeldienst geweiht haben, und
+Prozessionselefanten (Abb. 127 und 130). Die Städte, in denen sich
+die großen Tempel befinden, sind der Brennpunkt des Brahmaismus und
+des brahmanischen Priestertums (Abb. 129, 131 und 135) und werden zum
+Schauplatze vieler hindostanischer Feste. Das berühmteste von ihnen,
+das ungeheure Massen von Pilgern aus ganz Indien herbeizieht (Abb.
+133), ist wohl das Mahāmakhafest, das man in Kumbakonam alle zwölf
+Jahre feiert. Strenggläubige Inder glauben, daß bei dieser Feier die
+heiligen Gewässer des Ganges in den dort befindlichen heiligen Teich
+fließen; in ihm baden daher die Pilger. Was Mekka für die Mohammedaner,
+Buddha Gaya für die Buddhisten ist, das bedeutet Mahamakha für die
+Hindu. Die wichtigsten Götterbilder werden im Zuge getragen und auf
+einen Altar am Rande des Teiches hingestellt; darauf wird ein Dreizack,
+das Abzeichen des Siva, in das Wasser gesenkt, zum Zeichen dessen, daß
+die Zeit zum Baden gekommen ist. Viele Tausende von Pilgern tauchen nun
+ihre Köpfe unter die Oberfläche und kommen ganz mit Schlamm bedeckt
+wieder heraus (Abb. 134). -- Von anderen religiösen Festen, welche die
+Hindu des südlichen Indien feiern, wären zu nennen das Mahāsivaratri
+zu Ehren Sivas, das Srijayanti oder der Geburtstag Krischnas, das
+Dipāvali oder das Fest der Lichter, das Vischnu -- oder Neujahrsfest,
+das Vinayaka Chaturthi oder der Tag der Anbetung der Elefantengöttin
+Vinayaka oder Ganēscha (Abb. 137) und das Sarasvati oder Ayudha
+Pujafest, bei dem man seinem Arbeitsgerät, der Brahmine seinen Büchern,
+der Handwerker seinem Werkzeug, der Fischer seinen Netzen, der Kaufmann
+seiner Wagschale und so weiter seine Anbetung darbringt, und das Pongal
+(Abb. 136) oder Sonnenfest, bei dem Milchreis und andere Speisen
+dargebracht werden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 122. Parawateufelstänzer
+
+in phantastischem Aufputz einen Dämon darstellend.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 123. Götterschreine der Vadafischerkaste.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 124. Nalketeufelstänzer.]
+
+Eine besondere Eigentümlichkeit Südindiens sind die verschiedenen
+Klassen +frommer Bettler+, die Bairāgi, Dasari, Gangeddu und Lingayat
+Jangam; sie ziehen in der Regel von Ort zu Ort und erbitten, mit
+einem ihrem Berufe eigenen Gewande angetan, in den Basaren und auf
+den Straßen Almosen. Die Bairagi tragen Kochgeschirre aus Messing,
+einen geweihten Salagramastein und eine Seemuschel bei sich und rufen
+beim Durchwandern der Straßen den Namen einer Gottheit laut aus. Für
+gewöhnlich lassen sie sich Bart und Haar lang wachsen (Abb. 139) und
+bestreichen ihren nackten Körper mit heiliger Asche. Die Abzeichen
+eines Dāsari sind eine Seemuschel, auf der er bläst, um seine Ankunft
+mitzuteilen, ein Gong, das er auf seinen Runden schlägt, eine hohe
+eiserne Lampe, die beim Betteln brennt, ein Metallgefäß, in das er
+seine Almosen legt, und ein Metallbild des Affengottes Hanuman um den
+Hals. Bei einem Fest im Tamillande stecken die Anbeter etwas von einer
+Mischung von Bananenfrüchten, Reis und anderen Sachen einem Dāsari, der
+zu dem betreffenden Tempel gehört, in den Mund, der es kaut und in die
+Hand des Anbeters wieder zurückspeit. Dieser ißt den zerkauten Bissen
+dann auf, um dadurch eine erbetene Wohltat zu erlangen. Die Jangam
+sind manchmal mit sehr auffallenden Gewändern angetan, hängen sich
+Messingteller mit Bildern verschiedener Gottheiten und ein Kästchen um,
+das den Lingam, ein phallisches Abzeichen des Siva, enthält, und tragen
+ein Schwert in der Hand und Metallglocken um die Knöchel gebunden (Abb.
+138), die klingen, wenn der Jangam tanzt und das Lob des Virabhadra,
+des Sohnes des Siva, preist.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb 125. Tempelwagen aus Seringapatram,
+
+der mit der großen geschnitzten Figur eines mythischen Tieres
+geschmückt ist.]
+
+Die Lingayat, eine Sekte, die gleichsam die Hindupuritaner vorstellt,
+tragen das Lingam, ein Sinnbild des männlichen Gliedes, als Symbol
+des Gottes Siva in einem Metallkästchen oder in einer rotseidenen
+Schärpe um den Hals oder den Arm gebunden. Ihre Kinder werden damit
+bereits im frühesten Kindesalter von dem geistlichen Berater der
+Familie bekleidet. Das Lingam wird mit geweihter Asche bestrichen
+und dem Kinde umgebunden, dem man außerdem einen Rosenkranz von
+geweihten Rudrakshaperlen um den Hals bindet und die vorgeschriebene
+geheiligte Formel ins Ohr flüstert. Auch Weihwasser, mit dem die Füße
+des Priesters gewaschen worden sind, wird über das Lingam ausgegossen,
+und von der gekochten Speise, die für jenen bestimmt ist, dem Kinde
+etwas in den Mund gesteckt. In Kanara besteht bei manchen Kasten die
+Sitte, der Gottheit gewisse Mädchen, Basawi genannt, zu weihen, die in
+derselben Weise wie die Dēva-Dasis oder Tanzmädchen ein öffentliches
+Leben führen. Die übliche Form ihrer Weihefeier besteht darin, daß
+ihnen ein Tali, das Eheabzeichen, an einer schwarzen Perlenschnur
+um den Hals gebunden und die Abzeichen der Chank und Chakra auf die
+Schultern gebrannt werden. Bei einer anderen Art dieser Zeremonie
+legen die Mädchen ein Schwert mit einer Limette an seiner Spitze, die
+den Bräutigam vorstellen soll, in das Allerheiligste der Gottheit. In
+wieder anderen Fällen werden die Mädchen an einem glückverheißenden
+Tage mit einer Blumengirlande an eine Lampe gebunden, wie sie manche
+fromme Bettler tragen, und aus dieser Stellung entweder von einem
+Manne, der ihrer ersten Gunstbezeigung teilhaftig werden will, oder von
+ihrem Onkel mütterlicherseits befreit; zum Zeichen daran wird ihnen
+eine schwarze Perlenschnur um den Hals gehängt. Der Aberglaube, daß
+eine Dēva-Dasi niemals Witwe werden kann, veranlaßt manche Hindu, um
+sich Glück zu verschaffen, das Tali, das bei ihrer Hochzeit gebraucht
+wird, zu einer dieser Frauen bringen zu lassen, damit sie das Band dazu
+herrichtet.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 126. Kolossalbildnis des heiligen Bullen Nandi
+
+in einem Schrein, der von geschnitzten Pfeilern getragen wird.]
+
+Bestimmte Zeremonien knüpfen sich an mancherlei andere +Einführungen+.
+Bei den Telugu Mādiga werden gewisse Frauen der Göttin geweiht und
+dadurch sogenannte Matangi. Bei dieser Zeremonie wird ein farbiges
+Muster auf den Hof des Hauses gezeichnet, an dessen Ecken und in dessen
+Mitte Töpfe aufgestellt werden, wie bei einer Hochzeit. Die Kandidatin
+sitzt, in ein weißes Gewand gekleidet, dicht bei dem mittleren Topf
+und erhält auf den Kopf einen Bambuskorb gestellt, der auch einen Topf
+mit dem Bild der Fußeindrücke der Göttin, einem irdenen oder hölzernen
+Behälter, einer eisernen Lampe und einem Rohr enthält. Der amtierende
+Priester bindet ihr darauf ein Bottu, ein Heiratsabzeichen, im Namen
+der Göttin um den Hals. Dieser Korb, dessen Inhalt die Abzeichen einer
+Matangi ausmacht, darf niemals auf die Erde gestellt werden, sondern
+wird, falls sie dieselben nicht benutzt, im Hause aufgehängt oder
+in eine Wandnische gestellt. Bei den Dorffestlichkeiten der Madiga
+beschimpft und bespeit die Frau, die als eine Verkörperung der Göttin
+Mātangi angesehen wird, die Versammelten; diese fassen dies nicht etwa
+als Beleidigung auf, sondern meinen im Gegenteil, daß ihr Speichel alle
+Verunreinigung wegnimmt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 127. Tempelelefant, dessen Gesicht, Ohren, Rücken und Rumpf mit
+religiösen Symbolen bemalt sind,
+
+darunter auch mit dem Zeichen der Vaishnavasekte am Vorderhaupt. Einige
+Elefanten sind dahin abgerichtet, durch Hochheben des Rüssels und
+lautes Trompeten zu grüßen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 128. Ein Tempelwagen zu Mylapore,
+
+der bei festlichen Gelegenheiten von Kulis an Stricken durch die
+Straßen gezogen wird. Er ist in wunderbarer Weise mit geschnitzten
+mythologischen Figuren und anderen Sinnbildern, sowie mit Schirmen,
+Flaggen und sonstigem Zierat geschmückt.]
+
+Soll ein Korawamädchen in den Beruf des Wahrsagens (Abb. 140)
+eingeführt werden, so verbindet man ihm die Augen und verabreicht
+ihm mindestens dreimal einen ganzen Mund voll von einer Mischung,
+die aus unreifem Getreide und dem Blute eines schwarzen Huhnes,
+einer ebensolchen Ziege und eines Schweines besteht. Stellt sich bei
+der Einzuführenden dabei kein Erbrechen ein, dann wird dies als ein
+günstiges Zeichen angesehen, daß sie eine gute Wahrsagerin werden wird.
+Schwarze Tiere stehen in dem Ansehen einer guten Vorbedeutung. -- Soll
+ein Neuling in die Brüderschaft der Donga (Dieberei treibenden)
+Dāsari aufgenommen werden, so führt man ihn an das Flußufer, wo er
+ein Ölbad erhält und mit einem neuen Tuche bekleidet wird. Darauf
+wird mit dem glühenden Zweige eines heiligen Baumes seine Zunge
+angebrannt. Nunmehr ist es ihm gestattet an einem Festgelage der
+Männer dieser Kaste teilzunehmen. Die Mitglieder der Dandāsikaste,
+deren überlieferter Beruf ebenfalls in Dieberei besteht, vollziehen
+eine eigentümliche Einführungsfeier an einem Neugeborenen. Das
+Oberhaupt der Sekte schiebt das erst mehrere Tage alte Kind dreimal
+durch das Loch einer Mauer oder unter der Türschwelle hindurch, wo es
+Familienangehörige in Empfang nehmen, mit den Worten: „Tritt ein, Kind,
+tritt ein; mögest du deinen Vater übertreffen!“
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 129. Ein Hindutempelpriester wird in einem heiligen Wagen durch
+die Straßen von Kumbakonam getragen.
+
+Am rechten Oberarm trägt er das Abzeichen seiner Sekte, um den Hals
+einen Perlenrosenkranz.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 130. Hinduprozession zu Kumbakonam mit Elefanten, die auf der
+Stirn das Sektenabzeichen aufweisen, und mit Kamelen.]
+
+Sehr verbreitet ist unter den Hindu das +Darbringen von silbernen
+Nachbildungen einzelner Körperteile+, die erkrankt waren (Abb.
+141), oder von ineinandergeschlungenen Schlangen nach überstandener
+Krankheit, des Modells eines Hauses nach einem gewonnenen Prozeß
+und anderer Dinge mehr als Votivgaben. Kinderlose Frauen geloben,
+unter einem heiligen Feigenbaum einen Stein mit dem eingravierten
+Doppelschlangensymbol aufzustellen; auch erbitten kinderlose Eltern
+manchmal vor einer Reihe solcher Steine, vor einem Lingamstein und
+einer Steinfigur der Ganeshagottheit Nachkommenschaft (Abb. 142).
+
+Der +Feuerlauf+, den wir bereits bei den Fidschiinsulanern (I. Band
+Seite 46) kennen gelernt haben, ist allenthalben sehr verbreitet; er
+wird hauptsächlich von solchen Leuten, die unter einem Gelübde stehen,
+ausgeführt, und zwar vor dem Schrein der Draupadi. Draupadi lebte einst
+mit fünf Brüdern Pandava in Vielmännerei und unterzog sich dieser
+Prozedur, um den Beweis für ihre Keuschheit während der Verbannung
+ihrer Männer anzutreten. Nachdem die Gläubigen an dem Tage der
+Zeremonie gefastet und zu der Göttin vor ihrem Schrein gebetet haben,
+wird ihr Bildnis auf den Schauplatz, wo sich der Vorgang abspielen
+soll, hingetragen. Der Priester, der bereits die Vorzeichen befragt
+hat, geht, mit Girlanden geschmückt und in gelbes Tuch gekleidet,
+zuerst über die glühende Asche, ihm folgen die Anbeter, die, nachdem
+sie hindurchgegangen sind, ihre Füße in einer Wasserpfütze, „Milchtopf“
+genannt, abkühlen. An manchen Orten treten allerdings Blumen an die
+Stelle der Aschenglut, auf denen man zu Ehren der Göttin wandelt.
+-- Eine ganz sonderbare Zeremonie, die heutzutage von der Regierung
+verboten wird, ist das +Hakenschwingen+, bei dem große eiserne Haken in
+den Rücken eines Menschen getrieben werden (Abb. 144). Dieser hängt am
+Ende eines hölzernen Hebels oben an einem hohen Mast und wird über der
+versammelten Menge in der Luft geschwungen. Der Zweck dieser Sitte war
+eine Beeinflussung der Witterung bei Regenmangel, eine Steigerung der
+Ernte, eine Beseitigung der Cholera und eine Erhöhung der Geburtenzahl.
+In der Provinz Mysore wird jetzt an Stelle eines Menschen bei diesem
+Fest eine kleine Figur, Sidi Viranna genannt, die in bunten Aufputz
+gekleidet ist und Schild und Schwert in den Händen trägt (Abb. 143),
+an einem aus menschlichem Haar geflochtenen Seil an einem Balken
+aufgehängt und geschwungen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 131. Ein Hohepriester eines Vaishnavatempels zu Tirapadi
+
+mit dem heiligen Zeichen auf der Stirn und anderen religiösen Abzeichen
+auf Brust und Schultern.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 132. Kampf zwischen zwei Elefanten,
+
+denen die Stoßzähne abgesägt wurden. Die eingeborenen Wärter sind mit
+langen Lanzen bewaffnet.]
+
+Die Hindu sind durchweg gläubige Anhänger krassen Aberglaubens. Bei
+allen wichtigen Gelegenheiten, wie Pubertät, Hochzeit, Todesfall,
+Aufbruch zur Reise, Prüfungstag, Neujahrsmorgen, werden die
++Vorbedeutungen+ zu Rate gezogen, und die Liste solcher Vorzeichen
+ist sehr groß. Zu den guten Vorbedeutungen rechnet man eine Jungfrau,
+Brahmanen, einen Radscha, einen Elefanten, eine Kuh mit ihrem Kalb,
+einen gebundenen Bullen, einen Topf mit Wasser und Milch, zu der
+Zahl der ungünstigen aber einen lahmen oder blinden Mann, eine
+Leiche, eine Witwe, einen Barbier, einen Wäscher, einen Besenstiel,
+zerbrochenes Geschirr, eine Katze und einen Esel. Manchmal hängt die
+Deutung auch davon ab, wie ein Satz Eier von der Henne ausgebrütet
+wird, wie ein Huhn nach dem Getreide pickt, wie die Milch beim
+Überkochen über den Topf läuft, ob eine Ziege oder ein Schaf beben,
+wenn man über sie Wasser schüttet, oder wie eine Blume von dem Kopfe
+eines Götzenbildes herabfällt. Das Auftauchen vieler Tiere bedeutet
+Glück oder Unglück; so zeigt der Ruf eines Schakals das eine oder das
+andere, je nach der Richtung, aus der er erschallt, an, bedeutet der
+Anblick eines Hasen für einen Wanderer Mißerfolg, ebenso das Erscheinen
+einer Katze oder einer Kuh am frühen Morgen, das Ersteigen des Daches
+durch einen Hund oder eine Ziege, das Einnisten einer Eule in einem
+Hause, das Hervorkriechen einer Schildkröte unter dem Pflug Unglück,
+und vieles andere mehr. Auf der anderen Seite erwartet man Glück,
+wenn Sperlinge ihr Nest in einem Hause bauen. -- Ungemein verbreitet
+ist auch der Glaube an die Wirksamkeit eines +Zaubermittels+ oder
+Talismans, wenn man solche zum Schutze gegen Teufel oder den bösen
+Blick (Abb. 145), oder zum Zeichen eines Gelübdes, um eine Krankheit
+zu heilen, oder um einen Prozeß zu gewinnen trägt; die unmöglichsten
+Dinge werden dazu verwandt bis herab zu einem Stück Scherben vom
+Begräbnisplatz her oder dem getrockneten Fuß einer Schildkröte, einem
+Krokodilzahn, der Borste aus einem Elefantenschwanz, Bärenhaaren,
+Tigerklauen, einer Schakalschnauze oder dem Schwanz eines Skorpions.
+-- Mit Buchstaben, Zeichen und Figuren bedeckte oder eingravierte
+Steintafeln werden oft an der Grenze der Dörfer angebracht, um seine
+Einwohner und das Vieh vor Krankheit zu schützen. Ist in einem
+Hause Krankheit ausgebrochen, dann wird bei Nacht in aller Stille
+an Wegkreuzungen ein geometrisches Muster auf die Erde gezeichnet
+oder vor dem Kranken eine Figur aus Reismehl, die mit Münzen an den
+verschiedensten Körperstellen beklebt ist, geschwungen und dann auf
+den Kreuzweg gelegt; man hofft dabei, daß dort die Krankheit auf einen
+zufällig Vorübergehenden übertragen werde. -- Um einen Feind zugrunde
+zu richten, formt man ein Bild aus Wachs, Mehl, Blei oder Erde, auf die
+er getreten hatte, und vergräbt es oder verbrennt es unter mystischen
+Handlungen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 133. Pilger beim Baden in dem heiligen Teich gelegentlich des
+Mahamakhafestes zu Kumbakonam,
+
+das einmal alle zwölf Jahre abgehalten wird.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 134. Pilger beim Baden gelegentlich des Mahamakhafestes zu
+Kumbakonam.
+
+Bei dieser Gelegenheit soll der Ganges durch unterirdische Zuleitung
+seine Wasser in den heiligen Teich fließen lassen.]
+
+Unter den Leuten, die berufsmäßig das Wahrsagen ausüben, haben die
+Kaniyan der Westküste einen gewissen Ruf erlangt; sie verstehen es,
+mit großer Geschicklichkeit das Horoskop zu stellen, einen Glückstag
+für eine Hochzeit oder eine andere Festlichkeit vorauszusagen, die
+Ursache eines Familienkummers ausfindig zu machen und ähnliches. Wo
+ein solcher Wahrsager zu Rate gezogen wird, erscheint er mit einem
+Beutel Muschelgeld und einem Astrologenkalender ausgerüstet, die Stirn
+mit dem dreifachen Zeichen des Siva bestrichen in dem Hause, zeichnet
+ein Diagramm auf den Fußboden und legt in dessen Felder Muschelgeld,
+das die Planeten darstellt. Nachdem er daran die Stellung der Planeten
+zueinander bestimmt hat, verkündet er nach reiflicher Überlegung die
+Entscheidung, zu der er gekommen ist. Manche Kaniyan sind auch wegen
+ihrer Kunst in der Geisterbeschwörung berühmt; sie kleiden sich dabei
+in ein Kokosnußblättergewand und tragen Masken, die verschiedene Teufel
+vorstellen sollen. Die malaiischen Zauberer von Malabar beschwören auch
+Teufel und verkleiden sich dazu auf die verschiedenste Weise (Abb.
+146, 148 u. 150). Die Pulluwan Malabars sind Astrologen und Priester
+in einer Person und hausen in den zahlreichen Schlangenhainen, die
+dem Nägesvara, dem Herrn der Schlangen, geweiht sind, Bildnisse von
+Schlangen aus Stein zu Tausenden enthalten (Abb. 149) und sich oft
+über ein Areal von vielen Morgen Landes erstrecken. Sie ziehen von
+Haus zu Haus und singen zu dem Ton einer Trommel, die aus einem mit
+einer Schnur überspannten irdenen Topfe (Abbild. 147) besteht und mit
+einem Stock geschlagen wird, Lieder, die den Schlangen wohlgefällig
+sein sollen. Werden sie für eine Schlangen- oder Teufelsbeschwörung zu
+Personen, die von diesen besessen sind, gerufen, dann zeichnen sie eine
+mächtige Schlangenfigur in farbigem Pulver auf den Fußboden, singen
+zu Ehren der Schlangengottheit Lieder und verwischen unter heftiger
+Erregung und vielem Getue das von ihnen gezeichnete Bild (Abb. 151);
+schließlich suchen sie noch den Schlangenhain auf und werfen sich vor
+den Steinbildnissen nieder.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 135. Ein Telegubrahmane
+
+mit einem Gewand und Kopfputz aus heiligen Rudrakshaperlen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 136. Eine Hinduzeremonie am Mattu Pongal-Tage.
+
+Die Frauen gehen im Kreise um einen Korb herum, der zerschlissene
+Kokosnußblätter enthält, mit denen die Hörner des Viehs an diesem Tage
+geschmückt werden, und singen und schlagen ihre Hände im Takt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 137. Bilder aus der hindostanischen Götterwelt.
+
+Dargestellt sind die Elefantengottheit Ganescha, Kali, Thayumanaswami
+und Sarasvati (Gottheit des Lernens). Das Musikinstrument, das die
+Figur rechts unten spielt, ist eine Vina, ein sehr verbreitetes
+Saiteninstrument der Hindu.]
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 138. Ein Lingayatbettler
+
+mit bemaltem Gesicht und falschem, mähnenähnlichem Haar. Er trägt lange
+Eisenstäbe, eine Glocke und Abbildungen von Gottheiten und hat einen
+Rosenkranz um den Hals.]
+
+Das ganze Leben der Hindu von der Wiege bis zum Grabe wird von
+abergläubischen Vorstellungen beherrscht. Schon vor der +Geburt+ werden
+an der Schwangeren zeremonielle Handlungen vorgenommen, die darauf
+zurückgehen. Bei den Tiyan Malabars zum Beispiel werden Mitglieder
+der Waschmännerkaste und Teufelstänzer geholt, um zur Besänftigung
+der bösen Geister, die die angehende Mutter und ihr Kind belästigen
+könnten, umfangreiche heilige Handlungen auszuführen. So wird unter
+anderem im Verlaufe derselben ein Muster auf die Erde unter einem
+Bananengestänge gezeichnet; die Frau muß um dieses herumgehen und
+einen brennenden Docht hineinwerfen. Musik und Tanz begleiten diese
+Zeremonie bis in die Nacht hinein, und zum Schluß des Ganzen wird ein
+Huhn, manchmal ein bereits geköpftes, der Frau an die Stirn gehalten,
+und Reis über sie ausgeschüttet. Die Nayar Malabars pressen aus den
+Blättern eines Tamarindenbaumes den Saft aus und kochen ihn mit Reis;
+der Bruder der Schwangeren schüttet davon etwas auf einer Messerklinge
+ihr in den Mund. Von den Bergbagaba wird an der Schwangeren im
+siebenten Monat ihrer ersten Schwangerschaft eine Zeremonie vollzogen,
+bei welcher der Ehekontrakt endgültig dadurch besiegelt wird, daß der
+Ehemann in Gegenwart seiner versammelten Freunde seiner Gattin einen
+Faden um den Hals wirft. Verfängt er sich in den Haaren -- manchmal
+wird, um dies zu erreichen, von ihr in schlauer Weise durch Hinzufügen
+falschen Haares die Frisur vergrößert --, dann muß er einige Rupien
+Strafe an sie zahlen. Vor dem Paar stehen zwei Schüsseln, in welche die
+Verwandten ebenfalls Geldstücke für die jung Verheirateten stiften.
+Ein Festschmaus wird am Schlusse veranstaltet. Bei einigen Kasten in
+der Tamilgegend werden um die Schwangere im siebenten Monat, während
+sie auf dem Hochzeitspodium steht, rotgefärbtes Wasser und Lichter
+geschwungen, um den bösen Blick von ihr abzulenken. Sie beugt sich
+sodann nieder und legt ihre Hände auf zwei große Töpfe, ihre Schwägerin
+oder eine andere Verwandte gießen ihr dabei Milch aus einem Betelblatt
+über den Rücken oder zeichnen ihr mit Reismehl ein Muster darauf und
+gießen dann erst die Milch darüber. Die Schwester des Ehemanns schmückt
+einen Stein in derselben Weise und betet, daß der Frau ein männliches
+Kind, ebenso stark wie ein Stein, beschert werden möge.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 139. Ein religiöser Büßer (Asket)
+
+mit langgewachsenen Nägeln und struppigem, ungepflegtem Haupthaar.]
+
+Fühlt eine Hindufrau ihre +schwere Stunde+ nahen, dann pflegt man
+sie allgemein in einer Hütte aus Blättern oder Matten abzusondern;
+in ihr muß sie niederkommen und eine geraume Zeit, bei den Adivi des
+Telegulandes neunzig Tage lang, für sich allein hausen. Niemand darf
+sie inzwischen anrühren, höchstens die Frauen, die ihr bei der Geburt
+manchmal beistanden; rührt sie jemand anderes an, dann muß er ebenso
+wie die Wöchnerin drei Monate lang außerhalb des Dorfes zubringen.
+Der Ehegatte baut sich für gewöhnlich eine kleine Hütte in einiger
+Entfernung und wacht über seine Frau, darf sich ihr aber nicht nähern.
+Das Essen für sie stellt man in der Nähe ihrer Hütte auf die Erde.
+Am vierten Tage nach der Entbindung schüttet eine Frau aus dem Dorfe
+Wasser über die Wöchnerin, ohne sie indessen zu berühren, am fünften
+Tage bringt man sie an eine neue Stelle, etwas näher der Ortschaft.
+Am neunten, fünfzehnten und dreißigsten Tage rückt man die Hütte in
+derselben Weise dem Dorfe immer etwas näher und tut dies schließlich
+noch einmal in den beiden folgenden Monaten. Am neunzigsten Tage
+endlich wäscht ein Waschmann ihr Zeug, worauf die junge Mutter in den
+Tempel gebracht und außerdem eine Läuterungszeremonie an ihr zu Hause
+vorgenommen wird. Bekommt eine Frau der Bergkota zum ersten Male ein
+Kind, dann läßt sich ihr Ehemann Bart- und Kopfhaar lang wachsen,
+desgleichen die Fingernägel. Ist das Kind geboren, dann legt er Zweige
+von fünf dornigen Pflanzen und einem heiligen Baume, die er durch
+Reibung anzündete, in einer Reihe außerhalb einer besonderen Hütte, die
+die Frau mit ihrem Kinde von rückwärts zwischen den Zweigen schreitend
+betreten muß. Einem Coorgknaben werden sogleich nach seiner Geburt ein
+Miniaturpfeil und ein ebensolcher Bogen in die Hände gelegt, wodurch
+man ihn als tüchtigen Krieger und Jäger in die Welt einführen will.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 140. Ein Koravaweib beim Schicksalverkünden.
+
+Der Wahrsageapparat besteht aus einem Korb, einer Getreideschaufel,
+einem Stock und einem geflochtenen Tablett mit Kaurimuscheln. Die Hand
+des Kunden ist über die Getreideschaufel gelegt. Die Wahrsagerin singt
+und berührt dabei die Hand mit dem Stock.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 141. Metallene Votivgaben der Hindu.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 142. Ein kinderloses Hinduehepaar bittet vor Lingamsteinen,
+die vor dem Elefantengott Ganesha stehen, und vor Steinplatten mit
+doppelten Schlangensymbolen um Nachkommenschaft.]
+
+Bei der Zeremonie der +Namensgebung+ unter den Nayar Malabars gibt ein
+älteres männliches Familienmitglied dem Kinde einen Mund voll Milch
+mit Bananenscheiben und Zucker vermischt zu essen und ruft ihm seinen
+Namen dreimal ins Ohr. Die Korava binden dem Kinde, das mit seiner
+Mutter auf einer Matte sitzt, einen schwarzen Faden um die Hüfte,
+spalten eine Kokosnuß in zwei Teile und reichen der Mutter ein Stück
+davon zu essen, dabei geben sie dem Kinde den Namen. Sie bezeichnen
+ihre Kinder, ebenso wie einige Oriyakasten, nach den Wochentagen, die
+nach den Planeten wieder benannt sind. Die Oriya scheinen den Sonnabend
+davon auszuschließen, wohl weil er in ihrer alten Mythologie für einen
+Tag übler Vorbedeutung galt. Die Bergkondh töten bei der Namensgebung
+einen Hund und waschen die Füße des Kindes. Darauf bindet ein Priester
+eine Schnur an eine Sichel, streut Reis darauf und wartet, bis sich
+die Sichel bei einem bestimmten Namen, deren eine ganze Reihe genannt
+werden, bewegt. Der so gefundene Name wird dem Kinde dann beigelegt.
+Überresten der Couvade, des +Männerkindbettes+, begegnen wir noch bei
+den Nomadenstämmen der Korava oder Yerukala. Bald nachdem die Frau
+entbunden ist, bekümmert man sich ausschließlich um den Mann, der sich
+in das Tuch seiner Gattin wickelt und sich auf ihren Platz neben das
+neugeborene Kind legt, allerdings nur für wenige Augenblicke, dann
+räumt er seiner Frau wieder den Platz ein. Eine ähnliche Sitte wird
+noch von einer anderen Gegend berichtet. Bei Eintritt der Geburtsstunde
+zieht sich der Ehegatte etwas von dem Zeug seiner Frau an, zeichnet
+sich das Mal, das Frauen auf der Stirn zu tragen pflegen, auf seine
+Stirn, zieht sich in ein verdunkeltes Zimmer zurück, in dem nur eine
+sehr trübe Lampe brennt, legt sich zu Bett und deckt sich mit einem
+langen Tuch zu. Sobald das Kind dann geboren ist, wäscht man es und
+legt es auf das Lager neben den Vater. Ihm, nicht der Mutter, werden
+gleichfalls bestimmte Mittel eingegeben; er darf sein Bett nicht
+verlassen und erhält alles Erforderliche gebracht.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 143. Figur für die Hakenschwungzeremonie,
+
+die an Stelle eines Menschen, der früher dabei geopfert wurde, heute
+durch die Luft geschwungen wird.]
+
+Der +Eintritt der Reife+ bedeutet für ein Mädchen ein wichtiges
+Ereignis in seinem Leben. Es muß sich einer zeitweiligen zeremoniellen
+Abgeschlossenheit unterziehen, die häufig in einer zu diesem Zwecke
+besonders errichteten Hütte vor sich geht. Einige Okkiliyanstämme im
+Tamillande schlagen die erste Hütte nach wenigen Tagen wieder zusammen
+und errichten eine neue am dritten, fünften und siebenten Tage. Nach
+Beendigung der Unreinheit wird die Hütte vielfach von dem Mädchen oder
+seinem Onkel angezündet und bis auf die Erde niedergebrannt; die Töpfe,
+die das Mädchen benutzte, werden bei den Bergsavara in kleine Stücke
+zerschlagen, weil es sonst dem allgemeinen Aberglauben gemäß keine
+Nachkommenschaft erhalten würde, falls sich Regenwasser in den etwa
+ganz gebliebenen Töpfen ansammeln sollte. Um Teufel zu verscheuchen,
+werden Zweige von verschiedenen Bäumen ins Dach der Hütte gesteckt und
+ein Stück Eisen zusammen mit Margosablättern, Zweigen vom Strychnosbaum
+und der Arkapflanze in sie gelegt. Manchmal wird auch ein Gestell aus
+Besenstielen und Stücke von Palmblättern oder ein Bogen hineingelegt
+und täglich angebetet. Bei der Pubertätszeremonie eines Tiyanmädchens
+Malabars schüttet seine Tante oder eine andere weibliche Verwandte ein
+gewisses Öl aus einem becherförmig gebogenen Jackbaumblatte ihm über
+den Kopf, auf den vorher eine kleine goldene Münze gelegt wurde, und
+fängt das Öl samt der Münze wieder in einer Schüssel auf. Es gilt als
+gute Vorbedeutung, wenn das Geld in einer bestimmten Lage in diese
+fällt. In ähnlicher Weise leeren Frauen bei einigen Kasten Südkanaras
+über das Mädchen, das auf dem Hofe über fünf Kokosnüssen auf einem
+Bambusrohrgefäß sitzt, einen Topf aus, der Wasser, Betelnüsse und
+Arekanüsse enthält; darauf wird es in einem Nebenhause abgesondert. Die
+kanaresischen Kappiliyan stellen, wenn die Zeremonien ihren Abschluß
+erreichen, in der Nähe des Hauseinganges etwas für einen Hund zu
+fressen hin; dieser wird, wenn er mit der Vertilgung beschäftigt ist,
+tüchtig durchgeprügelt; je lauter er heult, desto günstiger stellen
+sich die Aussichten einer großen Nachkommenschaft für das Mädchen. Die
+Pulluwanmädchen werden am siebenten Tage ihrer Reinigung von sieben
+jungen Frauen gesalbt; diese bringen außerdem den Teufeln, durch die
+das Mädchen etwa besessen werden könnte, eine Opfergabe in Form eines
+aus der Rinde eines Bananenbaums angefertigten Triangels, an dem Stücke
+zarter Kokosnuß und kleine Miniaturfackeln hängen, dar. Der Triangel
+wird um den Kopf des Mädchens geschwungen und sodann aufs Wasser
+gesetzt, damit er fortschwimme.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 144. Sühnebrauch bei den niederen Hinduklassen vor ihrer Gottheit
+Mariatale.
+
+An Stelle von Menschen, die früher bei den niederen Hinduklassen an
+ihren Rückenmuskeln mittels eines eisernen Hakens aufgehängt und
+umhergeschwungen wurden, wird dieser Brauch jetzt an einer Figur, Sidi
+Viranna genannt, vollzogen.]
+
+Viele interessante +Werbegebräuche+ herrschen noch allenthalben in
+Südindien. Öfters ist für die jungen Mädchen bei der Auswahl ihres
+Zukünftigen dessen persönlicher Mut ausschlaggebend. Bei einigen
+Kallanstämmen zum Beispiel besteht der Brauch, daß beim Mattupongalfest
+Bullen, an den Hörnern geschmückt mit Kokosblattgirlanden und Tüchern
+der jungen Mädchen, in die Münzen gebunden sind, unter dem Getöse der
+Tamtam und anderer Musik, um sie in Angst zu versetzen, losgelassen
+werden. Wer von den jungen Burschen einem Mädchen sein Tuch, das
+von ihm um das Horn des Tieres gewickelt war, wieder wohlbehalten
+zurückbringt, wird von ihm zum Manne genommen. Die Coorgmädchen
+verlangen eine Probe physischer Kraft von ihrem zukünftigen Gatten;
+er muß sechs Bananenstämme, die aufrecht in der Erde stehen, jeden
+einzeln mit einem einzigen Hiebe seines Kriegsmessers umhauen. Bei den
+Bergbonda Porja besteht die Sitte, Gruben in den Erdboden zu graben,
+in die während der kalten Jahreszeit nachts die Kinder gelegt werden,
+damit sie warm bleiben. Im Frühling nun werden die heiratsfähigen
+jungen Mädchen des Dorfes in einer dieser Gruben zusammengedrängt,
+und ein junger Mann kommt und macht der einen von ihnen einen Antrag;
+weist das Mädchen ihn ab, dann macht er bei einer anderen den gleichen
+Versuch, bis er sein Ziel erreicht hat. Anderwärts wird auch wieder
+der persönliche Mut des jungen Mannes von seinem Mädchen auf die Probe
+gestellt; beide begeben sich in den Dschungel und zünden ein Feuer
+an; das Mädchen nimmt darauf einen schwelenden Feuerbrand und berührt
+damit den Rücken des Jünglings. Schreit er vor Schmerz auf, dann wird
+er abgewiesen, wenn aber nicht, dann wird die Ehe sofort geschlossen.
+Dem Zufall überlassen die Wahl des Bräutigams die Mädchen bei den
+Dschungelnayādi. Wenn ein solches das heiratsfähige Alter erreicht
+hat, begibt es sich in eine aus Blättern aufgebaute Hütte, um die die
+jungen Männer des Dorfes herumtanzen und singen. Sie sind mit Stöcken
+bewaffnet, die sie durch die Hüttenwand hindurchstoßen. Wessen Stock
+das junge Mädchen ergreift, der wird ihr Mann.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 145. Figuren gegen den bösen Blick.
+
+Geschnitzte Figuren von Tieren und Menschen, die in Malabar gegen den
+bösen Blick auf die Häuser gesetzt werden.]
+
+Bei manchen Stämmen herrschte die Sitte, daß der Schwiegersohn in die
+Dienste seines zukünftigen Schwiegervaters tritt und sich bei ihm die
+Frau gleichsam erarbeitet. Jetzt aber wird diese Dienstleistung schon
+durch eine Barzahlung ersetzt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 146. Malaiischer Teufelsaustreiber aus Malabar.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 147. Ein Pulluwanmann mit einer Topftrommel.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 148. Ein malaiischer Teufelsaustreiber.]
+
+Bei den Kondh begegnen wir unter den Hochzeitszeremonien noch der
++Brautentführung+. Dem Brautzug treten der Bräutigam und die jungen
+Männer seines Dorfes an der Dorfgrenze entgegen, jeder mit einem
+Bambusknüppel bewaffnet. Die jungen Frauen aus dem Dorfe der Braut aber
+gehen zuerst zum Angriff auf die Partei des Bräutigams mit Stöcken,
+Steinen und Erdklumpen vor, und ein Bombardieren wird eröffnet und
+fortgesetzt, bis das Dorf erreicht ist. Dann hört das Steinwerfen auf,
+und der Onkel des Bräutigams ergreift die Braut und trägt sie zum Hause
+seines Neffen. Der Umstand, daß es gerade der Onkel ist, der die Braut
+entführt, legt die Vermutung nahe, daß dieser Scheinkampf um die Braut,
+von dem in Südindien mancherlei Abänderungen vorkommen, nicht als ein
+Überbleibsel der Sitte, die man insgemein Raubehe nennt, anzusehen
+ist, sondern seine Erklärung in der Vorschrift findet, die noch bei
+vielen Kasten beobachtet wird, daß ein Mann die Tochter seines Onkels
+mütterlicherseits heiraten muß. Wo diese Vorschrift nicht zwangsweise
+durchgeführt wird, spielt dieser Onkel dennoch eine wichtige Rolle
+bei den Hochzeitszeremonien. So muß er öfters dem Bräutigam auf seine
+Bitte seine Zustimmung zur Heirat geben, oder der Onkel der Braut dem
+Bräutigam die Füße waschen, die Braut zur Hochzeitsbude tragen, ihr
+das Tāli um den Hals legen und die Finger des jungen Paares bei der
+Eheschließung zusammenbinden.
+
+Bei den Kasten, wo der Brauch, die Tochter des Onkels mütterlicherseits
+zu heiraten, sich erhalten hat, kommt es bisweilen vor, daß ein
+Knabe von sieben oder acht Jahren an ein Mädchen versprochen wird,
+das zweimal so alt ist wie er. Dem Mädchen ist es in manchen Fällen
+erlaubt, auch mit ihrem Schwiegervater zusammenzuleben und zu
+verkehren, bis der Knabe, der als der Vater aller inzwischen etwa
+geborenen Kinder gilt, heranwächst.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 149. Schlangengottesdienst zu Mylapore
+
+vor dem Altar unter einem heiligen Baume. Die Anbetung der giftigen,
+heilig gehaltenen Kobra kommt in ganz Südindien vor, indessen mehr an
+der Westküste, wo Schlangenhaine, manchmal viele Morgen Land bedeckend,
+in großer Menge vorhanden sind. In den Hainen stehen zahlreiche Steine
+mit eingegrabenen Abbildungen der Kobra.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 150. Malaiische Teufelsaustreiber.]
+
+Ein sonderbarer Brauch, „die Aufrechterhaltung des Hauses“ genannt,
+wird von den Bergkunnuwan beobachtet, wenn ein Mann keine Kinder außer
+einem Mädchen besitzt und seiner Familie die Gefahr des Aussterbens
+droht. Das Mädchen darf hier zwar nicht, wie es sonst vielfach üblich
+ist, von dem Sohn ihres Onkels beansprucht werden, kann aber mit einem
+Türpfosten des Hauses verheiratet werden; als Eheabzeichen erhält sie
+dann eine silberne Spange um das Handgelenk gelegt. Es ist ihr nun
+gestattet, sich mit irgend einem Manne aus ihrer Kaste zusammen zu
+tun; sollte sie von ihm einen Sohn bekommen, so erbt dieser durch sie
+den Besitz ihres wirklichen Gatten. -- +Mit einer dritten Frau eine
+Ehe einzugehen+, bringt nach Ansicht der Brahmanen Unglück. Um diesem
+aber aus dem Wege zu gehen, wird zunächst eine +Scheintrauung+
+vollzogen. Der Witwer bindet ein Tāli um eine Arkapflanze, die die
+Sonne versinnbildlicht, und haut sie dann um. Dadurch wird die nunmehr
+einzugehende Ehe die vierte anstatt der dritten. Eine ähnliche Form der
+Scheinehe mit einem Baume (Banane) wird manchmal von denen geschlossen,
+die die älteren Brüder einer Familie sind, jedoch aus irgend einem
+Grunde (zum Beispiel wegen körperlichen Fehlers) zur Ehelosigkeit
+verurteilt sind. Da den jüngeren Brüdern aber die Ehe nicht eher
+gestattet ist, bevor die älteren verheiratet sind, so tun diese dies,
+um jenen Gelegenheit zu geben, sich zu vermählen. -- Wenn ein Mädchen
+bei einigen Kasten im Oriyalande vor der Reife sich noch keinen Mann
+gesichert hat, so wird sie mit einem Messinggefäß, dem Sinnbild der
+Sonne, verheiratet, oder sie unterzieht sich einer Scheintrauung, bei
+der ein alter Mann oder ein Pfeil, ein Sahādabaum, um dessen Stamm ein
+neues Tuch gebunden ist und gegen den Pfeil und Bogen angelehnt sind,
+den Bräutigam vertreten. -- Geht ein Landbesitzer der Kambalakaste im
+Tamillande mit einer Frau aus niederer Kaste eine Ehe ein, so ist er
+nicht persönlich bei der Hochzeit zugegen, sondern wird durch einen
+Dolch vertreten, in dessen Gegenwart der Braut das Tāli um den Hals
+gebunden wird. In ähnlicher Weise stellt bei den Maravan der vornehme
+Bräutigam einen Stock als seinen Vertreter. Unsere Abbildung 153
+zeigt den bei Hochzeiten der Tamilen gebräuchlichen reichgeschmückten
+Baldachin, unter dem Braut und Bräutigam Platz nehmen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 151. Teufelstänzer in besonderem Aufputz mit klingenden Schellen
+um die Fußgelenke.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. V. Arumynayagam.
+
+Abb. 152. Eine Hindubraut aus dem Tamilgebiet mit zahlreichem Schmuck.
+
+Auch ihre Fußzehen tragen Ringe.]
+
+Die Sitte der brüderlichen +Vielmännerei+ besteht heutigentags noch bei
+den Toda, allerdings ist sie jetzt schon mehr im Abnehmen begriffen,
+denn es bürgert sich mehr und mehr bei diesem Volke der Brauch ein, daß
+Brüder je ein besonderes Weib sich nehmen oder auch mehrere Männer
+mehrere Weiber gemeinsam haben. Wenn ein Mädchen bei den Toda sich
+verheiratet, dann wird sie gleichzeitig das Eheweib sämtlicher Brüder
+des Gatten, ja es geht so weit, daß, wenn ein Mädchen schon mit einem
+Knaben verheiratet wird, man sie nicht bloß als die rechtmäßige Gattin
+aller lebenden jüngeren Brüder betrachtet, sondern im voraus auch
+als die aller derjenigen, die noch geboren werden können. Die Brüder
+leben in solcher polyandrischen Ehe einträchtig miteinander; jeder von
+ihnen wohnt der Frau abwechselnd bei. Wenn aber die Brüder nicht unter
+einem gemeinsamen Dach, sondern in verschiedenen Dörfern hausen, dann
+lebt die gemeinsame Frau abwechselnd für eine gewisse Zeit der Reihe
+nach mit jedem von ihnen zusammen. Interessant ist die Art und Weise,
+wie die Vaterschaft der Kinder festgestellt wird. Wird die Frau zum
+ersten Male schwanger, dann nimmt der älteste Bruder für gewöhnlich
+die Zeremonie des Überreichens von Bogen und Pfeil an dem Kinde vor,
+womit er andeuten will, daß er sich zum Vater des Neugeborenen bekennt;
+bei der zweiten Geburt ist es wohl Sitte, daß der andere Bruder diese
+Zeremonie übernimmt, für gewöhnlich aber gehören die ersten zwei bis
+drei Kinder demselben Ehemanne an, und erst bei den darauffolgenden
+läßt er die Zeremonie des Bogen- und Pfeilüberreichens durch einen
+anderen Bruder vollziehen. Gehen die Eheleute auseinander, dann nimmt
+jeder der Ehemänner die Kinder an sich, für die er sich bei der Geburt
+als Vater bekannt hatte.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. V. Arumynayagam.
+
+Abb. 153. Hochzeitsbrauch bei den Tamilen.
+
+Braut und Bräutigam sitzen in einer Sänfte, die mit allerhand Zierat
+und mit geschnitzten Figuren an den Ecken ausgeschmückt ist. Die die
+Sänfte umstehenden Personen zeigen den charakteristischen Typus der
+Tamilen, deren Haar über der Stirn wegrasiert ist.]
+
+Bisher haben wir die +Hochzeitsbräuche+ der Bewohner Südindiens
+behandelt, die nicht die allgemeine Regel bilden, sondern vielmehr
+eine seltenere Erscheinung ausmachen. Wir wollen jetzt die ersteren
+hier nachholen. Bereits mehrfach war von dem Tāli (auch Bottu
+genannt) die Rede. Es ist dies ein goldener Ziergegenstand, welcher
+der Braut (Abb. 152) um den Hals gebunden wird, nachdem er unter den
+Hochzeitsgästen die Runde gemacht und deren Segen empfangen hat, und
+etwa unserem Trauring entspricht, also das hindostanische Eheabzeichen
+(Abbild. 155) vorstellt. Bei manchen Kasten tritt an Stelle dieses
+wertvollen Gegenstandes eine Halskette aus schwarzen Perlen oder nur
+ein mit Safran gefärbtes Band. Safran bildet überhaupt einen wichtigen
+Bestandteil des indischen Zeremoniells. Die Sitte, sich damit das
+Gesicht zu färben, ist bei den Frauen sehr verbreitet; sie meinen
+dadurch ihren Männern mehr Lebensjahre zu verschaffen; daher pflegen
+sie sich geradezu verschwenderisch mit Safranwasser zu waschen. Um
+den bösen Blick abzuwenden, wird bei Hochzeiten ein Gefäß, das unter
+anderem auch Safranwasser enthält, vor dem Brautpaar geschwungen; beide
+baden sich darin und begießen sich gegenseitig damit.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 154. Ganigabrautleute aus dem Kanaragebiet.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 155. Kapubrautleute aus dem Telugugebiet.
+
+Sie tragen bereits das Tali, das Eheabzeichen.]
+
+Bei den meisten Kasten ist der wesentliche und bindende Teil der
+Hochzeitszeremonie das +Zusammenbinden der Hände+ von Braut und
+Bräutigam mittels eines baumwollenen oder seidenen, mit Safran
+gefärbten Fadens oder mittels des heiligen Dharbagrases, oder das
+Ineinanderlegen ihrer Hände oder kleinen Finger, wobei Wasser
+über sie ausgeschüttet wird. Manchmal werden auch die Hände des
+Brautpaares unter einem Tuch vereinigt, das die beiderseitigen Onkel
+mütterlicherseits halten. Bei einem Stamme der Bergbadaga bringt die
+Schwester der Braut etwas Reis und Milch in einer Tasse, in die das
+Paar seine aneinander gebundenen Finger eintaucht; darauf nehmen beide
+etwas Reis und stecken ihn sich dreimal in den Mund. Bei den Völkern
+von Telugu, Kanara (Abb. 154) und Oriya ist es allgemein üblich, einen
+Wandschirm oder einen Vorhang zwischen den Brautleuten anzubringen,
+über den hinüber die Braut Reis und Salz auf den Kopf ihres Bräutigams
+wirft. Man pflegt hier auch die Enden der Hüfttücher des Paares, in die
+Reis, Betelblätter, Arekanüsse, Muschelgeld und andere Dinge gebunden
+sind, miteinander zu verknoten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 156. Eine Hinduverbrennung.
+
+Die mit einem Tuch bedeckte Leiche wird auf den Scheiterhaufen gelegt
+und dieser durch ein unter besonderen religiösen Feierlichkeiten
+hergestelltes Feuer angezündet.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 157. Hindubegräbnis.
+
+Die Leiche wird unter einem mit Blumengirlanden reich geschmückten
+Baldachin zur Einäscherungsstätte getragen.]
+
+Eine wichtige Rolle spielen bei der Hinduhochzeit die +Töpfe+. Nach
+dem Aberglauben des Volkes sollen sie dreihundertdreißig Millionen
+kleinerer Götter oder Dēvas vorstellen; daher verwenden Brahmanen auch
+dreiunddreißig Töpfe bei ihrer Hochzeit. Die Dorftöpfer haben für
+solche Gelegenheiten gut zu tun; sie fertigen eine Menge Töpfe an,
+deren größter an Umfang etwa dreieinhalb Meter messen muß. Die Töpfe
+nun werden von Braut und Bräutigam in gebührender Weise angebetet.
+Verschiedene Oriyakasten pflegen einen Topf mit Wasser aus sieben
+verschiedenen Häusern anzufüllen und in der Hochzeitsbude aufzuhängen,
+oder sie stellen eine Anzahl Töpfe, einen auf den anderen geschichtet,
+in die vier Ecken und in die Mitte dieses Raumes auf und so weiter. --
+Dem +Barbier+ kommt bei Hochzeiten ein wichtiges Amt zu. Er hat dem
+Bräutigam die Fußnägel zu beschneiden und das Gesicht zu rasieren,
+wobei er zuweilen Kuhmilch an Stelle von Wasser verwendet. Er berührt
+auch die Stirn der Braut mit einem Rasiermesser und ihre Zehen mit
+einem in Milch getauchten Mangoblatt, dem Sinnbild des Wohlergehens;
+bei manchen Kasten bindet er der Braut auch das Tali um den Hals. Eine
+drollige Figur gibt der Barbier auf der Hochzeit bei den Lingayat
+Kannadiyan ab. Er hat hier die Aufgabe, die Köpfe des Brautpaares
+mit geklärter Butter aus einer Kokosnußschale zu besprengen, was ihm
+aber nicht leicht gemacht wird. Denn vorn trägt er einen Stein an
+einem Stricke um seinen Hals, der ihn dabei nach vorn herabzieht, und
+rückwärts ebenfalls einen Strick, an dem die Kinder ihn nach hinten
+ziehen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 158. Szene aus einer Hinduleichenverbrennung.
+
+Nachdem der Scheiterhaufen heruntergebrannt ist, werden Milch und
+Kokosnußwasser über die Asche gegossen, um den Durst des Verbrannten zu
+löschen, sowie Reis, Hülsenfrüchte und Kuchen ihm dargebracht.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 159. Verbrennung eines Hinduleichnams.
+
+Wenn der Leichenzug den Einäscherungsplatz erreicht hat, sprengt der
+die Feier abhaltende Priester Wasser auf den Scheiterhaufen und wirft
+eine kleine Münze darauf als Entgelt für die Benutzung des Bodens bei
+der Verbrennung. Ein Sohn des Verstorbenen entzündet einen Span an dem
+heiligen Feuer und setzt damit den Scheiterhaufen in Flammen, während
+er in die Sonne sieht.]
+
+Die Hochzeitszeremonien der +Mohammedaner+ Südindiens sind
+verschiedentlich ein Mittelding zwischen rein mohammedanischen und
+hindostanischen Gebräuchen. Bei einer Hochzeit der mohammedanischen
+Marakkayar wird eine Zeremonie direkt die „brahmanische Verkleidung“
+genannt. Die Braut ist wie eine Brahmanin gekleidet und fordert mit
+einem Messinggefäß in der einen und einem Stock in der anderen Hand vom
+Bräutigam Geld ein, wobei sie ihr Anliegen mit Stockschlägen begleitet.
+
++Eheliche Untreue+ der Frauen wird besonders dann streng geahndet,
+wenn sie sich mit Männern einer niederen Kaste einließen. Wer eines
+solchen Vergehens von dem Dorf- oder Gemeinderat überführt ist,
+wird aus der Kaste ausgestoßen und kann eine Wiederaufnahme erst
+dann wieder erlangen, wenn er sich verschiedenen seltsamen Formen
+von Gottesurteilen unterzogen hat. Sonderbar mutet von diesen
+Vorschriften die folgende an: ein schwerer Mörser wird der Frau vorn
+und eine Katze hinten auf dem Rücken angebunden; so ausgestattet muß
+sie durch die Straße ziehen. Während der Mörser sie beinahe bis auf die
+Erde hinabzieht, sucht die Katze sich durch Kratzen hinten zu befreien.
+-- Bei den Koraga von Südkanara wird eine Reihe von sieben Hütten am
+Flußufer errichtet und Grasbündel gegen sie aufgestapelt. Diese werden
+in Brand gesteckt, und die Übeltäterin muß über die brennenden Garben
+und die heiße Asche hinweggehen. Diese Zeremonie soll die sieben Leben
+versinnbildlichen, die nach dem Gesetze des Manu erforderlich sind,
+um einen Fehltritt gegen das Heiratsgesetz zu sühnen. Koyimädchen,
+die sich mit einem Mann aus niederer Kaste verbinden, werden dadurch
+geläutert, daß ihnen die Zunge mit einer erhitzten goldenen Nadel
+durchstochen wird und sie durch sieben Palmenblätterbogen hindurchgehen
+müssen, die nachher verbrannt werden. Die Kappiliyan kennzeichnen das
+Ausgestoßensein einer Frau wegen Ehevergehens dadurch, daß sie über
+einen ihr gehörigen Schmuckgegenstand in aller Form eine Trauerfeier
+abhalten und ihn verbrennen, und die Frau selbst von nun an für tot
+erklären. Die Parivaram töten die Frau in ähnlicher sinnbildlicher
+Weise; sie fertigen von ihr ein Lehmbildnis an, stechen ihm in die
+Augen Dornen und werfen es schließlich außerhalb des Dorfes fort.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 160. Szene aus einem Todabegräbnis.
+
+Die Weiber sitzen vor der Totenhütte und wehklagen, je zwei und zwei
+drücken dabei ihre Stirnen aneinander.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 161. Tötung eines Ochsen bei einem Todabegräbnis.
+
+Die Männer schleppen gewaltsam einen Ochsen herbei und zwingen ihn
+nieder.]
+
+Eine ganz besondere Strafe trifft manchmal bei den Oriya Ravulo
+den Ehemann, wenn er seine Frau mißhandelt oder verlassen hat.
+Er muß sich unter einen Bambusbottich und seine Frau oben darauf
+setzen; sodann wird der Inhalt von fünf Töpfen Wasser über das Paar
+gegossen in Nachahmung der bei dieser Kaste üblichen Sitte, über
+eine Leiche aus ebensoviel Gefäßen Wasser zu gießen, bevor man sie zum
+Verbrennungsplatz bringt. Dieser Vorgang spielt sich überdies in einem
+Hause ab, wo für gewöhnlich ein Toter gewaschen wird.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 162. Szene aus einem Todabegräbnis.
+
+Wenn der Büffel tödlich getroffen ist, legt man den Toten an den Kopf
+des seine Seele aushauchenden Tieres.]
+
+Um ihre Unschuld zu beweisen, kann eine verdächtigte Person ihre
+Zuflucht zu einem Gottesurteil nehmen. Meistens muß sie dann ihre Hand
+in kochendes Öl tauchen und eine Münze, eine Arekanuß oder einen Stein
+herausholen. Gelingt ihr dies nicht, so ist ihre Schuld bewiesen;
+andernfalls geht sie frei aus.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 163. Szene aus einem Todabegräbnis.
+
+Bevor der Büffel getötet wird, beschmiert man Rücken, Hörner und Kopf
+mit Butter und bindet ihm eine Glocke um den Hals.]
+
+Die vornehmste +Bestattungsform+ der Südindier, aber auch die
+teuerste, ist das Einäschern der Leichen; diese können sich nur die
+Wohlhabenderen leisten (Abb. 156 bis 159). Daher begegnen wir der
+Einäscherung allgemein bei den höheren Kasten, bei den niederen dagegen
+nur insoweit, als die pekuniären Verhältnisse der Familie es gestatten.
+Die Regel bildet bei den niederen Kasten das +Begraben+ der Toten. Beim
+Tode des Mannes wird der Witwe manchmal das Tali vom Halse abgenommen
+und mit den Blumen, die sie schmücken, der Leiche mit ins Grab gegeben,
+oder ihre Spangen werden vor einem hölzernen Pfahl, der mit dem Zeug
+des Mannes bekleidet ist, zerbrochen. Beerdigung in sitzender Haltung
+kommt noch unter anderen bei einigen primitiven Dschungelstämmen vor.
+Das Grab wird oft dadurch gekennzeichnet, daß man eine Hütte oder
+ein Schirmdach darüber baut und einen stachligen Zaun aus Zweigen
+herumlegt, damit die wilden Tiere, im besonderen die Schakale, nicht
+herankönnen, oder man legt einen Kiesel mit einem Zauberspruch auf
+das Grab, um den Geist des Verstorbenen daran zu hindern, daß er die
+Überlebenden belästigt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 164. Einfangen eines Ochsen für ein Todabegräbnis,
+
+der darauf zum Begräbnisplatz getrieben wird.]
+
+Vielseitig und manchmal auch sehr sinnig sind die Gebräuche, die man
+mit der +Asche des Toten+ vornimmt. Die Bergkoyi vermischen sie mit
+Wasser und formen Kugeln, vergraben diese in einem Loch und decken eine
+Steintafel darüber. Wenn Freunde des Mannes an der Stelle vorübergehen,
+legen sie ein paar Tabakblätter für ihn auf diese Tafel. Die Bergsavara
+begraben Reste der verbrannten Gebeine mit einem zerschlagenen Hühnerei
+in einer Miniaturhütte; auch schicken sie Stücke verkohlter Knochen
+an Verwandte, die entfernt wohnen, damit diese an ihnen bestimmte
+Begräbniszeremonien vornehmen. Manche Kasten legen ein Stück Knochen in
+einen Topf unter einen heiligen Feigenbaum; der Sohn des Verstorbenen
+nimmt diesen schließlich fort und vergräbt ihn in der Nähe seines
+Hauses. Andere wieder pflanzen eine Tulsipflanze an der Stelle, wo
+die Asche begraben liegt; manchmal werden die Aschenreste auf einen
+Baum, einen Ameisenhaufen, in fließendes Wasser oder auch in die See
+geschüttet. Vielfach besteht auch die Sitte, die Asche als Postpaket an
+einen bestimmten Agenten in Benares zu senden, auf daß er sie in den
+heiligen Ganges schütten läßt. -- Bildnisse des Verstorbenen werden
+oft aus seiner Asche, Reismehl, Stroh und Schlamm hergestellt oder auf
+ein neues Tuch aufgezeichnet und dann durch Opfergaben geehrt. Die
+Strohfiguren verbrennt man dann oft, die Bergkondh aber stellen sie vor
+oder auf dem Dache ihrer Häuser auf. Die Oriya Gaudo stecken sieben
+kleine Fahnen aus gelbgefärbtem Stoff in die Schultern, den Unterleib,
+die Beine und den Kopf einer Figur aus Asche und bringen ihr Speise
+dar. Von vielen Kasten wird ein Topf mit Wasser oder Reis von dem
+Hauptleidtragenden, in der Regel der Witwe des Verstorbenen oder seinem
+Onkel mütterlicherseits, auf dem Hinwege zum Verbrennungsplatz oder
+auch auf diesem selbst zertrümmert.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 165. Ein Leichenbegängnis der Badaga.
+
+Der Leichnam wird auf einen Wagen gelegt, der aus mehreren Stockwerken
+aufgebaut ist.]
+
+Zahlreich sind die Methoden, zu denen man seine Zuflucht nimmt, um die
++ruhelosen Geister der Verstorbenen zu versöhnen+ und zu beruhigen.
+Manche Bergstämme schießen zu diesem Zweck ein Gewehr ab, während das
+Begräbnis stattfindet. Im Tamilgebiet wird manchmal gerösteter Reis auf
+dem Wege zum Verbrennungsplatze ausgestreut, um dadurch den Geist, der
+am Abend versuchen wird, nach Hause zurückzukehren, zu veranlassen, daß
+er sich mit dem Auflesen der Speise aufhalte und sich dann zurückziehe.
+Um den boshaften Geist eines Menschen, der an einer ansteckenden
+Krankheit starb, an seiner Rückkehr zum Dorf zu verhindern, legen die
+Bergkoyi eine Fischfalle und dornige Zweige über den Weg, der zu ihm
+hinführt. Am dritten Tage nach dem Tode sollen die Khond eine Spinne
+vom Begräbnisplatze holen, sie einen Tag lang zu Hause behalten und
+mit Reis, Fleisch und einem neuen Tuch zu versöhnen suchen, weil
+sie annehmen, daß dieses Tier eine feindlich gesonnene Wiedergeburt
+des Verstorbenen vorstelle. Von den Bergkoyi wird bei Eintritt
+eines Todesfalles eine Kuh oder ein Bulle erschlagen, der Schwanz
+abgeschnitten und der Leiche in den Mund gesteckt. Auch pflegen sie
+einen solchen Schweif auf dem Begräbnisplatze an jeden der einzelnen
+Steine, die hier errichtet sind, zu binden; er bleibt hier, um den
+Geist des Verstorbenen zu besänftigen, dem man dadurch einreden will,
+daß er das ganze Tier erhalten habe. Manchmal werden dem Verstorbenen
+auch ein paar Rupien, die den Wert eines Ochsen darstellen, anstatt des
+Schweifes in den Mund gesteckt.
+
+Eine ganz besondere Form erhält das Totenzeremoniell bei den
++Hirtentoda+ und den ackerbautreibenden Badaga der Nilghiriberge. Bei
+ersteren weichen die Bräuche zwar sehr voneinander ab, je nach dem
+Geschlechte des Verstorbenen und den sonstigen Verhältnissen, aber
+im allgemeinen verfährt man mit der Leiche folgendermaßen. Der Tote
+wird in eine zu diesem Zwecke gebaute einfache Hütte gelegt, meistens
+innerhalb eines Steinkreises in der Nähe des Haines, in dem der
+Scheiterhaufen hergerichtet worden ist. Vor ihr gruppieren sich die
+Frauen, zu zweien zum Zeichen der Trauer die Stirnen aneinander gelegt
+(Abb. 160), wobei ihnen die Tränen über die Wangen rollen. Männer und
+Knaben gehen nun auf die Suche nach einem oder mehreren Ochsen, die sie
+nach der Stelle, wo der Tote liegt, hintreiben (Abb. 161 und 164). Hier
+packen die ersteren die Tiere mit aller Kraft bei den Hörnern, ducken
+sie nieder und versetzen ihnen auf die Stirn einen Axthieb. Der Tote
+wird sodann herbeigebracht und am Kopfe des seine Seele aushauchenden
+Tieres, das mit Butter beschmiert worden ist, niedergelegt (Abb. 162
+und 163). Männer, Frauen und Kinder drängen sich dann heran, um das
+tote Tier zu begrüßen und die Hände auf seinen Kopf und seine Hörner
+zu legen. Bei dem Leichenbegängnis eines Mannes pflegt man dreimal
+Erde auf den Leichnam und in eine Viehhürde oder einen Steinkreis zu
+werfen. Nach Ablauf einer gewissen Zeit wird eine zweite Totenfeier
+veranstaltet, bei der die Hinterlassenschaft des Verstorbenen samt
+einem Stück seines Schädels und einer Haarlocke in einem Steinkreis
+verbrannt werden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 166. Szene aus einer Badagabestattung.
+
+Die Frauen sitzen am Lager des Verstorbenen und wehklagen.]
+
+Bei einem +Leichenbegängnis der Badaga+ wird der Tote auf einen aus
+mehreren Stockwerken aufgebauten, mit Tüchern und Wimpeln festlich
+geschmückten Wagen (Abb. 165) gelegt. Eine Anzahl Frauen, Verwandte und
+Befreundete des Toten, stürzen sich auf seine Lagerstätte (Abb. 166)
+und erheben abteilungsweise großes Wehklagen; eine Frau läutet dabei
+eine Glocke. Die Männer aber tanzen, mit bunten Röcken und schmucken
+Turbanen herausgeputzt, um den Leichenwagen herum. Nachdem der Tote zum
+Einäscherungsplatz gebracht worden ist, wird der Wagen seines Schmuckes
+beraubt und in Stücke zerschlagen. Großen Eindruck macht es, wenn der
+Stammesälteste dann noch die herkömmlichen Sünden des Toten absingt;
+er erwähnt dabei unter anderem auch, daß er junge Vögel den Katzen zum
+Fressen reichte, Schlangen und Kühe tötete und die Schwiegertochter
+quälte.
+
+Bei den Billawa in Südkanara begegnen wir dem interessanten Beispiel
+einer +Totenhochzeit+. Ihr liegt der Gedanke zugrunde, daß ein
+Mädchen, das unverheiratet starb, das Haus heimsucht und daher durch
+einen nachträglichen Ehebund versöhnt werden muß. Seine Verwandten
+nehmen aus einem Hause, in dem sich eine Knabenleiche befindet, eine
+kleine Münze (Viertelannastück), binden sie zwischen zwei Löffel fest
+und hängen diese an dem Dache des Hauses auf, das der Familie des
+verstorbenen Mädchens gehört. Damit soll die Verlobungsfeier angedeutet
+werden. An einem bestimmten Tage, der nun für die Hochzeit festgesetzt
+worden ist, werden zwei Figuren, Braut und Bräutigam darstellend,
+mit ineinander gelegten Händen auf den Fußboden gezeichnet,
+Viertelannastücke, schwarze Perlen, Spangen und ein Nasenschmuck auf
+die Hände des Paares gelegt und darüber Wasser gegossen, wie bei einer
+Hochzeit im wirklichen Leben. Die Kaste der Idayan verheiratet eine
+menschenähnliche Figur aus Stroh mit der Leiche und vollzieht an diesem
+Paar einige Hochzeitsriten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 167. Eine Hütte der Tottiyan (Māle genannt),
+
+in der um einen hölzernen, mit männlichen und weiblichen Figuren
+bedeckten Pfosten Steine stehen, die die Vorfahren darstellen.]
+
+Die Sitte des Sati, das ist die +Selbstopferung der Witwe+ beim
+Leichenbegängnis des Mannes, hat längst aufgehört. Eine Erinnerung
+daran lebt noch bei den Tottiyan fort, deren Kastengöttinnen zu
+Gottheiten gewordene Frauen sind, die sich auf solche Weise opferten.
+Ihnen zu Ehren wird noch alle vier Jahre ein Fest veranstaltet; das
+Hauptereignis dabei ist ein Ochsenkampf, bei dem ein Preis für den
+Gewinner ausgesetzt wird.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Thurston.
+
+Abb. 168. Sinnbilder der Puni Golla,
+
+die sie auf die Erde aufzeichnen.]
+
+Viele Hindustämme sind mit der Zeit von den Zeremonien für ihre
+Ahnen mehr und mehr abgekommen, die ihre Vorväter aufs peinlichste
+auszuführen sich angelegen sein ließen. Nur die Brahmanen und gewisse
+andere Hindukasten feiern noch ein Jahresfest als Erinnerung an die
+Toten, das Srādh. Hierbei wird den Vorfahren dreier Generationen
+ein Reisball dargebracht und sodann den Krähen vorgeworfen. Fressen
+diese davon, dann wird dies als ein günstiges Vorzeichen aufgefaßt.
+-- Die Dschungelnayadi Malabars stellen um einen Mangobaum Steine
+herum, die ihre verstorbenen Stammesmitglieder darstellen sollen;
+an sie richten sie in regelmäßigen Zeitabschnitten Gebete, auf daß
+ihre Geister sie vor den Verheerungen der wilden Tiere und besonders
+der Schlangen beschützen möchten. In ähnlicher Weise verehren die
+Yerrakolla Tottiyan des Tamilgebietes Steine als Vorfahren, die sich
+innerhalb ihrer Dorfgrenze in Kreisen aufgestellt finden; sobald jemand
+stirbt, wird ein Stein in die Asche des Toten gelegt und dann dem
+Ahnenkreise eingereiht. Die Vekkiliyan Tottiyan, bei denen die kürzlich
+Verstorbenen unter einem kuppelartigen Strohdach um eine geschnitzte
+Säule herum in Gestalt von Steinen verschiedener Größe verehrt werden,
+Māle genannt (Abb. 167), lassen bei ihren Festen eine Anzahl Stiere
+darauf los; das Tier, welches das Māle zuerst erreicht, wird geschmückt
+und in Ehren gehalten. -- Die Coorg verehren ihre Vorfahren entweder
+ebenfalls in Gestalt von Steinen, die sie auf einem aufgeschütteten
+Hügel unter einem Baum aufstellen, oder auch von Figuren, die sie in
+Silberplatten einschlagen oder in Topfsteinscheiben einritzen, oder
+von Bronzebildnissen. Sie werden in einem kleinen Hause oder in einer
+Nische des Wohnhauses untergebracht. -- Viele Kasten verbinden mit der
+Hochzeits- oder einer anderen Feier eine Versöhnung der Vorfahren.
+So bitten die Mādhvabrahmanen gelegentlich einer Hochzeit die Ahnen,
+die durch ein Männertuch und ein Mieder dargestellt werden, um ihren
+Segen für das Brautpaar. Um die Ahnen bei der gleichen Gelegenheit
+gutzustimmen, zeichnen die Telugu Puni Golla auf den Fußboden mit
+farbigen Pulvern ein Bild auf, das die Göttin Ganga, eine Lotusblume,
+eine Schlange und anderes mehr vorstellt (Abb. 168), und beten dieses
+in einer sehr sorgfältig durchgearbeiteten Zeremonie an. Im Laufe der
+Andacht wird ein Mann, der sich Glocken um die Beine gebunden hat,
+von dem Geiste eines Vorfahren besessen und verletzt sich mit einem
+Schwert. Dieses wird ihm entwunden und auf die Gestalt der Ganga
+gelegt. Zu guter Letzt wird auch noch der Bräutigam besessen; er
+wirft seinen Turban und sein Leibtuch fort und ergeht sich in wilden
+Bewegungen.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. R. Thiele.
+
+Abb. 169. Sannyasi Sadhu,
+
+für gewöhnlich Fakire genannt, die dem Gotte Shiwa geweiht sind. Sie
+dürfen nie ihr Haar schneiden lassen, das daher in langen Zöpfen
+herabfällt; ihren Körper beschmieren sie mit Asche vom heiligen Feuer.]
+
+
+
+
+Nordindien.
+
+Hindu und Mohammedaner.
+
+
+Je weiter wir in Indien nach Norden vordringen, um so reiner treten
+uns die Hindu entgegen, reiner insofern, als sie in höherem Grade
+die charakteristischen Züge ihrer Vorfahren bewahrt haben, die im
+zweiten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung aus Europa über Iran in
+das Fünfströmeland einwanderten und sich von da aus über ganz Indien
+ausbreiteten. Je weiter nach Süden, um so stärker wurde ihre Mischung
+mit den bereits vor ihnen hier ansässigen Drawida und Ureinwohnern.
+Die +äußere Erscheinung+ der Hindu ist eine ansprechende; besonders
+sind beim weiblichen Geschlecht wirkliche Schönheiten keine Seltenheit.
+Die Hindu sind im allgemeinen ein mittelgroßer, schlank gewachsener
+Menschenschlag von geschmeidigen, aber verhältnismäßig langen
+Gliedmaßen, samtweicher, glänzender, ziemlich lichter Hautfarbe, die
+vielleicht der des Südeuropäers entspricht, üppigem, glänzendschwarzem,
+welligem oder lockigem Haupthaar und verhältnismäßig reichlichem
+Bartwuchs. Ihr Kopf ist klein, lang und schmal; das schmale,
+hohe (ovale) Gesicht mit wohlentwickelter Stirn und anliegenden
+Jochbogen zeigt regelmäßige, feine Züge, eine ebenfalls schmale,
+fein geschnittene Nase mit hohem, häufig konvexem Rücken, horizontal
+stehende, große Augen ohne Mongolenfalte, einen mittelgroßen Mund
+und ein kleines, rundes Kinn. Die reinsten Vertreter dieses dem
+europäischen nahekommenden Typus finden sich in den oberen Kasten des
+Fünfströmelandes, von Kaschmir und Radschputan, im besonderen unter
+den Brahmanen. Je niedriger eine Kaste in der sozialen Stufenordnung
+der Hindu steht, um so dunkler ist ihre Hautfarbe. Das Bestreben
+der arischen Einwanderer, die Rasse rein zu erhalten, hat im Laufe
+der Zeiten dazu geführt, daß sie sich in kleine Gemeinschaften
+absonderten, die unter gleichen Lebensbedingungen miteinander lebten
+und nur untereinander heirateten. Ein jeder, der außerhalb des so
+geschaffenen Ringes stand, galt als ein Fremder; mit ihm hörte eine
+soziale Gemeinschaft, im besonderen eine Heirat, auf. Auf diese Weise
+entstanden besondere Gesellschaftsklassen, die sogenannten +Kasten+ --
+das Sanskritwort für Kaste, „Warna“, bedeutet direkt Farbe -- deren
+es heutzutage eine ungeheure Menge gibt (im Jahre 1901 sollen deren
+nicht weniger als zweitausenddreihundertachtundsiebzig gezählt worden
+sein), zumal sie sich wieder in kleinere Unterkasten gliedern, die aber
+wieder häufig genug soziale Unterschiede, wenn auch nur geringfügige,
+unter sich machen. So ist zum Beispiel die Kaste der Brahmanen unter
+diesem Namen über ganz Indien verbreitet, aber in Wirklichkeit
+zerfällt sie wieder in eine Menge differenzierter Abstufungen --
+die nördlichen sollen ihrer allein vierhundertneunundsechzig zählen
+-- die hinsichtlich des geselligen Verkehrs vollständig voneinander
+getrennt leben. Für einen Brahmanen aus Kaschmir, der wohl den
+ursprünglichen arischen Typus noch am reinsten vertritt, würde ein
+solcher aus Madras, wenngleich er nominell derselben Kaste angehört,
+nicht als gleichgestellt gelten, ebensowenig ein Brahmane aus Bombay
+einen aus Bengalen als einen solchen anerkennen. Über den Verkehr der
+indischen Kasten herrschen strenge Gesetze. Wer sich dagegen vergeht,
+ja etwas von einem Angehörigen einer niederen Kaste auch nur berührt,
+gilt als unrein. Daß ein Mensch aus einer niederen Kaste in eine
+höhere übergeht, tritt wohl sehr selten ein, dagegen aber häufig der
+umgekehrte Fall, daß er in eine niedere verstoßen wird. Ein solches
+soziales System hat notgedrungen dazu geführt, daß bestimmte Kasten
+sich einem besonderen Handwerk zugewandt haben; daher decken sich
+vielfach Kaste und bestimmte Handwerke. Ursprünglich gab es in Indien
+nur vier große Kasten: die Brahmanen oder Priester, die Kshatriya oder
+Krieger, aus der die regierenden Fürsten hervorgingen, die Vaishya oder
+Ackerbauer und Kaufleute, und die Sudra oder Handwerker. Die letzteren
+wurden von den unterworfenen Eingeborenen gestellt. Diese Kasten
+unterschieden sich auch äußerlich in ihrer Tracht, die sich bis auf
+unsere Tage erhalten hat. Die Angehörigen der Brahmanenkaste tragen um
+den Hals ein Band aus locker mit der Hand gedrehten Baumwollfäden, die
+der Kshatriya ein solches aus Hanf, die Vaishya aus Schafwolle. Paria
+heißen die keiner Kaste Angehörigen, sowie die Ausgestoßenen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. N. Edwards, Littlehampton.
+
+Abb. 170. Verheiratete Bengalin.]
+
+[Illustration: Abb. 171. Fuß einer Hindufrau.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Sohanlal Bros.
+
+Abb. 172. Eine Kohlenbrennersfrau der Dogra (Westhimalaya und Pendschab)
+
+mit ihrem Kind.]
+
+Die +Kleidung+ der Hindu besteht bei den niederen Klassen meistens nur
+in einem Hüfttuch, bei den höheren in weiten kurzen Beinkleidern und
+einem Obergewand, manchmal auch in einem mantelartig umgeschlungenen
+Tuch; um den Kopf wird ein Tuch nach Art eines Turbans, unter die
+Füße Sandalen gebunden. Für die Brahmanen ist vollständig weiße
+Kleidung vorgeschrieben. Die Frauen bekleiden sich mit einem mehrere
+Meter langen Schal aus Musselin oder bunter Seide, mit dem sie Kopf
+und Oberkörper leicht umhüllen und auch einen Teil des Unterkörpers
+umschlingen, einen trikotartigen, fest anliegenden Jäckchen, das
+eigentlich nur für die Einhüllung der Brüste bestimmt ist, denn von
+da an bis zum Nabel bleibt der Körper für gewöhnlich entblößt, und
+einem weiten, von den Hüften herabhängenden Rock aus Baumwolle oder
+Seide (Abb. 172). Die Mohammedanerinnen gehen vollkommen bekleidet und
+tragen noch eng anliegende Beinkleider. Besondere Vorliebe bekunden
+die Hindufrauen für +Schmuck+, der bei den wohlhabenderen auch sehr
+reichlich ausfällt: die entblößten Arme, die Handgelenke, der Hals,
+die Knöchel und selbst die Zehen (Abb. 171), ferner die Ohren und die
+Nase werden mit Ringen und Spangen, beziehungsweise Ketten, meistens
+aus Edelmetall mit wertvollen Steinen hergestellt, förmlich überladen.
+Ein Ring im linken Nasenflügel (Abb. 170) zeigt an, daß seine Trägerin
+verheiratet ist. Die Vornehmen beider Geschlechter salben sich mit
+wohlriechenden Ölen; die Frauen färben sich die Fußsohlen und Hände
+rosa, andere den ganzen Körper gelb, bemalen sich auch das Gesicht,
+schwärzen sich die Augenbrauen und tatauieren sich. Junge Mädchen
+tragen öfters ein kleines rundes Goldplättchen, Tica genannt, oberhalb
+der Nasenwurzel.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. J. Combridge & Co.
+
+Abb. 173. Ein Büßer der Urdhamukhi Sadhu oder Heiligensekte
+
+in hängender Stellung mit dem Kopf nach unten, wodurch diese Fakire in
+den Ruf großer Heiligkeit gelangen.]
+
+[Illustration: Abb. 174. Ein Brahmanenweib bei ihrer täglichen Andacht.
+
+Die Frau sitzt auf einer Matte, hält eine Glocke in der Hand und hat
+vor sich einen Opferbecher, eine Muschel, einen kleinen Ständer oder
+Aufsatz mit Bildern und das Gebetbuch.]
+
+Die Beschaffenheit der +Wohnungen+ hängt von dem Rohmaterial ab, das
+die Gegend liefert. Im allgemeinen wohnen die Vornehmen in Häusern aus
+Backsteinen oder aus Holz, die einfacheren Leute hausen in Hütten,
+die aus Bambus oder Lehm aufgebaut und mit Matten oder Palmblättern
+bedeckt sind. -- Die +Nahrungsweise+ der Hindu ist seit Zeiten ziemlich
+dieselbe geblieben; Pflanzenkost ist bevorzugt, für manche Kasten
+direkt vorgeschrieben. Daher machen Reis und Milch, in anderen Gegenden
+mehr Hirse und Weizen die Hauptnahrung aus.
+
+Die ursprüngliche +Religion+ der arischen Einwanderer in Nordindien
+war der Animismus oder die Seelenanbetung, die in allem in der Natur
+eine Seele erblickte und im Dämonen- und Zauberglauben ihren Ausdruck
+fand. Erst später trat die Vorstellung an bestimmte höhere Wesen hinzu,
+an Naturgötter, wie Agni, Indra, Surya, Waruna und andere mehr, die
+uns in der ältesten indischen Religionsliteratur, den Veden, begegnen.
+Aus dieser Lehre entwickelte sich allmählich eine hochphilosophische
+Lebensauffassung, die mit der Ausbildung des Brahmanentums (Abb. 174),
+der alles beherrschenden Priesterkaste, Hand in Hand ging. Durch
+Spekulation entstand aus der Naturreligion die Idee des Brahma, des
+All-Einen, der Weltseele, und schließlich die konkrete Gestalt des
+höchsten Gottes Brahma selbst. Diese Lehre führte weiter zur Annahme
+des Dogmas vom Weltübel und von der Seelenwanderung. Daher müssen alle
+von der Weltseele ausgestrahlten Wesen in sie auch wieder zurückkehren,
+zuvor aber sich einem Reinigungsprozeß unterwerfen, der sie von der
+Materie schließlich gänzlich frei macht. Die Bestrebungen des Gläubigen
+gehen dementsprechend darauf hinaus, schon bei Lebzeiten die Seele vom
+Körper unabhängig zu machen, was nur durch selbstlosen Lebenswandel,
+Sichlossagen von allen Begierden und Vergnügungen, intensives Versenken
+in sein Inneres erreicht werden kann. Je mehr man alle Lebensäußerungen
+einschränkt, um so eher gelangt man zu seinem Ziele. Diese merkwürdige
+Lehre hat in ihrer extremen Auffassung ganz merkwürdige Heilige
+großgezogen, denen man gerade in Indien auf Schritt und Tritt begegnet;
+es sind dies die sogenannten +Fakire+, deren es wiederum verschiedene
+Klassen gibt, vom Yogi, der niedrigsten Stufe, an bis zum Mahatma, der
+höchsten, hinauf. Diese Fakire, die sich aus allen Lebensaltern
+zusammensetzen und durch Leute aller möglichen geistlichen Fähigkeiten
+vertreten werden, sind zumeist echte Fanatiker und Asketen, oft
+genug aber wohl auch schlaue, geriebene Schwindler, Taugenichtse und
+selbst Geisteskranke. Ein außergewöhnliches Äußere und absonderliche
+Gewohnheiten gehören zum Teil zu ihrem Handwerk; sie gehen nämlich
+fast unbekleidet einher, reiben sich den Körper ganz mit Asche ein,
+verstümmeln ihn, liegen beständig auf einer nagelgespickten Unterlage
+(Abb. 175) oder gehen barfuß darüber (siehe die Kunstbeilage), stehen
+jahrelang an einer und derselben Stelle, setzen sich dem Feuer aus
+(Abb. 178), leben ohne ein Wort zu sprechen und nehmen noch andere
+Selbstpeinigungen vor (Abb. 176 u. 177). Nebenbei betreiben sie noch
+allerlei übernatürliche Künste, hypnotisieren sich selbst, lassen sich,
+ohne Nahrung zu sich zu nehmen, monatelang begraben und anderes mehr.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Genehmigung von Könyves Kálmán, Budapest.
+
+Fakire in einem indischen Tempel über ein Brett mit aufrechtstehenden
+Nägeln schreitend.
+
+Nach dem Gemälde von G. Tornai.]
+
+Wenn wir auch von solchen Extravaganzen absehen, die der
+Brahmanismus gezeitigt hat, so leuchtet doch ein, daß ein auf so
+tief-philosophischer Spekulation aufgebautes Religionssystem, wie er es
+ursprünglich war, unmöglich eine volkstümliche Lehre abgeben konnte.
+Eine dem Geschmack des Volkes wirklich entsprechende Religion entstand
+erst, als diese Lehre sich mit dem Kult der von den Eingeborenen
+übernommenen volkstümlichen Götter zum Hinduismus vereinigte, der eine
+Dreieinigkeit von Göttern aufstellte: Brahma als den Schöpfer, Wischnu
+als den Erhalter und Schiwa als den Zerstörer des Weltalls. Dieser
++Hinduismus+ (Abb. 180) der Gegenwart kann als ein systematisierter
+Animismus im weitesten Sinne des Wortes angesehen werden; feste
+Dogmen kennt er nicht, wenngleich er doch wieder im allgemeinen sich
+gleichbleibende Grundsätze besitzt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 175. Ein Fakir und Bettler,
+
+der seine Tage in der Erfüllung asketischer Gelübde durch
+Selbstpeinigung der verschiedensten Art verbringt und wohl in keiner
+Stadt Indiens fehlt.]
+
+Geradeso wie das indische Gesellschaftsleben in eine Unmasse sozialer
+Unterabteilungen zerfällt, zersplittert sich der Hinduismus der
+Gegenwart in unzählige kleinere oder größere religiöse Sekten, deren
+jede ihr eigenes System der Sittenlehre und heiligen Gebräuche
+aufweist. Eine seiner wichtigsten Sekten ist der +Sikhismus+, die
+Religion der Sikh des Pendschab (Abb. 179). Dieser stellte gleichsam
+eine Reform der bisherigen Lehre dar, insofern er die Götzenanbetung,
+das Kastenwesen, das Abschließen der Frauen, den Genuß von
+Berauschungsmitteln, im besonderen des Tabaks, die Pilgerfahrten und
+andere Sitten des Hinduismus verwarf. Unter so strenger Verneinung der
+alten Gebräuche vermochte sich der Sikhismus aber nicht zu halten,
+und daher neigt er bereits mehr dazu, langsam in die hindostanische
+Sittenlehre wieder zurückzufallen. Späterhin wurde er der Kultus einer
+einflußreichen militärischen Gesellschaft mit eigenartigen Zeremonien
+und Bräuchen. Das Merkwürdigste davon ist der Aufnahmeritus. Die
+Novizen müssen dabei eingemachtes Obst mit einem zweischneidigen
+Schwert in Wasser zerrühren und die Glaubensartikel in Gegenwart von
+fünf Eingeweihten hersagen, worauf sie mit diesem Wasser fünfmal
+besprengt werden und ebenso oft davon mit der hohlen Hand trinken
+müssen. Fortan haben sie die Pflicht, ihrem Personennamen den Titel
+„Singh“ hinzuzufügen und die fünf K zu tragen, nämlich „ungeschnittenes
+Haar“ am ganzen Körper, einen „Kamm“ zum Aufstecken der Haare, „kurze
+Hosen“, eine „eiserne Spange“ und einen „kleinen Stahldolch“. Die Worte
+für alle diese Gegenstände fangen mit dem Buchstaben K an, daher jene
+Bezeichnung. Es gibt unter den Anhängern der Sikhreligion auch eine Art
+von Sakrament oder Abendmahl aus geweihter Butter, Mehl und Zucker,
+an dem alle Getreuen teilnehmen müssen, und zwar ohne Unterschied der
+Kaste, um dadurch die ursprüngliche Verwerfung des Kastensystems zum
+Ausdruck zu bringen. -- Eine zweite, vor sehr langer Zeit aus dem alten
+Brahmanentum hervorgegangene Sekte sind die Vertreter des +Jainismus+,
+der Religion der Jain (in Oberindien auch Saraogi genannt). Im
+Gegensatz zum Buddhismus, der eine Seele in Abrede stellt, betont der
+Jainismus ihr Vorhandensein und stattet alle Dinge im Leben damit aus.
+Daher legen seine Anhänger einer jeden Lebensform eine außerordentliche
+Heiligkeit bei, töten auch nicht die niedrigsten Lebewesen und bedecken
+ihren Mund sogar mit einem herabhängenden Schleier, damit sie nicht
+versehentlich ein Insekt hinunterschlucken (Abb. 181). Früher teilten
+sie sich in Nackte und Bekleidete ein, heutzutage aber beschränken die
+ersteren (die Digambar oder Himmelbekleideten) ihr Prinzip auf die Zeit
+der Mahlzeiten in ihrem eigenen Heim.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Vividhakala Mandir.
+
+Abb. 176. Ein mohammedanischer Fakir.
+
+Die Gurzmarfakire tragen einen kurzen eisernen Bolzen mit Ketten, die
+sie beim Betteln rasseln lassen.]
+
+Eine weitere große religiöse Macht in Indien ist der +Islam+, der in
+der Theorie der Lehre Mohammeds in anderen Weltgegenden gleicht, aber
+in der Praxis in Indien unter dem Volke stark mit hindostanischen
+Gebräuchen durchsetzt erscheint.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. The S. P. G.
+
+Abb. 177. Ein Hindubüßer
+
+mit sehr langem Haar, das er sich noch niemals schneiden ließ.]
+
+Als letzter religiöser Gruppe müssen wir noch der +Parsen+ Erwähnung
+tun, einer kleinen Schar -- sie zählen höchstens neunzigtausend Seelen
+-- von Anhängern der alten Lehre Zoroasters, die nach der Zerstörung
+des Perserreiches durch die Sassaniden nach Indien flüchteten und es
+hier dank ihrer auffälligen Befähigung und großen Energie zu einer
+wichtigen Gemeinde mit führendem Einflusse gebracht haben. Sie sind
+ihrem alten Glauben bis in die jüngsten Tage treu geblieben und daher
+noch Feueranbeter (Abb. 183), besitzen auch ihre eigenen Bräuche,
+obgleich sie sich in mancher Hinsicht auch schon den sie umgebenden
+Einflüssen angepaßt haben.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. The S. P. G.
+
+Abb. 178. Ein indischer Büßer zwischen fünf Agnifeuern.
+
+Fromme Hindu setzen sich in den heißesten Monaten während dreier
+Stunden den Strahlen der Mittagsonne aus inmitten von fünf glühenden
+Feuern aus Kuhdung.]
+
+Das Sehnen und Streben jedes gläubigen Hindu geht darauf hinaus,
+wenigstens einmal im Leben eine +Wallfahrt+ (Abb. 182) nach den
+heiligen Stätten (Tempeln oder Götterschreinen) zu unternehmen, um dort
+für das eigene Wohl und das der Vorfahren zu beten. Die religiösen
+Feierlichkeiten, deren es viele unter den Hindu gibt, weichen
+voneinander stark ab, aber ein bis zwei Feste können doch gleichsam als
+Nationalfeste gelten. Das eine von ihnen ist das +Holifest+ (Abb. 184),
+das im Frühjahr unter starker Beteiligung aller unteren Volksschichten,
+auch Andersgläubiger, mit großem Lärm gefeiert wird. In der Hauptsache
+besteht es darin, daß unter vielen Gesängen und großer Freude die
+Holifeuer angezündet werden, wobei es ohne große Lustigkeit, meistens
+in schamloser und selbst roher Weise, nicht abgeht. Man pflegt sich
+gegenseitig mit rotem Safran zu bewerfen, durch das Feuer zu gehen oder
+darüber zu springen und anderes mehr. Das zweite der gemeinsamen Feste
+Nordindiens fällt in den Herbst; es ist das hübsche +Diwali+ (Abb.
+185) oder Lampenfest. Jeder muß dann sein Haus fein sauber machen und
+erleuchten, sowie draußen am Abend mindestens eine Lampe anzünden,
+damit, wenn die Geister der Verstorbenen kommen, um ihrem früheren
+Aufenthaltsorte einen Besuch abzustatten, sie alles nett und strahlend
+und zu ihrem Empfange vorbereitet finden. Hieran schließt sich in den
+Dörfern noch das Godhanfest an. Die Kuhhirten machen bei ihren Herren
+die Runde, tragen in halbbetrunkenem Zustande Lieder vor und erbetteln
+sich Geschenke, ganz wie es von unseren ländlichen Festen her bekannt
+ist.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. R. Thiele.
+
+Abb. 179. Ein Sikhpriester.]
+
+Vier Monate im Jahre besteht eine Art +Fastenzeit+, die den Schlaf
+eines Gottes, meistens des Wischnu, versinnbildlichen soll und von
+Juli bis Oktober dauert (Abb. 186). Während dieser Zeit muß man es
+vermeiden, Hochzeiten zu feiern, Dächer auszubessern, eine Bettstatt
+zu zimmern oder dergleichen, weil dies Unglück bringen würde. Wenn
+der Gott seine Ruhe antritt, wird allgemein gefastet, wenn er wieder
+erwacht, wird ein Freudenfest gefeiert; die ganze Bevölkerung auf
+dem Lande läßt dabei unter Festgelage und Tanz der Freudigkeit
+ihre Zügel schießen. Die öffentlichen Festlichkeiten, die mit dem
+Anfange und dem Ende dieser Fastenzeit verknüpft sind, führen in den
+verschiedensten Teilen Indiens ganz verschiedene Namen und schwanken
+je nach der Bedeutung, die man ihnen beilegt, in der Art und Weise
+wie sie gefeiert werden. In Oberindien nennt man sie im allgemeinen
+Dasahra, in Bengalen und im Osten der Halbinsel Durgapuja = Anbetung
+der Vernichtung, im Süden wieder Charakhpuja = Schwebekult, weil
+früher, wie bereits erwähnt (S. 108), die Festgenossen sich mittels
+eines Hakens, der in ihre Rückenmuskulatur eingriff, an einer Stange
+aufhängen und hin und her schwingen ließen. Dasahra bedeutet den
+„freisprechenden zehnten“ Tag, und zwar zweier bestimmter Monate (Juli
+und Oktober), an denen man die Sünden durch ein vorgeschriebenes
+Zeremoniell abwaschen kann. Das Fest im Juli spielt sich an einem
+einzigen Tage ab, gewöhnlich zu Ehren der Geburt der Ganga, das ist
+des zur Gottheit erhobenen großen priesterlichen Reinigers Ganges. Wer
+im Gangesflusse und in anderen heiligen Flüssen und Wasserflächen,
+die diesen Läuterer vorstellen, badet, wäscht sich von seiner Sünde
+rein. Das Fest im Oktober ist das Hauptdasahra und dauert zehn Tage
+oder vielmehr Nächte. Es findet seinen Abschluß in einem allgemeinen
+Feueropfer, sowie in dem Hineinwerfen der Bilder der Göttin in den
+nächsten Strom. Die letzte Nacht nimmt auf das Kriegswesen Bezug;
+sie wird daher als die „Nacht des Sieges“ besonders von Soldaten und
+Prinzen gefeiert: Kriegsmaterial und Kriegsgeräte werden angebetet
+und verehrt, sowie Festgelage und Spiele veranstaltet, die dem Andenken
+an die Schlachten dienen sollen, von denen uns die beiden bedeutenden
+indischen Heldenepen Ramayan und Mahabharata erzählen. Dramen, die auf
+diesen hindostanischen Heldenlegenden sich aufbauen und in langatmiger
+Folge alle ihre Einzelheiten wiedergeben, werden bei verschiedenen
+Gelegenheiten aufgeführt. Am beliebtesten ist bei allen das Ram-Li, das
+„Spiel des Ram“ (Abb. 188). Es stellt die Geschichte von Ram und Sita
+dar, ursprünglich eines Helden und einer Heldin des zuerst genannten
+Epos, die später in die Götterwelt versetzt wurden. -- Ein ähnliches
+volkstümliches Schauspiel wird vielfach zu Ehren der alten Gottheit
+Krischna aufgeführt (Abb. 190).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Bourne & Shepherd.
+
+Abb. 180. Ein Gyan-Bapi oder Teich der Erkenntnis.
+
+Links ein bekränzter Saiwaschrein, der über einer Quelle erbaut ist,
+mit den Bildnissen des Gottes und seines Weibes Parbati; fromme Bettler
+bringen ihm Opfer dar. Der diensttuende Priester sitzt in dem Schrein.
+Rechts der Nandistier.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Bividhakala Mandir.
+
+Abb. 181. Ein Jainheiliger.
+
+Die Anhänger dieser Sekte zünden nie Licht an, kochen nicht und töten
+auch nicht die niedrigsten Lebewesen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. Crooke.
+
+Abb. 182. Die Bademesse zu Hardwar,
+
+einer heiligen Stadt an der Stelle, wo der Ganges von den Bergen kommt.
+Alle elf Jahre, wenn der Planet Jupiter im Zeichen des Wassermanns
+steht, findet hier eine Messe statt, bei der annähernd zwei Millionen
+Pilger zum Baden zusammenströmen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Fleet Agency.
+
+Abb. 183. Eine Parsendame bei der Andacht vor der alles reinigenden
+Flamme.]
+
+Die +Feste der Mohammedaner+ kennzeichnen sich sowohl in Indien wie
+auch anderwärts durch die Eigentümlichkeit, daß sie auf kein festes
+Datum nach unserer Zeitrechnung fallen, sondern, da die religiösen
+Übungen (Abb. 189) des Islam sich auf dem Mondjahr aufbauen, das um
+zehn Tage kürzer als unser Sonnenjahr ist, jedesmal früher stattfinden,
+so daß innerhalb sechsunddreißig Jahren sie allmählich alle
+Jahreszeiten durchlaufen haben. Das bedeutendste ist das +Mohurrum+
+(Abb. 191 bis 195) zur Erinnerung an den Tod oder, wie man lieber sagt,
+an das Martyrium der beiden Enkelsöhne Mohammeds, Hassan und Husain,
+die zwar zu verschiedenen Zeiten, aber unter auffallend tragischen
+Umständen ermordet wurden. Es dauert zehn Tage und ist in der
+Hauptsache ein Fest der Schiitensekte, wenngleich auch strenggläubige
+Sunniten sich am letzten Tage daran beteiligen, um die Schöpfung der
+Welt zu feiern. Dieses Fest gibt Anlaß zu mächtigen Volksansammlungen
+und großen Umzügen, bei denen allerlei Pferdespiele stattfinden. Im
+Vordergrunde des Ganzen steht für die strenggläubigen Islamanhänger
+das Einhertragen des Tabūt (Abb. 194) oder Tazia, des großartig
+illuminierten und verzierten Modells der Grabstätten der beiden
+Heiligen, in großer Prozession nach einem freien Platz unter Begleitung
+von Tänzern, die ihre kämpfenden, zu Märtyrern gemachten Verwandten
+vertreten, während die abergläubische Masse beider Religionen an den
+Mohurrumfeuern, die dabei angezündet werden, sein Hauptvergnügen hat.
+Sie brennen in Gruben während des ganzen Festes, sogar die Ärmsten
+leisten sie sich; Vorübergehende legen Gelübde bei ihnen ab, und die
+große Menge tanzt die Nächte um sie herum, springt durch die Flammen
+und streut brennende Scheite umher. Ein zweites Fest, das heutzutage zu
+allerhand Volksbelustigungen Anlaß gibt, im besonderen zum Abbrennen
+von Feuerwerk, ist das +Shab-i-barat+; es wurde als eine Nacht des
+Gebets begründet, in der die Gläubigen die ganze Nacht hindurch wachen
+sollten. -- Das bekannteste mohammedanische Fest ist der +Ramasan+
+oder der „Fastenmonat“. Er dauert von Neumond bis zu Neumond und wird
+von den indischen Anhängern des Islam oft mit staunenswerter Treue
+innegehalten, auch in den Jahren, wo er in die heißeste Jahreszeit
+fällt, trotz der großen Entsagungen, die dann das tägliche Fasten
+von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang mit sich bringt. Denn während
+dieser Zeit darf der Mohammedaner weder etwas essen noch trinken. Der
+Ramasan endigt mit dem „Fest des Fastenbrechens“ (Idu’l-fitr), bei dem
+alles wieder aufatmet und sich dem Vergnügen in vollen Zügen hingibt.
+Bestimmte Zeremonien werden dabei nicht beobachtet, die Familien putzen
+sich einfach festlich aus, amüsieren sich nach Kräften, besuchen
+einander und tun alles nur Erdenkliche hinsichtlich der Unterhaltung
+und Lustbarkeit. -- Einen weiteren wichtigen Anlaß für eine allgemeine
+Freude gibt das Idu’l-Azha oder Bakrid ab, auch einfach nur Id, das
+heißt das Fest im besonderen genannt. Es wird zur Erinnerung an das
+Opfer gefeiert, das Abraham mit seinem Sohne Ismael darbrachte. (Die
+Mohammedaner haben die biblische Erzählung von Isaaks Opferung auf
+Ismael, den Sohn Abrahams von der Hagar, übertragen.) An Stelle des
+Menschen tritt bei diesem Fest natürlich Vieh (im besonderen Ziegen).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Sohanlal Bros.
+
+Abb. 184. Ausgeputzte Teilnehmer am Holifest.
+
+Der auf einem Löwen reitende Knabe in der Mitte soll die große Göttin
+Dewi vorstellen, deren Kult mit dem Feste verquickt ist.]
+
+[Illustration:
+
+  Mit Genehmigung von Könyves Kálmán, Budapest.
+
+Indische Bajadere im Tempel tanzend.
+
+Nach dem Gemälde von G. Tornai.]
+
+Neben diesen regelmäßigen Wallfahrten und Messen, die die Ausübung
+ihres besonderen Glaubens den Strenggläubigen vorschreibt, gibt es
+noch eine unregelmäßige und abergläubische Form der Religionsübung,
+die aber ebenso im ganzen indischen Volke wie jene verbreitet ist
+und aus der Verehrung übernatürlicher Mächte hervorging. Diese zeigt
+sich hauptsächlich in der Andachtverrichtung vor den Grabmälern und
+Schreinen früherer Volkshelden und selbst an den Wohnstätten noch
+lebender, heilig gesprochener Persönlichkeiten (Abb. 196). Eine
+Anbetung dieser lebenden oder toten Heiligen vermag ihren Anhängern
+die Wünsche zu erfüllen, Krankheit zu heilen und hervorzurufen, an
+den Orten der Verehrung Wundertaten zu verrichten, Lästerern und
+Ungläubigen auf unheimliche Art Schaden zuzufügen und auf der anderen
+Seite auch wieder ergebene Gläubige mit vollem Segen zu überschütten.
+Die Bezeichnungen für solche Gottheiten zweiten Grades, um sie
+kurzweg so zu benennen, fallen je nach der Religion verschieden aus
+-- die Mohammedaner heißen sie zum Beispiel Heilige, die Hindu kleine
+Götter oder einfach Teufel -- aber immer schreibt das Volk ihnen die
+gleichen übernatürlichen Kräfte und Fähigkeiten zu und verehrt sie
+in derselben Weise. Wie schon erwähnt, sind diese kleinen Gottheiten
+als Kulturüberbleibsel des Uranimismus oder der Geisteranbetung der
+Völker anzusehen, die vor alten Zeiten in Indien ansässig waren und
+ihre religiöse Richtung den Einwanderern aufzwangen. Die Diener dieser
+heiligen Personen und Stätten sind wandernde Barden, die in Scharen
+das Land durchziehen, Städte und Dörfer heimsuchen, Lieder und epische
+Gedichte, oft in sehr poetische Sprache gekleidet, vortragen und die
+Wundertaten und geistigen Fähigkeiten ihrer besonderen Herren, denen
+sie dienen, preisen. Als ein verdienstvolles Werk wird das Füttern von
+Affen betrachtet (Abb. 197).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. Crooke.
+
+Abb. 185. Szene vom Diwalifest,
+
+die eine Art Volksdrama wiedergibt. Die männlichen Teilnehmer sind mit
+weißen Streifen oder Flecken gezeichnet, um Tiger vorzustellen; die
+Weiber tragen einen festlichen Kopfputz.]
+
+Eine aufdringliche Erscheinung im täglichen Leben Indiens sind
+die allerwärts anzutreffenden +Bettelmönche+ der verschiedenen
+Religionen und ihrer überaus zahlreichen Sekten, die zwar unter
+mannigfaltigen Namen auftreten, aber sich überall darin ähneln, daß
+sie ihren Lebensunterhalt sich ausschließlich durch Ausbeutung der
+Leichtgläubigkeit ihrer Mitmenschen verschaffen. Denn alle gelten
+insofern als „heilig“, als sie in dem Rufe stehen, Wünsche und
+Hoffnungen auf irgendeine übernatürliche Art und Weise zu erfüllen.
+Allgemein segeln sie unter der Bezeichnung der Fakire (Abb. 169 u.
+173). Sehr zustatten kommt ihnen die weitgehende Wohltätigkeit und
+große Freigebigkeit, die die verschiedenen Glaubensbekenntnisse ihren
+Anhängern beständig als höchste Tugend predigen, und zwar gerade in
+der Form des Almosengebens. Unter Almosen wird aber ein Geschenk an
+Geld oder an Naturalien an Priester, heilige Männer und an alle solche,
+die ein uraltes Anrecht auf Gewohnheitsgeschenke besitzen, verstanden.
+Jedwede Handlung, die Religion, Aberglaube und Sitte vorschreiben,
+jede Zeremonie bei Geburten, Hochzeiten, Todesfällen oder anderen
+häuslichen Vorfällen, die eine konventionelle Handlung erfordern, jeder
+Besuch eines Fakirs, Priesters, Sängers, Schlangenbändigers (Abb. 199)
+oder ähnlicher Persönlichkeiten, jede Wallfahrt nach einer heiligen
+Stätte, jeder Besuch einer Messe, alles dies bedingt die unvermeidliche
+Almosenspende oder das Pflichtgeschenk (Abb. 198).
+
+Eine eigentümliche Erscheinung bei den Bewohnern Indiens ist noch
+die, daß sie wohl +Musik+ und +Tanz+ sehr lieben, aber diese Künste
+niemals selbst ausüben, wie unsere Dilettanten dies tun, sondern sie
+berufsmäßigen Musikern und Tänzern überlassen, deren Ausführungen
+sie sich gern anhören und ansehen. Die meisten Festlichkeiten werden
+von Musik und Tanz begleitet. Eine besondere Stellung nehmen unter
+den Berufstänzern die +Nautsch+ oder +Tempelmädchen+, auch Bajaderen
+genannt, ein, die eine besondere angesehene Kaste bilden (Abb. 206
+und die Kunstbeilage). Sie werden bereits als kleine Kinder mit der
+Gottheit eines Tempels vermählt, wohnen in diesem ihr ganzes Leben lang
+und dürfen niemanden anders heiraten; von klein auf werden sie für
+ihren späteren Beruf vorbereitet und im Tanzen und Singen ausgebildet.
+Sobald diese Mädchen die Reife erlangt haben, werden sie vom Brahmanen
+oder auch von einer fremden angesehenen Person entjungfert und stehen
+fortan gegen Entgelt jedermann der gleichen oder einer höheren Kaste
+zur geschlechtlichen Benutzung zur Verfügung. Trotz dieses ihres
+Berufes erfreuen sich die Tempelmädchen großer Gunst und großen
+Ansehens, zumal sich früher zu dieser Stellung Mädchen aus angesehenen
+Kasten drängten. Sie führen auch, wie ihr Name besagt, bei religiösen
+Festen Tänze auf, die durch ihre Geschmeidigkeit und Ästhetik die
+Zuschauer entzücken. Jedoch beschränkt sich ihre Tätigkeit nicht auf
+den Tempeldienst, sondern die Nautsch treten sehr häufig auch bei
+festlichen Gelegenheiten in den Häusern, besonders bei Hochzeiten,
+großen Festlichkeiten und dergleichen auf. Es ist allgemeine Sitte, sie
+aus solchen Anlässen einzuladen und dafür reichlich zu beschenken.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Sohanlal Bros.
+
+Abb. 186. Szene vom Janamashthami
+
+(einer Zeremonie am achten Tage nach der Geburt); ein alter
+Familienbrauch, der bei Beginn des indischen Fastens zur Erinnerung an
+die Geburt Krischnas abgehalten wird.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Bourne & Spepherd.
+
+Abb. 187. Opferbrauch zu Bindhachal, Mirzapur (Nordindien).
+
+Zu Zeiten der Cholera, einer Hungersnot oder bei schweren
+Unglücksfällen werden der Göttin Kali Schafe als Opfer dargebracht und
+mit dem Blut ihr Schrein beschmiert.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. S. P. G.
+
+Abb. 188. Die moderne Form des Ram-Lila oder Ram-Schauspieles.]
+
++Abergläubische Vorstellungen+ (Abb. 200) beeinflussen die wichtigsten
+Augenblicke im Leben des Hindu; besonderes Gewicht legt er darauf,
+den bösen Blick abzuwenden. Um den etwaigen Einfluß der Planeten
+unschädlich zu machen, werden bestimmte Dinge als Almosen verteilt,
+so bei ungünstiger Konstellation des Saturn sieben verschiedene
+Getreidearten oder etwas Schwarzes, wie Eisen oder ein schwarzer
+Büffel, oder bei der des Mondes weiße Gegenstände, wie Silber, Reis,
+eine weiße Kuh, ein weißes Gewand und anderes mehr. Zahlreiche
+Gebräuche knüpfen sich aus dem gleichen Grunde an die +Geburt+ eines
+Kindes, die je nach den verschiedenen Gegenden ganz verschieden und
+auch ziemlich kompliziert ausfallen. Sie dauern ungefähr so lange, bis
+die Mutter ihre Reinigung durchgemacht hat, was im Durchschnitt etwa
+vierzehn Tage dauert, aber sich auch bis zu vierzig Tagen ausdehnen
+kann; für bestimmte Tage sind meistens auch bestimmte Zeremonien
+vorgeschrieben. So wird das Hindukind nach seiner Geburt mit Staub von
+Backsteinen eingerieben, die in der Sonne getrocknet wurden, darauf
+aber sofort in lauem Wasser gebadet. Es wird auch von der Hebamme
+fünfmal in die Luft geworfen. Öl wird auf den Fußboden der Stube und
+unter das Bett der Wöchnerin gegossen oder der Handgriff eines Pfluges
+unter ihr Bett gelegt; in dasselbe kommt grünes Gras zu liegen, Senf-
+und Dillkörner werden über ihren Kopf ausgestreut und sodann in einen
+irdenen Topf zusammen mit Feuer getan, das sie mit dem Fuße austreten
+muß. In den nächsten Tagen werden der Mutter die Nägel beschnitten
+und so weiter. Eine ganz sonderbare Zeremonie wird mit der Wöchnerin
+am sechsten Tage im Staate Jindh und in seiner Umgebung vorgenommen.
+Man errichtet auf der einen Seite des Hauses neben der Tür sieben
+konzentrische Kreise aus Kuhdung, legt in den innersten Haufen ein
+Vierannastück und steckt sieben Zweige vom Besenginster hinein, ebenso
+trägt man auf der anderen Seite der Haustür einen Haufen aus dem
+gleichen Material auf, auf das aber eine Rupie gelegt und ebenfalls
+sieben Ginsterzweige gesteckt werden, und breitet schließlich noch in
+der Mitte vor der Türschwelle auf einer Platte fünfeinhalb Sers Weizen,
+sowie ein weibliches Gewand aus. Darauf kommt die Mutter heraus, läßt
+sich nieder und betet diese Dinge an. Der Weizen, die Kleider und die
+beiden Münzen werden schließlich dem Sohne von des Vaters Schwester
+überlassen. Merkwürdigerweise spielt Kuhdung bei der Geburt der Hindu
+verschiedentlich eine große Rolle. -- Wird ein Kind bereits im achten
+Monat geboren, dann behauptet man, daß es entweder am achten Tage,
+im achten Monat, achten oder achtzehnten Jahre sterben wird. Einem
+totgeborenen oder unmittelbar nach der Geburt gestorbenen Kinde wird
+durch die Nase ein goldener Ring gezogen, damit es nicht der Familie
+Unglück bringe. -- Die Nachgeburt und die Nabelschnur werden für
+gewöhnlich verbrannt.
+
+Bei der +Namensgebung+ findet eine besondere Zeremonie statt. Ein rohes
+Viereck mit Diagonalen wird mittels Kuhdung auf die Wand gemalt, in
+jede Ecke und Kreuzung von ihm ein Stück Muschelgeld eingelassen und
+das Ganze mit Zinnober bestrichen; davor werden Kuchen gestellt. Das
+Kind wird ganz mit Öl eingerieben, um die Augen herum mit Augensalbe
+bemalt und in neue Gewänder gekleidet; gleichzeitig erhält es zum
+ersten Male Ringe um Arme und Knöchel gelegt und Geld in die Hand
+gesteckt. Darauf bekommt es seinen Namen. Dieser wird ihm meistens von
+dem ältesten Familienmitgliede gegeben; für seine Auswahl ist entweder
+das Urteil des Astrologen oder das Los ausschlaggebend.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 189. Mohammedanische Indier in Gebetstellung.]
+
+Bei den mohammedanischen Indiern bestehen ziemlich die gleichen
+Gewohnheiten, natürlich erhalten sie ihre besondere Eigenart durch
+die abweichenden religiösen Ansichten. Es ist im allgemeinen üblich,
+daß im siebenten Monat der Schwangerschaft die Eltern der angehenden
+Mutter allerlei Geschenke ins Haus senden, wie süße, getrocknete
+Früchte (sieben Arten), oder Reis, wohlriechende Öle, Parfüm, Hennah,
+Kleider, Schmucksachen und anderes mehr; die Eßwaren werden sogleich
+von den Anverwandten des Mannes verzehrt. Manchmal findet bei dieser
+Gelegenheit auch eine Festlichkeit statt, bei der die Schwangere,
+nachdem sie ein Bad genommen hat, festlich eingekleidet wird, „geradeso
+wie eine Braut“, und die Glückwünsche der Gäste empfängt. Das
+Geschlecht des zukünftigen Kindes glaubt man aus der Beschaffenheit
+der Milch der Schwangeren bestimmen zu können; ist sie dünnflüssig,
+dann steht ein Knabe zu erwarten, im anderen Falle ein Mädchen. --
+Sobald die Nabelschnur durchschnitten ist, weihen Männer auf dem Hofe
+eingemachte Früchte, und das Kind erhält in einer Muschel die Milch
+einer „guten“ Frau gereicht, während die Nachbarn durch den Klang einer
+mittels eines Stockes geschlagenen Schüssel zum Gebet aufgefordert
+werden. -- Die übrigen Gebräuche sind mit geringen Abweichungen
+ziemlich dieselben wie bei den Hindu.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Bourne & Shepherd.
+
+Abb. 190. Szene aus dem Krischnaspiel, einem ähnlichen Volksepos wie
+das Rama.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 191. Die Volksmassen nach einer Predigt in dem mächtigen Hofe der
+Jama-Mashid-Moschee zu Delhi.]
+
+Den Hindumädchen wird +Keuschheit+ vor der Ehe zur strengen Pflicht
+gemacht; wird eines unehelich geschwängert, dann ist es dem Tode
+verfallen; man sagt, daß die Mutter selbst das Amt des Henkers
+ausübe. Bei den Parsen erdrosselt sie die Tochter in Anwesenheit
+der Priester mit den Händen. Die Gefahr eines vorehelichen Verkehrs
+ist in Indien bei weitem nicht so groß wie anderwärts, denn gerade
+hier sind die +Kinderehen+ unter allen Kasten und Klassen (weniger
+allerdings bei der mohammedanischen Bevölkerung) ungemein verbreitet.
+Noch ganz unentwickelte Mädchen, selbst unter fünf Jahren, werden
+von ihren Eltern an Männer verheiratet und dürfen auch bereits zum
+Geschlechtsakt herangezogen werden. Die gesundheitschädlichen Folgen
+solcher vorzeitigen Ehen sind meistens recht traurig; nach einer
+Zusammenstellung über zweihundertfünf Fälle starben fünf dieser
+kindlichen Ehegattinnen direkt infolge der ehelichen Beiwohnung und
+achtunddreißig erlitten schwere Verletzungen. Im allgemeinen pflegt
+man daher noch einige Jahre mit der Ausübung der Ehe zu warten, bis
+das Mädchen seine gehörige körperliche Entwicklung erreicht hat, und
+dann erst durch eine besondere Zeremonie (Muklawa oder Gaunâ genannt)
+sie zu den ehelichen Pflichten zuzulassen. Aber trotzdem sind
+Mütter von neun Jahren in Bengalen keine Seltenheit. Man zählt in
+ganz Indien Millionen von Mädchen, die mit dreizehn Jahren Mutter und
+mit fünfundzwanzig Großmutter wurden. Von der großen Verbreitung der
+Kinderehen in Indien kann man sich einen Begriff aus der von Risley und
+Gait über das Jahr 1901 gegebenen Statistik machen. Unter je tausend
+Personen waren im Alter unter fünf Jahren sieben männliche und dreizehn
+weibliche verheiratet, eine weibliche sogar schon verwitwet, im Alter
+von fünf bis zehn Jahren sechsunddreißig männliche und hundertzwei
+weibliche verheiratet und zwei männliche und fünf weibliche verwitwet,
+und im Alter von zehn bis fünfzehn Jahren hundertvierunddreißig
+männliche und vierhundertdreiundzwanzig weibliche verheiratet,
+beziehungsweise sechs und achtzehn verwitwet. Im Jahre 1911 gab es in
+Indien zweihundertfünfzigtausend kleine Mädchen unter fünf Jahren, die
+bereits die Ehe eingegangen waren, zwei Millionen im Alter unter zehn
+und sechs Millionen von zehn bis fünfzehn Jahren. Alle Versuche von
+philanthropischer Seite, in dieser Unsitte Wandel zu schaffen, haben
+bisher leider nur ganz wenig Erfolg gehabt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 192. Szene vom Mohurrumfest.
+
+Ein Mullah oder Priester treibt die bösen Geister aus den Kindern aus.
+Für gewöhnlich begleitet ihn ein Diener, um in einem Gefäß dafür eine
+Belohnung einzusammeln.]
+
+Eine merkwürdige Form der Kinderehe treffen wir bei den Newâr in
+Nepal an. Hier wird ein jedes junge Mädchen bereits als Kind mit
+einer Betelfrucht verheiratet und diese dann in den heiligen Fluß
+geworfen. Nach erlangter Geschlechtsreife wird dann ein wirklicher
+Gatte für dasselbe ausgewählt. Fällt die Ehe unglücklich aus, dann
+kann die junge Frau in ganz leichter Weise sich von ihrem Manne
+trennen; sie braucht ihm nur eine Betelnuß unter sein Kopfkissen zu
+legen und dann davonzugehen. Nicht minder sonderbar ist die Sitte
+der Kalva Kunbis in Gujarât: ein heiratsfähiges Mädchen, das aber
+keinen Freier gefunden hat, mit einem Blumenstrauß zu vermählen und
+am nächsten Tage die verwelkten Blumen in den Brunnen zu werfen. Das
+Mädchen gilt dann für eine Witwe, darf sich aber später, wenn sich
+der richtige Gatte findet, wirklich verheiraten. Überhaupt begegnen
+wir der Sitte des +Verheiratens mit einer Pflanze, einem Tier und
+selbst einem Gegenstand+ mehrfach in Indien. Eine Braut der Kangra,
+die ihre Verpflichtung zur Heirat gern aufheben möchte, kann sich
+ihrer dadurch entledigen, daß sie in den Wald geht und sich hier mit
+irgendeinem wilden Gewächs verheiratet, indem sie rings um dasselbe
+ein Feuer anzündet. Damit ist ihre Verlobung gelöst. Reiche Hindu,
+die keine Kinder besitzen, pflegen manchmal eine Tulasipflanze mit
+einem Brahmanen zu verheiraten und betrachten diesen dann als ihren
+Schwiegersohn. Hat ein Mann zwei oder drei Frauen bereits verloren,
+dann läßt er durch eine Frau einen Vogel einfangen und diesen von ihr
+als Tochter adoptieren. Er heiratet dann den Vogel, zahlt auch den
+Brautpreis an die Adoptivmutter, läßt sich aber von ihm sogleich wieder
+scheiden und verheiratet sich schließlich mit einer wirklichen Gattin,
+die ihm dann als Folge der Zeremonie am Leben erhalten bleiben soll.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 193. Mohurrumfest in Mylapore,
+
+bei dem ein verziertes Gebilde, Tabut genannt, welches das Grab des
+Märtyrers Husain aus Karbela darstellen soll, nach einem offenen Platz,
+einem Wasserbassin oder einem Flußufer getragen wird.]
+
+Eine Werbung gibt es im gewöhnlichen indischen Haushalte nicht; die
++Heirat+ wird von der Familie des Mädchens dadurch meistens in die
+Wege geleitet, daß sie einem Heiratsvermittler den Auftrag gibt, einen
+passenden Jüngling auszusuchen, eine keineswegs für jenen leichte Sache
+in Anbetracht der vielen Kasten und sonstigen üblichen Einschränkungen
+hinsichtlich der Auswahl. Sind die Verhandlungen zum Abschluß gelangt
+und die Mitgiftfrage geregelt, dann findet eine formelle +Verlobung+
+statt. Damit setzt bereits die große Zahl der Hochzeitszeremonien
+ein, die sich sehr in die Länge ziehen und in ihren Einzelheiten
+nach Kaste, Religion und Lebensstellung verschieden ausfallen. Daher
+lassen sie sich auch nur ganz im allgemeinen schildern. Natürlich
+bedarf ein so wichtiges Ereignis, wie es die +Hochzeit+ vorstellt,
+eingehender Prüfung durch den Astrologen, ob der Stand der Gestirne
+auch ein günstiger ist. Ist die Hochzeit beschlossene Sache, dann
+finden Tag um Tag in den beiden elterlichen Häusern etwa eine Woche
+lang verschiedene konventionelle Handlungen statt, bevor der Zug des
+Bräutigams zum Hause der Braut aufbricht. Zu diesen gehören unter
+anderem das Bauen eines Hochzeitsschutzdaches, sowie das Salben des
+Paares. An manchen Orten besteht auch die seltsame Zeremonie des
+Verschluckens einer Mangoblattrippe. Der Bruder der Mutter steckt ihr
+ein Geschenk in Gestalt von Geld und Schmuck in die linke Hand, während
+die Frau des Barbiers ihm das Mittelstück eines in der Hochzeitshütte
+aufgehängten Mangoblattes gibt, das er der Mutter an den Mund hält.
+Diese beißt ein Stück davon ab, legt es sich in die hohle rechte Hand
+und gießt ein wenig Wasser hinzu. Darauf hält die Mutter das Blatt über
+den Kopf ihrer Tochter und schluckt es.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 194. Mohurrumfest in Madras.
+
+Mohammedanische Truppen im Umzug mit dem Tabut oder Grabmodell der
+beiden Märtyrer Hassan und Husain. Im Vordergrunde Tänzer.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Newton & Co.
+
+Abb. 195. Mohurrumfest in Firozpur.
+
+Vor dem Schrein, der das Grab Hassans und Husains darstellt, steht
+ein beschwingtes Wundertier, das Mohammed aus Jerusalem in den Himmel
+getragen haben soll.]
+
+Der Hochzeitszug spielt sich unter allem nur möglichen Aufwand ab
+(Abb. 201, 203-205); Bedingung ist dabei, daß etwas von dem Wasser,
+in dem der Bräutigam sich vor dem Aufbruch gebadet hat, mitgenommen
+wird, damit es dem Bade für die Braut zugeschüttet werde. Vor der
+Haustüre wird Reis über den Bräutigam ausgeschüttet, der Stempel der
+Familiencurrystampfe ihm auf die Wangen gedrückt und die Stirn mit
+gelblichem Sandelholz gezeichnet. Nach der Ankunft findet die wichtige
+heilige Handlung der Armbandanfertigung und -umlegung statt; ein
+paar Reiskörner werden in Mangoblätter eingewickelt und eines um das
+rechte Handgelenk des Bräutigams und das andere um das linke der Braut
+gelegt; man verehrt auch der Braut Süßigkeiten und Schmuckgegenstände
+als Geschenke. Sodann wird sie in ihrem Kopfputz aus Dattelblättern
+der Mutter auf den Schoß gesetzt, damit an ihr von der Frau des
+Familienbarbiers die Zeremonie der Nägelbeschneidung an Händen und
+Füßen vorgenommen werden kann. Sodann setzt sich das Brautpaar in
+die Hochzeitshütte. Die Trauung, die durch den Brahmanen vollzogen
+wird, wobei die Braut dem Vater auf dem Schoße sitzt, besteht in
+dem Hersagen von Sanskritsprüchen und verschiedenen Anbetungsakten,
+sowie in dem Räuchern mit Weihrauch und Umherstreuen von Reis. Ihren
+Abschluß findet diese Zeremonie in dem Zusammenknoten der Kleider
+von Braut und Bräutigam und in dem Herumgehen um das Opferfeuer; die
+Braut geht zuerst, und zwar fünfmal rechts herum. Beide tragen dabei
+ein Kornsieb in der Hand und streuen daraus Reis umher. Damit sind
+jedoch die Zeremonien des Hochzeitstages noch nicht erschöpft. Der
+Bräutigam drückt der Braut noch das scharlachrote Hochzeitsmal auf
+die Stirn; die Schwestern der Braut vertreten ihm an der Haustüre den
+Weg, geben ihm Rätsel auf, die er beantworten muß; außerdem werden ihm
+die Schuhe fortgenommen, die er sich wieder fordern muß, und anderes
+mehr. Am Abend beten die Neuvermählten den Familienschutzgeist an;
+der Bräutigam begibt sich dann zu seinen Angehörigen zurück, während
+die Braut bei den ihren bleibt. Nach vier Tagen werden beide gebadet
+und die Hochzeitsarmbänder ihnen wieder abgenommen. Damit sind die
+langatmigen Feierlichkeiten beendet. Bei einigen Hindukasten ist zu
+den Hochzeitsfeierlichkeiten noch ein hübsch geschmückter Ochsenwagen
+im Gebrauch, an dem geschnitzte mythologische Figuren angebracht sind
+(siehe die farbige Kunstbeilage).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. Crooke.
+
+Abb. 196. Die berühmte Felsenwohnung zu Hardwár,
+
+die seit undenklichen Zeiten von frommen Büßern eingenommen wird und
+als Wallfahrtsort für Pilger dient. Der fromme Einsiedler flüstert
+ihnen Worte ins Ohr, die ihnen als Führer durchs Leben dienen sollen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. The Baptist M. S.
+
+Abb. 197. Ein verdienstvolles Hinduwerk.
+
+Die Fütterung von Affen aus der Umgegend von Simla durch einen frommen
+Hindu. Die Religion schreibt den Hindu vor, kein Tier zu töten, sondern
+im Gegenteil für seine Erhaltung Sorge zu tragen.]
+
+[Illustration: Abb. 198. Bettelnde Yogi,
+
+die gelegentlich der Bademessen sowie an heiligen Plätzen mit ihren
+reichgeschmückten Ochsenwagen herumziehen, unter Musikbegleitung
+religiöse Gesänge vortragen und dafür Almosen einsammeln.]
+
+Die gebildeten Kreise der +Mohammedaner+ kennen weiter keine
++Hochzeitszeremonien+ außer denen, die das islamitische Gesetz
+vorschreibt. Beachtenswert ist dabei nur, daß der Bräutigam seiner
+Braut ein Ausstattungsgeschenk von auffallend hohem Wert machen
+muß; dieses kommt ihr sehr zugute, im Falle ihr Mann sich später
+etwa von ihr scheiden lassen sollte. Dagegen gibt es unter den
+niedrigen Klassen der Islamanhänger Indiens eine ganze Reihe
+von Hochzeitszeremonien, von denen wir nur die wichtigsten hier
+wiedergeben können. Gemeinsam ist wohl allen die Verwendung von
+rotem oder rot gesprenkeltem Papier für die Dokumente und Briefe,
+das Trinken von Sorbet und das Verschenken von Süßigkeiten und
+kleineren Gaben an gewisse privilegierte Personen. Nach Abschluß der
+Vorverhandlungen und Austausch der üblichen Geschenke erfolgt die
+offizielle Verlobung; hierbei ist von Wichtigkeit, daß die Braut ihrem
+Erwählten einen glatten Ring, ein rotes Tuch, Süßigkeiten sowie einen
+Versprechungsbrief überreicht, in dem der Hochzeitstag festgesetzt
+wird. Hieran schließen sich zu bestimmten Zeiten verschiedene
+Zeremonien, wie die des Mehlmahlens, des Zuschneidens der Brautkleider
+und der Nachtwache. Diese letztere besteht darin, daß Frauen die ganze
+Nacht hindurch, ehe der Hochzeitsbaldachin angefertigt wird, vor einem
+besonders hergerichteten Wassergefäß sich hinsetzen, um „Gott wach zu
+erhalten“. In derselben Nacht wird noch ein verziertes Wassergefäß
+aufgestellt, um darin Sturm, Regen, Schlangen, Skorpione, Würmer und
+andere schädliche Dinge aufzufangen, und von frommen Bettelmönchen
+die Feuerlöschzeremonie, eine Art Durchsfeuergehen mit nackten
+Füßen, vollzogen. Am nächsten Abend wird den verstorbenen Vorfahren
+ein feierliches Opfer dargebracht und das Brautpaar von sieben
+verheirateten Frauen gesalbt. Nach allen diesen Vorarbeiten findet
+erst der Hochzeitszug statt, der sich in der schon geschilderten Weise
+abspielt. Dann erst bekommt der Bräutigam seine Braut zum ersten Male
+von Angesicht zu Angesicht zu sehen; denn bis dahin war sie ihm eine
+Unbekannte. Es folgen noch einige seltsame Zeremonien, wobei darauf
+geachtet wird, daß die Braut die ganze Zeit über die Augen geschlossen
+hält und keinen Fuß auf die Erde setzt; um dies zu vermeiden, wird
+sie auf den Armen einer Dienerin umhergetragen, sogar in das Haus ihres
+Gatten am Tage nach der Hochzeit. Hier finden während zwei bis drei
+Tagen weitere Zeremonien statt, worauf der Bräutigam für weitere zehn
+Tage mit ihr in das Heim ihrer Eltern zurückkehrt. Hier ist ein Raum
+für die jungen Leute hergerichtet, den die Braut zum ersten Male wieder
+mit den Füßen betreten muß; hier erwartet sie ihr Gatte. Denn damit ist
+erst die wirkliche Ehe geschlossen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 199. Ein Schlangenbeschwörer am Chaibassa Mela.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot.  S. P. G.
+
+Abb. 200. Ein Hinduweib,
+
+damit beschäftigt, vor ihrem Eintritt in das Haus die bösen Geister zu
+bannen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Johnston & Hoffmann.
+
+Abb. 201. Hochzeitsfestzug. Die Braut wird heimgetragen.]
+
+[Illustration: Hochzeitswagen der Hindu,
+
+geschmückt mit geschnitzten Figuren und mythologischen Tiergestalten
+und von zwei weißen Brahmanenbullen gezogen.]
+
+Die +Stellung der Frau+ in Indien ist eine recht tiefe. Der Hindu
+erblickt in ihr nur ein niedrigstehendes Geschöpf, was schon darin zum
+Ausdruck kommt, daß die Mädchen bei der Geburt mit einem Fluch begrüßt
+werden und früher in großen Massen sofort getötet wurden. Das indische
+Weib verbringt den größten Teil ihres Lebens in der Zenana, das ist
+dem Frauengemach, das sie nur mit der Genehmigung ihres Gatten, und
+dann auch nur verschleiert oder in einem verhängten Wagen (Abb. 202)
+verlassen darf. Sie ist in jeder Hinsicht seine Sklavin und ebenso die
+ihrer Schwiegermutter; denn die junge Frau siedelt nicht in ein eigenes
+Heim über, sondern in das der Eltern ihres Gatten, wo dem jungen Paar
+ein paar Räume überlassen werden. Hier fordert die Schwiegermutter
+die ihr gebührende Ehrfurcht und blinden Gehorsam. In gleicher Weise
+aber muß die junge Frau ihrem Ehemann in jeder Hinsicht untertänig
+sein. Das alte Gesetz des Manu schreibt hierüber: „Ihrem Manne soll
+ein tugendsames Weib mit Achtung ihr Leben lang dienen und ihm auch
+nach seinem Tode noch anhängen ... wenn auch der Mann sich tadelnswert
+betrüge und anderer Liebe sich zuwendete und guter Eigenschaften ledig
+wäre, so soll ein gutes Weib ihn dennoch wie einen Gott verehren; sie
+darf nichts tun, was ihm mißfällt, weder bei seinem Leben noch nach
+seinem Tode ... In dem Maße, wie eine Frau ihren Gebieter ehrt, wird
+sie im Himmel angesehen sein.“ Bleibt eine Ehe kinderlos, so wird das
+als ein großes Unglück angesehen; auch wenn die Frau ihrem Gatten nur
+Mädchen zur Welt bringt, wird ihr dies sehr verübelt; erst wenn sie
+einen männlichen Erben ihm schenkt, steigt sie etwas in seinem Ansehen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot.  N. P. Edwards.
+
+Abb. 202. Ein indischer verschlossener Frauenwagen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Johnston & Hoffmann.
+
+Abb. 203. Festzug bei der Hochzeit eines Radscha.]
+
++Polygamie+ ist den Indiern erlaubt; das Gesetz gestattet den Hindu
+eine unbestimmte Zahl von Frauen, der Islam seinen Anhängern deren
+höchstens vier. Die zuerst geheiratete Frau gilt für die rechtmäßige
+Gattin und nur die Kinder aus ihrer Ehe für legitim. Im allgemeinen
+wird von dieser Vergünstigung aber wenig Gebrauch gemacht. Man
+pflegt eine zweite Frau nur dann zu nehmen, wenn der ersten Kinder
+versagt bleiben, vorausgesetzt aber, daß der Mann die Mittel für
+eine nochmalige Ehe besitzt. Verarmte Brahmanen sollen sich diese
+Erlaubnis zur Aufbesserung ihrer Finanzen zunutze machen, indem sie
+eine wohlhabende Frau aus niederen Kasten heiraten; früher soll mancher
+von ihnen mehr als hundert Frauen nacheinander geheiratet haben.
+-- +Ehescheidung+ ist in Indien leicht, da der Gatte keine Gründe
+vorzubringen braucht. Er führt seine Frau, wenn er ihrer überdrüssig
+geworden ist, an den vier Wänden des Frauengemaches entlang und erklärt
+ihr, daß er sie nicht länger ausstehen könne. Damit ist sie entlassen.
+-- Die Stellung der Hindufrau ist eine recht niedrige; ein weibliches
+Wesen gilt in den Augen der Hindu für ein niedriges, unwürdiges
+Geschöpf, das auch im Jenseits keine ehrenvolle Stelle einnehme. Daher
+ist Töten der Mädchengeburten in Indien gleichsam an der Tagesordnung,
+was zur weiteren Folge hat, daß in manchen Gebieten kein einziges
+Mädchen anzutreffen ist. Ein Aussterben der betreffenden Stämme ist
+daher nur eine Frage der Zeit.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Johnston & Hoffmann.
+
+Abb. 204. Musikbande eines Hochzeitszuges der Hindu.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Johnston & Hoffmann.
+
+Abb. 205. Hochzeit eines Radscha.
+
+Die Braut, in vollem Hochzeitsstaat und mit der Brautkrone geschmückt,
+von der ein langer Schleier als Schutz gegen den „bösen Blick“ der
+sie umgebenden Menge niederwallt, ruht in einem festlich geschmückten
+Palantin. In diesem wird sie von den Dienern des Bräutigams nach dessen
+Hause getragen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lady Eardley-Wilmot.
+
+Abb. 206. Indisches Tanzmädchen.]
+
+Die +Bestattungsweise+ bei den Indiern ist keine einheitliche. Zwar
+behauptet man allgemein, daß sie ihre Toten verbrennen, aber dies
+ist durchaus nicht die Regel, denn viele Kasten und Stämme beerdigen
+sie auch. -- Ist ein gewöhnlicher Hindu gestorben, dann schafft man
+die Leiche sogleich aus dem Hause, das sofort durch frisches Tünchen
+gereinigt wird, und legt sie außerhalb des Dorfes auf eine Bahre,
+am liebsten sogleich in der Nähe eines Flusses. Hier wird sie
+gebadet, ihr auch der Mund innen gewaschen, dann wird die Leiche in
+ein neues Lendentuch sowie in ein großes Laken eingehüllt und auf den
+Scheiterhaufen getragen. Der Hauptleidtragende, gewöhnlich der Erbe,
+der sich inzwischen Kopf und Gesicht hat rasieren lassen, zündet den
+Scheiterhaufen mit einer langen Fackel an und geht fünfmal um ihn
+herum, indem er gleichzeitig jedesmal die Lippen der Leiche mit der
+Fackel berührt. Bevor der Körper gänzlich verbrannt ist, wirft jeder
+Anwesende fünf Stöcke ins Feuer und hilft sodann beim Auslöschen.
+Was unverbrannt bleibt, wird den Fischen im Flusse zugeworfen.
+Sodann waschen die Teilnehmer die Brandstätte, baden sich sämtlich
+im Flusse, aber an einer anderen Stelle, und gehen dann nach Hause.
+In der Nähe der gleichen Stätte wird ein geweihter Basilikumstrauch
+gepflanzt. Am nächsten Tage schüttet der Hauptleidtragende ein wenig
+frische Milch auf die Brandstätte und hängt zu Hause einen Topf mit
+solcher an einem Baume auf; dieser hat eine kleine Öffnung, so daß
+sein Inhalt herabtropfen kann. Er selbst geht dreimal um diesen Baum
+herum und gibt sodann seinen Verwandten einen Leichenschmaus. An den
+folgenden zehn Abenden zündet er zu Ehren des Verstorbenen eine Lampe
+an, und zwar an verschiedenen Stellen auf dem Weg vom Hause bis zum
+Scheiterhaufen. Noch weitere Zeremonien folgen an bestimmten Tagen. An
+dem letzten davon legt die Witwe ihre Trauerkleidung an, die sie fortan
+lebenslänglich trägt; bei den oberen Hinduklassen ist sie weiß, bei den
+übrigen wechselt ihre Farbe. -- In Benares und anderen großen Städten
+gibt es bestimmte heilige Plätze für die Einäscherung (Abb. 207).
+Wenn man die Hinduleichen begräbt, dann geschieht dies für gewöhnlich
+in ganzer Kleidung mit gekreuzten Beinen in sitzender Stellung (Abb.
+209); das Gesicht ist dabei nach Norden gewendet, in die Hände erhalten
+die Toten Kuchen mitgegeben.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 207. Einäscherungsplatz in Benares.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lady Eardley-Wilmot.
+
+Abb. 208. Szene von einem mohammedanischen Begräbnis.
+
+Die Angehörigen und Freunde sitzen um das Grab, während es
+zugeschaufelt wird.]
+
+Auch die Mohammedaner Indiens begraben ihre Toten (Abb. 208 und 211).
+Sie werden ebenfalls erst gründlich gebadet, mit einem Lendentuch
+umhüllt und in ein großes Laken gewickelt, der Kopf wird durch ein
+Loch der Umhüllung gesteckt. In Sindh kommen die Frauen der Verwandten
+und der befreundeten Häuser in das Trauerhaus und erheben vor der Tür
+für mehrere Stunden ein Trauergeheul (Abb. 210). Auf dem Friedhof wird
+die Leiche, nachdem dann weiter Gebete gesprochen worden sind, mit dem
+Kopf nach Norden ins Grab gelegt. Einen Sarg kennen die Mohammedaner
+nicht, dafür aber befestigen sie den Körper mit Bambusstäben oder
+Brettern, überdecken ihn mit Gras und bestreichen das Ganze mit
+Lehm. Beim Zuschaufeln der Gruft beteiligen sich die anwesenden
+Familienmitglieder. Frommen Bettlern werden die üblichen Geschenke
+verabreicht. Zu Hause kocht man während der nächsten Tage nichts;
+Verwandte versorgen die Leidtragenden mit Speise. Am dritten Tage
+endlich findet die Totenfeier ihren Abschluß mit einer merkwürdigen
+Zeremonie. Alle männlichen Familienangehörigen versammeln sich auf
+einem freien Platz, wo Getreide, Blumen, Betelblätter und Sorbet
+zusammengetragen sind. Jeder Anwesende nimmt ein Korn auf, segnet es
+mit einem feierlichen Spruch und läßt es auf ein Tuch fallen, bis der
+ganze Haufe verbraucht ist. Die Getreidekörner verteilt man sodann
+an Bettelmönche, den Sorbet aber trinkt man selbst; dabei wird ein
+bestimmtes Kapitel aus dem Koran vorgelesen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 209. Szene von der Bestattung eines Hinduhandwerkers.
+
+Der Leichnam, der mit gekreuzten Beinen auf einer Tragbahre sitzt, wird
+zur Grabstätte getragen und in dieser Haltung auch beigesetzt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. The C. E. Z. M. S.
+
+Abb. 210. Mohammedanische Klageweiber in Sindh.]
+
+Es bleiben noch ein paar Worte über die +Witwenverbrennung+ in
+Indien zu sagen. Wenngleich diese nicht direkt durch die Religion
+vorgeschrieben ist, so verlangte doch die Volkssitte, daß die Witwen
+ihrem Gatten auf dem Scheiterhaufen im Tode folgen. Diese Unsitte
+scheint auf eine Legende zurückzugehen, wonach Sati, die Gemahlin des
+Gottes Schiwa, sich beim Opfer ihres Vaters Dakscha aus Gram darüber,
+daß ihr Gatte von Brahma dazu nicht eingeladen war, ins heilige Feuer
+stürzte. Daher heißt jede Ehefrau, die ihrem verstorbenen Gatten auf
+den Holzstoß folgt, um gleich ihm zu Asche verbrannt zu werden, Sati;
+der Gebrauch selbst, den man bereits aus dem sechsten Jahrhundert nach
+Christo kennt, wird Sahagrama, das ist „das Mitgehen mit dem Tode“
+genannt. Bis zum Jahre 1829 war die „Selbstopferung“ der indischen
+Witwen gang und gäbe, dann hat die englische Regierung sie verboten,
+aber manche Witwe hat sich seitdem noch weiter geopfert, und selbst
+heute dürfte die Witwenverbrennung gelegentlich ganz im geheimen noch
+vorkommen. Man brachte auf den Scheiterhaufen ein Bett, und die Witwe
+legte sich in schöne Gewänder gekleidet darauf. Während die Flammen
+um sie emporzüngelten, machte Musik einen ohrenbetäubenden Lärm,
+aber nicht etwa, um ein etwaiges Jammergeschrei der Verbrennenden
+zu übertönen, sondern vielmehr um ihre Weissagungen nicht zu Gehör
+zu bringen, die vielleicht manchem Anwesenden hätten unangenehm
+sein können; denn nach dem Volksglauben besaßen solche Witwen die
+Fähigkeit, in die Zukunft zu schauen. Heutzutage wird die sogenannte
+„kalte Witwenverbrennung“ geübt. Die Witwe wird nach dem Tode ihres
+Mannes ihrer Schmucksachen beraubt, muß ihre Gewänder ablegen und
+erhält dafür minderwertige Kleider, sie muß fortan ihre Mahlzeiten
+einschränken, gelegentlich auch fasten und verschiedene Kasteiungen
+sich auferlegen. Ihr schon bei Lebzeiten ihres Gatten trauriges
+Schicksal wird dadurch noch menschenunwürdiger. Auf jeden Fall ist
+es der Hinduwitwe verboten, sich wieder zu verheiraten. Vielfach
+werden die Hinduwitwen Tempeltänzerinnen (Abb. 206). Es gibt in
+Indien sechsundzwanzig Millionen Witwen, von denen zehntausend das
+Alter von kaum fünf Jahren, fünftausend noch nicht das von zehn und
+zweihundertfünfundsiebzigtausend das von höchstens fünfzehn Jahren
+erreicht haben. Allerdings kommen bei einigen nordindischen Stämmen
+auch Ausnahmen hiervon vor; hier ist die Leviratsehe gestattet,
+aber nur mit dem jüngeren Bruder des Verstorbenen. Dieser kann aber
+seinerseits auf dieses Recht Verzicht leisten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lady Eardley-Wilmot.
+
+Abb. 211. Ein Friedhof zu Kaschmir.
+
+Die Irispflanzen im Vordergrund zeigen an, daß es sich um einen
+mohammedanischen Begräbnisplatz handelt. Ihre flachen, scharfen Blätter
+stellen die Speere vor, die die bösen Geister von der Ruhestätte
+forttreiben sollen.]
+
+Wenn wir das im vorstehenden über die Eingeborenen Nordindiens Gesagte
+uns noch einmal vergegenwärtigen, so ergibt sich uns als das am meisten
+hervorspringende Merkmal dieser Völker, daß bei all ihrem Tun und
+Denken, in ihren Sitten und Bräuchen, sowie überall in ihren sozialen
+Einrichtungen religiöse Anschauungen ausschlaggebend sind. Von der
+Wiege bis zur Bahre beeinflussen den Indier, mag er nun strenggläubiger
+Hindu oder Mohammedaner sein oder einer der zahllosen sektierenden
+Religionsgemeinschaften angehören, in geradezu bedenklicher Weise
+beengende religiöse Vorschriften, hemmen seine freie Entfaltung und
+machen einen gesunden Fortschritt bei ihm fast zur Unmöglichkeit.
+Religiöse Engherzigkeit ist es denn auch, die im Verein mit dem
+ausgeprägtesten Kastenwesen jeden kräftigen politischen Aufschwung
+verhindert und die Indier ohne fremde Hilfe niemals aus dem Druck der
+englischen Knechtschaft herausläßt.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 212. Badeszene vom Snanfest zu Nangalbandh,
+
+zu dem mindestens eine halbe Million Pilger zusammenströmen, um ihre
+Sünden abzuwaschen.]
+
+
+
+
+Die Wildstämme im Norden und Osten Vorderindiens.
+
+
+Mit den Wildstämmen im Norden und Osten der vorderindischen Halbinsel
+kehren wir wieder zu der Urbevölkerung zurück, der im Süden die Drawida
+entsprechen. Sie stellen die Überreste der, jetzt allerdings mehr
+oder minder stark vermischten, angesessenen Bevölkerung dar, auf die
+die von Nordwesten her eindringenden Arier stießen; diese schoben auf
+ihrem Weiterzuge jene Reste teils nach Süden vor, teils drängten sie
+sie in die nördlichen und östlichen, schwerer zugänglichen Gebiete
+(Wälder und Gebirge) zurück. Eine reinliche Scheidung dieser Stämme in
+anthropologischer Hinsicht ist bisher nicht gelungen. Im allgemeinen
+kann man sagen, daß ihr Typus den der indo-australischen Grundrasse
+aufweist.
+
++Sprachlich+ unterscheidet man zwei große Gruppen, die +Kolarier+
+und die +eigentlichen Drawida des Nordens+. Die wichtigsten Stämme
+der ersten Gruppe sind die Munda, Kolh (Abb. 213), Santal, Juang
+oder Patua, Ho, Bhumidsch, Bhil (Abb. 214) und Savara; sie nehmen
+die östlichen Gebiete der Halbinsel, das heißt Bengalen, Orissa,
+Chota, Nagpur und Madras (vom Ganges südlich bis zum achtzehnten Grad
+nördlicher Breite) ein. Die zweite Gruppe zählt zu ihren bekannteren
+Stämmen die Malé oder Aral Paharia, Oraonen, Gond und Khond; ihre
+Vertreter wohnen in den Gebirgsgegenden an den Quellen des Ganges.
+Alle diese Völker lassen deutlich ihre ursprüngliche Zugehörigkeit zur
+indo-australischen Grundrasse erkennen (dunkle Haut, kleine Statur,
+platte, kurze Nase, vorspringende Backenknochen, grobes, straffes,
+schwarzes Haar); indessen kommt auch vielfach Hindublut bei ihnen zum
+Vorschein (Abb. 215 bis 218). Einen einheitlichen Typus weisen sie
+nicht mehr auf.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Bourne & Shepherd.
+
+Abb. 213. Die Kolh,
+
+ein Wildstamm, der sich hauptsächlich in der Hügelgegend südlich des
+Gangestales in Bengalen, den vereinigten Provinzen von Agra und Oudh,
+findet.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. T. E. Smurthwaite, F. R. A. J.
+
+Abb. 214. Eine Bhilfrau (Westliches Indien).]
+
+Das gleiche gilt für ihre +kulturellen Verhältnisse+, die
+verschiedentlich noch ursprüngliche sind, aber anderseits auch schon
+wieder hindostanischen Einfluß erkennen lassen. Die +Kleidung+ der
+Leute ist vielfach noch primitiv; die Männer begnügen sich mit einem
+Gürtel, die Frauen mit einem Lendentuch, die Kinder gehen ganz nackt.
+Die Juang haben ihren zweiten Namen, Patua, daher erhalten, daß sie
+um die Hüften einen Gurt trugen, von dem Blätter herabhingen, denn
+Patua heißt Blätterträger. Auch die +Hütten+ dieser Stämme sind
+sehr primitiv, ebenso ihre +Lebensweise+; bis vor kurzem lebten
+sie noch in der Steinzeit. Ihre Beschäftigung besteht zum Teil im
+Umherstreifen durch die Wälder (Abb. 220), zum Teil -- dort, wo
+sie bereits unterworfen worden sind -- in der Verrichtung niederer
+Arbeiten, Handwerke oder Gewerbe; im allgemeinen spielen sie die Rolle
+der Unterdrückten. -- Vielfach begegnen wir im Handwerk hier noch
+ganz ursprünglichen Arbeitsweisen. So benutzt man zum Überqueren der
+reißenden Gebirgsflüsse noch Flöße aus aufgeblasenen Ziegenfellen (Abb.
+219).
+
+Wie schon erwähnt, sind zu ihnen bereits arische Anschauungen
+durchgedrungen, besonders durch die herumziehenden Mönche und andere
+Asketen, die wir oben kennen gelernt haben. Diese bekehren die Leute
+oft genug zur Religion der Hindu und machen sie somit der indischen
+Kultur zugänglich. Die +Religion+ der Wildstämme besteht in dem schon
+von anderen primitiven Stämmen her bekannten Animismus, der die ganze
+Umgebung von Geistern bewohnt sein läßt. Große Verehrung und Achtung
+bringen sie vor allem den Tieren entgegen, von denen sie glauben, daß
+sie stimmbegabt sind, eigene Königreiche unter besonderen Fürsten
+besitzen und sich in Menschen verwandeln können, wie sie anderseits
+auch behaupten, daß ein Zauberer die Gestalt von Tieren, im besonderen
+von Tigern, annehmen kann. Wie anderwärts geht auch ihr Bestreben
+darauf hinaus, die Geister der Verstorbenen, deren Wohnsitze sie in
+Steine oder rohe Götzenfiguren verlegen, bei guter Laune zu erhalten;
+sie bringen ihnen von Zeit zu Zeit Opfer von Speisen und Getränken dar
+(Abb. 221 bis 226). Andere Stämme haben noch ihre besondere Orts- oder
+Dorfgottheit, deren Macht, wie sie annehmen, auf ein bestimmtes Gebiet
+beschränkt ist. Man denkt sie sich in einem Steinhaufen verkörpert, der
+unter einem heiligen Baume in der betreffenden Niederlassung errichtet
+wird. Bei den Saat- und Erntefesten wird die sinnbildliche Hochzeit
+dieser Götter, die man sich meistens paarweise denkt, gefeiert,
+um dadurch die Fruchtbarkeit der Äcker zu steigern. Eine andere
+Geistergruppe umfaßt solche, die epidemische Krankheiten, wie Pest,
+Cholera, Pocken, beseitigen oder sie auch herbeiführen können (Abb.
+227). Zeigen sich solche Krankheiten in einem Dorfe, so bringt man
+diesen Gottheiten ein Opfer in Gestalt von jungen Hühnern und Ziegen
+dar, deren Fleisch nach Beendigung der Zeremonie verzehrt wird, oder
+man entfernt einfach den Stein oder den Götzen, dem man die Schuld der
+Krankheit zuschreibt, aus der Umgebung des Dorfes und bringt ihn in
+eine andere Niederlassung, wodurch nun auch die Krankheit sich dorthin
+zieht. Noch niedriger stehende Stämme bemalen lediglich den Kopf eines
+jungen Huhnes mit Mennige und treiben es gleichsam als Sündenbock mit
+der Krankheit über die Dorfgrenze.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Vividhakala Mandir.
+
+Abb. 215. Eine Gruppe von Dhodia,
+
+den typischen Waldbewohnern Zentralindiens. Die Weiber sind mit
+schweren Arm- und Knöchelbändern sowie mit Amuletten um den Hals
+geschmückt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 216. Ein weiblicher Kuli niederer Kaste von Benares
+(Tagarbeiterin),
+
+die ihr Kind mittels zweier Stäbe gehen lehrt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Sohanlal Bros.
+
+Abb. 217. Tschambafrauen in Festtracht.
+
+Ihr Halsschmuck besteht aus grob zugeschnittenen Steinen und enthält
+silberne Behälter mit Amuletten; in der Nase tragen sie große Ringe.]
+
+Zwei Klassen von Menschen stehen bei den Wildstämmen in dem Rufe, die
+Macht über die übelwollenden Geister zu besitzen, +die Dakin+ oder
++Hexe+, die die Geister dazu zu bestimmen weiß, daß sie Unheil senden,
+und der +Bhagat+ oder +Zauberpriester+, der sie wieder austreibt. Die
+erstere, zumeist ein altes häßliches Weib, macht sich den bösen Geist
+zu eigen und veranlaßt ihn, Krankheit über die Menschen zu bringen,
+denen sie nicht wohl gesinnt ist. Sie erreicht dies dadurch, daß sie
+sich eine Haarlocke oder einen Nagelabfall ihres Opfers verschafft,
+einen Zauber darüber spricht und so den Geist zwingt, seinen Einfluß
+auf den Träger dieser Gegenstände auszuüben. Die Dakin verkörpert
+somit die Macht der Finsternis. Hingegen übt der Bhagat die weiße
+Magie aus; er wird von dem Geist besessen, rast, tobt und bezeichnet
+dann jene Dakin, die als die Ursache des Unglücks anzusehen ist,
+sowie die Art des Opfers, das zur Besänftigung darzubringen ist. Er
+wirkt auch durch eine Art sympathischen Zaubers; die Nachahmung einer
+Handlung oder einer Erscheinung verursacht ihr Eintreten. So werden,
+um das Wetter günstig zu gestalten, im Frühjahr Feuer angezündet --
+man will damit die zur Ernte erforderliche Hitze herbeiführen; oder
+bei Trockenheit wird, um Regen zu erzielen, eine Person untergetaucht
+oder kopfüber mit Wasser begossen, oder ein Wassertier, zum Beispiel
+ein Frosch, gequält, wodurch der Regengeist veranlaßt werden soll,
+Regen zu senden (Abb. 228). Um ein drohendes Hagelwetter abzuwenden,
+zerschneidet man einige der Hagelkörner mit einem Messer, damit die
+anderen erschreckt werden und verschwinden. -- Die Furcht vor dem
+bösen Blick (beim Begegnen alter Leute, häßlicher oder kinderloser
+Menschen, Krüppel, Blinder und so weiter) ist unter den Wildstämmen
+sehr verbreitet und wird durch allerlei Zauber und Amulette bekämpft.
+Auch auf Vorbedeutungen wird viel Wert gelegt. Um Glück zu haben,
+muß man am Morgen zuerst etwas sehen, das für verheißungsvoll gilt,
+so zum Beispiel eine Kuh oder ein anderes der Glückstiere, die sich
+manche Leute im Hause halten, damit nach dem Erwachen ihr erster Blick
+darauf falle; glückverheißend ist es auch, wenn man am Morgen einem
+Oberhaupte, einem Brahmanen, einem achtbaren Handwerker mit seinem
+Handwerkszeug, Personen mit Obst oder Blumen, einer verheirateten
+Frau mit Kindern und so weiter begegnet; dagegen darf man sich auf
+Unglück gefaßt machen, wenn man einen nackten Mann, eine blinde oder
+kahlköpfige Person, einen Menschen in untergeordneter Stellung oder
+von erniedrigender Beschäftigung, einen, der weint, zankt, hustet
+oder niest, zuerst antrifft. Wenn man gähnt, kann es passieren, daß
+einem der böse Geist in den Hals fährt; darum muß man eine Gottheit
+dabei anrufen oder mit den Fingern knacken. Einmaliges Niesen
+bedeutet Unheil, beim zweiten Male aber kann man zuversichtlich seine
+Beschäftigung fortsetzen.
+
+Die Munda kennen ebenfalls eine vielköpfige Götterwelt, in der die
+Sonnengottheit obenan steht. Furcht vor Zauberei und Hexenkunst spielt
+bei ihnen ebenfalls eine große Rolle. Haben die üblichen Opfergaben
+keinen Erfolg, dann wendet man sich an einen Ojha (Zauberer) (Abb.
+229 und 230), der einen machtvollen Faktor im Dorfleben ausmacht,
+insofern er alles aufzudecken und alles zu beschwören vermag. Durch
+ganz sonderbare Mittel stellt er fest, wem die Schuld an einem Unglück
+zuzuschieben ist. Will der Ojha zum Beispiel herausbekommen, wer ein
+bestimmtes Zauberwerk angerichtet hat, dann wirft er eine Handvoll
+Reis auf ein großes Blatt, das auf dem Erdboden ausgebreitet liegt,
+und bezeichnet im voraus ein bestimmtes Muster, das die hingeworfenen
+Körner bilden, als dasjenige, bei dessen Entstehen der Name des
+Schuldigen gerade aufgerufen wird. Früher wurden die auf solche Weise
+namhaft Gemachten öfters getötet, und selbst in neuerer Zeit soll es
+noch vorgekommen sein, daß solche Opfer daran glauben mußten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Newnes, Ltd.
+
+Abb. 218. Ein Garoweib
+
+mit einer Menge Ringe (bis zu fünfzig und mehr) in jedem Ohr, von denen
+jeder öfters vier Zoll Durchmesser hat. Beim Tode ihres Gatten legt
+die Witwe diesen Ringschmuck bis zur Beendigung der Trauerfeier ab;
+manchmal legt sie ihn auch nie wieder an.]
+
+Ein wichtiger Platz im religiösen und sozialen Leben der Santal ist
+das +Manjhi Than+ (Abb. 231), ein aufgeworfener Erd- oder Lehmhügel
+mit einem auf Holzpfeilern darüber ruhenden Dach aus Lumpen vor dem
+Hause des Dorfobersten, des Manjhi, der eine gewichtige Persönlichkeit
+in allen öffentlichen Angelegenheiten der Gemeinde ist. Diese einfache
+Hütte wird als der Wohnplatz der Ahnen angesehen; ihr Fußboden, der
+stets sorgfältig gepflegt wird, weist in der Mitte einen kleinen, rot
+angemalten Holzblock auf, der Mittelpfeiler trägt außerdem noch ein
+Tongefäß, in das man Wasser für die Geister zum Trinken gießt, aber
+nur in der heißen Jahreszeit, da man glaubt, daß sie im Winter nicht
+durstig sind. Hier, inmitten der gleichsam die Aufsicht führenden
+Geisterschar, beim Manjhi Than, versammeln sich die alten Männer des
+Dorfes, um den Spruch des Ojha zu prüfen, wenn jemand im Verdacht der
+Hexerei steht oder durch den bösen Blick eine geheimnisvolle Krankheit
+unter dem Vieh verbreitet haben soll, und auf Grund dieser Prüfung
+wird dann das Urteil über den Übeltäter gefällt. Auch wird hier bei
+Streitigkeiten Recht gesprochen sowie der Kaufpreis für die Braut
+festgesetzt, und anderes mehr.
+
+Die Santal neigen sehr zu +Festlichkeiten+, die fast das ganze Jahr
+hindurch gefeiert werden. Mit besonderer Freude begeht man das
++Sohräfest+. Hier herrscht allgemeine Ungebundenheit, was von den
+Leuten mit ihren eigenen Worten deutlich zum Ausdruck gebracht wird:
+„Jetzt muß man seine Ohren mit Watte verstopfen, damit man nicht
+merkt, was der Nachbar tut oder sagt.“ Denn beim Sohräfest sind alle
+Sittengesetze aufgehoben, ein jeder kann tun, was ihm beliebt. Nach
+Beendigung des Festes kommen die alten Männer wieder zusammen und
+bringen Opfergaben dar, um das schändliche Betragen während desselben
+wieder zu sühnen. Einer der wichtigsten Momente beim Sohräfest ist die
+Glücksprobe, denn von ihrem Ausfall hängt der Erfolg des ganzen Jahres
+ab (Abb. 232). Am Ende der Dorfstraße oder einer schmalen Gasse wird
+Reis in einem Kreise auf der Erde ausgebreitet und ein Ei sorgfältig in
+die Mitte gelegt. Während nun die Dorfbewohner herumsitzen, wird alles
+Vieh aus dem Dorfe gegen den Reishaufen getrieben und darauf geachtet,
+wessen Tier das Ei in der Mitte zertritt; seinem Besitzer wird dann für
+das ganze Jahr Glück beschert sein.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 219. Fellfloß auf dem Sutlej, das gerade aufgeblasen wird.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 220. Tigerfang bei den Ho.
+
+Beim Betreten eines bestimmten Pfades, den der Tiger zu gehen pflegt,
+wird er in eine Schnur verwickelt und dadurch der Mechanismus eines in
+bestimmter Entfernung aufgestellten Bogens ausgelöst, der den Pfeil
+selbsttätig auf das Tier schießt.]
+
+Ein anderes wichtiges Fest ist das +Rath Jatra+ zu Puri (Abb. 233 und
+234), zu dem jedesmal viele Tausende von Pilgern herbeiströmen, um
+sich an dem Vorwärtsschieben des mächtigen, aus mehreren Stockwerken
+aufgebauten Prunkwagens, in dem die Götter zum Tempel gebracht werden,
+zu beteiligen und hier zu beten. Tausende von Andächtigen kämpfen
+hier um die Ehre, die Seile zu erfassen und auf ein gegebenes Zeichen
+anzuziehen, bis der plumpe Wagen in Bewegung gerät. Ein allgemeines
+Gedränge und Stoßen entsteht, da jedermann selbst Hand anlegen oder
+wenigstens mit zusehen will, ein Hin- und Herwogen der Volksmassen,
+von dem man sich kaum eine Vorstellung machen kann. Als ein besonderes
+Glück wird es von den Gläubigen angesehen, wenn sie ihren Tod unter
+den Rädern des Wagens finden, denn dann erreichen sie bei ihrem
+nächsten Dasein eine höhere Lebensstufe. Aus diesem Grunde begehen
+Fanatiker oft genug Selbstmord, indem sie sich absichtlich überfahren
+lassen. Nach zehn Tagen werden die Götter aus dem Tempel wieder in ihre
+Verborgenheit zurückgebracht.
+
+Zu Nangalbandh strömen an einem bestimmten Tage, an dem sich alle
+Tugenden der Welt hier im Brahmaputra vereinigen sollen, unzählige
+Pilger zusammen, um sich ihre Sünden in seinem Wasser abzuwaschen (Abb.
+212 und 235).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. Crooke.
+
+Abb. 221. Ein Götterschrein in einem Dorfe.
+
+Auf einem Haufen Erde im Innern, der den Altar vorstellt, bringen die
+Bauern ihrer örtlichen Gottheit Gaben in Gestalt von Korn, Milch,
+Blumen, und in ernsten Zeiten eine junge Ziege dar.]
+
+Ein ganz eigenartiges „+Familienfest+“ der Santal besteht darin,
+daß sich einmal im Jahre die ganze Familie in ihrem eigenen Hause
+einschließt, jeder einzelne sich die Ohren mit Watte verstopft, so daß
+kein Laut zu ihm dringen kann, und auf ein gegebenes Zeichen alle,
+Vater, Mutter, Söhne, Töchter, Schwestern, Vettern, Onkel und Tanten,
+einander die größten und gemeinsten Schimpfworte zurufen, die ihre
+Erfindungskraft nur aufzubringen vermag. Keines vermag natürlich zu
+verstehen, was das andere sagt. Man schreit so laut und so lange, bis
+man vor Erschöpfung anhalten muß. Über den Ursprung dieser sonderbaren
+Gewohnheit, die bereits auf ein hohes Alter zurückblicken soll,
+vermögen die Santal nichts Näheres anzugeben.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. Crooke.
+
+Abb. 222. Ein Landmann beim Schrein seines Vaters,
+
+der von einem Panther zerrissen wurde; der Schrein soll dazu dienen,
+den Geist des Verstorbenen zu versöhnen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. Longworth-Dames.
+
+Abb. 223. Der Tempel der Jawala-Mukhi, der Göttin „mit dem flammenden
+Munde“,
+
+im Kangratal (Pendschab) am Ufer des Beasflusses. Dem Felsen, auf dem
+der Tempel erbaut ist, entströmt ein brennbares Gas.]
+
+Auch das von uns bereits oben erwähnte +Hakenschwingfest+, das
+allerdings durch das Gesetz verboten ist, wird verschiedentlich
+alljährlich noch gefeiert. Nach den darüber vorliegenden alten
+Berichten drängten sich die Gläubigen direkt zu dieser grauenerregenden
+Schaustellung. Der Priester weihte der Reihe nach die Bittenden, die
+sich vor ihm mit entblößtem Rücken auf die Erde warfen, indem er
+ihnen mit seinem in einen Aschenhaufen getauchten Finger auf den
+Rücken gerade unter die Schulterblätter zwei Zeichen schrieb, worauf
+sein Gehilfe an dieser Stelle das Fleisch in einer Falte hochhob und
+zwei große Haken durchstieß. Darauf erhoben sich die Opfer unter den
+Bewunderungsrufen der Menge und begaben sich zum Schwingpfosten, wobei
+sie, obwohl ihnen das Blut vom Rücken rieselte, stolz und ohne Schmerz
+zu äußern einhergingen. Möglicherweise waren sie vorher durch ein
+Mittel betäubt worden. Nachdem nun weiter die Haken an den Seilen der
+Schwingvorrichtung befestigt waren, wurden sie unter dem Geschrei der
+begeisterten Zuschauer und unter dem ohrenbetäubenden Lärm der Trommeln
+in die Höhe gezogen und in der Luft geschwungen; ein loser Gurt, der
+ihnen um die Brust gelegt war, verhinderte, daß die Haken dabei das
+Fleisch durchschnitten (Abb. 236). -- An keinem Feste der Wildstämme
+dürfen Tänze fehlen (Abb. 237 bis 239, 241 und 243).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. Crooke.
+
+Abb. 224. Ein Dawischrein.
+
+Sein Wärter, kein Brahmane, sondern ein Angehöriger der Wildstämme,
+hält eine Fuchtel aus eisernen Ringen, mit der an Krankheiten (wie
+Hysterie, Epilepsie) Leidende geschlagen werden, um die bösen Geister
+zu vertreiben.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Sohanlal Bros.
+
+Abb. 225. Verehrung der Tschamunda oder Göttermutter,
+
+einer bei den Bewohnern des unteren Himalaya volkstümlichen Gottheit.
+Der Tempeldiener läutet vor dem Tor, das mit Hörnern von wilden Ziegen
+und anderem Wild als Opfergaben verziert ist, zum Gebet. An den Stufen,
+die zum Tempel führen, kniet ein Gläubiger.]
+
+Bei der starken Verbreitung des Glaubens an böse Geister unter den
+Wildstämmen kann es nicht wundernehmen, wenn sie die angehenden
+Mütter besonders stark durch sie gefährdet sehen und daher allerlei
+Abwehrmaßregeln dagegen treffen. So darf eine +Schwangere+ nicht
+über eine Schlange oder deren Haut, nicht über einen Kuhknochen oder
+ein Loch in der Erde treten, ebensowenig in einer Sänfte getragen
+werden, es müßte denn sein, daß sie dabei durch eine bis auf den Boden
+herabhängende Schnur mit der heiligen Erde in Verbindung bleibt; sie
+darf ferner nicht unter einer Dachrinne stehen, noch nach Einsetzen
+der Dunkelheit allein ausgehen; ist sie nach Sonnenuntergang hierzu
+gezwungen, so legt sie sich ein paar Grashalme zum Schutze auf den
+Kopf. Sonnen- und Mondfinsternisse, die nach dem Glauben der Wildstämme
+durch einen Angriff böser Geister auf diese Gestirne entstehen,
+bedeuten ebenfalls eine Gefahr für die Schwangere. Solange eine solche
+Finsternis anhält, darf sie keine Arbeit verrichten; sonst würde
+ihr Kind mißgestaltet werden. Man handelt außerdem sehr verständig,
+wenn man bei einer Finsternis die Hörner einer trächtigen Kuh rot
+anstreicht, denn Rot ist eine dem Finsternisteufel widerwärtige Farbe.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 226. Ein Hindupriester beim Opfern einer Ziege.
+
+Im Hintergrunde steht in seiner Farben- und Flitterpracht ein Bildnis
+des Mahadeo.]
+
+Bei der +Geburt+ werden ebenfalls mancherlei Schutzmittel gegen die
+bösen Geister angewendet. So wird Eisen, das besonders wirksam ist, in
+Form eines Messers oder Zinken ans Bett der Gebärenden gelegt. Man kann
+den Geist auch in eine Falle locken, wenn man ein Netz über die Tür des
+Zimmers hängt, in dem sie liegt. Feuer wirkt ebenfalls als Läuterungs-
+und Schutzmittel; daher wird es stets, auch beim heißesten Wetter,
+unterhalten. -- Nach der Geburt bestreicht man dem Kinde die Augenlider
+mit Ruß oder Antimon, um durch diese Entstellung des kleinen Wesens
+die Geister zu täuschen oder es in den Augen derer unansehnlich zu
+machen, die etwa einen bösen Blick darauf werfen könnten. Die Wöchnerin
+gilt als unrein und wird, damit Verwandte und Nachbarn nicht durch sie
+Schaden erleiden, in einem gesonderten Raum oder in einer Hütte im
+Dschungel untergebracht.
+
+Die +Nachgeburt+, von der man glaubt, daß sie eng mit dem Kinde
+verknüpft sei, wird entweder in einem Loch an Ort und Stelle tief
+vergraben oder verbrannt; auf jeden Fall darf sie keinem Zauberer
+oder keiner Hexe in die Hände fallen oder von einem wilden Tiere
+gefressen werden, da dies dem Kinde verhängnisvoll werden könnte. Kein
+Gegenstand aus der Wochenstube darf in die Hände einer kinderlosen
+Frau geraten, denn dadurch würde deren Unfruchtbarkeit auf Mutter und
+Kind übergehen, erstere keine Kinder mehr bekommen und ihre lebenden
+sterben. -- Die Geburt von +Zwillingen+ wird von manchen Stämmen als
+etwas Unglückbringendes gedeutet. Die wilderen Stämme setzen dieselben
+daher im Dschungel aus, während die mehr zivilisierten, falls ein
+Zwilling ein Mädchen ist, es absichtlich vernachlässigen und infolge
+der mangelhaften Pflege umkommen lassen.
+
+Den altertümlichen Brauch des +Männerkindbettes+ (Couvade) treffen wir
+verschiedentlich an. Bei den Drawidastämmen des Verwaltungsbezirkes
+Madras verrichtet der Vater bei der Geburt des Kindes gewisse
+Handlungen oder simuliert Zustände, die für die Mutter natürlich oder
+ihr eigentümlich sind; auch enthält er sich für eine gewisse Zeit des
+Genusses bestimmter Speisen oder der Verrichtung gewisser Handlungen,
+wie wenn er durch die Geburt körperlich sehr mitgenommen wäre. Im
+nördlichen Indien treten nur noch vereinzelte Überbleibsel der Couvade
+in die Erscheinung. Allgemein gesagt, teilt der Mann die Unreinheit
+seiner Frau und bleibt, wenn das Haus von den anderen Verwandten
+verlassen worden ist, bei ihr daheim, auch kocht er für sie. Was er
+unmittelbar vor der Geburt tut, soll auf seine Frau von Einfluß sein.
+Bei einem Stamme der Korbmacher im westlichen Indien geht die Wöchnerin
+sofort nach der Geburt an ihre Arbeit, als ob nichts vorgefallen sei,
+während der Ehemann sich in sein Bett legt und ein paar Tage kräftige
+(Wöchnerinnen-) Nahrung erhält.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. Crooke.
+
+Abb. 227. Die sieben Schreine der Sapta Mata oder sieben Mütter,
+
+von denen jede einzelne auf irgendeine epidemische Krankheit von
+Einfluß ist und bei Überhandnehmen einer solchen versöhnt wird. Die
+gefürchtetste von ihnen ist Sihala, die Göttin der Blattern.]
+
+Am sechsten Tage nach der Geburt, der für besonders heilig gilt,
+insofern man annimmt, daß am Abend dieses Tages die betreffende
+Gottheit erscheine und das Schicksal des Kindes aufzeichne (weshalb
+manchmal Schreibmaterial zur Benutzung hingelegt wird), pflegt man dem
+Kinde auch seinen +Namen zu geben+. Derselbe ist von größter Bedeutung
+und macht einen Teil seiner Persönlichkeit aus. Damit nicht etwa eine
+Hexe oder ein Zauberer ihn erfahre, wird er geheim gehalten und ein
+zweiter dem Kinde beigelegt, mit dem es bei gewöhnlichen Anlässen
+angeredet wird. Öfters pflegt man ihm direkt Schimpfnamen, wie Unrat,
+Bettler und so weiter zu geben, einfach zu dem Zweck, daß damit kein
+übelwollender Mensch seinen bösen Blick auf ein so wertloses Geschöpf
+werfe.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Newnes.
+
+Abb. 228. Regenzauber.
+
+Läßt der Regen nach, dann versammelt sich das Volk und erhebt mit
+allerlei unharmonischen Musikinstrumenten einen großen Lärm, um den
+Regengott zu versöhnen.]
+
+Für die Knaben besteht keine andere +Pubertätszeremonie+ als die bei
+den Hindu überhaupt übliche Überreichung der Schnur. Bei den Mädchen
+aber ist das Erscheinen der ersten Regel ein wichtiges Ereignis. Da
+sie während dieser Zeit unter dem Einflusse von Geistern stehen und
+eine Quelle der Ansteckung sind, so darf niemand mit ihnen in Berührung
+kommen; sie werden daher streng abgesondert. Nach Ablauf der Periode
+werden sie gebadet, einer Läuterung unterzogen und kehren dann erst
+wieder in den Schoß ihrer Familie zurück. Auch werden sie um diese Zeit
+herum einer Tatauierung unterworfen.
+
++Heiraten+ ist bei den Wildstämmen ein unbedingtes Erfordernis; nur
+die Krüppel, Gebrechlichen und unheilbaren Kranken machen hiervon eine
+Ausnahme. Der drawidische Bewerber sieht bei seiner Auserwählten mehr
+auf Gesundheit und Kraft, als auf Schönheit; er will eine Frau haben,
+die im Hause und auf dem Felde tüchtig arbeiten kann, das Vieh besorgt,
+das Korn für den Haushalt mahlt, sowie Früchte und Beeren im Dschungel
+einsammelt. Für gewöhnlich übt die Hausfrau auch einen ziemlichen
+Einfluß aus, zumal sich ihr Aufenthalt auf keine Zenana beschränkt.
+Sie verhüllt ihr Gesicht auch selten in Gegenwart fremder Männer. In
+der Familie wird wenig unternommen ohne ihre Billigung; im besonderen
+greift sie in die Heiratsverhandlungen ihrer Kinder tätig ein.
+
+Für die +Wahl der Braut+ ist Gesetz, daß ein Mann innerhalb seines
+Stammes oder seiner Kaste, aber kein Mädchen aus seinem eigenen Clan
+oder Unterstamm (Sippe) heiratet. Der soziale Stand bietet wenigstens
+in der Theorie kein Hindernis bei einer Wechselheirat. Die Heiratsaison
+ist für gewöhnlich das Frühjahr, denn dann ist das Wetter zum Reisen
+schön, auf den Feldern gibt es keine dringende Arbeit, und um diese
+Zeit werden auch die Jahresfeste gefeiert, die die Fruchtbarkeit der
+Menschen, Tiere und Pflanzen fördern sollen. Bei den bereits durch
+die Hindureligion beeinflußten Stämmen wählt ein Astrologe, bei den
+ursprünglichen Gruppen der Dorfoberste den für die Hochzeit günstigsten
+Tag aus. Um die Unkosten der Hochzeitsfeiern zu ermäßigen, finden
+diese an manchen Orten an demselben Tage des Jahres statt. Bei den
+Kunbi im westlichen Indien besteht der merkwürdige Brauch, daß sie
+nur einmal alle zehn oder zwölf Jahre Heiraten vollziehen und daß der
+Dorfoberste die Erlaubnis dazu dem Schicksal überläßt. Er fertigt zu
+diesem Zweck eine Anzahl Papierstreifen an, schreibt auf sie entweder
+„ja“ oder „nein“ und wirft sie auf einen Haufen vor dem Bildnis
+der Stammesgöttin. Ein kleines Kind muß darauf eine gewisse Anzahl
+heraussuchen, und zwar tut es dies dreimal. Wenn sich dann bei der
+Prüfung herausstellt, daß die Mehrzahl bejahend ausfällt, dann nimmt
+man an, daß die Göttin dazu ihren Segen erteilt hat.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Wiele & Klein.
+
+Abb. 229. Geistervertreibung.
+
+Der Mann, der zuzeiten von einer lokalen Gottheit besessen wird,
+spricht sinnlose Worte, die als Orakel ausgelegt werden, und fächelt
+mit einem Pfauenfederbüschel um das Haupt der Person, aus der er die
+bösen Geister austreiben will.]
+
+Die +Eheschließung+ weist bei den einzelnen Stämmen verschiedene Formen
+auf. Bei den Waldstämmen wird fast jede Form des Zusammenlebens,
+sofern der Stammesrat sie gutheißt, als rechtsgültig anerkannt und dem
+Paare die Vorrechte des Stammes oder der Kaste übertragen, auch ihre
+Kinder als legitim angesehen. Obenan steht unter den Heiratsformen
+der +Raub+ oder die Entführung. Der Jüngling trägt das Mädchen unter
+Anzeichen von Gewalt in den Wald; nach einiger Zeit machen seine
+Angehörigen die Beleidigung wieder gut, indem sie den Brautpreis zahlen
+und den Stammesbrüdern ein Fest geben, und das junge Paar kehrt nach
+kurzen Flitterwochen ins Dorf zurück. Auch bei den zivilisierteren
+Stämmen begegnen wir noch Anklängen an diese Eheform (Abb. 240). Um
+den Brautpreis zu sparen, ist Austauschheirat keine ungewöhnliche
+Erscheinung. Die betreffenden Eltern tauschen dabei gegenseitig ihre
+Kinder aus; in diesem Falle wird von einer Bezahlung Abstand genommen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 230. Ein mittels Blättern weissagender Ojha.
+
+Hierbei gießt der Ojha Öl auf Blätter, die er über den Boden zerstreut
+hat. Aus der Art und Weise, wie das Öl sich über sie ausbreitet,
+weissagt er.]
+
+Eine andere Methode der Frauengewinnung ist die Sitte, +um die Braut
+zu dienen+. In solchem Falle tritt der Jüngling in die Familie
+seines zukünftigen Schwiegervaters ein und dient hier oft bis zu
+sieben Jahren, ehe das Paar heiraten darf. In der Theorie muß es
+während dieser Probezeit getrennt bleiben, aber in der Praxis wird
+diese Bedingung von ihm nicht immer innegehalten. Dieser Brauch
+hängt mit dem ursprünglichen Gesetz der Abstammung in weiblicher
+Linie zusammen, worauf auch noch die hohe Stellung der Schwester der
+Braut und des Onkels mütterlicherseits hinweist; ersterer fällt bei
+der Hochzeitszeremonie die Aufgabe zu, die Kleider des Paares zum
+Zeichen ihrer Verbindung zusammenzuknoten, letzterem dagegen, das
+Hochzeitskleid zu stiften und zum Brautpreis beizutragen. In den
+meisten Fällen jedoch wird die Braut ihrem zukünftigen Manne übergeben,
+sobald seine Verwandten eine Geldsumme, Vieh, messingene Kochgeräte
+oder andere Besitzgegenstände gezahlt haben.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 231. Das Manjhi Than, ein wichtiger Platz in einem Santaldorfe.]
+
+Bei den Waldstämmen findet zumeist keine weitere +Werbung+ statt, bei
+den fortgeschritteneren Gruppen dagegen bestehen mancherlei Gebräuche,
+die indessen von Bezirk zu Bezirk verschieden sind. Meist pflegt sich
+die Werbung in der Weise abzuspielen, daß eine Deputation von Freunden
+des Jünglings ausgesandt wird, die durch sorgfältige Beobachtung der
+vorgeschlagenen Braut feststellen soll, daß sie an keinem körperlichen
+Gebrechen leidet. Fällt dieser Vorbesuch befriedigend aus und ist damit
+zusammenhängend der Kaufpreis festgesetzt, dann werden die Betreffenden
+verlobt. Dessenungeachtet macht sich der Vater der Form wegen noch auf
+den Weg, die Braut zu suchen, dabei muß er einen kleinen Vogel, Devi
+genannt, rechts von sich erblicken, um Glück zu haben. Ehe er diesen
+nicht sieht, bricht er auf keinen Fall auf, selbst wenn er monatelang
+warten sollte. Hat er seinen Wunsch erreicht, ist die Verlobung
+also ordnungsgemäß zustande gekommen, dann werden der Vater und die
+Freunde des Jünglings aufgefordert, bei den Angehörigen der Braut
+zu speisen. Während der Mahlzeit streuen ihre weiblichen Verwandten
+Getreidekörner auf die Türschwelle und stürzen sich, sobald der
+zukünftige Schwiegervater das Haus verlassen will, auf ihn, als ob sie
+ihn angreifen wollten, er aber eilt auf die Tür zu und gleitet auf den
+Körnern aus; das letztere wird immer so eingerichtet, daß es eintrifft,
+da sonst die Ehe keine glückliche sein würde. Bei der Verlobung
+beschenkt er die Braut mit einer silbernen Halskette und einem goldenen
+Nasenring, den sie zum Zeichen, daß sie bereits versprochen ist, fortan
+trägt. Bevor der Hochzeitstag festgesetzt wird, geht man den Astrologen
+um Rat an; dieser fragt nach den Namen des Paares und berechnet, ob
+diese mit den Gestirnen eine günstige Vorbedeutung ergeben. Da nun bei
+ungünstigem Stand der Sterne ein anderer Name in Vorschlag gebracht
+werden kann -- manchmal nacheinander eine ganze Reihe derselben --, so
+geben manche Leute schon bei der Geburt ihren Kindern zehn bis zwölf
+Namen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 232. Die Glücksprobe beim Sohräfest.]
+
+Kurz vor der +Hochzeit+ werden Braut und Bräutigam mit Öl und Safran
+gesalbt, um dadurch die bösen Geister zu verscheuchen. Bei Anbruch des
+verabredeten Hochzeitstages begibt sich der Jüngling in Begleitung
+seiner Freunde bewaffnet auf den Weg zu seiner Braut; er trägt ein
+besonderes Hochzeitsgewand und ist mit verschiedenen Zaubermitteln
+und Amuletten, die ihn vor Unheil schützen sollen, ausgerüstet; seine
+Augen sind mit Antimon oder Ruß gefärbt, auch sein Gesicht bisweilen
+gänzlich bedeckt oder mit einem Schleier bekleidet. An der Grenze des
+Dorfes, wo die Braut lebt, wird der Zug von einer Abteilung ihrer
+Sippenleute empfangen; die Teilnehmer werden noch auf besondere Weise
+gereinigt, um kein Unheil mitzubringen, und sodann in einer besonderen
+Hütte außerhalb des Dorfplatzes bewirtet. Zu einer günstigen Stunde
+wird nun der Bräutigam nach dem Hause seiner Zukünftigen geleitet. An
+der Haustür begrüßen ihn hier deren Freundinnen mit Speisebrettern
+voller Getreide und Früchte und mit einer brennenden Lampe. Diese
+schwingen sie über seinem Kopfe, um noch einmal Unglück abzuwenden,
+und die alten Frauen der Familie lassen ihre Fingergelenke knacken,
+wodurch sie das etwa noch vorhandene Unglück auf sich nehmen wollen.
+Unter Trommelwirbel und den Tönen sonstiger Musik betreten der
+Bräutigam und seine Schar den Hochzeitspavillon. Ursprünglich war dies
+ein heiliger Baum, unter dem die Verbindung stattfand. In moderner
+Form ist daraus eine Art Pavillon geworden, der aus den Zweigen eines
+solchen Baumes aufgebaut wird; zur Vermeidung von Unglück müssen die
+Zweige mit besonderer Vorsicht geschnitten werden. Im Innern des
+Pavillons haben die verheirateten Frauen des Stammes glückbringende
+Erde zusammengetragen; kinderlose Frauen waren, weil unheilbringend,
+davon ausgeschlossen. Auf dieser Erde, die oft zu einem primitiven
+Herde zusammengekehrt ist, wird dann der Hochzeitsschmaus gekocht,
+oder Braut und Bräutigam setzen sich darauf. Der Familien- oder
+Stammesgöttin, die man mit Safranstreifen auf die Wand gemalt hat,
+wird sodann gehuldigt, worauf eine der Schwestern der Braut die
+Kleider des Paares zusammenknotet. Der Jüngling führt jetzt seine
+junge Frau noch einigemal um das heilige Feuer im Pavillon herum und
+streicht ihr Mennige auf den Haarscheitel; ein etwa anwesender Brahmane
+murmelt inzwischen Gebete und Zauberformeln zur Abwendung von Unheil.
+Schließlich setzt sich das Paar zusammen hin und ißt gemeinsam aus
+einer Schüssel; hierdurch soll die Aufnahme der jungen Frau in den
+Stamm ihres Gatten angedeutet werden. Mancherlei Bräuche sind bei der
+Hochzeit noch üblich, um die Fruchtbarkeit der jungen Eheleute zu
+fördern. So füllt man den Schoß der Braut mit Obst oder Getreide, oder
+läßt sie mit einer Puppe spielen; sie und ihr Mann müssen ein Stück
+Land pflügen und etwas aussäen, man führt die junge Frau auch abends
+hinaus, um ihr den Polarstern, das Sinnbild der Beständigkeit, zu
+zeigen, und anderes mehr.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Fleet Agency.
+
+Abb. 233. Tempel des Juggernaut zu Puri,
+
+aus dem beim Rath Jatra die Götter im Triumph in einen anderen Tempel
+hin- und nach zehn Tagen wieder zurückgetragen werden.]
+
+Mit der +Heirat+ sind manche +Einschränkungen+ beziehungsweise Tabu für
+die jungen Eheleute verbunden. Der Mann darf mit seiner Schwiegermutter
+keinen direkten Verkehr haben, sondern, wenn er etwas von ihr will, muß
+seine Frau dies vermitteln; auch muß er es nach Möglichkeit vermeiden,
+ihr zu begegnen; treffen sie sich zufällig, dann muß sie beiseite
+treten und ihr Gesicht verhüllen. Mann und Frau dürfen sich nicht bei
+Namen anreden, besonders ist dies für die letztere strenges Gebot,
+selbst bei öffentlichen Verhandlungen. Der Mann nennt seine Frau mit
+dem Namen ihres Stammes oder ihrer Unterkaste, oder er bezeichnet
+sie mit „Mutter von ....“ (Name eines ihrer Kinder). Nur während der
+Hochzeitszeremonien ist es dem Paare erlaubt, sich gleichsam im Scherz
+mit seinem richtigen Namen zu rufen. Die Frau muß auch den älteren
+Brüdern ihres Mannes die höchste Ehrerbietung erweisen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Bourne & Shepherd.
+
+Abb. 234. Ein Schrein des Juggernaut oder Jagannath zu Puri
+
+(Küste von Orissa).]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 235. Ein Snanfest zu Nangalbandh.
+
+Am achten Mondtage des Monats Chait badet man zu Nangalbandh im
+Brahmaputra, um seine Sünden loszuwerden.]
+
+Bei den Stämmen in Bengalen und Orissa, also den nördlichen Drawida,
+besteht die wichtigste Handlung des Vaters des Bräutigams, nachdem die
+Vorverhandlungen in der schon geschilderten Weise eingesetzt haben,
+darin, daß er dem Vater der Braut das Lorie bringt, einen kurzen (etwa
+drei Fuß langen) Bambusstock, der den Familiengott bergen soll. Dieser
+behält ihn einige Tage bei sich und bringt ihn dann der Familie des
+Bräutigams wieder zurück, womit er andeutet, daß ihm der in Vorschlag
+gebrachte Schwiegersohn willkommen ist und die Angehörigen der Braut
+gewillt sind, die Hochzeit vorzubereiten. Bei den Besuchen werden viel
+geistige Getränke, im besonderen Haria, eingenommen, so daß beide
+Parteien bereits in einen vorgeschrittenen Zustand der Trunkenheit
+gelangt sind, ehe die Verhandlungen zu Ende geführt werden. Am Vortage
+der Hochzeit begeben sich die Braut und ihre Familie unter Begleitung
+ihrer ganzen Freundschaft nach dem Hause des Bräutigams und schlagen
+in kurzer Entfernung vor ihm ein Lager auf; hier finden sie reichlich
+Erfrischungen vor, vor allem ein reichliches Quantum Haria. Die ganze
+Nacht wird unter dem Lärm der Tamtams und dem Getöne der Hörner und
+Pfeifen gefeiert. Mit dem Morgengrauen des nächsten Tages setzt sich
+der Bräutigam ganz feierlich vor seinem Hause auf einen Schemel und
+erwartet seine Braut. Bei ihrem Erscheinen verbeugt er sich vor ihr
+und läßt sie auf einem ähnlichen Schemel neben sich Platz nehmen. Wenn
+beide so zum erstenmal als Braut und Bräutigam zusammensitzen, macht
+der Baiga oder Priester den Versuch, in ihre Zukunft zu blicken und
+ihr Schicksal ihnen vorauszusagen, und dies auf eine ganz merkwürdige
+Weise. Nachdem er nämlich beiden je eine Haarlocke von der Mitte der
+Stirn genommen und auf den Nasenrücken herabgezogen hat, gießt er
+oben Öl auf den Kopf und beobachtet aufmerksam, wie es an der Locke
+herabträufelt. Läuft es in gerader Linie auf die Nasenspitze herab,
+dann wird die Zukunft eine glückliche sein; verbreitet es sich aber
+über die Stirn oder träufelt es zu beiden Seiten der Nase herab,
+so steht mit Bestimmtheit Mißgeschick zu erwarten. Für gewöhnlich
+aber sagt der Baiga eine glückliche Zukunft voraus, natürlich wenn
+man ihm vorher ein gutes Geschenk in Aussicht gestellt hat. Darauf
+bemalen Braut und Bräutigam sich gegenseitig mit Sindur (künstlichem
+Zinnober) die Stirn, wobei sie zwar nebeneinander stehen, aber die
+Gesichter abwenden müssen, denn es ist von größter Wichtigkeit, daß
+keiner während dieses wichtigen Vorganges, der das Paar schließlich
+zu Mann und Frau macht, von dem anderen auch nur einen flüchtigen
+Blick auffängt. Hieran schließen sich Musik und Tanz. Gegen Abend
+nimmt der Priester, der die ganze Zeit über für das neuvermählte Paar
+gebetet hat, beide an die Hand, führt sie ins Haus und schließt sie
+hier sorgfältig ein. Draußen versammeln sich die Gäste unter vielem
+Gelächter und verbrennen aus Übermut möglichst viel getrocknete
+Cayennepfefferschoten dicht vor der Tür und den Fenstern, damit der
+Rauch in das Zimmer dringe und die jungen Eheleute zum Niesen bringe,
+was aber für das allerschlimmste Omen gilt. Um daher dem Unfug ein
+Ende zu machen und der Gefahr des etwaigen Niesens aus dem Wege zu
+gehen, ist es üblich, daß der Bräutigam hinter der geschlossenen Tür
+den Gästen ein festes Versprechen macht, damit sie aufhören. Meistens
+verlangen diese so und so viele Hühner oder so und so viel Haria und
+drohen den Eingeschlossenen, falls sie diese Ablösung nicht bewilligen,
+sie durch das Verbrennen von Schoten noch weiter zu belästigen;
+sie haben auf der anderen Seite aber auch die Verpflichtung, ihre
+Ansprüche nicht zu hoch zu stellen, in Anbetracht der Tatsache, daß
+der junge Mann durch die Hochzeit schon genug Unkosten gehabt hat.
+Nachdem das Eß- und Trinkgelage die ganze Nacht hindurch angedauert
+hat, brechen die Gäste bei Morgengrauen auf. Damit endigen die
+Hochzeitsfeierlichkeiten, die im großen und ganzen bei allen Stämmen
+ziemlich die gleichen sind, aber in ihren Einzelheiten wohl manchmal
+voneinander abweichen. Gemeinsam sind ihnen aber stets das Gelage, der
+Tanz und das Auftragen von Sindur auf die Stirn.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 236. Szene vom Churuk Puja, dem Hakenschwingfest.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Sohanlal Bros.
+
+Abb. 237. Churahitänze der Tschamba.]
+
+Bei einer +Mundahochzeit+ ist eine Szene ganz besonders ansprechend.
+Die Braut geht mit einer Kanne an einen nahe gelegenen Brunnen oder
+Fluß, füllt sie hier bis an den Rand, hebt sie auf den Kopf und stützt
+sie auf ihm mit der Hand. Der Bräutigam folgt ihr auf dem Rückweg und
+schießt einen Pfeil durch das Loch, das ihr nach oben gerichteter Arm
+mit der Kanne bildet. Die Braut geht dann weiter bis zu der Stelle, wo
+der Pfeil hingefallen ist, und nimmt ihn mit dem Fuße auf, wobei sie
+ihre Kanne auf dem Kopfe ruhig weiter balanciert; mit Anmut befördert
+sie sodann den Pfeil in ihre Hand und überreicht ihn dem Bräutigam,
+wodurch sie andeuten will, daß sie ihre häuslichen Pflichten gut mit
+Hand und Fuß in seinem Interesse erfüllen kann. Auf der anderen Seite
+will der Bräutigam durch seinen Pfeilschuß anzeigen, daß er imstande
+ist, seine Frau zu beschützen und jedwede Gefahr von ihr abzuwenden.
+
+Für die Santal ist nachzutragen, daß sie für die +Festsetzung des
+Datums des Hochzeitstages+ sich eines eigenartigen Kalenders bedienen.
+Sie schürzen eine Anzahl Knoten, die der Zahl der bis dahin noch
+vorhandenen Tage entspricht, in das Ende einer Schnur und versenden
+eine ebensolche bei der Einladung an die Hochzeitsgäste; an jedem
+Morgen wird ein Knoten gelöst, und wenn der letzte an die Reihe
+gekommen ist, dann wissen alle, daß der Hochzeitstag anbricht.
+
+Die +Scheidung+ ist im allgemeinen leicht. Will eine Frau ihre Freiheit
+wieder haben, so wendet sie sich an den Rat der Alten ihres Stammes und
+trägt ihm ihre Klagen vor; findet dieser sie begründet (Mißhandlung
+oder Unverträglichkeit von seiten des Mannes), so billigt er die
+Trennung der Gatten. Anderseits kann auch der Mann eine Scheidung
+beanspruchen, wenn er von seiner Frau keine Kinder bekommt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. Crooke.
+
+Abb. 238. Tanzende Weiber vor dem Tempel des Mahasu oder der vier
+Gottheiten bei Mussaorie.]
+
+Nach dem Grundsatze, daß die Frau gleichsam gekauft wird, geht sie in
+das Eigentum der Familie des Mannes über. Stirbt ihr Gatte, dann wird
+sie gewöhnlich einem seiner jüngeren Brüder als Ehefrau übertragen,
+jedoch nie einem älteren Bruder, denn das ist streng verboten. Nur
+wenn kein Verwandter ihres verstorbenen Mannes sie zur Frau haben
+will, kann sie sich an einen Fremden verheiraten, aber dieser muß für
+gewöhnlich eine Vergütung an die Freunde ihres ersten Gatten zahlen.
+Weil man den Zorn des Geistes des Verstorbenen fürchtet, pflegen die
+Hochzeitszeremonien im geheimen und des Nachts stattzufinden; auch
+wirft der neue Besitzer ein Tuch über sie und bespritzt die Haare
+mit Mennige. Die junge Frau ihrerseits trägt, um den Geist ihres
+verstorbenen Gatten zu versöhnen, ein Götzenbild aus Gold oder Silber
+um den Hals und bringt, falls sie einen Witwer heiratet, dem Bilde
+seiner verstorbenen Frau jedwedes Geschenk als Opfer dar, das sie von
+ihrem neuen Gatten erhalten sollte.
+
+Die meisten Dschungelbewohner begraben ihre +Toten+, und nur bei den
+Stämmen, die von der Hinduzivilisation bereits beeinflußt worden sind,
+werden sie verbrannt. Die ganz wilden Stämme entledigten sich früher
+ihrer Toten einfach durch Aussetzen in den Dschungel, heutzutage
+kommt dieses Verfahren wohl nur noch für ganz kleine Kinder und
+Aussätzige, deren Krankheit der Verhängung durch eine beleidigte
+Gottheit zugeschrieben wird, in Betracht. Beim +Begräbnis+ legt man
+dem Toten Geld in den Mund, damit sein Geist auf der Reise ins gelobte
+Land, das im Westen liegt, weiterkomme; auch fügt man öfters Speise,
+Getränke, Kleidung und Waffen (aber in zerbrochenem Zustande) bei,
+damit er sich dieser Dinge im Jenseits bediene. Allgemein wirft man in
+das Grab auch einige Kupfermünzen, um dadurch die Erdgöttin wegen der
+Störung, die sie durch das Begräbnis erfährt, milde zu stimmen. Handelt
+es sich um einen angesehenen Mann, dann legt man auf sein Grab noch
+einen Stein als Ruheplatz für seinen Geist und bringt ihm zu bestimmten
+Zeiten Trank- und Speiseopfer dar. Bei Leuten, die verunglückten oder
+einem Tiger oder einer Schlange zum Opfer fielen, werden besondere
+Vorsichtsmaßregeln getroffen, weil man fürchtet, daß die Geister
+nachtragend sein könnten. Man errichtet ein Steingrab über dem Toten,
+damit sein Geist unten gehalten werde, oder füllt die Grube mit Dornen
+auf, daß er sich nicht fortbewege; manchmal wird die Leiche auch mit
+dem Gesicht nach unten beigesetzt. Ist ein Mensch durch einen Tiger
+getötet worden, dann begibt sich der Baigapriester an den Ort, wo sich
+das Unglück abspielte, und baut dort aus der blutdurchtränkten Erde
+einen kleinen Kegel auf, der den Toten vorstellen soll; sodann treibt
+er allen möglichen Hokuspokus und ahmt unter anderem auch den Überfall
+des Tigers nach, wobei ihn ein anderer von hinten her als Bluträcher
+unterstützt. Der Lehmkegel wird sodann auf einen Ameisenhügel gestellt
+und ein Schwein darüber geopfert. Am nächsten Tage wird noch ein
+mit Mennige gezeichnetes Hühnchen, das den Geist des Verstorbenen
+darstellen soll, dorthin gebracht und schließlich in den Dschungel
+getrieben. Ähnliche Versöhnungsgebräuche werden noch eine Reihe von
+Jahren an der gleichen Stelle vollzogen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 239. Santal beim Tanzen des Pak Don.
+
+Der Pak Don (Schwert- und Schildtanz) wurde früher zu Ehren einer
+siegreichen Schlacht oder bei der ruhmreichen Heimkehr des Stammes
+getanzt. Die Tänzer gehen dabei im Kreise herum und schwingen ihre
+Schilde und Stäbe (an Stelle von Schwertern).]
+
+Bei gewöhnlichen Todesfällen +trauert+ die Familie ungefähr eine
+Woche lang; während dieser Zeit ruht alle Arbeit, die Leute unterhalten
+keinen Verkehr miteinander, kein Essen wird gekocht, sondern die
+Nachbarn liefern die Mahlzeiten für die Familie. Alles dieses könnte
+den Geist des Toten stören. Im allgemeinen werden alle Geister
+Verstorbener, ausgenommen derer, die heilig gesprochen wurden, für den
+Lebenden feindlich gesinnt gehalten, besonders aber die Geister von
+Fremden oder von solchen Menschen, die zu früh mit unerfüllten Wünschen
+aus der Welt schieden. Am meisten wird indessen der Geist einer Frau
+gefürchtet, die bei der Geburt oder im Wochenbett starb. Sie wird zu
+einer Churel, was daran zu erkennen ist, daß sie rückwärts gebogene
+Füße besitzt; sie umlagert junge Männer, verschleppt sie und gibt sie
+erst frei, wenn sie alt und gebrechlich geworden sind. Daher wird eine
+solche Frauenleiche mit Stricken zusammengebunden, erhält Nägel in die
+Glieder geschlagen, wird mit dem Gesicht nach unten begraben und so
+weiter, damit sie nicht „umgehen“ kann. Außerdem werden von ihrem Grabe
+bis zu ihrer Wohnung Sesamkörner gestreut, damit die Churel, falls sie
+doch aus ihrem Grab herauskommen sollte, auf dem Heimwege diese einzeln
+aufhebe; man nimmt an, daß dies länger dauern würde, als bis der Hahn
+kräht, woraufhin sie wieder in ihr Grab zurückkehren muß.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. Crooke.
+
+Abb. 240. Ein Brautpaar.
+
+Der Bräutigam, der seine Braut in sein Heim führt, sitzt zu Pferde und
+trägt einen Gesichtschleier, um den bösen Blick abzuwenden; die Braut
+wird in einer Sänfte auf den Schultern von zwei Männern getragen.]
+
+Wenn jemand im Sterben liegt, so bringt man ihn ins Freie, damit sein
+Geist, den man sich als winziges Geschöpfchen vorstellt, wenn er den
+Körper durch die Schädeldecke verläßt, freie Beweglichkeit erhalte und
+ihm nichts im Wege stehe; eine brennende Lampe wird an der Stelle, wo
+der Geist ausgehaucht wurde, unterhalten, um diesen auf seiner Reise
+ins Jenseits zu geleiten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Bourne & Shepherd.
+
+Abb. 241. Ein militärischer Tanz der Paik.
+
+Die Paik waren vornehme militärische Anhänger der Uriyahäuptlinge von
+Ganjam und Vizagapatam, die eine Art Polizeigewalt ausübten und die
+Übergriffe der wilden Stämme der Nachbarschaft zu unterdrücken hatten.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 242. Grabsteine,
+
+die von den Ho zur Erinnerung an ihre Toten außerhalb des Dorfes
+errichtet werden.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. F. B. Bradley-Birt.
+
+Abb. 243. Mundamädchen beim Tanz, zu dem einheimische Musikanten
+aufspielen.]
+
+Die Völker, die ihre Toten verbrennen, wie die Munda und Oraonen,
+begraben die Asche unter mächtigen Grabsteinen in weitausgedehnten
+Friedhöfen oder tragen sie, wie die Santal, nach ihrem heiligen Flusse,
+dem Damuda, und streuen sie in den Strom. Eine eigentümliche Abweichung
+weist die Begräbniszeremonie bei den Ho auf. Hier muß die nächste
+weibliche Verwandte des Verstorbenen seine Asche in einem tönernen
+Gefäß auf dem Kopfe von dem Verbrennungsplatz in feierlichem Zug nach
+der alten Wohnung tragen, in deren Nähe das Grab gemacht ist. Der Zug
+bewegt sich von Haus zu Haus, und aus jedem Hause kommen die Insassen
+hervor, um dem Toten die letzte Ehre zu erweisen. Das Ganze macht bei
+den feierlichen Trommelschlägen, die den Aufzug begleiten, und dem
+leisen Geklage der Frauen einen tiefernsten Eindruck. In dem Grabe wird
+die Urne zusammen mit Reis und anderen Speisen beigesetzt. Über der
+Grabstätte wird eine mächtige Steintafel errichtet. Die Ho ehren das
+Andenken der Toten noch dadurch, daß sie ihnen draußen vor dem Dorfe
+Denkmäler in Gestalt von mächtigen, bis zu drei und selbst vier Meter
+hohen Felsensäulen errichten (Abb. 242).
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. H. Furneß, 3rd.
+
+Abb. 244. Eine Junggesellenhütte der Naga, Ching-po, Mikoi und Mishmi,
+
+geschmückt mit Jagdtrophäen.]
+
+
+
+
+Assam.
+
+
+Assam, das zerklüftete Gebirgsland, das sich zwischen China, Indien,
+Tibet und Birma erstreckt, ist im Besitze einer Reihe Völker, die
+sich infolge ihrer Isoliertheit durch Sprache, Gewohnheiten und
+Religion ziemlich scharf voneinander unterscheiden. Einen gewissen
+höheren Grad von Zivilisation haben unter ihnen die Garo, Khasi und
+Kacha-Naga erreicht, da sie bereits länger mit den Engländern in
+Berührung gekommen sind, während hingegen die eigentlichen Naga, mit
+ihrem größten Stamme, den Ao, auf einer verhältnismäßig noch niederen
+Kulturstufe stehen.
+
+Vom +Rassenstandpunkt+ aus weisen alle diese Völker einen ziemlich
+einheitlichen Typus auf, nämlich den der +Mongolen+, wenngleich auch
+verschiedentlich +indonesischer Einschlag+ nicht zu verkennen ist,
+wofür auch manche aus dem Süden her übernommene Gebräuche sprechen.
+
+Die +Lebensweise+ der Naga ist eine ziemlich feste; solange es geht,
+bleiben sie an einem Orte seßhaft. Sie betreiben Acker-(Reis-)Bau.
+Oft genug liegen ihre Felder weit vom Dorfe ab. Die Ernte wird in
+besonderen kleinen Scheuern am Eingange des Dorfes untergebracht.
+Haustiere sind der Hund, die Katze, das Schwein und die Ziege. Die
+Naga +essen+ alles, dessen sie auf der Jagd habhaft werden können. Als
+größter Leckerbissen gilt für sie mit Reis ausgestopfter Hundebraten.
+Bei einzelnen Stämmen bestehen gewisse Speiseverbote. Die Naga
++wohnen+ in Dörfern, deren Eingangstor von Kriegern bewacht wird
+(Abb. 247). Die Hütten stehen meistens so nahe aneinander, daß sich
+die Giebel einer Häuserreihe mit der ihr gegenüberstehenden fast
+berühren (Abb. 245). In der Mitte eines jeden Dorfes und meistens auf
+seinem höchsten Punkt steht der +Murong+, das Gemeindeberatungshaus
+(Abb. 251), das gleichzeitig den Junggesellen als Aufenthaltsort und
+Schlafraum dient (Abb. 244). Auch die unverheirateten jungen Mädchen
+pflegen abgesondert von den Verheirateten unter Aufsicht einer Matrone
+in einem eigenen Haus für sich zu schlafen. Ein anderes wichtiges
+Gebäude der Naga ist neben der Versammlungshalle der Krieger (Abb.
+246) die Hütte, in der die große Dorftrommel aufbewahrt wird (Abb.
+249). Sie wird angeschlagen, um beim Herannahen eines Feindes die auf
+den weiter entfernten Reisfeldern arbeitenden Leute zusammenzurufen,
+und ist aus einem vier bis sechs Meter langen Baumstamme angefertigt;
+an ihrem hinteren Ende trägt sie einen geschnitzten Tiger- oder
+Ochsenkopf, an ihrem vorderen aber ist sie ausgebuchtet und endigt in
+zwei ausgebreitete Arme. In diese Rinne kamen früher bei Festlichkeiten
+nach einem Kriegszuge die Köpfe der erschlagenen Feinde zu liegen.
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Anthropos“.
+
+Abb. 245. Inneres eines Dorfes der Naga.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. H. Furneß, 3rd.
+
+Abb. 246. Eine Kriegerhalle der Naga.
+
+Die geschnitzten Pfosten stellen den Schädel eines heiligen wilden
+Ochsen dar. Darüber sind Menschenschädel angebracht.]
+
+Die +Kleidung+ der Naga ist für gewöhnlich aufs knappste bemessen.
+Diejenigen Stämme, die die halbtropischen Wälder und die tiefer
+gelegenen Gebirgsabschnitte bewohnen, gehen fast nackt. Die Männer
+begnügen sich mit einer langen gewebten Binde um die Hüften, die Frauen
+tragen dunkelblaue, selbstgewebte Röcke. Viele Leute gehen tatauiert
+und alle schmücken sich gern; in dieser Hinsicht überbieten die Männer
+die Frauen. Sehr beliebt sind bei den Mishmi mächtige Bambuspflöcke in
+den ausgedehnten Ohrläppchen (Abb. 250), ferner Halsketten aus Perlen
+oder Muscheln, sowie Armbänder aus Rohr, Messing oder Silber (Abb.
+248). Merkwürdigerweise legen die Weiber, sobald sie verheiratet sind,
+ihren Schmuck ab und überlassen ihn den jungen Mädchen.
+
+Ein Nagakrieger macht in seiner Galatracht einen imposanten Eindruck
+(Abb. 252). Sein kraftvoller Körper ist reich tatauiert und bemalt;
+er trägt einen kurzen blauen Schurz, der mit weißen Kaurimuscheln
+verziert ist, zum Zeichen, daß er an früheren räuberischen Einfällen
+teilgenommen hat. Über die Brust hat er sich mehrere farbenfrohe
+Schärpen mit vielen farbigen Bändern geworfen, auf das Genick sich eine
+Scheibe aus einer großen Seemuschel mit einem blauen Band gebunden.
+Dazu kommen schwere Armbänder aus Rohr über den Ellbogen, Rohrgamaschen
+und ein Kranz von ineinander verschlungenen Wildschweinzähnen, der,
+mit bunten Baumwollbändern verziert, seine Stirn umgibt. In einem
+Gürtel steckt eine hackbeilähnliche Axt, deren Griff mit gefärbten
+Haaren verziert ist. Die sehnige Faust hält einen großen Schild aus der
+ausgespannten Haut eines Tigers, Leoparden, Elefanten oder Bären, die
+gleichfalls mit Ziegenhaar geschmückt ist, und einen acht Fuß langen
+Speer, der schön mit steifem, karmesinrot und schwarz gefärbtem Samt
+aus Ziegenhaar umwickelt ist. Die ganze Tracht wirkt außerordentlich
+malerisch und zugleich furchterregend.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. H. Furneß, 3rd.
+
+Abb. 247. Die Dorfwache.
+
+Das Eingangstor eines Nagadorfes wird von Kriegern bewacht. Ihre Speere
+stecken hinter ihnen in der Erde, ihre Gewänder und Schürzen, die mit
+Muscheln verziert sind, hängen über dem Tor.]
+
+Die Naga kürzen ihr langes, straffes, pechschwarzes Haar auf dem ganzen
+Kopfe (Abb. 248), diese Prozedur wird aber nicht etwa mit einer Schere
+vorgenommen, sondern ein befreundeter Nachbar legt sein Jagdbeil unter
+das Haar und schlägt mit einem flachen Stück Holz die Haarspitzen ab.
+Bei festlichen Gelegenheiten setzen sich die Krieger noch besondere
+Haarkränze auf. Die jungen Mädchen tragen ihr Haar bis zur Hochzeit
+ebenfalls gekürzt, dann aber lassen sie es sich wachsen und binden es
+über dem Hinterkopf in einem Knoten zusammen. Bei den Mishmikriegern
+dienen die als Ohrschmuck getragenen großen Muscheln zum Schutze gegen
+Schwerthiebe (Abb. 253).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. Brian Hill.
+
+Abb. 248. Ein Nagadandy.
+
+Durch seinen Haarknoten ist ein hölzerner Kamm gesteckt. Eigenartig
+sind sein eng geschnürter Gürtel und seine Armbänder.]
+
+Die meisten Nagastämme befinden sich noch auf der niedrigsten Stufe
+religiösen Glaubens, auf der des Animismus, der alle Dinge sich belebt
+denkt und sie für den Wohnsitz von Geistern hält. Hauptsächlich
+werden aber nur jene Geister verehrt, von denen man annimmt, daß sie
+Böses zuzufügen imstande sind (Abb. 254). Götterbilder gibt es nicht,
+ebensowenig Tempel oder heilige Haine, dementsprechend auch keinen
+Priesterstand. Bei Ausbruch einer jeden Krankheit wird geopfert;
+was für ein Tier dazu genommen werden soll, das bestimmt ein alter
+Mann. Die Garo opfern den himmlischen Geistern weiße Hähne und den
+Erdgeistern die Erzeugnisse des Bodens, wie Reis, Blumen und Wein; sie
+bringen diese Opfer vor einem Bambusbaum dar. Die Abor (Abb. 255) beten
+mit Vorliebe Geister an, die in den Bäumen leben; erweisen diese sich
+aber boshaft, indem sie zum Beispiel die Cholera senden oder ein Kind
+in dem Walde sich verirren lassen, dann hauen sie aus Rache einfach die
+Bäume ihrer Umgebung um.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. H. Furneß, 3rd.
+
+Abb. 249. Eine Dorfkriegstrommel bei den Naga,
+
+die aus einem ausgehöhlten Baumstamme gefertigt ist und durch
+Holzklötze geschlagen wird, um die Krieger, wenn dem Dorfe Gefahr
+droht, zusammenzurufen.]
+
+Die Naga waren früher sehr gefürchtete +Kopfjäger+ und sind es in den
+Gebieten, wohin der englische Einfluß nicht reicht, noch. Nach Molz’
+Schätzung erjagten sie in einem Zeitraum von vierzig Jahren auf einem
+Gebiete von zwanzig Quadratmeilen allein zwölftausend Köpfe. Der
+wichtigste Grund dafür, daß die jungen Leute auf Schädel so erpicht
+sind, ist ihre Eitelkeit, der Wunsch, in den Augen ihrer Angebeteten
+für einen tüchtigen Krieger zu gelten. Denn alle anderen Liebesbeweise
+ziehen bei ihr nicht, wenn der junge Mann nicht einen erbeuteten Kopf
+seinem Mädchen zu Füßen gelegt hat. Dazu kommen aber noch religiöse
+Gründe. Man glaubt nämlich, daß die Geister der Erschlagenen, deren
+Köpfe man selbst besitzt, nach dem eigenen Tode in der nächsten Welt
+als Sklaven aufwarten müssen. Andere Stämme erblicken in den erbeuteten
+Köpfen ein gutes Schutzmittel gegen die Pocken oder in dem Verstreuen
+des Fleisches getöteter Feinde über die Reisfelder eine gute Förderung
+der Ernte. Bei dem Erwerb der Schädel pflegen die Naga oft genug recht
+rücksichtslos vorzugehen, indem sie hinterrücks aus dem Gebüsch fremde
+Menschen, selbst Frauen, überfallen und sie töten. Bezeichnend für ihre
+große Grausamkeit war in früheren Zeiten auch, daß sie den Feinden
+nicht nur den Kopf abschnitten, sondern sie bei lebendigem Leibe auch
+in Stücke zerteilten, ihnen die Brust öffneten, damit sie selbst
+ihr flatterndes Herz sehen könnten, oder ihnen einzelne Körperteile
+abschnitten und das eigene Fleisch zum Essen darreichten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 250. Ein Mishmimädchen,
+
+dessen Haar, weil die Person noch unverheiratet, abgeschnitten ist.
+Nur wenn sie Frau geworden ist, darf sie es sich lang wachsen lassen
+und zu einem Knoten binden. In den Ohren trägt das Mädchen große
+Bambuspflöcke.]
+
+Für die +niederkommende Mutter+ wird von einzelnen Stämmen eine kleine
+Hütte errichtet, in der sich der Vorgang unter der Beihilfe einiger
+Weiber abspielt und in der die Mutter mit dem Kinde noch einige Tage
+verweilt. Stirbt die Kreißende bei der Geburt, dann wird dies als ein
+großes Unheil für das ganze Dorf angesehen und es werden besondere
+Vorkehrungen getroffen, auf die wir weiter unten noch zurückkommen
+werden. -- Besondere Zeremonien bei der +Geburt+ kennt man in Assam
+nicht, auch keine besonderen Vorschriften für die Schwangeren. Nur
+bei den Miri bringt man den Vater zu Bett, wo er vierzig Tage lang
+nach der Geburt des Kindes liegen bleiben muß und wie eine Wöchnerin
+von einer Frau gefüttert wird. Auf seine üblichen Gewohnheiten muß er
+dabei verzichten, ja sogar eine gewisse Diät einhalten, weil sonst
+das Kind davon Schaden an seiner Gesundheit erleiden könnte. Die Miri
+befinden sich noch in einem Übergangsstadium von dem mutterrechtlichen
+zum vaterrechtlichen System; dieser ihrer Sitte des +Männerkindbettes+
+scheint der Gedanke zugrunde zu liegen, daß der Vater zu dem
+Neugeborenen in direkter Verwandtschaft steht. Auch die Khasia, Kuki
+und Kacha-Naga leben noch auf solcher Zwischenstufe.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. H. Furneß, 3rd.
+
+Abb. 251. Ein Nagaberatungshaus.]
+
+Die +Namensgebung+ des Kindes richtet sich bei den Kacha-Naga und
+Khasia nach dem matriarchalischen System. Weder der Vater noch die
+wirkliche Mutter haben nach dieser Richtung hin etwas zu sagen, die
+älteren Männer und Frauen im Dorfe erledigen die Angelegenheit. Das
+Ergebnis ist, daß die Eltern ihres eigenen Namens verlustig gehen und
+dafür in Zukunft nach ihrem Kinde genannt und gerufen werden, also mit
+„Vater von Soundso“, sowie „Mutter von Soundso“. Eine drollige weitere
+Folge dieser eigentümlichen Sitte ist die, daß, wenn ein Ehepaar
+alt geworden ist, ohne daß ihm Kinder beschert wurden, der Mann mit
+„kinderloser Vater“ und die Frau dementsprechend angeredet wird. --
+Beschneidung wird nicht geübt.
+
+Die +Kinder+ wachsen frei heran. Von dem Eintritt der Reife bei
+den Mädchen wird keine Notiz genommen; es finden daher auch keine
+Festlichkeiten statt. Sobald die Knaben in den Stamm aufgenommen worden
+sind, dürfen sie sich an den räuberischen Einfällen beteiligen. --
+Vor der Ehe wird beiden Geschlechtern die größte +geschlechtliche
+Freiheit+ gestattet. Jeder Bursche darf sein Mädchen zu allen Stunden
+der Nacht mit Willen und Einverständnis der Eltern besuchen. Wie wir
+schon hörten, gibt es auch Murong für die weibliche Jugend, in denen
+es zumeist recht zügellos zugeht. Ist der Verkehr von Folgen begleitet
+gewesen, dann heiratet der Verführer vielfach das Mädchen. Tut er
+es nicht und gerät die junge Mutter dadurch in Not, dann wird das
+neugeborene Kind von zwei alten Weibern ins Jenseits befördert, indem
+sie es mit einem Bambusrohr erdrosseln.
+
+Die Naga +heiraten+ verhältnismäßig spät. In einigen Dörfern herrscht
+Exogamie, in anderen wieder Endogamie; in letzteren ist also das
+Heiraten innerhalb desselben Clans gestattet. Die großen Tanzfeste
+bieten den jungen Leuten Gelegenheit zum Liebeswerben. Bei den
+Ao-Naga kommt gelegentlich eines solchen Tanzfestes noch eine Sitte
+zum Ausdruck, die lebhaft an die Raubehe erinnert. Die Mädchen eines
+Clans bilden einen Kreis und tanzen langsam herum, während die jungen
+Männer aus einem anderen Clan mit Fackeln herbeistürzen und ein jeder
+das Mädchen seiner Wahl davonschleppt. Durch diese Gefangennahme hat
+das Mädchen aber nur einen Trunk verwirkt, den es seinem jungen Manne
+verabreichen muß, um freizukommen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. H. Furneß, 3rd.
+
+Abb. 252. Ein Nagakrieger in vollem Kriegsschmuck.
+
+Auf dem Kopfe trägt er zum Schutz gegen Schwerthiebe einen Kranz aus
+Rohr und Eberzähnen, der von Schwanzfedern des Nashornvogels überragt
+wird. In den Ohrlöchern sind Büschel rotgefärbter Ziegenhaare und
+Baumwolle befestigt. Eine mit weißen Kaurimuscheln bedeckte Schürze
+deutet an, daß er sich schon früher an Kämpfen beteiligt hat. Sein
+Schild aus Tiger- und Bärenfell ist größer als er selbst.]
+
+Die +Hochzeitsfeierlichkeiten+ sind unter allen Nagastämmen sehr
+einfach. Bei den Garo tragen Freunde den Bräutigam nach dem Hause
+der Braut; hier werden ein Hahn und eine Henne geopfert und ihre
+Eingeweide auf eine günstige Vorbedeutung hin zu Rate gezogen. Ein
+Freund oder ein anderer Mann von Ansehen schlägt nun mit dem toten
+Hahn den Rücken der Frau und mit dem Huhn den des Mannes; damit ist
+den Zeremonien Genüge geleistet, und die Ehe wird für gültig erklärt.
+Natürlich findet im Anschluß hieran dann ein Festschmaus und ein
+Tanz statt. Der junge Ehemann bleibt mit seiner Frau im Hause ihrer
+Eltern und wird Angehöriger ihres Clans. Eine merkwürdige Folge dieser
+verworrenen weiblichen Verwandtschaft unter den Garo ist die, daß
+der Mann, der die Lieblingstochter eines Hauses heiratet, für den
+Fall, daß sein Schwiegervater sterben sollte, dessen Witwe, also
+seine Schwiegermutter heiraten muß. -- +Polygamie+ kommt nur unter
+den Mishmi (Abb. 256) vor; bei diesem Stamme darf sich ein Mann so
+viele Frauen kaufen, als er sich zu leisten vermag. Der Preis für eine
+Frau schwankt von einem Schwein bis zu zwanzig Ochsen; die Zahl der
+Frauen ist somit ein Zeichen des Wohlstandes. Beim Tode des Ehemannes
+werden alle überlebenden Frauen das Eigentum seines Erben, das heißt
+des Sohnes, ausgenommen die eigene Mutter. Bei einigen Stämmen kommt
+auch Ehe auf Probe für einige Wochen vor. Das Paar macht sich allein
+auf und davon; findet es Gefallen aneinander, dann folgt die bindende
+Hochzeitszeremonie.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. Brian Hill.
+
+Abb. 253. Ein Mishmikrieger,
+
+der zum Schutz des Halses gegen Schwerthiebe große Muscheln unterhalb
+der Ohren trägt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. H. Furneß, 3rd.
+
+Abb. 254. Ein Nagageisterschrein,
+
+vor dem große Bambusstangen mit Grasbüscheln aufgestellt sind.]
+
+Die +Stellung der Frau+ ist bei den Stämmen mit der „mütterlichen
+Verwandtschaft“, wie zum Beispiel bei den Garo und Khasia, eine recht
+hohe. Das Mädchen ist es, von dem der Eheantrag ausgeht; der Ehemann
+lebt fortan in der Familie seiner Frau. Diese kann ihn, sofern es
+ihr paßt, einfach vor die Türe setzen und im allgemeinen dann jeden
+beliebigen Mann heiraten; sie kann diesem auch ihren ganzen Besitz wie
+auch den ihres früheren Gatten übertragen; auch die Kinder gehören
+ihr. Der Mann seinerseits darf aber seine Frau unter keinen Umständen
+von sich stoßen, es sei denn, daß er seine ganze Habe und seine Kinder
+preiszugeben gewillt ist. Stirbt ein Häuptling, dann ist nicht sein
+Sohn der Erbe, sondern ein Sohn seiner Schwester, den die Witwe
+auswählt. Ist der Auserwählte etwa bereits verheiratet, dann trennt er
+sich sofort von seiner Frau, die sein ganzes Besitztum samt den Kindern
+mit sich nimmt, während er die alte Witwe heiratet, dafür aber auch die
+hohe Würde eines Häuptlings erhält.
+
+Ganz entgegengesetzt zu diesen Frauen aus den Stämmen, bei denen
+das Matriarchat herrscht, führen die aus den Stämmen der Naga mit
+Vaterschaftssystem ein recht mühevolles, untergeordnetes Dasein, und
+doch geben die Naga im allgemeinen glückliche Eheleute ab. Obwohl sie
+vor der Ehe in geschlechtlicher Hinsicht recht zügellos leben, halten
+sie nach der Hochzeit um so fester die Treue. +Ehescheidung+ kommt
+aber häufig genug vor und wird von dem Paar selbst vollzogen, indem es
+einfach auseinandergeht, doch hat der schuldige Teil Strafe zu zahlen.
+Eine Trennung der Eheleute ist erlaubt wegen Untreue, schlechten
+Charakters, Unfruchtbarkeit der Frau und noch aus anderen Gründen. Eine
+geschiedene Frau kann sich sogleich wieder mit einem anderen Manne
+verheiraten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 255. Eingeborener des Aborstammes.]
+
+Die +Toten+ der Naga werden zunächst nicht beerdigt, sondern fünf
+bis sechs Tage im Hause behalten, hierauf mittels eines Feuers
+tüchtig angeräuchert. Um den Verwesungsgeruch etwas erträglicher zu
+machen, zünden die Angehörigen auch vor dem Hause ein Feuer an; hier
+bauen sie auch alle Habseligkeiten des Verstorbenen, seine Waffen,
+Schmucksachen, Jagdbeute, in früheren Zeiten auch die erbeuteten Köpfe
+der Feinde auf. Ist der Räucherung Genüge geschehen, dann wird der
+meistens schon in Verwesung übergegangene Leichnam ohne besondere
+Feierlichkeit auf den Begräbnisplatz vor dem Dorfe getragen und hier,
+mit Flechtwerk und gespaltenen Bambusstangen wie ein Wickelkind fest
+eingewickelt, auf einer aus Bambuspfählen aufgebauten Plattform,
+dem sogenannten Majan, ausgesetzt, wo er auf seine Auferstehung
+warten muß. Über dem Toten wird dann noch ein kleines Strohdach
+errichtet und an der Begräbnisstelle sämtliche äußeren Abzeichen des
+Verstorbenen aufgehängt. War er ein großer Krieger, dann bilden diese
+ausgestellten Gegenstände wegen ihrer großen Anzahl gleichsam ein
+kleines Museum; sie werden aber nicht in Natura aufgehängt, sondern in
+Miniaturnachahmungen. -- Stirbt ein Krieger eines natürlichen Todes,
+dann muß sein nächster männlicher Verwandter mit einem Speere die
+Leiche verwunden, damit sie bei ihrem Erscheinen im Jenseits mit dem
+gleichen Kriegergruß empfangen werde wie jemand, der im Kampfe fiel.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 256. Ein Mishmikrieger.]
+
+Bei einer Frau wird nur ein schwarzes Tuch neben die Leiche gelegt
+und ein Korb voll Reis über sie gestülpt. Außerdem pflegt man daneben
+den Korb, in dem sie ihre Lasten trug, den Reismörser, in dem sie das
+Mehl für den Tagesbedarf stampfte, sowie ihre Webestöcke zu legen.
+Stirbt eine Frau im Wochenbett oder überhaupt eine Person infolge eines
+Unglücksfalles (Tötung durch ein wildes Tier, Ertrinken oder Fall von
+einem Baume), dann muß der Tote an der Stelle begraben werden, wo
+das Unglück geschah. Sobald die Beerdigung stattgefunden hat, werden
+die Häuser der Verunglückten von ihren Angehörigen abgebrochen, die
+bewegliche Habe bleibt liegen, das Vieh wird frei und herrenlos laufen
+gelassen, wohin es will. Einige Stämme lassen in solchen Fällen sogar
+ihre Felder brach liegen und das Korn in den Speichern verfaulen,
+oder sie heimsen die Ernte gar nicht erst ein. Die Bewohner eines
+so zerstörten Unglückshauses begeben sich für einen Monat in den
+Dschungel; dann erst ist es ihnen erlaubt, unter ihre Stammesgenossen
+zurückzukehren.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Sven Hedin.
+
+Abb. 257. Tänzer in den tibetischen Mysterien.
+
+Sie tragen die Masken der Ogredämonen der buddhistischen Götterlehre.
+Im Vordergrunde sitzt ein Teufelstänzer.]
+
+
+
+
+Zentralasien.
+
+
+Als Zentralasien bezeichnet man das große abflußlose Gebirgsland im
+Innern Asiens, das durch die großen Massive des Himalaja im Süden,
+des Karakorum, Pamir, Tian-Schan, Alatan und Altai im Westen, des
+Sajan- und Jablonoigebirges im Norden und des Chingan und chinesischen
+Grenzgebirges im Osten in einer fortlaufenden Umwallung abgeschlossen
+wird. Es umfaßt in geographischer Hinsicht drei Gebiete: Tibet, die
+Mongolei und das Tarimbecken. Seine charakteristische Eigenschaft
+besteht eben in der großen Wasserarmut, die auch eine besondere Kultur
+seiner Völker geschaffen hat. Diese sind die eigentlichen Mongolen, von
+denen sich, entsprechend den drei geographischen Gebieten, ebensoviele
+große Völkergruppen unterscheiden lassen: die Tibeter, die Mongolen
+im engeren Sinne und die Ostturkistaner; an den Grenzen finden sich
+Mischvölker, aus der Verbindung der Mongolen mit Chinesen, Hindu und
+Iraniern hervorgegangen. Die mächtigen Züge mongolischer Horden, die im
+Mittelalter in mehrfachen Schwärmen bis ins Herz Europas eindrangen,
+kamen aus dieser Wiege der mongolischen Rasse. -- Die Völkerstämme
+Ostturkistans, im besonderen die Kirgisen, sind keine Mongolen im
+anthropologischen Sinne mehr, sondern zählen zu einer Abzweigung dieser
+Rasse, die bereits vorzeiten erfolgt sein muß und sich in Nordasien
+weiter ausbildete, zu den sogenannten Türkvölkern. Indessen können sie
+auf der anderen Seite auch nicht wieder als reine Türkvölker gelten,
+sondern als das Mischungsprodukt dieser mit hinzugekommenen Mongolen,
+so daß ihr Typus bald mehr dem mongolischen, bald mehr dem der
+Türkvölker nahekommt. Die Kultur der Ostturkistaner jedoch entspricht
+ganz und gar der der Mongolen, so daß wir sie weiter unten mit diesen
+gemeinsam abhandeln können.
+
+Die +Lebensweise der zentralasiatischen Mongolen+ ist eine ziemlich
+gleichmäßige. Alle Völker sind umherziehende Nomaden (nur vereinzelt
+seßhaft), deren Beschäftigung fast nur in der Viehzucht (hauptsächlich
+von Schafen, Pferden und Kamelen, daneben auch von Rindern und Ziegen)
+besteht. Sie wohnen in sogenannten Jurten, zylindrischen, etwa
+anderthalb Meter hohen Zelten aus Filz, mit Kegeldach, die sich leicht
+abbrechen und wieder aufstellen lassen. Gekleidet sind sie in Gewänder,
+die sie selbst aus Filz herstellen, oder auch in solche aus Pferdehaut;
+russische Stoffe finden aber bereits vielfach Eingang. Charakteristisch
+für die Mongolen ist eine hohe Schaffellmütze. Die Frauen tragen lange
+Zöpfe, in die sie allerhand Schmuck, wie Bänder, Glasperlen, Korallen
+und bunte Steine, einflechten, silberne Spangen auf dem Kopf, Ohrringe,
+Arm- und Fingerringe und anderen Schmuck aus dem gleichen Metall.
+
+Die +Nahrung+ der Mongolen besteht in erster Linie aus einem aus
+gerösteten und zermahlenen Getreidekörnern hergestellten Teig, Dsamba
+genannt, und aus Ziegeltee, einem minderwertigen chinesischen Tee,
+der, um leicht befördert werden zu können, zu einem Kuchen (wie ein
+Ziegel) zusammengepreßt ist. Es besteht nach ihm überall eine so große
+Nachfrage, daß er als Geld umgesetzt wird, also als Münze gilt. Von
+tierischen Erzeugnissen werden Schaffleisch, Käse, Butter, Milch und
+ein durch Gärung daraus hergestelltes kohlensäurehaltiges Getränk, der
+Kumys, genossen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. N. P. Edwards.
+
+Abb. 258. Tibetische Soldaten mit Schloßflinten.
+
+(Man beachte die Gewehrstütze.)]
+
+Die +Religion+ der zentralasiatischen Mongolen ist die Lehre Buddhas
+in ihrer nördlichen Umbildung, der sogenannte Lamaismus, der sich auch
+noch in der Mandschurei, China und Korea findet. Er ist gekennzeichnet
+durch die Annahme einer großen Anzahl von Wiedergeburten, die der
+Mensch nacheinander durchzumachen hat, um die schier unerreichbare
+höchste Stufe des Bodhisatva zu erlangen, deren nächste Stufe der
+Buddha selber ist. Dementsprechend besitzt die Götterwelt der
+nördlichen Schule des Buddhismus eine Unzahl von Götterbildern, die
+in ebenso zahllosen Tempeln und Klöstern untergebracht sind und die
+vielfachen Stufen darstellen, die vom einfachen Arbat, der ersten
+Stufe der Wiedergeburt, über die kaum zu zählenden Heiligen bis
+zum Bodhisatva führen, und damit zusammenhängend eine ausgebildete
+Priesterherrschaft, die es in Tibet zu einer völlig selbständigen
+Theokratie gebracht hat. Ihr Mittelpunkt ist die geheimnisvolle
+Residenz des buddhistischen Papstes, des Dalai-Lamas, zu Lhassa.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. L. A. Waddell.
+
+Abb. 259. Ein heiliger Felsen bei Lhassa
+
+mit Hunderten von Bildern der Götter und Heiligen, die teils
+unmittelbar in den Felsen gehauen, teils auf Votivtafeln niedergelegt
+sind. Sie sind alle mit leuchtenden Farben bemalt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Johnston & Hoffmann.
+
+Abb. 260. Frau aus Zentraltibet.
+
+Der mit Edelsteinen verzierte Kopfschmuck wird hauptsächlich in Lhassa
+und Osttibet getragen. An den Halsketten hängen Amulettkästchen aus
+Gold- oder Silberfiligran mit eingelegten Türkisen.]
+
++Tibet+ ist noch wenig durchforscht, vielleicht das dunkelste Land der
+Welt, da hier seit jeher strenge Vorschriften gegen das Einwandern
+europäischer Elemente bestehen. Daher ist über seine Bevölkerung auch
+noch wenig bekannt geworden. Sie gehört, wie schon erwähnt, zu den
+reinen Mongolen, und es werden die Bodpa oder eigentlichen Tibeter, die
+Tanguten im Nordosten, die Sifan im Südosten, die Ladakh im Osten und
+die Gurung, Magar, Mishmi und Leptscha im Süden, beziehungsweise in den
+in den angeführten Richtungen angrenzenden Gebieten der Nachbarländer
+unterschieden. Alle diese Völker bewohnen das mächtigste Hochland der
+Erde, das im Durchschnitt viertausendfünfhundert Meter aufweist.
+
+Die +Kleidung+ der Tibeter (Abb. 258) besteht aus einem langen wollenen
+Rock, Tschak genannt (im Winter aus einem Schafpelz), der durch
+einen Gürtel fest zusammengehalten wird, langen wollenen Strümpfen
+mit ledernen Sohlen und einer Schaffellmütze. Hosen und Hemd werden
+nicht getragen. Die Frauen kleiden sich in lange, faltenreiche Röcke.
+Die Haartracht der Männer besteht in einem durch Einflechten eines
+baumwollenen Fadens noch verlängerten Zopf, der spiralig um den Kopf
+gelegt wird; die der Frauen wechselt sehr nach der Ortschaft von
+einem chignon- oder turbanähnlichen Aufbau bis zu zahlreichen kleinen
+Zöpfchen, die manchmal fächerförmig auf einem Holzkamm ausgebreitet
+werden. Bei den Frauen ist Schmuck in Form von Halsketten und
+Diademen aus Gold oder Silber, die außerdem noch mit roh bearbeiteten
+Edelsteinen geschmückt sind, sehr beliebt (Abb. 260 und 261). Die
+Frauen Tibets pflegen sich auch das Gesicht mit Kleister zu beschmieren
+und sich darauf kleine Samenkörner in ziemlicher Regelmäßigkeit zu
+legen. Da die Luft in Tibet sehr trocken ist und die Leute sich fast
+nie waschen, so hält sich dieser Schmuck längere Zeit. Die Töchter sind
+durchweg sehr unsauber. -- Die +Wohnung+ der Tibeter ist in der Regel
+ein viereckiges Zelt. Wo sie ansässig geworden sind, besitzen sie auch
+wirkliche, aus Bruchsteinen aufgeführte Häuser (Abb. 258).
+
+[Illustration: Abb. 261. Toilettengebrauchsgegenstände einer
+tibetischen Schönen
+
+(Ohrlöffel, Zahnstocher, Zungenschaber usw.), die sie an der Halskette
+als Anhängsel mit sich trägt.]
+
+[Illustration: Abb. 262. Tibetischer Teetopf.]
+
+Die +Nahrung+ gleicht der der übrigen Mongolen; besonders bevorzugt
+wird aber gebutterter Tee, etwas für den europäischen Gaumen höchst
+Widerliches, das aber von den Tibetern fast zu jeder Tageszeit in
+ziemlichen Mengen mit großem Genuß getrunken wird und gleichsam
+ihr Nationalgetränk ausmacht; einem jeden Besucher wird es aus
+Gastfreundschaft aufgedrungen, und auch auf den Reisen wird es tagsüber
+des öfteren eingenommen. Es wird aus dem schon genannten Ziegeltee
+hergestellt. Auf ganz eigenartige Weise wird davon eine besondere
+Mischung gebraut. Eine genügend abgehobelte oder abgeschnittene Menge
+Tee wird mit ein wenig Wasser gekocht, dem eine Prise kohlensaures
+Natron beigegeben wird. Von dieser Abkochung wird ein wenig in ein
+kleines Butterfaß getan, das mehrere Liter kochendes Wasser und einen
+Kloß meist ranziger Butter enthält, und mit genügend Salz abgeschmeckt,
+darauf die ganze Mischung ein paar Minuten lang durchgebuttert und
+schließlich noch heiß aus Holzbechern getrunken, von denen jeder
+Tibeter einen in seiner Brusttasche bei sich trägt, und der, wenn
+er seinen Zweck erfüllt hat und trocken geleckt worden ist, wieder
+in diese zurückbefördert wird. In jede volle Tasse dieses Gebräus,
+das schon mehr eine Suppe oder Brühe vorstellt, aber entschieden
+nahrhaft und erfrischend sein dürfte, werden noch ein paar Kügelchen
+aus Brot oder Gerstenmehlteig als Beigabe geworfen. Bei feierlichen
+Gelegenheiten, wie bei Hochzeiten, Besuchen der Priester und anderer
+Ehrengäste, wird der gebutterte Tee aus massiven kupfernen Teekannen
+(Abb. 262) eingeschenkt, die oft mit künstlerisch ausgeführten
+Zeichnungen versehen und in erhabener Rankenverzierung aus Silber oder
+Messing reich plattiert erscheinen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Sven Hedin.
+
+Abb. 263. Tempelaltar für den buddhistischen „Messias“ Maitreya
+
+oder „den kommenden Buddha“, dessen Erscheinen man von Westen her
+erwartet. Es ist dies der einzige Buddha, der beim Sitzen nicht mit
+gekreuzten Beinen dargestellt wird.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 264. Das buddhistische Lebensrad,
+
+das die sechs (oder fünf) Stadien der Wanderung der menschlichen Seele
+im Kreise der endlosen Wiedergeburten und des Unglücks zur Darstellung
+bringt.]
+
+Die offizielle +Religion+ (Abb. 259, 263, 264 und 265) in Tibet ist
+die Lehre Buddhas in ihrer Ausbildung durch die nördliche Schule,
+von der uns hier im besonderen das Dogma von der fortlaufenden
+Inkarnation, das ist Fleischwerdung der Gottheit in der Person des
+jeweiligen Dalai-Lamas, interessiert. Diesem neuen Dogma zufolge,
+das im Jahre 1439 entstand, können die buddhistischen Götter auf der
+Erde eine menschliche Form annehmen, wieder ins Fleisch zurückkehren,
+die göttlichen Kräfte also in menschlicher Gestalt auftreten und
+wirken. Der jeweilige Dalai-Lama ist die Inkarnation des Bodhisatva
+Avalokiteçvara, die höchste der menschgewordenen Gottheiten. Neben ihm
+gibt es noch eine sehr große Anzahl anderer inkarnierter Gottheiten,
+die aber nicht auf derselben hohen Stufe stehen wie er; es sind dies
+die sogenannten Chubilgane, das heißt Wiedergeborene. -- Eigenartig
+ist die Wahl eines neuen Dalai-Lamas, sobald der alte gestorben
+ist. Nach dessen Tode geht der Bodhisatva nicht einfach sofort in
+ein unbekanntes Kind über, sondern erst nach einer angemessenen
+Frist (bis zu drei Jahren). Es ist nun die Aufgabe des obersten
+Zauberpriesters, des Dharmapala, aus dem Kloster Nastschun das richtige
+Kind auszukundschaften. Zu diesem Zweck schickt er eine Anzahl Lamas
+im Lande umher auf die Suche. Der Knabe muß zu einem bestimmten Termin
+geboren, vollkommen normal gebildet, gesund und schön sein; außerdem
+wird auf bestimmte Anzeichen für seine göttliche Geburt gefahndet.
+Solche bestehen darin, daß Bäume in unmittelbarer Nachbarschaft des
+Geburtsortes zu einer Zeit in Blüte kommen, die von der natürlichen
+Blütezeit um Monate abliegt, daß Haustiere Junge entweder gleichzeitig
+oder in ungewöhnlicher Anzahl werfen, daß bei unheilbaren Kranken
+plötzliche Gesundung sich einstellt, nachdem sie in wirkliche Berührung
+mit der mutmaßlichen neuen Inkarnation gekommen waren, und anderes
+mehr. Der beste Beweis aber, daß der richtige gefunden ist, besteht
+in einem direkten Wunder. Leider geht die Wahl meistens nicht so
+leicht vonstatten, so daß man aus einer Anzahl Kinder wählen muß; man
+pflegt deren zwölf auszusondern, die den Anforderungen noch am meisten
+gerecht werden, und diese in ein Kloster zu bringen, um sie weiter zu
+prüfen. Zuletzt kommen drei Knaben in engere Wahl, und wenn im letzten
+Augenblick die Gottheit nicht eindeutig zu erkennen gibt, wer von ihnen
+der richtige ist, entscheidet das Los. Dieser Vorgang spielt sich
+unter höchst feierlichen Zeremonien ab. Der schließlich Auserwählte
+wird fortan der strengen klösterlichen Zucht unterworfen und für
+seinen hohen Beruf vorbereitet, den er mit dem erreichten achtzehnten
+Lebensjahre übernimmt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. L. A. Waddell.
+
+Abb. 265. Darstellung eines zum Gott erhobenen Priesters.
+
+Er reitet auf einem Löwen und hält dabei in der Rechten einen
+Donnerkeil, in der Linken eine Schädelschale mit Blut. Flammen
+umzüngeln ihn.]
+
+[Illustration: Abb. 266. Glocke und Donnerkeile eines Lamas.]
+
+[Illustration: Abb. 267. Ein Altarräuchergefäß aus Nepal.]
+
+[Illustration: Gebetmühle in einem buddhistischen Tempel in Tibet.]
+
+Der +Dalai-Lama+ ist nach außen hin fast gar nicht als weltliches
+Oberhaupt tätig; er ist nur das Oberhaupt der Kirche. Jene
+Tätigkeit liegt dem sogenannten Regenten und dem Ministerrat ob, die
+in seinem Namen amtieren. Dem Dalai-Lama sind eine Unmasse hoher und
+niederer Priester untertan, deren es in Lhassa selbst nicht weniger
+als achtzehntausend (Mönche und Nonnen) geben soll. Sie unterscheiden
+sich nach vier Rangstufen und leben alle im Zölibat. Die meisten der
+lamaistischen Priester leben in Klöstern, mit denen das ganze Land
+gleichsam übersät erscheint. -- Der +Gottesdienst des tibetischen
+Buddhismus+ (Abb. 266 und 267) ist in reinen Formenkram ausgeartet.
+Man betet nicht allein mit den Lippen und dem Herzen, sondern man
+bringt den Göttern seine Gebete bereits gedruckt oder geschrieben auf
+Felsplatten, die lange Mauern (Abb. 271) bilden, sogar viele Meter
+lang (in der Nähe geweihter Gebäude oder Bergpässe), auf Pyramiden,
+Papierstreifen und so weiter dar. Diese Gebete pflegen nur die vier
+typischen Worte zu enthalten: ~Om ma-ni pad-me hum~, gleich „O Gott,
+das Kleinod im Lotos. Amen“. Das bloße Aussprechen dieser Weiheformel
+genügt für den, der dies tut, um eine Wiedergeburt direkt ins Paradies
+zu bewirken. Die Anbetung wird dadurch noch besonders erleichtert, daß
+man nur Gebetmaschinen (siehe Kunstbeilage) zu drehen braucht, die in
+endloser Reihenfolge diese Formel, auf Papier oder Seide geschrieben,
+abwickeln. Für den Hausgebrauch werden kleine Gebetmühlen benutzt,
+kleine Zylinder, die in ihrem Innern auf einer Röhre Papierstreifen
+mit dem aufgeschriebenen Gebet enthalten und durch einen durchgehenden
+Stift in rotierende Bewegung versetzt werden (Abb. 268). In den Tempeln
+finden sich größere Gebetmaschinen, die mit einem Strick getrieben
+werden. Ja, auch ohne die geringste körperliche Anstrengung kann man
+seine Gebete zum Himmel senden, nämlich durch Mühlen, deren Inhalt
+durch Wind oder Wasser in Umdrehung versetzt wird.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 268. Ein Tibeter beim Drehen seiner Gebetmühle.
+
+In der linken Hand trägt er einen Rosenkranz aus hundertundacht Perlen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. The Moravian Mission.
+
+Abb. 269. Ein Opfermast beim Bonistenfest.
+
+Er ist mit Fadenarbeiten in geometrischer Form ausgestattet, deren
+Rippen gewöhnlich ein einfaches oder ein Doppelkreuz bilden.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 270. Anbetung der Göttin der Chumulhariberge zu Phari und an
+anderen Orten dieses Gebirgstockes.
+
+Es werden Kuchen und Mehl, die nach uraltem Bonistenritus geweiht sind,
+nach den Bergen zu geworfen.]
+
+Trotz der hohen Entwicklung, die der Buddhismus in Tibet angenommen
+hat, ist das Volk doch noch in so hohem Grade von +animistischen und
+schamanistischen Anschauungen+ durchsetzt, wie wohl an wenigen Stellen
+der Erde. Wir begegnen als Überresten der vorbuddhistischen Religion,
+des Bonkultus (Abb. 269 bis 272), noch vielfach den +Teufelstänzern+,
+die die Aufgabe haben, die Dämonen zu beschwören, sie zu besänftigen
+und so Glück über das Land und seine Bewohner zu bringen (Abb. 275).
+Diese sind in hohem Grade abergläubisch und glauben sich auf Schritt
+und Tritt von Legionen böser Kräfte umgeben, gegen die sie nicht
+nur bei diesen Schamanen, sondern noch mehr bei den buddhistischen
+Priestern Schutz suchen, die sich übernatürliche Kräfte beilegen.
+Sie behaupten von sich sogar, sie besäßen die Macht, den Sündern ihr
+Geschick noch nach dem Tode zu erleichtern, auch wenn sie bereits in
+der Hölle weilen und hier allen möglichen schrecklichen Peinigungen
+unterworfen werden, sobald ihre irdischen Verwandten den Priestern
+Geschenke in entsprechender Menge machen, um für das Seelenheil der
+Verschiedenen die teuren Zeremonien vorzunehmen und Messen zu lesen.
+In der Hölle wären daher Lamas, die umhergehen, ihre Gebetmühlen
+drehen und Zaubersprüche zum Nutzen der gequälten Seelen murmeln,
+wenn überlebende Verwandte sich deren Heil angelegen sein lassen.
+Das Verlangen nach materiellem Schutz gegen die unsichtbaren bösen
+Geister führt die Menschen dazu, auf +Zaubersprüche+ und +Amulette+ ein
+felsenfestes Vertrauen zu setzen; man sieht jedermann, Männer, Frauen
+und Kinder damit behängt. Diese Zauberformeln sind meistens in Sanskrit
+geschriebene Aussprüche, die dem Buddha zugeschrieben werden und
+angeblich den indisch-buddhistischen Schriften entnommen wurden. Sie
+werden ergänzt durch Reliquien heiliger Mönche, geweihte Körner, kleine
+Götzenbilder und allerhand andere heilige Dinge, die, zusammen mit
+ihnen, in ein goldenes, silbernes oder kupfernes, reich verziertes
+Amulettkästchen eingeschlossen, als massiver Schmuck (Abb. 272 und
+277) getragen werden. Die volkstümlichste aller Zauberformeln sind die
+oben angeführten Worte, die auf den Gebetmühlen gedreht werden. Diese
+abergläubischen Vorstellungen finden sich auch wieder in dem Brauche,
+hohe Masten mit wehenden „Gebetfähnchen“ (Abb. 279) aufzustellen und
+Girlanden aus solchen von Dach zu Dach, an von Geistern bewohnten
+Bäumen und an Bergpässen (Abb. 276), die von Geistern besonders
+heimgesucht werden sollen, anzubringen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. The Moravian Mission.
+
+Abb. 271. Eine heilige Mauer in Tibet,
+
+die beiderseitig in Türme (Chortens) endigt. An ihr sind hunderte von
+Steintafeln angebracht, in die die mystische Formel „~Om ma-ni pad-me
+hum~“ eingegraben ist. Daher heißt sie auch Manimauer.]
+
+[Illustration: Abb. 272. Ein tibetisches Amulettkästchen.]
+
+Große Wichtigkeit legt das Volk auch noch den Vorbedeutungen bei
+und regelt unter diesem Gesichtspunkte alle Angelegenheiten seines
+täglichen Lebens; nicht nur bei allen wichtigen Geschäften, sondern
+auch bei allen ernsten Vorfällen im Leben, wie Geburt, Hochzeit,
+Krankheit und Tod, ferner bei Aussaat, Ernte, Bautätigkeit, Reisen
+und so weiter holt es sich darüber Rat, ob ein bestimmter Tag oder
+ein Augenblick der Vornahme dieser Handlungen günstig sei. Bedeutende
++Zauberer+ werden nicht nur vom gewöhnlichen Volke, sondern auch von
+den Buddhistenmönchen und selbst von der Regierung bei wichtigen
+Staatsangelegenheiten hinzugezogen. Jedes Kloster hält sich zu
+diesem Zweck einen eigenen Zauberer, der aber nicht als Glied der
+buddhistischen Brüderschaft betrachtet wird. Er lebt auch gesondert
+von ihnen und darf heiraten, womit man zum Ausdruck bringen will,
+daß er nicht zur Lehre Buddhas gehört und sein Handwerk einer
+vorbuddhistischen Zeit entstammt. Seine Aussprüche werden in ganz
+geheimnisvolle und orakelähnliche Formen gekleidet. Eine besondere
+Aufgabe dieser Zauberer im ganzen Lande ist das „Regenerzwingen“. Unter
+diesem Himmelsstrich hängt der Erfolg der Ernte nämlich in besonders
+hohem Grade von einem rechtzeitig eintretenden Regen ab, dessen
+Herbeiführung ebenso wie die Abwendung des die Saat vernichtenden
+Hagels auf dem Einwirken des Zauberers beruht (Abb. 273).
+
+[Illustration: Abb. 273. Kappe eines Laienpriesters
+
+(chinesisches Muster) als Mittel gegen Schneeblindheit und
+ungewöhnliche Sommerhitze.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. The Moravian Mission.
+
+Abb. 274. Bonistenfest für die Geister der Erde und der Luft.
+
+Der mit dem Hut der Teufelstänzer bekleidete Priester steht neben dem
+Opfermast und bringt in einer Schädelschale Wein als Opfer dar; vor ihm
+steht ein Dreifuß, auf den die Opferkuchen gelegt werden.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 275. Teufelstanz der Tibeter, um die Teufel auszutreiben und Glück
+ins Land zu bringen,
+
+ein Überrest der Bonreligion. Die Tänzer tragen konische,
+schlangengeschmückte Hüte mit breitem Rand aus schwarzem Yakhaar und
+seidene Gewänder, auf die schreckenerregende Köpfe der Riesendämonen
+gestickt sind. Einige Buddhistenpriester mit spitzzulaufenden Kapuzen
+nehmen an dieser Feier teil.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Sven Hedin.
+
+Abb. 276. Gebetflaggen im Gebirge.]
+
+Unter den +tibetischen Festen+ nimmt ähnlich wie bei den Chinesen
+das +Neujahrsfest+ die erste Stelle ein. Es wird mit besonderem
+Pomp gefeiert und ist außerdem dadurch ausgezeichnet, daß an diesem
+Tage die Leute sämtlich neue Kleider anlegen, die dann allerdings
+für das ganze Jahr vorhalten müssen und von den meisten nicht einmal
+des Nachts oder überhaupt nicht gewechselt werden. Am Neujahrsmorgen
+findet am Hofe des Dalai-Lama großer Empfang statt, bei dem der erste
+Kammerherr die Zeremonien eröffnet, indem er dem großen Kirchenfürsten
+unter Darbringung von Reisbranntwein und Dsamba in goldenen Schalen
+auf goldener Platte Glück und Wohlergehen wünscht, worauf dieser seine
+Finger in die Flüssigkeit taucht, seine Umgebung bespritzt, etwas von
+der Speise kostet, alle anwesenden Würdenträger nacheinander segnet
+und sie bewirtet. Gleichzeitig finden außerhalb des Festsaales Tänze
+statt, denen die an der Gratulationskur nicht unmittelbar beteiligten
+hohen Beamten beiwohnen; die Knaben tanzen den „Tanz des glücklichen
+Schicksals“. An den beiden ersten Abenden, sowie am Vorabend des
+Neujahrsfestes werden sämtliche Tempel, alle öffentlichen sowie
+privaten Gebäude und Wohnungen aufs festlichste illuminiert. Für die
+Kleriker enden die Festlichkeiten bereits am dritten Tage, von da
+an versammeln sie sich alltäglich zu feierlichen Gottesdiensten um
+den Dalai-Lama, die zwanzig Tage lang dauern und von strengen Fasten
+begleitet werden. -- Von längerer Dauer und von reicherer Abwechslung
+als das eigentliche Neujahrsfest sind die Vorbereitungen dazu, die
+das Volk fast einen ganzen Monat lang in Anspruch nehmen. Besonders
+ist es der neunundzwanzigste Tag des letzten Monats, der eine große
+Rolle dabei spielt. An ihm wird nicht nur der Staub und Schmutz,
+der sich während des zum Abschluß kommenden Jahres angesammelt hat,
+durch eine gründliche Reinigung entfernt, sondern auch die bösen,
+übelwollenden Geister, die an allem Unglück Schuld tragen, werden
+verbrannt. Am frühen Morgen setzen in den Höfen der verschiedenen
+Tempel oder an nahe gelegenen, geeigneten Plätzen Zaubertänze ein,
+die von Leuten in den schrecklichen Masken (Abb. 280, 274, 275) der
+alten, aus dem Schamanentum noch übernommenen Götter und Halbgötter
+aufgeführt werden und mehrere Stunden dauern, da an ihnen gewöhnlich
+achtzig bis hundert Tänzer, alles nur Lama, nacheinander in Gruppen
+teilnehmen. Für den Humor sorgen dabei die Figuren der indischen
+„Azari“, die durch ihre Trachten, ihre groteske Gesichtsbemalung und
+ihre Grimassen das versammelte Volk belustigen wollen und es auch zu
+ausgelassenem Beifall hinreißen. Außer den Volksmassen sehen auch die
+höhere Geistlichkeit und vornehme Gäste unter großen Zelten dem Trubel
+zu. Nach Abschluß der Tänze und Abhaltung eines Morgengottesdienstes
+wird noch eine feierliche Prozession nach einem wenige Kilometer davon
+entfernten Orte auf freiem Platze in Bewegung gesetzt, um ein gewisses
+Symbol, das Torma, zu opfern beziehungsweise zu verbrennen. Ein Torma
+ist ein aus Dsamba mit Butter und Zucker hergestellter kegel- oder
+pyramidenförmiger, an der Oberfläche oft in einer oder mehreren Farben
+-- meistens rot, was die Flammen versinnbildlichen soll -- bemalter,
+gelegentlich auch noch mit allerlei auf den Kultus bezugnehmenden
+Figuren und Zeichen versehener Gegenstand von etwa einem halben,
+bei besonderen Gelegenheiten sogar bis zu vier Meter Höhe, der an
+der Spitze der Prozession von drei Lama auf einem eisernen Dreifuß
+vorangetragen wird; auf ihm ruht noch eine künstliche Schädelschale
+aus demselben Dsambateige. Außerdem tragen ebenfalls drei Lama auf
+einem eisernen Tablett ein aus dem gleichen Material hergestelltes
+menschliches Skelett. An dem vorbestimmten Platze werden Torma und
+Skelett auf einem aus Reisig oder Stroh errichteten Haufen verbrannt.
+Sobald die Flammen über dem Ganzen zusammenschlagen, senken die in
+der Prozession mitgezogenen vierundzwanzig Fahnenträger ihre Stangen
+und laufen, was sie nur können, ohne sich nur einmal umzusehen, nach
+dem Kloster zurück, während eine große Anzahl gleichfalls dabei
+beteiligter Soldaten ein furchtbares Gewehrgeknatter, natürlich nur
+mit Platzpatronen, über dem brennenden Haufen unterhalten, um dadurch
+die bösen Geister am Entweichen zu hindern und sie sämtlich dem
+Verbrennungstode zu überliefern.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 277. Frau aus Westtibet.
+
+Der Kopfputz ist mit Korallen, Türkisen und anderen ungeschliffenen
+Edelsteinen oder bunten Glasstücken besetzt. Jedem Stein wird eine
+besondere Wirkung gegen böse Geister zugeschrieben. An der Halskette
+hängt oben ein Amulettkästchen, weiter unten ein Rosenkranz mit den
+üblichen hundertundacht Perlen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 278. Tibetische theatralische Vorführungen zu Lhassa.
+
+Die Szene stellt ein Zwischenspiel in der Aufführung eines der heiligen
+Spiele von Buddhas früheren Geburten, der Jātakas, dar.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. L. A. Waddell.
+
+Abb. 279. Eine Gebetflagge als Talisman gegen Donnerschläge und Hagel.]
+
+Die +Hauptunterhaltung+ des Tibeters bilden heilige +Schauspiele+
+(Abb. 257, 278, 280 und 281) im Freien, die Jātakas, die an Fast- und
+Festtagen aufgeführt werden und zum Gegenstand die „früheren Leben“
+Buddhas haben. Auch hierbei treten manchmal Maskentänzer in Gestalt
+von grotesken Tieren und Teufeln, sowie Possenreißer auf, die in den
+Pausen das Volk durch ihre Sprünge und sonstigen Scherze unterhalten.
+Diese heiligen Schauspiele laufen immer auf dieselbe Lehre hinaus, daß
+nämlich die gute Tat belohnt und die schlechte bestraft wird.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. T. G. Longsloff.
+
+Abb. 280. Tibetische Maskentänzer.
+
+Sie wirbeln bei ihrem von Trommelschlägen und Zumbeln begleiteten Tanze
+mit ihren langen Flügeln aus Yakhaaren durch die Luft, bis ihr Körper
+beinahe wagrecht schwebt.]
+
+Die +Geburt+ eines neuen Weltbürgers wird von den Eltern, Verwandten
+und Nachbarsleuten mit großer Freude begrüßt, obgleich man nach der
+buddhistischen Lehre nicht wissen kann, ob das Kind wirklich das eigene
+Fleisch und Blut seiner Eltern ist und nicht etwa von einem wildfremden
+Menschen oder vielleicht auch von einem Tier, dessen Geist zufällig
+nach Wiedergeburt verlangt hat, abstammt. Dankopfer werden in den
+Tempeln dargebracht und etwaige Gelübde, die vordem abgelegt wurden, um
+einen Erben zu erhalten, werden erfüllt. Eine Tochter wird wie überall
+in den buddhistischen Ländern weniger geschätzt. Stirbt die Mutter kurz
+vor der Geburt, so wird das Kind durch Bauchschnitt herausgeholt. --
+Das +Neugeborene+ wird nicht gebadet, sondern mit Butter eingerieben
+und mehrere Tage lang den Sonnenstrahlen ausgesetzt. Die Nahrung der
+Säuglinge besteht weniger in Milch, als vielmehr in der Hauptsache in
+Dsamba mit Suppe vermischt. Talismane werden dem Kinde an sein Kleid
+gebunden, um den bösen Blick abzulenken oder das Glück zum Eintritt
+zu zwingen, der Astrologe wird herzugezogen, um dem Neugeborenen das
+Horoskop zu stellen. Der Name, den das Kind erhält, pflegt oft ein
+recht hochtrabender zu sein, wie „Der Donnerschlag langen Lebens“
+oder „Das unermeßliche Banner“, oder es wird ihm einfach der Name
+des Wochentages beigelegt, an dem es geboren wurde, wie die „Sonne“
+für einen am Sonntag geborenen, oder „Saturn“ für einen am Sonnabend
+geborenen Knaben. Für Mädchen ist der beliebteste aller Namen derjenige
+der buddhistischen Mutter Gottes, nämlich „Dōlma“, was also unserem
+Maria entspricht.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 281. Ein Teilnehmer der tibetischen Prunkspiele in der Tracht
+eines mittelalterlichen Panzerreiters mit Bogen und Pfeil.
+
+Die Rüstung besteht aus Eisenplatten, die durch Riemen aus Büffelhaut
+miteinander verbunden sind.]
+
+Die tibetischen Frauen sind im allgemeinen recht fruchtbar; sie
+bringen im Durchschnitt etwa zehn bis zwölf Kinder zur Welt, von denen
+allerdings die Hälfte wieder stirbt. Von drei bis vier Söhnen einer
+Familie wird mindestens einer zum Lama bestimmt. Die Lama sind aber zum
+Zölibat verurteilt, und daher übersteigt die Zahl der unverheirateten
+Mädchen weitaus die der Jünglinge, die heiraten dürfen. Obwohl daher
+ein junger Mann bei seiner Brautwahl eine ungewöhnlich große Auswahl
+hat, so nimmt er doch für gewöhnlich eine Frau, die älter als er ist.
+Da zwischen den Geschlechtern die weitgehendste Vertraulichkeit erlaubt
+ist, so sind echte Werbungen und Liebesheiraten nichts Ungewöhnliches.
+Die formelle +Verlobung+ indessen wird zumeist von einem Zwischenträger
+zustande gebracht, der ein Freund des Bewerbers ist und als Geschenk
+eine seidene Zeremonialschärpe mit überreicht. Diese, Chadak genannt,
+spielt eine sehr wichtige Rolle im gegenseitigen Verkehr, sobald
+eine Gefälligkeit erbeten oder ein Besuch gemacht wird. Sie dient als
+Zeichen der Begrüßung, der Freundschaft und des Glückwunsches und wird
+mit einer Verbeugung in der Weise überreicht, daß man sie gefaltet über
+beide parallel gehaltene Hände hinhält, worauf der andere sie auf seine
+ebenso vorgestreckten Hände übergleiten läßt, ohne die Finger dabei
+zu Hilfe zu nehmen. Um wieder auf die Werbung zu kommen, so wird die
+Antwort der Eltern dem Vermittler an einem festgesetzten Tage zuteil,
+an dem die Angehörigen der Braut und er, der dann eine große Menge
+Wein zur Bewirtung der Gesellschaft mitbringt, eingeladen werden. Wenn
+das Mädchen und ihre Eltern mit dem Vorschlage einverstanden sind,
+dann trinken sie den Wein und nehmen jeder einen Chadak an, worauf
+der Vermittler der Braut einen mit Türkisen besetzten Kranz, das
+Verlobungsgeschenk des Bewerbers, auf die Stirn setzt und noch andere
+Geschenke überreicht.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. The Moravian Mission.
+
+Abb. 282. Hochzeitsfeier in Nordwesttibet.
+
+Das Brautpaar, das hohe Hüte und eine Zeremonialschärpe um den Hals
+trägt, hockt auf einem Teppich neben einem Tisch, auf dem ein Gefäß mit
+Wein steht, während ein Lamapriester an einem Tisch mit Teetopf und
+Tassen sitzt.]
+
+Bei der nunmehr folgenden +Hochzeit+ finden keine religiösen Zeremonien
+statt, denn die Heirat ist in Tibet wie in anderen buddhistischen
+Ländern nichts als ein Zivilvertrag, der nur öffentlich bekannt gegeben
+zu werden braucht, um Gültigkeit zu besitzen. Nachdem die Astrologen
+einen günstigen Tag festgesetzt haben, werden Einladungsschärpen an
+alle Verwandten und Freunde gesandt, wofür man erwartet, daß sie das
+Geschenk durch ein Kleidungsstück oder einen anderen praktischen
+Gegenstand erwidern. Mehrere Freunde des Bräutigams holen die Braut ab
+und werden von den Angehörigen mit anderen Gästen festlich bewirtet.
+Alle Festgenossen sind aufs feinste angezogen; die Reicheren tragen
+Gewänder aus chinesischem Seidenbrokat, die Männer ihre Amtshüte,
+die Frauen sind mit schwerem Schmuck (silbernen und goldenen, mit
+Türkisen besetzten Amulettkästchen) förmlich überladen und tragen auf
+dem Haupte Tiaren. Besonders ausgeputzt ist natürlich die Braut, sie
+erhält ihren Platz zwischen ihren Eltern auf einem recht hohen Kissen,
+daneben nehmen Freunde und Verwandte in regelmäßiger Reihenfolge Platz.
+Nach Beendigung der Festtafel werfen Vater und Mutter der Braut je
+eine Schärpe (Abb. 282) um den Hals und wünschen ihr dabei reichen
+Kindersegen, während die übrigen Anwesenden Getreidekörner über sie
+ausschütten und sie sodann zum Hause des Bräutigams begleiten. Hier
+finden für gewöhnlich keine Zeremonien mehr statt. Braut und Bräutigam
+setzen sich nun nebeneinander nieder, essen und trinken Wein oder
+Tee, erheben sich darauf und nehmen die Glückwünsche der Gäste und
+die Schärpen entgegen; die letzteren legen sie sich zum Teil um den
+Hals oder häufen sie neben sich auf. Gelegentlich liest auch noch ein
+Priester etwas aus den heiligen Schriften vor und spendet seinen Segen.
+Die Gäste werden sodann noch einmal bewirtet. Nach der Hochzeit wandert
+das glückliche Paar noch drei Tage lang, aufs schönste gekleidet,
+umher, macht bei den Freunden Besuche, ißt und trinkt bei ihnen und
+beteiligt sich an sonstigen Lustbarkeiten. Wie bei allen feierlichen
+Gelegenheiten, so werden auch bei der Hochzeitsgratulation ausgesuchte
+Höflichkeiten ausgetauscht. Diese bestehen darin, daß man sich verbeugt
+und gegenseitig (wie beim Gruße überhaupt) die Zunge herausstreckt
+(Abb. 283). So sonderbar uns diese Sitte anmutet, ist sie doch die
+vornehmste aller Höflichkeitsformen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. L. A. Waddell.
+
+Abb. 283. Eine Begrüßung in Tibet.
+
+Der Tibeter nimmt beim Grüßen zuerst den Hut ab, biegt dann das linke
+Ohr nach vorn und reckt die Zunge heraus. Dies wird als die vornehmste
+Art des Grüßens betrachtet.]
+
+Eine in Tibet weit bis in die neuere Zeit hinein verbreitete Sitte
+war die Polyandrie oder +Vielmännerei+; heutigentags ist sie bereits
+im Aussterben begriffen. Hiernach gehört eine Frau gemeinsam allen
+Brüdern einer Familie (Abb. 284); der älteste heiratet sie. Wenn einer
+der jüngeren Brüder seine ehelichen Pflichten ausüben will, verläßt
+der älteste das Haus und geht für gewöhnlich auf Reisen; zum Zeichen
+dessen hängt der augenblickliche Gatte seine Schuhe, seinen Gürtel
+und seine Beinkleider vor der Tür des Hauses auf. Die Polyandrie
+der Tibetaner scheint im wesentlichen ein Ausfluß des Gesetzes der
+Erstgeburt zu sein, das in Tibet besteht. Diesem zufolge wird der
+älteste Sohn, sobald er sich verheiratet, der alleinige Besitzer aller
+Ländereien, Sklaven, des Hauses und sonstigen Zubehörs seiner Eltern;
+diese werden auf das Altenteil gesetzt, die jüngeren Brüder von dem
+ältesten unterhalten. Daher wird die gemeinsame Frau offiziell nur die
+des ältesten, und etwaige Kinder gelten nur als die seinigen.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Ploß-Renz, Das Kind.
+
+Abb. 284. Polyandrische Ladakhfamilie.]
+
+Wird ein Tibeter +krank+, dann nimmt man an, daß ein böser Geist von
+ihm Besitz ergriffen habe, und holt einen Lama herbei, um diesen
+auszutreiben. Erweist sich dessen Kunst als unzulänglich, dann macht
+man sich mit dem Gedanken vertraut, daß der Kranke sterben muß, und
+läßt ihn im Stich. Ist der +Tod eingetreten+, dann darf niemand
+den Körper berühren, bevor nicht der Priester mit seiner Seele
+fertig geworden ist. Er wird sofort gerufen, denn es besteht der
+Aberglaube, daß die Seele des Verstorbenen mindestens noch vier Tage
+lang in dem toten Körper weile und nur von einem erfahrenen Priester
+hinausgeleitet werden könne, der deswegen auch der „Seelenbeförderer“
+heißt. Bei seiner Ankunft verweist der Priester alle Menschen aus dem
+Sterbezimmer, schließt Fenster und Türen zu und setzt sich zu Häupten
+der Leiche nieder. Er ermuntert die Seele, den toten Körper nunmehr zu
+verlassen, und reißt, um ihr einen Weg zu bahnen, dem Toten ein paar
+Kopfhaare aus, in dem Glauben, daß durch die Poren der Haarwurzeln
+die Seele nun einen Ausgang finde. Er ermahnt sie dann weiter, die
+Gefahren, die ihr auf dem Wege zum Paradies drohen, zu meiden, und
+wünscht ihr gute Reise. Die ganze Zeremonie dauert ungefähr eine
+Stunde; der Lama erhält dafür einen ungewöhnlich großen Lohn an Geld
+und anderen Geschenken, dessen Höhe von der Hinterlassenschaft des
+Verblichenen abhängt; bei ganz reichen Leuten kann diese Gebühr beinahe
+die Hälfte des Nachlasses ausmachen. Sobald der Priester erklärt hat,
+daß die Seele von dem Toten gegangen sei, darf letzterer berührt
+werden. Die Männer, die die weiteren Handlungen mit ihm vornehmen,
+müssen unter dem gleichen Planeten wie der Verstorbene geboren sein;
+sie werden mit einem Tabu belegt. Durch Horoskop wird der geeignetste
+Tag für das Begräbnis und für die Gebete, die für die Sicherheit der
+Überlebenden vorgeschrieben sind, festgestellt. Der Tote wird, mit
+Stricken in Hockerstellung gebunden, in einen Sack aus rohem Fell oder
+in eine viereckige Kiste gesteckt und in einer Ecke des Zimmers oder
+in einem unbenutzten Raum hingestellt. Abwechselnd halten Priester Tag
+und Nacht Wache neben der Leiche; sie lesen Gebete vor und murmeln
+heilige Sprüche, so lange, bis der Tote aus dem Hause gebracht wird.
+Um ihn herum brennen Kerzen, von acht bis einhundertundacht an der
+Zahl, und die Verwandten, die sich im Nebenraum aufhalten, bringen
+ihm Speise und Trank auf niederen Tischen dar. Vor dem Begräbnis
+essen und trinken auch die Angehörigen im Hause; sobald aber der
+Tote aus ihm entfernt worden ist, genießt keiner darin einen Monat
+lang etwas von einer Speise oder einem Getränk, aus Furcht vor dem
+bösen Geist. Unter Umständen, so bei rauher Witterung, namentlich im
+Winter, bleibt der Tote wochen- und selbst monatelang unbeerdigt,
+bis sich eine günstige Gelegenheit dazu bietet, die aber immer erst
+von dem Astrologen vorausgesagt werden muß. Die Priester (Abb. 286)
+gehen im Leichenzuge voran, sie singen Zauberformeln aus indischen
+Schriften, andere stimmen unheimliche Totenlieder auf Hörnern an, die
+von Trommelschlag und Handglockengeläut begleitet werden (Abb. 285).
+Hierauf folgen die Verwandten -- ist der Hauptleidtragende eine Frau,
+dann begleitet sie den Zug nicht -- und zuletzt der Sarg, den ein
+Hauptpriester an einer langen seidenen Schärpe (wohl dem „Seelenbanner“
+der Chinesen entsprechend) unter Anschlagen einer Schädeltrommel
+(Abb. 287) führt. Menschenknochen wird bei Andachtsübungen eine große
+Bedeutung beigelegt; so finden Schalen aus Menschenschädeln als Becher
+(Abb. 288 und 289) bei Altaropfern Anwendung, Trommeln aus ebensolchen
+und Trompeten aus Oberschenkelknochen (Abb. 290) dienen bei der
+Teufelbeschwörung, Fingerknochen zu Rosenkränzen und so weiter.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 285. Begräbnisszene der Tibeter.
+
+Auf der einen Seite der Leiche stehen drei Laien, die auf Hörnern ein
+Trauerlied blasen und eine große Trommel schlagen, auf der anderen fünf
+Priester, von denen vier auf Handtrommeln aus menschlichen Schädeln
+trommeln, während der fünfte eine Art Totenmesse liest.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 286. Leichenzug der Tibeter.
+
+Die Priester gehen vor der Leiche her, die, in ein Bündel verpackt,
+von einem durch den Astrologen dazu bestimmten Mann auf den Schultern
+getragen wird; sie singen dabei Bittgesänge und spielen Klagelieder auf
+Trompeten, Hörnern und Trommeln.]
+
+Ein Begraben gibt es in Tibet nicht. Die Leichen der großen Lama und
+anderer hoher Priester werden +einbalsamiert+ und in vergoldeten
+Grabmälern, den sogenannten Chorten oder Stupen aufbewahrt, die
+sterblichen Reste der wohlhabenderen Priester werden manchmal auch
+eingeäschert und ihre Aschenteile mit Lehm zusammen zu kleinen
+Medaillons geformt, die man in Nischen in diesen Chorten unterbringt,
+oder sie werden in den schon beschriebenen Amulettkästchen als
+Zaubermittel getragen.
+
+[Illustration: Abb. 287. Handtrommel eines tibetischen Priesters,
+
+die aus zwei menschlichen Hirnschalen hergestellt ist.]
+
+Die +übliche Art, sich der Toten zu entledigen+, besteht darin, daß man
+das Fleisch von den Knochen schneidet und es den Hunden oder Geiern zum
+Fraße vorwirft (Abb. 292), eine Unsitte, die gewiß ein uralter Brauch
+ist und auch noch von den Parsen geübt wird. Von den Geiern verzehrt zu
+werden, wird besonders hoch eingeschätzt; die Wärter, die sich bemühen,
+andere aasfressende Tiere fernzuhalten, werden noch besonders dafür
+belohnt. Die Knochen des seines Fleisches beraubten Toten können wohl
+begraben werden, aber jede Familie, die es nur ermöglichen kann, läßt
+die Gebeine ihres lieben Angehörigen zerstoßen und in die Luft als Fraß
+für die Geier werfen; man hat für dieses Verfahren die schönklingende
+Bezeichnung „himmlische Erledigung der irdischen Reste“ erfunden. Die
+Leichen von armen Leuten, Verbrechern oder solchen, die durch einen
+Unfall ums Leben kamen, sowie von Aussätzigen und manchmal auch von
+kinderlosen Ehefrauen werden wie tote Tiere an einem Seil an Flüssen
+oder Seen geschleppt und hineingeworfen.
+
+Die +Trauer+ um Verwandte dauert gewöhnlich drei Monate, aber ein Jahr
+lang werden noch keine farbigen Kleider und kein Schmuck getragen. Die
+Jungen werden mehr als die Alten beklagt. Buddhistenpriester werden in
+häufig wiederkehrenden Zwischenräumen gerufen, um durch Messelesen für
+den Frieden der Seele des Verstorbenen zu beten und ihr den Weg durch
+ein Zwischenstadium, eine Art Fegefeuer, zum „Paradies des Westens“ zu
+verschaffen.
+
++Die Mongolei und Ostturkistan.+ Die Bevölkerung der Mongolei besteht
+ausschließlich aus umherziehenden Mongolen; nur in ein paar Städten,
+wie in der Hauptstadt Urga, und in einigen wenigen Handelszentren
+haben die Bewohner eine halb städtische Lebensweise angenommen. Die
++Wohnstätte+ dieser Nomaden ist die +Jurte+, ein hölzernes Gestell mit
+Filzbelag. Dem Eingang gegenüber findet man immer den Heiligenschrein,
+ein kleines Schränkchen oder eine Schatulle mit dem Götterbildnis oder
+wenigstens seiner Abbildung auf Papier oder Gewebe, vor dem in einigen
+Schalen Wasser, Getreidekörner, Käse, Rahm und so weiter dargebracht
+werden. Zur rechten Seite des Heiligenschreins steht ein breites,
+niederes Bett mit einer Filzmatratze. Der übrige Haushalt besteht in
+Lederschläuchen, deren Inhalt Kumys, Sauermilch und Butter bilden,
+sowie in hölzernen Kasten zur Aufbewahrung des Wirtschaftsgerätes. In
+der Mitte der Jurte findet sich der Herd, auf dem das Feuer mit Mist
+unterhalten wird. Dieselbe Hütte dient allen möglichen Zwecken; sie
+ist zugleich Schlafzimmer, Küche, Eßzimmer und Besuchsalon, selbst
+Viehstall, denn im Winter wird das Kleinvieh in ihr untergebracht.
+Infolgedessen herrscht hier eine recht unbehagliche Atmosphäre, in der
+der Aufenthalt noch schrecklicher durch das in Unmasse herumwimmelnde
+Ungeziefer, im besonderen Flöhe und Läuse, wird. Um diesem zu entgehen,
+greifen die Mongolen des Nachts zu folgendem angeblich erprobten
+Mittel. Alle, Männer und Frauen, legen sich nackend auf Schafpelze oder
+wollige Felle und decken sich mit diesen auch zu. Läuse besitzen sie in
+ihren Unterkleidern, die sie niemals wechseln oder waschen, sondern so
+lange tragen, bis sie ihnen buchstäblich vom Leibe fallen, in solcher
+Masse, daß sie, wenn sie diese Tiere mit Holzstücken vom Leibe geschabt
+haben, auf diese Weise ganze Haufen erhalten, die ins Feuer geworfen
+oder nicht selten auch mit viel Behagen verzehrt werden.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. d. Smithsonian Instit.
+
+Abb. 288.]
+
+[Illustration: Abb. 289.
+
+Ein aus einer menschlichen Hirnschale hergestellter Opferbecher.]
+
+Die +Kleidung+ ist die bei den Mongolen übliche, deren wir bereits
+oben gedachten; beide Geschlechter kleiden sich im allgemeinen gleich,
+nur binden die Frauen keinen Gürtel um die Hüften, sondern knöpfen das
+Obergewand zu. Außerdem haben die Ärmel an den Frauengewändern die Form
+eines in die Länge gezogenen Ballons: sie sind bauschig und werden vom
+Ellenbogen an enger (Abbild. 293 und 294).
+
+[Illustration: Abb. 290. Trompeten aus menschlichen Röhrenknochen.
+
+Sie werden gebraucht, um die Dämonen herbeizurufen oder auch
+auszutreiben.]
+
+Der Lama rasiert sich den Kopf; die Laien haben nur einen Teil des
+Kopfes rasiert und tragen im übrigen einen kurzen Zopf. Die Frauen
+teilen ihre Haare in zwei Büschel, schmieren sie mit Leim ein und
+lassen sie in Form von zwei flachen, bandartigen Locken auf die Brust
+und bis auf die Taille herabhängen. In den Ohren tragen sie massiven
+Schmuck mit mannigfachen Anhängern, an den Armen und Händen Armbänder
+und Ringe und am Halse Korallen und Glasperlen. Mit diesem Schmuck wird
+geradezu Verschwendung getrieben, denn man trifft sogar bei Frauen aus
+ärmeren Klassen solchen im Werte von sechshundert bis achthundert Mark
+an; die Familien pflegen ihre ganzen Ersparnisse beiseite zu legen,
+nur um einen kostbaren Schmuck zu ermöglichen. Die Kopfbedeckung ist
+bei Männern und Frauen die gleiche: eine konische Mütze mit breitem,
+aufwärts gebogenem Rande, der außen mit Fellbesatz oder Plüsch (Abb.
+291) eingefaßt ist; hinten fallen von dieser Mütze zwei karmoisinrote
+ungefähr fünfundvierzig Zentimeter lange Bänder herab.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. C. Binstead.
+
+Abb. 291. Unverheiratetes mongolisches Mädchen,
+
+deren Tracht sich von der der Verheirateten durch die Haarfrisur (ein
+Schwänzchen an Stelle der mächtigen Haartuffen) unterscheidet.]
+
+Die Mongolen sind im allgemeinen +gutmütige, freundliche und gastfreie
+Leute+, gleichzeitig aber leicht aufbrausend, starrköpfig und träge.
+Sie +begrüßen+ sich auf eine eigenartige Weise: der eine streckt beim
+Begegnen die Arme vor, der andere tut das gleiche, hält dabei aber
+seine Arme unter die seines Gegenübers. Bevor man in ein Zelt tritt,
+muß man sein Pferd in einiger Entfernung draußen lassen, Stöcke und
+Peitschen ablegen; als Grund hierfür gibt man an: „Stöcke und Peitschen
+sind gut für wilde Hunde; brächtest du sie herein, dann würdest du uns
+auch wie Hunde behandeln.“ Beim Eintritt muß man sich links zwischen
+Eingang und Hintergrund der Jurte niederlassen, sofern man nicht die
+Aufforderung erhält, „höher hinaufzurücken“, das heißt, weiter nach
+dem Inneren zu kommen. Den Hut behält man auf dem Kopfe oder legt ihn
+ab, aber nie in der Richtung der Türe. Kann man nicht mit gekreuzten
+Beinen sitzen, so muß man seine Füße nach der Türe hin ausstrecken. Man
+reicht dem Wirt und seinen Angehörigen die Schnupftabaksdose, und diese
+reichen umgekehrt die ihrige hin. Es ist nicht bloße Formsache, daß dem
+Gaste Tee dargereicht wird, sondern die gute Sitte verlangt, daß er
+auch tüchtig davon trinkt und sich immer wieder einschenken läßt.
+
+Zu den bereits an anderer Stelle erwähnten +Nahrungsmitteln+ der
+Mongolen kommt für dieses Gebiet noch das Fleisch von Murmeltieren
+hinzu, das besonders von den ärmeren Volksschichten verzehrt wird. Die
+Zubereitungsweise dieser Tiere ist eine eigenartige und erinnert an
+die tiefstehender Völker. Nach Abziehen des Felles und Entfernung der
+Eingeweide wird das Innere des Tieres mit glühenden Steinen ausgefüllt,
+das Ganze in eine flache Grube in die Erde gelegt und vollständig mit
+Erde zugeschüttet; über der Stelle wird ein Feuer so lange unterhalten,
+bis das Fleisch gar geworden ist.
+
+Die +Hauptbeschäftigung+ der Mongolen und zugleich die wichtigste
+Quelle ihres Reichtums ist die Viehzucht (Rinder, Schafe, Pferde,
+Kamele, Ziegen, weniger Schweine). Mit Ackerbau geben sie sich nur in
+beschränktem Maße ab. Zum Teil sind sie auch Jäger (auf Murmeltiere,
+deren Felle sie russischen Händlern verkaufen). Die Industrie steht
+auf sehr niederer Stufe und beschränkt sich auf die Anfertigung von
+allerlei Silberschmuck, die Bearbeitung von Leder und die Gewinnung von
+Filz.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Captain F. M. Bailey.
+
+Abb. 292. Aussetzung eines Verstorbenen in Tibet.
+
+In Tibet pflegt man den Leichen auf den Friedhöfen das Fleisch von den
+Knochen zu schneiden und den Schweinen, Hunden und Geiern zum Fraß
+zu überlassen. Von den Geiern verzehrt zu werden, wird am höchsten
+eingeschätzt. Nur die Leichen der großen Lama werden einbalsamiert und
+in vergoldeten Grabdenkmälern beigesetzt.]
+
+Die +Religion+ der Mongolen ist der Buddhismus, und zwar die besonders
+in Tibet übliche Form des Lamaismus (Abb. 296). Im allgemeinen sind
+sie sehr fromm. In jeder Jurte findet sich, wie schon angeführt, ein
+Altar zur Anbetung einer oder mehrerer lamaistischer Gottheiten;
+Gebetswimpel, die von den Stangen der Palisaden um die Hütte wehen,
+sollen Buddha ihre Bitten überbringen, und fast jeder zweite Mann,
+mindestens aber einer aus jeder Familie, wird ein Lama. Gebetsrad und
+Gebetsbrett sind überall anzutreffen. Unter letzterem versteht man ein
+Brett, auf das der Bittende sich wirft, wobei er mit dem Gesicht die
+Erde berührt und feierlich die Worte: „~Om ma-ni pad-me hum~“ ausruft.
++Aberglaube+ ist auch reichlich vertreten, und zwar in derselben Form
+wie in Tibet.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. C. Binstead.
+
+Abb. 293. Eine verheiratete Mongolin aus Urga mit ihrem Kinde.
+
+Bemerkenswert an ihrer Tracht sind die beiden hörnerähnlichen, von
+der Stirn abstehenden Zöpfe, das kostbare Geschmeide, dessen Wert
+auf tausend bis zwölfhundert Mark geschätzt wird, und die großen
+ballonähnlichen Ärmel, die in der Farbe für gewöhnlich von der der
+übrigen Gewandung abweichen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. C. Binstead.
+
+Abb. 294. Wintertracht einer verheirateten Mongolin.]
+
+Der Geistlichkeit ist die +Ehe+ verboten. Dafür aber sind fast
+ausnahmslos alle übrigen Mongolen verheiratet; Junggesellen gibt es
+daher so gut wie gar nicht. Bestimmte Verbotstage, an denen keine Ehe
+eingegangen werden darf, sind in der Mongolei nicht vorhanden, wohl
+aber bestimmte Jahre, in denen Eheschließung nicht erlaubt ist. Diese
+werden von den Astrologen in Peking festgelegt und durch die Lama
+bekanntgegeben. Die Heiraten bringen die Eltern zustande, Verlobungen
+finden bereits in früher Kindheit statt. Auf +geschlechtliche Unschuld+
+der Mädchen wird kein Wert gelegt, sie genießen in dieser Hinsicht
+vollkommene Freiheit. Oft vermitteln die Eltern vorehelichen Umgang
+ihrer Mädchen selbst, besonders wenn ihre Beihilfe durch Geschenke
+belohnt wird. Trotz dieser Freiheit der geschlechtlichen Beziehungen
+gilt der Verkehr des Schwiegervaters mit seiner Schwiegertochter
+für eine schwere Sünde; der Sohn, der seinen Vater auf frischer Tat
+ertappt, hat das Recht ihn zu ermorden oder Teilung des väterlichen
+Vermögens zu fordern. Auch die bereits von Marco Polo im dreizehnten
+Jahrhundert erwähnte Sitte der +gastlichen Prostitution+ ist noch heute
+bekannt; ein Gast wird nicht nur mit Speise, Trank und Unterkunft,
+sondern auch mit einer Frau versorgt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. C. Binstead.
+
+Abb. 295. Eine den Hunden und Geiern zum Fraße ausgesetzte menschliche
+Leiche.]
+
+Die +Mitgift+ des Mädchens besteht in lebendem Inventar, Schafen,
+Ochsen und Pferden. Diese Ausstattung kann unter Umständen eine recht
+ansehnliche sein; sie verbleibt der Witwe als Erbteil. Die Ehe pflegt
+man frühzeitig zu schließen. Am +Hochzeitstage+ geht der Bräutigam
+in das Haus seines Schwiegervaters, um zu opfern; dort bleibt er die
+ganze Nacht. Am nächsten Morgen geleitet er die verschleierte Braut in
+seine Hütte, vor der seine Eltern und die Gäste das Paar erwarten und
+es mit gekochtem Hammelfleisch bewirten. In der Hütte spricht ein Lama
+Zaubersprüche für das Wohlergehen der Brautleute aus und besprengt sie
+mit Weihwasser, worauf sich das Brautpaar in die elterliche Hütte des
+Bräutigams begibt und hier Butter als Opfergabe auf den Familienherd
+wirft. Den Abschluß des Festes bilden Gelage und Lustbarkeiten.
+Eine mutwillige Verstoßung der Frau ist mit großen Schwierigkeiten
+verbunden. -- Den Frauen wird ziemlich viel Arbeit aufgebürdet; sie
+haben nicht nur im Haushalte zu tun, wie Speisen zuzubereiten und die
+Kinder sowie die Herden zu hüten, sondern müssen auch Filze und Decken
+herstellen, die Kleidung nähen, die Zelte abbrechen und anderes mehr.
+
+Wird ein +Kind+ geboren, so ruft man einen Lama herbei, der Gebete
+spricht und die Mutter mit Weihwasser besprengt.
+
+Sobald ein Mongole +gestorben+ ist, wird der Lama ebenfalls
+herbeigeholt, und dieser bestimmt, wann er beigesetzt werden soll;
+dabei richtet er sich nach dem Geburtstage des Verstorbenen. Die Leiche
+wird darauf in einen alten Mantel gehüllt und eine Strecke weit von
+der Ortschaft oder dem Dorfe hinweggetragen, dort bleibt sie frei auf
+dem Erdboden liegen, der Gnade der Elemente und der Tiere überlassen
+(Abb. 295), und nur eine Gebetsfahne, auf der der Name des Verstorbenen
+geschrieben steht, bezeichnet seine Stätte. Nach der Beisetzung kehren
+alle in die Jurte zurück, schlachten und verzehren einen Hammel, womit
+die Feier zu Ende ist. Der Lama erhält das Pferd des Toten samt dem
+Geschirr, seinen Säbel und sämtliche Kleider. Wenn die Hunde mit ihrer
+Mahlzeit schnell aufräumen, dann gilt dies für ein gutes Omen, denn
+nach dem Glauben der Mongolen muß der Lebenswandel eines Toten um
+so heiliger gewesen sein, je schneller sein Leichnam von den Hunden
+aufgefressen wird. Wird dagegen die Leiche im Laufe einer Woche von
+keinem Hunde berührt, so gilt der Verstorbene für einen argen Sünder,
+dem man keine Totenfeier veranstaltet, während im entgegengesetzten
+Falle zum Andenken an den von den Hunden Verzehrten ein Schmaus zum
+besten gegeben wird, wobei sich die Teilnehmer am Hammelbraten,
+Branntwein und Tabak gütlich tun. -- Die Geistlichen sowie vornehme und
+reiche Leute werden nicht den Hunden überlassen, sondern eingeäschert.
+Die Asche wird, besonders bei hochstehenden Personen, gesammelt, mit
+Tonerde vermengt zu einer menschlichen Figur mit untergeschlagenen
+Füßen geformt und an der Verbrennungsstätte aufgestellt. Diese Figuren
+stehen im Rufe der Heiligkeit.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. C. Binstead.
+
+Abb. 296. Das Verbrennen der Sünden zu Urga,
+
+wie es die Lama eines jeden Klosters und Tempels in der letzten
+Woche des Buddhistenjahres (chinesischen alten Stils) mit großer
+Feierlichkeit vornehmen.]
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. Kett.
+
+Abb. 297. Samojeden auf einem Renntierschlitten.]
+
+
+
+
+Nordasien.
+
+
+Nordasien wird von einer Reihe Völkerstämme eingenommen, die
+verschiedenen Rassen angehören, aber unter den gleichen klimatischen
+Verhältnissen und Lebensbedingungen auch ziemlich dieselbe Kultur
+angenommen haben. Da sind zunächst die +Altasiaten+ als die
+Urbevölkerung im Osten dieses Gebietes zu nennen; zu ihnen gehören die
+Tschuktschen oder Tschautschu (Abb. 299), die Korjäken, die Itälmen
+oder Kamtschadalen, die Aleuten (bereits auf der Verbindungsbrücke
+nach Amerika hin), die Inkagiren, Tschuvanen, Inuit oder Eskimo und
+die Jenissejer (Abb. 298). Von allen dürften als am meisten typische
+Vertreter noch die Tschuktschen gelten, Leute von mittlerer Größe,
+hellbrauner Hautfarbe, straffem, schwarzem Kopfhaar, breitem Gesicht
+mit vorstehenden Backenknochen, gerader Nase, horizontalstehenden
+großen Augen und geringem Bartwuchs. Die übrigen Stämme lassen schon
+mehr oder minder mongolischen Einschlag erkennen. Denn eigentliche
++Mongolen+ sind auch bis nach Sibirien vorgedrungen, die Tungusen
+(Abb. 305) mit der Untergruppe der Lamuten und Orotschonen (Abb.
+307) und die Burjäten (Abb. 303), die in ihrem Äußern deutlich ihre
+Abstammung erkennen lassen. Eine dritte Gruppe bilden die +Ainu+
+(im Norden Sachalins und am Mündungsgebiet des Amur) mit den aus
+ihnen (mit Mandschumongolen?) hervorgegangenen Mischvölkern der
+Giljaken und Golde. Hierzu kommen dann noch Vertreter der +türkischen
+Völkerfamilie+, die Jakuten (Abb. 300, 302) und Tataren und schließlich
+solche der +finnisch-ugrischen+ Völkergruppe, die Ostjaken, Samojeden
+(Abb. 297), Karagassen, Sojoten und so weiter. Die Völker dieser
+Abstammung sind gekennzeichnet durch Kleinwüchsigkeit, hellgelbe
+Haut, schlichtes, dunkles, seltener helles Haar, dunkle Augen mit
+schräg verlaufender Lidspalte, flaches Gesicht, kurze, an der Wurzel
+eingedrückte Nase, die nach vorn in eine runde Kuppe endigt und
+große Nasenflügel aufweist, großen Mund mit wulstiger, herabhängender
+Unterlippe, kleines rundes Kinn und spärlichen Bartwuchs.
+
+Ihrem +Charakter+ nach sind alle diese Völker gutmütig, bieder,
+verträglich, gastfrei, ehrlich und widerstandsfähig in dem Ertragen von
+Strapazen, andererseits aber auch selbstbewußt, großprahlerisch, unter
+Umständen streitsüchtig, wenn sie sich unterordnen sollen, faul und
+besonders stark dem Trunke ergeben.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Buschan, Völkerkunde.
+
+Abb. 298. Jenissejerin.]
+
+Die +soziale Gliederung+ geht bei einigen Stämmen (Tungusen,
+Burjäten, Jakuten) über die Familie hinaus; denn es lassen sich bei
+ihnen schon Geschlechter und Stämme mit Häuptlingen oder leitenden
+Personen (Fürsten) unterscheiden. Bei den übrigen Stämmen ist die
+höchste Gemeinschaft die Familie; gelegentlich finden sich wohl
+mehrere Familien für eine gewisse Zeit (Fischfang, Wandern) zusammen,
+unterstehen aber keinem gemeinsamen Häuptling.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. des American Museum of Natural History New York.
+
+Abb. 299. Tschuktsche mit umgehängtem Tabaksbeutel.]
+
+Die +Kleidung+ der Sibirier ist sehr einfach und der Umwelt angepaßt,
+daher auch bei allen Stämmen ziemlich übereinstimmend. Männer und
+Weiber kleiden sich ebenfalls gleich. Das Material besteht aus Fellen
+oder Leder vom Renntier -- Renntiere sind für die Polarvölker von der
+größten Bedeutung; nicht mit Unrecht bezeichnen die Ostjaken sie als
+das „lebende Gold“ --, von den großen Wassersäugetieren, von Hunden
+und anderen Tieren mehr. Die Golde verstehen sich besonders darauf,
+Fischhaut in vorzüglicher Weise zu präparieren und sie zu Gewändern zu
+verarbeiten (namentlich die Haut der Lachse); die Haut wird zunächst
+getrocknet, sodann mittels hölzerner Hämmer geklopft und zu größeren
+Stücken zusammengenäht. Die aus ihr hergestellten Gewänder verziert man
+obendrein noch mit schönen Stickereien oder Malereien. -- Die Kleidung
+(Abb. 305) setzt sich aus einer kurzen Hose und langen Stiefeln,
+einem langen, bis zu den Oberschenkeln reichenden Rock oder Hemd, das
+durch einen Ledergurt zusammengehalten wird, einer kapuzenartigen
+Kopfbedeckung und Fausthandschuhen zusammen; die Männer tragen im
+Sommer Mützen oder Hüte, die Frauen gehen entweder barhäuptig oder
+setzen sich ein Häubchen auf. Das Haar lassen sich beide Geschlechter
+lang wachsen, nur einige wenige Stämme schneiden es sich ab; die
+mongolischen Völker tragen es nach Chinesenart. Die Frauen flechten
+das Kopfhaar gewöhnlich in zwei Zöpfe und bringen daran allerlei
+Zierat, wie Münzen, Perlen, Korallen, Bernsteinstücke und dergleichen,
+an.
+
+Die +Tatauierung+, die früher allgemein verbreitet war, ist neuerdings
+mehr in Abnahme gekommen; doch schmückt besonders das weibliche
+Geschlecht sich auch jetzt noch gern damit. Die Muster werden entweder
+mittels der sonst üblichen Methode des Stechens hervorgebracht oder
+mittels der des Nähens; bei diesem Verfahren zieht man durch die
+Haut einen mit Ruß oder Kohle geschwärzten Faden. Die eingestochenen
+Zeichnungen bestehen zumeist in einfachen Mustern, wie Kreisen,
+Halbkreisen oder Doppellinien, seltener in komplizierteren Mustern
+oder Tieren und Blumen. +Bemalen+ des Körpers, sowie +Durchbohren+
+der Nasenscheidewand, der Unterlippe und der Ohren und Hineinstecken
+von allerlei Zierat, im besonderen von Knochenstiften, kommen auch
+verschiedentlich vor.
+
+Die +Lebensweise+ der Nordvölker Asiens ist im allgemeinen eine
+nomadisierende (siehe Kunstbeilage). Wenngleich einige Stämme, die
+vorzugsweise dem Fang der Fische und Seetiere obliegen, eine gewisse
+Seßhaftigkeit bekunden, so verlegen sie von Zeit zu Zeit doch ihren
+Wohnsitz an einen anderen Ort. Die Unwirtlichkeit des Klimas zwingt
+die Polarvölker, große Strecken umherziehend zurückzulegen; Renntier
+(Abb. 297) und Hund (Abb. 301) erleichtern ihnen ihr Fortkommen;
+Schlitten und Boot dienen als die hauptsächlichsten Beförderungsmittel.
+Die wichtigste +Nahrungsquelle+ bildet die Jagd auf Bären, Wölfe,
+Hirsche und kleinere Pelztiere, an den Flüssen der Fischfang und
+an der Meeresküste die Jagd auf Seehunde, Walrosse, Walfische,
+Seelöwen und andere große Seesäugetiere. Als besondere Delikatesse
+gilt mit Zedernnüssen angefüllter und gerösteter Renntiermagen
+oder gefülltes Eichhörnchen. Die Mongolenstämme genießen mehr
+Schaf- und Pferdefleisch. Natürlich werden auch Pflanzenstoffe den
+Speisen beigegeben, im besonderen Zwiebeln, Beeren, Sauerampfer. Von
++Genußmitteln+ kennen die Sibirier Schnaps und Tabak. Die Korjäten und
+die ihnen verwandten Stämme stellen aus dem giftigen Fliegenpilz ein
+stark berauschendes Getränk her. -- Von den üblichen +Kochmethoden+
+verdienen zwei ältere Verfahren der Itälmen und Aleuten Erwähnung,
+das Steinkochen (durch Hineinwerfen glühend gemachter Steine in ein
+mit Wasser gefülltes Gefäß) und das Rösten des Fleisches zwischen
+zwei ausgehöhlten und mittels Lehm zusammengefügten Steinen in der
+Feuersglut. Feuer wird allgemein durch Anschlagen von Stahl an Steinen
+erzeugt.
+
+Die +Behausung+ der Sibirier ist ihrer Lebensweise und dem Klima
+angepaßt. Wo sie schon eine gewisse Seßhaftigkeit erreicht haben, wie
+an den Küsten, wohnen sie in Erdhütten oder Schneehäusern; dagegen
+leben alle umherziehenden Völker, auch die sonst seßhaften, im Sommer
+in leicht gebauten kegelförmigen Zelten aus oben zusammengebundenen
+Stangen, die zur kalten Jahreszeit mit mehreren Fellen, zur wärmeren
+mit Birkenrinde bedeckt werden. Der +Hausrat+ in diesen urwüchsigen
+Wohnungen (Abb. 304) ist sehr bescheiden; er besteht fast nur in
+einigen Gefäßen aus Birkenrinde oder Holz, Werkzeugen aus Knochen, Horn
+oder Eisen und eisernen Töpfen, die man durch Tauschhandel zu erlangen
+sucht, sowie in Ledersäcken. Besondere Fertigkeit bekunden die Männer
+in dem Schnitzen von allerlei Geräten aus Bein oder Horn, die Frauen
+in der Herstellung von Lederarbeiten und dem Benähen der Gewänder mit
+schönen Mustern aus bunten Fellstückchen, Perlen, Renntierhaaren und
+Ähnlichem.
+
+Im allgemeinen läßt sich sagen, daß die Lebensweise aller
+nordasiatischen Völker teilweise schon durch den Verkehr mit den Russen
+beeinflußt ist; dies gilt von ihren Sitten, Gebräuchen und religiösen
+Vorstellungen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. Klett.
+
+Samojedenfamilie in Winterkleidung.]
+
+Ihrem +religiösen Bekenntnis+ nach sind die meisten der sibirischen
+Völker rechtgläubige Christen, aber in Wirklichkeit huldigen sie
+doch noch vielfach ihrer alten heidnischen Religion, dem Schamanismus,
+der wieder auf dem Animismus und dem Ahnenkult (Abb. 306) beruht.
+Einige Stämme bekennen sich zum Lamaismus, noch andere zum Islam.
+Vielfach haben sich die christlichen Gebräuche mit heidnischem
+Aberglauben verquickt, so daß daraus eine eigentümliche Form der
+offenbarten Religion hervorgegangen ist. Zunächst sind es die Furcht
+und Freude zugleich einflößenden Naturgewalten, die für die Sibirier
+zum Gegenstand der Verehrung werden, in erster Linie die Sonne, sodann
+Blitz, Donner, Regen, Wolken, Feuer, ferner der Wald, auffallend
+geformte Steine, Gebirge, Flüsse, Seen, das Meer und so weiter. Ihnen
+bringen sie Opfer in Gestalt von Fleisch, Blut, Fett, Häuten, Fellen
+und Schmucksachen dar. So werfen die Itälmen die Nase der Pelztiere
+ins Feuer, die Jakuten und Tungusen schütten beim Essen von jedem
+Gericht einen Löffel voll hinein, die Samojeden legen Felle, Perlen
+und Schmucksachen an den Fuß gewisser Bäume, bestreichen Steine mit
+Blut und Fett, die Ostjaken behängen Bäume mit Pferde- und Rinderhäuten
+oder Pelzwerk, die Tungusen gießen beim Überschreiten von Gebirgspässen
+einen Schluck Branntwein aus oder hängen Pferdehaare, Felle, Tuchfetzen
+an die dort stehenden Bäume oder Steine.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Fr. Alexander.
+
+Abb. 300. Reiche Jakutenfrau.]
+
+Der animistischen Denkweise entsprechend werden auch +Tiere als
+höhere Wesen+ behandelt; man verehrt sie hauptsächlich aus Furcht,
+daß sie sich rächen könnten, wenn man sie tötet. Besonders der Bär
+und der Walfisch erfreuen sich der größten Achtung. Dem ersten zu
+Ehren werden große Feste veranstaltet, an denen schließlich ein Bär
+getötet wird. Die Giljaken fangen zu diesem Zwecke ein junges Tier
+ein; jedem Dorfe, in dem dasselbe bei dem Transport Aufenthalt nimmt,
+widerfährt dadurch ein Glück; wird durch Versehen der Führer etwa
+ein Kind vom Bären getötet, so schätzen die Eltern dies als eine
+Auszeichnung. In dem Heimatdorfe angekommen, bringen die Giljaken den
+Bären in einen besonderen Behälter, wo er längere Zeit gefüttert und
+gut gepflegt wird. Zum Festtage strömen die Leute von weit und breit
+zusammen; es finden gleichzeitig Hundewettrennen statt. Darauf wird
+der Bär, der für die Festlichkeit vorgesehen ist, herumgeführt und
+zum heiligen Platze gebracht; hier bindet man ihn an einen Pfahl und
+tötet ihn durch Pfeilschüsse unter dem Geschrei und dem Gejubel der
+versammelten Menge. Darauf wird er zerlegt und sein Fleisch an die
+Zuschauer verteilt; die Veranstalter des Festes müssen sich mit der
+Suppe begnügen. Die Knochen des Tieres werden schließlich gesammelt
+und in einer besonderen Gruft beigesetzt. Die Ostjaken stimmen vor der
+an einem Baume aufgehängten Haut des Bären Bittgesänge an, auf daß das
+getötete Tier ihnen ihr Vorgehen vergebe, und erweisen ihm große Ehre,
+um seinen Geist zu versöhnen, damit er sich nicht räche. Ein ähnliches
+Fest begehen im Anfang des Frühjahrs die Itälmen. Hierbei ist der
+Walfisch Gegenstand der Verehrung. Sie schnitzen aus Holz ein solches
+Tier von etwa einem halben Meter Länge und zünden vor ihm eine Lampe
+an, die die ganze Fangzeit über, also bis zum Herbste brennen muß. Im
+nächsten Frühjahr, bevor die Walnetze ausgelegt werden, bringen sie
+den hölzernen Walfisch unter Trommelwirbel und allgemeinem Jubel in
+eine Erdjurte und schlachten ihm zu Ehren eine Anzahl Hunde. Schamanen
+verkünden darauf, daß das Tier ins Wasser entflohen sei.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. Kett.
+
+Abb. 301. Samojeden mit sibirischen Hunden.]
+
+Ebenso wie die Rache getöteter Tiere wird auch die +verstorbener
+Menschen+ von den Sibiriern gefürchtet; sie sind daher bestrebt, wie
+wir noch weiter unten sehen werden, den Verstorbenen ihre Habe mit
+ins Grab zu geben und durch allerlei Zeremonien sie an der Rückkehr
+zu verhindern. Außerdem lassen sie es sich angelegen sein, mit Hilfe
+der Schamanen der Seele der Abgeschiedenen den Weg ins Jenseits zu
+zeigen. Über das Aussehen der Geister und ihr Wesen herrschen unter
+den Sibiriern nur unklare Vorstellungen; man glaubt vielfach, daß sie
+zu Bären, Adlern, Eulen, Käfern und so weiter werden oder als Schatten
+umhergehen, und unterscheidet gute und böse Geister. Die ersteren
+gelten meistens für die Beschützer des Hauses und des Eigentums,
+während die bösen hingegen als Unholde den Menschen alles mögliche Böse
+zuzufügen suchen, im besonderen Krankheit und Tod. Nach dem Glauben
+der Burjäten essen sie die kleinen Kinder und trinken ihr Blut, aber
+nur bei solchen unter einem Jahre; die Erwachsenen belästigen sie
+dagegen durch allerlei Ränke. Früher scheint man bei diesem Volke durch
+Menschenopfer die bösen Geister versöhnlich gestimmt zu haben, wie sich
+aus alten Liedern und Sagen der Burjäten entnehmen läßt. Da man mit der
+Möglichkeit rechnen muß, daß die Geister der Verstorbenen trotz aller
+Vorsichtsmaßregeln doch zu ihren Angehörigen zurückkehren, fertigt
+man Ahnenbildnisse für sie an, in denen sie dann einen ihrem früheren
+Körper ähnlichen Aufenthalt nehmen können. Es sind dieses aus Holz
+roh geschnitzte, bald größere, bald kleinere menschliche Figuren, an
+denen eigentlich nur der Kopf, als der Sitz der Seele, ausgearbeitet
+zu werden pflegt. Man bringt sie entweder im Hause oder unter dem
+Dachfirst an, stellt sie auch wohl an abgelegenen Plätzen auf.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Fr. Alexander.
+
+Abb. 302. Jakutenschnitter von der Arbeit ausruhend.
+
+In der rechten Hand hält er einen Wedel gegen Insekten, in der linken
+eine Sense.]
+
+Allgemein nimmt man an, daß die +Seelen der Verstorbenen+ nach längerer
+oder kürzerer Frist in eine andere Welt übergehen, wo sie ein dem
+irdischen ähnliches, aber weit glücklicheres Leben führen. Nach dem
+Glauben der Ostjaken geht die Seele zunächst in den Himmel ein und
+bleibt hier ebensolange, wie sie auf Erden weilte, sodann wandert sie
+in einen Käfer, der unter Steinen lebt, und schließlich geht sie in das
+Innere der Erde über. Die Eskimo kennen ein Totenreich, das unserem
+Fegfeuer entsprechen würde und für die bösen Geister als Aufenthalt
+dient, und ein Himmelreich, wo die Abgeschiedenen die wahre Seligkeit
+finden und wohin in erster Linie Männer gelangen, die im Leben viel
+erduldet und große Taten vollbracht haben, sowie die Frauen, die im
+Wochenbett starben. Zu diesen beiden Reichen ist indessen der Zugang
+nicht leicht; zu ersterem führt er über ein dünnes Seil oder über
+eine spiegelglatte Eisbrücke, an deren Ende zwei bissige Seehunde
+die Ankömmlinge erwarten, zu letzterem über den Regenbogen und einen
+bluttriefenden Berg. Wegen dieser mannigfachen Gefahren, die die
+Abgeschiedenen auf den Wegen ins Himmelreich erwarten, geben die Eskimo
+ihren Kindern Hundeköpfe ins Grab mit, die die schwachen Kinderseelen
+unterwegs leiten und beschirmen sollen. Bei den Jakuten sind die
+ursprünglichen Anschauungen von der Gottheit und dem Leben nach dem
+Tode bereits stark durch den Monotheismus der christlichen Religion
+beeinflußt worden. Gott ist nach ihrer heutigen Ansicht unsichtbar,
+er wohnt im siebenten Himmel und regiert von dort die Welt; zwischen
+ihm und der Erde bilden eine Reihe weniger bedeutender Götter die
+Vermittlung. Der Himmel hat sieben Firmamente übereinander, auf dem
+obersten thront Gott der Schöpfer, auf den niedriger gelegenen die
+übrigen Götter. An den Stufen des Himmels wohnen die guten Geister, in
+der Tiefe der Hölle die bösen, denn die Seelen der Verstorbenen werden
+je nach ihren Tugenden oder Lastern in jene oder in diese verwandelt.
+Der Fürst der Hölle wird auch als ein Gott angesehen. Die Erde ist
+dem Teufel zur Verfügung gestellt; er kann die auf ihr lebenden
+Menschen verführen; damit er diese ihm verliehene Macht nicht zu sehr
+mißbrauche, hat Gott die geringeren Götter auf die Erde gesandt; sie
+sollen die Menschen vor den Angriffen des Teufels schützen. Nach dem
+Tode nimmt der Teufel die Seele und führt sie an alle Stellen, wo der
+Lebende sündigte, und bestraft sie dort; darauf gelangt die Seele an
+den ihr zukommenden Platz.
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Globus“.
+
+Abb. 303. Burjätische Frau.]
+
+Auch während des Schlafes trennt sich die Seele zeitweilig von dem
+Körper des Menschen und kann umherschweifen. Fängt der Teufel dabei
+die Seele ein, so erkrankt der Mensch; hält er sie zu lange fest,
+dann muß er sterben. Ist ein Mensch krank geworden, so versucht man
+es bei den Tschuktschen mittels Suggestion (Abb. 313). Sonst wendet
+man sich an den Schamanen, da nur ein solcher imstande ist, die Seele
+zurückzuschaffen. Die +Schamanen+ sind zumeist Männer (Abb. 308),
+seltener Frauen (Abb. 311), denen die Aufgabe zufällt, zwischen den
+Menschen und den überirdischen Geistern, im besonderen den bösen, dem
+Teufel, zu vermitteln. Ihr Beruf pflegt sich von Vater auf Sohn zu
+vererben, jedoch kann ihnen ihre Bestimmung auch von den Göttern im
+Traume verkündet werden; auf jeden Fall haben die angehenden Schamanen
+eine langdauernde Schule durchzumachen, in der sie in die Geheimnisse
+eingeweiht werden. Zumeist sind sie wohl von ihrer Kunst überzeugt, oft
+genug aber sind sie auch bewußte Betrüger, die durch ihre besondere
+Klugheit die übrigen zu betören vermögen; sie machen zur Erhöhung ihres
+Ansehens auch allerlei Taschenspielerkunststückchen, ähnlich unseren
+Spiritisten. Eine wesentliche Vorbedingung für den Schamanenberuf
+scheint eine gewisse Überempfindlichkeit des Nervensystems zu sein,
+eine Art Hysterie. Sie zeichnen sich äußerlich durch eine besondere
+Tracht aus, die durch auffälligen Zierat, wie allerlei Lederstreifen,
+Adlerklauen, Schlangenhäute, Federn, Ringe, Glöckchen, Amulette und
+so weiter, furchterregend auf die Zuschauer wirkt. In der Hand halten
+sie das wichtigste Werkzeug ihrer Kunst, eine Trommel von etwa fünfzig
+bis siebzig Zentimeter Durchmesser, die aus einem hölzernen Rahmen
+besteht, mit Renntier- oder Seesäugerhaut bespannt und mit kleinen
+Schellen behängt ist. Die Trommel wird mit einem kurzen Stock aus Holz
+geschlagen, der mit Fell überzogen ist und vorn meist in zwei Hörner
+ausläuft. Außerdem gehört zum Ausputz eines Schamanen eine runde
+Kupferscheibe, die zusammen mit Tigeridolen als Zeichen der Kraft
+und einigen Götterbildnissen an einem Lederriemen über seiner Brust
+hängt; in dieser Scheibe sollen sich die guten und bösen Taten der
+Menschen widerspiegeln, so daß sie der Schamane erkennen kann. Bevor
+der Schamane seine offizielle Kleidung anlegt, werden alle Gegenstände
+von seinem Gehilfen mit Branntwein bespritzt. Bei einer Krankenheilung
+setzt er sich bei den Golde noch eine Kopfbedeckung aus Hobelspänen
+auf, deren Enden ihm über den Nacken herabfallen, und befestigt solche
+auch an seinen Ellbogen und Knien. Der Zweck derselben soll der sein,
+daß die Krankheit während der Behandlung in diese Späne übergehe, die
+nach eingetretener Heilung dann fortgeworfen werden.
+
+Wird der Schamane zu einem +Kranken+ gerufen, um die von einem bösen
+Geiste diesem geraubte Seele wieder einzufangen, so erscheint er
+im vollen Kostüm, was an und für sich schon Schaudern einzuflößen
+geeignet ist, und nimmt an dem Kranken seine Beschwörungen vor. Er
+beginnt zunächst einen Tanz, der anfänglich langsam und manchmal nicht
+ungraziös, dann immer schneller ausgeführt wird und schließlich in
+einen wirren Wirbel ausartet. Gleichzeitig schlägt er seine Trommel,
+singt, schreit, brüllt, verzerrt mehr und mehr sein Gesicht und gerät
+allmählich in einen Zustand von Ekstase, in der er den bösen Geist
+erkennt und zu dem Kranken zitiert. Sodann kämpft er mit ihm, bestürmt
+ihn anfänglich mit Bitten und Versprechungen, dann mit Drohungen.
+Dieses Spiel treibt er so lange, bis er vollständig erschöpft zu Boden
+sinkt. Darauf erteilt er dem harrenden Kranken -- oft genug, indem er
+sich dazu der Sprache eines Bauchredners bedient -- die Antwort des
+bösen Geistes, die meistens darin besteht, daß dieser zur Versöhnung
+eine Anzahl Schafe oder Pferde fordert. Oft verlangen die Schamanen von
+dem Kranken beziehungsweise seiner Umgebung noch ganz andere Dinge,
+so zum Beispiel, daß er die Kleider wechsle und in den Wald an eine
+bestimmte Stelle hinlege; oft geben sie dem Kranken auch allerlei
+Mittel ein, stellen ihm Idole an die Seite (Abb. 310), schwingen bei
+der Beschwörung eine Gerte mit einem Pferdehaarbüschel über dem Kranken
+und anderes mehr. Trifft die Voraussage des Schamanen zu und findet
+der Kranke Genesung, dann wird jener gut belohnt; mißglückt dagegen
+der Beschwörungsversuch und stirbt der Kranke, so ist der Schamane um
+eine Ausrede nicht verlegen: er meint dann, daß die Seele auf ihrer
+Wanderung sich verirrt habe, oder daß die bösen Geister mit dem Opfer
+nicht zufrieden gewesen seien.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Brehm, Vom Nordpol zum Äquator.
+
+Abb. 304. Inneres einer ostjakischen Hütte (Tschum).
+
+In der Mitte das Herdfeuer mit dem Kochkessel an einer Stange, die
+zum Aufhängen der Wäsche und der nassen Kleider dient. Links oben ein
+Hausgötze, links unten Lagerstätten (aus Riedgrasbündeln gefertigte
+Matten mit Renntierfellen).]
+
+Die Mitwirkung eines Schamanen pflegt meistens auch gefordert zu werden
+bei der Aufdeckung eines Diebstahls, beim Wahrsagen, beim Wetterzauber
+und bei der Herstellung von Amuletten. Schließlich fällt ihm noch die
+Aufgabe zu, die Seele eines Verstorbenen ins Jenseits zu begleiten.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Deniker, Races of Men.
+
+Abb. 305. Tunguse in seiner typischen Tracht
+
+mit Schneeschuh und Stock auf der Jagd.]
+
+Wenn eine +Schwangere+ bei den Sibiriern merkt, daß ihre schwere Stunde
+naht, dann zieht sie sich für einige Zeit in eine besondere Jurte oder
+Schneehütte zurück oder begibt sich abseits vom Dorfe ins Dickicht,
+um niederzukommen. In dieser Zurückgezogenheit bringt sie nach der
+Geburt auch noch einige Wochen (bei den Samojeden bis zu zwei Monaten)
+zu; nach Abschluß dieser Zeit unterzieht sie sich einer Läuterung.
+Bereits während ihrer Schwangerschaft ist die junge Mutter mancherlei
+Verboten unterworfen. Bei den Ostjaken ist es ihr untersagt, sich einem
+Manne zu nähern oder über Gegenstände des Haushaltes zu steigen. Ist
+ein schwangeres Weib zufällig doch über ein Netz gestiegen, so wird
+dieses zerschnitten, dann aber wieder zusammengenäht. Bei den Inuk
+muß sie aus einem besonderen Gefäß trinken, darf ihre Nahrung nicht
+vor der Hütte zu sich nehmen und mehr dergleichen. Wenn bei den Golde
+eine Frau Mutter wird, dann pflegt sie den Schamanen über die Zukunft
+ihres Kindes um Rat zu fragen. Sie verschluckt die Regenbogenhaut
+eines Bärenauges, damit das Kind ein gutes Aussehen bekomme, sagt dies
+aber keinem anderen, sondern behauptet, daß sie das Auge versteckt
+habe; denn es würde ihr als Sünde ausgelegt werden, wenn sie sie etwa
+gegessen hätte. Nach dem Glauben dieses Volkes leben die menschlichen
+Seelen vor ihrer Geburt im Himmel, wo sie in der Gestalt eines kleinen
+Vögelchens in einem großen heiligen Baume wohnen. Steigt eine solche
+Seele zur Erde hinab, dann bildet sie sich im Leibe der Frau zu einem
+Menschen um. Stirbt das Kind innerhalb eines Jahres, dann kehrt
+seine Seele wieder zum Himmel zurück, behält aber die Fähigkeit,
+zum zweitenmal Mensch zu werden. -- Die +Geburt+ geht meistens
+unter Beihilfe einer alten Frau vor sich. Um ihre schwere Stunde zu
+erleichtern, muß die Gebärende bei den Ostjaken dieser ihre Sünden
+bekennen. Soviel Sünden sie beichtet, so viel Knoten macht die Alte
+in einen dünnen Strick. Gleichzeitig aber bekennt der Mann ebenfalls
+einer alten Frau, daß er in unerlaubtem Verkehr mit einem fremden
+Weibe gestanden oder daß er, was gar nicht so selten ist, Sodomiterei
+getrieben habe. Auch diese bindet für jedes Vergehen einen Knoten
+in einen Strick. Darauf werden beide Stricke miteinander verglichen,
+die überzähligen Knoten werden abgeschnitten, und der Rest wird der
+Kreißenden auf den Unterleib gelegt. Falls die Eheleute keine Sünde
+bei dieser Generalbeichte verheimlicht haben, steht der Gebärenden
+eine leichte Geburt bevor. +Nach der Niederkunft+ muß die Frau sich
+gewissen Reinigungsgebräuchen unterziehen, die in der Hauptsache darin
+bestehen, daß sie sich täglich an dem Feuer in ihrer Hütte, in das
+sie wohlriechende Stoffe geworfen hat, durchräuchern läßt, auch wohl
+darüber hinwegspringt. Der Samojedin ist es zwei Monate lang verboten,
+frisches Fleisch zu essen, der Inukfrau sogar ein Jahr lang; auch
+darf diese das Fleisch eines durch Herzschuß getöteten Tieres nicht
+verzehren. Beim Wiederbetreten der gemeinsamen Wohnung legt sich die
+Ostjakin vor dem Eingang auf die Erde, worauf sämtliche Hausbewohner
+über sie wegschreiten; die Inukfrau betritt bei dem gleichen Anlaß
+das Haus nicht durch die Tür, sondern durch ein Loch in der Wand,
+die Tungusin ebenso durch ein Loch in der Decke; alles dieses hängt
+offenbar mit der Reinigung der Wöchnerin zusammen.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Falkenhorst, Nordpolfahrten.
+
+Abb. 306. Götzenhain am unteren Ob.]
+
+Das +Neugeborene+ wird bei den Jakuten von einer alten Frau vor dem
+Läuterungsfeuer mit Wasser, das sie zuvor in den Mund nimmt, besprengt
+und gewaschen; darauf schmiert sie es mit frischer Sahne ein. Die
+Burjäten reiben das Kind mit schmutzigen Lappen ab und wickeln es in
+eine frisch abgezogene Schafhaut ein. Die Ostjaken sowie die Samojeden
+stecken das Neugeborene in den Schnee und reiben es damit tüchtig ab.
+Darauf legen sie es in eine Art Wiege, einen elliptischen Korb an einem
+Hängeband, den die Mutter aus Birkenrinde selbst angefertigt hat. Bei
+den Golde muß das Kind dreimal die Wiege wechseln, um zu gedeihen; eine
+leere Wiege darf nicht geschaukelt werden. Gestillt werden die Kinder
+wohl überall sehr lange; man hat beobachtet, daß fünfjährige Kinder
+noch neben den jüngeren Geschwistern die Brust dargereicht erhielten.
+Solange das Kind noch nicht sprechen gelernt hat, besteht bei den
+Jakuten der Aberglaube, daß es die Fähigkeit besitze, die Sprache der
+Tiere, im besonderen der Vögel, sowie des Feuers und der Geister zu
+verstehen. Die Burjäten glauben, daß böse Geister die kleinen Kinder
+aufessen; daher sind sie bestrebt, alles mögliche zu tun, um jene von
+diesen fernzuhalten. Sie beauftragen Schamanen, die Geister aus dem
+Hause zu verjagen. Auch geben sie keinem Fremden Zutritt zur Jurte,
+weil mit diesem zugleich ein böser Geist eintreten könnte; die Türe
+bleibt in solchem Falle beständig geschlossen. Wollen die Angehörigen
+in die Jurte, so müssen sie mit einem Schläger an einen Topf, der
+draußen hingestellt wird, schlagen; dadurch soll der böse Geist
+erschreckt und zur Flucht gezwungen werden. Manchmal ruft auch der
+Schamane den guten Geist an, auf daß er das Neugeborene vor dem bösen
+beschütze.
+
+Die +Namengebung+ erfolgt zumeist bald nach der Geburt. Die Jakuten
+geben dem Knaben erst einen Namen, wenn er sich aufzusetzen beginnt;
+einen zweiten erhält er, wenn er den Bogen zu spannen gelernt hat.
+Die Mädchen erhalten für gewöhnlich keinen Namen, sie werden entweder
+einfach mit „Weib“ oder „Frau“ oder „Tochter des Soundso“ angeredet.
+Die Ostjaken benennen ihre Kinder nach irgendeinem zufälligen Merkmal
+aus der Umgebung; die Korjäken hängen ein in Haut eingewickeltes
+Steinchen an einem Faden zwischen zwei Stäben auf und nennen darauf
+eine Reihe Namen; derjenige Name, bei dem der Stein sich bewegt, wird
+dem Kinde gegeben. Bei den Golde ändert man den Namen, sobald man
+erfährt, daß einer Person, die den gleichen Namen trägt, ein Unglück
+zugestoßen ist. -- Wenn bei den Golde ein Weib mehrere Male tote
+Kinder zur Welt gebracht hat, dann fertigt der Schamane bei einer
+neuen Schwangerschaft ein Säckchen an, in das er die neue Seele des
+Kindes legt, und trägt dieses beständig an seinem Gürtel mit sich;
+dadurch hofft er das Kind am Leben zu erhalten. -- Die jungen Mädchen
+werden bei den Burjäten bis zu ihrem siebenten Lebensjahre auf dem Kopf
+rasiert; erst dann läßt man ihr Haar wachsen und ordnet es in Flechten
+an.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Hawes, Im äußersten Osten.
+
+Abb. 307. Orotschonenfrau.]
+
+Verschiedentlich begegnen wir unter den sibirischen Völkerschaften den
+bekannten +Kinderverlöbnissen+. Bei den Giljaken zum Beispiel zahlt
+der Vater eines vier- bis fünfjährigen Knaben an die Eltern eines
+entsprechend alten Mädchens den Brautpreis, und dieses bleibt entweder
+im Hause ihrer Eltern oder siedelt in die Hütte ihrer zukünftigen
+Schwiegereltern über, wo es mit ihrem „Manne“ zusammen aufwächst und
+auch seine Frau genannt wird. Besondere Hochzeitszeremonien finden
+nicht statt, nur ein Schmaus wird gegeben, der sich manchmal durch
+Wochen hinzieht und bei dem der Branntwein in Strömen fließt. Auch
+bei den Golde wird das Mädchen in noch ganz jugendlichem Alter ihrem
+Zukünftigen versprochen. -- Im übrigen ist das +Heiratsalter+ für alle
+diese nordischen Völkerschaften ein ziemlich frühes. Bei den Samojeden
+und Ostjaken werden die Mädchen bereits mit zehn Jahren verheiratet
+und im elften oder zwölften Jahre Mutter, und bei den Tungusen gehen
+sie mit zwölf Jahren die Ehe ein. Die Braut wird durchweg durch Kauf
+erworben; dieser Kalym wird entweder in Renntieren oder in Kleidern,
+Gerätschaften, Pelzwerk, neuerdings jedoch mehr und mehr in barem
+Gelde (Rubeln) erlegt. Ist der Bräutigam arm, dann darf er nicht eher
+heiraten, als bis er alles, was ausgemacht wurde, abgezahlt hat. Oft
+genug geben die Eltern der Braut dieser auch eine Mitgift, die dem
+Kalym an Wert meistens gleichzukommen pflegt. Das Werben geschieht
+bei den Ostjaken durch Frauen, die sich in die Jurte, wo das Mädchen
+sich aufhält, begeben und hier ohne ein Wort zu sagen seinen Eltern
+Geschenke darbringen; nehmen diese sie an, dann bekunden sie hierdurch
+ihr Einverständnis. Darauf treten die Eltern des Bräutigams mit ihnen
+wegen Festsetzung des Brautpreises in Verbindung. Bei den Jukagiren
+sind auch wirkliche Neigungen mit im Spiele. Hier ritzen die jungen
+Mädchen in ihrer Freizeit in Birkenrinde, die das Papier vorstellt, mit
+einem Messer Zeichnungen (Abb. 309) ein, in denen sie ihrer Liebe zu
+einem bestimmten Jüngling oder auch ihrem Kummer darüber, daß er sie
+verlassen hat, Ausdruck geben. Es besteht hier nämlich die Sitte, daß
+nur die jungen Männer ihre Liebe in Worte fassen dürfen, weswegen die
+Mädchen ihre Zuflucht zu einem solchen Mittel nehmen, um die ihrige
+bekannt zu geben. -- Während der Brautzeit wird bei den Burjäten die
+Anzahl der Zöpfe, die die jungen Mädchen tragen, bis auf zweiundzwanzig
+erhöht.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Fr. Alexander.
+
+Abb. 308. Jakutenschamane.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Globus“.
+
+Abb. 309. Zeichnung eines jukagirischen Mädchens auf Birkenrinde, um
+ihre Liebe zu einem jungen Manne zu bekunden.
+
+Figur +~abcdef~+ stellt eine Hütte vor, die Figuren +~oj~+ einen jungen
+Mann, +~kh~+ ein junges Mädchen (durch größere Breite in der Hüfte
++~xz~+ und den Zopf +~tv~+ gekennzeichnet), +~xt~+ und +~zt~+ die
+Arme. Die Verbindungslinien ~rs~, ~tu~ und ~r′t′~ sollen andeuten, daß
+die beiden Personen sich lieben, die Linie +~ji~+, die bei dem Kopf
+der männlichen Figur beginnt und über den der weiblichen hinübergeht,
+ebenso die Linie +~hg~+, die in entgegengesetzter Richtung geht,
+drücken die Umarmung aus. Also ein Liebesbrief des Inhalts: „Ich liebe
+dich mit meiner ganzen Seele.“]
+
+[Illustration: Abb. 310. Idole der Golde.]
+
+Die +Hochzeitszeremonien+ sind bald ziemlich komplizierte, wie bei
+den Golde und den Jakuten, bald wieder ganz bescheidene wie bei den
+Tschuktschen, Giljaken und Ostjaken. Bei letzteren wird die reich
+geschmückte Braut im Schlitten von den Werberinnen abgeholt und nach
+der Behausung der Eltern ihres Bräutigams gefahren, wo diese sie
+empfangen und von ihr Geschenke, die meistens in Tüchern bestehen,
+erhalten; bevor der Schlitten sich in Bewegung setzt, tritt einer
+der Jurtenbewohner hervor und verlangt ein Lösegeld. -- Bei den
+Tschuktschen wachsen die Kinder, die später als Mann und Weib leben
+sollen, schon von früher Jugend an miteinander auf; sobald der
+Jüngling imstande ist, sich selbst zu ernähren, tun beide sich als
+Ehepaar zusammen. -- Bei den Golde erwartet der Bräutigam im reichen
+Jagdkostüm (Abb. 312) seine mit dem Boot eintreffende Zukünftige.
+Sobald er ihrer sichtbar wird, springt er schnell in ihr Boot und
+kämpft um sie ungefähr eine halbe Stunde lang, bis Friede zwischen den
+Parteien geschlossen wird. Hierbei haben wir es offenbar mit einem
+Überrest des Brautraubes zu tun. Darauf begibt sich der Bräutigam mit
+dem Schwiegervater ins Haus, während die Braut und ihre Mutter mit
+ihren nächsten Angehörigen am Strande warten und erst auf eindringliche
+Einladung von seiten der Mutter und Schwestern des Bräutigams das Haus
+betreten. Hier wird die Braut sogleich auf ihren Ehrenplatz geführt und
+sodann in die neue Hausgenossenschaft aufgenommen. Der Vater breitet
+einen neuen Teppich auf der Erde aus, läßt das Brautpaar niederknien
+und reicht seinem Sohne ein Glas Branntwein, das dieser wieder seiner
+Braut darbietet und sodann die Runde unter den Gästen machen läßt.
+Hierauf begrüßt die nunmehrige junge Frau den Hausgott und verteilt
+Tabak an die Teilnehmer, während diese sie beschenken. Den Schluß
+bildet der Hochzeitschmaus, bei dem der Branntwein wiederum eine große
+Rolle spielt. Die junge Frau wechselt hierbei ihren Hochzeitstaat mit
+einem Arbeitsanzug und geht Wasser holen. Damit erreicht das Fest sein
+Ende. -- Sehr zeremoniell geht es bei einer Jakutenhochzeit zu. Hier
+erscheint der Bräutigam hoch zu Roß in Begleitung seiner Angehörigen
+im Hause der Braut und bringt viel Fleisch für das Hochzeitsmahl mit.
+Beim Empfang im Hofe hält ihm der Schwiegervater den Steigbügel.
+Während nun alle Gäste sich im Hause versammeln, bleibt der Bräutigam
+vorläufig allein draußen, verbeugt sich nach Osten und begrüßt die
+aufgehende Sonne, bis er von seinem Vetter mit einer Peitsche ins
+Haus hineingetrieben wird. Die Schwiegereltern gehen ihm hier mit
+Heiligenbildern entgegen und segnen ihn; gleichzeitig erfaßt sein
+eigener Vater ihn von hinten und zwingt ihn, dreimal vor deren Füßen
+sich niederzulassen. Darauf wird das Fleisch hineingebracht und vom
+Bräutigam ausgewickelt; er selbst nimmt von einem bereits gekochten
+Pferdekopf drei Stückchen Fett unter den Augen heraus und wirft sie
+ins Feuer. Sodann wird er in die rechte Ecke des Raumes geführt und
+muß sich hier mit dem Gesicht nach der Wand zu niedersetzen. In
+entsprechender Weise nimmt seine Braut in der linken Ecke Platz. So
+verharren beide eine bestimmte Zeit, bis das Festmahl beginnt. Bei
+diesem werden ein Ochse und ein Pferd geschlachtet und vor sämtlichen
+Gästen gekocht; diese selbst nehmen auf der frisch abgezogenen Haut der
+Tiere Platz. Dabei werden Trinksprüche ausgebracht und auf die neue
+Verwandtschaft mit den Worten getrunken: „Wir sind jetzt miteinander
+verwandt geworden und wollen daher in Freundschaft und Eintracht
+leben.“ Die gleiche Szene wiederholt sich an den folgenden Tagen. Die
+Weiber werden zur Tafel nicht zugelassen; sie nehmen ihre Mahlzeit
+in den Ecken des Zimmers ein. Am vierten Tage endlich besteigen die
+fremden Gäste wieder ihre Pferde und machen sich auf den Heimweg;
+zuvor aber wird ihnen das übrig gebliebene Fleisch zugesteckt, damit
+sie es ihren Angehörigen, die nicht an dem Mahle teilnehmen konnten,
+mitbringen.
+
+Einer eigenartigen Erinnerung an den +Brautraub+ begegnen wir bei den
+Burjäten. Hier schließt sich die Braut am Hochzeitstage mit ihren
+Freundinnen in einer Jurte ein. Diese machen ihre Zöpfe auf und
+verflechten sie mit denen der Braut, so daß die Haare aller zusammen
+gleichsam ein Ganzes bilden. Aufgabe des hinzukommenden Bräutigams
+ist es nun, die Gefährtinnen von seiner Auserkorenen zu trennen und
+letztere zu veranlassen, daß sie ihm in sein Haus folgt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Fr. Alexander.
+
+Abb. 311. Sojotenschamanin.]
+
+Für gewöhnlich begnügen sich die Sibirier mit einer Frau, jedoch ist
+es keine Seltenheit, daß Männer, die es sich leisten können, mehrere
+nehmen.
+
+Die +Stellung des Weibes+ ist überall eine recht niedrige; besonders
+untergeordnet erscheint sein Los bei den Burjäten, Ostjaken und
+Samojeden. Hier ist die Frau gleichsam das Lasttier des Mannes; es
+wird ihr nicht nur alle Arbeit im Haushalte auferlegt, sondern sie
+muß auch noch bei einem Wechsel des Aufenthalts die Hütte abbrechen,
+die ganze Last auf den Schlitten verstauen und am neuen Ort die Hütte
+wieder aufbauen.
+
+Bei den Samojeden gilt alles, was ein Weib anfaßt, für unrein. Wenn
+eine Frau das Zelt aufgeschlagen hat, dann erhält sie nicht eher
+Zutritt zu ihm, als bis sie nicht nur ihre eigene Person, sondern alle
+Stücke, auf denen sie saß, einschließlich des Schlittens, sowie jeden
+Gegenstand, den sie in den Händen getragen, über einem kleinen Feuer
+mittels Renntierhaaren ausgeräuchert hat. Bei den Tungusen wird die
+eine Hälfte des Zeltes ausschließlich von den Männern, die andere von
+den Weibern eingenommen.
+
+Eines etwas besseren Schicksals erfreut sich die Frau bei den Giljaken,
+was wohl daher kommen mag, daß unter diesen Völkern das weibliche
+Geschlecht in der Minderzahl und darum sehr gesucht und geschätzt
+ist. Bei ihnen kann eine Frau sogar Schamanin werden. Eine besondere
+Liebesbezeigung der Giljakeneheleute besteht darin, daß sie sich
+gegenseitig die Läuse vom Kopfe suchen und sich in den Mund stecken,
+sowie daß sie einander mit ihrem Speichel das Gesicht waschen. Die
+Giljaken behandeln ihre Frauen im allgemeinen gut; wenn dies nicht der
+Fall ist, dann verläßt die Gattin einfach ihren Mann und wird die Frau
+eines anderen, der den Brautpreis für sie erlegt.
+
+Da die Frau durch den Kalym Eigentum des Mannes wird, so kann er mit
+ihr machen, was er will. Er kann sie auch züchtigen, sowie weiter
+verhandeln, vertauschen und verschenken. Gegenseitiger Austausch der
+Ehefrau war unter den Aleuten, Jakuten und Itälmen üblich. Ebenso
+kann ein Korjäke seine Frau einem Freunde, selbst wenn dieser schon
+verheiratet ist, für längere Zeit durch Vertrag überlassen. Sehr
+verbreitet ist unter den Sibiriern (Tschuktschen, Tungusen, Korjäken,
+Samojeden und so weiter) die Sitte, einem Gastfreunde, um ihn besonders
+zu ehren, Frau, Tochter oder Schwiegertochter für die Nacht zu
+überlassen. Als Zeichen einer solchen Annäherung von seiten der Frau
+gilt bei den Tschuktschen ein Kitzeln der Fußsohle des Gastes.
+
+[Illustration: Abb. 312. Junger Golde auf der Brautschau.]
+
+Eine +Scheidung+ der Ehe geht leicht vor sich. Ist ein Mann mit seiner
+Frau nicht zufrieden oder ist er ihrer überdrüssig geworden, dann
+sendet er sie einfach ihren Eltern zurück; er ist dann allerdings
+verpflichtet, den Kalym zurückzuerstatten. Einer Witwe ist es erlaubt,
+wieder zu heiraten; falls sie es aber nicht tut, steigt sie bei den
+Giljaken in der Achtung. Bei den Ostjaken siedelt die Witwe nach
+dem Tode ihres Mannes zu den Eltern des Verstorbenen über, die sie
+dann wieder wie ihre eigene Tochter verheiraten können; sind die
+Schwiegereltern schon gestorben, dann kehrt die Frau zu ihren eigenen
+Eltern zurück.
+
+Mit der +Sittlichkeit+ der Sibirier ist es im allgemeinen nicht
+sonderlich gut bestellt. Die unverheirateten Mädchen haben in
+geschlechtlicher Hinsicht vollständige Freiheit; niemand nimmt daran
+Anstoß, wenn sie vor der Ehe Verkehr haben, wohl aber wird es für
+entehrend gehalten, wenn dieser von Folgen begleitet ist. Daher ist der
+Kindsmord keine ungewöhnliche Erscheinung.
+
+Bei Erkrankungen eines Menschen pflegt man den Schamanen zu rufen, der
+durch Beschwörung (wie wir oben schilderten) versucht, die entwichene
+Seele wieder einzufangen und zurückzubringen. Ist seine Kunst
+vergeblich und steht der +Tod+ des Kranken zu erwarten, dann schrecken
+die Tschuktschen nicht davor zurück, ihn auf gewaltsame Weise aus dem
+Wege zu räumen. Wenn der Kranke in Schlummer verfallen ist, legen sie
+um seinen Hals einen Riemen und schnüren ihm damit die Kehle zu (Abb.
+314). Nach Eintritt des Todes wird die Brust geöffnet und die Luftröhre
+durchschnitten. Es kommt auch vor, daß alte Leute, die des Lebens
+überdrüssig geworden sind, ihre Angehörigen angehen, sie ins Jenseits
+zu befördern; diesem ihrem Wunsche wird dann auch entsprochen. An
+demselben Tage noch wird der Leichnam in Felle eingehüllt und auf einem
+Renntierschlitten auf eine Hochebene oder in die Wildnis gefahren, wo
+man ihn vollkommen nackt mit nach Nordosten gerichtetem Kopfe einfach
+auf den Boden hinlegt und den Tieren zum Fraße überläßt (Abb. 315).
+Der Schlitten, der ihn dorthin brachte, wird zerhackt, die Renntiere,
+die ihn zogen, werden getötet und einige Streifen ihres Fleisches
+über den Toten gelegt. Meistens umgibt man den Toten noch mit einer
+Steinumwallung in Form eines Rechtecks und setzt einen kleinen Napf mit
+etwas Wegzehrung für die Reise ins Jenseits neben ihn, ferner einige
+Gebrauchsgegenstände des täglichen Lebens, wie seine Pfeife und sein
+Messer, damit er sich ihrer auch dort bediene, wie hier auf Erden. Nie
+wieder wird die Begräbnisstätte von den Angehörigen betreten.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. des American Museum of Natural History, New York.
+
+Abb. 313. Heidnische Krankenheilung bei den Tschuktschen durch
+Suggestion (Auflegen eines Stabes auf den Kopf).]
+
+Nach dem Tode eines Ostjaken zündet man im Tschum um die Leiche ein
+Feuer an und läßt den Schamanen kommen, damit er den Toten frage,
+auf welchem Friedhofe er beerdigt sein will. Dies geschieht in der
+Weise, daß man den Ort nennt und den Kopf der Leiche zu erheben sucht.
+Das Einverständnis erkennt man daran, daß der Tote dieses zuläßt; im
+anderen Falle würden drei Männer nicht imstande sein, seinen Kopf
+zu heben. Die Frage muß solange wiederholt werden, bis der Tote
+einwilligt. Darauf wird die festlich gekleidete Leiche entweder in
+einen Sarg oder in ein Boot gelegt; das letztere zerschneiden sie zu
+diesem Zwecke in zwei Hälften, in die eine kommt die Leiche zu liegen,
+mit der anderen wird sie zugedeckt. Sodann wird sie in einer Grube
+beigesetzt, wobei der Sarg erst mit Birkenrinde und dann mit Erde
+bedeckt wird.
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Globus“.
+
+Abb. 314. Kamitok bei den Tschuktschen.]
+
+Das Grab wird überdacht nach Art eines Hauses oder einer Jurte, doch
+bleibt in dem Dache eine Öffnung, um dem bösen Geist einen Ausweg
+zu lassen. Durch die gleiche Öffnung reicht man dem Verstorbenen
+Speise und Branntwein. Auf das Dach werden allerlei Gegenstände
+gelegt, ein Schlitten, ein Stein, Körbe, ein kleines Täschchen, ein
+Ruder und anderes mehr, unter das Dach stellt man auf das Grab eine
+Schale und einen Löffel, um den Verstorbenen bei Gelegenheit seines
+Gedächtnismahles zu speisen. Ein solches wird nämlich fünf Tage nach
+dem Tode eines Mannes und vier nach dem eines Weibes abgehalten;
+dabei werden Renntiere geopfert und verspeist, sowie Branntwein dazu
+getrunken. Nach dem Leichenmahle spießt man die Schädel der Opfertiere
+auf Pfähle (Abb. 316) und behängt letztere mit deren Geschirr, sowie
+mit kleinen Glocken. Der Schlitten, der die Leiche nach dem Friedhof
+brachte, wird zerschlagen. Zum Zeichen der Trauer tragen die Weiber
+einige Tage ihre Zöpfe aufgelöst. Eine Ostjakenehefrau zerkratzt sich
+beim Tode ihres Gatten das Gesicht mit den Nägeln, reißt sich die Haare
+aus und wirft sie auf die Leiche. Außerdem zieht sie einem hölzernen
+Block, dem man annähernd die Gestalt ihres Mannes gegeben hat, die
+Kleider ihres Gatten an, stellt ihn an den Ort, wo er zu sitzen
+pflegte, nimmt ihn nachts mit auf ihr Lager und küßt ihn; so treibt sie
+es ein volles Jahr lang, worauf sie den Klotz unter Tränen begräbt.
+
+Bei den Jakuten wird der Verstorbene am dritten Tage in einem mit einem
+weißen Tuche vollständig bedeckten Sarge auf einem von Ochsen (niemals
+von Pferden) gezogenen Schlitten zur Grabstätte hinausgebracht. Niemand
+begleitet ihn außer den Trägern und Totengräbern; die letzteren
+schaufeln in größter Hast das Grab aus und eilen dann schnell nach
+Hause, bei der Heimkehr dürfen sie sich aber auf keinen Fall umsehen.
+Zu Hause führen sie dann die Tiere, die die Leiche zogen, durch ein
+Feuer, das sie aus den Abfällen des Sarges und dem Stroh, auf dem der
+Tote lag, entzünden. Die Spaten und auch die sonstigen Werkzeuge, mit
+denen sie beim Grabe hantierten, werden an diesem zurückgelassen; bei
+einem Kinde dagegen legt man dessen Spielzeug auf das Grab und hängt
+seine Wiege nebenan an einem Baume auf. Ist ein Schamane beerdigt
+worden, dann werden seine Zaubertrommel und sein Kostüm ebenfalls am
+Grabe aufgehängt. Man begräbt diese Leute bei Nacht oder wenigstens am
+Abend in großer Eile und meidet späterhin ihre Stätte ängstlich.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. des American Museum of Natural History, New York.
+
+Abb. 315. Begräbnisplatz der Tschuktschen auf einer Hochebene in den
+Tschannbergen.]
+
+Die Frau eines Golde legt sich des Nachts neben den verstorbenen
+Ehemann und deckt sich mit dem gleichen Tuche wie die Leiche zu; sie
+glaubt nämlich, daß seine Seele noch nicht fortgegangen sei, sondern so
+lange im Hause weile, bis der Schamane sie ins Jenseits geführt hat.
+Auch nach dem Begräbnis geht die Witwe von Zeit zu Zeit nach dem Grabe
+des Gatten und legt sich hier nieder. Am nächsten Tage nach dem Tode
+wird die Leiche durch das Fenster gehoben und auf der Straße in den
+Zedernholzsarg gelegt; unter ihren Kopf legen die Frauen aus Papier
+geschnittene Tierfiguren und unter die Füße einen Stein; dies ist
+nötig, um ins Jenseits zu gelangen. Auf dem Wege zur Grabstätte wird
+mehrere Male haltgemacht und der Sarg jedesmal mit Branntwein begossen;
+dabei ruft man dem Toten noch die Worte zu: „Trinke, gute Reise in das
+Land der Seelen; komm nicht wieder und nimm keines deiner Kinder und
+Tiere mit.“ Der Sarg wird in einer Grube beigesetzt und über ihm eine
+Hütte errichtet, in die man die Jagdgeräte und Lieblingsgegenstände
+des Toten legt. Währenddessen zünden die Frauen neben der Grabstätte
+ein großes Feuer an und bitten den Toten noch einmal, daß er nicht
+wieder kommen und niemand nach sich ziehen möge. Hierauf wird ein Hund
+getötet, an einem Baume aufgehängt und mit Hirschfell bedeckt. Zu Hause
+wäscht sich die Witwe Hände und Gesicht und verbrennt wohlriechende
+Kräuter. Sodann werden die Vorratsräume, die, solange der Tote noch
+im Hause lag, geschlossen waren, wieder geöffnet und ein Totenmahl
+abgehalten.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Brehm, Vom Nordpol zum Äquator.
+
+Abb. 316. Ein Begräbnis bei den Ostjaken.]
+
+Nach einigen Monaten findet sich ein Schamane ein, um die Seele des
+Verstorbenen mit Hilfe des Vogels Koori (eines aus Holz geschnitzten,
+mit rotem Rehfell überzogenen Vogels von der Gestalt eines Kranichs)
+und des Schutzgeistes Butschtschu (einer gleichfalls mit Rehfell
+überzogenen geflügelten menschlichen Figur mit krummen Beinen) auf
+ihrem Wege ins Jenseits zu begleiten, zu dem sie nicht allein den Weg
+kennt, sondern auch die Namen der Orte, die die Seele zu passieren
+hat -- es sind achtzehn Stationen -- und die Gefahren, die sich ihr
+auf dem Wege entgegenstellen. Der Schamane macht im Geiste bei seiner
+Beschwörung alle die furchtbaren Qualen angeblich mit durch und kehrt
+nach dem Erwachen aus seinem Dämmerzustand völlig erschöpft auf dem
+Vogel Koori und im Gefolge des Geistes Butschtschu wieder heim. Bis der
+Schamane ihre Führung übernimmt, hält sich die Seele des Abgeschiedenen
+in einem kleinen viereckigen Kissen auf, das man zu diesem Zwecke
+anfertigt. Man behandelt dasselbe wie eine lebende Person; man spricht
+mit ihm, gibt ihm zu essen und zu trinken und bedeckt es von Zeit zu
+Zeit mit den neuen Kleidern des Verstorbenen. Sobald aber die Seele ins
+Jenseits hinüber befördert worden ist, wird das Kissen zerrissen und
+ins Feuer geworfen. Damit sind alle Beziehungen zu dem Toten für immer
+aufgehoben, und die Witwe kann jetzt wieder heiraten.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Major P. M. Sykes.
+
+Abb. 317. Persische Tänzer, wie sie sich zu Hochzeiten und anderen
+Festlichkeiten einfinden.
+
+Ihre Tänze bestehen in Stellungen und Wendungen unter Musikbegleitung.]
+
+
+
+
+Iran.
+
+
+Iran, ein Hochland, das sich als Bindeglied zwischen
+Türkisch-Vorderasien und Indien hinzieht und in fast allen Richtungen
+zu der es umgebenden Niederung abfällt, umfaßt die drei Länder Persien,
+Afghanistan und Beludschistan. Seine Bewohner (Iranier) sind in der
+Hauptsache arischer, also nordeuropäischer Herkunft, haben sich aber
+teils mit der vor ihnen ansässigen Urbevölkerung, teils mit später
+eingewanderten Mongolen mehr oder weniger vermischt. +Sprachlich+
+zerfallen die Iranier in die Perser, Afghanen, Beludschen und Kurden;
+alle diese Völker sprechen indogermanische Dialekte.
+
+Der Grundstock der iranischen Bevölkerung gehört der
+zentralasiatischen, den Mongolen verwandten Rasse an, die sich durch
+kleine Gestalt, dunkle Haut und runden Schädel auszeichnet; man trifft
+sie noch in zusammenhängender Masse an vielen Orten an. Augenscheinlich
+wurde sie hierhin durch die von Osten her vordringenden langköpfigen
+und hellfarbigen Angehörigen der nordeuropäischen (arischen) Rasse,
+die sich mit ihr mehr oder minder vermischten, zurückgedrängt.
+Ihre Vertreter sind hauptsächlich die Tadschik und die Galtscha.
+Bekanntlich hat die gleiche Rasse auch an der Zusammensetzung der
+mitteleuropäischen Bevölkerung, vor allem in den Alpenländern bis nach
+dem zentralen Hochplateau Frankreichs hin, den Hauptanteil genommen;
+französische Autoren haben die Tadschik nicht mit Unrecht als die
+„Savoyarden von Kohistan“ bezeichnet.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 318. Islamitischer Perser beim Gebet,
+
+das er fünfmal täglich verrichten muß. Der Muezzin ruft vom Minarett
+der Moschee die Zeit dazu aus.]
+
+Unter der iranischen Bevölkerung nehmen die erste Stelle, sowohl ihrer
+Zahl als auch ihrer Kultur und weltgeschichtlichen Bedeutung nach,
+die +Perser+ ein. Sie sind die allerdings mit mongolischen Elementen
+durchsetzten Nachkommen der alten Perser der Geschichte und dürfen als
+die verhältnismäßig reinsten Vertreter des arischen Typus angesehen
+werden. Ihre äußere Erscheinung ist gekennzeichnet durch hohe Statur,
+schönen Wuchs mit schlanken Gliedmaßen, schlichtes dunkles Haar,
+dunklen Teint (heller Milchkaffee), länglichen Schädel, ovales Gesicht,
+große, hellbraune Augen, edelgeformte, gerade oder leicht gebogene
+Nase, dünne Lippen und schmales Kinn. In zweiter Linie kommen die
++Afghanen+ oder Paschtu; auch sie sind Vertreter des indoeuropäischen
+Typus mit der Eigentümlichkeit, daß ihr Gesicht einen sozusagen
+jüdischen Zug aufweist, nämlich eine kräftig gebogene Nase. Nach der
+Volksüberlieferung sollen ihre Vorfahren tatsächlich in Syrien gewohnt
+haben, bis Nebukadnezar die Bewohner dieses Landes gefangennahm und
+zum Auswandern nötigte; sie wurden zunächst von ihm in Persien und
+Medien angesiedelt, drangen dann aber von hier weiter ostwärts bis in
+die heutigen Gebiete von Afghanistan vor, wobei sie die eigentlichen
+Arier nach Indien vor sich herschoben. Die Afghanen zerfallen in eine
+Reihe Stämme, von denen die Durami, Ghilzai, Nasir, Pathan, Khattar
+und Kafir die wichtigsten sind. Im wesentlichen betreiben alle das
+Kriegshandwerk; mit ihren langen Flinten, Dolchmessern, sowie mit Bogen
+und Pfeilen verstehen sie gut umzugehen. Nebenbei aber sind sie auch
+Ackerbauer und Viehzüchter.
+
+Die +Beludschen+ oder Biloch, die sich bis nach Indien hinein
+verbreiten, lassen in ihrem Äußeren bereits mehr fremdländischen
+Einschlag als die beiden genannten Völker erkennen. Die nördlichen
+Teile ihres Landes werden vorzugsweise von türkischen, die südlichen
+von arabischen Stämmen eingenommen, und nach Südwesten haben sich
+schwarze Drawida (die Brahui) vorgeschoben. Die Beludschen sind
+umherziehende Nomaden, die aber gleichfalls sehr kriegerisch und durch
+ihre räuberischen Einfälle ins persische Grenzgebiet gefürchtet sind.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 319. Persisches Gastmahl,
+
+das mit Teetrinken und Nüsseessen eröffnet wird. Nach zweistündigem
+Plaudern wird erst das richtige Mahl vorgesetzt. Man ißt unter
+Stillschweigen und sehr rasch. Die Gäste ziehen sich unmittelbar darauf
+zurück.]
+
+Ihrem +Glaubensbekenntnis+ nach sind alle Iranier Anhänger der
+Lehre Mohammeds; die religiösen Gebräuche (Abb. 318 und 320) und
+Festlichkeiten (Abb. 319) sind daher meistens die gleichen wie sonst
+in der Welt des Islams. Sie spalten sich aber in zwei sich feindlich
+gegenüberstehende große Sekten, in die Sunniten in Afghanistan und
+Beludschistan -- auch die Kurden bekennen sich als solche -- und in
+die Schiiten in Persien. Die +Sunniten+ oder Traditionisten, die die
+große Mehrheit der Mohammedaner in Indien und der Türkei ausmachen,
+hängen an der Sunna, einer Sammlung von Überlieferungen über die
+Gebräuche und Vorschriften des Islams, die bereits zu Zeiten des
+Propheten in Medina entstand, und erklären sie als gleichberechtigt
+neben dem Koran, den gesammelten Offenbarungen des Propheten. Unter
+diesen orthodoxen Anhängern der Lehre Mohammeds gibt es wieder viele
+Abstufungen, von den hochgradigen fanatischen Afghanen (zum Beispiel
+im Kabultale) an bis zu den die Sache leichter auffassenden Beludschen
+herab, denen es meist genügt, wenn ihr Häuptling für den ganzen Stamm
+die Gebete verrichtet. Die +Schiiten+ dagegen erkennen nur den Koran
+an und halten Mohammeds Schwiegersohn Ali für den ersten rechtmäßigen
+Kalifen und seine Nachkommen, die im Bürgerkriege unterlagen, für
+seine wahren Nachfolger. Nach dem Tode des Propheten nämlich wurde
+Ali zugunsten seiner Rivalen um das Kalifat dreimal übergangen und
+bald darauf meuchlings ermordet. Ebenso fiel sein unglücklicher Sohn
+Hussein, der die Rechte des Vaters geltend machen wollte, in der Ebene
+von Kerbela am Tigris. Diese Tragödie rief so tiefes Mitgefühl für das
+Haus Ali hervor, daß seine Anhänger ihn fortan als den Schutzheiligen
+von Persien betrachteten, auf die gleiche Stufe mit Mohammed stellten
+und seitdem nicht mehr nach Mekka, sondern nach Kerbela am Tigris
+pilgern, wo sich das Grab Husseins und seines Bruders Hassan befindet.
+Die Nachkommen Alis vom Vater auf den Sohn, die Imame, werden von den
+Schiiten allein als die wahren geistlichen Führer, als die wahren und
+unfehlbaren Kalifen angesehen. Die Schiiten erwarten auch noch einen
+Messias, den Mahdi, der natürlich auch ein Nachkomme Alis sein wird;
+schon mehrfach haben sich Betrüger und Aufrührer für ihn ausgegeben.
+
+Neben den Mohammedanern gibt es in Persien noch Anhänger der
+altiranischen Avestalehre oder Zoroasterreligion, die uns schon
+bekannten +Parsen+ (Parsis). Sie sind hier allerdings nicht sehr
+zahlreich vertreten, da die meisten nach der Zerstörung des Reiches der
+Sassaniden nach Indien auswanderten; aber sie bilden doch ein wichtiges
+Element im wirtschaftlichen Leben, zumal reiche und gebildete Leute
+(Bankiers und Gelehrte) zu ihnen gehören.
+
+Die +Kleidung+ (Abb. 318 u. 320) der Perser besteht in einem
+baumwollenen langen, meist reich bestickten Hemd mit weiten Ärmeln,
+leinenen Hosen, die um die Hüften mit einer roten oder grünen seidenen
+Schnur zusammengehalten werden, einem kragenlosen, kaftanartigen
+Überrock aus Baumwolle oder Seide und einem vorn offenen, in seiner
+Länge nach der sozialen Stellung des Trägers sehr verschiedenen, häufig
+pelzverbrämten Mantel, der mit einem Gürtel geschlossen wird und dessen
+Falten die Stelle von Taschen vertreten. Die Frauen (Abb. 321) kleiden
+sich in ganz derselben Weise; sie ziehen sich ebenfalls Hosen an, die
+bei wohlhabenderen Damen aus einem kostbaren, reich bestickten oder
+perlenbesetzten Stoffe (Goldbrokat) angefertigt zu sein pflegen. Auf
+der Straße gehen sie mit verhüllten Gesichtern (Abb. 322), wie es der
+Koran vorschreibt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 320. Islamitischer Perser beim Gebet.]
+
+Die Perser +wohnen+ in Häusern aus lufttrockenen Ziegeln oder, in
+waldreichen Gegenden, aus Holz. Die reichen Leute leisten sich recht
+luxuriöse Paläste. -- Als +Nahrung+ dient ihnen in erster Linie Reis,
+entweder gedämpft und getrocknet (Tschillau) oder mit Lammfleisch zu
+einer Art Pudding hergerichtet (Pillau) oder schließlich auch als
+Suppe (Arsh). Außerdem werden Lammfleisch (die einzige Fleischsorte),
+Hühner, Milch, Gerstenbrot, Früchte und besonders viel Süßigkeiten von
+ihnen genossen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Gebr. Haeckel.
+
+Abb. 321. Perserin der wohlhabenden Klasse
+
+in Besuchskleidung nach Ablegung des schwarzen Straßenumhängetuchs.]
+
+Die Perser gelten für besonders +fanatische Schiiten+. In Erinnerung
+an die Tragödie von Kerbela wird alljährlich im Monat Mohurrum eine
+Art +Passionsspiele+ aufgeführt, durch die alles in so hochgradige
+Aufregung gerät, daß es keineswegs zu den Seltenheiten gehört, wenn
+ein Schauspieler, der den Mörder des Imams Hussein darstellt, in
+Wirklichkeit getötet wird. Am zehnten Tage des Festes finden Umzüge von
+Männern und Knaben aus allen Gegenden durch die Straßen statt, wobei
+sich die Teilnehmer rhythmisch mit dem Rufe „O Hassan, o Hussein“ auf
+die Brust schlagen. Besonders fanatische Leute, die die Prozessionen
+(Abb. 323) anführen, sind in Totengewänder gekleidet und tragen am
+bloßen Körper Ketten, Hufeisen und Dolche, mit denen sie sich unter
+lautem Aufschreien Wunden beibringen (Abb. 324 und die farbige
+Kunstbeilage) und andere dazu ermuntern. In Yedz, einer abgelegenen
+Stadt mit besonders fanatischer Bevölkerung, wird ein mächtiges, mit
+Fahnen, Spiegeln, Schwertern und Dolchen ausgeputztes und mit Schals
+behangenes Gerüst langsam von fünfhundert Männern um den freien Platz
+der Stadt getragen (Abb. 327). Wer diesen Passionsspielen (Abb. 326)
+einmal beigewohnt hat, wird von der Tiefe der Gefühle, die hier zum
+Ausdruck kommen, ergriffen und wird auf der anderen Seite auch den Haß
+verstehen, mit dem die Schiiten ihre Feinde, die Sunniten, beständig
+verfolgen. Die heilige Stadt Persiens, der Stolz der Schiitenwelt, ist
+Mesched, denn dort ruhen unter einer goldenen Kuppel die sterblichen
+Überreste des achten Imams, namens Riza. Der Kalif Mamun, der Sohn des
+bekannten Harun al Raschid, der dort ebenfalls begraben liegt, ernannte
+diesen Imam zu seinem Erben in Anerkennung der Ansprüche des Hauses
+Ali, mußte aber diese Verfügung, die in Bagdad einen mächtigen Sturm
+der Entrüstung hervorrief, nicht nur wieder zurücknehmen, sondern ließ
+den Imam obendrein auch noch vergiften. Auf manchem persischen Bild
+findet sich dieser Vorgang wiedergegeben. Für fromme Schiiten bedeutet
+eine +Pilgerfahrt+ (Abb. 330) nach +Mesched+ das Höchste im Leben und
+steht bei ihnen in dem gleichen Ansehen, wie eine solche nach Mekka bei
+den Sunniten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. N. P. Edwards.
+
+Abb. 322. Perserin im Straßenkleid.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 323. Szene aus der Prozession am Mohurrumfeste.
+
+Alle Gläubigen tragen während der Feier Trauerkleidung.]
+
+Die Pilger ziehen in großen Karawanen unter der Obhut eines Chausch
+oder Führers, der für ganz besonders tapfer und umsichtig gilt,
+dorthin; reiche Leute lassen sich von einem Mullah oder Priester
+begleiten, der ihnen Gebete oder Stellen aus den Passionsspielen
+vorliest, worauf manchmal alle Teilnehmer des Pilgerzuges antworten,
+so daß die Wüste von ihren Gesängen und Gebeten widerhallt. So wandern
+die Pilger Tag und Nacht weiter, alle fünfzehn Meilen etwa machen
+sie halt, und wenn sie aus dem südlichen Persien kommen, schrecken
+sie nicht einmal vor den Gefährlichkeiten des Lut, des schrecklichen
+„Toten Herzens“ Irans, zurück, wo die Nahrungsmittel sehr knapp sind
+und das Wasser salzig und schwer zu bekommen ist und wo außerdem
+Räuberbanden den unbewaffneten Wanderern auflauern. Wer diese
+Schrecknisse überwunden hat und an dem „Berge des Heils“ angelangt ist,
+für den bedeutet es dann das höchste Glück, auf die in grünen Gärten
+gebettete heilige Stadt mit dem goldenen Glanz ihrer Kuppeln und Türme
+hinabzuschauen und mit Freudentränen in ein Gebet einzustimmen. Nach
+einem Reinigungsbad legt der Pilger einen neuen Anzug an und betritt
+die „heilige Schwelle“ durch eine Pforte, über der Ketten hängen,
+zum Zeichen, daß er seine Füße auf geweihte Erde setzt. Sein Weg
+führt ihn zunächst über einen alten Hof, dessen Häuser mit ausgesucht
+feinen Ziegeln bedeckt sind, und dann weiter durch ein reich mit Gold
+bekleidetes Portal zu einer sehr geräumigen Halle, die unter dem Namen
+„Ort der Größe“ bekannt ist; von hier aus vermag er durch ein Gitter
+bereits in die Grabkammer hineinzusehen, muß aber noch eine zweite
+Halle durchschreiten, bis er die Freude erlebt, sich in Andacht auf
+der Schwelle des goldenen Tores niederzuwerfen. Geläutert erhebt er
+sich nach inbrünstigem Gebet, nähert sich dem reichen Gitterwerk und
+küßt das Schloß. Von dem Reichtum der Grabkammer kann man sich kaum
+eine Vorstellung machen. Das Grab ist durch drei Gitter geschützt,
+von denen das mittlere aus Silber angefertigt und mit Edelsteinen
+besetzt ist; darüber hängen sehr kostbare Reiherbüsche, mit Juwelen
+besetzte Schwerter und Dolche, vielfach Geschenke von Fürsten. Am Fuß
+des Grabes befindet sich eine mit Goldplatten bedeckte und ebenfalls
+mit Edelsteinen reich verzierte Tür, kurz gesagt, das ganze Gemach
+flutet sozusagen in einem Meer von Glanz. Die Pilger umkreisen das Grab
+dreimal; dabei fluchen sie allen Feinden des Imams, im besonderen dem
+Harun al Raschid, worauf sie zum Schluß noch zu Allah beten.
+
+Eine auf den Straßen Persiens beinahe alltägliche Erscheinung sind
+die Derwische (Abb. 325), Bettelmönche, die nicht nur durch ihre
+sonderbaren Manieren, sondern auch durch ihre phantastische Tracht
+auffallen. Auf dem Kopf tragen sie eine weiße, mit Koransprüchen
+oder den Namen der zwölf Imame bestickte spitze Mütze, um Hals und
+Brust Glasperlen in allen Farben, sowie hölzerne Kugeln und über den
+Schultern noch ein Wolfs- oder Pantherfell, in der Hand meistens eine
+Stahlaxt, die mit goldenen und silbernen Einlegearbeiten versehen ist,
+oder wenigstens einen mit Nägeln und eisernen Knöpfen oder Spitzen
+besetzten schweren Knüppel; an Messingketten hängt ihnen vom Arme die
+Opferschale herab. Mit einem Horn künden sie ihr Erscheinen an und
+blasen vor einem Haus so lange, bis man ihnen eine Gabe spendet.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 324. Selbstverstümmelung fanatischer Teilnehmer am Mohurrumfeste
+
+durch Einschneiden in die Kopfhaut, bis Blut über ihre Kleider fließt.]
+
+In Persien herrscht ein doppeltes +Recht+, das religiöse und
+das allgemeine. Das erstere, das sich auf den Koran, die
+niedergeschriebenen Ansichten der zwölf Imame und auf die
+Kommentare einer Schule kirchlicher Rechtsgelehrter stützt, wird
+von den religiösen Behörden vertreten, das andere dagegen, das
+auf ungeschriebenen Bräuchen und auf der Überlieferung fußt,
+von den weltlichen Behörden, die ihre Entscheidungen lediglich
+nach ihrem eigenen Ermessen von Recht und Unrecht treffen. Die
+allgemein übliche +Strafe+, die in Persien von Behörden, Lehrern und
+Haushaltungsvorständen verhängt werden darf, besteht in +Stockhieben+;
+wer diese Strafe erhält, „ißt Stöcke“, wie es im Volksmunde heißt. Man
+wirft ihn auf den Rücken, bindet seine Füße an eine Stange, die von
+zwei Männern gehalten wird, und schlägt ihn auf die nach oben sehenden
+Fußsohlen (Abb. 328). Die Männer, die diese Strafe vollziehen, sind
+aber leicht der Bestechung zugänglich; wenn der Delinquent ihnen ein
+Geschenk verspricht, lassen sie ihre Schläge auf die Stange anstatt
+auf die Füße gehen, zum Scheine aber muß das Opfer dann furchtbar
+stöhnen und schreien. Es gibt aber noch viel qualvollere Strafen, wie
+das Einsperren in Türme, in denen der Verbrecher unter großen Qualen
+schmachten muß, das Beschlagen der Füße mit Hufeisen, das Aufpfählen,
+das Hautabziehen bei lebendigem Leibe und das Erschießen mit einer
+Kanone; allerdings werden diese Strafen heutzutage seltener als noch
+vor wenigen Jahrzehnten verhängt. Allgemein hat in Persien noch der
+alte biblische Ausspruch Geltung: „Auge um Auge, Zahn um Zahn“; ein
+Mörder wird oft zur Vergeltung seines Verbrechens der Familie des
+Getöteten übergeben.
+
+[Illustration: Abb. 325. Persischer Derwisch.]
+
+Der Lieblingswunsch jeder wahren Perserfrau geht dahin, +Kinder zur
+Welt zu bringen+. Um dies zu erreichen, sammelt eine Frau in Mesched
+am letzten Mittwoch des Monats Safar sieben Walnüsse, ebensoviel
+Mandeln und Blätter eines Krautes, sowie drei Fäden so lang wie sie
+selbst groß ist, und besucht am anderen Morgen, von einem alten Weibe
+begleitet, den berühmten Steinlöwen. Hier öffnet sie, nachdem einige
+Gebete verlesen worden sind, die Nüsse und geht dreimal unter dem
+Löwen hindurch (Abb. 329). Dieser Brauch wird in Mesched und Hamadan
+beobachtet. In anderen Städten wird das Grab eines kurz zuvor getöteten
+Mannes und in Teheran die berühmte „Perlenkanone“ am letzten Mittwoch
+vor Neujahr in ähnlicher Absicht aufgesucht, angeblich stets mit
+gutem Erfolge. Hat die Frau ihren Wunsch erreicht, das heißt ist sie
++schwanger+ geworden, dann treten an sie +verschiedene Verbote+ heran.
+So darf sie über keinen Kirchhof schreiten, auch nachts nicht in eine
+Küche treten, weil sie dann von einem bösen Geist (Dschinn) heimgesucht
+werden könnte; bei etwaiger Mondfinsternis darf sie nicht in den Mond
+sehen, ebensowenig ihren Körper mit den Händen berühren, da dies
+unfehlbar auf dem Körper des Kindes ein schwarzes Zeichen hervorbringen
+würde.
+
+[Illustration: Mohurrumfest in Persien.
+
+Die fanatischen Gläubigen bringen sich selbst Wunden bei.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 326. Passionsspiele zur Erinnerung an Hassan und Hussein,
+
+die alle Jahre im Monat Mohurrum abgehalten werden. Die Szene spielt
+sich auf dem Innenhofe einer Moschee ab; die Plattform ist über dem
+künstlichen Gewässer im Hofe errichtet. An den Seiten ist Platz für den
+Umzug gelassen.]
+
+Um ein +leichtes Kindbett+ zu erzielen, muß man einen Erdklumpen
+zurechtmachen, das Eingangskapitel des Korans daraufhauchen und
+dann den Kloß in den Brunnen werfen. Im westlichen Persien schießt
+man Flinten ab, wenn eine Frau in den Wehen liegt, um Dämonen zu
+vertreiben, oder man legt einen Säbel neben die Kreißende oder setzt
+auf dem flachen Dache des Hauses eine Reihe als Soldaten angezogener
+Puppen durch Fäden in Bewegung. Zögert trotzdem die Geburt, dann läßt
+der Ehemann einen Schimmel von der nackten Brust seiner Frau Gerste
+fressen. Manche Pferde haben durch solchen vermeintlich günstigen
+Einfluß einen gewissen Ruf bekommen, und es geschieht dann, daß sich
+in einem Dorfe die Männer zweier Frauen, die gleichzeitig Geburtswehen
+verspüren, um dieses Heilmittel streiten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 327. Das Banner des Propheten
+
+inmitten einer Pilgergruppe beim Hassan-Hussein-Fest.]
+
+Sobald ein +Knabe geboren+ ist, wird er fest wie eine Mumie
+eingewickelt, seine Augen werden mit Antimon geschwärzt und um seinen
+rechten Arm werden ein oder mehrere Amulette gebunden, um den bösen
+Blick abzuwenden. Dasselbe will die Hebamme dadurch erreichen, daß
+sie das Kind dreimal feierlichst Hals über Kopf umdreht. -- Während
+des +Wochenbetts+ darf kein Glas Wasser ins Zimmer gebracht werden,
+das würde Schielaugen beim Kinde zur Folge haben; ebensowenig darf
+es jemand, der Trauer hat, betreten, denn das würde Unglück bringen.
+Am siebenten Tage reibt man die Gelenke des Kindes mit Antimon ein.
+Verwandte und Freunde setzen sich dann in einem Kreis um dasselbe
+herum und schieben das Kind dreimal durch eine Rolle, auf der das
+schon öfters erwähnte Yasinkapitel des Korans geschrieben steht. Die
+persischen Mütter nähren ihre Lieblinge zwei Jahre lang; sie sind
+auf das Erscheinen des ersten Zahnes noch mehr erpicht als unsere
+Mütter. Denn sollte sich ein Zahn zuerst in dem Oberkiefer zeigen,
+dann stünde den Eltern ein furchtbares Unglück, vielleicht selbst der
+Tod bevor, falls nicht etwa, um das Unheil abzuwenden, das Kind vom
+Dache heruntergeworfen wird. Um nun in solchem Falle zu vermeiden, daß
+dieses gewaltsame Heilmittel einen noch schlimmeren Ausgang nehme als
+die Krankheit selbst, fangen vier Männer das fallende Kind mit einer
+ausgespannten Decke auf.
+
+Eine +Einweihungsfeierlichkeit+ (Beschneidung) +der Knaben+ bis zum
+Alter von vierzehn Jahren wird allen Anhängern des Islams zur strengen
+Pflicht gemacht; bei den Reichen erfolgt diese Aufnahme bereits im
+Alter von acht Jahren. Freunde und Verwandte nehmen an diesem Feste
+teil. Ist die Zeremonie vorüber, dann wird ein Kohlenbecken mit Raute
+gefüllt und diese angezündet, um durch den Rauch Unglück abzuwenden;
+jeder der Anwesenden wirft eine Münze in die Flamme.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 328. Persische Bastonade.]
+
+Die +Heirat+ erfolgt in Persien bereits in frühem Alter; für gewöhnlich
+wird für den Jüngling, wenn er das achtzehnte Jahr erreicht hat,
+von seiner Mutter Umschau nach einer geeigneten Frau gehalten, aber
+oft genug werden auch schon vierzehnjährige Knaben mit elfjährigen
+Mädchen verheiratet. Der Grund hierfür liegt in dem in Persien noch
+herrschenden Patriarchat, in dem Wunsche des Vaters, eine möglichst
+junge Schwiegertochter ins Haus zu bekommen, damit sie sich unter
+geringeren Schwierigkeiten an die neue Familie gewöhne, als dies bei
+einer schon älteren der Fall sein würde. Die Mutter hält also für
+ihren Sohn Umschau und sucht ihm, wenn möglich, eine Cousine aus,
+da diese sich bei ihren Verwandten bereits wie zu Hause fühlt. Läßt
+sich dies aber nicht einrichten, dann treten besondere Vermittler in
+Tätigkeit. Ist ein passendes Mädchen aus entsprechender Familie und
+mit entsprechendem Vermögen gefunden, dann machen die Mutter und
+ihre Schwester der neuen Familie einen formellen Besuch. Dabei wird
+das junge Mädchen aufgefordert, Zucker und Wasser hereinzuholen. Sie
+zieht sich zurück und legt ihre besten Kleider an; bei der Rückkehr
+wird sie von den Besuchern umarmt und aufs genauste untersucht, sogar
+ihre Haare werden auf Echtheit geprüft. Hieran schließt sich eine
+lange Besprechung, an der das Mädchen aber nicht teilnehmen darf.
+Beide Parteien übertreiben mit echt persischer Phantasie die Vorzüge
+ihrer Kinder und der beiderseitigen sozialen Stellung. In der nächsten
+Zeit suchen es die Frauen häufig so einzurichten, daß das Mädchen
+seinen Zukünftigen zu Gesicht bekommt, was sich leicht machen läßt,
+wenn er vorüberreitet oder spazieren geht. Es verstößt gegen die
+gute Sitte, daß der Jüngling die für ihn Ausgesuchte erblickt, aber
+manchmal wird dies doch bewerkstelligt; er versteckt sich dann in
+einem Nebenraum, wenn seine Auserwählte in Begleitung ihrer Mutter den
+Gegenbesuch macht. Ist man über den Brautpreis einig geworden, um den
+viel gefeilscht zu werden pflegt, dann findet die Verlobung statt, zu
+der Geschenke in Form von Schmucksachen und Schalen mit Süßigkeiten
+ins Haus der Braut gesandt werden; jedoch beteiligen sich an dieser
+Feierlichkeit nur die Frauen beider Familien. Ungefähr zwei Monate
+später findet dann die Hochzeit an einem glückverheißenden Tage statt,
+den der Astrologe festgesetzt hat. Es werden dazu wiederum Geschenke
+gesandt, darunter befindet sich eine Platte mit hundert verschiedenen
+Kräutertränken und Kräutern, ein Spiegel und zehn Meter Leinwand, mit
+der die Braut während der Zeremonie verhüllt wird, ferner ein Paar
+Leuchter, zwanzig Paar Schuhe und mehrere Platten mit Süßigkeiten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Major P. M. Sykes.
+
+Abb. 329. Steinlöwe in Mesched.
+
+Um Kinder zu bekommen, sammelt die Perserin gewisse Zaubermittel
+und geht dann dreimal unter dem hier abgebildeten steinernen Löwen
+hindurch.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 330. Läuterungszeremonie auf dem Wege von Teheran nach Ispahan bei
+der heiligen Stadt Kum.
+
+Pilger, die das Grab der Fatme, der Tochter Alis, besuchen wollen,
+müssen unter einer über die Straße gespannten Schnur hinweggehen oder
+-fahren, an der ein Koran hängt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 331. Zwei Widder, die zum Kampfe aufeinander losgelassen werden,
+
+eine zu Neujahr in Persien beliebte Volksbelustigung.]
+
+Die Braut, die am Tage vorher ein Bad genommen hat, wird vor dem
+Spiegel mit den Leuchtern geputzt, dabei wird ihr die Leinwand um
+den Kopf geschlungen und durch die weiße Hülle ein Faden in sieben
+Farben gezogen. Ferner wird ihr der Mund voll Süßigkeiten gestopft und
+Zucker über den Kopf gestreut. In das Feuer schüttet man wohlriechende
+Drogen. Während dieser Vorbereitungen läßt ein Rechtsgelehrter, der
+bei den Männern sitzt, den Bräutigam rufen und sich von ihm in aller
+Form die Zusage machen, daß er für ihn als Vermittler tätig sein darf;
+darauf verliest er den Entwurf des Ehevertrages. Ein entsprechender
+Vermittler von seiten der Braut begibt sich zu dieser und fragt sie
+dreimal vor dem Vorhang zu den Frauengemächern, ob sie den Bräutigam
+zu den genannten Vereinbarungen nehmen wolle. Ihre bejahende Antwort
+läßt er sich noch von einer der anwesenden Frauen bestätigen. Nun
+verhandeln beide Agenten noch einmal gemeinsam; der des Bräutigams
+bittet dreimal den der Braut um deren Hand für seinen Klienten unter
+den Bedingungen, die im Ehevertrag festgelegt wurden. Der letztere
+bejaht die Frage dreimal, worauf das Ehebündnis für vollzogen erklärt
+wird und man Süßigkeiten zu sich nimmt. Die Zeremonie findet vorläufig
+ihren Abschluß damit, daß der Bräutigam nunmehr in die Frauengemächer
+geführt wird, wo er nach Überreichung eines Geschenkes, meist eines
+Ringes, den Vorzug genießt, seine ihm soeben angetraute Frau im Spiegel
+zu sehen. Weiter erfolgt nichts. Bis die Braut ihrem zukünftigen
+Heim zugeführt wird, vergeht noch einige Zeit, die zur Beschaffung
+der Einrichtung benutzt wird. An einem Nachmittag, den wiederum der
+Astrologe festgesetzt hat, werden die Hochzeitsgeschenke (Zeug,
+Möbel, Kochgeräte und so weiter) auf reich geschmückten Maultieren
+nach dem Hause des Bräutigams geschafft. Nach Einbruch der Dunkelheit
+begeben sich die männlichen Verwandten und Freunde des Bräutigams,
+denen in einiger Entfernung die weiblichen sich anschließen, zum Hause
+der Braut unter Begleitung von Musikanten, die Lampen und Fackeln
+tragen. Nach ihrer Ankunft wird dem Vater der Braut der abgeschlossene
+Ehevertrag überreicht. Inzwischen sind der Braut die Körperhaare
+sorgfältig entfernt worden, besonders auf dem Rücken, da hierüber der
+Aberglaube besteht, daß dort ein Haar des Todesengels wachse; außerdem
+wird sie jetzt in ihr Brautgewand gekleidet.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. R. Sykes.
+
+Abb. 332. Wandermusikanten aus Ostpersien.
+
+Sie brüllen in nasalen Tönen unter eintöniger Begleitung von
+Handtrommeln altiranische Legenden und die Taten ihrer Nationalhelden
+oder zweideutige Liebeslieder. Wie die Zigeuner ziehen sie von Ort zu
+Ort und sind als Luti beim Volke bekannt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Crawshay Williams.
+
+Abb. 333. Grab eines Scheiks zu Schiras.]
+
+Endlich setzt sich der Hochzeitszug in Bewegung. Die Braut fährt in
+einem Wagen; Brot, Salz und Käse führt sie in einem Taschentuch mit
+sich. Regen bei dieser Fahrt bedeutet besonderes Glück. Der Bräutigam
+erwartet die Ankommenden in der Nähe seines Hauses, seine weiblichen
+Verwandten rufen der Braut zu: „Wir haben dich aufgenommen.“ Der
+Bräutigam schließt sich dem Zuge bis zu seinem Heim an. Hier werden
+noch Schafe geopfert, um den bösen Blick abzuwenden, und nun kann die
+junge Frau endlich ihr neues Heim betreten. Hier wird sodann eine
+große Freudenfeier abgehalten, zu der besondere Tänzer und Musikanten
+(Abb. 317 u. 332) eingeladen worden sind; in dem Hochzeitszimmer wird
+glückbringende Raute über einem Kohlenbecken verbrannt. Der junge
+Ehemann entfernt seiner Frau die Oberkleidung und nimmt ihr, nachdem
+sie sich gegenseitig die Füße gewaschen haben, den Schleier ab; beide
+betrachten sich nun wieder gegenseitig im Spiegel. Bei der sich daran
+anschließenden Mahlzeit steckt eines dem anderen einen Bissen in
+den Mund. Nach dem Essen brechen die Verwandten auf, nachdem sie im
+Brautgemach der jungen Frau beim Entkleiden behilflich waren. Der junge
+Gatte trägt dabei zum Schluß einige artige Verse vor.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. E. Crawshay Williams.
+
+Abb. 334. Weihgaben, die persische Mädchen am Grabe des Cyrus (vom Volk
+als Grab der Mutter Salomons bezeichnet) darbringen, um Erfüllung ihrer
+Wünsche zu erlangen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Henri D’Allemagne.
+
+Abb. 335. Szene von einem persischen Begräbnis.
+
+Die Männer tragen die Leiche zu Grabe, während der Mullah vorangeht.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. O’Brien.
+
+Abb. 336. Wie man in Beludschistan reist.
+
+Die Frauen gehen mit den Kindern und der Wegzehrung voran, der Hausherr
+folgt zu Roß, und ein Kamel trägt Hab und Gut der Familie.]
+
+Zu den unter dem Volke beliebten Belustigungen gehören die meist zu
+Neujahr stattfindenden Widderkämpfe (Abb. 331).
+
++Aberglaube und Zauberei+ sind unter der persischen Bevölkerung noch
+sehr im Schwange. Zahlreich sind die Mittel, sich einer lästigen Person
+oder eines Feindes auf dem Wege des Sympathiezaubers zu entledigen.
+Zu diesem Zwecke muß man ein bestimmtes Gebet einundvierzig Tage lang
+lesen, dann stirbt der Feind, oder man fertigt sich ein Bildnis an,
+das die unliebsame Person vorstellen soll, schlägt es täglich bis zum
+vierzigsten Tage und haut ihm am nächsten Morgen den Kopf ab, dann
+stirbt die betreffende Person ebenfalls, oder endlich man nagelt ein
+Stück Schafsfett an die westliche Mauer eines unbenutzten Friedhofs, am
+besten an einem Mittwoch, und steckt vierzig Tage lang eine Stecknadel
+in das Fett; in dem Maße, wie das Fett vergeht, löst sich auch der
+Feind auf. Es wird versichert, daß Leute, die von diesem Zauber, der
+gegen sie angewendet wurde, hörten, so in Angst und Aufregung gerieten,
+daß sie wirklich starben. Wünscht man nicht den Tod einer Person,
+sondern nur ihre Unbeliebtheit, dann zerstößt man eine Eselsrippe und
+mischt sie unter ihr Essen. Es muß aber eine linke Rippe sein; würde
+man aus Versehen eine rechte Rippe dazu verwenden, dann träte das
+Gegenteil ein, die betreffende Person würde in hohem Grade beliebt
+werden. -- Sehr verbreitet ist auch der +Liebeszauber+. Um die Neigung
+des Mannes zurückzugewinnen, streut die Frau Kardamom, Nelken, Zimt
+und anderes Gewürz in einen Krug, liest über ihm das schon erwähnte
+Yasinkapitel aus dem Koran siebenmal rückwärts, füllt hierauf die Kanne
+mit Rosenwasser, legt noch ein Blatt Papier, das den Namen ihres Mannes
+und die von vier Engeln enthält, sowie das Hemd des ersteren hinein
+und setzt schließlich das Ganze aufs Feuer; sobald die Flüssigkeit in
+der Kanne kocht, kehrt der Ungetreue eilenden Schrittes heim. Oder
+ein anderes, nicht minder wirksames Mittel. Man kratzt den Namen des
+Geliebten auf ein Hufeisen mit einem wirksamen Talisman ein und hält es
+ins Feuer; sofort wird der Geliebte unruhig und eilt stehenden Fußes zu
+seiner Angebeteten. -- Dort, wo Polygamie herrscht, wird eine neue Frau
+zumeist mit gemischten Gefühlen begrüßt. Um sie zu zwingen, bald wieder
+nach Hause zurückzukehren, wendet die bisherige Gattin folgenden Zauber
+an. Sie beschafft sich Erde vom Grabe eines ermordeten Mannes und einer
+Frau und streut sie im Hause aus, nachdem sie das Kapitel im Koran,
+das vom Jüngsten Tage handelt, gelesen hat. Dadurch soll Zwietracht
+zwischen dem Manne und seiner neuen Gattin gestiftet und erreicht
+werden, daß diese freiwillig in das Haus ihrer Eltern zurückkehrt oder
+auch von jenem ausgewiesen wird. Ehefrauen, die gern Liebesabenteuern
+nachgehen möchten, mischen ihrem Manne in das Essen das getrocknete
+Gehirn eines Esels; dadurch wird er unfähig, ihre Schuld zu entdecken.
+
++Kranke+ werden auf eigentümliche Weise geheilt. Die persische Medizin
+teilt alle Krankheiten in vier Klassen ein, in solche, die kalt und naß
+sind, in kalte und zugleich trockene, in heiße und dabei nasse, und in
+heiße und trockene. Als Heilmittel wird das entgegengesetzte Verfahren
+eingeschlagen, gegen Fieber zum Beispiel, das eine heiße Krankheit ist,
+wird das Fleisch von einem Hahn verordnet, denn Hahnenfleisch ist kalt,
+hingegen das vom Huhn heiß.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. O’Brien.
+
+Abb. 337. Eine andere Art zu reisen.
+
+Frauen und Kinder sitzen in einem Kajawa, einem hölzernen Gestell, auf
+dem Rücken eines Kamels, das von einem Manne am Nasenring geführt wird.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. R. C. Bolster.
+
+Abb. 338. Reisende reiten auf einem Ochsen über das Geröll im Bett
+eines ausgetrockneten Bergstroms.]
+
+Nützen derartige Heilmittel dem Kranken nichts und steht sein Ende
+bevor, dann legt man ihn mit dem Gesicht nach Mekka hingewendet
+nieder und liest ihm das Yasinkapitel aus dem Koran vor. Darauf wird
+er veranlaßt, sein Testament in Gegenwart von Zeugen zu machen. Ist
+dies geschehen, dann zerbricht man das Siegel des Sterbenden und legt
+es unter seine rechte Hand. Auch bereitet man das Totenkleid vor und
+bedeckt es mit Gebeten, die von einundvierzig Männern niedergeschrieben
+sind und besagen: „O Allah, in Wahrheit wissen wir nichts als Gutes
+über diesen Mann; du aber kennst sein Verhalten besser.“ +Nach
+Beendigung des Todeskampfes+ schließt man dem Verschiedenen die
+Augen, streckt ihm die Glieder, bindet ihm die Zehen der beiden
+Füße zusammen und schlingt eine Schärpe um den Kopf. Dann wird der
+Tote auf einer Bahre auf dem Hofe umhergetragen und zur Waschstätte
+gebracht; voraus gehen die „Totenprediger“, die auch das traurige
+Ereignis vorher bekanntgegeben haben. Nachdem die Waschung vollzogen
+worden ist, wird die Leiche in ein Leichentuch gehüllt, wobei ihr
+zwei grüne Weidenstöcke unter die Achselhöhlen gelegt werden, und auf
+der Bahre unter Begleitung von Verwandten und Freunden zum Friedhof
+getragen; ein Mullah sagt auf dem Wege dorthin das Al Raham-Kapitel
+aus dem Koran (Abb. 335). Auf dem Friedhof wird der Tote noch dreimal
+von der Bahre genommen und wieder hingelegt, beim vierten Male aber
+mit dem Kopf voran ins Grab gesenkt. Er kommt auf die rechte Seite
+zu liegen, mit dem Gesicht nach Mekka gewendet. Das Grab wird nun
+zugemauert; es bleibt aber über dem Toten noch so viel Raum, daß er
+sich aufrecht setzen kann, um das gefürchtete Verhör der beiden Engel
+Munkir und Nakir zu bestehen. Wenn die Erde endlich aufgeschüttet
+ist, machen alle Anwesenden mit den Fingern Zeichen darüber, wobei
+sie das Anfangskapitel des Korans hersagen. Man glaubt nun, daß die
+beiden genannten Engel den Toten besuchen und ihn verhören. Fällt
+seine Antwort befriedigend aus, dann gehen sie wieder fort; ist das
+Ergebnis des Verhörs aber nicht zufriedenstellend, dann schlagen sie
+beide die Leiche mit ihren feurigen Keulen zu Staub, worauf diese ihre
+frühere Gestalt wieder annimmt. Die Geister derer, die bestanden haben,
+werden an den „Wohnort des Friedens“ in der Nähe von Najaf geleitet,
+um dort den Jüngsten Tag abzuwarten, während die Geister derjenigen,
+die für unwürdig befunden wurden, nach Sahra-i-Barahut in der Nähe von
+Babylon gebracht werden, um sich dort den Strafen und der Läuterung zu
+unterziehen bis zu demselben, für sie so furchtbaren Tag.
+
+Drei Tage lang wird um den Toten getrauert. Am ersten Tage sprechen
+einundvierzig Männer die „Gebete der Beunruhigung“, um den Verstorbenen
+für die Begegnung mit Munkir und Nakir zu stärken, am folgenden
+Tage besuchen Verwandte das Grab, bilden einen Kreis, bitten um die
+Vergebung aller Propheten und Heiligen und danken den Freunden für
+ihre Teilnahme, am dritten Tage endlich fordert ein Geistlicher die
+Angehörigen auf, die Öffnungen in ihren Hemden, die sie sich zum
+Zeichen ihrer Trauer eingerissen haben, wieder zu schließen, und
+beendet damit die Trauer. Am vierzigsten Tage endlich wird über
+dem Grabe ein Gedenkstein errichtet (Abb. 333). -- Zu den Gräbern
+großer Heiligen werden Wallfahrten unternommen und Weihgaben an ihnen
+dargebracht (Abb. 334).
+
++Leviratsehe+ ist zwar nicht direkte Vorschrift in Persien, aber
+sie gilt für die Brüder des Verstorbenen als eine Anstandspflicht,
+gleichviel, ob Kinder da sind oder nicht. -- +Ehebruch+ führt zur
+Ehescheidung.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. R. C. Bolster.
+
+Abb. 339. Hütten der Nomadenstämme.
+
+Der Unterbau besteht aus lose zusammengefügten Steinen, die beim
+Abbrechen der Hütte für gewöhnlich stehen bleiben; das Dach bilden
+Matten aus geflochtenen Blättern der Zwergpalme. Die Hütte im
+Hintergrunde ist aus Reisig hergestellt.]
+
++Afghanistan und Beludschistan.+ Die +Kleidung+ der Afghanen wie auch
+der Beludschen besteht in einem langen Hemd, weiten Hosen (bei den
+einen aus Baumwolle, bei den anderen aus Leinen), einem mantelartigen
+Überwurf aus Schaffell und einer Mütze, die bei den Beludschen eine
+zylindrische Form aufweist. Die Städter haben bereits vielfach
+persische Tracht angenommen. Die Frauen kleiden sich in derselben
+Weise; Schmuck ist bei ihnen äußerst beliebt. Die afghanischen
+Bergvölker +wohnen+ in Dörfern, die oft sehr stark befestigt sind und
+mit Hörnern versehene Türme besitzen. Die nomadisierenden Povindah
+bringen ihr Leben in Zelten zu. Die Stadtbewohner verfügen bereits
+über festgebaute Häuser, die oft sehr vornehm eingerichtet sind. Die
+Beludschen führen ein +Nomadenleben+ (Abb. 336 bis 338) und hausen
+in primitiven Mattenhütten, die öfters auf einem aus losen Steinen
+aufgebauten Unterbau ruhen (Abb. 339). Diese Steinmauern, die sich
+vorzugsweise an solchen Plätzen finden, in deren Nähe Wasser ist,
+lassen sie bei ihrem Fortzuge für die nächsten Wanderer stehen; nur die
+Mattenwände nehmen sie mit.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. O’Brien.
+
+Abb. 340. Pferdewettrennen, ein bei den Beludschen sehr beliebter Sport,
+
+der auf ein ziemliches Alter zurückblicken kann.]
+
+Afghanen wie Beludschen sind Anhänger des Islams, die ersteren aber
+viel fanatischer als die letzteren. Dafür sind diese aber um so
++abergläubischer+. Sehr verbreitet ist unter den Beludschen der Glaube
+an den Mamm; es ist dies der gewöhnliche braune Bär, dem man aber
+die Eigenschaften eines Werwolfs oder Vampirs zuschreibt. Von vielen
+Frauen nimmt man an, daß sie in Wahrheit Mamms sind, die eine solche
+Gestalt nur angenommen haben, um Männer in die Falle zu locken, ihr
+Blut auszusaugen oder sie durch ihre Liebesumarmungen zu Tode zu
+drücken. Eine besondere Merkwürdigkeit der Beludschen, die von ihren
+Nachbarn, den Afghanen, nicht geteilt wird, ist ihre +Abneigung gegen
+Fische+, offenbar ein Überbleibsel aus alten totemistischen Gebräuchen.
+Sie essen niemals Fisch. Ebenso meiden sie Eier. An Teufel glauben
+die Beludschen zwar nicht, wohl aber an allerlei Geister. Die Hazara
+stellen aus diesem Grunde bei der Geburt eines Kindes stets Speise für
+einen solchen Dschinn an die Seite der Kreißenden. Auch Feuerproben
+werden von den Beludschen vorgenommen, im besonderen das uns schon von
+anderwärts her bekannte +Feuerlaufen+.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. O’Brien.
+
+Abb. 341. Eselwettrennen.
+
+Wettrennen zwischen Kamelen oder Eseln sind unter den Beludschen beim
+Mittelstande sehr beliebt. Der Häuptling will das Zeichen zum Start
+geben.]
+
+[Illustration: Abb. 342. Musikanten vom Domstamme.
+
+Sie sind indischer Herkunft, tragen aber Beludschenkleidung. Einer
+von ihnen spielt gerade auf der Sarinda mittels eines mit Roßhaaren
+bespannten Bogens.]
+
+Die +Beludschen+ haben in viel höherem Grade noch ihre Ursprünglichkeit
+bewahrt als die Afghanen. Sie sind ein +Volk von Reitern und
+Pferdezüchtern+. Leidenschaftlich interessieren sie sich daher auch
+für +Pferdewettrennen+ (Abb. 340 und 341); gelegentlich wetteifert
+dabei ein Stamm gegen einen anderen. Nach ihrer Überlieferung ist
+dies eine alte Neigung, die vor vielen Jahrhunderten einmal zu
+Bürgerkriegen und Spaltungen in feindliche Parteien innerhalb des
+Volkes führte. Bei allen größeren Festen oder Versammlungen finden
+solche Pferderennen statt, die auch immer von Tänzen begleitet sind.
+Am ausgebildetsten zeigen ihren +Nationaltanz+ noch die Bergstämme.
+Die Tänzer, die lange, wallende weiße Gewänder tragen, fassen sich bei
+den Händen, bilden einen Kreis, in dessen Mitte die Musik -- Trommeln
+und zwei weitere, unserem Violoncell und unserer Gitarre ähnliche
+Instrumente -- aufspielt, und setzen sich mit leicht federndem Schritt
+in Bewegung, den Kreis bald enger ziehend, bald ihn vergrößernd.
+Allmählich werden ihre Bewegungen, die anmutig und gemessen begannen,
+immer schneller, die Tänzer machen sich oft voneinander los und drehen
+sich allein, schließlich endet das Ganze in einen wilden Taumel.
+Die Umstehenden werden ebenfalls von der Lust zu tanzen erfaßt und
+fallen unter wüstem Geschrei ein (siehe die farbige Kunstbeilage). --
+Unter den berufsmäßigen Kameltreibern ist ein ähnlicher Tanz üblich.
+Sobald sie dabei in Aufregung geraten, nehmen sie ganz seltsame
+und groteske Stellungen ein: sie kauern sich nieder, hüpfen umher,
+springen wie Frösche und stoßen ein wildes Geheul aus, grunzen oder
+geben andere eigenartige Töne von sich. -- Der Tanz der Afghanen ist
+ein Schwertertanz. Zumeist halten nämlich die Tänzer ein Schwert
+in beiden Händen, manchmal ein solches nur in der einen und eine
+Flinte in der anderen Hand. Sie kreisen um einen Pfosten, schwenken
+das Schwert um den Kopf und werden nach und nach so erregt, daß sie
+in wilden Bewegungen umherspringen und nicht selten ihre Gewehre
+abschießen. Die Musikanten halten sich hier außerhalb des Kreises auf.
+Aus anderen freudigen Anlässen tragen bei den Beludschen berufsmäßige
++Sänger+ Lieder, im besonderen alte Balladen vor. Jedoch sind dies
+keine eigentlichen Beludschen, sondern Domen, das heißt Männer des
+Zigeunerstammes, die die Lieder gleichzeitig auf den schon erwähnten
+Musikinstrumenten begleiten (Abb. 342). Die Beludschen verfassen auch
+noch mancherlei Dichtungen, aber keiner von ihnen gibt sich dazu her,
+selbst sein Erzeugnis öffentlich vorzutragen; er lehrt es einen Dom,
+und dieser singt es vor dem versammelten Volke. Die Bergbewohner üben
+auch Gesänge, kurze Liebeslieder und kleine lyrische Gedichte, ein und
+begleiten sie mit der Flöte. Diese Gedichte atmen mitunter einen recht
+romantischen Geist, besonders wenn die Liebe mitspricht. Denn Flirten
+und Hofmachen kommt unter den jungen Leuten recht häufig vor. Im großen
+und ganzen erfreuen sich die Frauen der Beludschen ziemlicher Freiheit,
+wenngleich bei der Auswahl des Gatten ihre Stimme wenig ins Gewicht
+fällt. Dafür entschädigen sich die Frauen aber durch Liebeleien nach
+der Hochzeit. Daß jungverheiratete Frauen sich von ihren Liebhabern aus
+anderen Stämmen oder Familien entführen lassen, kommt sehr häufig vor.
+Ein solches Vergehen hat den Tod der Frau oder des Liebhabers, meistens
+beider zur Folge, wenn es dem Paare nicht gelingt, sich auf das Gebiet
+eines anderen Stammes zu flüchten, denn hier verbietet das Gesetz der
+Gastfreundschaft ihre Auslieferung. Frauen dürfen bei Fehden unter
+den einzelnen Stämmen nicht getötet werden, ebensowenig Knaben bis
+zur Pubertät. Sobald sie aber die Reife erlangt haben, werden sie mit
+Hosen bekleidet, wie sie die erwachsenen Männer tragen, gelten dann für
+Männer und dürfen wie diese fortan mit Fug und Recht umgebracht werden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. R. J. Bruce.
+
+Abb. 343. Szene aus einem Begräbnis der Afghanen.
+
+Povindahfrauen erwarten die Ankunft einer Kinderleiche an einer
+Haltestelle im Gomalpaß.]
+
+[Illustration: Der Nationaltanz der Balutschen,
+
+der am ausgebildetsten unter den Hügelstämmen gefunden wird. Dreißig
+oder mehr Männer bilden, sich an den Händen haltend, einen Kreis, in
+dem zwei oder drei Spielleute sitzen. Sie bewegen sich langsam und in
+wellenförmigen Linien gegeneinander und gehen zurück, um den Kreis
+wieder zu bilden, ohne sich loszulassen. Allmählich wird der Tanz
+bewegter, die Männer geraten in Aufregung und bewegen sich schneller
+und schneller, bis der Tanz zum Tumult ausartet; einige sinken
+erschöpft um, während andere dafür ihren Platz ausfüllen.]
+
+Bei +Erkrankung+ werden Zaubermittel angewandt. Viele Mullah stehen in
+dem Rufe, Krankheiten heilen zu können, entweder durch Verabreichung
+eines solchen Mittels oder durch Anblasen der Kranken. Auch gegen den
+bösen Blick gibt es zahlreiche Zaubermittel; man schützt durch sie
+auch die Lieblingstiere, wie Kamele, Stuten, Ziegen und so weiter; sehr
+beliebt sind zu diesem Zweck blaue Perlenketten.
+
+Die +Beisetzung der Toten+ erfolgt nach mohammedanischem Ritus, aber
+in den Einzelheiten herrscht manche Abweichung unter den verschiedenen
+Stämmen. In den Städten befolgen sowohl Afghanen wie Beludschen die
+üblichen Methoden; sie errichten schöne gewölbte Grabdenkmäler für
+gewichtige Persönlichkeiten und bestatten die Leichen des gewöhnlichen
+Volkes in bescheidenen Lehmgräbern. Die wilden Stämme errichten über
+den Gräbern vielfach Steinhaufen, die Povindah legen Hörner des Schafes
+oder der wilden Ziege obenauf (Abb. 343 und 344). Wird ein Heiliger
+oder eine Persönlichkeit von Ruf begraben, dann errichtet man ihm zu
+Ehren einen Schrein. Einer der berühmtesten dieser Schreine ist der
+von Sakhi Sarwar (Abb. 345) im Dera-Ghazi-Khan-Gebiet. Alljährlich im
+Frühjahr wird zu ihm gewallfahrtet; auf den in den Felsen gehauenen
+Stufen versammeln sich die Menschen, um den Spielen, Ringkämpfen und
+Pferderennen zuzusehen, die zu den Füßen des Felsens, auf dem der
+Schrein steht, sich abspielen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. R. C. Bolster.
+
+Abb. 344. Das Grab eines Heiligen oder Pir,
+
+das aus Steinen errichtet und durch Stangen mit Kleiderfetzen als
+Fahnen weithin sichtbar gemacht ist. Rechts obenauf liegen Hörner des
+wilden Schafes oder Urtels.]
+
++Russisch-Turkistan.+ Turkistan mit Buchara, Chiwa und Transkaspien
+bildet einen Teil von Russisch-Asien, der sich nördlich von Afghanistan
+und östlich von Persien bis zu den großen Binnenseen (Kaspisee,
+Aralsee und Balchaschsee) erstreckt. Seine +Bevölkerung+ bietet ein
+recht buntes Bild, das allerdings in der Hauptsache aus Angehörigen
+der mongolischen Rasse besteht, die aber hinsichtlich ihrer Tracht,
+Sitten und Gewohnheiten ziemlich voneinander abweichen, so daß eine
+erschöpfende Schilderung auf Schwierigkeiten stoßen dürfte. Die
+geographische Lage Turkistans und der westlich anstoßenden Gebiete,
+die den innerasiatischen Stämmen im Laufe der Jahrtausende gleichsam
+als Einfallstor nach Europa dienten, gibt uns die Erklärung für
+dieses Völkergemisch. Mongolen, Arier, Juden (Abb. 346), Araber und
+Türkenvölker haben sich hier im Laufe der Zeiten zusammengefunden
+und sind miteinander Kreuzungen eingegangen, deren heutiges Produkt
+bald den einen, bald den anderen Typus mehr hervortreten läßt. Es
+ist in verschiedener Hinsicht praktisch, die Bevölkerung der uns
+interessierenden Gebiete in die Städtebewohner und in die Nomaden zu
+teilen; beide Gruppen unterscheiden sich nämlich voneinander nicht
+nur in kultureller, sondern auch in anthropologischer Hinsicht. Die
+ansässige Bevölkerung heißt +Sarten+; es sind stattlich gewachsene
+Leute von bräunlicher Hautfarbe, die sich von den Mongolen durch
+diesen ihren hohen Wuchs, mehr länglichen Schädel, edlere Züge und
+stärkeren Haarwuchs unterscheiden. Zum großen Teil zu seßhafter
+Lebensweise sind die Uzbegen übergegangen, wohingegen die Turkmenen im
+Westen, die Kirgisen im Osten Turkistans noch reine Nomaden sind. Sie,
+besonders die letzteren, weisen in ihrem Äußeren noch ziemlich reinen
+Mongolentypus auf.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. R. C. Bolster.
+
+Abb. 345. Das große Grabmal zu Sakhi Sarwar.
+
+Es ist auf einem Felsvorsprung angelegt; die Steinstufen sind aus dem
+natürlichen Felsen herausgehauen. Auf ihnen versammeln sich zahlreiche
+Pilger aus Beludschistan und dem Pandschab, um den unten stattfindenden
+Spielen und Wettrennen zuzusehen.]
+
+Die +Tracht der Sarten+ ist eine recht charakteristische und erinnert
+im ersten Augenblick an weibliche Gewandung. Das kommt von dem
+langwallenden (bis zum unteren Drittel des Unterschenkels reichenden),
+schlafrockähnlichen Oberkleid, dem Chalat, her, das zumeist noch
+offen getragen wird und daher hinterherschleppt. Darunter sitzt ein
+zweiter Chalat, der aber durch einen Gürtel aus baumwollenen Tüchern
+geschlossen gehalten wird; der Gürtel dient gleichzeitig als Behältnis
+für Tabaksdose, Geld, Speisen und so weiter. Baumwollene oder leinene
+Beinkleider, schwarze Lederstrümpfe, große gelbe Stiefel und ein Turban
+vervollständigen die Kleidung. Während das Tragen eines Turbans bei
+den Persern nur den Mullah gestattet ist, geht ein Sarte niemals ohne
+einen solchen aus. Die Tracht der Frauen ist im großen und ganzen der
+der Männer gleich. Sobald sie das Haus verlassen, was nur äußerst
+selten der Fall ist, hüllen sie sich in einen dichten Roßhaarschleier
+und in ein graues Gewand, das lange, eng auslaufende Ärmel hat und sie
+vom Kopf bis zu den Füßen bedeckt (Abb. 347 u. 348). Reiche und Arme
+kleiden sich auf dieselbe Weise, nur unterscheiden sich die Frauen
+der oberen Klassen von ihren ärmeren Mitschwestern durch die bessere
+Qualität des Stoffes und die größere Sauberkeit des Gewandes.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 346. Bucharische Juden am Tabernakelfest.
+
+Eine Familie hat sich zum Festmahl versammelt.]
+
+Jeder Sarte muß sich zeit seines Lebens den +Kopf rasieren+ lassen,
+sobald sein Bart zu wachsen beginnt; ebensowenig darf er sich ein
+Haar auf der Oberlippe stehen lassen, hingegen wohl seinen übrigen
+Bart, der sogar überhaupt niemals geschnitten wird. Schon ganz jungen
+Kindern, wenn sie das erste Lebensjahr gerade erreicht haben, rasiert
+man den Kopf, Knaben sowohl wie Mädchen. Letztere lassen sich aber vom
+siebenten Jahre an die Kopfhaare wieder wachsen. Unter Umständen dürfen
+zwei kleine Haarbüschel über dem Ohr eines Knaben stehen bleiben,
+wenn die Eltern damit anzeigen wollen, daß sie ein besonderes Gelübde
+abgelegt haben; manchmal befestigen sie daran noch eine dichte Flechte
+Frauenhaar. Weil sie keine Haare auf dem Kopfe haben, tragen alle
+Sarten beständig eine kleine Mütze, die erwachsenen Männer darüber noch
+ihren aus meterlangen Tüchern geschlungenen Turban. Ihre Mützen pflegen
+in bunten, leuchtenden Farben bestickt zu sein. Überhaupt legen
+alle Sarten großes Gewicht auf besondere Schönheit ihrer Gewandung,
+die zumeist farbenprächtig ausgestattet ist. Oft genug tragen sie
+bis zu einem halben Dutzend bunter Chalats, einen über dem anderen,
+sogar zur heißesten Jahreszeit. -- Die Mädchen tragen ihr dichtes,
+üppiges Haar glatt und in der Mitte gescheitelt und lassen es in
+zahlreichen Flechten herabhängen. Kopfschmuck ist ihnen verboten. Die
+verheirateten Frauen verlängern ihre schwarzen Augenbrauen künstlich
+mittels Farbstifts; zum mindesten bringen sie sie über der Nasenwurzel
+zusammen, oft aber führen sie sie auch seitwärts weiter. Handflächen
+und Nägel werden von ihnen, wie es für die Anhängerinnen des Islams
+Vorschrift ist, mit Henna gefärbt. Bei festlichen Gelegenheiten tragen
+die Damen viele Korallenschnüre um den Hals und schwere silberne
+Ringe im Ohr, außerdem mit Türkisen, Korallen und Glasperlen besetzte
+Amulette über den Ohren im Haar.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Annette M. B. Meakin.
+
+Abb. 347. Sartenbraut.
+
+Beim Ausgehen trägt jede Sartenfrau einen dicken Schleier aus Roßhaar
+und ein langes, graues, vom Kopf bis zu den Füßen reichendes Gewand.]
+
+Die Sarten können für die +strenggläubigsten Mohammedaner+ der
+ganzen Welt gelten (Anhänger der Sunna): sie befolgen nicht nur aufs
+genaueste die Vorschriften des Korans, sondern übertreiben sie unter
+Umständen sogar. Während jeder andere Mohammedaner sich im allgemeinen
+damit begnügt, die ihm auferlegten Waschungen an Händen, Füßen und
+Mund fünfmal am Tage vorzunehmen, gewinnen es die Sarten über sich,
+diese Vorschrift gegen zwanzigmal zu erfüllen (Abb. 349 und 350). --
+Eine +besondere Ehrfurcht+ bekunden die Sarten +gegenüber dem Brot+.
+Diese geht so weit, daß sie es für Unrecht halten, einen Laib Brot
+„auf den Rücken zu legen“. Nach dem Ramadan legt jede Familie ein
+Stückchen beiseite, um es bis zur nächsten Fastenzeit als glückbringend
+aufzubewahren. Es gilt als Zeichen von Wohlhabenheit, wenn ein Sarte
+vor seinem Gaste seine Brote hoch aufbaut.
+
+Eine Eigentümlichkeit der Sarten sind die +Batschas+ oder +Tanzknaben+,
+wozu besonders schöne oder, besser gesagt, mädchenhaft erscheinende
+Knaben eigens ausgewählt werden. Sie werden auch ähnlich wie Mädchen
+gekleidet: sie tragen das Kopfhaar vorn abgeschnitten und hinten
+langwallend; man steckt sie in buntschillernde Gewänder, zieht ihnen
+lose Beinkleider sowie hohe Lederstiefel an und setzt ihnen eine
+reich und recht bunt bestickte Mütze auf. Unter einem Leiter, der mit
+ihnen sehr streng umgehen soll, ziehen sie in Gruppen von zehn bis
+zwölf von Ort zu Ort und werden an wohlhabende Männer vermietet, um
+diese durch ihre Tänze zu unterhalten (Abb. 352), auch wohl von ihnen
+sich geschlechtlich mißbrauchen zu lassen. Während des Fastenmonats
+Ramadan sind diese Knaben hochgradig in Anspruch genommen; denn sie
+müssen ganze Nächte durchtanzen, bis sie vor Ermüdung zusammenbrechen.
+-- Die sartischen Musikanten, die bei Volksbelustigungen (Abb. 351)
+aufspielen, blasen auf mächtigen Trompeten von etwa zweieinhalb Meter
+Länge (Abb. 355).
+
+Die +Begrüßungsform+ der Sarten ist sonderbar. Bei der Begegnung
+reichen sie sich die Hände und streichen sich darauf mit beiden Händen
+den Bart. Überhaupt ist das Händereichen unter ihnen sehr beliebt; ein
+Höhergestellter hält es nicht für unter seiner Würde, einem Manne von
+niedrigerem Stande die Hand zu geben.
+
+Im Alter von acht bis zwölf Jahren wird an den Knaben die
++Aufnahmezeremonie+ vollzogen, kraft deren es ihnen gestattet ist,
+fortan an Stelle der gestickten kleinen Mütze einen Turban zu tragen.
+Für die jungen Mädchen besteht die Pflicht darin, sich eine Bettdecke
+zu arbeiten. Das Material dazu geben ein grober straminähnlicher
+Stoff und karmesinrote Seide ab; je dichter der Stoff mit der Seide
+bestickt wird, für um so kostbarer gilt die Bettdecke. Sticken ist die
+einzige Handarbeit, die die Sartenfrau am Freitag, der unserem Sonntag
+entspricht, vornehmen darf.
+
+Die +Sartenfrauen+ bringen ihr ganzes Leben in strenger
+Abgeschlossenheit zu; wohl bei keinem Volke der Erde ist diese so
+ausgeprägt wie in Turkistan. Eine Frau, die nur etwas auf ihren Ruf
+hält, gleichviel, ob sie erst neun oder bereits neunzig Jahre alt ist,
+wird sich außerhalb ihres Heims nie sehen lassen, ohne, wie wir es
+schon geschildert haben, tief verschleiert zu gehen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Annette M. B. Meakin.
+
+Abb. 348. Sartenfrau mit zwei Töchtern
+
+vor einem Tonofen. Sie hat den typischen Roßhaarschleier
+zurückgeschlagen.]
+
+Die Sarten sind große Fatalisten, die dem +Tode+ als dem Willen
+Allahs mit Ruhe und Ergebenheit entgegensehen. Unmittelbar nach dem
++Hinscheiden+ beginnt ein lautes Klagen und Weinen der Angehörigen;
+Freunde und Bekannte gehen aus und ein, um ihr Beileid zu bezeigen.
+Bezahlte Klageweiber sorgen dafür, daß das laute Jammern und Schluchzen
+nicht aufhört. Der von gemieteten Weibern gewaschene und in lange
+Decken wie ein Wickelkind eingehüllte Tote bleibt nur kurze Zeit im
+Hause; er wird vielmehr sehr bald nach der Moschee getragen und schon
+innerhalb der ersten zwölf Stunden der Erde übergeben. Wohlhabende
+werden auf einer Tragbahre hinausgetragen, die Ärmeren quer über ein
+Pferd gelegt, wobei die Leiche am Kopfe und an den Füßen gestützt wird.
+Während des feierlichen Zuges, an dem die männlichen Verwandten, der
+Mullah, die Totengräber und Bettler teilnehmen, wird vollständiges
+Stillschweigen beobachtet; jeder Mann trägt zum Zeichen der Trauer
+einen Stock und ein dunkelblaues Taschentuch. Da die Mohammedaner
+keine Särge kennen, anderseits aber auch keine Erde auf eine Leiche
+geworfen werden darf, so legt man den Toten nicht direkt in die
+geschaufelte Grube, sondern in eine Seitennische, die sich neben ihr
+in der Tiefe befindet, und schließt diese sogar erst noch mit Schilf
+ab, bevor man das Grab zuschüttet. Nach der +Beerdigung+ begeben
+sich die Leidtragenden ins Haus zurück und werden hier sämtlich mit
+Süßigkeiten, Früchten, Tee und so weiter bewirtet; selbst die vor
+dem Hause sich einfindenden zahlreichen Bettler werden dabei nicht
+vergessen. Nach Beendigung des schweigsamen Totenmahles werden an
+die Verwandten, Freunde und Bettler Stücke Baumwollenzeug, Tücher
+und andere Sachen von geringem Wert zum Andenken an den Verstorbenen
+verteilt. Drei Tage nach einem Todesfall wird von den Angehörigen nicht
+verlangt, daß sie für sich kochen; man trägt ihnen das Erforderliche
+von außen zu. Die Männer der Sarten pflegen keine Trauer anzulegen,
+die Frauen tragen bei tiefer Trauer schwarze, bei Halbtrauer blaue
+Gewänder. -- Auf den Grabhügeln werden nach der Stellung des Toten und
+seinen Vermögensverhältnissen einfachere oder kostbarere Denkmäler
+errichtet. Die Grabhügel der Ärmeren bleiben meistens ohne Schmuck,
+die der Wohlhabenderen dagegen werden mit Ziegeln oder Fliesen belegt
+und mit allerlei Verzierungen aus Alabaster versehen. Man setzt auch
+mit Inschriften versehene Gedenksteine darauf. Gräber von Leuten, die
+sich besonderer Heiligkeit erfreuen, erhalten kleine Tempel (Abb.
+353). Von den Verehrern derartiger Heiligen bringen ihnen Hirten
+oder Viehbesitzer die Schädel und Hörner von Haustieren, Kaufleute
+Stücke Zeug oder Gewänder, Talglichter und Sesamöl zu Nachtlampen dar.
+Mitunter hausen bei solchen Gräbern in elenden Erdhütten armselige
+Bettler, die ihr Leben kümmerlich durch Almosen der die heiligen Gräber
+aufsuchenden Leute fristen; solche Bettler werden oft nach ihrem Tode
+ebenfalls für Heilige erklärt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Annette M. B. Meakin.
+
+Abb. 349. Sarten bei der Andacht.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. W. Rickmers.
+
+Abb. 350. Versammlung der Turkistaner in dem Winkel einer Moschee,
+
+wo ihnen ein des Lesens Kundiger Stellen aus heiligen Schriften oder
+Neuigkeiten vorzulesen pflegt.]
+
+Die +Kirgisen+ (das heißt Steppenwanderer) sind ein kräftiges
+Nomadenvolk, das die Steppe zwischen den nördlichen Gebieten Turkistans
+und dem mittleren Sibirien durchstreift; sie kommen auch in die
+Sartenstädte, wo man sie häufig auf den Basaren und Märkten antrifft.
+Ihre irdischen Güter bestehen nur in Viehherden (Kamelen, Pferden,
+Schafen, Ziegen, Eseln), die aber einen recht hohen Wert darstellen.
+Da die klimatischen Verhältnisse des Landes nicht das ganze Jahr
+hindurch genügend Futter für die Herden an einer Stelle gewähren, so
+sind die Kirgisen gezwungen, ein Nomadenleben zu führen. Sie leben
+daher in Zelten, die sie zum Schutz gegen wilde Tiere öfters noch
+mit einer Lehmmauer umgeben. Sobald der Sommer anbricht, ziehen sie
+mit ihren Herden aus der Ebene in die umgebenden Berge. Die Frauen
+schlagen die Zelte auf und brechen sie auch wieder ab; es sind dieses
+Holzgerüste, die im Sommer mit Rohrmatten, im Winter mit Filzdecken
+überspannt werden. Je nach der Wohlhabenheit ihrer Besitzer weisen die
+Zelte eine mehr oder weniger kostbare Innenausstattung in Gestalt von
+Teppichen und Seidenstoffen auf (Abb. 354). Sonst ist ihre Ausstattung
+bescheiden; aber ein Prunkstück hat wohl jede Jurte aufzuweisen: einen
+mit grüner oder roter Farbe bemalten, metallbeschlagenen Holzkoffer,
+der zur Aufnahme des Familienreichtums, der Schmucksachen, des Geldes,
+kostbarer Stickereien und so weiter dient.
+
+[Illustration: Abb. 351. Stelzenlaufen der Sarten,
+
+eine Belustigung des sehr trägen Volkes. Sie sehen an der Stadtmauer
+sitzend dem Schauspiel zu, das die Bezeichnung Tamasha führt.]
+
+Die +Kleidung+ der Kirgisen setzt sich aus kurzen, aber sehr weiten
+Reithosen aus Baumwollstoff, Leder oder Häuten, deren Haare nach außen
+gerichtet sind, mächtigen Stiefeln und einem langen Mantel mit sehr
+langen, engen Ärmeln und (zur Winterszeit) einem Baschlik zusammen. Die
+Kleidung der Frauen (Abb. 356) ist der der Männer gleich. Merkwürdig
+ist an ihr, daß unverheiratete Mädchen sich mit reichem Schmuck aus
+Edelsteinen und Edelmetall behängen dürfen, verheirateten Frauen
+dies aber verboten ist; sie unterscheiden sich von ersteren auch
+noch dadurch, daß sie sich ein weißes baumwollenes Tuch um Kopf und
+Schultern binden.
+
+[Illustration: Abb. 352. Ein Tanzknabe bei seiner Vorstellung.]
+
+Trotz ihres enormen Reichtums an Vieh verstehen sich die Kirgisen nur
+im Notfalle dazu, ein Stück zu schlachten; sie betrachten ihre Herden
+als ihr Kapital und begnügen sich mit Milch und deren Erzeugnissen,
+unter denen der Kumys (in schafledernen Schläuchen gegorene
+Stutenmilch) die erste Stelle einnimmt, Hirsebrei und einer aus Mehl
+hergestellten Speise. Nur bei festlichen Gelegenheiten genießen sie
+Fleisch; dann aber lassen sie auch, wie man zu sagen pflegt, etwas
+springen, und zahlreiche Tiere müssen daran glauben. Als große
+Delikatesse wird der Tjustjuk geschätzt, ein etwa handtellergroßes, nur
+aus Fett bestehendes Bruststück vom Schaf, das man mit dem noch daran
+haftenden Fell an einem Holzstab über Kohlenfeuer röstet.
+
+Obwohl sich die Kirgisen zum Islam bekennen, gehen sie doch ganz in
++animistischen Anschauungen+ auf; wie die sibirischen Völker kennen
+auch sie Schamanen (Baksas genannt). Diese wahrsagen auch und heilen
+Kranke, wobei sie Pferdeopfer darbringen. Zu Heil- und Schutzzwecken
+verwenden sie außer Amuletten allerlei tierische Substanzen. Sehr
+gefürchtet wird der böse Blick; allgemein verbreitet ist auch der
+Glaube an Vorzeichen in Träumen und Körperzuckungen, ferner der
+Tier-, Zahlen-, Sternenglaube und das Orakel. Man wahrsagt aus
+Schafsknochen und Schafmistkugeln.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. der Cambridge University Preß.
+
+Abb. 353. Eine heilige Grabstätte, Mazar genannt,
+
+die gleichzeitig Gebetshaus ist. Die angebrachten Steinbockhörner sind
+Symbole der männlichen Kraft. Vom Mast hängt ein Yakschwanz herab.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Globus“.
+
+Abb. 354. Jurte eines reichen Kirgisen bei Omsk. Innere Ansicht.]
+
+Die +Frauen+ der Kirgisen sind die reinen Arbeitstiere, wie auch sonst
+bei den Nomadenstämmen. Während die Männer auf ihren Wanderzügen stets
+zu Pferde sitzen, müssen die Frauen vielfach zu Fuß nebenher laufen.
+Sie tragen keinen Schleier.
+
+Eigentliche +Hochzeitsgebräuche+ kennen die Kirgisen nicht. Man begnügt
+sich im allgemeinen damit, ein großes Hochzeitsmahl zu veranstalten.
+Die Braut trägt einen unförmigen, hohen, kegelartigen Kopfputz
+(Saukele) aus rotem Stoff, der reich mit Perlen, Münzen, Edelsteinen
+und Silberschmuck verziert ist und unter Umständen einen Wert von
+mehreren tausend Mark darstellt.
+
+Bei Beginn der +Geburt+ werden alle Weiber aus der Jurte entfernt,
+in dem Glauben, es könnte eine darunter sein, die vom Satan besessen
+wäre. Dagegen versammeln sich die Männer drinnen, und draußen stellen
+sich alle übrigen Dorfbewohner auf. Man schreit, lärmt, knallt mit der
+Peitsche und schießt mit der Flinte, manchmal schlägt man auch, nur
+zum Schein, auf die Kreißende ein. Offenbar sollen dadurch die bösen
+Geister verscheucht werden. Außerdem holt man einen Dargon, eine Art
+Arzt, oder häufiger den Schamanen hinzu. Dieser nimmt die üblichen
+Beschwörungen vor, um die Geburt zu erleichtern.
+
+Wird ein solcher Baksa zu einer Kreißenden gerufen, dann läßt er
+zunächst alle Feuer bis auf das auf dem Herde brennende auslöschen,
+kniet, mit einem langen, weißen Hemd bekleidet, vor ihr nieder und
+beginnt, sich langsam hin und her neigend, auf einem dreisaitigen
+mandolinenähnlichen Instrumente zu spielen, das er von Zeit zu Zeit
+schüttelt. Darauf singt er mit zitternder Stimme eine fremdartige,
+wilde Melodie. Ab und zu unterbricht er die Musik und seinen
+Gesang durch unartikulierte laute Schreie und springt endlich nach
+einer kurzen Pause sehr erregt auf; mit verzerrtem Gesicht und
+rollenden Augen fängt er an, in der Jurte im Kreise umherzugehen, zu
+gestikulieren, als ob er Krämpfe habe, umherzuspringen, überhaupt
+sich wie toll zu gebärden. Wenn gar zwei Baksen herzugezogen worden
+sind, wird die Szene noch wilder. Beide rasen umher, und einer sucht
+den anderen an Wildheit zu überbieten; sie beißen sich, bewerfen sich
+mit glühenden Feuerbränden und hören mit ihrem Toben nicht eher auf,
+als bis der schwächere kraftlos zusammenbricht. Inzwischen soll die
+Geburt sich leicht abwickeln. -- Die ganze +Kindererziehung+ beschränkt
+sich für die Knaben auf das Erlernen des Reitens -- die Kirgisen sind
+vorzügliche Reiter --, für die Mädchen auf Spinnen, Weben, Sticken
+und Herstellen von Gewändern und Filz, sowie in dem Erlernen der
+Hauswirtschaft.
+
+[Illustration: Abb. 355. Sartische Musikanten.
+
+Bemerkenswert sind die über zwei Meter langen Trompeten aus Kupfer,
+die nur bei ganz besonderen Gelegenheiten geblasen werden. Ihre Töne
+klingen wie Ochsengebrüll.]
+
++Turkmenen.+ Der dritte Volksstamm, der für unser Gebiet in Betracht
+kommt, sind die Turkmenen. Sie führen die gleiche Lebensweise wie
+die Kirgisen. Dementsprechend leben sie unter Zelten, die sie in der
+Weise herstellen, daß sie dicken Filz über ein Gestell aus Weidenruten
+hängen. Das Innere dieser Wohnungen ist an den Wänden mit kostbaren
+Gebetsteppichen, gewebten Vorhängen und den berühmten Satteltaschen
+ausgestattet; ebenso liegen dicke Filzdecken oder Teppiche auf dem
+Boden. Ihr Reichtum an Herden, die vorwiegend aus Pferden bestehen, ist
+bei weitem nicht so bedeutend wie der der Kirgisen.
+
+Ihre Tracht gleicht der kirgisischen; nur ein Kleidungsstück
+unterscheidet die Turkmenen von diesen ihren Stammesvettern, das ist
+ihre große buschige schwarze Schafwollmütze, der Kalpak. -- Wie die
+Kirgisenfrauen gehen auch die Turkmeninnen unverschleiert. Dagegen
+behängen sie sich viel mit allerlei Schmuckstücken, die ein ziemliches
+Gewicht haben, zum Beispiel schweren Brustharnischen mit Achatsteinen
+oder massiven Daumenringen, dicken Armbändern, die so breit sind, daß
+sie den ganzen Vorderarm bedecken, und anderem mehr. Mancher Ehemann
+legt in diesem Schmuck beinahe sein ganzes Vermögen an.
+
+Auch die Turkmenen sind +vorzügliche Reiter+, und ihre Frauen sind in
+dieser Kunst nicht minder geschickt als die Männer. Außerdem sind die
+Turkmenen große +Liebhaber von Ringkämpfen+, bei denen die Zuschauer
+in dichten Reihen umherstehen. Jeder barfüßige Held, dem es gelingt,
+seinen Gegner zum Straucheln zu bringen und ihn platt auf die Erde zu
+werfen, wird mit lautem Beifall von ihnen begrüßt. Der Kampf spielt
+sich in ruhiger, bedächtiger Weise ab; Roheiten kommen dabei nicht
+vor. Ein Schiedsrichter überreicht dem Sieger helleuchtende seidene
+Taschentücher; mit dem Stock in der Hand hält er die Ordnung aufrecht.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Annette M. B. Meakin.
+
+Abb. 356. Kirgisenfrauen.
+
+Im Unterschied von den Sarten verschleiern sie sich nicht.]
+
+Die +Toten+ werden in der üblichen Weise begraben. Am dritten,
+siebenten, vierzigsten, hundertsten und am Jahrestag werden
+Erinnerungsfeste an die Verschiedenen abgehalten, am Jahrestage geht
+es ganz besonders feierlich zu. Auf das Grab werden Steine gesetzt,
+und man umfriedigt es mit Platten; auch errichtet man Sarkophage und
+Mausoleen auf ihm.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Sir Mark Sykes, M. P.
+
+Abb. 357. Beduinen beim Wasserschöpfen
+
+aus einem Wasserloche in der Wüste mittels ledernen Eimers.]
+
+
+
+
+Vorderasien.
+
+
+Die +Bevölkerung+ Vorderasiens (Syriens und Palästinas) bildet
+ebenso wie die Turkistans eine zusammengewürfelte Gesellschaft. Denn
+dieses Gebiet, die Brücke, die von Asien nach Europa führt, wurde in
+der gleichen Weise von den aus Zentral- und Nordasien nach Westen
+vorstürmenden Völkerstämmen zu den verschiedensten Zeiten überflutet.
+Dazu kommt noch, daß die Osmanen von ihren Kriegszügen her die
+Frauen der heterogensten Rassen mit heimbrachten und ihren Harems
+einverleibten, so daß die Rassenmischung dadurch noch mehr gesteigert
+wurde.
+
+Als die +Urbevölkerung+ Vorderasiens werden allgemein die
++Hittiter+ oder Kheta der Bibel angesehen, ein Volk, das nach der
+Überlieferung auf den Denkmälern und nach den assyrischen Berichten
+der zentralasiatischen Bevölkerung verwandt gewesen sein muß. Zu
+ihnen gesellten sich bereits in der Urzeit von Süden (Arabien) her
+die Semiten und von Norden nordeuropäische oder diesen verwandte
+Völker (vor allem die Amoriter). Aus einer Mischung von Hittitern
+und Amoritern sind die +Juden+ Palästinas hervorgegangen, die sich
+von hier aus über ganz Nord- und Mitteleuropa sowie Nordamerika
+ausbreiteten (die sogenannten Akenaschim). Die südeuropäischen und
+afrikanischen Juden dagegen (die sogenannten Sephardim) stehen den
+eigentlichen Semiten (Arabern) näher. Wenngleich die +Osmanlitürken+
+(Abb. 358) die politische Herrschaft über ganz Vorderasien ausüben,
+so bilden die +Armenier+ doch das wichtigste Rassenelement. Sie sind
+die unveränderten Nachkommen der alten hittitischen Urbevölkerung und
+weisen noch heute ziemlich denselben Typus auf, wie er uns auf den
+alten Denkmälern entgegentritt. Es sind große, stämmige Menschen von
+dunkelbräunlicher Hautfärbung, dunklen Augen, schwarzem Kopf- und
+Barthaar, sehr kurzem Schädel, breiter, langer, im Rücken gekrümmter
+Nase (Judennase) und dicken, etwas umgestülpten Lippen. Sie sind nicht
+nur über einen großen Teil Vorderasiens, sondern auch über Osteuropa
+verbreitet. Dort, wo sie an die Scholle gebunden sind, betreiben
+sie vorzugsweise Ackerbau, wie ihre Vorfahren; in der Fremde aber
+beschäftigen sie sich mit Handel und gelten für sehr geschickte, ja
+selbst sehr gerissene und schlaue Kaufleute, Händler, Bankiers und
+Makler („Juden des Orients“).
+
+Ein anderes, den Armeniern in hohem Grade feindselig gegenüberstehendes
+Rassenelement sind die wilden +Kurden+, ein Volksstamm, der, seinem
+Äußeren nach zu urteilen, viel arisches Blut in sich aufgenommen
+haben muß. Zumeist sind die Kurden umherschweifende Nomaden, deren
+Lieblingsbeschäftigung in Raub und Kampf besteht, weswegen sie
+gefürchtete Grenznachbarn der Perser sind; ein Teil von ihnen ist
+ansässig geworden und betreibt Ackerbau. -- Zu den genannten Völkern
+kommen noch eine ganze Reihe anderer, weniger wichtiger, die ihre Sitze
+hauptsächlich in dem Kaukasusgebiet haben; mit ihnen werden wir uns an
+anderer Stelle zu beschäftigen haben.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Robinson Lees.
+
+Abb. 358. Die mohammedanische „Wage“ auf der Haramplattform,
+
+wo die Islamiten nach ihrem Glauben am Jüngsten Tage gewogen werden,
+um, wenn sie würdig befunden sind, ins Paradies einzugehen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Bonfils.
+
+Abb. 359. Verschleierte syrische Frauen.
+
+Das sie umhüllende Tuch (Izar) ist aus Seide hergestellt und bunt
+gemustert. Die christlichen Frauen und armen Modammedanerinnen tragen
+eine weiße Umhüllung. Das Gesicht wird noch besonders mit einem
+Gazeschleier (Mandeel) bedeckt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. A. Hornstein.
+
+Abb. 360. Inneres eines Beduinenzeltes aus Palästina.
+
+Man bereitet gerade Kaffee. Zu diesem Zweck werden die gerösteten
+Bohnen in einem hölzernen Mörser mit einem Stößel zerstampft.]
+
+Aus politischen Gründen hat die türkische Regierung die Bevölkerung
+Vorderasiens in drei Klassen eingeteilt: in die Mohammedaner, die
+Christen und die Juden; jede dieser Klassen weist wieder Unterschiede
+auf, die auf der Rasse und dem Wohnort beruhen. Dem Namen nach sind
+die meisten Stämme Anhänger des Islams, aber in Wirklichkeit setzt
+sich ihre Religion aus einem Mischmasch von überkommenem Ahnenkult,
+Christentum und Mohammedanismus, selbst Judentum zusammen. Dies zeigt
+sich unter anderem an der Glaubenslehre der +Jesiden+, einer Sekte
+der Kurden. Ihre Lehre wird als strenges Geheimnis bewahrt, in ihrem
+vollen Umfange ist sie allein dem Ältesten des Geschlechtes, Hassan al
+Bussri, bekannt. Die Jesiden glauben an einen höchsten Gott, den sie
+Melek-Taus nennen; ihr Prophet ist Scheich Adi, der dem Gotte gleich
+ist. Außer diesen beiden höchsten göttlichen Wesen kennen sie noch eine
+große Anzahl niederer Gottheiten, darunter verehren sie die Abendröte,
+die Morgenröte und das Sternbild des großen Bären. Ihr Kultus ist
+ein Gemisch von christlichen, mohammedanischen und sogar jüdischen
+Gebräuchen. Der Religionsunterricht findet in einem besonderen Raum
+statt, den kein Fremder betreten darf. Weil der Name des Satans nicht
+ausgesprochen werden darf, so sind alle diesbezüglichen Bezeichnungen
+aus der Glaubenslehre ausgelöscht. Die Jesiden haben sogar, um das Wort
+Scheitan (Teufel) zu vermeiden, aus ihrer Sprache eine Menge Worte
+verbannt, die mit einem Sch beginnen und an diese Bezeichnung erinnern
+könnten. -- Das heilige Buch der Jesiden, das mit sieben Siegeln
+versehen vom Himmel fiel und in dem Grabmal des Scheich Adi aufbewahrt
+wird, berichtet unter anderem von der Erschaffung der Welt, die sich im
+Jesidenglauben ganz eigenartig ausnimmt. Als Gott der Finsternis in der
+Welt müde war, schuf er sich einen Papagei, der ihn vierzig Jahre lang
+erfreute und unterhielt. Darauf wurde er über ihn zornig und schlug
+ihn tot. Aus den Federn des Tieres bildeten sich Berge und Täler, aus
+dem letzten Atemzuge die Luft. Darauf schuf Gott das Himmelsgewölbe
+und hängte es mittels eines Haares seines Hauptes auf. Weiter gingen
+aus seiner Hand sechs Götter, die Sonne, der Mond, die Morgenröte, das
+Licht, der Morgenstern, das Siebengestirn und alle anderen Sterne, wie
+die Funken aus dem Feuer, hervor. Jede dieser Gottheiten schuf sich ein
+Pferd, um durch den Luftraum reiten zu können. Sodann versammelten sich
+alle Götter und schufen die Engel; der siebente Gott schuf allmählich
+die Tiere, sowie Adam und Eva. Eva gab ihrem Manne hundertvierzehn
+Kinder, alles Zwillinge, aber die Jesiden stammen nicht von ihnen ab,
+sondern von einem Einzelkind, das nach einem Versprechen Gottes auf
+wunderbare Weise durch eine der Huris des Paradieses geboren wurde,
+und so weiter. -- Im Grabe des Scheich Adi wird eine heilige Fahne
+aufbewahrt, die vom König Salomon stammen soll, aber von jedem Jesiden
+durch Geld für eine gewisse Zeit gekauft werden kann. Derjenige, der
+sich das Recht dazu erworben hat, taucht die Fahne in Wasser, feuchtet
+mit diesem etwas Staub vom Grabe Adis an und fertigt daraus Pillen
+für die Gläubigen. Jede Pille verleiht dem, der sie einnimmt, die
+Eigenschaft, auf ein Jahr gesund zu bleiben. Mit dieser Fahne ziehen
+die Jesiden siebenmal um ihr Haus, schlagen sich dabei auf die Brust
+und bitten Gott um Vergebung ihrer Sünden. Im Herbst kommen alle
+Jesiden zusammen, um ein Fest zu feiern. Jeder Teilnehmer über dreißig
+Jahre muß dazu aus seiner Herde für den Scheich etwas mitbringen. Vom
+Morgen bis zum Abend wird in einem großen Kessel ein Rind gekocht.
+Sobald das Fleisch gar geworden ist, ruft der Scheich einige junge
+Leute herbei und befiehlt ihnen, trotz des siedenden Wassers mit
+den Armen in den Kessel zu greifen und das Fleisch herauszuheben;
+wer infolge der dabei erhaltenen Brandwunden etwa stirbt, gilt als
+Märtyrer. Darauf beginnt das Volk von der gekochten Suppe zu essen;
+einzelne werfen Geld in sie hinein. Nachdem drei Tage lang gefeiert
+worden ist, baden sich Männer und Frauen im Flusse, waschen die
+Bilder des Königs Pfau darin und stellen sie unter die heilige Fahne.
+Schließlich ziehen sie noch siebenmal im Kreise herum, wobei sie den
+Staub ihrer Füße, der für heilig gilt, sammeln. Das Fest endigt mit
+einem Opfer zu Ehren des genannten Königs. Ein anderes wichtiges Fest
+ist das Neujahr (am ersten Mittwoch nach Frühlings-Tagundnachtgleiche).
+An diesem Tage versammelt Gott nach dem Glauben der Jesiden alle
+Bewohner des Himmels und alle Seligen und übergibt ihnen für das
+folgende Jahr die Erde wie in einer Versteigerung; wer von ihnen am
+meisten bietet, erhält die Macht über die Geschicke der Menschen. --
+Die Jesiden glauben an ein Leben nach dem Tode, meinen aber, daß nur
+ihnen und den Christen ein solches beschieden sei, während die Seelen
+der Mohammedaner nach dem Tode in Tiere übergehen sollen. Ehe die
+gläubigen Seelen ins Paradies eingehen, müssen sie sich eine Weile
+in einem sogenannten Fegefeuer aufhalten, wo sie von ihren Sünden
+gereinigt werden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. S. M. Zwemer.
+
+Abb. 361. Ein Osmanlimädchen von Muscat.
+
+Der Gesichtsschmuck ist zugleich eine Art Schleier. Die Schmucksachen
+sind aus Silber angefertigt; in der Mütze wird meist ein Zaubermittel
+getragen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 362. Knabe beim Werfen eines Schleudersteins,
+
+um Schafe, die sich von der Herde entfernen wollen, zurückzurufen.]
+
+Auch die Drusen im Libanon und Hauran besitzen eine merkwürdige
+Religion, die zwar auf islamitischer Grundlage beruht, aber von
+zahlreichen Elementen der Lehre Christi und Zoroasters, selbst auch von
+abergläubischen Vorstellungen durchsetzt ist. Ihre erbittertsten Feinde
+sind die am Westabhang des Libanon wohnenden Maroniten, deren Vorfahren
+zu den allerersten Christen zählten und ihrer Glaubenslehre daher eine
+eigenartige Richtung gaben.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Newnes Ltd.
+
+Abb. 363. Kämpfende Kamele.
+
+Die Tiere werden, sorgfältig mit einem Maulkorb versehen, von ihren
+Eigentümern mit Trommeln und Pfeifen angefeuert. Die Ausrüstung der
+Kamele bildet einen Teil des Einsatzes.]
+
+Die +Kleidung+ der Osmanen besteht in weiten Pluderhosen, baumwollenem
+oder seidenem Hemd, kurzer wattierter Jacke, über der sie einen langen
+Rock tragen, weichen Lederpantoffeln und einem Fez oder Turban. Die
+Frauentracht (Abb. 359 und 361) ist der der Männer im allgemeinen
+gleich, nur trägt das weibliche Geschlecht als Kopfbedeckung eine
+kleine Kappe oder ein Schleiertuch und außerdem auf der Straße einen
+langen, dunkelfarbigen Mantel mit breitem Kragen, der über den Kopf
+geschlagen wird, sowie einen Gesichtsschleier. -- Die Tracht der
+Armenier ist keine einheitliche, sie schließt sich vielmehr der des
+jeweiligen Volkes an, unter dem sie leben. Eher kann man von einer
+typischen Gewandung der Armenierinnen sprechen, die in hellfarbigen,
+über den Knöcheln zusammengebundenen Pluderhosen, einem Hemd, das in
+der Taille mit einem seidenen oder goldenen Band zusammengehalten wird,
+und einer gestickten Weste einhergehen. Die Kleidung der Kurden setzt
+sich aus roter Tuchhose, weitärmliger, mit Goldborten und Schnüren
+verzierter Jacke, roten Lederstiefeln und großem Turban zusammen.
+
+Die Beschäftigung der Stämme auf dem Lande besteht hauptsächlich in
+Ackerbau und Viehzucht. Ein nomadisierendes Leben führen die Beduinen
+Palästinas (Abb. 360), die mit ihren zahlreichen Herden dessen Wüsten
+durchziehen (Abb. 357, 362 und 363) und teilweise auch von Raub leben,
+wie wir dies bereits von den Kurden hörten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Robinson Lees.
+
+Abb. 364. Der heilige Felsen (Sakhrah) in der Omarmoschee zu Jerusalem,
+
+um den die Moslim dreimal herumgehen müssen, damit ihre Gebete erhört
+werden.]
+
+Für alle Bewohner Kleinasiens, ganz gleich ob sie Mohammedaner,
+Christen oder Juden sind, bildet die Stadt +Jerusalem+ den +Mittelpunkt
+ihrer Anbetung+; ihr einheimischer Name „El Kuds“, das heißt „die
+Heilige“, ist bezeichnend für die hohe Einschätzung dieser Stadt unter
+den Anhängern aller Glaubensbekenntnisse. Sie zieht zahlreiche Scharen
+von Pilgern herbei, die ihre Empfindungen den verschiedenen religiösen
+Bräuchen und Riten gegenüber gemeinsam und geflissentlich zum Ausdruck
+bringen. Der +Sakhrah+, der große Felsen unter dem Dom, den Europäern
+unter der Bezeichnung Moschee des Omar, den Bewohnern des Orients aber
+als der Dom des Felsens bekannt (Abb. 364), ist der Anziehungspunkt
+für die Bekenner des Islams. Allen Gläubigen liegt die heilige Pflicht
+ob, ihn zu besuchen und dreimal um ihn herumzugehen; sie haben dann
+die Gewißheit, daß ihre Gebete erhört werden. Der mohammedanischen
+Legende zufolge ist diese Stelle der erste Teil der Erde, der von Gott
+erschaffen wurde. Man sagt, daß der große Prophet hier mit allen seinen
+Vorgängern zusammengetroffen und von dort aus in den Himmel eingegangen
+sei. Der Felsen sei ihm gefolgt, aber auf seiner Reise durch den Engel
+Gabriel achtzehn Meilen von der Erde aufgehalten worden; daher schwebe
+er jetzt mitten in der Luft. -- Das größte Fest für die Mohammedaner
+ist die +Neby-Musa-Prozession+ (Abb. 365), die ganze Scharen von
+Menschen aus allen Gegenden des Landes zu dem angeblichen Grabe des
+Moses bei dem Orte gleichen Namens im Jordantale herbeizieht. Die
+Scheiche (Abb. 366) von Haram, der Pascha und alle Mohammedaner von
+Bedeutung, auch die Banner, die in Mekka gewesen sind, gehen im Zuge
+vom Dome des Felsens nach Neby-Musa; ihnen folgt Musik und eine
+ungeheure Menschenmenge. Es herrscht dabei eine ungemeine Begeisterung.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Robinson Lees.
+
+Abb. 365. Die Neby-Musa-Prozession
+
+mit den heiligen Bannern, die in Mekka waren, zieht, auf dem Weg zum
+mutmaßlichen Grabe des Moses am Toten Meer, durch den Garten von
+Gethsemane.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 366. Der Scheich von Askalon (im alten Philisterland)
+
+raucht im Empfangszimmer die Nargilehpfeife. Das neben ihm liegende
+Schwert ist das Zeichen seiner Würde.]
+
+Die +christlichen Feste+ (Abb. 367 bis 370) sind eng mit der
++Kirche des Heiligen Grabes+ verknüpft. Ursprünglich gab es in
+Jerusalem nur zwei heilige Stätten: die der Kreuzigung und die der
+Auferstehung; allmählich sind aber noch andere Stellen aufgefunden und
+heiliggesprochen worden, die mit dem großen Trauerspiel auf Golgatha im
+Zusammenhang stehen. Wenn die Pilger die Schritte Christi auf seinem
+Wege nach Golgatha verfolgen, beginnen sie mit der Stelle, an der
+Pilatus gestanden haben soll, als er in die Worte ausbrach: „Sehet,
+welch ein Mensch!“ Der Bogen über dieser Straße ist als Eccehomobogen
+(Abb. 374) bekannt; ihm schließen sich die Stellen an, wo sich seit
+Jahrhunderten die verschiedenen Stationen des Kreuzweges dargestellt
+finden. Den Schluß des Ganzen bildet die Kirche des Heiligen Grabes
+(Abb. 372). Außerhalb derselben werden zu gewissen Zeiten Schauspiele
+aufgeführt. Das imposanteste davon ist die Fußwaschung (Abb. 376),
+bei der der griechische Patriarch zwölf Bischöfen die Füße wäscht, um
+den Heiland darin nachzuahmen. Am Palmsonntag (Abb. 371) findet eine
+Wallfahrt hierher statt, mit der eine prachtvolle Schau von Palmzweigen
+verbunden ist. Zum +griechischen Osterfest+ zieht das Fest des
+Heiligen Feuers die meisten Pilger herbei, die es als die wichtigste
+Handlung ihrer Pilgerfahrt ansehen, eine Kerze an der heiligen Flamme
+anzuzünden. Wer auf das Gelingen dieser religiösen Handlung besonderes
+Gewicht legt, sichert sich bereits Stunden, sogar Tage vorher einen
+Platz. Die Stadtverwaltung trifft alle mögliche Fürsorge, daß keine
+Störung oder irgendwelche Folgen des Fanatismus sich bemerkbar machen;
+sie stellt je eine Kompanie Soldaten in und vor der Kirche auf und
+hält eine solche in der nächstgelegenen Kaserne bereit. Denn zu leicht
+werden die Zuhörer zu großer Begeisterung und sogar direkt zur Raserei
+hingerissen, wenn die Würdenträger der Kirche, mit kostbaren glänzenden
+Gewändern geschmückt, erscheinen und die verwirrte Volksmenge
+zurückzudrängen suchen, um genügend Platz für den Umzug um das Heilige
+Grab zu schaffen. Nachdem dieser dreimal unter wilder Begeisterung
+stattgefunden hat, betritt der Patriarch (Abb. 373) das Heilige Grab
+und reicht bald eine Fackel aus ihm heraus, die von einem kräftigen
+Arm, der darauf schon wartet, sofort ergriffen wird, um nach Bethlehem
+getragen zu werden. Es entsteht dann eine große allgemeine Verwirrung;
+ein jeder will von diesem heiligen Feuer etwas abbekommen. Allmählich
+entleert sich die Kirche, und wer das Glück hatte, seine Kerze
+anzuzünden, kehrt freudig heim.
+
+Für die +Juden+ ist die +Klagemauer+ (siehe die Kunstbeilage) der
+Anziehungspunkt in Jerusalem; seit vielen Jahrhunderten bildet sie
+die Stätte, zu der Tausende und aber Tausende hinströmen, um über den
+Steinen ihres verlorenen Erbes zu weinen. Doch kommen die Juden auch
+bei freudigen Anlässen in ihrer Stadt zusammen. So bietet +Purim+,
+das Fest, das zur Erinnerung an die Niederlage von Haman und das
+Vorrücken von Mardochai gefeiert wird, Gelegenheit zu ausgelassener
+Freude. Besonders auch die Kinder belustigen sich dabei, weil allerlei
+Süßigkeiten in der Form von Schuhen, Pantoffeln und Hüten unter die
+Jugend verteilt werden. Wenn dann das Buch Esther vom Rabbi in der
+Synagoge vorgelesen wird und die versammelten Andächtigen den Namen
+Haman hören, fangen alle an, mit den Füßen zu stampfen und auszurufen:
+„Sein Name soll ausgelöscht werden“; die Kinder, die sich draußen
+aufhalten, schütteln die Klappern, die sie von den Eltern zu diesem
+Zweck erhalten haben, und schlagen mit Holzhämmern gegen die Mauer.
+Ferner sei des +Laubhüttenfestes+ gedacht, des einzigen Festes, das
+wohl noch in seiner ursprünglichen Einfachheit gefeiert wird. Man baut
+Hütten (Abb. 375) aus Schilfrohr und Baumzweigen auf den Dächern der
+Häuser, den Balkonen und auch in den Gärten und schmückt sie mit Obst,
+wie es das Alte Testament vorschreibt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 367. Christliche Pilger baden im Jordan.
+
+Ihre Gewänder haben die Länge des Salbsteins in der heiligen
+Grabeskirche zu Jerusalem, auf den nach der Legende der Leichnam
+Christi vor seiner Bestattung gelegt wurde.]
+
+In Palästina besteht noch eine kleine, nicht einmal zweihundert
+Seelen zählende jüdische Sekte, die das Passahfest (siehe die farbige
+Kunstbeilage) noch ganz nach der Sitte ihrer Vorväter auf dem heiligen
+Berge Gerizim, der ihre Wohnstätte überblickt, feiert. Es sind dies
+die +Samaritaner+. Die dabei stattfindenden Riten werden ganz nach
+dem Plan vollzogen, wie ihn das zweite Buch Mosis im 12. Kapitel
+schildert. Sie schlagen ihre Zelte (Abb. 377) so dicht wie möglich in
+zwei Reihen auf; darunter ist das wichtigste ein längliches Zelt für
+das Tabernakel, dicht beim Opferplatz, der sich neben dem Zelt des
+Hohenpriesters befindet. Neun Tage lang werden die Vorbereitungen zu
+dem hohen Feste getroffen, im besonderen die Lämmer durch reichliches
+und sorgfältiges Waschen für das Opfer zurechtgemacht. Am letzten
+Abend, dem fünfzehnten des Monats Nisan, kleiden sich Männer und
+Knaben in weiße Baumwollhemden und Hosen (Abb. 380); die Frauen legen
+ebenfalls ihre beste Kleidung an, bleiben aber in den Zelten. In einem
+Graben, dem Tabernakel gerade gegenüber, legt man Feuer an und bringt
+darüber zwei große Kessel zum Wasserkochen an; währenddessen wird das
+„Gesetz“ gelesen (Abb. 378). Am Ende dieses Grabens wird eine große,
+etwa zwei Meter tiefe Grube gegraben und in ihr gleichfalls ein Feuer
+entzündet, um das Opfer zu verbrennen. Zwei Stunden vor Sonnenuntergang
+versammeln sich die männlichen Samaritaner im Tabernakel mit Ausnahme
+der jungen Leute, denen die Aufgabe zufällt, die Lämmer zu töten und
+auch auf das kochende Wasser, sowie die Feuer acht zu geben. Das Gesetz
+wird noch einmal verlesen, wobei die Gesichter der Zuhörer den Ruinen
+des Tempels auf der Bergesspitze zugewendet sind, und dann werden bei
+Sonnenuntergang die Lämmer den jungen Burschen zum Schlachten gebracht;
+die übrigen Samaritaner versammeln sich um die Opfer.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 368. Prozession am Sankt-Simons-Fest der griechisch-katholischen
+Kirche.
+
+Türkische Soldaten sorgen dabei für Aufrechterhaltung der Ordnung.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 369. Weihnachtsprozession der römisch-katholischen Gemeinde in
+Bethlehem bei der Rückkehr in die Kirche.]
+
+Auf ein gegebenes Zeichen wird jedes Lamm ergriffen, auf den Rücken
+geworfen und erhält mit dem Opfermesser einen Schnitt quer durch den
+Hals. Das Blut spritzt aus der Wunde, das Osterlamm rollt auf die
+Seite und verendet nach kurzem Todeskampf. Die Stirnen der Knaben,
+die im inneren Kreise stehen, werden mit Blut gezeichnet; die Männer
+umarmen und küssen sich, freuen sich und wünschen sich Glück, daß die
+Lämmer ihrer Erlösung gefallen sind. Nachdem der Hohepriester die
+Tiere sorgfältig geprüft hat, ob sie vorschriftsmäßig getötet wurden,
+ohne Fehl sind und nicht mehr leben, wird kochendes Wasser aus den
+Kesseln über sie gegossen, worauf die jungen Männer daran gehen, die
+Wolle abzuzupfen und die Eingeweide zu entfernen. Diese werden in der
+Grube verbrannt. Die Tierleiber werden auf lange Stangen aufgespießt
+und den Flammen zum Braten übergeben. Damit die Grube die Hitze
+halte, deckt man sie mit nasser Erde zu. Das Braten dauert bis gegen
+Mitternacht. Inzwischen kommen die einzelnen Familien zusammen, um das
+ungesäuerte Brot und die bitteren Kräuter zu essen; sie bieten sie auch
+den Besuchern, die sich vielfach aus Neugierde einfinden, an. Damit
+keine Störung von dieser Seite geschehe, ist während der ganzen Feier
+türkisches Militär kommandiert, das die Ordnung aufrecht zu erhalten
+hat; natürlich wird es dafür von den Samaritanern reichlich bezahlt.
+Wenn das Fleisch nachts fertig gebraten ist, wird es aus der Grube
+gezogen und von den Gläubigen, die mit gegürteten Lenden, Stäben in den
+Händen und Schuhen an den Füßen dastehen, in großer Eile verzehrt.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Genehmigung von Braun & Co., Dornach.
+
+Vor der Klagemauer Jerusalems.
+
+Nach dem Gemälde von Ralli.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 370. Russische Pilger an der Abrahamseiche zu Hebron.
+
+Unter diesem Baum, einem der ältesten des Landes, soll der Patriarch
+gewohnt haben. Die Stätte wird daher von einheimischen und fremden
+Pilgern viel besucht.]
+
++Abergläubische Vorstellungen+ beherrschen die Bevölkerung Syriens
+und Palästinas in weitem Umfange. In der Wildnis im Süden und Osten
+Vorderasiens glaubt das Volk unbedingt an das +Vorhandensein böser
+Geister+ (Jans genannt), die nach seiner Ansicht in der Unterwelt leben
+sollen. Ebenso behauptet es, daß manche Menschen die Macht besitzen,
+anderen ein Leid zuzufügen, wenn sie sie ansehen. Die Furcht +vor
+dem bösen Blick+ ist allgemein verbreitet, besonders für Kinder und
+Vieh, die ihn nicht abwehren können, fürchtet man in dieser Hinsicht.
+Zahlreich sind die Abwehrmittel (Abb. 379), die hiergegen in Vorschlag
+gebracht werden. Zum Schutze gegen den bösen Blick pflegt man am Halse
+von Kindern (Abb. 382) und Haustieren, auch an der Mähne oder dem
+Schwanz der letzteren, blaue Perlen oder Amulette (Dreiecke aus Kupfer
+oder einem anderen Metall, an denen Papierschnitzel mit arabischen
+Beschwörungsformeln befestigt sind) anzubringen. Als sicheres Mittel
+gilt auch, ein Stück Zeug von der Person, die von dem verderblichen
+Element heimgesucht ist, unter dem Opfer zu verbrennen; der Rauch
+beseitigt dann den bösen Einfluß. Die Christen nehmen ein Stück von
+den Palmzweigen, die am Palmsonntag verwendet wurden, tun es mit
+einer Prise Salz oder Alaun in einer Pfanne aufs Feuer und gehen
+dann siebenmal herum; sobald sie einen knisternden Ton vernehmen,
+sind sie von ihrem Bann erlöst. Um Gärten und Reben gegen den bösen
+Blick zu schützen, hängt man auf dem Lande Schädel von Kühen, Pferden
+oder Kamelen an der Umfriedigung oder auf einer hohen Stange auf. --
++Bestimmte Tage und Stunden+ gelten für +unheilbringend+, weswegen
+dann keine Arbeit vorgenommen werden darf, so der Dienstag und die
+Stunden vor Sonnenuntergang. An bestimmte Ereignisse oder Tage knüpfen
+sich auch wieder allerlei abergläubische Vorstellungen; so wälzt man
+sich beim ersten Donnerschlag im Jahre auf der Erde, um keine Flöhe
+zu bekommen. Das Brot wird besonders heilig gehalten; man darf es
+nie mit senkrecht stehender Klinge durchschneiden, sondern nur mit
+wagrecht liegender. Glückbringende Amulette werden von Menschen und
+Haustieren getragen, ebenso an Häusern und Gärten angebracht. So findet
+man vielfach an jüdischen Häusern die „Hand der Allmacht“ angemalt,
+oft in solcher Größe, daß sie die ganze Front bedeckt; meistens
+allerdings nur eine rohe Wiedergabe der fünf Finger, etwa ein Meter
+lang, in Wasserfarbe. Der jüdische Trauring hat die Form einer Hand,
+und kleine Glashände werden von der ärmeren Bevölkerung vielfach
+getragen, ebenfalls um Glück zu bringen. Am Türpfosten der jüdischen
+Häuser befindet sich die M’zuza-Rolle angebracht, ein kleines Pergament
+in einer Metall- oder Holzhülse, auf dem in hebräischer Sprache
+einige Stellen aus dem Gesetz sowie das Wort Schaddai (Allmächtiger)
+geschrieben stehen, das in einem Loch in der Hülle sichtbar sein muß;
+so oft der gläubige Jude seine Wohnung betritt oder verläßt, küßt oder
+berührt er dieses Wort. -- Den +Schlangen+ wird große Macht zum Guten
+oder Bösen zugeschrieben; daher wird ein Bauer es wohl nie wagen, eine
+Schlange zu töten oder auch nur zu stören, in der festen Überzeugung,
+daß das ganze Geschlecht der getöteten oder verwundeten Schlange den
+Mörder und seinen Anhang unbarmherzig verfolgen würde, um Rache zu
+nehmen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 371. Palmsonntagfeier zu Jerusalem.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 372. Altäre in der heiligen Grabeskirche,
+
+die letzten Stationen des Leidensganges des Heilands für Pilger der
+römischen und griechischen Kirche.]
+
+Das Bestreben jeder strenggläubigen Moslemitin sowie jeder Jüdin
+ist darauf gerichtet, ihrem Manne recht viele, womöglich männliche
++Kinder+ zu schenken. Ist ihr solches Glück versagt und leidet sie
+infolgedessen unter Vernachlässigung von seiten ihres Gatten sowie
+unter der Verspottung ihrer Nachbarn, die unter höhnischem Lachen mit
+dem Finger auf sie zeigen, dann sucht sie diesem Übelstande mit allen
+Mitteln abzuhelfen. Sie sucht die verschiedensten heiligen Stätten
+(Schreine) auf und nimmt die Hilfe weiser Frauen oder heiliger Männer
+in Anspruch. Der bedeutendste Schrein ist der Neby Daud, das heißt
+der „Prophet“ David, womit das angebliche Grabmal Davids gemeint ist,
+ein moslemitischer Schrein, der von einer größeren Anzahl Menschen
+alljährlich aufgesucht wird. Jede Frau glaubt, daß der „Prophet“ David
+sich für alle diejenigen verwenden wird, die sich Kinder wünschen,
+sofern sie ein Gelübde ablegen. Zum Zeichen dessen trägt sie meistens
+ein Stück Zeug, und das Gelübde erfüllt sie durch das Opfer eines
+Lammes, das ein heiliger Mann schlachtet; das Fleisch des Tieres wird
+darauf unter die Armen verteilt. Sind alle Bemühungen, Mutter zu
+werden, vergeblich gewesen, so tut die Mohammedanerin ihr letztes und
+trägt eine schwarze Schlange drei Tage lang auf bloßer Haut; dann ist
+sie fest überzeugt, daß sie nicht mehr lange auf die Mutterschaft zu
+warten braucht. -- Die +Geburt eines Kindes+ bildet in jedem Dorfe ein
+wichtiges Ereignis. Verspürt die islamitische Frau, daß ihre schwere
+Stunde naht, so verläßt der Gatte seine Wohnung, nachdem er einen
+Freund gebeten hat, dort zu bleiben und ihm die Nachricht von der
+erfolgten Entbindung zu überbringen. Ist ein Knabe zur Welt gekommen,
+so läuft dieser Freund in größter Eile zum Vater, schwenkt von weitem
+schon freudig seine Arme und ruft ihm so laut er nur kann zu: „Bschara,
+Bschara“, das heißt „gute Nachricht, gute Nachricht“. Der neugebackene
+Vater macht sich spornstreichs auf den Weg nach Hause, um dem Kinde
+einen Namen zu geben. Dieses wird nach der Geburt sofort ganz und gar
+mit Salz eingerieben, mit Olivenöl bestrichen und sodann in Windeln
+gewickelt. Erst nach sieben Tagen wird es ausgebündelt, noch einmal
+mit Öl gewaschen, mit Salz eingerieben und dann wieder eingehüllt.
+Dieses Verfahren wird vierzig Tage lang fortgesetzt. Dann wird das
+Kind (Knabe wie Mädchen) in die Kleidung der Erwachsenen gesteckt. Der
+Vater gibt seinen Freunden, von denen man erwartet, daß sie sich mit
+Geschenken einfinden werden, ein Fest. Es schenkt auch jeder, seinen
+Mitteln entsprechend, einen gewissen Betrag, angeblich zum Besten des
+Kindes, aber in Wirklichkeit für die eigenen Zwecke des einsammelnden
+Vaters. Vielfach, meistens bei den Bauern, werden Geschenke auch
+in Gestalt von Naturalien (Schafe, Ziegen, Getreide, Linsen und
+dergleichen) verabreicht.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 373. Der armenische Patriarch in vollem Staate auf dem Totenbett.]
+
+Bei der Geburt eines Mädchens ist die Freude bei weitem nicht so groß.
+Der Bote kommt nur langsam zum Vater, der von weitem schon den Inhalt
+der Botschaft ahnt, und teilt ihm diese schonend mit. Er weist zwar
+gleichzeitig tröstend darauf hin, daß der Vater später einmal von der
+Tochter auch einen Vorteil haben wird. Denn vorläufig hat ein Mädchen
+für ihn keinen Wert; erst wenn es älter wird und heiratet, steigt es
+in den Augen des Vaters. Dieser interessiert sich dann für die äußere
+Erscheinung der Tochter und schätzt ihren Wert ein; er genießt fortan
+auch bei dem Händler, von dem er seine Nahrungsmittel bezieht, Kredit.
+Hat er drei Töchter, so kann er dies dem Besitze von etwa achthundert
+bis zweitausend Mark gleich achten, je nach dem Alter und den Reizen
+derselben. Gleichwohl werden die Mädchen niemals mitgezählt, wenn man
+von der Zahl der Familienmitglieder spricht. -- Manchmal wird bei der
+Geburt eines Kindes auch ein Lamm als Geschenk dargebracht, um Achtung
+und Ergebenheit zu bekunden. Dieser Brauch wird indessen nicht als
+eine religiöse Zeremonie angesehen, wenngleich sich meistens daran ein
+Festgelage anschließt und vielleicht die Erfüllung eines Gelübdes damit
+verknüpft ist. Oft wird diese Gelegenheit dazu benutzt, um Frieden zu
+schließen, das Geschenk bedeutet dann ein Versöhnungszeichen zwischen
+zwei Nachbarn oder Bekannten, deren gute Beziehungen durch Fehde oder
+Blutvergießen getrübt gewesen waren. Oft entspricht das Darbringen von
+Geschenken auch lediglich eigennützigen Beweggründen: derjenige, der
+das Opfer „führt“, erwartet davon eine Belohnung, die dem Brauche gemäß
+in einem Kleidungsstück bestehen muß. -- Auch bei der Rückkehr eines
+teuren Verwandten wird noch heute wie in früheren Zeiten aus Freude ein
+Tier geschlachtet (Abb. 383).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Robinson Lees.
+
+Abb. 374. Der Eccehomobogen am Anfang des Leidensweges zu Jerusalem.]
+
+Bei der Geburt eines ersten Sohnes steigt der Vater in der Achtung
+seiner Mitmenschen und nimmt dann auch einen neuen Namen an. Man kennt
+ihn fortan nicht mehr unter seinem bisherigen Namen, sondern nur
+noch unter dem seines Sohnes; so heißt er nunmehr, um ein Beispiel
+anzuführen, Abu Abdallah, das heißt „Vater des Abdallah“.
+
+Ist der +Knabe ein Jahr+ alt geworden, dann opfert bei den
+nomadisierenden Stämmen der Vater ein Schaf oder eine Ziege, teils aus
+dankbarer Anerkennung dafür, daß Allah ihn und sein Kind bisher gnädig
+beschützt hat, teils aber auch, um sich im voraus von einem etwaigen
+Opfer loszukaufen, das Gott von ihm in seinem Sohne fordern könnte.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Robinson Lees.
+
+Abb. 375. Eine Laubhütte vom gleichnamigen jüdischen Fest.
+
+Sie ist aus Baumzweigen und Palmen auf dem Dach des Hauses errichtet
+und mit Getreide behängt.]
+
+Die +Hochzeitsgebräuche+ in Vorderasien sind je nach der Religion, zu
+der sich die Brautleute bekennen, ganz verschieden, nur eines ist fast
+allen drei Bekenntnissen gemeinsam, das ist die Frage nach der Mitgift,
+die eine wichtige Stelle bei den Vorverhandlungen einnimmt.
+
+Die mohammedanischen Bauern gehen sehr jung die Ehe ein und heiraten
+wohl alle. Jedes Mädchen weiß daher, daß sie einmal Braut werden wird;
+sie bereitet schon beizeiten, sobald sie nähen kann, ein mit der Hand
+hergestelltes Gewand für dieses große Ereignis vor. Der Zeitpunkt,
+wann sie von ihrem Auserwählten heimgeführt werden wird, steht für
+sie jedoch nicht fest; denn die Heirat hängt von den Mitteln des
+Mannes, nicht von seinem Alter ab. Arme Männer können es sich nicht
+leisten, sich jung zu verheiraten, obgleich unter Umständen für sie
+doch Aussicht besteht, daß sie das in der Armut liegende Hindernis
+beseitigen können. Wenn sie nämlich eine Schwester haben, so können
+sie diese gegen die Schwester eines anderen Mannes austauschen; beide
+Hochzeiten finden dann an einem und demselben Tage mit gemeinsamer
+Festlichkeit statt. Das wichtigste bei den Heiratsvorschlägen ist, wie
+schon hervorgehoben, die Geldsumme, die man für das +Brautgeschenk+
+aussetzt. Manchmal verpflichtet sich der Jüngling, der keine genügend
+große Summe aufbringen kann und bei seiner Stellung auch nicht zu
+sparen vermag, oder der gern die Tochter eines Freundes heiraten
+möchte, die indessen für ihn noch zu jung ist, die Brautsumme in
+Teilbeträgen zu zahlen; mit dem vierzehnten Lebensjahre des Mädchens
+muß in solchen Fällen das Geschäft ganz erledigt sein.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 376. Fußwaschung auf dem Hofe der heiligen Grabeskirche zu
+Jerusalem.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Robinson Lees.
+
+Abb. 377. Zeltlager beim Passahfest der Samaritaner.]
+
+Ist die Verlobung zustande gekommen, so beginnen acht Tage vor dem
+zur +Hochzeit+ festgesetzten Termin die festlichen Vorbereitungen.
+Abend für Abend versammeln sich Freunde und Verwandte entweder auf dem
+Dreschboden des Dorfes oder auf dem Hofe des Hauses und unterhalten
+einander mit Rätselaufgeben und besonders mit einem Tanz, der ein
+Bärentanz zu sein pflegt. Ein Mann stellt sich in die Mitte eines
+Halbkreises von Frauen und gebärdet sich wie ein Bär; er stößt allerlei
+Töne aus, die sich wie lautes Grunzen anhören, und bewegt sich
+taktmäßig auf die Frauen zu, die zu dem rhythmischen Trommelschlag
+einer Musikbande in die Hände klatschen und das ziemlich laute Grunzen
+mit schriller Stimme beantworten. Auf diese Weise wollen sie andeuten,
+daß sie den Bären vom Dorfe zurückschrecken, damit er die junge Braut
+nicht einfange. Die Männer führen einen Schwertertanz (Abb. 381 u.
+386) auf, bei dem sie ähnliche Possen treiben, im besonderen sich in
+verschiedenen lächerlichen Stellungen versuchen. Sie klirren mit den
+Schwertern, um die bösen Geister zu vertreiben, die in dem Rufe stehen,
+dem Brautpaar Leid zuzufügen.
+
+[Illustration: Das jüdische Osterfest der Samaritaner.
+
+Die Samaritaner versammeln sich, vorausgesetzt daß ihnen von türkischen
+Soldaten genügend Schutz gewährleistet wird, im Freien innerhalb einer
+von Steinen erbauten Umfriedigung bei Sonnenuntergang, um das Osterfest
+abzuhalten. Die Männer lesen vor dem Hohenpriester den Exodus XII, 6.
+Die Lämmer werden von dem Schochetim ergriffen, von dem Hohenpriester
+geprüft und geschlachtet, worauf man sie rasch für das Rösten in einer
+Grube zurichtet.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 378. Rabbi beim Vorlesen der Tora, des Gesetzes Mosis.]
+
+Am Morgen des festlichen Tages holt eine große Schar junger Männer die
+Braut unter Musikbegleitung vom Haus ihres Vaters ab; sie wird dazu
+geschmückt, in einen Schleier gehüllt und auf ein Kamel oder Pferd
+gesetzt (Abb. 384). Das Volk macht sich diese Gelegenheit zunutze,
+um möglichst großen Lärm durch Abschießen von Gewehren, Schlagen
+von Trommeln und Geschrei zu veranstalten; es geleitet den Zug zum
+Hause des Bräutigams, in dem die Braut den Tag mit ihren weiblichen
+Verwandten und Freundinnen verbringt, während ihr Auserwählter mit
+seinen Gästen verschiedenen männlichen Übungen und dem Sporte nachgeht.
+Gegen Abend, wenn das Festmahl fertig gestellt ist, zu dem unter
+Umständen bis zu anderthalbhundert Schafe geschlachtet worden sind,
+machen sich die Gäste daran, den Speisen fleißig zuzusprechen. Der
+Bräutigam nimmt dabei einen erhöhten Platz ein, um die Gesellschaft gut
+übersehen zu können; ein Zeremonienmeister mit Gehilfen ist besonders
+angestellt, um für das leibliche Wohl der Teilnehmer zu sorgen. Sind
+alle im Überflusse gesättigt, dann werden die Geschenke eingesammelt.
+Ein jeder, der zur Hochzeit geladen ist, soll von Rechts wegen ein
+solches mitbringen, das immer in barem Gelde zu bestehen pflegt. Um
+die Hochherzigkeit der gütigen Geber anzuspornen, ruft der Einsammler
+jedesmal mit lauter Stimme den Namen des Spenders aus, nennt aber eine
+viel größere Summe, als er in Wirklichkeit gegeben hat, damit der
+nächste nicht hinter ihm zurückstehe; gleichzeitig fleht er des Himmels
+Segen auf dessen Familie herab. Sind alle Geschenke eingesammelt, dann
+erhebt sich der junge Ehemann und zieht sich mit seiner Frau zurück;
+die Brautjungfern erwarten das Paar mit brennenden Öllämpchen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 379. Eine Sammlung von Amuletten, durch die der böse Blick gebannt
+werden soll.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 380. Szene aus dem Passahfest in Palästina,
+
+das zur Erinnerung an das Sterben der Erstgeburt im alten Ägypten bis
+auf den heutigen Tag gefeiert wird. Ein fleckenloses Lamm wird als
+Opfer geschlachtet.]
+
+Eigenartig ist die Werbung bei den +Drusen+, einer mohammedanischen
+Sekte, die innerhalb ihres eigenen Stammes zu heiraten pflegt und sich
+mit einer einzigen Frau begnügt, obwohl der Islam ihnen deren mehrere
+erlaubt. Drei Tage vor dem Hochzeitstag begibt sich der Bräutigam mit
+einem Gefolge von Altersgenossen, die, wie er, vollständig bewaffnet
+sind, zu seinem zukünftigen Schwiegervater, der, gleichfalls im
+Waffenschmuck, die Gesellschaft an der Schwelle seines Hauses erwartet,
+um von diesem in aller Form die Tochter als Frau zu verlangen. Der
+Vater gesteht sie ihm unter den Bedingungen des Brautvertrages zu und
+erteilt, wenn das Heiratsgut ausgemacht und auf die Braut übertragen
+ist, dem Paare seinen Segen. Die Braut erscheint dabei für einen
+Augenblick tief verschleiert in Begleitung ihrer weiblichen Verwandten;
+die Mutter übernimmt die Bürgschaft für die unbefleckte Reinheit ihrer
+Tochter. Der junge Mann fragt seine Zukünftige, ob sie ihn heiraten
+wolle, und erhält die zusagende Antwort: „Ich nehme dich“; dabei
+überreicht sie ihm einen sehr schönen syrischen Dolch, den Khanjar,
+in ein großes Taschentuch aus Wolle gewickelt, das sie mit eigenen
+Händen gearbeitet hat. Sie will damit andeuten, daß sie sich in Zukunft
+unter den Schutz ihres Mannes stellen wird, aber auch, daß dieser
+mit dem Dolch ein etwaiges Vergehen ihrerseits sühnen darf, sei es,
+daß sie mit ihrer Jungfrauenehre etwa leichtsinnig umgegangen sein
+oder sonst ein von ihr bei der Hochzeit abgelegtes Gelübde übertreten
+oder ihre Pflicht als gehorsame Gattin nicht erfüllt haben sollte. Am
+Hochzeitsabend führen die Frauen den Bräutigam zum Brautgemach, wo
+ihn die Braut, vom Kopf bis zum Fuß in einen roten, mit Goldflitter
+besetzten Schleier gehüllt, erwartet; er entfernt diesen und setzt ihr
+den Tantur aufs Haupt, den sie so lange trägt, als sie lebt. Es ist
+dies eine silberne, manchmal auch nur zinnerne, spitz zulaufende Tube,
+die auf dem Kopfe im rechten Winkel zu der Stirn getragen wird (ähnlich
+wie man das Horn eines Einhorns darstellte) und das Abzeichen für die
+verheiratete Drusenfrau bildet (Abb. 385). Dies Schmuckstück wird auf
+sehr verschiedene und für die einzelnen Örtlichkeiten kennzeichnende
+Weise getragen, so daß jemand, der mit Land und Sitten vertraut ist,
+nach der Art, wie eine Frau den Tantur trägt, zu sagen vermag, aus
+welchem Bezirk sie stammt. Für gewöhnlich ruht er mit seinem breiteren
+Ende auf einem Kissen oben auf dem Kopf und wird hier durch zwei
+Seidenschnüre festgehalten, die, nachdem sie um den Kopf geschlungen
+worden sind, hinten fast bis zur Erde hinabreichen und in Troddeln
+endigen, die bei den besseren Klassen noch mit einer Silberkappe
+versehen sind. Sobald der Schleier vom jungen Ehemann gelüftet wird,
+laufen alle Anwesenden eiligst aus dem Zimmer; sie schreien dabei in
+tiefen Kehllauten und lassen diese mißtönende Musik noch stundenlang
+weiter erschallen. Die Männer führen inzwischen in einem anderen Raum
+oder auf dem Hofe einen Schwertertanz auf; sie fuchteln in drolligen
+Stellungen mit ihren Schwertern und Messern in der Luft herum, um die
+Jans (bösen Geister) dem künftigen Leben der Neuvermählten fernzuhalten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 381. Schwertertanz bei einer Hochzeit.
+
+Die Trommeln schlagen den Takt zu den Bewegungen des Tänzers. Es sollen
+dadurch die bösen Geister gebannt und die Zuschauer unterhalten werden.]
+
+Abweichend von den sonstigen Hochzeitsgebräuchen besteht bei den
++Kurden+ die Sitte, daß die Braut, nachdem sie von dem Bräutigam in
+sein Zelt geführt worden ist, vor dem zwei Freunde mit gezückten
+Schwertern die Ehrenwache halten, damit kein Unberufener es betrete,
+sich gegen die Annäherung des jungen Gatten zunächst heftig sträubt
+und erst nach langem Bitten, das durch Überreichung eines wertvollen
+Geschenks unterstützt wird, das Beilager erlaubt. Wird ein Mädchen
+unter den Kurden nicht mehr für jungfräulich befunden, dann setzt man
+sie, nur mit einem wollenen Hemd bekleidet, verkehrt auf einen Esel,
+gibt ihr den Schwanz in die Hand und jagt sie unter Verhöhnungen
+aus dem Dorfe hinaus; ein jeder, der sie trifft, hat das Recht, die
+Gefallene mit Kot zu bewerfen.
+
+Bei den christlichen +Armeniern+ besteht noch die Sitte, daß die Kinder
+in der Wiege, selbst noch ungeborene, miteinander verlobt werden, um
+feste Verbindungen zwischen zwei Familien dadurch anzuknüpfen. Als
+Zeichen solcher Verlobung gilt ein Einschnitt in das Obergestell der
+Wiege des Mädchens, den der Vater des Knaben macht, oder das dreimalige
+Umwickeln des Gestelles mit einem baumwollenen Faden. Bei der Werbung
+eines Erwachsenen legt der Jüngling seiner Angebeteten nachts im
+geheimen einen Korb mit frischen Blumen oder Pakete mit süßen Früchten
+vor die Tür des elterlichen Hauses. Nachdem er auf solche Weise zwei-
+bis dreimal das Mädchen aufmerksam gemacht hat, gibt er dessen Eltern
+durch seine Verwandten zu wissen, daß er es war, der diese Gaben
+hinlegte. Sind die Eltern gesonnen, ihre Tochter ihm zum Weibe zu
+geben, so tun sie in den von ihm dargebrachten Korb ein gekochtes Huhn,
+einige aus Milch, Eiern und Butter gebackene Kuchen sowie einige Eier
+und senden ihn dem Jüngling zurück. Daraufhin gilt die Verlobung für
+abgemacht. Zum Zeichen dessen überreicht die Mutter des Bräutigams
+oder eine andere weibliche Anverwandte während des Gottesdienstes am
+Palmsonntag dem Mädchen eine angezündete Kerze und wirft ihr ein großes
+rotes Tuch über den Kopf. Einige Monate nach der Verlobung findet
+die Vermählung statt. Sie wird in der Weise begangen, daß Braut und
+Bräutigam dreimal um den Herd des Hauses gehen, seinen Rand küssen und
+sich, das Gesicht gen Osten gewandt, vor ihm aufstellen; der Geistliche
+stellt Kerzen auf den Herd und legt beiden eine Schnur aus grüner und
+roter Seide um den Hals, die er an den Enden mit einem Wachssiegel,
+auf das ein Kreuz gedrückt wird, schließt. Solange diese Schnur (Narot
+genannt) am Halse der Neuvermählten sitzt, haben sie kein Anrecht auf
+geschlechtlichen Verkehr. Durch eine besondere kirchliche Feier wird
+das Paar erst von diesem Verbot befreit.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 382. Ein mit Amuletten gegen den bösen Blick behängtes Kind.]
+
+Bei den +Juden+ gilt es für eine Sünde, wenn ein gesunder junger
+Mann unverheiratet bleibt; Mittellosigkeit wird nicht als
+Entschuldigungsgrund anerkannt, sofern die Braut eine Mitgift
+mitbringt. Da es ebenso als Schande gilt, wenn eine Tochter
+unverheiratet bleibt, so werden für eine bedürftige Witwe zur Aussteuer
+ihrer Tochter Beiträge gesammelt. An dem zur Verlobung festgesetzten
+Tage wird der Ehevertrag von den Eltern des Brautpaares und ihren
+Freunden aufgesetzt. Die Väter geben sich zur Bekräftigung in Gegenwart
+von Zeugen, mit denen sie nicht verwandt sind, die Hände. Hierauf
+ergreift der Bräutigam ein mit Wein gefülltes Glas mit den Worten:
+„Gesegnet seist du, o Herr, König der Welt, der du uns mit deinen
+Geboten geheiligt hast,“ trinkt nach diesem feierlichen Ausspruch
+ein wenig davon und gibt das Glas dann der Braut. Nun werden irdene
+Töpfe oder ein Glas hereingebracht und auf die Erde geworfen, so daß
+sie in viele Stücke zerbrechen. Währenddessen bringen die Gäste ihre
+Glückwünsche dar. Dieser Brauch soll besagen, daß ebenso wie die Stücke
+nie wieder zusammengesetzt werden können, auch die bevorstehende
+Verbindung nie gelöst werden möge; je mehr Stücke es sind, in die
+das Gefäß zersplittert, um so größer werden Glück und Wohlergehen
+des Paares ausfallen. Die Verlobten erhalten von ihren Eltern zwei
+Scherben, die sie sich aufheben müssen. Wenn später einer der Eheleute
+stirbt, dann legt der Überlebende, so erzählt man sich von frommen
+Juden, dieselben auf die Augen des verstorbenen Gefährten. Nachdem
+noch die Verlobungsgeschenke ausgetauscht worden sind, folgt ein
+Fest. Während der letzten acht Tage vor der Hochzeit darf keiner der
+Verlobten seine Wohnung verlassen, weil man fürchtet, er könne behext
+werden.
+
+Am Hochzeitsmorgen wird der Bräutigam von seinen Freunden zur Synagoge
+geleitet, wo der Rabbi (Abb. 378) ein Kapitel aus den Büchern Mosis
+vorliest. Am Nachmittag oder Abend versammelt sich das junge Paar mit
+Eltern, Verwandten und Gästen zu der eigentlichen Vermählungsfeier;
+hierbei muß der Kontrakt vorgelegt werden. Darauf wird die Braut
+dreimal um den Bräutigam herumgeführt; dieser nimmt sie bei der Hand
+und führt sie unter einen Baldachin, ein Stück Tuch, das über Stäben
+von den Gästen gehalten wird; gleichzeitig schütten die Gäste und
+näheren Freunde Korn aus einer Schüssel über sie mit den Worten:
+„Seid fruchtbar und mehret euch; Friede sei mit euch.“ Der amtierende
+Rabbiner nimmt die Hände des Paares, legt sie ineinander und bedeckt
+ihre Häupter mit einem Schleier oder Schal. Darauf ergreift er ein
+Glas Wein, spricht den Hochzeitsegen und gibt Braut und Bräutigam zu
+trinken. Der Bräutigam wendet der Braut das Gesicht zu, reicht dem
+Rabbi den Trauring dar, damit dieser ihn auf seine Echtheit prüfe,
+und steckt ihn schließlich der Braut an den Finger mit den Worten:
+„Siehe, durch diesen Ring bist du mir nach den Gesetzen von Moses und
+Israel angetraut.“ Schließlich wird noch der Ehekontrakt vorgelesen,
+der letzte Segen gesprochen, Wein getrunken und das Glas zerschlagen.
+Der Abend vergeht unter Musik und Tanz. Auf den Trauring, der für
+gewöhnlich die Form einer Hand aufweist, sind meistens die Worte „Gut
+Glück“ in hebräischer Sprache eingegraben.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 383. Schlachten eines gemästeten Kalbes.
+
+Man pflegt bei der Rückkehr eines Verwandten von der Reise Freunde und
+Familienmitglieder zum Essen einzuladen. Weniger Bemittelte begnügen
+sich dabei mit einem Lamm.]
+
+Von der Erlaubnis des Korans, sich mehrere Frauen zu halten, wird von
+den +Mohammedanern+ Vorderasiens, wie auch anderwärts, wenig Gebrauch
+gemacht; die Drusen haben die Einehe sogar zum Gesetz erhoben. Da
+mit der Hochzeit die Frau in den Besitz des Mannes übergeht, so hat
+er auch vollständige Verfügung über sie und kann sich leicht von ihr
+wieder +scheiden lassen+. Ein Wort genügt manchmal, um die Ehe als
+aufgelöst zu betrachten. Wenn der Kurde von seiner Frau loskommen
+will, nimmt er einfach drei Steinchen in die Hand und spricht zu ihr,
+indem er die Steine auf die Erde wirft: „Ich löse die Ehe mit dir
+auf.“ Daraufhin ist sie frei geworden und darf nun auch nicht wieder
+zurückkehren. Bereut der Mann sein voreiliges Vorgehen, so darf er
+die „Geschiedene“ nicht ohne weiteres wieder heiraten. Indessen kann
+dem dadurch abgeholfen werden, daß ein anderer sie heiratet, sich von
+ihr wieder scheiden läßt und der erste Gatte dann eine zweite Ehe mit
+ihr eingeht. Da aber die Kurden sehr argwöhnisch und eifersüchtig
+sind, ihre Frau also keinem anderen überlassen wollen, so ist dafür
+gesorgt, daß bei der Scheinehe, die der Kasi schließt, ein Mann,
+genannt der „Esel des Kasi“, zur Verfügung steht, der gegen Bezahlung
+die Geschiedene heiratet und sich von ihr wieder scheiden läßt, ohne
+sie berührt zu haben. Da aber auch nicht jeder sich dazu entschließen
+kann, seine Frau diesem Esel des Kasi anzuvertrauen, so hat man sich
+ein noch einfacheres Verfahren ausgedacht. Die geschiedene Frau wird
+mit einem tönernen Kruge vermählt, den sie mehrere Nächte hindurch ins
+Bett nehmen und in den Armen halten muß. Da eine Scheidung von diesem
+„Gatten“ insofern schwierig ist, als er nicht reden und seine Gründe
+vorbringen kann, so wird eine Person gedungen, die ihn tötet, das heißt
+den Krug zertrümmert; dadurch wird die Frau frei und kann ihren ersten
+Gatten wieder heiraten.
+
++Eheliche Untreue+ wird von den Drusen mit dem Tode bestraft, indessen
+führt der Gatte diese Strafe nicht selbst aus, sondern überläßt dies
+den Eltern oder Angehörigen seiner Frau, denen er durch sie einen Dolch
+übersendet. Die Schuld trifft nicht ihn, sondern die Verwandtschaft der
+Frau.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.
+
+Abb. 384. Ein Hochzeitszug.]
+
+Das +Begräbnis+ eines Mohammedaners gestaltet sich im allgemeinen nach
+dem gleichen Ritus, wie er für die islamitische Welt vorgeschrieben ist
+und von uns bereits geschildert wurde. Sofort nach Bekanntwerden eines
+Todesfalles im Dorfe erhebt sich allgemeines Wehklagen. Die Weiber
+der ganzen Ortschaft stimmen darin ein; sie zerreißen ihre Kleider,
+raufen sich die Haare und stoßen lautes Wehgeschrei aus. Die Beisetzung
+erfolgt in möglichster Eile. Männer tragen die Leiche auf einer Bahre
+nach dem Friedhof, wobei sie beständig langsam das mohammedanische
+Glaubensbekenntnis singen: „Gott ist groß; es gibt keine andere
+Gottheit neben Gott; Mohammed ist sein Prophet. Gott begünstige und
+erhalte ihn.“ Während man den Toten neben das ausgeschaufelte Grab
+legt, murmeln die Teilnehmer sein Lob. Sodann fordert der Kadi den
+Geist des Verstorbenen auf, so zu antworten, wie er in Gegenwart des
+Allerhöchsten es tun würde. Für ihn antwortet ein Verwandter mit den
+Worten: „Er glaubt an einen Gott und an Mohammed, seinen Apostel.“
+Nach der Beerdigung weinen die Frauen den ganzen Tag über am Grabe und
+besuchen es täglich, bis ein Stein am Kopfende die Stätte kennzeichnet,
+wo der Abgeschiedene begraben liegt. -- Das Grab eines „Heiligen“ wird
+vom umwohnenden Volke hoch in Ehren gehalten; die Steine darauf geben
+Zeugnis von der Verehrung, die der Tote genießt, und sind ein Zeichen
+der dargebrachten Gelübde.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Bonfils.
+
+Abb. 385. Drusenfrau mit dem Tantur.]
+
+Im Lager der Nomaden gestaltet sich die Trauer noch viel tiefer; man
+klagt und härmt sich hier so lange ab, bis vollständige Erschöpfung
+eintritt. Die Leiche wird in einer flachen Grube beigesetzt, und
+darüber werden Steine gehäuft, damit die wilden Tiere oder die Vögel
+ihr nichts anhaben können. War ein Scheich wegen wohlwollender
+Behandlung seiner Mitmenschen sehr beliebt, dann gibt eine Kaffeekanne
+auf dem Grabe Kunde von dieser seiner Gastfreundschaft. Die Beisetzung
+findet sonst nach dem mohammedanischen Ritus statt, gestaltet sich
+aber ganz schlicht, ohne Zeremonie und großes Gepränge. Die Verwandten
+opfern, wenn es sich um einen Mann handelt, ein Mutterschaf, ohne
+jedoch sein Blut zu versprengen; sie kochen und verteilen alsdann das
+Fleisch. Bei der Leiche einer Frau wird kein Opfer dargebracht, sie
+wird aber beim Heraustragen aus dem Lager mit wohlriechendem Wasser
+besprengt. Die Weiber besuchen häufig die Gräber ihrer Lieben und
+weinen um die Toten; eine Witwe pflegt ihre Kinder dorthin zu führen
+und sie über den Verlust des Vaters aufzuklären. -- In den Städten
+und größeren Dörfern gestalten sich die Beisetzungszeremonien schon
+großartiger. In Jerusalem begräbt man die jüdischen Toten stets am
+Abhang des Ölbergs und die mohammedanischen auf der gegenüberliegenden
+Seite des Kidrontales. Die allgemeine Meinung geht dahin, daß hier
+alle Toten am Jüngsten Tag auferstehen werden. An diesem großen Tage
+wird Mohammed eine Sichtung vornehmen, die bösen Mohammedaner auf der
+anderen Seite bei den Ungläubigen zurücklassen, die guten aber in Flöhe
+verwandeln und sie, nachdem er die Gestalt eines Schafes angenommen, in
+seiner Wolle über die Brücke Es Sirat, die so dünn wie ein Pferdehaar
+ist, ins Paradies hinüberführen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 386. Szene aus einer moslemitischen Dorfhochzeit.
+
+Neben dem Bräutigam steht der Leiter der Festlichkeit mit einem
+Schwert. Die jungen Leute tanzen um die beiden herum, wobei sie mit den
+Händen den Takt schlagen.]
+
+Noch einer mohammedanischen Sekte sei hier kurz Erwähnung getan, der
++Nosairier+ oder Ansarije, die sich selbst als Fellach bezeichnen.
+Früher über ganz Syrien und Mesopotamien verbreitet, sind sie heute
+in einer Kopfzahl von 70-80000 fast nur noch in dem syrischen
+Küstengebirge zwischen Libanon und Antiochia, dem Dschebel Ansarije,
+anzutreffen. Sie sind auch äußerlich von der übrigen Bevölkerung
+Syriens auffallend verschieden. In religiöser Hinsicht sind sie eine
+Abzweigung der Schiiten, doch ist ihre Glaubenslehre, in die sie unter
+anderem auch die Seelenwanderung aufgenommen haben, mit so vielen
+Anschauungen aus dem altsyrischen Heidentum und dem altchristlichen
+Gnostizismus durchsetzt, daß sie ein recht wirres Religionsgemisch
+darstellt. So beten die Nosairier, um nur eines hervorzuheben, die
+Sonne an, die sie als Wohnsitz Gottes nach seinen verschiedenen
+Inkarnationen -- als Adam, Moses, Jesus, Mohammed, Ali, Hussein und so
+weiter -- ansehen.
+
+
+
+
+Afrika
+
+[Illustration]
+
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung Würzburg.
+
+Abb. 387. Bierbereitung der Kaffern.
+
+Das kaffrische Bier, Utshwala genannt, wird aus Mais und Kafferkorn
+hergestellt; es wirkt berauschend.]
+
+
+Afrika wird, wenn wir von der Bevölkerung nördlich der großen Wüste,
+der Sahara, sowie Ägyptens absehen, die sowohl in körperlicher als auch
+in kultureller Hinsicht Beziehungen zu Südeuropa aufweist, von der
++Negerrasse+ eingenommen. Ihre Angehörigen sind gekennzeichnet durch
+einen langen, aufgeschossenen Körper (im Mittel hundertsiebzig bis
+hundertachtundsiebzig Zentimeter) mit verhältnismäßig langen Armen,
+schlanken Beinen und breiten, flachen Füßen, einen ausgesprochen
+langen, schmalen Schädel mit etwas fliehendem Vorderhaupt, große,
+runde, vorstehende Augen von schwarzer Farbe, sehr flache, kurze,
+an der Wurzel sehr breite Nase, kleine oder nur mäßig vorspringende
+Wangenbeine, vorgeschobenen Unterkiefer, dicke, fleischige, oft
+wulstige Lippen und stets schwarzes, grobes, kurzes, krauses oder
+wolliges Haar. Ihre Hautfarbe ist ein dunkles Braun bis Schwarz.
+Infolge vielfacher Vermischung mit fremdem Blut, im besonderen
+mit hamitischem und semitischem, auch mit dem der einheimischen
+Zwergvölker, hat dieser Typus mancherlei Veränderungen erfahren, wobei
+der eine oder der andere vorstechende Zug der sich mischenden Rassen
+in dem Kreuzungsprodukt zum Ausdruck kommt. Man teilt die Neger in
++Sudan-+ und +Bantuneger+ ein. Diese Unterscheidung beruht weniger auf
+körperlichen Verschiedenheiten, als vielmehr auf solchen sprachlicher
+und kultureller Natur, und ist manchmal schwer durchzuführen. Allgemein
+läßt sich nur sagen, daß der Sudanneger die meisten Eigentümlichkeiten
+des dunklen Afrikaners in verstärktem Grade (also zum Beispiel dunklere
+Haut, größere Nasenbreite, mehr umgestülpte Lippen und so weiter) zur
+Schau trägt.
+
+Außer der Negerrasse finden sich nun noch, mehr oder weniger unter
+sie verstreut, Angehörige einer kleinwüchsigen helleren Rasse, die
+wir als die Urbewohner Afrikas annehmen dürfen, der +afrikanischen
+Grundrasse+, der +Pygmäen+. Ihre relativ reinsten Vertreter besitzt sie
+in den Buschleuten Südafrikas und in gewissen zentralafrikanischen
+Zwergstämmen. Diese Leute sind von niedrigem Wuchs (Männer etwa
+hundertvierundvierzig, Weiber hundertfünfunddreißig Zentimeter), haben
+einen im Verhältnis zu den Gliedmaßen langen Rumpf, vergleichsweise
+breite Schultern und kurze Arme wie Beine. Ihr Schädel ist von mehr
+rundlicher Form, zeigt eine ziemlich steil aufsteigende, breite, gut
+gewölbte Stirn und ein niederes, zumeist breites Gesicht, aus dem die
+Jochbeine ziemlich weit vorspringen. Die Augen stehen weit voneinander
+ab, die kurze Nase ist an der Wurzel tief eingesattelt und hat einen
+ziemlich breiten Rücken; die Kieferpartie ist mehr oder weniger
+vorgeschoben. Das Gesicht erhält dadurch ein schnauzenartiges Aussehen.
+Die Hautfarbe dieser Rasse ist ziemlich hell, von gelblichem bis
+milchkaffeebraunem Ton. Sehr bezeichnend für sie ist die Beschaffenheit
+ihrer Haare, die in kleinen, spiraligen Büschelchen (sogenannte
+Pfefferkornbildung) auf dem Kopfe stehen. Man bezeichnet dies als
+Krausköpfigkeit. Der Bart ist spärlich entwickelt, dafür aber ist der
+übrige Körper mit einem zarten Flaum ganz überzogen. Für die Buschleute
+ist noch im besonderen bezeichnend die geringe Entwicklung, man könnte
+fast sagen das Fehlen des Unterhautzellgewebes am ganzen Körper,
+wodurch die Haut Neigung zur Faltenbildung erhält, mit Ausnahme der
+Gesäßpartien, die geradezu einer übermäßigen Ausbildung von Fettpolster
+sich erfreuen. Die Verbreitung der Zwergvölker erstreckt sich auf
+einzelne Teile des zentralen Afrika, die der Buschleute auf die
+mittlere Kalahari. Ursprünglich müssen die Vertreter dieser Grundrasse
+ein viel ausgedehnteres Gebiet eingenommen haben, bis nach Westafrika
+auf der einen und bis zu den Quellen des Nils auf der anderen Seite
+hin; ebenso saßen die Buschleute früher weit über ihre heutigen Grenzen
+hinaus.
+
+[Illustration: Abb. 388. Buschleute.]
+
+
+
+
+Südafrika.
+
+
+Südafrika wird von den Bantu, den Buschleuten und den Hottentotten,
+wahrscheinlich einer Mischung zwischen letzteren und Hamiten,
+eingenommen.
+
+Die +Buschleute+ (Abb. 388) führen ein umherschweifendes Leben,
+betreiben daher weder Ackerbau noch Viehzucht, sondern suchen sich
+ihre spärliche Nahrung durch Jagen und Sammeln von Erzeugnissen der
+Pflanzenwelt. In früheren Zeiten, als die Jagdgründe noch reich
+bestellt waren, wurde die tierische Nahrung von ihnen bevorzugt;
+mit Pfeil und Bogen erlegten sie das Wild. Heutzutage aber, wo der
+Wildreichtum bedeutend nachgelassen hat, beschränken sie sich auf
+das Ausgraben von Knollen und Wurzeln mittels des Grabstockes. Die
+Speisen werden, da man vielfach keine Gefäße besitzt, meist nur
+geröstet und halb roh hinuntergeschlungen. Sehr schwierig hält es mit
+der Beschaffung von Wasser zur heißen Jahreszeit. Solange man solches
+zur Verfügung hat, bewahrt man es in Straußeneierschalen auf. Fehlt
+es, so nimmt man zu Saugbrunnen seine Zuflucht. Man treibt ein Loch
+in den harten Boden, senkt einen mit einem Filter aus Gras versehenen
+Rohrhalm hinein und bemüht sich, das sich ganz spärlich aus dem
+Grundwasser einfindende Naß durch Ansaugen heraufzubefördern und dann
+in Straußeneierschalen zu sammeln. -- Ihre +Wohnungen+ entsprechen
+ihrem unsteten Leben. Was die Natur ihnen auf ihren Wanderungen
+gerade als Unterschlupf darbietet, wird dazu benutzt, so zum Beispiel
+Höhlen oder Felsenüberhänge. Sonst erfüllen denselben Zweck primitive
+Windschirme aus einem Paar zusammengebundener Büschel oder auch schon
+bienenkorbähnliche Hütten, die sie bei den sie umgebenden Stämmen
+kennen gelernt haben.
+
+Die +Kleidung+ der Buschleute besteht in einem Lendenschurz oder beim
+weiblichen Geschlecht in einem Gürtel, von dem vorn ein kleinerer,
+hinten ein größerer Schurz herabhängt. Ihr +Schmuck+ ist sehr
+bescheiden, Halsketten von kleinen Scheibchen aus Straußeneierschalen.
+Besondere Sorgfalt verwenden die Buschleute auf ihre Gesichtsbemalung,
+die beide Geschlechter für die Tänze oder auch ohne besonderen Anlaß an
+sich vornehmen lassen, und zwar durch die Zauberdoktoren selbst; diese
+Bemalung hat religiösen Hintergrund.
+
+[Illustration: Abb. 389. Zwei Ovambomädchen.]
+
+Von den +künstlerischen Neigungen+ der Buschleute ist ihre Vorliebe
+für Musik zu erwähnen; ihr einziges Musikinstrument besteht allerdings
+nur in einem Bogen, dessen eines Ende zwischen die Zähne eingeklemmt
+wird, während die Hand die Sehne schlägt. Mehr Beachtung verdient
+ihre Zeichenkunst, deren Spuren man, über ganz Südafrika zerstreut,
+an den Felsen und in den Höhlen antrifft. Sie äußert sich nach
+zwei Richtungen: einmal als richtige Felsenmalerei, zum anderen
+als eingeritzte Zeichnungen. Gegenstand dieser Darstellungen sind
+meistens Tiere und Menschen, im allgemeinen Jagdszenen, die durch ihre
+Naturwahrheit Staunen erregen müssen. Diese Malereien und Gravierungen
+stammen bereits von früheren Generationen her; wenn diese Kunst
+heutzutage nur noch wenig oder gar nicht mehr von den Buschleuten geübt
+wird, so liegt dies einmal daran, daß sie unter ganz unglücklichen
+Lebensbedingungen ihr Dasein fristen, sodann aber daran, daß sie sich
+jetzt in einem Gebiete aufhalten, wo es keine Felsen und keine Höhlen
+gibt, nämlich in der Wüste, so daß sich ihnen also keine Gelegenheit
+mehr bietet, die ihnen innewohnende Fertigkeit im Malen zu betätigen.
+Früher waren die Buschleute über ganz Südafrika verbreitet; sie wurden
+aber von den mehr und mehr vordringenden großen Völkern zurückgedrängt
+und ziemlich ausgerottet. Augenblicklich gehen sie ihrem Untergange mit
+Riesenschritten entgegen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.
+
+Abb. 390. Ein Kaffernkral.
+
+Ein ornamentierter Fries am niederen Eingang zeigt an, daß hier eine
+Persönlichkeit von Rang wohnt.]
+
+Die +Religion+ der Buschleute beruht in der Hauptsache auf einer
+Verquickung von Geisterglauben und Ahnenkult. Die Seelen Verstorbener,
+die man sich teils als freundlich, teils als feindlich gesinnt
+vorstellt und von denen man beständig das menschliche Leben in dem
+einen oder dem anderen Sinne beeinflußt glaubt, werden durch das
+übliche Darbringen von Opfern, durch Veranstaltung von Tänzen oder
+durch Zaubermittel, die die guten Geister festhalten, die bösen
+bannen sollen, verehrt. +Zaubermittel+, um Krankheiten oder Unheil
+abzuwenden oder auf der Jagd Glück zu bringen, sind sehr verbreitet.
+So zum Beispiel gilt es als wirksam gegen Rheumatismus, wenn man sich
+eine Schlange um den Hals wickelt; auf der Jagd glaubt man Erfolg zu
+haben, wenn man sich eine bestimmte streifenförmige Tatauierung auf
+dem Oberarm anbringen läßt; das Wild glaubt man bezaubern zu können,
+so daß es den Jäger nicht sieht, wenn man sich mit einer Jagdmedizin
+einreibt, die aus einem Stück vom Herzen und dem linken Ohr eines
+erlegten Exemplars der zu jagenden Tiergattung durch Verbrennen mit
+glühender Kohle hergestellt ist. Und manches Ähnliche. Auch auf
++Wahrsagen+ und +Vorbedeutungen+ wird großer Wert gelegt. Um den Erfolg
+einer bevorstehenden Unternehmung, Reise, Jagd und so weiter, im voraus
+zu erfahren, wirft man ein Bündel Hölzchen in die Luft und schließt
+aus der Lage, die die einzelnen Stücke beim Herabfallen einnehmen,
+auf den Ausgang der Sache. -- Ist jemand krank geworden, dann läßt man
+einen der vielen Zauberdoktoren kommen. Dieser erscheint phantastisch
+aufgeputzt und mit zahlreichen Amuletten behängt und verordnet entweder
+eine Medizin, die er selbst aus gekochten Kräutern und anderen Säften
+-- hierbei spielt eine Abkochung der schweißigen Kleidungsstücke sowie
+des Urins des Zauberers eine wichtige Rolle -- angefertigt hat, oder
+er bläst, tanzt, singt, beschwört und treibt den üblichen Hokuspokus.
+Zuletzt beugt er sich über den Kranken und bläst ihm den bösen Geist
+fort oder saugt ihn aus; zum Zeichen, daß er des Übeltäters Herr
+geworden ist, holt er ihn dann aus seinem Munde in Gestalt eines
+Steinchens, Stöckchens oder eines Hirsekorns hervor.
+
+[Illustration: Abb. 391. Basutomädchen.
+
+(Sammlung v. d. Goot.)]
+
+Die +Tänze+ der Buschleute beziehen sich sämtlich auf das
+Geschlechtsleben der Tiere und ahmen ihre Bewegungen zur Brunstzeit
+in ziemlich drastischer Weise nach, so der Elandbullentanz, den wir
+noch weiter unten kennen lernen werden, der Duckerbocktanz, der
+Stachelschweintanz, der Pfautanz und anderes mehr. Allen diesen Tänzen
+kommt eine religiöse Bedeutung zu; anscheinend will man den Tieren,
+die man nachahmt, durch einen derartigen Tanz eine Ehrung erweisen.
+Bei diesen Tänzen sind beide Geschlechter beteiligt. Daneben gibt es
+aber noch andere, an denen nur Männer in Tätigkeit treten, Weiber
+aber gänzlich ausgeschlossen zu sein scheinen. Passarge beobachtete
+zwei solcher Tänze, einen, der auf den Knien, und einen anderen, der
+unter heftigem Trampeln mit den Füßen ausgeführt wurde, und will ihnen
+eine noch tiefere religiöse Bedeutung als den schon erwähnten Tänzen
+beigelegt wissen, wenn er auch nichts Näheres über sie in Erfahrung
+bringen konnte. Im ganzen scheint das Tanzen eine wahre Leidenschaft
+der Buschleute zu sein. Besonders in schönen Mondscheinnächten artet es
+in wirkliche Raserei und Liebesbrunst aus, zumal nach einem reichlich
+genossenen Mahle. Vor allem sind es die jungen Männer, die sich beim
+Anblick des weiblichen Geschlechtes ganz berauschen und ihre wilde
+Leidenschaft durch Springen, Stampfen und Gliederverrenken zum Ausdruck
+bringen.
+
+Auch Kriegstänze und Scheinkämpfe mit Assagaien gehören zu den
+Belustigungen der Buschleute. Beliebt ist schließlich noch das
+Melonenspiel, wobei man eine ausgehöhlte und mit Steinchen angefüllte
+Melone mit dem Finger, der in ein entsprechendes Loch in der Frucht
+hineinpaßt, in die Luft wirbelt und mit dem Finger wieder auffängt.
+
+Bei der +Geburt+ eines Kindes dürfen männliche Personen nicht zugegen
+sein. Das Neugeborene wird mit Gras abgerieben. Falls die Mutter mit
+Nahrungssorgen zu kämpfen hat, wird das Kind für gewöhnlich lebendig
+begraben; wenn sie aber einigermaßen zu leben hat und das vorhergehende
+Kind sich bereits so weit entwickelt hat, daß es sich selbst Wurzeln
+und Knollen ausgraben, also der Mutter zu seinem Lebensunterhalt
+entbehren kann, dann wird das Neugeborene aufgezogen. Eine besondere
+Pflege kann ihm trotzdem nicht zuteil werden; daher gehen viele Kinder
+der Buschleute zugrunde. -- Nach der Geburt erfolgt die +Namengebung+
+durch die Eltern in Gegenwart der nächsten Angehörigen; hat man
+gerade ein Stück Wild erbeutet, so wird ein Festschmaus mit Tanz
+veranstaltet. Die Söhne erhalten zumeist den Namen des älteren Bruders
+des Vaters oder des Großvaters, die Töchter den der älteren Schwester
+der Mutter oder der Großmutter. -- Die Kinder werden frühzeitig zur
+Selbständigkeit erzogen; man lehrt sie die für ihre Ernährung wichtigen
+Pflanzen und Tiere kennen und unterweist sie in den Sammel- und
+Fangmethoden, im Aufspüren des Wildes sowie in der Anfertigung der
+Hausgeräte und Waffen.
+
+Die Knaben werden bei +Eintritt der Männlichkeit+ von einem älteren
+Manne in die Geheimnisse des Geschlechtslebens eingeweiht; im
+besonderen erhalten sie Unterricht in den religiösen Tänzen. Diese
+Unterweisungen der Jünglinge finden draußen auf dem Felde zur
+kalten Jahreszeit statt, wo sie unter Aufsicht in einer großen
+Hütte untergebracht werden, kein Feuer anzünden und Wasser nur in
+beschränktem Maße trinken, auch nur von Wurzeln und Früchten leben
+dürfen. Alles das soll zur Abhärtung und Stählung des Körpers
+dienen. Nach Abschluß dieser Zeit werden die Knaben zu Männern
+geweiht, indem der Lehrer seinen Schülern auf die Stirn und zwischen
+die Schulterblätter Tatauierungen einschneidet und die Wunden mit
+Holzkohlenpulver einreibt. Hierauf dürfen die Jünglinge heiraten und
+an den Versammlungen und Tänzen der Erwachsenen teilnehmen. Eine
+Beschneidung findet nicht statt.
+
+Bei den Mädchen wird der Eintritt der Reife ebenfalls gefeiert, aber
+eine Unterweisung geht der Zeremonie nicht voraus. Die Sitte schreibt
+dabei ebenfalls gewisse Tänze vor. Ein solcher Tanz des Aikwestammes
+ist der Elandbullentanz, den Passarge folgendermaßen schildert. Das zum
+erstenmal menstruierende junge Mädchen liegt auf der Erde, die älteren
+Weiber stehen um dasselbe herum, singen, klatschen in die Hände und
+klappern mit Eisenstücken. Die verheirateten jungen Frauen aber ziehen
+im Gänsemarsch, mit den Füßen den Takt dazu stampfend, um das Mädchen
+herum; dabei haben sie ihr Gesäß entblößt, wackeln und kokettieren
+mit demselben und stoßen die Arme rhythmisch nach unten. Nach einer
+Weile nähert sich ihnen mit langsamem Schritte ein Buschmann, der ein
+Fell mit Hörnern der Elandantilope auf dem Kopf trägt und ähnliche
+stampfende Bewegungen wie die Frauen ausführt. Er stellt den Bullen
+dar, die Weiber die Kühe. Zunächst läuft der Mann mehrere Male um sie
+herum, schließlich springt er in die Reihe hinter eine Frau und zieht
+sie an sich. Die Bewegungen des Bullen und der Kühe lassen deutlich
+erkennen, daß es sich hierbei um eine Szene aus dem Liebesleben dieser
+Tiere handeln soll.
+
+Bei der +Auswahl seiner Lebensgefährtin+ sieht sich der junge Buschmann
+unter den Mädchen einer anderen Sippe um; als Vermittlerin pflegt
+ihm seine Schwester zu dienen. Hat er die ihm Zusagende gefunden,
+dann sucht er sich die Gunst der Eltern durch Geschenke zu erwerben.
+Früher bestanden diese in einem ganzen Stück Wild oder wenigstens in
+einem großen Teil eines solchen; heutzutage, wo der Wildreichtum sehr
+zurückgegangen ist, genügen auch kleinere Geschenke. Mit der Erlegung
+dieses Brautpreises ist die Ehe geschlossen, die dann noch durch einen
+Hochzeitschmaus gefeiert zu werden pflegt. Gelegentlich ist es dabei
+Sitte, daß der neue Ehemann, wenn die eingeladenen Nachbarn sich über
+ihn lustig machen, sein junges Weib ergreift, worauf jene mit ihren
+Grabstöcken auf ihn eindringen, so daß sich ein regelrechtes Gefecht
+entwickelt; steht der Bräutigam dabei seinen Mann, so wird der Kampf
+eingestellt und die Frau ihm überlassen. Der Ehemann tritt in deren
+Sippe über.
+
+Von der ihnen erlaubten +Vielweiberei+ machen die Buschleute (Abb.
+388) oft Gebrauch, und drei bis vier Weiber sind keine Seltenheit.
+Recht häufig heiratet der Mann nach der Reihe die Schwestern seiner
+Frau oder ihre Cousinen. Im allgemeinen steht die Sittlichkeit bei den
+Buschleuten auf verhältnismäßig hoher Stufe.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 392. Zulumädchen beim Tragen von Lasten,
+
+die unter Umständen sehr schwer sind. Die vorangehenden erst zwölf- bis
+dreizehnjährigen Mädchen pflegen auf weite Strecken vierzig bis fünfzig
+Pfund auf dem Kopfe zu tragen.]
+
+Bei der Nachricht von dem +Tode+ eines Buschmannes erhebt sich lautes
+Schreien und Jammern unter den Weibern des Dorfes. Die Leiche, der der
+Kopf mit rotem Ocker und Salbe eingerieben worden ist, wird ans Feuer
+gestellt, nach Angabe anderer Autoren auch direkt durchgeräuchert. Die
+Beerdigung erfolgt möglichst schnell. Der Tote wird in einer Grube in
+hockender Stellung (mit über der Brust gekreuzten Armen), das Gesicht
+nach Osten gewandt, zusammen mit seinen Waffen, Hausgeräten und mit
+etwas Nahrung beigesetzt; sodann wird seine Hütte zerstört oder auch
+verbrannt, deren Überreste in die Grube auf die Leiche geworfen und
+das Ganze mit Erde zugeschaufelt. Zum Schutz gegen die wilden Tiere,
+vielleicht auch um ein Hervorkommen des Geistes des Verstorbenen zu
+verhindern, wird eine Steinpackung oder eine Steinsetzung über dem
+Grabe aufgeführt; ein jeder, der vorübergeht und das Grab als ein
+solches erkennt, wirft einen neuen Stein darauf. Die Grabstätte wird
+von den Angehörigen möglichst schnell verlassen und für ein bis zwei
+Jahre gemieden; selbst fremde Buschleute, die auf ihrem Zuge an einem
+solchen Grabe vorbeikommen, hüten sich, in seiner Nähe zu schlafen.
+Anscheinend bestehen unter den Buschleuten auch Vorstellungen von einem
+Weiterleben nach dem Tode. So begegnet man der Ansicht, daß diejenigen,
+die sich bei ihren Tänzen schwere Unsittlichkeiten hätten zuschulden
+kommen lassen, nach ihrem Tode an einen geheimnisvollen Ort unter das
+Wasser gebracht und hier in Tiere verwandelt würden, die für ihre
+Ausschreitungen beständige Pein erlitten. -- Wie in ihren Sitten und
+Gebräuchen überhaupt, so sind die Buschleute im besonderen auch in
+denen, die sich auf die Begräbnisfeierlichkeiten beziehen, von den
+umwohnenden Hottentotten sowie den Bantu verschiedentlich beeinflußt
+worden.
+
+Eine zweite Sondergruppe innerhalb der südafrikanischen Völker bilden
+die +Hottentotten+. Man hat sie früher als Verwandte der Buschleute
+aufgefaßt, und dies mit einer gewissen Berechtigung, insofern es sich
+bei einer Gegenüberstellung mit den dunkelhäutigen Bantu bei beiden
+um „hellfarbige Südafrikaner“ handelt und sie auch sonst manches
+Gemeinsame in ihrem äußeren Verhalten darbieten. Indessen war es
+der Sprachwissenschaft vorbehalten, Klarheit über die Stellung der
+Hottentotten innerhalb des afrikanischen Völkerkreises zu schaffen.
+Meinhof, der beste Kenner afrikanischer Sprachen, hat nämlich gezeigt,
+daß ihre Grammatik eine ganz auffällige Übereinstimmung mit den
+grammatikalischen Regeln der hamitischen Sprachen aufweist und daß auf
+der anderen Seite die Schnalzlaute, die ihre Sprache mit den Dialekten
+der Buschleute gemeinsam hat, von diesen nur entlehnt sind. Da nun die
+Hottentotten trotz mancherlei Ähnlichkeit mit den Buschleuten in ihrem
+Äußeren auf der anderen Seite auch wieder Eigenschaften aufweisen,
+die sie den Hamiten nähern, wie die höhere Statur und die größere
+Hellfarbigkeit, so liegt unter Berücksichtigung der sprachlichen Gründe
+die Wahrscheinlichkeit sehr nahe, daß es sich bei ihnen um frühzeitig
+weit nach dem Süden verschlagene und von ihren Stammesangehörigen
+vollständig abgeschnittene Stämme hamitischer Völker handeln mag, die
+durch starke Vermischung mit den in der Überzahl vorhanden gewesenen
+Buschleuten der meisten ihrer ursprünglichen Rasseneigenschaften
+verlustig gingen, jedoch ihre geistigen Eigenschaften, im besonderen
+ihre entwickeltere Sprache, ihre verfeinerte Grammatik und
+vorgeschrittenere Religion, sowie manche ihrer Gewohnheiten bis auf die
+Neuzeit retteten.
+
+Die Hottentotten sind heutzutage auf Deutsch-Südwestafrika, im
+besonderen Groß-Namaland, beschränkt; ihre +wichtigsten Stämme+ sind
+die Zwartboi, Bondelzwart (so benannt nach dem Bündel schwarzer
+Streifen über den Augen), die Veldschoendrager, die Witboi, Simon
+Kopper- und die Fransmann-Hottentotten. Im Gegensatz zu den Buschleuten
+sind sie durchweg Viehzüchter geblieben, wie es ihre hamitischen
+Vorfahren vor langen Zeiträumen schon waren. Bekannt sind ihre blutigen
+Kämpfe mit der deutschen Regierung, durch die sie ziemlich aufgerieben
+worden sind. Infolge der seit langem unter ihnen wirkenden Mission
+haben sie das meiste Ursprüngliche bereits abgestreift und europäische
+Sitten angenommen; ein Teil von ihnen ist Mischehen mit den vor den
+Deutschen hier sehr verbreitet gewesenen Buren eingegangen. Im großen
+und ganzen ähneln sie in körperlicher Hinsicht den Buschleuten,
+unterscheiden sich aber von ihnen vor allem durch ihre bedeutendere
+Größe sowie durch feinere Gesichtszüge. Ein einheitlicher Typus läßt
+sich für die Hottentotten nicht aufstellen.
+
+Ihre +Wohnungen+ sind halbkuglige niedere Hütten (sogenannte Pontoks),
+die aus einem Gestell kreisförmig in den Boden gesteckter und oben
+kuppelförmig miteinander verbundener dünner Zweige hergestellt sind
+und mit Fellen oder Matten bedeckt werden. -- Jetzt kleiden sich
+die Hottentotten schon meistens nach europäischer Art. Ihre frühere
++Tracht+ war ganz aus Leder beziehungsweise Fellen angefertigt, sie
+bestand in einem solchen Hüftschurz, einem großen Fellmantel, Karoß
+genannt, und einer Kopfbedeckung aus Pelz. -- Ihre +Waffen+ sind Bogen
+und Pfeile, Speere und Wurfstöcke; neuerdings auch Schießgewehre.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung Würzburg.
+
+Abb. 393. Basutokrieger in Kriegstracht.
+
+Die Basuto galten früher für sehr gefürchtet im Kriegshandwerk, dem
+ein jeder Mann obliegen mußte; jetzt haben sie friedlichere Sitten
+angenommen.]
+
+Die ursprüngliche +Religion+ der Hottentotten (heutzutage sind sie
+Christen) scheint auf Ahnenverehrung und Geisterglauben beruht zu
+haben. Die Geister der Verstorbenen wurden von ihnen als böse Dämonen
+angesehen; daher war man auch bestrebt, durch Zusammenbinden der
+Leiche sie an der Wiederkehr zu hindern. Der Ahnenkult kam in der
+Gewohnheit zum Ausdruck, daß die an Gräbern Vorübergehenden diesen eine
+Gabe darbrachten, entweder einen Stein oder Reisig, einen Blumenzweig,
+ein Scheit Holz oder ein Büschel wohlriechender Kräuter darauf legten
+und gleichzeitig den Verstorbenen um Gesundheit, viel Kinder und
+viel Kleinvieh anflehten. -- Unglücksfälle und Krankheiten werden
+dem Einflusse böser Geister zugeschrieben, gegen die man sich durch
+Amulette und Beschwörungen durch einen Zauberer zu schützen sucht.
+
+Die Hottentotten sind heutzutage +faule und zur Genußsucht geneigte
+Menschen+; sie verstehen sich darauf, aus Honig ein berauschendes,
+stark mussierendes Getränk herzustellen, dem sie eifrig zusprechen.
+Besondere Freude haben sie an +Musik+ und +Tanz+. Ihr beliebtestes
+Musikinstrument ist die Riedflöte, eine Art Schalmei, die aus einem
+fußlangen Ried hergestellt wird; die verschiedenen Töne werden durch
+Auf- und Niederschieben eines Stempels erzeugt. Die Männer bilden einen
+Kreis und die Weiber darum einen anderen; sie bewegen sich darauf
+in entgegengesetzter Richtung unter Verbiegungen des Oberkörpers,
+die Weiber kehren ihre hintere Körperpartie hervor und führen unter
+Händeklatschen und Musik groteske Sprünge und Bewegungen aus. --
+Eine recht sonderbare Art von +Selbstbefriedigung+ betreiben die
+jungen Mädchen der Hottentotten (sowie der Buschleute), indem sie
+von frühester Jugend an beginnen, ihre ohnehin schon verhältnismäßig
+stark entwickelten kleinen Schamlippen zu ziehen und zu zerren (sogar
+unter Benutzung kleiner Gewichte), bis sie eine ansehnliche Größe
+(Hottentottenschürze) erreichen.
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Kolonie und Heimat“.
+
+Abb. 394. Hererofrau.]
+
+Nach der Geburt eines Kindes wird ein Feuer angezündet, an dem aber
+so lange weder gekocht noch gebraten werden darf, bis der Nabelstrang
+abgefallen ist, sonst würde dem Kinde ein Unglück begegnen. Der Mann
+darf der Niederkunft seiner Frau, die von älteren Frauen unterstützt
+wird, nicht beiwohnen. Nach der Geburt wird dem Vater das Kind vor
+die Hütte gebracht; man legt es auf die Erde, und er hebt es auf zum
+Zeichen, daß er es als das seine anerkennt. Bei der Geburt eines
+männlichen Nachkommen herrscht große Freude; sie erhöht die Eltern
+in der Achtung der Dorfbewohner. Je nach den Vermögensverhältnissen
+schlachtet der Vater zwei bis drei Ochsen und gibt den Nachbarn
+ein Fest; bei der Geburt eines Mädchens begnügt er sich mit einer
+Ziege. Werden +Zwillinge+ geboren, dann ist die Freude weniger groß,
+zumal wenn beide weiblichen Geschlechts sind. Entweder wird der eine
+Zwilling in einer verlassenen Tierhöhle ausgesetzt, die man mit
+Steinen oder Erde zubaut, oder an einen der nächsten Bäume gehängt, wo
+er verhungern muß. -- Das Neugeborene wird nicht gewaschen, sondern
+zunächst mit Kuhmist vom Kopf bis zu den Füßen eingerieben, darauf
+zum Trocknen in die Sonne gelegt, vom Mist gereinigt und sodann mit
+dem Saft einer Pflanze gewaschen, damit es gelenkig und ausdauernd im
+Laufen werde. Schließlich wird es, nachdem es noch einmal an der Luft
+getrocknet worden ist, mit Schaffett oder Butter eingerieben. -- Die
+Hottentottenmütter stillen ihr Kind, lassen es gelegentlich nebenbei
+auch einen Zug aus der Tabakspfeife tun.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.
+
+Abb. 395. Angonikrieger im Kriegsschmuck.
+
+Die Angoni, der nördlichste Stamm der Zulu, bewohnen die nördliche
+Küste des Tanganjikasees. Sie waren früher unter den Nachbarvölkern
+sehr berüchtigt wegen ihrer barbarischen Streifzüge.]
+
+Bis zum Eintritt der +Reife+ gehen die Kinder nackt. Die Mädchen
+werden dann mit einem reichverzierten Karoß bekleidet, dessen Tragen
+sie fortan als heiratsfähig stempelt. Nach dieser Einkleidung müssen
+die Mädchen drei Tage lang in einem von fußhohen Stäben errichteten
+Kreis von etwa einem Meter Durchmesser mit untergeschlagenen Beinen
+dem Eingang der Hütte gegenüber sitzen, den gespitzten Mund dabei
+vorgestreckt halten und mit dem Kopfe herausfordernd nicken. Am
+dritten Tage wird eine junge fette Kuh geschlachtet und ein Schmaus
+veranstaltet, zu dem der nächste Anverwandte, gewöhnlich ihr ältester
+unverheirateter Vetter, mit den Nachbarn sich einfindet. Er stülpt ihr
+den Magen des Rindes über den Kopf und wünscht ihr dabei, so fruchtbar
+wie eine junge Kuh zu sein und recht viele Kinder zur Welt zu bringen.
+Die Freunde und Freundinnen schließen sich diesem Glückwunsche an
+und nehmen ebenfalls an dem Schmause teil, der mit Tanz, Gesang und
+Bezechtheit infolge allzu reichlichen Genusses von Honigbier endigt.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung Würzburg.
+
+Abb. 396. Zulugigerl.]
+
+Die +Stellung der Frau+ und auch schon des Mädchens ist bei den
+Hottentotten eine verhältnismäßig angesehene. Eine besonders hohe
+Achtung genießt die älteste Tochter innerhalb der Familie; Beweis
+dafür ist unter anderem die für jeden Mann bindende Versicherung: „So
+wahr meine Schwester lebt.“ Es darf daher nicht wundernehmen, wenn wir
+hören, daß das Hottentottenmädchen seinen Lebensgefährten selbst wählt.
+Bei der +Hochzeit+ geht es hoch her. Der Vater schlachtet ein Rind, es
+muß dies aber ein tragendes weibliches Tier sein, damit die Ehe auch
+fruchtbar werde. Auch unfruchtbare Weiber essen davon, um in gesegnete
+Umstände zu kommen. -- Früher war Polygamie erlaubt, heutzutage hat das
+Christentum damit aufgeräumt.
+
+[Illustration: Abb. 397. Zulumädchen (Natal).]
+
+Bei +Krankheitsfällen+ versammeln sich die nächsten Angehörigen
+um den Kranken und beginnen durch Schreien, Heulen, Klatschen und
+Stampfen einen Heidenlärm zu machen. Nützt dies nichts und hat es
+den Anschein, daß es mit dem Kranken zu Ende gehe, dann rütteln und
+schütteln sie den Sterbenden unter lautem Geschrei und reden ihm mit
+schmeichelnden Worten zu, noch länger unter ihnen zu verweilen. Hat
+der Kranke unter solchem Lärm sein Leben ausgehaucht, so versucht
+man noch einmal, ihn auf dieselbe Weise zurückzurufen, und macht
+ihm gleichzeitig wegen seines Dahinscheidens schwere Vorwürfe. Hat
+auch dies keinen Erfolg mehr, dann nehmen das Wehklagen der Frauen
+und der Lärm noch zu. Früher schlachtete der Sohn des Verstorbenen,
+sobald es wieder ruhig geworden war, einen Bock und bestrich mit
+dessen Blute die Leiche. Darauf brachte man sie in Hockerstellung,
+das heißt man legte sie so, daß ihre Knie an den Bauch, die Ellbogen
+auf die Knie und die Arme über die Brust gekreuzt zu liegen kamen,
+band sie mit Lederriemen fest und wickelte sie in den Karoß, den der
+Verstorbene bei Lebzeiten getragen hatte, oder auch in Felle oder
+Matten. Heutzutage wird die Leiche einfach von den Weibern gewaschen
+und ausgestreckt in Felle eingenäht, darauf von drei bis vier Trägern
+nach dem Grabe außerhalb der Werft geschleppt; die Leiche darf die
+Hütte aber niemals durch die Tür, sondern nur durch ein zu diesem
+Zweck durch Wegnahme einer Matte hergestelltes Loch in der Wand
+verlassen. Die Beerdigung findet möglichst bald nach dem Tode statt.
+Alle Männer und Weiber, die während der Vorbereitungen sich vor der
+Hütte versammelt und in zwei Kreisen niedergehockt haben, rufen in
+einem fort Bo-Bo, das heißt Vater, und folgen sodann unter vielem
+Lärm in zwei ebenfalls nach Geschlechtern getrennten Gruppen der
+Leiche. Diese wird zusammen mit den Habseligkeiten des Verstorbenen
+ohne besondere Zeremonie in einer bald flacheren, bald tieferen Grube
+beerdigt. Auf das zugeschaufelte Grab wirft man aus den uns bereits
+bekannt gewordenen Gründen Steine; Vorübergehende pflegen einen neuen
+Stein hinzuzufügen, so daß schließlich unter Umständen große Haufen
+entstehen. Nach Beendigung dieser Zeremonie kehren alle Teilnehmer
+nach dem Dorfe zurück, wobei sie noch einmal den Verstorbenen laut
+mit Namen rufen; zu Hause setzen sie sich vor seiner Hütte in zwei
+Kreisen nieder und klagen stunden-, selbst tagelang. Früher gingen
+nach Beendigung dieser Klagen der Dorfälteste oder zwei alte Leute in
+beiden Kreisen herum und bespritzten alle Sitzenden mit ihrem Urin,
+holten sodann von dem Herde in der Hütte, die sie durch das für den
+Toten gebrochene Loch verließen, eine Handvoll Asche und bestreuten
+die draußen Sitzenden damit. Diese rieben sich zunächst mit der Asche
+ein, schrieen wiederum und beschmierten sich sodann noch mit Kuhmist,
+den die nächsten Anverwandten aus dem Viehkral herbeiholten. Offenbar
+sollten diese Handlungen zur Reinigung dienen, da allem, was mit
+den Körperausscheidungen zusammenhängt (Urin, Mist), eine besondere
+Zauberwirkung zugeschrieben wird. Am nächsten Tage packten die Bewohner
+des ganzen Dorfes ihre Habe zusammen, brachen ihre Häuser ab -- das
+des Verstorbenen ließen sie stehen, nahmen auch nichts von ihm mit aus
+Furcht vor seinem Geiste -- und zogen von dannen. Ehe man auseinander
+ging, schlachtete der Erbe noch ein Schaf zu einem Abschiedsschmaus. --
+Eigenartig sind die +Trauer+abzeichen bei den Hottentotten. Das Netz
+des von den Erben geschlachteten Tieres wurde dem Ehegatten oder, falls
+dieser tot war, dessen ältestem Sohn überlassen, der es zu einem Strick
+drehte und sich um den Hals band, wo es so lange hängen blieb, bis
+es von selbst abfiel. Auch Trauerfrisuren werden getragen, besonders
+von den ärmeren Leuten, die sich kein Schlachttier leisten können.
+Sie lassen sich das Haar so scheren, daß mitten auf dem Wirbel eine
+Platte und rund um den Kopf lauter schmale Streifen stehen bleiben.
+Sogar Körperverstümmlungen scheinen früher üblich gewesen zu sein;
+es wird berichtet, daß Freunde und Anverwandte sich ein Fingerglied
+gleichsam als Opfer für den Verstorbenen weghauen ließen und es ihm in
+das Grab nachwarfen; von anderer Seite wird wieder erzählt, daß nur
+die Witwe sich dieser Verstümmlung unterzogen habe, weil sie dadurch
+in den Augen der Hottentotten gleichsam wieder jungfräulich werde. Man
+konnte dann aus der Zahl der fehlenden ersten Fingerglieder an einer
+Frau sogleich erkennen, wie oft sie schon verheiratet gewesen war. --
+Daß die Hottentotten an ein +Fortleben nach dem Tode+ glaubten, dafür
+dürfen wir den Beweis in ihren Begräbnisgebräuchen erblicken; aber wie
+sie sich dieses vorstellten, darüber fehlen uns nähere Angaben.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. R. Thiele.
+
+Abb. 398. Kaffernfrauen in Festtracht,
+
+die ihre große Vorliebe für allerlei Schmuck verrät.]
+
+Mehrfach ist beobachtet worden, daß man alte Leute, die sich nicht
+mehr ernähren konnten und ihren Angehörigen zur Last fielen, einfach
+aussetzte und ihrem Schicksal, das heißt der Tötung durch wilde Tiere,
+überließ; sie ertrugen dies als etwas ganz Selbstverständliches.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.
+
+Abb. 399. Eingeborener Schmied aus Rhodesia beim Anlegen von Fußringen.
+
+Der Beruf eines Schmiedes gilt als besonders wichtig, da er die
+mannigfaltigen Messing- und Kupferzieraten anzufertigen hat, mit denen
+sich die Frauen so gern schmücken. Im Vordergrund erblickt man eine
+Zimba, ein Musikinstrument, das aus dünnen, auf einem Brett befestigten
+Stahlstreifen von verschiedener Länge besteht.]
+
+Das dritte einheimische Rassenelement in Südafrika bilden die
++Bantuneger+, die die östlichen Landstrecken vom großen Fischfluß an
+bis zum Tanganjikasee hinauf einnehmen. Sie sind offenbar von Norden
+her zu verschiedenen Zeiten hierhin vorgedrungen und haben selbst
+Ausläufer nach Westen in das Gebiet der Buschleute und Hottentotten
+geschickt, die Herero und Ovambo (Abb. 389).
+
+Von den uns hier beschäftigenden südafrikanischen Bantu nehmen die
+größte Verbreitung die +Kaffern+ ein mit ihren Unterstämmen der Xosa,
+Pondo, Tembu, Zulu, Swasi und anderen. Die wichtigste Gruppe hiervon
+sind zweifelsohne die Zulu, insofern sie den Europäern am meisten zu
+schaffen gemacht haben. Westlich von den Kaffern sitzen die ihnen
+stammverwandten +Betschuanen+, die weniger kriegerisch als sie sind,
+sondern sich mehr den Künsten des Friedens widmen. Auch sie zerfallen
+in eine Reihe Untervölker, deren wichtigstes die +Basuto+ (Abb. 391)
+sind. Zu ihnen wiederum stehen in nahem verwandtschaftlichen Verhältnis
+die das Hochland zwischen Limpopo und Sambesi bewohnenden +Baronga+,
++Makalaka+ und +Maschona+. Die nördlichste Gruppe der südafrikanischen
+Bantu sind die +Barotse+ und +Mambunda+, am Sambesibogen, sowie die
+berüchtigten +Angoni+ (Abb. 395) am Tanganjikasee, der nördlichste
+Zweig der Zulu überhaupt, die bis heute ihre alten Stammessitten wohl
+noch am reinsten bewahrt haben dürften.
+
+[Illustration: Abb. 400. Tochter eines Zuluhäuptlings.
+
+Das Haar wird von den Zulu kegelförmig in die Höhe frisiert und mit
+einem Metallband unten zusammengehalten.]
+
+Die südafrikanischen Bantu, mit Ausnahme der Herero, betreiben durchweg
++Ackerbau+, und zwar in der Form des Hackbaus. Sofern nicht die
+Europäer den Pflug eingeführt haben, ist sein Gebrauch ihnen unbekannt.
+Die wichtigsten Kulturpflanzen sind die Getreidearten, vor allem Hirse
+in drei verschiedenen Sorten, sowie Mais und auch Reis. Das Getreide
+wird in großen Mörsern zerquetscht oder auch auf steinernen Handmühlen
+zermahlen und zumeist in Breiform genossen. Neben Ackerbau wird auch
+Viehzucht betrieben, von dem einen Stamm mehr, von dem anderen weniger.
+Die Stelle der Lasttiere wird vielfach von Frauen und Mädchen vertreten
+(Abb. 392). Schließlich trägt auch die Jagd zum Lebensunterhalt der
+Bantu bei, wenngleich nur in beschränktem Maße. In der Auswahl
+der Speisen sind sie nicht wählerisch; an vielen Speisen, die uns
+geradezu Ekel erregen würden, empfinden sie Genuß. So sind geröstete
+Heuschrecken, Raupen, Würmer und Termiten wirkliche Delikatessen für
+die Neger; auch verfaultes Fleisch verzehren sie mit Vergnügen. Die
+Basuto waren früher Menschenfresser.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. H. Johnston.
+
+Abb. 401. Zulufrauen beim Frisieren,
+
+wobei sie sich gegenseitig helfen. Bemerkenswert ist die
+Mannigfaltigkeit ihres Schmuckes und die charakteristische
+Narbenverzierung auf dem rechten Arm der einen Frau.]
+
+Die +Hütten+ der südafrikanischen Bantuneger weisen verschiedene
+Formen auf. Am verbreitetsten ist die kegeldachförmige Rundhütte.
+Es werden Stangen im Kreise in die Erde gesteckt und über sie ein
+fertiges kegelförmiges, aus Matten hergestelltes Dach gesetzt.
+Zwischen den Stangen werden Ruten wie in einem Geflecht durchgeführt
+und die so entstehenden Wände mit Gras behängt. Eine andere Form ist
+die Bienenkorbhütte (Abb. 390). Auch hier werden Stangen kreisförmig
+in die Erde gestoßen, aber an ihrem oberen Ende zusammengebunden,
+dieses Gerüst wird darauf ebenfalls durch dazwischen geflochtene Ruten
+verstärkt und mit Gras bedeckt. Eine dritte Form endlich gleicht
+unserer fensterlosen Scheune. Zu ihrer Herstellung werden Pfähle
+in Rechteckform in die Erde gerammt und durch Querlatten zu einem
+Gitterwerk verbunden, das man mit Palmblattmatten bekleidet. Auf diesen
+Unterbau wird dann ein auf mehreren in der Mitte des Raumes stehenden
+Pfählen ruhendes Satteldach gebaut, das gleichfalls eine Bedeckung
+durch Matten erhält.
+
+Die +Kleidung+ der Bantu hängt von dem Grade ihrer Kultur
+beziehungsweise der Stärke des europäischen Einflusses ab. Unter den
+ursprünglichen Verhältnissen pflegen Männer und Frauen fast nackt
+zu gehen oder sich nur eine Hüftschnur oder einen Lendenschurz (Abb.
+391 und 397) umzulegen; andere Stämme wieder tragen Hüfttücher aus
+Baumrindenstoff oder Felle. Eine Ausnahme macht die Kleidung der
+Hererofrauen (Abb. 394), die ganz einzig dasteht. Sie tragen außer
+einem Lendenschurz und einem langen Mantel aus dem gleichen Stoffe, der
+überdies mit eisernen Perlen in verschiedenen Mustern besetzt ist, noch
+eine Art Korsett, das aus einer Anzahl Riemen mit runden, durchbohrten
+Scheibchen aus Straußeneierschalen hergestellt ist, und eine durch
+aufrecht stehende Ohren und einen tief in den Nacken herabhängenden
+eisernen Perlenbehang gekennzeichneten Kopfputz aus Leder.
+
+Die Vorliebe für +Schmuck+ ist bei beiden Geschlechtern sehr
+verbreitet, und die Art, wie man sich ausputzt, sehr mannigfaltig (Abb.
+393, 395 und 396). Die Männer legen großen Wert auf einen mächtigen
+Kopfputz in Gestalt bunter Federn oder Felle, desgleichen auf einen
+Körperbehang aus Fellen (Abb. 393 und 395), während die Weiber mehr
+Neigung für Perlenschmuck bekunden: dicke Schnüre beziehungsweise
+Wülste oder Behänge aus bunten aus Europa bezogenen Perlen, die
+in geschmackvollen Mustern angeordnet sind; an allen möglichen
+Körperstellen, von der Stirn herab bis zu den Füßen, wird solcher
+Schmuck angebracht (Abb. 397 und 398). Bei beiden Geschlechtern sind
+ferner eiserne oder kupferne Ringe um Arme und Beine sehr beliebt
+(Abb. 399). Eigenartig ist der Schmuck der Hererofrauen; sie tragen
+nämlich um die Unterschenkel eine Art Beinschienen aus Lederriemen mit
+aufgezogenen Eisenperlen. Große Sorgfalt verwenden die Frauen auf ihre
+Frisuren (Abb. 400 und 401); die Betschuanenfrauen reiben sich das
+Kopfhaar mit einer Mischung aus Fett und Glimmer ein, wodurch es ein
+schillerndes Aussehen erhält. Sehr verbreitet ist schließlich noch die
+Bemalung, die Tatauierung und das Anbringen von Narben; von sonstigen
+Verunstaltungen wäre das Durchbohren der Ohren, der Lippen sowie das
+Ausschlagen beziehungsweise Zuspitzen der Zähne und auch das Abschlagen
+des letzten Gliedes am kleinen Finger zu erwähnen.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung Würzburg.
+
+Abb. 402. Regendoktor der Zulu, der ein drohendes Hagelwetter aufhalten
+will.]
+
+Die +religiösen Vorstellungen+ der Bantu beruhen ausschließlich auf dem
+Glauben an die Macht der Geister der Vorfahren, wie wir ihn bereits
+verschiedentlich bei anderen Naturvölkern kennen gelernt haben. Dieser
+Aberglaube beeinflußt alle Verhältnisse ihres Lebens, ihr ganzes Denken
+und Handeln von der Wiege bis zum Grabe. Ihre religiösen Übungen
+gehen demgemäß darauf aus, die Geister der Verstorbenen durch Opfer
+günstig zu stimmen. Die Vermittler zwischen Lebenden und Toten sind
+die +Wahrsager+, die eine fast unbegrenzte Macht besitzen und daher
+eine wichtige Rolle in allen Lebenslagen spielen. Diese Wahrsager
+bilden einen bestimmten Stand unter den Stämmen; sie sind gleichsam
+Staatsbeamte, die ihre Tätigkeit für das Wohl des Ganzen ausüben,
+insofern ihre Aufgabe darin besteht, die Verbrecher und Zauberer
+zu offenbaren, und erfreuen sich unter ihren Stammesgenossen ganz
+besonderer Achtung. Das Amt des Wahrsagens wird sowohl von Männern wie
+von Weibern ausgeübt. Auf eigene Hand kann es keiner übernehmen, wohl
+aber sich zu einem solchen melden oder in Vorschlag gebracht werden.
+Glauben die Angehörigen einer Person aus ihrem sonderbaren Verhalten
+(wie lebhaftem Träumen, Stimmenhören, Aufsuchen der Einsamkeit,
+Menschenscheu, Krämpfen, Zwiegesprächen mit Vögeln, launenhaftem
+Wesen, Nahrungsverweigerung und so weiter) entnehmen zu können, daß
+sie sich für einen Wahrsager eignen dürfte, so lassen sie den oder
+die Betreffende durch einen erfahrenen Wahrsager prüfen. „Hält dieser
+den Fall für aussichtsvoll, so verordnet er dem Lehrling eine Medizin
+zur Verstärkung aller der eben erwähnten und ähnlicher Erscheinungen.
+Hierauf setzt er ihm einen Federbusch auf das Haupt, und der Unterricht
+in der geheimen Wissenschaft beginnt. Unter der Kur, die hauptsächlich
+in Einreibungen und Einnahme von Medizinen besteht, verstärken sich die
+rätselhaften Symptome des Novizen immer mehr. Zuletzt springt dieser
+an Felswänden hinab, oder er wirft sich ins Wasser, oder er gefährdet
+auf andere Weise sein Leben, so daß seine Freunde ihn bewachen müssen,
+damit er nicht umkomme. Er beschwört nun Schlangen und windet sie um
+Hals und Brust. Magert bei alledem der Prüfling stark ab, so gilt
+dies als ein günstiges Zeichen für den Beruf; denn die Eingeborenen
+setzen nur wenig Vertrauen in einen fetten Wahrsager. Nach einiger Zeit
+erklärt der Novize, daß er die äußere Schale der Sünde abgestreift
+und sich zu einem Geiste entwickelt habe und daß die Geister der
+Vorfahren in dem ihnen eigenen pfeifenden Tone zu ihm sprächen. Zu
+seiner Beruhigung werden ihm nunmehr Zaubermittel um den Hals gehängt.
+Der Appetit kehrt wieder, die Träume werden ruhiger. Er gibt vor, im
+Schlafe hellzusehen, und befaßt sich mit dem Finden verlorener Sachen,
+so daß sein Lehrmeister es für an der Zeit hält, ihn vollständig in die
+Geheimnisse der Kunst einzuweihen.“ Ehe nun der angehende Wahrsager
+öffentlich anerkannt wird, muß er eine Probe ablegen. Fällt diese zu
+seinen Gunsten aus, dann wird er von den Ältesten des Stammes unter
+Zustimmung des Häuptlings gewählt. -- In der Hauptsache scheint es sich
+bei den Wahrsagern um neuropathische oder hysterische Individuen zu
+handeln, denen indessen eine gewisse Gerissenheit nicht abgeht. Denn
+wenn ihre Kuren keinen Erfolg haben, dann entschuldigen sie sich damit,
+daß die betreffende Krankheit nicht zu ihrem besonderen Fach gehöre,
+und werfen den Angehörigen sogar vor, daß sie keinen anderen Doktor
+geholt haben.
+
+Die Wahrsager pflegen als Abzeichen ihrer Würde mit einem Stück
+Ziegenhaut auf den Schultern (Abb. 403), das in zwei breiten Streifen
+über die Brust herabhängt, oder als Ersatz dafür mit dicken Schnüren
+oder Bändern aus Gras, Perlen, Sehnen und so weiter bekleidet zu sein;
+auf dem Kopf tragen sie eine oder mehrere Gallenblasen einer Ziege,
+wenn möglich von solchen Tieren, die für einen von ihnen erfolgreich
+durchgeführten Fall geschlachtet wurden -- je größer ihre Anzahl ist,
+um so höher steht der Ruf des Wahrsagers --, und hängen zahlreiche
+Tierschwänze an ihren Gürtel; auch Schlangen tragen sie als Schmuck.
+Die weiblichen Künstler bemalen sich Gesicht, Brust, Arme und Beine
+mit weißer Farbe. Ist der Wahrsager zugleich Medizinmann, so trägt
+er um den Hals ein Band aus Bockshörnern, in deren Höhlung er seine
+Heilmittel aufbewahrt.
+
+Die bei der Ausübung seines Handwerks zur Anwendung kommenden Methoden
+sind verschiedene. Zumeist werden Knochen oder Stöcke verwendet.
+Handelt es sich darum, festzustellen, ob eine verdächtige Person
+eines Verbrechens schuldig ist, so gibt der Wahrsager ihr eine Anzahl
+kleiner Knochen in die Hand; er selbst nimmt auch welche zu sich. Beide
+werfen sie sodann auf den Boden. Je nachdem die Knochen nebeneinander,
+gegeneinander, übereinander oder sonstwie fallen, gibt der Wahrsager
+sein Urteil ab. Handelt es sich darum, zu erfahren, wo ein ausfindig
+zu machender Zauberer wohnt oder wo verloren gegangene Sachen liegen
+und ähnliches mehr, so erschließt der Wahrsager die Antwort aus der
+Richtung, in der die Knochen zu liegen kommen. Wo Stöcke zum Wahrsagen
+benutzt werden, schleudert der Wahrsager sie hastig auf den Boden;
+bleiben sie flach am Boden liegen, so bedeutet dies für ihn Verneinung
+der Frage, springen sie aber auf den vermeinten Übeltäter zu, dann
+lautet die Antwort bejahend. Angeblich wird dem Wahrsager dieses alles
+von den Geistern im Schlafe offenbart. In Wirklichkeit aber weiß er auf
+ganz geschickte und scharfsinnige Weise unter Zuhilfenahme zahlreicher
+Auskunftsquellen bereits vorher auszukundschaften, wer in Frage kommen
+könnte oder wo sich ein vermißter Gegenstand befindet. Seine Hilfe
+wird bei allen möglichen Dingen angerufen, sei es, daß es sich darum
+handelt, ausfindig zu machen, wer ein Verbrechen begangen hat, wo ein
+gestohlener Gegenstand versteckt liegt, wo ein entlaufenes Stück Vieh
+sich aufhält, wo der Sitz eines Leidens bei einem Kranken ist, wer ihm
+die Krankheit angezaubert hat, oder daß die Witterung beeinflußt, also
+Regen herbeigezaubert, die Dürre gebannt, Blitz und Donner beschworen
+werden soll (Abb. 402), oder schließlich, daß man darauf ausgeht,
+anderen Schaden zuzufügen, zum Beispiel jemand Zaubermittel auf den Weg
+zu streuen, um ihm dadurch, wenn er diesen überschreitet, Verderben zu
+bringen und dergleichen. Wird ein Wahrsager zur Heilung einer Krankheit
+um Hilfe angerufen, so erscheint er mit einem Dutzend Medizinen
+bewaffnet (Säften aus Kräutern, Wurzeln, Rinde oder aus Galle, Haut,
+Knochen wilder Tiere, gestampften Kuheingeweiden, pulverisierten
+Affenzähnen und so weiter), um damit eine oft tagelang dauernde Kur an
+dem Leidenden vorzunehmen. Nach vielem Hokuspokus bringt der Wahrsager
+schließlich im günstigen Augenblick den Erreger der Krankheit, meistens
+eine Eidechse, die er vorher zu sich gesteckt hatte, zum Vorschein.
+Wenn die Geister der Vorfahren an der Entstehung des Leidens schuld
+sind, dann muß ihnen ein Opfer dargebracht werden, und wenn böse Leute
+es dem Betreffenden angezaubert haben, dann erfolgt eine Ausriechung
+des Schuldigen durch den Wahrsager (siehe die farbige Kunstbeilage).
+In beiden Fällen geht der Zeremonie ein allgemeiner Tanz voraus, von
+dem sich niemand ausschließt, weil er durch sein Fernbleiben vielleicht
+Verdacht erregen könnte. Der Lärm der Trommeln und Pauken wird immer
+lauter, und der Wahrsager gerät mehr und mehr in Verzückung und
+wirkliche Raserei; dadurch tritt er in Beziehung zu den Geistern. Bei
+dem nunmehr folgenden Opfer ist streng darauf zu achten, daß nicht
+das geringste Blut auf den Boden fällt; es wird sorgfältig in einer
+Opferschale gesammelt. Die Knochen und etwas vom Fett oder auch vom
+Mageninhalt werden den Vorfahren zu Ehren verbrannt, die sich an dem
+in die Lüfte steigenden Rauch begnügen müssen, während die Teilnehmer
+sich an dem übrigen Fleisch gütlich tun; natürlich erhält der Wahrsager
+und sein Anhang den Löwenanteil davon. Während der Rauch hochsteigt,
+fleht er die Geister um ihre Hilfe an. Soll ein Schuldiger ausfindig
+gemacht werden, so tritt der Wahrsager nach beendetem Tanz an eine
+jede Person heran und beriecht sie; glaubt er den Schuldigen gefunden
+zu haben, dann springt er über dessen Kopf hinweg oder zeigt auf ihn.
+Dadurch ist er „ausgerochen“ und der Strafe verfallen, die entweder in
+einer Geldbuße oder in Ausstoßung aus dem Stamm, in schweren Fällen
+auch im Tode besteht. Eine Beteuerung der Unschuld nützt nichts,
+höchstens kann der als schuldig Bezeichnete noch an das Urteil eines
+höheren Zauberers appellieren, der, falls er genügend Geld dafür
+erhalten hat, ihn freispricht.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung Würzburg.
+
+Abb. 403. Kaffrische Wahrsagerin
+
+mit dem Ziegenfellskapulier auf dem Rücken. Der Fragesteller muß bei
+ihren Aussagen in die Hände klatschen.]
+
+Alle Bantu sind große Anhänger von +Musik+ und +Tanz+ (Abb. 405 und
+407). Die Musikinstrumente sind keine musikalischen in unserem Sinne,
+insofern sie, mehr für das Taktmäßige der Tänze zugeschnitten, das
+rhythmische Element vor dem melodischen betonen. Die Tänze bestehen in
+einem taktmäßigen Gestampfe der Füße mit langsamer Vorwärtsbewegung
+im Kreise und entsprechenden Bewegungen der oberen Gliedmaßen, unter
+eintönigem Lärm des Tamtam, einer primitiven Flöte und des einsaitigen
+Musikbogens. Auch Schellen an den Füßen werden zur Steigerung der
+musikalischen Wirkung getragen (Abb. 405). Dabei werden die Schilde
+oder Stöcke wie Speere im Takt mit den Tanzbewegungen über dem
+Kopfe geschwungen. Die gleichmäßigen, kraftvollen und geschmeidigen
+Bewegungen der Tanzenden gewähren einen ästhetisch schönen Anblick. Die
+Basuto bevorzugen für ihre Tänze die Vollmondnächte und begehen auf
+solche Weise das Fest einer guten Ernte. Die Barotse tragen bei ihren
+Tänzen Masken (Abb. 407), denen aber keine religiöse Bedeutung zukommt.
+-- Bei allen Festlichkeiten spielt der +Biergenuß+ eine große Rolle.
+Männer, Frauen und Kinder pflegen dieses Genußmittel, das von dem
+weiblichen Geschlecht aus dem Kaffernkorn hergestellt wird (Abb. 387),
+oft in großen Mengen zu sich zu nehmen; wenn dann der Alkohol die Sinne
+benebelt hat, arten diese Tänze nicht selten in wilde Orgien aus.
+
+Die +Geburt+ eines Sohnes wird von den südafrikanischen Bantu nicht
+so freudig wie die eines Mädchens begrüßt, wohl weil letzteres als
+zukünftige Arbeitskraft einen wertvolleren Familienzuwachs bedeutet.
+Der Vater hält sich während der Entbindung außerhalb der Hütte auf.
+Die Boten, die ihm die Nachricht melden, prügeln ihn durch, wenn das
+Neugeborene ein Knabe ist an Stelle des sehnlich erwünschten Mädchens,
+begießen ihn aber mit Wasser, wenn sein Wunsch nach einer Tochter in
+Erfüllung gegangen ist, damit ihm die übergroße Freude nicht schade.
+
+Das +Neugeborene+ wird vielfach nicht gebadet, sondern am ganzen Körper
+mit Fett oder Öl abgerieben; bei den Awenda bekommt es Salz in den
+Mund gesteckt. Der Vater macht sogleich den Nachbarn von dem freudigen
+Ereignis Mitteilung mit den Worten „Wa-kanando“, das heißt „er ist für
+die Hacke“, womit er einen Sohn, oder „Wa-mpero“, das heißt „sie ist
+für die Mühle“, womit er eine Tochter bezeichnen will. Darauf kommen
+die Freundinnen der Frau und begrüßen sie mit „Samalale mukwai“,
+das heißt Glückwünsche. -- Sehr besorgt ist man, böse Einflüsse von
+dem Kinde fernzuhalten. So stecken die Kaffern es mehrere Wochen
+lang täglich in den beißenden Rauch von schwelenden wohlriechenden
+Hölzern, um dadurch die Hexen zu verscheuchen, andere Stämme graben
+es bis an den Hals in die Erde ein. Sie legen dem Neugeborenen als
+gesundheitfördernd ein Amulett aus Ziegenriemen um den Hals und
+später ein solches aus dem Schweife eines Rindes. Kann das Kind auf
+allen vieren umherkriechen, dann schlachtet der Vater eine Ziege und
+befestigt deren Gallenblase um das Handgelenk des Kindes. -- Wird eine
+Basutofrau zum erstenmal Mutter, dann legt sie ihren bisherigen Namen
+ab und nennt sich „Mutter des X“, nämlich ihres Erstgeborenen. Der Name
+des Vaters bleibt meistens von dieser Tatsache unberührt, kann sich
+aber auch in dem gleichen Sinne ändern. Spätere Kinder beeinflussen den
+Namen der Eltern nicht mehr.
+
++Zwillinge+ werden im allgemeinen nicht mit Freuden begrüßt,
+ebensowenig betrauert, wenn einer von ihnen sterben sollte. Nach dem
+Aberglauben der Kaffern besitzt der eine von den Zwillingen die Natur
+eines wilden Tieres; er genießt daher auch nicht die Stammesrechte,
+auch wird bei seiner Hochzeit nicht getanzt. Die Basuto töten meistens
+den einen Zwilling, andere Stämme sogar beide. Man wirft das dem Tode
+geweihte Kind in ein Erdloch, schüttet trockenen Kuhmist darüber und
+läßt diesen durch Tiere festtreten, um die Stelle unkenntlich zu
+machen; die Zauberer gehen nämlich darauf aus, Kinderleichen wieder
+auszugraben, um sie als Medizin zu verwerten. Die Makalaka lassen den
+Wahrsager durch Wurfhölzer darüber entscheiden, welcher Zwilling aus
+der Welt zu schaffen ist, und setzen diesen in einem Topfe als Beute
+für die Hyänen aus. Ganz anders verhalten sich bei der Geburt von
+Zwillingen die Herero, die in ihren Gebräuchen, wie wir schon oben
+sahen, auch anderweitig von den Bantu abweichen. Von ihnen wird eine
+solche Geburt als ein ausnehmend großes Glück betrachtet, weswegen die
+Kinder sowohl wie ihr Vater besondere Rechte und Vorzüge genießen.
+Besondere Feierlichkeiten und Zeremonien werden unter Beteiligung
+aller Dorfbewohner vollzogen und die Eltern für heilig erklärt. --
+Die Bantumutter pflegt ihre Kinder stets selbst zu stillen und dies
+meistens mehrere Jahre hindurch. Sie trägt sie, in ein Tuch oder ein
+Fell eingehüllt, bei ihren Arbeiten immer mit sich herum, entweder auf
+dem Rücken oder auf ihrer linken Hüfte reitend.
+
+Die Basuto lassen nach der Geburt eines Kindes den Wahrsager
+kommen und durch dessen Zauberwürfel zunächst sein Lebensschicksal
+vorausbestimmen, sodann ihm den Kopf bis auf einen kleinen Büschel
+rasieren, der auf dem Scheitel stehen bleibt. Als Honorar dafür erhält
+er einen Ziegenbock und reichlich Bier. Überall bei den Bantu werden
+die Geburt eines Kindes und die damit zusammenhängenden Zeremonien
+durch einen Festschmaus gefeiert.
+
+[Illustration: Ein Medizinmann der Swasi,
+
+wie er einen Zauberer „ausriecht“. Diese Leute sind sehr geschickt im
+Ausfindigmachen von Übeltätern und im Weissagen.]
+
+[Illustration: Abb. 404. Eine Kaffernhochzeit.]
+
+Bei +Eintritt der Reife+ müssen sowohl Knaben wie Mädchen sich
+bestimmten Vorschriften unterziehen. Bei den Kaffern ziehen sich die
+Knaben in einem bestimmten Alter für längere Zeit in eine Hütte in der
+Wildnis unter Aufsicht eines älteren Mannes zurück, malen sich weiß
+an und werden unter gewissen Feierlichkeiten beschnitten. Jeder Knabe
+hat die ihm abgeschnittene Vorhaut an irgendeiner Stelle heimlich zu
+vergraben, damit niemand mit ihr Sympathiezauber treiben kann. Sie
+haben sich auch gewissen Peinigungen zu unterziehen, so zum Beispiel
+stellen sie sich in einer Reihe auf und erhalten von den älteren
+Leuten, die vor ihnen tanzen, unter bestimmten Fragen Rutenschläge
+ausgeteilt, gegen die sie sich mit Sandalen, die sie in den Händen
+halten, zu schützen suchen, wenn auch nur in beschränktem Maße, so daß
+sie manche Wunde davontragen. Haben sie diese und andere Mutproben
+bestanden, dann gelten sie für Männer, und dies nicht nur in den
+Augen ihrer männlichen Genossen, sondern auch in denen der jungen
+Mädchen, die ohne einen solchen Beweis ihrer Tapferkeit keinen von
+ihnen ehelichen würden. Zum Zeichen, daß sie nun Männer geworden und
+der Obhut ihrer Mütter entwachsen sind, empfangen die Jünglinge diese,
+wenn sie sie abholen wollen, mit Stockschlägen. -- Bei den Basuto
+findet eine ähnliche Absonderung der Knaben statt; der Platz, auf dem
+sie in Hütten untergebracht werden, wird ängstlich durch Dornengebüsch
+vor den Unberufenen behütet. Jeder Jüngling muß eine Beichte über
+sich ergehen lassen und wird für jedes Vergehen, das er eingesteht,
+mit Ruten gezüchtigt. Darauf hat er aus einem herumgehenden Topfe
+eine Zaubermedizin zu trinken, wodurch festgestellt werden soll, ob
+er die Wahrheit bekannt hat; wer gelogen hat, empfindet nach ihrem
+Genuß furchtbare Schmerzen und kann sogar sterben. Hieran schließt
+sich die Beschneidung und die Aufnahme unter die Erwachsenen. Damit
+sind aber auch wieder allerlei Peinigungen verbunden; man peitscht die
+Knaben, hält sie über Feuer und anderes mehr. Jeder Erwachsene hat
+nämlich das Recht, die jungen Leute mit Ruten zu schlagen, was sich
+mancher zunutze macht, um sein Mütchen an ihnen zu kühlen; aber auch
+gegenseitig dürfen sich die Jünglinge durchpeitschen. Nicht selten
+geschieht es, daß ihr Rücken tatsächlich blutig geschlagen wird, und
+sogar der eine oder der andere daran stirbt. Wenn später die Mütter
+ihre Kinder in Empfang nehmen wollen, sagt man ihnen, die Koma, das
+heißt die Mannbarkeitserklärung habe sie gefressen. Natürlich spielt
+sich der ganze Vorgang, wie anderwärts, unter großem Trommellärm,
+Gesang und Tanz ab, und ein Festessen darf nicht fehlen. Gegen Ende des
+ersten Monats erhalten die jungen Leute noch in der Götterlehre und den
+Stammesmysterien, sowie in der Verwaltung und Politik, auch im Tanzen
+Unterricht.
+
+Die heranwachsenden Mädchen der Bantu haben gleichfalls, bevor sie
+als heiratsfähig in den Stamm aufgenommen werden, eine längere
+Abschließung und eine strenge Unterweisung über ihre Frauenpflichten
+durch eine Matrone durchzumachen. Bei den Betschuanen bemalen sie
+sich zum Zeichen dessen mit weißer Farbe und kleiden sich in eine
+Art phantastischen Kostüms, indem sie sich die Lenden, den Hals, die
+Schultern und selbst den Kopf mit Röhrichtstreifen behängen und sich
+dazu noch mit aufgereihten Kürbiskernen schmücken. Einem männlichen
+Wesen ist es streng verboten, sich solchen Mädchen, die sich durch
+ein eigentümliches Rasseln ihrer Kleidung schon auf weite Entfernung
+bemerkbar machen, zu nähern; wer es dennoch tut, muß gewärtigen, mit
+Stockhieben von ihnen empfangen zu werden. Von der Matrone werden
+die Kandidatinnen in die Geheimnisse des Geschlechtslebens und in
+die Pflichten der zukünftigen Hausfrau und Mutter eingeweiht. Nach
+Abschluß dieser ihrer Prüfungszeit, während deren sie hier und da
+auch besondere Peinigungen durchzumachen haben, legen die Mädchen
+ihre Röhrichtkleidung ab und werfen sie auf einen Haufen zusammen,
+den sie anzünden und mit lautem Toben und wüstem Singen zusammen mit
+ihren Müttern umtanzen. Die Bewegungen dieser Tänze sollen manchmal
+recht unanständig sein. Am anderen Morgen reinigen sich die Mädchen,
+bemalen sich mit rotem Ocker und Fett und reiben sich Fett und Glimmer
+ins Kopfhaar. Dadurch kennzeichnen sie sich als heiratsfähig. -- In
+ziemlich ähnlicher Weise spielen sich die Pubertätsfeste bei den
+übrigen Stämmen ab. Bei den Makalaka tatauieren ältere Frauen außerdem
+die Mädchen; unter großen Schmerzen erhalten sie etwa viertausend
+kleine Hautschnitte, in die man darauf eine ätzende, durch Kohlenpulver
+geschwärzte Salbe reibt. Bei den Basuto muß ein Mädchen, das ein Kind
+geboren hat, bevor es die Komazeremonie durchmachte, ebenso ein Mann,
+der, ohne sich ihr unterzogen zu haben, schon ein Kind gezeugt hat,
+dies mit dem Tode büßen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.
+
+Abb. 405. Tänzer von Rhodesia.]
+
+Die ersten Schritte zur +Verlobung+ werden meistens von den jungen
+Männern unternommen; nur bei den Kaffern kommt es manchmal vor, daß
+die Angehörigen des Mädchens die Angelegenheit in die Wege leiten.
+Man pflegt meistens durch Vermittler vorsichtig auszukundschaften,
+ob Aussicht auf Heirat besteht, natürlich unter Darbringung von
+Geschenken. Erst wenn die Bereitwilligkeit bekannt geworden ist,
+werden direkte Verhandlungen angeknüpft, die sich in erster Linie
+um die Festsetzung des Brautpreises drehen, wobei nach Möglichkeit
+geschachert wird. Mitunter werden sehr weitschweifige Zeremonien bei
+der Werbung beobachtet. Bei den Basuto macht der Vater des Jünglings
+dem Vater der von diesem Auserwählten einen Besuch -- nebenbei bemerkt
+sind einzelne Stämme sehr förmlich bei ihrer Begrüßung (Abb. 406) --,
+spricht zunächst über gleichgültige Sachen und kommt dann mit seinem
+Anliegen heraus, das er in die Worte kleidet: „Ich bin gekommen, ein
+Hündchen von euch zu erbitten.“ Nach langer Pause und scheinbar langem
+Nachdenken erwidert der Angeredete: „Wir sind arm, wir haben kein Vieh;
+hast du Vieh?“ Darauf beginnt der Werbende über die schlechten Zeiten
+zu klagen und erreicht schließlich nach langem Feilschen eine Einigung
+über den Kaufpreis in Vieh, womit er seine Aufgabe erfüllt hat. Darauf
+wird ein zweiter Bote in den Kral des Mädchens entsandt, der sich mit
+den Worten einfindet: „Ich bin gekommen, um Schnupftabak zu erbitten.“
+Die alten Frauen füllen ihm reichlich davon in eine Kalabasse und
+übersenden sie dem Bräutigam. Zu Hause wird von diesem die ganze Sippe
+versammelt, der Mann der ältesten Schwester des Bräutigams öffnet die
+Schnupftabaksdose, und jeder der Anwesenden nimmt daraus unter großer
+Feierlichkeit. Am nächsten Tage wird die Dose nebst Angeld an Kleinvieh
+in den Kral des Mädchens zurückgesandt; dieses umwickelt sie zierlich
+mit Perlengewinden und trägt sie, beständig oder doch bei feierlichen
+Anlässen, um den Hals. Damit will es andeuten, daß es fortan Braut ist.
+Erst wenn die junge Frau ihr erstes Kind geboren hat, legt sie die Dose
+ab, nimmt die Perlenschnüre herunter und legt diese ihrem Kinde um. Die
+Verlobung wird festlich gefeiert und mit viel Bier begossen. Den Rest
+des Brautpreises bringt der Bräutigam später persönlich, allerdings
+nicht auf einmal, sondern in Raten. Die Heimführung der Braut erfolgt
+aber erst, wenn alles bezahlt worden ist.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. P. M. Clarke.
+
+Abb. 406. Begrüßung bei den Barotse,
+
+die bei ihnen sehr förmlich ausfällt. Man kniet nieder und küßt
+einander die Hände, wiegt den Körper von einer Seite zur andern und
+überhäuft sich mit Worten der Bewillkommnung.]
+
+Bei der +Hochzeit+ der Bantu (Abb. 404) finden ganz verschiedene
+Zeremonien statt; sie dehnen sich bei den Awenda oft über einen Monat
+und länger aus. Ehe sie nicht abgeschlossen sind, dürfen Braut und
+Bräutigam nicht als Mann und Frau zusammenleben. -- Ein Brauch, der
+sich bisher nicht hat ausrotten lassen, ist das +Eheversprechen unter
+Kindern+ im zartesten Alter. -- Die +Vielehe+ ist unter den Bantu
+erlaubt und wird auch vom Gesetz anerkannt, erfährt aber meist durch
+die Armut des Bräutigams Einschränkung. Wo die Mittel dagegen vorhanden
+sind, kann sich der Ehemann so viel Frauen kaufen, als ihm beliebt.
+Der Brautpreis besteht, wie schon erwähnt, in Vieh. Die Weiber eines
+Mannes vertragen sich im allgemeinen gut miteinander, weil sie meistens
+eine eigene Hütte haben und eigene Wirtschaft führen. Der Mann haust
+zeitweilig in dem einen Haushalt, dann wieder in einem anderen; die
+Frauen sind jedoch verpflichtet, ihm täglich Speisen zu bereiten und
+sie ihm dorthin zu bringen, wo er sich gerade aufhält. Unter den
+Kaffernfrauen sollen +Duelle+ nichts Seltenes sein und mit Händen,
+Füßen, Nägeln und Zähnen ausgefochten werden.
+
++Ehescheidung+ kommt häufig vor und ist für gewöhnlich mit einer
+Rückgabe des Kaufpreises verbunden. Der Mann kann seine Frau ohne
+Gründe verstoßen, geht dann aber dieser Rückgabe verlustig. +Ehebruch+
+wird von den Angoni stets mit dem Tode geahndet; der Verführer wird in
+Gegenwart der ehebrecherischen Frau mit einer Keule erschlagen, sie
+selbst an einen Baum gebunden und mit einem Strick erdrosselt. Den
+Angehörigen der Schuldigen ist es verboten, diesen ein zeremonielles
+Begräbnis zu bereiten. -- Die Awenda heiraten, wenn ihre Frau stirbt,
+deren Schwester oder nächste Verwandte; sind diese aber noch zu jung,
+um zu heiraten, dann muß der Vater eine entsprechende Vertreterin
+stellen, bis sie herangewachsen sind. Bei den Matabele nehmen die
+Brüder des Verstorbenen die Witwe zur Frau; bei den Maschona erben oft
+die Söhne des Vaters Witwen, ausgenommen die eigene Mutter.
+
+Nach dem Bekanntwerden eines +Todesfalles+ kommen die Verwandten
+sofort zusammen, und die Frauen heulen laut; bei den Barotse wird
+meistens durch Schießen ein großer Lärm gemacht. Der Tote wird in
+Felle oder Rindenstoffe, auch in wollene Decken eingehüllt und in
+hockender Stellung mit seinen Waffen und seinem persönlichen Besitz
+in der Erde beigesetzt. Verbrennung kommt unter den Bantustämmen
+nirgends vor, dagegen wird die Leiche vereinzelt im Busch ausgesetzt
+oder ins Wasser geworfen. In diesen Fällen handelt es sich aber nur
+um Sklaven, Stammesfremde oder um Leute, die keine Angehörigen mehr
+haben. Besondere Begräbnisstätten gibt es nicht; zumeist wird der
+Verstorbene in der Hütte selbst begraben und diese dann entweder
+gänzlich aufgegeben oder ruhig weiter bewohnt. Die Kaffern begraben
+ihre Häuptlinge im Kral. Die Awenda beten zu den Verstorbenen und
+versprechen, ihnen Bier zum Grabe zu bringen und für die Kinder zu
+sorgen. Bevor das Grab zugeschaufelt wird, schneidet der nächste
+Verwandte in die Decke, welche die Leiche umhüllt, ein Loch, gerade
+über dem Ohr, damit der Tote den großen Geist reden höre.
+
+Bei den Basuto werden nach der Beerdigung die schon vorher
+abgeschnittenen Enden des Kuhfelles, in das man den Toten gehüllt
+hatte, zu kleinen Riemen zurechtgeschnitten und der Witwe zum Zeichen
+der Trauer als Band um die Stirn gebunden. Bei den Angoni legt die
+Witwe gleichfalls einen Trauerschmuck in Gestalt einer Binde um die
+Stirn an und trägt ihn ein halbes oder auch ein ganzes Jahr. Nach
+dieser Trauerzeit ruft sie ihre Verwandten und Bekannten zusammen,
+entledigt sich feierlich des Trauerabzeichens, verbrennt es über dem
+Feuer und schüttet die Asche in einen Fluß, in dessen Nähe die Handlung
+vor sich geht. Nachdem sie auch noch die Feuerstätte gereinigt hat,
+um das Andenken an den Verstorbenen damit gänzlich auszulöschen,
+kehren alle Teilnehmer in die Hütte zurück und halten zum Schluß ein
+festliches Gelage ab. Fortan darf die Witwe wieder heiraten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. P. M. Clarke.
+
+Abb. 407. Ein Barotsetänzer.
+
+Man pflegt hauptsächlich nach den Tönen der Serimba zu tanzen, einer
+Reihe von Kalabassen, in deren jeder eine Zunge aus Holz angebracht
+ist. Die Masken haben hier keine religiöse Bedeutung, sondern sollen
+nur die betreffende Person unkenntlich machen.]
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Grandidier.
+
+Abb. 408. Häuser der Antanosy.
+
+Im Vordergrunde sind Frauen beschäftigt, in einem Steinmörser Reis zu
+stampfen; hinter ihnen ein Kornspeicher, den man auf Pfähle gesetzt
+hat, um den Ratten den Zugang zu erschweren.]
+
+
+
+
+Madagaskar.
+
+
+Die Bevölkerung der Südafrika im Osten vorgelagerten Insel Madagaskar
+setzt sich aus verschiedenfarbigen Völkerelementen zusammen, deren
+Grundbestandteile ein interessantes Rassenproblem abgeben. In der
+Hauptsache scheinen es zwei Rassen gewesen zu sein, die zu ihrer
+Zusammensetzung beigetragen haben; die reinsten Vertreter der einen
+sind die Hova, die der anderen die Sakalaven; die Mischungsprodukte
+zwischen beiden sind die übrigen überaus zahlreichen Stämme, die die
+Franzosen unter dem Sammelnamen der Madagassen zusammenfassen.
+
+Die +Hova+, ursprünglich ein kleiner Stamm, der das Hochland von
+Imerina in Besitz nahm, haben es vermöge ihrer hohen Intelligenz und
+guten Beanlagung verstanden, bis die Franzosen sich zu Herren der
+Insel aufwarfen, die Führung über die übrigen Stämme zu behaupten;
+sie bilden auch jetzt noch die Oberschicht. Wie ihr Äußeres, ihre
+Geschichte, Sprache und ethnologischen Verhältnisse deutlich verraten,
+sind die Hova malaio-polynesischen Ursprungs und wanderten vor etwa
+achthundert bis tausend Jahren, mutmaßlich von den Großen Sundainseln
+her, ein; bekanntlich sind ja diese Völker in der Schiffahrt von jeher
+gut bewandert gewesen. Ihr Typus ähnelt in der Tat dem der Javanen;
+kleiner Wuchs, olivgelbe Hautfarbe, üppiges straffes oder leicht
+gelocktes schwarzes Haar, rundlicher Kopf, kleine, öfter schiefstehende
+Augen, flaches Gesicht, vorstehende Backenknochen, vorstehende gerade
+Nase und etwas dicke Lippen sind seine hauptsächlichen Kennzeichen.
+Weniger rein schon erscheint dieser malaiische Typus bei den südlich
+von den Hova wohnenden Betsileo. Die Hova bildeten früher einen
+Feudalstaat und zerfielen in drei Klassen: die Adligen (Andriana), die
+Freien (eigentlichen Hova) und die Sklaven (Andevo). -- Das gerade
+Gegenteil der Hova sind die +Sakalaven+, ein Volk von tiefdunkler
+Hautfarbe und negerartigem Aussehen (wolligem Haar, länglichem Schädel,
+vorspringendem Gesicht und so weiter). Es liegt bei der Nähe Südafrikas
+die Vermutung nahe, daß sie von dort hergekommen sein mögen, aber ein
+derartiger Ursprung der Sakalaven wird aus gewichtigen Gründen --
+vor allem sind die Bantu durchaus keine Seefahrer -- von zuständigen
+Kennern der Verhältnisse in Abrede gestellt. Es mag ja möglich sein,
+daß an der Zusammensetzung der dunklen Völker Madagaskars auch
+Bantuneger sich beteiligt haben, aber diese kamen nicht von selbst über
+die Meerenge von Mozambique, sondern wurden von den Arabern als Sklaven
+eingeführt. Am wahrscheinlichsten ist jedoch, daß es sich bei den
+Sakalaven um Reste einer Urbevölkerung handelt, die zur afrikanischen
+Grundrasse gehörte, also den Negritos verwandt gewesen sein wird.
+Südafrika, Madagaskar, Südindien, die Sundainseln und so weiter
+bildeten ursprünglich ein zusammenhängendes Festland, das von eben
+dieser Rasse bewohnt gewesen sein muß; erst später hat dieses Festland
+seine heutige Gliederung erfahren.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Grandidier.
+
+Abb. 409. Haus der Betsimasaraka aus Bambus mit Strohdach.]
+
+Die übrige Bevölkerung Madagaskars, die sogenannten +Madagassen+
+(Abb. 410), kann man als eine Mischbevölkerung ansehen, die aus einer
+Kreuzung jener beiden Grundelemente hervorgegangen ist und in ihrem
+Äußeren bald mehr den einen, bald mehr den anderen Zug verrät. Es haben
+zu ihrer Zusammensetzung auch noch weitere Rassenelemente beigetragen,
+die, teils freiwillig, teils durch Schiffbruch verschlagen, die Insel
+besiedelten; es zählen zu diesen vor allem Araber, ferner Perser und
+Inder, vielleicht auch Chinesen und Japaner, und seit den letzten
+Jahrhunderten auch die Weißen. Die Madagassen weisen eine Unzahl von
+Stämmen auf, als deren wichtigste die Betsimasaraka (Abb. 412), die
+Tanala, Bara und andere zu nennen sind.
+
+Die Grundverschiedenheit in der Abstammung der Hova und Sakalaven
+kommt auch in ihrer Kleidung, ihren Wohnungen (Abb. 408 und 409) und
+in ihren sonstigen Gepflogenheiten zum Ausdruck. Die +Nationaltracht+
+der Madagassen ist der Lamba (Abb. 410 und 411), ein großes Stück
+Zeug, entweder aus weißer Baumwolle oder aus leuchtend bunter Seide
+hergestellt, das als Überwurf getragen wird. Die Betsimasaraka tragen
+oft eine Tunika aus Raphiafasern, ihre Frauen außerdem noch eine
+kurze Jacke, die nur die Schultern, die Arme und den oberen Teil der
+Brust bedeckt, aber die Bauchgegend freiläßt, ähnlich wie die Tracht
+der Indierinnen. In den südöstlichen Provinzen haben manche Stämme
+noch ihre althergebrachten Mattentrachten aus Schilf in Gebrauch, ein
+röhrenähnliches Gewand, in das man hineinsteigen muß; es wird um die
+Hüften mit einem Gürtel zusammengehalten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Grandidier.
+
+Abb. 410. Madagassenfrau mit ihrem Kinde auf dem Rücken,
+
+das sie bei ihren Arbeiten auf dem Felde oder zu Hause in ihren Lamba
+gehüllt stets mit sich schleppt.]
+
++Schmuck+ ist besonders bei den dunklen Stämmen sehr beliebt und
+recht abwechslungsreich. Er besteht in möglichst vielen Ketten aus
+Korallen-, Glas- oder Silberperlen, Armbändern und Ringen aus Metall,
+großen Ohrringen und Stiften in den Nasenflügeln. Eine große Vorliebe
+zeigen die Hova- und Sakalavenfrauen für das Aufsetzen kleiner
+Schönheitstüpfelchen (bei den einen in schwarzer, bei den anderen in
+weißer oder gelber Farbe) auf die Haut des Gesichtes. Besonders pflegen
+alle Madagassenfrauen ihr Kopfhaar; bei Trauer wird es stark zerzaust
+und aufgebauscht (Abb. 423). -- +Tatauierung+ kommt nur noch selten vor.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Grandidier.
+
+Abb. 411. Eingeborenentanz zu Tananarivo.
+
+Von den mit dem Nationalgewand (Lamba) bekleideten und mit Blumen
+geschmückten Mädchen tanzen die größeren einen Kindertanz; die jüngeren
+begleiten sie mit taktmäßigem Händeklatschen.]
+
+Die +Religion+ der Hova, wie der Madagassen überhaupt, ist offiziell
+das Christentum, aber in Wirklichkeit zeigen sie sich religiös
+gleichgültig und neigen eher zu ihrem alten animistischen Aberglauben.
+Sie erkennen ein höchstes Wesen, Sanahary, das heißt den allgemeinen
+Schöpfer, an, den sie aber, da er seinem Wesen nach gut ist und
+dementsprechend im allgemeinen kein Unglück verhängt, in ihrem Kult
+ziemlich vernachlässigen. Dagegen sind die Geister der Ahnen Gegenstand
+der größten Verehrung, zumal sie außerordentliche Furcht einflößen.
+Man glaubt nämlich an ihre absolute Macht, Gutes und Böses über die
+Lebenden zu verhängen, denen sie sogar von Zeit zu Zeit einen Besuch
+abstatten. Das geht selbst so weit, daß man annimmt, ein verstorbener
+Mann könne nachts seiner Ehefrau beiwohnen, weswegen auch lange
+nach seinem Tode geborene Kinder als legitim anerkannt werden. Die
+Ahnengeister erhalten Opfergaben, gewöhnlich ein Stück Rindfleisch und
+etwas Rum, das man zu ihrem Grabe bringt, wenn man ihre Gunst gewinnen
+will. Die Madagassen glauben auch an die Unsterblichkeit der Seele,
+nehmen aber an, daß diese nicht ohne weiteres zum Himmel aufsteige,
+sondern zuvor noch eine Reihe Wanderungen durch teils wirkliche,
+teils eingebildete tierische Wesen durchzumachen habe, die der Mensch
+sich bis zu einem gewissen Grade aussuchen könne. Am meisten ist der
+Aberglaube verbreitet, daß die Seele des Toten sich zuerst in ein
+Kokolampy verwandle, ein Fabeltier mit langen Haaren, das in düsteren
+Wäldern umherirre, um die Gräber schleiche, sich von Krabben nähre und
+am Tage in Höhlen hause, nachts aber unheimliche Laute von sich gebe.
+Sobald man diese Töne hört, wagt sich niemand allein des Nachts in den
+Wald, in den Häusern stockt die Unterhaltung, kurz, es herrscht große
+Furcht. Wenn das Kokolampy stirbt, geht die Seele in den Körper eines
+dicken Nachtschmetterlings, den Voangoamba, über, dem zu begegnen den
+bevorstehenden Tod eines Familiengliedes anzeigt, sodann in ein
+Chamäleon, weiter in ein Insekt, namens Angalatsaka, und schließlich
+in eine Ameise, nach deren Tod sie sich erst befreit und in den Himmel
+eingeht.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Grandidier.
+
+Abb. 412. Wasserträger der Betsimasaraka.
+
+Als Wasserbehälter dienen mächtige Bambusrohre, die das heiße, feuchte
+Klima prächtig gedeihen ließ.]
+
+Unter den Sakalaven ist der +Steinkultus+ noch sehr verbreitet, der
+offenbar mit alten religiösen Vorstellungen zusammenhängt. So begegnet
+man öfters großen Steinhaufen, die von Goldsuchern zusammengetragen
+wurden und von ihnen, unter Darbringung von Honig als Opfergabe, um
+Hilfe bei ihrem Gewerbe angefleht werden. An anderen Orten trifft man
+auf zwei einzelne große Steine, deren einer nach Norden, der andere
+nach Süden zeigt, die von Frauen, die Mütter werden wollen, angebetet
+und mit Honig und Fett eingerieben werden; wer sich einen Knaben
+wünscht, wendet sich an den südlichen, wer ein Mädchen haben möchte,
+an den nördlichen Stein. Andere Steine werden angegangen, um eine
+Zunahme des Besitztums, eine Vermehrung der Herden, Fruchtbarkeit für
+die Aussaat und ähnliches mehr zu erflehen. Es gibt auch Steinbauten
+in Form von Dolmen; auf sie gießen die Tanala, bevor sie ihre Toten
+begraben, die von diesen ausgeschiedene Flüssigkeit aus und richten
+Gebete und Danksagungen an die Seelen der Vorfahren. Daher findet man
+auf ihnen auch stets Bananenblätter mit Reis und einen Bambusbehälter
+mit Honig oder Rum.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Grandidier.
+
+Abb. 413. Madagassische Zauberer weissagen mittels Getreidekörnern,
+
+die sie auf einer Matte in sechzehn Häuschen hinlegen, darauf Figuren
+aus ihnen bilden und deren Bedeutung dann auslegen.]
+
+Der Madagasse unternimmt nichts Wichtiges, ohne daß er einen +Zauberer+
+zu Rate zieht. Dieser breitet eine Handvoll Getreide oder eine Anzahl
+Samen nach gewissen Regeln auf einer Matte aus und bildet aus ihnen
+sechzehn Figuren, deren Bedeutung er nach einem bestimmten Gesetz
+auslegt (Abb. 413). Überhaupt sind die Zauberer, die bald Mpanazary,
+bald Ombissa, Mpisikidy oder Masina und so weiter heißen, auf der
+ganzen Insel sehr wichtige Persönlichkeiten. Sie stehen in dem Rufe,
+nicht nur wahrsagen und Kranke heilen zu können, sondern auch die Macht
+zu besitzen, das Ody, einen Talisman, anzufertigen, der gewöhnlich aus
+kleinen Stücken geschnitzten Holzes, den Enden von Ochsenhörnern, die
+mit Glasperlen verziert sind, und Krokodilzähnen besteht. Die Hörner
+und Zähne werden mit Sand oder Erde, auch mit verschiedenen kleinen
+Gegenständen, wie vergoldeten Nägeln, Eisenabfällen und anderem mehr
+angefüllt. Nachdem der Zauberer Gott angerufen und das Zaubermittel
+noch mit Rinderfett eingerieben hat, händigt er es gegen Barzahlung
+seinem Kunden aus, der es nun beständig um den Hals trägt und fortan
+überzeugt ist, daß er bei allen seinen Unternehmungen vom Glück
+begünstigt sein werde. So zum Beispiel wird er überall Gegenliebe
+finden, gegen Kugeln sowie gegen Krokodilbisse gefeit sein, bei
+Diebstählen unentdeckt bleiben und auch in allen übrigen Dingen stets
+Erfolge zu verzeichnen haben. -- Mit diesen Zaubermitteln und Fetischen
+ist fast stets ein +Fady+ verknüpft, das heißt ein Verbot bestimmten
+Handlungen oder bestimmten Fleischsorten gegenüber. Bei Nichtbefolgung
+dieses Fady verliert der Ody seine sämtlichen Tugenden und büßt seine
+Kraft ein. Dieser Brauch des Fady, der über ganz Madagaskar verbreitet
+ist, erinnert sehr an das Tabu in Ozeanien.
+
+Die früher üblichen +Gottesurteile+ sind jetzt mehr in Wegfall
+gekommen, aber bis in die Mitte des vorigen Jahrhunderts hinein wandte
+die einheimische Regierung zur Ermittlung eines Verbrechens noch die
+Tangenprobe an, so benannt nach der je nach der genossenen Menge mehr
+oder weniger giftigen Frucht des Tangenbaumes (~Tanginia venenifera~),
+die der Verdächtigte essen mußte; übergab er sich nach ihrem Genuß,
+dann galt seine Unschuld für erwiesen. Andere Ordalien sind jetzt noch
+in Gebrauch (siehe unten).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. D. Marcuse.
+
+Abb. 414. Madagassische Fischerboote.]
+
+Die +Hauptbeschäftigung+ der Frauen von Madagaskar ist das Zerstampfen
+von Reis für den Tagesbedarf; nebenbei weben sie auch primitive
+Stoffe zu Kleidern und flechten Matten, Körbe und Hüte aus Binsen
+oder Reisstroh. Die Männer dagegen führen, sofern sie nicht gerade,
+wie einige Bewohner von Merina, Kaufleute oder eigentlich Hausierer
+sind, ein vollkommen müßiges Leben, ausgenommen während der Zeit des
+Säens und Erntens. Entsprechend dieser ihnen angeborenen Trägheit
+geben sie auch gute Hirten ab. Die Küstenmadagassen, deren einzige
+Beschäftigung das Fischen ist, sind oft tüchtige Seeleute, die auch
+über gut gebaute Boote (Abb. 414) verfügen. -- Als Unterbrechung des
+süßen Nichtstuns, das den gewöhnlichen Zustand der Madagassen ausmacht,
+sind ihnen Vergnügungen willkommen; auch dem Spiel (Abb. 415) sind sie
+sehr ergeben. Ein jedes Familienereignis gibt Anlaß zu Gesellschaften
+und Festen; Geburt, Hochzeit, Tod, das Errichten eines neuen Hauses,
+die Ankunft eines vornehmen Fremden, die Befreiung von einem Unglück,
+wie etwa einer Epidemie oder einer Überschwemmung -- dies alles dient
+als Vorwand zu einem Freudenfest, bei dem Ochsen geschlachtet, viel
+Rum getrunken und getanzt wird. Der +Tanz+ ist auf der ganzen Insel
+eine der beliebtesten Unterhaltungen (Abb. 416); langsame Bewegungen in
+anmutigen, ungezwungenen Stellungen kennzeichnen ihn. Ebenso sind die
+Madagassen sehr musikliebend (Abb. 417).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Grandidier.
+
+Abb. 415. Madagassen beim Spiel,
+
+auf das sie viel Zeit zu verwenden pflegen, besonders die Sakalaven.
+Der Einsatz besteht in Eiern.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Grandidier.
+
+Abb. 416. Sakalaventanz zu Maintirano.
+
+Er ist gekennzeichnet durch langsame Bewegungen und zwanglose, anmutige
+Stellungen. Die Tänzer bewegen sich dabei langsam von der Stelle,
+während sie mit den Armen eigentümliche Drehungen ausführen.]
+
+Ohne Nachkommen zu sterben, gilt bei ihnen als das größte aller Übel,
+was bei ihrer großen Verehrung der Vorfahren und ihrer feudalen
+Gesellschaftsgliederung erklärlich erscheint. Daher war es Vorschrift,
+daß, wenn ein Mann kinderlos starb, die Witwe von neuem heiratete,
+damit „der Keim wieder auflebe“. Das Bestreben eines jeden Madagassen
+läuft somit darauf hinaus, eine +möglichst große Nachkommenschaft+ zu
+haben; nicht damit zufrieden, was ihm die Natur gewähren kann, macht es
+ihm Freude, noch andere Kinder zu adoptieren, wo dies nur möglich ist.
+Bei all dieser Liebe zu den Kindern und dem Wunsche nach einer großen
+Familie muß es um so mehr wundernehmen, daß die schreckliche Unsitte
+des +Kindsmordes+ auf Madagaskar so verbreitet war. Es hängt dies aber
+mit dem stark ausgeprägten Aberglauben an Unglückstage und -stunden
+zusammen. Wird ein Kind zum Beispiel um Mitternacht im Monat Mai
+
+geboren, dann gerät die Familie in große Bestürzung, denn das Kind wird
+dann ein Zauberer. Erscheint es zu der Stunde auf der Welt, wenn die
+Ochsen auf die Weide oder die Leute an die Arbeit gehen, dann steht
+zu befürchten, daß aus ihm ein Verschwender werde. Der ganze Monat
+September gilt für verhängnisvoll, denn die in ihm Geborenen werden
+sicherlich Bösewichter oder bringen den Eltern Unheil, wenn sie nicht
+gar deren Tod verursachen. Daher schafft man sie sofort entweder durch
+Lebendigbegraben oder Ertränken aus der Welt. Eine Ausnahme machen
+allein diejenigen, die gegen zwölfeinhalb Uhr mittags, das heißt wenn
+die Sonne ihre Strahlen gerade auf die Türschwelle sendet, das Licht
+der Welt erblicken; jedoch dürfen auch sie nicht so ohne weiteres am
+Leben bleiben, sondern werden einem Gottesurteil unterworfen. Man
+legt das Kind vor den Ausgang einer Ochsenhürde und wartet ab, ob die
+Tiere beim Herausgehen ihm einen Schaden zufügen. Auch wenn es nur von
+ihnen verwundet werden sollte, ist es dem Tode verfallen; nur wenn es
+unverletzt bleibt, läßt man es am Leben. Für die Geburt eines Prinzen
+dagegen ist nach dem Aberglauben der Madagassen der September gerade
+günstig, denn sie meinen, daß man, um ein großer und berühmter Fürst
+zu werden, recht böse sein und jeden mit Füßen treten müsse. Eine
+glückliche Zukunft steht ferner den Kindern bevor, die im Juli zur Welt
+kommen, besonders dann, wenn die Sonne aufgeht, oder wenn ihre Strahlen
+zwischen vier und fünf Uhr nachmittags die Hauspforten vergolden; denn
+dann wird der neue Weltbürger sehr große Reichtümer einernten. Man
+kennt aber auch Mittel und Wege, um das böse Schicksal eines unter
+ungünstigen Aussichten geborenen Kindes abzuwenden. So muß man bei
+einem Februarkinde, das man zu einem Brandstifter bestimmt glaubt,
+schnell eine kleine Hütte aus Erde und Kalk machen und sie verbrennen,
+oder man kann auch eine Heuschrecke oder einen Maikäfer als Opfer
+darbringen.
+
+Die +Schwangere+ ist mancherlei Fady unterworfen. Sie darf keine
+Ochsenschnauze essen, weil sonst ihr Kind eine schnauzenförmige
+Oberlippe bekäme, ebensowenig das Fleisch eines bestimmten
+Wasservogels, weil seine Beine sonst so dünn wie bei diesem Tiere
+werden würden, auch nicht von einem Raubvogel, weil das Kind sonst
+diebische Eigenschaften annähme; sie darf sich auch nicht über eine
+taubstumme oder geisteskranke Person lustig machen, weil das Kind dann
+die gleichen Eigenschaften erwürbe, und anderes mehr. Naht die Stunde
+der +Geburt+, dann versammeln sich die Angehörigen und jeder von ihnen
+nimmt nach dem Vorbilde des ältesten Familienmitgliedes etwas Wasser in
+den Mund, das dann auf die Gebärende ausgespien wird.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. James Sibree.
+
+Abb. 417. Madagassische Musikanten.
+
+Die Madagassen besitzen eine ziemliche Auswahl von Musikinstrumenten,
+so (auf dem Bilde von links nach rechts zu sehen): die Flöte, die
+einsaitige Geige, den Lamako (zwei Holzbretter, die man gegeneinander
+schlägt), die Bambusgitarre, die Trommel, die Kürbisgeige und als
+weiteres Blasinstrument die Muschel.]
+
+Ist die Geburt erfolgt, was mit großer Freude begrüßt wird, dann
+fleht der Vater den Segen Gottes, der Vorfahren, der „zwölf Könige“
+und der „heiligen zwölf Berge Imerinas“ herab. Der +Säugling+ wird
+mit Rinderfett abgerieben, damit er kräftig gedeihe. Daher pflegen
+Erwachsene bei Wettspielen und Kämpfen einander mit den Worten
+herauszufordern: „Komm her, wenn du von deiner Mutter wirklich mit Fett
+eingerieben worden bist.“ Die +Namen+, die die Madagassen ihren Kindern
+beilegen, werden meistens von Tieren oder Pflanzen hergenommen und mit
+der Vorsilbe ra versehen; es können dabei unter Umständen recht lange
+Namen herauskommen, wie Ravoninahitriniarivo, was „tausend Blüten des
+Grases“ heißen soll. Auch häßlich klingende Namen, wie zum Beispiel
+Misthaufen, werden dem Kinde beigelegt, um dadurch das Unglück, das ihm
+droht, abzuwenden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. D. Marcuse.
+
+Abb. 418. Krankenbehandlung zu Tulear.
+
+Der Leidende, dessen Zustand auf die Wirkung eines Teufels (Bilo)
+zurückgeführt wird, muß auf einer Plattform vom Blute eines Ochsen
+trinken, der zu seiner Wiederherstellung geopfert wurde.]
+
+Einen wichtigen Augenblick im Leben des Kindes bildet die erste
++Haarschur+, die etwa im Alter von drei Monaten stattfindet und zu
+einem großen Fest sich gestaltet; zu ihr finden sich auch entfernt
+lebende Familienmitglieder ein. Bei der Auswahl des Haarschneiders muß
+man achtgeben, daß sein Vater noch lebt, denn sonst würden die Eltern
+selbst sterben und ihr Kind als Waise zurücklassen. Man beginnt auf der
+linken Seite und entfernt hier mit einer Schere das „böse Haarbüschel“
+über dem linken Ohr, das man sofort mit der dazu gebrauchten Schere
+wegwirft. Darauf wird die rechte Kopfseite vorgenommen und das über
+dem rechten Ohr stehende „gute Haarbüschel“ abgeschnitten, aber nicht
+fortgeworfen, sondern in einer Reisschwinge mit Fleischstückchen aus
+dem Höcker des Zebuochsen und Knollen von Arum esculentum zu einem
+Talisman für glückliche Geburten gemischt, den man unter die gierig
+danach haschenden Festgenossen wirft.
+
+Wenn die Knaben das erste Lebensjahr zurückgelegt haben, wird an
+ihnen die +Beschneidung+ vorgenommen. Dieser Vorgang bietet Anlaß zu
+einer mehr oder minder großen Feier mit mancherlei Zeremonien, die
+früher recht umfangreich waren. Wichtig ist dabei, daß sowohl die
+Eltern als auch Paten und Patinnen während der dem Akte vorausgehenden
+Woche vom Bett getrennt schlafen müssen. Jetzt sind die Zeremonien
+bereits sehr vereinfacht worden. Am Abend vorher wird ein Bananenbaum
+unter Begleitung der Menge, die mit der rechten Hand ihre Lambas
+schwenkt, tanzt und singt, eingeholt, in Mannshöhe abgeschnitten und
+in der nordöstlichen Ecke der Hütte in den Boden gesteckt; auf seine
+abgeschnittene Spitze wird ein irdener Napf mit einem aus Kuhmist durch
+Kneten hergestellten Docht und Unschlitt gesetzt, worauf man diese
+Lampe anzündet. Sie muß bis zum nächsten Morgen brennen und darf nur
+von männlichen Wesen bedient werden; falls eine Frau dies besorgte,
+würde der Knabe kein „Mann“ werden. Während der Nacht wird der Segen
+über das Kind gesprochen. Man stellt zu diesem Zweck eine flache
+Holzschüssel mit Wasser auf, in die silberne Ketten gelegt werden.
+Drei Männer müssen nun mit einem Rohrstengel diese Ketten zehnmal
+hintereinander herausholen und dabei dem Kinde viel Geld und Reichtümer
+wünschen. Beim ersten Hahnenschrei befestigt einer der versammelten
+Männer einen Pflanzenstengel (Hundezahn oder Quecke) an einer Flasche
+oder an einer Kalabasse, worauf die kräftigsten und mutigsten Männer
+ausgesandt werden, um in diesem Gefäß „kräftiges“ Wasser zu holen,
+das zum Auswaschen der Wunde bei der Beschneidung gebraucht wird.
+Der Operateur, der bereits am Abend vorher eingetroffen ist und die
+Nacht in einer Hütte zubrachte, worin sich kein weibliches Wesen
+aufhalten durfte, nimmt an dem Kinde mittels eines kleinen Messers
+die Beschneidung vor. Ein Assistent wartet den Augenblick ab, wo die
+Wunde zu bluten anfängt, schwingt hierauf seine Lanze und schlägt
+damit die Türschwelle, wobei er wünscht, daß der Knabe ein „Muster
+von Schönheit und Güte“ werden möge. Die abgeschnittene Vorhaut muß
+der Vater in Stückchen zerschnitten mit einer Banane verzehren. Bei
+den Sakalaven wird sie in eine Flinte geladen oder auf die Spitze
+einer Lanze gesteckt und diese über das väterliche Haus geschleudert;
+stellt sich der Speer senkrecht zur Erde, dann erblickt man darin ein
+Anzeichen dafür, daß der Knabe mutig werden wird. Bei den Bara werfen
+die Väter die Vorhaut in den nächsten Fluß. -- Bei den Antankarana wird
+die Beschneidung in etwas abweichender Weise vorgenommen. Es geht dem
+eigentlichen Akte ein reichliches Essen und Trinken der Verwandten und
+Gäste voraus. Darauf wird ein Ochse gefesselt und zu Boden geworfen,
+den Kopf nach Osten gerichtet. Der Familienälteste begießt mit einem
+Topf Wasser das Tier vom Kopf bis zu den Füßen, stellt sich mit einem
+Stäbchen in der Hand hinter dasselbe, klopft ihm viermal auf die Rippen
+und fleht dabei Gesundheit, Reichtum und sonstiges Gute auf die Kinder
+herab. Darauf wird der Ochse durch Zerschneiden der Halsschlagader
+getötet und sein Fleisch gegessen; seine Hörner aber werden mit einem
+Stück Schädeldecke auf eine lange spitze Stange gesteckt und mitten im
+Dorfe aufgestellt. Die Beschneidung wird an den Knaben einzeln in einem
+dicht geschlossenen Zelte vorgenommen, die abgeschnittene Vorhaut auch
+hier von den Verwandten in eine Flinte geladen und unter Jubel in die
+Luft oder gegen die Ochsenhörner geschossen. Essen, Trinken und Tanz
+beschließen das Fest.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. D. Marcuse.
+
+Abb. 419. Krankenbehandlung bei den Sakalaven,
+
+die in der Hauptsache in einer Einreibung des Gesichts mit Maniokpulver
+und gelbem Ocker besteht. Diese Salbe bleibt so lange liegen, bis der
+Kranke gesund geworden ist.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. James Sibree.
+
+Abb. 420. Ein Grab der Betsileo.
+
+Der Tote ruht in dem steinernen Unterbau; der Turm ist aus Holz
+hergestellt und weist oft schöne Schnitzereien auf.]
+
+Die +Kinder+ wachsen von der Liebe und Sorgfalt der Mutter behütet
+heran; solange sie nicht gehen können, trägt diese sie beständig auf
+dem Rücken mit sich herum, sei es, daß sie auf dem Felde arbeitet
+oder im Haushalte tätig ist. Eine Erziehung erhalten diese Kinder
+weder in geistiger noch in moralischer Hinsicht, und sie wachsen
+heran, ohne daß ihre Fehler beachtet und verbessert werden. Überhaupt
+nimmt die +Moral+ in Madagaskar eine ganz untergeordnete Stufe ein,
+besonders in geschlechtlichen Dingen. Ein junges Mädchen kann tun und
+lassen, was ihm beliebt. Daher ist es auch gang und gäbe, daß die
+Mädchen bereits vor ihrer Reife, also etwa mit zehn bis elf Jahren,
+oft auch noch früher, geschlechtlichen Verkehr anfangen und freie
+Vereinigungen der jungen Leute allgemein üblich sind. Schamhaftigkeit
+und Keuschheit sind, mit wenigen Ausnahmen, auf Madagaskar ziemlich
+unbekannte Tugenden. Im Gegenteil, die Eltern begünstigen sogar die
+freie Liebe ihrer Töchter, nur der Verkehr eines Mitgliedes der
+adligen oder der freien Kaste mit einer Sklavin wird mißbilligt. Da
+auf die Jungfräulichkeit der Mädchen absolut kein Wert gelegt wird, so
+erscheint es verständlich, daß auch die gastliche Prostitution, das
+heißt das Überlassen der Töchter des Hauses an Gastfreunde von hohem
+Rang, zu den Pflichten des Hausherrn gehört.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. D. Marcuse.
+
+Abb. 421. Behandlung eines vom bösen Geiste (Bilo) Besessenen
+
+durch Tanz, Gesang und Zechen; hat die Kur Erfolg, so schließt sich ein
+Dankfest an sie an.]
+
+Die freien ungesetzlichen Vereinigungen der jungen Leute pflegen
+mehrere Monate und selbst ein bis zwei Jahre zu dauern, ehe sie sich
+entschließen, die wirkliche Ehe miteinander einzugehen. Finden sie
+in dieser Zeit, daß sie nicht zueinander passen, dann gehen sie ruhig
+wieder auseinander und beginnen ein neues Zusammenleben mit anderen
+Personen. Haben sie aber die Überzeugung gewonnen, daß sie miteinander
+glücklich werden, dann zieht das Mädchen wieder in das elterliche Haus
+zurück, und der junge Mann macht sich auf die +Werbung+ bei ihrem
+Vater. Doch zuvor sendet er eine Anzahl festlich gekleideter junger
+Leute, die immer unpaar sein muß, an einem bestimmten Tage, den der
+Astrologe als günstig bezeichnet hat, in das Haus seiner Auserwählten.
+Der Sprecher zählt zu diesem Zwecke vor den Eltern die wirklichen und
+angeblichen Tugenden des Bräutigams sowie seiner Vorfahren auf, spendet
+seinen Eltern Lob und rühmt ihre Vermögensverhältnisse, schließlich
+teilt er dem Vater mit, daß der Betreffende nicht länger mit seiner
+Tochter im Konkubinat leben, sondern mit ihr eine richtige Ehe eingehen
+wolle, eine „Frau unter seiner Achsel tragen“, wie der Ausdruck dafür
+lautet. -- Bei den Sakalaven, Betsileo und einigen anderen Stämmen
+finden sich noch Überreste einer früheren Raubehe.
+
+Wenn die Annahme des Antrages erfolgt ist, dann bespricht man die Natur
+und den Wert der Geschenke, die der zukünftige Schwiegersohn seinen
+Schwiegereltern und seiner Braut darzubringen hat und die meistens in
+Rindern, Schafen, Ziegen, Geflügel, Honig, Rum, Geld, Kleidungsstücken
+und so weiter bestehen; ihr Wert hängt von der Vermögenslage des
+Werbers ab. Aber immer müssen gewisse Fleischstücke (zum Beispiel eine
+Hammelkeule mit daranhängendem Schwanz) als besonderes Angebinde für
+das Familienoberhaupt darunter sein. Heutzutage wird diese „Vodiondry“
+zumeist mit Geld abgelöst.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. Grandidier.
+
+Abb. 422. Familiengrab der Hova.
+
+Die Toten ruhen in dem Grabe, über dem ein viereckiger Bau aus Steinen
+errichtet ist; daneben steht ein geschnitzter Pfeiler, der die Köpfe
+der zu Ehren des letzten Verstorbenen geopferten Ochsen trägt, sowie
+ein hoher Stein, der zur Erinnerung an Familienmitglieder aufgestellt
+wurde, die an anderer Stelle begraben liegen.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. D. Marcuse.
+
+Abb. 423. Sakalavenfrau in Trauerkleidung,
+
+die man an dem aufgelösten Kopfhaar und am weißen Stoff der im übrigen
+schmutzigen Kleidung erkennt. Während der Trauerzeit müssen die
+Trauernden auf alle Vergnügungen verzichten.]
+
+Wenn der +Hochzeitstag+ festgesetzt ist, wozu auch wieder der Astrologe
+angehört wurde, begeben sich die Leute, die die Braut holen sollen,
+ebenfalls in ungerader Zahl, im Zuge nach dem Heim ihrer Eltern,
+wo sich die Anverwandten und Gäste bereits eingefunden haben und
+ein Festmahl hergerichtet ist. Dann wird vor Zeugen der Ehevertrag
+vereinbart, der alle erdenklichen Möglichkeiten berücksichtigt, zum
+Beispiel, daß der Ehemann diesen oder jenen Fehler begehen, die Frau
+ihre Freiheit wiedererlangen oder Witwe werden, die Eltern bei ihrem
+Tode Schulden hinterlassen sollten und anderes mehr. Nachdem von den
+Vertretern des Bräutigams die ausbedungenen Geschenke überbracht
+worden sind und man Gegengeschenke überreicht hat, gilt die Ehe für
+geschlossen. Man begrüßt die Neuvermählten mit den Worten: „Möge euer
+ferneres Leben ein glückliches sein!“ Hieran schließt sich ein großes
+Mahl an, bei dem der Hausherr die Gäste unermüdlich auffordert, tüchtig
+den Speisen zuzusprechen. Handelt es sich um ein Hochzeitsmahl eines
+vornehmen Hova, dann wird das Fleisch nicht in gewöhnlichen Töpfen
+gebraten, sondern nach der Sitte der Vorfahren in Blätter eingewickelt
+in Erdlöchern, die mit glühenden Steinen ausgelegt sind, geröstet.
+Bei diesem Mahle essen die jungen Eheleute das einzige Mal in ihrem
+Leben mit einfachen schwarzen Hornlöffeln aus demselben Napfe oder
+nach dem Brauch ihrer Vorfahren auf einem Bananenblatte Reissuppe,
+Honig und gerösteten Fisch oder ein Stück Fleisch. Nach Beendigung
+desselben spricht der Hausvater noch einen Glück- und Segenswunsch
+über sie aus, worauf sie im Zuge, für gewöhnlich in einem Tragsessel,
+unter Gesang und Jubel nach dem Hause des Bräutigams sich begeben.
+In dem Augenblick, wo die junge Frau das Haus verläßt, setzt sich
+ihre Großmutter mit gekreuzten Beinen vor dem Hauspfeiler nieder
+und verharrt ohne sich zu rühren so lange, bis sie annimmt, daß das
+junge Paar in seinem neuen Heim angelangt ist, oder wenigstens bis
+es ihren Blicken entschwunden ist, um, wie man sagt, dadurch die
+Beständigkeit in dem neuen Haushalt zu sichern. Bei der Ankunft
+geht der Zug dreimal um die kleine Umfriedigungsmauer herum, ebenso
+um das Haus und schließlich um den Herd. Diese Zeremonie soll die
+jungen Leute an die neue Wohnung fesseln und verhindern, daß sie
+sie verlassen. Sodann wird noch einmal in der bereits geschilderten
+Weise ein Mahl eingenommen. Bei diesem werden die Neuvermählten zum
+Zeichen ihres zukünftigen festen Zusammenlebens noch in einen großen
+Lamba aus Seide eingewickelt, dessen Enden man zusammenknotet; der
+junge Mann muß diesen Knoten dann lösen, womit er andeuten will,
+daß ihm das Recht zusteht, auch den Ehebund zu lösen. Dies ist der
+Schluß der Festlichkeit. -- Bei der ärmeren Bevölkerung Madagaskars
+gestaltet sich die Hochzeitszeremonie viel einfacher, weist auch einige
+Verschiedenheiten von der soeben geschilderten auf. So wurde die junge
+Frau beim Verlassen des elterlichen Hauses in früheren Zeiten angespien
+oder mit dem Blut des Opfertieres besprengt, um sie zu segnen; jetzt
+nimmt man dazu Wasser. Bei den Hirtenstämmen setzt sich die Braut
+bei ihrer Hochzeit bescheiden in einen Winkel der Hütte und erwartet
+sehnsüchtig, daß der Bräutigam ihr den einen für diesen Zweck besonders
+zubereiteten Schenkel eines Huhnes darbiete. Wenn sie diesen und der
+Bräutigam den anderen verzehrt hat, gilt die Ehe für geschlossen.
+
+Neben dieser richtigen Ehe kennen die Madagassen noch eine +Zeitehe+;
+dieselbe ist bei den Betsimasaraka, den Sakalaven und anderen Stämmen
+üblich. Hierbei wird eine bestimmte Zeit von etwa ein bis drei Jahren
+mit den Eltern der Braut vereinbart; nach Ablauf dieses Zeitraums hat
+letztere das Recht, von ihrem Manne fortzugehen. Will sie die Ehe
+verlängern, dann bedarf dies wieder derselben Förmlichkeiten wie das
+erste Mal. Wird inzwischen aber ein Kind geboren, dann ist der Ehemann
+verpflichtet, die übliche Vodiondry zu geben, und die Ehe gilt fortan
+als für die Dauer geschlossen. -- Früher, und verschiedentlich auch
+noch bis in die neueste Zeit hinein, nahmen Madagassen, deren Mittel
+es erlaubten, sich mehrere Frauen, selbst bis zu fünfzig und mehr.
+-- Obwohl die Ehe bei den Madagassen eigentlich eine rein äußerliche
+Einrichtung ist, kommt es hin und wieder doch vor, daß tiefergehende,
+edlere Neigungen die jungen Leute zusammenführen. Liebestränke,
+Talismane, Zauberformeln, um sich die Schöne geneigt zu machen oder
+um andererseits einen kühlen Ehemann wieder zu fesseln, sind sehr
+verbreitet.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. James Sibree.
+
+Abb. 424. Gedenkstein für einen verstorbenen Betsileo.
+
+Die Säule ist aus Stein gearbeitet, das Gitterwerk an ihrem oberen
+Ende, auf das die Schädel und Hörner der bei der Leichenfeier
+dargebrachten Ochsen gesteckt werden, besteht aus Holz.]
+
+Keuschheit ist unter den Madagassen, wie schon gesagt, eine seltene
+Tugend; dasselbe gilt von der +ehelichen Treue+. Denn es gibt in
+Wirklichkeit wenige Ehen, die dauernd sind. Nur bei einigen Stämmen
+gilt Ehebruch für eine schändliche Handlung. Die Antimorona verlangen,
+wenn sie von einer Reise zurückgekehrt sind, von ihren Frauen, daß sie
+in Gegenwart der Eltern und Freunde einen Eid ablegen, während der
+Abwesenheit der Männer die eheliche Treue bewahrt zu haben, und daß sie
+sich zur Erhärtung der Wahrheit einem Gottesurteil unterwerfen. Sie
+müssen nämlich durch einen Fluß schwimmen, in dem Krokodile hausen:
+kommen sie unversehrt hindurch, dann sind sie frei von Schuld; jetzt
+erst begrüßt sie der Ehemann und überreicht ihnen die mitgebrachten
+Geschenke.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 425. Ein Wandorobbomann bei der Morgenandacht
+
+spuckt gegen die aufgehende Sonne aus. Das Schwert hat er dabei zur
+Seite gestellt. -- Die Wandorobbo stehen in dem Rufe, den Regen dadurch
+bannen zu können, daß sie ihr Schwert gegen den Himmel zücken.]
+
+[Illustration:
+
+  Kunstverlag Karl Vincenti.
+
+Abb. 426. Suahelimädchen.]
+
+Die Madagassen halten den Tod nur dann für natürlich, wenn er infolge
+hohen Alters eintritt. In allen anderen Fällen schreiben sie den
++Verlust des Lebens+ Zaubereien zu. Um nicht Gefahr zu laufen, daß
+ein Zauberer Gegenstände von ihnen zu fassen bekomme und sie zu bösen
+Zwecken verwende, achten sie sehr darauf, daß sie nie abgeschnittene
+Haare oder Nägel oder sonst etwas von sich umherliegen lassen. Die
+Sakalavenkönige gingen in dieser ihrer Furcht sogar so weit, daß
+sie sich immer von einem Diener begleiten ließen, dessen alleinige
+Obliegenheit es war, die Erde aufzusammeln, auf die sie gespien hatten.
+-- Neben der Zauberei als +Krankheitsursache+ kennen die Madagassen
+aber noch eine Entstehung von Krankheit durch +Besessensein von einem
+Teufel+ oder bösen Geiste (Bilo genannt). Hiergegen nehmen sie eine Art
+Austreibung vor (Abb. 418 u. 421). Der Kranke wird aus dem Dorfe nach
+einem freien Platz gebracht, auf dem eine kleine Plattform besonders
+hergerichtet wurde. Ihr zu Füßen haben auf der einen Seite alle Leute
+aus der Nachbarschaft Aufstellung genommen, auf der anderen stehen die
+Herden des Kranken oder seiner Familie. Bei der Ankunft des Leidenden
+erhebt sich Tanz und Gesang; besonders aber wird dem Rum zugesprochen,
+von dem auch der Kranke eine große Menge zu sich nehmen muß. Sodann
+führt man ihn mitten unter das Vieh; mit einem Stabe weist er auf zwei
+Tiere hin, von denen das eine sofort geopfert und von den Teilnehmern
+verzehrt wird, das andere gleichsam als Sündenbock von den Eltern des
+Patienten heilig gehalten und mit der größten Sorgfalt behandelt wird.
+Dann klettert der Kranke auf einer recht primitiven Hühnerstiege auf
+die Plattform, ein bei seinem Zustand manchmal recht gefährliches
+Unternehmen. Gelangt er ohne sonderliche Hilfe oben an, dann beweist
+dies, daß Gott ihm wohlwill und ihm Genesung geben wird; wenn nicht,
+gibt man von vornherein alle Hoffnung auf. Sobald er auf der die
+Plattform bedeckenden Matte sich niedergelegt hat, wartet ihm eine
+Frau, die in den letzten vierundzwanzig Stunden keusch gelebt haben
+muß, mit Speise, die sie für ihn besonders zubereitet hat, in erster
+Linie mit dem Fleisch des geopferten Ochsen, auf; ißt er davon oder
+tut er wenigstens so, dann erblickt man darin ein sicheres Anzeichen
+für baldige Genesung und ein langes Leben. Sodann beginnt von neuem
+ein mächtiger Lärm, Gesang und Geschrei. Der Kranke verbleibt oft
+viele Stunden auf seinem erhabenen Posten, während die anderen sich
+in Rum betrinken und sich an dem Fleisch des geschlachteten Tieres
+gütlich tun. Zuletzt wird er unter großem Gepränge in seine Hütte
+zurückgebracht, wo er in der Mehrzahl der Fälle dann doch stirbt. --
+Die Sakalaven reiben das Gesicht des Kranken mit Maniokpulver und
+gelbem Ocker ein (Abb. 419).
+
+Die +Begräbniszeremonien+ der Madagassen sind nicht überall dieselben.
+Manche Stämme legen ihre Begräbnisplätze tief im Walde, unter Felsen
+verborgen, oder in öden Gegenden an, also an Stellen, die dem
+menschlichen Auge und der menschlichen Berührung fern bleiben; andere
+wiederum begraben ihre Angehörigen am Wege oder auch mitten in ihrer
+Hütte. Die ersteren, die eine solche Scheu vor den Friedhöfen haben,
+sind vorwiegend die Küstenstämme, dem Ursprung nach zumeist Araber;
+die zweite Gruppe, die gern den letzten Aufenthaltsort vor Augen hat,
+der ihrer harrt, bilden die Zentralstämme, besonders die Merina und
+die Betsileo; man erkennt in dieser Sitte ganz deutlich den großen
+Einfluß der malaiischen Kultur. Stirbt ein Madagasse, besonders ein
+Merina, fern von seiner Heimat, dann geht sein letzter Wunsch dahin,
+daß seine Angehörigen möglichst bald seine Gebeine abholen, um sie in
+heimatlicher Erde, meistens in einer Familiengruft, beizusetzen. Ist
+die Leiche eines Verwandten nicht aufzufinden, dann pflegt die Familie
+sein Kopfkissen und seine Ruhematte statt seiner zu beerdigen oder zu
+seinem Andenken am Wege oder in der Nähe des Dorfes ein Grabmal zu
+errichten, das in einer Tafel oder einem Pfosten besteht (Abb. 422 und
+424).
+
+[Illustration:
+
+  Kunstverlag Karl Vincenti.
+
+Abb. 427. Wadschaggamädchen.]
+
+Die +Leiche+ wird für gewöhnlich gewaschen, in einen Lamba gekleidet
+und in einen ausgehöhlten Baumstamm gelegt, den ein oft dachförmiger
+Deckel schließt. Dieser ist häufig mit Schnitzereien verziert; bei den
+Tanala trägt er, wenn es sich um einen regierenden Häuptling handelt,
+zwei halbmondförmig gekrümmte Hörner. Die östlichen Stämme stellen den
+Sarg entweder einfach auf die Erde oder auf ein Gerüst inmitten von
+Palisaden, die mit Blättern überdacht werden. Die Antankarana setzen
+ihn in natürlichen Grotten des Kalksteingebirges bei, die übrigen
+Inselbewohner begraben ihn in der Erde. Vielfach wird der Sarg noch
+mit einem Steinhaufen zugedeckt. Manche Sakalavenfamilien umgeben die
+Gräber mit Pfosten, auf denen sich Schnitzereien in Form von Menschen,
+Krokodilen, Vögeln und so weiter befinden. Die Merina graben gewöhnlich
+eine Totenkammer, über der sie für Adlige ein kleines Haus erbauen. Bei
+den Hova wird eine kleine rechtwinklige Mauer errichtet, in der man
+Steine anhäuft; die Winkel werden mit besonders großen Steinen versehen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 428. Zeremonialtracht der Watatura,
+
+eines Bantustammes, der in Tracht und Bewaffnung die Masai nachahmt.
+Ihre Kleidung besteht hauptsächlich aus Colobusfellen, ihr Schmuck aus
+Straußenfedern.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Kolonie und Heimat.“
+
+Inneres der Palisadenfeste eines Eingeborenensultans in Ostafrika, die
+von den deutschen Truppen bei der Besitznahme des Landes unter großen
+Opfern erstürmt werden mußte.]
+
+Verschiedene Madagassenstämme, im besonderen die Betsileo und
+Antaokara, befolgten früher die von Ozeanien her übernommene Sitte,
+ihre Toten nicht sogleich zu begraben, sondern über der Erde erst die
+Verwesung abzuwarten und Leichenwachen daneben zu stellen. Um sich
+diese Pflicht nach Möglichkeit erträglich zu gestalten, betranken sich
+die Angehörigen und Freunde tüchtig in Rum und verbrannten Unmassen
+von Weihrauch, Talg und sogar Leder. Bei den Betsileo (Abb. 420)
+begräbt man jetzt den Toten möglichst bald, nimmt aber nach einiger
+Zeit noch ein zweites Begräbnis mit seiner Nachbildung vor, die die
+Frauen, während die eigentliche Beisetzung stattfindet, in dem Hause
+anfertigen. Sie rollen eine Matte zusammen, umkleiden sie mit Lambas
+und legen diese Nachbildung des Toten in einen aus Bambusstangen
+geflochtenen Käfig, weswegen dieses ganze Erzeugnis Trano vorona,
+das heißt „Käfig mit Vögeln“, benannt wird. Dieser Trano vorona wird
+etwa zwei bis sieben Tage ausgestellt, das heißt so lange, als die
+Mittel ausreichen, um die zahlreich versammelten Trauergäste mit Rum
+und Fleisch reichlich zu versorgen, und sodann entweder neben der
+wirklichen Leiche mit vielem Lärm und Gesang begraben oder einfach so
+wie er ist ausgesetzt. +Begräbnisse+ auf Madagaskar sind stets von
+Festlichkeiten begleitet. Früher wurden massenhaft Tiere geschlachtet;
+die Regierung hat aber, um einer zu starken Schmälerung der Herden
+vorzubeugen, diese Unsitte auf ein einziges Tier beschränkt. Die Köpfe
+der Ochsen mit den daran bleibenden Hörnern werden auf das Grab ihres
+verstorbenen Besitzers gelegt. Viel Rum wird getrunken und vielfach
+auch zahlreiche Gewehrsalven abgeschossen. Ein solches Fest dauert so
+lange, als Essen und Getränke eben vorhalten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Gebr. Haeckel.
+
+Abb. 429. Wagaiamädchen in ihrer üblichen Tracht.]
+
+Bei den Sakalaven erfahren die Könige eine besondere Behandlung. Sie
+wickeln deren Leichen zunächst in Ochsenhäute und hängen sie tief im
+Busch an Bäumen auf. Nach einigen Monaten gehen die Häuptlinge hin
+und entnehmen dem verwesten Leichnam einige Reliquien, nämlich einen
+Halswirbel, einen Fingernagel und eine Haarlocke. Während der übrige
+Körper unter großen Feierlichkeiten begraben wird, bringt man die
+oben genannten Stücke nach einer heiligen Stätte, wo bereits ähnliche
+Reliquien von früher begrabenen Königen her aufbewahrt sind. Mit ihrem
+Besitz ist das Recht der königlichen Gewalt verbunden.
+
++Trauernde+ Madagassen lassen sich das Haar zerzausen und tragen grobe
+und schmutzige Kleidung (Abbild. 423); sie dürfen sich auch nicht
+waschen, auch nicht in den Spiegel sehen, falls sie etwa einen solchen
+im Besitz haben sollten. Die Frauen müssen alle Gedanken an Gefallsucht
+aufgeben und ihre Umgebung durch ihren jämmerlichen Anblick geradezu
+zum Abscheu bringen. Die Farbe der Trauer ist, wie überall sonst im
+Osten, auch bei den Madagassen weiß.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. W. Hattersley.
+
+Abb. 430. Tapfere Krieger bringen den Schädel eines erlegten
+Flußpferdes vor den König.
+
+Zum Zeichen ihres Sieges über das Tier, das viele Opfer an Menschen
+gefordert hat, haben sie sich die Köpfe mit Bananenblättern geschmückt.]
+
+
+
+
+Ostafrika.
+
+
+Das große Gebiet südlich von Abessinien und dem Golf von Aden bis
+herab zum Nyassasee, beziehungsweise dem Unterlauf des Zambesi
+bezeichnen wir als Ostafrika. Es bildet ein ebenso interessantes und
+vielleicht noch bunteres Völkergemisch als Südafrika. In seinen Teilen
+südlich vom Gleicher, ganz allgemein gesagt, herrschen die schon von
+Südafrika her bekannten Bantustämme vor, wenngleich hier bereits
+verschiedentlich vom Osthorn her andere Rassenelemente zugewandert
+sind, die Hamiten heißen. Zu letzteren gehören die Wahima, Kavirondo
+(oder Wagaia), Masai, Wandorobbo (Abb. 425) und Watatura (Abb. 428)
+im sogenannten Zwischenseengebiet. In Deutsch-Ostafrika sind die
+bekanntesten Bantustämme die Wanyamwesi, Waschambala, Wanguru, Wakami,
+Kirundi, Waganda, Wasoga, Wakikuyu, Wakamba, Wadigo, Wagogo, Wanyuturu,
+Wadschagga (Abb. 427), Wapare, Warangi, Wahehe, Wabena, Wapoto und
+andere mehr. Längs der ganzen Küste haben sich im Lauf der beiden
+letzten Jahrtausende zahlreiche Araber, Inder und Perser auf die
+altangesessene Bantuschicht aufgelagert und durch Vermischung mit ihr
+ein ziemlich homogenes neues Volk entstehen lassen, die Suaheli (Abb.
+426). -- In den nördlichen Gebieten Ostafrikas (Somalland) dagegen
+sitzen Stämme hamitischer und semitischer Zugehörigkeit, mit denen
+wir uns an anderer Stelle beschäftigen werden. Hier wollen wir uns
+darauf beschränken, nur zu erwähnen, daß sich ihr Typus vollständig von
+dem der Bantuneger unterscheidet. Wo beide Rassenelemente aufeinander
+gestoßen sind, wie in den nördlichen Teilen Ostafrikas, da haben
+natürlich vielfach mehr oder minder starke Kreuzungen zwischen ihnen
+stattgefunden. Ebenso sind die Bantu mehrfach Vermischungen mit den
+zwischen sie versprengten Zwergvölkern eingegangen.
+
+Die übliche +Wirtschaftsform+ der ostafrikanischen Bantu ist der
+Ackerbau, nebenbei auch vielfach die Viehzucht. Die mit hamitischen
+Elementen gekreuzten Bantu bevorzugen die letztere. Auch Jagd wird von
+den meisten ostafrikanischen Stämmen eifrig betrieben (Abb. 430).
+
+Die +Wohnungen+ der ostafrikanischen Bevölkerung sind teils
+Kegeldachhütten, teils Temben. Vor der Besitznahme des Landes suchten
+sich die übermütigen Sultane durch Palisadenfesten zu schützen (siehe
+die Kunstbeilage).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 431. Kavirondofrau mit einer Fischfalle.
+
+Man errichtet im Flusse in spitzem Winkel zueinander zwei kleine
+Steinmauern, zwischen denen das Korbnetz ausgelegt wird.]
+
+Dieselben Ursachen, die dazu beigetragen haben, daß man in Ostafrika so
+vielen und verschiedenen Mischtypen begegnet, wie Wanderungen, Aufnahme
+von Kriegsgefangenen in den Stamm, Sklavenraub, Ausübung der Exogamie,
+Zuflucht bei fremden Stämmen bei Eintritt einer Hungersnot und Dürre
+oder bei Bedrängung von seiten vorrückender Stämme und anderes mehr,
+haben auch dazu geführt, daß die verschiedenen alten Gebräuche und
+Sitten der einzelnen Völker sich ebenfalls miteinander vermischten,
+so daß es vielfach ein Ding der Unmöglichkeit ist, zu entscheiden, ob
+ein bestimmter Brauch bei dem einzelnen Stamm heimisch ist oder zu ihm
+eingeführt wurde. Im großen und ganzen können wir wohl sagen, daß,
+soweit die Bantu in Betracht kommen, bei den ostafrikanischen Stämmen
+die Sitten und Gebräuche so ziemlich dieselben sind, wie wir sie oben
+bereits in dem Abschnitt Südafrika schilderten. Daher beschränken wir
+uns an dieser Stelle auf die Wiedergabe einiger Eigenheiten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 432. Kavirondofrauen auf dem Wege zum Markt.
+
+Verheiratete Frauen, wie zum Beispiel die links dargestellte, tragen
+einen schmalen Gürtel mit einer hinten herabhängenden Quaste; ältere
+Frauen tragen eine schwanzähnliche kurze Schürze am Gürtel.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Kolonie und Heimat“.
+
+Abb. 433. Neger bei der Herstellung von Rindenstoff.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 434. Kavirondofrau.
+
+Sie ist mit einem Ziegenfell bekleidet, in das ein Muster eingebrannt
+ist; von weitem erweckt dieses den Eindruck, als sei es ein
+Leopardenfell.]
+
+Was die +Kleidung+ anbetrifft, so begegnen wir bei den Jaluo und den
+südlichen Wagaia (Abbild. 429) noch vollständiger Nacktheit, und
+trotz oder vielmehr gerade wegen dieser Nacktheit stehen diese Stämme
+sittlich so hoch wie wohl selten Negerstämme. Man ersieht hieraus,
+daß die Bekleidung nichts mit der Moral zu tun hat. Manchmal wird
+ein kleiner Schamschutz (Abb. 431) oder ein Ziegenfell (auch um den
+Hals gelegt) getragen. Auf diese Häute werden seltsame Flecken-
+oder Streifenmuster eingebrannt, so daß sie von weitem wie Tiger-
+oder Leopardenfelle aussehen (Abb. 434). Bei den Wagaia erfordert
+es der gute Ton, daß ein verheirateter Mann, der bereits Vater ist,
+vor seiner Schwiegermutter niemals ohne Ziegenfell erscheinen darf,
+sonst würde sie ernstlich beleidigt sein und auf Zahlung einer
+Ziege bestehen. Ältere Frauen bekleiden sich mit einer Art Troddel
+oder Bindfadenschwanz, der von ihrem Taillengürtel herabhängt (Abb.
+432). Berührt etwa ein Mann, und wäre es selbst der eigene Gatte,
+dieses Anhängsel, so muß er eine Ziege opfern, andernfalls würde
+dem Aberglauben zufolge die betreffende Frau schwer krank werden
+oder gar sterben. Der Taillengürtel besteht meistens aus Perlen oder
+Kaurimuscheln; er wird von allen afrikanischen Schönen getragen; selbst
+wenn noch andere Kleidung darüber gezogen wird, behält man ihn bei.
+Andere Stämme, besonders die Frauen bei ihnen, kleiden sich in gegerbte
+Häute, die entweder wie ein Schurz vorn und hinten herunterhängen
+oder den Unterkörper ganz umhüllen (siehe die Kunstbeilage), oder in
+selbst durch Klopfen angefertigte Rindenstoffe (Abb. 433). Diese werden
+togaähnlich um den Körper geschlungen und oft über der einen Schulter
+zusammengeknotet, so daß entweder beide Arme oder wenigstens einer
+frei bleibt (Abbild. 436). Eigenartig ist die Kleidung der Waheia,
+ein Rock aus feinen geschlitzten Fasern der Raphiapalmenblätter oder
+von Grashalmen, die auf einer Schnur aufgereiht sind. Dieser wird
+meistens wie ein Rock um die Hüften getragen oder auch nach Art eines
+Mäntelchens um den Hals gelegt. Die mehr südlich und nach der Küste
+zu wohnenden Bantustämme haben in manchen Gegenden die Kleidung vom
+Sansibartypus (Abb. 435) angenommen, die für gewöhnlich in einem
+Lendentuch aus weißem oder gemustertem Kattun, einer Hose und einer
+ärmellosen Jacke oder in einem langen Araberhemd, beziehungsweise einer
+Zusammenstellung beider Trachten (siehe die farbige Kunstbeilage) und
+einem Fes besteht. An der Küste kennt man auch bereits Anzüge nach
+europäischem Schnitt. Die Bantufrauen dieser Gegenden tragen vielfach
+lange baumwollene Gewänder, die den ganzen Körper einhüllen und unter
+den Armen befestigt werden, oder auch geradezu arabische Frauenkleider.
+-- Die mohammedanischen Frauen der besseren Kreise gehen nach den
+Vorschriften des Islams verhüllt über die Straße (Abb. 437).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. W. Ladbury.
+
+Abb. 435. Kleidungs- und Schmuckstücke der Suaheli (Sansibar).
+
+Perlenarbeiten, ausgelegte Sandalen, Armbänder und Kämme aus Elfenbein,
+eine Schnupftabaksbüchse, Nasenringe.]
+
+Der +Pflege der Haare+ wird vielfach besondere Sorgfalt zuteil,
+auch von seiten der Männer (Abb. 438). Darüber trägt man zuweilen
+ganz sonderbaren Kopfputz (Abb. 440 und 443). In einzelnen Gegenden
+wird das Haar allerdings vollständig abrasiert oder nur in kleinen
+Büschelchen stehen gelassen. Die Masaimänner verlängern durch
+Einflechten von Rindenfasern ihr Kopfhaar und machen sodann starke
+Zöpfe daraus, von denen einer hinten weit herabhängt und noch mit
+Zeugstreifen fest umwickelt wird, der andere oder auch mehrere kürzere,
+neben- und übereinander angeordnet, nach vorn fallen (Abb. 441).
+Ihre Frauen rasieren sich häufig den Kopf (Abb. 442 und 446), so daß
+ihr Haar kaum länger als einen Zentimeter ausfällt. Ganz eigenartig
+ist die Haartracht der Wahima. Die Männer dieses Volkes lassen sich
+Streifen in Spiralform auf ihrem Schädel ausrasieren und ziehen die
+stehengebliebenen Haare nach oben aus. Die jungen Mädchen drehen sich
+unter Zuhilfenahme von Butter das Haar zu langen dicken Strähnen, die
+ihnen über Ohr und Augen herabfallen, und flechten als Schmuck noch
+Kaurimuscheln und Perlen in sie hinein.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. Ponting.
+
+Abb. 436. Eine Kikuyufrau mit ihrem Kinde.
+
+Auf dem Rücken trägt sie eine schwere Last Holz an einem über die Stirn
+laufenden Tragband.]
+
+Zur +Verschönerung+ des Körpers wird er mit Ziernarben bedeckt oder
+mit Farbe (Ocker oder weißem Ton) angemalt (Abb. 444), entweder ganz
+oder nur einzelne Teile, zum Beispiel bei den Waganda die Beine; auch
+werden die Zähne teilweise ausgeschlagen, sowie allerhand Gegenstände
+in die durchbohrten und manchmal mächtig erweiterten Ohrläppchen (Abb.
+446, 447 und 449), Nasenflügel und Lippen (Abb. 445) eingefügt. Die
+Wagogo tragen wohl die größten Ohrpflöcke; die Wagaia stecken durch das
+Bohrloch des Ohres dünne Rindenholzstückchen, die mit eingebrannten
+Strich- und Kreismustern verziert sind und überdies an ihren Enden
+häufig noch ein Federbüschelchen aufweisen; die Masai hängen sich
+mächtige Spiralscheiben (Abb. 448) mittels kleiner Riemchen an die
+Ohren und so weiter. Das Drolligste an Lippenschmuck bieten jedoch die
+Sarafrauen, die sich die Lippen durchbohren und diese Öffnung durch
+stetes Einstecken immer größer werdender Holzscheiben derart erweitern,
+daß ihre Lippen, mit diesem Zierat ausgestattet, wie ein Schnabel
+vorstehen (Abb. 451) und sie am Essen, Trinken und Sprechen ziemlich
+behindern. An sonstigem +Schmuck+ sind sehr beliebt und allenthalben
+in Ostafrika verbreitet eiserne oder messingene Ringe, die um Arme und
+Beine und um den Hals getragen werden, manchmal einer über dem anderen
+(Spiralen) bis zu ganz anständigem Gewicht (Abb. 453). Besonders die
+Masai sind große Verehrer solchen „gewichtigen“ Schmuckes (Abb. 450);
+ihre Krieger tragen sogar ganze Kragen aus Eisendraht.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 437. Vornehme Mohammedanerinnen machen unter einem Schleierzelt
+einen Gang durch die Stadt (Lamu).]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: S. A. Elena di Francia, Duchessa d’Aosta, Viaggi in Africa.
+
+Negerfrauen aus Ostafrika, die in Flaschenkürbissen Bier auf dem Kopfe
+tragen.]
+
+Die Afrikaner sind alle auf ihre Art ziemlich +musikalisch+, doch ist
+ihre Musik eher als rhythmisch denn als harmonisch zu bezeichnen. Die
+großen Negerfürsten halten sich meistens eigene Musikbanden (Abb. 452).
+Das Lieblingsinstrument, das wohl bei keinem Stamme fehlen dürfte,
+ist die +Trommel+, ein aus einem ausgehöhlten Baumstamm bestehender
+Zylinder, der mit Fell, meistens Ziegenfell, oder Eidechsenhaut
+überzogen ist. Die Masai kennen kein weiteres Instrument. Die Trommel
+kommt in allen Größen vor und spielt bei jedweder Zeremonie eine große
+Rolle; sie erschallt im Kriege wie im Frieden, um Regen herbeizuführen,
+als Ruf zu den Waffen und als Werkzeug zum Signalisieren. Zur Feier
+fast jedes Ereignisses werden Tänze abgehalten (Abb. 454 und 455), bei
+denen die Trommel und Biertrinken die Hauptsache ausmachen. Die Suaheli
+verwenden die Trommel in Verbindung mit Opfern auch dazu, Teufel
+auszutreiben. Steht von einem Menschen fest, daß er von einem bösen
+Geiste besessen ist, so ordnet der Medizinmann an, daß ein Trommeln
+abgehalten und gewisse Tiere geopfert werden. Dieses Trommeln wird
+oft viele Tage lang ununterbrochen fortgesetzt, bis die bösen Geister
+gewichen sind.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. H. Johnston.
+
+Abb. 438. Ein Sabeimann vom Nandistamme.
+
+Die Haare sind mit Fett und Ton zu kleinen Klumpen gedreht und mit fein
+geschnittenen Muschelplatten behängt.]
+
+Mehr den wirklichen +Musikinstrumenten+ nähern sich die +Blashörner+
+aus Elefantenzähnen und Antilopenhörnern, ferner kleine +Pfeifen+
+aus Elfenbein, Holz oder Knochen, sowie +Flöten+ (Abbild. 458)
+aus Rohr (auch Panflöten). Die Hörner werden allerdings häufiger
+zu Signalzwecken benutzt. Ein über ganz Afrika sehr verbreitetes
+Instrument ist ferner die +Sansa+, in ihrer einfachsten Form ein Brett,
+auf dem eine Anzahl elastischer Stäbe oder Plättchen aus Holz oder
+Eisen angebracht sind, die an dem einen Ende fest aufliegen, während
+sie an dem anderen frei in die Luft ragen. Man spielt die Sansa in der
+Weise, daß man die Plättchen mit dem Daumen herabdrückt und sie wieder
+zurückschnellen läßt. Die Banyoro besitzen ein eigenartiges Instrument,
+das an unsere Xylophone erinnert: an zwei Stangen sind Holzbalken von
+verschiedener Länge befestigt, die mit einem Stock geschlagen werden.
+Von den Saiteninstrumenten findet sich in Ostafrika die über ganz
+Afrika verbreitete +Sese+, die Negergitarre, sowie +Harfe+ und +Lyra+,
+die aus Nordostafrika stammen.
+
+Für Unterhaltungsspiele hat der Neger großes Interesse (Abb. 456 u.
+457). Sehr beliebt, nicht nur unter den Negern Ostafrikas, sondern
+unter den Schwarzen des ganzen Erdteils überhaupt, ist das Nsolo (Abb.
+463). Es wird entweder in achtundvierzig, in vier Parallelreihen
+angeordneten Löchern, die man auf dem Erdboden aushebt, oder auf
+einem Brett, das die erforderliche Anzahl Aushöhlungen besitzt, mit
+Steinchen, Scherben oder Samenkörnern gespielt.
+
+Das Handwerk steht unter den ostafrikanischen Negern in ziemlicher
+Blüte. In erster Linie ist hier die Eisentechnik zu nennen, sowohl
+die Gewinnung und Verhüttung des Rohmaterials (Abb. 459) wie auch im
+besonderen die weitere Verarbeitung, und das Schmiedehandwerk, in
+dem es einzelne Stämme zu wirklich meisterhafter Fertigkeit gebracht
+haben. Die Öfen, in denen man das Erz verhüttet, sind über einen Meter
+hoch und aus Lehm gebaut (Abb. 439); sie werden abwechselnd mit einer
+Schicht Holzkohle und einer Lage Eisenerze beschickt; um den Ofen herum
+sind eine größere Anzahl Löcher angebracht, die zur Aufnahme der Düsen
+des Blasebalges, für gewöhnlich eines Ziegenfelles, dienen (Abb. 466).
+Auch in der Schnitzkunst (Herstellung von Milchgefäßen, Schnitzen von
+Löffeln und Köchern), Bearbeitung von Elfenbein (Abb. 460), Anfertigung
+von Booten und so weiter verraten die Neger ein ziemliches Geschick. In
+den Bereich der Frauentätigkeit fällt die Herstellung von Tongefäßen
+(Abb. 461) und Flechtarbeiten.
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Kolonie und Heimat“.
+
+Abb. 439. Eisenschmelzöfen in Banjeli.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. H. Johnston.
+
+Abb. 440. Ein eigenartiger Kopfputz der Kavirondo.]
+
+Abgesehen von denjenigen Stämmen, wo der Islam und das Christentum
+bereits Eingang gefunden haben, huldigen die Völker Ostafrikas
++animistischen Anschauungen+, soweit man dies bei der Unnahbarkeit
+vieler Stämme in religiösen Dingen hat feststellen können.
+Verschiedentlich besteht aber auch der Glaube an einen Gott, ein
+allmächtiges Wesen oder einen ebenso beschaffenen Geist, dem manchmal
+noch andere Götter untertan sind. So verehren die Masai ein höchstes
+Wesen unter dem Namen ’Ng ai als den Schöpfer der Welt, der Erde
+und aller Dinge, die sie beherbergt; daneben kennen sie noch seine
+erstgeborene Tochter Barsai, die den Menschen Regen bringt, seinen
+ältesten Sohn Ol gurugur, der den Menschen durch Blitz und Donner den
+Unwillen des ’Ng ai verkündet, und so weiter. Die Wagaia glauben an
+zwei Götter; der eine, Awafra, gilt als der oberste der guten Geister,
+der andere, Ischischemi, als der oberste der Teufel; die Waganda beten
+eine höchste Macht namens Mukasa an, die der Gott des Nyanzasees
+ist, daneben Chiwuka und Nanda, die Kriegsgötter, und so weiter. Für
+gewöhnlich kümmert man sich um diese Gottheiten wenig; nur in Zeiten
+der Gefahr, sei es, daß es sich um ein Naturereignis, wie Dürre oder
+Hungersnot, oder um einen Einbruch des Feindes, das Auftreten einer
+epidemischen Krankheit oder irgendeine andere Heimsuchung handelt,
+nimmt man durch Bitten und Opfer seine Zuflucht zu ihnen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 441. Typische Haartracht der Masai.
+
+Die Haare werden dick mit Fett und roter Erde eingeschmiert und in
+einen schweineschwanzähnlichen Zopf geflochten. Ein Ziegenfell dient
+als Schutz gegen den Regen.]
+
+Aus solchen Anlässen besteigen bei den Kikuyu die Priester einen
+heiligen Berg oder betreten einen geweihten Hain und opfern dort ein
+Schaf, dessen Fleisch gekocht und von ihnen verzehrt wird, während
+sie in das Fett Zweige eintauchen und damit die umstehenden Bäume
+bestreichen. Diese heiligen Haine (Kahinga) kommen im Kikuyulande
+häufig vor; sie heben sich hier von der sonst baumlosen Ebene auf
+Hügeln ab. Kein Mensch darf einen Baum in ihnen niederhauen; bei
+Nichtbeachtung dieses Gebotes würden Krankheit und Unglück die Folge
+sein. Wo sich kein Hain finden sollte, wird ein großer Baum als
+solcher heiliger Ort bestimmt. Die Masaifrauen beten morgens und
+abends zu ihrem Gott ’Ng ai; dabei heben sie die Hände, in denen sie
+Grasbüschel halten, zum Himmel empor. Bei jedem Gebet opfern sie auch
+ein wenig Milch, entweder drücken sie etwas aus ihrer eigenen Brust
+heraus oder gießen es aus einer Kalabasse auf die Erde. In schweren
+Krankheitsfällen wird von den Masai ein schwarzer Schafbock oder auch
+ein schwarzer Ochse geschlachtet und ein Teil seines Blutes als Opfer
+auf den Fußboden gegossen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 442. Kikuyumädchen in vollem Schmuck.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. The Hon. K. R. Dundas.
+
+Abb. 443. Ein Sukmann mit eigenartigem Kopfputz,
+
+bestehend in einem Sack, der sich nach hinten öffnet und Feuerbohrer,
+Perlen, Schnupftabak und andere Sachen in seinem Innern birgt.]
+
+Die große Mehrzahl der Stämme bringt den Geistern, beziehungsweise
+den Ahnen Opfer dar, meistens an den Gräbern der letzteren oder
+den Wohnstätten der ersteren, die man in große oder auffallende
+Bäume, Steine und so weiter verlegt. Die Waganda glauben, daß die
+Geister ihrer verstorbenen Könige in die rahmenartigen Gestelle aus
+Perlenarbeit eingehen, die sie auf den Gräbern derselben aufbewahren
+(Abb. 464). Die späteren Könige statten den Grabstätten ihrer Vorgänger
+Besuche ab und bringen ihnen Opfer dar; in früheren Zeiten bestanden
+diese sogar in Hunderten von Menschen, die bei solchem Besuch zur
+Versöhnung der Geister ihr Leben lassen mußten. Viele Stämme bauen
+den Geistern kleine Miniaturhütten und stellen Speise und Opfergaben
+für sie hinein (Abb. 462). Die Wagaia setzen in der Nähe ihrer Hütten
+Steine in die Erde, opfern an ihnen den Geistern ihrer Vorfahren Ziegen
+und schütten deren Blut über sie, während sie das Fleisch verzehren.
+Die Waganda opferten früher viele Hunderte von Menschen dem Mayanja und
+Kitinda, den Geistern des Leoparden und Krokodils; den Opfern für die
+zuletzt genannte Gottheit pflegten sie die Ellenbogen- und Kniegelenke
+zu zerbrechen und sie dann entweder ins Wasser zu werfen oder am Ufer
+als Fraß für die Krokodile liegen zu lassen. -- Die Suaheli und Waganda
+sind die wichtigsten Vertreter des Islams in Ostafrika (Abbild. 465).
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Kolonie und Heimat“.
+
+Abb. 444. Wagaia beim Bemalen.
+
+Manche Volksstämme, wie die Wagaia, pflegen sich bunt zu bemalen.
+Auch für den Tanz und den Kampf geben sich manche Eingeborene einen
+tierähnlichen Anstrich, namentlich aber für die Jagd, um sich dadurch
+leichter an das Wild heranpirschen zu können; Tierfelle ergänzen dann
+noch das Jagdkostüm.]
+
+Mit der Religion der ostafrikanischen Stämme ist allgemein der
++Aberglaube an Zauberei+ (Abbild. 467) so eng verknüpft, daß es
+vielfach schwer hält, beides voneinander zu trennen. Man glaubt
+allgemein, daß ein Mensch anderen Menschen durch Zauberei Unglück,
+Krankheit und selbst den Tod anhexen könne. Daher trägt wohl jeder
+Ostafrikaner zum mindesten ein Amulett oder einen Talisman bei sich,
+um entweder damit einen Zauber, der ihm zugefügt werden könnte,
+zurückzuweisen oder auch einen Vorteil für sich zu erwirken. Gehen zum
+Beispiel die Masaifrauen in die benachbarten Ortschaften zum Einkauf,
+so schützen sie sich vor Zauberei durch Bestreichen von Stirn und
+Backen mit Rindermist oder durch Anlegen einer Schnur um den Hals,
+auf der kleine gespaltene Stäbchen aufgereiht sind. Die Masaimänner
+tragen ein bestimmtes Amulett, um sich vor dem Zorn ihrer Ehefrauen zu
+schützen, wenn sie etwa auf Abwegen gegangen sein sollten. Ihre Weiber
+tragen ferner ein anderes Amulett um den Hals, um die Empfängnis zu
+fördern, oder eines um die Knöchel, um einer Erkältung der Beine zu
+entgehen. Die Lugware binden ein Zaubermittel an ihre Bogen, damit der
+Pfeil gerade gehe, die Madi legen ein Stückchen Holz um ihren Hals,
+um Erfolg in der Liebe zu haben, und so weiter. Als Amulette werden
+alle nur denkbaren Gegenstände verwendet, wie Holzstäbchen, Steine,
+Maiskolben, Tierzähne und -krallen, Schlangenhautstückchen, Säckchen,
+in die Pflanzenmehle, Holz, Samen oder -- bei den Anhängern des Islams
+-- Zettel mit frommen Koransprüchen eingenäht sind, und anderes mehr.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. H. Johnston.
+
+Abb. 445. Sukkrieger.
+
+Ihr Haar ist mit weißem Ton bestrichen und mit Straußenfedern sowie
+einem gebogenen Stück Eisen geschmückt. Die Unterlippe trägt einen
+Stift.]
+
+Allgemein verbreitet ist auch der +Glaube an den bösen Blick+, der
+Menschen und Vieh krank mache. Wer in dem Verdacht steht, mit dieser
+Gabe ausgestattet zu sein, darf sich bei den Masai ja nicht in der Nähe
+eines Krals sehen lassen, sondern muß zusammen mit seiner Familie in
+einem besonderen Kral abseits leben; sollte er es wagen, den fremden
+Kral zu betreten, so kann er gewärtig sein, totgeschlagen zu werden.
+Erkranken Menschen oder Tiere plötzlich, ohne daß man es sich durch
+natürliche Ursachen, wie eine im Kampfe empfangene Wunde, erklären
+kann, dann führt man dies auf Hexerei von seiten bösgesinnter Menschen
+zurück. Selbst die verhältnismäßig hochstehenden Suaheli glauben fest
+daran, ein Mensch könne umgebracht werden, wenn er über ein Horn
+schreite, das man ihm auf den Weg gelegt habe, oder wenn ein Zauberbann
+über ihn verhängt werde. Man behauptet auch, daß die Hexen für
+gewöhnlich Leichen essen und schon darum bestrebt seien, den Tod eines
+Menschen herbeizuführen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 446. Kikuyufrau.
+
+Man beachte das auf der vorderen Hälfte des Kopfes abrasierte Haar und
+die aus Perlen bestehenden, oft wertvollen großen Ohrringe.]
+
+Zum Herausholen von Geständnissen sind gewisse +Torturen+ bei den Masai
+üblich. Man schnürt zunächst dem Angeklagten die Sehne eines Bogens
+so fest um seinen Vorderarm, daß sie ins Fleisch schneidet. Wird auf
+diese Weise nichts erreicht, so geht man zu einem +Gottesurteil+ über.
+Zumeist erhält der Angeschuldigte aus einer Schale zu essen, die ein
+Gemisch von Mehl und Blut enthält. Bleibt er acht bis zehn Minuten
+nach dem Genusse noch am Leben, so wird er für unschuldig angesehen.
+Auch die Wagaia kennen solche Gottesurteile. Sie nehmen zum Beispiel
+einen kleinen Wassernapf und tun etwas Milch und Medizin hinein; kocht
+sein Inhalt über, dann beweist dies die Schuld des Angeklagten. Oder
+man läßt ihn trockenes Mehl hinunterschlucken; kann er das nicht,
+dann ist man von seiner Schuld überzeugt. Noch sonderbarer ist die
+Unschuldsprobe bei den Wasoga: Lehm und Grieß werden in einem Napf
+zusammengemischt, und der Angeschuldigte muß dreimal damit beworfen
+werden. Bleibt die Masse an ihm kleben, so zeigt dies an, daß er
+schuldig ist.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.      Nach einem Gemälde von F. Seth.
+
+Suaheliweiber aus Sansibar mit ihrem Fetisch,
+
+der ihnen Glück bringen und die bösen Geister vertreiben soll. Die
+Masken, die sie als Ersatz für die Gesichtsverhüllung der Muselmaninnen
+tragen, sind aus Leder und Perlen auf hölzerner Unterlage angefertigt.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. H. Johnston.
+
+Abb. 447. Ein Wandorobbomann
+
+mit großen hölzernen Zylindern in den Ohren.]
+
+Auch an die +Schwangerschaft+ knüpft sich mancherlei Aberglaube. Der
+Makonde fertigt seiner Frau, die zum ersten Male guter Hoffnung ist,
+unter Gesangbegleitung einer Verwandten ein Amulett aus Rindenstoff
+an, das mit Perlen bestickt und der angehenden Mutter um den Hals
+gehängt wird. Bei den Wandorobbo muß die Schwangere den Genuß von
+gefallenem oder durch Raubtiere geschlagenem Wild vermeiden, ebenso
+Honig, in dem sich tote Bienenlarven befinden. Sie darf auch nicht
+in die Nähe eines Chamäleons oder einer Schlange kommen, weil dieses
+alles der Frucht schaden könnte. Bei den Masai trennen sich die
+Ehegatten, sobald sich die junge Frau schwanger fühlt. Während dieser
+ganzen Zeit und auch noch ungefähr ein Jahr nach ihrer Niederkunft
+darf sie mit keinem Manne geschlechtlichen Verkehr haben; auch muß sie
+währenddessen allen Schmuck ablegen, angeblich um dadurch keinem Manne
+zu gefallen. Kurz vor der Geburt darf der Ehemann auf keine Reise mehr
+gehen, noch in den Krieg ziehen, sondern muß in der Nähe des Krals
+sich aufhalten; der Zutritt zur Hütte, wo die Schwangere sich aufhält,
+ist ihm jedoch verboten. Will eine Wandorobbofrau einem anderen Kral
+einen Besuch abstatten, so muß sie sich vorher ihre Stirn mit weißem
+Ton anstreichen, um sich kenntlich zu machen, außerdem auf dem Wege
+dorthin sich von einem kleinen Mädchen an der Hand führen lassen; bei
+Nichtbefolgung dieser Vorschrift würde sie die Gefahr einer Fehlgeburt
+laufen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 448. Eine Masaifrau
+
+mit reichem eisernen Ohr- und Halsschmuck.]
+
+Die +Geburt+ erfolgt meistens unter Beihilfe einer weisen Frau in der
+Hütte; bei einzelnen Stämmen, zum Beispiel den Waganda, darf die Frau
+dagegen nur im Freien niederkommen. Der Ehemann muß während dieser Zeit
+die Hütte verlassen und darf erst erscheinen, wenn er gerufen wird.
+Will die Geburt nicht recht vonstatten gehen, so erhält der Ehegatte
+den Auftrag, mit einer Frau oder einem Mädchen den Beischlaf zu
+vollziehen; dies hilft dann. Ist das Kind geboren, so pflegt der Vater
+es sogleich zu begrüßen und seine Freude auszudrücken. Bei den Makonde
+sieht er es erst, wenn es entwöhnt ist; ebenso darf bei den Wagaia der
+Ehemann vor diesem Zeitpunkt in der Hütte weder schlafen noch essen.
+Bei den Waheia bespeit der Vater das Kind bei seinem ersten Anblick mit
+einer heilkräftigen Medizin, die er im Munde gekaut hat, und bewirft
+es auch damit. Ebenso bespucken die Masai ihr Neugeborenes, weil dies
+ihm Glück bringen soll. Hat ein Masaimann mit einer seiner Frauen
+Verkehr gehabt, dann darf er am nächsten Tage keinen Säugling anfassen,
+weil dieser sonst dadurch krank werden würde. Die Geburt eines Kindes
+wird wohl von allen Stämmen durch Tanz und Gesang sowie durch einen
+Festschmaus gefeiert.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 449. Kikuyumann.]
+
+Die Behandlung von +Zwillingen+ ist eine ganz verschiedene. Viele
+Stämme empfinden solche Geburt als ein Unglück oder wenigstens als
+ein Hindernis bei der Arbeit der Frau, die dann zwei Würmer mit
+sich schleppen müßte, und töten daher entweder beide oder einen der
+Zwillinge. Im letzteren Falle legt die Wanjamwesimutter nach der
+Fortnahme des einen Zwillings eine mit Fell umwickelte Kalabasse
+neben das überlebende Kind und reicht dieser Puppe ebenso wie dem ihr
+verbliebenen Kinde die Nahrung. In der Landschaft Mkulwe fürchtet
+man, daß infolge der Geburt von Zwillingen allen Verwandten der Bauch
+anschwellen werde, und wendet daher sofort Vorbeugungsmittel an.
+Ein Zauberdoktor mischt eine Medizin unter die Speise und läßt alle
+Angehörigen davon essen. Sodann kommt ein entfernt wohnender Verwandter
+und bestreicht seine Stirn mit der gleichen Medizin, die einige Zeit
+vor der Hütte der Zwillingsmutter in einem irdenen Topfe zwischen drei
+Pflöcken gestanden haben muß. Andere Stämme pflegen sich über Zwillinge
+zwar auch nicht zu freuen, lassen aber doch beide am Leben. Die Yao
+kleiden sie dann ganz gleich, weil eine Verletzung dieser Sitte den Tod
+des einen zur Folge haben würde. In Kiziba erhalten sie zwei gleiche
+viereckige Amulette um den Hals gehängt; stirbt einer der Zwillinge,
+dann geht sein Amulett auf den anderen über, der es sich zu seinem
+eigenen umhängen und fortan aus zwei Flaschen trinken, aus zwei Pfeifen
+rauchen muß und anderes mehr. Bei noch anderen Stämmen werden Zwillinge
+aber mit uneingeschränkter Freude begrüßt und ihre Geburt ganz
+besonders gefeiert; es geht dabei noch festlicher zu als bei der Geburt
+nur eines Kindes. -- Auch +mißgestaltete Kinder+ und solche, die in
+abnormer Stellung (zum Beispiel mit den Füßen voraus) zur Welt gekommen
+sind, ferner Albinos fallen verschiedentlich dem Tode anheim. Bei den
+Kikuyu mußte die Mutter noch an demselben Tage ihr Kindchen in den
+Wald tragen, es dort in einer seichten Grube mit Holzasche bedecken und
+den Hyänen zum Fraß überlassen. In Useguha dreht die Geburtshelferin
+den verkrüppelten Kindern den Hals um und trägt die Leiche in den
+Wald, wo sie einen Kochtopf über sie stülpt. Von einzelnen Stämmen
+(Usambara, Wakilindi, Suaheli und so weiter) werden auch Kinder, die in
+unregelmäßiger Weise zahnen, aus dem Wege geräumt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 450. Masaimädchen in vollem Schmuck.]
+
+Kommt bei den Suaheli ein Kind mit den Füßen zuerst zur Welt, so
+wird der Mwalimu (der mohammedanische Priester) geholt, um Allah zu
+bitten, daß er das unheilbringende Kind sterben lasse. Bleibt es trotz
+aller Gebete am Leben, so glaubt man, daß Vater oder Mutter sterben
+müssen. Wenn dies aber wider Erwarten auch nicht eintrifft, so wird
+es eben als Schicksalsfügung hingenommen. Der Mwalimu fertigt auch
+allerlei Zaubermittel gegen etwa dem Kinde drohendes Unheil an, eine
+mit Koransprüchen beschriebene kleine Rolle oder eine Kette aus bunten
+Perlen, Fisch- und Vogelknochen, Holzstückchen, Pflanzenkernen und so
+weiter, die abwechselnd die Mutter als Diadem auf dem Kopfe und das
+Kind um den Hals gehängt trägt.
+
+Die +Namengebung+ erfolgt bei den meisten ostafrikanischen Stämmen
+schon am Tage der Geburt, seltener erst später, zum Beispiel wenn das
+Kind Zähne bekommen hat. Dieser ursprüngliche Name wird häufig später
+gegen einen anderen vertauscht. Die Namen, die die Kinder erhalten,
+sind manchmal recht drollig. So zum Beispiel hießen die eingeborenen
+Träger Weules „Zweipfennig“, „der lange Mann mit dem flachen Käppchen“,
+„Berg“, „Boot“, „das Dampfboot“, „Ratte“, „Käfer“, „Nashorn“ und so
+weiter; allerdings waren dies Namen, die die Leute erst mit Eintritt
+der Pubertät bei der Beschneidung erhalten hatten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Dr. Kumm.
+
+Abb. 451. Künstliche Verunstaltung der Lippen bei den Sara,
+
+die bei ihnen als besonders schön gilt. Die Lippen werden durchbohrt
+und die Öffnungen allmählich durch die Verwendung immer größerer
+Holzscheibchen erweitert.]
+
+Vielfach wird die Brustdrüse durch bestimmte Verunstaltungen zu einem
+Nachlassen und schließlich zum Aufhören der Milchabsonderung gebracht.
+Die Frauen pflegen um den Oberkörper eine aus Baumbast gedrehte dicke
+Schnur zu tragen, die, vorn über die herabhängenden Brüste gelegt,
+diese fest abschnürt und so die Blutzufuhr zum Drüsengewebe verhindert.
+Bei den Masaiweibern üben gewundene schwere Drahtgeflechte, die auf die
+Brüste gedrückt werden, eine ähnliche Wirkung auf diese aus.
+
+Die Mutter +nährt+ ihre Kinder für gewöhnlich wohl selbst, aber bereits
+nach wenigen Tagen pflegt sie als Beikost noch Milch oder Mehlbrei zu
+verabreichen, die sie ihnen, da sie noch nicht selbst schlucken können,
+in den Mund stopft (Abb. 468). Da die Beschäftigung der Negerfrauen
+meistens im Freien stattfindet, so nehmen sie ihre Kleinen stets mit
+sich aufs Feld. Sie setzen sie auf den Rücken, ziehen ihr oberes
+baumwollenes Gewand fest um sich und das Kindchen und knoten die
+Enden über der Brust. In diesem engen Behältnis, flach wie ein Frosch
+an den Rücken der Mutter gedrückt, mit seitwärts gewandtem Gesicht,
+müssen diese armen Würmer stundenlang in der Tropenhitze ausharren,
+während die Mutter hackt und jätet; sie machen, unter anderem beim
+Maisstampfen, in dieser Lage alle Bewegungen der Mutter, wie auf einem
+schlingernden Schiffe, mit, natürlich auch beim Tanz, zu dem das Kind
+gleich vom ersten Tage an mitgebracht wird. Wiegt die Mutter sich im
+Reigentanz, so macht das Kindchen auf dem Rücken alle Bewegungen mit
+und lernt ganz von selbst frühzeitig das Gleichgewicht halten, so daß
+es, sobald es auf eigenen Füßen zu stehen vermag, auch das Tanzen
+sehr bald erlernt. Viele Stämme, die nackend einhergehen, tragen eine
+„Felltasche für alles“ bei sich, und in dieser wird das Kind ebenfalls
+auf dem Rücken der Weiber mitgeschleppt.
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Kolonie und Heimat“.
+
+Abb. 452. Musikbande eines Sultans aus Uganda.]
+
+Das +Leben der Negerkinder+ Ostafrikas spielt sich meistens recht
+sorglos ab, denn auch hier kennt man eine Reihe +Spiele+, an denen die
+Kleinen sich wie bei uns vergnügen. Die Jungen rotten sich zu kleinen
+Trupps im Dorfe zusammen und treiben ihr Wesen: sie bauen Hütten,
+formen Sandkuchen, nehmen Schießübungen mit kleinen Bogen und Pfeilen
+vor, machen Lärm auf der Trommel, lassen Kreisel tanzen und anderes
+mehr, während die Mädchen sich aus Lumpenbündeln oder Ton höchst
+einfache Puppen zurechtmachen, die sie nach dem Vorbilde ihrer Mütter
+besorgen. Bei vereinzelten Stämmen tritt allerdings frühzeitig der
+Ernst des Lebens an die Kinder heran; sie müssen den Eltern beim Hüten
+des Kleinviehs, mit Wasserholen und durch sonstige Hilfeleistung an die
+Hand gehen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. H. Johnston.
+
+Abb. 453. Masaifrau.
+
+Die Mädchen der Masai begnügen sich mit wenigen Armbändern. Wenn
+sie aber in die Ehe treten, legen sie dicke, schwere Ärmel aus
+Eisenspiralen an, auch rupfen sie sich die Augenbrauen aus und rasieren
+sich das Kopfhaar.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 454. Tanz der Eingeborenen von Mombassa,
+
+dem Haupthafenplatz von Britisch-Ostafrika.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. The Hon. K. R. Dundas.
+
+Abb. 455. Sukleute beim Tanz.
+
+Man schließt einen Kreis um die Tänzer. Ein Teil der ihn bildenden
+Leute klatscht in die Hände und singt, andere springen kerzengerade mit
+steifem Oberkörper in die Höhe.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. S. W. Edwardes.
+
+Abb. 456. Steckenpferdreiter,
+
+der sich wie ein richtiger Reiter aufführt. Das Pferd besteht aus einem
+Bambusgestell, das mit Tüchern behängt ist.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. S. W. Edwardes.
+
+Abb. 457. Marionettenvorstellung.
+
+Die unter einem Tuche verborgene Person führt zur Freude der Zuschauer
+Puppen vor, ähnlich wie bei unserem Kasperltheater.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.
+
+Abb. 458. Flötende Hirtenknaben.]
+
+Wenn die Kinder das +Reifealter+ erreichen, müssen sich sowohl
+die Knaben wie die Mädchen für gewöhnlich besonderen Zeremonien
+unterziehen. Diese schwanken bei den verschiedenen Stämmen oft sehr
+beträchtlich; zumeist sind sie zu obszön, als daß man sie schildern
+könnte. Zu diesem Zeitpunkte werden den angehenden Jünglingen und
+Jungfrauen vielfach auch die Stammesabzeichen durch Schröpfen oder
+Tatauieren gewisser Muster aufgetragen, bei einzelnen Stämmen, wie
+den Masai, Wadschagga, Kikuyu, Wakamba und Suaheli, wird an ihnen
+auch die Beschneidung vorgenommen. Der Eintritt der Reife bedeutet bei
+wohl allen ostafrikanischen Völkern ein überaus wichtiges Ereignis im
+Leben beider Geschlechter; deshalb werden damit große Festlichkeiten
+verbunden, Tänze abgehalten (Abb. 470 und 471), Essen veranstaltet
+und viel Bier getrunken. Bei den Masai setzen die Zeremonien bereits
+wochenlang vor dem eigentlichen Festakt ein. Man sieht dann die Knaben
+mit möglichst viel Schmuck behängt im eigenen und in den Nachbarkralen
+täglich tanzen und singen. Zu diesen Vorführungen finden sich auch
+viele Frauen ein, die Mütter der Knaben mit Begleiterinnen, sodann aber
+auch Frauen, die gern Kinder haben möchten. Diese lassen sich von den
+Knaben mit frischem Rindermist bewerfen und hoffen dadurch fruchtbar
+zu werden. Am Tage vor der Beschneidung wird den angehenden Jünglingen
+der Kopf rasiert und ihnen an Stelle des Fellumhangs, den sie bis dahin
+trugen, ein von der Mutter angefertigter, bis auf die Füße reichender
+Lederschurz verabreicht. Die Zeremonie findet am frühen Morgen statt.
+Kein weibliches Wesen darf aber derselben beiwohnen; dagegen nehmen die
+Krieger an ihr teil: sie bespötteln die Knaben, die nicht standhaft
+sind und nicht lautlos die Schmerzen ertragen, legen ihnen sogar
+Spottnamen bei und strafen sie und unter Umständen selbst ihre Eltern
+mit Verachtung, letztere auch mit Schlägen dafür, daß sie ihre Söhne
+nicht zu der nötigen Standhaftigkeit und Abhärtung erzogen haben. Nach
+Beendigung dieser Handlung versammeln sich alle männlichen Teilnehmer
+und werden von den Eltern in ausgiebigem Maße mit Fleisch und Honigbier
+bewirtet. Es geht dabei immer recht lustig zu; man scherzt und lacht
+und renommiert. Die Krieger brüsten sich mit ihren Heldentaten, und die
+Väter der Beschnittenen malen sich bereits in Gedanken die künftigen
+Taten ihrer Sprößlinge und den Gewinn aus, den sie ihnen von ihren
+Kriegszügen heimbringen werden. Den Abschluß des Festes bildet ein
+Tanz. -- Von der Beschneidung der Mädchen, die in ziemlich dem gleichen
+Alter wie die der Knaben (vierzehn bis sechzehn Jahre) stattfindet
+und in Abtrennung eines Teiles des Kitzlers besteht, wird von den
+Masai nicht so viel Aufsehens gemacht. Dagegen gestaltet sich die
+Beschneidung der Mädchen bei den eigentlichen Bantu zu einer äußerst
+wichtigen Angelegenheit. Die Mädchen erhalten hier längere Zeit vor der
+eigentlichen Einweihung von einer Ehefrau Unterricht, der sie über das
+Geschlechtsleben sowie über die Sitten und Umgangsformen gegenüber den
+Familien- und Stammesmitgliedern aufklärt. Die betreffende Lehrerin
+bleibt auch für die Zukunft ihre Beraterin. Der Unterricht, der in
+einer besonderen Hütte erteilt wird, zerfällt manchmal in verschiedene
+Stufen und nimmt Monate in Anspruch. Währenddessen dürfen die jungen
+Mädchen sich von keinem männlichen Wesen erblicken lassen und müssen
+sich, falls sie die Hütte einmal verlassen, mit einem Kopftuch, das sie
+zu diesem Zwecke tragen, bedecken. In einzelnen Gegenden fertigen die
+Lehrerinnen auch zum Anschauungsunterricht Lehmfiguren an, die auf das
+Eheleben Bezug nehmen. Diese Belehrungen finden ihren Abschluß in einem
+großen Fest, bei dem die Frauen, die den Unterricht erteilten, von
+ihren Schülerinnen und deren Eltern reichlich beschenkt werden. Dabei
+werden unter Trommelbegleitung und Händeklatschen Aufführungen und
+Tänze veranstaltet, die oft einen sehr lasziven Charakter (Bauchtänze)
+annehmen; an ihnen beteiligen sich auch die Novizinnen, um darzutun,
+daß sie sich auf solche Künste (wie obszöne Gesäßbewegungen und so
+weiter) auch verstehen. Bei den Makonde werden die Mädchen auch noch
+durch schreckenerregende Masken, darunter solche, die den Teufel mit
+Hörnern und Bart vorstellen, geängstigt, um ihren Mut zu erproben. Als
+Zeichen der Reife werden sie von ihren Lehrerinnen mit Eigelb, das
+mit Rizinusöl vermischt ist, auf Stirn, Brust und Rücken angemalt.
+Bei den Bakulia ist für die Mädchen, die der Beschneidung harren, ein
+mit zahlreichen kleinen weißen und roten Perlen bestickter Lederkranz
+charakteristisch, den sie wie einen Heiligenschein um den Kopf
+tragen. Außerdem gehören zu ihrer Ausrüstung während dieser Zeit eine
+Kürbisflasche und eine Rute, um die Fliegen von ihrer Wunde abzuwehren
+(Abb. 472). Sowie die Operation vollendet ist, legen sie sich ein
+großes, sorgfältig gegerbtes und mit rotem Ocker gefärbtes Fell an.
+Von jetzt an dürfen die jungen Mädchen offiziell Geschlechtsverkehr
+haben, und sie machen auch von dieser Erlaubnis ausgiebigen Gebrauch.
+Mit dem ersten Unterricht pflegen die Pubertätsgebräuche nicht immer
+abgeschlossen zu sein, sondern meistens folgen jenem noch ein zweiter
+und ein dritter, die unter Umständen, wenn die Mädchen etwa inzwischen
+geheiratet haben, in ihrer Hütte in Gegenwart des Ehemanns abgehalten
+werden.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.
+
+Abb. 459. Hochofen in Mpororo.]
+
+Die Ansichten der ostafrikanischen Völker über das +moralische Leben
+der jungen Leute+ sind sehr geteilt; während man auf der einen
+Seite die Jungfräulichkeit hoch einschätzt und einen vorehelichen
+Geschlechtsgenuß mißbilligt, legt man auf der anderen wieder auf
+Reinheit vor der Ehe kein weiteres Gewicht. Zur letzten Gruppe gehören
+unter anderen die Masai. Hier haben sich die jungen Krieger (Abb. 473)
+eines Bezirkes zu einer Gemeinschaft zusammengeschlossen, die einen
+bestimmten Kral bewohnt; die Verheirateten leben in einem besonderen
+Kral (Abb. 469). Ein Kriegerkral beherbergt etwa fünfzig bis hundert
+junge Leute und fast die doppelte Anzahl junger Mädchen, die, abgesehen
+von den notwendigen Hausarbeiten, wie im besonderen dem Melken des
+Viehs, in erster Linie zur Unterhaltung jener dienen. Jeder Krieger
+besitzt ein Lieblingsmädchen, das beständig bei ihm wohnt und, solange
+er sich im Kral aufhält, ihm auch Treue halten soll. Wenn er aber
+abwesend ist, sucht sich das junge Mädchen einen anderen Liebhaber.
+Diesem ihrem Wunsche gibt sie beim Tanz dadurch Ausdruck, daß sie
+am Schluß desselben auf einen ihr gefallenden Krieger in kurzen
+Hochsprüngen zueilt. Damit will sie andeuten, daß sie ihn abends zum
+Schäferstündchen erwartet. Hüpft er in gleicher Weise in die Höhe, dann
+liegt darin eine zusagende Antwort.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 460. Schön geschnitztes Elfenbeinhorn
+
+aus der Stadt Siu im Lamuarchipel (Küste Sansibars), einem Hauptsitz
+arabischer Kultur.]
+
+Als Grund, warum die jungen Männer die Mädchen nicht heiraten, geben
+sie an, daß sie im Fall eines Krieges leichteren Herzens auszögen,
+wenn sie nicht gebunden seien durch die Sorge um Weib und Kind. In
+Friedenszeiten vergnügen sich die Krieger durch Gelage, Spiel und Tanz.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.
+
+Abb. 461. Bakuliatöpferinnen bei der Arbeit.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. W. Hattersley.
+
+Abb. 462. Eine Geisterhütte in Uganda,
+
+in der man den Geistern Speisen und Getränke darbringt.]
+
+Erst wenn sie aus dem Kriegerstande austreten, das ist um das
+achtundzwanzigste bis dreißigste Jahr herum, denken die Masaijünglinge
+an die +Ehe+. Ist der Bräutigam mit seiner Auserwählten einig, dann
+begibt sich sein Vater zu ihrer Mutter und wirbt in seines Sohnes
+Namen. Ist ihm die Zusage erteilt worden, dann wird dem jungen Mädchen
+der Kopf mit Fett eingerieben zum Zeichen, daß es versprochen ist.
+Die gute Sitte erfordert es, daß der Bräutigam während der ganzen
+Verlobungszeit mit seiner Braut nicht in Berührung kommt. Er lebt als
+Krieger in seinem Kral, sie mit ihren Freundinnen in einem anderen.
+Kommt es trotzdem zu einer Schwangerschaft zwischen den jungen
+Leuten, so sieht man dies als Verstoß gegen die guten Sitten an, und
+die Verlobung wird aufgehoben. Vor der Hochzeit ist der Rest des
+Heiratsgutes zu entrichten, das bereits bei der Verlobung angezahlt
+wurde und in Vieh sowie in einigen Töpfen Honig besteht. Besondere
+Schönheit des Mädchens sowie vornehmer Stand und Einfluß der Eltern
+werden höher bewertet. Die +Hochzeitsfeier+ besteht in einem Festessen,
+Trinkgelage und Tanz. Beim Festschmaus sitzen alle Anwesenden in einem
+Kreise zusammen, auf der einen Seite der Bräutigam mit den Männern,
+auf der anderen die Braut mit den Weibern. Nach dem Mahle zieht sich
+das junge Ehepaar in seine neu erbaute Hütte zurück; hier setzt die
+Mutter des Mannes der jungen Frau ein kleines Kind auf den Schoß, die
+ihm sodann Milch zu trinken gibt. Hierdurch soll ein günstiger Einfluß
+auf die Fruchtbarkeit der jungen Ehe ausgeübt werden. Es ist bei
+den Masai allgemein üblich, daß der junge Ehemann einem oder zweien
+seiner alten Kampfgenossen das ~Jus primae noctis~, das heißt die
+Berechtigung des ersten Beilagers mit seiner Frau, gewährt, sofern sie
+es fordern; eine Abweisung ist nicht statthaft. -- Bei den Wahima läßt
+sich ein verlobtes Mädchen eine etwa handbreite Stelle ausrasieren,
+die quer über den Kopf von einem Ende zum anderen verläuft, an seinem
+Hochzeitstage aber den Kopf ganz kahl rasieren und vergräbt die
+abrasierten Haare in der Hütte; später läßt es sich die Haare für immer
+wieder lang wachsen. Als Hochzeitsgeschenk erhält die junge Frau von
+ihrem Gatten zahlreiche dünne, gedrehte, eiserne Ringe um die Knöchel,
+die bis zur Wade hinaufreichen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. H. Johnston.
+
+Abb. 463. Nsolospieler vom Nyassaland.
+
+Dieses Spiel ist unter den Negern von wohl ganz Afrika verbreitet.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. C. W. Hattersley.
+
+Abb. 464. Rahmen, in denen nach dem Glauben der Waganda die Geister der
+verstorbenen Könige wohnen.
+
+Sie werden auf das Grab gelegt und sorgsam behütet. Die Frauen des
+Verstorbenen leben in seiner Grabkammer und glauben, daß, solange das
+betreffende Rahmengestell erhalten bleibe, der Geist ihres Gatten noch
+unter ihnen weile.]
+
+Werbung und Heirat sind bei den ostafrikanischen Stämmen im großen und
+ganzen dieselben. Meistens hält der junge Mann bei seinem zukünftigen
+Schwiegervater um dessen Tochter an, gelegentlich machen aber auch
+die beiderseitigen Väter die Sache untereinander aus. Bei den Waganda
+geht das Mädchen auf die Freite; wenn die jungen Leute einig geworden
+sind, führt die Verlobte ihren Auserwählten zu ihrer Tante, diese
+ihn wieder zu dem Bruder des Mädchens und dieser endlich zum Vater.
+Der Bruder setzt aber den Brautpreis fest. Die Wagandamädchen dürfen
+sogar Reisen unternehmen, um sich einen Mann zu suchen; zum Zeichen
+dessen tragen sie eine Unmasse Armringe. Bei den Latuka und Wasoga
+geht das junge Paar, wenn es einig geworden ist, einfach durch; Vater
+oder Bruder kommen dann und fordern das Hochzeitsgeschenk ein. Hat
+bei den ersteren der Schwiegersohn nicht so viel, um zu bezahlen,
+dann hat der Vater der jungen Frau das Anrecht auf das erste Kind.
+-- Der Preis für heiratsfähige Mädchen schwankt sehr; bei den Lenda
+geht er bis zu sechzehn Kühen und hundert Ziegen. Für gewöhnlich
+erhält der Vater das ausbedungene Hochzeitsgeschenk oder, falls er
+bereits verstorben sein sollte, der Bruder des Mädchens. Bei den
+Wasukuma muß der junge Ehemann für seinen Schwiegervater die ersten
+zwei Jahre seiner Ehe arbeiten, erst dann darf er mit der Frau in
+sein Dorf zurückkehren. -- Einige Stämme verloben ihre Töchter
+bereits im Alter von etwa acht Jahren. Von diesem Zeitpunkt an macht
+der zukünftige Schwiegersohn von Zeit zu Zeit dem Vater Geschenke.
+Haben sich, wenn das Mädchen heiratsfähig geworden ist, genügend
+Geschenke angesammelt, ungefähr vierzig Hacken, zwanzig Ziegen und
+eine Kuh, dann findet die Hochzeit statt. Der Ehemann hat dann aber
+auch den ersten Anspruch auf alle Schwestern seiner Frau, sowie sie
+heiratsfähig geworden sind. Stirbt ihm die Frau ohne Kind, so muß der
+Vater den Brautpreis zurückerstatten. Besonders bei den Wagaia geht
+der Ehe eine lange Verlobungszeit voraus, denn die jungen Mädchen
+werden hier schon mit sechs bis sieben Jahren verlobt, aber erst nach
+eingetretener Reife ihrem Gatten überlassen. Dieser holt sie dann aus
+dem elterlichen Hause ab; der Schwiegervater schlachtet einen Ochsen
+und sorgt für das erforderliche Hochzeitsbier. Großen Wert legt der
+junge Ehemann darauf, daß seine junge Frau noch unberührt ist. Ist
+das nicht der Fall, dann schickt er sie mit großem Schimpf zu ihren
+Eltern zurück; der Schwiegervater ist daraufhin verpflichtet, ihm
+nicht nur den ganzen Brautpreis zurückzuzahlen, sondern wegen der
+Schande, die die ungeratene Tochter über den Gatten brachte, noch eine
+Entschädigungsumme zuzuzahlen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. N. Mc Lean.
+
+Abb. 465. Mohammedanische Prozession vor dem Sultanspalast in Sansibar.]
+
++Vielweiberei+ ist unter den ostafrikanischen Stämmen sehr verbreitet.
+Der Masai pflegt sogar außer seinen Ehefrauen sich noch Nebenfrauen
+zu halten, je nach seinen Vermögensverhältnissen. Die zuerst
+angeheiratete Gattin ist indessen die Hauptgattin und steht über den
+späteren Frauen. -- Zwischen Schwiegereltern und Schwiegersohn bestehen
+unzählige Gepflogenheiten. Bei den Lendu darf der Schwiegervater
+seinen Schwiegersohn nicht besuchen, bei den Batoro ihn nicht einmal
+mehr sehen. Der Unyoroschwiegersohn hat niederzuknien, wenn er seiner
+Schwiegermutter begegnet, und anderes mehr.
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Kolonie und Heimat“.
+
+Abb. 466. Erzschmelzen bei den Wagaia am Viktoriasee.
+
+In der Mitte wird aus nassen Bananenblättern ein Ring gebildet. In
+diesen wird Holzkohle und das Eisenerz gelegt. In dem Ring sind
+Öffnungen, durch die mit Blasebälgen Luft zugeführt wird. Diese Bälge
+werden, wie man auf dem Bilde sieht, durch Auf- und Niederstoßen der
+Stangen bedient.]
+
++Eheliche Treue+ ist bei manchen Stämmen, vor allen bei den Masai, ein
+unbekannter Begriff, und zwar sowohl für den Mann wie für die Frau.
+Läuft eine Frau ihrem Manne weg und kehrt sie zu ihren Eltern zurück,
+so haben diese, falls sie ihre Tochter wieder ins Haus nehmen, den
+Brautpreis zurückzuerstatten. Es kommt aber auch vor, daß der Mann sich
+seine Frau wieder holt, dann nimmt er aber für gewöhnlich ein kleines
+Geschenk mit.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. H. Johnston.
+
+Abb. 467. Zauberer der Kavirondo.
+
+Er behandelt Wunden mit allerlei Salben, versucht aber auch wohl,
+Kranke dadurch zu heilen, daß er aus einer Kalabasse Kiesel über sie
+ausschüttet.]
+
+Ehebruch pflegt bei den Bantu mit einer Geldstrafe an den beleidigten
+Ehemann bestraft zu werden. Diese besteht manchmal nur in einer Ziege,
+manchmal auch wieder in der Höhe des ursprünglichen Preises der Frau.
+Die Masai und Nandi betrachten Ehebruch als kein schweres Vergehen,
+belegen ihn aber ab und zu doch auch mit einer Geldstrafe. Manche
+Stämme indessen ahnden solches Vergehen schwer und, wenn das Mädchen
+unverheiratet war, sogar mit dem Tode. Die Manyema, sowohl Mann wie
+Frau, führen wirklichen Kampf mit der Frau oder dem Manne, mit denen
+ihr Lebensgefährte Ehebruch beging. Kommt einer dabei ums Leben, dann
+müssen die Verwandten die Fehde aufnehmen.
+
+[Illustration:
+
+  Aus „Kolonie und Heimat“.
+
+Abb. 468. Ostafrikanische Negerin füttert ihr Kind mit Mehlbrei.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 469. Ein Masaikral.]
+
+Im allgemeinen gelten bei den Bantu Mord, Diebstahl, Ehebruch und
+Hexerei für die einzigen strafbaren +Übertretungen+. Mord, an einem
+Manne aus einem anderen Stamme begangen, wird für gewöhnlich nicht
+für ein Vergehen angesehen, oft auch der Mord an einer Ehefrau nicht
+weiter beachtet. Die Banyoro und Wahima bestrafen einen Mord mit dem
+Tode, die Masai nur mit einer Geldstrafe in schwankender Höhe. Die
+Wasukuma haben hundert Ziegen zu zahlen, wenn sie einen Mann, und halb
+so viel, wenn sie eine Frau ermordet haben. Das Todesurteil wird für
+gewöhnlich durch den Spieß vollstreckt, außer wenn es sich um einen
+Zauberer handelt; dieser wird oft totgeprügelt. -- Die Nandi bestrafen
+Viehdiebstahl ebenfalls mit dem Tode, die Kamasia mit einer schweren
+Geldstrafe, nur wenn der Dieb sie zu bezahlen nicht imstande ist,
+ebenfalls mit dem Tode, die Masai auch nur mit einer Geldstrafe, die
+aber dreimal so hoch ausfällt, als der gestohlene Gegenstand Wert hat.
+In Uganda wurde früher Diebstahl nicht geahndet, außer etwa, wenn es
+sich um das Eigentum eines Häuptlings handelte. Bei den Lendu bleibt es
+einem Bestohlenen überlassen, den Dieb ausfindig zu machen und selbst
+zu bestrafen. Auf Hexerei steht fast immer die Todesstrafe.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Underwood & Underwood.
+
+Abb. 470. Junge Mädchen aus dem Tavetagebiet (Kilimandscharo)
+
+bei einem Zeremonialtanz vor Erlangung der Mannbarkeit.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. S. L. Hinde.
+
+Abb. 471. Tanz der Kikuyujünglinge.]
+
+Nach eingetretenem Tode ist es üblich, den Körper zu waschen, was für
+gewöhnlich die Ehefrauen des Verstorbenen oder die sonstigen Weiber
+des Haushalts besorgen. Die Suaheli legen die +Leiche+ auf eine
+Bettstelle inmitten der Hütte und graben in den Boden darunter ein
+Loch, in welches das zum Waschen verwendete Wasser abläuft. Darauf
+wird die Leiche in ein großes Tuch aus Glanzkattun (Bafuta) gehüllt
+und auf einer Bahre zum Grabe getragen; hier begräbt man sie nach
+mohammedanischem Ritus. In Uganda berief früher beim Tode eines Kabaka
+oder Fürsten der erste Minister die Prinzen und fragte ihren Vormund,
+wer sich wohl von ihnen am besten zur Nachfolge eignen dürfte, worauf
+dieser einen berührte. Dieser wurde nun Kabaka und erhielt eine Rolle
+Rindentuch, in das er seinen verstorbenen Vater einzuhüllen hatte.
+Jetzt wählt der Rat der Eingeborenen, der Lukiku, ihren neuen Fürsten.
+Ein gewöhnlicher Untertan wurde einfach begraben, die Leiche eines
+Fürsten aber brachte man an einen besonderen Platz und legte sie hier
+auf eine erhöhte Plattform. Dann wurde der Unterkiefer abgeschnitten,
+in eine Holzschüssel getan und, mit Kaurimuscheln verziert, in einer
+eigenen, dicht bei dem Grabe erbauten Hütte untergebracht. Um die
+Leiche wurde hierauf ein großes Grabmal oder eine Hütte erbaut und
+deren Tür für immer verschlossen. Früher pflegte man noch Menschenopfer
+zu Hunderten darzubringen, deren Überreste vor der Tür der Hütte den
+Geiern zum Fraß überlassen wurden. Die ganze Stätte wurde schließlich
+mit einer Umfriedigung eingeschlossen, innerhalb deren noch Hütten für
+die Wächter und die Frauen des toten Königs errichtet wurden; ihre
+Pflicht war es, das Grab bis zu ihrem Lebensende zu bewachen; sodann
+traten andere Personen an ihre Stelle.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.
+
+Abb. 472. Schmuck, Topf und Besen beschnittener Bakuliamädchen.]
+
+Die Banyoro entsetzen sich davor, in der Nacht zu sterben, da zu dieser
+Zeit die Geister sie holen könnten. Um dieser Gefahr vorzubeugen,
+soll es vorkommen, daß man sehr kranke Menschen manchmal lebendigen
+Leibes schon am Tage begräbt, sofern zu befürchten steht, daß es nachts
+doch mit ihnen zu Ende gehen werde. Die Leiche wird in Rindentuch
+oder bei großer Armut in Gras eingewickelt und in der Nähe der Hütte
+begraben. Einen Häuptling pflegt man mit an den Körper herangezogenen
+Beinen und unter den Kopf gelegten Händen in die Haut einer frisch
+geschlachteten Kuh zu nähen, ihn auf die linke Seite zu legen und so
+ins Grab zu senken, worauf man Rindenstoff hineinwirft und das Grab
+zuschaufelt. Der Mukuma oder König wurde in derselben Weise gewickelt
+und dann mit neun lebenden Männern in ein großes Grab gelegt; dieses
+aber wurde nicht zugeschüttet, sondern über seiner Öffnung eine Haut
+fest mit Pflöcken befestigt und eine Hütte oder ein Grabmal darüber
+errichtet. In dieser Hütte mußten der Oberbefehlshaber und die Diener
+des Königs das Grab bewachen. -- Die Masai, Suk und Turkena erheben
+bei eingetretenem Todesfall ein Wehklagen und tragen die Leiche darauf
+in den Busch, wo sie sie einfach mit dem Gesicht gegen Westen, damit
+sie den Neumond sehe, hinlegen, zur Freude der Geier und Hyänen. Die
+Nandi, Kikuyu und Lumbwa begraben ebenfalls ihre Häuptlinge, während
+sie im übrigen die Leichen im Busch liegen lassen. Die Kamasia legen
+für ihre Häuptlinge im Viehkral das Grab an und pflanzen Sträucher
+darauf, alle anderen Leichen aber bringen sie in den Busch und legen
+Felle darüber. Die Kavirondo und Baziba begraben einen Häuptling in
+sitzender Stellung in seiner Hütte, lassen den Kopf aber aus der Erde
+heraussehen. Bei ersteren müssen die Frauen in der Hütte bleiben, bis
+das Fleisch vom Kopfe abfault, dann wird auch dieser begraben. Bei
+letzteren übernimmt ein bestimmter Wächter diese Pflicht. Nach zwei
+Monaten wird auch hier der Kopf unter die Erde geschoben und darauf
+ein neuer Häuptling gewählt. Die Wahima brechen ihren Toten, wenn sie
+erkaltet sind, die Gelenke und den Hals, wickeln sie in eine Matte und
+begraben sie unter einem Dunghaufen im Viehkral. Nach seinem Tode wird
+der Name des Verstorbenen nie mehr genannt; war sein Name etwa auch die
+Bezeichnung für irgendeinen Gegenstand, so verschwindet dieses Wort
+aus der Sprache, und ein neues wird für den betreffenden Gegenstand
+geschaffen. Ähnlich verfahren die Masai, die niemals mehr den Namen
+eines Verstorbenen in den Mund nehmen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. C. Hollis.
+
+Abb. 473. Masaikrieger.
+
+Ihre Bewaffnung besteht aus Speer, Schild, Bogen und Pfeilen, ferner
+aus einer Keule und einem Schwert.]
+
+Nach einem +Begräbnis+ oder wenigstens nach Ablauf der Trauer pflegt
+man einen großen Tanz und ein Biergelage abzuhalten. Die Madi markieren
+oft einen Kampf; ein jeder gerät in große Aufregung, und es ist daher
+nichts Ungewöhnliches, daß Männer bei Begräbnissen getötet oder zum
+mindesten schwer verletzt werden. Bei den Manyema ertönt nach Eintritt
+eines Todesfalls ein Signal, auf das hin die Freunde und Verwandten
+sehr zahlreich zusammenströmen und die Leiche hinwegbringen. Sie kochen
+sie darauf und essen sie zu Hause. Nahe Angehörige wie die Eltern essen
+nicht von dem Fleische, wohnen auch nicht der Beerdigung bei. -- Der
+Sohn eines Baziba trägt um den Hals ein Band, an dem zwei Stückchen
+Holz befestigt sind, die Vater und Mutter vorstellen; stirbt eines von
+ihnen, dann wird das betreffende Hölzchen weggeworfen.
+
+Die +Witwen+ des Verstorbenen gehen häufig auf den ältesten Sohn
+oder Bruder über; jedoch haben die verschiedenen Stämme vielfach
+besondere Sitten. In der Regel dürfen die Witwen erst nach Ablauf einer
+bestimmten Trauerzeit wieder heiraten, und auch dann nur mit Zustimmung
+ihres Vormundes. Bei den Suaheli ist die Witwe gezwungen, drei Monate
+lang sich zurückzuziehen; sie darf während dieser Zeit nicht ausgehen,
+wohl aber Besuche ihrer Angehörigen empfangen.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.
+
+Abb. 474. Somalkrieger.]
+
+
+
+
+Nordostafrika.
+
+
+Nordostafrika läßt sich geographisch, das heißt seinem landschaftlichen
+Charakter nach, in zwei große Gebiete gliedern: in das Hochland und in
+die Ebene. Das erstere, eine Anzahl größerer und kleinerer Tafelländer
+und Tafelberge mit zahlreichen Bergzacken und turmartigen Erhebungen,
+bildet nicht nur im geographischen, sondern auch im politischen Sinne
+eine Einheit, das Kaiserreich +Abessinien+, das bereits auf ein hohes
+Alter zurückblicken kann. Es wurde schon im vierten Jahrhundert die
+Wiege des Christentums im Herzen Afrikas. Leider ist sein alter Ruhm
+mehr und mehr verblaßt, und jetzt ist Abessinien nur noch die Karikatur
+eines Staatswesens. Südlich von diesem Hochland breitet sich die große
+öde und unwirtliche ostafrikanische Steppe aus, ein gleichförmiges
+Landschaftsbild, das sich weit nach Süden nach dem eigentlichen
+Ostafrika hinein erstreckt. Die das afrikanische Osthorn begrenzenden
+Gebiete führen die Bezeichnung +Somalland+.
+
+Die für Nordostafrika in Betracht kommenden +wichtigsten Völker+
+sind ganz im Osten, am Golf von Aden und Indischen Ozean, die
++Somal+, nördlich von ihnen an der Küste des Roten Meeres die ihnen
+stammverwandten +Danakil+ oder Afar, auf der abessinischen Hochebene
+die Stämme der Abessinier und im Süden von ihnen, also im Südwesten,
+die +Galla+; ihnen schließen sich die uns schon bekannten +Masai+
+an. Alle diese Völker, ebenso die nördlich von ihnen wohnenden
+Nubier und Ägypter bezeichnet man als +östliche Hamiten+, die
+nordostafrikanischen im besonderen als Äthiopier. Sie unterscheiden
+sich deutlich von den Negern Afrikas; ob sie, wie vielfach behauptet
+wird, direkt aus Stämmen hervorgegangen sind, die aus Asien
+herüberkamen, oder durch Aufpfropfung solcher Einwanderer auf bereits
+ansässige Negervölker entstanden sind, bleibt noch zu entscheiden.
+Abgesehen hiervon sind die Hamiten heutigestags nicht das einzige
+anthropologische Element der nordostafrikanischen Völker, sondern
+gleichsam nur die Unterschicht, zu der viel semitisches (arabisches)
+Blut hinzugekommen ist. Besonders die Somal haben solches in starkem
+Maße aufgenommen, weniger schon die Danakil, und am reinsten dürften
+die Galla den ursprünglichen Typus bewahrt haben. Noch bunter aber ist
+die Mischung in Abessinien; hier haben sich Ägypter, Griechen, Juden,
+Portugiesen, Inder, Araber und Neger zu einem wirklichen Völkerchaos
+zusammengeschlossen, den Kern des abessinischen Volkes aber bilden
+Semiten. Der eigentliche östliche Hamitentypus ist gekennzeichnet durch
+eine ziemlich hohe, grazile Gestalt (im Mittel hundertsiebenundsechzig
+Zentimeter), langen, schmalen Schädel, langes, ovales Gesicht mit
+feiner, gerader oder leicht gebogener, hervortretender Nase, schlanke
+Gliedmaßen, eine braunrötliche bis schokoladefarbige Haut, dunkle Augen
+und schwarzes, bald mehr lockiges, bald mehr wolliges Haar.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Exclusive News Agency.
+
+Abb. 475. Abessinischer Krieger.]
+
+Die +Beschäftigung+ der Abessinier erstreckt sich auf ganz einfachen
+Ackerbau, Viehzucht und etwas Industrie, besonders auf die Herstellung
+von silbernen Filigran-, Leder- und Flechtarbeiten sowie Stickereien.
+Kunst und Technik werden vielfach in den Dienst der Kirche gestellt.
+Auch die übrigen Hamitenstämme sind überwiegend Viehzüchter (Abb. 477
+und 478), treiben daneben aber auch alle das Kriegshandwerk (Abb. 474
+und 475) und Raub. Besonders die Galla werden als kühne Krieger gerühmt.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.
+
+Abb. 476. Somal in Reisetracht mit aufgeschürztem Kleid.]
+
+[Illustration: Der Borana-Bororansi-Tanz der Somal.]
+
+Die +Kleidung+ der Abessinier hat viel Arabisches an sich. Sie besteht
+aus anliegenden Beinkleidern, einem langen, über sie hinausreichenden
+weißen Hemd und einem baumwollenen oder seidenen Umschlagetuch, das
+wie eine Toga über die Schulter geworfen wird und in malerischen
+Falten herabfällt (Abb. 479). Die Frauen raffen ihr weitärmliges
+Hemd um die Taille mit einem Gürtel zusammen. Füße und Kopf bleiben
+unbekleidet, nur die Priester (Abb. 480) tragen ein turbanähnlich um
+den Kopf geschlagenes Tuch. Sie zeichnen sich ferner durch eine weiße
+Jacke mit weiten Ärmeln und Schuhe mit aufgebogenem Schnabel aus.
+-- Die Kleidung der Somal (Abb. 481) und der ihnen verwandten Stämme
+ist ebenfalls ein langes, lakenähnliches Tuch, das um den Körper
+geschlungen wird (Abb. 476) und häufig auch noch den Kopf wie eine
+Kapuze bedeckt; bei den Frauen (Abb. 482) sind es zwei Teile, von denen
+der eine, längere, einen losen Rock mit vielen Falten bildet, während
+der andere die Stelle einer Weste oder eines Mieders vertritt und sich
+nach oben in die Kapuze verlängert.
+
+[Illustration:
+
+  Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.
+
+Abb. 477. Somal auf dem Marsche.
+
+Sie sind ein nomadisierendes Volk und leben von ihren Herden. Die
+Kamele sind ihr ein und alles; sie dienen ihnen als Lasttiere und
+spenden ihnen in ihrer Milch die Nahrung.]
+
+Die +Haare+ werden bei den abessinischen Männern entweder
+kurzgeschnitten getragen oder zu kurzen anliegenden Zöpfen geflochten.
+Die Haartracht der Frauen besteht ausschließlich in solchen, auch
+bei den Somal und verwandten Stämmen. Eigenartig ist die Frisur der
+Somalmädchen. Erst lassen sie sich das Haar bis zu einer gewissen
+Länge wachsen, scheiteln es sodann in der Mitte und flechten es dicht
+am Scheitel oder ein bis zwei Zoll tiefer in Dutzenden von kleinen
+Zöpfchen rings um den Kopf; am Ende eines jeden dieser Zöpfe lassen sie
+noch einen kleinen Haarbüschel stehen (Abb. 483). Während die älteren
+Somalmänner sich das Haar zu rasieren pflegen, lassen die jüngeren
+es sich abwechselnd zu einem großen Wulst auswachsen und wieder
+rasieren. Die Esasomal stecken stets lange speilartige Kämme in ihre
+aufgebauschten Haare (Abb. 486). Vor den üblichen Aufnahmezeremonien
+der Knaben wird diesen eine runde Stelle oben auf dem Kopfe geschoren;
+nur ein kleiner Haarbusch bleibt auf dem Wirbel stehen. Den jungen
+Mädchen hingegen wird der ganze Kopf in mancherlei Mustern geschoren;
+später lassen sie sich die Haare wieder wachsen und dann niemals mehr
+kürzen. Verheiratete Frauen tragen stets ein Netz um ihr Haar.
+
+Um ihre natürliche +Schönheit+ noch zu +erhöhen+, +färben+ sich die
+Abessinierinnen die Finger- und Fußnägel rot und das Zahnfleisch
+schwarz, wodurch sich die Zähne vorteilhaft abheben. Ferner werden die
+Augenbrauen künstlich scharf gezeichnet, und Brust, Hals und Rücken
+tragen nicht selten kunstvolle Tatauierungsmuster. In erster Linie aber
+wenden sich die Frauen an den Geruch-, weniger an den Gesichtsinn der
+Männer, denn auf Wohlgerüche wird ein außerordentlicher Wert gelegt
+und eine solche Verschwendung mit ihnen getrieben, daß die Wirkung
+auf den Europäer eine der beabsichtigten gerade entgegengesetzte ist.
+Natürlich behängen sie ihren Körper, soweit sie dazu imstande sind, mit
+zahlreichem, oft genug recht kostbarem Schmuck (Abb. 488).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Colonel A. F. Appleton.
+
+Abb. 478. Niederlassung der Somal.
+
+Die Häuser werden aus Holz gebaut und mit Häuten bedeckt. Das Vieh
+wird in Hürden gehalten, die man zum Schutz gegen Löwen und Hyänen aus
+dickem Dornbusch herstellt.]
+
+Die Abessinier sind sehr +intelligent+ und besonders schlau im
+Abschließen von Geschäften, aber sehr faul und schmutzig. Daher
+besitzen sie auch beinahe mehr Feier- als Arbeitstage. In jedem Monat
+feiern sie als Hauptfeste die vier Sonnabende und Sonntage, den
+Sankt-Michael-, Sankt-Gabriel-, Sankt-Miriam- und Sankt-Georg-Tag am
+12., 19., 21. und 23., sowie Christi Geburt am 28. jedes Monats. Dazu
+kommen noch als wichtige Feiertage Ostern, Weihnachten, Neujahr (im
+September) und kurz danach Mascal zur Erinnerung an die Entdeckung des
+Kreuzes (Abb. 487). Die Festlichkeiten pflegen länger als drei Tage zu
+dauern. Die Priester, die in bunte Gewänder gekleidet und mit Kreuzen
+aus Silber, Gold oder Messing, mit Weihrauchfäßchen, Kronen, Bildern
+der Jungfrau Maria mit ihrem Kinde und seidenen Sonnenschirmen mit
+aufgezeichnetem Kreuz einhergehen, führen bei diesen Gelegenheiten
+Tänze auf; viele dieser Tänze blicken auf ein hohes Alter zurück und
+sollen auf den Tanz Bezug nehmen, den König David vor der Bundeslade
+aufführte. Bei all dieser Lustigkeit vergessen die Abessinier jedoch
+auch nicht das +Fasten+, sie beobachten im Gegenteil häufig und streng
+die ihnen durch die Religion vorgeschriebene Enthaltsamkeit. So
+fasten sie an jedem Mittwoch und Freitag sowie während der Monate März
+und April; auch die Regenzeit um den August herum ist für sie eine
+besondere Zeit des Fastens und des Gebets.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Schulein.
+
+Abb. 479. Abessinier.
+
+Sie tragen über den Hosen ein weißes Hemd, ferner ein Umschlagetuch,
+das in malerischen Falten über die Schultern gelegt wird.]
+
+Wie die meisten Naturvölker finden auch die +Somal+ an +Tanz+ (siehe
+die farbige Kunstbeilage) und +Gesang+ große Freude. Der Somal
+komponiert sich sein Lied vielfach selbst, unterwegs beim Wandern;
+sein Inhalt erhebt sich aber meistens kaum über eine öde Schmeichelei
+auf diejenige Persönlichkeit, der zu Ehren es verfaßt ist. Findet der
+Sänger, daß sein Werk bei seinen Freunden anspricht, dann lernt er es
+auswendig und lehrt es oft noch andere; auf diese Weise überliefern
+sich manche Lieder mehrere Menschenalter hindurch. -- Wird unter
+den Somal ein neuer Sultan gewählt, dann findet für gewöhnlich ein
+Dibaltig statt. Es ist dies sozusagen ein Reiterschaustück. Jedes
+Stammesmitglied, das ein Pferd zur Verfügung hat oder es sich borgen
+kann, beteiligt sich daran. Zuerst wird ein Sänger erwählt, der ein
+Lied, Gerar genannt (Abb. 484), komponieren muß, und zwar tut er
+dies meistens sogleich an Ort und Stelle. Es besteht auch wieder aus
+widerlichen Schmeicheleien auf den Sultan. Alle Reiter stellen sich
+bei seinem Vortrage in Reih und Glied auf, der Sänger vor ihnen in
+der Mitte; darauf läßt er mit erhobenem Speer seine Weise erklingen,
+setzt seinen Pony in Bewegung und trabt auf den neuen Sultan zu (Abb.
+485). Die übrigen folgen ihm, anfänglich langsam, dann aber schneller
+werdend, alle mit hochgehobenen Speeren und Schilden, und bringen ihre
+Pferde nach gestrecktem Galopp unmittelbar vor ihrem neuen Herrscher
+zum Stehen. -- Die Galla sind gleichfalls dem Tanze sehr zugetan (Abb.
+490).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Schulein.
+
+Abb. 480. Abessinische Priester.
+
+Ihren Oberpriester, den Abuna, ernennt der Patriarch zu Alexandria. Sie
+dürfen nur einmal im Leben heiraten.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.
+
+Abb. 481. Somalknaben mit Milchgefäßen aus Fellen.
+
+Ihre Kleidung besteht aus einem weißen oder bunten Hemd, über dem die
+„Tobe“, ein togaähnlicher Überwurf, getragen wird.]
+
+Die +Galla+ feiern alle Jahre das +Fest der Maisernte+, Yarabbi
+genannt; an ihm dürfen nur Frauen teilnehmen, Männern ist es nur
+gestattet, in beschränkter Anzahl aus der Entfernung zuzusehen. Die
+feierliche Handlung spielt sich zunächst um eine heilige Sykomore
+ab. Hier erwartet eine greise Priesterin auf einem dreistufigen
+Schemel sitzend die Ankömmlinge; sie hält einen langen Stab in der
+Rechten und trägt als einziges Abzeichen ihrer Würde einen breiten,
+langen, mit Muschelscheiben geschmückten Lederriemen um das rechte
+Handgelenk. Die Frauen erscheinen alle ebenfalls mit einem langen
+Stecken, den sie gegen den Baum lehnen, mit einer Handvoll Grünzeug und
+mit Maisbroten, die sie ablegen. Alle tragen auf dem Kopfe entweder
+einen Zweig mit wohlriechenden Blättern beziehungsweise Blumen oder
+einen elfenbeinernen Kamm. Sobald sich ihrer etwa fünfzig eingefunden
+haben, pflücken sie von den benachbarten Sträuchern Blätter ab; dann
+lassen sie sich in Gruppen von je etwa fünfzehn auf die Knie nieder
+inmitten zweier großen Haufen Grünes, die mit ihrer gewölbten Seite
+einander zugekehrt aufgeschichtet sind. Jede von ihnen legt den linken
+Arm um die Hüften ihrer Nachbarin und schlägt mit der Rechten unter
+Hervorstoßen eintöniger Laute, die später einem Grunzen gleichkommen,
+taktmäßig auf die vor ihr liegenden Blätterhaufen, wobei sie den Kopf
+gleichfalls im Takt nach hinten wirft. Diese Bewegungen werden immer
+wilder und arten schließlich in ein wirkliches Verzücktsein aus. Wenn
+dieses ein paar Minuten angehalten hat, verstummt der Lärm plötzlich.
+Die Frauen erheben sich und machen neuen Ankömmlingen Platz, die
+dieselbe Handlung vornehmen; der Vorgang wiederholt sich etwa fünf-
+bis sechsmal. Darauf ergreifen die Weiber ihre Stäbe und gehen langsam
+unter eintönigem Gesang etwa hundert Meter den Weg, den sie gekommen
+sind, zurück, wobei sie auf der Stelle hüpfen und zugleich Hände
+voll Kräuter pflücken, die sie zu einer Garbe zusammenraffen. Sodann
+hocken alle in langer Reihe eine nach der anderen nieder und halten
+ihre Stäbe mit den Bündeln wagrecht über die Köpfe, dabei murmeln sie
+wieder unverständliche Worte. Sobald sie sich erhoben haben, stellen
+sie alle ihre Stäbe zu einem Haufen zusammen und strecken gegen diesen
+die Hände mit Grünzeugbündeln aus. Schließlich kehrt die Gesellschaft
+wieder zum heiligen Baume zurück, hüpfend und singend, wie sie gekommen
+war. Mittlerweile sind die hier zurückgebliebenen Frauen nicht untätig
+gewesen; die eine von ihnen hat in einem aus Ton gefertigten Napfe
+Kaffeebohnen mit Butter und Salz geröstet, während vier andere den
+Gesang um die Kräuterhaufen fortgesetzt haben. Die Zurückgebliebenen
+erheben sich jetzt und gehen den unter Führung ihrer Priesterin
+Zurückkehrenden gleichfalls unter Hüpfen mit Grasbüscheln in den Händen
+entgegen. Nun umarmen sich alle und begeben sich gemeinsam zum Baum,
+der von dem ganzen Zug noch einmal umgangen wird. Dann legen die Frauen
+ihre Bündel am Fuße des Baumes nieder, umstellen ihn im Kreise und
+sagen dabei mit tiefer Stimme allerlei Sprüche auf. Damit schließt die
+eigentliche Feier. Es werden nun noch die mitgebrachten Maisbrote am
+Baume niedergelegt, auf die sich die abseits lauernden Kinder auf ein
+verabredetes Zeichen stürzen und um die sie sich balgen, um möglichst
+viele in ihren Fellsäcken verschwinden zu lassen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Exclusive News Agency.
+
+Abb. 482. Gallafrau.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.
+
+Abb. 483. Somalmädchen beim Haarmachen.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.
+
+Abb. 484. Somal beim Gesang eines „Gerar“,
+
+der in Lobpreisungen des Häuptlings besteht und immer zu Pferde
+vorgetragen wird.]
+
+[Illustration:
+
+  Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.
+
+Abb. 485. Ein Dibaltig oder Reiterschaustück zu Ehren eines großen
+Häuptlings.
+
+Nach seiner Beendigung galoppieren die Teilnehmer mit hochgehobenen
+Speeren und Schilden unter Heilrufen auf den Häuptling zu.]
+
+Ein interessantes Gebiet der abessinischen Kultur ist die
++Rechtspflege+, die noch auf dem alten Grundsatze beruht: „Auge um
+Auge, Zahn um Zahn.“ Im allgemeinen können die Abessinier nicht
+ohne ständige Gerichte leben; wegen der geringsten Kleinigkeit wird
+von ihnen das Gericht angerufen und unter hochgradigen Aufregungen
+verhandelt und gestikuliert. Eigentliche Freiheitstrafen kennt das
+abessinische Recht nicht, es wendet nur Körper- oder Geldstrafen an.
+Erstere werden meistens auf dem Hauptmarktplatze am Sonnabend unter
+Anwesenheit mächtiger Menschenmassen vollstreckt. Ist ein Diebstahl
+begangen worden und kann der Täter nicht sogleich ermittelt werden,
+so greift man zu einem eigentümlichen Verfahren, um ihn ausfindig
+zu machen. Man läßt in das betreffende Haus einen Knaben kommen und
+versetzt ihn durch Trinken von Milch, in die eine betäubende Medizin
+getan wurde, sowie durch Rauchen aus einer Pfeife, die etwas Ähnliches
+enthält, in eine Art Traumzustand. Der Knabe zieht sodann, ähnlich
+wie ein Polizeihund, mit einem Vertreter der Gerichtsbarkeit, mit dem
+er durch einen Strick verbunden ist, durch die Straßen und Häuser
+der Stadt. Derjenige, den er berührt, gilt als der Dieb, und damit
+ist dessen Urteil gesprochen, denn für den vermeintlichen Dieb gibt
+es kein Mittel, seine Unschuld zu beweisen. Die Strafen, die auf
+Diebstahl stehen, sind besonders hart. In einfacheren Fällen wird dem
+Diebe mit einer Peitsche der entblößte Rücken blutig geschlagen, oft
+so, daß dieser eine einzige blutige Masse bildet. Ist das Vergehen
+schwerer, dann wird dem Übeltäter die rechte Hand abgehauen, im
+Wiederholungsfalle der linke Fuß, dann eventuell noch die linke Hand
+und der rechte Fuß. Falsche Aussagen vor Gericht werden zunächst mit
+Geldstrafe, bei Rückfälligkeit mit Ausschneiden der Zunge bestraft. Der
+Abessinier schwört beim Tode eines Großen des Reiches. Straßenraub und
+Mord werden mit Todesstrafe geahndet. Der Mörder wird den Angehörigen
+des Toten ausgeliefert, die über sein Schicksal zu bestimmen haben,
+sei es, daß sie, was meistens geschieht, durch Totschlag an ihm Rache
+nehmen oder sich mit Geld und Vieh begnügen. Meist findet die Ahndung
+durch die gleiche Todesart statt, wie sie der Verbrecher gegen sein
+Opfer angewendet hatte. Das ehrenvollste ist das Erschossen-, das
+entehrendste das Gehängtwerden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Carl Hagenbeck, Stellingen.
+
+Abb. 486. Somaljüngling mit Kämmen im Haar.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Schulein.
+
+Abb. 487. Das Mascalfest oder Fest des Heiligen Kreuzes,
+
+das wichtigste der abessinischen Feste. Die Priester tanzen dabei in
+prächtigen Gewändern vor dem König.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lekegian & Co.
+
+Abb. 488. Abessinierin.
+
+Man beachte den reichen Schmuck (Armbänder, Ohrringe, mit Edelsteinen
+besetzte Halsketten).]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Schulein.
+
+Abb. 489. Abessinische Kirche.]
+
+
+[Illustration:
+
+  Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.
+
+Abb. 490. Tanz der Galla,
+
+bei dem die mit Schild und Speer bewaffneten Krieger ihr „Opfer“
+umtanzen und so tun, als wollten sie es erstechen.]
+
+Die Abessinier sind monophysitische +Christen+ und als solche der
+koptischen Kirche (Abb. 489) zugeteilt; noch heutzutage weiht der
+koptische Bischof von Alexandria den abessinischen. Die Lehre Jesu
+fand bereits im vierten Jahrhundert Eingang in Abessinien durch zwei
+gefangene Christen aus dem Abendlande, sie verbreitete sich bald im
+Lande und wußte sich gegenüber den Stürmen des auf sie eindringenden
+Islams zu erhalten. Allerdings ist dieses Christentum vielfach auf
+Abwege geraten und hat in Aberglauben und Kultus allerlei Zutaten
+erfahren, die teils dem Islam, teils dem Heidentum der Grenzvölker,
+auch wohl dem Judentum entstammen. Doch ist unter den Abessiniern auch
+die Lehre Mohammeds vielfach mit solchen durchsetzt. Alle Abessinier,
+ob Christen, Mohammedaner oder Heiden, glauben an Geister der
+verschiedensten Form und Gestalt, die alle möglichen Beziehungen zum
+Bösen haben. Dementsprechend halten sie noch an vielen abergläubischen
+Gebräuchen fest. Ein paar Beispiele hiervon. Wer eine Hyäne tötet,
+zerstört sein Glück, denn man meint, daß diese Tiere Tote verschlingen,
+deren Seelen dann in ihrem Körper weiterleben. Man glaubt ferner, daß
+Grobschmiede nachts den Schornstein hinauf verschwinden und sich in
+Hyänen verwandeln; sie sollen auch mit dem Teufel im Bunde stehen.
+Wenngleich solcher Aberglaube heutigestags im Abnehmen begriffen
+ist, so wird doch immer noch kein Abessinier besseren Standes seine
+Tochter einem Grobschmied zur Frau geben. Der weiße Adler soll großes
+Unglück bringen und wird, wenn möglich, stets geschossen. Seine Leber
+wird herausgeschnitten und sodann gegen ein Kuheuter gerieben; ein
+Teil kommt schließlich in ein Amulett, und der Rest wird unter das
+Trockenfutter der Haustiere verteilt. Auf diese Weise hofft man einen
+reichlichen Milchertrag zu erzielen. Der Kopf eines weißen Raben
+soll, um den Hals eines Tieres gehängt, dieses gegen den bösen Blick
+schützen. Überhaupt spielt der böse Blick eine große Rolle; viele
+Krankheiten werden ihm zugeschoben. Kinder schützt man dagegen, indem
+man sie stets mit Baumwollstoff bedeckt. Krankheiten, die durch den
+bösen Blick bereits entstanden sind, werden auf folgende Weise wieder
+beseitigt: Fleisch und Haut einer Hyäne werden in ein kleines Gefäß
+getan und glühende Kohlen darauf gelegt; den sich daraus entwickelnden
+Brodem muß der Leidende durch Mund und Nase einziehen, dabei wie eine
+Hyäne heulen und sprechen: „Der und der hat den bösen Blick auf mich
+geworfen.“ Die Furcht vor dem bösen Blick ist auch die Ursache, daß
+ein Abessinier es nicht gern hat, wenn jemand ihm beim Essen zusieht;
+man kann daher oft beobachten, wie Menschen, die am Wege gerade ihre
+Mahlzeit einnehmen, sich den Kopf mit einem Shama bedecken (Abb. 491).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Schulein.
+
+Abb. 491. Ein Abessinier,
+
+der bei der Mahlzeit am Wegrand sein Gewand über den Kopf gezogen hat,
+um von dem bösen Blick der Vorbeiziehenden nicht getroffen zu werden.]
+
+Ärzte sind, außer in den von Europäern bewohnten Gegenden, in
+Abessinien unbekannt. Das Volk wird von den Priestern behandelt,
+die ihren Patienten Amulette (Abb. 492) und Kräuterabkochungen
+verabreichen. Sie behaupten die Macht zu haben, den Teufel auszutreiben.
+
+Die Priester (Abb. 493) der abessinischen Kirche dürfen mit Ausnahme
+dessen, der im Allerheiligsten waltet, die Ehe eingehen, aber nur
+einmal in ihrem Leben. Es gibt auch unzählige Mönche und Nonnen, aber
+nur unverheiratete Männer und ältere Frauen dürfen in ein Kloster
+gehen. Die Klöster werden durch Almosen unterhalten. -- Die Erziehung
+des Volkes liegt in den Händen der Priester, jedoch darf niemand über
+seinen Stand hinaus erzogen werden. Alle modernen Ideen sind vom
+Unterricht ausgeschlossen, und wer etwa für solche empfänglich sein
+oder Neugierde nach ihnen verraten sollte, wird der Ketzerei angeklagt.
+Auch dem Reichtum, den der einzelne anhäufen darf, ist ein Ziel gesetzt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Schulein.
+
+Abb. 492. Knabe mit einem Amulett um den Hals,
+
+in das die Priester, die zugleich Heilkundige sind, bestimmte Mittel
+hineinzutun pflegen.]
+
+Wie schon gelegentlich erwähnt, bekennt sich ein Teil der Abessinier
+zum Mohammedanismus; auch die Somal und zum größten Teil die Galla sind
+Anhänger dieser Glaubenslehre; aber obwohl sie diese streng befolgen,
+oft in dem Maße, daß sich ihre Anbetung zur wahren Ekstase steigert,
+lassen sie sich auf der anderen Seite doch nicht daran hindern, an
+manchen abergläubischen Vorstellungen festzuhalten. Ein Teil der Galla
+ist noch vollständig im Heidentum befangen.
+
+Über besondere Bräuche bei +Schwangeren+ und +Gebärenden+ unter den
+Abessiniern ist meines Wissens nichts bekannt geworden; sie werden
+sich wohl im großen und ganzen nach den Riten der christlichen und
+mohammedanischen Kirche richten. Nur soll es während der Niederkunft
+einer Abessinierin sehr laut zugehen; die Personen, die sie umgeben,
+erheben fortwährend ein lautes Geschrei, wohl ein Überbleibsel der
+alten Sitte, die Dämonen dadurch zu vertreiben. Will die Geburt nicht
+recht vonstatten gehen, dann zieht sich der Ehegatte die Sandalen aus,
+umschreitet barfuß das Haus und teilt mit der flachen Klinge seines
+Schwertes auf dessen Außenwände Schläge aus, während drinnen die
+helfenden Frauen heiße Gebete an die Jungfrau Maria, die Beschützerin
+aller Gebärenden, richten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Schulein.
+
+Abb. 493. Abzeichen eines abessinischen Priesters.
+
+1. Krückstöcke. 2. Klapper. 3. Wedel mit Elfenbein- oder Holzgriff. 4.
+Krone.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. George Schulein.
+
+Abb. 494. Tanz der Galla bei dem Pubertätsfeste in Adis Abeba.
+
+Die älteren Leute tanzen wild im Kreise umher, schreien und schlagen an
+die Schilde.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. G. F. Archer.
+
+Abb. 495. Somal beim Gesang eines „Iyar“,
+
+den sie zur Feier einer Hochzeit anstimmen. Beim Iyar wird gesungen und
+rund im Kreise getanzt, dabei in die Hände geklatscht und mit den Füßen
+getrampelt.]
+
+Bei den Somal verläuft die Geburt ohne sonderliche Feier. Ein Knabe
+wird im allgemeinen mit großer Freude begrüßt. Die Nachbarn des
+glücklichen Vaters werfen dann Baumzweige auf seine Hütte und sprechen
+hierbei den Wunsch aus, daß Allah ihm eine an Söhnen reiche Familie
+verleihen möge. Bei den Somal pflegen sich nach Bekanntwerden einer
+Geburt die Yebir einzufinden, Angehörige einer Pariaklasse, von denen
+man glaubt, daß sie keines natürlichen Todes sterben; sie verlangen
+eine kleine Abgabe von den Eltern, die diese ihnen wohl niemals
+abschlagen, aus Furcht davor, daß sie bei etwaiger Verweigerung von
+den Yebir Schaden zugefügt bekommen könnten. Als Gegengabe für solches
+Geschenk verabreicht der Yebir der jungen Mutter ein Zaubermittel,
+für gewöhnlich ein winzig kleines Stückchen in Leder eingewickelten
+Holzes, das dem Kinde um den Hals gehängt wird. -- Die Somal und Galla
+beschneiden ihre Kinder; dabei finden große Festlichkeiten statt (Abb.
+494). Bei den Mädchen der Somal wird zugleich auch die Infibulation
+angewendet, die bis zu der Verheiratung erhalten bleibt. Die Knaben der
+Abessinier bleiben bis zum sechsten Jahre bei der Mutter, dann kommen
+sie, falls die Familie vornehm ist, an den Hof, wo sie Unterricht
+erhalten und Pagendienste tun müssen. Die Mädchen werden im Hause
+erzogen, wo sie das Hauswesen, das Spinnen und die Künste, den Männern
+zu gefallen, erlernen. Bereits mit vierzehn bis fünfzehn Jahren gehen
+sie die Ehe ein; meistens erhalten die Eltern für sie einen Kaufpreis
+in Form von Vieh oder Geld. Es gibt drei Wege, die Ehe zu schließen. Am
+unbeliebtesten ist die kirchliche Einsegnung, weil die Ehe dann nicht
+geschieden werden kann; sie kommt fast nur in fürstlichen Familien
+vor. Eine zweite Art besteht darin, daß sich das Brautpaar zu einem
+besonderen Richter und fünf Schöffen begibt, vor denen der Mann im
+Namen Meneliks gelobt, seine Frau stets gut zu behandeln und im Falle
+einer Scheidung ihr eine Abfindungssumme (für gewöhnlich achtzig
+Mariatheresientaler) zu gewähren. Die dritte Art der Eheschließung
+ist die einfachste. Der Mann sagt zu seiner Auserwählten einfach:
+„Komm!“ Folgt sie seinem Wunsche und ziehen sie beide zusammen, dann
+sind sie verheiratet. -- Für gewöhnlich bietet eine Hochzeit Anlaß zu
+ausgiebigen Fest- und Trinkgelagen. Die Frau ist Herrin im Hause; sie
+bringt ihr Gesinde mit, beköstigt und bekleidet es.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Frances L. Swayne.
+
+Abb. 496. Somalgräber. Die auf ihnen errichteten Steine machen sie
+weithin kenntlich.]
+
+Ehescheidungen kommen häufig vor und sind leicht herbeizuführen. Mit
+Zustimmung der beiderseitigen Eltern können auch kirchlich geschlossene
+Ehen für ungültig erklärt werden. Scheidet sich das Ehepaar, dann
+zieht die Frau mit ihren Sklaven und Sklavinnen, den Kindern, die aus
+der Ehe hervorgegangen sind, und ihrer Abfindungssumme einfach ab.
+Etwas Unehrenhaftes wird darin nicht erblickt, und ein jeder Teil hat
+das Recht, sich wieder zu verheiraten; er macht auch meistens davon
+Gebrauch.
+
+Beim Tode eines Mannes erfordert es der Brauch, daß der Bruder des
+Verstorbenen die Witwe heiratet.
+
+Bei den +Somal+ ist es das Mädchen, das sich den Ehegatten mit
+Billigung ihrer Eltern wählt. Auch bei diesem Volke wird vor der
++Hochzeit+ ein Brautpreis ausbedungen, der bei den habsüchtigen
+Forderungen des Schwiegervaters oft ziemlich hoch ausfällt; natürlich
+werden dabei auch die Vermögensverhältnisse des Werbers in Betracht
+gezogen. Der Preis bewegt sich von wenigen Rupien und einem halben
+Dutzend Schafe und Ziegen bis zu hundert Kamelen und wird in zwei Raten
+bezahlt, die eine Hälfte sogleich bei seiner Feststellung, die andere
+vor der Hochzeitsfeier. Die Trauung selbst ist eine sehr einfache
+Sache. Nachdem der Preis bezahlt worden ist, begeben sich Braut und
+Bräutigam in die Wohnung des Kadis, woselbst der künftige Gatte ein
+feierliches Gelübde ablegt des Inhaltes, daß er dem Mädchen Wohnung
+geben, es ernähren, kleiden und versorgen werde. Nachdem der Kadi noch
+einige Koranverse vorgelesen hat, ist die Handlung beendet, und der
+junge Ehemann führt seine Frau in sein Haus. Am Abend dieses Tages wird
+dann aber noch ein Iyar (Abb. 495) abgehalten, zu dem alle Freunde des
+Paares eingeladen werden. Ein Iyar besteht in Sang und Tanz, den der
+Bräutigam eröffnet. Im übrigen beteiligt er sich nicht weiter daran,
+sondern zieht sich, nachdem er das Zeichen zur Eröffnung gegeben hat,
+mit zwei Freunden in seine Hütte zurück. Darauf nähern sich einige
+Männer unter dem Gesang eines Liedes, das für diese Gelegenheit
+besonders verfaßt wurde und aus guten Ratschlägen für das junge Paar
+besteht, der Hütte und beschreiben einen Halbkreis um sie. Zwei Leute
+treten hervor und führen einen bestimmten Tanz, Shirbo genannt, auf,
+wobei sie mit den Füßen aufstampfen und Luftsprünge machen. Ist der
+Shirbo zu Ende, dann schließen sich die Freundinnen der Braut den
+Männern an, und alle begehen jetzt zusammen den eigentlichen Iyar. Sie
+tanzen im Kreise, klatschen in die Hände und stampfen nach dem Takte
+eines besonderen Liedes mit den Füßen, bis sie erschöpft umfallen.
+Darauf werden noch Erfrischungen umhergereicht, und die Gäste brechen
+auf. An allen diesen Festlichkeiten nimmt die Braut keinen Anteil; es
+gehört zum guten Ton, daß sie sich dabei überhaupt nicht sehen läßt.
+
+Im großen und ganzen hält der Somal viel von seiner Frau; er behütet
+sie sorgfältig. Wenn sie ihm treu bleibt und ihn mit Kindern beschenkt,
+heiratet er häufig genug keine zweite mehr, obgleich ihm das
+mohammedanische Gesetz, wie wir bereits wissen, vier Frauen zu nehmen
+gestattet.
+
+Beim +Todesfall+ eines Abessiniers versammeln sich Freunde und gute
+Nachbarn draußen im Hof des Sterbehauses, und die Frauen erheben eine
+Wehklage und einen Totengesang. Die Leiche wird auf ein gerüstartiges
+Holzgestell mit geschnitzten Füßen gelegt, mit Ochsenhautstreifen
+verschnürt, mit Stoff zugedeckt und von kräftigen Männern zum
+Begräbnisplatz getragen, wo man den Toten, dem man das Gesicht nach
+Osten gewendet hat, ins Grab senkt. Nach dem Begräbnis findet für
+gewöhnlich noch ein Festgelage statt. Vierzig Tage später gibt es
+zur Erinnerung an die Auferstehung ein zweites, und im dritten sowie
+im zwölften Monat nach dem Tode wiederholt sich die Feierlichkeit
+abermals. Zum Zeichen der Trauer wird das Haar kurz geschnitten.
+
+Unter den Somal fällt ein hoher Prozentsatz den blutigen Raubzügen und
+Fehden zum Opfer. Denn Räubereien stehen unter diesen Stämmen gleichsam
+auf der Tagesordnung; natürlich werden dabei viele Menschen getötet.
+Die Gegenpartei verlangt dementsprechend Sühne und beginnt, falls eine
+solche nicht bezahlt wird, die Fehde von neuem. So hören die blutigen
+Kämpfe meistens nicht eher auf, als bis ein großer Teil der Leute hat
+daran glauben müssen. Kommt schließlich ein Ausgleich zwischen den
+Parteien zustande, so währt der Friede leider oft genug auch nicht
+allzu lange, denn irgendein gestohlenes Kamel oder ein Streit um ein
+Weib bringen die Kugel von neuem ins Rollen, und bald liegen sich die
+Stämme wiederum in den Haaren. Auf diese Weise wird die Volkszahl der
+Somal stark geschmälert. Der bekannte Afrikareisende und Geograph
+Philipp Paulitschke schätzte ihre Gesamtzahl noch Mitte der neunziger
+Jahre des vorigen Jahrhunderts auf mehr als zwei Millionen. Nach
+neueren Berechnungen aber beträgt ihre Kopfzahl kaum eine Million.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. American Colony, Jerusalem.
+
+Abb. 497. Eine mohammedanische Prozession am Geburtstage des Propheten.
+
+Der Zug begibt sich unter Vorantritt angesehener Männer mit Bannern,
+die bereits die Pilgerfahrt nach Mekka mitgemacht haben, nach der
+Moschee.]
+
+Wie wenig übrigens den Somal ein Menschenleben gilt, zeigt unter
+anderem auch die auf uraltem Herkommen beruhende Forderung, daß jeder
+Jüngling, der sich zu verehelichen wünscht, die Tötung zum mindesten
+eines Mannes muß nachweisen können.
+
+Ihre Toten werden von ihnen, da sie Anhänger des Islams sind, nach
+mohammedanischem Brauch beerdigt. Auf dem Grabe wird ein Stein
+errichtet. Wo der Boden locker ist, so daß die Hyänen die Leichen
+leicht ausgraben können, wird ein hoher Palisadenzaun um die Gräber
+errichtet (Abb. 496). Auch bei den heidnischen Galla sind solche Zäune
+üblich.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Em. Frechon, Biskra.
+
+Abb. 498. Bauchtänzerin bei einer Hochzeit.]
+
+
+
+
+Ägypten.
+
+
+Die Bevölkerung des Landes der Pharaonen besteht in der Hauptsache aus
+hamitischen Elementen, zu denen sich im Laufe der Zeiten semitische
+und in geringerem Grade auch Negerstämme hinzugesellten. Schon in der
+Vorzeit muß dieselbe ziemlich die gleiche wie heute gewesen sein, denn
+wir begegnen auf den Figuren der alten Malereien und Bildwerke aus der
+Pharaonenzeit bereits den gleichen Köpfen und Zügen sowie der gleichen
+Hautfarbe, die wir jetzt noch auf der Straße antreffen.
+
+Der +Religion+ nach unterscheiden sich die Ägypter in +Kopten+ und
++Fellachen+; die ersteren sind Anhänger des christlichen, die letzteren
+des islamitischen Glaubens, aber in ihrem Äußeren sind sich beide
+Teile ziemlich gleich, höchstens kann man sagen, daß die Kopten
+vermöge ihrer Religion sich mehr davor gescheut haben, arabisches, das
+heißt semitisches Blut in sich aufzunehmen. Es ist daher falsch, die
+Fellachen zu Arabern zu stempeln, zu behaupten, daß sie ausschließlich
+von den mohammedanischen Eroberern des Landes abstammten, wie es
+vielfach geschieht. Zwar mag ihre Eigenschaft als Anhänger des Islams
+sie selbst dazu geführt haben, daß sie sich als Verwandte der Araber
+betrachteten und dementsprechend die Besonderheit ihrer ägyptischen
+Nationalität aus den Augen verloren haben, aber in Wirklichkeit sind
+sie mit den Kopten eines Stammes. Beide sind Nachkommen der alten
+Nilbewohner aus der Zeit der Denkmäler und Sphinxe.
+
+Wenngleich diese religiöse Spaltung naturgemäß manche Unterschiede in
+den Gebräuchen, besonders in den Festen und Fasten, zur Folge gehabt
+hat, so sind diese doch keineswegs so groß, wie man annehmen könnte,
+nicht einmal in religiösen Dingen. So kommt es vor, daß ein alter
+Moslem zur Jungfrau Maria betet und den christlichen Heiligen bei
+gewissen Gelegenheiten und an bestimmten Orten Opfergaben darbringt,
+und die Mosleme sowohl Christus wie auch seine Mutter verehrt.
+
+[Illustration:
+
+  Nach einem Gemälde von R. Ernst.
+
+Abb. 499. Am Tage vor einer mohammedanischen Hochzeit.]
+
+Auch in ihrer +Kleidung+ gleichen sich Christen und Mohammedaner
+Ägyptens. Die oberen Klassen tragen meistens europäische Kleidung, mit
+Ausnahme des mohammedanischen Fes und des christlichen Tarbusch. Der
+junge Mann aus dem unteren und dem Mittelstande in den Städten trägt
+über seiner Landestracht einen kurzen Rock nach europäischem Schnitt
+an Stelle des feinen schwarzen Gewandes, das der reiche Fellache auf
+dem Lande sich umhängt. -- Die +nationale Tracht+ besteht in weiten
+Beinkleidern, einem weichen Hemd, einer kurzen Weste ohne Ärmel und
+einer langen, bis zu den Knöcheln reichenden Jacke aus gestreiftem
+baumwollenem oder seidenem Stoff, die vorn offen ist und lange Ärmel
+aufweist. Sie wird meistens durch einen Gürtel über den Hüften
+geschlossen gehalten. Zur Winterszeit gehört zur Kleidung noch ein
+großer schwarzer Mantel aus Tuch oder Seide, der alles umhüllt. Nur in
+ihrer +Kopfbedeckung+ unterscheiden sich die beiden Religionen: der
+Mohammedaner trägt einen türkischen Fes mit kurzer, schwarzer Troddel,
+der Kopte einen Tarbusch aus weicherem Stoff und von dunklerer Farbe
+mit langer, blauer Troddel. Fes und Tarbusch werden beständig getragen
+und gelten als Abzeichen männlicher Würde; es einem vom Kopfe zu
+schlagen, kommt der schwersten Beleidigung gleich. Keine Kopfbedeckung
+zu besitzen, ist das Zeichen schrecklicher Armut und in dieser
+Beziehung etwa dem Barfußgehen unter Europäern gleichbedeutend.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Em. Frechon, Biskra.
+
+Abb. 500. Mohammedaner beim Abendgebet.]
+
+Alle Ägypter der oberen Klassen tragen das +Haar+ ganz kurz
+geschnitten. Die Fellachen rasieren sich den Kopf für gewöhnlich
+kahl und lassen nur auf dem Wirbel ein langes Büschel stehen. Diese
+sonderbare Haartracht erklären sie selbst auf zweierlei Weise. Die
+einen meinen, daß man dieses Büschel stehen lasse, damit der Engel
+sie daran festhalten könne, wenn sie nach dem Tode von der Brücke
+al-Sirat, die ins Jenseits führe und an Schmalheit einer Messerklinge
+gleichkomme, herabfallen sollten; andere dagegen sagen, man wolle
+dadurch Vorsorge treffen, daß ein ungläubiger Feind, der ihren Kopf
+etwa abgehauen hätte und mit sich schleppte, ihn an diesem Haarbüschel
+ergreifen könne, nicht aber ihn mittels der Mundöffnung einhake und
+dadurch den Mund entweihe, der so oft Allah gepriesen und zeitlebens
+Gebete aus dem Koran gesprochen habe.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 501. Junges Volk in Marokko.]
+
+Die +Frauenkleidung+ gleicht im großen und ganzen der der Männer. Auf
+dem Lande gehen die Frauen im Sommer so gut wie nackt, nur mit einem
+Schurz bekleidet, Knaben überhaupt vollständig nackt. Die Städterinnen
+legen weite Hosen, eine lange Unterjacke (Yelek), einen Gürtel und eine
+Jacke und beim Ausgang darüber noch ein langes, weites, schwarzseidenes
+Oberkleid (Tôb) an. Das Haar tragen die Frauen in unzählige kleine
+Zöpfchen geflochten, in die sie mit schwarzer Seide noch Münzen binden.
+Auf dem Kopfe tragen sie eine Art Turban mit einer Verzierung aus Gold
+oder vergoldetem Metall, Kûrs genannt, und darüber einen schwarzen
+oder weißen Schleier, der das ganze Gesicht bedeckt und nur die Augen
+freiläßt. Typisch ist ferner noch ein eigenartiges Schmuckstück
+zwischen den Augen, eine kleine Walze aus Gold oder Messing, um die
+zwei Rillen herumlaufen. Die Fellachinnen begnügen sich mit einem
+Kopfschleier, mit dem sie auch ihr Gesicht bedecken können. +Schmuck+
+um Hals, Arme, Finger und an den Ohren ist sehr beliebt. Die Männer
+tragen keine Ohrringe, obwohl ihnen als Kindern die Ohrläppchen
+durchstochen werden; nur die Stutzer in Oberägypten hängen sich oft
+einen schweren einzelnen Ring in das eine Ohr.
+
+Die +Nahrung+ der Ägypter ist eine recht bescheidene, man kann fast
+sagen, erbärmliche, was größtenteils auf den vielen Fasten beruht,
+die einen ziemlichen Teil des Jahres in Anspruch nehmen. Sie leben
+meistens von Brot oder Fladen aus Weizen- und Hirsemehl, gerösteten
+Getreidekörnern, Früchten, Erbsen, Bohnen, Linsen, Eiern, Milch, Käse
+und Fischen; als Leckerbissen kommen gelegentlich Geflügel, Hammel-,
+Ziegen- und Büffelfleisch auf den Tisch. Den Kopten ist der Genuß von
+Schweine- wie auch von Kamelfleisch verboten. Zur Zeit der Fasten
+besteht die tägliche Nahrung nur aus Erbsen, Bohnen und Fischen. Wein
+rühren die Mohammedaner nicht an, obwohl davon sehr viel für die unter
+ihnen lebenden Griechen und Italiener, die ohne ihn nicht leben können,
+eingeführt wird.
+
+Die Fellachen leben meistens auf dem Lande und treiben +Ackerbau+,
+dabei wenden sie noch ganz dieselben ursprünglichen Bearbeitungsweisen
+an wie ihre Vorfahren vor Tausenden von Jahren. So dreschen sie noch
+heutigestags das Getreide mit Hilfe eines Dreschschlittens aus und
+bewässern ihre Ländereien mit dem Schöpfrade. Sie +wohnen+ in elenden
+Hütten, die aus Nilschlamm errichtet sind.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 502. Typen junger Berberinnen.]
+
+Von allen Mohammedanern können die Ägypter für die duldsamsten gelten;
+auch nehmen sie ihre +Glaubensvorschriften+ verhältnismäßig leicht. So
+führen sie selten eine Wallfahrt nach Mekka aus, beobachten nicht immer
+so streng ihre Fasten und sind saumseliger in der Ausführung sonstiger
+religiöser Gebräuche; doch verrichten sie für gewöhnlich wohl ihre
+Zwangsgebete mit den üblichen Fasten und Kniebeugungen (Abb. 500) und
+enthalten sich des Weingenusses. Ganz frei von Fanatismus sind sie aber
+nicht. Dies kommt unter der Landbevölkerung manchmal gelegentlich der
++Zikrs+ zum Ausdruck; es sind dies eine Art Erbauungspredigten, die
+oft eine Zugabe zu einem Feste vorstellen, stets jedoch im Anschluß
+an die Dorfvergnügungen gelegentlich des „Großen Bairamfestes“ und
+anderer wichtiger Feste abgehalten werden. Die Teilnehmer eines Zikrs
+versammeln sich gewöhnlich bei einer Moschee oder dem Grabe eines
+Heiligen und setzen sich in zwei Reihen einander gegenüber; meistens
+sind es streng religiös gesinnte Männer, das weniger gläubige Publikum
+sieht zu und spendet seinen Beifall. Man beginnt im Sitzen den Namen
+Allah zu rufen, anfänglich langsam, und dieses Wort mit leichtem
+Kopfnicken zu begleiten. Bald werden die Worte hastiger ausgesprochen
+und dementsprechend auch die Bewegungen des Kopfes verstärkt. Hierauf
+stehen beide Reihen unter sichtlicher Anstrengung auf und stoßen den
+Oberkörper vorwärts und rückwärts; verschiedene andere Bezeichnungen
+der Gottheit treten jetzt an Stelle des Namens Allah, und man sieht
+den Gesichtern deutlich ihre Verzückung an. Schließlich dreht sich der
+ganze Körper wie im Wirbel; der Schweiß perlt von den Gesichtern der
+Anbeter, die nur noch ein heiseres, atemberaubendes „Hu, Hu, Hu!“ (Er,
+das heißt der Eine Gott) ausstoßen können. Befinden sich Epileptiker
+in der Gesellschaft, die für besonders heilig gelten -- und an solchen
+fehlt es wohl nie -- dann bekommen sie ihren Anfall und sinken um;
+auch die übrigen Teilnehmer fallen erschöpft zur Erde. Die Sekte der
++Derwische+ in Kairo führt ähnliche Tänze mit Verzückungen auf. Viele
+Fellachen, besonders die Sakkah oder Wasserträger, gehören zu dieser
+Sekte, sie unterscheiden sich aber von der übrigen Landbevölkerung
+äußerlich nicht. Dagegen tragen die Derwische in Kairo, wo sie in
+Klöstern zusammenwohnen, eine hohe weiße Kopfbedeckung, die sie als
+solche kennzeichnet. Die niederen Mitglieder des Derwischordens sind
+ganz ungebildete Leute, die meistens zerlumpt im Lande umherziehen und
+sich den Lebensunterhalt zusammenbetteln; sie leisten aber nichts auf
+dem Gebiete der guten Werke. Dagegen sind die Derwische, die höhere
+Stellen im Orden einnehmen, oft sehr begabte Menschen, die sich für
+ihre Person von den Verzückungen der übrigen fernhalten, wenn sie sie
+auch nicht gerade mißbilligen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 503. Junge Berberin von schönem Wuchs.]
+
+Eines der bemerkenswertesten +Feste des Islams+ in Ägypten (Abb.
+497) ist die Reise der heiligen Sänfte („Mahmal“) nach Mekka. Die
+althergebrachte Sitte, das Mahmal der Stadt auf dem Rücken eines Kamels
+nach diesem heiligen Orte des Islams tragen zu lassen (siehe die
+farbige Kunstbeilage), wird jetzt nur noch als Zeichen der Höflichkeit
+von seiten des ägyptischen Herrscherhauses ausgeübt. Nebenbei gesagt,
+hat noch niemand in dieser Sänfte gesessen, und es sitzt auch jetzt
+keiner darin. Sie ist eigentlich ein pyramidenförmiger Aufbau, der
+reich mit Goldstickereien behängt ist und viele Inschriften trägt. Das
+Kamel, das die Sänfte auf seinem Rücken mitführt, wird von der gesamten
+hohen Geistlichkeit zu Fuß begleitet, natürlich unter militärischer
+Eskorte. Der Statthalter, sein Stab und eine Abteilung Kavallerie
+reiten voran, den Schluß bildet der von einem Kamel getragene Shek
+el-Gemel oder Shek el-Hagg als Leiter der Wallfahrt. Früher war
+es üblich, daß dieser über die Rücken der Gläubigen hinwegritt.
+Der Aufbruch und die Ankunft der Karawane ist Gegenstand großer
+Begeisterung unter der Bevölkerung; ungeheure Menschenmassen pflegen
+sich dabei anzusammeln.
+
+[Illustration: Die Prozession des Mahmal.
+
+Eines der bemerkenswertesten Feste in Ägypten wird jedes Jahr in Kairo
+gefeiert, wenn das Mahmal oder die heilige Sänfte nach Mekka gebracht
+wird. Der Umzug ruft stets größte Begeisterung hervor.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Neurdein Frères.
+
+Abb. 504. Algerische Reiter.]
+
+Ein seltsamer Brauch, der wahrscheinlich auf ein hohes Alter
+zurückblickt, wurde bis vor kurzem alljährlich in Kairo geübt, das
+„+Durchschneiden des Khalîg+“. Der Khalîg war ein Kanal, der vordem
+durch die Stadt führte, jetzt aber zugeschüttet und in eine Straße
+umgewandelt worden ist. Zur Zeit des Tiefwasserstandes des Nils wurde
+der Eingang dieses Kanals durch einen Deich abgedämmt, der dann, wenn
+der Nil anstieg, jedes Jahr feierlich durchbrochen wurde, um die Fluten
+des Stromes in ihn hineinzulassen. Dabei wurde ein kleines Schiff,
+das mit kleinen Geschützen ausgerüstet und an seinen Masten und Rahen
+mit bunten Wimpeln geschmückt war, in feierlichem Zuge unter lautem
+Tamtamschlag und Geschützdonner zum Kanaleingang geschleppt und hierauf
+der Deichdurchstich mit großer Festlichkeit vorgenommen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. S. W. Edwardes.
+
+Abb. 505. Ein Reitersmann der Tuareg auf der Reise vor der Stadt Blida.
+
+Ein Reisender läßt sich niemals unverschleiert sehen. Das Pferd ist mit
+Amuletten behängt.]
+
+Eine bei allen Festlichkeiten stets wiederkehrende Erscheinung sind
++Kampfspiele+ mit kurzen schweren Stöcken oder mit einschneidigen
+Schwertern, in deren Handhabung die Ägypter sehr gewandt sind. Diese
+Spiele werden nach ganz bestimmten Regeln gehandhabt, um zu verhindern,
+daß sie etwa in einen richtigen Kampf ausarten. Die Dorfbewohner bilden
+einen Ring, und zwei von ihnen nehmen in der Mitte mit gekreuzten
+Beinen auf der Erde Platz. In dieser Stellung fangen sie mit Stöcken
+ihr Gefecht an, zugleich müssen sie sich bemühen, sich allmählich
+auf die Füße zu stellen, ohne mit den Händen nachzuhelfen. Das Spiel
+wird nach und nach immer schneller und wilder, harte Schläge dürfen
+aber nicht ausgeteilt werden. Wird der Kopf des Gegners getroffen,
+so gilt dieser für besiegt, und ein neuer Kämpe tritt aus dem Kreis
+hervor, um sich mit dem Sieger zu messen. Waffentänze kommen nur bei
+den Wüstenstämmen Oberägyptens vor. Die geschilderten Spiele werden
+meistens in der Nähe einer Moschee, am Grabe eines Heiligen oder an
+irgendeiner geweihten Stätte abgehalten, die oft durch einen heiligen
+Stein oder Baum gekennzeichnet ist. An einem solchen heiligen Platze in
+der Nähe von El Kab in Oberägypten lassen die Gläubigen winzige Teile
+ihrer Speise oder ihrer Gewänder als Opfergabe in Tonkisten zurück.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Em. Frechon, Biskra.
+
+Abb. 506. Algerische Frauen auf der Reise.
+
+Auf jeder Seite des Kamelrückens sitzt eine Frau in einem käfigartigen
+Gestell, das ziemlich unbequem und heiß ist.]
+
+Ägypten ist von jeher das Land der +Tänzerinnen+ gewesen. Die
+berühmtesten von ihnen gehören einem besonderen Stamme an und heißen
+Ghawazu. Sie führen ihre Tänze unter Begleitung eines zither- oder
+violinenähnlichen Musikinstruments sowie einer Rohrpfeife auf und
+begleiten sich daneben noch selbst mit Kastagnetten. Diese Tänze
+bestehen in schreitenden und drehenden Bewegungen und vor allem in
+einem Zittern der Muskeln der leicht verschleierten Hüftgegend, in
+dessen Ausführung die Ghawazu eine unbegreifliche Geschmeidigkeit
+und Fertigkeit bekunden, und arten öfters in ein ziemlich laszives
+Schauspiel aus, das die männlichen Zuschauer sinnlich erregen soll,
+wozu noch feuriger Augenaufschlag, herausforderndes Lächeln und andere
+pantomimische Liebeserklärungen beitragen. Diese Vorstellungen finden
+auf offener Straße, in Höfen, in Kaffeehäusern sowie in den Haremen
+(gelegentlich gewisser Festlichkeiten, wie Hochzeit, Geburt und so
+weiter) statt; je nach dem Stande der Zuschauer sind die Tänzerinnen
+mehr oder weniger bekleidet und ihre Darbietungen freier. Besonders
+schlüpfrig fallen sie vor Männergesellschaften aus. Ganz besonders gilt
+dies von dem für Ägypten geradezu spezifischen +Bauchtanz+ (Abb. 498).
+Eigentlich ist diese Bezeichnung irreführend, denn es handelt sich hier
+nicht nur um Bewegungen des Bauches, wenngleich dieser in erster Linie
+daran beteiligt ist, sondern um solche des ganzen Oberkörpers; die
+Beine bleiben dabei ruhig oder bewegen sich nur wenig. Das Bezeichnende
+für ihn sind die Leidenschaft und die Wollust, die in den Bewegungen
+zum Ausdruck kommen.
+
+[Illustration:
+
+  Naturaufnahme von ~Dr.~ G. Buschan.
+
+Abb. 507. Tunesische Jüdin.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. J. N. Tremearne.
+
+Abb. 508. Geisterkultus bei den Negern Nordafrikas.
+
+Eine schwarze Ziege wird beräuchert, in besonderer Weise gefüttert und
+hierauf den Geistern geopfert.]
+
+Neben den Tanzmädchen gibt es auch +Tanzknaben+, die Khewalin; diese
+tragen gewöhnliche männliche Kleidung, lassen sich aber ihr Haar wie
+Mädchen lang wachsen und durchflechten es geradeso wie diese mit Münzen.
+
+Die Ägypter, vor allem die Fellachen, sind sehr +abergläubisch+; sie
+schreiben den Zaubermitteln und Amuletten jeglicher Art große Macht zu.
+Daher trägt jeder Bauer ein derartiges Schutzmittel in einer kleinen
+Lederhülle auf dem bloßen Körper. Oft ist es nur ein Koranspruch, den
+ihm ein öffentlicher Schreiber aufgeschrieben hat, denn für gewöhnlich
+sind die Fellachen des Schreibens unkundig. Auch ist bei dem Fellachen
+der Glaube an Geister stark eingewurzelt, die er für bösartig hält.
+Besondere Scheu hat er vor den Gräbern der alten Ägypter; denn diese
+hält er für den Sitz der Teufel oder Afrîts. Dessenungeachtet hat er an
+vielen Orten, besonders in Theben, die alten Grabstätten in Wohnhäuser
+umgewandelt. Kein Fellache begibt sich an einem dunkeln Abend ins
+Freie, aus Furcht vor diesen mächtigen Teufeln, auch wird er sich
+hüten, einen modernen Begräbnisplatz zu überschreiten, obwohl alle,
+die hier ruhen, seine Mitgläubigen waren und man im Leben nichts gegen
+sie einzuwenden gehabt hatte.
+
+Die +Geburtsgebräuche+ der beiden Religionen in Ägypten unterscheiden
+sich nur durch den christlichen Taufritus. Die Geburt eines Knaben wird
+mit besonderer Freude aufgenommen; reiche Fellachenfamilien lassen sich
+dann Tänzer, sowohl Ghawazu wie Khewalin -- die letzteren schicken
+sich mehr bei der Geburt eines männlichen Familienmitgliedes -- aus
+der Stadt kommen. Am siebenten Tage wird das Kind den Freundinnen der
+Mutter in großem Staat vorgeführt, in einem Siebe geschüttelt und
+feierlich im Harem umhergetragen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 509. Kinder eines nomadisierenden Stammes vom Nordrande der Wüste.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 510. Kabylenfrau (unverschleiert).]
+
+Der nächste wichtige Vorgang im Leben eines Ägypters, sei er
+Mohammedaner oder Christ, ist die +Beschneidung+. Dieselbe wird für
+gewöhnlich beim Alter von etwa sechs bis acht Jahren vorgenommen,
+unter Umständen auch später und selbst noch in den zwanziger Jahren.
+Dabei werden die Knaben stets aufgeputzt, und zwar in Weiberkleidung
+gesteckt, auch mit Weiberputz behängt; nur auf dem Kopfe tragen sie ein
+männliches Abzeichen, nämlich einen Turban. Am Vorabend, „der Nacht der
+Hennah“, versammeln sich die Frauen im Harem, kneten kleine Kerzen aus
+Teig und Hennahblättern, setzen sie auf einen Prunkteller und zünden
+sie an. Unter Gesang und Paukenschall ziehen sie mit dem Teller, dem
+der Knabe folgt, durch das ganze Haus und beschenken die Mutter. Für
+die Nacht legen sie sich und ebenso dem Beschneidungsanwärter ein Stück
+Hennahpflaster in die Handhöhlung, so daß diese am anderen Morgen eine
+rotbraune Färbung aufweist. Am nächsten Tage findet großer Umzug statt.
+Der Kandidat wird in seiner Weibertracht von einem Diener auf einem
+Pferde durch die Straßen geführt; dabei hält er sich beständig ein
+besticktes Tuch vor den Mund. Ihm voran schreiten ein Diener des die
+Handlung vornehmenden Barbiers und ein paar Musikanten; ersterer trägt
+ein Schild seines Herrn, einen hölzernen Halbzylinder mit vier kurzen
+Beinen, dessen Rückseite mit einem Vorhang und dessen Vorderseite
+mit Spiegelscheiben und Kupferbeschlag bedeckt ist. Dem jugendlichen
+Reiter schließen sich die Verwandten an. Zur Verringerung der Kosten
+verbindet man einen solchen Aufzug öfters mit einem Hochzeitszug;
+häufig pflegt man auch zwei Knaben auf ein Pferd zu setzen. Noch
+feierlicher und großartiger gestaltet sich die Sache in den gelehrten
+Familien und bei den Wohlhabenderen. Am Tage vorher begibt sich der
+Knabe unter Begleitung seiner festlich gekleideten Mitschüler und
+zahlreicher Angehöriger, Verwandter und Freunde in eine Moschee, um
+hier seine Gebete zu verrichten. Dann wird er in festlichem Zuge zum
+Elternhause zurückgeleitet. Die Schulkameraden, die teils aus silbernen
+Flaschen wohlriechende Wässer auf die Zuschauer sprengen, teils ein
+silbernes Weihrauchgefäß schwingen, singen religiöse Wechselgesänge;
+Diener teilen aus einer silbernen Kaffeekanne an bessergekleidete
+Spaziergänger Kaffee aus, die ihnen dafür einen halben Piaster zu geben
+pflegen; auch einige Lehrer nehmen an dem Festzuge teil und stimmen
+gleichfalls Lobgesänge auf den Propheten an. Ein Knabe im Zuge trägt
+die vom Lehrer verzierte Schreibtafel des Beschneidungsanwärters an
+einem Tuche um den Hals. Dieser ist, wie schon erwähnt, nach Weiberart
+gekleidet und hält sich ein besticktes Taschentuch vor den Mund. Ihm
+folgen Weiber unter lautem Freudengeschrei, von denen eine beständig
+Salz hinter ihm ausstreut, um ihn vor dem bösen Blick zu bewahren.
+Vor dem elterlichen Hause und auch noch drinnen im Harem werden die
+Wechselgesänge von Knaben und Frauen fortgesetzt. Währenddessen lassen
+die letzteren auf die Schreibtafel des Knaben ihre Geschenke fallen,
+die nachher von ihm feierlichst dem Lehrer überreicht werden. Hieran
+schließt sich ein Festmahl, für die Frauen oben im Frauengemach, für
+die Männer und Knaben unten. Erst dann findet die Beschneidung in einem
+besonderen Raume in Gegenwart von zwei männlichen Verwandten statt.
+Wohlhabende Eltern lassen zur Erhöhung der Festfreude Fecht- und andere
+Spiele veranstalten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 511. Kabylenmädchen in charakteristischer Tracht.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 512. Wohlhabende Nordafrikanerin mit reichem Schmuck.]
+
+Von einer +Werbung+ des jungen Mannes um seine Frau ist in Ägypten
+nicht viel die Rede. Entweder seine Mutter bringt die Heirat zustande
+oder ein Vermittler von Beruf. Der Jüngling bekommt seine Auserwählte
+vorher niemals zu Gesicht (siehe die farbige Kunstbeilage), außer
+wenn es sich um gewöhnliche Fellachen handelt, die täglich zusammen
+arbeiten. Man vermählt sich sehr jung, Kinderhochzeiten aber sind
+unbekannt. Ist die Heirat ausgemachte Sache, dann findet sich der
+älteste männliche Verwandte der Braut ein, um die Brautsumme ins reine
+zu bringen. Nach Zahlung des festgesetzten Betrages wird der Ehevertrag
+unterschrieben oder, da er nicht immer schriftlich aufgesetzt wird,
+vor Zeugen wenigstens anerkannt, und zwar im Hause der Braut. Bei
+den Muselmanen setzen sich der männliche Vertreter der Braut und der
+Bräutigam auf die Erde und reichen sich die Hände, über die ein Fikih
+ein Taschentuch ausbreitet; dabei spricht er die vorgeschriebenen
+Verlöbnisworte, die ihm die beiden Männer nachsprechen. Darauf findet
+ein Fest statt. Während der nächsten acht bis zehn Tage sendet der
+Bräutigam der Braut täglich Geschenke; diese schickt ihm dafür die
+Möbel, die sie in die Ehe mitbringt, ins Haus. Der Bräutigam bewirtet
+jeden Abend Gäste bei sich. Die Braut sucht jetzt das öffentliche
+Bad auf; sie geht dabei unter einem Baldachin (Abb. 499), den ihre
+männlichen Verwandten tragen, und wird von Weibern begleitet, die
+schrille, zitternde Freudenlaute ausstoßen. Bei ihrer letztmaligen
+Anwesenheit im elterlichen Heim bewirtet sie Freunde und Verwandte und
+sammelt Geldbeträge von ihnen ein in einem Klumpen Hennah, in den die
+Eingeladenen Münzen stecken. Dieser letzte Abend, bei dem die Gäste
+außerdem noch durch bezahlte Sänger unterhalten werden, heißt deshalb
+Hennahabend. Am nächsten Abend zieht die Braut in feierlichem Zuge
+in das Haus des Bräutigams ein; die Straße, in der es liegt, hat man
+mit Lampions sowie mit roten und grünen Fähnchen geschmückt. In den
+Städten pflegt die Braut zu Fuß zu gehen oder auf einem Esel unter
+einem Baldachin zu reiten, auf dem Lande aber sitzt die Fellachenbraut,
+besonders wenn sie einer wohlhabenden Familie entstammt, auf einem
+stattlichen Kamel und hat einen prunkvollen, zeltähnlichen Baldachin
+über sich, der gewöhnlich von zwei sich kreuzenden Palmenzweigen
+getragen wird. Oft reiten auch noch zwei oder drei ihrer Freundinnen
+mit auf dem Tier. Selten wird eine Kamelsänfte benutzt. Hinter der
+Braut reiten Musikanten mit Pauken, ebenfalls auf Kamelen, und das
+ganze Dorf begleitet den Zug. Vor ihrem neuen Heim steigt die Braut
+ab, wird aber, ehe sie eintritt, noch in ein besonderes Zelt geführt,
+in dem sie mit ihren weiblichen Verwandten zu Abend speist. Inzwischen
+begibt sich der Bräutigam, von Fackelträgern und Musikanten begleitet,
+zur Moschee, um zu beten. Vor seiner Rückkehr hat die Braut ihr
+neues Heim bereits betreten, wo sie der Bräutigam zum ersten Male
+von Angesicht zu Angesicht sieht. Flößt sie ihm sogleich Abscheu
+ein, dann kann er sich auf der Stelle wieder von ihr losmachen; er
+braucht nur die Formel der dreifachen Scheidung auszusprechen. Für
+gewöhnlich geht er aber nicht gleich so weit, sondern wartet einen
+geeigneteren Zeitpunkt ab. Der Koran gewährt nämlich dem Manne die
+weitgehendste Freiheit bei der Scheidung. -- Von der Erlaubnis, sich
+vier Frauen und als Konkubinen Sklavinnen zu halten, ist man neuerdings
+sehr abgekommen; die meisten Muselmanen geben sich mit einer Frau
+zufrieden. Die Kopten kennen ihrer Religion entsprechend natürlich
+nur die Einehe. Ihre Hochzeitsfeierlichkeiten ähneln denen in anderen
+christlichen Ländern. In der Kirche findet eine Trauung statt, bei der
+der Braut eine Krone aufgesetzt wird. Man hält sodann eine Messe ab,
+und allen Teilnehmern wird das Abendmahl gereicht.
+
+[Illustration:
+
+  Nach einem Gemälde von H. Seppings Wright.
+
+Kriegsspiel in Marokko (sogen. Fantasia).]
+
+Sowie der Tod eingetreten ist, muß die +Leiche+ mit dem Gesicht nach
+Mekka zu gelagert und noch am selben oder spätestens am nächsten
+Tage beerdigt werden. Inzwischen klagen und schreien die Frauen des
+Hauses unaufhörlich. Die Leiche wird in eine Art Sack gehüllt und
+auf einer Bahre zum Grabe getragen; vorauf gehen Männer, die das
+Glaubensbekenntnis „Es gibt keinen Gott außer Gott, und Mohammed ist
+sein größter Prophet“ und im Anschluß daran „Die Gnade Gottes sei mit
+ihm und Friede“ singen. Hinter der Bahre, die von Freunden getragen
+wird, gehen die Frauen in Haufen und stimmen ein gleichsam heulendes
+Begräbnisgeschrei an; sie schlagen sich dabei auf die Brust, bewerfen
+sich den Kopf mit Staub und zerraufen sich das Haar. Zunächst kommt
+die Leiche noch in die Moschee, wo der Imam sie einsegnet, dann wird
+sie auf den Friedhof getragen, wo die letzten Förmlichkeiten vollzogen
+werden. In der ersten Nacht nach dem Begräbnis, der „Nacht der
+Einsamkeit“ -- so genannt, weil in ihr die Seele des Verstorbenen, noch
+mit dem Leibe verbunden, für sich allein auf dem Friedhof zurückbleibt,
+um erst am andern Tage entweder nach dem Ort der Seligen oder nach
+dem Gefängnis der Verdammnis zu wandern -- kommen die Freunde und
+Bekannten der Leidtragenden in deren Hause zusammen, um ihnen ihr
+Beileid auszusprechen und bei Kaffee und Tabak sich zu unterhalten,
+während jene entweder sich dabei beteiligen oder sich in einem Winkel
+des Hauses ihrem Schmerz überlassen. Zu gleicher Zeit finden sich zwei
+bis drei Schulmeister ein, die zuerst eine einfache Mahlzeit einnehmen
+und dann das siebenundsechzigste Kapitel des Korans herbeten, auch
+unaufhörlich den Namen „Allah“ ausrufen, um Gott zu zwingen, sich der
+armen Seele des Heimgegangenen zu erbarmen. -- An den nächstfolgenden
+Tagen setzt sich das eintönige Klagen der Weiber fort und wiederholt
+sich sogar noch jahrelang an bestimmten Tagen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 513. Nordafrikanerin mit Gewandnadeln (Fibeln)
+
+in ursprünglicher Form.]
+
+Männer tragen keine +Trauerkleidung+, die Frauen aber legen Schwarz
+an und lassen für gewöhnlich ihr Haar ungeflochten. Eine Woche später
+besuchen sie das Grab und legen zerbrochene Palmzweige darauf. In
+Oberägypten opfern sie oft noch ein Lamm oder eine Ziege am Grabe.
+Diese Zeremonien wiederholt man gelegentlich bis zum vierzigsten Tage
+nach dem Tode. -- Die Begräbnisgebräuche der Kopten sind denen der
+Mohammedaner ziemlich ähnlich, ausgenommen die Riten, die bei diesen
+den Vorschriften der christlichen Religion entsprechen.
+
+
+
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Em. Frechon, Biskra.
+
+Abb. 514. Betende Mohammedaner aus Algerien.
+
+Vor dem Gebet werden die Sandalen abgelegt.]
+
+
+
+
+Nordafrika.
+
+
+Als Nordafrika bezeichnen wir die französischen Provinzen
+beziehungsweise Schutzstaaten Marokko, Algerien und Tunis, sowie die
+italienische Provinz Tripolis. Ursprünglich wurden diese Gebiete wohl
+von Menschen bevölkert, die mit der Urbevölkerung der europäischen
+Mittelmeerländer gleicher Abstammung waren, anscheinend auch eine
+ganz nahe Verwandtschaft mit den Urhamiten besessen haben müssen.
+Ihre heutigen Nachkommen sind die +Berber+ Marokkos und die +Kabylen+
+Algeriens. Zu ihnen gesellten sich bereits in der Vorzeit von Europa
+her, über damals wahrscheinlich zahlreicher vorhanden gewesene
+Inselbrücken, nordeuropäische (urgermanische) Völker hinzu, die jener
+Urbevölkerung vielfach ihren Typus aufprägten, denn anders lassen sich
+die zahlreichen blonden oder wenigstens hellfarbigen und helläugigen
+Elemente unter den Berbern -- Tissot behauptet, daß solche unter
+der heutigen Bevölkerung Marokkos etwa zu einem Drittel, unter den
+Riffberbern sogar bis zu zwei Dritteln angetroffen werden -- nicht
+erklären. Um die Mitte des elften Jahrhunderts erfolgte von Osten her
+die Einwanderung von +Arabern+, also von semitischen Elementen, die
+sich zu Herren des Landes aufwarfen und es bis heute geblieben sind.
+Sie wohnen meistens in den Städten und größeren Ortschaften, während
+die Berber mehr auf dem Lande angesiedelt sind.
+
+Die +Berber+ sind schlanke, aber kräftig entwickelte Gestalten (Abb.
+502 und 503) von einer Körpergröße, die über das Mittelmaß hinausgeht.
+Ihr Schädel ist vorwiegend lang, desgleichen ihr Gesicht lang und
+schmal, die Nase gerade oder gebogen (siehe die Kunstbeilage und Abb.
+501). Sehr auffallend ist, wie schon gesagt, das Vorkommen hellfarbiger
+Elemente unter ihnen, die sonst dunkles Haar, ebensolche Augen und
+tiefbrünetten Teint ausweisen. Sie (und ebenso die Kabylen) sind
+kriegerisch veranlagte Leute (siehe die farbige Kunstbeilage sowie
+Abb. 504 und 505), die sowohl unter sich wie auch besonders mit der
+Regierung des Sultans in beständiger Fehde leben; die meisten von
+ihnen leben unabhängig, andere wiederum zahlen eine Abgabe, aber
+gewöhnlich nur auf kräftiges Drängen des Sultans. Trotz dieser ihrer
+Liebe zum Rauben und Plündern ist der Charakter der Berber von größerer
+Offenheit und Geradheit als der der Araber; im besonderen rühmt man
+ihnen große Gastfreundschaft nach. Infolge des jahrhundertelangen
+Zusammenlebens mit den Arabern sind die Berber vielfache Mischungen
+mit ihnen eingegangen, zumal beide Teile Anhänger des Islams sind,
+die Religion also keinen Hinderungsgrund dafür abgibt. Vollblutaraber
+gibt es also heutigestags wohl nur wenige, am meisten noch in den
+Zeltdörfern in einzelnen ebenen Teilen des Landes, sowie jenseits des
+Atlasgebirges in den breiten, meistens ausgetrockneten Flußtälern am
+Nordrande der Wüste, wo sie ein Nomadenleben (Abb. 506 und 509) führen
+oder auch etwas Ackerbau treiben. Je weiter nach Osten zu, um so
+zahlreicher werden die arabischen Elemente gegenüber den berberischen.
+Die nordafrikanischen +Araber+ -- in Tunis und Algerien Mauren genannt
+-- verleugnen ihre semitische Abstammung nicht. Sie sind etwas kleiner
+als die Berber, auch schlanker gebaut als diese. Das ovale Gesicht ist
+von hellerer Hautfarbe, die Nase gebogen. Auch in der Charakteranlage
+erinnert der Araber sehr an seine semitische Abstammung.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 515. Kabylenfrau (unverschleiert).]
+
+Ein drittes Volkselement in Nordafrika bilden die +Juden+. Sie
+sind für das Land sehr wichtig, da in ihren Händen nicht nur der
+gesamte Handel, sondern auch die Industrie ruht. Die meisten von
+ihnen stammen von portugiesischen und spanischen Flüchtlingen ab,
+die Ende des sechzehnten Jahrhunderts und auch noch später infolge
+der Judenverfolgungen einwanderten, und weisen daher den vornehmen
+Typus der sogenannten Spaniolen, nicht den zumeist häßlichen der
+nordeuropäischen Juden auf. Durch +besondere Schönheit+ zeichnen sich
+die marokkanischen Jüdinnen aus, zumal in ihren Mädchenjahren. Leider
+wird dieser Liebreiz schon frühzeitig durch das gewohnheitsmäßige
+Nudeln sehr beeinträchtigt, eine Unsitte, die sie mit den Araberinnen
+wie überhaupt mit allen Orientalinnen teilen. Denn Wohlbeleibtheit
+(Abb. 507) gilt im Orient allgemein als Ideal weiblicher Schönheit.
+Besonders in der Zeit zwischen Verlobung und Vermählung stopfen sich
+die jungen Jüdinnen Marokkos, um recht dick zu werden, täglich mit
+vierzig bis sechzig zigarrenförmigen Nudeln aus Weizenmehl, dazu mit
+Süßigkeiten; die in Tunis mästen sich mit dem Fleisch junger Hunde und
+mit Fettlebern, bis die gewünschte Körperfülle erreicht ist.
+
+Schließlich wollen wir nicht vergessen, die zahlreichen +Mischlinge+ zu
+erwähnen, die aus einer Kreuzung nicht nur der Araber mit den Berbern,
+sondern auch zwischen diesen und den im Laufe der Zeiten eingewanderten
+zahlreichen Römern, Vandalen, Spaniern, Italienern und anderen Völkern
+der Mittelmeerländer hervorgegangen sind. Auch Neger haben hieran
+teilgenommen, die noch ihren Geisterkultus treiben (Abb. 508 und 516).
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. J. R. Tremcarne.
+
+Abb. 516. Geisterkultus bei den Negern Nordafrikas.
+
+Das Bild zeigt ein von einem Buschgeist oder Dschinn (Joguwa)
+besessenes Weib.]
+
+Die +Kleidung+ der nordafrikanischen Eingeborenen ist im allgemeinen
+die in den islamitischen Ländern übliche. Bei den einfacheren Stämmen
+des Sahararandes beschränkt sie sich auf ein umgebundenes Fell; wer
+sich aber mehr leisten kann, legt sich eine Tobe, ein weites, bis
+an die Knie reichendes Hemd, zu. Darüber wird meistens noch ein
+Umschlagetuch aus Baumwolle, zur kälteren Jahreszeit oder auf Reisen
+aus Wolle, der sogenannte Burnus, von den Männern getragen. Als
+Kopfbedeckung kommen der Fes oder bei reicheren Leuten der Turban und
+als Fußbekleidung gelbe Lederpantoffel hinzu. Die jüngeren Männer
+nehmen heutzutage mehr und mehr europäische Kleidung an. Das Haar
+wird meistens kurzgeschnitten getragen, die Riffberber lassen sich
+den Kopf scheren und nur auf der rechten Seite des Hinterkopfes ein
+Büschel stehen, das sie in kleine Zöpfchen flechten. Frauen und
+Mädchen (Abb. 511) pflegen weite Beinkleider aus farbigem Stoff, ein
+weißes Musselinhemd und eine farbige, meistens mit Gold, Silber und
+Seide kunstvoll bestickte Jacke anzulegen und über den Hüften einen
+silbernen Gürtel zu tragen. Auf dem Kopfe haben sie eine bestickte
+Mütze, an den Füßen Sandalen aus feinem Marokkinleder. Bei den ärmeren
+Stämmen beschränkt sich die Gewandung auf zwei Stücke groben, für
+gewöhnlich blaugefärbten Stoffes. Stets aber wird großes Gewicht auf
+recht viele Ketten aus Silber und Münzen im Haar und um den Hals, sowie
+auf nicht minder zahlreiche Ringe und Spangen um Hand- und Fußgelenke
+gelegt; reichere Frauen vervollständigen ihren +Schmuck+ durch Perlen,
+Diamanten und andere Edelsteine (siehe die Kunstbeilage und Abb.
+512). Ein altes Überbleibsel aus der Vorzeit sind die Fibeln oder
+Gewandnadeln (ganz noch in der ursprünglichen einfachen Form gehalten)
+zum Zusammenstecken der Kleidungstücke (Abb. 513). Natürlich geht
+die Mohammedanerin auch hier außerhalb ihres Hauses stets verschleiert;
+ärmere Weiber begnügen sich damit, durch Vorziehen ihres Gewandes das
+Gesicht zu verhüllen. Bei Ausgängen hüllen sich die Frauen in ein
+großes wollenes Tuch, den Haik, das über den Kopf geht und bis auf die
+Augen herabreicht, von der linken Hand über der Brust zusammengehalten
+und mit der rechten bis über die Nase hochgehoben wird. In solcher
+Umhüllung gleichen sie lebendig gewordenen Wäschebündeln von manchmal
+nicht ganz einwandfreier Beschaffenheit. Die Kabylenfrauen (Abb. 510
+und 515) halten sich hinsichtlich der Verschleierung nicht so streng an
+die Vorschrift des Islams.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock.
+
+Marokkanische Schönheit.]
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock.
+
+Marokkanischer Beduinenscheich.]
+
+Sehr kostbar pflegt die +Kleidung der Jüdinnen+ zu sein. Ihre
+Hauptstücke bestehen aus Samt und Seide; sie sind in der
+verschwenderischsten Weise mit echtem Gold besetzt. Dazu kommen die
+sonstigen Schmucksachen, Ketten, Ringe, Spangen und so weiter, die in
+ihrer Kostbarkeit oft bis zu zweitausend Mark Wert vorstellen sollen.
+Der junge Ehemann schenkt seiner Neuvermählten an kostbaren Gewändern,
+Schmucksachen und anderen wertvollen Dingen, soviel nur in seinen
+Kräften steht. In Tunis tragen die Jüdinnen, die sich rühmen, von den
+ursprünglichen Ansiedlern abzustammen, die bereits zu Salomos Zeiten
+herüberkamen, eine ganz eigenartige, schwer vergoldete spitze Kappe,
+über die sie noch einen seidenen Schal ziehen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Mary Tremearne.
+
+Abb. 517. Eine über die Haustür gemalte Hand als Schutz gegen den bösen
+Blick.]
+
+Wenngleich der Araber behauptet, daß er sein ganzes Vertrauen auf
+Allah setze (Abb. 514), so lebt er dennoch in ständiger Furcht, daß
+irgendein böser Geist, von ihm Dschinn genannt (Abb. 518), seinen
+Untergang beschlossen oder irgendein Mitmensch ihm mit dem bösen Blick
+etwas angetan habe. Um dies zu verhüten, bedeckt er sich mit allerlei
++Talismanen+, die in frommen Sprüchen aus dem Koran, magischen Zeichen
+oder Figuren bestehen, oder mit verschiedenen Zaubermitteln in Gestalt
+eines Fisches, einer Menschenhand, eines Schwertes, Schlüssels,
+Halbmondes und anderer ähnlicher Dinge. Ja noch mehr, nicht nur seine
+eigene Person sucht er dadurch zu schützen, sondern auch sein Eigentum;
+er hängt zu diesem Zweck ein Hufeisen über seine Tür und bemalt seine
+Hausgegenstände und Tiere mit den angeführten Figuren, beziehungsweise
+hängt sie ihnen um. Ein sehr beliebtes Zeichen ist hierfür die
+menschliche Hand (Abb. 517), die in schwarzer oder roter Farbe über
+fast jeder Türe prangt, auf die Haut der Haustiere gestrichen oder
+mit Blut auf die Instrumente, die bei gewissen religiösen Handlungen
+Verwendung finden, gemalt, wie auch von den Schönen des Landes in
+Silber um den Hals getragen wird. An vielen Gebäuden ferner füllt
+man die Mauerritzen mit Papier aus, auf dem Koransprüche geschrieben
+stehen, mischt solche Papierstückchen auch wohl unter den Mörtel, mit
+dem die Häuser aufgeführt werden.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. J. N. Tremearne.
+
+Abb. 518. Eine Borizeremonie.
+
+Einer der Tänzer hält sich für besessen von dem Bori oder Dschinn
+Mai-Aska, der als Barbier der Geisterstadt gilt. Er schickt sich an,
+die anderen zu rasieren.]
+
+Da die Araber Nordafrikas so tief im +Aberglauben+ stecken, nimmt es
+nicht wunder, wenn man hört, daß +Wahrsager+ und +Kristallschauer+ sehr
+gesucht von ihnen sind. Gewahrsagt wird aus Mustern, die auf Sandhaufen
+gezeichnet werden, durch Zählen von Bohnen oder durch Schriftzeichen;
+auch das Weissagen aus den Eingeweiden der Opfertiere und andere
+derartige Verfahren sind noch gebräuchlich. Christen und Juden sind für
+den Araber Fremde, daher schreibt er ihnen auch böse Kräfte zu. Bekommt
+er am Morgen den einen oder den anderen als erste Person, die ihm
+begegnet, zu Gesicht, so legt er dieses Zusammentreffen als eine üble
+Vorbedeutung aus. Auch die schwarze Farbe gilt für eine solche; daher
+begegnet ein Araber ungern einem Neger, selbst einem solchen seines
+Glaubens, und noch weniger gern Amseln. Dagegen ist Weiß die Farbe
+der Freude und der guten Vorbedeutung; ein junges Mädchen, das Milch
+austrägt, gilt für ein erfreuliches Vorzeichen.
+
+Um Regen herbeizuführen, der bei der unter den nordafrikanischen
+Himmelstrichen herrschenden Trockenheit meistens sehr erwünscht ist,
+werden ebenfalls allerlei geheimnisvolle Maßnahmen getroffen. Eine der
+interessantesten ist der Ghonja. Ist eine große Dürre eingetreten,
+dann kleidet man eine Wasserkelle wie eine Puppe (Ghonja) an und führt
+sie im Zuge durch die Straßen; die alten Weiber und die Kinder singen
+dabei: „Ghonja hat sein Haupt entblößt. Gib ihm zu trinken! O Herr, gib
+uns Regen!“ oder so ähnlich. Die Puppe und die mit ihr Hantierenden
+werden zuletzt mit Wasser begossen.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 519. Kabylenknabe im Alter der Beschneidung.]
+
+Um die +Liebe+ des anderen Geschlechtes zu gewinnen, gibt es
+eine Unmenge +Zaubermittel+. Durch solche Hilfsmittel kann man
+auch Uneinigkeiten zwischen Verliebten stiften, wenn man ihre
+bevorstehende Hochzeit nicht gern sieht. Zu diesem Zwecke nimmt man
+Wasser, mit dem ein Toter gewaschen wurde, und schüttet es über das
+betreffende Mädchen. Daraufhin entstehen zwischen dem verlobten
+Paare Streitigkeiten, die eine Auflösung seines Verhältnisses zur
+wahrscheinlichen Folge haben. Glaubt eine Frau in Marokko, daß die
+Zuneigung ihres Gatten im Abnehmen begriffen sei, so läßt sie sich
+Honig von der Stirn bis zum Kinn über das Gesicht herablaufen und
+fängt ihn unten mit einem Löffel auf. Darauf sticht sie sich mittels
+eines Feigenblattes in die Zunge, mischt das daraus hervorquellende
+Blut mit sieben Salzkörnern und mengt es unter den Honig; weiter
+läßt sie Blut in den Löffel tropfen, das von der Stelle zwischen den
+Augenbrauen stammt, und fügt darauf noch weitere sieben Salzkörnchen
+hinzu. Das Ganze vermischt sie mit so viel Erde von ihren Fußspuren,
+wie erforderlich ist, um drei Silbermünzen zu bedecken, und tut alles
+zusammen in das Essen ihres Mannes, worauf bei diesem die im Erkalten
+begriffene Liebe wieder entfacht werden soll.
+
+Da der +Wunsch nach Kindern+ unter den Mohammedanerinnen ein recht
+reger ist und auf der anderen Seite die Frau, die ihrem Gatten keine
+solchen schenkt, der allgemeinen Verachtung preisgegeben ist, auch
+schwer einen zweiten Mann bekommen kann, so greift sie in ihrer Angst
+nach allerhand Amuletten und Zaubersprüchen, die ihr zur Erreichung
+ihres Zieles behilflich sein sollen. Wir haben diese verschiedenen
+magischen Zeichen und Gegenstände bereits kennen gelernt; für besonders
+wirksam werden solche Formeln, Zeichen und Figuren gehalten, wenn
+sie mit einem Myrtenzweig und einer Tinte aus Safran und Rosenwasser
+auf Gazellenhaut aufgetragen und dann in einem stählernen Behälter
+aufbewahrt werden. Auch werden von unfruchtbaren Frauen Pilgerfahrten
+nach heiligen Orten oder Schreinen unternommen, wo sie vielfach an
+einem besonderen Baum Zeugfetzen aufhängen.
+
+Wenn eine +schwangere Kabylin+ eine schwere Geburt bereits
+durchgemacht hat und eine solche von neuem befürchtet, trägt sie
+zur Erleichterung ihrer Niederkunft in den Falten ihres Haiks eine
+Mischung von Öl und Eichelasche mit sich herum oder bindet sich auf
+einen ihrer Oberschenkel einen Feuerstein auf; ebenso trägt sie wohl
+an ihrem rechten Oberschenkel ihren eigenen Haarkamm mit dem darauf
+geschriebenen Wunsche einer leichten Geburt.
+
+Die +Geburt+ eines Kindes wird auch in Nordafrika von den einheimischen
+Stämmen mit großer Freude und lautem Lärm begrüßt, besonders aber,
+wenn ein Sohn angekommen ist. Die Geburtshelferin meldet dies bei den
+Kabylen mit einem lauten „Yu, yu“ an, worauf sich alle Männer des
+Dorfes versammeln und Freudenschüsse abgeben. Die Großeltern beschenken
+das Neugeborene, festlich angetan, mit mancherlei Gaben und wünschen
+ihm Glück, und mit Stolz befestigt man auf der Stirn der Wöchnerin das
+Thabazimth, ein rundes, broschenähnliches Schmuckstück, zum Zeichen,
+daß sie der Familie einen Erben und dem Dorfe einen Verteidiger
+gegeben hat. Der glückliche Vater zahlt der Gemeinde eine Abgabe,
+oft verdoppelt er sie aus eigenem Antrieb. Um den bösen Blick oder
+die Dschinns zu bannen, werden Mutter und Kind mit Salz bestreut. Am
+siebenten Tage nach der Geburt pflegen sich die Bekannten einzufinden
+und das Kind zu beschenken. Dabei findet für gewöhnlich eine religiöse
+Festlichkeit statt.
+
+Sind die Mädchen etwa sieben Jahre alt geworden, dann +färbt+ man
+ihnen die +Hände mit Hennah+, fettet ihnen das Haar ein und flicht es
+fest zu einem Zopf; von da an gelten sie für Jungfrauen und müssen an
+der Öffentlichkeit auch den Schleier tragen. Die Knaben (Abb. 519)
+werden zu ungefähr der gleichen Zeit, bald etwas früher, bald später,
++beschnitten+. Auch hierbei werden Festlichkeiten abgehalten.
+
+[Illustration:
+
+  Mit Genehmigung von Richard Bong in Berlin.
+
+Arabischer Schleiertanz.
+
+Nach dem Gemälde von F. M. Bredt.]
+
+Die +Brautwerbung+ ist die bei den islamitischen Völkern überhaupt
+übliche. Wenn die Brautgeschenke dargebracht sind, wird der
+Hochzeitstag festgesetzt. An diesem begeben sich die Brautjungfern
+mit der Braut zum Bade, waschen sie dort und schmücken sie mit neuen
+Kleidern. Da Wert darauf gelegt wird, recht prunkvoll aufzutreten, so
+werden vielfach besonders kostbare Kleidungstücke und Schmucksachen
+von guten Bekannten geborgt. Auf dem Wege nach dem Bade besprengen
+andere Frauen die Braut mit Weihwasser als Symbol der Fruchtbarkeit.
+Die eigentlichen +Hochzeitsfeierlichkeiten+ dauern für gewöhnlich
+drei Tage, der Abend des zweiten Tages ist aber der bedeutungsvollste
+für die Braut, denn an ihm findet das Hennahfest statt. Nachdem sich
+die versammelten Gäste an den ihnen vorgesetzten Leckerbissen gütlich
+getan haben, sorgt man noch für ihre Unterhaltung durch Vorführung
+von Tänzen (siehe die Kunstbeilage), die von einer weiblichen Kapelle
+oder blinden männlichen Musikanten begleitet werden; solche sind außer
+den allernächsten Angehörigen die einzigen männlichen Wesen, denen
+man Zutritt zu den Frauengemächern (Abb. 520) gewährt. Vielfach sind
+die Tänze (Bauchtanz) und die Darbietungen der Musikanten ziemlich
+obszöner Natur. Auch Lieder und Geschichten werden aus diesem Anlaß
+vorgetragen (Abb. 522). Überhaupt sind Geschichten- und Märchenerzähler
+allgemein beliebt; man trifft sie vielfach auf den Straßen an, umgeben
+von einer aufmerksamen Zuhörerschaft (Abb. 521). Die Braut und ihre
+Begleiterinnen sind bei dem Gelage zunächst nicht zugegen, zumal
+sich bisweilen Männer unter den Gästen befinden; sie kommen aber
+herunter, wenn sich diese zurückgezogen haben. Wie während der ganzen
+drei Tage ihrer Hochzeit muß die Braut auch jetzt wieder still auf
+einem erhöhten Holzschemel oder Stuhl sitzen; ihre Füße ruhen dabei
+auf dem Brautkoffer, der ihre Ausstattung enthält, oder auf einem
+Schmuckkasten mit kostbarem Inhalt, ihre Hände ausgestreckt auf
+den Knien; sie darf sich nicht bewegen, auch ihr Gesicht nicht zum
+Lächeln verziehen, sondern muß ganz still und ernst dasitzen. Darauf
+wird das Hennahfärben an ihr vorgenommen. Meistens tut dies eine
+hierfür bestellte Frau, die dazu einen großen Korb mit Hennah und zwei
+gestickte Taschen mitbringt. Sie kaut Hennahblätter in ihrem Munde zu
+einem Brei und färbt der Braut damit die Handflächen, die Fußsohlen
+und manchmal auch das Gesicht an der Haargrenze. Besondere Sorgfalt
+wird auf die Färbung der Hände verwendet. Es werden auf ihnen zwei
+Striche gemacht, der eine vom Daumenballen zum vierten Finger und
+der andere über die Fingerspitzen bis zum ersten Gelenk; die Ränder
+dieser Striche werden noch mit Zierpunkten und geschwungenen Linien
+verziert. Nun werden die Hände fest verbunden, worauf sie von der Braut
+in die erwähnten Taschen gesteckt werden. Der Verband darf nicht eher
+abgenommen werden, bis die Farbe genügend in die Haut eingedrungen
+ist; um die Sache zu beschleunigen und am Hochzeitstage nicht zu lange
+deswegen warten zu müssen, lassen manche Mädchen das Färben schon
+vorher an sich vornehmen. Inzwischen wird die Braut verschleiert und,
+wenn die Hennahzeichen trocken geworden sind, ins Brautgemach geführt.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. Lehnert & Landrock, Tunis.
+
+Abb. 520. Im Frauengemach (Nordafrika).]
+
+Bei den +Juden+ geht, wie schon erwähnt, der +Hochzeit+ das Mästen
+des jungen Mädchens voraus. Die Hochzeitsfeierlichkeit spielt sich
+hier in ganz anderer Weise als bei den Mohammedanern ab. Sie findet
+in der Synagoge oder im Schlafzimmer der angehenden Eheleute statt.
+Die Ankunft des Bräutigams wird von den Frauen mit einem eigenartigen
+Ruf oder Kururua begrüßt; er wird hineingeleitet, bindet sich eine
+seidene Schärpe um den Hut und nimmt zur Linken der Braut Platz. Der
+Rabbi segnet das Paar ein, betet für sein Wohlergehen, legt seine Hände
+ineinander und läßt die Ringe wechseln. Sodann nimmt er ein Glas Wein
+in die eine Hand, breitet die andere über die Neuvermählten aus und
+bietet beiden zum Trinken an, worauf das Glas zertrümmert wird. Man
+verabreicht auch Wein in kleinen Gläsern an die nahestehenden Freunde
+und Verwandten, sowie Süßigkeiten an alle Teilnehmer der Trauung.
+
+Über die +Sittlichkeit+ der nordafrikanischen Stämme scheinen die
+Ansichten auseinanderzugehen; zumeist wird allerdings berichtet, daß
+man streng auf Moralität sowohl vor wie in der Ehe halte, indessen
+kommen auch Ausnahmen vor. Eine solche macht der ganze Stamm der Uled
+Nail in Algerien. Hier gehen sämtliche Mädchen in Begleitung ihrer
+Mütter oder älteren Schwestern in die von Fremden und Nomaden gut
+besuchten Oasenstädte und geben sich dort für mehrere Jahre dem Gewerbe
+der Prostitution hin. Nachdem sie sich damit ein kleines Vermögen
+erworben haben, kehren sie in ihre Heimat zurück und bekommen als
+begüterte Frauen hier leicht einen Gatten.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. A. B. Liley.
+
+Abb. 521. Ein Geschichtenerzähler.
+
+Es sind dies bei der maurischen Bevölkerung sehr beliebte
+Persönlichkeiten. Manche dieser Erzähler füllen die Pausen durch
+Musikvorträge aus einem Tamburin oder einer zweisaitigen Geige aus;
+andere lassen sich von ihren Dienern im Chor begleiten.]
+
+Ist ein Araber ernstlich +erkrankt+, dann wird der Priester gerufen,
+um zu sehen, was er für ihn tun kann. Der Sterbende wird von ihm
+aufgefordert, zu beichten und sein Glaubensbekenntnis herzusagen;
+das genügt für sein Seelenheil. Daneben kommt aber auch wieder der
+Aberglaube zu seinem Recht. Man holt ein Huhn und schneidet ihm
+die Kehle durch. Ein Knabe muß es dann eine Strecke weit in einer
+bestimmten Richtung forttragen. Begegnet ihm dabei niemand, dann
+darf man auf Genesung des Kranken rechnen; sollte er aber doch auf
+jemand stoßen, obwohl man die Nachbarn davor zu warnen pflegt, ihm
+in den Weg zu laufen, so ist dies eben Kismet, wie der Mohammedaner
+zu sagen pflegt, das Schicksal, der Wille Allahs. Die +Leichen- und
+Bestattungsgebräuche+ sind die gleichen, wie wir sie bereits von der
+islamitischen Bevölkerung Ägyptens oben kennen gelernt haben. Die
+Beisetzung erfolgt in einem Grabe, auf das eine Platte aus Marmor oder
+aus gemauerten Ziegelsteinen, die angeweißt werden, zu liegen kommt.
+Ein darauf angebrachter Fes oder Turban bezeichnet ein männliches
+Grab. In der Mitte der Platte wird ein Loch angebracht, das man
+mit Opfergaben aus Brot und Wasser versieht, damit der Geist des
+Verstorbenen daran merke, daß die Hinterbliebenen ihn nicht vergessen
+haben.
+
+[Illustration:
+
+  Phot. H. H. Johnston.
+
+Abb. 522. Szene von einer Berberhochzeit.
+
+Der Brautführer trägt ein Lied vor.]
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+                               Druck der
+                  Union Deutsche Verlagsgesellschaft
+                             in Stuttgart.
+
+*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK DIE SITTEN DER VÖLKER, ZWEITER
+BAND ***
+
+Updated editions will replace the previous one--the old editions will
+be renamed.
+
+Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
+law means that no one owns a United States copyright in these works,
+so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the
+United States without permission and without paying copyright
+royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
+of this license, apply to copying and distributing Project
+Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
+concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
+and may not be used if you charge for an eBook, except by following
+the terms of the trademark license, including paying royalties for use
+of the Project Gutenberg trademark. If you do not charge anything for
+copies of this eBook, complying with the trademark license is very
+easy. You may use this eBook for nearly any purpose such as creation
+of derivative works, reports, performances and research. Project
+Gutenberg eBooks may be modified and printed and given away--you may
+do practically ANYTHING in the United States with eBooks not protected
+by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the trademark
+license, especially commercial redistribution.
+
+START: FULL LICENSE
+
+THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
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+
+To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
+distribution of electronic works, by using or distributing this work
+(or any other work associated in any way with the phrase "Project
+Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
+Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
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+Gutenberg-tm electronic works
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+by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
+person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
+1.E.8.
+
+1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
+used on or associated in any way with an electronic work by people who
+agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
+things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
+even without complying with the full terms of this agreement. See
+paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
+Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
+agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
+electronic works. See paragraph 1.E below.
+
+1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
+Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
+of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
+works in the collection are in the public domain in the United
+States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
+United States and you are located in the United States, we do not
+claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
+displaying or creating derivative works based on the work as long as
+all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
+that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
+free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
+works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
+Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
+comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
+same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
+you share it without charge with others.
+
+1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
+what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
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+check the laws of your country in addition to the terms of this
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+representations concerning the copyright status of any work in any
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+derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
+contain a notice indicating that it is posted with permission of the
+copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
+the United States without paying any fees or charges. If you are
+redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
+Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
+either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
+obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
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+with the permission of the copyright holder, your use and distribution
+must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
+additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
+will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
+posted with the permission of the copyright holder found at the
+beginning of this work.
+
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+License terms from this work, or any files containing a part of this
+work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.
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+electronic work, or any part of this electronic work, without
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+to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
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+version posted on the official Project Gutenberg-tm website
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+of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
+Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
+full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.
+
+1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
+performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
+unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.
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+1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
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+* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
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+  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
+  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
+  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
+  within 60 days following each date on which you prepare (or are
+  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
+  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
+  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
+  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
+  Literary Archive Foundation."
+
+* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
+  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
+  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
+  License. You must require such a user to return or destroy all
+  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
+  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
+  works.
+
+* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
+  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
+  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
+  receipt of the work.
+
+* You comply with all other terms of this agreement for free
+  distribution of Project Gutenberg-tm works.
+
+1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
+Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
+are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
+from the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, the manager of
+the Project Gutenberg-tm trademark. Contact the Foundation as set
+forth in Section 3 below.
+
+1.F.
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+electronic works, and the medium on which they may be stored, may
+contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
+or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
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+other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
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+LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
+PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
+TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
+LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
+INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
+DAMAGE.
+
+1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
+defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
+receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
+written explanation to the person you received the work from. If you
+received the work on a physical medium, you must return the medium
+with your written explanation. The person or entity that provided you
+with the defective work may elect to provide a replacement copy in
+lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
+or entity providing it to you may choose to give you a second
+opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
+the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
+without further opportunities to fix the problem.
+
+1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
+in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
+OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
+LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
+
+1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
+warranties or the exclusion or limitation of certain types of
+damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
+violates the law of the state applicable to this agreement, the
+agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
+limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
+unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
+remaining provisions.
+
+1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
+trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
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+electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
+including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
+the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
+or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
+additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
+Defect you cause.
+
+Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of
+computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
+exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
+from people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
+generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
+Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
+www.gutenberg.org
+
+Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non-profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
+U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's business office is located at 809 North 1500 West,
+Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up
+to date contact information can be found at the Foundation's website
+and official page at www.gutenberg.org/contact
+
+Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without
+widespread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine-readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment. Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements. We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
+DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
+state visit www.gutenberg.org/donate
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg web pages for current donation
+methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations. To
+donate, please visit: www.gutenberg.org/donate
+
+Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works
+
+Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
+Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
+freely shared with anyone. For forty years, he produced and
+distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
+volunteer support.
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
+the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
+necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
+edition.
+
+Most people start at our website which has the main PG search
+facility: www.gutenberg.org
+
+This website includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h.zip
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+    </style>
+  </head>
+<body>
+<div lang='en' xml:lang='en'>
+<p style='text-align:center; font-size:1.2em; font-weight:bold'>The Project Gutenberg eBook of <span lang='de' xml:lang='de'>Die Sitten der Völker, Zweiter Band</span>, by Georg Buschan</p>
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
+most other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
+whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms
+of the Project Gutenberg License included with this eBook or online
+at <a href="https://www.gutenberg.org">www.gutenberg.org</a>. If you
+are not located in the United States, you will have to check the laws of the
+country where you are located before using this eBook.
+</div>
+</div>
+
+<p style='display:block; margin-top:1em; margin-bottom:1em; margin-left:2em; text-indent:-2em'>Title: <span lang='de' xml:lang='de'>Die Sitten der Völker, Zweiter Band</span></p>
+<p style='display:block; margin-top:1em; margin-bottom:0; margin-left:2em; text-indent:-2em'>Author: Georg Buschan</p>
+<p style='display:block; text-indent:0; margin:1em 0'>Release Date: January 31, 2022 [eBook #67289]</p>
+<p style='display:block; text-indent:0; margin:1em 0'>Language: German</p>
+  <p style='display:block; margin-top:1em; margin-bottom:0; margin-left:2em; text-indent:-2em; text-align:left'>Produced by: Peter Becker, Reiner Ruf, and the Online Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file was produced from images generously made available by The Internet Archive)</p>
+<div style='margin-top:2em; margin-bottom:4em'>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK <span lang='de' xml:lang='de'>DIE SITTEN DER VÖLKER, ZWEITER BAND</span> ***</div>
+
+<div class="transnote">
+
+<p class="s3 center"><b>Anmerkungen zur Transkription</b></p>
+
+<p class="p0">Der vorliegende Text wurde anhand der 1915 erschienenen
+Buchausgabe so weit wie möglich originalgetreu wiedergegeben.
+Typographische Fehler wurden stillschweigend korrigiert. Ungewöhnliche
+und heute nicht mehr gebräuchliche Schreibweisen sowie Schreibvarianten
+bleiben gegenüber dem Original unverändert, sofern der Sinn des Texts
+dadurch nicht beeinträchtigt wird.</p>
+
+<p class="p0">Das Original wurde in Frakturschrift gesetzt; Passagen
+in <span class="antiqua">Antiquaschrift</span> werden im vorliegenden
+Text kursiv dargestellt. <span class="hidehtml">Abhängig von der im
+jeweiligen Lesegerät installierten Schriftart können die im Original
+<em class="gesperrt">gesperrt</em> gedruckten Passagen gesperrt, in
+serifenloser Schrift, oder aber sowohl serifenlos als auch gesperrt
+erscheinen.</span></p>
+
+<p class="p0 nohtml">Die Buchnummerierung im Umschlagbild wurde vom
+Bearbeiter hinzugefügt. Dieses Bild wurde in die Public Domain
+eingebracht. Ein Urheberrecht wird nicht geltend gemacht. Das Bild darf
+von jedermann unbeschränkt genutzt werden.</p>
+
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="frontispiz">
+  <img class="w100" src="images/frontispiz.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_left">Phot. Em. Frechon.</div>
+  <div class="caption_right2">Nach einem Gemälde von F. Seth.</div>
+  <div class="caption">Eine mohammedanische Braut,</div>
+  <div class="caption_2">die der Sitte gemäß der Bräutigam erst
+  sehen darf, wenn die Hochzeit bereits vorbereitet ist.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/frontispiz_gross.jpg" id="frontispiz_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="titelei">
+
+<h1>Die Sitten der Völker</h1>
+
+<p class="s4 center"><b>Liebe·Ehe·Heirat·Geburt·Religion·Aberglaube·<br />
+Lebensgewohnheiten·Kultureigentümlichkeiten·<br />
+Tod und Bestattung bei allen Völkern der Erde</b></p>
+
+<p class="s5 center mtop2">Bearbeitet auf Grund der Beiträge hervorragender
+Fachgelehrter</p>
+
+<p class="s5 center">von</p>
+
+<p class="s2 center rot"><b>Dr·Georg Buschan·</b></p>
+
+<p class="s3 center mtop2"><b>Zweiter Band</b></p>
+
+<p class="s4 center mtop1"><b>Mit 522 Abbildungen im Text, 13 farbigen
+Kunstbeilagen<br />
+und 12 Kunstblättern in Doppeltondruck</b></p>
+
+<div class="figcenter illowe4 padtop3" id="signet">
+  <img class="w100" src="images/signet.jpg" alt="Verlagssignet" />
+</div>
+
+<p class="s4 center mtop2"><b>Stuttgart, Berlin, Leipzig * Union Deutsche
+Verlagsgesellschaft</b></p>
+
+<p class="s5 center break-before padtop5">Nachdruck verboten</p>
+
+<p class="s5 center">Alle Rechte vorbehalten</p>
+
+</div>
+
+<div class="chapter">
+
+<h2 class="nobreak" id="Inhaltsuebersicht">Inhaltsübersicht</h2>
+
+</div>
+
+<table class="inhalt" summary="Inhaltsverzeichnis">
+  <tr>
+    <td class="s5 vat">
+      <div class="left">&nbsp;</div>
+    </td>
+    <td class="s5 vab">
+      <div class="right">Seite</div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat padtop1">
+      <div class="s3 left"><b>Asien <span class="s6">(Fortsetzung)</span></b></div>
+    </td>
+    <td class="vab padtop1">
+      <div class="right"><a href="#Asien">1</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Korea</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Korea">1</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Japan</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Japan">8</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Formosa</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Formosa">54</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Ceylon</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Ceylon">61</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Vorderindien</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Vorderindien">86</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Nordindien</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Nordindien">140</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Die Wildstämme im Norden und Osten
+      Vorderindiens</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Die_Wildstaemme_im_Norden_und_Osten_Vorderindiens">177</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Assam</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Assam">207</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Zentralasien</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Zentralasien">217</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Nordasien</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Nordasien">246</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Iran</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Iran">265</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Vorderasien</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Vorderasien">301</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat padtop1">
+      <div class="s3 left"><b>Afrika</b></div>
+    </td>
+    <td class="vab padtop1">
+      <div class="right"><a href="#Afrika">331</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Südafrika</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Suedafrika">332</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Madagaskar</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Madagaskar">357</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Ostafrika</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Ostafrika">378</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Nordostafrika</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Nordostafrika">415</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Ägypten</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#AEgypten">435</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Nordafrika</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right"><a href="#Nordafrika">450</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left s5 mleft3">(Schluß von Afrika folgt in Band III)</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="right">&nbsp;</div>
+    </td>
+  </tr>
+</table>
+
+<p class="s2 center mtop1 break-before" id="Verzeichnis_der_Kunstbeilagen">Verzeichnis
+der Kunstbeilagen</p>
+
+<table class="inhalt" summary="Verzeichnis der Kunstbeilagen">
+  <tr>
+    <td class="s5 vat">
+      <div class="left">&nbsp;</div>
+    </td>
+    <td class="s5 vab">
+      <div class="s5 center">Nach Seite</div>
+    </td>
+    <td class="s5 vab">
+      <div class="s5 center">Zugehöriger<br />
+      Text<br />
+      Seite</div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Eine mohammedanische Braut</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="s5 center">(<a href="#frontispiz">v.&nbsp;d.&nbsp;Titel</a>)</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#mohamm_Braut">447</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Fächertanz in Nikko</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center">&#8199;&#8199;<a href="#abb11a">8</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center">&#8199;<a href="#faechertanz">12</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Strohpuppentanz in Japan</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center">&#8199;<a href="#abb27a">24</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center">&#8199;<a href="#faechertanz">12</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Das „Gion“-Fest in Kyoto</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center">&#8199;<a href="#abb36a">32</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center">&#8199;<a href="#gion">16</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Singhalesische Teufelstänzer</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center">&#8199;<a href="#abb90a">72</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center">&#8199;<a href="#teufelstaenzer">75</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2">Das Periyapalayamfest (Ceylon)</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center">&#8199;<a href="#abb98a">80</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center">&#8199;<a href="#periyapalayamfest">81</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Fakire in einem indischen Tempel über ein
+      Brett mit aufrechtstehenden Nägeln schreitend</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb174a">144</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#fakire">145</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Indische Bajadere im Tempel tanzend</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb184a">152</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#bajadere">153</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Hochzeitswagen der Hindu</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb201a">168</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#hochzeitswagen">164</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Gebetmühle in einem buddhistischen
+      Tempel in Tibet</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb267a">224</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#gebetmuehle">225</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Samojedenfamilie in Winterkleidung</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb299a">248</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#samojedenfamilie">248</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Mohurrumfest in Persien</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb325a">272</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#mohurrumfest">269</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Der Nationaltanz der Balutschen</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb343a">288</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#nationaltanz_balutschen">287</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Vor der Klagemauer Jerusalems</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb369a">312</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#klagemauer">310</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Das jüdische Osterfest der Samaritaner</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb377a">320</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#samaritaner">310</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Ein Medizinmann der Swasi</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb403a">352</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#swasi">350</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Inneres der Palisadenfeste eines
+      Eingeborenensultans in Ostafrika</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb428a">376</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#palisadenfeste">379</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Negerfrauen aus Ostafrika, die
+      in Flaschenkürbissen Bier auf dem Kopfe tragen</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb437a">384</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#bier">381</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Suaheliweiber aus Sansibar mit
+      ihrem Fetisch</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb446a">392</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#bier">381</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Der Borana-Bororansi-Tanz der Somal</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb476a">416</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#borana_bororansi">419</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Die Prozession des Mahmal</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb503a">440</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#mahmal">440</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Kriegsspiel in Marokko (sogenannte
+      Fantasia)</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb512a">448</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#fantasia">451</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Marokkanischer Beduinenscheich</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb516b">452</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#fantasia">451</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Marokkanische Schönheit</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb516a">452</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#schoenheit">452</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+  <tr>
+    <td class="vat">
+      <div class="left mleft2 hang">Arabischer Schleiertanz</div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#abb519a">456</a></div>
+    </td>
+    <td class="vab">
+      <div class="center"><a href="#schleiertanz">456</a></div>
+    </td>
+  </tr>
+</table>
+
+<div class="figcenter illowe10 padtop1" id="inhalt_deko">
+  <img class="w100" src="images/inhalt_deko.jpg" alt="Inhalt Ende, Deko" />
+</div>
+
+<div class="chapter">
+
+<h2 class="invis" id="Asien" title="Asien (Fortsetzung)">&nbsp;</h2>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_1">[S. 1]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb1">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb1.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. J. Shepstone.</div>
+  <div class="caption">Abb. 1. Hochzeitskuchen bei den Koreanern,</div>
+  <div class="caption_2">die von den Eltern der Braut hergestellt werden.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Korea">Korea.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">D</span>ie
+Halbinsel Korea, die nach wechselvollen Schicksalen 1904 zu einem
+Vasallenstaate, sechs Jahre später zu einer Provinz Japans gemacht
+wurde, wird von einer Bevölkerung eingenommen, die zu den Mongolen
+im weiteren Sinne zählt, aber auch viele fremde Bestandteile in sich
+aufgenommen hat. So hat sich bei ihr ein ganz <em class="gesperrt">bestimmter Typus</em>
+herausgebildet, der sogenannte mandschu-koreanische, der im großen und
+ganzen mehr dem des Europäers als des Mongolen nahekommt. Die Koreaner
+sind stattliche, im Vergleich zu den übrigen Ostasiaten große Leute,
+mit mehr länglichem, schmalem Gesicht, weniger vorragenden Jochbeinen,
+sowie feinerer, mehr dünner und etwas gebogener (adlerförmiger)
+Nase (<a href="#abb4">Abb.&nbsp;4</a>). Diese relative Feinheit des Gesichtes wird aber
+beeinträchtigt durch die deutlich geschlitzten Augen mit Mongolenfalte,
+die vorstehenden Kiefer, im besonderen die langen Schneidezähne, welche
+die Oberlippe nicht zu decken vermag, und das wenig entwickelte Kinn.</p>
+
+<p>Die Koreaner betreiben <em class="gesperrt">Ackerbau</em> auf ziemlich niederer Stufe.
+Ihre <em class="gesperrt">Kleidung</em> gleicht in ihren Hauptbestandteilen der
+chinesischen; beide Geschlechter tragen unten geschlossene Hosen
+und Jacke, aber nicht vom modernen Schnitt, sondern so wie er zur
+Zeit der Mingdynastie in China üblich war. Für das Frauengewand sind
+typisch eine ganz kurze, die Brüste unbedeckt lassende Jacke und ein
+wie ein Segel aufgebauschter Rock, der an einem breiten Gurte hängt
+und überall die Erde berührt (<a href="#abb6">Abb.&nbsp;6</a>). Frauen der wohlhabenden Kreise
+ziehen noch darüber einen Chang-ot, einen dünnen, grünseidenen Mantel
+an, der ihnen auf der Straße gleichzeitig zur Verschleierung<span class="pagenum" id="Seite_2">[S. 2]</span> dient,
+wenn ihnen eine männliche Person begegnet. Wenn er richtig umgelegt
+ist, dann bleiben nur ein Auge, eine Andeutung der Wange und ein ganz
+klein wenig von der Stirn und den Schläfen unbedeckt. Ganz eigenartig
+ist die <em class="gesperrt">Kopfbedeckung</em> der Koreaner. Diese besteht aus einer aus
+Pferdehaar oder Zwirn angefertigten Binde, die, um das lange, nach
+oben zu in einen kleinen Knoten auslaufende Haar zusammenzuhalten,
+um den Kopf gebunden und nur beim Schlafen abgenommen wird. Über
+diese Binde wird eine aus dem gleichen Material hergestellte Kappe
+gestülpt, die der Koreaner ebenfalls tagsüber nie ablegt, und wenn er
+auf die Straße geht, wird über diesem Käppi noch ein schwarzlackierter
+Zylinderhut aus gespaltenem Bambus getragen, der jedoch, da er
+bedeutend kleiner als der Kopf ist, unter dem Kinn mittels einer
+schwarzen Schnur, die bei wohlhabenderen Leuten noch mit Glasperlen
+besetzt ist, festgehalten wird (<a href="#abb2">Abb.&nbsp;2</a>). Da jeder Koreaner mit dieser
+unvermeidlichen Kopfbedeckung einhergeht, so gibt es in den Straßen
+natürlich zahlreiche Huthändler, die diese Zylinder zu dem billigen
+Preise von vier bis fünf Pfennigen häufig aufbügeln. &mdash; Die Koreaner
+wohnen in einfachen Strohhütten (<a href="#abb5">Abb.&nbsp;5</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb2">
+  <img class="w100" src="images/abb2.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 2. Koreaner in ihrer eigenartigen Tracht.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb3">
+  <img class="w100" src="images/abb3.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 3. Ein vornehmer Koreaner zu Pferde unter Vortritt
+  eines Schirmträgers.</div>
+  <div class="caption_2">Für den Vornehmen ist es entwürdigend, zu einem Besuch
+  zu Fuß zu gehen. Der Reiter sitzt auf einem hohen Sattel mit angezogenen
+  Knien.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb4">
+  <img class="w100" src="images/abb4.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Newton &amp; Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 4. Vornehme Koreaner (Yang-ban).</div>
+  <div class="caption_2">Ihre Kleidung besteht aus der feinsten cremefarbigen
+  oder weißen Seide mit einem blauen Übergewand aus gleichem Stoff. Ein
+  malvenfarbiger Gürtel umschließt das Ganze.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb5">
+  <img class="w100" src="images/abb5.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Kolonie u. Heimat“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 5. Koreanisches Dorf.</div>
+</div>
+
+<p>Das koreanische Volk ist streng in drei <em class="gesperrt">Stände</em> geschieden,
+was übrigens auch in<span class="pagenum" id="Seite_3">[S. 3]</span> der Kleidung zum Ausdruck kommt. Nur dem Adel
+und den Beamten ist es gestattet, farbige Gewänder zu tragen (<a href="#abb4">Abb.&nbsp;4</a>),
+die gewöhnlichen Leute dürfen sich nur weiße Kleider anziehen.
+Die vornehmste Klasse sind die Yang-ban oder Adligen. Für die Frauen
+dieses Standes ist Vorschrift, daß sie nur verschleiert auf die
+Straße gehen, wobei der grünseidene Chang-ot über den Kopf gezogen
+wird; für die der zweiten Klasse ist dieses Gebot nicht so bindend;
+die Tänzerinnen, Sklavinnen, Nonnen und alle, die zur untersten
+Klasse gerechnet werden, dürfen den Chang-ot nicht tragen. Im übrigen
+besteht die Kleidung der Koreanerinnen in weiten Hosen und einem
+darübergezogenen Rock, der die Umrisse des Körpers, abgesehen von den
+freibleibenden Brüsten, unkenntlich macht. &mdash; Die vornehmen Koreaner
+reiten entweder zu Pferde aus, wobei sie ihr Pferd führen und einen
+Diener mit einem Schirm vorausgehen lassen (<a href="#abb3">Abb.&nbsp;3</a>), oder sie werden in
+einem Gefährt getragen, das ein Mittelding zwischen Sänfte und Karre
+vorstellt. Vorn und hinten wird es an langen Stangen von Dienern halb
+gezogen, halb geschoben, fährt aber auf einem Rade, das sich unter dem
+Sitz befindet, dahin (<a href="#abb7">Abb.&nbsp;7</a>).<span class="pagenum" id="Seite_4">[S. 4]</span> Das <em class="gesperrt">religiöse Gefühl</em> scheint
+bei den Koreanern weniger als bei den übrigen asiatischen Völkern
+entwickelt zu sein. Der Buddhismus, der ums Jahr 380 nach Christus
+eingeführt und später zur Staatsreligion erklärt wurde, vermochte nie
+recht Wurzel zu fassen; die gebildeten Kreise bekennen sich zur Lehre
+des Konfuzius, das gewöhnliche Volk ist zumeist religiös indifferent
+oder glaubt an die Geister der Berge und des Waldes. Die Teufel- und
+Geisteranbetung scheint von jeher die Grundlage des nationalen Glaubens
+der Koreaner gebildet zu haben. <em class="gesperrt">Der Berggeist</em> ist heute noch
+die volkstümlichste Gottheit, der ein jedes Dorf Opfer darbringt. Am
+Wege und in den Bergpässen finden sich Altäre errichtet, auf denen
+die Vorüberziehenden sich durch Spenden die Berggottheit geneigt
+machen können. Nach dem Glauben der Koreaner üben die Berge auch
+eine wohltätige und schützende Wirkung aus; man gibt ihnen auch ganz
+sonderbare Namen, wie Spitze der andauernden Tugend, Spitze der tausend
+Buddha, Ewiger Friede, Schwertberg, Wolkenberührer und andere mehr.
+Jede Stadt hat ihren Schutzberg. &mdash; Ebenso wie die Bergketten werden
+auch die Bäche, Flüsse, Seen, Teiche und so weiter von Geistern bewohnt
+gedacht, die entweder verderbenbringend oder wohlwollend sich gegen die
+Menschen verhalten und durch Opfer und Gebete versöhnt werden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe20" id="abb6">
+  <img class="w100" src="images/abb6.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div>
+  <div class="caption">Abb. 6. Koreanische Frauen</div>
+  <div class="caption_2">mit der eigenartigen, die Brüste unbedeckt
+  lassenden Jacke.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Frauen</em> der Koreaner werden sorgfältig von der Außenwelt
+abgeschlossen, besonders die der obersten Klasse, denen es nur
+gestattet ist, bei Nacht sich im Freien Bewegung zu machen. Es gewährt
+dann einen gespensterhaften Anblick, diese weißen Nachtgestalten bei
+Laternenschein über die Straße huschen zu sehen. Ohne Erlaubnis ihres
+Mannes darf die Frau nicht einmal auf die Straße hinabsehen. Wenn ein
+Mann ein Dach zu decken hat, benachrichtigt er zuvor die Nachbarsleute
+des Hauses davon, damit sie die Fenster der Frauengemächer schließen.
+&mdash; Bis zum Alter von zwölf Jahren sind die Mädchen der vornehmen
+Stände nur für die Angehörigen des Hauses und ihre nächsten Verwandten
+sichtbar. Von ihrer Verheiratung an, die sie sehr jung eingehen,
+beschränkt sich ihr Verkehr mit Männern auf solche, die mit ihnen
+bis zum fünften Vetterngrade verwandt sind. Die Frauen dürfen zwar
+Freundinnen besuchen, aber dabei nur mit verschleiertem Gesicht an die
+Öffentlichkeit gehen; zumeist werden sie in einer verhangenen Sänfte
+getragen (<a href="#abb9">Abb.&nbsp;9</a>).</p>
+
+<p>Für den Koreaner ist die Frau eigentlich nur das Arbeitstier und
+das Werkzeug des Vergnügens; ihre Hauptaufgabe erblickt sie daher
+in der Mutterschaft. Wenn ein Mädchen mit zwanzig Jahren noch nicht
+verheiratet ist, dann kommt es ins Gerede der Leute. Bezeichnend
+für die <em class="gesperrt">niedere Stellung der Frau</em> ist es, daß sie als Gattin
+keinen Namen führt; in der Kindheit erhält sie wohl innerhalb der
+Familie einen Rufnamen, aber nach ihrer Verheiratung<span class="pagenum" id="Seite_5">[S. 5]</span> geht sie seiner
+verlustig. Trotz der großen Verachtung, mit der die koreanische Frau
+behandelt wird, macht sie doch einen wirtschaftlichen Faktor in der
+Familie und im Leben der Nation aus. Der Zwang der Verhältnisse hat
+sie zum Lasttier gemacht. Sie arbeitet, damit ihr Herr und Gebieter
+in Faulheit, in gewissem Luxus und in Frieden leben kann. Die Frau
+zeigt sich außerordentlich tätig, ist fleißig, charakterfest, weiß
+sich in jedweder Notlage sofort zu helfen, besitzt Ausdauer, Mut und
+Anhänglichkeit. Ihre Tätigkeit besteht bei den mittleren und unteren
+Schichten im Schneidern und Waschen, in der Hausarbeit, sowie in der
+Bestellung des Ackers.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb7">
+  <img class="w100" src="images/abb7.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 7. Ein koreanischer General auf einem
+  einrädrigen Wagen.</div>
+</div>
+
+<p>Auch der Jüngling ist bestrebt, möglichst früh eine Gattin
+heimzuführen, denn nur der Verheiratete gilt etwas in der Gesellschaft
+und hat Anrecht auf Ämter und Ehren. Die <em class="gesperrt">Hochzeit</em> (<a href="#abb1">Abb.&nbsp;1</a>)
+wird von den Vätern vereinbart. Am Vorabend bindet eine Freundin der
+Braut ihr jungfräuliches Haar zu einem Knoten, dem Abzeichen der
+Verheirateten. Am Hochzeitstage setzt ein Zauberer eine „Krone des
+Glücks“ auf ihr Haupt (<a href="#abb8">Abb.&nbsp;8</a>), sie selbst muß beständig im Schweigen
+verharren, selbst allen Fragen und Glückwünschen gegenüber. Die
+Brautleute (<a href="#abb10">Abb.&nbsp;10</a>) nicken sich vor Zeugen mit einem Gruße zu; damit
+ist die Ehe geschlossen. &mdash; <em class="gesperrt">Polygamie</em> ist nicht gestattet,
+jedoch sind Nebenweiber eine anerkannte Einrichtung und sowohl<span class="pagenum" id="Seite_6">[S. 6]</span> in
+den niedrigsten wie in den höchsten Kreisen anzutreffen, und dies in
+so großer Zahl, als der Geldbeutel des einzelnen es erlaubt. Nach
+koreanischem Gesetz kann eine Frau eine <em class="gesperrt">Scheidung</em> von ihrem
+Mann nicht erzielen, dieses Vorrecht besitzt nur er selbst; in den
+oberen Kreisen aber ist Scheidung ungewöhnlich. Die Frau darf jedoch
+ihren Mann verlassen und den Schutz eines Verwandten annehmen, es
+sei denn, daß ihr Gatte das Gegenteil ihrer Anklagen beweisen kann.
+Gelingt es der Frau nicht, den Beweis der Wahrheit für ihre Beschwerden
+anzutreten, dann erstatten ihre Verwandten die Hochzeitskosten,
+meistens eine große Summe, zurück. Ein Mann kann sich gesetzlich
+von seiner Gattin scheiden lassen wegen Trägheit, Versäumen der
+vorgeschriebenen Opfer, Diebstahl und Widerspenstigkeit; er behält
+stets die Pflege der Kinder. Eine Frau der oberen Klassen darf gegen
+die Beschuldigungen ihres Gatten auch keine Berufung einlegen, da
+häusliche Störungen durchweg für tadelnswert angesehen werden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb8">
+  <img class="w100" src="images/abb8.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 8. Koreanische Braut mit der „Krone des Glücks“,</div>
+  <div class="caption_2">die ihr von einem Zauberer auf das Haupt gesetzt wird.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb9">
+  <img class="w100" src="images/abb9.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Angus Hamilton.</div>
+  <div class="caption">Abb. 9. Eine vornehme koreanische Dame in einem
+  Tragstuhl</div>
+  <div class="caption_2">bei ihrem Ausgang, auf dem sie von einer oder
+  mehreren Dienerinnen begleitet wird.</div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_7">[S. 7]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb10">
+  <img class="w100" src="images/abb10.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. J. Shepstone.</div>
+  <div class="caption">Abb. 10. Eine koreanische Hochzeit,</div>
+  <div class="caption_2">die sehr frühzeitig, oft im Alter von zwölf bis
+  fünfzehn Jahren begangen wird. Der Bräutigam ist in Weiß gekleidet und hat
+  sein Haar in einem Knoten auf den Kopf gebunden.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb10_gross.jpg" id="abb10_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_8">[S. 8]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb11">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb11.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 11. Die japanische Begrüßung,</div>
+  <div class="caption_2">die nicht im Händegeben oder Küssen, sondern im
+  Niederfallen auf die Hände besteht.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Japan">Japan.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">W</span>enn
+wir auf der langgestreckten Inselgruppe des japanischen Reiches,
+das sich von den nördlichen Kurilen bis zur Südspitze Formosas
+ausdehnt, Umschau halten, so treffen wir nicht nur auf eine große
+Verschiedenheit des Klimas, der Tier- und Pflanzenwelt, sowie der
+Lebensbedingungen, sondern auch auf solche der Bewohner; in der
+Hauptsache sitzen im Norden die Ainu, im Süden Chinesen und Malaien
+und auf den Inseln des eigentlichen Altjapan die Japaner, die
+allerdings auch wieder keinen reinen Typus mehr vorstellen, sondern
+ein Mischvolk sind, hervorgegangen aus den ursprünglich ziemlich über
+das ganze Reich ansässig gewesenen Ainu (vielleicht auch noch einer
+älteren Urschicht, den sogenannten Koro-pokguru), den aus Nordasien
+hinzugewanderten mongolischen (tatarischen) Völkern und den aus
+Indonesien über die Philippinen hinzugekommenen malaiischen. Trotz
+dieser grundverschiedenen Mischung treten uns die <em class="gesperrt">Japaner</em> als
+eine <em class="gesperrt">ziemlich homogene</em> Masse entgegen, in der sich höchstens
+zwei <em class="gesperrt">Typen</em> unterscheiden lassen, die aber in ihrer extremen
+Ausprägung doch scharf gekennzeichnet sind: ein feinerer und ein
+plumperer; der Unterschied kann so auffällig sein, daß man manchmal
+denkt, es handelt sich um Personen ganz verschiedener Rassen. Der
+feinere Menschenschlag (<a href="#abb12">Abb.&nbsp;12</a>), der sich fast ausschließlich
+auf die höheren Stände beschränkt, gleicht dem von uns bereits
+geschilderten mandschu-koreanischen Typus; er hat sich gleichsam
+durch geschlechtliche Zuchtwahl hier befestigt, denn die Vornehmen
+und Reichen in Japan bevorzugen als Frauen und auch als Nebenfrauen
+solche von schlankem Bau, mit langem, schmalem Gesicht, Adlernase,
+langem Hals, schmalen Schultern und Hüften, sowie zierlichen Armen
+und Füßen. Bälz nennt diesen Typus den Shoshutypus im Gegensatz
+zu dem Satsuma- oder groben Typus. Letzterer (<a href="#abb13">Abb.&nbsp;13</a> u. <a href="#abb15">15</a>) ist
+gekennzeichnet durch kleinere Statur, plumpen, robusten Körperbau,
+rundes, breites Gesicht mit ausladenden Wangenbeinen, volle Backen,
+stark ausgeprägte Mongolenfalte, breite, gerade oder aufgestülpte Nase
+mit flachem, niederem Rücken, großlippigen, breiten Mund, vortretende
+Nasen-Mundpartie und volles Kinn.</p>
+
+<div class="figcenter illowe39" id="abb11a">
+  <img class="w100" src="images/abb11a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Genehmigung von Könyves Kálmán, Budapest.</div>
+  <div class="caption">Fächertanz in Nikko.</div>
+  <div class="caption_2">Nach dem Gemälde von G. Tornai.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb11a_gross.jpg" id="abb11a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb12">
+  <img class="w100" src="images/abb12.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 12. Japanerin vom Shoshutypus.</div>
+  <div class="caption_2">Körperformen und Gesicht weisen edlere Züge auf.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Japaner besteht in einer Hose und einem
+Kittel, die beim Landvolke aus mit Indigo gefärbtem Hanf-, bei den
+Stadtbewohnern aus farbigem Baumwollgewebe (<a href="#abb17">Abb.&nbsp;17</a>) und bei den
+Wohlhabenderen aus Seidenstoffen angefertigt sind. Vielfach hat
+bereits europäische Kleidung Eingang gefunden, die bei der Arbeit
+praktisch und sparsamer ist. In seinem Heim jedoch bevorzugt jeder
+Japaner, sei er Offizier, Beamter, Gelehrter oder Geschäftsmann, den
+bequemeren Kimono, der dem Träger etwas Würdevolles und, besonders
+bei weiblichen Wesen, recht Malerisches verleiht. Es ist dies ein aus
+einem Stück hergestelltes, schlafrockähnliches Gewand, das vom Hals
+bis zu den Füßen reicht, lange viereckige Ärmel besitzt und mit einem
+Gürtel, dem Obi, zusammengehalten wird. Der Schnitt ist für beide
+Geschlechter der gleiche. Jede Jahreszeit erfordert ihr besonderes
+Kleid, ebenso die Etikette bei den verschiedenen Anlässen; es geht
+in Japan geradeso zeremoniell zu wie in China. Im Winter trägt man
+wattierte Kimono; vielfach wird ein Kimono über den anderen gelegt, um
+sich vor Kälte zu schützen, denn da man in Japan in Holzhäusern wohnt,
+deren Räume nur durch Papierwände abgeschlossen sind, so herrscht
+in diesen bei kühlerer Witterung eine ziemlich niedrige Temperatur.
+Der Obi der Männer ist ein schmaler Gurt aus gerippter Seide oder
+Brokat bei festlichen Gelegenheiten und aus weißem Krepp oder Seide
+im Hause. Der der Frauen (<a href="#abb14">Abb.&nbsp;14</a>) bildet den kostbarsten Teil des
+weiblichen Gewandes und wird für besonders feierliche Gelegenheiten aus
+prachtvollem Goldbrokat hergestellt. Er ist etwa dreißig Zentimeter
+breit und mißt vier bis viereinhalb Meter. Er wird in der Länge
+zusammengefaltet, um die Taille gelegt und an den Enden zu einer
+flachen Schleife auf dem Rücken zusammengebunden; infolge eingelegter
+Polsterung stehen diese dann vom Körper weit ab. Vorn wird der Gürtel
+noch durch eine goldene oder mit Edelsteinen verzierte Klammer
+gehalten. Bei den unverheirateten Mädchen wird der Obi so gebunden,
+daß die Enden bis an die Schulter in die Höhe stehen (geradeso wie ein
+„Pfeil“ in einem Köcher, weswegen die Mode auch ihren Namen erhalten
+hat). Das Kleid der Japanerin mutet recht schön und malerisch an,
+eignet sich aber nicht zur Arbeit und hindert die körperliche Bewegung.
+Die Männer ziehen sich stets noch einen Überzieher (Haori) an, der
+denselben Schnitt wie ein Kimono hat, aber nur bis zu den Knien reicht
+und mit einer weißseidenen Schnur geschlossen gehalten wird. Die
+zeremonielle Robe ist mitten auf dem Rücken, auf den Ärmeln<span class="pagenum" id="Seite_10">[S. 10]</span> und auf
+jeder Seite der Brust mit der Familienverzierung in Weiß versehen.
+Arbeiter, Zimmerleute, Jinrikschazieher und so weiter tragen einen
+baumwollenen Rock (Happi), der mit großen roten oder weißen Zeichen
+gemustert ist, die die Zunft oder den Stand des Trägers bezeichnen;
+der private Jinrikschazieher trägt das Familienwappen seines Herrn in
+Seide gestickt auf dem Rücken (<a href="#abb16">Abb.&nbsp;16</a>). Die Fußbekleidung ist, sofern
+der Japaner nicht barfuß geht, eine Leinensocke (Tabi), bei der die
+große Zehe von den übrigen getrennt ist, um den Sandalenriemen durch
+die Lücke führen zu können. Die Kopfbedeckung fällt verschieden aus.
+Die kunstvolle Haarfrisur der Frauen erfordert das Schlafen auf einer
+Nackenstütze. Gegen den Regen hängt sich das Landvolk Strohmäntel um
+und trägt Regenschirme aus Ölpapier. Bei den Männern der niederen
+Klassen (Kuli, Pferdeknechten) ist das <em class="gesperrt">Tatauieren</em> (<a href="#abb20">Abb.&nbsp;20</a>)
+sehr beliebt; es soll bei ihnen, die wegen ihrer anstrengenden Arbeit
+leicht in Schweiß geraten und daher nur wenig bekleidet einhergehen,
+die Kleidung ersetzen. Tatsächlich werden vorzugsweise die Stellen
+am Körper tatauiert, die man sonst bedeckt trägt. Vögel, Drachen,
+Blumen und weibliche Schönheiten geben die Motive auf Rücken,
+Brust, Lenden und Schultern ab. Bei den Frauen ist <em class="gesperrt">Bemalen</em>
+des Gesichtes und Halses mit einer weißen Paste (<a href="#abb22">Abb.&nbsp;22</a>),
+<em class="gesperrt">Ausrupfen der Augenbrauen</em>, <em class="gesperrt">Rotschminken</em> der Lippen und
+<em class="gesperrt">Schwarzfärben</em> der Zähne üblich. Die Japaner <em class="gesperrt">wohnen</em> in
+niederen, nur einen bis zwei Stock hohen, aus Holz gebauten Häusern,
+die weder Keller noch Boden besitzen. Die Stelle von Fenstern vertreten
+Schiebetüren, deren Füllung aus Papier besteht. Feste Zimmer gibt es
+in ihnen nicht, die Innenräume werden nach Bedarf durch verschiebbare
+Wände aus Papier hergestellt. Den Boden bedecken Binsenmatten, zur
+Heizung dienen messingene Kohlenbecken. &mdash; Die Lagerstätten sind auf
+dem Boden ruhende Matratzen und eine wollene Zudecke. Die sonstige
+Ausstattung der Zimmer ist eine bescheidene; außer Schränken finden
+sich für gewöhnlich nur noch Wandschirme, Ständer für Blumen und einige
+wenige Rollbilder an der Wand.</p>
+
+<div class="figcenter illowe17" id="abb13">
+  <img class="w100" src="images/abb13.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 13. Japanerin vom Satsumatypus.</div>
+  <div class="caption_2">(Sammlung Bälz.)</div>
+</div>
+
+<p>Die Japaner <em class="gesperrt">genießen</em> mit Vorliebe Reis, sehr wenig
+Fleischspeisen und als Getränke heißen Reiswein (Sake) und Tee (<a href="#abb19">Abb.&nbsp;19</a>);
+Genußmittel ist ihnen der Tabak, den auch die Frauen gern rauchen
+(<a href="#abb18">Abb.&nbsp;18</a>). &mdash; Ihre <em class="gesperrt">Ackerwirtschaft</em> steht noch auf der Stufe des
+Gartenbaues.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb14">
+  <img class="w100" src="images/abb14.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 14. Japanerin beim Ankleiden.</div>
+  <div class="caption_2">Die Dienerin legt den Obi, den wichtigsten Teil der
+  Frauenkleidung, an.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb14_gross.jpg" id="abb14_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die Japaner genießen einen Ruf als tüchtige <em class="gesperrt">Handwerker</em>, die eine
+Reihe von aus China überkommenen Fertigkeiten zu einer wahren Kunst
+weiterentwickelt haben. Es sei nur an die Seidenindustrie, die Email-
+und Tauschierarbeiten, den Bronzeguß, das Waffenschmiedehandwerk, die
+Lackierkunst, die Malerei, die feinere Keramik, die Kleinplastik in
+Elfenbein, Holz, Horn und so weiter erinnert. Stets erwiesen sich die
+Japaner weniger als Erfinder eigener Ideen, denn als Verarbeiter der
+ihnen von außen zugetragenen Gedanken, womit sie im geraden Gegensatz
+zu den Chinesen stehen, die an ihrer althergebrachten Kultur mit
+Zähigkeit festhalten. &mdash; Die <span class="pagenum" id="Seite_12">[S. 12]</span>Japanerinnen bekunden eine besondere
+Fertigkeit in dem künstlerischen Zusammenstellen von Blumensträußen,
+worin sie eine sorgfältige Ausbildung erfahren. Das Geheimnis der
+japanischen Blumenstraußkunst besteht in der Ausarbeitung scharfer
+Silhouetten, in der sorgfältigen Harmonie zwischen Strauß und Gefäß,
+die sich auf eine Übereinstimmung in der Linie sowie in der Farbe
+erstrecken muß, und in der Vermeidung jeder gleichmäßigen oder
+langweiligen Anordnung der Blumen, die leicht, graziös und originell
+zusammengestellt sein müssen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe38" id="abb15">
+  <img class="w100" src="images/abb15.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 15. Zwei sehr jugendliche Mädchen vom Satsumatypus.</div>
+</div>
+
+<p id="faechertanz">Die Japaner sind stets <em class="gesperrt">heiteren Charakters</em>, und diese ihre
+Fröhlichkeit kommt unter anderem auch in ihren zahlreichen Festen
+und anmutigen <em class="gesperrt">Tänzen</em> (siehe die <a href="#abb11a">Kunstbeilage</a>) zum Ausdruck.
+Am bekanntesten sind das Kirschblütenfest und das Chrysanthemumfest;
+bei beiden herrscht große Lustigkeit. Beim Einsetzen der Kirschblüte
+strömen Tausende und aber Tausende hinaus, um sich an der Blütenpracht
+zu erfreuen und sich dem lustigen Spiel des Dichtens hinzugeben; man
+verfertigt kleine Gedichtchen, schreibt sie auf Zettel und hängt
+sie an den Zweigen auf. Beim Chrysanthemumfest finden großartige
+Ausstellungen dieser Pflanze, deren Kultur sich die Japaner besonders
+angelegen sein lassen, statt, und lebensgroße Figuren werden aus den
+Topfpflanzen in wirksamer Anordnung zusammengestellt. Im Herbst, wenn
+die Ernte gelungen ist, feiern die Bauern das Strohpuppenfest gleichsam
+als Erntedankfest für die Götter. Sie tanzen dabei unter Singen und
+Begleitung von Trommel und Flöte im Kreise umher. Die Tänzer sind
+mit einer eigenartigen Kopfmaske bekleidet, die einer Garbe gleicht,
+wie sie auf dem Felde aus Reishalmen, mit nach unten gerichtetem
+Fruchtständer, aufgestellt werden (siehe die <a href="#abb27a">Kunstbeilage</a>). Sehr
+beliebt sind auch die Onotänze, eine Art dramatischer Aufführungen aus
+alter Zeit in jetzt schwer verständlicher, wenn auch schöner Sprache,
+bei der die Vorführenden besonders prächtig gekleidet sind (<a href="#abb27">Abb.&nbsp;27</a> und
+<a href="#abb28">28</a>).</p>
+
+<p>Bevor abendländische Ideen in Japan Eingang fanden, herrschte hier ein
+streng ausgesprochenes<span class="pagenum" id="Seite_13">[S. 13]</span> <em class="gesperrt">Kastenwesen</em>. An der Spitze stand der
+Hochadel, dessen verschiedene Familien sich wieder im Range abstuften
+und aus deren vornehmsten der Mikado sich seine ebenbürtige Gattin
+holte. Den zweiten Stand bildeten die Krieger, deren wichtigste
+Klasse die Samurai (<a href="#abb29">Abb.&nbsp;29</a>), die Ritterschaft, waren. Sie standen
+als Vasallen unter den Schogunen und Daimyo und hatten das Recht, das
+Schwert zu tragen. Traditionell und in hohem Grade entwickelt war bei
+ihnen der Ehrbegriff, das Bushido, unter dessen Einfluß die Ritter,
+sofern sie die Reinheit ihrer Ehre für angetastet hielten und keine
+Vergeltung üben konnten, Harakiri vornahmen, das heißt sich durch
+Aufschlitzen des Bauches selbst entleibten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb16">
+  <img class="w100" src="images/abb16.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 16. Wie man im Innern von Japan reist.</div>
+  <div class="caption_2">Man wird von zwei Leuten auf deren Schultern in einem
+  „Kago“ getragen. Die Träger sind mit einer blauen, mit weißen oder roten
+  Mustern bestickten Livree bekleidet. Sie laufen am Tage dreißig bis vierzig
+  Kilometer.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Nationalreligion</em> der Japaner ist der <em class="gesperrt">Shintoismus</em>
+(<a href="#abb21">Abb.&nbsp;21</a> und <a href="#abb24">24</a>), „der Pfad der (einheimischen) Götter“, ein Name,
+der diesen Kultus von dem im sechsten Jahrhundert nach Christus
+eingeführten Buddhismus (Butsu-do = „Weg des Buddha“) unterscheiden
+soll. Infolge der anderthalbtausend Jahre, während deren der Buddhismus
+(<a href="#abb23">Abb.&nbsp;23</a>) mit dieser primitiven Naturreligion zusammen ausgeübt wird,
+hat er manches von dieser angenommen. Die Hunderte von Gottheiten
+umfassende Götterwelt des Shinto kannte nicht nur die Naturgötter der
+Bäume, Felsen, Berge, des Windes, des Meeres, der Sonne, des Mondes,
+des Donners und Feuers, sondern auch solche Gottheiten, die um das
+Wohl des Hausstandes besorgt sind, wie einen Gott des Brunnens,
+des großen Kessels, der Badestube und sogar der Bratpfanne; auch
+berühmte Helden und Vorfahren wurden in diese Götterwelt versetzt. Man
+nimmt an, daß der Shintoismus sich selbständig aus<span class="pagenum" id="Seite_14">[S. 14]</span> dem japanischen
+Gedanken entwickelt hat, den die Vorfahren bereits nach dem Insellande
+mitbrachten, und daß der Ahnenkultus, der jetzt seinen Grundzug
+vorstellt, aus den alten Begräbnisgebräuchen hervorgegangen ist. Nach
+der Shintolehre formten zwei hohe Wesen, Izanagi und Izanami, die
+japanischen Inseln und erzeugten eine Anzahl himmlischer und irdischer
+Gottheiten, deren bedeutendste die Sonnengöttin Amaterasu war. Einer
+ihrer Nachkommen wurde der erste Mikado, daher sind alle japanischen
+Kaiser göttlicher Abstammung und gleichzeitig Hohepriester des Volkes.
+Der Shintoismus hat niemals ein festes Glaubensbekenntnis formuliert,
+noch bestimmte Gebote aufgestellt. Er lehrte nur, daß der Mensch mit
+der Erkenntnis dessen, was gut und böse ist, im Herzen geboren werde
+und daß er, wenn er der Eingebung dieses seines himmlischen Gewissens
+folge, von dem „Pfad der Götter“ niemals abweichen könne. Er predigte
+auch den Glauben an die Unsterblichkeit der Seele, ein Fortleben nach
+dem Tode in einer unsichtbaren Welt. Er unterscheidet sich ferner von
+anderen Glaubensbekenntnissen des Ostens durch die hohe Stellung, die
+er der Frau einräumt. Die in Ise, dem Hauptverehrungsorte, angebeteten
+Gottheiten sind weiblich, die Göttin der Sonne und die der Nahrung,
+und ein jeder Ortstempel hält sich jungfräuliche Priesterinnen, die
+zu Ehren der Gottheit tanzen (<a href="#abb25">Abb.&nbsp;25</a>). Erst durch die Einführung des
+Konfuzianismus und Buddhismus ist die Stellung der Frau herabgesetzt
+worden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb17">
+  <img class="w100" src="images/abb17.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div>
+  <div class="caption">Abb. 17. Junge Japanerin im Arbeitskostüm.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb18">
+  <img class="w100" src="images/abb18.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div>
+  <div class="caption">Abb. 18. Rauchende Japanerin.</div>
+</div>
+
+<p>Der Shintoismus kannte ursprünglich keine Tempel; diese sind erst
+ungefähr seit Beginn unserer Zeitrechnung aufgekommen und zählen jetzt
+zu Hunderttausenden. Es sind einfache Gebäude aus glattem weißem Holz,
+das notdürftig durch Bronze und Eisen zusammengehalten wird, mit einem
+Strohdach gedeckt.<span class="pagenum" id="Seite_15">[S. 15]</span> Vor ihnen steht ein Torii, ein Galgentor, das aus
+zwei Pfosten, die von einem dritten Balken überdeckt werden, besteht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb19">
+  <img class="w100" src="images/abb19.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 19. Japaner beim Essen.</div>
+</div>
+
+<p>Der Shintoismus ist voll von <em class="gesperrt">phallischen Vorstellungen</em>;
+unter seinem Schutze konnte sich daher die Verehrung des männlichen
+Zeugungsgliedes ausgedehnter Verbreitung erfreuen. Man stellte
+Nachbildungen von ihm (Phalli) als Wahrzeichen ursprünglich an Wegen
+auf, die durch Wildnisse führten, und hoffte dadurch einem Unglück
+vorzubeugen, besonders gegen die bösen Geister den Wanderer zu
+schützen. Früher begegnete man in Japan ganz allgemein, jetzt noch
+vielfach in abgelegenen Gegenden der Nachbildung des männlichen
+Gliedes in Gestalt von hölzernen oder steinernen Phalli auf Landwegen,
+besonders an Kreuzungen, vor Brücken und Paßübergängen, an Wohnhäusern
+als Schutzgott für Reisende und die Bewohner; die Vorübergehenden
+brachten ihnen Opfer von Papierschnitzeln, Kleiderfetzen, Blumen und so
+weiter dar. Ja schon einfache Naturgebilde, wie Baumwurzeln, aufrechte
+Steine, die Ähnlichkeit mit einem männlichen Gliede hatten, genossen
+die gleiche Anbetung von seiten der Shintoanhänger. Man begnügte
+sich schon damit, die eigenen Geschlechtsteile zu entblößen oder die
+phallischen Zeichen an das Haus oder an den zu behütenden Gegenstand zu
+malen, um das Unheil der bösen Geister abzuwehren. Ursprünglich besaßen
+die phallischen Gottheiten der Japaner keine Tempel; man verehrte sie
+im Freien, teils offen dastehend, teils mit einem Schirmdach versehen.
+Das Volk wallfahrte zu ihnen und verrichtete hier seine Andacht. In
+neuerer Zeit flüchtete sich der Phalluskultus vor der Öffentlichkeit
+mehr in geschlossene Heiligtümer. In ihnen finden sich glänzendrot oder
+goldfarbig angestrichene Nachbildungen des Gliedes auf den Altären
+aufgestellt. Ihnen werden von den Frauen, die sich einen Gatten oder
+Kinder wünschen, oder von Personen, die von Geschlechtskrankheiten
+befreit sein wollen, Votivgaben in Gestalt kleiner hölzerner, bronzener
+oder steinerner Nachbildungen von Phalli dargebracht. Auch werden von
+den Altären solche Phalli von Kranken ausgeliehen, um als Amulett
+getragen zu werden. Nach erlangter Genesung bringen die Betreffenden
+sie wieder zurück und stiften einen neuen Phallus aus Dankbarkeit. Auch
+zu Geschenken, besonders zu Liebesamuletten, werden allerlei phallische
+Schnitzereien benutzt. Früher veranstaltete man auch Prozessionen,
+bei denen ein mächtiger Phallus<span class="pagenum" id="Seite_16">[S. 16]</span> umhergetragen oder auf einem Wagen
+mitgeführt wurde. &mdash; Neben dem männlichen Gliede war in Japan auch die
+weibliche Scham vielfach Gegenstand göttlicher Verehrung. Häufig waren
+es auch hier wieder natürliche Steingebilde, die Ähnlichkeit mit einem
+weiblichen Geschlechtsteil aufweisen und vom Volke angebetet wurden,
+in der Hoffnung, durch sie dasselbe zu erlangen wie durch Anbetung des
+Phallusgottes.</p>
+
+<p id="gion">Der gebildete Japaner bekennt sich zur <em class="gesperrt">Lehre des Konfuzius</em>,
+die ungefähr um dieselbe Zeit wie die Buddhas in Japan Eingang
+fand. Sie stimmt mit dem Shintoismus insofern überein, als auch sie
+predigt, daß das Wesen des Menschen ursprünglich ein vollkommenes
+sei, und die Wichtigkeit kindlicher Pietät und der Unterwerfung unter
+die Obrigkeit ihren Anhängern einschärft, weswegen sie auch gut zum
+japanischen Lehnsystem paßt und gerade bei den militärischen Klassen
+ihre Bekenner gefunden hat. Dagegen sind die religiösen Übungen, die im
+Kaiserpalast abgehalten werden, reiner Shintoismus; der oberste Leiter
+des Reiches ist auch sein oberster Priester. Der Neujahrstag ist der
+Hauptfeiertag; dann betet der Kaiser mit allen Prinzen und Beamten die
+Sonnengöttin an und bringt den Geistern seiner Vorfahren Opfer dar;
+er richtet seine Gebete gegen die vier Himmelsrichtungen hin für den
+Frieden und das Wohl seiner Untertanen. Außer dem Neujahrsfest kennt
+der Japaner noch eine ganze Reihe festlicher Tage, an denen Umzüge und
+Volksbelustigungen stattfinden (<a href="#abb26">Abb.&nbsp;26</a>,
+<a href="#abb30">30</a> bis <a href="#abb33">33</a>, <a href="#abb37">37</a> und die <a href="#abb36a">farbige
+Kunstbeilage</a>). Um eine Gottheit zur Erfüllung eines Wunsches gleichsam
+zu zwingen, geht er viele Male um ihren Tempel herum (<a href="#abb38">Abb.&nbsp;38</a>).</p>
+
+<p>Der japanische <em class="gesperrt">Buddhismus</em>, das Mahayana oder „größere Fahrzeug“,
+unterscheidet sich von dem indischen Buddhismus, dem Hinayana oder
+„kleineren Fahrzeug“, ganz bedeutend. Während letzterer, die ältere,
+einfachere Lehre, sich darauf beschränkt, die Gläubigen durch Entsagen
+von allem Weltlichen zu der Stufe eines Arhat hinaufzuführen und von
+zahlreichen Wiedergeburten absieht, legt ersterer gerade auf eine
+Unendlichkeit von ihnen Gewicht, vermöge deren es einem Menschen
+möglich gemacht wird, über die Stufe eines Arhat hinaus zum Bodhisatwa
+hinanzukommen, der in seiner nächsten Wiedergeburt dann Buddha selbst
+wird. Zahlreiche Tempel und Klöster finden sich in Japan, in denen
+eine Unmasse Götter von den einfachsten Stufen des Arhat bis zu den
+Bodhisatwa und zum Buddha selbst dargestellt sind. Zahlreiche Sekten,
+sowohl des Shintoismus wie des Buddhismus, haben sich im Laufe der
+Zeiten gebildet und auch ihre Anhänger gefunden. Die japanische
+Regierung übt nämlich die weitgehendste Toleranz auf dem Gebiete der
+Religionsübung aus.</p>
+
+<p>Der <em class="gesperrt">Aberglaube</em> treibt in Japan so viele Blüten wie wohl bei
+keinem Volke der Erde. Wollte man die Unmasse von Legenden und
+Gebräuchen aufzählen, die mit dem Aberglauben des japanischen Volkes
+zusammenhängen, dann würde dies ganze Bände füllen. Tierkunde und
+animistische Philosophie spielen eine große Rolle darin. Von gewissen
+Tieren glaubt man, daß sie die Boten bestimmter Götter seien, weswegen
+man ihnen kein Leid antut und beim Landvolke direkt mit Achtung
+begegnet. So zum Beispiel gibt der Schiffer, wenn er eine Schildkröte
+findet, die dem Gott des Meeres heilig ist, ihr zuvor Sake zu trinken,
+ehe er sie wieder freiläßt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb20">
+  <img class="w100" src="images/abb20.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 20. Tatauierter Japaner beim Saketrinken.</div>
+  <div class="caption_2">Tatauieren ist bei den unteren Schichten Japans sehr
+  verbreitet; besonders sind es die Kuli, die sich diese Körperverzierung
+  anbringen lassen. Die Verzierungen gleichen meist denen eines Gewandes. Die
+  japanischen Tatauierer gelten als die geschicktesten der Erde.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb20_gross.jpg" id="abb20_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Besonders an den <em class="gesperrt">Fuchs</em> knüpft sich eine Unmenge von Aberglauben
+und Sagen. Diese Vorstellungen scheinen von der ursprünglichen Annahme
+ausgegangen zu sein, daß Füchse, die in den Reisfeldern gesehen werden,
+den Reisgeist verkörpern. Allmählich verband sich dieser Aberglaube
+mit der Verehrung der Shintogöttin des Überflusses zu Ise, und so
+kommt es, daß heutzutage viele Leute aus dem Volke irrtümlicherweise
+den Fuchs anbeten, dem sie alle möglichen übernatürlichen Fähigkeiten
+zuschreiben. Im Winter werden ihm besonders Opfergaben gespendet; man
+bringt ihm außer seinen Lieblingsleckerbissen noch Fettkerzen und
+Seidenwatte dar, damit er sich erwärme. Ein weitverbreiteter Aberglaube
+ist, daß er sich in die Gestalt einer schönen Frau verwandeln könne,
+um junge Männer zu bezaubern und zu verführen; der Tod ist für diese
+stets der Ausgang des Liebesabenteuers. Daher gilt der Fuchs auch
+in gewissem Sinne als Schutzpatron der Teehäuser. Man meint auch,
+daß ein solcher verwandelter Fuchs eine große Freude daran verspüre,
+verspätete Wanderer auf falsche Wege oder in Gefahr zu bringen, sowie
+daß er imstande wäre, den Leuten Visionen von Häusern und Dienern
+vorzuzaubern und Prozessionen in dünne Luft aufgehen zu lassen. Man
+erzählt sich Geschichten von Männern, die jahrelang mit verwandelten
+Füchsen verheiratet waren, ohne dies zu wissen, und daß die Fuchsfrau
+so lange die Rolle einer liebenden und treuen Gattin spielte, bis
+sie durch die Geisteraustreibung eines Priesters gezwungen wurde,
+ihre richtige Gestalt wieder anzunehmen, oder durch den Angriff von
+Hunden entlarvt wurde, die imstande sind, solche verwandelte Füchse zu
+unterscheiden. &mdash; Der <em class="gesperrt">Dachs</em> spielt im japanischen Aberglauben
+ebenfalls eine wichtige Rolle; er steht hier im Geruche eines listigen
+Betrügers, der gern auf Kosten des Landvolkes Possen und Schabernack
+spielt. Den Pferden schneidet er die Schwänze ab, macht, daß man
+bei der Bezahlung falsches Geld weiter gibt, läßt Fische aus der
+Bratpfanne verschwinden, Pferde aus verschlossenen Ställen entlaufen
+und anderes mehr. Der Dachs soll sogar Priester täuschen, indem er
+vor ihnen die Gestalt Buddhas entstehen läßt und sich in einen Mönch
+verwandelt, um mit ihnen die heiligen Bücher durchzustudieren. &mdash;
+Von alters her glauben die Japaner auch an die Macht zum Guten beim
+<em class="gesperrt">Hunde</em>. Dieses Tier gilt als besonderer Beschützer der Frauen,
+kleinen Kinder und Häuser; das Zeichen für Hund wurde den Kindern
+mit roter Farbe auf die Stirn geschrieben, und heutigentags werden
+Hundebildnisse dem Kinde, wenn es sich im Tempel vorstellt, mitgegeben.
+Der Kaiser hielt sich eine besondere Leibwache, deren Pflicht es war,
+zu bestimmten Zeiten wie Hunde zu bellen, um böse Einflüsse und Teufel
+zu vertreiben. Schließlich sei noch der <em class="gesperrt">Katze</em> gedacht, an die
+sich ebenfalls allerhand unheimliche Geschichten knüpfen. Von solchen
+Tieren mit langem Schwanz glaubt man, daß sie im Alter Kobolde werden,
+weswegen man jungen Kätzchen, die mit einem langen Schwanz zur Welt
+kommen, diesen kürzt. Der Katzenkobold soll den Menschen stillstehende
+Spinnräder drehen, ihnen im Schlafe die Decken entfernen, auf dem
+Fußboden und auf den Dächern nachts unheimliche Lichter tanzen lassen
+und manchmal sogar zu einem Vampyr werden, in diesem Falle alte Frauen
+anfallen, sie verschlingen und ihre Gestalt annehmen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe18" id="abb21">
+  <img class="w100" src="images/abb21.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 21. Japanischer Shintopriester.</div>
+</div>
+
+<p>Auch <em class="gesperrt">alte Bäume</em> sind vielfach von Aberglauben umgeben.
+Man umzäumt sie oft mit<span class="pagenum" id="Seite_19">[S. 19]</span> geweihten Strohseilen oder den weißen
+Papierstreifen des Shinto und stellt winzige Torii und Stein- oder
+Holzschreine an ihrer Wurzel auf, beziehungsweise legt solche in die
+Höhlung ihres Stammes. Solche alte ehrwürdige Bäume denkt man sich von
+Geistern bewohnt und meint, daß die Geister der Pflaumen-, Kirsch- und
+Weidenbäume die Gestalt lieblicher junger Frauen annähmen. Es gibt
+hierüber mancherlei Legenden, daß solche weibliche Wesen sich mit
+guten und heldenhaften Männern ehelich verbunden hätten, auch daß die
+Baumgeister, weil man ihnen Generationen hindurch Pflege angedeihen
+ließe, den Schutz über die Familie übernähmen, ihre Mitglieder vor
+Unheil warnten und ihnen verborgene Schätze offenbarten. Auch einigen
+Blumen, wie der Päonie, der Lotusblume und der Chrysantheme, spricht
+man Geister zu. Werden sie von einer Stelle, die ihnen lieb geworden
+ist, entfernt, dann welken sie und gehen ein; anderseits erweisen sie
+sich für liebevolle Pflege auch erkenntlich. So erzählt man sich, daß
+ein Päoniengeist einem alten Gelehrten, der die Pflanze mit großer
+Geduld und Sorgfalt gepflegt hatte, in seiner Einsamkeit als blühendes
+junges Mädchen erschienen sei, um ihn aufzuheitern.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb22">
+  <img class="w100" src="images/abb22.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 22. Geishas bei der Toilette.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Gespenster</em>, die den Gegenstand vieler Erzählungen bilden, werden
+meistens als Wesen mit wirren und lose über die abgemagerten Gesichter
+fallenden Haaren, von durchsichtigem Körper, dessen unterer Teil wie
+ein Dunst ohne Füße entlang ziehe, geschildert. Allgemein glaubt man,
+daß die Geister der Verstorbenen aus dem Grabe zurückkehren, um die
+Angehörigen entweder zu trösten und ihnen Gutes zu erweisen, oder auch
+die, die ihnen bei Lebzeiten Unrecht zugefügt hatten,<span class="pagenum" id="Seite_20">[S. 20]</span> zu bestrafen.
+Man meint sogar, daß allzu starke Liebe oder Haß imstande seien,
+zu bewirken, daß der Geist eines lebenden Menschen sich vom Körper
+loslöse, um sich dem Gegenstand seiner Liebe oder seines Hasses zu
+nahen.</p>
+
+<p>Auch das tägliche Leben des Japaners ist von unzähligen
+<em class="gesperrt">abergläubischen Gebräuchen</em> durchsetzt. Ebenso wird den
+<em class="gesperrt">Vorbedeutungen</em> ein großer Wert beigelegt und bestimmte
+Handlungen, wie Hochzeit, Umzug, Reise nicht unternommen, ohne einen
+Wahrsager vorher um Rat gefragt zu haben. Ganz besonders aber herrscht
+der Aberglaube auf dem Gebiete der Heilkunde. Unsere <a href="#abb34">Abbildung 34</a>
+zeigt eine alte Japanerin, die sich vom Rheumatismus zu heilen sucht,
+indem sie den bronzenen Stier an der Stelle streicht, an der in
+ihrem eigenen Körper das Leiden sitzt. Von Kind auf ist ihr diese
+Heilmethode vertraut. Das bronzene Standbild ist ganz blank von dem
+jahrhundertelangen Darüberstreichen der Hände.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb23">
+  <img class="w100" src="images/abb23.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 23. Buddhistischer Priester.</div>
+  <div class="caption_2">Die japanische Form des Buddhismus unterscheidet sich
+  wesentlich von der indischen. Gelehrte fanden bemerkenswerte Ähnlichkeiten
+  ihres Ursprungs und ihrer frühen Geschichte mit dem Christentum.</div>
+</div>
+
+<p>Abergläubische Furcht setzt auch bereits bei dem werdenden Menschen
+im Mutterleibe ein. Eine Frau, die gern Kinder haben möchte, muß an
+der Stelle niederknien, wo eben vorher ein Kind geboren wurde. Um sich
+ihre schwere Stunde zu erleichtern, darf sie über keinen Bambusbesen
+schreiten, ebensowenig auf Eierschalen treten, die Kochpfanne, aus der
+man ihr zu essen gegeben hat, nicht abwaschen, sondern muß sie halb mit
+Wasser gefüllt stehen lassen, auch muß sie eine Kormoranfeder in den
+Händen halten, ein Stückchen Papier mit der Abbildung des Schutzpatrons
+der Gebärenden verschlucken, einen Absud von ungeborenen Hirschkälbern
+trinken und anderes mehr. Früher scheinen die Schwangeren allgemein in
+besonderen Hütten niedergekommen zu sein, was noch heute auf einzelnen
+kleinen Inseln üblich ist. Die <em class="gesperrt">Geburtshilfe</em> lag vordem und
+jetzt noch auf dem Lande in den Händen weiser Frauen (Samba-san, das
+heißt verarmtes Frauenzimmer oder Toriage-baba, das heißt aufhebendes
+Mädchen genannt), die zur Beschleunigung der Geburt den Unterleib
+zu kneten (ambuk) pflegten. Der <em class="gesperrt">Nabelstrang</em>, der niemals mit
+einem eisernen Messer abgeschnitten werden darf, sondern nur mit einem
+Bambusspan, einem Dornen oder Porzellanscherben, wobei siebenmal auf
+ihn gehaucht werden muß, wird in mehrere Bogen Papier eingewickelt,
+mit dem Namen der Eltern versehen und dem<span class="pagenum" id="Seite_21">[S. 21]</span> Familienarchiv übergeben.
+Stirbt das Kind, dann wird er mitbegraben, erreicht es das erwachsene
+Alter, dann bekommt es den Nabelstrang zurück und trägt ihn beständig
+bei sich. In wohlhabenderen Kreisen schneidet man ihn in zwölf Stücke
+und legt jedes Stückchen in ein aus Zedernholz angefertigtes, mit
+Kranichen, Schildkröten, Bambus, das heißt mit lauter glückbringenden
+Dingen bemaltes Tönnchen und vergräbt dieses zusammen mit Reis, Hanf,
+Stroh und Geld im Hofe in der Richtung der in zwölf Teile eingeteilten
+Windrose. Die <em class="gesperrt">Nachgeburt</em> wird ebenfalls unter dem Hause an einer
+vom Priester näher bezeichneten Stelle tief vergraben, und zwar die von
+Knaben zusammen mit einem Schreibpinsel und einem Stückchen Tusche, von
+einem Mädchen mit einer Nadel und etwas Garn. Am Nabel des Neugeborenen
+wird eine sogenannte Moxe (Zunder) abgebrannt, was Bauchweh im späteren
+Leben verhüten soll.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb24">
+  <img class="w100" src="images/abb24.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 24. Einsegnung einer Feuerwehrstandarte durch
+  einen Shintopriester,</div>
+  <div class="caption_2">die nach Neujahr zur Schau gestellt wird. Den
+  Feuerwehrleuten ist ihre Standarte das, was den Soldaten ihre Fahne
+  bedeutet.</div>
+</div>
+
+<p>Bei der großen Liebe, mit der die Japaner an Kindern hängen, wird
+die <em class="gesperrt">Geburt</em> eines neuen Erdenbürgers mit Freuden begrüßt;
+besonders die eines männlichen Nachkommen, was schon in dem Sprichwort
+zum Ausdruck kommt: „Der Glanz des Mannes ist siebenfacher Glanz.“
+Verwandte und Freunde eilen auf die Nachricht hin mit Gratulationsgaben
+herbei; sie schenken Eier, Obst, Kuchen und getrockneten Fisch, auch
+Krepp, Seide oder Kattun für das Kindchen.</p>
+
+<p>Der <em class="gesperrt">wichtigste Tag im Leben des japanischen Kindes</em> ist der
+Muja-Mairi, das ist der „Tag des Tempelbesuches“ (der einunddreißigste
+für die Knaben und der dreiunddreißigste für die Mädchen), an dem
+es aufs kostbarste geschmückt feierlich zum Altar des Schutzgottes
+der Gegend getragen und unter den Schirm desselben gestellt wird
+(<a href="#abb35">Abb.&nbsp;35</a>). Innig betet hier die Mutter, daß das kleine Leben vor
+jeglichem Schaden und Krankheit bewahrt bleiben möge, und der Priester
+überreicht dem Kinde in liebevoller Weise ein Amulett in Gestalt
+einer kleinen<span class="pagenum" id="Seite_22">[S. 22]</span> Holztafel, die es fortan immer in einem gestickten
+Täschchen oder einem solchen aus Brokat um die Taille mit sich trägt.
+An diesem glückbringenden Tage werden rote Bohnen mit Reis gekocht
+und in Lackkästchen mit Deckeln (Jubako), die man hierfür besonders
+herstellt, getan; man schickt diese, mit besticktem Krepp oder Brokat
+bedeckt, an alle Verwandten und Freunde, die dem Kinde bei der Geburt
+Geschenke machten. Außerdem wird dieses ihnen zum erstenmal zu Besuch
+gebracht und erhält hier allerlei Spielzeug, von dem am beliebtesten
+ein Hund aus Papiermaché ist; dieser soll, am Kopfende des Bettes
+aufgestellt, die Teufel vertreiben. Ein zweites Fest, das ungefähr
+am hundertundneunten Tage nach der Geburt stattfindet, ist die
+<em class="gesperrt">Zeremonie des „ersten Essens“</em> des Kindes. In Anwesenheit der
+Freunde der Familie wird vor ihm ein Tablettchen mit Reis, Suppe und
+Fisch (der aber ganz sein und noch den Kopf haben muß) hingesetzt und
+seine Lippen mit dieser Speise befeuchtet. Auch hieran schließt sich
+ein fröhliches Zusammensein. Überhaupt hat das Leben des japanischen
+Kindes recht viele Festtage zu verzeichnen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb25">
+  <img class="w100" src="images/abb25.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 25. Kaguratanz, ausgeführt von Tempelmädchen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb26">
+  <img class="w100" src="images/abb26.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 26. Szene aus dem Gionfest zu Kyoto.</div>
+  <div class="caption_2">Einer der dreiundzwanzig mächtigen Dashi oder Wagen,
+  die aufs prächtigste geschmückt durch die Straßen gefahren werden. Sie
+  tragen die Bildnisse chinesischer Philosophen, berühmter Männer der
+  Wissenschaft, Darstellungen des Mondes und anderes mehr.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb26_gross.jpg" id="abb26_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Da kommen zunächst die <em class="gesperrt">Oiwaifeste</em>, an denen die kleinen
+Leute von drei (<a href="#abb36">Abb.&nbsp;36</a>), fünf und sieben Jahren in eine neue
+Lebensphase eintreten, womit die Zeremonie der „Gurtentfernung“, des
+„Hakamatragens“ und der „Haarerhaltung“ verbunden ist. Das erstgenannte
+Fest hat seinen Namen davon erhalten, daß die Kinder beiderlei
+Geschlechtes den schmalen, bandartigen Gurt, an denen ihre Kleider
+hängen, fortan ablegen und dafür den Obi der Erwachsenen erhalten;
+das zweite Fest betrifft die Knaben allein, die zum erstenmal Hakama
+tragen, und das dritte bezieht sich darauf, daß von diesem Zeitpunkt
+an die Kinder, denen vordem der Kopf rasiert wurde, um einen möglichst
+starken Haarwuchs zu erzielen, ihr Kopfhaar lang wachsen lassen.<span class="pagenum" id="Seite_24">[S. 24]</span>
+Jedesmal, wenn die Kinder eine der bezeichneten Altersstufen erreichen,
+werden sie zum Altar ihrer Beschützer gebracht, um diesen davon
+Kenntnis zu geben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb27">
+  <img class="w100" src="images/abb27.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div>
+  <div class="caption">Abb. 27. Onotänzerin.</div>
+</div>
+
+<p>Die wichtigsten Feste im Leben des japanischen Kindes, die sich
+einer ungemeinen Popularität bei alt und jung, sowie bei reich und
+arm erfreuen, sind das Puppenfest (Hina matsuri) und das Knabenfest
+(Tango-no-sekku); beide werden an bestimmten Tagen gefeiert. Das
+<em class="gesperrt">Puppenfest</em>, das auf den dritten Tag des dritten Monats fällt,
+wird besonders in den Häusern der Vornehmen großartig begangen. Es
+spielen bei ihm, wie der Name besagt, Puppen eine große Rolle, aber
+nicht die alltäglichen Puppen, jene bekannten, aus Holz oder Ton
+angefertigten, einander sich ähnelnden Geschöpfe mit kahlem Schädel
+oder Haarschopf und buntem Kimono, mit denen zu spielen zu der
+Lieblingsbeschäftigung der kleinen Mädchen gehört, sondern es sind
+dies kostbare, von Generation auf Generation überkommene Erbstücke in
+prächtigen Gewändern, auf deren Herstellung wirkliche Künstler ihre
+ganze Geschicklichkeit verschwendet haben. Es gibt deren wohl in jedem
+Haushalte eine mehr oder minder große Anzahl, die an diesem festlichen
+Tage aus den Truhen hervorgeholt und für drei Tage in dem vornehmsten
+Zimmer des Hauses auf einen aus fünf bis sechs Stufen bestehenden, mit
+purpurrotem Krepp überzogenen Aufbau zur Schau gestellt werden. Auf dem
+obersten Brett sitzen der Kaiser und die Kaiserin in alter Hoftracht
+(<a href="#abb40">Abb.&nbsp;40</a>), zu ihren Seiten die Minister; auf der zweiten Stufe stehen
+drei Hofdamen, die das Amt der Erzmundschenkinnen ausüben und daher
+neben sich Gefäße und Geräte zum Darreichen des Reisweines haben;
+dann folgen weiter unten die Hofmusikanten und andere Hofschranzen.
+Außerdem finden noch hervorragende Personen der japanischen Götter-
+und Heldenlehre Aufstellung, und schließlich allerhand kunstvoll aus
+Lack angefertigte Haus-, Küchen- und Toilettengegenstände, wie sie
+der Kaiserhof zum täglichen Leben nötig hat, in Miniaturausgabe. Da
+natürlich die fürstlichen Gäste auch bewirtet werden müssen, so stehen
+auf der untersten Stufe des Gestelles noch die erforderlichen Eß- und
+Trinkgefäße mit Wein und Kuchen aufgebaut; alle diese Gegenstände
+werden den Kleinen von ihren Verwandten und Freunden geschenkt und
+stellen mitunter recht kostbare Sachen dar. Je vornehmer die Familie,
+um so großartiger fällt die Ausstellung an Puppen aus. Die kleinen
+Mädchen stehen den ganzen Tag über bewundernd vor ihren Schätzen
+und laden ihre Freundinnen ein, damit diese auch Freude an dieser
+Pracht haben. Dabei spielen sie vorzüglich die Rolle der Gastgeberin,
+bewillkommnen die Freundinnen unter vielen zeremoniellen Verbeugungen
+und reichen ihnen allerhand Leckerbissen dar. Ärmere Leute begnügen
+sich mit einfachen, aus Papier geschnittenen oder auch auf ein
+Hängebild (Kakemono) aufgemalten Puppen. Heiratet die Tochter, so gehen
+die Puppen in ihren Besitz über und werden später wieder einmal auf
+ihre weiblichen Nachkommen vererbt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb27a">
+  <img class="w100" src="images/abb27a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. K. Satamoto.</div>
+  <div class="caption">Strohpuppentanz in Japan.</div>
+  <div class="caption_2">Nach eingebrachter Ernte führen die Landleute einen
+  Tanz auf, bei dem sie als Kopfputz eine Maske wie eine Reisgarbe tragen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb27a_gross.jpg" id="abb27a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe38 nohtml" id="abb27a_links">
+  <img class="w100" src="images/abb27a_links.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Strohpuppentanz in Japan; linker Teil</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe38 nohtml" id="abb27a_rechts">
+  <img class="w100" src="images/abb27a_rechts.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Strohpuppentanz in Japan; rechter Teil</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb28">
+  <img class="w100" src="images/abb28.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. K. Satamoto.</div>
+  <div class="caption">Abb. 28. Onotänzer in reich gestickter Kleidung.</div>
+</div>
+
+<p>Das Puppenfest scheint aus einem alten shintoistischen Reinigungsfeste,
+das am 3. März, am Liomi, dem ersten Tage des Schlangenmonats,
+stattfand, hervorgegangen zu sein. Seine Bedeutung bestand darin, daß
+die Familienmitglieder sich an das Flußufer begaben, sich mit einem
+Stückchen Papier, dem der Priester durch Ausschneiden die rohe Form
+einer menschlichen Figur gegeben hatte, den Körper abrieben und damit
+ihre Sünden auf diese übertrugen; die Knaben warfen ihre Papierpuppen
+in den Fluß, die Mädchen aber bewahrten sie auf. Letztere scheinen
+späterhin eine plastische Form angenommen und sich zu den sogenannten
+„Himmelssöhnen“ entwickelt zu haben, das sind Puppen, die nach altem
+Volksglauben alles Unglück, das einer Frau während ihres Lebens,
+besonders auch in ihrer Ehe, zustoßen könnte, freiwillig auf sich
+nehmen. Ursprünglich stellten die beiden obersten Puppen überhaupt nur
+ein Ehepaar vor, um dadurch den jungen, in Abgeschlossenheit lebenden
+jungen Mädchen den Begriff der Ehe und Familie bildlich vor Augen zu
+führen, später aber erblickte man in diesen beiden das Kaiserpaar und
+pflanzte dadurch in das junge Mädchenherz frühzeitig die Liebe zum
+Herrscherhause ein.</p>
+
+<p>Das <em class="gesperrt">Fest der Knaben</em> wird am fünften Tage des fünften Monats
+gefeiert. Zu diesem Zeitpunkte sieht man neben jedem Hause, in
+dem ein Knabe im Laufe des vergangenen Jahres das Licht der Welt
+erblickte, eine mächtige Bambusstange, die mit vergoldeten Bällen
+und bunten Wimpeln geschmückt ist und an ihrem äußersten Ende einen
+oder mehrere mächtige Papier- oder Baumwollkarpfen (<a href="#abb39">Abb.&nbsp;39</a>), die
+in Schwarz, Scharlachrot und Gelb recht realistisch angemalt sind,
+trägt. Wenn der Wind in die durch einen Ring offengehaltenen Mäuler
+dieser hohlen Fische hineinfährt, bläst er das Tier mächtig auf und
+setzt es in drehende Bewegung. Da an dem Knabenfeste Tausende und
+aber Tausende von bunten Karpfen über der Stadt flattern, so gleicht
+sie sozusagen einem Riesenaquarium.<span class="pagenum" id="Seite_26">[S. 26]</span> Daß man gerade dieses Tier als
+Festzeichen auswählte, hängt mit der volkstümlichen Auffassung des
+Karpfen als Symbol der Energie, des Mutes und der Standhaftigkeit
+zusammen. Man will damit andeuten, daß der Knabe in derselben Weise
+den Strom der Leidenschaften überwinden möge, wie der Karpfen imstande
+ist, nicht nur gegen den Strom zu schwimmen, sondern auch Wasserfälle
+zu überspringen, dank seiner großen Energie. Das Innere der Häuser
+wird mit Flaggen, auf denen sich die Helden der Götterlehre und der
+Geschichte dargestellt finden, sowie mit anderweitigen Bannern,
+Feldzeichen, Miniaturspeeren und Lanzen geschmückt, um dadurch in den
+Knaben bereits frühzeitig kriegerischen Sinn und Liebe zum Vaterlande
+zu erwecken. Auch die Knaben laden sich gegenseitig zu diesem ihrem
+Ehrentage ein und bewirten sich mit Leckerbissen. Außerdem flechten sie
+sich aus Kalmus Schwerter, mit denen sie in fröhlichem Spiel auf die
+Erde schlagen und dabei „zurück! du Teufelsauge“ ausrufen. Kalmus- und
+ebenso Beifußblätter gelten nämlich als Schutzmittel gegen allerhand
+schädliche Tiere und werden daher bei dem Knabenfeste auch in Bündeln
+am Vordache der Häuser aufgehängt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb29">
+  <img class="w100" src="images/abb29.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 29. Japanischer Schauspieler in der Tracht eines
+  Samurai.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb30">
+  <img class="w100" src="images/abb30.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 30. Tempelfest in Japan,</div>
+  <div class="caption_2">das einem Karneval gleichkommt. Der ganze Bezirk geht
+  aus, um den Umzug des Gotteswagens zu feiern. Frauen und Töchter der
+  Kaufleute sind prächtig in altertümlichem Stil gekleidet und beteiligen sich
+  an der Prozession.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb30_gross.jpg" id="abb30_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Schon frühzeitig werden die japanischen Kinder in die Volksschule
+gebracht; der hier ihnen erteilte Unterricht erstreckt sich auf einen
+mindestens vierjährigen Kursus im Lesen, Rechnen (Rechenmaschine, <a href="#abb42">Abb.&nbsp;42</a>),
+Satzlehre, Turnen und Sittenlehre. Besonderer Wert wird darauf
+gelegt, daß die Kleinen in die japanische Sittenlehre eingeführt
+werden, die in der Pflicht unbedingten Gehorsams gegen die Eltern
+gipfelt. Jeden Morgen haben die Kinder ihre Eltern in ehrfurchtvollster
+Weise zu begrüßen, indem sie vor ihnen ernst und würdig in knieender
+Stellung ihren Oberkörper und Kopf verbeugen und sich dabei mit
+ausgestreckten Händen auf die darunter liegende Matte stützen (<a href="#abb11">Abb.&nbsp;11</a>).
+Außerdem haben sie ihren Eltern nach jeder Richtung hin bei
+ihren Arbeiten hilfreiche Hand zu leisten, so die Knaben im Geschäft,
+Rechnen und Schreiben, die Mädchen im Haushalte. Außerdem wird den
+Kindern frühzeitig eingeschärft, sich bei allen Seelenerregungen
+möglichst zu beherrschen, also äußerlich jedes Gefühl von Freude
+oder Schmerz zu unterdrücken. Zur Kräftigung ihres Körpers und zur
+Erlangung großer Geschmeidigkeit<span class="pagenum" id="Seite_28">[S. 28]</span> werden sie bereits sehr frühzeitig
+zu allerhand Leibesübungen herangezogen (<a href="#abb43">Abb.&nbsp;43</a>). Der zweite Grundsatz
+der japanischen Morallehre bezweckt die Pflege der Treue gegen den
+Kaiser, der schon bei Lebzeiten göttliche Verehrung genießt, und
+gegen das Reich, wie überhaupt gegen jedweden Vorgesetzten. Diese
+unbedingte Gehorsamspflicht gegen höher Stehende führt zu merkwürdigen
+Konsequenzen. Die eine davon ist, daß die Tochter verarmter Leute zur
+öffentlichen Dirne wird, um durch das dabei verdiente Geld ihre Eltern
+vor der Schande vollständigen materiellen Unterganges zu bewahren. Die
+andere Folge äußert sich in der unbedingten Unterordnung des Mädchens
+unter den Willen seiner Eltern bei der Wahl des Gatten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb31">
+  <img class="w100" src="images/abb31.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 31. Szene vom Setsubunfest,</div>
+  <div class="caption_2">das im Frühling (ungefähr am 2. Februar) gefeiert
+  wird. Nach alter Sitte geht ein mit einem Hakama bekleideter Mann durch das
+  Haus, ruft aus: „Teufel raus! Alles Gute zieh’ hinein!“ und streut
+  getrocknete Erbsen nach allen vier Himmelsrichtungen aus.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb32">
+  <img class="w100" src="images/abb32.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Clark &amp; Hyde.</div>
+  <div class="caption">Abb. 32. Japanischer Ringkampf.</div>
+  <div class="caption_2">Die japanischen Ringer sind große, äußerst muskulöse
+  Männer. Junge kräftige Burschen vom Lande werden ausgesucht und zu
+  Ringkämpfern ausgebildet. Der Ringkampf hat meist zum Ziel, den Gegner aus
+  einem Kreis von etwa fünf Meter Durchmesser hinauszudrängen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb33">
+  <img class="w100" src="images/abb33.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. von G. Newns Ltd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 33. Szene vom Omitafest in Isobe,</div>
+  <div class="caption_2">das alljährlich von den jungen Leuten auf den
+  Reisfeldern gefeiert wird. Man kämpft um eine geschmückte lange
+  Bambusstange.</div>
+</div>
+
+<p>Sobald der älteste Sohn in einer Familie das heiratsfähige Alter
+erreicht hat, sieht sich sein Vater unter den Töchtern seiner Freunde
+nach einer passenden <em class="gesperrt">Lebensgefährtin</em> um, und zwar bedient
+er sich hierzu eines Vermittlers. Dieser schlägt ihm dieses oder
+jenes junge Mädchen vor und veranlaßt, wenn eine Partei ihm geeignet
+erscheint, einen Mi-ai, das heißt eine „Sehbegegnung“ entweder im
+Hause der Eltern oder in einem Blumengarten, einem Restaurant oder
+im Theater. An einem solchen Orte, dessen Namen langes Leben, gutes
+Geschick und Glück versinnbildlicht, finden sich die jungen Leute in
+Begleitung ihrer Eltern zum ersten Stelldichein ein und lernen sich
+flüchtig kennen. Sind beide Parteien hiervon befriedigt, dann nehmen
+die weiteren Verhandlungen einen schnellen Verlauf. Der Vermittler
+hält jetzt in aller Form um die Hand des Mädchens an. Wird der Heirat
+zugestimmt, dann kommt es zum gegenseitigen Austausch von Geschenken,
+die bereits ebenso bindend sind, wie die Hochzeit. Der Bräutigam sendet
+seidene Kleider, einen Obi, Sake, getrockneten<span class="pagenum" id="Seite_30">[S. 30]</span> Fisch, Seetang, ein
+Weidenfaß und Flachsgarn, alles Gegenstände von guter Vorbedeutung;
+die Braut macht ihrem Bräutigam ebenfalls ein Geschenk; dabei ist es
+Vorschrift, daß die beiderseitigen Sendboten sich unterwegs treffen.
+Bevor die Hochzeit festgesetzt wird, wendet man sich noch an einen
+Wahrsager, damit er den günstigen Termin dazu auswähle.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb34">
+  <img class="w100" src="images/abb34.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 34. Deygutfrau,</div>
+  <div class="caption_2">die einen bronzenen Bullen an der Körperstelle
+  streicht, an der sie selbst vom Rheumatismus geplagt wird, in dem Glauben,
+  dadurch Heilung zu finden.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe32" id="abb35">
+  <img class="w100" src="images/abb35.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 35. Zurschaustellung der Kinder im Alter von einem
+  Monat, drei und fünf Jahren im Tempel durch die Anverwandten, damit der
+  Priester sie segne.</div>
+</div>
+
+<p>Die japanische <em class="gesperrt">Hochzeit</em> ist, da es die erste Pflicht eines
+jeden Japaners ist, für einen männlichen Nachkommen zu sorgen, der
+die vorgeschriebene Ahnenverehrung vornehmen kann, keine persönliche
+Angelegenheit, sondern eine solche der Familie. Wirkliche Liebe
+spielt dabei selten mit. Bei der Hochzeit geht es sehr zeremoniell
+zu; je höher die Beteiligten im Range stehen, um so strenger sind die
+konventionellen Formen und um so großartiger die Zeremonien, die sie
+begleiten. Drei Tage vor der Hochzeit wird die Aussteuer der Braut
+in einem Zuge in ihr künftiges Heim getragen (<a href="#abb41">Abb.&nbsp;41</a>). Die Sitte
+erfordert, daß die Braut außer den Gegenständen zu ihrem persönlichen
+Bedarf alles Notwendige mitbringt, um das Heim für sich und den Gatten
+auszustatten, nämlich Betten (baumwollene Schlafdecken mit Seide und
+Krepp bezogen), Kommoden zur Aufbewahrung ihrer Kleider, Küchengeräte,
+Schreibtische, Schränke, Kohlenpfannen, lackierte Tablette, Porzellan
+und Toilettengegenstände. Ist der Hochzeitstag erschienen, dann stellt
+sich zunächst die Friseurin ein, sie kämmt das rabenschwarze Haar
+der Braut zum letztenmal in der gleichen kunstvollen Weise, wie es
+die jungen Mädchen tragen und schmückt es mit Nadeln aus Bernstein,
+Schildpatt und Korallen, sowie mit einem kleinen Kamm aus Goldlack,
+der den ganzen Aufbau krönt. Die Braut kleidet sich darauf in eine
+wundervolle Hochzeitsrobe (<a href="#abb46">Abb.&nbsp;46</a>) mit langen Ärmeln, die beinahe
+bis auf die Erde reichen, in altmodischen Häuslichkeiten legt sie
+noch eine Hochzeitskapuze an, um ihr Erröten zu verdecken (<a href="#abb44">Abb.&nbsp;44</a>).
+Das Brautkleid ist ganz in Weiß gehalten &mdash; der Farbe der Trauer &mdash;,
+wodurch der Austritt des Mädchens aus der Familie beziehungsweise Sippe
+angedeutet werden soll &mdash;; dagegen ist die Unterkleidung hellrot.
+Ehe das Mädchen ihr altes Heim verläßt, verabschiedet sie sich in
+aller Form von ihren Eltern; in diesem Augenblick überreicht ihr
+der Vater der Sitte gemäß ein kurzes Schwert (<a href="#abb45">Abb.&nbsp;45</a>), wodurch er
+stillschweigend andeuten will, daß sie nicht vergessen soll, es im
+Notfalle, wenn ihre Ehre auf dem Spiele steht, zu gebrauchen. Von ihren
+Eltern begleitet, begibt sich die Braut, meistens am Abend, entweder
+in einer Jinrikscha oder in einer Kutsche, je nach den Geldmitteln<span class="pagenum" id="Seite_31">[S. 31]</span>
+der Familie, in ihr zukünftiges Heim. Die Eltern und Verwandten des
+Bräutigams, alle in knisternde Seide gekleidet, empfangen sie hier am
+Tore, der Bräutigam erwartet sie in dem Zimmer, wo die Heiratszeremonie
+stattfinden soll. An dieser dürfen außer dem zu trauenden Paar nur
+die beiderseitigen Eltern, der Vermittler und seine Frau, sowie
+zwei Bedienstete teilnehmen. In der Mitte des Zimmers befindet sich
+der Shima dai, ein weißer Tisch mit drei Beinen, auf dem das Land
+ewiger Jugend und Glückes dargestellt ist. Unter Kieferbäumen steht
+das alte Paar Takasago, das wegen seiner ehelichen Treue berühmt
+geworden ist, ihnen zu Füßen spielen Schildkröten mit langen grünen
+Schwänzen, deren Lebensspanne zehntausend Jahre beträgt; in der Höhe
+schweben Kraniche, ebenfalls Sinnbilder langen Lebens und Gedeihens,
+über einem Nest mit Jungen in den Fichtenbäumen, in deren Schatten
+Bambus und Pflaumenbäume stehen. Nachdem sich Braut und Bräutigam
+einander gegenüber gesetzt haben, findet das zeremonielle Trinken
+des San-san-ku-do („drei-drei-neunmal“) Bechers Sake statt. Dabei
+werden keine Versprechungen gemacht, keine Gelübde abgelegt, die
+ganze Zeremonie spielt sich schweigend ab. Zwischen das Paar wird ein
+viereckiger Ständer aus Lackarbeit gestellt, auf dem übereinander drei
+verschieden große zierliche Lackschalen für Sake stehen. Der Vermittler
+reicht zunächst die oberste Schale, mit diesem Stoff gefüllt, dem
+Bräutigam (<a href="#abb48">Abb.&nbsp;48</a>), der sie in drei Zügen austrinkt, hierauf reicht
+er sie, neu gefüllt, der Braut, die sie ebenfalls leert. Dasselbe
+geschieht mit der mittleren und der unteren Schale. Hiermit ist die
+Ehe geschlossen. Das neuvermählte Paar wird sodann seinen zahlreichen
+Verwandten vorgestellt, die sich in einem Nebenraum versammelt haben
+und das frohe Ereignis durch ein Essen feiern. Ein Gang dieses
+Schmauses pflegt in einer Suppe aus Venusmuscheln zu bestehen, da
+die Schalen dieser Muschel eine glückliche und unzertrennliche
+Verbindung versinnbildlichen sollen; denn wie eine Schale nur mit der
+entsprechenden Partnerin ein Ganzes bilden kann, in die ihr Schloß
+hineinpaßt, so sollen auch Mann und<span class="pagenum" id="Seite_32">[S. 32]</span> Frau in der Ehe einander ergänzen.
+Auch ein Kranich wird serviert, indessen seltener, denn dieses Gericht
+können sich nur Wohlhabende leisten. Beim Festessen, währenddessen sich
+die Braut mehrere Male umkleidet, erhebt sich einer der männlichen
+Teilnehmer, der in klassischer Musik bewandert ist, und singt mit
+erhobenem offenen Fächer eine Ode, die dem feierlichen Augenblick
+angemessen ist.</p>
+
+<p>Eine religiöse Zeremonie fehlt bei einer rein japanischen Hochzeit. Das
+Gesetz verlangt nur, daß die beiderseitigen Eltern die eingegangene Ehe
+eintragen lassen, und daß der Name der Frau aus dem Familienregister
+ihres Vaters gestrichen und in das ihres Gatten übergeschrieben
+wird, denn ohne solche Eintragung ist die Ehe ungültig. Neuerdings
+kommt auch die sogenannte Shintotrauung in Mode, die eine Nachahmung
+unserer kirchlichen Trauung ist. Zu dieser versammelt sich die
+Hochzeitsgesellschaft im Tempel der Sonnengöttin in Tokyo, der
+„drei-drei-neunmal“ Becher mit Sake wird in Gegenwart weiß gekleideter
+Priester getrunken, die Gebete an die Sonnengöttin sowie an Izanagi und
+Izanami (die schöpferischen Gottheiten) richten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb36">
+  <img class="w100" src="images/abb36.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 36. Ein japanisches Kind wird im Alter von drei
+  Jahren zum zweitenmal seiner Schutzgottheit zugeführt.</div>
+  <div class="caption_2">Die Kinderwärterin trägt eine Tasche für das Schwert
+  und den Talisman, die das Kind vom Priester erhält.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb36a">
+  <img class="w100" src="images/abb36a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Das „Gion“-Fest in Kyoto.</div>
+  <div class="caption_2">Dieses Tempelfest, das größte in Japan, wird vom 17.
+  bis 24. Juli jeden Jahres durch einen prächtigen Umzug von dreiundzwanzig
+  Dashi oder Festwagen gefeiert. Auf dem vorderen Wagen befindet sich zwischen
+  zwei Gefährtinnen die Haupttänzerin in prächtigen Gewändern und reich
+  geschmückt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb36a_gross.jpg" id="abb36a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Eine große Rolle spielen bei der japanischen Hochzeit die <em class="gesperrt">Geschenke,
+die das Brautpaar erhält</em> (<a href="#abb47">Abb.&nbsp;47</a>) und die oft genug einen großen
+Wert darstellen. Sie bestehen in allen Arten von Seide oder Krepp für
+die Kleidung des jungen Mannes und der jungen Frau. Meistens sind diese
+Stoffe in Weiß gehalten, damit die Empfänger sie nach eigenem Geschmack
+nachfärben lassen können. Von der Großartigkeit der Hochzeitsgeschenke
+und dem Luxus, der mit ihnen getrieben wird, kann man sich eine
+Vorstellung machen, wenn man hört, daß bestimmte Leute das Einwickeln
+von ihnen als besonderes Geschäft betreiben. Denn auch hierfür werden
+bestimmte Gewohnheiten beobachtet. Um jede Schachtel oder jedes
+Paket, das solche Glückwunschgaben enthält, werden zwei Stücke von
+extra schwerem weißen Papier gewickelt, und um das Ganze sodann noch
+in der Mitte ein rot und weißes zehnsträngiges Papierband, Mizuhiki
+genannt, das oft in Locken oder Ranken endigt, zu einer zierlichen
+Schmetterlingsschleife gebunden. Oft verwendet man dazu auch Gold- und
+Silberpapier und führt darin allerlei Muster und Phantasiegebilde aus;
+sehr beliebt sind Schleifen mit mehreren Schlingen in Form einer
+fünfblätterigen Pflaumenblüte, des Symbols der Lieblichkeit und Tugend
+der Frau, die sich im Unglück behauptet, geradeso wie die Pflaumenblüte
+mitten im Schnee zur Entwicklung gelangt. Auch ein Stück getrockneter
+Seeohrmuschel (Haliotis) pflegt jedes Geschenk zu begleiten. Da dieses
+Tier, das wie ein Stück getrockneten Pergaments aussieht, elastisch
+ist, so versinnbildlicht es Haltbarkeit und lange Lebensdauer, und
+seine Schale die Beständigkeit der Liebe. Die Geschenke aus Seide
+oder Krepp werden oft auch in Form großer Fächer arrangiert, um
+dadurch anzudeuten, daß sich im Leben des jungen Paares das Glück
+ebenso ausbreiten möge, wie der Fächer. Zu den genannten wertvollen
+Geschenken gesellen sich noch eine Menge getrockneten Fisches
+(Katsobushi genannt), der so hart ist, daß er wie Holz gehobelt werden
+muß und im Haushalte für alle möglichen Suppen und als Würze bei den
+meisten Gerichten Verwendung findet, sodann kleine Sträuße künstlicher
+Kiefer- und Bambuszweige, sowie Pflaumenblüten. In der romantischen
+Phantasie des Volkes stellt die Kiefer das Sinnbild der Ausdauer und
+Beständigkeit, der Bambus das der Aufrichtigkeit und die Pflaumenblüte
+das der weiblichen Tugend dar.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb37">
+  <img class="w100" src="images/abb37.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. Petrocokino.</div>
+  <div class="caption">Abb. 37. Geishas in einem Zuge tanzend,</div>
+  <div class="caption_2">der die Reise eines alten japanischen Edlen oder
+  Samurai mit seinem Gefolge zur Darstellung bringt.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb38">
+  <img class="w100" src="images/abb38.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Earl of Ronaldshay.</div>
+  <div class="caption">Abb. 38. Das Tempelumwandern der Japaner.</div>
+  <div class="caption_2">Um die Aufmerksamkeit der Götter behufs Erfüllung
+  eines besonderen Wunsches auf sich zu lenken, wandern japanische Männer und
+  Frauen, die dieses gelobt haben, viele Male um den Tempel des betreffenden
+  Gottes herum.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb39">
+  <img class="w100" src="images/abb39.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 39. Knabenfest am 5. Mai jeden Jahres,</div>
+  <div class="caption_2">zu dem jedes Haus, in das während des vergangenen
+  Jahres ein männlicher Weltbürger Einzug hielt, durch bunt bemalte Karpfen
+  aus Papier geschmückt ist.</div>
+</div>
+
+<p>Bis in den Anfang des vorigen Jahrhunderts waren unter den Geschenken,
+die man der jungen Frau darbrachte, gewisse Bilderbücher sehr
+beliebt, die voll köstlichen Witzes in Karikaturen Beischlafszenen
+in phantastischer Mannigfaltigkeit den Frauen zur Veranschaulichung
+bringen, sie also darüber belehren sollten, was sie in der Ehe zu
+leisten hätten, und die oft von namhaften Künstlern angefertigt
+waren, ebenso die sogenannten Frühlingstäfelchen, Kästchen von der
+Form unserer Tuschkästen, deren Schubdeckel oben ein Bild zeigte, das
+ein männliches und ein weibliches Wesen in anständiger Unterhaltung
+darstellte, auf der Unterseite aber in farbiger Reliefdarstellung
+eine Beischlafszene in komischer Stellung darbot. Für unsere
+Moralauffassung erscheinen solche Dinge in hohem Grade unanständig und
+unverständlich, zumal man sie jungen Frauen darbrachte; der Japaner
+indessen findet daran absolut nichts Anstößiges. Für ihn gilt das alte
+Sprichwort, daß das Natürliche nichts Schimpfliches ist. Er erblickt in
+dem nackten Körper daher etwas ganz Natürliches, Selbstverständliches,
+sofern die Nacktheit im gegebenen Falle berechtigt ist. Er entledigt
+sich daher zu Hause möglichst aller ihn beengenden Kleidungsstücke
+und entblößt sich auch in der Öffentlichkeit, wenn ihn die Kleider am
+Arbeiten hindern. Er findet es auch keineswegs anstößig, daß beide
+Geschlechter zusammen baden, und ebenso ist für ihn der Geschlechtsakt
+etwas ganz Natürliches und das Preisgeben eines Mädchens nichts
+Entehrendes, wenn den Grund dazu die Unterstützung armer Eltern abgibt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb40">
+  <img class="w100" src="images/abb40.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 40. Japanisches Puppenfest.</div>
+  <div class="caption_2">Ganz zu oberst finden sich der Kaiser und die
+  Kaiserin mit Opfergaben in Wein und süßen Kuchen aufgestellt, darunter die
+  Minister, Hofmusikanten, Palastdamen und Palastwächter. Ganz unten stehen
+  schöne Miniaturgegenstände für den Puppenhaushalt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb40_gross.jpg" id="abb40_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb41">
+  <img class="w100" src="images/abb41.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 41. Ein Hochzeitsbrauch bei den Japanern.</div>
+  <div class="caption_2">Die Brautausstattung wird drei Tage vor der Hochzeit
+  in langen Kisten und großen Kästen nach dem zukünftigen Heim getragen. Sie
+  sind mit grün bemalten, besonders für diesen Zweck gefärbten und mit dem
+  Familienwappen gekennzeichneten Stoffen überzogen.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Ehe</em> des Japaners wird eigentlich <em class="gesperrt">auf Zeit</em>
+geschlossen, die bei den besseren Ständen fünf Jahre, bei den niederen
+weniger beträgt. Trotzdem kommt es höchst selten bei offenkundigem
+Unglück und fast nie bei vorhandenen gesunden Kindern vor, daß die
+Ehegatten auseinander gehen. Der Ehemann hat allerdings das Recht,
+sich ohne besonderen Grund von seiner Frau zu trennen und eine andere
+zu heiraten, nur darf dies nicht eine leibliche Schwester seiner Frau
+oder einer früheren Frau sein. Auch braucht er nicht die eheliche
+Treue zu halten, kann sich daher mehrere Frauen nehmen, soviel als ihm
+sein Geldbeutel erlaubt. Neuerdings jedoch machen sich in den besseren
+Kreisen Japans europäische Anschauungen auch über die Ehe geltend.</p>
+
+<p>Der Japaner scheint ein <em class="gesperrt">starkes Geschlechtsbedürfnis</em> zu
+besitzen; diesem wird dadurch Rechnung getragen, daß nicht nur
+jede größere Stadt und jeder Seehafen, sondern beinahe jedes<span class="pagenum" id="Seite_37">[S. 37]</span> Dorf
+öffentliche Lusthäuser besitzt. Es sind dies jedoch keineswegs Stätten
+unanständiger Orgien und Liederlichkeit, sondern, wenn man von dem nach
+unserer Ansicht unmoralischen Zwecke absieht, dem sie dienen, durchaus
+anständige Institute, über die der Staat nach jeder Hinsicht eine
+strenge Kontrolle ausübt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe13" id="abb42">
+  <img class="w100" src="images/abb42.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 42. Japanische Rechenmaschine.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb43">
+  <img class="w100" src="images/abb43.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 43. Japanische Kinder, die mit Schwertern fechten.</div>
+  <div class="caption_2">Solche gymnastischen Übungen werden von ihnen von
+  frühester Zeit an betrieben.</div>
+</div>
+
+<p>In Japan ist das <em class="gesperrt">Prostitutionswesen</em> in solchem Grade wie wohl
+nirgends auf der Welt verbreitet. Ein anonymer englischer Schriftsteller
+schätzt die Zahl der in etwa zwanzigtausend Freudenhäusern
+untergebrachten Mädchen auf vier- bis fünfhunderttausend, zu denen
+ungefähr die gleiche Anzahl Frauen kommen soll, die heimlich diesem
+Berufe nachgehen. Die Prostituierten bilden in Japan eine besondere
+Kaste, deren Entstehung schon um mehrere Jahrhunderte zurückreicht
+und die durch Gesetz und Sitte geschützt ist. Der Staat kauft die
+jungen Mädchen auf, läßt sie in allerlei Künsten ausbilden und so
+für ihren zukünftigen Beruf vorbereiten. Es sind dies meistens
+Mädchen armer Eltern oder Waisen, die zur Prostitution herangezogen
+werden. Die älteren Kurtisanen unterrichten sie in allerlei
+weiblichen Fertigkeiten, wie Schreiben, Lesen, Singen, Samisaspielen,
+vornehmen Manieren und anderem mehr. Dafür haben diese jenen kleine
+Handleistungen zu machen, sie gleichsam als ihre Zofen zu bedienen.
+Oft genug kommen die jungen Mädchen schon im zartesten Kindesalter in
+diese Häuser, aber erst mit vierzehn Jahren dürfen sie preisgegeben
+werden. Mit dem siebenundzwanzigsten<span class="pagenum" id="Seite_38">[S. 38]</span> Jahre erhalten sie ihre Freiheit
+wieder, falls sie nicht schon früher durch Freikauf in privaten Besitz
+übergehen oder sich verheiraten. Denn die wenigsten Leute nehmen an
+solchem Gewerbe einen Anstoß, im Gegenteil, die Mehrzahl der ärmeren
+Japaner bezieht aus den Freudenhäusern ihre Ehefrauen; denn der
+schon erwähnten allgemeinen Anschauung entsprechend wird die Schuld
+ihres früheren Lebenswandels nicht den Mädchen, sondern ihren Eltern
+zugeschoben; nur sie waren es, die zumeist unter dem Drucke der Not
+ihre Töchter solchem Lebenswandel zuführten, und diese taten nur
+ihre Pflicht, indem sie den Eltern gehorchten. Daher verachtet auch
+die bessere Gesellschaft diese Mädchen nicht, sondern bemitleidet
+sie nur. Die Bezeichnung für eine Prostituierte in Japan ist auch
+keineswegs eine herabwürdigende, sondern eine höchst dezente; man
+nennt sie „Zeitweib“ oder „Stundenehefrau“. Früher war es nämlich
+Sitte, daß diese Mädchen dem Fremden auf eine kurze Zeit gleichsam
+angetraut wurden. Die Zeremonie, die sich dabei abspielte, glich der
+bei wirklichen Hochzeiten, wie wir sie oben kennen gelernt haben; der
+Fremde heiratete aber nur auf Zeit.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb44">
+  <img class="w100" src="images/abb44.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 44. Eine Hochzeit der Mittelklasse in Japan.</div>
+  <div class="caption_2">Die Braut trägt eine weiße Kopfbedeckung während der
+  „Drei-drei-neunmal“-Zeremonie.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb45">
+  <img class="w100" src="images/abb45.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 45. Bevor die Braut den Eltern Lebewohl sagt,</div>
+  <div class="caption_2">überreicht ihr der Vater ein kurzes Schwert.</div>
+</div>
+
+<p>Das Bordellviertel von Tokio hat eine gewisse Berühmtheit erlangt;
+es ist dies das <em class="gesperrt">Yoshiwara</em>. Das Zugangstor zu ihm trägt die
+poetische Inschrift: „Ein Frühlingstraum, wenn die Straßen voll von
+Kirschblüten sind, eine Herbststimmung, wenn die Straßen auf beiden
+Seiten mit hellen Laternen umsäumt sind.“ Das Yoshiwara (<a href="#abb49">Abb.&nbsp;49</a>) ist
+durch regelmäßig verlaufende Straßen eingeteilt, in denen es des Abends
+ein wirkliches Schauspiel gewährt, umherzuwandern. Geschmückt mit
+farbenprächtigen Gewändern sitzen die Mädchen in Reihen vor goldenen
+Schirmen in käfigartigen Räumen &mdash; denn von der Außenwelt sind sie
+durch wirkliche Holzstäbe abgesperrt &mdash; und stellen sich zur Schau
+(<a href="#abb50">Abb.&nbsp;50</a>). Die Prostituierten kennzeichnen sich durch zahlreiche
+Nadeln, die sie im Kopfhaar tragen; auch pflegen sie sich als Abzeichen
+ihres Gewerbes die Schleife des Obi, die<span class="pagenum" id="Seite_40">[S. 40]</span> sonst über dem Gesäß sitzt,
+nach vorn zu drehen, so daß sie über den Schoß zu liegen kommt. In
+größeren Städten sind an den Häusern Laternen ausgehängt, die mit
+dem Wappen des betreffenden Mädchens geschmückt sind. Es gibt sogar
+Bücher, in denen sich Laternen und Wappen, sowie der Schirm, der
+vornehmen Prostituierten auf ihren Ausgängen vorangetragen wird, nach
+Art eines Verzeichnisses aufgeführt finden. Künstler von Bedeutung wie
+Yoshitoshi oder Kitagawa Utamaro haben es nicht für unter ihrer Würde
+erachtet, Darstellungen aus dem Leben des Yoshiwara mit ihrem Stifte
+wiederzugeben, und japanische Bücher bringen die Lebensbeschreibungen
+einiger berühmter Prostituierter sowie ihre Porträts (<a href="#abb51">Abb.&nbsp;51</a>). &mdash;
+Da das ganze Yoshiwaraviertel besonderer polizeilicher Aufsicht
+unterstellt ist, so herrscht hier vollkommene Ordnung, musterhafte Ruhe
+und absolute Sicherheit; die öffentliche Scham wird durch das sich hier
+abspielende Treiben keineswegs verletzt. &mdash; Die gleichgeschlechtliche
+Liebe unter Männern hat in Japan, besonders in seinen südlichen Teilen,
+weite Kreise des Volkes durchseucht; hier werden ebenso wie in China
+Knaben von frühester Jugend auf zu einem solchen Berufe systematisch
+vorbereitet. Auch Bordellwesen existiert nach dieser Richtung.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb46">
+  <img class="w100" src="images/abb46.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 46. Daimiotochter im Brautkleid.</div>
+  <div class="caption_2">Der Kimono ist in scharlachrotem Krepp gehalten und
+  prächtig gestickt, darüber hängt ein weißer Damastmantel. Im Gürtel steckt
+  ein gesticktes Notizbuch.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb46_gross.jpg" id="abb46_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb47">
+  <img class="w100" src="images/abb47.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 47. Japanische Hochzeitsgeschenke,</div>
+  <div class="caption_2">darunter Pinienzapfen, Bambus- und Pflaumenblüten,
+  alles Sinnbilder langen Lebens und des Glücks.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb48">
+  <img class="w100" src="images/abb48.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 48. Szene aus einer modernen Hochzeit nach dem
+  Shintoritus.</div>
+  <div class="caption_2">Neben dem Hausaltar mit den Gaben für die japanischen
+  Götter der Fruchtbarkeit sitzt je ein weißgekleideter Priester; an den
+  Wänden hängen Gohei, Papierstreifen, um das Unglück abzuwenden und die
+  Anwesenden zu reinigen. Der Bräutigam erhält soeben geweihten Reiswein
+  in eine dünne Porzellantasse gegossen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb48_gross.jpg" id="abb48_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Zu den vielen schönen und ergreifenden Eigenarten des japanischen
+Lebens gehört auch die <em class="gesperrt">Verehrung der Toten</em> und die peinliche
+Sorgfalt, die auf die feierlichen Gebräuche der Anbetung und Erinnerung
+an die Seelen der Heimgegangenen im Hause verwendet wird.</p>
+
+<p>Hat der <em class="gesperrt">Sterbende</em> den letzten Hauch getan, dann versuchen
+die, welche ihm am nächsten standen, ihn noch einmal ins Leben
+zurückzurufen, indem sie ihm seinen Namen ins Ohr schreien, denn sie
+glauben, die Seele könne es hören und noch einmal Rückkehr halten;
+besonders rührend ist, wenn zuerst das jüngste Kind die Mutter ruft,
+denn man erwartet, daß sie dieses am allermeisten liebe. Nützt dies
+nichts, dann befeuchtet man die Lippen des Toten mit Wasser, bedeckt
+sein Gesicht mit einem weißen Tuch und kehrt alles im Zimmer um. Auf
+einen niedern Tisch stellt man sodann die Tafel mit dem Namen des
+Verstorbenen, der ihm nach seinem Tode gegeben wird. Die Totentafel
+der Buddhisten ist kunstvoll gearbeitet und reich vergoldet; sie trägt
+als Namen eine langtönende Zusammenfassung vieler Tugenden; die Tafel
+der Shintoisten dagegen ist einfach, aus weißem Holz angefertigt und
+hat als Aufschrift nur den Lebensnamen des Verblichenen mit dem Zusatz
+„Mi-tama“, das ist Erhabener Geist. Vor dieser Tafel nun stellt man
+ein Weihrauchbecken mit einem dauernd brennenden Weihrauchstock,
+eine Tasse Wasser, ein ganz bescheidenes Licht &mdash; in einer irdenen
+Untertasse mit Rübsenöl brennt ein Docht &mdash;, weiter einen Behälter mit
+einigen Aniszweigen, ein paar Klöße aus weißen Bohnen auf einem Teller,
+eine Schüssel mit Reis, über den Bohnensuppe gegossen ist, und ein
+Speisestäbchen auf; in die Nähe der Leiche legt man öfters noch quer
+über die Kniee ein Schwert, um die bösen Geister abzuwenden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb49">
+  <img class="w100" src="images/abb49.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div>
+  <div class="caption">Abb. 49. Bordellstraße im Yoshiwara.</div>
+</div>
+
+<p>In den Sarg gibt man dem Toten einen Bambusstab und einen Beutel
+mit buddhistischen Amuletten, Gebetssprüchen und einer Münze (für
+die Überfahrt) mit und bestreut das Ganze mit Weihrauchpulver und
+getrockneten Anisblättern. Stirbt ein Ehemann, so pflegt die Frau ihr
+Haar abzuschneiden und es ebenfalls in den Sarg zu legen; sie will
+damit bekunden, daß sie nie wieder heiraten wird; übereinstimmend
+mit diesem Entschlusse bestellt sie zu gleicher Zeit ihre eigene
+Totentafel, die mit der ihres verstorbenen Gatten gemeinsam auf
+dem Hausaltar und<span class="pagenum" id="Seite_43">[S. 43]</span> im Familientempel Aufstellung findet. Indessen
+beschränkt sich dieser Brauch nur auf die Ehefrauen der oberen Klassen,
+die dadurch fortan ihre Keuschheit anzeigen wollen.</p>
+
+<p>In der Nacht vor einem <em class="gesperrt">Begräbnis</em> (<a href="#abb54">Abb.&nbsp;54</a> und <a href="#abb55">55</a>) halten die
+Hausangehörigen Wache, die Priester sagen dabei Gebete her. Auf die
+Nachricht von dem Tode machen die Freunde und Bekannten sofort ihren
+Beileidsbesuch; sie senden gleichzeitig oder bringen ein Geschenk in
+Form von Geld als Beitrag zu den Begräbniskosten mit, die in Japan
+ungewöhnlich hohe sind und auch nicht gespart werden, wenn es gilt,
+einen Toten zu ehren. Das Geld wird in weißes Papier gewickelt, mit der
+Bezeichnung „koden“ (Weihrauchgeld) versehen und mit einem schwarz und
+weißen Bande zugeschnürt. Die Familie macht zum Zeichen ihres Dankes
+innerhalb fünf Wochen nach dem Begräbnis ein Gegengeschenk in Form von
+Klößen aus grünen und weißen Bohnen, sowie von Blechdosen mit Tee. Auch
+sendet man Kuchen, und zwar merkwürdigerweise bei solchem traurigen
+Anlaß in gerader Zahl, hingegen bei freudigen Ereignissen in ungerader
+Zahl.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb50">
+  <img class="w100" src="images/abb50.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div>
+  <div class="caption">Abb. 50. Öffentliches Haus im Yoshiwara.</div>
+  <div class="caption_2">Die Geishas mit abrasierten und schwarz aufgemalten
+  Augenbrauen, weißgepudertem Gesicht und bronzierten Lippen sitzen in
+  farbenprächtige Gewänder gekleidet hinter Holzgittern.</div>
+</div>
+
+<p>Der vertrauteste Gegenstand in einem japanischen Haushalte ist der
+<em class="gesperrt">Familienaltar</em>, auf dem die Tafeln, welche den Toten geweiht
+sind, die Ihai, aufbewahrt werden. Der buddhistische Altar ist
+vornehmer ausgestattet, meistens lackiert, sein Inneres vergoldet.
+Der Shintoaltar dagegen besteht nur aus einfachem weißen Holz in der
+Form des archaistischen Shintotempels. Sind die Leute Anhänger des
+Buddhismus, so wird jeden Morgen von dem ersten Reis und Tee eine
+Opfergabe den Ihai auf dem Altar entrichtet; jeden Monat wird den
+Geistern am Todestage ein winziges Gemüsemahl serviert, dazu werden
+Blumen in kleinen Vasen hingestellt und Weihrauch verbrannt. Die
+Shintoanhänger ihrerseits opfern alle zehn Tage und am wiederkehrenden
+Todestage im Monat Sake, ungekochten Reis, rohes Fleisch, Obst und
+Gemüse dem<span class="pagenum" id="Seite_44">[S. 44]</span> „Erhabenen Geiste“. Weihrauchverbrennen gestattet jedoch
+die shintoistische Religion nicht, läßt dafür aber bei feierlichen
+Gelegenheiten und auch beim Begräbnisgottesdienst Zweige der <span class="antiqua">Cleyera
+japonica</span> darbringen (<a href="#abb55">Abb.&nbsp;55</a>). Auch die Shintoisten betrachten
+alles, was mit dem Tode zusammenhängt, als unrein. Bei eintretendem
+Todesfall wird daher der Altar mit weißem Papier zugedeckt, um das
+Eindringen verunreinigter Luft zu verhindern; nach dem Begräbnis
+vollziehen die Priester eine feierliche Reinigung, indem sie Salz über
+das ganze Haus streuen und am Grabe geweihte Stäbe über die Trauernden
+schwenken.</p>
+
+<div class="figcenter illowe18" id="abb51">
+  <img class="w100" src="images/abb51.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus dem Handb. d. Sexualwissenschaften.</div>
+  <div class="caption">Abb. 51. Japanische Halbweltdame</div>
+  <div class="caption_2">(Oiran = Stundenehefrau) in prächtig gesticktem
+  seidenem Gewand.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe18" id="abb52">
+  <img class="w100" src="images/abb52.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Yei Ozaki.</div>
+  <div class="caption">Abb. 52. Japanisches Allerseelenfest,</div>
+  <div class="caption_2">an dem Laternen vor die Häuser gehängt und Hanffeuer
+  in der Vorhalle angezündet werden, um die Geister der Verstorbenen zu
+  bewillkommnen, während im Hause für sie ein Altar mit besonders zugerichteten
+  Speisen und Kuchen errichtet wird.</div>
+</div>
+
+<p>Die Buddhisten feiern ein <em class="gesperrt">Allerseelenfest</em>, das wunderbare
+Bon-matsuri, vom 13. bis 16. August, denn um diesen Zeitpunkt, so
+glaubt man, suchen die Seelen der Toten ihre Hinterbliebenen auf. Von
+einem Ende des Reiches bis zum anderen werden freudige Vorbereitungen
+getroffen, um diese geisterhaften Besucher zu bewillkommnen. Die
+Kirchhöfe werden aufgesucht, die Grabsteine (<a href="#abb53">Abb.&nbsp;53</a>) gewaschen und
+mit Blumen geschmückt, vor den Hügeln wird Weihrauch verbrannt,
+und vor den Häusern sowie den Altären werden Laternen aufgehängt,
+die von leuchtender, durchscheinender Schönheit sind, manchmal die
+Form von zart abgetönten Lotusblumen aufweisen und durchweg mit
+rosa und weißen Lotusblumen, sowie mit Fransen und langen Bändern
+aus feingeschnittenem Papier verziert sind. Auf den „Geisteraltar“,
+eine auf vier mit Fadennudelgewinden verzierten Bambuspfählen
+ruhende, mit einer Kryptomerienumzäunung versehene Strohmatte, werden
+„Willkommenkuchen“ und „glückbringende Klöße“, in Lotusblätter
+eingehüllt, sowie verschiedene Früchte und Beeren den Geistern als
+Speise hingesetzt, desgleichen für sie Gefährte in Gestalt kleiner
+Ochsen und Pferde, entweder aus Stroh geflochten oder aus Eierpflaumen
+und Melonen zugeschnitten, aufgestellt. Auf dem Lande geht die ganze
+Familie mit brennenden Laternen in den Händen zu den Gräbern, den
+ankommenden Seelen entgegen, zündet draußen vor dem Hause überall
+Hanfstockfeuer an (<a href="#abb52">Abb.&nbsp;52</a>), um sie zu begrüßen, und stellt bei den
+Toren Schüsseln mit Wasser auf, damit sie sich die Füße waschen
+können. Am 14. August kommen die Priester, um vor dem Altar Gebete zu
+sprechen, und am nächsten Tage werden alle Feuer wieder angezündet,
+um die scheidenden Geister hinauszugeleiten. Altmodische Leute zünden
+sich an solchem Feuer ihre Pfeifen an und treten über dasselbe, um
+sich bestimmte Krankheiten fernzuhalten. &mdash; An der Küste besteht in<span class="pagenum" id="Seite_45">[S. 45]</span>
+manchen Gegenden der Brauch, kleine Boote aus Stroh mit Papiersegeln
+und winzigen Gefäßen für Wasser und Weihrauch für die wiederkehrenden
+Geister auszusetzen; auf dem Segel dieser Boote steht der buddhistische
+Name des Toten geschrieben. An manchen Orten schmückt man die Boote
+abends auch mit kleinen Laternen, an anderen setzt man nur schwimmende
+Laternen aus.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Die Ainu.</em> Im nördlichen Japan (Jesso) sowie auf der Südspitze
+Sacchalins und auf den Kurilen wohnen die <em class="gesperrt">Ainu</em>, ein Volk, das
+ehemals die ganze ostasiatische Inselkette, von den Kurilen angefangen
+bis Liu Kiu, sowie das Amurgebiet auf dem Festlande bewohnt haben
+muß und höchstwahrscheinlich von hier aus zur Steinzeit nach Japan
+einwanderte. Anscheinend trafen die Ainu hierbei auf eine einheimische
+Urbevölkerung, die die Bezeichnung Koro-pok-guru führte und mit ihnen
+zusammen, sowie mit hinzugewanderten mongolischen und malaiischen
+Elementen die heutige Bevölkerung Japans hervorbrachte.</p>
+
+<p>Die Ainu sind klein, stehen in der Größe sogar noch den Japanern nach,
+sind aber von kräftigem, gedrungenem Körperbau. Ihr Kopf ist länger
+als bei den Mongolen, ihr kurzes, rundes Gesicht besitzt tiefliegende,
+rundliche, gerade stehende Augen (meistens ohne Mongolenfalte), die
+von buschigen Augenbrauen überschattet werden, und etwas vorstehende
+Jochbeine. Die Nase ist kurz, an der Wurzel schmal, nach unten hin aber
+ausladend. Der große Mund besitzt wulstige Lippen, das Kinn ist breit.
+Die Hautfarbe gleicht im allgemeinen der der Japaner, zeigt aber einen
+Stich ins Rötliche. Das Haar ist ebenfalls straff und tiefschwarz. Eine
+auffällige Erscheinung ist die besonders starke Behaarung der Ainu,
+die um so wunderbarer erscheint, als sie mitten unter Völkern leben,
+die im Gegensatz dazu besonders spärlich behaart sind. An den Männern
+fällt der üppige Bart auf, der bis an die Ohren und ziemlich an die
+Augen heranreicht, desgleichen der Reichtum an Haaren am ganzen übrigen
+Körper, die ihn wie ein Pelz bedecken. Im großen und ganzen weisen die
+Ainu in ihren Gesichtszügen mehr Ähnlichkeit mit den kaukasischen, als
+mit den mongolischen Völkern auf; Bälz stellt sie geradezu mit den
+russischen Bauern in Parallele. Die Ainu sind von <em class="gesperrt">Charakter</em>
+gutmütige, höfliche, man kann beinahe sagen, unnatürlich kriechende,
+unterwürfige, dabei aber träge und arbeitscheue, sowie dem Trunke und
+dem Tabakgenuß sehr ergebene Leute.</p>
+
+<div class="figcenter illowe28" id="abb53">
+  <img class="w100" src="images/abb53.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div>
+  <div class="caption">Abb. 53. Japanisches Grab,</div>
+  <div class="caption_2">mit allen möglichen Gebrauchsgegenständen bedeckt, um
+  dem Toten die Reise in das Jenseits zu erleichtern.</div>
+</div>
+
+<p>Im wesentlichen sind sie <em class="gesperrt">Jäger</em> und vor allem <em class="gesperrt">Fischer</em>;
+Ackerbau erlaubt das kalte Klima ihnen kaum. Sie graben sich auch
+Wurzeln mittels Grabstöcken aus. Auf der See bedienen sie sich zum
+Fange der Harpunen (<a href="#abb56">Abb.&nbsp;56</a>); früher betrieben sie die Jagd mittels
+(mit Akonit) vergifteter Pfeile. Ihr einziges Haustier ist der Hund,
+der ihnen ihre Schlitten zieht (<a href="#abb57">Abb.&nbsp;57</a>). &mdash;<span class="pagenum" id="Seite_46">[S. 46]</span> Sie <em class="gesperrt">wohnen</em> in
+Holzhütten mit Binsenbedeckung (<a href="#abb60">Abb. 60</a> bis <a href="#abb62">62</a>), die teils direkt auf
+dem Boden, teils auf Gerüsten stehen, teilweise auch in Erdwohnungen.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Ainu besteht aus Fellen und Stoffen aus
+Ulmenbast (<a href="#abb58">Abb.&nbsp;58</a>); beide Geschlechter tragen enge Beinkleider,
+Jacke, langen Rock und Schuhe, dazu Schmuck in Gestalt von großen
+Ohrringen aus bunten Stoffstreifen oder Metall, silbernen Halsbändern
+und Kopfbinden. Ganz eigenartig ist die <em class="gesperrt">Tatauierung</em> der
+Frauen, künstlerisch verschlungene Linien auf Armen und Händen sowie
+schnurrbartähnliche Muster an der Ober- und Unterlippe, wodurch sie
+ein ganz männliches Aussehen bekommen (<a href="#abb62">Abb.&nbsp;62</a>). Bereits im siebenten
+Lebensjahre beginnt man bei den kleinen Mädchen an der Oberlippe damit
+und fügt alljährlich ein Stück des blauschwarzen „Schnurrbartes“ mehr
+hinzu, so daß mit etwa zwanzig Jahren die Tatauierung vollendet ist.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb54">
+  <img class="w100" src="images/abb54.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Clark &amp; Hyde.</div>
+  <div class="caption">Abb. 54. Leichenbegängnis an einem buddhistischen
+  Tempel.</div>
+  <div class="caption_2">Die Buddhisten glauben, daß der Geist des Toten
+  neunundvierzig Tage in der Nähe seines alten Heims umherirrt; strenge Trauer
+  wird während dieser Zeit beobachtet. Am neunundvierzigsten Tage wird ein
+  Tempeldienst abgehalten und am hundertundersten Tage nach dem Tode ein
+  Erinnerungsfest gefeiert.</div>
+</div>
+
+<p>Die Ainu leben in <em class="gesperrt">kleinen Horden</em> in Dörfern unter einer Art
+Häuptlingen, die bei festlichen Gelegenheiten eine mit einem roh aus
+Holz geschnitzten Bärenkopfe geschmückte Krone aus Weidenholzspänen und
+Seegras, ein besonderes Kleid aus bunten Stoffstreifen und ein großes
+Schwert tragen.</p>
+
+<p>Die Ainu sind ihrer <em class="gesperrt">religiösen Anschauung</em> nach reine Animisten;
+sie halten die ganze lebende und tote Natur von Geistern und Göttern
+belebt, beten diese an und huldigen ihnen durch<span class="pagenum" id="Seite_47">[S. 47]</span> Opfer, im besonderen
+durch Darbringen von Reiswein. Ihre Hauptgottheit ist heutzutage (wohl
+von Japan aus eingeführt) der Gott der Sonne; dieser gebietet allen
+übrigen Gottheiten. Außer diesem hohen Gott gibt es noch eine ganze
+Reihe Götter zweiten Grades, die zahllosen Geister, die in dem Feuer,
+den Bergen, Flüssen, Tälern, Wäldern, selbst in den Tieren (Walfisch,
+Seebär, Walroß, Otter und vor allem dem Bären) leben oder die Seelen
+der Vorfahren vorstellen und insgesamt unter der Bezeichnung der Kamui
+zusammengefaßt werden. Alle diese Geister sind ihnen gutgesinnt und
+fördern ihr Wohlbefinden. Daneben aber kennen die Ainu auch solche
+Wesen, die sich angelegen sein lassen, sie zu schädigen, ihnen Unglück
+und besonders Krankheit und Tod zu bringen; diese verehren sie nicht,
+sie beten sie ebensowenig an oder opfern ihnen, sondern bekämpfen sie
+nur; den Kampf übernehmen die Schamanen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb55">
+  <img class="w100" src="images/abb55.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 55. Ein Shintoleichenbegängnis.</div>
+  <div class="caption_2">Die Priester, die Leichenträger und weiblichen
+  Leidtragenden sind alle in Weiß, die Trauerfarbe der Shintoanhänger Japans,
+  gekleidet. Zweige der <span class="antiqua">Cleyera japonica</span> nehmen
+  die Stelle von Kränzen ein. Beachtenswert ist die einer Arche gleichende
+  Totenbahre.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb56">
+  <img class="w100" src="images/abb56.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Weule, Leitfaden d. Völkerkunde.</div>
+  <div class="caption">Abb. 56. Ainu auf der Seehundjagd mittels Harpunen.</div>
+  <div class="caption_2">(Nach einem japanischen Holzschnitt.)</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb57">
+  <img class="w100" src="images/abb57.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Weule, Leitfaden d. Völkerkunde.</div>
+  <div class="caption">Abb. 57. Hundeschlitten der Ainu.</div>
+  <div class="caption_2">(Nach einem japanischen Holzschnitt.)</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe15" id="abb58">
+  <img class="w100" src="images/abb58.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Weule, Leitfaden d. Völkerkunde.</div>
+  <div class="caption">Abb. 58. Herstellung von Rindenstoff aus Ulmenbast
+  durch die Ainu.</div>
+  <div class="caption_2">(Nach einem japanischen Holzschnitt.)</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Opfer</em>, die die Ainu ihren Göttern darbringen, bestehen
+in Speise und Trank (<a href="#abb59">Abb.&nbsp;59</a>); außerdem stellen sie ihnen zu Ehren
+überall, wo es nur möglich ist, eigenartige Gegenstände auf, die sie
+<em class="gesperrt">Inau</em> nennen. Es sind dies für gewöhnlich Ästchen aus Weiden-,
+seltener aus Erlen- und Ebereschenholz, an denen stellenweise kurze
+Streifen abgespalten sind, so daß diese wie Locken herabhängen. Sie
+sollen menschliche Figuren darstellen, was man mit einiger Phantasie
+auch wohl erkennen kann. Daneben werden aber auch große Inaue in
+Gestalt hoher Stangen oder Bäume errichtet, die oft ganz verwickelte
+Gestalten wiedergeben; so zum Beispiel stellt ein kleiner Tannenbaum,
+an dem die Äste quirlähnlich stehen gelassen sind, den Sonnengott
+dar. Auch Bündelchen mit abgespaltenen Holzstückchen werden als Inau
+bezeichnet; das Bezeichnende für alle die so benannten Gegenstände
+scheint das Vorhandensein von Holzspänen zu<span class="pagenum" id="Seite_48">[S. 48]</span> sein. Man trifft die Inaue
+überall, entweder einzeln oder in Gruppen zusammen an, in und vor
+dem Hause, auf Bergen, am Meeres- und Flußufer, im Walde, auf Wegen,
+Grabstätten und sonst noch. Sie spielen eine überaus wichtige Rolle
+im Leben der Ainu, die sehr viel Zeit auf ihre Herstellung verwenden.
+Über die Bedeutung der Inaue sind die verschiedensten Meinungen
+aufgestellt worden. Die eine davon besagt, daß die Inaufigur an Stelle
+früherer Menschenopfer getreten sei und das Einkerben den Ausdruck
+des Bauchaufschneidens bedeute; eine andere behauptet, daß die Inaue
+aus dem Shintokultus herstammten, das heißt auf die mit farbigem
+Papier behängten Opferstäbchen der Japaner als Vorbild zurückgehen und
+ebenso wie diese aus dem Opfergegenstand zum direkten Gegenstand der
+Verehrung, das heißt zur Gottheit geworden seien. Indessen befriedigen
+auch diese Erklärungen nicht. Am wahrscheinlichsten erscheint mir die
+Annahme, daß die Inaue die Rolle eines Vermittlers zwischen Menschen
+und Göttern zu spielen haben, daß die „hölzernen Menschen“ gleichsam
+die Gabe besitzen, diesen die Wünsche und Bedürfnisse der lebenden
+Menschen zu überbringen, und daß die Späne an ihnen Zungen darstellen.
+Im Augenblick großer Gefahr, zum Beispiel bei Sturm auf dem Meere,
+holt der Ainu ein Holzstäbchen, das er stets bei sich trägt, hervor,
+kerbt es in der bekannten Weise ein und wirft es, sobald die Figur
+fertiggestellt ist, ins Meer mit den Worten: „Gehe zum Geist des
+Meeres und sage ihm, daß er gehörig acht gebe“ und so weiter. &mdash; Eine
+besondere <em class="gesperrt">Verehrung</em> zollen die Ainu dem <em class="gesperrt">Bären</em>, der
+auch ihre wichtigste Nahrungsquelle abgibt. Sie fangen im Beginn des
+Frühjahres junge Tiere ein<span class="pagenum" id="Seite_49">[S. 49]</span> und ziehen sie in Käfigen (<a href="#abb61">Abb.&nbsp;61</a> und
+<a href="#abb63">63</a>), die im Hause der Häuptlinge stehen, angeblich an der Brust der
+Weiber, auf. Wenn sie erwachsen sind, werden diese Bären unter gewissen
+Zeremonien getötet und verzehrt. Die Schädel aber werden auf Pfählen
+aufgesteckt und dienen zur Anbetung (<a href="#abb64">Abb.&nbsp;64</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe28" id="abb59">
+  <img class="w100" src="images/abb59.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Admiral Holland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 59. Ainu beim Trankopfer</div>
+  <div class="caption_2">für die Götter des Feuers, des Wassers, der Berge und
+  der See.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb60">
+  <img class="w100" src="images/abb60.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Admiral Holland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 60. Ainudorf</div>
+  <div class="caption_2">mit zwei einander mittels aufgehobener Handflächen
+  sich begrüßenden Männern.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Stellung der Ainufrau</em> ist eine verhältnismäßig hohe,
+insofern sie nicht gekauft wird. Nach ihrer Heirat bleibt sie auch
+ihrem Stamme erhalten, denn die verwandtschaftlichen Beziehungen
+mütterlicherseits gelten für engere als die väterlicherseits. Demgemäß
+beeilt sich die Jungverheiratete nicht, in das Haus ihres Gatten
+überzusiedeln, sondern verbleibt in dem ihrer Eltern noch einige
+Jahre; in der Regel macht sie hier auch ihr erstes Wochenbett durch.
+Diese Erinnerungen an ein früheres Matriarchat machen sich auch in
+verschiedenen abergläubischen Vorstellungen bemerkbar. Frauenblut auf
+die<span class="pagenum" id="Seite_50">[S. 50]</span> Brust gerieben, bewirkt, daß alle, die mit Geldangelegenheiten
+zu tun haben, stets ihren Vorteil daraus ziehen, ein Stückchen der
+Menstruationsschürze ist ein mächtiger Talisman in allen Lagen des
+Lebens.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb61">
+  <img class="w100" src="images/abb61.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Admiral Holland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 61. Ainudorf mit einem Bärenkäfig in der Mitte.</div>
+  <div class="caption_2">Die beiden Hütten zur Rechten sind Vorratshäuser.</div>
+</div>
+
+<p>Während ihrer <em class="gesperrt">Schwangerschaft</em> erfreut sich die Ainufrau
+ebenfalls einer gewissen Pflege und Aufmerksamkeit. Merkwürdigerweise
+muß sie sich, besonders gegen Ende der Schwangerschaft, recht viel
+Bewegung verschaffen, damit das Kind recht klein bleibe und die
+Entbindung leicht und schnell vonstatten gehe. Die Schwangere darf kein
+Hammelfleisch essen, weil sonst das Kind eine Hasenscharte erhalten,
+auch kein Geflügel, weil es sonst mit schielenden Augen zur Welt kommen
+würde. Zwei Monate vor ihrer Niederkunft darf sie nicht spinnen, Seile
+drehen oder Wolle wickeln, weil sonst die Eingeweide des werdenden
+Kindes wie die Fäden durcheinander geraten könnten, und anderes mehr.
+&mdash; Während der <em class="gesperrt">Geburt</em> bleibt die Kreißende allein, weil eine
+größere Anzahl von Zuschauern ihre Wehen verstärken würde, jedoch steht
+ihr eine erfahrene Frau, meistens eine nahe Verwandte, bei. Diese
+wendet sich auch mit Gebeten an die Geister der verstorbenen Vorfahren,
+die allgemein für die Beschützer der Frauen gelten, um ihr dadurch eine
+leichte Geburt zu verschaffen. Bei Eintritt der Geburtswehen wird ein
+Inau in der Ecke des Herdes aus dem gleichen Grunde aufgestellt, als
+Opfer für die Göttin des Feuers. Ein auf einer Matte sitzender Greis
+sendet leise zu ihr ein für diesen Fall improvisiertes Gebet; fällt
+das glimmende Stäbchen in der Richtung nach ihm zu, so gilt dies als
+ein Anzeichen dafür, daß das Gebet erhört werden wird. Daneben kommen
+noch allerlei Mittel zur Erleichterung der Geburt in Anwendung, wie
+Umlegen einer aus Weidenspänen gedrehten langen Schnur oder eines
+getrockneten Bärendarms um den Unterleib, sein Einreiben mit einer in
+ebensolche Späne gewickelten, getrockneten Fledermaus oder mit den
+Bauchhaaren einer Hündin<span class="pagenum" id="Seite_51">[S. 51]</span> und so weiter. &mdash; Sobald das <em class="gesperrt">Kind</em>
+geboren ist, hebt die Geburtshelferin es in die Höhe und ruft dabei
+aus: „Neuer Greis (bei Mädchen: Neue Greisin) sei gesund.“ Die Ainu
+glauben nämlich, daß ihnen die Kinder von verstorbenen Verwandten aus
+dem Jenseits gesandt werden, die dort unter den gleichen Verhältnissen
+wie hier auf Erden wohnen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe44" id="abb62">
+  <img class="w100" src="images/abb62.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 62. Ainufamilie vor ihrer Hütte.</div>
+  <div class="caption_2">Die Frau zur Linken zeigt den üblichen auftatauierten
+  Schnurrbart, der ihr ein männliches Aussehen verleiht.</div>
+</div>
+
+<p>Von <em class="gesperrt">Zwillingen</em> wird der eine für teuflischer Herkunft angesehen
+und getötet.<span class="pagenum" id="Seite_52">[S. 52]</span> Frauen, die solche zur Welt brachten, werden von ihren
+Geschlechtsgenossinnen gemieden, aus Furcht, sie könnten dadurch
+angesteckt werden. Dieser Aberglaube, daß erwachsene Menschen ihre
+Eigenschaften auf andere übertragen können, führt zum Beispiel dazu,
+daß eine unfruchtbare Frau von einem kinderreichen Weibe Geräte kauft
+und sich ihrer beständig bedient oder sie mit sich trägt.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Abtreibung</em> der Leibesfrucht kommt recht häufig vor, um das
+Ergebnis eines Verkehrs mit fremden Männern zu verheimlichen. Binden
+des Bauches, starkes Einschnüren der Taille, Herabspringen von großer
+Höhe sind die üblichen Methoden. Der Wöchnerin läßt man ebenso wie der
+Schwangeren große Pflege angedeihen.</p>
+
+<p>Bei dem aus Anlaß der Geburt veranstalteten Feste wird wilder Knoblauch
+als Lieblingsspeise der Götter ins Feuer geworfen, um sie dadurch
+zu zwingen, an der Feier teilzunehmen. Die Nachbarn finden sich zum
+Schmause ein, dessen Hauptgericht mit Knoblauch gekochter Reis bildet.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb63">
+  <img class="w100" src="images/abb63.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. J. Revilliod.</div>
+  <div class="caption">Abb. 63. Bärenfest der Ainu.</div>
+  <div class="caption_2">Ein jung eingefangener Bär wird von den Ainu gefüttert
+  und gepflegt, um später unter großer Festlichkeit getötet und verspeist zu
+  werden. Die Bärenjagd gilt bei den Ainu als vornehmste Beschäftigung und das
+  Bärenfleisch als größter Leckerbissen. Vor der Jagd werden Gebete
+  abgehalten.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Toten</em> der Ainu werden gewaschen und mit ihren Waffen und
+sonstigen Habseligkeiten wie auch Schmuck entweder in Matten gewickelt
+oder in Bretterkisten gelegt; gleichzeitig opfert man den Geistern
+der Verstorbenen Speise und Trank. Stirbt jemand unnatürlichen oder
+gewaltsamen Todes, so bringen sich die Angehörigen mit einem Messer
+leichte Wunden an der Stirn bei und opfern das herausquellende Blut
+dem Toten. Die <em class="gesperrt">Beerdigung</em><span class="pagenum" id="Seite_53">[S. 53]</span> findet für gewöhnlich in der Nacht
+im Walde statt. Die Stätte, wo der Tote beigesetzt wurde, bezeichnet
+man durch einen mittels roher Rindeneinschnitte verzierten Pfahl oder
+Baumstamm, der, wenn es sich um eine Person männlichen Geschlechts
+handelt, in halber Höhe einen phallusartig zugestutzten Ast trägt
+(<a href="#abb65">Abbild.&nbsp;65</a>) oder, wenn um eine weibliche, an seinem oberen Ende mit
+einem oder zwei länglichen Löchern versehen ist (<a href="#abb66">Abbild.&nbsp;66</a>). An
+Beigaben legt man an diesen Grabstätten die Kleider, die Angelhaken,
+Pfeile oder Pfeilspitzen und Glasperlen entweder in Täschchen oder
+direkt auf der Erde nieder. Die <em class="gesperrt">Trauer</em> dauert je nach dem Grade
+der Verwandtschaft ein bis drei Jahre; als Zeichen für dieselbe trägt
+man eine eigenartige Mütze. Nach einem Jahr vom Todestage an kommen
+sämtliche Verwandte zusammen, vermeiden aber, etwas über den Toten
+zu sprechen, aus Furcht, es könnten die Geister der Verschiedenen
+zurückkommen und sie ängstigen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb64">
+  <img class="w100" src="images/abb64.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. J. Revilliod.</div>
+  <div class="caption">Abb. 64. Bärenschädel, zur Anbetung von den Ainu auf
+  Pfählen aufgesteckt.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe20" id="abb65">
+  <img class="w100" src="images/abb65.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: „Zeitschr. f. Anthropologie, Ethnogr. u.
+  Urgeschichte d. Menschen“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 65. Männliches Ainugrab.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe20" id="abb66">
+  <img class="w100" src="images/abb66.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: „Zeitschr. f. Anthropologie, Ethnogr. u.
+  Urgeschichte d. Menschen“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 66. Weibliches Ainugrab.</div>
+</div>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_54">[S. 54]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb67">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb67.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div>
+  <div class="caption">Abb. 67. Eine Sammlung von erbeuteten und aufgestellten
+  Schädeln bei den Atayalen.</div>
+  <div class="caption_2">Die Wilden stellen einen frisch abgeschlagenen Kopf
+  auf einen Pfosten in das Dschungel und legen manchmal Körner in dessen Mund,
+  um die Vögel anzuziehen. Wenn sein Fleisch entfernt ist, wird der Schädel
+  auf das Brettergestell, das jede Familie besitzt, gelegt.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Formosa">Formosa.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">F</span>ormosa,
+seit 1895 im Besitze der Japaner, wird von acht Wildstämmen
+bewohnt, die sich nicht nur in ihrer Sprache, sondern auch in der
+Kleidung, Bauart der Häuser, Tatauierung und sonstigen Sitten
+voneinander unterscheiden; gemeinsam ist ihnen allen das Äußere, kleine
+Statur, gelbbraune Hautfarbe und glattes, schwarzes Haar. Dieses ihr
+anthropologisches Verhalten, wie auch ihre Sprache und ethnographischen
+Verhältnisse lassen darauf schließen, daß sie malaiischer Herkunft
+sind, also von Völkern abstammen, die zu verschiedenen Zeiten
+von Süden, der indisch-australischen Inselwelt her nach Formosa
+einwanderten. Zu ihnen, den Sebenshin oder Wildstämmen, gesellten sich
+im fünfzehnten Jahrhundert Chinesen aus Südchina hinzu, die Hakka,
+später die Hoklo; diese machen die reiche Bevölkerung der großen Städte
+der Insel aus. Ihre Frauen verkrüppeln sich auch heute noch die Füße.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Wilden Formosas</em>, die durch die Chinesen in die gebirgigen
+Teile des Landes zurückgedrängt wurden und hier in fast unzugänglichen
+Dschungeln hausen, sind Ackerbauer; ihre Dörfer bilden ungefähr ein
+halbes Dutzend leicht gebauter Hütten. Eine feste Stammesverfassung
+unter Häuptlingen kennen sie nicht. &mdash; Als <em class="gesperrt">Schmuck</em> ist bei allen
+Stämmen <em class="gesperrt">Tatauierung</em> beliebt; die einzelnen Stämme unterscheiden
+sich hierin deutlich voneinander. So sind die Männer der Atayalen an
+einer senkrecht von der Mitte der Haargrenze über die Stirn bis zu
+den Augenbrauen verlaufenden breiten blauen Linie, sowie an einer
+senkrechten am Kinn, ihre Frauen an einem breiten blauen Bande, das von
+einem Ohr zum anderen über den Mund sich hinzieht (<a href="#abb68">Abb.&nbsp;68</a>), kenntlich,
+die Amifrauen an mehreren Bändern um die Handgelenke (<a href="#abb73">Abb.&nbsp;73</a>) und
+so weiter. Die Atayalen tragen als weiteren Schmuck noch geschnitzte
+Stöcke in den Ohrläppchen, andere Stämme wieder Hals- und Kopfbinden
+aus einer Art Achat und anderes mehr. Bei einigen Stämmen besteht die
+Sitte des Zähneherausnehmens bei Eintritt der geschlechtlichen Reife.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb68">
+  <img class="w100" src="images/abb68.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div>
+  <div class="caption">Abb. 68. Atayalenfrauen mit Tatauierung.</div>
+  <div class="caption_2">Diese dient als Schmuck und auch als Zeichen von Rang
+  oder Reife. Die letztere wird durch hellblaue Linienmuster zum Ausdruck
+  gebracht, die sich vom Mundwinkel zum Ohr ziehen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb68_gross.jpg" id="abb68_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die Wilden Formosas besitzen eine außerordentliche <em class="gesperrt">Gewandtheit</em>;
+mit affenartiger Geschwindigkeit verstehen sie es, die Klippen zu
+erklimmen, von Baum zu Baum zu springen<span class="pagenum" id="Seite_56">[S. 56]</span> und durch das beinahe
+undurchdringliche Dickicht des Urwaldes hindurchzukriechen. Sie tragen
+beständig ein Schwert bei sich, dessen Griff bei den Ami, ebenso wie
+ihre Pfeifenköpfe, mit Silberstäbchen ausgelegt ist.</p>
+
+<div class="figcenter illowe13" id="abb69">
+  <img class="w100" src="images/abb69.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div>
+  <div class="caption">Abb. 69. Ein erbeuteter Kopf</div>
+  <div class="caption_2">auf einem Pfahl im Walde mit darüber aufgehängtem
+  Muschelschmuck.</div>
+</div>
+
+<p>Die grausame Unsitte der <em class="gesperrt">Kopfjägerei</em> haben die Wildstämme aus
+ihrer malaiischen Urheimat auch hierhin verpflanzt; sie beherrscht
+direkt ihr ganzes soziales Leben. Besonders die Atayalen sind die
+eifrigsten und gefürchtetsten Kopfjäger (<a href="#abb71">Abb.&nbsp;71</a>). Ihre Sitte
+erfordert es, daß man sich Köpfe verschafft, um eine reiche Ernte zu
+erzielen &mdash; in diesem Falle werden die frisch abgeschnittenen Köpfe
+den Ahnen geopfert &mdash; oder um sich eine Frau, eine Stellung oder
+überhaupt Einfluß zu verschaffen, um sich für die Aufnahme in den Rat
+Erwachsener zu eignen, und um als tapferer Mann angesehen zu werden
+oder um bei Verfehlungen gegen die eigenen Stammesgenossen seinen
+Ruf wiederherzustellen. Es kommt sogar so weit, daß zwei Männer, die
+Streit miteinander bekommen haben, aber zu keinem Ausgleich gelangen
+können, verschwinden und sich gegenseitig zu Leibe gehen, bis der eine
+dem anderen den Kopf abhaut; wer mit dem Kopfe seines Gegners ins Dorf
+zurückkehrt, zu dessen Gunsten wird der Streit entschieden. Bei der
+Rückkehr der Tapferen mit den erbeuteten Köpfen (<a href="#abb69">Abb.&nbsp;69</a>) wird ein
+großes Freudenfest veranstaltet, häufig mit Tanz und Reisweintrinken;
+die Helden genießen fortan großes Ansehen. Die Köpfe werden bei den
+Atayalen auf kleinen, schmalen, drei bis vier Fuß hohen Plattformen
+(<a href="#abb67">Abb.&nbsp;67</a>), bei den Paiwan zwischen aufeinander gelegten Steinplatten
+aufbewahrt und verbleiben dort als eine Art Heiligtum unter Aufsicht
+des Dorfältesten, damit sie nicht gestohlen werden (<a href="#abb70">Abb.&nbsp;70</a>). Manche
+Dörfer sind im Besitze von mehreren hundert Köpfen, selbst der kleinste
+Weiler hat in der Regel deren mindestens zehn aufzuweisen. In den
+Distrikten, die durch die Kopfjäger unsicher gemacht werden, haben die
+Japaner mit Wällen und Gräben befestigte Niederlassungen erbaut.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb70">
+  <img class="w100" src="images/abb70.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div>
+  <div class="caption">Abb. 70. Eine Schädelniederlage bei den Tsalisen</div>
+  <div class="caption_2">unter flachen Steinen. Die Tson verwenden dazu kleine
+  Häuschen, die mit Fächern versehen sind.</div>
+</div>
+
+<p>Die Wilden Formosas sind reine <em class="gesperrt">Animisten</em>; sie glauben an
+Geister, auch an Zauberbann und Zaubermittel. Eine Krankheit legen sie
+fast allgemein dem Zorne böser Geister zur Last; fast jedes Dorf hat
+eine alte Frau aufzuweisen, die sich damit abgibt, sie zu vertreiben.
+Zu diesem Zwecke hockt sie vor dem Kranken auf der Erde nieder und
+nimmt ein Bambusrohr zwischen die Knie, so daß es vorn etwas in die
+Höhe steht. Auf<span class="pagenum" id="Seite_57">[S. 57]</span> dem Ende dieses Rohres balanciert sie ein geweihtes
+Zaubermittel, einen durchlöcherten Stein, und bewegt die Hand darüber,
+indem sie gleichzeitig die Geister bittet, den Zauber fortzunehmen.
+Bleibt der Stein für einige Augenblicke liegen, dann erblickt man
+darin ein Anzeichen für eine günstige Wendung, fällt er aber sofort
+herunter, dann sind die Bemühungen aussichtslos. Die Ami schreiben
+Schmerzen einem schädlichen Stoffe im Fleische zu; ein Zauberer saugt
+daher kräftig an der schmerzhaften Stelle und holt dann plötzlich einen
+oder mehrere Gegenstände aus seinem Munde hervor, die er angeblich dem
+Kranken entnahm.</p>
+
+<div class="figcenter illowe24" id="abb71">
+  <img class="w100" src="images/abb71.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div>
+  <div class="caption">Abb. 71. Kopfjäger von Formosa.</div>
+  <div class="caption_2">Zum Zeichen seiner Tätigkeit trägt er eine
+  Tatauierung auf seiner Brust, die er hier aber durch ein Kleidungsstück
+  verdeckt hat, damit die Japaner, die Herren der Insel, ihm nicht ansehen
+  können, wie viele Menschen er schon getötet hat.</div>
+</div>
+
+<p>Nach dem <em class="gesperrt">Einbringen der Ernte</em> sowie bei der Aussaat pflegt man
+bei den meisten Stämmen an einem bestimmten Tage, an dem Vollmond sein
+muß, die <em class="gesperrt">Ahnen</em> anzubeten, teils um ihnen für die reichliche
+Ernte zu danken, teils auch um ihre weitere Gunst für die kommende Saat
+zu erbitten. Eine jede Familie bringt Kuchen von dem eingeernteten
+Getreide (Hirse und Reis) in der Dunkelheit der Nacht in den Dschungel,
+wickelt sie in Blätter ein und hängt sie an Bäumen auf, damit die
+Geister der Vorfahren von ihnen genießen. Am nächsten Tage kommen die
+Dorfbewohner alle zusammen und lassen Frohsinn und Freude walten;
+die Frauen führen dem Hula-Hula (I. Band Seite 24) ähnliche Tänze
+auf. &mdash; Die Stämme der Tsougruppe weisen den Geistern ihrer Ahnen als
+Wohnsitze die Bäume an; am Eingange eines jeden Dorfes findet sich ein
+besonders wegen seiner Größe auffallender Baum, der sich besonderer
+Ehrung erfreut und nach Einbringen der Ernte aus Dankbarkeit gegen die
+Ahnen mit Wein besprengt wird. Eine besondere Orchideenart wird am Fuß
+des Baumes sowie bei den noch zu besprechenden Junggesellenhäusern
+als heilige Pflanze gezogen und darf nicht beschädigt oder gar
+abgeschnitten werden. Die Stämme der Paiwan glauben, daß die Geister
+ihrer Ahnen in den Schwertern sind, die ihre Eltern ihnen<span class="pagenum" id="Seite_58">[S. 58]</span> hinterlassen
+haben. Alle fünf Jahre führen sie an einem bestimmten heiligen Tage
+ein Wettspiel auf; sie versuchen ein auf der Spitze einer Bambuslanze
+sitzendes Bündel Borke aufzufangen, das die Form eines Menschenkopfes
+hat; wem es gelingt, dieses aufzuspießen, wird als Sieger gefeiert.
+Ursprünglich wurde dazu ein wirklicher Menschenkopf verwandt und am
+Schluß des Spieles den Geistern ein Opfer dargebracht. Die Puyuma
+fangen an dem Jahrestage des Festes einen Affen, binden ihn an einen
+Baum vor dem Schlafsaal der Knaben und töten ihn mit Pfeilen, worauf
+der Häuptling mit Wein dreimal das Tier und die Erde besprengt. Der
+Affe ist auch hier an Stelle eines Menschen getreten, der ursprünglich
+geopfert wurde.</p>
+
+<p>Bei vielen Stämmen gibt es ein besonderes Haus, in dem die
+unverheirateten Jünglinge wohnen, bis sie die Berechtigung erlangen,
+zu heiraten. Es ist mit Absicht so gebaut, daß es seinen Bewohnern
+wenig Behaglichkeit bietet, unter anderem den kalten und regnerischen
+Winden Eintritt gewährt, damit die jungen Leute abgehärtet und an
+das rauhe Kriegerleben gewöhnt werden. Sie dürfen auch nicht ein
+Haus, in dem Frauen leben, betreten, noch irgend einen Gegenstand
+besitzen, der einer Frau gehörte oder für eine Frau gedacht war. Für
+die <em class="gesperrt">Heirat</em> besteht die Voraussetzung, daß der Jüngling
+(<a href="#abb72">Abb.&nbsp;72</a>) in aller Form vom Stamme als Erwachsener anerkannt worden ist, was
+erst geschehen kann, wenn er von der großen Versammlung der Tapferen
+aufgenommen wurde, nachdem er einen Fremden getötet und dessen Kopf
+mitgebracht hat.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb72">
+  <img class="w100" src="images/abb72.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div>
+  <div class="caption">Abb. 72. Ein Häuptlingssohn vom Tainanstamme.</div>
+  <div class="caption_2">Seine Jacke ist aus Leopardenfell angefertigt, der
+  Kopfputz besteht in einer Krone aus Leopardenzähnen, das Band über der
+  linken Schulter aus Muschelscheiben.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb73">
+  <img class="w100" src="images/abb73.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. J. W. Davidson.</div>
+  <div class="caption">Abb. 73. Amileute in Festtracht.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb73_gross.jpg" id="abb73_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Für die <em class="gesperrt">Hochzeit</em> muß bei den Tsalisen zuvor die Einwilligung
+der Eltern eingeholt werden, wofür man sich eines Vermittlers bedient.
+Ist dies geschehen, dann muß erst noch ein Monat verstreichen, um
+beiden Teilen Gelegenheit zu geben, sich kennen zu lernen und sich
+zu besinnen. Am verabredeten Tage besucht der Bewerber dann das Haus
+seiner Zukünftigen, und eine einfache Zeremonie berechtigt darauf das
+Paar, fortan zusammenzuleben. Die Frau bleibt aber bei ihrer Mutter,
+bis ein Kind geboren worden ist; erst dann siedelt sie in das Heim
+ihres Gatten über. Bleibt die Ehe aber kinderlos, dann hören die
+Besuche ihres Bewerbers und alle Vertraulichkeiten zwischen beiden
+Teilen auf, und ein jeder kann sich einen neuen Ehegefährten suchen.
+&mdash; Bei manchen Stämmen erfordert die<span class="pagenum" id="Seite_60">[S. 60]</span> Ehezeremonie einen vorgegebenen
+<em class="gesperrt">Brautraub</em>. Manchmal kommt es auch zwischen den beiderseitigen
+Verwandten zu Scheinkämpfen; falls etwas Blut dabei vergossen wird,
+gilt dies als eine gute Vorbedeutung. &mdash; Bei den Paiwan geht der
+junge Mann nach dem Hause seiner Geliebten und stellt Wasser und
+Brennmaterial vor ihre Tür; benutzt sie beides, so bekundet sie damit,
+daß sie ihn annimmt. Daraufhin schlägt der Jüngling seinen Wohnsitz
+in der Familie seiner Schwiegereltern auf, bis er imstande ist,
+seiner Frau ein eigenes Heim zu bieten. Bei dem Puyumastamm verbleibt
+der Gatte dauernd in der Familie seiner Frau, seine eigene Familie
+entsagt sich fortan jeglichen Anspruchs auf ihn. Als Sohn des neuen
+Heims nimmt er an allem teil, was das Haus darbietet; er besitzt aber
+keine gesetzmäßige Macht über die Familie, auch fallen ihm erst das
+Haus und sonstiger Besitz nach dem Tode seiner Schwiegereltern zu; er
+teilt das Erbe dann mit seiner Frau. Das Brennmaterial, das bei den
+Ami der junge Mann seiner Angebeteten als Werbung darbringt, wird ihr
+ratenweise &mdash; jeden Tag ein Bündel, bis die Zahl zwanzig voll geworden
+ist &mdash; zugesandt. Um im gegebenen Augenblick genügend Material zur
+Hand zu haben, pflanzen die jungen Knaben bereits Bäume, die, wenn sie
+eineinhalb bis zwei Meter groß geworden sind, gerade für ein derartiges
+Verlobungsgeschenk ausreichen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb74">
+  <img class="w100" src="images/abb74.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div>
+  <div class="caption">Abb. 74. Eingeborene von Nordformosa in Festtracht.</div>
+</div>
+
+<p>Über die <em class="gesperrt">Totenzeremonien</em> der Formosawilden ist wenig zu sagen.
+Die Atayalen ziehen dem Verstorbenen neue Kleider an und hüllen ihn
+noch in ein Rehfell oder in Ermangelung eines solchen in ein großes
+Tuch. Das Grab für ihn wird unter dem Schlafraum gegraben, den er bis
+zu seinem Tode bewohnte. Die Familientrauer hält zehn bis dreißig
+Tage an; darauf verlassen die Angehörigen für immer das Haus, welches
+dadurch in Wirklichkeit zu einem Grab für den Toten wird. &mdash; Die
+Tsoustämme graben das Grab beim Eingange des Hauses aus und wälzen über
+den Toten einen möglichst großen Stein, um ihn zu schützen, füllen die
+Grube ganz mit Erde aus und machen die Oberfläche dem Erdboden gleich,
+so daß die Stelle unkenntlich bleibt und wieder anderweitig verwertet
+werden kann.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_61">[S. 61]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb75">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb75.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Platé &amp; Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 75. Peraharaprozession in den Straßen von Kandy.</div>
+  <div class="caption_2">Der Tempelelefant in der Mitte des Zuges trägt auf
+  seinem Rücken einen Pavillon, der die Zahnreliquie des Buddha birgt.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Ceylon">Ceylon.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">A</span>uf
+der Insel Ceylon treten uns seit undenklichen Zeiten drei
+Bevölkerungselemente entgegen: die Ureinwohner oder Wedda, die aus
+Nordindien anscheinend auf dem Seewege hinzugekommenen Singhalesen und
+die von Südindien übergesetzten Tamulen. Neben diesen sind die aus
+einer Mischung von Europäern und Eingeborenen hervorgegangenen Burghers
+oder Eurasier zu nennen. Beschäftigen wir uns zunächst mit der ersten
+Gruppe, den Wedda.</p>
+
+<p>Zur heutigen Zeit lassen sich drei Arten von <em class="gesperrt">Wedda</em>
+unterscheiden, die Küstenwedda, die Dorfwedda und die Dschungel- oder
+wilden Wedda. Die beiden ersten Klassen, die man als „zahme Wedda“
+zusammenfaßt, haben bereits viel singhalesisches und tamulisches Blut
+in sich aufgenommen, so daß ihre Sitten und Gebräuche denen dieser
+Völker ziemlich ähnlich sind. Dagegen haben die wenigen „wilden“ Wedda
+noch zumeist ihre Ursprünglichkeit bewahrt.</p>
+
+<p>Die reinen Wedda sind kleine Leute (Männer hundertfünfundvierzig bis
+höchstens hundertsechzig Zentimeter Höhe) von schlankem, zierlichem
+Körperbau, aber kräftig entwickeltem Brustkorb. Sie zeigen eine
+dunkelschokoladenähnliche bis schwärzliche Hautfarbe und besitzen
+wellige dichte Kopfhaare, aber nur spärlich entwickelten Bart. Ihr
+Kopf ist länglich, ihr Gesicht schmal und niedrig, springt in seinem
+unteren Teil verhältnismäßig stark vor und läuft zuweilen nach dem
+Kinn auffällig rasch spitz zu. Die Jochbeine sind weit ausladend.
+Die Nase ist flach, kurz und breit, an der Wurzel tief eingesattelt,
+besitzt breite Flügel und nach vorn sehende<span class="pagenum" id="Seite_62">[S. 62]</span> Nasenlöcher. Der große und
+unförmige Mund wird von einer dicken, wulstigen Oberlippe überragt. Im
+großen und ganzen erscheinen die Wedda in ihrem Äußeren als Verwandte
+der Australier, Sakai und anderer Stämme der indo-australischen Rasse,
+deren ursprünglichste Vertreter sie noch heute darstellen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb76">
+  <img class="w100" src="images/abb76.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 76. Die Nae Yaku-Zeremonie.</div>
+  <div class="caption_2">Der Bruder des Verstorbenen wird besessen, der Geist
+  heißt durch ihn die dargebrachten Opfer der Verwandten gut und verspricht
+  ihnen guten Erfolg auf der Jagd.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Körperbedeckung</em> der Wedda ist eine sehr geringe; sie besteht
+nur in einem Hüftentuch oder einem Schurz aus grünen Zweigen; früher
+gingen sie gänzlich nackt. &mdash; <em class="gesperrt">Schmuck</em> fehlt ihnen ganz und gar.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">soziale Einheit</em> der Wedda ist die Familie; über sie hinaus
+kommt es nur noch zur Horde, aber innerhalb dieser herrscht nur ein
+lockerer Zusammenhang, zumal es in ihr auch an einem Häuptling fehlt.
+Die älteren Männer scheinen eine Art Einfluß auszuüben, dem sich die
+übrigen unterordnen. Eine Gruppe von nahen Verwandten besitzt ihr
+bestimmtes Gebiet, in dem sie sich allein das Recht anmaßt, zu jagen
+und Honig einzusammeln.</p>
+
+<p>Die Wedda leben von der <em class="gesperrt">Jagd</em> (auf Büffel, Hirsch, wilden Schwan,
+Affen, Vögel) und dem <em class="gesperrt">Einsammeln der Dschungelprodukte</em> (Honig,
+Früchte und Wurzeln). Ihre <em class="gesperrt">Waffen</em> bestanden ursprünglich nur
+in Bogen und Holzpfeilen, heutigentags verfügen sie auch noch über
+eiserne Pfeilspitzen und Äxte. Pfeile und Äxte sind die einzigen
+Metallwerkzeuge, die ihnen bekannt sind und von ihnen mit großer
+Geschicklichkeit gehandhabt werden. Sie hausen zur kälteren Jahreszeit
+in <em class="gesperrt">Felshöhlen</em> oder unter Felsenschlupfen (<a href="#abb78">Abb.&nbsp;78</a>), zur wärmeren
+hinter <em class="gesperrt">Windschirmen</em> oder ganz im Freien. Einige Weddafamilien
+betreiben auch etwas <em class="gesperrt">Ackerbau</em>, insofern sie Mais oder Kurakhan,
+Samen einer Eleusineart, in die Erde stecken, und die Ernte verzehren,
+wenn Wild oder Honig, ihre beiden Hauptnahrungsmittel, knapp werden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb77">
+  <img class="w100" src="images/abb77.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 77. Die Nae Yaku-Zeremonie.</div>
+  <div class="caption_2">Nach der Besänftigung der Geister des jüngst
+  verstorbenen Toten durch Opfergaben werden die dargebrachten Speisen unter
+  die Leute verteilt.</div>
+</div>
+
+<p>Der <em class="gesperrt">Honig</em> ist in der Tat ihre wichtigste Speise, von der sie
+selbst<span class="pagenum" id="Seite_64">[S. 64]</span> behaupten, daß sie sich nie so wohl befinden, als wenn sie
+tüchtig davon essen. Da er ihnen auch meistens reichlich zur Verfügung
+steht, so betreiben sie damit Tauschhandel und erhalten auf diesem
+Wege von den Singhalesen, die ihn ebenfalls sehr lieben, ihre eisernen
+Pfeilspitzen und Beile, sowie Tuch, Kokosnüsse und Reis. Das Einsammeln
+des Honigs, des Wabenerzeugnisses der Bambara (indischen Felsenbiene),
+ist recht umständlich. Die Bambara bauen ihre Nester vorzugsweise in
+den Spalten hoch oben in den Felsen an fast unzugänglich erscheinenden
+Stellen, zu denen man nur mittels Strickleiter gelangen kann. Bevor
+die Wedda auf diesen Leitern, die sie sich aus Rotang anfertigen,
+herabsteigen, lassen sie ein brennendes Bündel grüner Blätter herab,
+um die Bienen auszuräuchern oder zu betäuben. Sodann steigt einer aus
+der Gesellschaft auf der schwankenden Leiter hinunter, ebenfalls mit
+einer schwelenden Masse Blattwerk ausgestattet, während der Schamane
+der Gemeinde am Rande des Felsens steht und Zaubergesänge an die
+Geister der Verstorbenen richtet, auf daß sie den Honigeinsammler
+auf seiner „goldbesetzten Schnur“, wie sie die Leiter benennen,
+beschützen. Dieser führt außer seinem Feuerbrand noch einen kräftigen,
+etwa zweieinhalb Meter langen Stock mit vier Zinken, um die Waben
+loszureißen, (auch wohl einen Pfeil zur weiteren Hilfe) und einen
+festen Behälter aus Hirschfell zur Aufnahme des Ertrages, beides an
+einer Schlinge am Unterarm, mit sich. Für gewöhnlich schließen sich
+alle Gemeindemitglieder zur Gewinnung des Honigs zusammen und verteilen
+die Beute gleichmäßig ohne Rücksicht auf den, der sich den Gefahren des
+Einsammelns aussetzte. Die Frauen begleiten ihre Männer zu den Felsen
+und zu den Spalten, wo die Bambara ihre Nester anlegen; sie halten
+Fackeln während der Nacht, die man zum Einsammeln bevorzugt, und singen
+während der ganzen Zeit Lieder.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb78">
+  <img class="w100" src="images/abb78.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 78. Eine Weddafamilie (Hennebeddastamm) vor ihrer
+  Wohnung unter einem überhängenden Felsen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb78_gross.jpg" id="abb78_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe38" id="abb79">
+  <img class="w100" src="images/abb79.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 79. Speertanz der Wedda.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb80">
+  <img class="w100" src="images/abb80.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Platé &amp; Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 80. Eine indische Bajadere,</div>
+  <div class="caption_2">auch Nautschmädchen genannt. Diese Mädchen werden zum
+  Dienst in den Hindutempeln auf Ceylon sowohl wie im übrigen Indien gedungen;
+  sie führen gelegentlich ihre Tänze, die hauptsächlich in verschiedenen
+  Stellungen des Körpers bestehen, auch bei privaten Festlichkeiten auf.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb80_gross.jpg" id="abb80_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb81">
+  <img class="w100" src="images/abb81.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 81. Anbetung des Kande und Bilinde Yaka</div>
+  <div class="caption_2">durch einen Schamanen zum Dank für eine erfolgreiche
+  Jagd.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Religion</em> der Wedda ist ein Toten- und Geisterkult. Nach
+der allgemeinen Annahme wird der Geist eines jeden Verstorbenen
+(Mann, Frau und Kind) wenige Tage nach dem Tode ein Yaka; wie manche
+allerdings behaupten, sollen nur Männer dieses Vorzuges teilhaftig
+werden, die in ihrem Leben sich durch Tapferkeit, Charakterstärke und
+Geschicklichkeit auszeichneten oder die Macht besaßen, die Geister
+der Verstorbenen zu beschwören. Diese Geister der Verstorbenen werden
+insgesamt als Nae Yaku bezeichnet; sie erscheinen den Überlebenden als
+wohlgesinnte Verwandte und Freunde, sofern sie gut behandelt werden,
+lassen aber ihren Zorn und Unwillen an ihnen aus und sind ihnen direkt
+feindlich gesinnt, wenn man sie vernachlässigt. Daher sind die Wedda
+bemüht, sie sich durch Darbringen von Opfern (<a href="#abb76">Abb.&nbsp;76</a> u. <a href="#abb77">77</a>)<span class="pagenum" id="Seite_66">[S. 66]</span> geneigt
+zu machen. Außer den gewöhnlichen Yaku beten die Wedda noch eine Art
+Obergeister an, die Seelen zweier Brüder, die einst berühmte Jäger
+waren, Kande Yaka und Bilinde Yaka; nach dem allgemeinen Glauben
+sollen die Nae Yaku zu diesen gehen, um etwas für ihre überlebenden
+Angehörigen, im besonderen bei der Ausübung der Jagd, zu erreichen,
+und ihnen in gewissem Sinne Dienste leisten. Haben die Wedda Unglück
+auf der Jagd gehabt, dann wenden sie sich mit Bitten an diese großen
+Geister. Ihre Anrufe bestehen in einem Tanz um einen in die Erde
+gesteckten Pfeil (<a href="#abb79">Abb.&nbsp;79</a>); die Tänzer schlagen sich dabei im Takte
+mit den flachen Händen auf ihre Seiten und rühmen die Tüchtigkeit des
+Kande als Jäger. Gelegentlich werden auch größere Feste vor Antreten
+eines Jagdzuges gefeiert. Nach der Schilderung, die Seligmann von einem
+solchen gibt, wurden zunächst Reis, Kokosnuß und Pfefferschoten mit
+bestimmten Wildstücken gekocht und in einer Lichtung des Dschungels
+als Opfer hingestellt. Der Schamane hockte sich davor nieder, wendete
+sich mit gefalteten Händen an die beiden Kande und Bilinde Yaka (<a href="#abb81">Abb.&nbsp;81</a>),
+dankte ihnen für den bisherigen Erfolg, den sie auf der Jagd
+den Leuten verliehen hätten, und forderte sie schließlich auf, von
+dem Opfer zu nehmen (<a href="#abb82">Abb.&nbsp;82</a>). Nach kurzer Zeit, währenddessen die
+Geister, wie man annahm, sich versorgt hatten, wurde die Speise von
+den Wedda aufgezehrt. Darauf wurden auf freiem Platze in der Nähe der
+Höhle drei Stöcke zusammengebunden und auf diese ein tönerner Napf,
+Kirikoraha, gesetzt und darüber ein Zeremonialpfeil gelegt (<a href="#abb83">Abb.&nbsp;83</a>).
+Alle stimmten nun Gebete an die Yaku an, der Schamane tanzte mit dem
+Pfeil und einer Kokosnuß in den Händen um das Gestell und schlug beides
+kräftig aneinander, so daß die Kokosnuß zerbrach; die ausfließende
+Milch ließ er in die Schüssel laufen; dabei sang er gleichfalls
+Beschwörungsformeln. Aus der Art und Weise, wie die Nuß sich spaltete,
+weissagte er, ob das nächste Tier, das erlegt werden würde, ein
+männliches (bei glattem Bruch) oder ein weibliches (bei zackigen
+Rändern) sei. Nachdem er darauf weitergetanzt und die Teilnehmer ihre
+Beschwörungsgesänge fortgesetzt hatten, untersuchte der Schamane auch
+die Milch, indem er sie sich durch die Finger laufen ließ und etwas
+auf seinen Pfeil schüttete (<a href="#abb84">Abb.&nbsp;84</a>). Zunächst fiel er nun erschöpft
+in die Arme eines der Zuschauer, erholte sich aber bald wieder, füllte
+seine hohle Hand mit Milch und prophezeite unter Erschütterung des
+Körpers und Luftschnappen einigen der Anwesenden<span class="pagenum" id="Seite_68">[S. 68]</span> gutes Glück bei
+der Jagd. Sein aufgeregtes Wesen zeigte jetzt den Teilnehmern an,
+daß er vom Kande Yaka besessen sei; er kauerte sich zusammen und tat
+so, als verfolge er in Fußspuren die Fährte eines Tieres (<a href="#abb85">Abb.&nbsp;85</a>).
+Darauf erhielt er Bogen und Pfeil und setzte unter großer Aufregung
+das Aufspüren des Wildes fort, bis er endlich einen Korb, der vor ihm
+auf die Erde gesetzt worden war, mit dem Pfeil durchschoß. Bald darauf
+verließ der Geist den Zauberer, und die Zeremonie war zu Ende. Zum
+Schluß wurde der Inhalt der Kokosnuß, die dem Yaka geopfert worden
+war, an die Festteilnehmer verteilt; ein jeder bemühte sich, etwas zu
+erhalten, damit ja nichts davon verloren gehe. Von der Milch wurde
+etwas den Hunden auf die Köpfe gerieben, damit sie tüchtiger beim
+Aufspüren und Erfassen des Wildes würden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb82">
+  <img class="w100" src="images/abb82.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 82. Der Schamane sagt eine gute Jagd voraus,</div>
+  <div class="caption_2">nachdem Kande Yaka und Bilinde Yaka angerufen wurden.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb83">
+  <img class="w100" src="images/abb83.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 83. Anrufung des Kande und Bilinde Yaka.</div>
+  <div class="caption_2">Der Schamane tanzt um den Dreifuß, er hält in den
+  Händen den Zeremonialpfeil und die Kokosnuß.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb84">
+  <img class="w100" src="images/abb84.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 84. Prüfung der Kokosmilch nach dem Tanze.</div>
+  <div class="caption_2">Der Schamane läßt die Milch durch seine Finger auf
+  den Pfeil laufen.</div>
+</div>
+
+<p>Ähnliche Tänze, bei denen es zur Besessenheit kommt, werden zur Heilung
+von Krankheiten veranstaltet; sie spielen sich um und unter einem
+laubenartigen Gestell (Kolamaduwa) ab, von dessen wagrechten Stäben
+Blätterbüschel herabhängen (<a href="#abb87">Abb.&nbsp;87</a>). Die Feststellung, welcher Yaka
+die Krankheit verursacht hat, geschieht dadurch, daß der Wedda einen
+Bogen auf seinen Fingern balancieren läßt und abwartet, bei wessen
+Namennennung dieser in Schwingungen gerät (<a href="#abb88">Abb.&nbsp;88</a>).</p>
+
+<p>In gleicher Weise wird der Schutz der Yaku für den guten Verlauf
+einer <em class="gesperrt">Geburt</em> angerufen. Man schlägt drei kräftige Pfosten mit
+gabelförmig gespaltenem Ende in die Erde und bindet an sie eine Menge
+Baststreifen an. Zwei Leute, von denen einer der Vater der Schwangeren
+sein muß (<a href="#abb86">Abb.&nbsp;86</a>), tanzen zwischen diesen Pfosten umher, die während
+der Zeremonie den anzurufenden Geistern zum Aufenthalt dienen sollen,
+und benehmen sich bald darauf wie besessen. Der Vater ergreift einen
+Stock, der an seinem Ende gleichfalls eine Anzahl Baststreifen trägt,
+den Wila, fuchtelt mit ihm unter Geschrei in der Luft herum, so daß
+die Streifen weit<span class="pagenum" id="Seite_69">[S. 69]</span> weg flattern, nähert sich darauf seiner Tochter,
+schwingt den Wila über ihren Kopf und hüllt sie für einige Sekunden
+damit ganz ein, wobei er gleichzeitig das Geschlecht des kommenden
+Kindes voraussagt (<a href="#abb89">Abb.&nbsp;89</a>). Darauf nimmt er den Wila wieder fort,
+schwingt ihn noch einmal, zieht ihn über die Frau nach unten, so daß
+die Blätter ihren Kopf und Körper streifen, und fegt dann weiter damit
+über den Erdboden; er tut dies, um die Schmerzen der Kindesnöte von der
+Schwangeren gleichsam hinwegzuwischen. Damit hört seine Besessenheit
+auf. Nach einer kurzen Pause geht er noch einmal zu den Baststreifen,
+die auf einem Haufen daliegen, nimmt ein paar von ihnen in die Hand
+(<a href="#abb90">Abb.&nbsp;90</a>) und ruft den Geistern, wobei er noch ihre Anwesenheit
+voraussetzt, die Worte zu: „Ane! Möge irgendwelches Unheil meinem Kinde
+dieses Mal nicht widerfahren. Du mußt ihr gestatten zu landen“ (das
+heißt aus ihrem Meer von Mühsalen zu entkommen).</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kinder</em> der Wedda wachsen ohne besondere Erziehung heran;
+die einzige Beschäftigung, die ihnen systematisch gelehrt wird, ist
+das Einsammeln des Honigs. Das Nachahmen der Erwachsenen nach dieser
+Richtung scheint ein beliebtes Spiel der Kleinen zu sein.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb85">
+  <img class="w100" src="images/abb85.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 85. Verfolgung der Spuren eines Samber</div>
+  <div class="caption_2">durch den vom Geiste des Kande Yala besessenen
+  Schamanen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb86">
+  <img class="w100" src="images/abb86.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 86. Gebetszeremonie bei den Wedda.</div>
+  <div class="caption_2">Ein Tanz, durch den die Vorfahren um Schutz
+  angegangen werden; der Vater der Schwangeren nimmt daran teil.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb87">
+  <img class="w100" src="images/abb87.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 87. Kolamaduwazeremonie zur Heilung von
+  Krankheiten des Viehs</div>
+  <div class="caption_2">und zur Abwehr von epidemischen Seuchen unter den
+  Eingeborenen. Einer der Tänzer unter dem Blätterwerk ist vom Geiste besessen.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">sexuelle Moral</em> ist bei den Wedda von jeher eine
+außerordentlich hohe gewesen und ist es auch jetzt noch; sowohl
+Verheiratete wie auch Unverheiratete sind gewohnheitsgemäß keusch. Die
+Leute leben streng monogam und halten sich die gegenseitige Treue bis
+in den Tod. Bei seiner <em class="gesperrt">Werbung</em> bringt der junge Mann dem Vater
+seiner Erkorenen Geschenke in Gestalt von Honig, getrocknetem Wild und
+Fleisch der Warneidechse dar, dieser ruft seine Tochter herbei und
+übergibt sie der Obhut ihres Gatten, für den sie sofort ein Gürtelband
+anfertigt. Bei der <em class="gesperrt">Heirat</em> überläßt der Vater meistens seinem
+Schwiegersohne ein Stück Land, für gewöhnlich einen Hügel, der von
+einer Kolonie Felsenbienen bewohnt ist, oder er schenkt ihm<span class="pagenum" id="Seite_70">[S. 70]</span> etwas
+aus seinem persönlichen Besitze, wie einen Bogen oder ein bis zwei
+Pfeile, auch wohl einen Hund. Ein anderer Brauch, der jetzt bereits
+im Schwinden begriffen ist, besteht darin, daß der Bräutigam zugleich
+mit den Eßwaren für den Vater des Mädchens diesem eine Haarlocke
+überreicht, die entweder von seiner Schwester oder von ihm stammen
+muß. Es war dies früher allgemeine Sitte und gehörte gleichsam zur
+Hochzeitszeremonie; unterließ der Bräutigam dieses Geschenk, so konnte
+das Mädchen darauf bestehen, daß sie eine Haarlocke erhielt. Anderseits
+aber war es auch Pflicht der Schwester des Bräutigams, sich für diesen
+beziehungsweise seine Braut eine Haarlocke abschneiden zu lassen, wenn
+sie wußte, daß es sich dabei um eine Hochzeitsgabe handelte. Nur wenn
+die Schwester zufällig fort oder überhaupt nicht vorhanden war, mußte
+der junge Mann die Locke seinem eigenen Haar abschneiden. Der<span class="pagenum" id="Seite_72">[S. 72]</span> Grund
+für diese eigentümliche Sitte ist ein ganz prosaischer. Bei den Wedda
+ist es allgemein üblich, daß die Frauen, aber nur die verheirateten,
+falsche Haare tragen, angeblich, damit der Haarknoten recht kräftig
+aussehen soll. Diese Erklärung erscheint aber recht unwahrscheinlich
+für ein Volk, das so herzlich wenig Wert auf sein Äußeres legt, wie die
+Wedda.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb88">
+  <img class="w100" src="images/abb88.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 88. Weddazauber.</div>
+  <div class="caption_2">Um festzustellen, welcher Yaka für eine Krankheit
+  verantwortlich zu machen ist, balanciert der Wedda seinen Bogen und wartet
+  ab, bei welchem Namen dieser zu schwingen anfängt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb88_gross.jpg" id="abb88_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb89">
+  <img class="w100" src="images/abb89.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 89. Geburtszeremonie bei den Wedda.</div>
+  <div class="caption_2">Der Vater der Schwangeren bedeckt diese mit einem
+  Wila und sagt das Geschlecht des zu erwartenden Kindes voraus.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Witwen</em> dürfen sich wieder verheiraten, gewöhnlich verbinden sie
+sich mit einem unverheirateten Bruder des verstorbenen Mannes, sofern
+dies möglich ist. Auch ihre sexuelle Moral steht ebenso hoch wie die
+der unverheirateten Mädchen. &mdash; Auffällig ist, daß bei den Wedda sich
+Kinder von Bruder und Schwester, also Cousin und Cousine über Kreuz
+heiraten dürfen, eine Verbindung, die anderwärts für Blutschande gilt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb90">
+  <img class="w100" src="images/abb90.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. G. Seligmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 90. Geburtszeremonie bei den Wedda.</div>
+  <div class="caption_2">Der Vater der Schwangeren bittet mit dem Wila in der
+  Hand um eine glückliche Entbindung seiner Tochter.</div>
+</div>
+
+<p>Trotzdem die Religion der Wedda in einem Totenkult gipfelt, machen
+sie mit ihren <em class="gesperrt">Verstorbenen</em> keine besonderen Umstände. Stirbt
+jemand, so bleibt sein Körper einfach in der Höhle oder unter dem
+Felsenspalt liegen, wo der Tod eintrat; die Leiche wird weder gewaschen
+noch bekleidet oder in irgend einer Weise geschmückt, man läßt sie auf
+dem Rücken liegen und deckt sie nur mit Blättern und Zweigen zu; in
+früheren Tagen wälzte man noch einen Stein auf die Brust, jedenfalls um
+zu verhindern, daß die Seele austrete und die Überlebenden belästige.
+So schnell wie möglich wird die Höhle von den Angehörigen verlassen
+und für längere Zeit gemieden. Nach Jahren pflegen die Söhne zumeist
+wieder zu dieser Stätte zurückzukehren und die etwa noch vorhandenen
+Knochen einfach in den Dschungel zu werfen. &mdash; Um die Geister gut zu
+stimmen, hält man es gewöhnlich für notwendig, den Verstorbenen eine
+Opfergabe, meistens ein bis zwei Wochen nach dem Tode, darzubringen;
+dieses Opfer muß aus gekochtem Reis und Kokosnußmilch, häufig auch
+noch aus Betelblättern und Arekanuß bestehen. In jeder Gemeinde gibt
+es wohl immer einen Schamanen, der die erforderliche Macht und die
+Kenntnisse besitzt, um die Geister, die Yaku, anzurufen; er fordert die
+kürzlich Verstorbenen auch auf, zu kommen und das ihnen dargebotene
+Opfer anzunehmen. Der Yaka kommt, nimmt von dem Schamanen Besitz und
+spricht durch dessen Mund mit heiseren gutturalen Tönen, daß er<span class="pagenum" id="Seite_73">[S. 73]</span>
+mit dem Opfer zufrieden sei und sich bemühen werde, den Angehörigen
+seiner Sippe bei der Jagd behilflich zu sein; oft gibt er ihnen auch
+an, welche Richtung die Männer beim nächsten Jagdausflug einzuschlagen
+haben, um Beute heimzubringen. Nachdem die Seele den Schamanen
+verlassen hat, verzehren die versammelten Hinterbliebenen den Reis,
+gewöhnlich sogleich an der Stelle, wo sie das Opfer darbrachten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb90a">
+  <img class="w100" src="images/abb90a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Singhalesische Teufelstänzer,</div>
+  <div class="caption_2">die groteske, Dämonen darstellende Holzmasken tragen.
+  Diese Dämonen sollen in Krankheitsfällen durch die Teufelstänzer versöhnt
+  werden. Über den Rücken des linken Tänzers hängt eine dreiköpfige, die Maske
+  überragende Kobra. Alle Dämonen stellen sich die Singhalesen mit großen
+  weißen Fangzähnen und starren, unbeweglichen Augen vor. Diese sonderbaren
+  Teufelstänze sollen gewöhnlich einen guten Einfluß auf den Kranken ausüben.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb90a_gross.jpg" id="abb90a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die herrschende Klasse auf Ceylon sind die <em class="gesperrt">Singhalesen</em>, ein aus
+Nordindien eingewanderter Volksstamm, der zwar bei seinem Erscheinen
+schon gemischt war, aber im großen und ganzen doch in seinem Äußeren
+die Merkmale des Hindutypus seines Ursprungslandes bewahrt hatte.
+Dementsprechend besitzen sie feine, regelmäßige Züge; besonders
+die Frauen sind manchmal wirkliche Schönheiten (<a href="#abb91">Abbild.&nbsp;91</a>). Von
+ihren dunkelhäutigen Mitbewohnern der Insel unterscheiden sich die
+Singhalesen durch ihre größere Gestalt (die Männer im Durchschnitt
+hundertdreiundsechzig Zentimeter), eine geringere Pigmentierung der
+Haut, die ein helles Braun oder hellbräunliches Gelb aufweist, eine
+größere und schmalere, feinere Nase und reichliches Körper- und
+Barthaar; schöngepflegte Vollbärte sind keine Seltenheit unter ihnen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe17" id="abb91">
+  <img class="w100" src="images/abb91.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 91. Singhalesin.</div>
+</div>
+
+<p>Die Singhalesen <em class="gesperrt">wohnen</em> zumeist in <em class="gesperrt">Dörfern</em> (<a href="#abb93">Abb.&nbsp;93</a>) in
+den Tälern und Falten der Gebirge im Innern, sowie an der Küste; hier
+größtenteils in besonderen Vierteln der großen Städte.</p>
+
+<p>Ihrem <em class="gesperrt">Charakter</em> nach sind die Singhalesen klug, höflich,
+würdevoll und ernst, auch selbstbewußt; die des Unterlandes aber
+verweichlicht, schlaff und energielos. Dieser Eindruck wird noch
+durch ihre <em class="gesperrt">Kleidung</em> erhöht. Ein um die Hüften geschlungenes
+Tuch macht bei beiden Geschlechtern das nationale Gewand aus; es hat
+bei den Männern verschiedene Länge, je nach der sozialen Rangordnung
+seines Trägers. Die Singhalesen zerfallen nämlich in eine Reihe
+<em class="gesperrt">Berufskasten</em>; die vornehmste Kaste stellen die Goiwansa
+(die höheren Beamten und Grundbesitzer); es folgen sodann im Range
+die Karawo (Fischer), die Tschaudo (Palmweinbauern), die Atschari
+(Handwerker allerlei Art) und so weiter; auf der niedrigsten Stufe
+stehen die Rodiya (<a href="#abb92">Abb.&nbsp;92</a>), denen jeglicher Verkehr mit Menschen
+höherer Klasse verboten ist. Diese Paria dürfen ihr Gewand nur bis
+zu den Knien, höchstens bis zu den Waden reichen lassen, dagegen
+die Goiwansa dürfen ein solches bis zu den Knöcheln tragen, was für
+große Vornehmheit gilt. In den Städten des Unterlandes tragen die
+Männer außerdem noch eine nach europäischem Schnitt angefertigte
+Jacke, im Berglande aber gehen sie mit entblößtem Oberkörper einher.
+Einen besonders weichlichen Eindruck macht die <em class="gesperrt">Haartracht</em>
+der Männer. Ihr langes<span class="pagenum" id="Seite_74">[S. 74]</span> Haar wird nach hinten zusammengerafft und
+durch einen halbkreisförmig gebogenen, quer über den Hinterkopf
+gelegten Schildpattkamm zurückgehalten. Im Oberland, wo diese Tracht
+nicht üblich ist, wird das Haar durch ein um den Kopf gelegtes Tuch
+hochgehalten oder bleibt auch ganz unbedeckt. Der Rock der Frauen
+gleicht dem der Männer; es wird von ihnen gleichfalls ein langes Tuch
+um den Unterkörper geschlungen, aber es ist so lang, daß es noch den
+Oberkörper einzuhüllen vermag. Sein Ende wird nämlich über die linke
+Schulter geworfen und an der Taille wieder unter das untere Stück
+eingesteckt. Den untersten Kasten ist es verboten, mit dem gleichen
+Stück auch den Oberkörper zu bedecken; sie müssen hierzu ein besonderes
+Tuch verwenden. &mdash; Alle Singhalesen bekunden eine große Vorliebe für
+Schmuck, von dem wohl keine Körperstelle freigelassen wird; Finger,
+Vorder- und Oberarm, Hals, Ohren, Taille und selbst Fußgelenke und
+Zehen werden, wenn es die Verhältnisse erlauben, mit Schmuck gleichsam
+überladen, der nach Möglichkeit aus Edelmetallen (Gold und Silber)
+sowie aus Edelsteinen und Perlen besteht. Bei festlichen Gelegenheiten
+wird von den Frauen ein wahrer Prunk entfaltet; wo der eigene Besitz
+dazu nicht ausreicht, wird der Zierat von guten Bekannten geliehen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb92">
+  <img class="w100" src="images/abb92.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 92. Rodiya, die Bewohner von Hadirawalani.</div>
+</div>
+
+<p>Die Singhalesen sind ein <em class="gesperrt">ackerbautreibendes</em> Volk; in den Städten
+üben sie auch verschiedene Handwerke aus und bekunden hierin einen
+entschieden künstlerischen Sinn. Die meiste Arbeit im Haus, sowie im
+Garten und auf dem Felde verrichtet die Frau.</p>
+
+<p id="teufelstaenzer">Alle Singhalesen bekennen sich zum <em class="gesperrt">Buddhismus</em> (<a href="#abb94">Abb.&nbsp;94</a>), aber
+ihre <em class="gesperrt">religiösen Übungen</em> umfassen mancherlei Handlungen und
+Zeremonien aus anderen, niederer stehenden Religionen, unter anderem
+das Darbringen von Opfergaben, und ein verwickeltes Ritual zur
+Versöhnung verschiedener Klassen von Teufeln, Yakan genannt, sowie zur
+Beseitigung schädlicher Einflüsse von seiten der Gestirne oder lokaler
+Gottheiten, der Geister von Ortshäuptlingen und sonstigen bedeutenden
+Persönlichkeiten, darunter auch einigen Königen. Dieser Geister muß
+es<span class="pagenum" id="Seite_75">[S. 75]</span> eine große Menge geben, denn Listen, von denen man weiß, daß sie
+unvollständig sind, zählen deren ungefähr hundertzwanzig mit Namen auf.
+Man hält sie im allgemeinen für wohlgesinnt und wohlwollend, aber oft
+auch für feindlich und schädlich und bringt ihnen daher Opfer dar. Alle
+diese Dienste verrichten geschulte Vermittler oder Priester. Unter den
+heiligen Handlungen, die sie vornehmen, um einen Dämon zu bewegen, daß
+er von seinem Opfer Abstand nehme, das er mit Krankheit heimgesucht
+hat, machen verschiedentlich Tänze (<a href="#abb95">Abb.&nbsp;95</a> und <a href="#abb96">96</a>) den Hauptanteil
+an den Zeremonien aus; in anderen Fällen werden Opfer dargebracht und
+phantastischer Kopfschmuck und Masken getragen (siehe die <a href="#abb90a">farbige
+Kunstbeilage</a>). &mdash; Wie im übrigen Indien, so werden auf Ceylon für den
+Tempeldienst besondere Tänzerinnen, die sogenannten Nautschmädchen
+(<a href="#abb80">Abb.&nbsp;80</a>), schon von klein auf ausgebildet.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb93">
+  <img class="w100" src="images/abb93.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 93. Eingeborenenhütte in einer Kokosplantage
+  (Wälawatta bei Colombo).</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb94">
+  <img class="w100" src="images/abb94.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Platé &amp; Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 94. Eine tragbare buddhistische Bethalle.</div>
+  <div class="caption_2">An der Vorderseite sind Masken in Relief angebracht,
+  die Dämonen vorstellen; einige davon sind von Cobraköpfen überragt. Zwei
+  Dämonen bewachen die Seiten.</div>
+</div>
+
+<p>Ist jemand von einer Krankheit befallen, dann wenden sich die
+Angehörigen zuerst an einen eingeborenen Arzt. Wenn dessen medizinische
+Behandlung nach einigen Tagen ohne Wirkung zu bleiben scheint, nehmen
+sie an, daß die Krankheit auf diese Weise nicht gehoben werden könne,
+sondern von einem feindlichen Einflusse, entweder von einem bösen
+Blick oder einem Dämon oder einer schädlichen Einwirkung der Gestirne
+herrühren müsse. Sie wenden sich jetzt an einen Wahrsager, der, nachdem
+er sich hat Bericht erstatten lassen, für gewöhnlich<span class="pagenum" id="Seite_76">[S. 76]</span> erklärt, daß
+das Leiden die Tat eines bestimmten Dämons sei, und daher empfiehlt,
+ihm eine Opfergabe zu versprechen. Der Priester, der diese vollzieht,
+befestigt als äußerlich sichtbares Zeichen, daß dieser Forderung
+Genüge geschah, an die kranke Person ein Bare (Merkmal), entweder
+eine in ein Stückchen gelbgefärbten Kattuns eingewickelte Münze um
+den Hals oder Arm, auch einen dreifachen ebenso gefärbten Faden, oder
+ein zusammengelegtes Taschentuch und anderes mehr, hängt auch ein
+entsprechendes Merkmal in seinem Hause oder Kornspeicher auf. Soll
+daraufhin die Versöhnung des Dämons vor sich gehen, so kommt an einem
+festgesetzten Tage oder Abend der Priester mit noch einem oder mehreren
+anderen ins Haus des Kranken, wo sich auch bereits Tamtamschläger
+eingefunden haben. Auf einem auf vier Stöcken hergerichteten Tischaltar
+wird eine Speise gekocht, deren Auswahl sich nach dem zu versöhnenden
+Dämon richtet, und diesem auf Bananenblättern als Tellern geopfert.
+Den Altar umstehen kleine Dochtlämpchen. Alles, was für die Zeremonie
+verwendet und geopfert wird, muß drei Reinigungen oder Läuterungen
+durchmachen. Es wird Weihrauch in einem Fäßchen geschwungen oder auf
+einen brennenden Stock gestreut, und die Enden eines weißen Tuches
+von genügender Länge werden von dem Priester in Form einer Acht
+in horizontaler Richtung geschwungen. Der Priester ist mit einem
+weißen Tuch bekleidet, das Haupt und Schultern bedeckt. Gleichzeitig
+werden die Tamtame so laut wie möglich geschlagen und Rohrpfeifen
+und Trompeten geblasen, um die Aufmerksamkeit des Dämons auf sich zu
+lenken. In manchen Fällen erfassen die Priester die Fackeln, schwingen
+sie und tanzen umher; die ganze Szene<span class="pagenum" id="Seite_78">[S. 78]</span> macht auf jeden Zuschauer einen
+ganz unheimlichen Eindruck, auch auf den Kranken, der ihr von Anfang
+bis zu Ende beiwohnt. Wird der oberste der Teufel, Sanni Yaka, der
+Krämpfe, heftige Zahnschmerzen, Kopfschmerzen und so weiter veranlaßt,
+angerufen, so kommen Masken in Anwendung. Es gibt deren nicht weniger
+als zweiunddreißig, jede von ihnen, ausgenommen die letzte, läßt
+äußerlich bestimmte, meistens verzerrte Züge eines Leidens erkennen,
+die er verursacht; die letzte Maske zeigt den Teufel aber in seiner
+wahren Gestalt als eine milde, gutartig aussehende Persönlichkeit. Wird
+er um Gnade angegangen, dann legt einer der Priester eine der Masken
+an, tritt aus dem Hintergrunde hervor, berührt die Speise, tanzt ein
+wenig und zieht sich darauf wieder zurück. Sodann erscheint er oder
+ein anderer mit einer neuen Maske; dies geht immer so weiter, bis
+alle zweiunddreißig Masken vorgeführt worden sind. Nach Ablauf dieser
+Zeremonie muß der Kranke dann genesen sein.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb95">
+  <img class="w100" src="images/abb95.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Platé &amp; Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 95. Singhalesische Stocktänzer,</div>
+  <div class="caption_2">die hockend oder stehend um den in der Mitte
+  befindlichen Leiter herumtanzen, indem sie gleichmäßig im Takt ihre Stöcke
+  gegeneinanderschlagen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb95_gross.jpg" id="abb95_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb96">
+  <img class="w100" src="images/abb96.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Platé &amp; Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 96. Singhalesische Teufelstänzer</div>
+  <div class="caption_2">mit ihrem besonderen Kopfschmuck, großem Ohrgehänge,
+  Messingachselstücken, Perlketten über der Brust, roten Tuchanhängseln,
+  die über den Gürtel herunterhängen, und weiten Röcken.</div>
+</div>
+
+<p>Das Ritual, bei dem es sich darum handelt, die <em class="gesperrt">schädlichen Einflüsse
+der Planeten</em> und anderer Himmelskörper zu vertreiben, weist
+fünfunddreißig verschiedene Formen auf und besteht hauptsächlich
+aus Tänzen und Gesängen zu Ehren der Macht, welche die Krankheit
+veranlaßt hat, sowie in Anrufen des Inhaltes, daß sie ihre Wirkung
+auf den Kranken aufhören lassen möge; die Zeremonie dauert für
+gewöhnlich die ganze Nacht hindurch. Der Patient sitzt oder liegt
+dabei auf einer Matte dem Amtierenden gegenüber, ihm zur Seite je
+ein Freund. Bei jeder Pause in den Bittgesängen des Priesters rufen
+diese beiden der angeredeten Macht „Ayibo, Ayibo“, das heißt „Langes
+Leben, langes Leben“ zu. Der ganze Vorgang wird reichlich beleuchtet,
+die Tänzer tragen auch noch Fackeln; Tamtamschläger begleiten die
+Tänzer im Takt. Vor dem Kranken ist außerdem noch auf einem Rahmen
+ein farbiges Lehmrelief seiner selbst, sowie die Sinnbilder einiger
+Himmelskörper aufgestellt; er hält das Ende eines Fadens in der Hand,
+der an der Mittelfigur befestigt ist. &mdash; Der <em class="gesperrt">Glaube an den Einfluß
+der Gestirne</em><span class="pagenum" id="Seite_80">[S. 80]</span> ist in dem Singhalesen fest eingewurzelt, und
+seine stete Sorge ist es, überall die Gunst des Standes der Gestirne
+auszunutzen und ihre schädlichen Wirkungen abzuwenden. Vor Schluß des
+Jahres läßt er sich von dem Astrologen eine Zusammenstellung geben,
+in der alle glück- und unheilbringenden Stunden &mdash; hierzu gehören
+in erster Linie die Finsternisse &mdash; des neuen Jahres verzeichnet
+stehen, sowie alle Handlungen und Zeremonien, die man zu diesen Zeiten
+vorzunehmen, beziehungsweise zu unterlassen hat. In einem solchen
+astrologischen Kalender heißt es unter anderem: „Das Zeichen des
+kommenden Jahres wird ein roter Löwe sein, der gerade aufgerichtet auf
+einem Pferde reitet und aus einem Loch herauskommt, das wie das Maul
+eines Pferdes gestaltet ist. Dies wird am Anfange des Jahres geschehen,
+neun Stunden und vierundfünfzig Minuten nach Sonnenuntergang; in diesem
+glücklichen Augenblick soll man Milch an allen vier Ecken des Hauses
+kochen“ und so weiter.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb97">
+  <img class="w100" src="images/abb97.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Photo. Colombo Apothecaries Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 97 Peraharaprozession in Kandy,</div>
+  <div class="caption_2">bei der in jeder Nacht während zweier Wochen die
+  Gerätschaften und Abzeichen der vier indischen Gottheiten, in der letzten
+  Nacht der Buddhazahn auf einem Tempelelefanten durch die Straßen getragen
+  werden. Den Elefanten gehen voraus und folgen die Dorfvorsteher mit
+  breiten tellerartigen Kopfbedeckungen. Vor diesen kommen Tänzer und
+  Stockschläger.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb97_gross.jpg" id="abb97_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb98">
+  <img class="w100" src="images/abb98.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Colombo Apothecaries Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 98. Der heilige Zahn des Buddha,</div>
+  <div class="caption_2">der angeblich etwa achthundert Jahre nach dessen Tode
+  nach Kandy gebracht wurde und hier in einem Tempel aufbewahrt wird. Er ruht
+  auf einer goldenen Lotosblüte und wird für gewöhnlich mit einer goldenen,
+  mit Edelsteinen besetzten Glocke zugedeckt.</div>
+</div>
+
+<p>Das <em class="gesperrt">neue Jahr</em> beginnt man mit verschiedenen Zeremonien, dem
+Anzünden des ersten Feuers, der Aufnahme der ersten Nahrung und
+ein paar Tage später mit der Ölung aller Familienhäupter mittels
+einer Mischung von fünf Ölen, die in günstigen Augenblicken, welche
+die Astrologen feststellten, gemischt wurden, um sich dadurch die
+allgemeinen Glücksfälle des Jahres zu sichern. Der Familienvater stellt
+sich mit dem Gesicht nach der Richtung gewendet, die für die günstige
+erklärt worden ist, vor einen Tisch, auf dem ein Licht und eine Tasse
+mit Öl steht, taucht einen oder auch alle Finger hinein und zieht die
+Fingerspitzen über die rechte Seite des Kopfes oberhalb des Ohres;
+unter tiefem Schweigen wiederholt er diesen Vorgang an den anderen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb98a">
+  <img class="w100" src="images/abb98a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Das Periyapalayamfest,</div>
+  <div class="caption_2">das jährlich zu Ehren der Dorfgöttin von Periyapalayam
+  bei Madras stattfindet und von zahllosen Hindu aller Stände besucht wird.
+  Männer, Frauen und Kinder kleiden sich in Blätter und Zweige des heiligen
+  Mangojabaumes. Die Andächtigen zahlen eine kleine Eintrittsgebühr in den
+  Tempelbezirk und gehen drei oder mehrere Male um den Göttinnenschrein herum.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb98a_gross.jpg" id="abb98a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p id="periyapalayamfest">Das große <em class="gesperrt">Peraharafest</em> wird im Juni gefeiert, da um die Zeit der
+Sonnenwende die Regenperiode einsetzt; man veranstaltet diese besonders
+für Kandy großartige Zeremonie, um Fruchtbarkeit für die Äcker zu
+erzielen. An jedem Abend während der zwei Wochen, die das Fest dauert,
+trägt man die Waffen und Abzeichen von vier indischen Gottheiten
+in feierlichem Zuge, an dem Elefanten, Musikbanden und Tänzer bei
+Fackelschein teilnehmen (<a href="#abb97">Abb.&nbsp;97</a>), durch die Stadt, am letzten Abend
+kommt noch die angebliche Zahnreliquie des Buddha (<a href="#abb75">Abb.&nbsp;75</a> und <a href="#abb98">98</a>)
+hinzu. An diesem Abend begibt sich der Aufzug schließlich noch nach dem
+Mahawäligangafluß zum Wasserschneiden. Bei Anbruch des nächsten Tages
+beschreiben die vier Priester der Tempel der indischen Gottheiten mit
+ihren Schwertern einen Kreis im Flusse, füllen vier Gefäße mit Wasser
+aus diesem Kreis und kehren damit zu ihren Tempeln zurück, wo man die
+Gefäße bis zum nächstjährigen Peraharafest stehen läßt. An anderen
+Stellen spielt sich der Vorgang etwas anders ab; hier wird ein weißes
+Tuch von zwei Männern über das Wasser gehalten und in der Mitte von den
+Symbolen der Gottheiten niedergedrückt; das in dem Tuch befindliche
+Wasser wird in den Tempel mitgenommen. Solches Wasser wird auch
+verabreicht, um Krankheiten zu heilen. &mdash; Ein anderes wichtiges Fest
+wird alljährlich zu Ehren der Göttin Mariamma zu Periyapalayam gefeiert
+(<a href="#abb99">Abb.&nbsp;99</a> und die <a href="#abb98a">farbige Kunstbeilage</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb99">
+  <img class="w100" src="images/abb99.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 99. Eine Szene vom Periyapalayamfest,</div>
+  <div class="caption_2">das alljährlich in der Nähe von Madras gefeiert wird.
+  Büßer kriechen zur Erfüllung eines Gelübdes oder rollen sich auf der Erde
+  rund um den Heiligenschrein der Göttin Mariamma.</div>
+</div>
+
+<p>Sobald dem Singhalesen ein <em class="gesperrt">Kind</em> geboren ist, eilt der Vater
+zum Astrologen, um sich für das Neugeborene das Horoskop stellen zu
+lassen. Früher wurde das Kind, falls der Stand der Gestirne ungünstig
+war, lebendig begraben, ertränkt oder dem Hungertod preisgegeben.
+Auch wenn man sonst bei kinderreicher Familie ein Kind aus dem
+Wege schaffen wollte, gab man als Grund hierfür an, daß es unter
+einem unglücklichen Planeten geboren sei. Selbst heute soll man von
+der Unsitte, die Kinder, im besonderen die Mädchen zu töten, wozu
+hauptsächlich Opium verwendet wird, noch nicht ganz abgekommen sein;
+auch Abtreibung soll im Schwange sein, um keine zu große Familie zu
+bekommen. Die Neugeborenen werden von der Mutter ernährt, und zwar
+ziemlich lange, oft drei, vier und noch mehr Jahre; vom fünften Monat
+an erhalten sie aber auch Reis als Beikost. Der Augenblick, in dem
+ihnen zum ersten Male diese Speise gereicht wird, wird unter<span class="pagenum" id="Seite_82">[S. 82]</span> großer
+Feierlichkeit begangen. Dabei erhalten die Kleinen auch ihren ersten
+Namen, den Reisnamen. Natürlich wird auch hier der Astrologe wieder zu
+Rat gezogen. Auf Grund des Horoskops bei der Geburt soll er den ersten
+Buchstaben des Namens ermitteln und die Eltern die übrigen nach ihrem
+Belieben hinzufügen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb100">
+  <img class="w100" src="images/abb100.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Colombo Apothecaries Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 100. Einäscherung eines buddhistischen Mönches.</div>
+</div>
+
+<p>Die Singhalesen <em class="gesperrt">heiraten</em> sehr früh. Sobald das Mädchen die
+Reife erreicht hat, wird es für mehrere Tage abgesondert und muß für
+gewöhnlich noch mehrere Monate im Hause verbleiben. Nachdem es dann ein
+Bad genommen hat, darf es sich zum ersten Male im Spiegel beschauen,
+was vordem für unschicklich galt. Die Heirat ist für die Beteiligten
+das reine Geschäft, keine Herzensangelegenheit. Bei der Auswahl
+ihrer Schwiegertochter, welche die Eltern treffen, ist die erste
+Bedingung, daß sie derselben Kaste angehört; sodann kommt für sie die
+Vermögensfrage in Betracht, in dritter Linie, ob sie gesund, häuslich
+und so weiter ist. Genügt ein Mädchen diesen Vorbedingungen, so muß
+man sich weiter versichern, ob die beiden Auserwählten als Brautleute
+zusammenpassen, das heißt unter Planeten geboren wurden, die einander
+nicht feindlich sind. Stimmen ihre beiderseitigen Planeten überein,
+dann werden vom Sterndeuter auch Tag und Stunde festgesetzt, die für
+die Vereinigung günstig sind. Inzwischen werden die erforderlichen
+Vorbereitungen zur <em class="gesperrt">Hochzeit</em> getroffen, ein großer Speisesaal
+hergerichtet, seine Wände und Decke mit weißem Tuch ausgeschlagen, das
+Haus der beiden Parteien geschmückt, viel Kuchen gebacken und Früchte
+eingekocht. Am Hochzeitstage wird der Bräutigam in feierlichem Zuge von
+den Seinigen, die alle in Festgewänder gekleidet sind, zum Hause der
+Braut geleitet. Hier finden sie den Eingang der Umfriedigung versperrt
+und von zwei männlichen Mitgliedern der Partei der Braut bewacht;
+durch Singen machen diese den Ankömmlingen verständlich, daß ihnen der
+Zutritt verboten sei. Einer aus der Gruppe des Bräutigams erwidert in
+Versen, welche die Wächter veranlassen, die Sperre zu entfernen und
+dem Zug Eintritt zu gewähren. Die Besucher werden darauf im Hause von
+den Verwandten der Braut empfangen; sie bringen Geschenke und Speise
+mit, welche die Angehörigen der Braut verzehren. Die Brautmutter erhält
+von den Geschenken ein Stück weißes Tuch und Kleider, die Braut ihr
+Hochzeitsgewand nebst reichem Schmuck. Ärmere Leute leihen sich, um
+diese Sitte der Vornehmen ebenfalls nachahmen zu können, von ihren
+Freunden einen großen Teil der Schmuckstücke<span class="pagenum" id="Seite_83">[S. 83]</span> und geben sie, nachdem
+die Braut in ihrem neuen Heim angekommen ist, nach ungefähr einer
+Woche wieder zurück. Sodann setzen sich Braut und Bräutigam Seite an
+Seite auf ein weißes Tuch, das auf einer Matte ausgebreitet wurde,
+nehmen mit der rechten Hand gekochten Reis aus einer gemeinsamen
+Schüssel und stecken ihn sich dreimal gegenseitig in den Mund. Es
+werden ihnen nun durch den älteren Bruder der Brautmutter, der der
+Hauptzeremonienmeister ist, die Hände aneinandergelegt und die kleinen
+Finger zusammengebunden. Damit ist die Ehe vollzogen. Nachdem es mit
+einem Ruck den Faden zerrissen hat, stellt sich das neue Paar der Reihe
+nach vor jeden Gast mit erhobenen Händen hin, verneigt sich und sagt:
+„Langes Leben dir!“ Jeder Gast erwidert die Begrüßung und reicht dem
+Paar ein Geschenk. Danach findet für alle Teilnehmer eine Unterhaltung
+und Bewirtung statt. Nach einigen Tagen begleiten die Hochzeitsgäste
+die Neuvermählten in das Heim des Bräutigams; die gute Sitte erfordert
+es, daß die junge Frau Tränen vergießt, ehe sie das Elternhaus verläßt,
+zum mindesten sich betrübt stellt und fortzugehen zögert. Auf dem Wege
+zum neuen Heim muß sie ihrem Manne vorangehen, damit dieser sie stets
+vor Augen haben und sie nicht mit einem etwaigen Geliebten entfliehen
+kann, wie es vorgekommen sein soll. Auch wird die junge Frau manchmal
+in ihren weißen Brautschleier ganz eingehüllt und muß vor männlichen
+Bekannten, die ihr begegnen, die Augen niederschlagen. Die Ankunft
+wird so eingerichtet, daß sie zu einer glückbringenden Stunde erfolgt,
+die der Astrologe festsetzt, desgleichen wird das Brautgemach auch nur
+in einer solchen betreten. Eine Woche später findet in dem Begießen
+der jungen Eheleute mit Wasser noch eine Zeremonie statt, die durch
+einen Bruder oder eine Schwester der Mutter oder durch einen anderen
+angesehenen Verwandten der jungen Frau vollzogen wird, natürlich
+auch wieder an einem glückbringenden Tage. Neben seiner rechtmäßig
+angetrauten Gattin ist es dem Singhalesen erlaubt, sich noch andere
+Frauen zu nehmen, vorausgesetzt, daß jene und ihre Angehörigen nichts
+dagegen haben; ist die erstere aber nicht befragt worden, dann hat sie
+das Recht, sich von ihrem Manne zu trennen. Die <em class="gesperrt">Lösung der Ehe</em>
+ist unter den Singhalesen leicht gemacht; sie kann von beiden Seiten,
+oft auf geringfügige Veranlassung hin, erfolgen. &mdash; Im allgemeinen
+herrschen unter den Singhalesen laxe Auffassungen von der sexuellen
+Reinheit. Eheirrungen scheint man nicht<span class="pagenum" id="Seite_84">[S. 84]</span> besonders ernst zu nehmen; nur
+wenn sich eine Frau mit einem Mann aus niederer Kaste vergangen hat,
+dann gilt dies für ein schweres Verbrechen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb101">
+  <img class="w100" src="images/abb101.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Platé &amp; Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 101. Velprozession der Tamilen.</div>
+  <div class="caption_2">Ein Wagen mit Hindugottheiten wird durch die Straßen
+  geführt; mit gelben und roten Streifen (wie die Tiger) bemalte Tänzer,
+  Riesen darstellend, sind dabei charakteristische Figuren.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb102">
+  <img class="w100" src="images/abb102.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Colombo Apothecaries Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 102. Einäscherung eines buddhistischen Mönches.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Begräbniszeremonien</em> bei Armen und Leuten niederer Kaste
+sind sehr einfach. Der in weiße Tücher gehüllte Tote wird von
+weißgekleideten Freunden auf einer Bahre, die an einer Stange hängt,
+unter lautem Wehklagen der Frauen aus dem Hause nach dem Walde oder
+einem besonderen Begräbnisplatze getragen, wo man ihn lang ausgestreckt
+auf dem Rücken in die Erde legt und einen flachen Grabhügel darüber
+aufschüttet; oft wird dieser noch mit Dornensträuchern bedeckt, um
+die Leiche vor Schakalen zu schützen. Die Bahre verbleibt neben oder
+auf dem Grabe, Speiseopfer werden aber nicht dargebracht. Da eine
+Grabstätte ein Ort ist, der von einem schrecklichen Dämon, dem Sohon
+Yaka, dem Grabdämon, heimgesucht wird, meidet man ihn bei Eintritt
+der Dunkelheit. Nach etwa vier bis fünf Tagen finden sich Mönche aus
+dem nächstgelegenen Kloster ein, um eine oder zwei Stunden vor den
+versammelten Freunden und Verwandten aus den heiligen buddhistischen
+Büchern vorzulesen; sie erscheinen unter Vorantritt von Tamtamschlägern
+und Flötenbläsern. Am nächsten Tage erhalten die Mönche Speisen
+vorgesetzt; was sie übrig lassen, verzehren die Freunde und Nachbarn.
+Damit ist die Totenzeremonie beendet. Man nimmt an, daß der Geist des
+Verstorbenen sich zu diesen Feierlichkeiten einfindet und durch das
+Darbringen des Speiseopfers von seinen irdischen Fesseln befreit wird,
+so daß er sich nunmehr nach der anderen Welt, nach Paraloka, begeben
+kann. Vor dieser Opfergabe darf er die Erde nicht verlassen und muß
+so lange als entkörperter Geist auf ihr verweilen. &mdash; Während früher
+die Leichen der einfachen Leute vielfach verbrannt wurden, beschränkt
+sich diese Bestattungsart heute auf die vornehmen Familien, die höheren
+Kasten, Häuptlingsfamilien und Buddhistenmönche. Der Tote wird auf
+einer Bahre, die den Verhältnissen entsprechend vornehm hergerichtet
+ist, zu einem Scheiterhaufen<span class="pagenum" id="Seite_85">[S. 85]</span> getragen, der aus Lagen von trockenem
+Holz und Kokosnußschalen aufgebaut ist (<a href="#abb100">Abb.&nbsp;100</a> u. <a href="#abb102">102</a>). Eine Anzahl
+Mönche, bei wichtigen Persönlichkeiten etwa achtzig, gehen dem Zuge
+voran, ihnen folgen die Musikkapelle, darauf die Träger mit dem Sarg,
+schließlich die Angehörigen und Bekannten; auf dem Wege, den der
+Leichenzug nimmt, wird manchmal weißes Tuch ausgebreitet. Ehe man den
+Sarg auf den Scheiterhaufen legt, wird er dreimal um ihn herumgetragen.
+Über der Leiche türmt man noch Holz auf und gießt reichlich Erdöl
+darüber. Während ein Mönch eine Predigt über die Eitelkeit der Welt und
+das Flüchtige im Leben hält, die Erfüllung religiöser Pflichten preist
+und um Glück für den Verstorbenen im neuen Leben bittet, zündet ein
+naher männlicher Verwandter mit einer Fackel den Scheiterhaufen (<a href="#abb103">Abb.&nbsp;103</a>)
+an. Ist dieser heruntergebrannt, dann wird die Asche zunächst nur
+durch ringsherum in die Erde gesteckte Kokoszweige umgrenzt und erst
+nach sieben Tagen von den Angehörigen gesammelt und in einem irdenen
+Gefäß in aller Stille an geeigneter Stelle neben einem buddhistischen
+Tempel oder auf dem allgemeinen Begräbnisplatze beigesetzt. Auf den
+niederen Hügel pflanzt man einen Schößling, oft einen Bobaum; über den
+Aschenresten eines höher stehenden Mönches legt man im allgemeinen
+einen höheren Hügel an und umschließt ihn mit einer festen Mauer. Nur
+solche Personen, die an einer ansteckenden Krankheit, wie Cholera,
+Pocken und Ähnlichem, gestorben sind, werden, auch wenn sie der höheren
+Kaste angehören, nicht verbrannt, sondern begraben, denn man will den
+Krankheitsdämon, der in der Leiche sitzt, durch Feuer nicht noch mehr
+reizen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb103">
+  <img class="w100" src="images/abb103.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Colombo Apothecaries Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 103. Einäscherung eines buddhistischen Mönches.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Tamilen</em> gleichen in ihrem Äußeren sowie in ihren Sitten und
+Gewohnheiten (<a href="#abb101">Abb.&nbsp;101</a>) ihren Stammesbrüdern auf dem vorderindischen
+Festlande. Da sie im nächsten Abschnitt eingehende Berücksichtigung
+finden, so wollen wir uns mit ihnen an dieser Stelle nicht weiter
+beschäftigen.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_86">[S. 86]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb104">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb104.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 104. Szene von einem Hindufest in der heiligen Stadt
+  Kumbakonam.</div>
+  <div class="caption_2">Ein heiliger Wagen schwimmt im Vordergrunde links auf
+  dem Wasser; rechts steht ein Heiligenschrein, ein Mantapam, dessen Dach mit
+  Götterbildern geschmückt ist.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Vorderindien">Vorderindien.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">D</span>er
+südliche Teil der großen vorderindischen Halbinsel ist im
+wesentlichen das Verbreitungsgebiet der <em class="gesperrt">Drawida</em>, eines dunklen
+Volkselementes, das den Hauptbestandteil des ausgedehnten Hinduvolkes
+dieser Gebiete ausmacht und auch Ausläufer nach Ceylon entsandt hat,
+wo die Tamilen seine Vertreter sind. Indessen sind die Drawida nicht
+als die Ureinwohner Südindiens anzusehen, sondern nur als Einwanderer,
+die auf eine Rasse von kleiner Gestalt, dunkler Hautfarbe und breiter
+Nase stießen, deren Reste sich bis auf unsere Tage, wenn auch nicht
+mehr rein, in den Wald- oder Dschungelvölkern, wie den Bhil, Mahair,
+Khond, Bhumidsch, Kurumba, Irula, Santal, Kolh, Munda und anderen, die
+man insgesamt als Munda-Kolh oder Kolarier zusammenfaßt, erhalten haben
+und die Angehörige der großen indo-australischen Grundrasse zu sein
+scheinen, deren Vertreter wir bereits in den Wedda, Sakai, Toala und
+auch Australiern kennen gelernt haben. Einen Beweis für einen solchen
+Zusammenhang der Australier mit den Ureinwohnern Südindiens erblickt
+man in der Übereinstimmung in ihrem Äußeren (lange Schädelform, kleine
+Gestalt, welliges oder lockiges Haar, schwarze Augen, breite, niedrige
+Nase mit weiten Löchern und dicke Lippen), in der Verwandtschaft der
+Sprache und in<span class="pagenum" id="Seite_87">[S. 87]</span> dem Vorkommen des Bumerangs in Neuholland sowohl
+wie im Tamillande; hier findet letzterer bei der Jagd auf kleines
+Wild Verwendung und wird einer alten Sitte gemäß zwischen Braut und
+Bräutigam auf der Hochzeit ausgetauscht. Allerdings besitzt der
+tamilische Bumerang nicht die klingenartige Form und die spiralige
+Drehung des australischen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe28" id="abb105">
+  <img class="w100" src="images/abb105.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 105. Grußform der Toda vor einem älteren
+  Verwandten.</div>
+  <div class="caption_2">Die Frau kniet auf die Erde und hebt seinen Fuß bis
+  zu ihrem Kopfe.</div>
+</div>
+
+<p>Der <em class="gesperrt">Drawidatypus</em> erstreckt sich von Ceylon bis nach den Tälern
+des Ganges hin und nimmt ganz Madras, Haiderabad, die zentralen
+Provinzen, den größten Teil des mittleren Indien und Chutia Nagpur
+ein. Da die Drawida auf der einen Seite mit den Ariern, auf der
+anderen auch wieder mit der Urbevölkerung Kreuzungen eingegangen sind,
+so unterscheidet sich ihre äußere Erscheinung nicht unbeträchtlich,
+indessen läßt sich immerhin ein Durchschnittstypus aufstellen, der
+gekennzeichnet ist durch ziemlich mittelgroße Gestalt, schlanke,
+lange, geschmeidige Gliedmaßen, tiefdunkle, teils kaffeebraune,
+teils direkt schwarze Haut, tiefschwarzes, welliges oder gelocktes
+Haar, vorwiegend langen, schmalen Schädel, breites, niederes Gesicht
+von ovaler Form, tiefliegende, geradestehende, schwarze Augen, sehr
+breite, manchmal an der Wurzel eingedrückte Nase, großen Mund und
+volle Lippen. &mdash; In <em class="gesperrt">geistiger Hinsicht</em> werden die Drawidahindu
+als offene, gutmütige, duldsame, heitere, dabei aber kriegerische,
+auch selbstsüchtige Leute geschildert. Als die Arier ums Jahr 2000 vor
+Christus in Vorderindien erschienen, standen die Drawida auf einer
+ziemlich hohen Kulturstufe; sie besaßen beträchtliche Fertigkeit in
+der Ausübung des Handwerks und der Künste, trieben Ackerbau, Handel
+und Schifffahrt und hatten sich sogar zu einigen selbständigen Staaten
+zusammengeschlossen. Ihre Religion war der Brahmaismus, der noch
+barbarische Gebräuche, sogar die Menschenopfer kannte; mit diesen hat
+die europäische Kultur ziemlich aufgeräumt. So feierten die Bergkhond
+ein Fest, Meriah genannt, bei dem geweihte, gekaufte oder geraubte
+menschliche Opfer der Göttin der Erde dargebracht wurden (<a href="#abb106">Abb.&nbsp;106</a>),
+um dadurch eine gute Ernte zu erzielen; heute werden Büffel, Affen,
+Schafe oder Ziegen an Stelle von Menschen geopfert. Bevor sich ehemals
+die umherziehenden Lambadi auf eine Reise begaben, pflegten sie ein
+kleines Kind in die Erde bis zum Hals einzugraben und die Gepäckbullen
+darüber zu treiben, um Erfolg zu haben; heute treibt man in der
+gleichen Absicht das Vieh über ein lebendig begrabenes Huhn oder eine
+Ziege. <em class="gesperrt">Kindsmord</em> war in früheren Zeiten Stammesbrauch bei den
+Khond; besonders Mädchen pflegte man bei den Bergtoda durch Ersticken
+ins Jenseits zu befördern. In der Mitte des vorigen Jahrhunderts gab es
+ganze Dörfer, in denen<span class="pagenum" id="Seite_88">[S. 88]</span> nicht ein einziges weibliches Kind vorhanden
+war. Bei der Vakkaligakaste in Mysore war es Sitte, daß bestimmte
+Frauen sich, wenn ihnen ein Enkelkind geboren wurde, einige Finger
+abhauen ließen; sie bezogen sich dabei auf eine Überlieferung, wonach
+der Gott Siwa befohlen habe, daß in seinem Tempel andauernd zwei Finger
+geopfert werden müßten. Gegenwärtig wird dieser Brauch vielfach dadurch
+umgangen, daß man sich Gold- oder Silberstücke mittels Mehlkleisters
+an die Fingerspitzen klebt oder sich Blumen darum bindet und diese
+scheinbar abschneiden oder abreißen läßt. &mdash; Eigenartig sind die
+Grußformen der Toda; die niedriger stehende Person fällt vor der höher
+stehenden auf die Knie und hebt deren Fuß zu ihrem Gesicht empor
+(<a href="#abb105">Abb.&nbsp;105</a> und <a href="#abb107">107</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe23" id="abb106">
+  <img class="w100" src="images/abb106.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 106. Meriah-Opferpfosten,</div>
+  <div class="caption_2">der aus Holz in rohen Zügen einen Elefantenkopf
+  darstellen soll. Auf ihm wurden früher von den Khond der Erdgöttin Opfer
+  (Meriah) dargebracht.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe28" id="abb107">
+  <img class="w100" src="images/abb107.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 107. Grußform bei den Toda der Nilghiriberge.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Drawida ist bei den niederen Klassen immer
+noch eine recht spärliche; an der Westküste besteht sie meistens nur
+in einem Scham- und einem Kopftuche. Die Weiber einiger Pariastämme,
+wie der Koraga, Vettuvan und Thanda Pulayan, tragen in Erinnerung an
+frühere Sitten noch Blättergewänder (<a href="#abb108">Abb.&nbsp;108</a>), die in Form einer
+Schürze oder eines Rockes von der Hüfte herabhängen; sie behalten
+sie bei, weil sie fürchten, es würde ihnen Unglück bringen, wenn
+sie diese Kleidung abschafften. Legt ein Thanda Pulayan dieses
+aus Riedgrasblättern angefertigte Kleid an Stelle des Streifens
+Palmenrinde, den er in frühester Kindheit trägt, an, dann gibt
+diese Zeremonie, Thandahochzeit genannt &mdash; Thanda ist der Name für
+das Gras &mdash; Anlaß zu einem Familienfest. &mdash; <em class="gesperrt">Verunstaltungen des
+Körpers</em> als dessen Verschönerung sind verschiedentlich beliebt,
+so die Erweiterung des Ohrläppchens, die ihren höchsten Grad im
+Tamillande erreicht. Den Kindern werden in der frühesten Jugend die
+Ohren durchbohrt und die Löcher allmählich mit Baumwollpflöcken,
+später Palmblattrollen, Bleistücken und Metallscheiben mehr und mehr
+erweitert, bis sie unter Umständen auf die Schultern herabreichen (<a href="#abb111">Abb.&nbsp;111</a>).
+Unter den Dschungelkadir und Mala Vedan herrscht die Unsitte
+des <em class="gesperrt">Zuspitzens der Schneidezähne</em> bei beiden Geschlechtern. Ein
+sehr beliebter Schmuck ist auch das <em class="gesperrt">Tatauieren</em>, mit dem sich
+die Frauen des Koravastammes im Umherziehen abgeben. Sie zeichnen das
+Muster mit einem stumpfen, in Zeichentinte getauchten Stäbchen auf die
+Haut auf und impfen die Farbe mittels Nadeln ein; anderwärts geschieht
+dies mittels der Dornen der Berberitze oder des Balbulbaumes. Die
+Bergkoyi legen großes<span class="pagenum" id="Seite_90">[S. 90]</span> Gewicht auf das Tatauieren, damit die Seele
+in der anderen Welt angemessen damit geschmückt erscheine. Auch bei
+Krankheiten wird Tatauierung angewendet, um den Schmerz zu lindern;
+sehr beliebt ist als Muster hierfür bei den Kanaresen das Bild des
+Affengottes Hanuman (<a href="#abb110">Abbild.&nbsp;110</a>). Um Kinderkrämpfe oder Koliken zu
+lindern, schlimme Augen und andere Leiden zu heilen oder auch nur um
+eine Krankheit fernzuhalten, werden den verschiedenen Körperteilen
+Brandwunden mit einer glühend gemachten Nadel oder einem Safranstocke,
+einer Zigarre und anderem mehr zugefügt. Daher sieht man viele
+Leute mit mächtig erhöhten Narben einhergehen, die auf diese Weise
+entstanden. Die Toda lassen sich Narben einbrennen, weil sie glauben,
+daß sie dadurch die Fähigkeit erlangen, in aller Ruhe Büffel zu melken.
+&mdash; Bei den Kanibar von Travankore trifft man noch eine primitive Art
+des Feueranzündens an (<a href="#abb109">Abb.&nbsp;109</a>).</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Religionen</em> Südindiens sind in erster Linie der Brahmaismus,
+sodann auch die Lehre Mohammeds und das Christentum. Es würde zu
+weit führen, wollten wir die religiösen Übungen und Gebräuche dieser
+verschiedenen Bekenntnisse, vor allem der Sekten des Brahmaismus, hier
+näher behandeln; wir beschränken uns auf die interessantesten Punkte.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb108">
+  <img class="w100" src="images/abb108.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Anantha Krishna Iyer.</div>
+  <div class="caption">Abb. 108. Blätterkleider der Vettuvanfrauen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb109">
+  <img class="w100" src="images/abb109.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 109. Feueranzünden bei den Kanibar von Travankore,</div>
+  <div class="caption_2">wobei das stumpfe Ende eines Pfeiles in ein Loch
+  eines Stückes weichen Holzes gedrückt und rasch hin und her gedreht wird.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb110">
+  <img class="w100" src="images/abb110.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 110. Der Affengott Hanuman,</div>
+  <div class="caption_2">nach einem Gemälde, das eine Szene aus seinem Leben
+  als volkstümlicher Held des hindostanischen Epos Ramayana vorstellt.</div>
+</div>
+
+<p>Fast jedes Dorf oder jede Stadt Südindiens besitzt eine
+<em class="gesperrt">Ortsgottheit</em>, Grāma Dēvata genannt, die sich aber von der der
+nächsten Ortschaft schon zu unterscheiden pflegt. Ebenso mannigfaltig
+wie ihre Namen sind auch die Bildnisse (<a href="#abb114">Abb.&nbsp;114</a>) oder Symbole der
+Gottheiten. In manchen Dörfern gibt es überhaupt kein bleibendes Bild
+von ihnen, sondern der Töpfer fertigt für jedes Fest eine Lehmfigur
+an, die eine Gottheit vorstellen soll und nach Beendigung des Festes
+wieder beiseite geworfen wird. In anderen Dörfern wieder wird die
+Gottheit einfach durch eine Steinsäule auf freiem Felde (<a href="#abb113">Abb.&nbsp;113</a>) oder
+auf einer Steinplattform unter einem Baum (<a href="#abb116">Abb.&nbsp;116</a>) oder innerhalb
+einer kleinen, aus Steinen aufgebauten Umfriedigung, oft auch nur durch
+kleine kegelförmige Steine, die nicht höher als zehn bis fünfzehn
+Zentimeter sind und infolge des beständigen Salbens mit Öl eine
+schwarze Farbe angenommen haben, dargestellt. Die Dorfgottheiten
+sind mit wenigen Ausnahmen weiblich; im Tamillande werden sie fast
+alle aber von männlichen Wärtern behütet und bedient. Eine männliche
+Gottheit, Aiyanar, hat einen eigenen Schrein und ist gleichsam der
+Nachtwächter des Dorfes, denn ihm fällt die Aufgabe zu, des Nachts auf
+seinem Geisterrosse die Dorfstraße abzureiten und die bösen Geister zu
+verscheuchen. Sein Schrein ist an Lehm- oder festen Pferdegestalten
+(<a href="#abb115">Abb.&nbsp;115</a>) zu erkennen, die entweder zu beiden Seiten des Bildnisses
+aufgestellt sind oder in Haufen auf dem freien Platze umherliegen.
+Diese Pferde, die die Rosse vorstellen sollen, auf denen Aiyanar nachts
+seine Runde macht, werden von den Anbetern der Gottheit verehrt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb111">
+  <img class="w100" src="images/abb111.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 111. Tiyanweib von Malabar.</div>
+  <div class="caption_2">Die Frauen dieses Stammes tragen den Oberkörper
+  unbedeckt. Der Schmuck der erweiterten Ohrläppchen besteht in Metallscheiben
+  oder zusammengerollten Palmblättern. Am Halsband sitzt ein Tali
+  (Eheabzeichen).</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb111_gross.jpg" id="abb111_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe20" id="abb112">
+  <img class="w100" src="images/abb112.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 112. Vadagottheiten aus Ton,</div>
+  <div class="caption_2">die vor Antritt eines Fischzuges oder bei einer
+  Krankheit angebetet werden, sowie Holzbilder von Vorfahren.</div>
+</div>
+
+<p>Um die Dorfgottheiten zu versöhnen und die Angriffe böser Geister
+abzuwenden, werden ihnen fast allgemein jährlich <em class="gesperrt">große Opfer</em>
+dargebracht (<a href="#abb118">Abbild.&nbsp;118</a>), bei denen Büffel, Schafe, Ziegen, Schweine
+und Geflügel (<a href="#abb119">Abb.&nbsp;119</a>), oft genug zu Tausenden, so daß das Blut
+geradezu in Strömen hinter dem Opferplatz fließt und ganze Karren Sand
+herbeigeschafft werden, um die Lachen zuzuschütten, ihr Leben lassen
+müssen. Die Köpfe der geopferten Tiere werden zu einem etwa vier Meter
+hohen Haufen aufgetürmt; obendrauf wird eine Schüssel mit Öl und einem
+dicken baumwollenen Docht gestellt und das Ganze angezündet. Das
+Schlachten der Tiere dauert den ganzen Tag bis gegen Mitternacht; sie
+werden von den Priestern geköpft und auf die großen Reisberge geworfen,
+die man den Göttern dargebracht hat, so daß der Reis von ihrem Blut
+vollständig durchtränkt wird. Dabei spielen sich oft genug widerwärtige
+Szenen ab, bei denen die Tiere vielfach gequält werden. Unter anderem
+werden die Opfertiere bei lebendigem Leibe aufgespießt und so auf einer
+Karre durch das Dorf gefahren, den Schweinen wird Reis, der mit ihrem
+eigenen Blut getränkt ist, zu fressen gegeben und anderes mehr. Eine
+ganz sonderbare Verwendung findet das Blut der geschlachteten Tiere bei
+den Pudukkottai tāluk des Trichinopollidistriktes; man taucht Tücher in
+dieses ein und hängt sie an den Dachrinnen der Häuser auf, um das Vieh
+dadurch vor Krankheit zu schützen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb113">
+  <img class="w100" src="images/abb113.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. M. Bray.</div>
+  <div class="caption">Abb. 113. Hindugötterschreine,</div>
+  <div class="caption_2">wie man sie an Wegen zu errichten pflegt, damit die
+  Vorbeigehenden und die Dorfbewohner die in ihnen aufgestellten Götterbilder
+  anbeten können.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb114">
+  <img class="w100" src="images/abb114.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. V. Arumynayagam.</div>
+  <div class="caption">Abb. 114. Kolossalstatue einer Dorfgottheit mit ihrem
+  Wärter aus dem Tamillande.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb114_gross.jpg" id="abb114_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Bei einem Fest, Mayāna oder Smasāna kollai (Beraubung des
+Begräbnisplatzes)<span class="pagenum" id="Seite_94">[S. 94]</span> genannt, das die Sembadawan, eine Fischerkaste,
+im Tamillande zu Ehren der Ankalamma feiern, trägt eine Person, die
+entsprechend aufgeputzt diese Göttin darstellen soll, auf den Armen ein
+Brett mit den sauber gewaschenen Eingeweiden eines Schafes (<a href="#abb117">Abb.&nbsp;117</a>)
+und hält einen Teil von ihnen im Munde, so lange, bis die Prozession,
+die das Bildnis der Göttin zum Dorfaltar geleitet, zurückgekehrt ist.
+Dicht bei der Stelle, wo man die Leichen zu verbrennen pflegt, häufen
+die Priester sodann an fünf Stellen die Asche einer Leiche kegelförmig
+auf; diese Haufen sollen den Elefantengott Ganesha darstellen, dem
+Opfergaben aus Getreide, Betel, Spangen und so weiter in großen Mengen
+dargebracht werden. Das versammelte Volk fällt über die Haufen her
+und schleppt mit sich fort, was es nur mitnehmen kann. Man sagt, daß
+Hunderte von Personen dabei in Verzückung geraten, die Asche der
+Leichen essen und jedweden Knochenrest, dessen sie nur habhaft werden
+können, anbeißen. Die Asche der Leichen wird nämlich sehr geschätzt, da
+man glaubt, daß sie böse Geister fernzuhalten und unfruchtbaren Frauen
+Nachkommenschaft zu sichern vermag.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb115">
+  <img class="w100" src="images/abb115.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 115. Große Pferdefiguren, die zu Ehren der
+  Dorfgottheit Aiyanar errichtet sind</div>
+  <div class="caption_2">und auf denen der Gott nachts das Dorf besuchen und
+  die Dämonen niederreiten soll.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb116">
+  <img class="w100" src="images/abb116.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 116. Hindugottheiten aus Ton oder Mörtel,</div>
+  <div class="caption_2">die man häufig auf einer Plattform unterhalb eines
+  heiligen Baumes antrifft. Ihnen bringt man Früchte, Kokosnüsse und andere
+  bescheidene Opfer dar.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb117">
+  <img class="w100" src="images/abb117.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 117. Szene aus dem Feste der Dorfgöttin Ankalamma
+  bei den Sembadawan-Tamilen.</div>
+  <div class="caption_2">Die zur Linken die Gottheit darstellende Person mit
+  Eingeweiden eines Schafes im Mund wird von einem anderen Manne begleitet,
+  der als Birabhada, der Sohn von Siwa und Ankalamma, verkleidet ist.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb117_gross.jpg" id="abb117_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_96">[S. 96]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb118">
+  <img class="w100" src="images/abb118.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 118. Darbringen von Opfergaben vor dem Geiste
+  Guru.</div>
+  <div class="caption_2">Im Vordergrunde Musikanten und ein Knabe mit aus die
+  Stirn gemaltem Sektenabzeichen.</div>
+</div>
+
+<p>Die Vadafischer an der Ostküste errichten am Strande Miniaturschreine
+aus Ton oder Backsteinen, die nach der See zu offen sind (<a href="#abb123">Abb.&nbsp;123</a>).
+In ihnen stellen sie die Lehmfiguren der Götter auf, die von ihnen
+angebetet werden, bevor sie einen Fischzug unternehmen, oder auch
+Holzfiguren von verstorbenen Verwandten. Die Namen ihrer Götter,
+einschließlich einer Göttin mit tausend Augen, die durch einen
+durchlöcherten Topf mit einem Öllicht in seinem Innern dargestellt
+wird, und eines Bengali Bābu genannten Gottes, der einen Hut trägt und
+auf einem schwarzen Pferde reitet (<a href="#abb112">Abb.&nbsp;112</a>), sind unzählig. Letzterer
+steht in dem Rufe, die Fischer auf der See gegen Gefahren zu schützen
+und ihnen zu großen Fischzügen zu verhelfen. Die Hauptgöttin der Vada
+scheint indessen Orosundiamma zu sein, die nachts auf dem Meere in
+einem Boote umherfahren soll. Man huldigt ihr, indem man denjenigen,
+der die Zeremonie vorzunehmen hat, mit einer Ziege an einem Pfosten
+vor dem Hause festbindet und ein Spielzeugboot davorstellt. Die Ziege,
+der Pfosten, das kleine Boot und der Schrein für das Götzenbild werden
+darauf an die See gebracht und vor dem Schrein Andachten verrichtet.
+Kriecht die Ziege dabei auf allen vieren entlang und zittert sie, dann
+opfert man sie; tut sie dies aber nicht, dann erblickt man darin eine
+üble Vorbedeutung und beschafft sich eine andere Ziege an ihrer Stelle.</p>
+
+<p>In manchen Dörfern mit einem bleibenden Schrein werden den Gottheiten
+täglich Reis, Früchte und Blumen mit Weihrauch und Kampfer dargebracht,
+an anderen wieder nur alle Jahre oder an einem bestimmten Tage,
+ausgenommen zu Zeiten einer Epidemie, in denen man sofort die Götter
+durch Opfer zu versöhnen sucht. Auch bei Beginn der Bestellung des
+Ackers, sowie zur<span class="pagenum" id="Seite_97">[S. 97]</span> Erntezeit werden Festlichkeiten zu Ehren der Götter
+veranstaltet. Bei eintretender Dürre werden an den Regengott Gebete
+gerichtet, und an manchen Orten wird eine Lehm- oder Strohfigur mit
+den Füßen nach vorn durchs Dorf gezerrt und von den Totengräbern in
+regelrechter Weise begraben. In Südkanara werden, ehe die zweite Saat
+in die Erde kommt, Büffeljagden, denen „Teufelstänzer“ beiwohnen, auf
+einem tiefverschlammten Reisfelde abgehalten; am Tage darauf finden
+große Hahnenkämpfe auf einem freien Platze vor dem Dorfe statt, dieses
+alles in der Absicht, die verschiedenen Teufel zu versöhnen. &mdash; Unter
+den sportlichen Tierkämpfen spielen die Kämpfe zwischen Elefanten eine
+hervorragende Rolle (<a href="#abb132">Abb.&nbsp;132</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb119">
+  <img class="w100" src="images/abb119.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 119. Büffelopfer zur Besänftigung einer erzürnten
+  Gottheit.</div>
+</div>
+
+<p>In vielen Dörfern an der westlichen Küstengegend von Südkanara, wo
+die <em class="gesperrt">Teufelsanbetung</em> sehr verbreitet ist, befindet sich ein
+Bhuta Sthānam oder Teufelstempel; in manchen Häusern wird auch ein
+besonderer Raum oder ein Winkel für den Familienbhuta hergerichtet.
+In den Tempeln werden Götzenbilder oder eine Metallplatte, die das
+Bild eines menschlichen Wesens trägt, oder auch Figuren von Tigern,
+Schweinen, Hähnen und so weiter aufbewahrt; einige Tempel erhalten
+eine Reihe Lagerstätten, jede für einen besonderen Bhuta bestimmt, auf
+denen bei Gelegenheit einer Versöhnungsfeier der Bhuta Kostbarkeiten
+und Weihgeschenke niedergelegt werden. &mdash; Die Teufelstänzer, die in
+ihrem bürgerlichen Berufe als Matten-, Korb- und Schirmmacher tätig
+sind, gehören der Nalke-, Parawa- und Pompadakaste an (<a href="#abb120">Abb.&nbsp;120</a>,
+<a href="#abb122">122</a> und <a href="#abb124">124</a>). Man ruft sie, damit sie an Personen, die von Teufeln
+besessen sind, die Teufelaustreibung vornehmen oder damit sie, wenn
+Götzendienst in den Tempeln<span class="pagenum" id="Seite_98">[S. 98]</span> abgehalten wird, eine Maskerade in
+phantastischen Verkleidungen, die verschiedene Bhuta vorstellen,
+aufführen, dabei tanzen und Lieder singen. Die Vorstellung findet für
+gewöhnlich des Nachts statt. Zuerst tritt ein Pujari, ein Priester
+auf, wirbelt, mit dem Bhutaschwert und Glocken in den Händen, rings im
+Kreise herum und ahmt die mutmaßlichen Mienen und Gesten des Teufels
+nach. In Verzückung gerät er aber nicht, das bleibt einem Pompada oder
+Nalke (<a href="#abb124">Abb.&nbsp;124</a>) vorbehalten, der ungefähr eine halbe Stunde später
+auf der Bildfläche erscheint. Dieser ist meist nackend bis auf das
+Hüftband, hat das Gesicht mit Ocker angemalt und trägt eine Art Bogen
+aus Kokosnußblättern, sowie eine Metallmaske. Nachdem er kurze Zeit
+langsam auf und ab gegangen ist, arbeitet er sich nach und nach in
+einen Zustand hysterischer Raserei hinein, unter beständiger Begleitung
+der Tamtame und unter langgezogenem, monotonem Geheule der Zuschauer.
+Endlich hält er inne und redet einen jeden seinem Range nach an.
+Strittige Angelegenheiten werden sodann dem Bhuta zur Entscheidung
+unterbreitet, und seine Entscheidung wird meistens auch angenommen.
+Entweder jetzt erst oder schon früher erhält der Teufel etwas zu essen;
+auch dem Pompada werden Reis und andere Speisen gereicht. Solche Feste
+dauern mehrere Nächte hindurch.</p>
+
+<div class="figcenter illowe19" id="abb120">
+  <img class="w100" src="images/abb120.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 120. Parawateufelstänzer</div>
+  <div class="caption_2">des Tulugebietes in seiner Berufsgewandung mit einem
+  leichtgebauten Kopfstück, das mit Figuren, Schlangen und so weiter bemalt
+  ist.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb121">
+  <img class="w100" src="images/abb121.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Johnston &amp; Hoffmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 121. Religiöser Umzug in Puri.</div>
+  <div class="caption_2">Einmal im Jahre wird der berühmte Juggernautwagen,
+  der den Gott Vischnu in Form eines roh geschnitzten Holzklotzes enthält,
+  durch mehrere tausend Menschen die Straßen von Puri entlanggezogen. Ein
+  Hindu, der sich von den Rädern überfahren läßt, glaubt dadurch im Jenseits
+  in eine höhere Kaste zu gelangen, daher kommen jedes Jahr eine Anzahl
+  Selbstmorde auf diese Weise vor.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb121_gross.jpg" id="abb121_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>In auffallendem Gegensatze zu den bescheidenen Altären der
+Dorfgottheiten und Teufel stehen die prächtigen <em class="gesperrt">Vaishnavite-
+und Saivitetempel</em>, zu deren bekanntesten die von Conjeeveram,
+Ramesvaram, Madura, Kumbakonam und Tanjore, der letztere wegen der
+mächtigen Steinfigur des heiligen Bullen Nandi (<a href="#abb126">Abb.&nbsp;126</a>) berühmt,
+zählen. Die Tempelausstattung besteht in kunstvoll geschnitzten Wagen
+auf Rädern (<a href="#abb125">Abb.&nbsp;125</a>), die bei Umzügen an Stricken gezogen werden
+(<a href="#abb104">Abb.&nbsp;104</a>, <a href="#abb121">121</a> u. <a href="#abb128">128</a>), silbernen Gefährten der Gottheiten, Dēva-Dāsis
+oder<span class="pagenum" id="Seite_100">[S. 100]</span> Tänzerinnen, die ihr Leben dem Tempeldienst geweiht haben, und
+Prozessionselefanten (<a href="#abb127">Abb.&nbsp;127</a> und <a href="#abb130">130</a>). Die Städte, in denen sich
+die großen Tempel befinden, sind der Brennpunkt des Brahmaismus und
+des brahmanischen Priestertums (<a href="#abb129">Abb.&nbsp;129</a>, <a href="#abb131">131</a> und <a href="#abb135">135</a>) und werden zum
+Schauplatze vieler hindostanischer Feste. Das berühmteste von ihnen,
+das ungeheure Massen von Pilgern aus ganz Indien herbeizieht (<a href="#abb133">Abb.&nbsp;133</a>),
+ist wohl das Mahāmakhafest, das man in Kumbakonam alle zwölf
+Jahre feiert. Strenggläubige Inder glauben, daß bei dieser Feier die
+heiligen Gewässer des Ganges in den dort befindlichen heiligen Teich
+fließen; in ihm baden daher die Pilger. Was Mekka für die Mohammedaner,
+Buddha Gaya für die Buddhisten ist, das bedeutet Mahamakha für die
+Hindu. Die wichtigsten Götterbilder werden im Zuge getragen und auf
+einen Altar am Rande des Teiches hingestellt; darauf wird ein Dreizack,
+das Abzeichen des Siva, in das Wasser gesenkt, zum Zeichen dessen, daß
+die Zeit zum Baden gekommen ist. Viele Tausende von Pilgern tauchen nun
+ihre Köpfe unter die Oberfläche und kommen ganz mit Schlamm bedeckt
+wieder heraus (<a href="#abb134">Abb.&nbsp;134</a>). &mdash; Von anderen religiösen Festen, welche die
+Hindu des südlichen Indien feiern, wären zu nennen das Mahāsivaratri
+zu Ehren Sivas, das Srijayanti oder der Geburtstag Krischnas, das
+Dipāvali oder das Fest der Lichter, das Vischnu &mdash; oder Neujahrsfest,
+das Vinayaka Chaturthi oder der Tag der Anbetung der Elefantengöttin
+Vinayaka oder Ganēscha (<a href="#abb137">Abb.&nbsp;137</a>) und das Sarasvati oder Ayudha
+Pujafest, bei dem man seinem Arbeitsgerät, der Brahmine seinen Büchern,
+der Handwerker seinem Werkzeug, der Fischer seinen Netzen, der Kaufmann
+seiner Wagschale und so weiter seine Anbetung darbringt, und das Pongal
+(<a href="#abb136">Abb.&nbsp;136</a>) oder Sonnenfest, bei dem Milchreis und andere Speisen
+dargebracht werden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe24" id="abb122">
+  <img class="w100" src="images/abb122.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 122. Parawateufelstänzer</div>
+  <div class="caption_2">in phantastischem Aufputz einen Dämon darstellend.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb123">
+  <img class="w100" src="images/abb123.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 123. Götterschreine der Vadafischerkaste.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb124">
+  <img class="w100" src="images/abb124.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 124. Nalketeufelstänzer.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb124_gross.jpg" id="abb124_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Eine besondere Eigentümlichkeit Südindiens sind die verschiedenen
+Klassen <em class="gesperrt">frommer Bettler</em>, die Bairāgi, Dasari, Gangeddu und
+Lingayat Jangam; sie ziehen in der Regel von Ort zu Ort und erbitten,
+mit einem ihrem Berufe eigenen Gewande angetan, in den Basaren und auf
+den Straßen Almosen. Die Bairagi tragen Kochgeschirre aus Messing,
+einen geweihten Salagramastein und eine Seemuschel bei sich und rufen
+beim Durchwandern der Straßen den Namen einer Gottheit laut aus. Für
+gewöhnlich lassen sie sich Bart und Haar lang wachsen (<a href="#abb139">Abb.&nbsp;139</a>) und
+bestreichen ihren nackten Körper mit heiliger Asche. Die Abzeichen
+eines Dāsari sind eine Seemuschel, auf der er bläst, um seine Ankunft
+mitzuteilen, ein Gong, das er auf seinen Runden schlägt, eine hohe
+eiserne Lampe, die beim Betteln brennt, ein Metallgefäß, in das er
+seine Almosen legt, und ein Metallbild des Affengottes Hanuman um den
+Hals. Bei einem Fest im Tamillande stecken die Anbeter etwas von einer
+Mischung von Bananenfrüchten, Reis und anderen Sachen einem Dāsari, der
+zu dem betreffenden Tempel gehört, in den Mund, der es kaut und in die
+Hand des Anbeters wieder zurückspeit. Dieser ißt den zerkauten Bissen
+dann auf, um dadurch eine erbetene Wohltat zu erlangen. Die Jangam
+sind manchmal mit sehr auffallenden Gewändern angetan, hängen sich
+Messingteller mit Bildern verschiedener Gottheiten und ein Kästchen um,
+das den Lingam, ein phallisches Abzeichen des Siva, enthält, und tragen
+ein Schwert in der Hand und Metallglocken um die Knöchel gebunden (<a href="#abb138">Abb.&nbsp;138</a>),
+die klingen, wenn der Jangam tanzt und das Lob des Virabhadra,
+des Sohnes des Siva, preist.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb125">
+  <img class="w100" src="images/abb125.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb 125. Tempelwagen aus Seringapatram,</div>
+  <div class="caption_2">der mit der großen geschnitzten Figur eines
+  mythischen Tieres geschmückt ist.</div>
+</div>
+
+<p>Die Lingayat, eine Sekte, die gleichsam die Hindupuritaner vorstellt,
+tragen das Lingam, ein Sinnbild des männlichen Gliedes, als Symbol
+des Gottes Siva in einem Metallkästchen oder in einer rotseidenen
+Schärpe um den Hals oder den Arm gebunden. Ihre Kinder werden damit
+bereits im frühesten Kindesalter von dem geistlichen Berater der
+Familie bekleidet. Das Lingam wird mit geweihter Asche bestrichen
+und dem Kinde umgebunden, dem man außerdem<span class="pagenum" id="Seite_103">[S. 103]</span> einen Rosenkranz von
+geweihten Rudrakshaperlen um den Hals bindet und die vorgeschriebene
+geheiligte Formel ins Ohr flüstert. Auch Weihwasser, mit dem die Füße
+des Priesters gewaschen worden sind, wird über das Lingam ausgegossen,
+und von der gekochten Speise, die für jenen bestimmt ist, dem Kinde
+etwas in den Mund gesteckt. In Kanara besteht bei manchen Kasten die
+Sitte, der Gottheit gewisse Mädchen, Basawi genannt, zu weihen, die in
+derselben Weise wie die Dēva-Dasis oder Tanzmädchen ein öffentliches
+Leben führen. Die übliche Form ihrer Weihefeier besteht darin, daß
+ihnen ein Tali, das Eheabzeichen, an einer schwarzen Perlenschnur
+um den Hals gebunden und die Abzeichen der Chank und Chakra auf die
+Schultern gebrannt werden. Bei einer anderen Art dieser Zeremonie
+legen die Mädchen ein Schwert mit einer Limette an seiner Spitze, die
+den Bräutigam vorstellen soll, in das Allerheiligste der Gottheit. In
+wieder anderen Fällen werden die Mädchen an einem glückverheißenden
+Tage mit einer Blumengirlande an eine Lampe gebunden, wie sie manche
+fromme Bettler tragen, und aus dieser Stellung entweder von einem
+Manne, der ihrer ersten Gunstbezeigung teilhaftig werden will, oder von
+ihrem Onkel mütterlicherseits befreit; zum Zeichen daran wird ihnen
+eine schwarze Perlenschnur um den Hals gehängt. Der Aberglaube, daß
+eine Dēva-Dasi niemals Witwe werden kann, veranlaßt manche Hindu, um
+sich Glück zu verschaffen, das Tali, das bei ihrer Hochzeit gebraucht
+wird, zu einer dieser Frauen bringen zu lassen, damit sie das Band dazu
+herrichtet.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb126">
+  <img class="w100" src="images/abb126.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 126. Kolossalbildnis des heiligen Bullen Nandi</div>
+  <div class="caption_2">in einem Schrein, der von geschnitzten Pfeilern
+  getragen wird.</div>
+</div>
+
+<p>Bestimmte Zeremonien knüpfen sich an mancherlei andere
+<em class="gesperrt">Einführungen</em>. Bei den Telugu Mādiga werden gewisse Frauen der
+Göttin geweiht und dadurch sogenannte Matangi.<span class="pagenum" id="Seite_104">[S. 104]</span> Bei dieser Zeremonie
+wird ein farbiges Muster auf den Hof des Hauses gezeichnet, an dessen
+Ecken und in dessen Mitte Töpfe aufgestellt werden, wie bei einer
+Hochzeit. Die Kandidatin sitzt, in ein weißes Gewand gekleidet, dicht
+bei dem mittleren Topf und erhält auf den Kopf einen Bambuskorb
+gestellt, der auch einen Topf mit dem Bild der Fußeindrücke der Göttin,
+einem irdenen oder hölzernen Behälter, einer eisernen Lampe und einem
+Rohr enthält. Der amtierende Priester bindet ihr darauf ein Bottu,
+ein Heiratsabzeichen, im Namen der Göttin um den Hals. Dieser Korb,
+dessen Inhalt die Abzeichen einer Matangi ausmacht, darf niemals auf
+die Erde gestellt werden, sondern wird, falls sie dieselben nicht
+benutzt, im Hause aufgehängt oder in eine Wandnische gestellt. Bei den
+Dorffestlichkeiten der Madiga beschimpft und bespeit die Frau, die als
+eine Verkörperung der Göttin Mātangi angesehen wird, die Versammelten;
+diese fassen dies nicht etwa als Beleidigung auf, sondern meinen im
+Gegenteil, daß ihr Speichel alle Verunreinigung wegnimmt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb127">
+  <img class="w100" src="images/abb127.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 127. Tempelelefant, dessen Gesicht, Ohren, Rücken
+  und Rumpf mit religiösen Symbolen bemalt sind,</div>
+  <div class="caption_2">darunter auch mit dem Zeichen der Vaishnavasekte am
+  Vorderhaupt. Einige Elefanten sind dahin abgerichtet, durch Hochheben des
+  Rüssels und lautes Trompeten zu grüßen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb128">
+  <img class="w100" src="images/abb128.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 128. Ein Tempelwagen zu Mylapore,</div>
+  <div class="caption_2">der bei festlichen Gelegenheiten von Kulis an Stricken
+  durch die Straßen gezogen wird. Er ist in wunderbarer Weise mit geschnitzten
+  mythologischen Figuren und anderen Sinnbildern, sowie mit Schirmen, Flaggen
+  und sonstigem Zierat geschmückt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb128_gross.jpg" id="abb128_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Soll ein Korawamädchen in den Beruf des Wahrsagens (<a href="#abb140">Abb.&nbsp;140</a>)
+eingeführt werden, so verbindet man ihm die Augen und verabreicht
+ihm mindestens dreimal einen ganzen Mund voll von einer Mischung,
+die aus unreifem Getreide und dem Blute eines schwarzen Huhnes,
+einer ebensolchen Ziege und eines Schweines besteht. Stellt sich bei
+der Einzuführenden dabei kein Erbrechen ein, dann wird dies als ein
+günstiges Zeichen angesehen, daß sie eine gute Wahrsagerin werden wird.
+Schwarze Tiere stehen in dem Ansehen einer guten Vorbedeutung. &mdash; Soll
+ein<span class="pagenum" id="Seite_106">[S. 106]</span> Neuling in die Brüderschaft der Donga (Dieberei treibenden)
+Dāsari aufgenommen werden, so führt man ihn an das Flußufer, wo er
+ein Ölbad erhält und mit einem neuen Tuche bekleidet wird. Darauf
+wird mit dem glühenden Zweige eines heiligen Baumes seine Zunge
+angebrannt. Nunmehr ist es ihm gestattet an einem Festgelage der
+Männer dieser Kaste teilzunehmen. Die Mitglieder der Dandāsikaste,
+deren überlieferter Beruf ebenfalls in Dieberei besteht, vollziehen
+eine eigentümliche Einführungsfeier an einem Neugeborenen. Das
+Oberhaupt der Sekte schiebt das erst mehrere Tage alte Kind dreimal
+durch das Loch einer Mauer oder unter der Türschwelle hindurch, wo es
+Familienangehörige in Empfang nehmen, mit den Worten: „Tritt ein, Kind,
+tritt ein; mögest du deinen Vater übertreffen!“</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb129">
+  <img class="w100" src="images/abb129.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 129. Ein Hindutempelpriester wird in einem
+  heiligen Wagen durch die Straßen von Kumbakonam getragen.</div>
+  <div class="caption_2">Am rechten Oberarm trägt er das Abzeichen seiner
+  Sekte, um den Hals einen Perlenrosenkranz.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb130">
+  <img class="w100" src="images/abb130.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 130. Hinduprozession zu Kumbakonam mit Elefanten,
+  die auf der Stirn das Sektenabzeichen aufweisen, und mit Kamelen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb130_gross.jpg" id="abb130_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Sehr verbreitet ist unter den Hindu das <em class="gesperrt">Darbringen von silbernen
+Nachbildungen einzelner Körperteile</em>, die erkrankt waren (<a href="#abb141">Abb.&nbsp;141</a>),
+oder von ineinandergeschlungenen Schlangen nach überstandener
+Krankheit, des Modells eines Hauses nach einem gewonnenen Prozeß
+und anderer Dinge mehr als Votivgaben. Kinderlose Frauen geloben,
+unter einem heiligen Feigenbaum einen Stein mit dem eingravierten
+Doppelschlangensymbol aufzustellen; auch erbitten kinderlose Eltern
+manchmal vor einer Reihe solcher Steine, vor einem Lingamstein und
+einer Steinfigur der Ganeshagottheit Nachkommenschaft (<a href="#abb142">Abb.&nbsp;142</a>).</p>
+
+<p>Der <em class="gesperrt">Feuerlauf</em>, den wir bereits bei den Fidschiinsulanern (I.
+Band Seite 46) kennen gelernt haben, ist allenthalben sehr verbreitet;
+er wird hauptsächlich von solchen Leuten, die unter einem Gelübde
+stehen, ausgeführt, und zwar vor dem Schrein der Draupadi. Draupadi
+lebte einst mit fünf Brüdern Pandava in Vielmännerei und unterzog
+sich dieser Prozedur, um den Beweis<span class="pagenum" id="Seite_108">[S. 108]</span> für ihre Keuschheit während der
+Verbannung ihrer Männer anzutreten. Nachdem die Gläubigen an dem Tage
+der Zeremonie gefastet und zu der Göttin vor ihrem Schrein gebetet
+haben, wird ihr Bildnis auf den Schauplatz, wo sich der Vorgang
+abspielen soll, hingetragen. Der Priester, der bereits die Vorzeichen
+befragt hat, geht, mit Girlanden geschmückt und in gelbes Tuch
+gekleidet, zuerst über die glühende Asche, ihm folgen die Anbeter, die,
+nachdem sie hindurchgegangen sind, ihre Füße in einer Wasserpfütze,
+„Milchtopf“ genannt, abkühlen. An manchen Orten treten allerdings
+Blumen an die Stelle der Aschenglut, auf denen man zu Ehren der Göttin
+wandelt. &mdash; Eine ganz sonderbare Zeremonie, die heutzutage von der
+Regierung verboten wird, ist das <em class="gesperrt">Hakenschwingen</em>, bei dem große
+eiserne Haken in den Rücken eines Menschen getrieben werden (<a href="#abb144">Abb.&nbsp;144</a>).
+Dieser hängt am Ende eines hölzernen Hebels oben an einem hohen Mast
+und wird über der versammelten Menge in der Luft geschwungen. Der Zweck
+dieser Sitte war eine Beeinflussung der Witterung bei Regenmangel, eine
+Steigerung der Ernte, eine Beseitigung der Cholera und eine Erhöhung
+der Geburtenzahl. In der Provinz Mysore wird jetzt an Stelle eines
+Menschen bei diesem Fest eine kleine Figur, Sidi Viranna genannt, die
+in bunten Aufputz gekleidet ist und Schild und Schwert in den Händen
+trägt (<a href="#abb143">Abb.&nbsp;143</a>), an einem aus menschlichem Haar geflochtenen Seil an
+einem Balken aufgehängt und geschwungen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb131">
+  <img class="w100" src="images/abb131.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 131. Ein Hohepriester eines Vaishnavatempels zu
+  Tirapadi</div>
+  <div class="caption_2">mit dem heiligen Zeichen auf der Stirn und anderen
+  religiösen Abzeichen auf Brust und Schultern.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb132">
+  <img class="w100" src="images/abb132.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 132. Kampf zwischen zwei Elefanten,</div>
+  <div class="caption_2">denen die Stoßzähne abgesägt wurden. Die eingeborenen
+  Wärter sind mit langen Lanzen bewaffnet.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb132_gross.jpg" id="abb132_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die Hindu sind durchweg gläubige Anhänger krassen Aberglaubens. Bei
+allen wichtigen Gelegenheiten, wie Pubertät, Hochzeit, Todesfall,
+Aufbruch zur Reise, Prüfungstag, Neujahrsmorgen, werden die
+<em class="gesperrt">Vorbedeutungen</em> zu Rate gezogen, und die Liste solcher Vorzeichen
+ist sehr groß. Zu den guten Vorbedeutungen rechnet man eine Jungfrau,
+Brahmanen, einen Radscha, einen Elefanten, eine Kuh mit ihrem Kalb,
+einen gebundenen Bullen, einen Topf mit Wasser und Milch, zu der
+Zahl der ungünstigen aber einen lahmen oder blinden Mann,<span class="pagenum" id="Seite_110">[S. 110]</span> eine
+Leiche, eine Witwe, einen Barbier, einen Wäscher, einen Besenstiel,
+zerbrochenes Geschirr, eine Katze und einen Esel. Manchmal hängt die
+Deutung auch davon ab, wie ein Satz Eier von der Henne ausgebrütet
+wird, wie ein Huhn nach dem Getreide pickt, wie die Milch beim
+Überkochen über den Topf läuft, ob eine Ziege oder ein Schaf beben,
+wenn man über sie Wasser schüttet, oder wie eine Blume von dem Kopfe
+eines Götzenbildes herabfällt. Das Auftauchen vieler Tiere bedeutet
+Glück oder Unglück; so zeigt der Ruf eines Schakals das eine oder das
+andere, je nach der Richtung, aus der er erschallt, an, bedeutet der
+Anblick eines Hasen für einen Wanderer Mißerfolg, ebenso das Erscheinen
+einer Katze oder einer Kuh am frühen Morgen, das Ersteigen des Daches
+durch einen Hund oder eine Ziege, das Einnisten einer Eule in einem
+Hause, das Hervorkriechen einer Schildkröte unter dem Pflug Unglück,
+und vieles andere mehr. Auf der anderen Seite erwartet man Glück, wenn
+Sperlinge ihr Nest in einem Hause bauen. &mdash; Ungemein verbreitet ist
+auch der Glaube an die Wirksamkeit eines <em class="gesperrt">Zaubermittels</em> oder
+Talismans, wenn man solche zum Schutze gegen Teufel oder den bösen
+Blick (<a href="#abb145">Abb.&nbsp;145</a>), oder zum Zeichen eines Gelübdes, um eine Krankheit
+zu heilen, oder um einen Prozeß zu gewinnen trägt; die unmöglichsten
+Dinge werden dazu verwandt bis herab zu einem Stück Scherben vom
+Begräbnisplatz her oder dem getrockneten Fuß einer Schildkröte, einem
+Krokodilzahn, der Borste aus einem Elefantenschwanz, Bärenhaaren,
+Tigerklauen, einer Schakalschnauze oder dem Schwanz eines Skorpions.
+&mdash; Mit Buchstaben, Zeichen und Figuren bedeckte oder eingravierte
+Steintafeln werden oft an der Grenze der Dörfer angebracht, um seine
+Einwohner und das Vieh vor<span class="pagenum" id="Seite_111">[S. 111]</span> Krankheit zu schützen. Ist in einem
+Hause Krankheit ausgebrochen, dann wird bei Nacht in aller Stille
+an Wegkreuzungen ein geometrisches Muster auf die Erde gezeichnet
+oder vor dem Kranken eine Figur aus Reismehl, die mit Münzen an den
+verschiedensten Körperstellen beklebt ist, geschwungen und dann auf
+den Kreuzweg gelegt; man hofft dabei, daß dort die Krankheit auf einen
+zufällig Vorübergehenden übertragen werde. &mdash; Um einen Feind zugrunde
+zu richten, formt man ein Bild aus Wachs, Mehl, Blei oder Erde, auf die
+er getreten hatte, und vergräbt es oder verbrennt es unter mystischen
+Handlungen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb133">
+  <img class="w100" src="images/abb133.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 133. Pilger beim Baden in dem heiligen Teich
+  gelegentlich des Mahamakhafestes zu Kumbakonam,</div>
+  <div class="caption_2">das einmal alle zwölf Jahre abgehalten wird.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb134">
+  <img class="w100" src="images/abb134.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 134. Pilger beim Baden gelegentlich des
+  Mahamakhafestes zu Kumbakonam.</div>
+  <div class="caption_2">Bei dieser Gelegenheit soll der Ganges durch
+  unterirdische Zuleitung seine Wasser in den heiligen Teich fließen lassen.</div>
+</div>
+
+<p>Unter den Leuten, die berufsmäßig das Wahrsagen ausüben, haben die
+Kaniyan der Westküste einen gewissen Ruf erlangt; sie verstehen es,
+mit großer Geschicklichkeit das Horoskop zu stellen, einen Glückstag
+für eine Hochzeit oder eine andere Festlichkeit vorauszusagen, die
+Ursache eines Familienkummers ausfindig zu machen und ähnliches. Wo
+ein solcher Wahrsager zu Rate gezogen wird, erscheint er mit einem
+Beutel Muschelgeld und einem Astrologenkalender ausgerüstet, die Stirn
+mit dem dreifachen Zeichen des Siva bestrichen in dem Hause, zeichnet
+ein Diagramm auf den Fußboden und legt in dessen Felder Muschelgeld,
+das die Planeten darstellt. Nachdem er daran die Stellung der Planeten
+zueinander bestimmt hat, verkündet er nach reiflicher Überlegung die
+Entscheidung, zu der er gekommen ist. Manche Kaniyan sind auch wegen
+ihrer Kunst in der Geisterbeschwörung berühmt; sie kleiden sich dabei
+in ein Kokosnußblättergewand und tragen Masken, die verschiedene Teufel
+vorstellen sollen. Die malaiischen Zauberer von Malabar beschwören auch
+Teufel und verkleiden sich dazu auf die verschiedenste<span class="pagenum" id="Seite_112">[S. 112]</span>
+Weise (<a href="#abb146">Abb.&nbsp;146</a>, <a href="#abb148">148</a> u. <a href="#abb150">150</a>). Die Pulluwan Malabars sind Astrologen und Priester
+in einer Person und hausen in den zahlreichen Schlangenhainen, die
+dem Nägesvara, dem Herrn der Schlangen, geweiht sind, Bildnisse von
+Schlangen aus Stein zu Tausenden enthalten (<a href="#abb149">Abb.&nbsp;149</a>) und sich oft
+über ein Areal von vielen Morgen Landes erstrecken. Sie ziehen von
+Haus zu Haus und singen zu dem Ton einer Trommel, die aus einem mit
+einer Schnur überspannten irdenen Topfe (<a href="#abb147">Abbild.&nbsp;147</a>) besteht und mit
+einem Stock geschlagen wird, Lieder, die den Schlangen wohlgefällig
+sein sollen. Werden sie für eine Schlangen- oder Teufelsbeschwörung zu
+Personen, die von diesen besessen sind, gerufen, dann zeichnen sie eine
+mächtige Schlangenfigur in farbigem Pulver auf den Fußboden, singen
+zu Ehren der Schlangengottheit Lieder und verwischen unter heftiger
+Erregung und vielem Getue das von ihnen gezeichnete Bild (<a href="#abb151">Abb.&nbsp;151</a>);
+schließlich suchen sie noch den Schlangenhain auf und werfen sich vor
+den Steinbildnissen nieder.</p>
+
+<div class="figcenter illowe23" id="abb135">
+  <img class="w100" src="images/abb135.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 135. Ein Telegubrahmane</div>
+  <div class="caption_2">mit einem Gewand und Kopfputz aus heiligen
+  Rudrakshaperlen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb136">
+  <img class="w100" src="images/abb136.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 136. Eine Hinduzeremonie am Mattu Pongal-Tage.</div>
+  <div class="caption_2">Die Frauen gehen im Kreise um einen Korb herum, der
+  zerschlissene Kokosnußblätter enthält, mit denen die Hörner des Viehs an
+  diesem Tage geschmückt werden, und singen und schlagen ihre Hände im Takt.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb137">
+  <img class="w100" src="images/abb137.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 137. Bilder aus der hindostanischen Götterwelt.</div>
+  <div class="caption_2">Dargestellt sind die Elefantengottheit Ganescha, Kali,
+  Thayumanaswami und Sarasvati (Gottheit des Lernens). Das Musikinstrument,
+  das die Figur rechts unten spielt, ist eine Vina, ein sehr verbreitetes
+  Saiteninstrument der Hindu.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb137_gross.jpg" id="abb137_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb138">
+  <img class="w100" src="images/abb138.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 138. Ein Lingayatbettler</div>
+  <div class="caption_2">mit bemaltem Gesicht und falschem, mähnenähnlichem
+  Haar. Er trägt lange Eisenstäbe, eine Glocke und Abbildungen von Gottheiten
+  und hat einen Rosenkranz um den Hals.</div>
+</div>
+
+<p>Das ganze Leben der Hindu von der Wiege bis zum Grabe wird von<span class="pagenum" id="Seite_114">[S. 114]</span>
+abergläubischen Vorstellungen beherrscht. Schon vor der <em class="gesperrt">Geburt</em>
+werden an der Schwangeren zeremonielle Handlungen vorgenommen, die
+darauf zurückgehen. Bei den Tiyan Malabars zum Beispiel werden
+Mitglieder der Waschmännerkaste und Teufelstänzer geholt, um zur
+Besänftigung der bösen Geister, die die angehende Mutter und ihr Kind
+belästigen könnten, umfangreiche heilige Handlungen auszuführen. So
+wird unter anderem im Verlaufe derselben ein Muster auf die Erde unter
+einem Bananengestänge gezeichnet; die Frau muß um dieses herumgehen und
+einen brennenden Docht hineinwerfen. Musik und Tanz begleiten diese
+Zeremonie bis in die Nacht hinein, und zum Schluß des Ganzen wird ein
+Huhn, manchmal ein bereits geköpftes, der Frau an die Stirn gehalten,
+und Reis über sie ausgeschüttet. Die Nayar Malabars pressen aus den
+Blättern eines Tamarindenbaumes den Saft aus und kochen ihn mit Reis;
+der Bruder der Schwangeren schüttet davon etwas auf einer Messerklinge
+ihr in den Mund. Von den Bergbagaba wird an der Schwangeren im
+siebenten Monat ihrer ersten Schwangerschaft eine Zeremonie vollzogen,
+bei welcher der Ehekontrakt endgültig dadurch besiegelt wird, daß der
+Ehemann in Gegenwart seiner versammelten Freunde seiner Gattin einen
+Faden um den Hals wirft. Verfängt er sich in den Haaren &mdash; manchmal
+wird, um dies zu erreichen, von ihr in schlauer Weise durch Hinzufügen
+falschen Haares die Frisur vergrößert &mdash;, dann muß er einige Rupien
+Strafe an sie zahlen. Vor dem Paar stehen zwei Schüsseln, in welche die
+Verwandten ebenfalls Geldstücke für die jung Verheirateten stiften.
+Ein Festschmaus wird am Schlusse veranstaltet. Bei einigen Kasten in
+der Tamilgegend werden um die Schwangere im siebenten Monat, während
+sie auf dem Hochzeitspodium<span class="pagenum" id="Seite_115">[S. 115]</span> steht, rotgefärbtes Wasser und Lichter
+geschwungen, um den bösen Blick von ihr abzulenken. Sie beugt sich
+sodann nieder und legt ihre Hände auf zwei große Töpfe, ihre Schwägerin
+oder eine andere Verwandte gießen ihr dabei Milch aus einem Betelblatt
+über den Rücken oder zeichnen ihr mit Reismehl ein Muster darauf und
+gießen dann erst die Milch darüber. Die Schwester des Ehemanns schmückt
+einen Stein in derselben Weise und betet, daß der Frau ein männliches
+Kind, ebenso stark wie ein Stein, beschert werden möge.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb139">
+  <img class="w100" src="images/abb139.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 139. Ein religiöser Büßer (Asket)</div>
+  <div class="caption_2">mit langgewachsenen Nägeln und struppigem,
+  ungepflegtem Haupthaar.</div>
+</div>
+
+<p>Fühlt eine Hindufrau ihre <em class="gesperrt">schwere Stunde</em> nahen, dann pflegt man
+sie allgemein in einer Hütte aus Blättern oder Matten abzusondern;
+in ihr muß sie niederkommen und eine geraume Zeit, bei den Adivi des
+Telegulandes neunzig Tage lang, für sich allein hausen. Niemand darf
+sie inzwischen anrühren, höchstens die Frauen, die ihr bei der Geburt
+manchmal beistanden; rührt sie jemand anderes an, dann muß er ebenso
+wie die Wöchnerin drei Monate lang außerhalb des Dorfes zubringen.
+Der Ehegatte baut sich für gewöhnlich eine kleine Hütte in einiger
+Entfernung und wacht über seine Frau, darf sich ihr aber nicht nähern.
+Das Essen für sie stellt man in der Nähe ihrer Hütte auf die Erde.
+Am vierten Tage nach der Entbindung schüttet eine Frau aus dem Dorfe
+Wasser über die Wöchnerin, ohne sie indessen zu berühren, am fünften
+Tage bringt man sie an eine neue Stelle, etwas näher der Ortschaft.
+Am neunten, fünfzehnten und dreißigsten Tage rückt man die Hütte in
+derselben Weise dem Dorfe immer etwas näher und tut dies schließlich
+noch einmal in den beiden folgenden Monaten. Am neunzigsten Tage
+endlich wäscht ein Waschmann ihr Zeug, worauf die junge Mutter in den
+Tempel gebracht und außerdem eine Läuterungszeremonie an ihr zu Hause
+vorgenommen wird. Bekommt eine Frau der Bergkota zum ersten Male ein
+Kind,<span class="pagenum" id="Seite_116">[S. 116]</span> dann läßt sich ihr Ehemann Bart- und Kopfhaar lang wachsen,
+desgleichen die Fingernägel. Ist das Kind geboren, dann legt er Zweige
+von fünf dornigen Pflanzen und einem heiligen Baume, die er durch
+Reibung anzündete, in einer Reihe außerhalb einer besonderen Hütte, die
+die Frau mit ihrem Kinde von rückwärts zwischen den Zweigen schreitend
+betreten muß. Einem Coorgknaben werden sogleich nach seiner Geburt ein
+Miniaturpfeil und ein ebensolcher Bogen in die Hände gelegt, wodurch
+man ihn als tüchtigen Krieger und Jäger in die Welt einführen will.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb140">
+  <img class="w100" src="images/abb140.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 140. Ein Koravaweib beim Schicksalverkünden.</div>
+  <div class="caption_2">Der Wahrsageapparat besteht aus einem Korb, einer
+  Getreideschaufel, einem Stock und einem geflochtenen Tablett mit
+  Kaurimuscheln. Die Hand des Kunden ist über die Getreideschaufel gelegt. Die
+  Wahrsagerin singt und berührt dabei die Hand mit dem Stock.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe29" id="abb141">
+  <img class="w100" src="images/abb141.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 141. Metallene Votivgaben der Hindu.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb142">
+  <img class="w100" src="images/abb142.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 142. Ein kinderloses Hinduehepaar bittet vor
+  Lingamsteinen, die vor dem Elefantengott Ganesha stehen, und vor Steinplatten
+  mit doppelten Schlangensymbolen um Nachkommenschaft.</div>
+</div>
+
+<p>Bei der Zeremonie der <em class="gesperrt">Namensgebung</em> unter den Nayar Malabars gibt
+ein älteres männliches Familienmitglied dem Kinde einen Mund voll Milch
+mit Bananenscheiben und Zucker vermischt zu essen und ruft ihm seinen
+Namen dreimal ins Ohr. Die Korava binden dem Kinde, das mit seiner
+Mutter auf einer Matte sitzt, einen schwarzen Faden um die Hüfte,
+spalten eine Kokosnuß in zwei Teile und reichen der Mutter ein Stück
+davon zu essen, dabei geben sie dem Kinde den Namen. Sie bezeichnen
+ihre Kinder, ebenso wie einige Oriyakasten, nach den Wochentagen, die
+nach den Planeten wieder benannt sind. Die Oriya scheinen den Sonnabend
+davon auszuschließen, wohl weil er in ihrer alten Mythologie für einen
+Tag übler Vorbedeutung galt. Die Bergkondh töten bei der Namensgebung
+einen Hund und waschen die Füße des Kindes. Darauf bindet ein Priester
+eine Schnur an eine Sichel, streut Reis darauf und wartet, bis sich
+die Sichel bei einem bestimmten Namen, deren eine ganze Reihe genannt
+werden, bewegt. Der so gefundene Name wird dem Kinde dann beigelegt.
+Überresten der Couvade, des <em class="gesperrt">Männerkindbettes</em>,<span class="pagenum" id="Seite_117">[S. 117]</span> begegnen wir
+noch bei den Nomadenstämmen der Korava oder Yerukala. Bald nachdem die
+Frau entbunden ist, bekümmert man sich ausschließlich um den Mann, der
+sich in das Tuch seiner Gattin wickelt und sich auf ihren Platz neben
+das neugeborene Kind legt, allerdings nur für wenige Augenblicke, dann
+räumt er seiner Frau wieder den Platz ein. Eine ähnliche Sitte wird
+noch von einer anderen Gegend berichtet. Bei Eintritt der Geburtsstunde
+zieht sich der Ehegatte etwas von dem Zeug seiner Frau an, zeichnet
+sich das Mal, das Frauen auf der Stirn zu tragen pflegen, auf seine
+Stirn, zieht sich in ein verdunkeltes Zimmer zurück, in dem nur eine
+sehr trübe Lampe brennt, legt sich zu Bett und deckt sich mit einem
+langen Tuch zu.<span class="pagenum" id="Seite_118">[S. 118]</span> Sobald das Kind dann geboren ist, wäscht man es und
+legt es auf das Lager neben den Vater. Ihm, nicht der Mutter, werden
+gleichfalls bestimmte Mittel eingegeben; er darf sein Bett nicht
+verlassen und erhält alles Erforderliche gebracht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe27" id="abb143">
+  <img class="w100" src="images/abb143.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 143. Figur für die Hakenschwungzeremonie,</div>
+  <div class="caption_2">die an Stelle eines Menschen, der früher dabei
+  geopfert wurde, heute durch die Luft geschwungen wird.</div>
+</div>
+
+<p>Der <em class="gesperrt">Eintritt der Reife</em> bedeutet für ein Mädchen ein wichtiges
+Ereignis in seinem Leben. Es muß sich einer zeitweiligen zeremoniellen
+Abgeschlossenheit unterziehen, die häufig in einer zu diesem Zwecke
+besonders errichteten Hütte vor sich geht. Einige Okkiliyanstämme im
+Tamillande schlagen die erste Hütte nach wenigen Tagen wieder zusammen
+und errichten eine neue am dritten, fünften und siebenten Tage. Nach
+Beendigung der Unreinheit wird die Hütte vielfach von dem Mädchen oder
+seinem Onkel angezündet und bis auf die Erde niedergebrannt; die Töpfe,
+die das Mädchen benutzte, werden bei den Bergsavara in kleine Stücke
+zerschlagen, weil es sonst dem allgemeinen Aberglauben gemäß keine
+Nachkommenschaft erhalten würde, falls sich Regenwasser in den etwa
+ganz gebliebenen Töpfen ansammeln sollte. Um Teufel zu verscheuchen,
+werden Zweige von verschiedenen Bäumen ins Dach der Hütte gesteckt und
+ein Stück Eisen zusammen mit Margosablättern, Zweigen vom Strychnosbaum
+und der Arkapflanze in sie gelegt. Manchmal wird auch ein Gestell aus
+Besenstielen und Stücke von Palmblättern oder ein Bogen hineingelegt
+und täglich angebetet. Bei der Pubertätszeremonie eines Tiyanmädchens
+Malabars schüttet seine Tante oder eine andere weibliche Verwandte ein
+gewisses Öl aus einem becherförmig gebogenen Jackbaumblatte ihm über
+den Kopf, auf den vorher eine kleine goldene Münze gelegt wurde, und
+fängt das Öl samt der Münze wieder in einer Schüssel auf. Es gilt als
+gute Vorbedeutung, wenn das Geld in einer bestimmten Lage in diese
+fällt. In ähnlicher Weise leeren Frauen bei einigen Kasten Südkanaras
+über das Mädchen, das auf dem Hofe über fünf Kokosnüssen auf einem
+Bambusrohrgefäß sitzt, einen Topf aus, der Wasser, Betelnüsse und
+Arekanüsse enthält; darauf wird es in einem Nebenhause abgesondert. Die
+kanaresischen Kappiliyan stellen, wenn die Zeremonien ihren Abschluß
+erreichen, in der Nähe des Hauseinganges etwas für einen Hund zu
+fressen hin; dieser wird, wenn er mit der Vertilgung beschäftigt ist,
+tüchtig durchgeprügelt; je lauter er heult, desto günstiger stellen
+sich die Aussichten einer<span class="pagenum" id="Seite_119">[S. 119]</span> großen Nachkommenschaft für das Mädchen. Die
+Pulluwanmädchen werden am siebenten Tage ihrer Reinigung von sieben
+jungen Frauen gesalbt; diese bringen außerdem den Teufeln, durch die
+das Mädchen etwa besessen werden könnte, eine Opfergabe in Form eines
+aus der Rinde eines Bananenbaums angefertigten Triangels, an dem Stücke
+zarter Kokosnuß und kleine Miniaturfackeln hängen, dar. Der Triangel
+wird um den Kopf des Mädchens geschwungen und sodann aufs Wasser
+gesetzt, damit er fortschwimme.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb144">
+  <img class="w100" src="images/abb144.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 144. Sühnebrauch bei den niederen Hinduklassen vor
+  ihrer Gottheit Mariatale.</div>
+  <div class="caption_2">An Stelle von Menschen, die früher bei den niederen
+  Hinduklassen an ihren Rückenmuskeln mittels eines eisernen Hakens aufgehängt
+  und umhergeschwungen wurden, wird dieser Brauch jetzt an einer Figur, Sidi
+  Viranna genannt, vollzogen.</div>
+</div>
+
+<p>Viele interessante <em class="gesperrt">Werbegebräuche</em> herrschen noch allenthalben
+in Südindien. Öfters ist für die jungen Mädchen bei der Auswahl ihres
+Zukünftigen dessen persönlicher Mut ausschlaggebend. Bei einigen
+Kallanstämmen zum Beispiel besteht der Brauch, daß beim Mattupongalfest
+Bullen, an den Hörnern geschmückt mit Kokosblattgirlanden und Tüchern
+der jungen Mädchen, in die Münzen gebunden sind, unter dem Getöse der
+Tamtam und anderer Musik, um sie in Angst zu versetzen, losgelassen
+werden. Wer von den jungen Burschen einem Mädchen sein Tuch, das
+von ihm um das Horn des Tieres gewickelt war, wieder wohlbehalten
+zurückbringt, wird von ihm zum Manne genommen. Die Coorgmädchen
+verlangen eine Probe physischer Kraft von ihrem zukünftigen Gatten;
+er muß sechs Bananenstämme, die aufrecht in der Erde stehen, jeden
+einzeln mit einem einzigen Hiebe seines Kriegsmessers umhauen. Bei den
+Bergbonda Porja besteht die Sitte, Gruben in den Erdboden zu graben,
+in die während der kalten Jahreszeit nachts die Kinder gelegt werden,
+damit sie warm bleiben. Im Frühling nun werden die heiratsfähigen
+jungen Mädchen des Dorfes in einer dieser Gruben<span class="pagenum" id="Seite_120">[S. 120]</span> zusammengedrängt,
+und ein junger Mann kommt und macht der einen von ihnen einen Antrag;
+weist das Mädchen ihn ab, dann macht er bei einer anderen den gleichen
+Versuch, bis er sein Ziel erreicht hat. Anderwärts wird auch wieder
+der persönliche Mut des jungen Mannes von seinem Mädchen auf die Probe
+gestellt; beide begeben sich in den Dschungel und zünden ein Feuer
+an; das Mädchen nimmt darauf einen schwelenden Feuerbrand und berührt
+damit den Rücken des Jünglings. Schreit er vor Schmerz auf, dann wird
+er abgewiesen, wenn aber nicht, dann wird die Ehe sofort geschlossen.
+Dem Zufall überlassen die Wahl des Bräutigams die Mädchen bei den
+Dschungelnayādi. Wenn ein solches das heiratsfähige Alter erreicht
+hat, begibt es sich in eine aus Blättern aufgebaute Hütte, um die die
+jungen Männer des Dorfes herumtanzen und singen. Sie sind mit Stöcken
+bewaffnet, die sie durch die Hüttenwand hindurchstoßen. Wessen Stock
+das junge Mädchen ergreift, der wird ihr Mann.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb145">
+  <img class="w100" src="images/abb145.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 145. Figuren gegen den bösen Blick.</div>
+  <div class="caption_2">Geschnitzte Figuren von Tieren und Menschen, die in
+  Malabar gegen den bösen Blick auf die Häuser gesetzt werden.</div>
+</div>
+
+<p>Bei manchen Stämmen herrschte die Sitte, daß der Schwiegersohn in die
+Dienste seines zukünftigen Schwiegervaters tritt und sich bei ihm die
+Frau gleichsam erarbeitet. Jetzt aber wird diese Dienstleistung schon
+durch eine Barzahlung ersetzt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe22" id="abb146">
+  <img class="w100" src="images/abb146.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 146. Malaiischer Teufelsaustreiber aus Malabar.</div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_121">[S. 121]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb147">
+  <img class="w100" src="images/abb147.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 147. Ein Pulluwanmann mit einer Topftrommel.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe22" id="abb148">
+  <img class="w100" src="images/abb148.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 148. Ein malaiischer Teufelsaustreiber.</div>
+</div>
+
+<p>Bei den Kondh begegnen wir unter den Hochzeitszeremonien noch der
+<em class="gesperrt">Brautentführung</em>. Dem Brautzug treten der Bräutigam und die
+jungen Männer seines Dorfes an der Dorfgrenze entgegen, jeder mit einem
+Bambusknüppel bewaffnet. Die jungen Frauen aus dem Dorfe der Braut aber
+gehen zuerst zum Angriff auf die Partei des Bräutigams mit Stöcken,
+Steinen und Erdklumpen vor, und ein Bombardieren wird eröffnet und
+fortgesetzt, bis das Dorf erreicht ist. Dann hört das Steinwerfen auf,
+und der Onkel des Bräutigams ergreift die Braut und trägt sie zum Hause
+seines Neffen. Der Umstand, daß es gerade der Onkel ist, der die Braut
+entführt, legt die Vermutung nahe, daß dieser Scheinkampf um die Braut,
+von dem in Südindien mancherlei Abänderungen vorkommen, nicht als ein
+Überbleibsel der Sitte, die man insgemein Raubehe nennt, anzusehen
+ist, sondern seine Erklärung in der Vorschrift findet, die noch bei
+vielen Kasten beobachtet wird, daß ein Mann die Tochter seines Onkels
+mütterlicherseits<span class="pagenum" id="Seite_122">[S. 122]</span> heiraten muß. Wo diese Vorschrift nicht zwangsweise
+durchgeführt wird, spielt dieser Onkel dennoch eine wichtige Rolle
+bei den Hochzeitszeremonien. So muß er öfters dem Bräutigam auf seine
+Bitte seine Zustimmung zur Heirat geben, oder der Onkel der Braut dem
+Bräutigam die Füße waschen, die Braut zur Hochzeitsbude tragen, ihr
+das Tāli um den Hals legen und die Finger des jungen Paares bei der
+Eheschließung zusammenbinden.</p>
+
+<p>Bei den Kasten, wo der Brauch, die Tochter des Onkels mütterlicherseits
+zu heiraten, sich erhalten hat, kommt es bisweilen vor, daß ein
+Knabe von sieben oder acht Jahren an ein Mädchen versprochen wird,
+das zweimal so alt ist wie er. Dem Mädchen ist es in manchen Fällen
+erlaubt, auch mit ihrem Schwiegervater zusammenzuleben und zu
+verkehren, bis der Knabe, der als der Vater aller inzwischen etwa
+geborenen Kinder gilt, heranwächst.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb149">
+  <img class="w100" src="images/abb149.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 149. Schlangengottesdienst zu Mylapore</div>
+  <div class="caption_2">vor dem Altar unter einem heiligen Baume. Die
+  Anbetung der giftigen, heilig gehaltenen Kobra kommt in ganz Südindien vor,
+  indessen mehr an der Westküste, wo Schlangenhaine, manchmal viele Morgen
+  Land bedeckend, in großer Menge vorhanden sind. In den Hainen stehen
+  zahlreiche Steine mit eingegrabenen Abbildungen der Kobra.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb150">
+  <img class="w100" src="images/abb150.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 150. Malaiische Teufelsaustreiber.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb150_gross.jpg" id="abb150_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Ein sonderbarer Brauch, „die Aufrechterhaltung des Hauses“ genannt,
+wird von den Bergkunnuwan beobachtet, wenn ein Mann keine Kinder außer
+einem Mädchen besitzt und seiner Familie die Gefahr des Aussterbens
+droht. Das Mädchen darf hier zwar nicht, wie es sonst vielfach üblich
+ist, von dem Sohn ihres Onkels beansprucht werden, kann aber mit einem
+Türpfosten des Hauses verheiratet werden; als Eheabzeichen erhält sie
+dann eine silberne Spange um das Handgelenk gelegt. Es ist ihr nun
+gestattet, sich mit irgend einem Manne aus ihrer Kaste zusammen zu tun;
+sollte sie von ihm einen Sohn bekommen, so erbt dieser durch sie den
+Besitz ihres wirklichen Gatten. &mdash; <em class="gesperrt">Mit einer dritten Frau eine Ehe
+einzugehen</em>, bringt nach Ansicht der Brahmanen Unglück. Um diesem
+aber aus dem Wege zu gehen, wird zunächst<span class="pagenum" id="Seite_124">[S. 124]</span> eine <em class="gesperrt">Scheintrauung</em>
+vollzogen. Der Witwer bindet ein Tāli um eine Arkapflanze, die die
+Sonne versinnbildlicht, und haut sie dann um. Dadurch wird die nunmehr
+einzugehende Ehe die vierte anstatt der dritten. Eine ähnliche Form der
+Scheinehe mit einem Baume (Banane) wird manchmal von denen geschlossen,
+die die älteren Brüder einer Familie sind, jedoch aus irgend einem
+Grunde (zum Beispiel wegen körperlichen Fehlers) zur Ehelosigkeit
+verurteilt sind. Da den jüngeren Brüdern aber die Ehe nicht eher
+gestattet ist, bevor die älteren verheiratet sind, so tun diese dies,
+um jenen Gelegenheit zu geben, sich zu vermählen. &mdash; Wenn ein Mädchen
+bei einigen Kasten im Oriyalande vor der Reife sich noch keinen Mann
+gesichert hat, so wird sie mit einem Messinggefäß, dem Sinnbild der
+Sonne, verheiratet, oder sie unterzieht sich einer Scheintrauung, bei
+der ein alter Mann oder ein Pfeil, ein Sahādabaum, um dessen Stamm ein
+neues Tuch gebunden ist und gegen den Pfeil und Bogen angelehnt sind,
+den Bräutigam vertreten. &mdash; Geht ein Landbesitzer der Kambalakaste im
+Tamillande mit einer Frau aus niederer Kaste eine Ehe ein, so ist er
+nicht persönlich bei der Hochzeit zugegen, sondern wird durch einen
+Dolch vertreten, in dessen Gegenwart der Braut das Tāli um den Hals
+gebunden wird. In ähnlicher Weise stellt bei den Maravan der vornehme
+Bräutigam einen Stock als seinen Vertreter. Unsere <a href="#abb153">Abbildung 153</a>
+zeigt den bei Hochzeiten der Tamilen gebräuchlichen reichgeschmückten
+Baldachin, unter dem Braut und Bräutigam Platz nehmen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb151">
+  <img class="w100" src="images/abb151.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 151. Teufelstänzer in besonderem Aufputz mit
+  klingenden Schellen um die Fußgelenke.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb152">
+  <img class="w100" src="images/abb152.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. V. Arumynayagam.</div>
+  <div class="caption">Abb. 152. Eine Hindubraut aus dem Tamilgebiet mit
+  zahlreichem Schmuck.</div>
+  <div class="caption_2">Auch ihre Fußzehen tragen Ringe.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb152_gross.jpg" id="abb152_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die Sitte der brüderlichen <em class="gesperrt">Vielmännerei</em> besteht heutigentags
+noch bei den Toda, allerdings ist sie jetzt schon mehr im Abnehmen
+begriffen, denn es bürgert sich mehr und mehr bei diesem Volke der
+Brauch ein, daß Brüder je ein besonderes Weib sich nehmen oder auch<span class="pagenum" id="Seite_126">[S. 126]</span>
+mehrere Männer mehrere Weiber gemeinsam haben. Wenn ein Mädchen bei
+den Toda sich verheiratet, dann wird sie gleichzeitig das Eheweib
+sämtlicher Brüder des Gatten, ja es geht so weit, daß, wenn ein Mädchen
+schon mit einem Knaben verheiratet wird, man sie nicht bloß als die
+rechtmäßige Gattin aller lebenden jüngeren Brüder betrachtet, sondern
+im voraus auch als die aller derjenigen, die noch geboren werden
+können. Die Brüder leben in solcher polyandrischen Ehe einträchtig
+miteinander; jeder von ihnen wohnt der Frau abwechselnd bei. Wenn aber
+die Brüder nicht unter einem gemeinsamen Dach, sondern in verschiedenen
+Dörfern hausen, dann lebt die gemeinsame Frau abwechselnd für eine
+gewisse Zeit der Reihe nach mit jedem von ihnen zusammen. Interessant
+ist die Art und Weise, wie die Vaterschaft der Kinder festgestellt
+wird. Wird die Frau zum ersten Male schwanger, dann nimmt der älteste
+Bruder für gewöhnlich die Zeremonie des Überreichens von Bogen und
+Pfeil an dem Kinde vor, womit er andeuten will, daß er sich zum Vater
+des Neugeborenen bekennt; bei der zweiten Geburt ist es wohl Sitte,
+daß der andere Bruder diese Zeremonie übernimmt, für gewöhnlich aber
+gehören die ersten zwei bis drei Kinder demselben Ehemanne an, und
+erst bei den darauffolgenden läßt er die Zeremonie des Bogen- und
+Pfeilüberreichens durch einen anderen Bruder vollziehen. Gehen die
+Eheleute auseinander, dann nimmt jeder der Ehemänner die Kinder an
+sich, für die er sich bei der Geburt als Vater bekannt hatte.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb153">
+  <img class="w100" src="images/abb153.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. V. Arumynayagam.</div>
+  <div class="caption">Abb. 153. Hochzeitsbrauch bei den Tamilen.</div>
+  <div class="caption_2">Braut und Bräutigam sitzen in einer Sänfte, die mit
+  allerhand Zierat und mit geschnitzten Figuren an den Ecken ausgeschmückt ist. Die die
+  Sänfte umstehenden Personen zeigen den charakteristischen Typus der
+  Tamilen, deren Haar über der Stirn wegrasiert ist.</div>
+</div>
+
+<p>Bisher haben wir die <em class="gesperrt">Hochzeitsbräuche</em> der Bewohner Südindiens
+behandelt, die nicht die allgemeine Regel bilden, sondern vielmehr
+eine seltenere Erscheinung ausmachen. Wir wollen jetzt die ersteren
+hier nachholen. Bereits mehrfach war von dem Tāli (auch Bottu
+genannt)<span class="pagenum" id="Seite_127">[S. 127]</span> die Rede. Es ist dies ein goldener Ziergegenstand, welcher
+der Braut (<a href="#abb152">Abb.&nbsp;152</a>) um den Hals gebunden wird, nachdem er unter den
+Hochzeitsgästen die Runde gemacht und deren Segen empfangen hat, und
+etwa unserem Trauring entspricht, also das hindostanische Eheabzeichen
+(<a href="#abb155">Abbild.&nbsp;155</a>) vorstellt. Bei manchen Kasten tritt an Stelle dieses
+wertvollen Gegenstandes eine Halskette aus schwarzen Perlen oder nur
+ein mit Safran gefärbtes Band. Safran bildet überhaupt einen wichtigen
+Bestandteil des indischen Zeremoniells. Die Sitte, sich damit das
+Gesicht zu färben, ist bei den Frauen sehr verbreitet; sie meinen
+dadurch ihren Männern mehr Lebensjahre zu verschaffen; daher pflegen
+sie sich geradezu verschwenderisch mit Safranwasser zu waschen. Um
+den bösen Blick abzuwenden, wird bei Hochzeiten ein Gefäß, das unter
+anderem auch Safranwasser enthält, vor dem Brautpaar geschwungen; beide
+baden sich darin und begießen sich gegenseitig damit.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb154">
+  <img class="w100" src="images/abb154.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 154. Ganigabrautleute aus dem Kanaragebiet.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb155">
+  <img class="w100" src="images/abb155.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 155. Kapubrautleute aus dem Telugugebiet.</div>
+  <div class="caption_2">Sie tragen bereits das Tali, das Eheabzeichen.</div>
+</div>
+
+<p>Bei den meisten Kasten ist der wesentliche und bindende Teil der
+Hochzeitszeremonie das <em class="gesperrt">Zusammenbinden der Hände</em> von Braut
+und Bräutigam mittels eines baumwollenen oder seidenen, mit Safran
+gefärbten Fadens oder mittels des heiligen Dharbagrases, oder das
+Ineinanderlegen ihrer Hände oder kleinen Finger, wobei Wasser
+über sie ausgeschüttet wird. Manchmal werden auch die Hände des
+Brautpaares unter einem Tuch vereinigt, das die beiderseitigen Onkel
+mütterlicherseits<span class="pagenum" id="Seite_128">[S. 128]</span> halten. Bei einem Stamme der Bergbadaga bringt die
+Schwester der Braut etwas Reis und Milch in einer Tasse, in die das
+Paar seine aneinander gebundenen Finger eintaucht; darauf nehmen beide
+etwas Reis und stecken ihn sich dreimal in den Mund. Bei den Völkern
+von Telugu, Kanara (<a href="#abb154">Abb.&nbsp;154</a>) und Oriya ist es allgemein üblich, einen
+Wandschirm oder einen Vorhang zwischen den Brautleuten anzubringen,
+über den hinüber die Braut Reis und Salz auf den Kopf ihres Bräutigams
+wirft. Man pflegt hier auch die Enden der Hüfttücher des Paares, in die
+Reis, Betelblätter, Arekanüsse, Muschelgeld und andere Dinge gebunden
+sind, miteinander zu verknoten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb156">
+  <img class="w100" src="images/abb156.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 156. Eine Hinduverbrennung.</div>
+  <div class="caption_2">Die mit einem Tuch bedeckte Leiche wird auf den
+  Scheiterhaufen gelegt und dieser durch ein unter besonderen religiösen
+  Feierlichkeiten hergestelltes Feuer angezündet.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb157">
+  <img class="w100" src="images/abb157.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 157. Hindubegräbnis.</div>
+  <div class="caption_2">Die Leiche wird unter einem mit Blumengirlanden
+  reich geschmückten Baldachin zur Einäscherungsstätte getragen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb157_gross.jpg" id="abb157_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Eine wichtige Rolle spielen bei der Hinduhochzeit die <em class="gesperrt">Töpfe</em>.
+Nach dem Aberglauben des Volkes sollen sie dreihundertdreißig Millionen
+kleinerer Götter oder Dēvas vorstellen; daher verwenden Brahmanen auch
+dreiunddreißig Töpfe bei ihrer Hochzeit. Die Dorftöpfer haben für
+solche Gelegenheiten gut zu tun; sie fertigen eine Menge Töpfe an,
+deren größter an Umfang etwa dreieinhalb Meter messen muß. Die Töpfe
+nun werden von Braut und Bräutigam in gebührender Weise angebetet.
+Verschiedene Oriyakasten pflegen einen Topf mit Wasser aus sieben
+verschiedenen Häusern anzufüllen und in der Hochzeitsbude aufzuhängen,
+oder sie stellen eine Anzahl Töpfe, einen auf den anderen geschichtet,
+in die vier Ecken und in die Mitte dieses Raumes auf und so weiter. &mdash;
+Dem <em class="gesperrt">Barbier</em> kommt bei Hochzeiten ein wichtiges Amt zu. Er hat
+dem Bräutigam die Fußnägel zu beschneiden und das Gesicht zu rasieren,
+wobei er zuweilen Kuhmilch an Stelle von Wasser verwendet. Er berührt
+auch die Stirn der Braut<span class="pagenum" id="Seite_130">[S. 130]</span> mit einem Rasiermesser und ihre Zehen mit
+einem in Milch getauchten Mangoblatt, dem Sinnbild des Wohlergehens;
+bei manchen Kasten bindet er der Braut auch das Tali um den Hals. Eine
+drollige Figur gibt der Barbier auf der Hochzeit bei den Lingayat
+Kannadiyan ab. Er hat hier die Aufgabe, die Köpfe des Brautpaares
+mit geklärter Butter aus einer Kokosnußschale zu besprengen, was ihm
+aber nicht leicht gemacht wird. Denn vorn trägt er einen Stein an
+einem Stricke um seinen Hals, der ihn dabei nach vorn herabzieht, und
+rückwärts ebenfalls einen Strick, an dem die Kinder ihn nach hinten
+ziehen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb158">
+  <img class="w100" src="images/abb158.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 158. Szene aus einer Hinduleichenverbrennung.</div>
+  <div class="caption_2">Nachdem der Scheiterhaufen heruntergebrannt ist,
+  werden Milch und Kokosnußwasser über die Asche gegossen, um den Durst des
+  Verbrannten zu löschen, sowie Reis, Hülsenfrüchte und Kuchen ihm
+  dargebracht.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb159">
+  <img class="w100" src="images/abb159.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 159. Verbrennung eines Hinduleichnams.</div>
+  <div class="caption_2">Wenn der Leichenzug den Einäscherungsplatz erreicht
+  hat, sprengt der die Feier abhaltende Priester Wasser auf den Scheiterhaufen
+  und wirft eine kleine Münze darauf als Entgelt für die Benutzung des Bodens
+  bei der Verbrennung. Ein Sohn des Verstorbenen entzündet einen Span an dem
+  heiligen Feuer und setzt damit den Scheiterhaufen in Flammen, während er in
+  die Sonne sieht.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb159_gross.jpg" id="abb159_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die Hochzeitszeremonien der <em class="gesperrt">Mohammedaner</em> Südindiens sind
+verschiedentlich ein Mittelding zwischen rein mohammedanischen und
+hindostanischen Gebräuchen. Bei einer Hochzeit der mohammedanischen
+Marakkayar wird eine Zeremonie direkt die „brahmanische Verkleidung“
+genannt. Die Braut ist wie eine Brahmanin gekleidet und fordert mit
+einem Messinggefäß in der einen und einem Stock in der anderen Hand vom
+Bräutigam Geld ein, wobei sie ihr Anliegen mit Stockschlägen begleitet.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Eheliche Untreue</em> der Frauen wird besonders dann streng geahndet,
+wenn sie sich mit Männern einer niederen Kaste einließen. Wer eines
+solchen Vergehens von dem Dorf- oder Gemeinderat überführt ist,
+wird aus der Kaste ausgestoßen und kann eine Wiederaufnahme erst
+dann wieder erlangen, wenn er sich verschiedenen seltsamen Formen
+von Gottesurteilen<span class="pagenum" id="Seite_132">[S. 132]</span> unterzogen hat. Sonderbar mutet von diesen
+Vorschriften die folgende an: ein schwerer Mörser wird der Frau vorn
+und eine Katze hinten auf dem Rücken angebunden; so ausgestattet muß
+sie durch die Straße ziehen. Während der Mörser sie beinahe bis auf die
+Erde hinabzieht, sucht die Katze sich durch Kratzen hinten zu befreien.
+&mdash; Bei den Koraga von Südkanara wird eine Reihe von sieben Hütten am
+Flußufer errichtet und Grasbündel gegen sie aufgestapelt. Diese werden
+in Brand gesteckt, und die Übeltäterin muß über die brennenden Garben
+und die heiße Asche hinweggehen. Diese Zeremonie soll die sieben Leben
+versinnbildlichen, die nach dem Gesetze des Manu erforderlich sind,
+um einen Fehltritt gegen das Heiratsgesetz zu sühnen. Koyimädchen,
+die sich mit einem Mann aus niederer Kaste verbinden, werden dadurch
+geläutert, daß ihnen die Zunge mit einer erhitzten goldenen Nadel
+durchstochen wird und sie durch sieben Palmenblätterbogen hindurchgehen
+müssen, die nachher verbrannt werden. Die Kappiliyan kennzeichnen das
+Ausgestoßensein einer Frau wegen Ehevergehens dadurch, daß sie über
+einen ihr gehörigen Schmuckgegenstand in aller Form eine Trauerfeier
+abhalten und ihn verbrennen, und die Frau selbst von nun an für tot
+erklären. Die Parivaram töten die Frau in ähnlicher sinnbildlicher
+Weise; sie fertigen von ihr ein Lehmbildnis an, stechen ihm in die
+Augen Dornen und werfen es schließlich außerhalb des Dorfes fort.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb160">
+  <img class="w100" src="images/abb160.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 160. Szene aus einem Todabegräbnis.</div>
+  <div class="caption_2">Die Weiber sitzen vor der Totenhütte und wehklagen,
+  je zwei und zwei drücken dabei ihre Stirnen aneinander.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb161">
+  <img class="w100" src="images/abb161.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 161. Tötung eines Ochsen bei einem Todabegräbnis.</div>
+  <div class="caption_2">Die Männer schleppen gewaltsam einen Ochsen herbei und
+  zwingen ihn nieder.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb161_gross.jpg" id="abb161_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Eine ganz besondere Strafe trifft manchmal bei den Oriya Ravulo
+den Ehemann, wenn er seine Frau mißhandelt oder verlassen hat.
+Er muß sich unter einen Bambusbottich und seine Frau oben darauf
+setzen; sodann wird der Inhalt von fünf Töpfen Wasser über das Paar
+gegossen<span class="pagenum" id="Seite_134">[S. 134]</span> in Nachahmung der bei dieser Kaste üblichen Sitte, über
+eine Leiche aus ebensoviel Gefäßen Wasser zu gießen, bevor man sie zum
+Verbrennungsplatz bringt. Dieser Vorgang spielt sich überdies in einem
+Hause ab, wo für gewöhnlich ein Toter gewaschen wird.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb162">
+  <img class="w100" src="images/abb162.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 162. Szene aus einem Todabegräbnis.</div>
+  <div class="caption_2">Wenn der Büffel tödlich getroffen ist, legt man den
+  Toten an den Kopf des seine Seele aushauchenden Tieres.</div>
+</div>
+
+<p>Um ihre Unschuld zu beweisen, kann eine verdächtigte Person ihre
+Zuflucht zu einem Gottesurteil nehmen. Meistens muß sie dann ihre Hand
+in kochendes Öl tauchen und eine Münze, eine Arekanuß oder einen Stein
+herausholen. Gelingt ihr dies nicht, so ist ihre Schuld bewiesen;
+andernfalls geht sie frei aus.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb163">
+  <img class="w100" src="images/abb163.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 163. Szene aus einem Todabegräbnis.</div>
+  <div class="caption_2">Bevor der Büffel getötet wird, beschmiert man Rücken,
+  Hörner und Kopf mit Butter und bindet ihm eine Glocke um den Hals.</div>
+</div>
+
+<p>Die vornehmste <em class="gesperrt">Bestattungsform</em> der Südindier, aber auch die
+teuerste, ist das Einäschern der Leichen; diese können sich nur die
+Wohlhabenderen leisten (<a href="#abb156">Abb.&nbsp;156</a> bis <a href="#abb159">159</a>). Daher begegnen wir der
+Einäscherung allgemein bei den höheren Kasten, bei den niederen
+dagegen nur insoweit, als die pekuniären Verhältnisse der Familie es
+gestatten. Die Regel bildet bei den niederen Kasten das <em class="gesperrt">Begraben</em>
+der Toten. Beim Tode des Mannes wird der Witwe manchmal das Tali vom
+Halse abgenommen und mit den Blumen, die sie schmücken, der Leiche mit
+ins Grab gegeben, oder ihre Spangen werden vor einem hölzernen Pfahl,
+der mit dem Zeug des Mannes bekleidet ist, zerbrochen. Beerdigung in
+sitzender Haltung kommt noch unter anderen bei einigen primitiven
+Dschungelstämmen vor. Das Grab wird oft dadurch gekennzeichnet,<span class="pagenum" id="Seite_135">[S. 135]</span> daß
+man eine Hütte oder ein Schirmdach darüber baut und einen stachligen
+Zaun aus Zweigen herumlegt, damit die wilden Tiere, im besonderen die
+Schakale, nicht herankönnen, oder man legt einen Kiesel mit einem
+Zauberspruch auf das Grab, um den Geist des Verstorbenen daran zu
+hindern, daß er die Überlebenden belästigt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb164">
+  <img class="w100" src="images/abb164.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 164. Einfangen eines Ochsen für ein Todabegräbnis,</div>
+  <div class="caption_2">der darauf zum Begräbnisplatz getrieben wird.</div>
+</div>
+
+<p>Vielseitig und manchmal auch sehr sinnig sind die Gebräuche, die man
+mit der <em class="gesperrt">Asche des Toten</em> vornimmt. Die Bergkoyi vermischen
+sie mit Wasser und formen Kugeln, vergraben diese in einem Loch und
+decken eine Steintafel darüber. Wenn Freunde des Mannes an der Stelle
+vorübergehen, legen sie ein paar Tabakblätter für ihn auf diese Tafel.
+Die Bergsavara begraben Reste der verbrannten Gebeine mit einem
+zerschlagenen Hühnerei in einer Miniaturhütte; auch schicken sie Stücke
+verkohlter Knochen an Verwandte, die entfernt wohnen, damit diese an
+ihnen bestimmte Begräbniszeremonien vornehmen. Manche Kasten legen ein
+Stück Knochen in einen Topf unter einen heiligen Feigenbaum; der Sohn
+des Verstorbenen nimmt diesen schließlich fort und vergräbt ihn in der
+Nähe seines Hauses. Andere wieder pflanzen eine Tulsipflanze an der
+Stelle, wo die Asche begraben liegt; manchmal werden die Aschenreste
+auf einen Baum, einen Ameisenhaufen, in fließendes Wasser oder auch
+in die See geschüttet. Vielfach besteht auch die Sitte, die Asche als
+Postpaket an einen bestimmten Agenten in Benares zu senden, auf daß er
+sie in den heiligen Ganges schütten läßt. &mdash; Bildnisse des Verstorbenen
+werden oft aus seiner Asche, Reismehl, Stroh und Schlamm hergestellt
+oder auf ein neues Tuch aufgezeichnet und dann durch Opfergaben geehrt.
+Die Strohfiguren verbrennt man dann oft, die Bergkondh aber stellen
+sie vor oder auf dem Dache ihrer Häuser auf. Die Oriya Gaudo<span class="pagenum" id="Seite_136">[S. 136]</span> stecken
+sieben kleine Fahnen aus gelbgefärbtem Stoff in die Schultern, den
+Unterleib, die Beine und den Kopf einer Figur aus Asche und bringen ihr
+Speise dar. Von vielen Kasten wird ein Topf mit Wasser oder Reis von
+dem Hauptleidtragenden, in der Regel der Witwe des Verstorbenen oder
+seinem Onkel mütterlicherseits, auf dem Hinwege zum Verbrennungsplatz
+oder auch auf diesem selbst zertrümmert.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb165">
+  <img class="w100" src="images/abb165.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 165. Ein Leichenbegängnis der Badaga.</div>
+  <div class="caption_2">Der Leichnam wird auf einen Wagen gelegt, der aus
+  mehreren Stockwerken aufgebaut ist.</div>
+</div>
+
+<p>Zahlreich sind die Methoden, zu denen man seine Zuflucht nimmt, um
+die <em class="gesperrt">ruhelosen Geister der Verstorbenen zu versöhnen</em> und zu
+beruhigen. Manche Bergstämme schießen zu diesem Zweck ein Gewehr
+ab, während das Begräbnis stattfindet. Im Tamilgebiet wird manchmal
+gerösteter Reis auf dem Wege zum Verbrennungsplatze ausgestreut,
+um dadurch den Geist, der am Abend versuchen wird, nach Hause
+zurückzukehren, zu veranlassen, daß er sich mit dem Auflesen der Speise
+aufhalte und sich dann zurückziehe. Um den boshaften Geist eines
+Menschen, der an einer ansteckenden Krankheit starb, an seiner Rückkehr
+zum Dorf zu verhindern, legen die Bergkoyi eine Fischfalle und dornige
+Zweige über den Weg, der zu ihm hinführt. Am dritten Tage nach dem Tode
+sollen die Khond eine Spinne vom Begräbnisplatze holen, sie einen Tag
+lang zu Hause behalten und mit Reis, Fleisch und einem neuen Tuch zu
+versöhnen suchen, weil sie annehmen, daß dieses Tier eine feindlich
+gesonnene Wiedergeburt des Verstorbenen vorstelle. Von den Bergkoyi
+wird bei Eintritt eines Todesfalles eine Kuh oder ein Bulle erschlagen,
+der Schwanz abgeschnitten und der Leiche in den Mund gesteckt. Auch
+pflegen sie einen solchen Schweif auf dem Begräbnisplatze an jeden
+der einzelnen Steine, die hier errichtet sind, zu binden; er bleibt
+hier, um den Geist des Verstorbenen zu besänftigen, dem man dadurch
+einreden will, daß er das ganze Tier<span class="pagenum" id="Seite_137">[S. 137]</span> erhalten habe. Manchmal werden
+dem Verstorbenen auch ein paar Rupien, die den Wert eines Ochsen
+darstellen, anstatt des Schweifes in den Mund gesteckt.</p>
+
+<p>Eine ganz besondere Form erhält das Totenzeremoniell bei den
+<em class="gesperrt">Hirtentoda</em> und den ackerbautreibenden Badaga der Nilghiriberge.
+Bei ersteren weichen die Bräuche zwar sehr voneinander ab, je nach
+dem Geschlechte des Verstorbenen und den sonstigen Verhältnissen,
+aber im allgemeinen verfährt man mit der Leiche folgendermaßen. Der
+Tote wird in eine zu diesem Zwecke gebaute einfache Hütte gelegt,
+meistens innerhalb eines Steinkreises in der Nähe des Haines, in dem
+der Scheiterhaufen hergerichtet worden ist. Vor ihr gruppieren sich die
+Frauen, zu zweien zum Zeichen der Trauer die Stirnen aneinander gelegt
+(<a href="#abb160">Abb.&nbsp;160</a>), wobei ihnen die Tränen über die Wangen rollen. Männer und
+Knaben gehen nun auf die Suche nach einem oder mehreren Ochsen, die sie
+nach der Stelle, wo der Tote liegt, hintreiben (<a href="#abb161">Abb.&nbsp;161</a> und <a href="#abb164">164</a>). Hier
+packen die ersteren die Tiere mit aller Kraft bei den Hörnern, ducken
+sie nieder und versetzen ihnen auf die Stirn einen Axthieb. Der Tote
+wird sodann herbeigebracht und am Kopfe des seine Seele aushauchenden
+Tieres, das mit Butter beschmiert worden ist, niedergelegt (<a href="#abb162">Abb.&nbsp;162</a>
+und <a href="#abb163">163</a>). Männer, Frauen und Kinder drängen sich dann heran, um das
+tote Tier zu begrüßen und die Hände auf seinen Kopf und seine Hörner
+zu legen. Bei dem Leichenbegängnis eines Mannes pflegt man dreimal
+Erde auf den Leichnam und in eine Viehhürde oder einen Steinkreis zu
+werfen. Nach Ablauf einer gewissen Zeit wird eine zweite Totenfeier
+veranstaltet, bei der die Hinterlassenschaft des Verstorbenen samt
+einem Stück seines Schädels und einer Haarlocke in einem Steinkreis
+verbrannt werden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb166">
+  <img class="w100" src="images/abb166.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 166. Szene aus einer Badagabestattung.</div>
+  <div class="caption_2">Die Frauen sitzen am Lager des Verstorbenen und
+  wehklagen.</div>
+</div>
+
+<p>Bei einem <em class="gesperrt">Leichenbegängnis der Badaga</em> wird der Tote auf einen
+aus mehreren<span class="pagenum" id="Seite_138">[S. 138]</span> Stockwerken aufgebauten, mit Tüchern und Wimpeln festlich
+geschmückten Wagen (<a href="#abb165">Abb.&nbsp;165</a>) gelegt. Eine Anzahl Frauen, Verwandte und
+Befreundete des Toten, stürzen sich auf seine Lagerstätte (<a href="#abb166">Abb.&nbsp;166</a>)
+und erheben abteilungsweise großes Wehklagen; eine Frau läutet dabei
+eine Glocke. Die Männer aber tanzen, mit bunten Röcken und schmucken
+Turbanen herausgeputzt, um den Leichenwagen herum. Nachdem der Tote zum
+Einäscherungsplatz gebracht worden ist, wird der Wagen seines Schmuckes
+beraubt und in Stücke zerschlagen. Großen Eindruck macht es, wenn der
+Stammesälteste dann noch die herkömmlichen Sünden des Toten absingt;
+er erwähnt dabei unter anderem auch, daß er junge Vögel den Katzen zum
+Fressen reichte, Schlangen und Kühe tötete und die Schwiegertochter
+quälte.</p>
+
+<p>Bei den Billawa in Südkanara begegnen wir dem interessanten Beispiel
+einer <em class="gesperrt">Totenhochzeit</em>. Ihr liegt der Gedanke zugrunde, daß ein
+Mädchen, das unverheiratet starb, das Haus heimsucht und daher durch
+einen nachträglichen Ehebund versöhnt werden muß. Seine Verwandten
+nehmen aus einem Hause, in dem sich eine Knabenleiche befindet, eine
+kleine Münze (Viertelannastück), binden sie zwischen zwei Löffel fest
+und hängen diese an dem Dache des Hauses auf, das der Familie des
+verstorbenen Mädchens gehört. Damit soll die Verlobungsfeier angedeutet
+werden. An einem bestimmten Tage, der nun für die Hochzeit festgesetzt
+worden ist, werden zwei Figuren, Braut und Bräutigam darstellend,
+mit ineinander gelegten Händen auf den Fußboden gezeichnet,
+Viertelannastücke, schwarze Perlen, Spangen und ein Nasenschmuck auf
+die Hände des Paares gelegt und darüber Wasser gegossen, wie bei einer
+Hochzeit im wirklichen Leben. Die Kaste der Idayan verheiratet eine
+menschenähnliche Figur aus Stroh mit der Leiche und vollzieht an diesem
+Paar einige Hochzeitsriten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb167">
+  <img class="w100" src="images/abb167.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 167. Eine Hütte der Tottiyan (Māle genannt),</div>
+  <div class="caption_2">in der um einen hölzernen, mit männlichen und
+  weiblichen Figuren bedeckten Pfosten Steine stehen, die die Vorfahren
+  darstellen.</div>
+</div>
+
+<p>Die Sitte des Sati, das ist die <em class="gesperrt">Selbstopferung der Witwe</em> beim
+Leichenbegängnis des Mannes, hat längst aufgehört. Eine Erinnerung
+daran lebt noch bei den Tottiyan fort, deren Kastengöttinnen zu
+Gottheiten gewordene Frauen sind, die sich auf solche Weise opferten.<span class="pagenum" id="Seite_139">[S. 139]</span>
+Ihnen zu Ehren wird noch alle vier Jahre ein Fest veranstaltet; das
+Hauptereignis dabei ist ein Ochsenkampf, bei dem ein Preis für den
+Gewinner ausgesetzt wird.</p>
+
+<div class="figcenter illowe24" id="abb168">
+  <img class="w100" src="images/abb168.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Thurston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 168. Sinnbilder der Puni Golla,</div>
+  <div class="caption_2">die sie auf die Erde aufzeichnen.</div>
+</div>
+
+<p>Viele Hindustämme sind mit der Zeit von den Zeremonien für ihre
+Ahnen mehr und mehr abgekommen, die ihre Vorväter aufs peinlichste
+auszuführen sich angelegen sein ließen. Nur die Brahmanen und gewisse
+andere Hindukasten feiern noch ein Jahresfest als Erinnerung an die
+Toten, das Srādh. Hierbei wird den Vorfahren dreier Generationen
+ein Reisball dargebracht und sodann den Krähen vorgeworfen. Fressen
+diese davon, dann wird dies als ein günstiges Vorzeichen aufgefaßt.
+&mdash; Die Dschungelnayadi Malabars stellen um einen Mangobaum Steine
+herum, die ihre verstorbenen Stammesmitglieder darstellen sollen;
+an sie richten sie in regelmäßigen Zeitabschnitten Gebete, auf daß
+ihre Geister sie vor den Verheerungen der wilden Tiere und besonders
+der Schlangen beschützen möchten. In ähnlicher Weise verehren die
+Yerrakolla Tottiyan des Tamilgebietes Steine als Vorfahren, die sich
+innerhalb ihrer Dorfgrenze in Kreisen aufgestellt finden; sobald jemand
+stirbt, wird ein Stein in die Asche des Toten gelegt und dann dem
+Ahnenkreise eingereiht. Die Vekkiliyan Tottiyan, bei denen die kürzlich
+Verstorbenen unter einem kuppelartigen Strohdach um eine geschnitzte
+Säule herum in Gestalt von Steinen verschiedener Größe verehrt werden,
+Māle genannt (<a href="#abb167">Abb.&nbsp;167</a>), lassen bei ihren Festen eine Anzahl Stiere
+darauf los; das Tier, welches das Māle zuerst erreicht, wird geschmückt
+und in Ehren gehalten. &mdash; Die Coorg verehren ihre Vorfahren entweder
+ebenfalls in Gestalt von Steinen, die sie auf einem aufgeschütteten
+Hügel unter einem Baum aufstellen, oder auch von Figuren, die sie in
+Silberplatten einschlagen oder in Topfsteinscheiben einritzen, oder
+von Bronzebildnissen. Sie werden in einem kleinen Hause oder in einer
+Nische des Wohnhauses untergebracht. &mdash; Viele Kasten verbinden mit der
+Hochzeits- oder einer anderen Feier eine Versöhnung der Vorfahren.
+So bitten die Mādhvabrahmanen gelegentlich einer Hochzeit die Ahnen,
+die durch ein Männertuch und ein Mieder dargestellt werden, um ihren
+Segen für das Brautpaar. Um die Ahnen bei der gleichen Gelegenheit
+gutzustimmen, zeichnen die Telugu Puni Golla auf den Fußboden mit
+farbigen Pulvern ein Bild auf, das die Göttin Ganga, eine Lotusblume,
+eine Schlange und anderes mehr vorstellt (<a href="#abb168">Abb.&nbsp;168</a>), und beten dieses
+in einer sehr sorgfältig durchgearbeiteten Zeremonie an. Im Laufe der
+Andacht wird ein Mann, der sich Glocken um die Beine gebunden hat,
+von dem Geiste eines Vorfahren besessen und verletzt sich mit einem
+Schwert. Dieses wird ihm entwunden und auf die Gestalt der Ganga
+gelegt. Zu guter Letzt wird auch noch der Bräutigam besessen; er
+wirft seinen Turban und sein Leibtuch fort und ergeht sich in wilden
+Bewegungen.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_140">[S. 140]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb169">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb169.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. R. Thiele.</div>
+  <div class="caption">Abb. 169. Sannyasi Sadhu,</div>
+  <div class="caption_2">für gewöhnlich Fakire genannt, die dem Gotte Shiwa
+  geweiht sind. Sie dürfen nie ihr Haar schneiden lassen, das daher in langen
+  Zöpfen herabfällt; ihren Körper beschmieren sie mit Asche vom heiligen
+  Feuer.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Nordindien">Nordindien.</h3>
+
+<p class="s4 center mbot2">Hindu und Mohammedaner.</p>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">J</span>e
+weiter wir in Indien nach Norden vordringen, um so reiner treten
+uns die Hindu entgegen, reiner insofern, als sie in höherem Grade
+die charakteristischen Züge ihrer Vorfahren bewahrt haben, die im
+zweiten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung aus Europa über Iran in
+das Fünfströmeland einwanderten und sich von da aus über ganz Indien
+ausbreiteten. Je weiter nach Süden, um so stärker wurde ihre Mischung
+mit den bereits vor ihnen hier ansässigen Drawida und Ureinwohnern.
+Die <em class="gesperrt">äußere Erscheinung</em> der Hindu ist eine ansprechende;
+besonders sind beim weiblichen Geschlecht wirkliche Schönheiten
+keine Seltenheit. Die Hindu sind im allgemeinen ein mittelgroßer,
+schlank gewachsener Menschenschlag von geschmeidigen, aber
+verhältnismäßig langen Gliedmaßen, samtweicher, glänzender, ziemlich
+lichter Hautfarbe, die vielleicht der des Südeuropäers entspricht,
+üppigem, glänzendschwarzem, welligem oder lockigem Haupthaar und
+verhältnismäßig reichlichem Bartwuchs. Ihr Kopf ist klein, lang
+und schmal; das schmale, hohe (ovale) Gesicht mit wohlentwickelter
+Stirn und anliegenden Jochbogen zeigt regelmäßige, feine Züge, eine
+ebenfalls schmale, fein geschnittene Nase mit hohem, häufig konvexem
+Rücken, horizontal stehende, große Augen ohne Mongolenfalte, einen<span class="pagenum" id="Seite_141">[S. 141]</span>
+mittelgroßen Mund und ein kleines, rundes Kinn. Die reinsten Vertreter
+dieses dem europäischen nahekommenden Typus finden sich in den
+oberen Kasten des Fünfströmelandes, von Kaschmir und Radschputan, im
+besonderen unter den Brahmanen. Je niedriger eine Kaste in der sozialen
+Stufenordnung der Hindu steht, um so dunkler ist ihre Hautfarbe. Das
+Bestreben der arischen Einwanderer, die Rasse rein zu erhalten, hat im
+Laufe der Zeiten dazu geführt, daß sie sich in kleine Gemeinschaften
+absonderten, die unter gleichen Lebensbedingungen miteinander lebten
+und nur untereinander heirateten. Ein jeder, der außerhalb des so
+geschaffenen Ringes stand, galt als ein Fremder; mit ihm hörte eine
+soziale Gemeinschaft, im besonderen eine Heirat, auf. Auf diese
+Weise entstanden besondere Gesellschaftsklassen, die sogenannten
+<em class="gesperrt">Kasten</em> &mdash; das Sanskritwort für Kaste, „Warna“, bedeutet direkt
+Farbe &mdash; deren es heutzutage eine ungeheure Menge gibt (im Jahre 1901
+sollen deren nicht weniger als zweitausenddreihundertachtundsiebzig
+gezählt worden sein), zumal sie sich wieder in kleinere Unterkasten
+gliedern, die aber wieder häufig genug soziale Unterschiede, wenn
+auch nur geringfügige, unter sich machen. So ist zum Beispiel
+die Kaste der Brahmanen unter diesem Namen über ganz Indien
+verbreitet, aber in Wirklichkeit zerfällt sie wieder in eine Menge
+differenzierter Abstufungen &mdash; die nördlichen sollen ihrer allein
+vierhundertneunundsechzig zählen &mdash; die hinsichtlich des geselligen
+Verkehrs vollständig voneinander getrennt leben. Für einen Brahmanen
+aus Kaschmir, der wohl den ursprünglichen arischen Typus noch am
+reinsten vertritt, würde ein solcher aus Madras, wenngleich er nominell
+derselben Kaste angehört, nicht als gleichgestellt gelten, ebensowenig
+ein Brahmane aus Bombay einen aus Bengalen als einen solchen
+anerkennen. Über den Verkehr der indischen Kasten herrschen strenge
+Gesetze. Wer sich dagegen vergeht, ja etwas von einem Angehörigen einer
+niederen Kaste auch nur berührt, gilt als unrein. Daß ein Mensch aus
+einer niederen Kaste in eine höhere übergeht, tritt wohl sehr selten
+ein, dagegen aber häufig der umgekehrte Fall, daß er in eine niedere
+verstoßen wird. Ein solches soziales System hat notgedrungen dazu
+geführt, daß bestimmte Kasten sich einem besonderen Handwerk zugewandt
+haben; daher decken sich vielfach Kaste und bestimmte Handwerke.
+Ursprünglich gab es in Indien nur vier große Kasten: die Brahmanen
+oder Priester, die Kshatriya oder Krieger, aus der die regierenden
+Fürsten hervorgingen, die Vaishya oder Ackerbauer und Kaufleute, und
+die Sudra oder Handwerker. Die letzteren wurden von den unterworfenen
+Eingeborenen gestellt. Diese Kasten unterschieden sich auch äußerlich
+in ihrer Tracht, die sich bis auf<span class="pagenum" id="Seite_142">[S. 142]</span> unsere Tage erhalten hat. Die
+Angehörigen der Brahmanenkaste tragen um den Hals ein Band aus locker
+mit der Hand gedrehten Baumwollfäden, die der Kshatriya ein solches
+aus Hanf, die Vaishya aus Schafwolle. Paria heißen die keiner Kaste
+Angehörigen, sowie die Ausgestoßenen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe16" id="abb170">
+  <img class="w100" src="images/abb170.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. N. Edwards, Littlehampton.</div>
+  <div class="caption">Abb. 170. Verheiratete Bengalin.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe21" id="abb171">
+  <img class="w100" src="images/abb171.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 171. Fuß einer Hindufrau.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb172">
+  <img class="w100" src="images/abb172.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div>
+  <div class="caption">Abb. 172. Eine Kohlenbrennersfrau der Dogra
+  (Westhimalaya und Pendschab)</div>
+  <div class="caption_2">mit ihrem Kind.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Hindu besteht bei den niederen Klassen
+meistens nur in einem Hüfttuch, bei den höheren in weiten kurzen
+Beinkleidern und einem Obergewand, manchmal auch in einem mantelartig
+umgeschlungenen Tuch; um den Kopf wird ein Tuch nach Art eines
+Turbans, unter die Füße Sandalen gebunden. Für die Brahmanen ist
+vollständig weiße Kleidung vorgeschrieben. Die Frauen bekleiden sich
+mit einem mehrere Meter langen Schal aus Musselin oder bunter Seide,
+mit dem sie Kopf und Oberkörper leicht umhüllen und auch einen Teil
+des Unterkörpers umschlingen, einen trikotartigen, fest anliegenden
+Jäckchen, das eigentlich nur für die Einhüllung der Brüste bestimmt
+ist, denn von da an bis zum Nabel bleibt der Körper für gewöhnlich
+entblößt, und einem weiten, von den Hüften herabhängenden Rock aus
+Baumwolle oder Seide (<a href="#abb172">Abb.&nbsp;172</a>). Die Mohammedanerinnen gehen vollkommen
+bekleidet und tragen noch eng anliegende Beinkleider. Besondere
+Vorliebe bekunden die Hindufrauen für <em class="gesperrt">Schmuck</em>, der bei den
+wohlhabenderen auch sehr reichlich ausfällt: die entblößten Arme,
+die Handgelenke, der Hals, die Knöchel und selbst die Zehen (<a href="#abb171">Abb.&nbsp;171</a>),
+ferner die Ohren und die Nase werden mit Ringen und Spangen,
+beziehungsweise Ketten, meistens aus Edelmetall mit wertvollen Steinen
+hergestellt, förmlich überladen. Ein Ring im linken Nasenflügel (<a href="#abb170">Abb.&nbsp;170</a>)
+zeigt an, daß seine Trägerin verheiratet ist. Die Vornehmen
+beider Geschlechter salben sich mit wohlriechenden Ölen; die Frauen
+färben sich die Fußsohlen und Hände rosa, andere den ganzen Körper
+gelb, bemalen sich auch das Gesicht, schwärzen sich die Augenbrauen
+und tatauieren sich. Junge<span class="pagenum" id="Seite_144">[S. 144]</span> Mädchen tragen öfters ein kleines rundes
+Goldplättchen, Tica genannt, oberhalb der Nasenwurzel.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb173">
+  <img class="w100" src="images/abb173.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. J. Combridge &amp; Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 173. Ein Büßer der Urdhamukhi Sadhu oder
+  Heiligensekte</div>
+  <div class="caption_2">in hängender Stellung mit dem Kopf nach unten,
+  wodurch diese Fakire in den Ruf großer Heiligkeit gelangen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb173_gross.jpg" id="abb173_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe29" id="abb174">
+  <img class="w100" src="images/abb174.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 174. Ein Brahmanenweib bei ihrer täglichen
+  Andacht.</div>
+  <div class="caption_2">Die Frau sitzt auf einer Matte, hält eine Glocke in
+  der Hand und hat vor sich einen Opferbecher, eine Muschel, einen kleinen
+  Ständer oder Aufsatz mit Bildern und das Gebetbuch.</div>
+</div>
+
+<p>Die Beschaffenheit der <em class="gesperrt">Wohnungen</em> hängt von dem Rohmaterial ab,
+das die Gegend liefert. Im allgemeinen wohnen die Vornehmen in Häusern
+aus Backsteinen oder aus Holz, die einfacheren Leute hausen in Hütten,
+die aus Bambus oder Lehm aufgebaut und mit Matten oder Palmblättern
+bedeckt sind. &mdash; Die <em class="gesperrt">Nahrungsweise</em> der Hindu ist seit Zeiten
+ziemlich dieselbe geblieben; Pflanzenkost ist bevorzugt, für manche
+Kasten direkt vorgeschrieben. Daher machen Reis und Milch, in anderen
+Gegenden mehr Hirse und Weizen die Hauptnahrung aus.</p>
+
+<p id="fakire">Die ursprüngliche <em class="gesperrt">Religion</em> der arischen Einwanderer in
+Nordindien war der Animismus oder die Seelenanbetung, die in allem
+in der Natur eine Seele erblickte und im Dämonen- und Zauberglauben
+ihren Ausdruck fand. Erst später trat die Vorstellung an bestimmte
+höhere Wesen hinzu, an Naturgötter, wie Agni, Indra, Surya, Waruna und
+andere mehr, die uns in der ältesten indischen Religionsliteratur,
+den Veden, begegnen. Aus dieser Lehre entwickelte sich allmählich
+eine hochphilosophische Lebensauffassung, die mit der Ausbildung des
+Brahmanentums (<a href="#abb174">Abb.&nbsp;174</a>), der alles beherrschenden Priesterkaste, Hand
+in Hand ging. Durch Spekulation entstand aus der Naturreligion die
+Idee des Brahma, des All-Einen, der Weltseele, und schließlich die
+konkrete Gestalt des höchsten Gottes Brahma selbst. Diese Lehre führte
+weiter zur Annahme des Dogmas vom Weltübel und von der Seelenwanderung.
+Daher müssen alle von der Weltseele ausgestrahlten Wesen in sie
+auch wieder zurückkehren, zuvor aber sich einem Reinigungsprozeß
+unterwerfen, der sie von der Materie schließlich gänzlich frei macht.
+Die Bestrebungen des Gläubigen gehen dementsprechend darauf hinaus,
+schon bei Lebzeiten die Seele vom Körper unabhängig zu machen, was nur
+durch selbstlosen Lebenswandel, Sichlossagen von allen Begierden und
+Vergnügungen, intensives Versenken in sein Inneres erreicht werden
+kann. Je mehr man alle Lebensäußerungen einschränkt, um so eher gelangt
+man zu seinem Ziele. Diese merkwürdige Lehre hat in ihrer extremen
+Auffassung ganz merkwürdige Heilige großgezogen, denen man gerade in
+Indien auf Schritt und Tritt begegnet; es sind dies die sogenannten
+<em class="gesperrt">Fakire</em>, deren es wiederum verschiedene Klassen gibt, vom Yogi,
+der niedrigsten Stufe, an bis zum Mahatma, der höchsten, hinauf.
+Diese Fakire, die sich aus allen Lebensaltern zusammensetzen und
+durch Leute aller möglichen geistlichen Fähigkeiten vertreten werden,
+sind zumeist echte Fanatiker und Asketen, oft genug aber wohl auch
+schlaue, geriebene Schwindler, Taugenichtse und selbst Geisteskranke.
+Ein außergewöhnliches Äußere und absonderliche Gewohnheiten gehören
+zum Teil zu ihrem Handwerk; sie gehen nämlich fast unbekleidet einher,
+reiben sich den Körper ganz mit Asche ein, verstümmeln ihn, liegen
+beständig auf einer nagelgespickten Unterlage (<a href="#abb175">Abb.&nbsp;175</a>) oder gehen
+barfuß darüber (siehe die <a href="#abb174a">Kunstbeilage</a>), stehen jahrelang an einer und
+derselben Stelle, setzen sich dem Feuer aus (<a href="#abb178">Abb.&nbsp;178</a>), leben ohne ein
+Wort zu sprechen und nehmen noch andere Selbstpeinigungen vor (<a href="#abb176">Abb.&nbsp;176</a>
+u. <a href="#abb177">177</a>). Nebenbei betreiben sie noch allerlei übernatürliche Künste,
+hypnotisieren sich selbst, lassen sich, ohne Nahrung zu sich zu nehmen,
+monatelang begraben und anderes mehr.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb174a">
+  <img class="w100" src="images/abb174a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Genehmigung von Könyves Kálmán, Budapest.</div>
+  <div class="caption">Fakire in einem indischen Tempel über ein Brett mit
+  aufrechtstehenden Nägeln schreitend.</div>
+  <div class="caption_2">Nach dem Gemälde von G. Tornai.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb174a_gross.jpg" id="abb174a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Wenn wir auch von solchen Extravaganzen absehen, die der
+Brahmanismus gezeitigt hat, so leuchtet doch ein, daß ein auf so
+tief-philosophischer Spekulation aufgebautes Religionssystem, wie er es
+ursprünglich war, unmöglich eine volkstümliche Lehre abgeben konnte.
+Eine dem Geschmack des Volkes wirklich entsprechende Religion entstand
+erst, als diese Lehre sich mit dem Kult der von den Eingeborenen
+übernommenen volkstümlichen Götter zum Hinduismus vereinigte, der
+eine Dreieinigkeit von Göttern aufstellte: Brahma als den Schöpfer,
+Wischnu als den Erhalter und Schiwa als den Zerstörer des Weltalls.
+Dieser <em class="gesperrt">Hinduismus</em> (<a href="#abb180">Abb.&nbsp;180</a>) der Gegenwart kann als ein
+systematisierter Animismus im weitesten Sinne des Wortes angesehen
+werden; feste Dogmen kennt er nicht, wenngleich er doch wieder im
+allgemeinen sich gleichbleibende Grundsätze besitzt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb175">
+  <img class="w100" src="images/abb175.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 175. Ein Fakir und Bettler,</div>
+  <div class="caption_2">der seine Tage in der Erfüllung asketischer Gelübde
+  durch Selbstpeinigung der verschiedensten Art verbringt und wohl in keiner
+  Stadt Indiens fehlt.</div>
+</div>
+
+<p>Geradeso wie das indische Gesellschaftsleben in eine Unmasse sozialer
+Unterabteilungen zerfällt, zersplittert sich der Hinduismus der
+Gegenwart in unzählige kleinere oder größere religiöse Sekten, deren
+jede ihr eigenes System der Sittenlehre und heiligen Gebräuche
+aufweist. Eine seiner wichtigsten Sekten ist der <em class="gesperrt">Sikhismus</em>,
+die Religion der Sikh des Pendschab (<a href="#abb179">Abb.&nbsp;179</a>). Dieser stellte
+gleichsam eine Reform der bisherigen Lehre dar, insofern er die
+Götzenanbetung, das Kastenwesen, das Abschließen der Frauen, den Genuß
+von Berauschungsmitteln, im besonderen des Tabaks, die Pilgerfahrten
+und andere Sitten des Hinduismus verwarf. Unter so strenger Verneinung
+der alten Gebräuche vermochte sich der Sikhismus aber nicht zu halten,
+und daher neigt er bereits mehr dazu, langsam in die hindostanische
+Sittenlehre wieder zurückzufallen. Späterhin wurde er der Kultus einer
+einflußreichen militärischen Gesellschaft mit eigenartigen Zeremonien
+und Bräuchen. Das Merkwürdigste davon ist der Aufnahmeritus.<span class="pagenum" id="Seite_146">[S. 146]</span> Die
+Novizen müssen dabei eingemachtes Obst mit einem zweischneidigen
+Schwert in Wasser zerrühren und die Glaubensartikel in Gegenwart von
+fünf Eingeweihten hersagen, worauf sie mit diesem Wasser fünfmal
+besprengt werden und ebenso oft davon mit der hohlen Hand trinken
+müssen. Fortan haben sie die Pflicht, ihrem Personennamen den Titel
+„Singh“ hinzuzufügen und die fünf K zu tragen, nämlich „ungeschnittenes
+Haar“ am ganzen Körper, einen „Kamm“ zum Aufstecken der Haare, „kurze
+Hosen“, eine „eiserne Spange“ und einen „kleinen Stahldolch“. Die
+Worte für alle diese Gegenstände fangen mit dem Buchstaben K an,
+daher jene Bezeichnung. Es gibt unter den Anhängern der Sikhreligion
+auch eine Art von Sakrament oder Abendmahl aus geweihter Butter,
+Mehl und Zucker, an dem alle Getreuen teilnehmen müssen, und zwar
+ohne Unterschied der Kaste, um dadurch die ursprüngliche Verwerfung
+des Kastensystems zum Ausdruck zu bringen. &mdash; Eine zweite, vor sehr
+langer Zeit aus dem alten Brahmanentum hervorgegangene Sekte sind die
+Vertreter des <em class="gesperrt">Jainismus</em>, der Religion der Jain (in Oberindien
+auch Saraogi genannt). Im Gegensatz zum Buddhismus, der eine Seele
+in Abrede stellt, betont der Jainismus ihr Vorhandensein und stattet
+alle Dinge im Leben damit aus. Daher legen seine Anhänger einer jeden
+Lebensform eine außerordentliche Heiligkeit bei, töten auch nicht
+die niedrigsten Lebewesen und bedecken ihren Mund sogar mit einem
+herabhängenden Schleier, damit sie nicht versehentlich ein Insekt
+hinunterschlucken (<a href="#abb181">Abb.&nbsp;181</a>). Früher teilten sie sich in Nackte und
+Bekleidete ein, heutzutage aber beschränken die ersteren (die Digambar
+oder Himmelbekleideten) ihr Prinzip auf die Zeit der Mahlzeiten in
+ihrem eigenen Heim.</p>
+
+<div class="figcenter illowe19" id="abb176">
+  <img class="w100" src="images/abb176.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Vividhakala Mandir.</div>
+  <div class="caption">Abb. 176. Ein mohammedanischer Fakir.</div>
+  <div class="caption_2">Die Gurzmarfakire tragen einen kurzen eisernen Bolzen
+  mit Ketten, die sie beim Betteln rasseln lassen.</div>
+</div>
+
+<p>Eine weitere große religiöse Macht in Indien ist der <em class="gesperrt">Islam</em>, der
+in der Theorie der Lehre Mohammeds in anderen Weltgegenden gleicht,
+aber in der Praxis in Indien unter dem Volke stark mit hindostanischen
+Gebräuchen durchsetzt erscheint.</p>
+
+<div class="figcenter illowe19" id="abb177">
+  <img class="w100" src="images/abb177.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. The S. P. G.</div>
+  <div class="caption">Abb. 177. Ein Hindubüßer</div>
+  <div class="caption_2">mit sehr langem Haar, das er sich noch niemals
+  schneiden ließ.</div>
+</div>
+
+<p>Als letzter religiöser Gruppe müssen wir noch der <em class="gesperrt">Parsen</em>
+Erwähnung tun, einer kleinen Schar &mdash; sie zählen höchstens
+neunzigtausend Seelen &mdash; von Anhängern der alten Lehre Zoroasters, die
+nach der Zerstörung des Perserreiches durch die Sassaniden nach Indien
+flüchteten und es hier dank ihrer auffälligen Befähigung<span class="pagenum" id="Seite_147">[S. 147]</span> und großen
+Energie zu einer wichtigen Gemeinde mit führendem Einflusse gebracht
+haben. Sie sind ihrem alten Glauben bis in die jüngsten Tage treu
+geblieben und daher noch Feueranbeter (<a href="#abb183">Abb.&nbsp;183</a>), besitzen auch ihre
+eigenen Bräuche, obgleich sie sich in mancher Hinsicht auch schon den
+sie umgebenden Einflüssen angepaßt haben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb178">
+  <img class="w100" src="images/abb178.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. The S. P. G.</div>
+  <div class="caption">Abb. 178. Ein indischer Büßer zwischen fünf Agnifeuern.</div>
+  <div class="caption_2">Fromme Hindu setzen sich in den heißesten Monaten
+  während dreier Stunden den Strahlen der Mittagsonne aus inmitten von fünf
+  glühenden Feuern aus Kuhdung.</div>
+</div>
+
+<p>Das Sehnen und Streben jedes gläubigen Hindu geht darauf hinaus,
+wenigstens einmal im Leben eine <em class="gesperrt">Wallfahrt</em> (<a href="#abb182">Abb.&nbsp;182</a>) nach den
+heiligen Stätten (Tempeln oder Götterschreinen) zu unternehmen, um dort
+für das eigene Wohl und das der Vorfahren zu beten. Die religiösen
+Feierlichkeiten, deren es viele unter den Hindu gibt, weichen
+voneinander stark ab, aber ein bis zwei Feste können doch gleichsam
+als Nationalfeste gelten. Das eine von ihnen ist das <em class="gesperrt">Holifest</em>
+(<a href="#abb184">Abb.&nbsp;184</a>), das im Frühjahr unter starker Beteiligung aller unteren
+Volksschichten, auch Andersgläubiger, mit großem Lärm gefeiert wird. In
+der Hauptsache besteht es darin, daß unter vielen Gesängen und großer
+Freude die Holifeuer angezündet werden, wobei es ohne große Lustigkeit,
+meistens in schamloser und selbst roher Weise, nicht abgeht. Man pflegt
+sich gegenseitig mit rotem Safran zu bewerfen, durch das Feuer zu gehen
+oder darüber zu springen und anderes mehr. Das zweite der gemeinsamen
+Feste Nordindiens fällt in den Herbst; es ist das hübsche <em class="gesperrt">Diwali</em>
+(<a href="#abb185">Abb.&nbsp;185</a>) oder Lampenfest. Jeder muß dann sein Haus fein sauber machen
+und erleuchten, sowie draußen am Abend mindestens eine Lampe anzünden,
+damit, wenn die Geister der Verstorbenen kommen, um ihrem früheren
+Aufenthaltsorte einen Besuch<span class="pagenum" id="Seite_148">[S. 148]</span> abzustatten, sie alles nett und strahlend
+und zu ihrem Empfange vorbereitet finden. Hieran schließt sich in den
+Dörfern noch das Godhanfest an. Die Kuhhirten machen bei ihren Herren
+die Runde, tragen in halbbetrunkenem Zustande Lieder vor und erbetteln
+sich Geschenke, ganz wie es von unseren ländlichen Festen her bekannt
+ist.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb179">
+  <img class="w100" src="images/abb179.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. R. Thiele.</div>
+  <div class="caption">Abb. 179. Ein Sikhpriester.</div>
+</div>
+
+<p>Vier Monate im Jahre besteht eine Art <em class="gesperrt">Fastenzeit</em>, die den
+Schlaf eines Gottes, meistens des Wischnu, versinnbildlichen soll
+und von Juli bis Oktober dauert (<a href="#abb186">Abb.&nbsp;186</a>). Während dieser Zeit muß
+man es vermeiden, Hochzeiten zu feiern, Dächer auszubessern, eine
+Bettstatt zu zimmern oder dergleichen, weil dies Unglück bringen würde.
+Wenn der Gott seine Ruhe antritt, wird allgemein gefastet, wenn er
+wieder erwacht, wird ein Freudenfest gefeiert; die ganze Bevölkerung
+auf dem Lande läßt dabei unter Festgelage und Tanz der Freudigkeit
+ihre Zügel schießen. Die öffentlichen Festlichkeiten, die mit dem
+Anfange und dem Ende dieser Fastenzeit verknüpft sind, führen in den
+verschiedensten Teilen Indiens ganz verschiedene Namen und schwanken
+je nach der Bedeutung, die man ihnen beilegt, in der Art und Weise
+wie sie gefeiert werden. In Oberindien nennt man sie im allgemeinen
+Dasahra, in Bengalen und im Osten der Halbinsel Durgapuja = Anbetung
+der Vernichtung, im Süden wieder Charakhpuja = Schwebekult, weil
+früher, wie bereits erwähnt (S. 108), die Festgenossen sich mittels
+eines Hakens, der in ihre Rückenmuskulatur eingriff, an einer Stange
+aufhängen und hin und her schwingen ließen. Dasahra bedeutet den
+„freisprechenden zehnten“ Tag, und zwar zweier bestimmter Monate (Juli
+und Oktober), an denen man die Sünden durch ein vorgeschriebenes
+Zeremoniell abwaschen kann. Das Fest im Juli spielt sich an einem
+einzigen Tage ab, gewöhnlich zu Ehren der Geburt der Ganga, das ist
+des zur Gottheit erhobenen großen priesterlichen Reinigers Ganges. Wer
+im Gangesflusse und in anderen heiligen Flüssen und Wasserflächen,
+die diesen Läuterer vorstellen, badet, wäscht sich von seiner Sünde
+rein. Das Fest im Oktober ist das Hauptdasahra und dauert zehn Tage
+oder vielmehr Nächte. Es findet seinen Abschluß in einem allgemeinen
+Feueropfer, sowie in dem Hineinwerfen der Bilder der Göttin in den
+nächsten Strom. Die letzte Nacht nimmt auf das Kriegswesen Bezug;
+sie wird daher als die „Nacht des Sieges“ besonders von Soldaten und
+Prinzen gefeiert: Kriegsmaterial und Kriegsgeräte werden angebetet
+und verehrt, sowie Festgelage und Spiele veranstaltet, die dem Andenken
+an die Schlachten dienen sollen, von denen uns die beiden bedeutenden
+indischen Heldenepen Ramayan und Mahabharata erzählen. Dramen, die auf
+diesen hindostanischen Heldenlegenden sich aufbauen und in langatmiger
+Folge alle ihre Einzelheiten wiedergeben, werden bei verschiedenen
+Gelegenheiten aufgeführt. Am beliebtesten ist bei allen das Ram-Li, das
+„Spiel des Ram“ (<a href="#abb188">Abb.&nbsp;188</a>). Es stellt die Geschichte von Ram und Sita
+dar, ursprünglich eines Helden und einer Heldin des zuerst genannten
+Epos, die später in die Götterwelt versetzt wurden. &mdash; Ein ähnliches
+volkstümliches Schauspiel wird vielfach zu Ehren der alten Gottheit
+Krischna aufgeführt (<a href="#abb190">Abb.&nbsp;190</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb180">
+  <img class="w100" src="images/abb180.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Bourne &amp; Shepherd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 180. Ein Gyan-Bapi oder Teich der Erkenntnis.</div>
+  <div class="caption_2">Links ein bekränzter Saiwaschrein, der über einer
+  Quelle erbaut ist, mit den Bildnissen des Gottes und seines Weibes Parbati;
+  fromme Bettler bringen ihm Opfer dar. Der diensttuende Priester sitzt in dem
+  Schrein. Rechts der Nandistier.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb180_gross.jpg" id="abb180_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe23" id="abb181">
+  <img class="w100" src="images/abb181.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Bividhakala Mandir.</div>
+  <div class="caption">Abb. 181. Ein Jainheiliger.</div>
+  <div class="caption_2">Die Anhänger dieser Sekte zünden nie Licht an, kochen
+  nicht und töten auch nicht die niedrigsten Lebewesen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb182">
+  <img class="w100" src="images/abb182.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 182. Die Bademesse zu Hardwar,</div>
+  <div class="caption_2">einer heiligen Stadt an der Stelle, wo der Ganges von
+  den Bergen kommt. Alle elf Jahre, wenn der Planet Jupiter im Zeichen des
+  Wassermanns steht, findet hier eine Messe statt, bei der annähernd zwei
+  Millionen Pilger zum Baden zusammenströmen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe31" id="abb183">
+  <img class="w100" src="images/abb183.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Fleet Agency.</div>
+  <div class="caption">Abb. 183. Eine Parsendame bei der Andacht vor der alles
+  reinigenden Flamme.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Feste der Mohammedaner</em> kennzeichnen sich sowohl in
+Indien wie auch anderwärts durch die Eigentümlichkeit, daß sie auf
+kein festes Datum nach unserer Zeitrechnung<span class="pagenum" id="Seite_151">[S. 151]</span> fallen, sondern, da
+die religiösen Übungen (<a href="#abb189">Abb.&nbsp;189</a>) des Islam sich auf dem Mondjahr
+aufbauen, das um zehn Tage kürzer als unser Sonnenjahr ist, jedesmal
+früher stattfinden, so daß innerhalb sechsunddreißig Jahren sie
+allmählich alle Jahreszeiten durchlaufen haben. Das bedeutendste ist
+das <em class="gesperrt">Mohurrum</em> (<a href="#abb191">Abb.&nbsp;191</a> bis <a href="#abb195">195</a>) zur Erinnerung an den Tod
+oder, wie man lieber sagt, an das Martyrium der beiden Enkelsöhne
+Mohammeds, Hassan und Husain, die zwar zu verschiedenen Zeiten, aber
+unter auffallend tragischen Umständen ermordet wurden. Es dauert zehn
+Tage und ist in der Hauptsache ein Fest der Schiitensekte, wenngleich
+auch strenggläubige Sunniten sich am letzten Tage daran beteiligen, um
+die Schöpfung der Welt zu feiern. Dieses Fest gibt Anlaß zu mächtigen
+Volksansammlungen und großen Umzügen, bei denen allerlei Pferdespiele
+stattfinden. Im Vordergrunde des Ganzen steht für die strenggläubigen
+Islamanhänger das Einhertragen des Tabūt (<a href="#abb194">Abb.&nbsp;194</a>) oder Tazia, des
+großartig illuminierten und verzierten Modells der Grabstätten der
+beiden Heiligen, in großer Prozession nach einem freien Platz unter
+Begleitung von Tänzern, die ihre kämpfenden, zu Märtyrern gemachten
+Verwandten vertreten, während die abergläubische Masse beider
+Religionen an den Mohurrumfeuern, die dabei angezündet werden, sein
+Hauptvergnügen hat. Sie brennen in Gruben während des ganzen Festes,
+sogar die Ärmsten leisten sie sich; Vorübergehende legen Gelübde bei
+ihnen ab, und die große Menge tanzt die Nächte um sie herum, springt
+durch die Flammen und streut brennende Scheite umher. Ein zweites
+Fest, das heutzutage zu allerhand Volksbelustigungen Anlaß gibt, im
+besonderen zum Abbrennen von Feuerwerk, ist das <em class="gesperrt">Shab-i-barat</em>;
+es wurde als eine Nacht des Gebets begründet, in der die Gläubigen die
+ganze Nacht hindurch wachen sollten. &mdash; Das bekannteste mohammedanische
+Fest ist der <em class="gesperrt">Ramasan</em> oder der „Fastenmonat“. Er dauert von
+Neumond bis zu Neumond und wird von den indischen Anhängern des Islam
+oft mit staunenswerter Treue innegehalten, auch in den Jahren, wo
+er in die heißeste Jahreszeit fällt, trotz der großen Entsagungen,
+die dann das tägliche Fasten von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang
+mit sich bringt. Denn während dieser Zeit<span class="pagenum" id="Seite_152">[S. 152]</span> darf der Mohammedaner
+weder etwas essen noch trinken. Der Ramasan endigt mit dem „Fest des
+Fastenbrechens“ (Idu’l-fitr), bei dem alles wieder aufatmet und sich
+dem Vergnügen in vollen Zügen hingibt. Bestimmte Zeremonien werden
+dabei nicht beobachtet, die Familien putzen sich einfach festlich
+aus, amüsieren sich nach Kräften, besuchen einander und tun alles nur
+Erdenkliche hinsichtlich der Unterhaltung und Lustbarkeit. &mdash; Einen
+weiteren wichtigen Anlaß für eine allgemeine Freude gibt das Idu’l-Azha
+oder Bakrid ab, auch einfach nur Id, das heißt das Fest im besonderen
+genannt. Es wird zur Erinnerung an das Opfer gefeiert, das Abraham mit
+seinem Sohne Ismael darbrachte. (Die Mohammedaner haben die biblische
+Erzählung von Isaaks Opferung auf Ismael, den Sohn Abrahams von der
+Hagar, übertragen.) An Stelle des Menschen tritt bei diesem Fest
+natürlich Vieh (im besonderen Ziegen).</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb184">
+  <img class="w100" src="images/abb184.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div>
+  <div class="caption">Abb. 184. Ausgeputzte Teilnehmer am Holifest.</div>
+  <div class="caption_2">Der auf einem Löwen reitende Knabe in der Mitte soll
+  die große Göttin Dewi vorstellen, deren Kult mit dem Feste verquickt ist.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe39" id="abb184a">
+  <img class="w100" src="images/abb184a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Genehmigung von Könyves Kálmán, Budapest.</div>
+  <div class="caption">Indische Bajadere im Tempel tanzend.</div>
+  <div class="caption_2">Nach dem Gemälde von G. Tornai.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb184a_gross.jpg" id="abb184a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Neben diesen regelmäßigen Wallfahrten und Messen, die die Ausübung
+ihres besonderen Glaubens den Strenggläubigen vorschreibt, gibt es
+noch eine unregelmäßige und abergläubische Form der Religionsübung,
+die aber ebenso im ganzen indischen Volke wie jene verbreitet ist
+und aus der Verehrung übernatürlicher Mächte hervorging. Diese zeigt
+sich hauptsächlich in der Andachtverrichtung vor den Grabmälern und
+Schreinen früherer Volkshelden und selbst an den Wohnstätten noch
+lebender, heilig gesprochener Persönlichkeiten (<a href="#abb196">Abb.&nbsp;196</a>). Eine
+Anbetung dieser lebenden oder toten Heiligen vermag ihren Anhängern
+die Wünsche zu erfüllen, Krankheit zu heilen und hervorzurufen, an
+den Orten der Verehrung Wundertaten zu verrichten, Lästerern und
+Ungläubigen auf unheimliche Art Schaden zuzufügen und auf der anderen
+Seite auch wieder ergebene Gläubige mit vollem Segen zu überschütten.
+Die Bezeichnungen für solche Gottheiten zweiten Grades, um sie
+kurzweg so zu benennen, fallen je nach der Religion verschieden aus
+&mdash; die Mohammedaner heißen sie zum Beispiel Heilige, die Hindu kleine
+Götter oder einfach Teufel &mdash; aber immer schreibt das Volk ihnen die
+gleichen übernatürlichen Kräfte und Fähigkeiten zu und verehrt sie
+in derselben Weise. Wie schon erwähnt, sind diese kleinen Gottheiten
+als Kulturüberbleibsel des Uranimismus oder der Geisteranbetung der
+Völker anzusehen, die vor alten Zeiten in Indien ansässig waren und
+ihre religiöse Richtung den Einwanderern aufzwangen. Die Diener dieser
+heiligen Personen und Stätten sind wandernde Barden, die in Scharen
+das Land durchziehen, Städte und Dörfer heimsuchen, Lieder und epische
+Gedichte, oft in sehr poetische Sprache gekleidet, vortragen und die
+Wundertaten und geistigen Fähigkeiten ihrer besonderen Herren, denen
+sie dienen, preisen. Als ein verdienstvolles Werk wird das Füttern von
+Affen betrachtet (<a href="#abb197">Abb.&nbsp;197</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb185">
+  <img class="w100" src="images/abb185.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 185. Szene vom Diwalifest,</div>
+  <div class="caption_2">die eine Art Volksdrama wiedergibt. Die männlichen
+  Teilnehmer sind mit weißen Streifen oder Flecken gezeichnet, um Tiger
+  vorzustellen; die Weiber tragen einen festlichen Kopfputz.</div>
+</div>
+
+<p>Eine aufdringliche Erscheinung im täglichen Leben Indiens sind die
+allerwärts anzutreffenden <em class="gesperrt">Bettelmönche</em> der verschiedenen
+Religionen und ihrer überaus zahlreichen Sekten, die zwar unter
+mannigfaltigen Namen auftreten, aber sich überall darin ähneln, daß
+sie ihren Lebensunterhalt sich ausschließlich durch Ausbeutung der
+Leichtgläubigkeit ihrer Mitmenschen verschaffen. Denn alle gelten
+insofern als „heilig“, als sie in dem Rufe stehen, Wünsche und
+Hoffnungen auf irgendeine übernatürliche Art und Weise zu erfüllen.
+Allgemein segeln sie unter der Bezeichnung der Fakire (<a href="#abb169">Abb.&nbsp;169</a> u.
+<a href="#abb173">173</a>). Sehr zustatten kommt ihnen die weitgehende Wohltätigkeit und
+große Freigebigkeit, die die verschiedenen Glaubensbekenntnisse ihren
+Anhängern beständig als höchste Tugend predigen, und zwar gerade in
+der Form des Almosengebens. Unter Almosen wird aber ein Geschenk an
+Geld oder an Naturalien an Priester, heilige Männer und an alle solche,
+die ein uraltes Anrecht auf Gewohnheitsgeschenke besitzen, verstanden.
+Jedwede Handlung, die Religion, Aberglaube und Sitte vorschreiben,
+jede Zeremonie bei Geburten, Hochzeiten, Todesfällen oder anderen
+häuslichen Vorfällen, die eine konventionelle Handlung erfordern, jeder
+Besuch eines Fakirs, Priesters, Sängers, Schlangenbändigers (<a href="#abb199">Abb.&nbsp;199</a>)
+oder ähnlicher Persönlichkeiten, jede Wallfahrt nach einer heiligen
+Stätte, jeder Besuch einer Messe, alles dies bedingt die unvermeidliche
+Almosenspende oder das Pflichtgeschenk (<a href="#abb198">Abb.&nbsp;198</a>).</p>
+
+<p id="bajadere">Eine eigentümliche Erscheinung bei den Bewohnern Indiens ist noch die,
+daß sie wohl <em class="gesperrt">Musik</em> und <em class="gesperrt">Tanz</em> sehr lieben, aber diese
+Künste niemals selbst ausüben, wie unsere Dilettanten dies tun, sondern
+sie berufsmäßigen Musikern und Tänzern überlassen, deren Ausführungen
+sie sich gern anhören und ansehen. Die meisten Festlichkeiten werden
+von Musik und Tanz begleitet. Eine besondere Stellung nehmen unter
+den Berufstänzern die <em class="gesperrt">Nautsch</em> oder <em class="gesperrt">Tempelmädchen</em>, auch
+Bajaderen genannt, ein, die eine besondere angesehene Kaste bilden
+(<a href="#abb206">Abb.&nbsp;206</a> und die <a href="#abb184a">Kunstbeilage</a>). Sie werden bereits als kleine Kinder
+mit der Gottheit eines Tempels vermählt, wohnen in diesem ihr ganzes
+Leben lang und dürfen<span class="pagenum" id="Seite_154">[S. 154]</span> niemanden anders heiraten; von klein auf werden
+sie für ihren späteren Beruf vorbereitet und im Tanzen und Singen
+ausgebildet. Sobald diese Mädchen die Reife erlangt haben, werden
+sie vom Brahmanen oder auch von einer fremden angesehenen Person
+entjungfert und stehen fortan gegen Entgelt jedermann der gleichen
+oder einer höheren Kaste zur geschlechtlichen Benutzung zur Verfügung.
+Trotz dieses ihres Berufes erfreuen sich die Tempelmädchen großer Gunst
+und großen Ansehens, zumal sich früher zu dieser Stellung Mädchen aus
+angesehenen Kasten drängten. Sie führen auch, wie ihr Name besagt,
+bei religiösen Festen Tänze auf, die durch ihre Geschmeidigkeit und
+Ästhetik die Zuschauer entzücken. Jedoch beschränkt sich ihre Tätigkeit
+nicht auf den Tempeldienst, sondern die Nautsch treten sehr häufig auch
+bei festlichen Gelegenheiten in den Häusern, besonders bei Hochzeiten,
+großen Festlichkeiten und dergleichen auf. Es ist allgemeine Sitte, sie
+aus solchen Anlässen einzuladen und dafür reichlich zu beschenken.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb186">
+  <img class="w100" src="images/abb186.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div>
+  <div class="caption">Abb. 186. Szene vom Janamashthami</div>
+  <div class="caption_2">(einer Zeremonie am achten Tage nach der Geburt); ein
+  alter Familienbrauch, der bei Beginn des indischen Fastens zur Erinnerung an
+  die Geburt Krischnas abgehalten wird.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb187">
+  <img class="w100" src="images/abb187.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Bourne &amp; Spepherd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 187. Opferbrauch zu Bindhachal, Mirzapur
+  (Nordindien).</div>
+  <div class="caption_2">Zu Zeiten der Cholera, einer Hungersnot oder bei
+  schweren Unglücksfällen werden der Göttin Kali Schafe als Opfer dargebracht
+  und mit dem Blut ihr Schrein beschmiert.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb187_gross.jpg" id="abb187_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb188">
+  <img class="w100" src="images/abb188.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. S. P. G.</div>
+  <div class="caption">Abb. 188. Die moderne Form des Ram-Lila oder
+  Ram-Schauspieles.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Abergläubische Vorstellungen</em> (<a href="#abb200">Abb.&nbsp;200</a>) beeinflussen die
+wichtigsten Augenblicke im Leben des Hindu; besonderes Gewicht legt
+er darauf, den bösen Blick abzuwenden. Um den etwaigen Einfluß der
+Planeten unschädlich zu machen, werden bestimmte Dinge als Almosen
+verteilt, so bei ungünstiger Konstellation des Saturn sieben
+verschiedene Getreidearten oder etwas Schwarzes, wie Eisen oder ein
+schwarzer Büffel, oder bei der des Mondes weiße Gegenstände, wie
+Silber, Reis, eine weiße Kuh, ein weißes Gewand und anderes mehr.
+Zahlreiche Gebräuche knüpfen sich aus dem gleichen Grunde an die
+<em class="gesperrt">Geburt</em> eines Kindes, die je nach den verschiedenen Gegenden
+ganz verschieden und auch ziemlich kompliziert ausfallen. Sie dauern
+ungefähr so lange, bis die Mutter ihre Reinigung durchgemacht hat,
+was im Durchschnitt etwa vierzehn Tage dauert, aber sich auch bis
+zu vierzig Tagen ausdehnen kann; für bestimmte Tage sind meistens
+auch bestimmte Zeremonien vorgeschrieben. So wird das Hindukind nach
+seiner Geburt mit Staub von Backsteinen eingerieben, die in der Sonne
+getrocknet wurden, darauf aber sofort in lauem Wasser gebadet. Es
+wird auch von der Hebamme fünfmal in die Luft geworfen. Öl wird auf
+den Fußboden der Stube und unter das Bett der Wöchnerin gegossen oder
+der Handgriff eines Pfluges unter ihr Bett gelegt; in dasselbe kommt
+grünes Gras zu liegen, Senf- und Dillkörner werden über ihren Kopf
+ausgestreut und sodann in einen irdenen Topf zusammen mit Feuer getan,
+das sie mit dem Fuße austreten muß. In den nächsten Tagen werden der
+Mutter die Nägel beschnitten und so weiter. Eine ganz sonderbare
+Zeremonie wird mit der Wöchnerin am sechsten Tage im Staate Jindh und
+in seiner Umgebung vorgenommen. Man errichtet auf der einen Seite des
+Hauses neben der Tür sieben konzentrische Kreise aus Kuhdung, legt
+in den innersten Haufen ein Vierannastück und steckt sieben Zweige
+vom Besenginster hinein, ebenso trägt man auf der anderen Seite der
+Haustür einen Haufen aus dem gleichen Material auf, auf das aber eine
+Rupie gelegt und ebenfalls sieben Ginsterzweige gesteckt werden, und
+breitet schließlich noch in der Mitte vor der Türschwelle auf einer
+Platte fünfeinhalb Sers Weizen, sowie ein weibliches Gewand aus. Darauf
+kommt die Mutter heraus, läßt sich nieder und betet diese Dinge an.
+Der Weizen, die Kleider und die beiden Münzen werden schließlich dem
+Sohne von des Vaters Schwester überlassen. Merkwürdigerweise spielt
+Kuhdung bei der Geburt der Hindu verschiedentlich eine große Rolle. &mdash;
+Wird ein Kind bereits im achten Monat geboren, dann behauptet man, daß
+es entweder am achten Tage, im achten Monat, achten oder achtzehnten
+Jahre sterben wird. Einem totgeborenen oder unmittelbar nach der Geburt
+gestorbenen Kinde wird durch die Nase ein goldener Ring gezogen,
+damit es nicht der Familie Unglück bringe. &mdash; Die Nachgeburt und die
+Nabelschnur<span class="pagenum" id="Seite_157">[S. 157]</span> werden für gewöhnlich verbrannt.</p>
+
+<p>Bei der <em class="gesperrt">Namensgebung</em> findet eine besondere Zeremonie statt. Ein
+rohes Viereck mit Diagonalen wird mittels Kuhdung auf die Wand gemalt,
+in jede Ecke und Kreuzung von ihm ein Stück Muschelgeld eingelassen und
+das Ganze mit Zinnober bestrichen; davor werden Kuchen gestellt. Das
+Kind wird ganz mit Öl eingerieben, um die Augen herum mit Augensalbe
+bemalt und in neue Gewänder gekleidet; gleichzeitig erhält es zum
+ersten Male Ringe um Arme und Knöchel gelegt und Geld in die Hand
+gesteckt. Darauf bekommt es seinen Namen. Dieser wird ihm meistens von
+dem ältesten Familienmitgliede gegeben; für seine Auswahl ist entweder
+das Urteil des Astrologen oder das Los ausschlaggebend.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb189">
+  <img class="w100" src="images/abb189.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 189. Mohammedanische Indier in Gebetstellung.</div>
+</div>
+
+<p>Bei den mohammedanischen Indiern bestehen ziemlich die gleichen
+Gewohnheiten, natürlich erhalten sie ihre besondere Eigenart durch
+die abweichenden religiösen Ansichten. Es ist im allgemeinen üblich,
+daß im siebenten Monat der Schwangerschaft die Eltern der angehenden
+Mutter allerlei Geschenke ins Haus senden, wie süße, getrocknete
+Früchte (sieben Arten), oder Reis, wohlriechende Öle, Parfüm, Hennah,
+Kleider, Schmucksachen und anderes mehr; die Eßwaren werden sogleich
+von den Anverwandten des Mannes verzehrt. Manchmal findet bei dieser
+Gelegenheit auch eine Festlichkeit statt, bei der die Schwangere,
+nachdem sie ein Bad genommen hat, festlich eingekleidet wird, „geradeso
+wie eine Braut“, und die Glückwünsche der Gäste empfängt. Das
+Geschlecht des zukünftigen Kindes glaubt man aus der Beschaffenheit
+der Milch der Schwangeren bestimmen zu können; ist sie dünnflüssig,
+dann steht ein Knabe zu erwarten, im anderen Falle ein Mädchen. &mdash;
+Sobald die Nabelschnur durchschnitten ist, weihen Männer auf dem Hofe
+eingemachte Früchte,<span class="pagenum" id="Seite_158">[S. 158]</span> und das Kind erhält in einer Muschel die Milch
+einer „guten“ Frau gereicht, während die Nachbarn durch den Klang einer
+mittels eines Stockes geschlagenen Schüssel zum Gebet aufgefordert
+werden. &mdash; Die übrigen Gebräuche sind mit geringen Abweichungen
+ziemlich dieselben wie bei den Hindu.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb190">
+  <img class="w100" src="images/abb190.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Bourne &amp; Shepherd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 190. Szene aus dem Krischnaspiel, einem ähnlichen
+  Volksepos wie das Rama.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb191">
+  <img class="w100" src="images/abb191.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 191. Die Volksmassen nach einer Predigt in dem
+  mächtigen Hofe der Jama-Mashid-Moschee zu Delhi.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb191_gross.jpg" id="abb191_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Den Hindumädchen wird <em class="gesperrt">Keuschheit</em> vor der Ehe zur strengen
+Pflicht gemacht; wird eines unehelich geschwängert, dann ist es dem
+Tode verfallen; man sagt, daß die Mutter selbst das Amt des Henkers
+ausübe. Bei den Parsen erdrosselt sie die Tochter in Anwesenheit der
+Priester mit den Händen. Die Gefahr eines vorehelichen Verkehrs ist
+in Indien bei weitem nicht so groß wie anderwärts, denn gerade hier
+sind die <em class="gesperrt">Kinderehen</em> unter allen Kasten und Klassen (weniger
+allerdings bei der mohammedanischen Bevölkerung) ungemein verbreitet.
+Noch ganz unentwickelte Mädchen, selbst unter fünf Jahren, werden
+von ihren Eltern an Männer verheiratet und dürfen auch bereits zum
+Geschlechtsakt herangezogen werden. Die gesundheitschädlichen Folgen
+solcher vorzeitigen Ehen sind meistens recht traurig; nach einer
+Zusammenstellung über zweihundertfünf Fälle starben fünf dieser
+kindlichen Ehegattinnen direkt infolge der ehelichen Beiwohnung und
+achtunddreißig erlitten schwere Verletzungen. Im allgemeinen pflegt
+man daher noch einige Jahre mit der Ausübung der Ehe zu warten, bis
+das Mädchen seine gehörige körperliche Entwicklung erreicht hat, und
+dann erst durch eine besondere Zeremonie (Muklawa oder Gaunâ genannt)
+sie zu den ehelichen Pflichten zuzulassen.<span class="pagenum" id="Seite_160">[S. 160]</span> Aber trotzdem sind
+Mütter von neun Jahren in Bengalen keine Seltenheit. Man zählt in
+ganz Indien Millionen von Mädchen, die mit dreizehn Jahren Mutter und
+mit fünfundzwanzig Großmutter wurden. Von der großen Verbreitung der
+Kinderehen in Indien kann man sich einen Begriff aus der von Risley und
+Gait über das Jahr 1901 gegebenen Statistik machen. Unter je tausend
+Personen waren im Alter unter fünf Jahren sieben männliche und dreizehn
+weibliche verheiratet, eine weibliche sogar schon verwitwet, im Alter
+von fünf bis zehn Jahren sechsunddreißig männliche und hundertzwei
+weibliche verheiratet und zwei männliche und fünf weibliche verwitwet,
+und im Alter von zehn bis fünfzehn Jahren hundertvierunddreißig
+männliche und vierhundertdreiundzwanzig weibliche verheiratet,
+beziehungsweise sechs und achtzehn verwitwet. Im Jahre 1911 gab es in
+Indien zweihundertfünfzigtausend kleine Mädchen unter fünf Jahren, die
+bereits die Ehe eingegangen waren, zwei Millionen im Alter unter zehn
+und sechs Millionen von zehn bis fünfzehn Jahren. Alle Versuche von
+philanthropischer Seite, in dieser Unsitte Wandel zu schaffen, haben
+bisher leider nur ganz wenig Erfolg gehabt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe32" id="abb192">
+  <img class="w100" src="images/abb192.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 192. Szene vom Mohurrumfest.</div>
+  <div class="caption_2">Ein Mullah oder Priester treibt die bösen Geister aus
+  den Kindern aus. Für gewöhnlich begleitet ihn ein Diener, um in einem Gefäß
+  dafür eine Belohnung einzusammeln.</div>
+</div>
+
+<p>Eine merkwürdige Form der Kinderehe treffen wir bei den Newâr in
+Nepal an. Hier wird ein jedes junge Mädchen bereits als Kind mit
+einer Betelfrucht verheiratet und diese dann in den heiligen Fluß
+geworfen. Nach erlangter Geschlechtsreife wird dann ein wirklicher
+Gatte für dasselbe ausgewählt. Fällt die Ehe unglücklich aus, dann
+kann die junge Frau in ganz leichter Weise sich von ihrem Manne
+trennen; sie braucht ihm nur eine Betelnuß unter sein Kopfkissen zu
+legen und dann davonzugehen. Nicht minder sonderbar ist die Sitte
+der Kalva Kunbis in Gujarât: ein heiratsfähiges Mädchen, das aber
+keinen Freier gefunden hat, mit einem Blumenstrauß zu vermählen und
+am nächsten Tage die verwelkten Blumen in den Brunnen zu werfen. Das
+Mädchen gilt dann für eine Witwe, darf sich aber später, wenn sich
+der richtige Gatte findet, wirklich verheiraten. Überhaupt begegnen
+wir der Sitte des <em class="gesperrt">Verheiratens mit einer Pflanze, einem Tier und
+selbst einem Gegenstand</em> mehrfach in Indien. Eine Braut der Kangra,
+die ihre Verpflichtung zur Heirat gern aufheben möchte, kann sich
+ihrer<span class="pagenum" id="Seite_161">[S. 161]</span> dadurch entledigen, daß sie in den Wald geht und sich hier mit
+irgendeinem wilden Gewächs verheiratet, indem sie rings um dasselbe
+ein Feuer anzündet. Damit ist ihre Verlobung gelöst. Reiche Hindu,
+die keine Kinder besitzen, pflegen manchmal eine Tulasipflanze mit
+einem Brahmanen zu verheiraten und betrachten diesen dann als ihren
+Schwiegersohn. Hat ein Mann zwei oder drei Frauen bereits verloren,
+dann läßt er durch eine Frau einen Vogel einfangen und diesen von ihr
+als Tochter adoptieren. Er heiratet dann den Vogel, zahlt auch den
+Brautpreis an die Adoptivmutter, läßt sich aber von ihm sogleich wieder
+scheiden und verheiratet sich schließlich mit einer wirklichen Gattin,
+die ihm dann als Folge der Zeremonie am Leben erhalten bleiben soll.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb193">
+  <img class="w100" src="images/abb193.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 193. Mohurrumfest in Mylapore,</div>
+  <div class="caption_2">bei dem ein verziertes Gebilde, Tabut genannt, welches
+  das Grab des Märtyrers Husain aus Karbela darstellen soll, nach einem offenen
+  Platz, einem Wasserbassin oder einem Flußufer getragen wird.</div>
+</div>
+
+<p>Eine Werbung gibt es im gewöhnlichen indischen Haushalte nicht; die
+<em class="gesperrt">Heirat</em> wird von der Familie des Mädchens dadurch meistens in
+die Wege geleitet, daß sie einem Heiratsvermittler den Auftrag gibt,
+einen passenden Jüngling auszusuchen, eine keineswegs für jenen
+leichte Sache in Anbetracht der vielen Kasten und sonstigen üblichen
+Einschränkungen hinsichtlich der Auswahl. Sind die Verhandlungen zum
+Abschluß gelangt und die Mitgiftfrage geregelt, dann findet eine
+formelle <em class="gesperrt">Verlobung</em> statt. Damit setzt bereits die große Zahl
+der Hochzeitszeremonien ein, die sich sehr in die Länge ziehen und in
+ihren Einzelheiten nach Kaste, Religion und Lebensstellung verschieden
+ausfallen. Daher lassen sie sich auch nur ganz im allgemeinen
+schildern. Natürlich bedarf ein so wichtiges Ereignis, wie es die
+<em class="gesperrt">Hochzeit</em> vorstellt, eingehender Prüfung durch den Astrologen,
+ob der Stand der Gestirne auch ein günstiger ist. Ist die Hochzeit
+beschlossene Sache, dann finden Tag um Tag in den beiden<span class="pagenum" id="Seite_162">[S. 162]</span> elterlichen
+Häusern etwa eine Woche lang verschiedene konventionelle Handlungen
+statt, bevor der Zug des Bräutigams zum Hause der Braut aufbricht. Zu
+diesen gehören unter anderem das Bauen eines Hochzeitsschutzdaches,
+sowie das Salben des Paares. An manchen Orten besteht auch die seltsame
+Zeremonie des Verschluckens einer Mangoblattrippe. Der Bruder der
+Mutter steckt ihr ein Geschenk in Gestalt von Geld und Schmuck in die
+linke Hand, während die Frau des Barbiers ihm das Mittelstück eines in
+der Hochzeitshütte aufgehängten Mangoblattes gibt, das er der Mutter
+an den Mund hält. Diese beißt ein Stück davon ab, legt es sich in die
+hohle rechte Hand und gießt ein wenig Wasser hinzu. Darauf hält die
+Mutter das Blatt über den Kopf ihrer Tochter und schluckt es.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb194">
+  <img class="w100" src="images/abb194.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 194. Mohurrumfest in Madras.</div>
+  <div class="caption_2">Mohammedanische Truppen im Umzug mit dem Tabut oder
+  Grabmodell der beiden Märtyrer Hassan und Husain. Im Vordergrunde Tänzer.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb195">
+  <img class="w100" src="images/abb195.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Newton &amp; Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 195. Mohurrumfest in Firozpur.</div>
+  <div class="caption_2">Vor dem Schrein, der das Grab Hassans und Husains
+  darstellt, steht ein beschwingtes Wundertier, das Mohammed aus Jerusalem
+  in den Himmel getragen haben soll.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb195_gross.jpg" id="abb195_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p id="hochzeitswagen">Der Hochzeitszug spielt sich unter allem nur möglichen Aufwand ab
+(<a href="#abb201">Abb.&nbsp;201</a>, <a href="#abb203">203</a>&ndash;<a href="#abb205">205</a>); Bedingung ist dabei, daß etwas von dem Wasser,
+in dem der Bräutigam sich vor dem Aufbruch gebadet hat, mitgenommen
+wird, damit es dem Bade für die Braut zugeschüttet werde. Vor der
+Haustüre wird Reis über den Bräutigam ausgeschüttet, der Stempel der
+Familiencurrystampfe ihm auf die Wangen gedrückt und die Stirn mit
+gelblichem Sandelholz gezeichnet. Nach der Ankunft findet die wichtige
+heilige Handlung der Armbandanfertigung und -umlegung statt; ein
+paar Reiskörner werden in Mangoblätter eingewickelt und eines um das
+rechte Handgelenk des Bräutigams und das andere um das linke der Braut
+gelegt; man verehrt auch der Braut Süßigkeiten und Schmuckgegenstände
+als Geschenke. Sodann wird sie in ihrem Kopfputz aus Dattelblättern
+der Mutter auf den Schoß gesetzt, damit an ihr von der Frau des<span class="pagenum" id="Seite_164">[S. 164]</span>
+Familienbarbiers die Zeremonie der Nägelbeschneidung an Händen und
+Füßen vorgenommen werden kann. Sodann setzt sich das Brautpaar in
+die Hochzeitshütte. Die Trauung, die durch den Brahmanen vollzogen
+wird, wobei die Braut dem Vater auf dem Schoße sitzt, besteht in
+dem Hersagen von Sanskritsprüchen und verschiedenen Anbetungsakten,
+sowie in dem Räuchern mit Weihrauch und Umherstreuen von Reis. Ihren
+Abschluß findet diese Zeremonie in dem Zusammenknoten der Kleider
+von Braut und Bräutigam und in dem Herumgehen um das Opferfeuer; die
+Braut geht zuerst, und zwar fünfmal rechts herum. Beide tragen dabei
+ein Kornsieb in der Hand und streuen daraus Reis umher. Damit sind
+jedoch die Zeremonien des Hochzeitstages noch nicht erschöpft. Der
+Bräutigam drückt der Braut noch das scharlachrote Hochzeitsmal auf
+die Stirn; die Schwestern der Braut vertreten ihm an der Haustüre den
+Weg, geben ihm Rätsel auf, die er beantworten muß; außerdem werden ihm
+die Schuhe fortgenommen, die er sich wieder fordern muß, und anderes
+mehr. Am Abend beten die Neuvermählten den Familienschutzgeist an;
+der Bräutigam begibt sich dann zu seinen Angehörigen zurück, während
+die Braut bei den ihren bleibt. Nach vier Tagen werden beide gebadet
+und die Hochzeitsarmbänder ihnen wieder abgenommen. Damit sind die
+langatmigen Feierlichkeiten beendet. Bei einigen Hindukasten ist zu
+den Hochzeitsfeierlichkeiten noch ein hübsch geschmückter Ochsenwagen
+im Gebrauch, an dem geschnitzte mythologische Figuren angebracht sind
+(siehe die <a href="#abb201a">farbige Kunstbeilage</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe31" id="abb196">
+  <img class="w100" src="images/abb196.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 196. Die berühmte Felsenwohnung zu Hardwár,</div>
+  <div class="caption_2">die seit undenklichen Zeiten von frommen Büßern
+  eingenommen wird und als Wallfahrtsort für Pilger dient. Der fromme
+  Einsiedler flüstert ihnen Worte ins Ohr, die ihnen als Führer durchs Leben
+  dienen sollen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb197">
+  <img class="w100" src="images/abb197.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. The Baptist M. S.</div>
+  <div class="caption">Abb. 197. Ein verdienstvolles Hinduwerk.</div>
+  <div class="caption_2">Die Fütterung von Affen aus der Umgegend von Simla
+  durch einen frommen Hindu. Die Religion schreibt den Hindu vor, kein Tier
+  zu töten, sondern im Gegenteil für seine Erhaltung Sorge zu tragen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb197_gross.jpg" id="abb197_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb198">
+  <img class="w100" src="images/abb198.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 198. Bettelnde Yogi,</div>
+  <div class="caption_2">die gelegentlich der Bademessen sowie an heiligen
+  Plätzen mit ihren reichgeschmückten Ochsenwagen herumziehen, unter
+  Musikbegleitung religiöse Gesänge vortragen und dafür Almosen einsammeln.</div>
+</div>
+
+<p>Die gebildeten Kreise der <em class="gesperrt">Mohammedaner</em> kennen weiter keine
+<em class="gesperrt">Hochzeitszeremonien</em> außer denen, die das islamitische Gesetz
+vorschreibt. Beachtenswert ist dabei nur, daß der Bräutigam seiner
+Braut ein Ausstattungsgeschenk von auffallend hohem Wert machen
+muß; dieses kommt ihr sehr zugute, im Falle ihr Mann sich später
+etwa von ihr scheiden lassen sollte.<span class="pagenum" id="Seite_166">[S. 166]</span> Dagegen gibt es unter den
+niedrigen Klassen der Islamanhänger Indiens eine ganze Reihe
+von Hochzeitszeremonien, von denen wir nur die wichtigsten hier
+wiedergeben können. Gemeinsam ist wohl allen die Verwendung von
+rotem oder rot gesprenkeltem Papier für die Dokumente und Briefe,
+das Trinken von Sorbet und das Verschenken von Süßigkeiten und
+kleineren Gaben an gewisse privilegierte Personen. Nach Abschluß der
+Vorverhandlungen und Austausch der üblichen Geschenke erfolgt die
+offizielle Verlobung; hierbei ist von Wichtigkeit, daß die Braut ihrem
+Erwählten einen glatten Ring, ein rotes Tuch, Süßigkeiten sowie einen
+Versprechungsbrief überreicht, in dem der Hochzeitstag festgesetzt
+wird. Hieran schließen sich zu bestimmten Zeiten verschiedene
+Zeremonien, wie die des Mehlmahlens, des Zuschneidens der Brautkleider
+und der Nachtwache. Diese letztere besteht darin, daß Frauen die ganze
+Nacht hindurch, ehe der Hochzeitsbaldachin angefertigt wird, vor einem
+besonders hergerichteten Wassergefäß sich hinsetzen, um „Gott wach zu
+erhalten“. In derselben Nacht wird noch ein verziertes Wassergefäß
+aufgestellt, um darin Sturm, Regen, Schlangen, Skorpione, Würmer und
+andere schädliche Dinge aufzufangen, und von frommen Bettelmönchen
+die Feuerlöschzeremonie, eine Art Durchsfeuergehen mit nackten
+Füßen, vollzogen. Am nächsten Abend wird den verstorbenen Vorfahren
+ein feierliches Opfer dargebracht und das Brautpaar von sieben
+verheirateten Frauen gesalbt. Nach allen diesen Vorarbeiten findet
+erst der Hochzeitszug statt, der sich in der schon geschilderten Weise
+abspielt. Dann erst bekommt der Bräutigam seine Braut zum ersten Male
+von Angesicht zu Angesicht zu sehen; denn bis dahin war sie ihm eine
+Unbekannte. Es folgen noch einige seltsame Zeremonien, wobei darauf
+geachtet wird, daß die Braut die ganze Zeit über die Augen geschlossen
+hält und keinen Fuß auf die Erde setzt;<span class="pagenum" id="Seite_168">[S. 168]</span> um dies zu vermeiden, wird
+sie auf den Armen einer Dienerin umhergetragen, sogar in das Haus ihres
+Gatten am Tage nach der Hochzeit. Hier finden während zwei bis drei
+Tagen weitere Zeremonien statt, worauf der Bräutigam für weitere zehn
+Tage mit ihr in das Heim ihrer Eltern zurückkehrt. Hier ist ein Raum
+für die jungen Leute hergerichtet, den die Braut zum ersten Male wieder
+mit den Füßen betreten muß; hier erwartet sie ihr Gatte. Denn damit ist
+erst die wirkliche Ehe geschlossen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb199">
+  <img class="w100" src="images/abb199.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 199. Ein Schlangenbeschwörer am Chaibassa Mela.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb199_gross.jpg" id="abb199_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe26" id="abb200">
+  <img class="w100" src="images/abb200.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. S. P. G.</div>
+  <div class="caption">Abb. 200. Ein Hinduweib,</div>
+  <div class="caption_2">damit beschäftigt, vor ihrem Eintritt in das Haus die
+  bösen Geister zu bannen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb201">
+  <img class="w100" src="images/abb201.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Johnston &amp; Hoffmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 201. Hochzeitsfestzug. Die Braut wird heimgetragen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb201a">
+  <img class="w100" src="images/abb201a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Hochzeitswagen der Hindu,</div>
+  <div class="caption_2">geschmückt mit geschnitzten Figuren und mythologischen
+  Tiergestalten und von zwei weißen Brahmanenbullen gezogen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb201a_gross.jpg" id="abb201a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Stellung der Frau</em> in Indien ist eine recht tiefe. Der Hindu
+erblickt in ihr nur ein niedrigstehendes Geschöpf, was schon darin zum
+Ausdruck kommt, daß die Mädchen bei der Geburt mit einem Fluch begrüßt
+werden und früher in großen Massen sofort getötet wurden. Das indische
+Weib verbringt den größten Teil ihres Lebens in der Zenana, das ist
+dem Frauengemach, das sie nur mit der Genehmigung ihres Gatten, und
+dann auch nur verschleiert oder in einem verhängten Wagen (<a href="#abb202">Abb.&nbsp;202</a>)
+verlassen darf. Sie ist in jeder Hinsicht seine Sklavin und ebenso die
+ihrer Schwiegermutter; denn die junge Frau siedelt nicht in ein eigenes
+Heim über, sondern in das der Eltern ihres Gatten, wo dem jungen Paar
+ein paar Räume überlassen werden.<span class="pagenum" id="Seite_169">[S. 169]</span> Hier fordert die Schwiegermutter
+die ihr gebührende Ehrfurcht und blinden Gehorsam. In gleicher Weise
+aber muß die junge Frau ihrem Ehemann in jeder Hinsicht untertänig
+sein. Das alte Gesetz des Manu schreibt hierüber: „Ihrem Manne soll
+ein tugendsames Weib mit Achtung ihr Leben lang dienen und ihm auch
+nach seinem Tode noch anhängen ... wenn auch der Mann sich tadelnswert
+betrüge und anderer Liebe sich zuwendete und guter Eigenschaften ledig
+wäre, so soll ein gutes Weib ihn dennoch wie einen Gott verehren; sie
+darf nichts tun, was ihm mißfällt, weder bei seinem Leben noch nach
+seinem Tode ... In dem Maße, wie eine Frau ihren Gebieter ehrt, wird
+sie im Himmel angesehen sein.“ Bleibt eine Ehe kinderlos, so wird das
+als ein großes Unglück angesehen; auch wenn die Frau ihrem Gatten nur
+Mädchen zur Welt bringt, wird ihr dies sehr verübelt; erst wenn sie
+einen männlichen Erben ihm schenkt, steigt sie etwas in seinem Ansehen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb202">
+  <img class="w100" src="images/abb202.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot.&nbsp; N. P. Edwards.</div>
+  <div class="caption">Abb. 202. Ein indischer verschlossener Frauenwagen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb203">
+  <img class="w100" src="images/abb203.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Johnston &amp; Hoffmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 203. Festzug bei der Hochzeit eines Radscha.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Polygamie</em> ist den Indiern erlaubt; das Gesetz gestattet den
+Hindu eine unbestimmte Zahl von Frauen, der Islam seinen Anhängern
+deren höchstens vier. Die zuerst geheiratete<span class="pagenum" id="Seite_170">[S. 170]</span> Frau gilt für die
+rechtmäßige Gattin und nur die Kinder aus ihrer Ehe für legitim. Im
+allgemeinen wird von dieser Vergünstigung aber wenig Gebrauch gemacht.
+Man pflegt eine zweite Frau nur dann zu nehmen, wenn der ersten
+Kinder versagt bleiben, vorausgesetzt aber, daß der Mann die Mittel
+für eine nochmalige Ehe besitzt. Verarmte Brahmanen sollen sich diese
+Erlaubnis zur Aufbesserung ihrer Finanzen zunutze machen, indem sie
+eine wohlhabende Frau aus niederen Kasten heiraten; früher soll mancher
+von ihnen mehr als hundert Frauen nacheinander geheiratet haben. &mdash;
+<em class="gesperrt">Ehescheidung</em> ist in Indien leicht, da der Gatte keine Gründe
+vorzubringen braucht. Er führt seine Frau, wenn er ihrer überdrüssig
+geworden ist, an den vier Wänden des Frauengemaches entlang und erklärt
+ihr, daß er sie nicht länger ausstehen könne. Damit ist sie entlassen.
+&mdash; Die Stellung der Hindufrau ist eine recht niedrige; ein weibliches
+Wesen gilt in den Augen der Hindu für ein niedriges, unwürdiges
+Geschöpf, das auch im Jenseits keine ehrenvolle Stelle einnehme. Daher
+ist Töten der Mädchengeburten in Indien gleichsam an der Tagesordnung,
+was zur weiteren Folge hat, daß in manchen Gebieten kein einziges
+Mädchen anzutreffen ist. Ein Aussterben der betreffenden Stämme ist
+daher nur eine Frage der Zeit.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb204">
+  <img class="w100" src="images/abb204.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Johnston &amp; Hoffmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 204. Musikbande eines Hochzeitszuges der Hindu.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb205">
+  <img class="w100" src="images/abb205.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Johnston &amp; Hoffmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 205. Hochzeit eines Radscha.</div>
+  <div class="caption_2">Die Braut, in vollem Hochzeitsstaat und mit der
+  Brautkrone geschmückt, von der ein langer Schleier als Schutz gegen den
+  „bösen Blick“ der sie umgebenden Menge niederwallt, ruht in einem festlich
+  geschmückten Palantin. In diesem wird sie von den Dienern des Bräutigams
+  nach dessen Hause getragen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb205_gross.jpg" id="abb205_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb206">
+  <img class="w100" src="images/abb206.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lady Eardley-Wilmot.</div>
+  <div class="caption">Abb. 206. Indisches Tanzmädchen.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Bestattungsweise</em> bei den Indiern ist keine einheitliche.
+Zwar behauptet man allgemein, daß sie ihre Toten verbrennen, aber dies
+ist durchaus nicht die Regel, denn viele Kasten und Stämme beerdigen
+sie auch. &mdash; Ist ein gewöhnlicher Hindu gestorben, dann schafft man
+die Leiche sogleich aus dem Hause, das sofort durch frisches Tünchen
+gereinigt wird, und legt sie außerhalb des Dorfes auf eine Bahre,
+am liebsten sogleich in der Nähe eines Flusses. Hier wird sie
+gebadet, ihr auch der Mund innen gewaschen, dann wird die Leiche in
+ein neues Lendentuch sowie in ein großes Laken eingehüllt und auf den
+Scheiterhaufen getragen. Der Hauptleidtragende, gewöhnlich der Erbe,
+der sich inzwischen Kopf und Gesicht hat rasieren lassen, zündet den
+Scheiterhaufen mit einer langen Fackel an und geht fünfmal um ihn
+herum, indem er gleichzeitig jedesmal die Lippen der Leiche mit der
+Fackel berührt. Bevor der Körper gänzlich verbrannt ist, wirft jeder
+Anwesende fünf Stöcke ins Feuer und hilft sodann beim Auslöschen.
+Was unverbrannt bleibt, wird den Fischen im Flusse zugeworfen.
+Sodann waschen die Teilnehmer die Brandstätte, baden sich sämtlich
+im Flusse, aber an einer anderen Stelle, und gehen dann nach Hause.
+In der Nähe der gleichen Stätte wird ein geweihter Basilikumstrauch
+gepflanzt. Am nächsten Tage schüttet der Hauptleidtragende ein wenig
+frische Milch auf die Brandstätte und hängt zu Hause einen Topf mit
+solcher an einem Baume auf; dieser hat eine kleine Öffnung, so daß
+sein Inhalt herabtropfen kann. Er selbst geht dreimal um diesen Baum
+herum und gibt sodann seinen Verwandten einen Leichenschmaus. An den
+folgenden zehn Abenden zündet er zu Ehren des Verstorbenen eine Lampe
+an, und zwar an verschiedenen Stellen auf dem Weg vom Hause bis zum
+Scheiterhaufen. Noch weitere Zeremonien folgen an bestimmten Tagen. An
+dem letzten davon legt die Witwe ihre Trauerkleidung an, die sie fortan
+lebenslänglich trägt; bei den oberen Hinduklassen ist sie weiß, bei den
+übrigen wechselt ihre Farbe. &mdash; In Benares und anderen großen Städten
+gibt es bestimmte heilige Plätze für die Einäscherung (<a href="#abb207">Abb.&nbsp;207</a>).<span class="pagenum" id="Seite_174">[S. 174]</span>
+Wenn man die Hinduleichen begräbt, dann geschieht dies für gewöhnlich
+in ganzer Kleidung mit gekreuzten Beinen in sitzender Stellung (<a href="#abb209">Abb.&nbsp;209</a>);
+das Gesicht ist dabei nach Norden gewendet, in die Hände erhalten
+die Toten Kuchen mitgegeben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb207">
+  <img class="w100" src="images/abb207.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 207. Einäscherungsplatz in Benares.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb207_gross.jpg" id="abb207_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb208">
+  <img class="w100" src="images/abb208.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lady Eardley-Wilmot.</div>
+  <div class="caption">Abb. 208. Szene von einem mohammedanischen Begräbnis.</div>
+  <div class="caption_2">Die Angehörigen und Freunde sitzen um das Grab,
+  während es zugeschaufelt wird.</div>
+</div>
+
+<p>Auch die Mohammedaner Indiens begraben ihre Toten (<a href="#abb208">Abb.&nbsp;208</a> und <a href="#abb211">211</a>).
+Sie werden ebenfalls erst gründlich gebadet, mit einem Lendentuch
+umhüllt und in ein großes Laken gewickelt, der Kopf wird durch ein
+Loch der Umhüllung gesteckt. In Sindh kommen die Frauen der Verwandten
+und der befreundeten Häuser in das Trauerhaus und erheben vor der Tür
+für mehrere Stunden ein Trauergeheul (<a href="#abb210">Abb.&nbsp;210</a>). Auf dem Friedhof wird
+die Leiche, nachdem dann weiter Gebete gesprochen worden sind, mit dem
+Kopf nach Norden ins Grab gelegt. Einen Sarg kennen die Mohammedaner
+nicht, dafür aber befestigen sie den Körper mit Bambusstäben oder
+Brettern, überdecken ihn mit Gras und bestreichen das Ganze mit
+Lehm. Beim Zuschaufeln der Gruft beteiligen sich die anwesenden
+Familienmitglieder. Frommen Bettlern werden die üblichen Geschenke
+verabreicht. Zu Hause kocht man während der nächsten Tage nichts;
+Verwandte versorgen die Leidtragenden mit Speise. Am dritten Tage
+endlich findet die Totenfeier ihren Abschluß mit einer merkwürdigen
+Zeremonie. Alle männlichen Familienangehörigen versammeln sich auf
+einem freien Platz, wo Getreide, Blumen, Betelblätter und Sorbet
+zusammengetragen sind. Jeder Anwesende nimmt ein Korn auf, segnet es
+mit einem feierlichen Spruch und läßt es auf ein Tuch fallen, bis der
+ganze Haufe verbraucht ist. Die Getreidekörner verteilt man sodann
+an Bettelmönche, den Sorbet aber trinkt man selbst; dabei wird ein
+bestimmtes Kapitel aus dem Koran vorgelesen.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_175">[S. 175]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb209">
+  <img class="w100" src="images/abb209.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 209. Szene von der Bestattung eines Hinduhandwerkers.</div>
+  <div class="caption_2">Der Leichnam, der mit gekreuzten Beinen auf einer
+  Tragbahre sitzt, wird zur Grabstätte getragen und in dieser Haltung auch
+  beigesetzt.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb210">
+  <img class="w100" src="images/abb210.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. The C. E. Z. M. S.</div>
+  <div class="caption">Abb. 210. Mohammedanische Klageweiber in Sindh.</div>
+</div>
+
+<p>Es bleiben noch ein paar Worte über die <em class="gesperrt">Witwenverbrennung</em> in
+Indien zu sagen. Wenngleich diese nicht direkt durch die Religion
+vorgeschrieben ist, so verlangte doch die Volkssitte, daß die Witwen
+ihrem Gatten auf dem Scheiterhaufen im Tode folgen. Diese Unsitte
+scheint auf eine Legende zurückzugehen, wonach Sati, die Gemahlin des
+Gottes Schiwa, sich beim Opfer ihres Vaters Dakscha aus Gram darüber,
+daß ihr Gatte von Brahma dazu nicht eingeladen war, ins heilige Feuer
+stürzte. Daher heißt jede Ehefrau, die ihrem verstorbenen Gatten auf
+den Holzstoß folgt, um gleich ihm zu Asche verbrannt zu werden, Sati;
+der Gebrauch selbst, den man bereits aus dem sechsten Jahrhundert nach
+Christo kennt, wird Sahagrama, das ist „das Mitgehen mit dem Tode“
+genannt. Bis zum Jahre 1829 war die „Selbstopferung“ der indischen
+Witwen gang und gäbe, dann hat die englische Regierung sie verboten,
+aber manche Witwe hat sich seitdem noch weiter geopfert, und selbst
+heute dürfte die Witwenverbrennung gelegentlich ganz im geheimen noch
+vorkommen. Man brachte auf den Scheiterhaufen ein Bett, und die Witwe
+legte sich in schöne Gewänder gekleidet darauf. Während die Flammen
+um sie emporzüngelten, machte Musik einen ohrenbetäubenden Lärm,
+aber nicht etwa, um ein etwaiges Jammergeschrei der Verbrennenden
+zu übertönen, sondern vielmehr um ihre Weissagungen nicht zu Gehör
+zu bringen, die vielleicht manchem Anwesenden hätten unangenehm
+sein können; denn nach dem Volksglauben besaßen solche Witwen die
+Fähigkeit, in die Zukunft zu schauen. Heutzutage wird die sogenannte
+„kalte Witwenverbrennung“ geübt. Die Witwe wird nach dem Tode ihres
+Mannes ihrer Schmucksachen beraubt, muß ihre Gewänder ablegen und
+erhält dafür minderwertige Kleider, sie muß fortan ihre Mahlzeiten
+einschränken, gelegentlich auch fasten und verschiedene Kasteiungen
+sich auferlegen. Ihr schon bei Lebzeiten ihres Gatten trauriges
+Schicksal wird dadurch noch menschenunwürdiger. Auf jeden Fall ist<span class="pagenum" id="Seite_176">[S. 176]</span>
+es der Hinduwitwe verboten, sich wieder zu verheiraten. Vielfach
+werden die Hinduwitwen Tempeltänzerinnen (<a href="#abb206">Abb.&nbsp;206</a>). Es gibt in
+Indien sechsundzwanzig Millionen Witwen, von denen zehntausend das
+Alter von kaum fünf Jahren, fünftausend noch nicht das von zehn und
+zweihundertfünfundsiebzigtausend das von höchstens fünfzehn Jahren
+erreicht haben. Allerdings kommen bei einigen nordindischen Stämmen
+auch Ausnahmen hiervon vor; hier ist die Leviratsehe gestattet,
+aber nur mit dem jüngeren Bruder des Verstorbenen. Dieser kann aber
+seinerseits auf dieses Recht Verzicht leisten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb211">
+  <img class="w100" src="images/abb211.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lady Eardley-Wilmot.</div>
+  <div class="caption">Abb. 211. Ein Friedhof zu Kaschmir.</div>
+  <div class="caption_2">Die Irispflanzen im Vordergrund zeigen an, daß es sich
+  um einen mohammedanischen Begräbnisplatz handelt. Ihre flachen, scharfen
+  Blätter stellen die Speere vor, die die bösen Geister von der Ruhestätte
+  forttreiben sollen.</div>
+</div>
+
+<p>Wenn wir das im vorstehenden über die Eingeborenen Nordindiens Gesagte
+uns noch einmal vergegenwärtigen, so ergibt sich uns als das am meisten
+hervorspringende Merkmal dieser Völker, daß bei all ihrem Tun und
+Denken, in ihren Sitten und Bräuchen, sowie überall in ihren sozialen
+Einrichtungen religiöse Anschauungen ausschlaggebend sind. Von der
+Wiege bis zur Bahre beeinflussen den Indier, mag er nun strenggläubiger
+Hindu oder Mohammedaner sein oder einer der zahllosen sektierenden
+Religionsgemeinschaften angehören, in geradezu bedenklicher Weise
+beengende religiöse Vorschriften, hemmen seine freie Entfaltung und
+machen einen gesunden Fortschritt bei ihm fast zur Unmöglichkeit.
+Religiöse Engherzigkeit ist es denn auch, die im Verein mit dem
+ausgeprägtesten Kastenwesen jeden kräftigen politischen Aufschwung
+verhindert und die Indier ohne fremde Hilfe niemals aus dem Druck der
+englischen Knechtschaft herausläßt.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_177">[S. 177]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb212">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb212.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 212. Badeszene vom Snanfest zu Nangalbandh,</div>
+  <div class="caption_2">zu dem mindestens eine halbe Million Pilger
+  zusammenströmen, um ihre Sünden abzuwaschen.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Die_Wildstaemme_im_Norden_und_Osten_Vorderindiens">Die Wildstämme im
+Norden und Osten Vorderindiens.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">M</span>it
+den Wildstämmen im Norden und Osten der vorderindischen Halbinsel
+kehren wir wieder zu der Urbevölkerung zurück, der im Süden die Drawida
+entsprechen. Sie stellen die Überreste der, jetzt allerdings mehr
+oder minder stark vermischten, angesessenen Bevölkerung dar, auf die
+die von Nordwesten her eindringenden Arier stießen; diese schoben auf
+ihrem Weiterzuge jene Reste teils nach Süden vor, teils drängten sie
+sie in die nördlichen und östlichen, schwerer zugänglichen Gebiete
+(Wälder und Gebirge) zurück. Eine reinliche Scheidung dieser Stämme in
+anthropologischer Hinsicht ist bisher nicht gelungen. Im allgemeinen
+kann man sagen, daß ihr Typus den der indo-australischen Grundrasse
+aufweist.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Sprachlich</em> unterscheidet man zwei große Gruppen, die
+<em class="gesperrt">Kolarier</em> und die <em class="gesperrt">eigentlichen Drawida des Nordens</em>.
+Die wichtigsten Stämme der ersten Gruppe sind die Munda, Kolh (<a href="#abb213">Abb.&nbsp;213</a>),
+Santal, Juang oder Patua, Ho, Bhumidsch, Bhil (<a href="#abb214">Abb.&nbsp;214</a>) und
+Savara; sie nehmen die östlichen Gebiete der Halbinsel, das heißt
+Bengalen, Orissa, Chota, Nagpur und Madras (vom Ganges südlich bis zum
+achtzehnten Grad nördlicher Breite) ein. Die zweite Gruppe zählt zu
+ihren bekannteren Stämmen die Malé oder Aral Paharia, Oraonen, Gond
+und Khond; ihre Vertreter wohnen in den Gebirgsgegenden an den Quellen
+des Ganges. Alle diese Völker lassen deutlich ihre ursprüngliche
+Zugehörigkeit zur indo-australischen Grundrasse erkennen<span class="pagenum" id="Seite_178">[S. 178]</span> (dunkle Haut,
+kleine Statur, platte, kurze Nase, vorspringende Backenknochen, grobes,
+straffes, schwarzes Haar); indessen kommt auch vielfach Hindublut bei
+ihnen zum Vorschein (<a href="#abb215">Abb.&nbsp;215</a> bis <a href="#abb218">218</a>). Einen einheitlichen Typus
+weisen sie nicht mehr auf.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb213">
+  <img class="w100" src="images/abb213.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Bourne &amp; Shepherd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 213. Die Kolh,</div>
+  <div class="caption_2">ein Wildstamm, der sich hauptsächlich in der
+  Hügelgegend südlich des Gangestales in Bengalen, den vereinigten Provinzen
+  von Agra und Oudh, findet.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb214">
+  <img class="w100" src="images/abb214.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. T. E. Smurthwaite, F. R. A. J.</div>
+  <div class="caption">Abb. 214. Eine Bhilfrau (Westliches Indien).</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb214_gross.jpg" id="abb214_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Das gleiche gilt für ihre <em class="gesperrt">kulturellen Verhältnisse</em>, die
+verschiedentlich noch ursprüngliche sind, aber anderseits auch schon
+wieder hindostanischen Einfluß erkennen lassen. Die <em class="gesperrt">Kleidung</em>
+der Leute ist vielfach noch primitiv; die Männer begnügen sich mit
+einem Gürtel, die Frauen mit einem Lendentuch, die Kinder gehen ganz
+nackt. Die Juang haben ihren zweiten Namen, Patua, daher erhalten,
+daß sie um die Hüften einen Gurt trugen, von dem Blätter herabhingen,
+denn Patua heißt Blätterträger. Auch die <em class="gesperrt">Hütten</em> dieser Stämme
+sind sehr primitiv, ebenso ihre <em class="gesperrt">Lebensweise</em>; bis vor kurzem
+lebten sie noch in der Steinzeit. Ihre Beschäftigung besteht zum Teil
+im Umherstreifen durch die Wälder (<a href="#abb220">Abb.&nbsp;220</a>), zum Teil &mdash; dort, wo
+sie bereits unterworfen worden sind &mdash; in der Verrichtung niederer
+Arbeiten, Handwerke oder Gewerbe; im allgemeinen spielen sie die Rolle
+der Unterdrückten. &mdash; Vielfach begegnen wir im Handwerk hier noch
+ganz ursprünglichen Arbeitsweisen. So benutzt man zum Überqueren der
+reißenden Gebirgsflüsse noch Flöße aus aufgeblasenen Ziegenfellen
+(<a href="#abb219">Abb.&nbsp;219</a>).</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_180">[S. 180]</span></p>
+
+<p>Wie schon erwähnt, sind zu ihnen bereits arische Anschauungen
+durchgedrungen, besonders durch die herumziehenden Mönche und andere
+Asketen, die wir oben kennen gelernt haben. Diese bekehren die Leute
+oft genug zur Religion der Hindu und machen sie somit der indischen
+Kultur zugänglich. Die <em class="gesperrt">Religion</em> der Wildstämme besteht in dem
+schon von anderen primitiven Stämmen her bekannten Animismus, der
+die ganze Umgebung von Geistern bewohnt sein läßt. Große Verehrung
+und Achtung bringen sie vor allem den Tieren entgegen, von denen
+sie glauben, daß sie stimmbegabt sind, eigene Königreiche unter
+besonderen Fürsten besitzen und sich in Menschen verwandeln können,
+wie sie anderseits auch behaupten, daß ein Zauberer die Gestalt von
+Tieren, im besonderen von Tigern, annehmen kann. Wie anderwärts geht
+auch ihr Bestreben darauf hinaus, die Geister der Verstorbenen, deren
+Wohnsitze sie in Steine oder rohe Götzenfiguren verlegen, bei guter
+Laune zu erhalten; sie bringen ihnen von Zeit zu Zeit Opfer von
+Speisen und Getränken dar (<a href="#abb221">Abb.&nbsp;221</a> bis <a href="#abb226">226</a>). Andere Stämme haben
+noch ihre besondere Orts- oder Dorfgottheit, deren Macht, wie sie
+annehmen, auf ein bestimmtes Gebiet beschränkt ist. Man denkt sie
+sich in einem Steinhaufen verkörpert, der unter einem heiligen Baume
+in der betreffenden Niederlassung errichtet wird. Bei den Saat- und
+Erntefesten wird die sinnbildliche Hochzeit dieser Götter, die man
+sich meistens paarweise denkt, gefeiert, um dadurch die Fruchtbarkeit
+der Äcker zu steigern. Eine andere Geistergruppe umfaßt solche, die
+epidemische Krankheiten, wie Pest, Cholera, Pocken, beseitigen oder sie
+auch herbeiführen können (<a href="#abb227">Abb.&nbsp;227</a>). Zeigen sich solche Krankheiten
+in einem Dorfe, so bringt man diesen Gottheiten ein Opfer in Gestalt
+von jungen Hühnern und Ziegen dar, deren Fleisch nach Beendigung der
+Zeremonie verzehrt wird, oder man entfernt einfach den Stein oder den
+Götzen, dem man die Schuld der Krankheit zuschreibt, aus der Umgebung
+des Dorfes und bringt ihn in eine andere Niederlassung, wodurch nun
+auch die Krankheit sich dorthin zieht. Noch niedriger stehende Stämme
+bemalen lediglich den Kopf eines jungen Huhnes mit Mennige und treiben
+es gleichsam als Sündenbock mit der Krankheit über die Dorfgrenze.</p>
+
+<div class="figcenter illowe31" id="abb215">
+  <img class="w100" src="images/abb215.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Vividhakala Mandir.</div>
+  <div class="caption">Abb. 215. Eine Gruppe von Dhodia,</div>
+  <div class="caption_2">den typischen Waldbewohnern Zentralindiens. Die Weiber
+  sind mit schweren Arm- und Knöchelbändern sowie mit Amuletten um den Hals
+  geschmückt.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb216">
+  <img class="w100" src="images/abb216.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 216. Ein weiblicher Kuli niederer Kaste von Benares
+  (Tagarbeiterin),</div>
+  <div class="caption_2">die ihr Kind mittels zweier Stäbe gehen lehrt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb216_gross.jpg" id="abb216_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb217">
+  <img class="w100" src="images/abb217.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div>
+  <div class="caption">Abb. 217. Tschambafrauen in Festtracht.</div>
+  <div class="caption_2">Ihr Halsschmuck besteht aus grob zugeschnittenen
+  Steinen und enthält silberne Behälter mit Amuletten; in der Nase tragen sie
+  große Ringe.</div>
+</div>
+
+<p>Zwei Klassen von Menschen stehen bei den Wildstämmen in dem Rufe, die
+Macht über die übelwollenden Geister zu besitzen, <em class="gesperrt">die Dakin</em>
+oder <em class="gesperrt">Hexe</em>, die die Geister dazu zu bestimmen weiß, daß sie
+Unheil senden, und der <em class="gesperrt">Bhagat</em> oder <em class="gesperrt">Zauberpriester</em>, der
+sie wieder austreibt. Die erstere, zumeist ein altes häßliches Weib,
+macht sich den bösen Geist zu eigen und veranlaßt ihn, Krankheit über
+die Menschen zu bringen, denen sie nicht wohl gesinnt ist. Sie erreicht
+dies dadurch, daß sie sich eine Haarlocke oder einen Nagelabfall ihres
+Opfers verschafft, einen Zauber darüber spricht und so den Geist
+zwingt, seinen Einfluß auf den Träger dieser Gegenstände auszuüben.
+Die Dakin verkörpert somit die Macht der Finsternis. Hingegen übt
+der Bhagat die weiße Magie aus; er wird von dem Geist besessen,
+rast, tobt und bezeichnet dann jene Dakin, die als die Ursache des
+Unglücks anzusehen ist, sowie die Art des Opfers, das zur Besänftigung
+darzubringen ist. Er wirkt auch durch eine Art sympathischen Zaubers;
+die Nachahmung einer Handlung oder einer Erscheinung verursacht ihr
+Eintreten. So werden, um das Wetter günstig zu gestalten, im Frühjahr
+Feuer angezündet &mdash; man will damit die zur Ernte erforderliche Hitze
+herbeiführen; oder bei Trockenheit wird, um Regen zu erzielen, eine
+Person untergetaucht oder kopfüber mit Wasser begossen, oder ein
+Wassertier, zum Beispiel ein Frosch, gequält, wodurch der Regengeist
+veranlaßt werden soll, Regen zu senden (<a href="#abb228">Abb.&nbsp;228</a>). Um ein drohendes
+Hagelwetter abzuwenden, zerschneidet man einige der Hagelkörner mit
+einem Messer, damit die anderen erschreckt werden und verschwinden. &mdash;
+Die Furcht vor dem bösen Blick (beim Begegnen alter Leute, häßlicher
+oder kinderloser Menschen, Krüppel, Blinder und so weiter) ist unter
+den Wildstämmen sehr verbreitet und wird durch allerlei Zauber und
+Amulette bekämpft. Auch auf Vorbedeutungen wird viel Wert gelegt.
+Um Glück zu haben, muß man am Morgen zuerst etwas sehen, das für
+verheißungsvoll gilt, so zum Beispiel eine Kuh oder ein anderes der
+Glückstiere, die sich manche Leute im Hause halten, damit nach dem
+Erwachen ihr erster Blick darauf falle; glückverheißend ist es auch,
+wenn man am Morgen einem Oberhaupte, einem Brahmanen, einem achtbaren
+Handwerker mit seinem Handwerkszeug, Personen mit Obst oder Blumen,
+einer verheirateten Frau mit Kindern und so weiter begegnet; dagegen
+darf man sich auf Unglück gefaßt machen, wenn man einen nackten Mann,
+eine blinde oder kahlköpfige Person, einen Menschen in untergeordneter
+Stellung oder von erniedrigender<span class="pagenum" id="Seite_183">[S. 183]</span> Beschäftigung, einen, der weint,
+zankt, hustet oder niest, zuerst antrifft. Wenn man gähnt, kann es
+passieren, daß einem der böse Geist in den Hals fährt; darum muß man
+eine Gottheit dabei anrufen oder mit den Fingern knacken. Einmaliges
+Niesen bedeutet Unheil, beim zweiten Male aber kann man zuversichtlich
+seine Beschäftigung fortsetzen.</p>
+
+<p>Die Munda kennen ebenfalls eine vielköpfige Götterwelt, in der die
+Sonnengottheit obenan steht. Furcht vor Zauberei und Hexenkunst spielt
+bei ihnen ebenfalls eine große Rolle. Haben die üblichen Opfergaben
+keinen Erfolg, dann wendet man sich an einen Ojha (Zauberer)
+(<a href="#abb229">Abb.&nbsp;229</a> und <a href="#abb230">230</a>), der einen machtvollen Faktor im Dorfleben ausmacht,
+insofern er alles aufzudecken und alles zu beschwören vermag. Durch
+ganz sonderbare Mittel stellt er fest, wem die Schuld an einem Unglück
+zuzuschieben ist. Will der Ojha zum Beispiel herausbekommen, wer ein
+bestimmtes Zauberwerk angerichtet hat, dann wirft er eine Handvoll
+Reis auf ein großes Blatt, das auf dem Erdboden ausgebreitet liegt,
+und bezeichnet im voraus ein bestimmtes Muster, das die hingeworfenen
+Körner bilden, als dasjenige, bei dessen Entstehen der Name des
+Schuldigen gerade aufgerufen wird. Früher wurden die auf solche Weise
+namhaft Gemachten öfters getötet, und selbst in neuerer Zeit soll es
+noch vorgekommen sein, daß solche Opfer daran glauben mußten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb218">
+  <img class="w100" src="images/abb218.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Newnes, Ltd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 218. Ein Garoweib</div>
+  <div class="caption_2">mit einer Menge Ringe (bis zu fünfzig und mehr) in
+  jedem Ohr, von denen jeder öfters vier Zoll Durchmesser hat. Beim Tode ihres
+  Gatten legt die Witwe diesen Ringschmuck bis zur Beendigung der Trauerfeier
+  ab; manchmal legt sie ihn auch nie wieder an.</div>
+</div>
+
+<p>Ein wichtiger Platz im religiösen und sozialen Leben der Santal ist das
+<em class="gesperrt">Manjhi Than</em> (<a href="#abb231">Abb.&nbsp;231</a>), ein aufgeworfener Erd- oder Lehmhügel
+mit einem auf Holzpfeilern darüber ruhenden Dach aus Lumpen vor dem
+Hause des Dorfobersten, des Manjhi, der eine gewichtige Persönlichkeit
+in allen öffentlichen Angelegenheiten der Gemeinde ist. Diese einfache
+Hütte wird als der Wohnplatz der Ahnen angesehen; ihr Fußboden, der
+stets sorgfältig gepflegt wird, weist in der Mitte einen kleinen, rot
+angemalten Holzblock auf, der Mittelpfeiler trägt außerdem noch ein
+Tongefäß, in das man Wasser für die Geister zum Trinken gießt, aber
+nur in der heißen Jahreszeit, da man glaubt, daß sie im Winter nicht
+durstig sind. Hier, inmitten der gleichsam die Aufsicht führenden
+Geisterschar, beim Manjhi Than, versammeln sich die alten Männer des
+Dorfes, um den Spruch des Ojha zu prüfen, wenn jemand im Verdacht der
+Hexerei steht oder<span class="pagenum" id="Seite_184">[S. 184]</span> durch den bösen Blick eine geheimnisvolle Krankheit
+unter dem Vieh verbreitet haben soll, und auf Grund dieser Prüfung
+wird dann das Urteil über den Übeltäter gefällt. Auch wird hier bei
+Streitigkeiten Recht gesprochen sowie der Kaufpreis für die Braut
+festgesetzt, und anderes mehr.</p>
+
+<p>Die Santal neigen sehr zu <em class="gesperrt">Festlichkeiten</em>, die fast das ganze
+Jahr hindurch gefeiert werden. Mit besonderer Freude begeht man das
+<em class="gesperrt">Sohräfest</em>. Hier herrscht allgemeine Ungebundenheit, was von
+den Leuten mit ihren eigenen Worten deutlich zum Ausdruck gebracht
+wird: „Jetzt muß man seine Ohren mit Watte verstopfen, damit man nicht
+merkt, was der Nachbar tut oder sagt.“ Denn beim Sohräfest sind alle
+Sittengesetze aufgehoben, ein jeder kann tun, was ihm beliebt. Nach
+Beendigung des Festes kommen die alten Männer wieder zusammen und
+bringen Opfergaben dar, um das schändliche Betragen während desselben
+wieder zu sühnen. Einer der wichtigsten Momente beim Sohräfest ist die
+Glücksprobe, denn von ihrem Ausfall hängt der Erfolg des ganzen Jahres
+ab (<a href="#abb232">Abb.&nbsp;232</a>). Am Ende der Dorfstraße oder einer schmalen Gasse wird
+Reis in einem Kreise auf der Erde ausgebreitet und ein Ei sorgfältig in
+die Mitte gelegt. Während nun die Dorfbewohner herumsitzen, wird alles
+Vieh aus dem Dorfe gegen den Reishaufen getrieben und darauf geachtet,
+wessen Tier das Ei in der Mitte zertritt; seinem Besitzer wird dann für
+das ganze Jahr Glück beschert sein.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb219">
+  <img class="w100" src="images/abb219.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 219. Fellfloß auf dem Sutlej, das gerade
+  aufgeblasen wird.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb220">
+  <img class="w100" src="images/abb220.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 220. Tigerfang bei den Ho.</div>
+  <div class="caption_2">Beim Betreten eines bestimmten Pfades, den der Tiger
+  zu gehen pflegt, wird er in eine Schnur verwickelt und dadurch der
+  Mechanismus eines in bestimmter Entfernung aufgestellten Bogens ausgelöst,
+  der den Pfeil selbsttätig auf das Tier schießt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb220_gross.jpg" id="abb220_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Ein anderes wichtiges Fest ist das <em class="gesperrt">Rath Jatra</em> zu Puri (<a href="#abb233">Abb.&nbsp;233</a>
+und <a href="#abb234">234</a>), zu dem jedesmal viele Tausende von Pilgern herbeiströmen, um
+sich an dem Vorwärtsschieben des mächtigen, aus mehreren Stockwerken
+aufgebauten Prunkwagens, in dem die Götter zum Tempel gebracht werden,
+zu beteiligen und hier zu beten. Tausende von Andächtigen kämpfen
+hier um die Ehre, die Seile zu erfassen und auf ein gegebenes Zeichen
+anzuziehen, bis der plumpe Wagen in Bewegung gerät. Ein allgemeines
+Gedränge und Stoßen entsteht, da jedermann selbst Hand anlegen oder
+wenigstens mit zusehen will, ein Hin- und Herwogen der Volksmassen,
+von dem man sich kaum eine Vorstellung machen kann. Als ein besonderes
+Glück wird es von den<span class="pagenum" id="Seite_186">[S. 186]</span> Gläubigen angesehen, wenn sie ihren Tod unter
+den Rädern des Wagens finden, denn dann erreichen sie bei ihrem
+nächsten Dasein eine höhere Lebensstufe. Aus diesem Grunde begehen
+Fanatiker oft genug Selbstmord, indem sie sich absichtlich überfahren
+lassen. Nach zehn Tagen werden die Götter aus dem Tempel wieder in ihre
+Verborgenheit zurückgebracht.</p>
+
+<p>Zu Nangalbandh strömen an einem bestimmten Tage, an dem sich alle
+Tugenden der Welt hier im Brahmaputra vereinigen sollen, unzählige
+Pilger zusammen, um sich ihre Sünden in seinem Wasser abzuwaschen
+(<a href="#abb212">Abb.&nbsp;212</a> und <a href="#abb235">235</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe31" id="abb221">
+  <img class="w100" src="images/abb221.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 221. Ein Götterschrein in einem Dorfe.</div>
+  <div class="caption_2">Auf einem Haufen Erde im Innern, der den Altar
+  vorstellt, bringen die Bauern ihrer örtlichen Gottheit Gaben in Gestalt von
+  Korn, Milch, Blumen, und in ernsten Zeiten eine junge Ziege dar.</div>
+</div>
+
+<p>Ein ganz eigenartiges „<em class="gesperrt">Familienfest</em>“ der Santal besteht darin,
+daß sich einmal im Jahre die ganze Familie in ihrem eigenen Hause
+einschließt, jeder einzelne sich die Ohren mit Watte verstopft, so daß
+kein Laut zu ihm dringen kann, und auf ein gegebenes Zeichen alle,
+Vater, Mutter, Söhne, Töchter, Schwestern, Vettern, Onkel und Tanten,
+einander die größten und gemeinsten Schimpfworte zurufen, die ihre
+Erfindungskraft nur aufzubringen vermag. Keines vermag natürlich zu
+verstehen, was das andere sagt. Man schreit so laut und so lange, bis
+man vor Erschöpfung anhalten muß. Über den Ursprung dieser sonderbaren
+Gewohnheit, die bereits auf ein hohes Alter zurückblicken soll,
+vermögen die Santal nichts Näheres anzugeben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb222">
+  <img class="w100" src="images/abb222.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 222. Ein Landmann beim Schrein seines Vaters,</div>
+  <div class="caption_2">der von einem Panther zerrissen wurde; der Schrein
+  soll dazu dienen, den Geist des Verstorbenen zu versöhnen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb223">
+  <img class="w100" src="images/abb223.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. Longworth-Dames.</div>
+  <div class="caption">Abb. 223. Der Tempel der Jawala-Mukhi, der Göttin „mit
+  dem flammenden Munde“,</div>
+  <div class="caption_2">im Kangratal (Pendschab) am Ufer des Beasflusses. Dem
+  Felsen, auf dem der Tempel erbaut ist, entströmt ein brennbares Gas.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb223_gross.jpg" id="abb223_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Auch das von uns bereits oben erwähnte <em class="gesperrt">Hakenschwingfest</em>, das
+allerdings durch das Gesetz verboten ist, wird verschiedentlich
+alljährlich noch gefeiert. Nach den darüber vorliegenden alten
+Berichten drängten sich die Gläubigen direkt zu dieser grauenerregenden
+Schaustellung. Der Priester weihte der Reihe nach die Bittenden, die
+sich vor ihm mit entblößtem Rücken auf die Erde warfen, indem er
+ihnen mit seinem in einen Aschenhaufen getauchten Finger auf den
+Rücken gerade unter die Schulterblätter zwei Zeichen schrieb, worauf
+sein Gehilfe an dieser Stelle das Fleisch in einer Falte hochhob und
+zwei große Haken durchstieß. Darauf erhoben sich die Opfer unter den
+Bewunderungsrufen der Menge und begaben sich zum Schwingpfosten, wobei
+sie, obwohl ihnen das Blut vom Rücken rieselte, stolz und ohne Schmerz
+zu äußern einhergingen. Möglicherweise waren sie vorher durch ein
+Mittel betäubt worden. Nachdem nun weiter die Haken an den Seilen der
+Schwingvorrichtung befestigt waren, wurden sie unter dem Geschrei der
+begeisterten Zuschauer und unter dem ohrenbetäubenden Lärm der Trommeln
+in die Höhe gezogen und in der Luft geschwungen; ein loser Gurt, der
+ihnen um die Brust gelegt war, verhinderte, daß die Haken dabei das
+Fleisch durchschnitten (<a href="#abb236">Abb.&nbsp;236</a>). &mdash; An keinem Feste der Wildstämme
+dürfen Tänze fehlen (<a href="#abb237">Abb.&nbsp;237</a> bis <a href="#abb239">239</a>, <a href="#abb241">241</a> und <a href="#abb243">243</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb224">
+  <img class="w100" src="images/abb224.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 224. Ein Dawischrein.</div>
+  <div class="caption_2">Sein Wärter, kein Brahmane, sondern ein Angehöriger
+  der Wildstämme, hält eine Fuchtel aus eisernen Ringen, mit der an Krankheiten
+  (wie Hysterie, Epilepsie) Leidende geschlagen werden, um die bösen Geister
+  zu vertreiben.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb225">
+  <img class="w100" src="images/abb225.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div>
+  <div class="caption">Abb. 225. Verehrung der Tschamunda oder Göttermutter,</div>
+  <div class="caption_2">einer bei den Bewohnern des unteren Himalaya
+  volkstümlichen Gottheit. Der Tempeldiener läutet vor dem Tor, das mit Hörnern
+  von wilden Ziegen und anderem Wild als Opfergaben verziert ist, zum Gebet. An
+  den Stufen, die zum Tempel führen, kniet ein Gläubiger.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb225_gross.jpg" id="abb225_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Bei der starken Verbreitung des Glaubens an böse Geister unter den
+Wildstämmen kann es nicht wundernehmen, wenn sie die angehenden
+Mütter besonders stark durch sie gefährdet sehen und daher allerlei
+Abwehrmaßregeln dagegen treffen. So darf eine <em class="gesperrt">Schwangere</em> nicht
+über eine Schlange oder deren Haut, nicht über einen Kuhknochen oder
+ein Loch in der Erde treten, ebensowenig in einer Sänfte getragen
+werden, es müßte denn sein, daß sie dabei durch eine bis auf den Boden
+herabhängende Schnur mit der heiligen Erde in Verbindung bleibt; sie
+darf ferner nicht unter einer Dachrinne stehen, noch nach Einsetzen
+der Dunkelheit allein ausgehen; ist sie nach Sonnenuntergang hierzu
+gezwungen, so<span class="pagenum" id="Seite_190">[S. 190]</span> legt sie sich ein paar Grashalme zum Schutze auf den
+Kopf. Sonnen- und Mondfinsternisse, die nach dem Glauben der Wildstämme
+durch einen Angriff böser Geister auf diese Gestirne entstehen,
+bedeuten ebenfalls eine Gefahr für die Schwangere. Solange eine solche
+Finsternis anhält, darf sie keine Arbeit verrichten; sonst würde
+ihr Kind mißgestaltet werden. Man handelt außerdem sehr verständig,
+wenn man bei einer Finsternis die Hörner einer trächtigen Kuh rot
+anstreicht, denn Rot ist eine dem Finsternisteufel widerwärtige Farbe.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb226">
+  <img class="w100" src="images/abb226.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 226. Ein Hindupriester beim Opfern einer Ziege.</div>
+  <div class="caption_2">Im Hintergrunde steht in seiner Farben- und
+  Flitterpracht ein Bildnis des Mahadeo.</div>
+</div>
+
+<p>Bei der <em class="gesperrt">Geburt</em> werden ebenfalls mancherlei Schutzmittel gegen
+die bösen Geister angewendet. So wird Eisen, das besonders wirksam
+ist, in Form eines Messers oder Zinken ans Bett der Gebärenden gelegt.
+Man kann den Geist auch in eine Falle locken, wenn man ein Netz über
+die Tür des Zimmers hängt, in dem sie liegt. Feuer wirkt ebenfalls als
+Läuterungs- und Schutzmittel; daher wird es stets, auch beim heißesten
+Wetter, unterhalten. &mdash; Nach der Geburt bestreicht man dem Kinde die
+Augenlider mit Ruß oder Antimon, um durch diese Entstellung des kleinen
+Wesens die Geister zu täuschen oder es in den Augen derer unansehnlich
+zu machen, die etwa einen bösen Blick darauf werfen könnten. Die
+Wöchnerin gilt als unrein und wird, damit Verwandte und Nachbarn nicht
+durch sie Schaden erleiden, in einem gesonderten Raum oder in einer
+Hütte im Dschungel untergebracht.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Nachgeburt</em>, von der man glaubt, daß sie eng mit dem Kinde
+verknüpft sei, wird entweder in einem Loch an Ort und Stelle tief
+vergraben oder verbrannt; auf jeden Fall darf sie keinem Zauberer oder
+keiner Hexe in die Hände fallen oder von einem wilden Tiere gefressen
+werden, da dies dem Kinde verhängnisvoll werden könnte. Kein Gegenstand
+aus der Wochenstube darf in die Hände einer kinderlosen Frau geraten,
+denn dadurch würde deren Unfruchtbarkeit auf Mutter und Kind übergehen,
+erstere keine Kinder mehr bekommen und ihre lebenden sterben. &mdash; Die
+Geburt von <em class="gesperrt">Zwillingen</em> wird von manchen Stämmen als<span class="pagenum" id="Seite_191">[S. 191]</span> etwas
+Unglückbringendes gedeutet. Die wilderen Stämme setzen dieselben daher
+im Dschungel aus, während die mehr zivilisierten, falls ein Zwilling
+ein Mädchen ist, es absichtlich vernachlässigen und infolge der
+mangelhaften Pflege umkommen lassen.</p>
+
+<p>Den altertümlichen Brauch des <em class="gesperrt">Männerkindbettes</em> (Couvade) treffen
+wir verschiedentlich an. Bei den Drawidastämmen des Verwaltungsbezirkes
+Madras verrichtet der Vater bei der Geburt des Kindes gewisse
+Handlungen oder simuliert Zustände, die für die Mutter natürlich oder
+ihr eigentümlich sind; auch enthält er sich für eine gewisse Zeit des
+Genusses bestimmter Speisen oder der Verrichtung gewisser Handlungen,
+wie wenn er durch die Geburt körperlich sehr mitgenommen wäre. Im
+nördlichen Indien treten nur noch vereinzelte Überbleibsel der Couvade
+in die Erscheinung. Allgemein gesagt, teilt der Mann die Unreinheit
+seiner Frau und bleibt, wenn das Haus von den anderen Verwandten
+verlassen worden ist, bei ihr daheim, auch kocht er für sie. Was er
+unmittelbar vor der Geburt tut, soll auf seine Frau von Einfluß sein.
+Bei einem Stamme der Korbmacher im westlichen Indien geht die Wöchnerin
+sofort nach der Geburt an ihre Arbeit, als ob nichts vorgefallen sei,
+während der Ehemann sich in sein Bett legt und ein paar Tage kräftige
+(Wöchnerinnen-) Nahrung erhält.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb227">
+  <img class="w100" src="images/abb227.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 227. Die sieben Schreine der Sapta Mata oder sieben
+  Mütter,</div>
+  <div class="caption_2">von denen jede einzelne auf irgendeine epidemische
+  Krankheit von Einfluß ist und bei Überhandnehmen einer solchen versöhnt wird.
+  Die gefürchtetste von ihnen ist Sihala, die Göttin der Blattern.</div>
+</div>
+
+<p>Am sechsten Tage nach der Geburt, der für besonders heilig gilt,
+insofern man annimmt, daß am Abend dieses Tages die betreffende
+Gottheit erscheine und das Schicksal des Kindes aufzeichne (weshalb
+manchmal Schreibmaterial zur Benutzung hingelegt wird), pflegt man
+dem Kinde auch seinen <em class="gesperrt">Namen zu geben</em>. Derselbe ist von größter
+Bedeutung und macht einen Teil seiner Persönlichkeit aus. Damit nicht
+etwa eine Hexe oder ein Zauberer ihn erfahre,<span class="pagenum" id="Seite_192">[S. 192]</span> wird er geheim gehalten
+und ein zweiter dem Kinde beigelegt, mit dem es bei gewöhnlichen
+Anlässen angeredet wird. Öfters pflegt man ihm direkt Schimpfnamen,
+wie Unrat, Bettler und so weiter zu geben, einfach zu dem Zweck, daß
+damit kein übelwollender Mensch seinen bösen Blick auf ein so wertloses
+Geschöpf werfe.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb228">
+  <img class="w100" src="images/abb228.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Newnes.</div>
+  <div class="caption">Abb. 228. Regenzauber.</div>
+  <div class="caption_2">Läßt der Regen nach, dann versammelt sich das Volk und
+  erhebt mit allerlei unharmonischen Musikinstrumenten einen großen Lärm, um
+  den Regengott zu versöhnen.</div>
+</div>
+
+<p>Für die Knaben besteht keine andere <em class="gesperrt">Pubertätszeremonie</em> als
+die bei den Hindu überhaupt übliche Überreichung der Schnur. Bei
+den Mädchen aber ist das Erscheinen der ersten Regel ein wichtiges
+Ereignis. Da sie während dieser Zeit unter dem Einflusse von Geistern
+stehen und eine Quelle der Ansteckung sind, so darf niemand mit ihnen
+in Berührung kommen; sie werden daher streng abgesondert. Nach Ablauf
+der Periode werden sie gebadet, einer Läuterung unterzogen und kehren
+dann erst wieder in den Schoß ihrer Familie zurück. Auch werden sie um
+diese Zeit herum einer Tatauierung unterworfen.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Heiraten</em> ist bei den Wildstämmen ein unbedingtes Erfordernis;
+nur die Krüppel, Gebrechlichen und unheilbaren Kranken machen hiervon
+eine Ausnahme. Der drawidische Bewerber sieht bei seiner Auserwählten
+mehr auf Gesundheit und Kraft, als auf Schönheit; er will eine Frau
+haben, die im Hause und auf dem Felde tüchtig arbeiten kann, das Vieh
+besorgt, das Korn für den Haushalt mahlt, sowie Früchte und Beeren
+im Dschungel einsammelt. Für gewöhnlich übt die Hausfrau auch einen
+ziemlichen Einfluß aus, zumal sich ihr Aufenthalt auf keine Zenana
+beschränkt. Sie verhüllt ihr Gesicht auch selten in Gegenwart fremder
+Männer. In der<span class="pagenum" id="Seite_193">[S. 193]</span> Familie wird wenig unternommen ohne ihre Billigung; im
+besonderen greift sie in die Heiratsverhandlungen ihrer Kinder tätig
+ein.</p>
+
+<p>Für die <em class="gesperrt">Wahl der Braut</em> ist Gesetz, daß ein Mann innerhalb seines
+Stammes oder seiner Kaste, aber kein Mädchen aus seinem eigenen Clan
+oder Unterstamm (Sippe) heiratet. Der soziale Stand bietet wenigstens
+in der Theorie kein Hindernis bei einer Wechselheirat. Die Heiratsaison
+ist für gewöhnlich das Frühjahr, denn dann ist das Wetter zum Reisen
+schön, auf den Feldern gibt es keine dringende Arbeit, und um diese
+Zeit werden auch die Jahresfeste gefeiert, die die Fruchtbarkeit der
+Menschen, Tiere und Pflanzen fördern sollen. Bei den bereits durch
+die Hindureligion beeinflußten Stämmen wählt ein Astrologe, bei den
+ursprünglichen Gruppen der Dorfoberste den für die Hochzeit günstigsten
+Tag aus. Um die Unkosten der Hochzeitsfeiern zu ermäßigen, finden
+diese an manchen Orten an demselben Tage des Jahres statt. Bei den
+Kunbi im westlichen Indien besteht der merkwürdige Brauch, daß sie
+nur einmal alle zehn oder zwölf Jahre Heiraten vollziehen und daß der
+Dorfoberste die Erlaubnis dazu dem Schicksal überläßt. Er fertigt zu
+diesem Zweck eine Anzahl Papierstreifen an, schreibt auf sie entweder
+„ja“ oder „nein“ und wirft sie auf einen Haufen vor dem Bildnis
+der Stammesgöttin. Ein kleines Kind muß darauf eine gewisse Anzahl
+heraussuchen, und zwar tut es dies dreimal. Wenn sich dann bei der
+Prüfung herausstellt, daß die Mehrzahl bejahend ausfällt, dann nimmt
+man an, daß die Göttin dazu ihren Segen erteilt hat.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb229">
+  <img class="w100" src="images/abb229.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Wiele &amp; Klein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 229. Geistervertreibung.</div>
+  <div class="caption_2">Der Mann, der zuzeiten von einer lokalen Gottheit
+  besessen wird, spricht sinnlose Worte, die als Orakel ausgelegt werden, und
+  fächelt mit einem Pfauenfederbüschel um das Haupt der Person, aus der er die
+  bösen Geister austreiben will.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Eheschließung</em> weist bei den einzelnen Stämmen verschiedene
+Formen auf. Bei<span class="pagenum" id="Seite_194">[S. 194]</span> den Waldstämmen wird fast jede Form des
+Zusammenlebens, sofern der Stammesrat sie gutheißt, als rechtsgültig
+anerkannt und dem Paare die Vorrechte des Stammes oder der Kaste
+übertragen, auch ihre Kinder als legitim angesehen. Obenan steht unter
+den Heiratsformen der <em class="gesperrt">Raub</em> oder die Entführung. Der Jüngling
+trägt das Mädchen unter Anzeichen von Gewalt in den Wald; nach einiger
+Zeit machen seine Angehörigen die Beleidigung wieder gut, indem sie
+den Brautpreis zahlen und den Stammesbrüdern ein Fest geben, und das
+junge Paar kehrt nach kurzen Flitterwochen ins Dorf zurück. Auch bei
+den zivilisierteren Stämmen begegnen wir noch Anklängen an diese
+Eheform (<a href="#abb240">Abb.&nbsp;240</a>). Um den Brautpreis zu sparen, ist Austauschheirat
+keine ungewöhnliche Erscheinung. Die betreffenden Eltern tauschen dabei
+gegenseitig ihre Kinder aus; in diesem Falle wird von einer Bezahlung
+Abstand genommen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb230">
+  <img class="w100" src="images/abb230.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 230. Ein mittels Blättern weissagender Ojha.</div>
+  <div class="caption_2">Hierbei gießt der Ojha Öl auf Blätter, die er über den
+  Boden zerstreut hat. Aus der Art und Weise, wie das Öl sich über sie
+  ausbreitet, weissagt er.</div>
+</div>
+
+<p>Eine andere Methode der Frauengewinnung ist die Sitte, <em class="gesperrt">um die
+Braut zu dienen</em>. In solchem Falle tritt der Jüngling in die
+Familie seines zukünftigen Schwiegervaters ein und dient hier oft
+bis zu sieben Jahren, ehe das Paar heiraten darf. In der Theorie muß
+es während dieser Probezeit getrennt bleiben, aber in der Praxis
+wird diese Bedingung von ihm nicht immer innegehalten. Dieser Brauch
+hängt mit dem ursprünglichen Gesetz der Abstammung in weiblicher
+Linie zusammen, worauf auch noch die hohe Stellung der Schwester der
+Braut und des Onkels mütterlicherseits hinweist; ersterer fällt bei
+der Hochzeitszeremonie die Aufgabe zu, die Kleider des Paares zum
+Zeichen ihrer Verbindung zusammenzuknoten, letzterem dagegen, das
+Hochzeitskleid zu stiften und zum Brautpreis beizutragen. In den
+meisten Fällen jedoch wird die Braut ihrem zukünftigen Manne übergeben,
+sobald seine Verwandten eine Geldsumme, Vieh, messingene Kochgeräte
+oder andere Besitzgegenstände gezahlt haben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb231">
+  <img class="w100" src="images/abb231.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 231. Das Manjhi Than, ein wichtiger Platz in einem
+  Santaldorfe.</div>
+</div>
+
+<p>Bei den Waldstämmen findet zumeist keine weitere <em class="gesperrt">Werbung</em> statt,
+bei den fortgeschritteneren Gruppen dagegen bestehen mancherlei
+Gebräuche, die indessen von Bezirk zu Bezirk verschieden<span class="pagenum" id="Seite_195">[S. 195]</span> sind.
+Meist pflegt sich die Werbung in der Weise abzuspielen, daß eine
+Deputation von Freunden des Jünglings ausgesandt wird, die durch
+sorgfältige Beobachtung der vorgeschlagenen Braut feststellen soll,
+daß sie an keinem körperlichen Gebrechen leidet. Fällt dieser
+Vorbesuch befriedigend aus und ist damit zusammenhängend der Kaufpreis
+festgesetzt, dann werden die Betreffenden verlobt. Dessenungeachtet
+macht sich der Vater der Form wegen noch auf den Weg, die Braut zu
+suchen, dabei muß er einen kleinen Vogel, Devi genannt, rechts von
+sich erblicken, um Glück zu haben. Ehe er diesen nicht sieht, bricht
+er auf keinen Fall auf, selbst wenn er monatelang warten sollte.
+Hat er seinen Wunsch erreicht, ist die Verlobung also ordnungsgemäß
+zustande gekommen, dann werden der Vater und die Freunde des Jünglings
+aufgefordert, bei den Angehörigen der Braut zu speisen. Während der
+Mahlzeit streuen ihre weiblichen Verwandten Getreidekörner auf die
+Türschwelle und stürzen sich, sobald der zukünftige Schwiegervater
+das Haus verlassen will, auf ihn, als ob sie ihn angreifen wollten,
+er aber eilt auf die Tür zu und gleitet auf den Körnern aus; das
+letztere wird immer so eingerichtet, daß es eintrifft, da sonst die
+Ehe keine glückliche sein würde. Bei der Verlobung beschenkt er die
+Braut mit einer silbernen Halskette und einem goldenen Nasenring, den
+sie zum Zeichen, daß sie bereits versprochen ist, fortan trägt. Bevor
+der Hochzeitstag festgesetzt wird, geht man den Astrologen um Rat an;
+dieser fragt nach den Namen des Paares und berechnet, ob diese mit den
+Gestirnen eine günstige Vorbedeutung ergeben. Da nun bei ungünstigem
+Stand der Sterne ein anderer Name in Vorschlag gebracht werden kann &mdash;
+manchmal nacheinander eine ganze Reihe derselben &mdash;, so geben manche
+Leute schon bei der Geburt ihren Kindern zehn bis zwölf Namen.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_196">[S. 196]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb232">
+  <img class="w100" src="images/abb232.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 232. Die Glücksprobe beim Sohräfest.</div>
+</div>
+
+<p>Kurz vor der <em class="gesperrt">Hochzeit</em> werden Braut und Bräutigam mit Öl und
+Safran gesalbt, um dadurch die bösen Geister zu verscheuchen. Bei
+Anbruch des verabredeten Hochzeitstages begibt sich der Jüngling in
+Begleitung seiner Freunde bewaffnet auf den Weg zu seiner Braut;
+er trägt ein besonderes Hochzeitsgewand und ist mit verschiedenen
+Zaubermitteln und Amuletten, die ihn vor Unheil schützen sollen,
+ausgerüstet; seine Augen sind mit Antimon oder Ruß gefärbt, auch sein
+Gesicht bisweilen gänzlich bedeckt oder mit einem Schleier bekleidet.
+An der Grenze des Dorfes, wo die Braut lebt, wird der Zug von einer
+Abteilung ihrer Sippenleute empfangen; die Teilnehmer werden noch
+auf besondere Weise gereinigt, um kein Unheil mitzubringen, und
+sodann in einer besonderen Hütte außerhalb des Dorfplatzes bewirtet.
+Zu einer günstigen Stunde wird nun der Bräutigam nach dem Hause
+seiner Zukünftigen geleitet. An der Haustür begrüßen ihn hier deren
+Freundinnen mit Speisebrettern voller Getreide und Früchte und mit
+einer brennenden Lampe. Diese schwingen sie über seinem Kopfe, um noch
+einmal Unglück abzuwenden, und die alten Frauen der Familie lassen ihre
+Fingergelenke knacken, wodurch sie das etwa noch vorhandene Unglück
+auf sich nehmen wollen. Unter Trommelwirbel und den Tönen sonstiger
+Musik betreten der Bräutigam und seine Schar den Hochzeitspavillon.
+Ursprünglich war dies ein heiliger Baum, unter dem die Verbindung
+stattfand. In moderner Form ist daraus eine Art Pavillon geworden, der
+aus den Zweigen eines solchen Baumes aufgebaut wird; zur Vermeidung
+von Unglück müssen die Zweige mit besonderer Vorsicht geschnitten
+werden. Im Innern des Pavillons haben die verheirateten Frauen des
+Stammes glückbringende Erde zusammengetragen; kinderlose Frauen
+waren, weil unheilbringend, davon ausgeschlossen. Auf dieser Erde,
+die oft zu einem primitiven Herde zusammengekehrt ist, wird dann der
+Hochzeitsschmaus gekocht, oder Braut und Bräutigam setzen sich darauf.
+Der Familien- oder Stammesgöttin, die man mit Safranstreifen auf die
+Wand gemalt hat, wird sodann gehuldigt, worauf eine der Schwestern der
+Braut die Kleider des Paares zusammenknotet. Der Jüngling führt jetzt
+seine junge Frau noch einigemal um das heilige Feuer im Pavillon herum
+und streicht ihr Mennige auf den Haarscheitel; ein etwa anwesender
+Brahmane murmelt inzwischen Gebete und Zauberformeln zur Abwendung von
+Unheil. Schließlich setzt sich das Paar zusammen hin und ißt gemeinsam
+aus einer Schüssel; hierdurch soll die Aufnahme der jungen Frau in
+den Stamm ihres Gatten angedeutet werden. Mancherlei Bräuche sind bei
+der Hochzeit noch üblich, um die Fruchtbarkeit der jungen Eheleute zu
+fördern. So füllt man den Schoß der Braut mit Obst oder Getreide, oder
+läßt sie mit einer Puppe spielen; sie und ihr Mann müssen ein Stück
+Land pflügen und etwas aussäen, man führt die junge Frau auch abends
+hinaus, um ihr den Polarstern, das Sinnbild der Beständigkeit, zu
+zeigen, und anderes mehr.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb233">
+  <img class="w100" src="images/abb233.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Fleet Agency.</div>
+  <div class="caption">Abb. 233. Tempel des Juggernaut zu Puri,</div>
+  <div class="caption_2">aus dem beim Rath Jatra die Götter im Triumph in einen
+  anderen Tempel hin- und nach zehn Tagen wieder zurückgetragen werden.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb233_gross.jpg" id="abb233_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Mit der <em class="gesperrt">Heirat</em> sind manche <em class="gesperrt">Einschränkungen</em>
+beziehungsweise Tabu für die jungen Eheleute verbunden. Der Mann darf
+mit seiner Schwiegermutter keinen direkten Verkehr haben, sondern,
+wenn er etwas von ihr will, muß seine Frau dies vermitteln; auch muß
+er es nach Möglichkeit vermeiden, ihr zu begegnen; treffen sie sich
+zufällig, dann muß sie beiseite treten und ihr Gesicht verhüllen. Mann
+und Frau dürfen sich nicht bei Namen anreden, besonders ist dies für
+die letztere strenges Gebot, selbst bei öffentlichen Verhandlungen.
+Der Mann nennt seine Frau mit dem Namen ihres Stammes oder ihrer
+Unterkaste, oder er bezeichnet sie mit „Mutter von ....“ (Name eines
+ihrer Kinder). Nur während der Hochzeitszeremonien ist es dem Paare
+erlaubt, sich gleichsam im Scherz mit seinem richtigen Namen zu
+rufen. Die Frau muß auch den älteren Brüdern ihres Mannes die höchste
+Ehrerbietung erweisen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe34" id="abb234">
+  <img class="w100" src="images/abb234.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Bourne &amp; Shepherd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 234. Ein Schrein des Juggernaut oder Jagannath zu
+  Puri</div>
+  <div class="caption_2">(Küste von Orissa).</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb235">
+  <img class="w100" src="images/abb235.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 235. Ein Snanfest zu Nangalbandh.</div>
+  <div class="caption_2">Am achten Mondtage des Monats Chait badet man zu
+  Nangalbandh im Brahmaputra, um seine Sünden loszuwerden.</div>
+</div>
+
+<p>Bei den Stämmen in Bengalen und Orissa, also den nördlichen Drawida,
+besteht die wichtigste Handlung des Vaters des Bräutigams, nachdem die
+Vorverhandlungen in der schon geschilderten<span class="pagenum" id="Seite_199">[S. 199]</span> Weise eingesetzt haben,
+darin, daß er dem Vater der Braut das Lorie bringt, einen kurzen (etwa
+drei Fuß langen) Bambusstock, der den Familiengott bergen soll. Dieser
+behält ihn einige Tage bei sich und bringt ihn dann der Familie des
+Bräutigams wieder zurück, womit er andeutet, daß ihm der in Vorschlag
+gebrachte Schwiegersohn willkommen ist und die Angehörigen der Braut
+gewillt sind, die Hochzeit vorzubereiten. Bei den Besuchen werden viel
+geistige Getränke, im besonderen Haria, eingenommen, so daß beide
+Parteien bereits in einen vorgeschrittenen Zustand der Trunkenheit
+gelangt sind, ehe die Verhandlungen zu Ende geführt werden. Am Vortage
+der Hochzeit begeben sich die Braut und ihre Familie unter Begleitung
+ihrer ganzen Freundschaft nach dem Hause des Bräutigams und schlagen
+in kurzer Entfernung vor ihm ein Lager auf; hier finden sie reichlich
+Erfrischungen vor, vor allem ein reichliches Quantum Haria. Die ganze
+Nacht wird unter dem Lärm der Tamtams und dem Getöne der Hörner und
+Pfeifen gefeiert. Mit dem Morgengrauen des nächsten Tages setzt sich
+der Bräutigam ganz feierlich vor seinem Hause auf einen Schemel und
+erwartet seine Braut. Bei ihrem Erscheinen verbeugt er sich vor ihr
+und läßt sie auf einem ähnlichen Schemel neben sich Platz nehmen. Wenn
+beide so zum erstenmal als Braut und Bräutigam zusammensitzen, macht
+der Baiga oder Priester den Versuch, in ihre Zukunft zu blicken und
+ihr Schicksal ihnen vorauszusagen, und dies auf eine ganz merkwürdige
+Weise. Nachdem er nämlich beiden je eine Haarlocke von der Mitte der
+Stirn genommen und auf den Nasenrücken herabgezogen hat, gießt er
+oben Öl auf den Kopf und beobachtet aufmerksam, wie es an der Locke
+herabträufelt. Läuft es in gerader Linie auf die Nasenspitze herab,
+dann wird die Zukunft eine glückliche sein; verbreitet es sich aber
+über die Stirn oder träufelt es zu beiden Seiten der Nase herab,
+so steht mit Bestimmtheit Mißgeschick zu erwarten. Für gewöhnlich
+aber sagt der Baiga eine glückliche Zukunft voraus, natürlich wenn
+man ihm vorher ein gutes Geschenk in Aussicht gestellt hat. Darauf
+bemalen Braut und Bräutigam sich gegenseitig mit Sindur (künstlichem
+Zinnober) die Stirn,<span class="pagenum" id="Seite_200">[S. 200]</span> wobei sie zwar nebeneinander stehen, aber die
+Gesichter abwenden müssen, denn es ist von größter Wichtigkeit, daß
+keiner während dieses wichtigen Vorganges, der das Paar schließlich
+zu Mann und Frau macht, von dem anderen auch nur einen flüchtigen
+Blick auffängt. Hieran schließen sich Musik und Tanz. Gegen Abend
+nimmt der Priester, der die ganze Zeit über für das neuvermählte Paar
+gebetet hat, beide an die Hand, führt sie ins Haus und schließt sie
+hier sorgfältig ein. Draußen versammeln sich die Gäste unter vielem
+Gelächter und verbrennen aus Übermut möglichst viel getrocknete
+Cayennepfefferschoten dicht vor der Tür und den Fenstern, damit der
+Rauch in das Zimmer dringe und die jungen Eheleute zum Niesen bringe,
+was aber für das allerschlimmste Omen gilt. Um daher dem Unfug ein
+Ende zu machen und der Gefahr des etwaigen Niesens aus dem Wege zu
+gehen, ist es üblich, daß der Bräutigam hinter der geschlossenen Tür
+den Gästen ein festes Versprechen macht, damit sie aufhören. Meistens
+verlangen diese so und so viele Hühner oder so und so viel Haria und
+drohen den Eingeschlossenen, falls sie diese Ablösung nicht bewilligen,
+sie durch das Verbrennen von Schoten noch weiter zu belästigen;
+sie haben auf der anderen Seite aber auch die Verpflichtung, ihre
+Ansprüche nicht zu hoch zu stellen, in Anbetracht der Tatsache, daß
+der junge Mann durch die Hochzeit schon genug Unkosten gehabt hat.
+Nachdem das Eß- und Trinkgelage die ganze Nacht hindurch angedauert
+hat, brechen die Gäste bei Morgengrauen auf. Damit endigen die
+Hochzeitsfeierlichkeiten, die im großen und ganzen bei allen Stämmen
+ziemlich die gleichen sind, aber in ihren Einzelheiten<span class="pagenum" id="Seite_201">[S. 201]</span> wohl manchmal
+voneinander abweichen. Gemeinsam sind ihnen aber stets das Gelage, der
+Tanz und das Auftragen von Sindur auf die Stirn.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb236">
+  <img class="w100" src="images/abb236.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 236. Szene vom Churuk Puja, dem Hakenschwingfest.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb237">
+  <img class="w100" src="images/abb237.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Sohanlal Bros.</div>
+  <div class="caption">Abb. 237. Churahitänze der Tschamba.</div>
+</div>
+
+<p>Bei einer <em class="gesperrt">Mundahochzeit</em> ist eine Szene ganz besonders
+ansprechend. Die Braut geht mit einer Kanne an einen nahe gelegenen
+Brunnen oder Fluß, füllt sie hier bis an den Rand, hebt sie auf den
+Kopf und stützt sie auf ihm mit der Hand. Der Bräutigam folgt ihr auf
+dem Rückweg und schießt einen Pfeil durch das Loch, das ihr nach oben
+gerichteter Arm mit der Kanne bildet. Die Braut geht dann weiter bis
+zu der Stelle, wo der Pfeil hingefallen ist, und nimmt ihn mit dem
+Fuße auf, wobei sie ihre Kanne auf dem Kopfe ruhig weiter balanciert;
+mit Anmut befördert sie sodann den Pfeil in ihre Hand und überreicht
+ihn dem Bräutigam, wodurch sie andeuten will, daß sie ihre häuslichen
+Pflichten gut mit Hand und Fuß in seinem Interesse erfüllen kann. Auf
+der anderen Seite will der Bräutigam durch seinen Pfeilschuß anzeigen,
+daß er imstande ist, seine Frau zu beschützen und jedwede Gefahr von
+ihr abzuwenden.</p>
+
+<p>Für die Santal ist nachzutragen, daß sie für die <em class="gesperrt">Festsetzung des
+Datums des Hochzeitstages</em> sich eines eigenartigen Kalenders
+bedienen. Sie schürzen eine Anzahl Knoten, die der Zahl der bis
+dahin noch vorhandenen Tage entspricht, in das Ende einer Schnur und
+versenden eine ebensolche bei der Einladung an die Hochzeitsgäste; an
+jedem Morgen wird ein Knoten gelöst, und wenn der letzte an die Reihe
+gekommen ist, dann wissen alle, daß der Hochzeitstag anbricht.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Scheidung</em> ist im allgemeinen leicht. Will eine Frau ihre
+Freiheit wieder haben, so wendet sie sich an den Rat der Alten ihres
+Stammes und trägt ihm ihre Klagen vor; findet<span class="pagenum" id="Seite_202">[S. 202]</span> dieser sie begründet
+(Mißhandlung oder Unverträglichkeit von seiten des Mannes), so billigt
+er die Trennung der Gatten. Anderseits kann auch der Mann eine
+Scheidung beanspruchen, wenn er von seiner Frau keine Kinder bekommt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb238">
+  <img class="w100" src="images/abb238.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 238. Tanzende Weiber vor dem Tempel des Mahasu oder
+  der vier Gottheiten bei Mussaorie.</div>
+</div>
+
+<p>Nach dem Grundsatze, daß die Frau gleichsam gekauft wird, geht sie in
+das Eigentum der Familie des Mannes über. Stirbt ihr Gatte, dann wird
+sie gewöhnlich einem seiner jüngeren Brüder als Ehefrau übertragen,
+jedoch nie einem älteren Bruder, denn das ist streng verboten. Nur
+wenn kein Verwandter ihres verstorbenen Mannes sie zur Frau haben
+will, kann sie sich an einen Fremden verheiraten, aber dieser muß für
+gewöhnlich eine Vergütung an die Freunde ihres ersten Gatten zahlen.
+Weil man den Zorn des Geistes des Verstorbenen fürchtet, pflegen die
+Hochzeitszeremonien im geheimen und des Nachts stattzufinden; auch
+wirft der neue Besitzer ein Tuch über sie und bespritzt die Haare
+mit Mennige. Die junge Frau ihrerseits trägt, um den Geist ihres
+verstorbenen Gatten zu versöhnen, ein Götzenbild aus Gold oder Silber
+um den Hals und bringt, falls sie einen Witwer heiratet, dem Bilde
+seiner verstorbenen Frau jedwedes Geschenk als Opfer dar, das sie von
+ihrem neuen Gatten erhalten sollte.</p>
+
+<p>Die meisten Dschungelbewohner begraben ihre <em class="gesperrt">Toten</em>, und nur
+bei den Stämmen, die von der Hinduzivilisation bereits beeinflußt
+worden sind, werden sie verbrannt. Die ganz wilden Stämme entledigten
+sich früher ihrer Toten einfach durch Aussetzen in den Dschungel,
+heutzutage kommt dieses Verfahren wohl nur noch für ganz kleine Kinder
+und Aussätzige, deren Krankheit der Verhängung durch eine beleidigte
+Gottheit zugeschrieben wird, in Betracht. Beim <em class="gesperrt">Begräbnis</em> legt
+man dem Toten Geld in den Mund, damit sein Geist auf der Reise ins
+gelobte Land, das im Westen liegt, weiterkomme; auch fügt man öfters
+Speise, Getränke, Kleidung und Waffen<span class="pagenum" id="Seite_203">[S. 203]</span> (aber in zerbrochenem Zustande)
+bei, damit er sich dieser Dinge im Jenseits bediene. Allgemein wirft
+man in das Grab auch einige Kupfermünzen, um dadurch die Erdgöttin
+wegen der Störung, die sie durch das Begräbnis erfährt, milde zu
+stimmen. Handelt es sich um einen angesehenen Mann, dann legt man auf
+sein Grab noch einen Stein als Ruheplatz für seinen Geist und bringt
+ihm zu bestimmten Zeiten Trank- und Speiseopfer dar. Bei Leuten, die
+verunglückten oder einem Tiger oder einer Schlange zum Opfer fielen,
+werden besondere Vorsichtsmaßregeln getroffen, weil man fürchtet, daß
+die Geister nachtragend sein könnten. Man errichtet ein Steingrab über
+dem Toten, damit sein Geist unten gehalten werde, oder füllt die Grube
+mit Dornen auf, daß er sich nicht fortbewege; manchmal wird die Leiche
+auch mit dem Gesicht nach unten beigesetzt. Ist ein Mensch durch einen
+Tiger getötet worden, dann begibt sich der Baigapriester an den Ort,
+wo sich das Unglück abspielte, und baut dort aus der blutdurchtränkten
+Erde einen kleinen Kegel auf, der den Toten vorstellen soll; sodann
+treibt er allen möglichen Hokuspokus und ahmt unter anderem auch
+den Überfall des Tigers nach, wobei ihn ein anderer von hinten her
+als Bluträcher unterstützt. Der Lehmkegel wird sodann auf einen
+Ameisenhügel gestellt und ein Schwein darüber geopfert. Am nächsten
+Tage wird noch ein mit Mennige gezeichnetes Hühnchen, das den Geist des
+Verstorbenen darstellen soll, dorthin gebracht und schließlich in den
+Dschungel getrieben. Ähnliche Versöhnungsgebräuche werden noch eine
+Reihe von Jahren an der gleichen Stelle vollzogen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb239">
+  <img class="w100" src="images/abb239.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 239. Santal beim Tanzen des Pak Don.</div>
+  <div class="caption_2">Der Pak Don (Schwert- und Schildtanz) wurde früher zu
+  Ehren einer siegreichen Schlacht oder bei der ruhmreichen Heimkehr des
+  Stammes getanzt. Die Tänzer gehen dabei im Kreise herum und schwingen ihre
+  Schilde und Stäbe (an Stelle von Schwertern).</div>
+</div>
+
+<p>Bei gewöhnlichen Todesfällen <em class="gesperrt">trauert</em> die Familie ungefähr eine
+Woche lang; während dieser Zeit ruht alle Arbeit, die Leute unterhalten
+keinen Verkehr miteinander, kein Essen wird<span class="pagenum" id="Seite_204">[S. 204]</span> gekocht, sondern die
+Nachbarn liefern die Mahlzeiten für die Familie. Alles dieses könnte
+den Geist des Toten stören. Im allgemeinen werden alle Geister
+Verstorbener, ausgenommen derer, die heilig gesprochen wurden, für den
+Lebenden feindlich gesinnt gehalten, besonders aber die Geister von
+Fremden oder von solchen Menschen, die zu früh mit unerfüllten Wünschen
+aus der Welt schieden. Am meisten wird indessen der Geist einer Frau
+gefürchtet, die bei der Geburt oder im Wochenbett starb. Sie wird zu
+einer Churel, was daran zu erkennen ist, daß sie rückwärts gebogene
+Füße besitzt; sie umlagert junge Männer, verschleppt sie und gibt sie
+erst frei, wenn sie alt und gebrechlich geworden sind. Daher wird eine
+solche Frauenleiche mit Stricken zusammengebunden, erhält Nägel in die
+Glieder geschlagen, wird mit dem Gesicht nach unten begraben und so
+weiter, damit sie nicht „umgehen“ kann. Außerdem werden von ihrem Grabe
+bis zu ihrer Wohnung Sesamkörner gestreut, damit die Churel, falls sie
+doch aus ihrem Grab herauskommen sollte, auf dem Heimwege diese einzeln
+aufhebe; man nimmt an, daß dies länger dauern würde, als bis der Hahn
+kräht, woraufhin sie wieder in ihr Grab zurückkehren muß.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb240">
+  <img class="w100" src="images/abb240.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. Crooke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 240. Ein Brautpaar.</div>
+  <div class="caption_2">Der Bräutigam, der seine Braut in sein Heim führt,
+  sitzt zu Pferde und trägt einen Gesichtschleier, um den bösen Blick
+  abzuwenden; die Braut wird in einer Sänfte auf den Schultern von zwei Männern
+  getragen.</div>
+</div>
+
+<p>Wenn jemand im Sterben liegt, so bringt man ihn ins Freie, damit sein
+Geist, den man sich als winziges Geschöpfchen vorstellt, wenn er den
+Körper durch die Schädeldecke verläßt, freie Beweglichkeit erhalte und
+ihm nichts im Wege stehe; eine brennende Lampe wird an der Stelle, wo
+der Geist ausgehaucht wurde, unterhalten, um diesen auf seiner Reise
+ins Jenseits zu geleiten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb241">
+  <img class="w100" src="images/abb241.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Bourne &amp; Shepherd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 241. Ein militärischer Tanz der Paik.</div>
+  <div class="caption_2">Die Paik waren vornehme militärische Anhänger der
+  Uriyahäuptlinge von Ganjam und Vizagapatam, die eine Art Polizeigewalt
+  ausübten und die Übergriffe der wilden Stämme der Nachbarschaft zu
+  unterdrücken hatten.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb241_gross.jpg" id="abb241_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe32" id="abb242">
+  <img class="w100" src="images/abb242.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 242. Grabsteine,</div>
+  <div class="caption_2">die von den Ho zur Erinnerung an ihre Toten außerhalb
+  des Dorfes errichtet werden.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb243">
+  <img class="w100" src="images/abb243.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. F. B. Bradley-Birt.</div>
+  <div class="caption">Abb. 243. Mundamädchen beim Tanz, zu dem einheimische
+  Musikanten aufspielen.</div>
+</div>
+
+<p>Die Völker, die ihre Toten verbrennen, wie die Munda und Oraonen,
+begraben die Asche<span class="pagenum" id="Seite_206">[S. 206]</span> unter mächtigen Grabsteinen in weitausgedehnten
+Friedhöfen oder tragen sie, wie die Santal, nach ihrem heiligen Flusse,
+dem Damuda, und streuen sie in den Strom. Eine eigentümliche Abweichung
+weist die Begräbniszeremonie bei den Ho auf. Hier muß die nächste
+weibliche Verwandte des Verstorbenen seine Asche in einem tönernen
+Gefäß auf dem Kopfe von dem Verbrennungsplatz in feierlichem Zug nach
+der alten Wohnung tragen, in deren Nähe das Grab gemacht ist. Der Zug
+bewegt sich von Haus zu Haus, und aus jedem Hause kommen die Insassen
+hervor, um dem Toten die letzte Ehre zu erweisen. Das Ganze macht bei
+den feierlichen Trommelschlägen, die den Aufzug begleiten, und dem
+leisen Geklage der Frauen einen tiefernsten Eindruck. In dem Grabe wird
+die Urne zusammen mit Reis und anderen Speisen beigesetzt. Über der
+Grabstätte wird eine mächtige Steintafel errichtet. Die Ho ehren das
+Andenken der Toten noch dadurch, daß sie ihnen draußen vor dem Dorfe
+Denkmäler in Gestalt von mächtigen, bis zu drei und selbst vier Meter
+hohen Felsensäulen errichten (<a href="#abb242">Abb.&nbsp;242</a>).</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_207">[S. 207]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb244">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb244.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 244. Eine Junggesellenhütte der Naga, Ching-po,
+  Mikoi und Mishmi,</div>
+  <div class="caption_2">geschmückt mit Jagdtrophäen.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Assam">Assam.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">A</span>ssam,
+das zerklüftete Gebirgsland, das sich zwischen China, Indien,
+Tibet und Birma erstreckt, ist im Besitze einer Reihe Völker, die
+sich infolge ihrer Isoliertheit durch Sprache, Gewohnheiten und
+Religion ziemlich scharf voneinander unterscheiden. Einen gewissen
+höheren Grad von Zivilisation haben unter ihnen die Garo, Khasi und
+Kacha-Naga erreicht, da sie bereits länger mit den Engländern in
+Berührung gekommen sind, während hingegen die eigentlichen Naga, mit
+ihrem größten Stamme, den Ao, auf einer verhältnismäßig noch niederen
+Kulturstufe stehen.</p>
+
+<p>Vom <em class="gesperrt">Rassenstandpunkt</em> aus weisen alle diese Völker einen ziemlich
+einheitlichen Typus auf, nämlich den der <em class="gesperrt">Mongolen</em>, wenngleich
+auch verschiedentlich <em class="gesperrt">indonesischer Einschlag</em> nicht zu verkennen
+ist, wofür auch manche aus dem Süden her übernommene Gebräuche sprechen.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Lebensweise</em> der Naga ist eine ziemlich feste; solange
+es geht, bleiben sie an einem Orte seßhaft. Sie betreiben
+Acker-(Reis-)Bau. Oft genug liegen ihre Felder weit vom Dorfe ab.
+Die Ernte wird in besonderen kleinen Scheuern am Eingange des Dorfes
+untergebracht. Haustiere sind der Hund, die Katze, das Schwein und
+die Ziege. Die Naga <em class="gesperrt">essen</em> alles, dessen sie auf der Jagd
+habhaft werden können. Als größter Leckerbissen gilt für sie mit
+Reis ausgestopfter Hundebraten. Bei einzelnen Stämmen bestehen
+gewisse Speiseverbote. Die Naga <em class="gesperrt">wohnen</em><span class="pagenum" id="Seite_208">[S. 208]</span> in Dörfern, deren
+Eingangstor von Kriegern bewacht wird (<a href="#abb247">Abb.&nbsp;247</a>). Die Hütten stehen
+meistens so nahe aneinander, daß sich die Giebel einer Häuserreihe
+mit der ihr gegenüberstehenden fast berühren (<a href="#abb245">Abb.&nbsp;245</a>). In der Mitte
+eines jeden Dorfes und meistens auf seinem höchsten Punkt steht der
+<em class="gesperrt">Murong</em>, das Gemeindeberatungshaus (<a href="#abb251">Abb.&nbsp;251</a>), das gleichzeitig
+den Junggesellen als Aufenthaltsort und Schlafraum dient (<a href="#abb244">Abb.&nbsp;244</a>).
+Auch die unverheirateten jungen Mädchen pflegen abgesondert von den
+Verheirateten unter Aufsicht einer Matrone in einem eigenen Haus für
+sich zu schlafen. Ein anderes wichtiges Gebäude der Naga ist neben der
+Versammlungshalle der Krieger (<a href="#abb246">Abb.&nbsp;246</a>) die Hütte, in der die große
+Dorftrommel aufbewahrt wird (<a href="#abb249">Abb.&nbsp;249</a>). Sie wird angeschlagen, um beim
+Herannahen eines Feindes die auf den weiter entfernten Reisfeldern
+arbeitenden Leute zusammenzurufen, und ist aus einem vier bis sechs
+Meter langen Baumstamme angefertigt; an ihrem hinteren Ende trägt sie
+einen geschnitzten Tiger- oder Ochsenkopf, an ihrem vorderen aber ist
+sie ausgebuchtet und endigt in zwei ausgebreitete Arme. In diese Rinne
+kamen früher bei Festlichkeiten nach einem Kriegszuge die Köpfe der
+erschlagenen Feinde zu liegen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe34" id="abb245">
+  <img class="w100" src="images/abb245.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Anthropos“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 245. Inneres eines Dorfes der Naga.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb246">
+  <img class="w100" src="images/abb246.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 246. Eine Kriegerhalle der Naga.</div>
+  <div class="caption_2">Die geschnitzten Pfosten stellen den Schädel eines
+  heiligen wilden Ochsen dar. Darüber sind Menschenschädel angebracht.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Naga ist für gewöhnlich aufs knappste bemessen.
+Diejenigen Stämme, die die halbtropischen Wälder und die tiefer
+gelegenen Gebirgsabschnitte bewohnen, gehen fast nackt. Die Männer
+begnügen sich mit einer langen gewebten Binde um die Hüften, die Frauen
+tragen dunkelblaue, selbstgewebte Röcke. Viele Leute gehen tatauiert
+und alle schmücken sich gern; in dieser Hinsicht überbieten die Männer
+die<span class="pagenum" id="Seite_209">[S. 209]</span> Frauen. Sehr beliebt sind bei den Mishmi mächtige Bambuspflöcke in
+den ausgedehnten Ohrläppchen (<a href="#abb250">Abb.&nbsp;250</a>), ferner Halsketten aus Perlen
+oder Muscheln, sowie Armbänder aus Rohr, Messing oder Silber (<a href="#abb248">Abb.&nbsp;248</a>).
+Merkwürdigerweise legen die Weiber, sobald sie verheiratet sind,
+ihren Schmuck ab und überlassen ihn den jungen Mädchen.</p>
+
+<p>Ein Nagakrieger macht in seiner Galatracht einen imposanten Eindruck
+(<a href="#abb252">Abb.&nbsp;252</a>). Sein kraftvoller Körper ist reich tatauiert und bemalt;
+er trägt einen kurzen blauen Schurz, der mit weißen Kaurimuscheln
+verziert ist, zum Zeichen, daß er an früheren räuberischen Einfällen
+teilgenommen hat. Über die Brust hat er sich mehrere farbenfrohe
+Schärpen mit vielen farbigen Bändern geworfen, auf das Genick sich eine
+Scheibe aus einer großen Seemuschel mit einem blauen Band gebunden.
+Dazu kommen schwere Armbänder aus Rohr über den Ellbogen, Rohrgamaschen
+und ein Kranz von ineinander verschlungenen Wildschweinzähnen, der,
+mit bunten Baumwollbändern verziert, seine Stirn umgibt. In einem
+Gürtel steckt eine hackbeilähnliche Axt, deren Griff mit gefärbten
+Haaren verziert ist. Die sehnige Faust hält einen großen Schild aus der
+ausgespannten Haut eines Tigers, Leoparden, Elefanten oder Bären, die
+gleichfalls mit Ziegenhaar geschmückt ist, und einen acht Fuß langen
+Speer, der schön mit steifem, karmesinrot und schwarz gefärbtem Samt
+aus Ziegenhaar umwickelt ist. Die ganze Tracht wirkt außerordentlich
+malerisch und zugleich furchterregend.</p>
+
+<div class="figcenter illowe38" id="abb247">
+  <img class="w100" src="images/abb247.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 247. Die Dorfwache.</div>
+  <div class="caption_2">Das Eingangstor eines Nagadorfes wird von Kriegern
+  bewacht. Ihre Speere stecken hinter ihnen in der Erde, ihre Gewänder und
+  Schürzen, die mit Muscheln verziert sind, hängen über dem Tor.</div>
+</div>
+
+<p>Die Naga kürzen ihr langes, straffes, pechschwarzes Haar auf dem ganzen
+Kopfe (<a href="#abb248">Abb.&nbsp;248</a>), diese Prozedur wird aber nicht etwa mit einer Schere
+vorgenommen, sondern ein befreundeter Nachbar legt sein Jagdbeil unter
+das Haar und schlägt mit einem flachen Stück Holz die Haarspitzen ab.
+Bei festlichen Gelegenheiten setzen sich die Krieger noch besondere
+Haarkränze auf.<span class="pagenum" id="Seite_210">[S. 210]</span> Die jungen Mädchen tragen ihr Haar bis zur Hochzeit
+ebenfalls gekürzt, dann aber lassen sie es sich wachsen und binden es
+über dem Hinterkopf in einem Knoten zusammen. Bei den Mishmikriegern
+dienen die als Ohrschmuck getragenen großen Muscheln zum Schutze gegen
+Schwerthiebe (<a href="#abb253">Abb.&nbsp;253</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb248">
+  <img class="w100" src="images/abb248.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. Brian Hill.</div>
+  <div class="caption">Abb. 248. Ein Nagadandy.</div>
+  <div class="caption_2">Durch seinen Haarknoten ist ein hölzerner Kamm
+  gesteckt. Eigenartig sind sein eng geschnürter Gürtel und seine Armbänder.</div>
+</div>
+
+<p>Die meisten Nagastämme befinden sich noch auf der niedrigsten Stufe
+religiösen Glaubens, auf der des Animismus, der alle Dinge sich belebt
+denkt und sie für den Wohnsitz von Geistern hält. Hauptsächlich
+werden aber nur jene Geister verehrt, von denen man annimmt, daß sie
+Böses zuzufügen imstande sind (<a href="#abb254">Abb.&nbsp;254</a>). Götterbilder gibt es nicht,
+ebensowenig Tempel oder heilige Haine, dementsprechend auch keinen
+Priesterstand. Bei Ausbruch einer jeden Krankheit wird geopfert;
+was für ein Tier dazu genommen werden soll, das bestimmt ein alter
+Mann. Die Garo opfern den himmlischen Geistern weiße Hähne und den
+Erdgeistern die Erzeugnisse des Bodens, wie Reis, Blumen und Wein; sie
+bringen diese Opfer vor einem Bambusbaum dar. Die Abor (<a href="#abb255">Abb.&nbsp;255</a>) beten
+mit Vorliebe Geister an, die in den Bäumen leben; erweisen diese sich
+aber boshaft, indem sie zum Beispiel die Cholera senden oder ein Kind
+in dem Walde sich verirren lassen, dann hauen sie aus Rache einfach die
+Bäume ihrer Umgebung um.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb249">
+  <img class="w100" src="images/abb249.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 249. Eine Dorfkriegstrommel bei den Naga,</div>
+  <div class="caption_2">die aus einem ausgehöhlten Baumstamme gefertigt ist
+  und durch Holzklötze geschlagen wird, um die Krieger, wenn dem Dorfe Gefahr
+  droht, zusammenzurufen.</div>
+</div>
+
+<p>Die Naga waren früher sehr gefürchtete <em class="gesperrt">Kopfjäger</em> und sind es
+in den Gebieten, wohin der englische Einfluß nicht reicht, noch. Nach
+Molz’ Schätzung erjagten sie in einem Zeitraum von vierzig Jahren auf
+einem Gebiete von zwanzig Quadratmeilen allein zwölftausend Köpfe. Der
+wichtigste Grund dafür, daß die jungen Leute auf Schädel so erpicht
+sind, ist ihre Eitelkeit, der Wunsch, in den Augen ihrer Angebeteten<span class="pagenum" id="Seite_211">[S. 211]</span>
+für einen tüchtigen Krieger zu gelten. Denn alle anderen Liebesbeweise
+ziehen bei ihr nicht, wenn der junge Mann nicht einen erbeuteten Kopf
+seinem Mädchen zu Füßen gelegt hat. Dazu kommen aber noch religiöse
+Gründe. Man glaubt nämlich, daß die Geister der Erschlagenen, deren
+Köpfe man selbst besitzt, nach dem eigenen Tode in der nächsten Welt
+als Sklaven aufwarten müssen. Andere Stämme erblicken in den erbeuteten
+Köpfen ein gutes Schutzmittel gegen die Pocken oder in dem Verstreuen
+des Fleisches getöteter Feinde über die Reisfelder eine gute Förderung
+der Ernte. Bei dem Erwerb der Schädel pflegen die Naga oft genug recht
+rücksichtslos vorzugehen, indem sie hinterrücks aus dem Gebüsch fremde
+Menschen, selbst Frauen, überfallen und sie töten. Bezeichnend für ihre
+große Grausamkeit war in früheren Zeiten auch, daß sie den Feinden
+nicht nur den Kopf abschnitten, sondern sie bei lebendigem Leibe auch
+in Stücke zerteilten, ihnen die Brust öffneten, damit sie selbst
+ihr flatterndes Herz sehen könnten, oder ihnen einzelne Körperteile
+abschnitten und das eigene Fleisch zum Essen darreichten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe21" id="abb250">
+  <img class="w100" src="images/abb250.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 250. Ein Mishmimädchen,</div>
+  <div class="caption_2">dessen Haar, weil die Person noch unverheiratet,
+  abgeschnitten ist. Nur wenn sie Frau geworden ist, darf sie es sich lang
+  wachsen lassen und zu einem Knoten binden. In den Ohren trägt das Mädchen
+  große Bambuspflöcke.</div>
+</div>
+
+<p>Für die <em class="gesperrt">niederkommende Mutter</em> wird von einzelnen Stämmen eine
+kleine Hütte errichtet, in der sich der Vorgang unter der Beihilfe
+einiger Weiber abspielt und in der die Mutter mit dem Kinde noch einige
+Tage verweilt. Stirbt die Kreißende bei der Geburt, dann wird dies als
+ein großes Unheil für das ganze Dorf angesehen und es werden besondere
+Vorkehrungen getroffen, auf die wir weiter unten noch zurückkommen
+werden. &mdash; Besondere Zeremonien bei der <em class="gesperrt">Geburt</em> kennt man in
+Assam nicht, auch keine besonderen Vorschriften für die<span class="pagenum" id="Seite_212">[S. 212]</span> Schwangeren.
+Nur bei den Miri bringt man den Vater zu Bett, wo er vierzig Tage lang
+nach der Geburt des Kindes liegen bleiben muß und wie eine Wöchnerin
+von einer Frau gefüttert wird. Auf seine üblichen Gewohnheiten muß
+er dabei verzichten, ja sogar eine gewisse Diät einhalten, weil
+sonst das Kind davon Schaden an seiner Gesundheit erleiden könnte.
+Die Miri befinden sich noch in einem Übergangsstadium von dem
+mutterrechtlichen zum vaterrechtlichen System; dieser ihrer Sitte des
+<em class="gesperrt">Männerkindbettes</em> scheint der Gedanke zugrunde zu liegen, daß der
+Vater zu dem Neugeborenen in direkter Verwandtschaft steht. Auch die
+Khasia, Kuki und Kacha-Naga leben noch auf solcher Zwischenstufe.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb251">
+  <img class="w100" src="images/abb251.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 251. Ein Nagaberatungshaus.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Namensgebung</em> des Kindes richtet sich bei den Kacha-Naga und
+Khasia nach dem matriarchalischen System. Weder der Vater noch die
+wirkliche Mutter haben nach dieser Richtung hin etwas zu sagen, die
+älteren Männer und Frauen im Dorfe erledigen die Angelegenheit. Das
+Ergebnis ist, daß die Eltern ihres eigenen Namens verlustig gehen und
+dafür in Zukunft nach ihrem Kinde genannt und gerufen werden, also mit
+„Vater von Soundso“, sowie „Mutter von Soundso“. Eine drollige weitere
+Folge dieser eigentümlichen Sitte ist die, daß, wenn ein Ehepaar
+alt geworden ist, ohne daß ihm Kinder beschert wurden, der Mann mit
+„kinderloser Vater“ und die Frau dementsprechend angeredet wird. &mdash;
+Beschneidung wird nicht geübt.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kinder</em> wachsen frei heran. Von dem Eintritt der Reife bei
+den Mädchen wird keine Notiz genommen; es finden daher auch keine
+Festlichkeiten statt. Sobald die Knaben in den Stamm aufgenommen worden
+sind, dürfen sie sich an den räuberischen Einfällen beteiligen. &mdash;<span class="pagenum" id="Seite_213">[S. 213]</span>
+Vor der Ehe wird beiden Geschlechtern die größte <em class="gesperrt">geschlechtliche
+Freiheit</em> gestattet. Jeder Bursche darf sein Mädchen zu allen
+Stunden der Nacht mit Willen und Einverständnis der Eltern besuchen.
+Wie wir schon hörten, gibt es auch Murong für die weibliche Jugend,
+in denen es zumeist recht zügellos zugeht. Ist der Verkehr von Folgen
+begleitet gewesen, dann heiratet der Verführer vielfach das Mädchen.
+Tut er es nicht und gerät die junge Mutter dadurch in Not, dann wird
+das neugeborene Kind von zwei alten Weibern ins Jenseits befördert,
+indem sie es mit einem Bambusrohr erdrosseln.</p>
+
+<p>Die Naga <em class="gesperrt">heiraten</em> verhältnismäßig spät. In einigen Dörfern
+herrscht Exogamie, in anderen wieder Endogamie; in letzteren ist
+also das Heiraten innerhalb desselben Clans gestattet. Die großen
+Tanzfeste bieten den jungen Leuten Gelegenheit zum Liebeswerben. Bei
+den Ao-Naga kommt gelegentlich eines solchen Tanzfestes noch eine Sitte
+zum Ausdruck, die lebhaft an die Raubehe erinnert. Die Mädchen eines
+Clans bilden einen Kreis und tanzen langsam herum, während die jungen
+Männer aus einem anderen Clan mit Fackeln herbeistürzen und ein jeder
+das Mädchen seiner Wahl davonschleppt. Durch diese Gefangennahme hat
+das Mädchen aber nur einen Trunk verwirkt, den es seinem jungen Manne
+verabreichen muß, um freizukommen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb252">
+  <img class="w100" src="images/abb252.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 252. Ein Nagakrieger in vollem Kriegsschmuck.</div>
+  <div class="caption_2">Auf dem Kopfe trägt er zum Schutz gegen Schwerthiebe
+  einen Kranz aus Rohr und Eberzähnen, der von Schwanzfedern des Nashornvogels
+  überragt wird. In den Ohrlöchern sind Büschel rotgefärbter Ziegenhaare und
+  Baumwolle befestigt. Eine mit weißen Kaurimuscheln bedeckte Schürze deutet
+  an, daß er sich schon früher an Kämpfen beteiligt hat. Sein Schild aus
+  Tiger- und Bärenfell ist größer als er selbst.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Hochzeitsfeierlichkeiten</em> sind unter allen Nagastämmen sehr
+einfach. Bei den Garo tragen Freunde den Bräutigam nach dem Hause
+der Braut; hier werden ein Hahn und eine Henne geopfert und ihre
+Eingeweide auf eine günstige Vorbedeutung hin zu Rate gezogen. Ein
+Freund oder ein anderer Mann von Ansehen schlägt nun mit dem toten
+Hahn den Rücken der Frau und mit dem Huhn den des Mannes; damit ist
+den Zeremonien Genüge geleistet, und die Ehe wird für gültig erklärt.
+Natürlich findet im Anschluß hieran dann ein Festschmaus und ein
+Tanz statt. Der junge Ehemann bleibt mit seiner Frau im Hause ihrer
+Eltern und wird Angehöriger ihres Clans. Eine merkwürdige Folge dieser
+verworrenen weiblichen Verwandtschaft<span class="pagenum" id="Seite_214">[S. 214]</span> unter den Garo ist die, daß
+der Mann, der die Lieblingstochter eines Hauses heiratet, für den
+Fall, daß sein Schwiegervater sterben sollte, dessen Witwe, also seine
+Schwiegermutter heiraten muß. &mdash; <em class="gesperrt">Polygamie</em> kommt nur unter den
+Mishmi (<a href="#abb256">Abb.&nbsp;256</a>) vor; bei diesem Stamme darf sich ein Mann so viele
+Frauen kaufen, als er sich zu leisten vermag. Der Preis für eine
+Frau schwankt von einem Schwein bis zu zwanzig Ochsen; die Zahl der
+Frauen ist somit ein Zeichen des Wohlstandes. Beim Tode des Ehemannes
+werden alle überlebenden Frauen das Eigentum seines Erben, das heißt
+des Sohnes, ausgenommen die eigene Mutter. Bei einigen Stämmen kommt
+auch Ehe auf Probe für einige Wochen vor. Das Paar macht sich allein
+auf und davon; findet es Gefallen aneinander, dann folgt die bindende
+Hochzeitszeremonie.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb253">
+  <img class="w100" src="images/abb253.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. Brian Hill.</div>
+  <div class="caption">Abb. 253. Ein Mishmikrieger,</div>
+  <div class="caption_2">der zum Schutz des Halses gegen Schwerthiebe große
+  Muscheln unterhalb der Ohren trägt.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb254">
+  <img class="w100" src="images/abb254.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. H. Furneß, 3rd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 254. Ein Nagageisterschrein,</div>
+  <div class="caption_2">vor dem große Bambusstangen mit Grasbüscheln
+  aufgestellt sind.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Stellung der Frau</em> ist bei den Stämmen mit der „mütterlichen
+Verwandtschaft“, wie zum Beispiel bei den Garo und Khasia, eine recht
+hohe. Das Mädchen ist es, von dem der Eheantrag ausgeht; der Ehemann
+lebt fortan in der Familie seiner Frau. Diese kann ihn, sofern es
+ihr paßt, einfach vor die Türe setzen und im allgemeinen dann jeden
+beliebigen Mann heiraten; sie kann diesem auch ihren ganzen Besitz wie
+auch den ihres früheren Gatten übertragen; auch die Kinder gehören
+ihr. Der Mann seinerseits darf aber seine Frau unter keinen Umständen
+von sich stoßen, es sei denn, daß er seine ganze Habe und seine Kinder
+preiszugeben gewillt ist. Stirbt ein Häuptling, dann ist nicht sein
+Sohn der Erbe, sondern ein Sohn seiner Schwester, den die<span class="pagenum" id="Seite_215">[S. 215]</span> Witwe
+auswählt. Ist der Auserwählte etwa bereits verheiratet, dann trennt er
+sich sofort von seiner Frau, die sein ganzes Besitztum samt den Kindern
+mit sich nimmt, während er die alte Witwe heiratet, dafür aber auch die
+hohe Würde eines Häuptlings erhält.</p>
+
+<p>Ganz entgegengesetzt zu diesen Frauen aus den Stämmen, bei denen
+das Matriarchat herrscht, führen die aus den Stämmen der Naga mit
+Vaterschaftssystem ein recht mühevolles, untergeordnetes Dasein, und
+doch geben die Naga im allgemeinen glückliche Eheleute ab. Obwohl sie
+vor der Ehe in geschlechtlicher Hinsicht recht zügellos leben, halten
+sie nach der Hochzeit um so fester die Treue. <em class="gesperrt">Ehescheidung</em> kommt
+aber häufig genug vor und wird von dem Paar selbst vollzogen, indem es
+einfach auseinandergeht, doch hat der schuldige Teil Strafe zu zahlen.
+Eine Trennung der Eheleute ist erlaubt wegen Untreue, schlechten
+Charakters, Unfruchtbarkeit der Frau und noch aus anderen Gründen. Eine
+geschiedene Frau kann sich sogleich wieder mit einem anderen Manne
+verheiraten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb255">
+  <img class="w100" src="images/abb255.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 255. Eingeborener des Aborstammes.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Toten</em> der Naga werden zunächst nicht beerdigt, sondern
+fünf bis sechs Tage im Hause behalten, hierauf mittels eines Feuers
+tüchtig angeräuchert. Um den Verwesungsgeruch etwas erträglicher zu
+machen, zünden die Angehörigen auch vor dem Hause ein Feuer an; hier
+bauen sie auch alle Habseligkeiten des Verstorbenen, seine Waffen,
+Schmucksachen, Jagdbeute, in früheren Zeiten auch die erbeuteten Köpfe
+der Feinde auf. Ist der Räucherung Genüge geschehen, dann wird der
+meistens schon in Verwesung übergegangene Leichnam ohne besondere
+Feierlichkeit auf den Begräbnisplatz vor dem Dorfe getragen und hier,
+mit Flechtwerk und gespaltenen Bambusstangen wie ein Wickelkind<span class="pagenum" id="Seite_216">[S. 216]</span> fest
+eingewickelt, auf einer aus Bambuspfählen aufgebauten Plattform,
+dem sogenannten Majan, ausgesetzt, wo er auf seine Auferstehung
+warten muß. Über dem Toten wird dann noch ein kleines Strohdach
+errichtet und an der Begräbnisstelle sämtliche äußeren Abzeichen des
+Verstorbenen aufgehängt. War er ein großer Krieger, dann bilden diese
+ausgestellten Gegenstände wegen ihrer großen Anzahl gleichsam ein
+kleines Museum; sie werden aber nicht in Natura aufgehängt, sondern in
+Miniaturnachahmungen. &mdash; Stirbt ein Krieger eines natürlichen Todes,
+dann muß sein nächster männlicher Verwandter mit einem Speere die
+Leiche verwunden, damit sie bei ihrem Erscheinen im Jenseits mit dem
+gleichen Kriegergruß empfangen werde wie jemand, der im Kampfe fiel.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb256">
+  <img class="w100" src="images/abb256.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 256. Ein Mishmikrieger.</div>
+</div>
+
+<p>Bei einer Frau wird nur ein schwarzes Tuch neben die Leiche gelegt
+und ein Korb voll Reis über sie gestülpt. Außerdem pflegt man daneben
+den Korb, in dem sie ihre Lasten trug, den Reismörser, in dem sie das
+Mehl für den Tagesbedarf stampfte, sowie ihre Webestöcke zu legen.
+Stirbt eine Frau im Wochenbett oder überhaupt eine Person infolge eines
+Unglücksfalles (Tötung durch ein wildes Tier, Ertrinken oder Fall von
+einem Baume), dann muß der Tote an der Stelle begraben werden, wo
+das Unglück geschah. Sobald die Beerdigung stattgefunden hat, werden
+die Häuser der Verunglückten von ihren Angehörigen abgebrochen, die
+bewegliche Habe bleibt liegen, das Vieh wird frei und herrenlos laufen
+gelassen, wohin es will. Einige Stämme lassen in solchen Fällen sogar
+ihre Felder brach liegen und das Korn in den Speichern verfaulen,
+oder sie heimsen die Ernte gar nicht erst ein. Die Bewohner eines
+so zerstörten Unglückshauses begeben sich für einen Monat in den
+Dschungel; dann erst ist es ihnen erlaubt, unter ihre Stammesgenossen
+zurückzukehren.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_217">[S. 217]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb257">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb257.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Sven Hedin.</div>
+  <div class="caption">Abb. 257. Tänzer in den tibetischen Mysterien.</div>
+  <div class="caption_2">Sie tragen die Masken der Ogredämonen der
+  buddhistischen Götterlehre. Im Vordergrunde sitzt ein Teufelstänzer.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Zentralasien">Zentralasien.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">A</span>ls
+Zentralasien bezeichnet man das große abflußlose Gebirgsland im
+Innern Asiens, das durch die großen Massive des Himalaja im Süden,
+des Karakorum, Pamir, Tian-Schan, Alatan und Altai im Westen, des
+Sajan- und Jablonoigebirges im Norden und des Chingan und chinesischen
+Grenzgebirges im Osten in einer fortlaufenden Umwallung abgeschlossen
+wird. Es umfaßt in geographischer Hinsicht drei Gebiete: Tibet, die
+Mongolei und das Tarimbecken. Seine charakteristische Eigenschaft
+besteht eben in der großen Wasserarmut, die auch eine besondere Kultur
+seiner Völker geschaffen hat. Diese sind die eigentlichen Mongolen, von
+denen sich, entsprechend den drei geographischen Gebieten, ebensoviele
+große Völkergruppen unterscheiden lassen: die Tibeter, die Mongolen
+im engeren Sinne und die Ostturkistaner; an den Grenzen finden sich
+Mischvölker, aus der Verbindung der Mongolen mit Chinesen, Hindu und
+Iraniern hervorgegangen. Die mächtigen Züge mongolischer Horden, die im
+Mittelalter in mehrfachen Schwärmen bis ins Herz Europas eindrangen,
+kamen aus dieser Wiege der mongolischen Rasse. &mdash; Die Völkerstämme
+Ostturkistans, im besonderen die Kirgisen, sind keine Mongolen im
+anthropologischen Sinne mehr, sondern zählen zu einer Abzweigung dieser
+Rasse, die bereits vorzeiten erfolgt sein muß und sich in Nordasien
+weiter ausbildete, zu den sogenannten<span class="pagenum" id="Seite_218">[S. 218]</span> Türkvölkern. Indessen können sie
+auf der anderen Seite auch nicht wieder als reine Türkvölker gelten,
+sondern als das Mischungsprodukt dieser mit hinzugekommenen Mongolen,
+so daß ihr Typus bald mehr dem mongolischen, bald mehr dem der
+Türkvölker nahekommt. Die Kultur der Ostturkistaner jedoch entspricht
+ganz und gar der der Mongolen, so daß wir sie weiter unten mit diesen
+gemeinsam abhandeln können.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Lebensweise der zentralasiatischen Mongolen</em> ist eine
+ziemlich gleichmäßige. Alle Völker sind umherziehende Nomaden (nur
+vereinzelt seßhaft), deren Beschäftigung fast nur in der Viehzucht
+(hauptsächlich von Schafen, Pferden und Kamelen, daneben auch von
+Rindern und Ziegen) besteht. Sie wohnen in sogenannten Jurten,
+zylindrischen, etwa anderthalb Meter hohen Zelten aus Filz, mit
+Kegeldach, die sich leicht abbrechen und wieder aufstellen lassen.
+Gekleidet sind sie in Gewänder, die sie selbst aus Filz herstellen,
+oder auch in solche aus Pferdehaut; russische Stoffe finden aber
+bereits vielfach Eingang. Charakteristisch für die Mongolen ist
+eine hohe Schaffellmütze. Die Frauen tragen lange Zöpfe, in die sie
+allerhand Schmuck, wie Bänder, Glasperlen, Korallen und bunte Steine,
+einflechten, silberne Spangen auf dem Kopf, Ohrringe, Arm- und
+Fingerringe und anderen Schmuck aus dem gleichen Metall.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Nahrung</em> der Mongolen besteht in erster Linie aus einem aus
+gerösteten und zermahlenen Getreidekörnern hergestellten Teig, Dsamba
+genannt, und aus Ziegeltee, einem minderwertigen chinesischen Tee,
+der, um leicht befördert werden zu können, zu einem Kuchen (wie ein
+Ziegel) zusammengepreßt ist. Es besteht nach ihm überall eine so große
+Nachfrage, daß er als Geld umgesetzt wird, also als Münze gilt. Von
+tierischen Erzeugnissen werden Schaffleisch, Käse, Butter, Milch und
+ein durch Gärung daraus hergestelltes kohlensäurehaltiges Getränk, der
+Kumys, genossen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe39" id="abb258">
+  <img class="w100" src="images/abb258.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. N. P. Edwards.</div>
+  <div class="caption">Abb. 258. Tibetische Soldaten mit Schloßflinten.</div>
+  <div class="caption_2">(Man beachte die Gewehrstütze.)</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Religion</em> der zentralasiatischen Mongolen ist die Lehre
+Buddhas in ihrer nördlichen Umbildung, der sogenannte Lamaismus,
+der sich auch noch in der Mandschurei, China und Korea findet.
+Er ist gekennzeichnet durch die Annahme einer großen Anzahl von
+Wiedergeburten, die der Mensch nacheinander durchzumachen hat, um
+die schier unerreichbare höchste Stufe des Bodhisatva zu erlangen,
+deren nächste Stufe der Buddha selber ist. Dementsprechend besitzt
+die Götterwelt der nördlichen Schule des Buddhismus eine Unzahl
+von Götterbildern, die in ebenso zahllosen Tempeln und Klöstern
+untergebracht sind und die vielfachen Stufen darstellen, die vom
+einfachen Arbat, der ersten Stufe der Wiedergeburt, über die kaum zu
+zählenden Heiligen bis zum Bodhisatva führen, und damit zusammenhängend
+eine ausgebildete Priesterherrschaft, die es in Tibet zu einer völlig
+selbständigen Theokratie gebracht hat. Ihr Mittelpunkt ist die
+geheimnisvolle Residenz des buddhistischen Papstes, des Dalai-Lamas, zu
+Lhassa.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb259">
+  <img class="w100" src="images/abb259.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. L. A. Waddell.</div>
+  <div class="caption">Abb. 259. Ein heiliger Felsen bei Lhassa</div>
+  <div class="caption_2">mit Hunderten von Bildern der Götter und Heiligen, die
+  teils unmittelbar in den Felsen gehauen, teils auf Votivtafeln niedergelegt
+  sind. Sie sind alle mit leuchtenden Farben bemalt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb259_gross.jpg" id="abb259_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb260">
+  <img class="w100" src="images/abb260.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Johnston &amp; Hoffmann.</div>
+  <div class="caption">Abb. 260. Frau aus Zentraltibet.</div>
+  <div class="caption_2">Der mit Edelsteinen verzierte Kopfschmuck wird
+  hauptsächlich in Lhassa und Osttibet getragen. An den Halsketten hängen
+  Amulettkästchen aus Gold- oder Silberfiligran mit eingelegten Türkisen.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Tibet</em> ist noch wenig durchforscht, vielleicht das dunkelste Land
+der Welt, da hier seit jeher strenge Vorschriften gegen das Einwandern
+europäischer Elemente bestehen. Daher ist über seine Bevölkerung auch
+noch wenig bekannt geworden. Sie gehört, wie schon erwähnt, zu den
+reinen Mongolen, und es werden die Bodpa oder eigentlichen Tibeter, die
+Tanguten im Nordosten, die Sifan im Südosten, die Ladakh im Osten und
+die Gurung, Magar, Mishmi und Leptscha im Süden, beziehungsweise in den
+in den angeführten Richtungen angrenzenden Gebieten der Nachbarländer
+unterschieden. Alle diese Völker bewohnen das mächtigste Hochland der
+Erde, das im Durchschnitt viertausendfünfhundert Meter aufweist.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Tibeter (<a href="#abb258">Abb.&nbsp;258</a>) besteht aus einem langen
+wollenen Rock, Tschak genannt (im Winter aus einem Schafpelz), der
+durch einen Gürtel fest zusammengehalten wird, langen wollenen
+Strümpfen mit ledernen Sohlen und einer Schaffellmütze. Hosen und Hemd
+werden nicht getragen. Die Frauen kleiden sich in lange, faltenreiche
+Röcke. Die Haartracht der Männer besteht in einem durch Einflechten
+eines baumwollenen Fadens noch verlängerten Zopf, der spiralig um den
+Kopf gelegt wird; die der Frauen wechselt sehr nach der Ortschaft von
+einem chignon- oder turbanähnlichen Aufbau bis zu zahlreichen kleinen
+Zöpfchen, die manchmal fächerförmig auf einem<span class="pagenum" id="Seite_221">[S. 221]</span> Holzkamm ausgebreitet
+werden. Bei den Frauen ist Schmuck in Form von Halsketten und
+Diademen aus Gold oder Silber, die außerdem noch mit roh bearbeiteten
+Edelsteinen geschmückt sind, sehr beliebt (<a href="#abb260">Abb.&nbsp;260</a> und <a href="#abb261">261</a>). Die
+Frauen Tibets pflegen sich auch das Gesicht mit Kleister zu beschmieren
+und sich darauf kleine Samenkörner in ziemlicher Regelmäßigkeit zu
+legen. Da die Luft in Tibet sehr trocken ist und die Leute sich fast
+nie waschen, so hält sich dieser Schmuck längere Zeit. Die Töchter sind
+durchweg sehr unsauber. &mdash; Die <em class="gesperrt">Wohnung</em> der Tibeter ist in der
+Regel ein viereckiges Zelt. Wo sie ansässig geworden sind, besitzen sie
+auch wirkliche, aus Bruchsteinen aufgeführte Häuser (<a href="#abb258">Abb.&nbsp;258</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb261">
+  <img class="w100" src="images/abb261.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 261. Toilettengebrauchsgegenstände einer
+  tibetischen Schönen</div>
+  <div class="caption_2">(Ohrlöffel, Zahnstocher, Zungenschaber usw.), die sie
+  an der Halskette als Anhängsel mit sich trägt.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb262">
+  <img class="w100" src="images/abb262.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 262. Tibetischer Teetopf.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Nahrung</em> gleicht der der übrigen Mongolen; besonders
+bevorzugt wird aber gebutterter Tee, etwas für den europäischen Gaumen
+höchst Widerliches, das aber von den Tibetern fast zu jeder Tageszeit
+in ziemlichen Mengen mit großem Genuß getrunken wird und gleichsam
+ihr Nationalgetränk ausmacht; einem jeden Besucher wird es aus
+Gastfreundschaft aufgedrungen, und auch auf den Reisen wird es tagsüber
+des öfteren eingenommen. Es wird aus dem schon genannten Ziegeltee
+hergestellt. Auf ganz eigenartige Weise wird davon eine besondere
+Mischung gebraut. Eine genügend abgehobelte oder abgeschnittene Menge
+Tee wird mit ein wenig Wasser gekocht, dem eine Prise kohlensaures
+Natron beigegeben wird. Von dieser Abkochung wird ein wenig in ein
+kleines Butterfaß getan, das mehrere Liter kochendes Wasser und einen
+Kloß meist ranziger Butter enthält, und mit genügend Salz abgeschmeckt,
+darauf die ganze Mischung ein paar Minuten lang durchgebuttert und
+schließlich noch heiß aus Holzbechern getrunken, von denen jeder
+Tibeter einen in seiner Brusttasche bei sich trägt, und der, wenn
+er seinen Zweck erfüllt hat und trocken geleckt worden ist, wieder
+in diese zurückbefördert wird. In jede volle Tasse dieses Gebräus,
+das schon mehr eine Suppe oder Brühe vorstellt, aber entschieden<span class="pagenum" id="Seite_222">[S. 222]</span>
+nahrhaft und erfrischend sein dürfte, werden noch ein paar Kügelchen
+aus Brot oder Gerstenmehlteig als Beigabe geworfen. Bei feierlichen
+Gelegenheiten, wie bei Hochzeiten, Besuchen der Priester und anderer
+Ehrengäste, wird der gebutterte Tee aus massiven kupfernen Teekannen
+(<a href="#abb262">Abb.&nbsp;262</a>) eingeschenkt, die oft mit künstlerisch ausgeführten
+Zeichnungen versehen und in erhabener Rankenverzierung aus Silber oder
+Messing reich plattiert erscheinen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb263">
+  <img class="w100" src="images/abb263.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Sven Hedin.</div>
+  <div class="caption">Abb. 263. Tempelaltar für den buddhistischen „Messias“
+  Maitreya</div>
+  <div class="caption_2">oder „den kommenden Buddha“, dessen Erscheinen man von
+  Westen her erwartet. Es ist dies der einzige Buddha, der beim Sitzen nicht
+  mit gekreuzten Beinen dargestellt wird.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb264">
+  <img class="w100" src="images/abb264.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 264. Das buddhistische Lebensrad,</div>
+  <div class="caption_2">das die sechs (oder fünf) Stadien der Wanderung der
+  menschlichen Seele im Kreise der endlosen Wiedergeburten und des Unglücks
+  zur Darstellung bringt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb264_gross.jpg" id="abb264_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die offizielle <em class="gesperrt">Religion</em> (<a href="#abb259">Abb.&nbsp;259</a>,
+<a href="#abb263">263</a>, <a href="#abb264">264</a> und <a href="#abb265">265</a>) in Tibet
+ist die Lehre Buddhas in ihrer Ausbildung durch die nördliche Schule,
+von der uns hier im besonderen das Dogma von der fortlaufenden
+Inkarnation, das ist Fleischwerdung der Gottheit in der Person des
+jeweiligen Dalai-Lamas, interessiert. Diesem neuen Dogma zufolge,
+das im Jahre 1439 entstand, können die buddhistischen Götter auf der
+Erde eine menschliche Form annehmen, wieder ins Fleisch zurückkehren,
+die göttlichen Kräfte also in menschlicher Gestalt auftreten und
+wirken. Der jeweilige Dalai-Lama ist die Inkarnation des Bodhisatva
+Avalokiteçvara, die höchste der menschgewordenen Gottheiten. Neben ihm
+gibt es noch eine sehr große Anzahl anderer inkarnierter Gottheiten,
+die aber nicht auf derselben hohen Stufe stehen wie er; es sind dies
+die sogenannten Chubilgane, das heißt Wiedergeborene. &mdash; Eigenartig
+ist die Wahl eines neuen Dalai-Lamas, sobald der alte gestorben
+ist. Nach dessen Tode geht der Bodhisatva nicht einfach sofort in
+ein unbekanntes Kind über, sondern erst nach einer angemessenen
+Frist (bis zu drei Jahren). Es ist nun die Aufgabe<span class="pagenum" id="Seite_224">[S. 224]</span> des obersten
+Zauberpriesters, des Dharmapala, aus dem Kloster Nastschun das richtige
+Kind auszukundschaften. Zu diesem Zweck schickt er eine Anzahl Lamas
+im Lande umher auf die Suche. Der Knabe muß zu einem bestimmten Termin
+geboren, vollkommen normal gebildet, gesund und schön sein; außerdem
+wird auf bestimmte Anzeichen für seine göttliche Geburt gefahndet.
+Solche bestehen darin, daß Bäume in unmittelbarer Nachbarschaft des
+Geburtsortes zu einer Zeit in Blüte kommen, die von der natürlichen
+Blütezeit um Monate abliegt, daß Haustiere Junge entweder gleichzeitig
+oder in ungewöhnlicher Anzahl werfen, daß bei unheilbaren Kranken
+plötzliche Gesundung sich einstellt, nachdem sie in wirkliche Berührung
+mit der mutmaßlichen neuen Inkarnation gekommen waren, und anderes
+mehr. Der beste Beweis aber, daß der richtige gefunden ist, besteht
+in einem direkten Wunder. Leider geht die Wahl meistens nicht so
+leicht vonstatten, so daß man aus einer Anzahl Kinder wählen muß; man
+pflegt deren zwölf auszusondern, die den Anforderungen noch am meisten
+gerecht werden, und diese in ein Kloster zu bringen, um sie weiter zu
+prüfen. Zuletzt kommen drei Knaben in engere Wahl, und wenn im letzten
+Augenblick die Gottheit nicht eindeutig zu erkennen gibt, wer von ihnen
+der richtige ist, entscheidet das Los. Dieser Vorgang spielt sich
+unter höchst feierlichen Zeremonien ab. Der schließlich Auserwählte
+wird fortan der strengen klösterlichen Zucht unterworfen und für
+seinen hohen Beruf vorbereitet, den er mit dem erreichten achtzehnten
+Lebensjahre übernimmt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe17" id="abb265">
+  <img class="w100" src="images/abb265.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. L. A. Waddell.</div>
+  <div class="caption">Abb. 265. Darstellung eines zum Gott erhobenen Priesters.</div>
+  <div class="caption_2">Er reitet auf einem Löwen und hält dabei in der Rechten
+  einen Donnerkeil, in der Linken eine Schädelschale mit Blut. Flammen
+  umzüngeln ihn.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe22" id="abb266">
+  <img class="w100" src="images/abb266.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 266. Glocke und Donnerkeile eines Lamas.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe23" id="abb267">
+  <img class="w100" src="images/abb267.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 267. Ein Altarräuchergefäß aus Nepal.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb267a">
+  <img class="w100" src="images/abb267a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Gebetmühle in einem buddhistischen Tempel in Tibet.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb267a_gross.jpg" id="abb267a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p id="gebetmuehle">Der <em class="gesperrt">Dalai-Lama</em> ist nach außen hin fast gar nicht als weltliches
+Oberhaupt tätig; er ist nur das Oberhaupt der Kirche. Jene
+Tätigkeit liegt dem sogenannten Regenten und dem Ministerrat ob, die
+in seinem Namen amtieren. Dem Dalai-Lama sind eine Unmasse hoher und
+niederer Priester untertan, deren es in Lhassa selbst nicht weniger
+als achtzehntausend (Mönche und Nonnen) geben soll. Sie unterscheiden
+sich nach vier Rangstufen und leben alle im Zölibat. Die meisten der
+lamaistischen Priester leben in Klöstern, mit denen das ganze Land
+gleichsam übersät erscheint. &mdash; Der <em class="gesperrt">Gottesdienst des tibetischen
+Buddhismus</em> (<a href="#abb266">Abb.&nbsp;266</a> und <a href="#abb267">267</a>) ist in reinen Formenkram ausgeartet.
+Man betet nicht allein mit den Lippen und dem Herzen, sondern man
+bringt den Göttern seine Gebete bereits gedruckt oder geschrieben auf
+Felsplatten, die lange Mauern (<a href="#abb271">Abb.&nbsp;271</a>) bilden, sogar viele Meter
+lang (in der Nähe geweihter Gebäude oder Bergpässe), auf Pyramiden,
+Papierstreifen und so weiter dar. Diese Gebete pflegen nur die vier
+typischen Worte zu enthalten: <span class="antiqua">Om ma-ni pad-me hum</span>, gleich
+„O Gott, das Kleinod im Lotos. Amen“. Das bloße Aussprechen dieser
+Weiheformel genügt für den, der dies tut, um eine Wiedergeburt direkt
+ins Paradies zu bewirken. Die Anbetung wird dadurch noch besonders
+erleichtert, daß man nur Gebetmaschinen (siehe <a href="#abb267a">Kunstbeilage</a>) zu drehen
+braucht, die in endloser Reihenfolge diese Formel, auf Papier oder
+Seide geschrieben, abwickeln. Für den Hausgebrauch werden kleine
+Gebetmühlen benutzt, kleine Zylinder, die in ihrem Innern auf einer
+Röhre Papierstreifen mit dem aufgeschriebenen Gebet enthalten und
+durch einen durchgehenden Stift in rotierende Bewegung versetzt werden
+(<a href="#abb268">Abb.&nbsp;268</a>). In den Tempeln finden sich größere Gebetmaschinen, die mit
+einem Strick getrieben werden. Ja, auch ohne die geringste körperliche
+Anstrengung kann man seine Gebete zum Himmel senden, nämlich durch
+Mühlen, deren Inhalt durch Wind oder Wasser in Umdrehung versetzt wird.</p>
+
+<div class="figcenter illowe31" id="abb268">
+  <img class="w100" src="images/abb268.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 268. Ein Tibeter beim Drehen seiner Gebetmühle.</div>
+  <div class="caption_2">In der linken Hand trägt er einen Rosenkranz aus
+  hundertundacht Perlen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe21" id="abb269">
+  <img class="w100" src="images/abb269.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. The Moravian Mission.</div>
+  <div class="caption">Abb. 269. Ein Opfermast beim Bonistenfest.</div>
+  <div class="caption_2">Er ist mit Fadenarbeiten in geometrischer Form
+  ausgestattet, deren Rippen gewöhnlich ein einfaches oder ein Doppelkreuz
+  bilden.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb270">
+  <img class="w100" src="images/abb270.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 270. Anbetung der Göttin der Chumulhariberge zu
+  Phari und an anderen Orten dieses Gebirgstockes.</div>
+  <div class="caption_2">Es werden Kuchen und Mehl, die nach uraltem
+  Bonistenritus geweiht sind, nach den Bergen zu geworfen.</div>
+</div>
+
+<p>Trotz der hohen Entwicklung, die der Buddhismus in Tibet angenommen
+hat, ist das Volk doch noch in so hohem Grade von <em class="gesperrt">animistischen
+und schamanistischen Anschauungen</em> durchsetzt, wie wohl an wenigen
+Stellen der Erde. Wir begegnen als Überresten der<span class="pagenum" id="Seite_226">[S. 226]</span> vorbuddhistischen
+Religion, des Bonkultus (<a href="#abb269">Abb.&nbsp;269</a> bis <a href="#abb272">272</a>), noch vielfach den
+<em class="gesperrt">Teufelstänzern</em>, die die Aufgabe haben, die Dämonen zu
+beschwören, sie zu besänftigen und so Glück über das Land und seine
+Bewohner zu bringen (<a href="#abb275">Abb.&nbsp;275</a>). Diese sind in hohem Grade abergläubisch
+und glauben sich auf Schritt und Tritt von Legionen böser Kräfte
+umgeben, gegen die sie nicht nur bei diesen Schamanen, sondern
+noch mehr bei den buddhistischen Priestern Schutz suchen, die sich
+übernatürliche Kräfte beilegen. Sie behaupten von sich sogar, sie
+besäßen die Macht, den Sündern ihr Geschick noch nach dem Tode zu
+erleichtern, auch wenn sie bereits in der Hölle weilen und hier allen
+möglichen schrecklichen Peinigungen unterworfen werden, sobald ihre
+irdischen Verwandten den Priestern Geschenke in entsprechender Menge
+machen, um für das Seelenheil der Verschiedenen die teuren Zeremonien
+vorzunehmen und Messen zu lesen. In der Hölle wären daher Lamas, die
+umhergehen, ihre Gebetmühlen drehen und Zaubersprüche zum Nutzen
+der gequälten Seelen murmeln, wenn überlebende Verwandte sich deren
+Heil angelegen sein lassen. Das Verlangen nach materiellem Schutz
+gegen die unsichtbaren bösen Geister führt die Menschen dazu, auf
+<em class="gesperrt">Zaubersprüche</em> und <em class="gesperrt">Amulette</em> ein felsenfestes Vertrauen
+zu setzen; man sieht jedermann, Männer, Frauen und Kinder damit
+behängt. Diese Zauberformeln sind meistens in Sanskrit geschriebene
+Aussprüche, die dem Buddha zugeschrieben werden und angeblich den
+indisch-buddhistischen Schriften entnommen wurden. Sie werden
+ergänzt durch Reliquien heiliger Mönche, geweihte Körner, kleine
+Götzenbilder und allerhand andere heilige Dinge, die, zusammen mit
+ihnen, in ein goldenes, silbernes oder kupfernes,<span class="pagenum" id="Seite_228">[S. 228]</span> reich verziertes
+Amulettkästchen eingeschlossen, als massiver Schmuck (<a href="#abb272">Abb.&nbsp;272</a> und
+<a href="#abb277">277</a>) getragen werden. Die volkstümlichste aller Zauberformeln sind die
+oben angeführten Worte, die auf den Gebetmühlen gedreht werden. Diese
+abergläubischen Vorstellungen finden sich auch wieder in dem Brauche,
+hohe Masten mit wehenden „Gebetfähnchen“ (<a href="#abb279">Abb.&nbsp;279</a>) aufzustellen und
+Girlanden aus solchen von Dach zu Dach, an von Geistern bewohnten
+Bäumen und an Bergpässen (<a href="#abb276">Abb.&nbsp;276</a>), die von Geistern besonders
+heimgesucht werden sollen, anzubringen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb271">
+  <img class="w100" src="images/abb271.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. The Moravian Mission.</div>
+  <div class="caption">Abb. 271. Eine heilige Mauer in Tibet,</div>
+  <div class="caption_2">die beiderseitig in Türme (Chortens) endigt. An ihr
+  sind hunderte von Steintafeln angebracht, in die die mystische Formel
+  „<span class="antiqua">Om ma-ni pad-me hum</span>“ eingegraben ist. Daher
+  heißt sie auch Manimauer.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb271_gross.jpg" id="abb271_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb272">
+  <img class="w100" src="images/abb272.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 272. Ein tibetisches Amulettkästchen.</div>
+</div>
+
+<p>Große Wichtigkeit legt das Volk auch noch den Vorbedeutungen bei
+und regelt unter diesem Gesichtspunkte alle Angelegenheiten seines
+täglichen Lebens; nicht nur bei allen wichtigen Geschäften, sondern
+auch bei allen ernsten Vorfällen im Leben, wie Geburt, Hochzeit,
+Krankheit und Tod, ferner bei Aussaat, Ernte, Bautätigkeit, Reisen
+und so weiter holt es sich darüber Rat, ob ein bestimmter Tag oder
+ein Augenblick der Vornahme dieser Handlungen günstig sei. Bedeutende
+<em class="gesperrt">Zauberer</em> werden nicht nur vom gewöhnlichen Volke, sondern
+auch von den Buddhistenmönchen und selbst von der Regierung bei
+wichtigen Staatsangelegenheiten hinzugezogen. Jedes Kloster hält
+sich zu diesem Zweck einen eigenen Zauberer, der aber nicht als
+Glied der buddhistischen Brüderschaft betrachtet wird. Er lebt auch
+gesondert von ihnen und darf heiraten, womit man zum Ausdruck bringen
+will, daß er nicht zur Lehre Buddhas gehört und sein Handwerk einer
+vorbuddhistischen Zeit entstammt. Seine Aussprüche werden in ganz
+geheimnisvolle und orakelähnliche Formen gekleidet. Eine besondere
+Aufgabe dieser Zauberer im ganzen Lande ist das „Regenerzwingen“. Unter
+diesem Himmelsstrich hängt der Erfolg der Ernte nämlich in besonders
+hohem Grade von einem rechtzeitig eintretenden Regen ab, dessen
+Herbeiführung ebenso wie die Abwendung des die Saat vernichtenden
+Hagels auf dem Einwirken des Zauberers beruht (<a href="#abb273">Abb.&nbsp;273</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb273">
+  <img class="w100" src="images/abb273.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 273. Kappe eines Laienpriesters</div>
+  <div class="caption_2">(chinesisches Muster) als Mittel gegen Schneeblindheit
+  und ungewöhnliche Sommerhitze.</div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_229">[S. 229]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb274">
+  <img class="w100" src="images/abb274.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. The Moravian Mission.</div>
+  <div class="caption">Abb. 274. Bonistenfest für die Geister der Erde und der
+  Luft.</div>
+  <div class="caption_2">Der mit dem Hut der Teufelstänzer bekleidete Priester
+  steht neben dem Opfermast und bringt in einer Schädelschale Wein als Opfer
+  dar; vor ihm steht ein Dreifuß, auf den die Opferkuchen gelegt werden.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb275">
+  <img class="w100" src="images/abb275.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 275. Teufelstanz der Tibeter, um die Teufel
+  auszutreiben und Glück ins Land zu bringen,</div>
+  <div class="caption_2">ein Überrest der Bonreligion. Die Tänzer tragen
+  konische, schlangengeschmückte Hüte mit breitem Rand aus schwarzem Yakhaar
+  und seidene Gewänder, auf die schreckenerregende Köpfe der Riesendämonen
+  gestickt sind. Einige Buddhistenpriester mit spitzzulaufenden Kapuzen
+  nehmen an dieser Feier teil.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb276">
+  <img class="w100" src="images/abb276.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Sven Hedin.</div>
+  <div class="caption">Abb. 276. Gebetflaggen im Gebirge.</div>
+</div>
+
+<p>Unter den <em class="gesperrt">tibetischen Festen</em> nimmt ähnlich wie bei den Chinesen
+das <em class="gesperrt">Neujahrsfest</em><span class="pagenum" id="Seite_230">[S. 230]</span> die erste Stelle ein. Es wird mit besonderem
+Pomp gefeiert und ist außerdem dadurch ausgezeichnet, daß an diesem
+Tage die Leute sämtlich neue Kleider anlegen, die dann allerdings
+für das ganze Jahr vorhalten müssen und von den meisten nicht einmal
+des Nachts oder überhaupt nicht gewechselt werden. Am Neujahrsmorgen
+findet am Hofe des Dalai-Lama großer Empfang statt, bei dem der erste
+Kammerherr die Zeremonien eröffnet, indem er dem großen Kirchenfürsten
+unter Darbringung von Reisbranntwein und Dsamba in goldenen Schalen
+auf goldener Platte Glück und Wohlergehen wünscht, worauf dieser seine
+Finger in die Flüssigkeit taucht, seine Umgebung bespritzt, etwas von
+der Speise kostet, alle anwesenden Würdenträger nacheinander segnet
+und sie bewirtet. Gleichzeitig finden außerhalb des Festsaales Tänze
+statt, denen die an der Gratulationskur nicht unmittelbar beteiligten
+hohen Beamten beiwohnen; die Knaben tanzen den „Tanz des glücklichen
+Schicksals“. An den beiden ersten Abenden, sowie am Vorabend des
+Neujahrsfestes werden sämtliche Tempel, alle öffentlichen sowie
+privaten Gebäude und Wohnungen aufs festlichste illuminiert. Für die
+Kleriker enden die Festlichkeiten bereits am dritten Tage, von da
+an versammeln sie sich alltäglich zu feierlichen Gottesdiensten um
+den Dalai-Lama, die zwanzig Tage lang dauern und von strengen Fasten
+begleitet werden. &mdash; Von längerer Dauer und von reicherer Abwechslung
+als das eigentliche Neujahrsfest sind die Vorbereitungen dazu, die
+das Volk fast einen ganzen Monat lang in Anspruch nehmen. Besonders
+ist es der neunundzwanzigste Tag des letzten Monats, der eine große
+Rolle dabei spielt. An ihm wird nicht nur der Staub und Schmutz,
+der sich während des zum Abschluß kommenden Jahres angesammelt hat,
+durch eine gründliche Reinigung entfernt, sondern auch die bösen,
+übelwollenden Geister, die an allem Unglück Schuld tragen, werden
+verbrannt. Am frühen<span class="pagenum" id="Seite_232">[S. 232]</span> Morgen setzen in den Höfen der verschiedenen
+Tempel oder an nahe gelegenen, geeigneten Plätzen Zaubertänze ein,
+die von Leuten in den schrecklichen Masken (<a href="#abb280">Abb.&nbsp;280</a>, <a href="#abb274">274</a>, <a href="#abb275">275</a>) der
+alten, aus dem Schamanentum noch übernommenen Götter und Halbgötter
+aufgeführt werden und mehrere Stunden dauern, da an ihnen gewöhnlich
+achtzig bis hundert Tänzer, alles nur Lama, nacheinander in Gruppen
+teilnehmen. Für den Humor sorgen dabei die Figuren der indischen
+„Azari“, die durch ihre Trachten, ihre groteske Gesichtsbemalung und
+ihre Grimassen das versammelte Volk belustigen wollen und es auch zu
+ausgelassenem Beifall hinreißen. Außer den Volksmassen sehen auch die
+höhere Geistlichkeit und vornehme Gäste unter großen Zelten dem Trubel
+zu. Nach Abschluß der Tänze und Abhaltung eines Morgengottesdienstes
+wird noch eine feierliche Prozession nach einem wenige Kilometer davon
+entfernten Orte auf freiem Platze in Bewegung gesetzt, um ein gewisses
+Symbol, das Torma, zu opfern beziehungsweise zu verbrennen. Ein Torma
+ist ein aus Dsamba mit Butter und Zucker hergestellter kegel- oder
+pyramidenförmiger, an der Oberfläche oft in einer oder mehreren Farben
+&mdash; meistens rot, was die Flammen versinnbildlichen soll &mdash; bemalter,
+gelegentlich auch noch mit allerlei auf den Kultus bezugnehmenden
+Figuren und Zeichen versehener Gegenstand von etwa einem halben,
+bei besonderen Gelegenheiten sogar bis zu vier Meter Höhe, der an
+der Spitze der Prozession von drei Lama auf einem eisernen Dreifuß
+vorangetragen wird; auf ihm ruht noch eine künstliche Schädelschale
+aus demselben Dsambateige. Außerdem tragen ebenfalls drei Lama auf
+einem eisernen Tablett ein aus dem gleichen Material hergestelltes
+menschliches Skelett. An dem vorbestimmten Platze<span class="pagenum" id="Seite_233">[S. 233]</span> werden Torma und
+Skelett auf einem aus Reisig oder Stroh errichteten Haufen verbrannt.
+Sobald die Flammen über dem Ganzen zusammenschlagen, senken die in
+der Prozession mitgezogenen vierundzwanzig Fahnenträger ihre Stangen
+und laufen, was sie nur können, ohne sich nur einmal umzusehen, nach
+dem Kloster zurück, während eine große Anzahl gleichfalls dabei
+beteiligter Soldaten ein furchtbares Gewehrgeknatter, natürlich nur
+mit Platzpatronen, über dem brennenden Haufen unterhalten, um dadurch
+die bösen Geister am Entweichen zu hindern und sie sämtlich dem
+Verbrennungstode zu überliefern.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb277">
+  <img class="w100" src="images/abb277.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 277. Frau aus Westtibet.</div>
+  <div class="caption_2">Der Kopfputz ist mit Korallen, Türkisen und anderen
+  ungeschliffenen Edelsteinen oder bunten Glasstücken besetzt. Jedem Stein wird
+  eine besondere Wirkung gegen böse Geister zugeschrieben. An der Halskette
+  hängt oben ein Amulettkästchen, weiter unten ein Rosenkranz mit den
+  üblichen hundertundacht Perlen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb277_gross.jpg" id="abb277_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb278">
+  <img class="w100" src="images/abb278.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 278. Tibetische theatralische Vorführungen zu
+  Lhassa.</div>
+  <div class="caption_2">Die Szene stellt ein Zwischenspiel in der Aufführung
+  eines der heiligen Spiele von Buddhas früheren Geburten, der Jātakas, dar.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe16" id="abb279">
+  <img class="w100" src="images/abb279.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. L. A. Waddell.</div>
+  <div class="caption">Abb. 279. Eine Gebetflagge als Talisman gegen
+  Donnerschläge und Hagel.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Hauptunterhaltung</em> des Tibeters bilden heilige
+<em class="gesperrt">Schauspiele</em> (<a href="#abb257">Abb.&nbsp;257</a>,
+<a href="#abb278">278</a>, <a href="#abb280">280</a> und <a href="#abb281">281</a>) im Freien, die Jātakas,
+die an Fast- und Festtagen aufgeführt werden und zum Gegenstand
+die „früheren Leben“ Buddhas haben. Auch hierbei treten manchmal
+Maskentänzer in Gestalt von grotesken Tieren und Teufeln, sowie
+Possenreißer auf, die in den Pausen das Volk durch ihre Sprünge und
+sonstigen Scherze unterhalten. Diese heiligen Schauspiele laufen immer
+auf dieselbe Lehre hinaus, daß nämlich die gute Tat belohnt und die
+schlechte bestraft wird.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb280">
+  <img class="w100" src="images/abb280.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. T. G. Longsloff.</div>
+  <div class="caption">Abb. 280. Tibetische Maskentänzer.</div>
+  <div class="caption_2">Sie wirbeln bei ihrem von Trommelschlägen und Zumbeln
+  begleiteten Tanze mit ihren langen Flügeln aus Yakhaaren durch die Luft, bis
+  ihr Körper beinahe wagrecht schwebt.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Geburt</em> eines neuen Weltbürgers wird von den Eltern,
+Verwandten und Nachbarsleuten mit großer Freude begrüßt, obgleich man
+nach der buddhistischen Lehre nicht wissen kann, ob das Kind wirklich
+das eigene Fleisch und Blut seiner Eltern ist und nicht etwa von einem
+wildfremden Menschen oder vielleicht auch von einem Tier, dessen Geist
+zufällig nach Wiedergeburt<span class="pagenum" id="Seite_234">[S. 234]</span> verlangt hat, abstammt. Dankopfer werden
+in den Tempeln dargebracht und etwaige Gelübde, die vordem abgelegt
+wurden, um einen Erben zu erhalten, werden erfüllt. Eine Tochter wird
+wie überall in den buddhistischen Ländern weniger geschätzt. Stirbt
+die Mutter kurz vor der Geburt, so wird das Kind durch Bauchschnitt
+herausgeholt. &mdash; Das <em class="gesperrt">Neugeborene</em> wird nicht gebadet, sondern mit
+Butter eingerieben und mehrere Tage lang den Sonnenstrahlen ausgesetzt.
+Die Nahrung der Säuglinge besteht weniger in Milch, als vielmehr in
+der Hauptsache in Dsamba mit Suppe vermischt. Talismane werden dem
+Kinde an sein Kleid gebunden, um den bösen Blick abzulenken oder das
+Glück zum Eintritt zu zwingen, der Astrologe wird herzugezogen, um dem
+Neugeborenen das Horoskop zu stellen. Der Name, den das Kind erhält,
+pflegt oft ein recht hochtrabender zu sein, wie „Der Donnerschlag
+langen Lebens“ oder „Das unermeßliche Banner“, oder es wird ihm einfach
+der Name des Wochentages beigelegt, an dem es geboren wurde, wie die
+„Sonne“ für einen am Sonntag geborenen, oder „Saturn“ für einen am
+Sonnabend geborenen Knaben. Für Mädchen ist der beliebteste aller Namen
+derjenige der buddhistischen Mutter Gottes, nämlich „Dōlma“, was also
+unserem Maria entspricht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe28" id="abb281">
+  <img class="w100" src="images/abb281.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 281. Ein Teilnehmer der tibetischen Prunkspiele in
+  der Tracht eines mittelalterlichen Panzerreiters mit Bogen und Pfeil.</div>
+  <div class="caption_2">Die Rüstung besteht aus Eisenplatten, die durch Riemen
+  aus Büffelhaut miteinander verbunden sind.</div>
+</div>
+
+<p>Die tibetischen Frauen sind im allgemeinen recht fruchtbar; sie
+bringen im Durchschnitt etwa zehn bis zwölf Kinder zur Welt, von denen
+allerdings die Hälfte wieder stirbt. Von drei bis vier Söhnen einer
+Familie wird mindestens einer zum Lama bestimmt. Die Lama sind aber zum
+Zölibat verurteilt, und daher übersteigt die Zahl der unverheirateten
+Mädchen weitaus die der Jünglinge, die heiraten dürfen. Obwohl daher
+ein junger Mann bei seiner Brautwahl eine ungewöhnlich große Auswahl
+hat, so nimmt er doch für gewöhnlich eine Frau, die älter als er ist.
+Da zwischen den Geschlechtern die weitgehendste Vertraulichkeit erlaubt
+ist, so sind echte Werbungen und Liebesheiraten nichts Ungewöhnliches.
+Die formelle <em class="gesperrt">Verlobung</em> indessen wird zumeist von einem
+Zwischenträger zustande gebracht, der ein Freund des Bewerbers ist und
+als Geschenk eine seidene Zeremonialschärpe mit überreicht. Diese,
+Chadak genannt, spielt<span class="pagenum" id="Seite_235">[S. 235]</span> eine sehr wichtige Rolle im gegenseitigen
+Verkehr, sobald eine Gefälligkeit erbeten oder ein Besuch gemacht
+wird. Sie dient als Zeichen der Begrüßung, der Freundschaft und des
+Glückwunsches und wird mit einer Verbeugung in der Weise überreicht,
+daß man sie gefaltet über beide parallel gehaltene Hände hinhält,
+worauf der andere sie auf seine ebenso vorgestreckten Hände übergleiten
+läßt, ohne die Finger dabei zu Hilfe zu nehmen. Um wieder auf die
+Werbung zu kommen, so wird die Antwort der Eltern dem Vermittler an
+einem festgesetzten Tage zuteil, an dem die Angehörigen der Braut und
+er, der dann eine große Menge Wein zur Bewirtung der Gesellschaft
+mitbringt, eingeladen werden. Wenn das Mädchen und ihre Eltern mit dem
+Vorschlage einverstanden sind, dann trinken sie den Wein und nehmen
+jeder einen Chadak an, worauf der Vermittler der Braut einen mit
+Türkisen besetzten Kranz, das Verlobungsgeschenk des Bewerbers, auf die
+Stirn setzt und noch andere Geschenke überreicht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb282">
+  <img class="w100" src="images/abb282.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. The Moravian Mission.</div>
+  <div class="caption">Abb. 282. Hochzeitsfeier in Nordwesttibet.</div>
+  <div class="caption_2">Das Brautpaar, das hohe Hüte und eine Zeremonialschärpe
+  um den Hals trägt, hockt auf einem Teppich neben einem Tisch, auf dem ein
+  Gefäß mit Wein steht, während ein Lamapriester an einem Tisch mit Teetopf
+  und Tassen sitzt.</div>
+</div>
+
+<p>Bei der nunmehr folgenden <em class="gesperrt">Hochzeit</em> finden keine religiösen
+Zeremonien statt, denn die Heirat ist in Tibet wie in anderen
+buddhistischen Ländern nichts als ein Zivilvertrag, der nur öffentlich
+bekannt gegeben zu werden braucht, um Gültigkeit zu besitzen.
+Nachdem die Astrologen einen günstigen Tag festgesetzt haben, werden
+Einladungsschärpen an alle Verwandten und Freunde gesandt, wofür man
+erwartet, daß sie das Geschenk durch ein Kleidungsstück oder einen
+anderen praktischen Gegenstand erwidern. Mehrere Freunde des Bräutigams
+holen die Braut ab und werden von den Angehörigen mit anderen Gästen
+festlich bewirtet. Alle Festgenossen sind aufs feinste angezogen; die
+Reicheren tragen Gewänder aus chinesischem Seidenbrokat, die Männer
+ihre Amtshüte, die Frauen sind mit schwerem Schmuck (silbernen und
+goldenen, mit Türkisen besetzten Amulettkästchen) förmlich überladen
+und tragen auf dem Haupte Tiaren. Besonders<span class="pagenum" id="Seite_236">[S. 236]</span> ausgeputzt ist natürlich
+die Braut, sie erhält ihren Platz zwischen ihren Eltern auf einem recht
+hohen Kissen, daneben nehmen Freunde und Verwandte in regelmäßiger
+Reihenfolge Platz. Nach Beendigung der Festtafel werfen Vater und
+Mutter der Braut je eine Schärpe (<a href="#abb282">Abb.&nbsp;282</a>) um den Hals und wünschen
+ihr dabei reichen Kindersegen, während die übrigen Anwesenden
+Getreidekörner über sie ausschütten und sie sodann zum Hause des
+Bräutigams begleiten. Hier finden für gewöhnlich keine Zeremonien
+mehr statt. Braut und Bräutigam setzen sich nun nebeneinander nieder,
+essen und trinken Wein oder Tee, erheben sich darauf und nehmen die
+Glückwünsche der Gäste und die Schärpen entgegen; die letzteren
+legen sie sich zum Teil um den Hals oder häufen sie neben sich auf.
+Gelegentlich liest auch noch ein Priester etwas aus den heiligen
+Schriften vor und spendet seinen Segen. Die Gäste werden sodann noch
+einmal bewirtet. Nach der Hochzeit wandert das glückliche Paar noch
+drei Tage lang, aufs schönste gekleidet, umher, macht bei den Freunden
+Besuche, ißt und trinkt bei ihnen und beteiligt sich an sonstigen
+Lustbarkeiten. Wie bei allen feierlichen Gelegenheiten, so werden auch
+bei der Hochzeitsgratulation ausgesuchte Höflichkeiten ausgetauscht.
+Diese bestehen darin, daß man sich verbeugt und gegenseitig (wie
+beim Gruße überhaupt) die Zunge herausstreckt (<a href="#abb283">Abb.&nbsp;283</a>). So
+sonderbar uns diese Sitte anmutet, ist sie doch die vornehmste aller
+Höflichkeitsformen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb283">
+  <img class="w100" src="images/abb283.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. L. A. Waddell.</div>
+  <div class="caption">Abb. 283. Eine Begrüßung in Tibet.</div>
+  <div class="caption_2">Der Tibeter nimmt beim Grüßen zuerst den Hut ab, biegt
+  dann das linke Ohr nach vorn und reckt die Zunge heraus. Dies wird als die
+  vornehmste Art des Grüßens betrachtet.</div>
+</div>
+
+<p>Eine in Tibet weit bis in die neuere Zeit hinein verbreitete Sitte war
+die Polyandrie oder <em class="gesperrt">Vielmännerei</em>; heutigentags ist sie bereits
+im Aussterben begriffen. Hiernach gehört eine Frau gemeinsam allen
+Brüdern einer Familie (<a href="#abb284">Abb.&nbsp;284</a>); der älteste heiratet sie. Wenn einer
+der jüngeren Brüder seine ehelichen Pflichten ausüben will, verläßt
+der älteste das Haus und geht<span class="pagenum" id="Seite_237">[S. 237]</span> für gewöhnlich auf Reisen; zum Zeichen
+dessen hängt der augenblickliche Gatte seine Schuhe, seinen Gürtel
+und seine Beinkleider vor der Tür des Hauses auf. Die Polyandrie
+der Tibetaner scheint im wesentlichen ein Ausfluß des Gesetzes der
+Erstgeburt zu sein, das in Tibet besteht. Diesem zufolge wird der
+älteste Sohn, sobald er sich verheiratet, der alleinige Besitzer aller
+Ländereien, Sklaven, des Hauses und sonstigen Zubehörs seiner Eltern;
+diese werden auf das Altenteil gesetzt, die jüngeren Brüder von dem
+ältesten unterhalten. Daher wird die gemeinsame Frau offiziell nur die
+des ältesten, und etwaige Kinder gelten nur als die seinigen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe26" id="abb284">
+  <img class="w100" src="images/abb284.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Ploß-Renz, Das Kind.</div>
+  <div class="caption">Abb. 284. Polyandrische Ladakhfamilie.</div>
+</div>
+
+<p>Wird ein Tibeter <em class="gesperrt">krank</em>, dann nimmt man an, daß ein böser Geist
+von ihm Besitz ergriffen habe, und holt einen Lama herbei, um diesen
+auszutreiben. Erweist sich dessen Kunst als unzulänglich, dann macht
+man sich mit dem Gedanken vertraut, daß der Kranke sterben muß, und
+läßt ihn im Stich. Ist der <em class="gesperrt">Tod eingetreten</em>, dann darf niemand
+den Körper berühren, bevor nicht der Priester mit seiner Seele
+fertig geworden ist. Er wird sofort gerufen, denn es besteht der
+Aberglaube, daß die Seele des Verstorbenen mindestens noch vier Tage
+lang in dem toten Körper weile und nur von einem erfahrenen Priester
+hinausgeleitet werden könne, der deswegen auch der „Seelenbeförderer“
+heißt. Bei seiner Ankunft verweist der Priester alle Menschen aus dem
+Sterbezimmer, schließt Fenster und Türen zu und setzt sich zu Häupten
+der Leiche nieder. Er ermuntert die Seele, den toten Körper nunmehr zu
+verlassen, und reißt, um ihr einen Weg zu bahnen, dem Toten ein paar
+Kopfhaare aus, in dem Glauben, daß durch die Poren der Haarwurzeln
+die Seele nun einen Ausgang finde. Er ermahnt sie dann weiter, die
+Gefahren, die ihr auf dem Wege zum Paradies drohen, zu meiden, und
+wünscht ihr gute Reise. Die ganze Zeremonie dauert ungefähr eine
+Stunde; der Lama erhält dafür einen ungewöhnlich großen Lohn an Geld
+und anderen Geschenken, dessen Höhe von der Hinterlassenschaft des
+Verblichenen abhängt; bei ganz reichen Leuten kann diese Gebühr beinahe
+die Hälfte des Nachlasses ausmachen. Sobald der Priester erklärt hat,
+daß die Seele von dem Toten gegangen sei, darf letzterer berührt
+werden. Die Männer, die die weiteren Handlungen mit ihm vornehmen,
+müssen unter dem gleichen Planeten wie der Verstorbene geboren sein;
+sie werden mit einem Tabu belegt. Durch Horoskop wird der geeignetste
+Tag für das Begräbnis und für die Gebete, die für die Sicherheit der
+Überlebenden vorgeschrieben sind, festgestellt. Der Tote wird, mit
+Stricken in Hockerstellung gebunden, in einen Sack aus rohem Fell oder
+in eine viereckige Kiste gesteckt und in einer Ecke des Zimmers oder
+in einem unbenutzten Raum hingestellt. Abwechselnd halten Priester Tag
+und Nacht Wache neben der Leiche; sie lesen Gebete vor und murmeln
+heilige<span class="pagenum" id="Seite_238">[S. 238]</span> Sprüche, so lange, bis der Tote aus dem Hause gebracht wird.
+Um ihn herum brennen Kerzen, von acht bis einhundertundacht an der
+Zahl, und die Verwandten, die sich im Nebenraum aufhalten, bringen
+ihm Speise und Trank auf niederen Tischen dar. Vor dem Begräbnis
+essen und trinken auch die Angehörigen im Hause; sobald aber der
+Tote aus ihm entfernt worden ist, genießt keiner darin einen Monat
+lang etwas von einer Speise oder einem Getränk, aus Furcht vor dem
+bösen Geist. Unter Umständen, so bei rauher Witterung, namentlich im
+Winter, bleibt der Tote wochen- und selbst monatelang unbeerdigt,
+bis sich eine günstige Gelegenheit dazu bietet, die aber immer erst
+von dem Astrologen vorausgesagt werden muß. Die Priester (<a href="#abb286">Abb.&nbsp;286</a>)
+gehen im Leichenzuge voran, sie singen Zauberformeln aus indischen
+Schriften, andere stimmen<span class="pagenum" id="Seite_239">[S. 239]</span> unheimliche Totenlieder auf Hörnern an, die
+von Trommelschlag und Handglockengeläut begleitet werden (<a href="#abb285">Abb.&nbsp;285</a>).
+Hierauf folgen die Verwandten &mdash; ist der Hauptleidtragende eine Frau,
+dann begleitet sie den Zug nicht &mdash; und zuletzt der Sarg, den ein
+Hauptpriester an einer langen seidenen Schärpe (wohl dem „Seelenbanner“
+der Chinesen entsprechend) unter Anschlagen einer Schädeltrommel
+(<a href="#abb287">Abb.&nbsp;287</a>) führt. Menschenknochen wird bei Andachtsübungen eine große
+Bedeutung beigelegt; so finden Schalen aus Menschenschädeln als Becher
+(<a href="#abb288">Abb.&nbsp;288</a> und <a href="#abb289">289</a>) bei Altaropfern Anwendung, Trommeln aus ebensolchen
+und Trompeten aus Oberschenkelknochen (<a href="#abb290">Abb.&nbsp;290</a>) dienen bei der
+Teufelbeschwörung, Fingerknochen zu Rosenkränzen und so weiter.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb285">
+  <img class="w100" src="images/abb285.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 285. Begräbnisszene der Tibeter.</div>
+  <div class="caption_2">Auf der einen Seite der Leiche stehen drei Laien, die
+  auf Hörnern ein Trauerlied blasen und eine große Trommel schlagen, auf der
+  anderen fünf Priester, von denen vier auf Handtrommeln aus menschlichen
+  Schädeln trommeln, während der fünfte eine Art Totenmesse liest.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb286">
+  <img class="w100" src="images/abb286.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 286. Leichenzug der Tibeter.</div>
+  <div class="caption_2">Die Priester gehen vor der Leiche her, die, in ein
+  Bündel verpackt, von einem durch den Astrologen dazu bestimmten Mann auf
+  den Schultern getragen wird; sie singen dabei Bittgesänge und spielen
+  Klagelieder auf Trompeten, Hörnern und Trommeln.</div>
+</div>
+
+<p>Ein Begraben gibt es in Tibet nicht. Die Leichen der großen Lama und
+anderer hoher Priester werden <em class="gesperrt">einbalsamiert</em> und in vergoldeten
+Grabmälern, den sogenannten Chorten oder Stupen aufbewahrt, die
+sterblichen Reste der wohlhabenderen Priester werden manchmal auch
+eingeäschert und ihre Aschenteile mit Lehm zusammen zu kleinen
+Medaillons geformt, die man in Nischen in diesen Chorten unterbringt,
+oder sie werden in den schon beschriebenen Amulettkästchen als
+Zaubermittel getragen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe22" id="abb287">
+  <img class="w100" src="images/abb287.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 287. Handtrommel eines tibetischen Priesters,</div>
+  <div class="caption_2">die aus zwei menschlichen Hirnschalen hergestellt ist.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">übliche Art, sich der Toten zu entledigen</em>, besteht darin,
+daß man das Fleisch von den Knochen schneidet und es den Hunden oder
+Geiern zum Fraße vorwirft (<a href="#abb292">Abb.&nbsp;292</a>), eine Unsitte, die gewiß ein
+uralter Brauch ist und auch noch von den Parsen geübt wird. Von den
+Geiern verzehrt zu werden, wird besonders hoch eingeschätzt; die
+Wärter, die sich bemühen, andere aasfressende Tiere fernzuhalten,
+werden noch besonders dafür belohnt. Die Knochen des seines Fleisches
+beraubten Toten können wohl begraben werden, aber jede Familie, die
+es nur ermöglichen kann, läßt die Gebeine ihres lieben Angehörigen
+zerstoßen und in die Luft als Fraß für die Geier werfen; man hat
+für dieses Verfahren die schönklingende Bezeichnung „himmlische
+Erledigung der irdischen Reste“ erfunden. Die Leichen von armen Leuten,
+Verbrechern oder solchen, die durch einen Unfall ums Leben kamen,
+sowie von Aussätzigen und manchmal auch von kinderlosen Ehefrauen
+werden wie tote Tiere an einem Seil an Flüssen oder Seen geschleppt und
+hineingeworfen.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Trauer</em> um Verwandte dauert gewöhnlich drei Monate, aber ein
+Jahr lang werden noch keine farbigen Kleider und kein Schmuck getragen.
+Die Jungen werden mehr als die Alten beklagt. Buddhistenpriester werden
+in häufig wiederkehrenden Zwischenräumen gerufen, um durch Messelesen
+für den Frieden der Seele des Verstorbenen zu beten und ihr den Weg
+durch ein Zwischenstadium, eine Art Fegefeuer, zum „Paradies des
+Westens“ zu verschaffen.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Die Mongolei und Ostturkistan.</em> Die Bevölkerung der Mongolei
+besteht ausschließlich<span class="pagenum" id="Seite_240">[S. 240]</span> aus umherziehenden Mongolen; nur in ein
+paar Städten, wie in der Hauptstadt Urga, und in einigen wenigen
+Handelszentren haben die Bewohner eine halb städtische Lebensweise
+angenommen. Die <em class="gesperrt">Wohnstätte</em> dieser Nomaden ist die <em class="gesperrt">Jurte</em>,
+ein hölzernes Gestell mit Filzbelag. Dem Eingang gegenüber findet
+man immer den Heiligenschrein, ein kleines Schränkchen oder eine
+Schatulle mit dem Götterbildnis oder wenigstens seiner Abbildung auf
+Papier oder Gewebe, vor dem in einigen Schalen Wasser, Getreidekörner,
+Käse, Rahm und so weiter dargebracht werden. Zur rechten Seite
+des Heiligenschreins steht ein breites, niederes Bett mit einer
+Filzmatratze. Der übrige Haushalt besteht in Lederschläuchen, deren
+Inhalt Kumys, Sauermilch und Butter bilden, sowie in hölzernen Kasten
+zur Aufbewahrung des Wirtschaftsgerätes. In der Mitte der Jurte findet
+sich der Herd, auf dem das Feuer mit Mist unterhalten wird. Dieselbe
+Hütte dient allen möglichen Zwecken; sie ist zugleich Schlafzimmer,
+Küche, Eßzimmer und Besuchsalon, selbst Viehstall, denn im Winter wird
+das Kleinvieh in ihr untergebracht. Infolgedessen herrscht hier eine
+recht unbehagliche Atmosphäre, in der der Aufenthalt noch schrecklicher
+durch das in Unmasse herumwimmelnde Ungeziefer, im besonderen Flöhe und
+Läuse, wird. Um diesem zu entgehen, greifen die Mongolen des Nachts zu
+folgendem angeblich erprobten Mittel. Alle, Männer und Frauen, legen
+sich nackend auf Schafpelze oder wollige Felle und decken sich mit
+diesen auch zu. Läuse besitzen sie in ihren Unterkleidern, die sie
+niemals wechseln oder waschen, sondern so lange tragen, bis sie ihnen
+buchstäblich vom Leibe fallen, in solcher Masse, daß sie, wenn sie
+diese Tiere mit Holzstücken vom Leibe geschabt haben, auf diese Weise
+ganze Haufen erhalten, die ins Feuer geworfen oder nicht selten auch
+mit viel Behagen verzehrt werden.</p>
+
+<div class="figcontainer">
+
+<div class="figsub illowe16" id="abb288">
+   <img class="w100" src="images/abb288.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">&nbsp;</div>
+  <div class="caption">Abb. 288.</div>
+</div>
+
+<div class="figsub illowe16" id="abb289">
+   <img class="w100" src="images/abb289.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. d. Smithsonian Instit.</div>
+  <div class="caption">Abb. 289.</div>
+</div>
+
+<div class="caption">Ein aus einer menschlichen Hirnschale hergestellter
+Opferbecher.</div>
+
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> ist die bei den Mongolen übliche, deren wir bereits
+oben gedachten; beide Geschlechter kleiden sich im allgemeinen gleich,
+nur binden die Frauen keinen Gürtel um die Hüften, sondern knöpfen das
+Obergewand zu. Außerdem haben die Ärmel an den Frauengewändern die Form
+eines in die Länge gezogenen Ballons: sie sind bauschig und werden vom
+Ellenbogen an enger (<a href="#abb293">Abbild.&nbsp;293</a> und <a href="#abb294">294</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe29" id="abb290">
+  <img class="w100" src="images/abb290.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 290. Trompeten aus menschlichen Röhrenknochen.</div>
+  <div class="caption_2">Sie werden gebraucht, um die Dämonen herbeizurufen
+  oder auch auszutreiben.</div>
+</div>
+
+<p>Der Lama rasiert sich den Kopf;<span class="pagenum" id="Seite_241">[S. 241]</span> die Laien haben nur einen Teil des
+Kopfes rasiert und tragen im übrigen einen kurzen Zopf. Die Frauen
+teilen ihre Haare in zwei Büschel, schmieren sie mit Leim ein und
+lassen sie in Form von zwei flachen, bandartigen Locken auf die Brust
+und bis auf die Taille herabhängen. In den Ohren tragen sie massiven
+Schmuck mit mannigfachen Anhängern, an den Armen und Händen Armbänder
+und Ringe und am Halse Korallen und Glasperlen. Mit diesem Schmuck wird
+geradezu Verschwendung getrieben, denn man trifft sogar bei Frauen aus
+ärmeren Klassen solchen im Werte von sechshundert bis achthundert Mark
+an; die Familien pflegen ihre ganzen Ersparnisse beiseite zu legen,
+nur um einen kostbaren Schmuck zu ermöglichen. Die Kopfbedeckung ist
+bei Männern und Frauen die gleiche: eine konische Mütze mit breitem,
+aufwärts gebogenem Rande, der außen mit Fellbesatz oder Plüsch (<a href="#abb291">Abb.&nbsp;291</a>)
+eingefaßt ist; hinten fallen von dieser Mütze zwei karmoisinrote
+ungefähr fünfundvierzig Zentimeter lange Bänder herab.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb291">
+  <img class="w100" src="images/abb291.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. C. Binstead.</div>
+  <div class="caption">Abb. 291. Unverheiratetes mongolisches Mädchen,</div>
+  <div class="caption_2">deren Tracht sich von der der Verheirateten durch die
+  Haarfrisur (ein Schwänzchen an Stelle der mächtigen Haartuffen)
+  unterscheidet.</div>
+</div>
+
+<p>Die Mongolen sind im allgemeinen <em class="gesperrt">gutmütige, freundliche und
+gastfreie Leute</em>, gleichzeitig aber leicht aufbrausend, starrköpfig
+und träge. Sie <em class="gesperrt">begrüßen</em> sich auf eine eigenartige Weise: der
+eine streckt beim Begegnen die Arme vor, der andere tut das gleiche,
+hält dabei aber seine Arme unter die seines Gegenübers. Bevor man
+in ein Zelt tritt, muß man sein Pferd in einiger Entfernung draußen
+lassen, Stöcke und Peitschen ablegen; als Grund hierfür gibt man
+an: „Stöcke und Peitschen sind gut für wilde Hunde; brächtest du
+sie herein, dann würdest du uns auch wie Hunde behandeln.“ Beim
+Eintritt muß man sich links zwischen Eingang und Hintergrund der
+Jurte niederlassen, sofern man nicht die Aufforderung erhält, „höher
+hinaufzurücken“, das heißt, weiter nach dem Inneren zu kommen. Den Hut
+behält man auf dem Kopfe oder legt ihn ab, aber nie in der Richtung
+der Türe. Kann man nicht mit gekreuzten Beinen sitzen, so muß man
+seine Füße nach der Türe hin ausstrecken. Man reicht dem Wirt und
+seinen Angehörigen die Schnupftabaksdose, und diese reichen umgekehrt
+die ihrige hin. Es ist nicht bloße Formsache, daß dem Gaste Tee
+dargereicht<span class="pagenum" id="Seite_242">[S. 242]</span> wird, sondern die gute Sitte verlangt, daß er auch tüchtig
+davon trinkt und sich immer wieder einschenken läßt.</p>
+
+<p>Zu den bereits an anderer Stelle erwähnten <em class="gesperrt">Nahrungsmitteln</em> der
+Mongolen kommt für dieses Gebiet noch das Fleisch von Murmeltieren
+hinzu, das besonders von den ärmeren Volksschichten verzehrt wird. Die
+Zubereitungsweise dieser Tiere ist eine eigenartige und erinnert an
+die tiefstehender Völker. Nach Abziehen des Felles und Entfernung der
+Eingeweide wird das Innere des Tieres mit glühenden Steinen ausgefüllt,
+das Ganze in eine flache Grube in die Erde gelegt und vollständig mit
+Erde zugeschüttet; über der Stelle wird ein Feuer so lange unterhalten,
+bis das Fleisch gar geworden ist.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Hauptbeschäftigung</em> der Mongolen und zugleich die wichtigste
+Quelle ihres Reichtums ist die Viehzucht (Rinder, Schafe, Pferde,
+Kamele, Ziegen, weniger Schweine). Mit Ackerbau geben sie sich nur in
+beschränktem Maße ab. Zum Teil sind sie auch Jäger (auf Murmeltiere,
+deren Felle sie russischen Händlern verkaufen). Die Industrie steht
+auf sehr niederer Stufe und beschränkt sich auf die Anfertigung von
+allerlei Silberschmuck, die Bearbeitung von Leder und die Gewinnung von
+Filz.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb292">
+  <img class="w100" src="images/abb292.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Captain F. M. Bailey.</div>
+  <div class="caption">Abb. 292. Aussetzung eines Verstorbenen in Tibet.</div>
+  <div class="caption_2">In Tibet pflegt man den Leichen auf den Friedhöfen das
+  Fleisch von den Knochen zu schneiden und den Schweinen, Hunden und Geiern zum
+  Fraß zu überlassen. Von den Geiern verzehrt zu werden, wird am höchsten
+  eingeschätzt. Nur die Leichen der großen Lama werden einbalsamiert und
+  in vergoldeten Grabdenkmälern beigesetzt.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Religion</em> der Mongolen ist der Buddhismus, und zwar
+die besonders in Tibet übliche Form des Lamaismus (<a href="#abb296">Abb.&nbsp;296</a>). Im
+allgemeinen sind sie sehr fromm. In jeder Jurte findet sich, wie schon
+angeführt, ein Altar zur Anbetung einer oder mehrerer lamaistischer
+Gottheiten; Gebetswimpel, die von den Stangen der Palisaden um die
+Hütte wehen, sollen Buddha ihre Bitten überbringen, und fast jeder
+zweite Mann, mindestens aber einer aus jeder Familie, wird ein Lama.
+Gebetsrad und Gebetsbrett sind überall anzutreffen. Unter letzterem
+versteht man ein Brett, auf das der Bittende sich wirft, wobei er
+mit dem Gesicht die Erde berührt und feierlich die Worte: „<span class="antiqua">Om
+ma-ni pad-me hum</span>“ ausruft. <em class="gesperrt">Aberglaube</em> ist auch reichlich
+vertreten, und zwar in derselben Form wie in Tibet.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb293">
+  <img class="w100" src="images/abb293.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. C. Binstead.</div>
+  <div class="caption">Abb. 293. Eine verheiratete Mongolin aus Urga mit ihrem
+  Kinde.</div>
+  <div class="caption_2">Bemerkenswert an ihrer Tracht sind die beiden
+  hörnerähnlichen, von der Stirn abstehenden Zöpfe, das kostbare Geschmeide,
+  dessen Wert auf tausend bis zwölfhundert Mark geschätzt wird, und die großen
+  ballonähnlichen Ärmel, die in der Farbe für gewöhnlich von der der übrigen
+  Gewandung abweichen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb293_gross.jpg" id="abb293_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_244">[S. 244]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe16" id="abb294">
+  <img class="w100" src="images/abb294.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. C. Binstead.</div>
+  <div class="caption">Abb. 294. Wintertracht einer verheirateten Mongolin.</div>
+</div>
+
+<p>Der Geistlichkeit ist die <em class="gesperrt">Ehe</em> verboten. Dafür aber sind fast
+ausnahmslos alle übrigen Mongolen verheiratet; Junggesellen gibt
+es daher so gut wie gar nicht. Bestimmte Verbotstage, an denen
+keine Ehe eingegangen werden darf, sind in der Mongolei nicht
+vorhanden, wohl aber bestimmte Jahre, in denen Eheschließung nicht
+erlaubt ist. Diese werden von den Astrologen in Peking festgelegt
+und durch die Lama bekanntgegeben. Die Heiraten bringen die Eltern
+zustande, Verlobungen finden bereits in früher Kindheit statt. Auf
+<em class="gesperrt">geschlechtliche Unschuld</em> der Mädchen wird kein Wert gelegt,
+sie genießen in dieser Hinsicht vollkommene Freiheit. Oft vermitteln
+die Eltern vorehelichen Umgang ihrer Mädchen selbst, besonders wenn
+ihre Beihilfe durch Geschenke belohnt wird. Trotz dieser Freiheit der
+geschlechtlichen Beziehungen gilt der Verkehr des Schwiegervaters mit
+seiner Schwiegertochter für eine schwere Sünde; der Sohn, der seinen
+Vater auf frischer Tat ertappt, hat das Recht ihn zu ermorden oder
+Teilung des väterlichen Vermögens zu fordern. Auch die bereits von
+Marco Polo im dreizehnten Jahrhundert erwähnte Sitte der <em class="gesperrt">gastlichen
+Prostitution</em> ist noch heute bekannt; ein Gast wird nicht nur mit
+Speise, Trank und Unterkunft, sondern auch mit einer Frau versorgt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe31" id="abb295">
+  <img class="w100" src="images/abb295.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. C. Binstead.</div>
+  <div class="caption">Abb. 295. Eine den Hunden und Geiern zum Fraße
+  ausgesetzte menschliche Leiche.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Mitgift</em> des Mädchens besteht in lebendem Inventar, Schafen,
+Ochsen und Pferden. Diese Ausstattung kann unter Umständen eine recht
+ansehnliche sein; sie verbleibt der Witwe als Erbteil. Die Ehe pflegt
+man frühzeitig zu schließen. Am <em class="gesperrt">Hochzeitstage</em> geht der Bräutigam
+in das Haus seines Schwiegervaters, um zu opfern; dort bleibt er die
+ganze Nacht. Am nächsten Morgen geleitet er die verschleierte Braut in
+seine Hütte, vor der seine Eltern und die Gäste das Paar erwarten und
+es mit gekochtem Hammelfleisch bewirten. In der Hütte spricht ein Lama
+Zaubersprüche für das Wohlergehen der Brautleute aus und besprengt sie
+mit Weihwasser, worauf sich das Brautpaar in die elterliche Hütte des
+Bräutigams begibt und hier Butter als Opfergabe auf den Familienherd
+wirft. Den Abschluß des Festes bilden Gelage und Lustbarkeiten.
+Eine mutwillige Verstoßung der Frau ist mit großen Schwierigkeiten
+verbunden. &mdash; Den Frauen wird ziemlich viel Arbeit aufgebürdet; sie
+haben<span class="pagenum" id="Seite_245">[S. 245]</span> nicht nur im Haushalte zu tun, wie Speisen zuzubereiten und die
+Kinder sowie die Herden zu hüten, sondern müssen auch Filze und Decken
+herstellen, die Kleidung nähen, die Zelte abbrechen und anderes mehr.</p>
+
+<p>Wird ein <em class="gesperrt">Kind</em> geboren, so ruft man einen Lama herbei, der Gebete
+spricht und die Mutter mit Weihwasser besprengt.</p>
+
+<p>Sobald ein Mongole <em class="gesperrt">gestorben</em> ist, wird der Lama ebenfalls
+herbeigeholt, und dieser bestimmt, wann er beigesetzt werden soll;
+dabei richtet er sich nach dem Geburtstage des Verstorbenen. Die Leiche
+wird darauf in einen alten Mantel gehüllt und eine Strecke weit von
+der Ortschaft oder dem Dorfe hinweggetragen, dort bleibt sie frei auf
+dem Erdboden liegen, der Gnade der Elemente und der Tiere überlassen
+(<a href="#abb295">Abb.&nbsp;295</a>), und nur eine Gebetsfahne, auf der der Name des Verstorbenen
+geschrieben steht, bezeichnet seine Stätte. Nach der Beisetzung kehren
+alle in die Jurte zurück, schlachten und verzehren einen Hammel, womit
+die Feier zu Ende ist. Der Lama erhält das Pferd des Toten samt dem
+Geschirr, seinen Säbel und sämtliche Kleider. Wenn die Hunde mit ihrer
+Mahlzeit schnell aufräumen, dann gilt dies für ein gutes Omen, denn
+nach dem Glauben der Mongolen muß der Lebenswandel eines Toten um
+so heiliger gewesen sein, je schneller sein Leichnam von den Hunden
+aufgefressen wird. Wird dagegen die Leiche im Laufe einer Woche von
+keinem Hunde berührt, so gilt der Verstorbene für einen argen Sünder,
+dem man keine Totenfeier veranstaltet, während im entgegengesetzten
+Falle zum Andenken an den von den Hunden Verzehrten ein Schmaus zum
+besten gegeben wird, wobei sich die Teilnehmer am Hammelbraten,
+Branntwein und Tabak gütlich tun. &mdash; Die Geistlichen sowie vornehme und
+reiche Leute werden nicht den Hunden überlassen, sondern eingeäschert.
+Die Asche wird, besonders bei hochstehenden Personen, gesammelt, mit
+Tonerde vermengt zu einer menschlichen Figur mit untergeschlagenen
+Füßen geformt und an der Verbrennungsstätte aufgestellt. Diese Figuren
+stehen im Rufe der Heiligkeit.</p>
+
+<div class="figcenter illowe34" id="abb296">
+  <img class="w100" src="images/abb296.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. C. Binstead.</div>
+  <div class="caption">Abb. 296. Das Verbrennen der Sünden zu Urga,</div>
+  <div class="caption_2">wie es die Lama eines jeden Klosters und Tempels in
+  der letzten Woche des Buddhistenjahres (chinesischen alten Stils) mit großer
+  Feierlichkeit vornehmen.</div>
+</div>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_246">[S. 246]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb297">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb297.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. Kett.</div>
+  <div class="caption">Abb. 297. Samojeden auf einem Renntierschlitten.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Nordasien">Nordasien.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">N</span>ordasien
+wird von einer Reihe Völkerstämme eingenommen, die
+verschiedenen Rassen angehören, aber unter den gleichen klimatischen
+Verhältnissen und Lebensbedingungen auch ziemlich dieselbe Kultur
+angenommen haben. Da sind zunächst die <em class="gesperrt">Altasiaten</em> als die
+Urbevölkerung im Osten dieses Gebietes zu nennen; zu ihnen gehören die
+Tschuktschen oder Tschautschu (<a href="#abb299">Abb.&nbsp;299</a>), die Korjäken, die Itälmen
+oder Kamtschadalen, die Aleuten (bereits auf der Verbindungsbrücke
+nach Amerika hin), die Inkagiren, Tschuvanen, Inuit oder Eskimo und
+die Jenissejer (<a href="#abb298">Abb.&nbsp;298</a>). Von allen dürften als am meisten typische
+Vertreter noch die Tschuktschen gelten, Leute von mittlerer Größe,
+hellbrauner Hautfarbe, straffem, schwarzem Kopfhaar, breitem Gesicht
+mit vorstehenden Backenknochen, gerader Nase, horizontalstehenden
+großen Augen und geringem Bartwuchs. Die übrigen Stämme lassen schon
+mehr oder minder mongolischen Einschlag erkennen. Denn eigentliche
+<em class="gesperrt">Mongolen</em> sind auch bis nach Sibirien vorgedrungen, die Tungusen
+(<a href="#abb305">Abb.&nbsp;305</a>) mit der Untergruppe der Lamuten und Orotschonen (<a href="#abb307">Abb.&nbsp;307</a>)
+und die Burjäten (<a href="#abb303">Abb.&nbsp;303</a>), die in ihrem Äußern deutlich ihre
+Abstammung erkennen lassen. Eine dritte Gruppe bilden die <em class="gesperrt">Ainu</em>
+(im Norden Sachalins und am Mündungsgebiet des Amur) mit den aus ihnen
+(mit Mandschumongolen?) hervorgegangenen Mischvölkern der Giljaken
+und Golde. Hierzu kommen dann noch Vertreter der <em class="gesperrt">türkischen
+Völkerfamilie</em>, die Jakuten (<a href="#abb300">Abb.&nbsp;300</a>, <a href="#abb302">302</a>) und Tataren und
+schließlich solche der <em class="gesperrt">finnisch-ugrischen</em> Völkergruppe, die
+Ostjaken, Samojeden (<a href="#abb297">Abb.&nbsp;297</a>), Karagassen, Sojoten und so weiter. Die
+Völker dieser Abstammung sind gekennzeichnet durch Kleinwüchsigkeit,
+hellgelbe Haut, schlichtes, dunkles, seltener helles Haar, dunkle Augen
+mit schräg verlaufender Lidspalte, flaches Gesicht, kurze, an der
+Wurzel eingedrückte Nase, die nach vorn<span class="pagenum" id="Seite_247">[S. 247]</span> in eine runde Kuppe endigt und
+große Nasenflügel aufweist, großen Mund mit wulstiger, herabhängender
+Unterlippe, kleines rundes Kinn und spärlichen Bartwuchs.</p>
+
+<p>Ihrem <em class="gesperrt">Charakter</em> nach sind alle diese Völker gutmütig, bieder,
+verträglich, gastfrei, ehrlich und widerstandsfähig in dem Ertragen von
+Strapazen, andererseits aber auch selbstbewußt, großprahlerisch, unter
+Umständen streitsüchtig, wenn sie sich unterordnen sollen, faul und
+besonders stark dem Trunke ergeben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe19" id="abb298">
+  <img class="w100" src="images/abb298.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Buschan, Völkerkunde.</div>
+  <div class="caption">Abb. 298. Jenissejerin.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">soziale Gliederung</em> geht bei einigen Stämmen (Tungusen,
+Burjäten, Jakuten) über die Familie hinaus; denn es lassen sich bei
+ihnen schon Geschlechter und Stämme mit Häuptlingen oder leitenden
+Personen (Fürsten) unterscheiden. Bei den übrigen Stämmen ist die
+höchste Gemeinschaft die Familie; gelegentlich finden sich wohl
+mehrere Familien für eine gewisse Zeit (Fischfang, Wandern) zusammen,
+unterstehen aber keinem gemeinsamen Häuptling.</p>
+
+<div class="figcenter illowe19" id="abb299">
+  <img class="w100" src="images/abb299.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. des American Museum of Natural History
+  New York.</div>
+  <div class="caption">Abb. 299. Tschuktsche mit umgehängtem Tabaksbeutel.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Sibirier ist sehr einfach und der Umwelt
+angepaßt, daher auch bei allen Stämmen ziemlich übereinstimmend. Männer
+und Weiber kleiden sich ebenfalls gleich. Das Material besteht aus
+Fellen oder Leder vom Renntier &mdash; Renntiere sind für die Polarvölker
+von der größten Bedeutung; nicht mit Unrecht bezeichnen die Ostjaken
+sie als das „lebende Gold“ &mdash;, von den großen Wassersäugetieren, von
+Hunden und anderen Tieren mehr. Die Golde verstehen sich besonders
+darauf, Fischhaut in vorzüglicher Weise zu präparieren und sie zu
+Gewändern zu verarbeiten (namentlich die Haut der Lachse); die Haut
+wird zunächst getrocknet, sodann mittels hölzerner Hämmer geklopft
+und zu größeren Stücken zusammengenäht. Die aus ihr hergestellten
+Gewänder verziert man obendrein noch mit schönen Stickereien oder
+Malereien. &mdash; Die Kleidung (<a href="#abb305">Abb.&nbsp;305</a>) setzt sich aus einer kurzen Hose
+und langen Stiefeln, einem langen, bis zu den Oberschenkeln reichenden
+Rock oder Hemd, das durch einen Ledergurt zusammengehalten wird,
+einer kapuzenartigen Kopfbedeckung und Fausthandschuhen zusammen; die
+Männer tragen im Sommer Mützen oder Hüte, die Frauen gehen entweder
+barhäuptig oder setzen sich ein Häubchen auf. Das Haar lassen sich
+beide Geschlechter lang wachsen, nur einige wenige Stämme schneiden es
+sich ab; die mongolischen Völker tragen es nach Chinesenart. Die Frauen
+flechten das<span class="pagenum" id="Seite_248">[S. 248]</span> Kopfhaar gewöhnlich in zwei Zöpfe und bringen daran
+allerlei Zierat, wie Münzen, Perlen, Korallen, Bernsteinstücke und
+dergleichen, an.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Tatauierung</em>, die früher allgemein verbreitet war, ist
+neuerdings mehr in Abnahme gekommen; doch schmückt besonders das
+weibliche Geschlecht sich auch jetzt noch gern damit. Die Muster werden
+entweder mittels der sonst üblichen Methode des Stechens hervorgebracht
+oder mittels der des Nähens; bei diesem Verfahren zieht man durch die
+Haut einen mit Ruß oder Kohle geschwärzten Faden. Die eingestochenen
+Zeichnungen bestehen zumeist in einfachen Mustern, wie Kreisen,
+Halbkreisen oder Doppellinien, seltener in komplizierteren Mustern oder
+Tieren und Blumen. <em class="gesperrt">Bemalen</em> des Körpers, sowie <em class="gesperrt">Durchbohren</em>
+der Nasenscheidewand, der Unterlippe und der Ohren und Hineinstecken
+von allerlei Zierat, im besonderen von Knochenstiften, kommen auch
+verschiedentlich vor.</p>
+
+<p id="samojedenfamilie">Die <em class="gesperrt">Lebensweise</em> der Nordvölker Asiens ist im allgemeinen eine
+nomadisierende (siehe <a href="#abb299a">Kunstbeilage</a>). Wenngleich einige Stämme, die
+vorzugsweise dem Fang der Fische und Seetiere obliegen, eine gewisse
+Seßhaftigkeit bekunden, so verlegen sie von Zeit zu Zeit doch ihren
+Wohnsitz an einen anderen Ort. Die Unwirtlichkeit des Klimas zwingt
+die Polarvölker, große Strecken umherziehend zurückzulegen; Renntier
+(<a href="#abb297">Abb.&nbsp;297</a>) und Hund (<a href="#abb301">Abb.&nbsp;301</a>) erleichtern ihnen ihr Fortkommen;
+Schlitten und Boot dienen als die hauptsächlichsten Beförderungsmittel.
+Die wichtigste <em class="gesperrt">Nahrungsquelle</em> bildet die Jagd auf Bären,
+Wölfe, Hirsche und kleinere Pelztiere, an den Flüssen der Fischfang
+und an der Meeresküste die Jagd auf Seehunde, Walrosse, Walfische,
+Seelöwen und andere große Seesäugetiere. Als besondere Delikatesse
+gilt mit Zedernnüssen angefüllter und gerösteter Renntiermagen
+oder gefülltes Eichhörnchen. Die Mongolenstämme genießen mehr
+Schaf- und Pferdefleisch. Natürlich werden auch Pflanzenstoffe den
+Speisen beigegeben, im besonderen Zwiebeln, Beeren, Sauerampfer.
+Von <em class="gesperrt">Genußmitteln</em> kennen die Sibirier Schnaps und Tabak. Die
+Korjäten und die ihnen verwandten Stämme stellen aus dem giftigen
+Fliegenpilz ein stark berauschendes Getränk her. &mdash; Von den üblichen
+<em class="gesperrt">Kochmethoden</em> verdienen zwei ältere Verfahren der Itälmen
+und Aleuten Erwähnung, das Steinkochen (durch Hineinwerfen glühend
+gemachter Steine in ein mit Wasser gefülltes Gefäß) und das Rösten des
+Fleisches zwischen zwei ausgehöhlten und mittels Lehm zusammengefügten
+Steinen in der Feuersglut. Feuer wird allgemein durch Anschlagen von
+Stahl an Steinen erzeugt.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Behausung</em> der Sibirier ist ihrer Lebensweise und dem Klima
+angepaßt. Wo sie schon eine gewisse Seßhaftigkeit erreicht haben, wie
+an den Küsten, wohnen sie in Erdhütten oder Schneehäusern; dagegen
+leben alle umherziehenden Völker, auch die sonst seßhaften, im Sommer
+in leicht gebauten kegelförmigen Zelten aus oben zusammengebundenen
+Stangen, die zur kalten Jahreszeit mit mehreren Fellen, zur wärmeren
+mit Birkenrinde bedeckt werden. Der <em class="gesperrt">Hausrat</em> in diesen
+urwüchsigen Wohnungen (<a href="#abb304">Abb.&nbsp;304</a>) ist sehr bescheiden; er besteht
+fast nur in einigen Gefäßen aus Birkenrinde oder Holz, Werkzeugen
+aus Knochen, Horn oder Eisen und eisernen Töpfen, die man durch
+Tauschhandel zu erlangen sucht, sowie in Ledersäcken. Besondere
+Fertigkeit bekunden die Männer in dem Schnitzen von allerlei Geräten
+aus Bein oder Horn, die Frauen in der Herstellung von Lederarbeiten und
+dem Benähen der Gewänder mit schönen Mustern aus bunten Fellstückchen,
+Perlen, Renntierhaaren und Ähnlichem.</p>
+
+<p>Im allgemeinen läßt sich sagen, daß die Lebensweise aller
+nordasiatischen Völker teilweise schon durch den Verkehr mit den Russen
+beeinflußt ist; dies gilt von ihren Sitten, Gebräuchen und religiösen
+Vorstellungen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb299a">
+  <img class="w100" src="images/abb299a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. Klett.</div>
+  <div class="caption">Samojedenfamilie in Winterkleidung.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb299a_gross.jpg" id="abb299a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Ihrem <em class="gesperrt">religiösen Bekenntnis</em> nach sind die meisten der
+sibirischen Völker rechtgläubige Christen, aber in Wirklichkeit
+huldigen sie doch noch vielfach ihrer alten heidnischen Religion, dem
+Schamanismus, der wieder auf dem Animismus und dem Ahnenkult (<a href="#abb306">Abb.&nbsp;306</a>)
+beruht. Einige Stämme bekennen sich zum Lamaismus, noch andere zum
+Islam. Vielfach haben sich die christlichen Gebräuche mit heidnischem
+Aberglauben verquickt, so daß daraus eine eigentümliche Form der
+offenbarten Religion hervorgegangen ist. Zunächst sind es die Furcht
+und Freude zugleich einflößenden Naturgewalten, die für die Sibirier
+zum Gegenstand der Verehrung werden, in erster Linie die Sonne, sodann
+Blitz, Donner, Regen, Wolken, Feuer, ferner der Wald, auffallend
+geformte Steine, Gebirge, Flüsse, Seen, das Meer und so weiter. Ihnen
+bringen sie Opfer in Gestalt von Fleisch, Blut, Fett, Häuten, Fellen
+und Schmucksachen dar. So werfen die Itälmen die Nase der Pelztiere
+ins Feuer, die Jakuten und Tungusen schütten beim Essen von jedem
+Gericht einen Löffel voll hinein, die Samojeden legen Felle, Perlen
+und Schmucksachen an den Fuß gewisser Bäume, bestreichen Steine mit
+Blut und Fett, die Ostjaken behängen Bäume mit Pferde- und Rinderhäuten
+oder Pelzwerk, die Tungusen gießen beim Überschreiten von Gebirgspässen
+einen Schluck Branntwein aus oder hängen Pferdehaare, Felle, Tuchfetzen
+an die dort stehenden Bäume oder Steine.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb300">
+  <img class="w100" src="images/abb300.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Fr. Alexander.</div>
+  <div class="caption">Abb. 300. Reiche Jakutenfrau.</div>
+</div>
+
+<p>Der animistischen Denkweise entsprechend werden auch <em class="gesperrt">Tiere als
+höhere Wesen</em> behandelt; man verehrt sie hauptsächlich aus Furcht,
+daß sie sich rächen könnten, wenn man sie tötet. Besonders der Bär
+und der Walfisch erfreuen sich der größten Achtung. Dem ersten zu
+Ehren werden große Feste veranstaltet, an denen schließlich ein Bär
+getötet wird. Die Giljaken fangen zu diesem Zwecke ein junges Tier
+ein; jedem Dorfe, in dem dasselbe bei dem Transport Aufenthalt nimmt,
+widerfährt dadurch ein Glück; wird durch Versehen der Führer etwa
+ein Kind vom Bären getötet, so schätzen die Eltern dies als eine
+Auszeichnung. In dem Heimatdorfe angekommen, bringen die Giljaken den
+Bären in einen besonderen Behälter, wo er längere Zeit gefüttert und
+gut gepflegt wird. Zum Festtage strömen die Leute von weit und breit
+zusammen; es finden gleichzeitig Hundewettrennen statt. Darauf wird
+der Bär, der für die Festlichkeit vorgesehen ist, herumgeführt und
+zum heiligen Platze gebracht; hier bindet man ihn an einen Pfahl und
+tötet ihn durch Pfeilschüsse unter dem Geschrei und dem Gejubel der
+versammelten Menge. Darauf wird er zerlegt und sein Fleisch an die
+Zuschauer verteilt; die Veranstalter des Festes müssen sich mit der
+Suppe<span class="pagenum" id="Seite_250">[S. 250]</span> begnügen. Die Knochen des Tieres werden schließlich gesammelt
+und in einer besonderen Gruft beigesetzt. Die Ostjaken stimmen vor der
+an einem Baume aufgehängten Haut des Bären Bittgesänge an, auf daß das
+getötete Tier ihnen ihr Vorgehen vergebe, und erweisen ihm große Ehre,
+um seinen Geist zu versöhnen, damit er sich nicht räche. Ein ähnliches
+Fest begehen im Anfang des Frühjahrs die Itälmen. Hierbei ist der
+Walfisch Gegenstand der Verehrung. Sie schnitzen aus Holz ein solches
+Tier von etwa einem halben Meter Länge und zünden vor ihm eine Lampe
+an, die die ganze Fangzeit über, also bis zum Herbste brennen muß. Im
+nächsten Frühjahr, bevor die Walnetze ausgelegt werden, bringen sie
+den hölzernen Walfisch unter Trommelwirbel und allgemeinem Jubel in
+eine Erdjurte und schlachten ihm zu Ehren eine Anzahl Hunde. Schamanen
+verkünden darauf, daß das Tier ins Wasser entflohen sei.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb301">
+  <img class="w100" src="images/abb301.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. Kett.</div>
+  <div class="caption">Abb. 301. Samojeden mit sibirischen Hunden.</div>
+</div>
+
+<p>Ebenso wie die Rache getöteter Tiere wird auch die <em class="gesperrt">verstorbener
+Menschen</em> von den Sibiriern gefürchtet; sie sind daher bestrebt,
+wie wir noch weiter unten sehen werden, den Verstorbenen ihre Habe mit
+ins Grab zu geben und durch allerlei Zeremonien sie an der Rückkehr
+zu verhindern. Außerdem lassen sie es sich angelegen sein, mit Hilfe
+der Schamanen der Seele der Abgeschiedenen den Weg ins Jenseits zu
+zeigen. Über das Aussehen der Geister und ihr Wesen herrschen unter
+den Sibiriern nur unklare Vorstellungen; man glaubt vielfach, daß sie
+zu Bären, Adlern, Eulen, Käfern und so weiter werden oder als Schatten
+umhergehen, und unterscheidet gute und böse Geister. Die ersteren
+gelten meistens für die Beschützer des Hauses und des Eigentums,
+während die bösen hingegen als Unholde den Menschen alles mögliche Böse
+zuzufügen suchen, im besonderen Krankheit und Tod. Nach dem Glauben
+der Burjäten essen sie die kleinen Kinder und trinken ihr Blut, aber
+nur bei solchen unter einem Jahre; die Erwachsenen belästigen sie
+dagegen durch allerlei Ränke. Früher scheint man bei diesem Volke durch
+Menschenopfer die bösen Geister versöhnlich gestimmt zu haben, wie sich
+aus alten Liedern und Sagen der Burjäten entnehmen läßt. Da man mit der
+Möglichkeit rechnen muß, daß die Geister der Verstorbenen trotz aller
+Vorsichtsmaßregeln doch zu ihren Angehörigen zurückkehren, fertigt
+man Ahnenbildnisse für sie an, in denen sie dann einen ihrem früheren
+Körper ähnlichen Aufenthalt nehmen können. Es sind dieses aus Holz
+roh geschnitzte, bald größere, bald kleinere menschliche Figuren, an
+denen eigentlich nur der Kopf, als der Sitz der Seele, ausgearbeitet<span class="pagenum" id="Seite_251">[S. 251]</span>
+zu werden pflegt. Man bringt sie entweder im Hause oder unter dem
+Dachfirst an, stellt sie auch wohl an abgelegenen Plätzen auf.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb302">
+  <img class="w100" src="images/abb302.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Fr. Alexander.</div>
+  <div class="caption">Abb. 302. Jakutenschnitter von der Arbeit ausruhend.</div>
+  <div class="caption_2">In der rechten Hand hält er einen Wedel gegen
+  Insekten, in der linken eine Sense.</div>
+</div>
+
+<p>Allgemein nimmt man an, daß die <em class="gesperrt">Seelen der Verstorbenen</em> nach
+längerer oder kürzerer Frist in eine andere Welt übergehen, wo sie ein
+dem irdischen ähnliches, aber weit glücklicheres Leben führen. Nach
+dem Glauben der Ostjaken geht die Seele zunächst in den Himmel ein und
+bleibt hier ebensolange, wie sie auf Erden weilte, sodann wandert sie
+in einen Käfer, der unter Steinen lebt, und schließlich geht sie in das
+Innere der Erde über. Die Eskimo kennen ein Totenreich, das unserem
+Fegfeuer entsprechen würde und für die bösen Geister als Aufenthalt
+dient, und ein Himmelreich, wo die Abgeschiedenen die wahre Seligkeit
+finden und wohin in erster Linie Männer gelangen, die im Leben viel
+erduldet und große Taten vollbracht haben, sowie die Frauen, die im
+Wochenbett starben. Zu diesen beiden Reichen ist indessen der Zugang
+nicht leicht; zu ersterem führt er über ein dünnes Seil oder über
+eine spiegelglatte Eisbrücke, an deren Ende zwei bissige Seehunde
+die Ankömmlinge erwarten, zu letzterem über den Regenbogen und einen
+bluttriefenden Berg. Wegen dieser mannigfachen Gefahren, die die
+Abgeschiedenen auf den Wegen ins Himmelreich erwarten, geben die Eskimo
+ihren Kindern Hundeköpfe ins Grab mit, die die schwachen Kinderseelen
+unterwegs leiten und beschirmen sollen. Bei den Jakuten sind die
+ursprünglichen Anschauungen von der Gottheit und dem Leben nach dem
+Tode bereits stark durch den Monotheismus der christlichen Religion
+beeinflußt worden. Gott ist nach ihrer heutigen Ansicht unsichtbar,
+er wohnt im siebenten Himmel und regiert von dort die Welt; zwischen
+ihm und der Erde bilden eine Reihe weniger bedeutender Götter die
+Vermittlung. Der Himmel hat sieben Firmamente übereinander, auf dem
+obersten thront Gott der Schöpfer, auf den niedriger gelegenen die
+übrigen Götter. An den Stufen des Himmels wohnen die guten Geister, in
+der Tiefe der Hölle die bösen, denn die Seelen der Verstorbenen werden
+je nach ihren Tugenden oder Lastern in jene oder in diese verwandelt.
+Der Fürst der Hölle wird auch als ein Gott angesehen. Die Erde ist
+dem Teufel zur Verfügung gestellt; er kann die auf ihr lebenden
+Menschen verführen; damit er diese ihm verliehene Macht nicht zu sehr
+mißbrauche, hat Gott die geringeren Götter auf die Erde gesandt; sie
+sollen die Menschen vor den Angriffen des Teufels schützen. Nach dem
+Tode<span class="pagenum" id="Seite_252">[S. 252]</span> nimmt der Teufel die Seele und führt sie an alle Stellen, wo der
+Lebende sündigte, und bestraft sie dort; darauf gelangt die Seele an
+den ihr zukommenden Platz.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb303">
+  <img class="w100" src="images/abb303.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Globus“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 303. Burjätische Frau.</div>
+</div>
+
+<p>Auch während des Schlafes trennt sich die Seele zeitweilig von dem
+Körper des Menschen und kann umherschweifen. Fängt der Teufel dabei
+die Seele ein, so erkrankt der Mensch; hält er sie zu lange fest,
+dann muß er sterben. Ist ein Mensch krank geworden, so versucht man
+es bei den Tschuktschen mittels Suggestion (<a href="#abb313">Abb.&nbsp;313</a>). Sonst wendet
+man sich an den Schamanen, da nur ein solcher imstande ist, die Seele
+zurückzuschaffen. Die <em class="gesperrt">Schamanen</em> sind zumeist Männer (<a href="#abb308">Abb.&nbsp;308</a>),
+seltener Frauen (<a href="#abb311">Abb.&nbsp;311</a>), denen die Aufgabe zufällt, zwischen den
+Menschen und den überirdischen Geistern, im besonderen den bösen, dem
+Teufel, zu vermitteln. Ihr Beruf pflegt sich von Vater auf Sohn zu
+vererben, jedoch kann ihnen ihre Bestimmung auch von den Göttern im
+Traume verkündet werden; auf jeden Fall haben die angehenden Schamanen
+eine langdauernde Schule durchzumachen, in der sie in die Geheimnisse
+eingeweiht werden. Zumeist sind sie wohl von ihrer Kunst überzeugt, oft
+genug aber sind sie auch bewußte Betrüger, die durch ihre besondere
+Klugheit die übrigen zu betören vermögen; sie machen zur Erhöhung ihres
+Ansehens auch allerlei Taschenspielerkunststückchen, ähnlich unseren
+Spiritisten. Eine wesentliche Vorbedingung für den Schamanenberuf
+scheint eine gewisse Überempfindlichkeit des Nervensystems zu sein,
+eine Art Hysterie. Sie zeichnen sich äußerlich durch eine besondere
+Tracht aus, die durch auffälligen Zierat, wie allerlei Lederstreifen,
+Adlerklauen, Schlangenhäute, Federn, Ringe, Glöckchen, Amulette und
+so weiter, furchterregend auf die Zuschauer wirkt. In der Hand halten
+sie das wichtigste Werkzeug ihrer Kunst, eine Trommel von etwa fünfzig
+bis siebzig Zentimeter Durchmesser, die aus einem hölzernen Rahmen
+besteht, mit Renntier- oder Seesäugerhaut bespannt und mit kleinen
+Schellen behängt ist. Die Trommel wird mit einem kurzen Stock aus Holz
+geschlagen, der mit Fell überzogen ist und vorn meist in zwei Hörner
+ausläuft. Außerdem gehört zum Ausputz eines Schamanen eine runde
+Kupferscheibe, die zusammen mit Tigeridolen als Zeichen der Kraft
+und einigen Götterbildnissen an einem Lederriemen über seiner Brust
+hängt; in dieser Scheibe sollen sich die guten und bösen Taten der
+Menschen widerspiegeln, so daß sie der Schamane erkennen kann. Bevor
+der Schamane seine offizielle Kleidung anlegt, werden alle Gegenstände
+von seinem Gehilfen mit Branntwein bespritzt. Bei einer Krankenheilung
+setzt er sich bei den Golde noch eine Kopfbedeckung aus Hobelspänen
+auf, deren Enden ihm über den Nacken herabfallen, und befestigt solche
+auch an seinen Ellbogen und Knien. Der Zweck derselben soll der sein,
+daß die Krankheit während der Behandlung in diese Späne übergehe, die
+nach eingetretener Heilung dann fortgeworfen werden.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_253">[S. 253]</span></p>
+
+<p>Wird der Schamane zu einem <em class="gesperrt">Kranken</em> gerufen, um die von einem
+bösen Geiste diesem geraubte Seele wieder einzufangen, so erscheint
+er im vollen Kostüm, was an und für sich schon Schaudern einzuflößen
+geeignet ist, und nimmt an dem Kranken seine Beschwörungen vor. Er
+beginnt zunächst einen Tanz, der anfänglich langsam und manchmal nicht
+ungraziös, dann immer schneller ausgeführt wird und schließlich in
+einen wirren Wirbel ausartet. Gleichzeitig schlägt er seine Trommel,
+singt, schreit, brüllt, verzerrt mehr und mehr sein Gesicht und gerät
+allmählich in einen Zustand von Ekstase, in der er den bösen Geist
+erkennt und zu dem Kranken zitiert. Sodann kämpft er mit ihm, bestürmt
+ihn anfänglich mit Bitten und Versprechungen, dann mit Drohungen.
+Dieses Spiel treibt er so lange, bis er vollständig erschöpft zu Boden
+sinkt. Darauf erteilt er dem harrenden Kranken &mdash; oft genug, indem er
+sich dazu der Sprache eines Bauchredners bedient &mdash; die Antwort des
+bösen Geistes, die meistens darin besteht, daß dieser zur Versöhnung
+eine Anzahl Schafe oder Pferde fordert. Oft verlangen die Schamanen von
+dem Kranken beziehungsweise seiner Umgebung noch ganz andere Dinge,
+so zum Beispiel, daß er die Kleider wechsle und in den Wald an eine
+bestimmte Stelle hinlege; oft geben sie dem Kranken auch allerlei
+Mittel ein, stellen ihm Idole an die Seite (<a href="#abb310">Abb.&nbsp;310</a>), schwingen bei
+der Beschwörung eine Gerte mit einem Pferdehaarbüschel über dem Kranken
+und anderes mehr. Trifft die Voraussage des Schamanen zu und findet
+der Kranke Genesung, dann wird jener gut belohnt; mißglückt dagegen
+der Beschwörungsversuch und stirbt der Kranke, so ist der Schamane um
+eine Ausrede nicht verlegen: er meint dann, daß die Seele auf ihrer
+Wanderung sich verirrt habe, oder daß die bösen Geister mit dem Opfer
+nicht zufrieden gewesen seien.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb304">
+  <img class="w100" src="images/abb304.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Brehm, Vom Nordpol zum Äquator.</div>
+  <div class="caption">Abb. 304. Inneres einer ostjakischen Hütte (Tschum).</div>
+  <div class="caption_2">In der Mitte das Herdfeuer mit dem Kochkessel an einer
+  Stange, die zum Aufhängen der Wäsche und der nassen Kleider dient. Links oben
+  ein Hausgötze, links unten Lagerstätten (aus Riedgrasbündeln gefertigte
+  Matten mit Renntierfellen).</div>
+</div>
+
+<p>Die Mitwirkung eines Schamanen pflegt meistens auch gefordert zu werden
+bei der Aufdeckung eines Diebstahls,<span class="pagenum" id="Seite_254">[S. 254]</span> beim Wahrsagen, beim Wetterzauber
+und bei der Herstellung von Amuletten. Schließlich fällt ihm noch die
+Aufgabe zu, die Seele eines Verstorbenen ins Jenseits zu begleiten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe29" id="abb305">
+  <img class="w100" src="images/abb305.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Deniker, Races of Men.</div>
+  <div class="caption">Abb. 305. Tunguse in seiner typischen Tracht</div>
+  <div class="caption_2">mit Schneeschuh und Stock auf der Jagd.</div>
+</div>
+
+<p>Wenn eine <em class="gesperrt">Schwangere</em> bei den Sibiriern merkt, daß ihre schwere
+Stunde naht, dann zieht sie sich für einige Zeit in eine besondere
+Jurte oder Schneehütte zurück oder begibt sich abseits vom Dorfe
+ins Dickicht, um niederzukommen. In dieser Zurückgezogenheit bringt
+sie nach der Geburt auch noch einige Wochen (bei den Samojeden bis
+zu zwei Monaten) zu; nach Abschluß dieser Zeit unterzieht sie sich
+einer Läuterung. Bereits während ihrer Schwangerschaft ist die junge
+Mutter mancherlei Verboten unterworfen. Bei den Ostjaken ist es ihr
+untersagt, sich einem Manne zu nähern oder über Gegenstände des
+Haushaltes zu steigen. Ist ein schwangeres Weib zufällig doch über
+ein Netz gestiegen, so wird dieses zerschnitten, dann aber wieder
+zusammengenäht. Bei den Inuk muß sie aus einem besonderen Gefäß
+trinken, darf ihre Nahrung nicht vor der Hütte zu sich nehmen und mehr
+dergleichen. Wenn bei den Golde eine Frau Mutter wird, dann pflegt
+sie den Schamanen über die Zukunft ihres Kindes um Rat zu fragen.
+Sie verschluckt die Regenbogenhaut eines Bärenauges, damit das Kind
+ein gutes Aussehen bekomme, sagt dies aber keinem anderen, sondern
+behauptet, daß sie das Auge versteckt habe; denn es würde ihr als
+Sünde ausgelegt werden, wenn sie sie etwa gegessen hätte. Nach dem
+Glauben dieses Volkes leben die menschlichen Seelen vor ihrer Geburt im
+Himmel, wo sie in der Gestalt eines kleinen Vögelchens in einem großen
+heiligen Baume wohnen. Steigt eine solche Seele zur Erde hinab, dann
+bildet sie sich im Leibe der Frau zu einem Menschen um. Stirbt das
+Kind innerhalb eines Jahres, dann kehrt seine Seele wieder zum Himmel
+zurück, behält aber die Fähigkeit, zum zweitenmal Mensch zu werden. &mdash;
+Die <em class="gesperrt">Geburt</em> geht meistens unter Beihilfe einer alten Frau vor
+sich. Um ihre schwere Stunde zu erleichtern, muß die Gebärende bei den
+Ostjaken dieser ihre Sünden bekennen. Soviel Sünden sie beichtet, so
+viel Knoten macht die Alte in einen dünnen Strick. Gleichzeitig aber
+bekennt der Mann ebenfalls einer alten Frau, daß er in unerlaubtem
+Verkehr mit einem fremden Weibe gestanden oder daß er, was gar nicht
+so selten ist, Sodomiterei getrieben habe. Auch diese bindet für jedes
+Vergehen<span class="pagenum" id="Seite_255">[S. 255]</span> einen Knoten in einen Strick. Darauf werden beide Stricke
+miteinander verglichen, die überzähligen Knoten werden abgeschnitten,
+und der Rest wird der Kreißenden auf den Unterleib gelegt. Falls
+die Eheleute keine Sünde bei dieser Generalbeichte verheimlicht
+haben, steht der Gebärenden eine leichte Geburt bevor. <em class="gesperrt">Nach der
+Niederkunft</em> muß die Frau sich gewissen Reinigungsgebräuchen
+unterziehen, die in der Hauptsache darin bestehen, daß sie sich
+täglich an dem Feuer in ihrer Hütte, in das sie wohlriechende Stoffe
+geworfen hat, durchräuchern läßt, auch wohl darüber hinwegspringt. Der
+Samojedin ist es zwei Monate lang verboten, frisches Fleisch zu essen,
+der Inukfrau sogar ein Jahr lang; auch darf diese das Fleisch eines
+durch Herzschuß getöteten Tieres nicht verzehren. Beim Wiederbetreten
+der gemeinsamen Wohnung legt sich die Ostjakin vor dem Eingang auf die
+Erde, worauf sämtliche Hausbewohner über sie wegschreiten; die Inukfrau
+betritt bei dem gleichen Anlaß das Haus nicht durch die Tür, sondern
+durch ein Loch in der Wand, die Tungusin ebenso durch ein Loch in der
+Decke; alles dieses hängt offenbar mit der Reinigung der Wöchnerin
+zusammen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe26" id="abb306">
+  <img class="w100" src="images/abb306.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Falkenhorst, Nordpolfahrten.</div>
+  <div class="caption">Abb. 306. Götzenhain am unteren Ob.</div>
+</div>
+
+<p>Das <em class="gesperrt">Neugeborene</em> wird bei den Jakuten von einer alten Frau vor
+dem Läuterungsfeuer mit Wasser, das sie zuvor in den Mund nimmt,
+besprengt und gewaschen; darauf schmiert sie es mit frischer Sahne
+ein. Die Burjäten reiben das Kind mit schmutzigen Lappen ab und
+wickeln es in eine frisch abgezogene Schafhaut ein. Die Ostjaken
+sowie die Samojeden stecken das Neugeborene in den Schnee und reiben
+es damit tüchtig ab. Darauf legen sie es in eine Art Wiege, einen
+elliptischen Korb an einem Hängeband, den die Mutter aus Birkenrinde
+selbst angefertigt hat. Bei den Golde muß das Kind dreimal die Wiege
+wechseln, um zu gedeihen; eine leere Wiege darf nicht geschaukelt
+werden. Gestillt werden die Kinder wohl überall sehr lange; man hat
+beobachtet, daß fünfjährige Kinder noch neben den jüngeren Geschwistern
+die Brust dargereicht erhielten. Solange das Kind noch nicht sprechen
+gelernt hat, besteht bei den Jakuten der Aberglaube, daß es die
+Fähigkeit besitze, die Sprache der Tiere, im besonderen der Vögel,
+sowie des Feuers und der Geister zu verstehen. Die Burjäten glauben,
+daß böse Geister die kleinen Kinder aufessen; daher sind sie bestrebt,
+alles mögliche zu tun, um jene von diesen fernzuhalten. Sie beauftragen
+Schamanen, die Geister aus dem Hause zu verjagen. Auch geben sie
+keinem Fremden Zutritt zur Jurte, weil mit diesem zugleich ein böser
+Geist eintreten könnte; die Türe bleibt in solchem Falle beständig
+geschlossen. Wollen die Angehörigen in die Jurte, so müssen sie mit
+einem Schläger an einen Topf, der draußen hingestellt wird, schlagen;
+dadurch soll der böse Geist erschreckt und zur Flucht gezwungen werden.
+Manchmal<span class="pagenum" id="Seite_256">[S. 256]</span> ruft auch der Schamane den guten Geist an, auf daß er das
+Neugeborene vor dem bösen beschütze.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Namengebung</em> erfolgt zumeist bald nach der Geburt. Die
+Jakuten geben dem Knaben erst einen Namen, wenn er sich aufzusetzen
+beginnt; einen zweiten erhält er, wenn er den Bogen zu spannen
+gelernt hat. Die Mädchen erhalten für gewöhnlich keinen Namen, sie
+werden entweder einfach mit „Weib“ oder „Frau“ oder „Tochter des
+Soundso“ angeredet. Die Ostjaken benennen ihre Kinder nach irgendeinem
+zufälligen Merkmal aus der Umgebung; die Korjäken hängen ein in Haut
+eingewickeltes Steinchen an einem Faden zwischen zwei Stäben auf und
+nennen darauf eine Reihe Namen; derjenige Name, bei dem der Stein sich
+bewegt, wird dem Kinde gegeben. Bei den Golde ändert man den Namen,
+sobald man erfährt, daß einer Person, die den gleichen Namen trägt, ein
+Unglück zugestoßen ist. &mdash; Wenn bei den Golde ein Weib mehrere Male
+tote Kinder zur Welt gebracht hat, dann fertigt der Schamane bei einer
+neuen Schwangerschaft ein Säckchen an, in das er die neue Seele des
+Kindes legt, und trägt dieses beständig an seinem Gürtel mit sich;
+dadurch hofft er das Kind am Leben zu erhalten. &mdash; Die jungen Mädchen
+werden bei den Burjäten bis zu ihrem siebenten Lebensjahre auf dem Kopf
+rasiert; erst dann läßt man ihr Haar wachsen und ordnet es in Flechten
+an.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb307">
+  <img class="w100" src="images/abb307.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Hawes, Im äußersten Osten.</div>
+  <div class="caption">Abb. 307. Orotschonenfrau.</div>
+</div>
+
+<p>Verschiedentlich begegnen wir unter den sibirischen Völkerschaften den
+bekannten <em class="gesperrt">Kinderverlöbnissen</em>. Bei den Giljaken zum Beispiel
+zahlt der Vater eines vier- bis fünfjährigen Knaben an die Eltern eines
+entsprechend alten Mädchens den Brautpreis, und dieses bleibt entweder
+im Hause ihrer Eltern oder siedelt in die Hütte ihrer zukünftigen
+Schwiegereltern über, wo es mit ihrem „Manne“ zusammen aufwächst und
+auch seine Frau genannt wird.<span class="pagenum" id="Seite_257">[S. 257]</span> Besondere Hochzeitszeremonien finden
+nicht statt, nur ein Schmaus wird gegeben, der sich manchmal durch
+Wochen hinzieht und bei dem der Branntwein in Strömen fließt. Auch
+bei den Golde wird das Mädchen in noch ganz jugendlichem Alter ihrem
+Zukünftigen versprochen. &mdash; Im übrigen ist das <em class="gesperrt">Heiratsalter</em>
+für alle diese nordischen Völkerschaften ein ziemlich frühes. Bei den
+Samojeden und Ostjaken werden die Mädchen bereits mit zehn Jahren
+verheiratet und im elften oder zwölften Jahre Mutter, und bei den
+Tungusen gehen sie mit zwölf Jahren die Ehe ein. Die Braut wird
+durchweg durch Kauf erworben; dieser Kalym wird entweder in Renntieren
+oder in Kleidern, Gerätschaften, Pelzwerk, neuerdings jedoch mehr
+und mehr in barem Gelde (Rubeln) erlegt. Ist der Bräutigam arm, dann
+darf er nicht eher heiraten, als bis er alles, was ausgemacht wurde,
+abgezahlt hat. Oft genug geben die Eltern der Braut dieser auch
+eine Mitgift, die dem Kalym an Wert meistens gleichzukommen pflegt.
+Das Werben geschieht bei den Ostjaken durch Frauen, die sich in die
+Jurte, wo das Mädchen sich aufhält, begeben und hier ohne ein Wort zu
+sagen seinen Eltern Geschenke darbringen; nehmen diese sie an, dann
+bekunden sie hierdurch ihr Einverständnis. Darauf treten die Eltern des
+Bräutigams mit ihnen wegen Festsetzung des Brautpreises in Verbindung.
+Bei den Jukagiren sind auch wirkliche Neigungen mit im Spiele. Hier
+ritzen die jungen Mädchen in ihrer Freizeit in Birkenrinde, die das
+Papier vorstellt, mit einem Messer Zeichnungen (<a href="#abb309">Abb.&nbsp;309</a>) ein, in denen
+sie ihrer Liebe zu einem bestimmten Jüngling oder auch ihrem Kummer
+darüber, daß er sie verlassen hat, Ausdruck geben. Es besteht hier
+nämlich die Sitte, daß nur die jungen Männer ihre Liebe in Worte fassen
+dürfen, weswegen die Mädchen ihre Zuflucht zu einem solchen Mittel
+nehmen, um die ihrige bekannt zu geben. &mdash; Während der Brautzeit wird
+bei den Burjäten die Anzahl der Zöpfe, die die jungen Mädchen tragen,
+bis auf zweiundzwanzig erhöht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe28" id="abb308">
+  <img class="w100" src="images/abb308.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Fr. Alexander.</div>
+  <div class="caption">Abb. 308. Jakutenschamane.</div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_258">[S. 258]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe14" id="abb309">
+  <img class="w100" src="images/abb309.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Globus“.</div>
+  <div class="caption_a">Abb. 309. Zeichnung eines jukagirischen Mädchens auf
+  Birkenrinde, um ihre Liebe zu einem jungen Manne zu bekunden.</div>
+  <div class="caption_2a">Figur <em class="gesperrt"><span class="antiqua">abcdef</span></em>
+  stellt eine Hütte vor, die Figuren <em class="gesperrt"><span class="antiqua">oj</span></em>
+  einen jungen Mann, <em class="gesperrt"><span class="antiqua">kh</span></em>
+  ein junges Mädchen (durch größere Breite in der Hüfte <em class="gesperrt"><span class="antiqua">xz</span></em>
+  und den Zopf <em class="gesperrt"><span class="antiqua">tv</span></em>
+  gekennzeichnet), <em class="gesperrt"><span class="antiqua">xt</span></em>
+  und <em class="gesperrt"><span class="antiqua">zt</span></em> die Arme. Die
+  Verbindungslinien <span class="antiqua">rs</span>, <span class="antiqua">tu</span>
+  und <span class="antiqua">r′t′</span> sollen andeuten, daß die beiden
+  Personen sich lieben, die Linie <em class="gesperrt"><span class="antiqua">ji</span></em>,
+  die bei dem Kopf der männlichen Figur beginnt und über den der weiblichen
+  hinübergeht, ebenso die Linie <em class="gesperrt"><span class="antiqua">hg</span></em>,
+  die in entgegengesetzter Richtung geht, drücken die Umarmung aus. Also
+  ein Liebesbrief des Inhalts: „Ich liebe dich mit meiner ganzen Seele.“</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe31" id="abb310">
+  <img class="w100" src="images/abb310.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 310. Idole der Golde.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Hochzeitszeremonien</em> sind bald ziemlich komplizierte, wie
+bei den Golde und den Jakuten, bald wieder ganz bescheidene wie bei
+den Tschuktschen, Giljaken und Ostjaken. Bei letzteren wird die
+reich geschmückte Braut im Schlitten von den Werberinnen abgeholt
+und nach der Behausung der Eltern ihres Bräutigams gefahren, wo
+diese sie empfangen und von ihr Geschenke, die meistens in Tüchern
+bestehen, erhalten; bevor der Schlitten sich in Bewegung setzt, tritt
+einer der Jurtenbewohner hervor und verlangt ein Lösegeld. &mdash; Bei
+den Tschuktschen wachsen die Kinder, die später als Mann und Weib
+leben sollen, schon von früher Jugend an miteinander auf; sobald der
+Jüngling imstande ist, sich selbst zu ernähren, tun beide sich als
+Ehepaar zusammen. &mdash; Bei den Golde erwartet der Bräutigam im reichen
+Jagdkostüm (<a href="#abb312">Abb.&nbsp;312</a>) seine mit dem Boot eintreffende Zukünftige.
+Sobald er ihrer sichtbar wird, springt er schnell in ihr Boot und
+kämpft um sie ungefähr eine halbe Stunde lang, bis Friede zwischen den
+Parteien geschlossen wird. Hierbei haben wir es offenbar mit einem
+Überrest des Brautraubes zu tun. Darauf begibt sich der Bräutigam mit
+dem Schwiegervater ins Haus, während die Braut und ihre Mutter mit
+ihren nächsten Angehörigen am Strande warten und erst auf eindringliche
+Einladung von seiten der Mutter und Schwestern des Bräutigams das Haus
+betreten. Hier wird die Braut sogleich auf ihren Ehrenplatz geführt und
+sodann in die neue Hausgenossenschaft aufgenommen. Der Vater breitet
+einen neuen Teppich auf der Erde aus, läßt das Brautpaar niederknien
+und reicht seinem Sohne ein Glas Branntwein, das dieser wieder seiner
+Braut darbietet und sodann die Runde unter den Gästen machen läßt.
+Hierauf begrüßt die nunmehrige junge Frau den Hausgott und verteilt
+Tabak an die Teilnehmer, während diese sie beschenken. Den Schluß
+bildet der Hochzeitschmaus, bei dem der Branntwein wiederum eine große
+Rolle spielt. Die junge Frau wechselt hierbei ihren Hochzeitstaat mit
+einem Arbeitsanzug und geht Wasser holen. Damit erreicht das Fest sein
+Ende. &mdash; Sehr zeremoniell geht es bei einer Jakutenhochzeit zu. Hier
+erscheint der Bräutigam hoch zu Roß in Begleitung seiner Angehörigen
+im Hause der Braut und bringt viel Fleisch für das Hochzeitsmahl mit.
+Beim Empfang im Hofe hält ihm der Schwiegervater den Steigbügel.
+Während nun alle Gäste<span class="pagenum" id="Seite_259">[S. 259]</span> sich im Hause versammeln, bleibt der Bräutigam
+vorläufig allein draußen, verbeugt sich nach Osten und begrüßt die
+aufgehende Sonne, bis er von seinem Vetter mit einer Peitsche ins
+Haus hineingetrieben wird. Die Schwiegereltern gehen ihm hier mit
+Heiligenbildern entgegen und segnen ihn; gleichzeitig erfaßt sein
+eigener Vater ihn von hinten und zwingt ihn, dreimal vor deren Füßen
+sich niederzulassen. Darauf wird das Fleisch hineingebracht und vom
+Bräutigam ausgewickelt; er selbst nimmt von einem bereits gekochten
+Pferdekopf drei Stückchen Fett unter den Augen heraus und wirft sie
+ins Feuer. Sodann wird er in die rechte Ecke des Raumes geführt und
+muß sich hier mit dem Gesicht nach der Wand zu niedersetzen. In
+entsprechender Weise nimmt seine Braut in der linken Ecke Platz. So
+verharren beide eine bestimmte Zeit, bis das Festmahl beginnt. Bei
+diesem werden ein Ochse und ein Pferd geschlachtet und vor sämtlichen
+Gästen gekocht; diese selbst nehmen auf der frisch abgezogenen Haut der
+Tiere Platz. Dabei werden Trinksprüche ausgebracht und auf die neue
+Verwandtschaft mit den Worten getrunken: „Wir sind jetzt miteinander
+verwandt geworden und wollen daher in Freundschaft und Eintracht
+leben.“ Die gleiche Szene wiederholt sich an den folgenden Tagen. Die
+Weiber werden zur Tafel nicht zugelassen; sie nehmen ihre Mahlzeit
+in den Ecken des Zimmers ein. Am vierten Tage endlich besteigen die
+fremden Gäste wieder ihre Pferde und machen sich auf den Heimweg;
+zuvor aber wird ihnen das übrig gebliebene Fleisch zugesteckt, damit
+sie es ihren Angehörigen, die nicht an dem Mahle teilnehmen konnten,
+mitbringen.</p>
+
+<p>Einer eigenartigen Erinnerung an den <em class="gesperrt">Brautraub</em> begegnen wir
+bei den Burjäten. Hier schließt sich die Braut am Hochzeitstage mit
+ihren Freundinnen in einer Jurte ein. Diese machen ihre Zöpfe auf und
+verflechten sie mit denen der Braut, so daß die Haare aller zusammen
+gleichsam ein Ganzes bilden. Aufgabe des hinzukommenden Bräutigams
+ist es nun, die Gefährtinnen von seiner Auserkorenen zu trennen und
+letztere zu veranlassen, daß sie ihm in sein Haus folgt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe28" id="abb311">
+  <img class="w100" src="images/abb311.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Fr. Alexander.</div>
+  <div class="caption">Abb. 311. Sojotenschamanin.</div>
+</div>
+
+<p>Für gewöhnlich begnügen sich die Sibirier mit einer Frau, jedoch ist
+es keine Seltenheit, daß Männer, die es sich leisten können, mehrere
+nehmen.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Stellung des Weibes</em> ist überall eine recht niedrige;
+besonders untergeordnet erscheint sein Los bei den Burjäten, Ostjaken
+und Samojeden. Hier ist die Frau gleichsam<span class="pagenum" id="Seite_260">[S. 260]</span> das Lasttier des Mannes;
+es wird ihr nicht nur alle Arbeit im Haushalte auferlegt, sondern sie
+muß auch noch bei einem Wechsel des Aufenthalts die Hütte abbrechen,
+die ganze Last auf den Schlitten verstauen und am neuen Ort die Hütte
+wieder aufbauen.</p>
+
+<p>Bei den Samojeden gilt alles, was ein Weib anfaßt, für unrein. Wenn
+eine Frau das Zelt aufgeschlagen hat, dann erhält sie nicht eher
+Zutritt zu ihm, als bis sie nicht nur ihre eigene Person, sondern alle
+Stücke, auf denen sie saß, einschließlich des Schlittens, sowie jeden
+Gegenstand, den sie in den Händen getragen, über einem kleinen Feuer
+mittels Renntierhaaren ausgeräuchert hat. Bei den Tungusen wird die
+eine Hälfte des Zeltes ausschließlich von den Männern, die andere von
+den Weibern eingenommen.</p>
+
+<p>Eines etwas besseren Schicksals erfreut sich die Frau bei den Giljaken,
+was wohl daher kommen mag, daß unter diesen Völkern das weibliche
+Geschlecht in der Minderzahl und darum sehr gesucht und geschätzt
+ist. Bei ihnen kann eine Frau sogar Schamanin werden. Eine besondere
+Liebesbezeigung der Giljakeneheleute besteht darin, daß sie sich
+gegenseitig die Läuse vom Kopfe suchen und sich in den Mund stecken,
+sowie daß sie einander mit ihrem Speichel das Gesicht waschen. Die
+Giljaken behandeln ihre Frauen im allgemeinen gut; wenn dies nicht der
+Fall ist, dann verläßt die Gattin einfach ihren Mann und wird die Frau
+eines anderen, der den Brautpreis für sie erlegt.</p>
+
+<p>Da die Frau durch den Kalym Eigentum des Mannes wird, so kann er mit
+ihr machen, was er will. Er kann sie auch züchtigen, sowie weiter
+verhandeln, vertauschen und verschenken. Gegenseitiger Austausch der
+Ehefrau war unter den Aleuten, Jakuten und Itälmen üblich. Ebenso
+kann ein Korjäke seine Frau einem Freunde, selbst wenn dieser schon
+verheiratet ist, für längere Zeit durch Vertrag überlassen. Sehr
+verbreitet ist unter den Sibiriern (Tschuktschen, Tungusen, Korjäken,
+Samojeden und so weiter) die Sitte, einem Gastfreunde, um ihn besonders
+zu ehren, Frau, Tochter oder Schwiegertochter für die Nacht zu
+überlassen. Als Zeichen einer solchen Annäherung von seiten der Frau
+gilt bei den Tschuktschen ein Kitzeln der Fußsohle des Gastes.</p>
+
+<div class="figcenter illowe23" id="abb312">
+  <img class="w100" src="images/abb312.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 312. Junger Golde auf der Brautschau.</div>
+</div>
+
+<p>Eine <em class="gesperrt">Scheidung</em> der Ehe geht leicht vor sich. Ist ein Mann mit
+seiner Frau nicht zufrieden oder ist er ihrer überdrüssig geworden,
+dann sendet er sie einfach ihren Eltern zurück; er ist dann allerdings
+verpflichtet, den Kalym zurückzuerstatten. Einer Witwe ist es erlaubt,
+wieder zu heiraten; falls sie es aber nicht tut, steigt sie bei den
+Giljaken in der Achtung. Bei den Ostjaken siedelt die Witwe nach
+dem Tode ihres Mannes zu den Eltern des Verstorbenen über, die sie
+dann wieder wie ihre eigene Tochter verheiraten<span class="pagenum" id="Seite_261">[S. 261]</span> können; sind die
+Schwiegereltern schon gestorben, dann kehrt die Frau zu ihren eigenen
+Eltern zurück.</p>
+
+<p>Mit der <em class="gesperrt">Sittlichkeit</em> der Sibirier ist es im allgemeinen
+nicht sonderlich gut bestellt. Die unverheirateten Mädchen haben in
+geschlechtlicher Hinsicht vollständige Freiheit; niemand nimmt daran
+Anstoß, wenn sie vor der Ehe Verkehr haben, wohl aber wird es für
+entehrend gehalten, wenn dieser von Folgen begleitet ist. Daher ist der
+Kindsmord keine ungewöhnliche Erscheinung.</p>
+
+<p>Bei Erkrankungen eines Menschen pflegt man den Schamanen zu rufen,
+der durch Beschwörung (wie wir oben schilderten) versucht, die
+entwichene Seele wieder einzufangen und zurückzubringen. Ist seine
+Kunst vergeblich und steht der <em class="gesperrt">Tod</em> des Kranken zu erwarten, dann
+schrecken die Tschuktschen nicht davor zurück, ihn auf gewaltsame Weise
+aus dem Wege zu räumen. Wenn der Kranke in Schlummer verfallen ist,
+legen sie um seinen Hals einen Riemen und schnüren ihm damit die Kehle
+zu (<a href="#abb314">Abb.&nbsp;314</a>). Nach Eintritt des Todes wird die Brust geöffnet und die
+Luftröhre durchschnitten. Es kommt auch vor, daß alte Leute, die des
+Lebens überdrüssig geworden sind, ihre Angehörigen angehen, sie ins
+Jenseits zu befördern; diesem ihrem Wunsche wird dann auch entsprochen.
+An demselben Tage noch wird der Leichnam in Felle eingehüllt und
+auf einem Renntierschlitten auf eine Hochebene oder in die Wildnis
+gefahren, wo man ihn vollkommen nackt mit nach Nordosten gerichtetem
+Kopfe einfach auf den Boden hinlegt und den Tieren zum Fraße überläßt
+(<a href="#abb315">Abb.&nbsp;315</a>). Der Schlitten, der ihn dorthin brachte, wird zerhackt, die
+Renntiere, die ihn zogen, werden getötet und einige Streifen ihres
+Fleisches über den Toten gelegt. Meistens umgibt man den Toten noch mit
+einer Steinumwallung in Form eines Rechtecks und setzt einen kleinen
+Napf mit etwas Wegzehrung für die Reise ins Jenseits neben ihn, ferner
+einige Gebrauchsgegenstände des täglichen Lebens, wie seine Pfeife und
+sein Messer, damit er sich ihrer auch dort bediene, wie hier auf Erden.
+Nie wieder wird die Begräbnisstätte von den Angehörigen betreten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe38" id="abb313">
+  <img class="w100" src="images/abb313.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. des American Museum of Natural History, New York.</div>
+  <div class="caption">Abb. 313. Heidnische Krankenheilung bei den
+  Tschuktschen durch Suggestion (Auflegen eines Stabes auf den Kopf).</div>
+</div>
+
+<p>Nach dem Tode eines Ostjaken zündet man im Tschum um die Leiche ein
+Feuer an und läßt den Schamanen kommen, damit er den Toten frage,
+auf welchem Friedhofe er<span class="pagenum" id="Seite_262">[S. 262]</span> beerdigt sein will. Dies geschieht in der
+Weise, daß man den Ort nennt und den Kopf der Leiche zu erheben sucht.
+Das Einverständnis erkennt man daran, daß der Tote dieses zuläßt; im
+anderen Falle würden drei Männer nicht imstande sein, seinen Kopf
+zu heben. Die Frage muß solange wiederholt werden, bis der Tote
+einwilligt. Darauf wird die festlich gekleidete Leiche entweder in
+einen Sarg oder in ein Boot gelegt; das letztere zerschneiden sie zu
+diesem Zwecke in zwei Hälften, in die eine kommt die Leiche zu liegen,
+mit der anderen wird sie zugedeckt. Sodann wird sie in einer Grube
+beigesetzt, wobei der Sarg erst mit Birkenrinde und dann mit Erde
+bedeckt wird.</p>
+
+<div class="figcenter illowe46" id="abb314">
+  <img class="w100" src="images/abb314.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Globus“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 314. Kamitok bei den Tschuktschen.</div>
+</div>
+
+<p>Das Grab wird überdacht nach Art eines Hauses oder einer Jurte, doch
+bleibt in dem Dache eine Öffnung, um dem bösen Geist einen Ausweg
+zu lassen. Durch die gleiche Öffnung reicht man dem Verstorbenen
+Speise und Branntwein. Auf das Dach werden allerlei Gegenstände
+gelegt, ein Schlitten, ein Stein, Körbe, ein kleines Täschchen, ein
+Ruder und anderes mehr, unter das Dach stellt man auf das Grab eine
+Schale und einen Löffel, um den Verstorbenen bei Gelegenheit seines
+Gedächtnismahles zu speisen. Ein solches wird nämlich fünf Tage nach
+dem Tode eines Mannes und vier nach dem eines Weibes abgehalten;
+dabei werden Renntiere geopfert und verspeist, sowie Branntwein dazu
+getrunken. Nach dem Leichenmahle spießt man die Schädel der Opfertiere
+auf Pfähle (<a href="#abb316">Abb.&nbsp;316</a>) und behängt letztere mit deren Geschirr, sowie
+mit kleinen Glocken. Der Schlitten, der die Leiche nach dem Friedhof
+brachte, wird zerschlagen. Zum Zeichen der Trauer tragen die Weiber
+einige Tage ihre Zöpfe aufgelöst. Eine Ostjakenehefrau zerkratzt sich
+beim Tode ihres Gatten das Gesicht mit den Nägeln, reißt sich die Haare
+aus und wirft sie auf die Leiche. Außerdem zieht sie einem hölzernen
+Block, dem man annähernd die Gestalt ihres Mannes gegeben hat,<span class="pagenum" id="Seite_263">[S. 263]</span> die
+Kleider ihres Gatten an, stellt ihn an den Ort, wo er zu sitzen
+pflegte, nimmt ihn nachts mit auf ihr Lager und küßt ihn; so treibt sie
+es ein volles Jahr lang, worauf sie den Klotz unter Tränen begräbt.</p>
+
+<p>Bei den Jakuten wird der Verstorbene am dritten Tage in einem mit einem
+weißen Tuche vollständig bedeckten Sarge auf einem von Ochsen (niemals
+von Pferden) gezogenen Schlitten zur Grabstätte hinausgebracht. Niemand
+begleitet ihn außer den Trägern und Totengräbern; die letzteren
+schaufeln in größter Hast das Grab aus und eilen dann schnell nach
+Hause, bei der Heimkehr dürfen sie sich aber auf keinen Fall umsehen.
+Zu Hause führen sie dann die Tiere, die die Leiche zogen, durch ein
+Feuer, das sie aus den Abfällen des Sarges und dem Stroh, auf dem der
+Tote lag, entzünden. Die Spaten und auch die sonstigen Werkzeuge, mit
+denen sie beim Grabe hantierten, werden an diesem zurückgelassen; bei
+einem Kinde dagegen legt man dessen Spielzeug auf das Grab und hängt
+seine Wiege nebenan an einem Baume auf. Ist ein Schamane beerdigt
+worden, dann werden seine Zaubertrommel und sein Kostüm ebenfalls am
+Grabe aufgehängt. Man begräbt diese Leute bei Nacht oder wenigstens am
+Abend in großer Eile und meidet späterhin ihre Stätte ängstlich.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb315">
+  <img class="w100" src="images/abb315.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. des American Museum of Natural History,
+  New York.</div>
+  <div class="caption">Abb. 315. Begräbnisplatz der Tschuktschen auf einer
+  Hochebene in den Tschannbergen.</div>
+</div>
+
+<p>Die Frau eines Golde legt sich des Nachts neben den verstorbenen
+Ehemann und deckt sich mit dem gleichen Tuche wie die Leiche zu; sie
+glaubt nämlich, daß seine Seele noch nicht fortgegangen sei, sondern so
+lange im Hause weile, bis der Schamane sie ins Jenseits geführt hat.
+Auch nach dem Begräbnis geht die Witwe von Zeit zu Zeit nach dem Grabe
+des Gatten und legt sich hier nieder. Am nächsten Tage nach dem Tode
+wird die Leiche durch das Fenster gehoben und auf der Straße in den
+Zedernholzsarg gelegt; unter ihren Kopf legen die Frauen aus Papier
+geschnittene Tierfiguren und unter die Füße einen Stein; dies ist
+nötig, um ins Jenseits zu gelangen. Auf dem Wege zur Grabstätte wird
+mehrere Male haltgemacht und der Sarg jedesmal mit Branntwein begossen;
+dabei ruft man dem Toten noch die Worte zu: „Trinke, gute Reise in das
+Land der Seelen; komm nicht wieder und nimm keines deiner Kinder und
+Tiere mit.“ Der Sarg wird in einer Grube beigesetzt und<span class="pagenum" id="Seite_264">[S. 264]</span> über ihm eine
+Hütte errichtet, in die man die Jagdgeräte und Lieblingsgegenstände
+des Toten legt. Währenddessen zünden die Frauen neben der Grabstätte
+ein großes Feuer an und bitten den Toten noch einmal, daß er nicht
+wieder kommen und niemand nach sich ziehen möge. Hierauf wird ein Hund
+getötet, an einem Baume aufgehängt und mit Hirschfell bedeckt. Zu Hause
+wäscht sich die Witwe Hände und Gesicht und verbrennt wohlriechende
+Kräuter. Sodann werden die Vorratsräume, die, solange der Tote noch
+im Hause lag, geschlossen waren, wieder geöffnet und ein Totenmahl
+abgehalten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb316">
+  <img class="w100" src="images/abb316.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Brehm, Vom Nordpol zum Äquator.</div>
+  <div class="caption">Abb. 316. Ein Begräbnis bei den Ostjaken.</div>
+</div>
+
+<p>Nach einigen Monaten findet sich ein Schamane ein, um die Seele des
+Verstorbenen mit Hilfe des Vogels Koori (eines aus Holz geschnitzten,
+mit rotem Rehfell überzogenen Vogels von der Gestalt eines Kranichs)
+und des Schutzgeistes Butschtschu (einer gleichfalls mit Rehfell
+überzogenen geflügelten menschlichen Figur mit krummen Beinen) auf
+ihrem Wege ins Jenseits zu begleiten, zu dem sie nicht allein den Weg
+kennt, sondern auch die Namen der Orte, die die Seele zu passieren
+hat &mdash; es sind achtzehn Stationen &mdash; und die Gefahren, die sich ihr
+auf dem Wege entgegenstellen. Der Schamane macht im Geiste bei seiner
+Beschwörung alle die furchtbaren Qualen angeblich mit durch und kehrt
+nach dem Erwachen aus seinem Dämmerzustand völlig erschöpft auf dem
+Vogel Koori und im Gefolge des Geistes Butschtschu wieder heim. Bis der
+Schamane ihre Führung übernimmt, hält sich die Seele des Abgeschiedenen
+in einem kleinen viereckigen Kissen auf, das man zu diesem Zwecke
+anfertigt. Man behandelt dasselbe wie eine lebende Person; man spricht
+mit ihm, gibt ihm zu essen und zu trinken und bedeckt es von Zeit zu
+Zeit mit den neuen Kleidern des Verstorbenen. Sobald aber die Seele ins
+Jenseits hinüber befördert worden ist, wird das Kissen zerrissen und
+ins Feuer geworfen. Damit sind alle Beziehungen zu dem Toten für immer
+aufgehoben, und die Witwe kann jetzt wieder heiraten.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_265">[S. 265]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb317">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb317.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Major P. M. Sykes.</div>
+  <div class="caption">Abb. 317. Persische Tänzer, wie sie sich zu Hochzeiten
+  und anderen Festlichkeiten einfinden.</div>
+  <div class="caption_2">Ihre Tänze bestehen in Stellungen und Wendungen unter
+  Musikbegleitung.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Iran">Iran.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">I</span>ran,
+ein Hochland, das sich als Bindeglied zwischen
+Türkisch-Vorderasien und Indien hinzieht und in fast allen Richtungen
+zu der es umgebenden Niederung abfällt, umfaßt die drei Länder Persien,
+Afghanistan und Beludschistan. Seine Bewohner (Iranier) sind in der
+Hauptsache arischer, also nordeuropäischer Herkunft, haben sich aber
+teils mit der vor ihnen ansässigen Urbevölkerung, teils mit später
+eingewanderten Mongolen mehr oder weniger vermischt. <em class="gesperrt">Sprachlich</em>
+zerfallen die Iranier in die Perser, Afghanen, Beludschen und Kurden;
+alle diese Völker sprechen indogermanische Dialekte.</p>
+
+<p>Der Grundstock der iranischen Bevölkerung gehört der
+zentralasiatischen, den Mongolen verwandten Rasse an, die sich durch
+kleine Gestalt, dunkle Haut und runden Schädel auszeichnet; man trifft
+sie noch in zusammenhängender Masse an vielen Orten an. Augenscheinlich
+wurde sie hierhin durch die von Osten her vordringenden langköpfigen
+und hellfarbigen Angehörigen der nordeuropäischen (arischen) Rasse,
+die sich mit ihr mehr oder minder vermischten, zurückgedrängt.
+Ihre Vertreter sind hauptsächlich die Tadschik und die Galtscha.
+Bekanntlich hat die gleiche Rasse auch an der Zusammensetzung der
+mitteleuropäischen Bevölkerung, vor allem in den Alpenländern bis nach
+dem zentralen Hochplateau Frankreichs hin, den Hauptanteil genommen;
+französische Autoren haben die Tadschik nicht mit Unrecht als die
+„Savoyarden von Kohistan“ bezeichnet.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_266">[S. 266]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe39" id="abb318">
+  <img class="w100" src="images/abb318.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 318. Islamitischer Perser beim Gebet,</div>
+  <div class="caption_2">das er fünfmal täglich verrichten muß. Der Muezzin
+  ruft vom Minarett der Moschee die Zeit dazu aus.</div>
+</div>
+
+<p>Unter der iranischen Bevölkerung nehmen die erste Stelle, sowohl
+ihrer Zahl als auch ihrer Kultur und weltgeschichtlichen Bedeutung
+nach, die <em class="gesperrt">Perser</em> ein. Sie sind die allerdings mit mongolischen
+Elementen durchsetzten Nachkommen der alten Perser der Geschichte
+und dürfen als die verhältnismäßig reinsten Vertreter des arischen
+Typus angesehen werden. Ihre äußere Erscheinung ist gekennzeichnet
+durch hohe Statur, schönen Wuchs mit schlanken Gliedmaßen, schlichtes
+dunkles Haar, dunklen Teint (heller Milchkaffee), länglichen Schädel,
+ovales Gesicht, große, hellbraune Augen, edelgeformte, gerade oder
+leicht gebogene Nase, dünne Lippen und schmales Kinn. In zweiter Linie
+kommen die <em class="gesperrt">Afghanen</em> oder Paschtu; auch sie sind Vertreter des
+indoeuropäischen Typus mit der Eigentümlichkeit, daß ihr Gesicht einen
+sozusagen jüdischen Zug aufweist, nämlich eine kräftig gebogene Nase.
+Nach der Volksüberlieferung sollen ihre Vorfahren tatsächlich in Syrien
+gewohnt haben, bis Nebukadnezar die Bewohner dieses Landes gefangennahm
+und zum Auswandern nötigte; sie wurden zunächst von ihm in Persien und
+Medien angesiedelt, drangen dann aber von hier weiter ostwärts bis in
+die heutigen Gebiete von Afghanistan vor, wobei sie die eigentlichen
+Arier nach Indien vor sich herschoben. Die Afghanen zerfallen in eine
+Reihe Stämme, von denen die Durami, Ghilzai, Nasir, Pathan, Khattar
+und Kafir die wichtigsten sind. Im wesentlichen betreiben alle das
+Kriegshandwerk; mit ihren langen Flinten, Dolchmessern, sowie mit Bogen
+und Pfeilen verstehen sie gut umzugehen. Nebenbei aber sind sie auch
+Ackerbauer und Viehzüchter.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_267">[S. 267]</span></p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Beludschen</em> oder Biloch, die sich bis nach Indien hinein
+verbreiten, lassen in ihrem Äußeren bereits mehr fremdländischen
+Einschlag als die beiden genannten Völker erkennen. Die nördlichen
+Teile ihres Landes werden vorzugsweise von türkischen, die südlichen
+von arabischen Stämmen eingenommen, und nach Südwesten haben sich
+schwarze Drawida (die Brahui) vorgeschoben. Die Beludschen sind
+umherziehende Nomaden, die aber gleichfalls sehr kriegerisch und durch
+ihre räuberischen Einfälle ins persische Grenzgebiet gefürchtet sind.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb319">
+  <img class="w100" src="images/abb319.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 319. Persisches Gastmahl,</div>
+  <div class="caption_2">das mit Teetrinken und Nüsseessen eröffnet wird. Nach
+  zweistündigem Plaudern wird erst das richtige Mahl vorgesetzt. Man ißt unter
+  Stillschweigen und sehr rasch. Die Gäste ziehen sich unmittelbar darauf
+  zurück.</div>
+</div>
+
+<p>Ihrem <em class="gesperrt">Glaubensbekenntnis</em> nach sind alle Iranier Anhänger der
+Lehre Mohammeds; die religiösen Gebräuche (<a href="#abb318">Abb.&nbsp;318</a> und <a href="#abb320">320</a>) und
+Festlichkeiten (<a href="#abb319">Abb.&nbsp;319</a>) sind daher meistens die gleichen wie sonst
+in der Welt des Islams. Sie spalten sich aber in zwei sich feindlich
+gegenüberstehende große Sekten, in die Sunniten in Afghanistan und
+Beludschistan &mdash; auch die Kurden bekennen sich als solche &mdash; und in
+die Schiiten in Persien. Die <em class="gesperrt">Sunniten</em> oder Traditionisten,
+die die große Mehrheit der Mohammedaner in Indien und der Türkei
+ausmachen, hängen an der Sunna, einer Sammlung von Überlieferungen über
+die Gebräuche und Vorschriften des Islams, die bereits zu Zeiten des
+Propheten in Medina entstand, und erklären sie als gleichberechtigt
+neben dem Koran, den gesammelten Offenbarungen des Propheten. Unter
+diesen orthodoxen Anhängern der Lehre Mohammeds gibt es wieder viele
+Abstufungen, von den hochgradigen fanatischen Afghanen (zum Beispiel
+im Kabultale) an bis zu den die Sache leichter auffassenden Beludschen
+herab, denen es meist genügt, wenn ihr Häuptling für den ganzen
+Stamm die Gebete verrichtet. Die <em class="gesperrt">Schiiten</em> dagegen erkennen
+nur den Koran an und halten Mohammeds Schwiegersohn Ali für den
+ersten rechtmäßigen Kalifen und seine Nachkommen, die im Bürgerkriege
+unterlagen, für seine wahren Nachfolger. Nach dem Tode des Propheten
+nämlich wurde Ali zugunsten seiner Rivalen um das Kalifat dreimal
+übergangen und bald darauf meuchlings ermordet. Ebenso fiel sein
+unglücklicher Sohn Hussein, der die Rechte des<span class="pagenum" id="Seite_268">[S. 268]</span> Vaters geltend machen
+wollte, in der Ebene von Kerbela am Tigris. Diese Tragödie rief so
+tiefes Mitgefühl für das Haus Ali hervor, daß seine Anhänger ihn fortan
+als den Schutzheiligen von Persien betrachteten, auf die gleiche Stufe
+mit Mohammed stellten und seitdem nicht mehr nach Mekka, sondern nach
+Kerbela am Tigris pilgern, wo sich das Grab Husseins und seines Bruders
+Hassan befindet. Die Nachkommen Alis vom Vater auf den Sohn, die Imame,
+werden von den Schiiten allein als die wahren geistlichen Führer, als
+die wahren und unfehlbaren Kalifen angesehen. Die Schiiten erwarten
+auch noch einen Messias, den Mahdi, der natürlich auch ein Nachkomme
+Alis sein wird; schon mehrfach haben sich Betrüger und Aufrührer für
+ihn ausgegeben.</p>
+
+<p>Neben den Mohammedanern gibt es in Persien noch Anhänger der
+altiranischen Avestalehre oder Zoroasterreligion, die uns schon
+bekannten <em class="gesperrt">Parsen</em> (Parsis). Sie sind hier allerdings nicht sehr
+zahlreich vertreten, da die meisten nach der Zerstörung des Reiches der
+Sassaniden nach Indien auswanderten; aber sie bilden doch ein wichtiges
+Element im wirtschaftlichen Leben, zumal reiche und gebildete Leute
+(Bankiers und Gelehrte) zu ihnen gehören.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> (<a href="#abb318">Abb.&nbsp;318</a>
+u. <a href="#abb320">320</a>) der Perser besteht in einem
+baumwollenen langen, meist reich bestickten Hemd mit weiten Ärmeln,
+leinenen Hosen, die um die Hüften mit einer roten oder grünen seidenen
+Schnur zusammengehalten werden, einem kragenlosen, kaftanartigen
+Überrock aus Baumwolle oder Seide und einem vorn offenen, in seiner
+Länge nach der sozialen Stellung des Trägers sehr verschiedenen, häufig
+pelzverbrämten Mantel, der mit einem Gürtel geschlossen wird und dessen
+Falten die Stelle von Taschen vertreten. Die Frauen (<a href="#abb321">Abb.&nbsp;321</a>) kleiden
+sich in ganz derselben Weise; sie ziehen sich ebenfalls Hosen an, die
+bei wohlhabenderen Damen aus einem kostbaren, reich bestickten oder
+perlenbesetzten Stoffe (Goldbrokat) angefertigt zu sein pflegen. Auf
+der Straße gehen sie mit verhüllten Gesichtern (<a href="#abb322">Abb.&nbsp;322</a>), wie es der
+Koran vorschreibt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe38" id="abb320">
+  <img class="w100" src="images/abb320.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 320. Islamitischer Perser beim Gebet.</div>
+</div>
+
+<p>Die Perser <em class="gesperrt">wohnen</em> in Häusern aus lufttrockenen Ziegeln oder, in
+waldreichen Gegenden, aus Holz. Die reichen Leute leisten sich recht
+luxuriöse Paläste. &mdash; Als <em class="gesperrt">Nahrung</em> dient ihnen in erster Linie
+Reis, entweder gedämpft und getrocknet (Tschillau) oder mit Lammfleisch
+zu einer Art Pudding hergerichtet (Pillau) oder schließlich auch als
+Suppe (Arsh). Außerdem werden<span class="pagenum" id="Seite_269">[S. 269]</span> Lammfleisch (die einzige Fleischsorte),
+Hühner, Milch, Gerstenbrot, Früchte und besonders viel Süßigkeiten von
+ihnen genossen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe24" id="abb321">
+  <img class="w100" src="images/abb321.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div>
+  <div class="caption">Abb. 321. Perserin der wohlhabenden Klasse</div>
+  <div class="caption_2">in Besuchskleidung nach Ablegung des schwarzen
+  Straßenumhängetuchs.</div>
+</div>
+
+<p id="mohurrumfest">Die Perser gelten für besonders <em class="gesperrt">fanatische Schiiten</em>. In
+Erinnerung an die Tragödie von Kerbela wird alljährlich im Monat
+Mohurrum eine Art <em class="gesperrt">Passionsspiele</em> aufgeführt, durch die alles in
+so hochgradige Aufregung gerät, daß es keineswegs zu den Seltenheiten
+gehört, wenn ein Schauspieler, der den Mörder des Imams Hussein
+darstellt, in Wirklichkeit getötet wird. Am zehnten Tage des Festes
+finden Umzüge von Männern und Knaben aus allen Gegenden durch die
+Straßen statt, wobei sich die Teilnehmer rhythmisch mit dem Rufe
+„O Hassan, o Hussein“ auf die Brust schlagen. Besonders fanatische
+Leute, die die Prozessionen (<a href="#abb323">Abb.&nbsp;323</a>) anführen, sind in Totengewänder
+gekleidet und tragen am bloßen Körper Ketten, Hufeisen und Dolche,
+mit denen sie sich unter lautem Aufschreien Wunden beibringen (<a href="#abb324">Abb.&nbsp;324</a>
+und die <a href="#abb325a">farbige Kunstbeilage</a>) und andere dazu ermuntern. In Yedz,
+einer abgelegenen Stadt mit besonders fanatischer Bevölkerung, wird ein
+mächtiges, mit Fahnen, Spiegeln, Schwertern und Dolchen ausgeputztes
+und mit Schals behangenes Gerüst langsam von fünfhundert Männern um den
+freien Platz der Stadt getragen (<a href="#abb327">Abb.&nbsp;327</a>). Wer diesen Passionsspielen
+(<a href="#abb326">Abb.&nbsp;326</a>) einmal beigewohnt hat, wird von der Tiefe der Gefühle, die
+hier zum Ausdruck kommen, ergriffen und wird auf der anderen Seite auch
+den Haß verstehen, mit dem die Schiiten ihre Feinde, die Sunniten,
+beständig verfolgen. Die heilige Stadt Persiens, der Stolz der
+Schiitenwelt, ist Mesched, denn dort ruhen unter einer goldenen Kuppel
+die sterblichen Überreste des achten Imams, namens Riza. Der Kalif
+Mamun, der Sohn des bekannten Harun al Raschid, der dort ebenfalls
+begraben liegt, ernannte diesen Imam zu seinem Erben in Anerkennung der
+Ansprüche des Hauses Ali, mußte aber diese Verfügung, die in Bagdad
+einen mächtigen Sturm der Entrüstung hervorrief, nicht nur wieder
+zurücknehmen, sondern ließ den Imam obendrein auch noch vergiften.
+Auf manchem persischen Bild findet sich dieser Vorgang wiedergegeben.
+Für fromme Schiiten bedeutet eine <em class="gesperrt">Pilgerfahrt</em> (<a href="#abb330">Abb.&nbsp;330</a>) nach
+<em class="gesperrt">Mesched</em> das Höchste im Leben und steht bei ihnen in dem gleichen
+Ansehen, wie eine solche nach Mekka bei den Sunniten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe17" id="abb322">
+  <img class="w100" src="images/abb322.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. N. P. Edwards.</div>
+  <div class="caption">Abb. 322. Perserin im Straßenkleid.</div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_270">[S. 270]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb323">
+  <img class="w100" src="images/abb323.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 323. Szene aus der Prozession am Mohurrumfeste.</div>
+  <div class="caption_2">Alle Gläubigen tragen während der Feier
+  Trauerkleidung.</div>
+</div>
+
+<p>Die Pilger ziehen in großen Karawanen unter der Obhut eines Chausch
+oder Führers, der für ganz besonders tapfer und umsichtig gilt,
+dorthin; reiche Leute lassen sich von einem Mullah oder Priester
+begleiten, der ihnen Gebete oder Stellen aus den Passionsspielen
+vorliest, worauf manchmal alle Teilnehmer des Pilgerzuges antworten,
+so daß die Wüste von ihren Gesängen und Gebeten widerhallt. So wandern
+die Pilger Tag und Nacht weiter, alle fünfzehn Meilen etwa machen
+sie halt, und wenn sie aus dem südlichen Persien kommen, schrecken
+sie nicht einmal vor den Gefährlichkeiten des Lut, des schrecklichen
+„Toten Herzens“ Irans, zurück, wo die Nahrungsmittel sehr knapp sind
+und das Wasser salzig und schwer zu bekommen ist und wo außerdem
+Räuberbanden den unbewaffneten Wanderern auflauern. Wer diese
+Schrecknisse überwunden hat und an dem „Berge des Heils“ angelangt ist,
+für den bedeutet es dann das höchste Glück, auf die in grünen Gärten
+gebettete heilige Stadt mit dem goldenen Glanz ihrer Kuppeln und Türme
+hinabzuschauen und mit Freudentränen in ein Gebet einzustimmen. Nach
+einem Reinigungsbad legt der Pilger einen neuen Anzug an und betritt
+die „heilige Schwelle“ durch eine Pforte, über der Ketten hängen,
+zum Zeichen, daß er seine Füße auf geweihte Erde setzt. Sein Weg
+führt ihn zunächst über einen alten Hof, dessen Häuser mit ausgesucht
+feinen Ziegeln bedeckt sind, und dann weiter durch ein reich mit Gold
+bekleidetes Portal zu einer sehr geräumigen Halle, die unter dem Namen
+„Ort der Größe“ bekannt ist; von hier aus vermag er durch ein Gitter
+bereits in die Grabkammer hineinzusehen, muß aber noch eine zweite
+Halle durchschreiten, bis er die Freude erlebt, sich in Andacht auf
+der Schwelle des goldenen Tores niederzuwerfen. Geläutert erhebt er
+sich nach inbrünstigem Gebet, nähert sich dem reichen Gitterwerk und
+küßt das Schloß. Von dem Reichtum der Grabkammer kann man sich kaum
+eine Vorstellung machen.<span class="pagenum" id="Seite_271">[S. 271]</span> Das Grab ist durch drei Gitter geschützt,
+von denen das mittlere aus Silber angefertigt und mit Edelsteinen
+besetzt ist; darüber hängen sehr kostbare Reiherbüsche, mit Juwelen
+besetzte Schwerter und Dolche, vielfach Geschenke von Fürsten. Am Fuß
+des Grabes befindet sich eine mit Goldplatten bedeckte und ebenfalls
+mit Edelsteinen reich verzierte Tür, kurz gesagt, das ganze Gemach
+flutet sozusagen in einem Meer von Glanz. Die Pilger umkreisen das Grab
+dreimal; dabei fluchen sie allen Feinden des Imams, im besonderen dem
+Harun al Raschid, worauf sie zum Schluß noch zu Allah beten.</p>
+
+<p>Eine auf den Straßen Persiens beinahe alltägliche Erscheinung sind
+die Derwische (<a href="#abb325">Abb.&nbsp;325</a>), Bettelmönche, die nicht nur durch ihre
+sonderbaren Manieren, sondern auch durch ihre phantastische Tracht
+auffallen. Auf dem Kopf tragen sie eine weiße, mit Koransprüchen
+oder den Namen der zwölf Imame bestickte spitze Mütze, um Hals und
+Brust Glasperlen in allen Farben, sowie hölzerne Kugeln und über den
+Schultern noch ein Wolfs- oder Pantherfell, in der Hand meistens eine
+Stahlaxt, die mit goldenen und silbernen Einlegearbeiten versehen ist,
+oder wenigstens einen mit Nägeln und eisernen Knöpfen oder Spitzen
+besetzten schweren Knüppel; an Messingketten hängt ihnen vom Arme die
+Opferschale herab. Mit einem Horn künden sie ihr Erscheinen an und
+blasen vor einem Haus so lange, bis man ihnen eine Gabe spendet.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb324">
+  <img class="w100" src="images/abb324.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 324. Selbstverstümmelung fanatischer Teilnehmer
+  am Mohurrumfeste</div>
+  <div class="caption_2">durch Einschneiden in die Kopfhaut, bis Blut über
+  ihre Kleider fließt.</div>
+</div>
+
+<p>In Persien herrscht ein doppeltes <em class="gesperrt">Recht</em>, das religiöse
+und das allgemeine. Das erstere,<span class="pagenum" id="Seite_272">[S. 272]</span> das sich auf den Koran, die
+niedergeschriebenen Ansichten der zwölf Imame und auf die
+Kommentare einer Schule kirchlicher Rechtsgelehrter stützt, wird
+von den religiösen Behörden vertreten, das andere dagegen, das
+auf ungeschriebenen Bräuchen und auf der Überlieferung fußt,
+von den weltlichen Behörden, die ihre Entscheidungen lediglich
+nach ihrem eigenen Ermessen von Recht und Unrecht treffen. Die
+allgemein übliche <em class="gesperrt">Strafe</em>, die in Persien von Behörden,
+Lehrern und Haushaltungsvorständen verhängt werden darf, besteht in
+<em class="gesperrt">Stockhieben</em>; wer diese Strafe erhält, „ißt Stöcke“, wie es im
+Volksmunde heißt. Man wirft ihn auf den Rücken, bindet seine Füße an
+eine Stange, die von zwei Männern gehalten wird, und schlägt ihn auf
+die nach oben sehenden Fußsohlen (<a href="#abb328">Abb.&nbsp;328</a>). Die Männer, die diese
+Strafe vollziehen, sind aber leicht der Bestechung zugänglich; wenn der
+Delinquent ihnen ein Geschenk verspricht, lassen sie ihre Schläge auf
+die Stange anstatt auf die Füße gehen, zum Scheine aber muß das Opfer
+dann furchtbar stöhnen und schreien. Es gibt aber noch viel qualvollere
+Strafen, wie das Einsperren in Türme, in denen der Verbrecher unter
+großen Qualen schmachten muß, das Beschlagen der Füße mit Hufeisen, das
+Aufpfählen, das Hautabziehen bei lebendigem Leibe und das Erschießen
+mit einer Kanone; allerdings werden diese Strafen heutzutage seltener
+als noch vor wenigen Jahrzehnten verhängt. Allgemein hat in Persien
+noch der alte biblische Ausspruch Geltung: „Auge um Auge, Zahn um
+Zahn“; ein Mörder wird oft zur Vergeltung seines Verbrechens der
+Familie des Getöteten übergeben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe23" id="abb325">
+  <img class="w100" src="images/abb325.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 325. Persischer Derwisch.</div>
+</div>
+
+<p>Der Lieblingswunsch jeder wahren Perserfrau geht dahin, <em class="gesperrt">Kinder zur
+Welt zu bringen</em>. Um dies zu erreichen, sammelt eine Frau in Mesched
+am letzten Mittwoch des Monats Safar sieben Walnüsse, ebensoviel
+Mandeln und Blätter eines Krautes, sowie drei Fäden so lang wie sie
+selbst groß ist, und besucht am anderen Morgen, von einem alten
+Weibe begleitet, den berühmten Steinlöwen. Hier öffnet sie, nachdem
+einige Gebete verlesen worden sind, die Nüsse und geht dreimal unter
+dem Löwen hindurch (<a href="#abb329">Abb.&nbsp;329</a>). Dieser Brauch wird in Mesched und
+Hamadan beobachtet. In anderen Städten wird das Grab eines kurz zuvor
+getöteten Mannes und in Teheran die berühmte „Perlenkanone“ am letzten
+Mittwoch vor Neujahr in ähnlicher Absicht aufgesucht, angeblich stets
+mit gutem Erfolge. Hat die Frau ihren Wunsch erreicht, das heißt ist
+sie <em class="gesperrt">schwanger</em> geworden, dann treten an sie <em class="gesperrt">verschiedene
+Verbote</em> heran. So darf sie über keinen Kirchhof schreiten, auch
+nachts nicht in eine Küche treten, weil sie dann von einem bösen Geist
+(Dschinn) heimgesucht werden könnte; bei etwaiger Mondfinsternis darf
+sie nicht in den Mond sehen, ebensowenig ihren Körper mit den Händen
+berühren, da dies unfehlbar auf dem Körper des Kindes ein schwarzes
+Zeichen hervorbringen würde.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb325a">
+  <img class="w100" src="images/abb325a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Mohurrumfest in Persien.</div>
+  <div class="caption_2">Die fanatischen Gläubigen bringen sich selbst
+  Wunden bei.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb325a_gross.jpg" id="abb325a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb326">
+  <img class="w100" src="images/abb326.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 326. Passionsspiele zur Erinnerung an Hassan und
+  Hussein,</div>
+  <div class="caption_2">die alle Jahre im Monat Mohurrum abgehalten werden.
+  Die Szene spielt sich auf dem Innenhofe einer Moschee ab; die Plattform ist
+  über dem künstlichen Gewässer im Hofe errichtet. An den Seiten ist Platz für
+  den Umzug gelassen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb326_gross.jpg" id="abb326_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Um ein <em class="gesperrt">leichtes Kindbett</em> zu erzielen, muß man einen Erdklumpen
+zurechtmachen, das Eingangskapitel des Korans daraufhauchen und
+dann den Kloß in den Brunnen werfen. Im westlichen Persien schießt
+man Flinten ab, wenn eine Frau in den Wehen liegt, um Dämonen zu
+vertreiben, oder man legt einen Säbel neben die Kreißende oder setzt
+auf dem flachen Dache des Hauses eine Reihe als Soldaten angezogener
+Puppen durch Fäden in Bewegung. Zögert trotzdem die Geburt, dann läßt
+der Ehemann einen Schimmel von der nackten Brust seiner Frau Gerste
+fressen. Manche Pferde haben durch solchen vermeintlich günstigen
+Einfluß einen gewissen Ruf bekommen, und es geschieht dann, daß sich
+in einem Dorfe die Männer zweier Frauen, die gleichzeitig Geburtswehen
+verspüren, um dieses Heilmittel streiten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb327">
+  <img class="w100" src="images/abb327.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 327. Das Banner des Propheten</div>
+  <div class="caption_2">inmitten einer Pilgergruppe beim Hassan-Hussein-Fest.</div>
+</div>
+
+<p>Sobald ein <em class="gesperrt">Knabe geboren</em> ist, wird er fest wie eine Mumie
+eingewickelt, seine Augen werden mit Antimon geschwärzt und um seinen
+rechten Arm werden ein oder mehrere Amulette gebunden, um den bösen
+Blick abzuwenden. Dasselbe will die Hebamme dadurch erreichen, daß sie
+das Kind dreimal feierlichst Hals über Kopf umdreht. &mdash; Während des
+<em class="gesperrt">Wochenbetts</em> darf kein Glas Wasser ins Zimmer gebracht werden,
+das würde Schielaugen beim Kinde zur Folge haben; ebensowenig darf
+es jemand, der Trauer hat, betreten, denn das würde Unglück bringen.
+Am siebenten Tage reibt man die Gelenke des Kindes mit Antimon ein.
+Verwandte und Freunde setzen sich dann in einem Kreis um dasselbe
+herum und schieben das Kind dreimal durch eine Rolle, auf der das
+schon öfters erwähnte Yasinkapitel des Korans geschrieben steht. Die
+persischen Mütter nähren ihre Lieblinge zwei Jahre lang; sie sind
+auf das Erscheinen des ersten Zahnes noch mehr erpicht als unsere
+Mütter. Denn sollte sich ein Zahn zuerst in dem Oberkiefer zeigen,
+dann stünde den Eltern ein furchtbares Unglück, vielleicht selbst der
+Tod bevor, falls nicht etwa, um das Unheil abzuwenden, das Kind vom
+Dache heruntergeworfen wird. Um nun in solchem Falle zu vermeiden, daß
+dieses gewaltsame Heilmittel einen noch schlimmeren<span class="pagenum" id="Seite_275">[S. 275]</span> Ausgang nehme als
+die Krankheit selbst, fangen vier Männer das fallende Kind mit einer
+ausgespannten Decke auf.</p>
+
+<p>Eine <em class="gesperrt">Einweihungsfeierlichkeit</em> (Beschneidung) <em class="gesperrt">der Knaben</em>
+bis zum Alter von vierzehn Jahren wird allen Anhängern des Islams
+zur strengen Pflicht gemacht; bei den Reichen erfolgt diese Aufnahme
+bereits im Alter von acht Jahren. Freunde und Verwandte nehmen
+an diesem Feste teil. Ist die Zeremonie vorüber, dann wird ein
+Kohlenbecken mit Raute gefüllt und diese angezündet, um durch den Rauch
+Unglück abzuwenden; jeder der Anwesenden wirft eine Münze in die Flamme.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb328">
+  <img class="w100" src="images/abb328.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 328. Persische Bastonade.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Heirat</em> erfolgt in Persien bereits in frühem Alter; für
+gewöhnlich wird für den Jüngling, wenn er das achtzehnte Jahr erreicht
+hat, von seiner Mutter Umschau nach einer geeigneten Frau gehalten,
+aber oft genug werden auch schon vierzehnjährige Knaben mit elfjährigen
+Mädchen verheiratet. Der Grund hierfür liegt in dem in Persien noch
+herrschenden Patriarchat, in dem Wunsche des Vaters, eine möglichst
+junge Schwiegertochter ins Haus zu bekommen, damit sie sich unter
+geringeren Schwierigkeiten an die neue Familie gewöhne, als dies bei
+einer schon älteren der Fall sein würde. Die Mutter hält also für
+ihren Sohn Umschau und sucht ihm, wenn möglich, eine Cousine aus,
+da diese sich bei ihren Verwandten bereits wie zu Hause fühlt. Läßt
+sich dies aber nicht einrichten, dann treten besondere Vermittler in
+Tätigkeit. Ist ein passendes Mädchen aus entsprechender Familie und
+mit entsprechendem Vermögen gefunden,<span class="pagenum" id="Seite_276">[S. 276]</span> dann machen die Mutter und
+ihre Schwester der neuen Familie einen formellen Besuch. Dabei wird
+das junge Mädchen aufgefordert, Zucker und Wasser hereinzuholen. Sie
+zieht sich zurück und legt ihre besten Kleider an; bei der Rückkehr
+wird sie von den Besuchern umarmt und aufs genauste untersucht, sogar
+ihre Haare werden auf Echtheit geprüft. Hieran schließt sich eine
+lange Besprechung, an der das Mädchen aber nicht teilnehmen darf.
+Beide Parteien übertreiben mit echt persischer Phantasie die Vorzüge
+ihrer Kinder und der beiderseitigen sozialen Stellung. In der nächsten
+Zeit suchen es die Frauen häufig so einzurichten, daß das Mädchen
+seinen Zukünftigen zu Gesicht bekommt, was sich leicht machen läßt,
+wenn er vorüberreitet oder spazieren geht. Es verstößt gegen die
+gute Sitte, daß der Jüngling die für ihn Ausgesuchte erblickt, aber
+manchmal wird dies doch bewerkstelligt; er versteckt sich dann in
+einem Nebenraum, wenn seine Auserwählte in Begleitung ihrer Mutter den
+Gegenbesuch macht. Ist man über den Brautpreis einig geworden, um den
+viel gefeilscht zu werden pflegt, dann findet die Verlobung statt, zu
+der Geschenke in Form von Schmucksachen und Schalen mit Süßigkeiten
+ins Haus der Braut gesandt werden; jedoch beteiligen sich an dieser
+Feierlichkeit nur die Frauen beider Familien. Ungefähr zwei Monate
+später findet dann die Hochzeit an einem glückverheißenden Tage statt,
+den der Astrologe festgesetzt hat. Es werden dazu wiederum Geschenke
+gesandt, darunter befindet sich eine Platte mit hundert verschiedenen
+Kräutertränken und Kräutern, ein Spiegel und zehn Meter Leinwand, mit
+der die Braut während der Zeremonie verhüllt wird, ferner ein Paar
+Leuchter, zwanzig Paar Schuhe und mehrere Platten mit Süßigkeiten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb329">
+  <img class="w100" src="images/abb329.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Major P. M. Sykes.</div>
+  <div class="caption">Abb. 329. Steinlöwe in Mesched.</div>
+  <div class="caption_2">Um Kinder zu bekommen, sammelt die Perserin gewisse
+  Zaubermittel und geht dann dreimal unter dem hier abgebildeten steinernen
+  Löwen hindurch.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb330">
+  <img class="w100" src="images/abb330.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 330. Läuterungszeremonie auf dem Wege von Teheran
+  nach Ispahan bei der heiligen Stadt Kum.</div>
+  <div class="caption_2">Pilger, die das Grab der Fatme, der Tochter Alis,
+  besuchen wollen, müssen unter einer über die Straße gespannten Schnur
+  hinweggehen oder -fahren, an der ein Koran hängt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb330_gross.jpg" id="abb330_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb331">
+  <img class="w100" src="images/abb331.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 331. Zwei Widder, die zum Kampfe aufeinander
+  losgelassen werden,</div>
+  <div class="caption_2">eine zu Neujahr in Persien beliebte Volksbelustigung.</div>
+</div>
+
+<p>Die Braut, die am Tage vorher ein Bad genommen hat, wird vor dem
+Spiegel mit den Leuchtern geputzt, dabei wird ihr die Leinwand um
+den Kopf geschlungen und durch die weiße Hülle ein Faden in sieben
+Farben gezogen. Ferner wird ihr der Mund voll Süßigkeiten gestopft und
+Zucker über den Kopf gestreut. In das Feuer schüttet man wohlriechende
+Drogen. Während dieser Vorbereitungen läßt ein Rechtsgelehrter, der
+bei den Männern sitzt, den Bräutigam rufen und sich von ihm in aller
+Form die Zusage machen, daß er für ihn als Vermittler tätig sein darf;
+darauf verliest er den Entwurf des Ehevertrages. Ein entsprechender
+Vermittler von seiten der Braut begibt sich zu dieser und fragt sie
+dreimal vor dem Vorhang zu den Frauengemächern, ob sie den Bräutigam
+zu den genannten Vereinbarungen nehmen wolle. Ihre bejahende Antwort
+läßt er sich noch von einer der anwesenden Frauen bestätigen. Nun
+verhandeln beide Agenten noch einmal gemeinsam; der des Bräutigams
+bittet dreimal den der Braut um deren Hand für seinen Klienten unter
+den Bedingungen, die im Ehevertrag festgelegt wurden. Der letztere
+bejaht die Frage dreimal, worauf das Ehebündnis für vollzogen erklärt
+wird und man Süßigkeiten zu sich nimmt. Die Zeremonie findet vorläufig
+ihren Abschluß damit, daß der Bräutigam nunmehr in die Frauengemächer
+geführt wird, wo er nach Überreichung eines Geschenkes, meist eines
+Ringes, den Vorzug genießt, seine ihm soeben angetraute Frau im Spiegel
+zu sehen. Weiter erfolgt nichts. Bis die Braut ihrem zukünftigen
+Heim zugeführt wird, vergeht noch einige Zeit, die zur Beschaffung
+der Einrichtung benutzt wird. An einem Nachmittag, den wiederum der
+Astrologe festgesetzt hat, werden die Hochzeitsgeschenke (Zeug,<span class="pagenum" id="Seite_280">[S. 280]</span>
+Möbel, Kochgeräte und so weiter) auf reich geschmückten Maultieren
+nach dem Hause des Bräutigams geschafft. Nach Einbruch der Dunkelheit
+begeben sich die männlichen Verwandten und Freunde des Bräutigams,
+denen in einiger Entfernung die weiblichen sich anschließen, zum Hause
+der Braut unter Begleitung von Musikanten, die Lampen und Fackeln
+tragen. Nach ihrer Ankunft wird dem Vater der Braut der abgeschlossene
+Ehevertrag überreicht. Inzwischen sind der Braut die Körperhaare
+sorgfältig entfernt worden, besonders auf dem Rücken, da hierüber der
+Aberglaube besteht, daß dort ein Haar des Todesengels wachse; außerdem
+wird sie jetzt in ihr Brautgewand gekleidet.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb332">
+  <img class="w100" src="images/abb332.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. R. Sykes.</div>
+  <div class="caption">Abb. 332. Wandermusikanten aus Ostpersien.</div>
+  <div class="caption_2">Sie brüllen in nasalen Tönen unter eintöniger
+  Begleitung von Handtrommeln altiranische Legenden und die Taten ihrer
+  Nationalhelden oder zweideutige Liebeslieder. Wie die Zigeuner ziehen sie
+  von Ort zu Ort und sind als Luti beim Volke bekannt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb332_gross.jpg" id="abb332_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe23" id="abb333">
+  <img class="w100" src="images/abb333.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Crawshay Williams.</div>
+  <div class="caption">Abb. 333. Grab eines Scheiks zu Schiras.</div>
+</div>
+
+<p>Endlich setzt sich der Hochzeitszug in Bewegung. Die Braut fährt in
+einem Wagen; Brot, Salz und Käse führt sie in einem Taschentuch mit
+sich. Regen bei dieser Fahrt bedeutet besonderes Glück. Der Bräutigam
+erwartet die Ankommenden in der Nähe seines Hauses, seine weiblichen
+Verwandten rufen der Braut zu: „Wir haben dich aufgenommen.“ Der
+Bräutigam schließt sich dem Zuge bis zu seinem Heim an. Hier werden
+noch Schafe geopfert, um den bösen Blick abzuwenden, und nun kann die
+junge Frau endlich ihr neues Heim betreten. Hier wird sodann eine
+große Freudenfeier abgehalten, zu der besondere Tänzer und Musikanten
+(<a href="#abb317">Abb.&nbsp;317</a> u. <a href="#abb332">332</a>) eingeladen worden sind; in dem Hochzeitszimmer wird
+glückbringende Raute über einem Kohlenbecken verbrannt. Der junge
+Ehemann entfernt seiner Frau die Oberkleidung und nimmt ihr, nachdem
+sie sich gegenseitig die Füße gewaschen haben, den Schleier ab; beide
+betrachten sich nun wieder gegenseitig im Spiegel. Bei der sich daran
+anschließenden Mahlzeit steckt eines dem anderen einen Bissen in
+den Mund. Nach dem Essen brechen die Verwandten auf, nachdem sie im
+Brautgemach der jungen Frau beim Entkleiden behilflich waren. Der junge
+Gatte trägt dabei zum Schluß einige artige Verse vor.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb334">
+  <img class="w100" src="images/abb334.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. E. Crawshay Williams.</div>
+  <div class="caption">Abb. 334. Weihgaben, die persische Mädchen am Grabe des
+  Cyrus (vom Volk als Grab der Mutter Salomons bezeichnet) darbringen, um
+  Erfüllung ihrer Wünsche zu erlangen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb335">
+  <img class="w100" src="images/abb335.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Henri D’Allemagne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 335. Szene von einem persischen Begräbnis.</div>
+  <div class="caption_2">Die Männer tragen die Leiche zu Grabe, während der
+  Mullah vorangeht.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb335_gross.jpg" id="abb335_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_282">[S. 282]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe34" id="abb336">
+  <img class="w100" src="images/abb336.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. O’Brien.</div>
+  <div class="caption">Abb. 336. Wie man in Beludschistan reist.</div>
+  <div class="caption_2">Die Frauen gehen mit den Kindern und der Wegzehrung
+  voran, der Hausherr folgt zu Roß, und ein Kamel trägt Hab und Gut der
+  Familie.</div>
+</div>
+
+<p>Zu den unter dem Volke beliebten Belustigungen gehören die meist zu
+Neujahr stattfindenden Widderkämpfe (<a href="#abb331">Abb.&nbsp;331</a>).</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Aberglaube und Zauberei</em> sind unter der persischen Bevölkerung
+noch sehr im Schwange. Zahlreich sind die Mittel, sich einer lästigen
+Person oder eines Feindes auf dem Wege des Sympathiezaubers zu
+entledigen. Zu diesem Zwecke muß man ein bestimmtes Gebet einundvierzig
+Tage lang lesen, dann stirbt der Feind, oder man fertigt sich ein
+Bildnis an, das die unliebsame Person vorstellen soll, schlägt es
+täglich bis zum vierzigsten Tage und haut ihm am nächsten Morgen den
+Kopf ab, dann stirbt die betreffende Person ebenfalls, oder endlich man
+nagelt ein Stück Schafsfett an die westliche Mauer eines unbenutzten
+Friedhofs, am besten an einem Mittwoch, und steckt vierzig Tage lang
+eine Stecknadel in das Fett; in dem Maße, wie das Fett vergeht, löst
+sich auch der Feind auf. Es wird versichert, daß Leute, die von diesem
+Zauber, der gegen sie angewendet wurde, hörten, so in Angst und
+Aufregung gerieten, daß sie wirklich starben. Wünscht man nicht den Tod
+einer Person, sondern nur ihre Unbeliebtheit, dann zerstößt man eine
+Eselsrippe und mischt sie unter ihr Essen. Es muß aber eine linke Rippe
+sein; würde man aus Versehen eine rechte Rippe dazu verwenden, dann
+träte das Gegenteil ein, die betreffende Person würde in hohem Grade
+beliebt werden. &mdash; Sehr verbreitet ist auch der <em class="gesperrt">Liebeszauber</em>.
+Um die Neigung des Mannes zurückzugewinnen, streut die Frau Kardamom,
+Nelken, Zimt und anderes Gewürz in einen Krug, liest über ihm das
+schon erwähnte Yasinkapitel aus dem Koran siebenmal rückwärts, füllt
+hierauf die Kanne mit Rosenwasser, legt noch ein Blatt Papier, das den
+Namen ihres Mannes und die von vier Engeln enthält, sowie das Hemd des
+ersteren hinein und setzt schließlich das Ganze aufs Feuer; sobald die
+Flüssigkeit in der Kanne kocht, kehrt der Ungetreue eilenden Schrittes
+heim. Oder ein anderes, nicht minder wirksames<span class="pagenum" id="Seite_283">[S. 283]</span> Mittel. Man kratzt
+den Namen des Geliebten auf ein Hufeisen mit einem wirksamen Talisman
+ein und hält es ins Feuer; sofort wird der Geliebte unruhig und eilt
+stehenden Fußes zu seiner Angebeteten. &mdash; Dort, wo Polygamie herrscht,
+wird eine neue Frau zumeist mit gemischten Gefühlen begrüßt. Um sie zu
+zwingen, bald wieder nach Hause zurückzukehren, wendet die bisherige
+Gattin folgenden Zauber an. Sie beschafft sich Erde vom Grabe eines
+ermordeten Mannes und einer Frau und streut sie im Hause aus, nachdem
+sie das Kapitel im Koran, das vom Jüngsten Tage handelt, gelesen hat.
+Dadurch soll Zwietracht zwischen dem Manne und seiner neuen Gattin
+gestiftet und erreicht werden, daß diese freiwillig in das Haus ihrer
+Eltern zurückkehrt oder auch von jenem ausgewiesen wird. Ehefrauen, die
+gern Liebesabenteuern nachgehen möchten, mischen ihrem Manne in das
+Essen das getrocknete Gehirn eines Esels; dadurch wird er unfähig, ihre
+Schuld zu entdecken.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Kranke</em> werden auf eigentümliche Weise geheilt. Die persische
+Medizin teilt alle Krankheiten in vier Klassen ein, in solche, die kalt
+und naß sind, in kalte und zugleich trockene, in heiße und dabei nasse,
+und in heiße und trockene. Als Heilmittel wird das entgegengesetzte
+Verfahren eingeschlagen, gegen Fieber zum Beispiel, das eine heiße
+Krankheit ist, wird das Fleisch von einem Hahn verordnet, denn
+Hahnenfleisch ist kalt, hingegen das vom Huhn heiß.</p>
+
+<div class="figcenter illowe34" id="abb337">
+  <img class="w100" src="images/abb337.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. O’Brien.</div>
+  <div class="caption">Abb. 337. Eine andere Art zu reisen.</div>
+  <div class="caption_2">Frauen und Kinder sitzen in einem Kajawa, einem
+  hölzernen Gestell, auf dem Rücken eines Kamels, das von einem Manne am
+  Nasenring geführt wird.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb338">
+  <img class="w100" src="images/abb338.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. R. C. Bolster.</div>
+  <div class="caption">Abb. 338. Reisende reiten auf einem Ochsen über das
+  Geröll im Bett eines ausgetrockneten Bergstroms.</div>
+</div>
+
+<p>Nützen derartige Heilmittel dem Kranken nichts und steht sein Ende
+bevor, dann legt man ihn mit dem Gesicht nach Mekka hingewendet
+nieder und liest ihm das Yasinkapitel aus dem Koran vor. Darauf wird
+er veranlaßt, sein Testament in Gegenwart von Zeugen zu machen. Ist
+dies geschehen, dann zerbricht man das Siegel des Sterbenden und legt
+es unter seine rechte Hand. Auch bereitet man das Totenkleid vor und
+bedeckt es mit Gebeten, die von einundvierzig Männern niedergeschrieben
+sind und besagen: „O Allah, in Wahrheit wissen wir nichts als Gutes
+über diesen Mann; du aber kennst sein Verhalten besser.“ <em class="gesperrt">Nach
+Beendigung des<span class="pagenum" id="Seite_284">[S. 284]</span> Todeskampfes</em> schließt man dem Verschiedenen die
+Augen, streckt ihm die Glieder, bindet ihm die Zehen der beiden
+Füße zusammen und schlingt eine Schärpe um den Kopf. Dann wird der
+Tote auf einer Bahre auf dem Hofe umhergetragen und zur Waschstätte
+gebracht; voraus gehen die „Totenprediger“, die auch das traurige
+Ereignis vorher bekanntgegeben haben. Nachdem die Waschung vollzogen
+worden ist, wird die Leiche in ein Leichentuch gehüllt, wobei ihr
+zwei grüne Weidenstöcke unter die Achselhöhlen gelegt werden, und auf
+der Bahre unter Begleitung von Verwandten und Freunden zum Friedhof
+getragen; ein Mullah sagt auf dem Wege dorthin das Al Raham-Kapitel
+aus dem Koran (<a href="#abb335">Abb.&nbsp;335</a>). Auf dem Friedhof wird der Tote noch dreimal
+von der Bahre genommen und wieder hingelegt, beim vierten Male aber
+mit dem Kopf voran ins Grab gesenkt. Er kommt auf die rechte Seite
+zu liegen, mit dem Gesicht nach Mekka gewendet. Das Grab wird nun
+zugemauert; es bleibt aber über dem Toten noch so viel Raum, daß er
+sich aufrecht setzen kann, um das gefürchtete Verhör der beiden Engel
+Munkir und Nakir zu bestehen. Wenn die Erde endlich aufgeschüttet
+ist, machen alle Anwesenden mit den Fingern Zeichen darüber, wobei
+sie das Anfangskapitel des Korans hersagen. Man glaubt nun, daß die
+beiden genannten Engel den Toten besuchen und ihn verhören. Fällt
+seine Antwort befriedigend aus, dann gehen sie wieder fort; ist das
+Ergebnis des Verhörs aber nicht zufriedenstellend, dann schlagen sie
+beide die Leiche mit ihren feurigen Keulen zu Staub, worauf diese ihre
+frühere Gestalt wieder annimmt. Die Geister derer, die bestanden haben,
+werden an den „Wohnort des Friedens“ in der Nähe von Najaf geleitet,
+um dort den Jüngsten Tag abzuwarten, während die Geister derjenigen,
+die für unwürdig befunden wurden, nach Sahra-i-Barahut<span class="pagenum" id="Seite_285">[S. 285]</span> in der Nähe von
+Babylon gebracht werden, um sich dort den Strafen und der Läuterung zu
+unterziehen bis zu demselben, für sie so furchtbaren Tag.</p>
+
+<p>Drei Tage lang wird um den Toten getrauert. Am ersten Tage sprechen
+einundvierzig Männer die „Gebete der Beunruhigung“, um den Verstorbenen
+für die Begegnung mit Munkir und Nakir zu stärken, am folgenden
+Tage besuchen Verwandte das Grab, bilden einen Kreis, bitten um die
+Vergebung aller Propheten und Heiligen und danken den Freunden für
+ihre Teilnahme, am dritten Tage endlich fordert ein Geistlicher die
+Angehörigen auf, die Öffnungen in ihren Hemden, die sie sich zum
+Zeichen ihrer Trauer eingerissen haben, wieder zu schließen, und
+beendet damit die Trauer. Am vierzigsten Tage endlich wird über
+dem Grabe ein Gedenkstein errichtet (<a href="#abb333">Abb.&nbsp;333</a>). &mdash; Zu den Gräbern
+großer Heiligen werden Wallfahrten unternommen und Weihgaben an ihnen
+dargebracht (<a href="#abb334">Abb.&nbsp;334</a>).</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Leviratsehe</em> ist zwar nicht direkte Vorschrift in Persien, aber
+sie gilt für die Brüder des Verstorbenen als eine Anstandspflicht,
+gleichviel, ob Kinder da sind oder nicht. &mdash; <em class="gesperrt">Ehebruch</em> führt zur
+Ehescheidung.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb339">
+  <img class="w100" src="images/abb339.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. R. C. Bolster.</div>
+  <div class="caption">Abb. 339. Hütten der Nomadenstämme.</div>
+  <div class="caption_2">Der Unterbau besteht aus lose zusammengefügten Steinen,
+  die beim Abbrechen der Hütte für gewöhnlich stehen bleiben; das Dach bilden
+  Matten aus geflochtenen Blättern der Zwergpalme. Die Hütte im Hintergrunde
+  ist aus Reisig hergestellt.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Afghanistan und Beludschistan.</em> Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der
+Afghanen wie auch der Beludschen besteht in einem langen Hemd, weiten
+Hosen (bei den einen aus Baumwolle, bei den anderen aus Leinen),
+einem mantelartigen Überwurf aus Schaffell und einer Mütze, die
+bei den Beludschen eine zylindrische Form aufweist. Die Städter
+haben bereits vielfach persische Tracht angenommen. Die Frauen
+kleiden sich in derselben Weise; Schmuck ist bei ihnen äußerst
+beliebt. Die afghanischen Bergvölker <em class="gesperrt">wohnen</em> in Dörfern, die
+oft sehr stark<span class="pagenum" id="Seite_286">[S. 286]</span> befestigt sind und mit Hörnern versehene Türme
+besitzen. Die nomadisierenden Povindah bringen ihr Leben in Zelten
+zu. Die Stadtbewohner verfügen bereits über festgebaute Häuser,
+die oft sehr vornehm eingerichtet sind. Die Beludschen führen ein
+<em class="gesperrt">Nomadenleben</em> (<a href="#abb336">Abb.&nbsp;336</a> bis <a href="#abb338">338</a>) und hausen in primitiven
+Mattenhütten, die öfters auf einem aus losen Steinen aufgebauten
+Unterbau ruhen (<a href="#abb339">Abb.&nbsp;339</a>). Diese Steinmauern, die sich vorzugsweise an
+solchen Plätzen finden, in deren Nähe Wasser ist, lassen sie bei ihrem
+Fortzuge für die nächsten Wanderer stehen; nur die Mattenwände nehmen
+sie mit.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb340">
+  <img class="w100" src="images/abb340.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. O’Brien.</div>
+  <div class="caption">Abb. 340. Pferdewettrennen, ein bei den Beludschen sehr
+  beliebter Sport,</div>
+  <div class="caption_2">der auf ein ziemliches Alter zurückblicken kann.</div>
+</div>
+
+<p>Afghanen wie Beludschen sind Anhänger des Islams, die ersteren aber
+viel fanatischer als die letzteren. Dafür sind diese aber um so
+<em class="gesperrt">abergläubischer</em>. Sehr verbreitet ist unter den Beludschen der
+Glaube an den Mamm; es ist dies der gewöhnliche braune Bär, dem man
+aber die Eigenschaften eines Werwolfs oder Vampirs zuschreibt. Von
+vielen Frauen nimmt man an, daß sie in Wahrheit Mamms sind, die eine
+solche Gestalt nur angenommen haben, um Männer in die Falle zu locken,
+ihr Blut auszusaugen oder sie durch ihre Liebesumarmungen zu Tode zu
+drücken. Eine besondere Merkwürdigkeit der Beludschen, die von ihren
+Nachbarn, den Afghanen, nicht geteilt wird, ist ihre <em class="gesperrt">Abneigung
+gegen Fische</em>, offenbar ein Überbleibsel aus alten totemistischen
+Gebräuchen. Sie essen niemals Fisch. Ebenso meiden sie Eier. An Teufel
+glauben die Beludschen zwar nicht, wohl aber an allerlei Geister. Die
+Hazara stellen aus diesem Grunde bei der Geburt eines Kindes stets
+Speise für einen solchen Dschinn an die Seite der Kreißenden. Auch
+Feuerproben werden von den Beludschen vorgenommen, im besonderen das
+uns schon von anderwärts her bekannte <em class="gesperrt">Feuerlaufen</em>.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb341">
+  <img class="w100" src="images/abb341.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. O’Brien.</div>
+  <div class="caption">Abb. 341. Eselwettrennen.</div>
+  <div class="caption_2">Wettrennen zwischen Kamelen oder Eseln sind unter den
+  Beludschen beim Mittelstande sehr beliebt. Der Häuptling will das Zeichen
+  zum Start geben.</div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_287">[S. 287]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb342">
+  <img class="w100" src="images/abb342.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 342. Musikanten vom Domstamme.</div>
+  <div class="caption_2">Sie sind indischer Herkunft, tragen aber
+  Beludschenkleidung. Einer von ihnen spielt gerade auf der Sarinda mittels
+  eines mit Roßhaaren bespannten Bogens.</div>
+</div>
+
+<p id="nationaltanz_balutschen">Die <em class="gesperrt">Beludschen</em> haben in viel höherem Grade noch ihre
+Ursprünglichkeit bewahrt als die Afghanen. Sie sind ein <em class="gesperrt">Volk von
+Reitern und Pferdezüchtern</em>. Leidenschaftlich interessieren sie
+sich daher auch für <em class="gesperrt">Pferdewettrennen</em> (<a href="#abb340">Abb.&nbsp;340</a> und <a href="#abb341">341</a>);
+gelegentlich wetteifert dabei ein Stamm gegen einen anderen. Nach ihrer
+Überlieferung ist dies eine alte Neigung, die vor vielen Jahrhunderten
+einmal zu Bürgerkriegen und Spaltungen in feindliche Parteien innerhalb
+des Volkes führte. Bei allen größeren Festen oder Versammlungen finden
+solche Pferderennen statt, die auch immer von Tänzen begleitet sind. Am
+ausgebildetsten zeigen ihren <em class="gesperrt">Nationaltanz</em> noch die Bergstämme.
+Die Tänzer, die lange, wallende weiße Gewänder tragen, fassen sich bei
+den Händen, bilden einen Kreis, in dessen Mitte die Musik &mdash; Trommeln
+und zwei weitere, unserem Violoncell und unserer Gitarre ähnliche
+Instrumente &mdash; aufspielt, und setzen sich mit leicht federndem Schritt
+in Bewegung, den Kreis bald enger ziehend, bald ihn vergrößernd.
+Allmählich werden ihre Bewegungen, die anmutig und gemessen begannen,
+immer schneller, die Tänzer machen sich oft voneinander los und drehen
+sich allein, schließlich endet das Ganze in einen wilden Taumel.
+Die Umstehenden werden ebenfalls von der Lust zu tanzen erfaßt und
+fallen unter wüstem Geschrei ein (siehe die <a href="#abb343a">farbige Kunstbeilage</a>). &mdash;
+Unter den berufsmäßigen Kameltreibern ist ein ähnlicher Tanz üblich.
+Sobald sie dabei in Aufregung geraten, nehmen sie ganz seltsame
+und groteske Stellungen ein: sie kauern sich nieder, hüpfen umher,
+springen wie Frösche und stoßen ein wildes Geheul aus, grunzen oder
+geben andere eigenartige Töne von sich. &mdash; Der Tanz der Afghanen ist
+ein Schwertertanz. Zumeist halten nämlich die Tänzer ein Schwert
+in beiden Händen, manchmal ein solches nur in der einen und<span class="pagenum" id="Seite_288">[S. 288]</span> eine
+Flinte in der anderen Hand. Sie kreisen um einen Pfosten, schwenken
+das Schwert um den Kopf und werden nach und nach so erregt, daß sie
+in wilden Bewegungen umherspringen und nicht selten ihre Gewehre
+abschießen. Die Musikanten halten sich hier außerhalb des Kreises auf.
+Aus anderen freudigen Anlässen tragen bei den Beludschen berufsmäßige
+<em class="gesperrt">Sänger</em> Lieder, im besonderen alte Balladen vor. Jedoch sind dies
+keine eigentlichen Beludschen, sondern Domen, das heißt Männer des
+Zigeunerstammes, die die Lieder gleichzeitig auf den schon erwähnten
+Musikinstrumenten begleiten (<a href="#abb342">Abb.&nbsp;342</a>). Die Beludschen verfassen auch
+noch mancherlei Dichtungen, aber keiner von ihnen gibt sich dazu her,
+selbst sein Erzeugnis öffentlich vorzutragen; er lehrt es einen Dom,
+und dieser singt es vor dem versammelten Volke. Die Bergbewohner üben
+auch Gesänge, kurze Liebeslieder und kleine lyrische Gedichte, ein und
+begleiten sie mit der Flöte. Diese Gedichte atmen mitunter einen recht
+romantischen Geist, besonders wenn die Liebe mitspricht. Denn Flirten
+und Hofmachen kommt unter den jungen Leuten recht häufig vor. Im großen
+und ganzen erfreuen sich die Frauen der Beludschen ziemlicher Freiheit,
+wenngleich bei der Auswahl des Gatten ihre Stimme wenig ins Gewicht
+fällt. Dafür entschädigen sich die Frauen aber durch Liebeleien nach
+der Hochzeit. Daß jungverheiratete Frauen sich von ihren Liebhabern aus
+anderen Stämmen oder Familien entführen lassen, kommt sehr häufig vor.
+Ein solches Vergehen hat den Tod der Frau oder des Liebhabers, meistens
+beider zur Folge, wenn es dem Paare nicht gelingt, sich auf das Gebiet
+eines anderen Stammes zu flüchten, denn hier verbietet das Gesetz der
+Gastfreundschaft ihre Auslieferung. Frauen dürfen bei Fehden unter
+den einzelnen Stämmen nicht getötet werden, ebensowenig Knaben bis
+zur Pubertät. Sobald sie aber die Reife erlangt haben, werden sie mit
+Hosen bekleidet, wie sie die erwachsenen Männer tragen, gelten dann für
+Männer und dürfen wie diese fortan mit Fug und Recht umgebracht werden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe32" id="abb343">
+  <img class="w100" src="images/abb343.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. R. J. Bruce.</div>
+  <div class="caption">Abb. 343. Szene aus einem Begräbnis der Afghanen.</div>
+  <div class="caption_2">Povindahfrauen erwarten die Ankunft einer Kinderleiche
+  an einer Haltestelle im Gomalpaß.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb343a">
+  <img class="w100" src="images/abb343a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Der Nationaltanz der Balutschen,</div>
+  <div class="caption_2">der am ausgebildetsten unter den Hügelstämmen gefunden
+  wird. Dreißig oder mehr Männer bilden, sich an den Händen haltend, einen
+  Kreis, in dem zwei oder drei Spielleute sitzen. Sie bewegen sich langsam und
+  in wellenförmigen Linien gegeneinander und gehen zurück, um den Kreis wieder
+  zu bilden, ohne sich loszulassen. Allmählich wird der Tanz bewegter, die
+  Männer geraten in Aufregung und bewegen sich schneller und schneller, bis der
+  Tanz zum Tumult ausartet; einige sinken erschöpft um, während andere dafür
+  ihren Platz ausfüllen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb343a_gross.jpg" id="abb343a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Bei <em class="gesperrt">Erkrankung</em> werden Zaubermittel angewandt. Viele Mullah
+stehen in dem Rufe, Krankheiten heilen zu können, entweder durch
+Verabreichung eines solchen Mittels oder durch Anblasen der Kranken.
+Auch gegen den bösen Blick gibt es zahlreiche Zaubermittel; man
+schützt durch sie auch die Lieblingstiere, wie Kamele, Stuten,
+Ziegen und so weiter; sehr beliebt sind zu diesem Zweck blaue
+Perlenketten.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Beisetzung der Toten</em> erfolgt nach mohammedanischem
+Ritus, aber in den Einzelheiten herrscht manche Abweichung unter
+den verschiedenen Stämmen. In den Städten befolgen sowohl Afghanen
+wie Beludschen die üblichen Methoden; sie errichten schöne gewölbte
+Grabdenkmäler für gewichtige Persönlichkeiten und bestatten die Leichen
+des gewöhnlichen Volkes in bescheidenen Lehmgräbern. Die wilden Stämme
+errichten über den Gräbern vielfach Steinhaufen, die Povindah legen
+Hörner des Schafes oder der wilden Ziege obenauf (<a href="#abb343">Abb.&nbsp;343</a> und <a href="#abb344">344</a>).
+Wird ein Heiliger oder eine Persönlichkeit von Ruf begraben, dann
+errichtet man ihm zu Ehren einen Schrein. Einer der berühmtesten dieser
+Schreine ist der von Sakhi Sarwar (<a href="#abb345">Abb.&nbsp;345</a>) im Dera-Ghazi-Khan-Gebiet.
+Alljährlich im Frühjahr wird zu ihm gewallfahrtet; auf den in den
+Felsen gehauenen Stufen versammeln sich die Menschen, um den Spielen,
+Ringkämpfen und Pferderennen zuzusehen, die zu den Füßen des Felsens,
+auf dem der Schrein steht, sich abspielen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb344">
+  <img class="w100" src="images/abb344.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. R. C. Bolster.</div>
+  <div class="caption">Abb. 344. Das Grab eines Heiligen oder Pir,</div>
+  <div class="caption_2">das aus Steinen errichtet und durch Stangen mit
+  Kleiderfetzen als Fahnen weithin sichtbar gemacht ist. Rechts obenauf liegen
+  Hörner des wilden Schafes oder Urtels.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Russisch-Turkistan.</em> Turkistan mit Buchara, Chiwa und
+Transkaspien bildet einen Teil von Russisch-Asien, der sich
+nördlich von Afghanistan und östlich von Persien bis zu den großen
+Binnenseen (Kaspisee, Aralsee und Balchaschsee) erstreckt. Seine
+<em class="gesperrt">Bevölkerung</em> bietet ein recht buntes Bild, das allerdings in der
+Hauptsache aus Angehörigen der mongolischen Rasse besteht, die aber
+hinsichtlich ihrer Tracht, Sitten und Gewohnheiten ziemlich voneinander
+abweichen, so daß eine erschöpfende Schilderung auf Schwierigkeiten
+stoßen dürfte. Die<span class="pagenum" id="Seite_290">[S. 290]</span> geographische Lage Turkistans und der westlich
+anstoßenden Gebiete, die den innerasiatischen Stämmen im Laufe der
+Jahrtausende gleichsam als Einfallstor nach Europa dienten, gibt
+uns die Erklärung für dieses Völkergemisch. Mongolen, Arier, Juden
+(<a href="#abb346">Abb.&nbsp;346</a>), Araber und Türkenvölker haben sich hier im Laufe der
+Zeiten zusammengefunden und sind miteinander Kreuzungen eingegangen,
+deren heutiges Produkt bald den einen, bald den anderen Typus mehr
+hervortreten läßt. Es ist in verschiedener Hinsicht praktisch, die
+Bevölkerung der uns interessierenden Gebiete in die Städtebewohner und
+in die Nomaden zu teilen; beide Gruppen unterscheiden sich nämlich
+voneinander nicht nur in kultureller, sondern auch in anthropologischer
+Hinsicht. Die ansässige Bevölkerung heißt <em class="gesperrt">Sarten</em>; es sind
+stattlich gewachsene Leute von bräunlicher Hautfarbe, die sich von
+den Mongolen durch diesen ihren hohen Wuchs, mehr länglichen Schädel,
+edlere Züge und stärkeren Haarwuchs unterscheiden. Zum großen Teil
+zu seßhafter Lebensweise sind die Uzbegen übergegangen, wohingegen
+die Turkmenen im Westen, die Kirgisen im Osten Turkistans noch reine
+Nomaden sind. Sie, besonders die letzteren, weisen in ihrem Äußeren
+noch ziemlich reinen Mongolentypus auf.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb345">
+  <img class="w100" src="images/abb345.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. R. C. Bolster.</div>
+  <div class="caption">Abb. 345. Das große Grabmal zu Sakhi Sarwar.</div>
+  <div class="caption_2">Es ist auf einem Felsvorsprung angelegt; die
+  Steinstufen sind aus dem natürlichen Felsen herausgehauen. Auf ihnen
+  versammeln sich zahlreiche Pilger aus Beludschistan und dem Pandschab, um
+  den unten stattfindenden Spielen und Wettrennen zuzusehen.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Tracht der Sarten</em> ist eine recht charakteristische und
+erinnert im ersten Augenblick an weibliche Gewandung. Das kommt von dem
+langwallenden (bis zum unteren Drittel des Unterschenkels reichenden),
+schlafrockähnlichen Oberkleid, dem Chalat, her, das zumeist noch
+offen getragen wird und daher hinterherschleppt. Darunter sitzt ein
+zweiter Chalat, der aber durch einen Gürtel aus baumwollenen Tüchern
+geschlossen gehalten wird; der Gürtel dient gleichzeitig<span class="pagenum" id="Seite_291">[S. 291]</span> als Behältnis
+für Tabaksdose, Geld, Speisen und so weiter. Baumwollene oder leinene
+Beinkleider, schwarze Lederstrümpfe, große gelbe Stiefel und ein Turban
+vervollständigen die Kleidung. Während das Tragen eines Turbans bei
+den Persern nur den Mullah gestattet ist, geht ein Sarte niemals ohne
+einen solchen aus. Die Tracht der Frauen ist im großen und ganzen der
+der Männer gleich. Sobald sie das Haus verlassen, was nur äußerst
+selten der Fall ist, hüllen sie sich in einen dichten Roßhaarschleier
+und in ein graues Gewand, das lange, eng auslaufende Ärmel hat und sie
+vom Kopf bis zu den Füßen bedeckt (<a href="#abb347">Abb.&nbsp;347</a> u. <a href="#abb348">348</a>). Reiche und Arme
+kleiden sich auf dieselbe Weise, nur unterscheiden sich die Frauen
+der oberen Klassen von ihren ärmeren Mitschwestern durch die bessere
+Qualität des Stoffes und die größere Sauberkeit des Gewandes.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb346">
+  <img class="w100" src="images/abb346.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 346. Bucharische Juden am Tabernakelfest.</div>
+  <div class="caption_2">Eine Familie hat sich zum Festmahl versammelt.</div>
+</div>
+
+<p>Jeder Sarte muß sich zeit seines Lebens den <em class="gesperrt">Kopf rasieren</em>
+lassen, sobald sein Bart zu wachsen beginnt; ebensowenig darf er sich
+ein Haar auf der Oberlippe stehen lassen, hingegen wohl seinen übrigen
+Bart, der sogar überhaupt niemals geschnitten wird. Schon ganz jungen
+Kindern, wenn sie das erste Lebensjahr gerade erreicht haben, rasiert
+man den Kopf, Knaben sowohl wie Mädchen. Letztere lassen sich aber vom
+siebenten Jahre an die Kopfhaare wieder wachsen. Unter Umständen dürfen
+zwei kleine Haarbüschel über dem Ohr eines Knaben stehen bleiben,
+wenn die Eltern damit anzeigen wollen, daß sie ein besonderes Gelübde
+abgelegt haben; manchmal befestigen sie daran noch eine dichte Flechte
+Frauenhaar. Weil sie keine Haare auf dem Kopfe haben, tragen alle
+Sarten beständig eine kleine Mütze, die erwachsenen Männer darüber noch
+ihren aus meterlangen Tüchern geschlungenen Turban. Ihre Mützen pflegen
+in bunten,<span class="pagenum" id="Seite_292">[S. 292]</span> leuchtenden Farben bestickt zu sein. Überhaupt legen
+alle Sarten großes Gewicht auf besondere Schönheit ihrer Gewandung,
+die zumeist farbenprächtig ausgestattet ist. Oft genug tragen sie
+bis zu einem halben Dutzend bunter Chalats, einen über dem anderen,
+sogar zur heißesten Jahreszeit. &mdash; Die Mädchen tragen ihr dichtes,
+üppiges Haar glatt und in der Mitte gescheitelt und lassen es in
+zahlreichen Flechten herabhängen. Kopfschmuck ist ihnen verboten. Die
+verheirateten Frauen verlängern ihre schwarzen Augenbrauen künstlich
+mittels Farbstifts; zum mindesten bringen sie sie über der Nasenwurzel
+zusammen, oft aber führen sie sie auch seitwärts weiter. Handflächen
+und Nägel werden von ihnen, wie es für die Anhängerinnen des Islams
+Vorschrift ist, mit Henna gefärbt. Bei festlichen Gelegenheiten tragen
+die Damen viele Korallenschnüre um den Hals und schwere silberne
+Ringe im Ohr, außerdem mit Türkisen, Korallen und Glasperlen besetzte
+Amulette über den Ohren im Haar.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb347">
+  <img class="w100" src="images/abb347.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Annette M. B. Meakin.</div>
+  <div class="caption">Abb. 347. Sartenbraut.</div>
+  <div class="caption_2">Beim Ausgehen trägt jede Sartenfrau einen dicken
+  Schleier aus Roßhaar und ein langes, graues, vom Kopf bis zu den Füßen
+  reichendes Gewand.</div>
+</div>
+
+<p>Die Sarten können für die <em class="gesperrt">strenggläubigsten Mohammedaner</em> der
+ganzen Welt gelten (Anhänger der Sunna): sie befolgen nicht nur aufs
+genaueste die Vorschriften des Korans, sondern übertreiben sie unter
+Umständen sogar. Während jeder andere Mohammedaner sich im allgemeinen
+damit begnügt, die ihm auferlegten Waschungen an Händen, Füßen und
+Mund fünfmal am Tage vorzunehmen, gewinnen es die Sarten über sich,
+diese Vorschrift gegen zwanzigmal zu erfüllen (<a href="#abb349">Abb.&nbsp;349</a> und <a href="#abb350">350</a>). &mdash;
+Eine <em class="gesperrt">besondere Ehrfurcht</em> bekunden die Sarten <em class="gesperrt">gegenüber dem
+Brot</em>. Diese geht so weit, daß sie es für Unrecht halten, einen Laib
+Brot „auf den Rücken zu legen“. Nach dem Ramadan legt jede Familie ein
+Stückchen beiseite, um es bis zur nächsten Fastenzeit als glückbringend
+aufzubewahren. Es gilt als Zeichen von Wohlhabenheit, wenn ein Sarte
+vor seinem Gaste seine Brote hoch aufbaut.</p>
+
+<p>Eine Eigentümlichkeit der Sarten sind die <em class="gesperrt">Batschas</em> oder
+<em class="gesperrt">Tanzknaben</em>, wozu besonders schöne oder, besser gesagt,
+mädchenhaft erscheinende Knaben eigens ausgewählt werden. Sie werden
+auch ähnlich wie Mädchen gekleidet: sie tragen das Kopfhaar vorn
+abgeschnitten und hinten langwallend; man steckt sie in buntschillernde
+Gewänder, zieht ihnen lose Beinkleider sowie hohe Lederstiefel an
+und setzt ihnen eine reich und recht bunt bestickte Mütze auf. Unter
+einem Leiter, der mit ihnen sehr streng umgehen soll, ziehen sie in
+Gruppen von zehn bis zwölf von Ort zu Ort und werden an wohlhabende
+Männer vermietet, um diese durch ihre Tänze zu unterhalten (<a href="#abb352">Abb.&nbsp;352</a>),
+auch wohl von ihnen sich geschlechtlich mißbrauchen zu lassen.
+Während des Fastenmonats Ramadan sind diese Knaben hochgradig in
+Anspruch genommen; denn sie müssen ganze Nächte durchtanzen, bis
+sie vor Ermüdung zusammenbrechen. &mdash; Die sartischen Musikanten, die
+bei Volksbelustigungen (<a href="#abb351">Abb.&nbsp;351</a>) aufspielen, blasen auf mächtigen
+Trompeten von etwa zweieinhalb Meter Länge (<a href="#abb355">Abb.&nbsp;355</a>).</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_293">[S. 293]</span></p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Begrüßungsform</em> der Sarten ist sonderbar. Bei der Begegnung
+reichen sie sich die Hände und streichen sich darauf mit beiden Händen
+den Bart. Überhaupt ist das Händereichen unter ihnen sehr beliebt; ein
+Höhergestellter hält es nicht für unter seiner Würde, einem Manne von
+niedrigerem Stande die Hand zu geben.</p>
+
+<p>Im Alter von acht bis zwölf Jahren wird an den Knaben die
+<em class="gesperrt">Aufnahmezeremonie</em> vollzogen, kraft deren es ihnen gestattet ist,
+fortan an Stelle der gestickten kleinen Mütze einen Turban zu tragen.
+Für die jungen Mädchen besteht die Pflicht darin, sich eine Bettdecke
+zu arbeiten. Das Material dazu geben ein grober straminähnlicher
+Stoff und karmesinrote Seide ab; je dichter der Stoff mit der Seide
+bestickt wird, für um so kostbarer gilt die Bettdecke. Sticken ist die
+einzige Handarbeit, die die Sartenfrau am Freitag, der unserem Sonntag
+entspricht, vornehmen darf.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Sartenfrauen</em> bringen ihr ganzes Leben in strenger
+Abgeschlossenheit zu; wohl bei keinem Volke der Erde ist diese so
+ausgeprägt wie in Turkistan. Eine Frau, die nur etwas auf ihren Ruf
+hält, gleichviel, ob sie erst neun oder bereits neunzig Jahre alt ist,
+wird sich außerhalb ihres Heims nie sehen lassen, ohne, wie wir es
+schon geschildert haben, tief verschleiert zu gehen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb348">
+  <img class="w100" src="images/abb348.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Annette M. B. Meakin.</div>
+  <div class="caption">Abb. 348. Sartenfrau mit zwei Töchtern</div>
+  <div class="caption_2">vor einem Tonofen. Sie hat den typischen
+  Roßhaarschleier zurückgeschlagen.</div>
+</div>
+
+<p>Die Sarten sind große Fatalisten, die dem <em class="gesperrt">Tode</em> als dem Willen
+Allahs mit Ruhe und Ergebenheit entgegensehen. Unmittelbar nach
+dem <em class="gesperrt">Hinscheiden</em> beginnt ein lautes Klagen und Weinen der
+Angehörigen; Freunde und Bekannte gehen aus und ein, um ihr Beileid zu
+bezeigen. Bezahlte Klageweiber sorgen dafür, daß das laute Jammern und
+Schluchzen nicht aufhört. Der von gemieteten Weibern gewaschene und
+in lange Decken wie ein Wickelkind eingehüllte Tote bleibt nur kurze
+Zeit im Hause; er wird vielmehr sehr bald nach der Moschee getragen
+und schon innerhalb der ersten zwölf Stunden der Erde übergeben.
+Wohlhabende werden auf einer Tragbahre hinausgetragen, die Ärmeren
+quer über ein Pferd gelegt, wobei die Leiche am Kopfe und an den Füßen
+gestützt wird. Während des feierlichen Zuges, an dem die männlichen
+Verwandten, der Mullah, die Totengräber und Bettler teilnehmen, wird
+vollständiges Stillschweigen beobachtet; jeder Mann trägt zum Zeichen
+der Trauer einen Stock und ein dunkelblaues Taschentuch. Da die
+Mohammedaner keine Särge kennen, anderseits aber auch keine Erde auf
+eine Leiche geworfen werden darf, so legt man den Toten nicht direkt in
+die geschaufelte Grube, sondern in eine Seitennische, die sich neben
+ihr in der Tiefe befindet, und schließt diese sogar erst noch mit
+Schilf ab, bevor man das Grab zuschüttet. Nach der <em class="gesperrt">Beerdigung</em>
+begeben sich die Leidtragenden ins Haus zurück und werden hier sämtlich
+mit Süßigkeiten, Früchten, Tee und so weiter bewirtet; selbst die vor
+dem Hause sich einfindenden zahlreichen Bettler werden dabei nicht
+vergessen. Nach Beendigung des schweigsamen Totenmahles werden an
+die Verwandten, Freunde und Bettler Stücke Baumwollenzeug, Tücher
+und<span class="pagenum" id="Seite_294">[S. 294]</span> andere Sachen von geringem Wert zum Andenken an den Verstorbenen
+verteilt. Drei Tage nach einem Todesfall wird von den Angehörigen nicht
+verlangt, daß sie für sich kochen; man trägt ihnen das Erforderliche
+von außen zu. Die Männer der Sarten pflegen keine Trauer anzulegen,
+die Frauen tragen bei tiefer Trauer schwarze, bei Halbtrauer blaue
+Gewänder. &mdash; Auf den Grabhügeln werden nach der Stellung des Toten und
+seinen Vermögensverhältnissen einfachere oder kostbarere Denkmäler
+errichtet. Die Grabhügel der Ärmeren bleiben meistens ohne Schmuck,
+die der Wohlhabenderen dagegen werden mit Ziegeln oder Fliesen belegt
+und mit allerlei Verzierungen aus Alabaster versehen. Man setzt auch
+mit Inschriften versehene Gedenksteine darauf. Gräber von Leuten, die
+sich besonderer Heiligkeit erfreuen, erhalten kleine Tempel (<a href="#abb353">Abb.&nbsp;353</a>).
+Von den Verehrern derartiger Heiligen bringen ihnen Hirten
+oder Viehbesitzer die Schädel und Hörner von Haustieren, Kaufleute
+Stücke Zeug oder Gewänder, Talglichter und Sesamöl zu Nachtlampen dar.
+Mitunter hausen bei solchen Gräbern in elenden Erdhütten armselige
+Bettler, die ihr Leben kümmerlich durch Almosen der die heiligen Gräber
+aufsuchenden Leute fristen; solche Bettler werden oft nach ihrem Tode
+ebenfalls für Heilige erklärt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb349">
+  <img class="w100" src="images/abb349.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Annette M. B. Meakin.</div>
+  <div class="caption">Abb. 349. Sarten bei der Andacht.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb350">
+  <img class="w100" src="images/abb350.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. W. Rickmers.</div>
+  <div class="caption">Abb. 350. Versammlung der Turkistaner in dem Winkel
+  einer Moschee,</div>
+  <div class="caption_2">wo ihnen ein des Lesens Kundiger Stellen aus heiligen
+  Schriften oder Neuigkeiten vorzulesen pflegt.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kirgisen</em> (das heißt Steppenwanderer) sind ein kräftiges
+Nomadenvolk, das die Steppe zwischen den nördlichen Gebieten Turkistans
+und dem mittleren Sibirien durchstreift; sie kommen auch in die
+Sartenstädte, wo man sie häufig auf den Basaren und Märkten antrifft.
+Ihre irdischen Güter bestehen nur in Viehherden (Kamelen, Pferden,
+Schafen, Ziegen, Eseln), die aber einen recht hohen Wert darstellen.
+Da die klimatischen<span class="pagenum" id="Seite_295">[S. 295]</span> Verhältnisse des Landes nicht das ganze Jahr
+hindurch genügend Futter für die Herden an einer Stelle gewähren, so
+sind die Kirgisen gezwungen, ein Nomadenleben zu führen. Sie leben
+daher in Zelten, die sie zum Schutz gegen wilde Tiere öfters noch
+mit einer Lehmmauer umgeben. Sobald der Sommer anbricht, ziehen sie
+mit ihren Herden aus der Ebene in die umgebenden Berge. Die Frauen
+schlagen die Zelte auf und brechen sie auch wieder ab; es sind dieses
+Holzgerüste, die im Sommer mit Rohrmatten, im Winter mit Filzdecken
+überspannt werden. Je nach der Wohlhabenheit ihrer Besitzer weisen die
+Zelte eine mehr oder weniger kostbare Innenausstattung in Gestalt von
+Teppichen und Seidenstoffen auf (<a href="#abb354">Abb.&nbsp;354</a>). Sonst ist ihre Ausstattung
+bescheiden; aber ein Prunkstück hat wohl jede Jurte aufzuweisen: einen
+mit grüner oder roter Farbe bemalten, metallbeschlagenen Holzkoffer,
+der zur Aufnahme des Familienreichtums, der Schmucksachen, des Geldes,
+kostbarer Stickereien und so weiter dient.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb351">
+  <img class="w100" src="images/abb351.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 351. Stelzenlaufen der Sarten,</div>
+  <div class="caption_2">eine Belustigung des sehr trägen Volkes. Sie sehen an
+  der Stadtmauer sitzend dem Schauspiel zu, das die Bezeichnung Tamasha führt.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Kirgisen setzt sich aus kurzen, aber sehr
+weiten Reithosen aus Baumwollstoff,<span class="pagenum" id="Seite_296">[S. 296]</span> Leder oder Häuten, deren Haare
+nach außen gerichtet sind, mächtigen Stiefeln und einem langen Mantel
+mit sehr langen, engen Ärmeln und (zur Winterszeit) einem Baschlik
+zusammen. Die Kleidung der Frauen (<a href="#abb356">Abb.&nbsp;356</a>) ist der der Männer gleich.
+Merkwürdig ist an ihr, daß unverheiratete Mädchen sich mit reichem
+Schmuck aus Edelsteinen und Edelmetall behängen dürfen, verheirateten
+Frauen dies aber verboten ist; sie unterscheiden sich von ersteren auch
+noch dadurch, daß sie sich ein weißes baumwollenes Tuch um Kopf und
+Schultern binden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb352">
+  <img class="w100" src="images/abb352.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 352. Ein Tanzknabe bei seiner Vorstellung.</div>
+</div>
+
+<p>Trotz ihres enormen Reichtums an Vieh verstehen sich die Kirgisen nur
+im Notfalle dazu, ein Stück zu schlachten; sie betrachten ihre Herden
+als ihr Kapital und begnügen sich mit Milch und deren Erzeugnissen,
+unter denen der Kumys (in schafledernen Schläuchen gegorene
+Stutenmilch) die erste Stelle einnimmt, Hirsebrei und einer aus Mehl
+hergestellten Speise. Nur bei festlichen Gelegenheiten genießen sie
+Fleisch; dann aber lassen sie auch, wie man zu sagen pflegt, etwas
+springen, und zahlreiche Tiere müssen daran glauben. Als große
+Delikatesse wird der Tjustjuk geschätzt, ein etwa handtellergroßes, nur
+aus Fett bestehendes Bruststück vom Schaf, das man mit dem noch daran
+haftenden Fell an einem Holzstab über Kohlenfeuer röstet.</p>
+
+<p>Obwohl sich die Kirgisen zum Islam bekennen, gehen sie doch ganz in
+<em class="gesperrt">animistischen Anschauungen</em> auf; wie die sibirischen Völker
+kennen auch sie Schamanen (Baksas genannt). Diese wahrsagen auch
+und heilen Kranke, wobei sie Pferdeopfer darbringen. Zu Heil- und
+Schutzzwecken verwenden sie außer Amuletten allerlei tierische
+Substanzen. Sehr gefürchtet wird der böse Blick; allgemein verbreitet
+ist auch der Glaube an Vorzeichen in Träumen und<span class="pagenum" id="Seite_298">[S. 298]</span> Körperzuckungen,
+ferner der Tier-, Zahlen-, Sternenglaube und das Orakel. Man wahrsagt
+aus Schafsknochen und Schafmistkugeln.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb353">
+  <img class="w100" src="images/abb353.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. der Cambridge University Preß.</div>
+  <div class="caption">Abb. 353. Eine heilige Grabstätte, Mazar genannt,</div>
+  <div class="caption_2">die gleichzeitig Gebetshaus ist. Die angebrachten
+  Steinbockhörner sind Symbole der männlichen Kraft. Vom Mast hängt ein
+  Yakschwanz herab.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb353_gross.jpg" id="abb353_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb354">
+  <img class="w100" src="images/abb354.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Globus“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 354. Jurte eines reichen Kirgisen bei Omsk. Innere
+  Ansicht.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Frauen</em> der Kirgisen sind die reinen Arbeitstiere, wie auch
+sonst bei den Nomadenstämmen. Während die Männer auf ihren Wanderzügen
+stets zu Pferde sitzen, müssen die Frauen vielfach zu Fuß nebenher
+laufen. Sie tragen keinen Schleier.</p>
+
+<p>Eigentliche <em class="gesperrt">Hochzeitsgebräuche</em> kennen die Kirgisen nicht.
+Man begnügt sich im allgemeinen damit, ein großes Hochzeitsmahl zu
+veranstalten. Die Braut trägt einen unförmigen, hohen, kegelartigen
+Kopfputz (Saukele) aus rotem Stoff, der reich mit Perlen, Münzen,
+Edelsteinen und Silberschmuck verziert ist und unter Umständen einen
+Wert von mehreren tausend Mark darstellt.</p>
+
+<p>Bei Beginn der <em class="gesperrt">Geburt</em> werden alle Weiber aus der Jurte entfernt,
+in dem Glauben, es könnte eine darunter sein, die vom Satan besessen
+wäre. Dagegen versammeln sich die Männer drinnen, und draußen stellen
+sich alle übrigen Dorfbewohner auf. Man schreit, lärmt, knallt mit der
+Peitsche und schießt mit der Flinte, manchmal schlägt man auch, nur
+zum Schein, auf die Kreißende ein. Offenbar sollen dadurch die bösen
+Geister verscheucht werden. Außerdem holt man einen Dargon, eine Art
+Arzt, oder häufiger den Schamanen hinzu. Dieser nimmt die üblichen
+Beschwörungen vor, um die Geburt zu erleichtern.</p>
+
+<p>Wird ein solcher Baksa zu einer Kreißenden gerufen, dann läßt er
+zunächst alle Feuer bis auf<span class="pagenum" id="Seite_299">[S. 299]</span> das auf dem Herde brennende auslöschen,
+kniet, mit einem langen, weißen Hemd bekleidet, vor ihr nieder und
+beginnt, sich langsam hin und her neigend, auf einem dreisaitigen
+mandolinenähnlichen Instrumente zu spielen, das er von Zeit zu Zeit
+schüttelt. Darauf singt er mit zitternder Stimme eine fremdartige,
+wilde Melodie. Ab und zu unterbricht er die Musik und seinen
+Gesang durch unartikulierte laute Schreie und springt endlich nach
+einer kurzen Pause sehr erregt auf; mit verzerrtem Gesicht und
+rollenden Augen fängt er an, in der Jurte im Kreise umherzugehen, zu
+gestikulieren, als ob er Krämpfe habe, umherzuspringen, überhaupt sich
+wie toll zu gebärden. Wenn gar zwei Baksen herzugezogen worden sind,
+wird die Szene noch wilder. Beide rasen umher, und einer sucht den
+anderen an Wildheit zu überbieten; sie beißen sich, bewerfen sich mit
+glühenden Feuerbränden und hören mit ihrem Toben nicht eher auf, als
+bis der schwächere kraftlos zusammenbricht. Inzwischen soll die Geburt
+sich leicht abwickeln. &mdash; Die ganze <em class="gesperrt">Kindererziehung</em> beschränkt
+sich für die Knaben auf das Erlernen des Reitens &mdash; die Kirgisen sind
+vorzügliche Reiter &mdash;, für die Mädchen auf Spinnen, Weben, Sticken
+und Herstellen von Gewändern und Filz, sowie in dem Erlernen der
+Hauswirtschaft.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb355">
+  <img class="w100" src="images/abb355.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 355. Sartische Musikanten.</div>
+  <div class="caption_2">Bemerkenswert sind die über zwei Meter langen
+  Trompeten aus Kupfer, die nur bei ganz besonderen Gelegenheiten geblasen
+  werden. Ihre Töne klingen wie Ochsengebrüll.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Turkmenen.</em> Der dritte Volksstamm, der für unser Gebiet in
+Betracht kommt, sind die Turkmenen. Sie führen die gleiche Lebensweise
+wie die Kirgisen. Dementsprechend leben sie unter Zelten, die sie
+in der Weise herstellen, daß sie dicken Filz über ein Gestell aus
+Weidenruten hängen. Das Innere dieser Wohnungen ist an den Wänden
+mit kostbaren Gebetsteppichen, gewebten Vorhängen und den berühmten
+Satteltaschen ausgestattet; ebenso liegen<span class="pagenum" id="Seite_300">[S. 300]</span> dicke Filzdecken oder
+Teppiche auf dem Boden. Ihr Reichtum an Herden, die vorwiegend aus
+Pferden bestehen, ist bei weitem nicht so bedeutend wie der der
+Kirgisen.</p>
+
+<p>Ihre Tracht gleicht der kirgisischen; nur ein Kleidungsstück
+unterscheidet die Turkmenen von diesen ihren Stammesvettern, das ist
+ihre große buschige schwarze Schafwollmütze, der Kalpak. &mdash; Wie die
+Kirgisenfrauen gehen auch die Turkmeninnen unverschleiert. Dagegen
+behängen sie sich viel mit allerlei Schmuckstücken, die ein ziemliches
+Gewicht haben, zum Beispiel schweren Brustharnischen mit Achatsteinen
+oder massiven Daumenringen, dicken Armbändern, die so breit sind, daß
+sie den ganzen Vorderarm bedecken, und anderem mehr. Mancher Ehemann
+legt in diesem Schmuck beinahe sein ganzes Vermögen an.</p>
+
+<p>Auch die Turkmenen sind <em class="gesperrt">vorzügliche Reiter</em>, und ihre Frauen
+sind in dieser Kunst nicht minder geschickt als die Männer. Außerdem
+sind die Turkmenen große <em class="gesperrt">Liebhaber von Ringkämpfen</em>, bei denen
+die Zuschauer in dichten Reihen umherstehen. Jeder barfüßige Held, dem
+es gelingt, seinen Gegner zum Straucheln zu bringen und ihn platt auf
+die Erde zu werfen, wird mit lautem Beifall von ihnen begrüßt. Der
+Kampf spielt sich in ruhiger, bedächtiger Weise ab; Roheiten kommen
+dabei nicht vor. Ein Schiedsrichter überreicht dem Sieger helleuchtende
+seidene Taschentücher; mit dem Stock in der Hand hält er die Ordnung
+aufrecht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb356">
+  <img class="w100" src="images/abb356.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Annette M. B. Meakin.</div>
+  <div class="caption">Abb. 356. Kirgisenfrauen.</div>
+  <div class="caption_2">Im Unterschied von den Sarten verschleiern sie
+  sich nicht.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Toten</em> werden in der üblichen Weise begraben. Am dritten,
+siebenten, vierzigsten, hundertsten und am Jahrestag werden
+Erinnerungsfeste an die Verschiedenen abgehalten, am Jahrestage geht
+es ganz besonders feierlich zu. Auf das Grab werden Steine gesetzt,
+und man umfriedigt es mit Platten; auch errichtet man Sarkophage und
+Mausoleen auf ihm.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_301">[S. 301]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb357">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb357.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Sir Mark Sykes, M. P.</div>
+  <div class="caption">Abb. 357. Beduinen beim Wasserschöpfen</div>
+  <div class="caption_2">aus einem Wasserloche in der Wüste mittels ledernen
+  Eimers.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Vorderasien">Vorderasien.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">D</span>ie
+<em class="gesperrt">Bevölkerung</em> Vorderasiens (Syriens und Palästinas) bildet
+ebenso wie die Turkistans eine zusammengewürfelte Gesellschaft. Denn
+dieses Gebiet, die Brücke, die von Asien nach Europa führt, wurde in
+der gleichen Weise von den aus Zentral- und Nordasien nach Westen
+vorstürmenden Völkerstämmen zu den verschiedensten Zeiten überflutet.
+Dazu kommt noch, daß die Osmanen von ihren Kriegszügen her die
+Frauen der heterogensten Rassen mit heimbrachten und ihren Harems
+einverleibten, so daß die Rassenmischung dadurch noch mehr gesteigert
+wurde.</p>
+
+<p>Als die <em class="gesperrt">Urbevölkerung</em> Vorderasiens werden allgemein die
+<em class="gesperrt">Hittiter</em> oder Kheta der Bibel angesehen, ein Volk, das nach der
+Überlieferung auf den Denkmälern und nach den assyrischen Berichten
+der zentralasiatischen Bevölkerung verwandt gewesen sein muß. Zu
+ihnen gesellten sich bereits in der Urzeit von Süden (Arabien) her
+die Semiten und von Norden nordeuropäische oder diesen verwandte
+Völker (vor allem die Amoriter). Aus einer Mischung von Hittitern
+und Amoritern sind die <em class="gesperrt">Juden</em> Palästinas hervorgegangen, die
+sich von hier aus über ganz Nord- und Mitteleuropa sowie Nordamerika
+ausbreiteten (die sogenannten Akenaschim). Die südeuropäischen
+und afrikanischen Juden dagegen (die sogenannten Sephardim)
+stehen den eigentlichen Semiten (Arabern) näher. Wenngleich die
+<em class="gesperrt">Osmanlitürken</em> (<a href="#abb358">Abb.&nbsp;358</a>) die politische Herrschaft über ganz
+Vorderasien ausüben, so bilden die <em class="gesperrt">Armenier</em> doch das wichtigste
+Rassenelement. Sie sind die unveränderten Nachkommen der alten
+hittitischen Urbevölkerung und weisen noch<span class="pagenum" id="Seite_302">[S. 302]</span> heute ziemlich denselben
+Typus auf, wie er uns auf den alten Denkmälern entgegentritt. Es
+sind große, stämmige Menschen von dunkelbräunlicher Hautfärbung,
+dunklen Augen, schwarzem Kopf- und Barthaar, sehr kurzem Schädel,
+breiter, langer, im Rücken gekrümmter Nase (Judennase) und dicken,
+etwas umgestülpten Lippen. Sie sind nicht nur über einen großen Teil
+Vorderasiens, sondern auch über Osteuropa verbreitet. Dort, wo sie an
+die Scholle gebunden sind, betreiben sie vorzugsweise Ackerbau, wie
+ihre Vorfahren; in der Fremde aber beschäftigen sie sich mit Handel
+und gelten für sehr geschickte, ja selbst sehr gerissene und schlaue
+Kaufleute, Händler, Bankiers und Makler („Juden des Orients“).</p>
+
+<p>Ein anderes, den Armeniern in hohem Grade feindselig gegenüberstehendes
+Rassenelement sind die wilden <em class="gesperrt">Kurden</em>, ein Volksstamm, der,
+seinem Äußeren nach zu urteilen, viel arisches Blut in sich aufgenommen
+haben muß. Zumeist sind die Kurden umherschweifende Nomaden, deren
+Lieblingsbeschäftigung in Raub und Kampf besteht, weswegen sie
+gefürchtete Grenznachbarn der Perser sind; ein Teil von ihnen ist
+ansässig geworden und betreibt Ackerbau. &mdash; Zu den genannten Völkern
+kommen noch eine ganze Reihe anderer, weniger wichtiger, die ihre Sitze
+hauptsächlich in dem Kaukasusgebiet haben; mit ihnen werden wir uns an
+anderer Stelle zu beschäftigen haben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb358">
+  <img class="w100" src="images/abb358.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div>
+  <div class="caption">Abb. 358. Die mohammedanische „Wage“ auf der
+  Haramplattform,</div>
+  <div class="caption_2">wo die Islamiten nach ihrem Glauben am Jüngsten Tage
+  gewogen werden, um, wenn sie würdig befunden sind, ins Paradies einzugehen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb359">
+  <img class="w100" src="images/abb359.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Bonfils.</div>
+  <div class="caption">Abb. 359. Verschleierte syrische Frauen.</div>
+  <div class="caption_2">Das sie umhüllende Tuch (Izar) ist aus Seide
+  hergestellt und bunt gemustert. Die christlichen Frauen und armen
+  Modammedanerinnen tragen eine weiße Umhüllung. Das Gesicht wird noch
+  besonders mit einem Gazeschleier (Mandeel) bedeckt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb359_gross.jpg" id="abb359_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb360">
+  <img class="w100" src="images/abb360.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. A. Hornstein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 360. Inneres eines Beduinenzeltes aus Palästina.</div>
+  <div class="caption_2">Man bereitet gerade Kaffee. Zu diesem Zweck werden die
+  gerösteten Bohnen in einem hölzernen Mörser mit einem Stößel zerstampft.</div>
+</div>
+
+<p>Aus politischen Gründen hat die türkische Regierung die Bevölkerung
+Vorderasiens in drei Klassen eingeteilt: in die Mohammedaner, die
+Christen und die Juden; jede dieser Klassen weist wieder Unterschiede
+auf, die auf der Rasse und dem Wohnort beruhen. Dem Namen nach sind
+die meisten Stämme Anhänger des Islams, aber in Wirklichkeit setzt
+sich ihre Religion aus einem Mischmasch von überkommenem Ahnenkult,
+Christentum und Mohammedanismus, selbst Judentum zusammen. Dies zeigt
+sich unter anderem an der Glaubenslehre der <em class="gesperrt">Jesiden</em>, einer Sekte
+der Kurden. Ihre Lehre wird als strenges Geheimnis bewahrt, in ihrem
+vollen Umfange ist sie allein dem Ältesten des Geschlechtes, Hassan al
+Bussri, bekannt. Die Jesiden glauben an einen höchsten Gott, den sie
+Melek-Taus nennen; ihr Prophet ist Scheich Adi, der dem Gotte gleich
+ist. Außer diesen beiden höchsten göttlichen Wesen kennen sie noch eine
+große Anzahl niederer Gottheiten, darunter verehren sie die Abendröte,
+die Morgenröte und das Sternbild des großen Bären. Ihr Kultus ist
+ein Gemisch von christlichen, mohammedanischen und sogar jüdischen
+Gebräuchen. Der Religionsunterricht findet in einem besonderen Raum
+statt, den kein Fremder betreten darf. Weil der Name des Satans nicht
+ausgesprochen werden darf, so sind alle diesbezüglichen Bezeichnungen
+aus der Glaubenslehre ausgelöscht. Die Jesiden haben sogar, um das Wort
+Scheitan (Teufel) zu vermeiden, aus ihrer Sprache eine Menge Worte
+verbannt, die mit einem Sch beginnen und an diese Bezeichnung erinnern
+könnten. &mdash; Das heilige Buch der Jesiden, das mit sieben Siegeln
+versehen vom Himmel fiel und in dem Grabmal des Scheich Adi aufbewahrt
+wird, berichtet unter anderem von der Erschaffung der Welt, die sich im
+Jesidenglauben ganz eigenartig ausnimmt. Als Gott der Finsternis in der
+Welt müde war, schuf er sich einen Papagei, der ihn vierzig<span class="pagenum" id="Seite_305">[S. 305]</span> Jahre lang
+erfreute und unterhielt. Darauf wurde er über ihn zornig und schlug
+ihn tot. Aus den Federn des Tieres bildeten sich Berge und Täler, aus
+dem letzten Atemzuge die Luft. Darauf schuf Gott das Himmelsgewölbe
+und hängte es mittels eines Haares seines Hauptes auf. Weiter gingen
+aus seiner Hand sechs Götter, die Sonne, der Mond, die Morgenröte, das
+Licht, der Morgenstern, das Siebengestirn und alle anderen Sterne, wie
+die Funken aus dem Feuer, hervor. Jede dieser Gottheiten schuf sich ein
+Pferd, um durch den Luftraum reiten zu können. Sodann versammelten sich
+alle Götter und schufen die Engel; der siebente Gott schuf allmählich
+die Tiere, sowie Adam und Eva. Eva gab ihrem Manne hundertvierzehn
+Kinder, alles Zwillinge, aber die Jesiden stammen nicht von ihnen ab,
+sondern von einem Einzelkind, das nach einem Versprechen Gottes auf
+wunderbare Weise durch eine der Huris des Paradieses geboren wurde,
+und so weiter. &mdash; Im Grabe des Scheich Adi wird eine heilige Fahne
+aufbewahrt, die vom König Salomon stammen soll, aber von jedem Jesiden
+durch Geld für eine gewisse Zeit gekauft werden kann. Derjenige, der
+sich das Recht dazu erworben hat, taucht die Fahne in Wasser, feuchtet
+mit diesem etwas Staub vom Grabe Adis an und fertigt daraus Pillen
+für die Gläubigen. Jede Pille verleiht dem, der sie einnimmt, die
+Eigenschaft, auf ein Jahr gesund zu bleiben. Mit dieser Fahne ziehen
+die Jesiden siebenmal um ihr Haus, schlagen sich dabei auf die Brust
+und bitten Gott um Vergebung ihrer Sünden. Im Herbst kommen alle
+Jesiden zusammen, um ein Fest zu feiern. Jeder Teilnehmer über dreißig
+Jahre muß dazu aus seiner Herde für den Scheich etwas mitbringen. Vom
+Morgen bis zum Abend wird in einem großen Kessel ein Rind gekocht.
+Sobald das Fleisch gar geworden ist, ruft der Scheich einige junge
+Leute herbei und befiehlt ihnen, trotz<span class="pagenum" id="Seite_306">[S. 306]</span> des siedenden Wassers mit
+den Armen in den Kessel zu greifen und das Fleisch herauszuheben;
+wer infolge der dabei erhaltenen Brandwunden etwa stirbt, gilt als
+Märtyrer. Darauf beginnt das Volk von der gekochten Suppe zu essen;
+einzelne werfen Geld in sie hinein. Nachdem drei Tage lang gefeiert
+worden ist, baden sich Männer und Frauen im Flusse, waschen die
+Bilder des Königs Pfau darin und stellen sie unter die heilige Fahne.
+Schließlich ziehen sie noch siebenmal im Kreise herum, wobei sie den
+Staub ihrer Füße, der für heilig gilt, sammeln. Das Fest endigt mit
+einem Opfer zu Ehren des genannten Königs. Ein anderes wichtiges Fest
+ist das Neujahr (am ersten Mittwoch nach Frühlings-Tagundnachtgleiche).
+An diesem Tage versammelt Gott nach dem Glauben der Jesiden alle
+Bewohner des Himmels und alle Seligen und übergibt ihnen für das
+folgende Jahr die Erde wie in einer Versteigerung; wer von ihnen am
+meisten bietet, erhält die Macht über die Geschicke der Menschen. &mdash;
+Die Jesiden glauben an ein Leben nach dem Tode, meinen aber, daß nur
+ihnen und den Christen ein solches beschieden sei, während die Seelen
+der Mohammedaner nach dem Tode in Tiere übergehen sollen. Ehe die
+gläubigen Seelen ins Paradies eingehen, müssen sie sich eine Weile
+in einem sogenannten Fegefeuer aufhalten, wo sie von ihren Sünden
+gereinigt werden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe32" id="abb361">
+  <img class="w100" src="images/abb361.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. S. M. Zwemer.</div>
+  <div class="caption">Abb. 361. Ein Osmanlimädchen von Muscat.</div>
+  <div class="caption_2">Der Gesichtsschmuck ist zugleich eine Art Schleier.
+  Die Schmucksachen sind aus Silber angefertigt; in der Mütze wird meist ein
+  Zaubermittel getragen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe21" id="abb362">
+  <img class="w100" src="images/abb362.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 362. Knabe beim Werfen eines Schleudersteins,</div>
+  <div class="caption_2">um Schafe, die sich von der Herde entfernen wollen,
+  zurückzurufen.</div>
+</div>
+
+<p>Auch die Drusen im Libanon und Hauran besitzen eine merkwürdige
+Religion, die zwar auf islamitischer Grundlage beruht, aber von
+zahlreichen Elementen der Lehre Christi und Zoroasters, selbst auch von
+abergläubischen Vorstellungen durchsetzt ist. Ihre erbittertsten Feinde
+sind die am Westabhang des Libanon wohnenden Maroniten, deren Vorfahren
+zu den allerersten Christen zählten und ihrer Glaubenslehre daher eine
+eigenartige Richtung gaben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb363">
+  <img class="w100" src="images/abb363.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Newnes Ltd.</div>
+  <div class="caption">Abb. 363. Kämpfende Kamele.</div>
+  <div class="caption_2">Die Tiere werden, sorgfältig mit einem Maulkorb
+  versehen, von ihren Eigentümern mit Trommeln und Pfeifen angefeuert. Die
+  Ausrüstung der Kamele bildet einen Teil des Einsatzes.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Osmanen besteht in weiten Pluderhosen,
+baumwollenem oder seidenem Hemd, kurzer wattierter Jacke, über der
+sie einen langen Rock tragen, weichen Lederpantoffeln und einem
+Fez oder Turban. Die Frauentracht (<a href="#abb359">Abb.&nbsp;359</a> und <a href="#abb361">361</a>) ist der der
+Männer im allgemeinen gleich, nur trägt das weibliche Geschlecht als
+Kopfbedeckung<span class="pagenum" id="Seite_307">[S. 307]</span> eine kleine Kappe oder ein Schleiertuch und außerdem
+auf der Straße einen langen, dunkelfarbigen Mantel mit breitem Kragen,
+der über den Kopf geschlagen wird, sowie einen Gesichtsschleier. &mdash;
+Die Tracht der Armenier ist keine einheitliche, sie schließt sich
+vielmehr der des jeweiligen Volkes an, unter dem sie leben. Eher kann
+man von einer typischen Gewandung der Armenierinnen sprechen, die
+in hellfarbigen, über den Knöcheln zusammengebundenen Pluderhosen,
+einem Hemd, das in der Taille mit einem seidenen oder goldenen Band
+zusammengehalten wird, und einer gestickten Weste einhergehen. Die
+Kleidung der Kurden setzt sich aus roter Tuchhose, weitärmliger, mit
+Goldborten und Schnüren verzierter Jacke, roten Lederstiefeln und
+großem Turban zusammen.</p>
+
+<p>Die Beschäftigung der Stämme auf dem Lande besteht hauptsächlich in
+Ackerbau und Viehzucht. Ein nomadisierendes Leben führen die Beduinen
+Palästinas (<a href="#abb360">Abb.&nbsp;360</a>), die mit ihren zahlreichen Herden dessen Wüsten
+durchziehen (<a href="#abb357">Abb.&nbsp;357</a>, <a href="#abb362">362</a> und <a href="#abb363">363</a>) und teilweise auch von Raub leben,
+wie wir dies bereits von den Kurden hörten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb364">
+  <img class="w100" src="images/abb364.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div>
+  <div class="caption">Abb. 364. Der heilige Felsen (Sakhrah) in der Omarmoschee
+  zu Jerusalem,</div>
+  <div class="caption_2">um den die Moslim dreimal herumgehen müssen, damit
+  ihre Gebete erhört werden.</div>
+</div>
+
+<p>Für alle Bewohner Kleinasiens, ganz gleich ob sie Mohammedaner,
+Christen oder Juden sind, bildet die Stadt <em class="gesperrt">Jerusalem</em> den
+<em class="gesperrt">Mittelpunkt ihrer Anbetung</em>; ihr einheimischer Name „El Kuds“,
+das heißt „die Heilige“, ist bezeichnend für die hohe Einschätzung
+dieser Stadt unter den Anhängern aller Glaubensbekenntnisse. Sie zieht
+zahlreiche Scharen von Pilgern herbei, die ihre Empfindungen den
+verschiedenen religiösen Bräuchen und Riten gegenüber gemeinsam und
+geflissentlich zum Ausdruck bringen. Der <em class="gesperrt">Sakhrah</em>, der große
+Felsen unter dem Dom, den Europäern unter der Bezeichnung Moschee des
+Omar, den Bewohnern des Orients<span class="pagenum" id="Seite_308">[S. 308]</span> aber als der Dom des Felsens bekannt
+(<a href="#abb364">Abb.&nbsp;364</a>), ist der Anziehungspunkt für die Bekenner des Islams. Allen
+Gläubigen liegt die heilige Pflicht ob, ihn zu besuchen und dreimal um
+ihn herumzugehen; sie haben dann die Gewißheit, daß ihre Gebete erhört
+werden. Der mohammedanischen Legende zufolge ist diese Stelle der erste
+Teil der Erde, der von Gott erschaffen wurde. Man sagt, daß der große
+Prophet hier mit allen seinen Vorgängern zusammengetroffen und von dort
+aus in den Himmel eingegangen sei. Der Felsen sei ihm gefolgt, aber
+auf seiner Reise durch den Engel Gabriel achtzehn Meilen von der Erde
+aufgehalten worden; daher schwebe er jetzt mitten in der Luft. &mdash; Das
+größte Fest für die Mohammedaner ist die <em class="gesperrt">Neby-Musa-Prozession</em>
+(<a href="#abb365">Abb.&nbsp;365</a>), die ganze Scharen von Menschen aus allen Gegenden des
+Landes zu dem angeblichen Grabe des Moses bei dem Orte gleichen Namens
+im Jordantale herbeizieht. Die Scheiche (<a href="#abb366">Abb.&nbsp;366</a>) von Haram, der
+Pascha und alle Mohammedaner von Bedeutung, auch die Banner, die in
+Mekka gewesen sind, gehen im Zuge vom Dome des Felsens nach Neby-Musa;
+ihnen folgt Musik und eine ungeheure Menschenmenge. Es herrscht dabei
+eine ungemeine Begeisterung.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb365">
+  <img class="w100" src="images/abb365.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div>
+  <div class="caption">Abb. 365. Die Neby-Musa-Prozession</div>
+  <div class="caption_2">mit den heiligen Bannern, die in Mekka waren, zieht,
+  auf dem Weg zum mutmaßlichen Grabe des Moses am Toten Meer, durch den Garten
+  von Gethsemane.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb366">
+  <img class="w100" src="images/abb366.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 366. Der Scheich von Askalon (im alten
+  Philisterland)</div>
+  <div class="caption_2">raucht im Empfangszimmer die Nargilehpfeife. Das neben
+  ihm liegende Schwert ist das Zeichen seiner Würde.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">christlichen Feste</em> (<a href="#abb367">Abb.&nbsp;367</a> bis <a href="#abb370">370</a>) sind eng mit der
+<em class="gesperrt">Kirche des Heiligen Grabes</em> verknüpft. Ursprünglich gab es in
+Jerusalem nur zwei heilige Stätten: die der Kreuzigung und die der
+Auferstehung; allmählich sind aber noch andere Stellen aufgefunden und
+heiliggesprochen worden, die mit dem großen Trauerspiel auf Golgatha im
+Zusammenhang stehen. Wenn die Pilger die Schritte Christi auf seinem
+Wege nach Golgatha verfolgen, beginnen sie mit der Stelle, an der
+Pilatus gestanden haben soll, als er in die Worte ausbrach: „Sehet,
+welch ein Mensch!“ Der Bogen über dieser Straße ist als Eccehomobogen
+(<a href="#abb374">Abb.&nbsp;374</a>)<span class="pagenum" id="Seite_309">[S. 309]</span> bekannt; ihm schließen sich die Stellen an, wo sich seit
+Jahrhunderten die verschiedenen Stationen des Kreuzweges dargestellt
+finden. Den Schluß des Ganzen bildet die Kirche des Heiligen Grabes
+(<a href="#abb372">Abb.&nbsp;372</a>). Außerhalb derselben werden zu gewissen Zeiten Schauspiele
+aufgeführt. Das imposanteste davon ist die Fußwaschung (<a href="#abb376">Abb.&nbsp;376</a>),
+bei der der griechische Patriarch zwölf Bischöfen die Füße wäscht, um
+den Heiland darin nachzuahmen. Am Palmsonntag (<a href="#abb371">Abb.&nbsp;371</a>) findet eine
+Wallfahrt hierher statt, mit der eine prachtvolle Schau von Palmzweigen
+verbunden ist. Zum <em class="gesperrt">griechischen Osterfest</em> zieht das Fest des
+Heiligen Feuers die meisten Pilger herbei, die es als die wichtigste
+Handlung ihrer Pilgerfahrt ansehen, eine Kerze an der heiligen Flamme
+anzuzünden. Wer auf das Gelingen dieser religiösen Handlung besonderes
+Gewicht legt, sichert sich bereits Stunden, sogar Tage vorher einen
+Platz. Die Stadtverwaltung trifft alle mögliche Fürsorge, daß keine
+Störung oder irgendwelche Folgen des Fanatismus sich bemerkbar machen;
+sie stellt je eine Kompanie Soldaten in und vor der Kirche auf und
+hält eine solche in der nächstgelegenen Kaserne bereit. Denn zu leicht
+werden die Zuhörer zu großer Begeisterung und sogar direkt zur Raserei
+hingerissen, wenn die Würdenträger der Kirche, mit kostbaren glänzenden
+Gewändern geschmückt, erscheinen und die verwirrte Volksmenge
+zurückzudrängen suchen, um genügend Platz für den Umzug um das Heilige
+Grab zu schaffen. Nachdem dieser dreimal unter wilder Begeisterung
+stattgefunden hat, betritt der Patriarch (<a href="#abb373">Abb.&nbsp;373</a>) das Heilige Grab
+und reicht bald eine Fackel aus ihm heraus, die von einem kräftigen
+Arm, der darauf schon wartet, sofort ergriffen wird, um nach Bethlehem
+getragen zu werden. Es entsteht dann eine große allgemeine Verwirrung;
+ein jeder will von diesem heiligen Feuer etwas abbekommen. Allmählich
+entleert sich die Kirche, und wer das Glück hatte, seine Kerze
+anzuzünden, kehrt freudig heim.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_310">[S. 310]</span></p>
+
+<p id="klagemauer">Für die <em class="gesperrt">Juden</em> ist die <em class="gesperrt">Klagemauer</em>
+(siehe die <a href="#abb369a">Kunstbeilage</a>)
+der Anziehungspunkt in Jerusalem; seit vielen Jahrhunderten bildet sie
+die Stätte, zu der Tausende und aber Tausende hinströmen, um über den
+Steinen ihres verlorenen Erbes zu weinen. Doch kommen die Juden auch
+bei freudigen Anlässen in ihrer Stadt zusammen. So bietet <em class="gesperrt">Purim</em>,
+das Fest, das zur Erinnerung an die Niederlage von Haman und das
+Vorrücken von Mardochai gefeiert wird, Gelegenheit zu ausgelassener
+Freude. Besonders auch die Kinder belustigen sich dabei, weil allerlei
+Süßigkeiten in der Form von Schuhen, Pantoffeln und Hüten unter die
+Jugend verteilt werden. Wenn dann das Buch Esther vom Rabbi in der
+Synagoge vorgelesen wird und die versammelten Andächtigen den Namen
+Haman hören, fangen alle an, mit den Füßen zu stampfen und auszurufen:
+„Sein Name soll ausgelöscht werden“; die Kinder, die sich draußen
+aufhalten, schütteln die Klappern, die sie von den Eltern zu diesem
+Zweck erhalten haben, und schlagen mit Holzhämmern gegen die Mauer.
+Ferner sei des <em class="gesperrt">Laubhüttenfestes</em> gedacht, des einzigen Festes,
+das wohl noch in seiner ursprünglichen Einfachheit gefeiert wird. Man
+baut Hütten (<a href="#abb375">Abb.&nbsp;375</a>) aus Schilfrohr und Baumzweigen auf den Dächern
+der Häuser, den Balkonen und auch in den Gärten und schmückt sie mit
+Obst, wie es das Alte Testament vorschreibt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb367">
+  <img class="w100" src="images/abb367.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 367. Christliche Pilger baden im Jordan.</div>
+  <div class="caption_2">Ihre Gewänder haben die Länge des Salbsteins in der
+  heiligen Grabeskirche zu Jerusalem, auf den nach der Legende der Leichnam
+  Christi vor seiner Bestattung gelegt wurde.</div>
+</div>
+
+<p id="samaritaner">In Palästina besteht noch eine kleine, nicht einmal zweihundert
+Seelen zählende jüdische Sekte, die das Passahfest (siehe die <a href="#abb377a">farbige
+Kunstbeilage</a>) noch ganz nach der Sitte ihrer Vorväter auf dem heiligen
+Berge Gerizim, der ihre Wohnstätte überblickt, feiert. Es sind dies
+die <em class="gesperrt">Samaritaner</em>. Die dabei stattfindenden Riten werden ganz
+nach dem Plan vollzogen, wie ihn das zweite Buch Mosis im 12. Kapitel
+schildert. Sie schlagen ihre Zelte (<a href="#abb377">Abb.&nbsp;377</a>) so dicht wie möglich in
+zwei Reihen auf; darunter ist das wichtigste ein längliches Zelt für
+das Tabernakel, dicht beim Opferplatz, der sich neben dem Zelt des
+Hohenpriesters befindet. Neun Tage lang werden die Vorbereitungen zu
+dem hohen Feste getroffen, im besonderen die Lämmer durch reichliches
+und sorgfältiges Waschen für das Opfer zurechtgemacht. Am letzten
+Abend, dem fünfzehnten des Monats Nisan, kleiden sich Männer und
+Knaben in weiße Baumwollhemden und Hosen (<a href="#abb380">Abb.&nbsp;380</a>); die Frauen legen
+ebenfalls ihre beste Kleidung an, bleiben aber in den Zelten. In einem
+Graben, dem Tabernakel gerade gegenüber, legt man Feuer an und bringt
+darüber zwei große Kessel zum Wasserkochen an; währenddessen wird das
+„Gesetz“ gelesen (<a href="#abb378">Abb.&nbsp;378</a>). Am Ende dieses Grabens wird eine große,
+etwa zwei Meter tiefe Grube gegraben und in ihr gleichfalls ein Feuer
+entzündet, um das Opfer zu verbrennen. Zwei Stunden vor Sonnenuntergang
+versammeln sich die männlichen Samaritaner im Tabernakel mit Ausnahme
+der jungen Leute, denen die Aufgabe zufällt, die Lämmer zu töten und
+auch auf das kochende Wasser, sowie die Feuer acht zu geben. Das Gesetz
+wird noch einmal verlesen, wobei die Gesichter der Zuhörer den Ruinen
+des Tempels auf der Bergesspitze zugewendet sind, und dann werden bei
+Sonnenuntergang die Lämmer den jungen Burschen zum Schlachten gebracht;
+die übrigen Samaritaner versammeln sich um die Opfer.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb368">
+  <img class="w100" src="images/abb368.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 368. Prozession am Sankt-Simons-Fest der
+  griechisch-katholischen Kirche.</div>
+  <div class="caption_2">Türkische Soldaten sorgen dabei für Aufrechterhaltung
+  der Ordnung.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb368_gross.jpg" id="abb368_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb369">
+  <img class="w100" src="images/abb369.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 369. Weihnachtsprozession der römisch-katholischen
+  Gemeinde in Bethlehem bei der Rückkehr in die Kirche.</div>
+</div>
+
+<p>Auf ein gegebenes Zeichen wird jedes Lamm ergriffen, auf den Rücken
+geworfen und erhält mit dem Opfermesser einen Schnitt quer durch den
+Hals. Das Blut spritzt aus der Wunde, das Osterlamm rollt auf die
+Seite und verendet nach kurzem Todeskampf. Die Stirnen der Knaben,
+die im inneren Kreise stehen, werden mit Blut gezeichnet; die Männer
+umarmen und küssen sich, freuen sich und wünschen sich Glück, daß die
+Lämmer ihrer Erlösung gefallen sind. Nachdem der Hohepriester die
+Tiere sorgfältig geprüft hat, ob sie vorschriftsmäßig getötet wurden,
+ohne Fehl sind und nicht mehr leben, wird kochendes Wasser aus den
+Kesseln über sie gegossen, worauf die jungen Männer daran gehen, die
+Wolle abzuzupfen und die Eingeweide zu entfernen. Diese werden in der
+Grube verbrannt. Die Tierleiber werden auf lange Stangen aufgespießt
+und den Flammen zum Braten übergeben. Damit die Grube die Hitze
+halte, deckt man sie mit nasser Erde zu. Das Braten dauert bis gegen
+Mitternacht. Inzwischen kommen die einzelnen Familien zusammen, um das
+ungesäuerte Brot und die bitteren Kräuter zu essen; sie bieten sie auch
+den Besuchern, die sich vielfach aus Neugierde einfinden, an. Damit
+keine Störung von dieser Seite geschehe, ist während der ganzen Feier
+türkisches Militär kommandiert, das die Ordnung aufrecht zu erhalten
+hat; natürlich wird es dafür von den Samaritanern reichlich bezahlt.
+Wenn das Fleisch nachts fertig gebraten ist, wird es aus der Grube
+gezogen und von den Gläubigen, die mit gegürteten Lenden, Stäben in den
+Händen und Schuhen an den Füßen dastehen, in großer Eile verzehrt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb369a">
+  <img class="w100" src="images/abb369a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Genehmigung von Braun &amp; Co., Dornach.</div>
+  <div class="caption">Vor der Klagemauer Jerusalems.</div>
+  <div class="caption_2">Nach dem Gemälde von Ralli.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb369a_gross.jpg" id="abb369a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb370">
+  <img class="w100" src="images/abb370.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 370. Russische Pilger an der Abrahamseiche zu
+  Hebron.</div>
+  <div class="caption_2">Unter diesem Baum, einem der ältesten des Landes, soll
+  der Patriarch gewohnt haben. Die Stätte wird daher von einheimischen und
+  fremden Pilgern viel besucht.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Abergläubische Vorstellungen</em> beherrschen die Bevölkerung Syriens
+und Palästinas in weitem Umfange. In der Wildnis im Süden und Osten
+Vorderasiens glaubt das Volk unbedingt an das <em class="gesperrt">Vorhandensein böser
+Geister</em> (Jans genannt), die nach seiner Ansicht in der Unterwelt
+leben sollen. Ebenso behauptet es, daß manche Menschen die Macht
+besitzen, anderen ein Leid zuzufügen, wenn sie sie ansehen. Die Furcht
+<em class="gesperrt">vor dem bösen Blick</em> ist allgemein verbreitet, besonders für
+Kinder und Vieh, die ihn nicht abwehren können, fürchtet man in dieser
+Hinsicht. Zahlreich sind die Abwehrmittel (<a href="#abb379">Abb.&nbsp;379</a>), die hiergegen in
+Vorschlag gebracht werden. Zum Schutze gegen den bösen Blick pflegt
+man am Halse von Kindern (<a href="#abb382">Abb.&nbsp;382</a>) und Haustieren, auch an der Mähne
+oder dem Schwanz der letzteren, blaue Perlen oder Amulette (Dreiecke
+aus Kupfer oder einem anderen Metall, an denen Papierschnitzel mit
+arabischen Beschwörungsformeln befestigt sind) anzubringen. Als
+sicheres Mittel gilt auch, ein Stück Zeug von der Person, die von dem
+verderblichen Element heimgesucht ist, unter dem Opfer zu verbrennen;
+der Rauch beseitigt dann den bösen Einfluß. Die Christen nehmen ein
+Stück von den Palmzweigen, die am Palmsonntag verwendet wurden, tun es
+mit einer Prise Salz oder Alaun in einer Pfanne aufs Feuer und gehen
+dann siebenmal herum; sobald sie einen knisternden Ton vernehmen,
+sind sie von ihrem Bann erlöst. Um Gärten und Reben gegen den bösen
+Blick zu schützen, hängt man auf dem Lande Schädel von Kühen, Pferden
+oder Kamelen an der Umfriedigung oder auf einer hohen Stange auf. &mdash;
+<em class="gesperrt">Bestimmte Tage und Stunden</em> gelten für <em class="gesperrt">unheilbringend</em>,
+weswegen dann keine Arbeit vorgenommen werden darf, so der Dienstag
+und die Stunden vor Sonnenuntergang.<span class="pagenum" id="Seite_314">[S. 314]</span> An bestimmte Ereignisse oder
+Tage knüpfen sich auch wieder allerlei abergläubische Vorstellungen;
+so wälzt man sich beim ersten Donnerschlag im Jahre auf der Erde, um
+keine Flöhe zu bekommen. Das Brot wird besonders heilig gehalten; man
+darf es nie mit senkrecht stehender Klinge durchschneiden, sondern nur
+mit wagrecht liegender. Glückbringende Amulette werden von Menschen
+und Haustieren getragen, ebenso an Häusern und Gärten angebracht.
+So findet man vielfach an jüdischen Häusern die „Hand der Allmacht“
+angemalt, oft in solcher Größe, daß sie die ganze Front bedeckt;
+meistens allerdings nur eine rohe Wiedergabe der fünf Finger, etwa ein
+Meter lang, in Wasserfarbe. Der jüdische Trauring hat die Form einer
+Hand, und kleine Glashände werden von der ärmeren Bevölkerung vielfach
+getragen, ebenfalls um Glück zu bringen. Am Türpfosten der jüdischen
+Häuser befindet sich die M’zuza-Rolle angebracht, ein kleines Pergament
+in einer Metall- oder Holzhülse, auf dem in hebräischer Sprache
+einige Stellen aus dem Gesetz sowie das Wort Schaddai (Allmächtiger)
+geschrieben stehen, das in einem Loch in der Hülle sichtbar sein muß;
+so oft der gläubige Jude seine Wohnung betritt oder verläßt, küßt
+oder berührt er dieses Wort. &mdash; Den <em class="gesperrt">Schlangen</em> wird große Macht
+zum Guten oder Bösen zugeschrieben; daher wird ein Bauer es wohl nie
+wagen, eine Schlange zu töten oder auch nur zu stören, in der festen
+Überzeugung, daß das ganze Geschlecht der getöteten oder verwundeten
+Schlange den Mörder und seinen Anhang unbarmherzig verfolgen würde, um
+Rache zu nehmen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb371">
+  <img class="w100" src="images/abb371.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 371. Palmsonntagfeier zu Jerusalem.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb372">
+  <img class="w100" src="images/abb372.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 372. Altäre in der heiligen Grabeskirche,</div>
+  <div class="caption_2">die letzten Stationen des Leidensganges des Heilands
+  für Pilger der römischen und griechischen Kirche.</div>
+</div>
+
+<p>Das Bestreben jeder strenggläubigen Moslemitin sowie jeder Jüdin
+ist darauf gerichtet, ihrem Manne recht viele, womöglich männliche
+<em class="gesperrt">Kinder</em> zu schenken. Ist ihr solches Glück versagt und leidet
+sie infolgedessen unter Vernachlässigung von seiten ihres Gatten sowie
+unter der Verspottung ihrer Nachbarn, die unter höhnischem Lachen mit
+dem Finger auf sie zeigen, dann sucht sie diesem Übelstande mit allen
+Mitteln abzuhelfen. Sie sucht die verschiedensten heiligen Stätten
+(Schreine) auf und nimmt die Hilfe weiser Frauen oder heiliger Männer
+in Anspruch. Der bedeutendste Schrein ist der Neby Daud, das heißt
+der „Prophet“ David, womit das angebliche Grabmal Davids gemeint ist,
+ein moslemitischer Schrein, der von einer größeren Anzahl Menschen
+alljährlich<span class="pagenum" id="Seite_315">[S. 315]</span> aufgesucht wird. Jede Frau glaubt, daß der „Prophet“ David
+sich für alle diejenigen verwenden wird, die sich Kinder wünschen,
+sofern sie ein Gelübde ablegen. Zum Zeichen dessen trägt sie meistens
+ein Stück Zeug, und das Gelübde erfüllt sie durch das Opfer eines
+Lammes, das ein heiliger Mann schlachtet; das Fleisch des Tieres
+wird darauf unter die Armen verteilt. Sind alle Bemühungen, Mutter
+zu werden, vergeblich gewesen, so tut die Mohammedanerin ihr letztes
+und trägt eine schwarze Schlange drei Tage lang auf bloßer Haut; dann
+ist sie fest überzeugt, daß sie nicht mehr lange auf die Mutterschaft
+zu warten braucht. &mdash; Die <em class="gesperrt">Geburt eines Kindes</em> bildet in jedem
+Dorfe ein wichtiges Ereignis. Verspürt die islamitische Frau, daß ihre
+schwere Stunde naht, so verläßt der Gatte seine Wohnung, nachdem er
+einen Freund gebeten hat, dort zu bleiben und ihm die Nachricht von der
+erfolgten Entbindung zu überbringen. Ist ein Knabe zur Welt gekommen,
+so läuft dieser Freund in größter Eile zum Vater, schwenkt von weitem
+schon freudig seine Arme und ruft ihm so laut er nur kann zu: „Bschara,
+Bschara“, das heißt „gute Nachricht, gute Nachricht“. Der neugebackene
+Vater macht sich spornstreichs auf den Weg nach Hause, um dem Kinde
+einen Namen zu geben. Dieses wird nach der Geburt sofort ganz und gar
+mit Salz eingerieben, mit Olivenöl bestrichen und sodann in Windeln
+gewickelt. Erst nach sieben Tagen wird es ausgebündelt, noch einmal
+mit Öl gewaschen, mit Salz eingerieben und dann wieder eingehüllt.
+Dieses Verfahren wird vierzig Tage lang fortgesetzt. Dann wird<span class="pagenum" id="Seite_316">[S. 316]</span> das
+Kind (Knabe wie Mädchen) in die Kleidung der Erwachsenen gesteckt. Der
+Vater gibt seinen Freunden, von denen man erwartet, daß sie sich mit
+Geschenken einfinden werden, ein Fest. Es schenkt auch jeder, seinen
+Mitteln entsprechend, einen gewissen Betrag, angeblich zum Besten des
+Kindes, aber in Wirklichkeit für die eigenen Zwecke des einsammelnden
+Vaters. Vielfach, meistens bei den Bauern, werden Geschenke auch
+in Gestalt von Naturalien (Schafe, Ziegen, Getreide, Linsen und
+dergleichen) verabreicht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb373">
+  <img class="w100" src="images/abb373.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 373. Der armenische Patriarch in vollem Staate auf
+  dem Totenbett.</div>
+</div>
+
+<p>Bei der Geburt eines Mädchens ist die Freude bei weitem nicht so groß.
+Der Bote kommt nur langsam zum Vater, der von weitem schon den Inhalt
+der Botschaft ahnt, und teilt ihm diese schonend mit. Er weist zwar
+gleichzeitig tröstend darauf hin, daß der Vater später einmal von der
+Tochter auch einen Vorteil haben wird. Denn vorläufig hat ein Mädchen
+für ihn keinen Wert; erst wenn es älter wird und heiratet, steigt es
+in den Augen des Vaters. Dieser interessiert sich dann für die äußere
+Erscheinung der Tochter und schätzt ihren Wert ein; er genießt fortan
+auch bei dem Händler, von dem er seine Nahrungsmittel bezieht, Kredit.
+Hat er drei Töchter, so kann er dies dem Besitze von etwa achthundert
+bis zweitausend Mark gleich achten, je nach dem Alter und den Reizen
+derselben. Gleichwohl werden die Mädchen niemals mitgezählt, wenn man
+von der Zahl der Familienmitglieder spricht. &mdash; Manchmal wird bei der
+Geburt eines Kindes auch ein Lamm als Geschenk dargebracht, um Achtung
+und Ergebenheit zu bekunden. Dieser Brauch wird indessen nicht als
+eine religiöse Zeremonie angesehen, wenngleich sich meistens daran ein
+Festgelage anschließt und vielleicht die Erfüllung eines Gelübdes damit
+verknüpft ist. Oft wird diese Gelegenheit dazu benutzt, um Frieden zu
+schließen, das Geschenk bedeutet dann ein Versöhnungszeichen zwischen
+zwei Nachbarn oder Bekannten, deren gute Beziehungen durch Fehde oder
+Blutvergießen getrübt gewesen waren. Oft entspricht das Darbringen von
+Geschenken auch lediglich eigennützigen Beweggründen: derjenige, der
+das Opfer „führt“, erwartet davon eine Belohnung, die dem Brauche gemäß
+in einem Kleidungsstück bestehen muß. &mdash; Auch bei der Rückkehr eines
+teuren Verwandten wird noch heute wie in früheren Zeiten aus Freude ein
+Tier geschlachtet (<a href="#abb383">Abb.&nbsp;383</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb374">
+  <img class="w100" src="images/abb374.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div>
+  <div class="caption">Abb. 374. Der Eccehomobogen am Anfang des Leidensweges
+  zu Jerusalem.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb374_gross.jpg" id="abb374_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Bei der Geburt eines ersten Sohnes steigt der Vater in der Achtung
+seiner Mitmenschen und nimmt dann auch einen neuen Namen an. Man kennt
+ihn fortan nicht mehr unter seinem bisherigen Namen, sondern nur
+noch unter dem seines Sohnes; so heißt er nunmehr, um ein Beispiel
+anzuführen, Abu Abdallah, das heißt „Vater des Abdallah“.</p>
+
+<p>Ist der <em class="gesperrt">Knabe ein Jahr</em> alt geworden, dann opfert bei den
+nomadisierenden Stämmen der Vater ein Schaf oder eine Ziege, teils aus
+dankbarer Anerkennung dafür, daß Allah ihn und sein Kind bisher gnädig
+beschützt hat, teils aber auch, um sich im voraus von einem etwaigen
+Opfer loszukaufen, das Gott von ihm in seinem Sohne fordern könnte.</p>
+
+<div class="figcenter illowe42" id="abb375">
+  <img class="w100" src="images/abb375.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div>
+  <div class="caption">Abb. 375. Eine Laubhütte vom gleichnamigen jüdischen
+  Fest.</div>
+  <div class="caption_2">Sie ist aus Baumzweigen und Palmen auf dem Dach des
+  Hauses errichtet und mit Getreide behängt.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Hochzeitsgebräuche</em> in Vorderasien sind je nach der Religion,
+zu der sich die Brautleute bekennen, ganz verschieden, nur eines ist
+fast allen drei Bekenntnissen gemeinsam, das ist die Frage nach der
+Mitgift, die eine wichtige Stelle bei den Vorverhandlungen einnimmt.</p>
+
+<p>Die mohammedanischen Bauern gehen sehr jung die Ehe ein und heiraten
+wohl alle. Jedes Mädchen weiß daher, daß sie einmal Braut werden wird;
+sie bereitet schon beizeiten, sobald sie nähen kann, ein mit der Hand
+hergestelltes Gewand für dieses große Ereignis vor. Der Zeitpunkt,
+wann sie von ihrem Auserwählten heimgeführt werden wird, steht für
+sie jedoch nicht fest; denn die Heirat hängt von den Mitteln des
+Mannes, nicht von seinem Alter ab. Arme Männer können es sich nicht
+leisten, sich jung zu verheiraten, obgleich unter Umständen für sie
+doch Aussicht besteht, daß sie das in der Armut liegende Hindernis
+beseitigen können. Wenn sie nämlich eine Schwester haben, so können
+sie diese gegen die Schwester eines anderen Mannes austauschen; beide
+Hochzeiten finden dann an einem und demselben Tage mit gemeinsamer<span class="pagenum" id="Seite_320">[S. 320]</span>
+Festlichkeit statt. Das wichtigste bei den Heiratsvorschlägen
+ist, wie schon hervorgehoben, die Geldsumme, die man für das
+<em class="gesperrt">Brautgeschenk</em> aussetzt. Manchmal verpflichtet sich der Jüngling,
+der keine genügend große Summe aufbringen kann und bei seiner Stellung
+auch nicht zu sparen vermag, oder der gern die Tochter eines Freundes
+heiraten möchte, die indessen für ihn noch zu jung ist, die Brautsumme
+in Teilbeträgen zu zahlen; mit dem vierzehnten Lebensjahre des Mädchens
+muß in solchen Fällen das Geschäft ganz erledigt sein.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb376">
+  <img class="w100" src="images/abb376.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 376. Fußwaschung auf dem Hofe der heiligen
+  Grabeskirche zu Jerusalem.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb376_gross.jpg" id="abb376_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb377">
+  <img class="w100" src="images/abb377.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Robinson Lees.</div>
+  <div class="caption">Abb. 377. Zeltlager beim Passahfest der Samaritaner.</div>
+</div>
+
+<p>Ist die Verlobung zustande gekommen, so beginnen acht Tage vor dem zur
+<em class="gesperrt">Hochzeit</em> festgesetzten Termin die festlichen Vorbereitungen.
+Abend für Abend versammeln sich Freunde und Verwandte entweder auf dem
+Dreschboden des Dorfes oder auf dem Hofe des Hauses und unterhalten
+einander mit Rätselaufgeben und besonders mit einem Tanz, der ein
+Bärentanz zu sein pflegt. Ein Mann stellt sich in die Mitte eines
+Halbkreises von Frauen und gebärdet sich wie ein Bär; er stößt allerlei
+Töne aus, die sich wie lautes Grunzen anhören, und bewegt sich
+taktmäßig auf die Frauen zu, die zu dem rhythmischen Trommelschlag
+einer Musikbande in die Hände klatschen und das ziemlich laute Grunzen
+mit schriller Stimme beantworten. Auf diese Weise wollen sie andeuten,
+daß sie den Bären vom Dorfe zurückschrecken, damit er die junge Braut
+nicht einfange. Die Männer führen einen Schwertertanz (<a href="#abb381">Abb.&nbsp;381</a> u.
+<a href="#abb386">386</a>) auf, bei dem sie ähnliche Possen treiben, im besonderen sich in
+verschiedenen lächerlichen Stellungen versuchen. Sie klirren mit den
+Schwertern, um die bösen Geister zu vertreiben, die in dem Rufe stehen,
+dem Brautpaar Leid zuzufügen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb377a">
+  <img class="w100" src="images/abb377a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Das jüdische Osterfest der Samaritaner.</div>
+  <div class="caption_2">Die Samaritaner versammeln sich, vorausgesetzt daß
+  ihnen von türkischen Soldaten genügend Schutz gewährleistet wird, im Freien
+  innerhalb einer von Steinen erbauten Umfriedigung bei Sonnenuntergang, um das
+  Osterfest abzuhalten. Die Männer lesen vor dem Hohenpriester den Exodus XII,
+  6. Die Lämmer werden von dem Schochetim ergriffen, von dem Hohenpriester
+  geprüft und geschlachtet, worauf man sie rasch für das Rösten in einer
+  Grube zurichtet.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb377a_gross.jpg" id="abb377a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb378">
+  <img class="w100" src="images/abb378.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 378. Rabbi beim Vorlesen der Tora, des Gesetzes
+  Mosis.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb378_gross.jpg" id="abb378_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Am Morgen des festlichen Tages holt eine große Schar junger Männer die
+Braut unter Musikbegleitung vom Haus ihres Vaters ab; sie wird dazu
+geschmückt, in einen Schleier gehüllt und auf ein Kamel oder Pferd
+gesetzt (<a href="#abb384">Abb.&nbsp;384</a>). Das Volk macht sich diese Gelegenheit zunutze,
+um möglichst großen Lärm durch Abschießen von Gewehren, Schlagen
+von Trommeln und Geschrei zu veranstalten; es geleitet den Zug zum
+Hause des Bräutigams, in dem die Braut den Tag mit ihren weiblichen
+Verwandten und Freundinnen verbringt, während ihr Auserwählter mit
+seinen Gästen verschiedenen männlichen Übungen und dem Sporte nachgeht.
+Gegen Abend, wenn das Festmahl fertig gestellt ist, zu dem unter
+Umständen bis zu anderthalbhundert Schafe geschlachtet worden sind,
+machen sich die Gäste daran, den Speisen fleißig zuzusprechen. Der
+Bräutigam nimmt dabei einen erhöhten Platz ein, um die Gesellschaft gut
+übersehen zu können; ein Zeremonienmeister mit Gehilfen ist besonders
+angestellt, um für das leibliche Wohl der Teilnehmer zu sorgen. Sind
+alle im Überflusse gesättigt, dann werden die Geschenke eingesammelt.
+Ein jeder, der zur Hochzeit geladen ist, soll von Rechts wegen ein
+solches mitbringen, das immer in barem Gelde zu bestehen pflegt. Um
+die Hochherzigkeit der gütigen Geber anzuspornen, ruft der Einsammler
+jedesmal mit lauter Stimme den Namen des Spenders aus, nennt aber eine
+viel größere Summe, als er in Wirklichkeit gegeben hat, damit der
+nächste nicht hinter ihm zurückstehe; gleichzeitig fleht er des Himmels
+Segen auf dessen Familie herab. Sind alle Geschenke eingesammelt, dann
+erhebt sich der junge Ehemann und zieht sich mit seiner Frau zurück;
+die Brautjungfern erwarten das Paar mit brennenden Öllämpchen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb379">
+  <img class="w100" src="images/abb379.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 379. Eine Sammlung von Amuletten, durch die der
+  böse Blick gebannt werden soll.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb380">
+  <img class="w100" src="images/abb380.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 380. Szene aus dem Passahfest in Palästina,</div>
+  <div class="caption_2">das zur Erinnerung an das Sterben der Erstgeburt im
+  alten Ägypten bis auf den heutigen Tag gefeiert wird. Ein fleckenloses Lamm
+  wird als Opfer geschlachtet.</div>
+</div>
+
+<p>Eigenartig ist die Werbung bei den <em class="gesperrt">Drusen</em>, einer
+mohammedanischen Sekte, die innerhalb ihres eigenen Stammes zu heiraten
+pflegt und sich mit einer einzigen Frau begnügt, obwohl der Islam
+ihnen deren mehrere erlaubt. Drei Tage vor dem Hochzeitstag begibt
+sich der Bräutigam mit einem Gefolge von Altersgenossen, die, wie er,
+vollständig bewaffnet sind, zu seinem zukünftigen Schwiegervater,
+der, gleichfalls im Waffenschmuck, die Gesellschaft an der Schwelle
+seines Hauses erwartet, um von diesem in aller Form die Tochter als
+Frau zu<span class="pagenum" id="Seite_323">[S. 323]</span> verlangen. Der Vater gesteht sie ihm unter den Bedingungen
+des Brautvertrages zu und erteilt, wenn das Heiratsgut ausgemacht
+und auf die Braut übertragen ist, dem Paare seinen Segen. Die Braut
+erscheint dabei für einen Augenblick tief verschleiert in Begleitung
+ihrer weiblichen Verwandten; die Mutter übernimmt die Bürgschaft für
+die unbefleckte Reinheit ihrer Tochter. Der junge Mann fragt seine
+Zukünftige, ob sie ihn heiraten wolle, und erhält die zusagende
+Antwort: „Ich nehme dich“; dabei überreicht sie ihm einen sehr schönen
+syrischen Dolch, den Khanjar, in ein großes Taschentuch aus Wolle
+gewickelt, das sie mit eigenen Händen gearbeitet hat. Sie will damit
+andeuten, daß sie sich in Zukunft unter den Schutz ihres Mannes stellen
+wird, aber auch, daß dieser mit dem Dolch ein etwaiges Vergehen
+ihrerseits sühnen darf, sei es, daß sie mit ihrer Jungfrauenehre etwa
+leichtsinnig umgegangen sein oder sonst ein von ihr bei der Hochzeit
+abgelegtes Gelübde übertreten oder ihre Pflicht als gehorsame Gattin
+nicht erfüllt haben sollte. Am Hochzeitsabend führen die Frauen den
+Bräutigam zum Brautgemach, wo ihn die Braut, vom Kopf bis zum Fuß in
+einen roten, mit Goldflitter besetzten Schleier gehüllt, erwartet; er<span class="pagenum" id="Seite_324">[S. 324]</span>
+entfernt diesen und setzt ihr den Tantur aufs Haupt, den sie so lange
+trägt, als sie lebt. Es ist dies eine silberne, manchmal auch nur
+zinnerne, spitz zulaufende Tube, die auf dem Kopfe im rechten Winkel
+zu der Stirn getragen wird (ähnlich wie man das Horn eines Einhorns
+darstellte) und das Abzeichen für die verheiratete Drusenfrau bildet
+(<a href="#abb385">Abb.&nbsp;385</a>). Dies Schmuckstück wird auf sehr verschiedene und für die
+einzelnen Örtlichkeiten kennzeichnende Weise getragen, so daß jemand,
+der mit Land und Sitten vertraut ist, nach der Art, wie eine Frau den
+Tantur trägt, zu sagen vermag, aus welchem Bezirk sie stammt. Für
+gewöhnlich ruht er mit seinem breiteren Ende auf einem Kissen oben
+auf dem Kopf und wird hier durch zwei Seidenschnüre festgehalten,
+die, nachdem sie um den Kopf geschlungen worden sind, hinten fast bis
+zur Erde hinabreichen und in Troddeln endigen, die bei den besseren
+Klassen noch mit einer Silberkappe versehen sind. Sobald der Schleier
+vom jungen Ehemann gelüftet wird, laufen alle Anwesenden eiligst aus
+dem Zimmer; sie schreien dabei in tiefen Kehllauten und lassen diese
+mißtönende Musik noch stundenlang weiter erschallen. Die Männer führen
+inzwischen in einem anderen Raum oder auf dem Hofe einen Schwertertanz
+auf; sie fuchteln in drolligen Stellungen mit ihren Schwertern und
+Messern in der Luft herum, um die Jans (bösen Geister) dem künftigen
+Leben der Neuvermählten fernzuhalten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb381">
+  <img class="w100" src="images/abb381.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 381. Schwertertanz bei einer Hochzeit.</div>
+  <div class="caption_2">Die Trommeln schlagen den Takt zu den Bewegungen des
+  Tänzers. Es sollen dadurch die bösen Geister gebannt und die Zuschauer
+  unterhalten werden.</div>
+</div>
+
+<p>Abweichend von den sonstigen Hochzeitsgebräuchen besteht bei den
+<em class="gesperrt">Kurden</em> die Sitte, daß die Braut, nachdem sie von dem Bräutigam
+in sein Zelt geführt worden ist, vor dem zwei Freunde mit gezückten
+Schwertern die Ehrenwache halten, damit kein Unberufener es betrete,
+sich gegen die Annäherung des jungen Gatten zunächst heftig sträubt
+und erst nach langem Bitten, das durch Überreichung eines wertvollen
+Geschenks unterstützt wird, das Beilager erlaubt. Wird ein Mädchen
+unter den Kurden nicht mehr für jungfräulich befunden, dann setzt man
+sie, nur mit einem wollenen Hemd bekleidet, verkehrt auf einen Esel,
+gibt ihr den Schwanz in die Hand und jagt sie unter Verhöhnungen
+aus dem Dorfe hinaus; ein jeder, der sie trifft, hat das Recht, die
+Gefallene mit Kot zu bewerfen.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_325">[S. 325]</span></p>
+
+<p>Bei den christlichen <em class="gesperrt">Armeniern</em> besteht noch die Sitte,
+daß die Kinder in der Wiege, selbst noch ungeborene, miteinander
+verlobt werden, um feste Verbindungen zwischen zwei Familien dadurch
+anzuknüpfen. Als Zeichen solcher Verlobung gilt ein Einschnitt in das
+Obergestell der Wiege des Mädchens, den der Vater des Knaben macht,
+oder das dreimalige Umwickeln des Gestelles mit einem baumwollenen
+Faden. Bei der Werbung eines Erwachsenen legt der Jüngling seiner
+Angebeteten nachts im geheimen einen Korb mit frischen Blumen oder
+Pakete mit süßen Früchten vor die Tür des elterlichen Hauses. Nachdem
+er auf solche Weise zwei- bis dreimal das Mädchen aufmerksam gemacht
+hat, gibt er dessen Eltern durch seine Verwandten zu wissen, daß er es
+war, der diese Gaben hinlegte. Sind die Eltern gesonnen, ihre Tochter
+ihm zum Weibe zu geben, so tun sie in den von ihm dargebrachten Korb
+ein gekochtes Huhn, einige aus Milch, Eiern und Butter gebackene
+Kuchen sowie einige Eier und senden ihn dem Jüngling zurück. Daraufhin
+gilt die Verlobung für abgemacht. Zum Zeichen dessen überreicht die
+Mutter des Bräutigams oder eine andere weibliche Anverwandte während
+des Gottesdienstes am Palmsonntag dem Mädchen eine angezündete Kerze
+und wirft ihr ein großes rotes Tuch über den Kopf. Einige Monate nach
+der Verlobung findet die Vermählung statt. Sie wird in der Weise
+begangen, daß Braut und Bräutigam dreimal um den Herd des Hauses gehen,
+seinen Rand küssen und sich, das Gesicht gen Osten gewandt, vor ihm
+aufstellen; der Geistliche stellt Kerzen auf den Herd und legt beiden
+eine Schnur aus grüner und roter Seide um den Hals, die er an den Enden
+mit einem Wachssiegel, auf das ein Kreuz gedrückt wird, schließt.
+Solange diese Schnur (Narot genannt) am Halse der Neuvermählten sitzt,
+haben sie kein Anrecht auf geschlechtlichen Verkehr. Durch eine
+besondere kirchliche Feier wird das Paar erst von diesem Verbot befreit.</p>
+
+<div class="figcenter illowe19" id="abb382">
+  <img class="w100" src="images/abb382.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 382. Ein mit Amuletten gegen den bösen Blick
+  behängtes Kind.</div>
+</div>
+
+<p>Bei den <em class="gesperrt">Juden</em> gilt es für eine Sünde, wenn ein gesunder
+junger Mann unverheiratet bleibt; Mittellosigkeit wird nicht als
+Entschuldigungsgrund anerkannt, sofern die Braut eine Mitgift
+mitbringt. Da es ebenso als Schande gilt, wenn eine Tochter
+unverheiratet bleibt, so werden für eine bedürftige Witwe zur Aussteuer
+ihrer Tochter Beiträge gesammelt. An dem zur Verlobung festgesetzten
+Tage<span class="pagenum" id="Seite_326">[S. 326]</span> wird der Ehevertrag von den Eltern des Brautpaares und ihren
+Freunden aufgesetzt. Die Väter geben sich zur Bekräftigung in Gegenwart
+von Zeugen, mit denen sie nicht verwandt sind, die Hände. Hierauf
+ergreift der Bräutigam ein mit Wein gefülltes Glas mit den Worten:
+„Gesegnet seist du, o Herr, König der Welt, der du uns mit deinen
+Geboten geheiligt hast,“ trinkt nach diesem feierlichen Ausspruch
+ein wenig davon und gibt das Glas dann der Braut. Nun werden irdene
+Töpfe oder ein Glas hereingebracht und auf die Erde geworfen, so daß
+sie in viele Stücke zerbrechen. Währenddessen bringen die Gäste ihre
+Glückwünsche dar. Dieser Brauch soll besagen, daß ebenso wie die Stücke
+nie wieder zusammengesetzt werden können, auch die bevorstehende
+Verbindung nie gelöst werden möge; je mehr Stücke es sind, in die
+das Gefäß zersplittert, um so größer werden Glück und Wohlergehen
+des Paares ausfallen. Die Verlobten erhalten von ihren Eltern zwei
+Scherben, die sie sich aufheben müssen. Wenn später einer der Eheleute
+stirbt, dann legt der Überlebende, so erzählt man sich von frommen
+Juden, dieselben auf die Augen des verstorbenen Gefährten. Nachdem
+noch die Verlobungsgeschenke ausgetauscht worden sind, folgt ein
+Fest. Während der letzten acht Tage vor der Hochzeit darf keiner der
+Verlobten seine Wohnung verlassen, weil man fürchtet, er könne behext
+werden.</p>
+
+<p>Am Hochzeitsmorgen wird der Bräutigam von seinen Freunden zur Synagoge
+geleitet, wo der Rabbi (<a href="#abb378">Abb.&nbsp;378</a>) ein Kapitel aus den Büchern Mosis
+vorliest. Am Nachmittag oder Abend versammelt sich das junge Paar mit
+Eltern, Verwandten und Gästen zu der eigentlichen Vermählungsfeier;
+hierbei muß der Kontrakt vorgelegt werden. Darauf wird die Braut
+dreimal um den Bräutigam herumgeführt; dieser nimmt sie bei der Hand
+und führt sie unter einen Baldachin, ein Stück Tuch, das über Stäben
+von den Gästen gehalten wird; gleichzeitig schütten die Gäste und
+näheren Freunde Korn aus einer Schüssel über sie mit den Worten:
+„Seid fruchtbar und mehret euch; Friede sei mit euch.“ Der amtierende
+Rabbiner nimmt die Hände des Paares, legt sie ineinander und bedeckt
+ihre Häupter mit einem Schleier oder Schal. Darauf ergreift er ein
+Glas Wein, spricht den Hochzeitsegen und gibt Braut und Bräutigam zu
+trinken. Der Bräutigam wendet der Braut das Gesicht zu, reicht dem
+Rabbi den Trauring dar, damit dieser ihn auf seine Echtheit prüfe,
+und steckt ihn schließlich der Braut an den Finger mit den Worten:
+„Siehe, durch diesen Ring bist du mir nach den Gesetzen von Moses und
+Israel angetraut.“ Schließlich wird noch der Ehekontrakt vorgelesen,
+der letzte Segen gesprochen, Wein getrunken und das Glas zerschlagen.
+Der Abend vergeht unter Musik und Tanz. Auf den Trauring, der für
+gewöhnlich die Form einer Hand aufweist, sind meistens die Worte „Gut
+Glück“ in hebräischer Sprache eingegraben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb383">
+  <img class="w100" src="images/abb383.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 383. Schlachten eines gemästeten Kalbes.</div>
+  <div class="caption_2">Man pflegt bei der Rückkehr eines Verwandten von der
+  Reise Freunde und Familienmitglieder zum Essen einzuladen. Weniger Bemittelte
+  begnügen sich dabei mit einem Lamm.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb383_gross.jpg" id="abb383_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Von der Erlaubnis des Korans, sich mehrere Frauen zu halten, wird von
+den <em class="gesperrt">Mohammedanern</em> Vorderasiens, wie auch anderwärts, wenig
+Gebrauch gemacht; die Drusen haben die Einehe sogar zum Gesetz erhoben.
+Da mit der Hochzeit die Frau in den Besitz des Mannes übergeht, so hat
+er auch vollständige Verfügung über sie und kann sich leicht von ihr
+wieder <em class="gesperrt">scheiden lassen</em>. Ein Wort genügt manchmal, um die Ehe
+als aufgelöst zu betrachten. Wenn der Kurde von seiner Frau loskommen
+will, nimmt er einfach drei Steinchen in die Hand und spricht zu ihr,
+indem er die Steine auf die Erde wirft: „Ich löse die Ehe mit dir
+auf.“ Daraufhin ist sie frei geworden und darf nun auch nicht wieder
+zurückkehren. Bereut der Mann sein voreiliges Vorgehen, so darf er
+die „Geschiedene“ nicht ohne weiteres wieder heiraten. Indessen kann
+dem dadurch abgeholfen werden, daß ein anderer sie heiratet, sich von
+ihr wieder scheiden läßt und der erste Gatte dann eine zweite Ehe mit
+ihr eingeht. Da aber die Kurden sehr argwöhnisch und eifersüchtig
+sind, ihre Frau also keinem anderen überlassen wollen, so ist dafür
+gesorgt, daß bei der Scheinehe, die der Kasi schließt, ein Mann,
+genannt der „Esel des Kasi“, zur Verfügung steht, der gegen Bezahlung
+die Geschiedene heiratet und sich von ihr wieder scheiden läßt, ohne
+sie berührt zu haben. Da aber auch nicht jeder sich dazu entschließen
+kann, seine Frau diesem Esel des Kasi anzuvertrauen, so hat man sich
+ein noch einfacheres Verfahren ausgedacht. Die geschiedene Frau wird
+mit einem tönernen Kruge vermählt, den sie mehrere Nächte hindurch ins
+Bett nehmen und in den Armen halten muß. Da eine Scheidung von diesem
+„Gatten“ insofern schwierig ist, als er nicht reden und seine Gründe
+vorbringen kann, so wird eine Person gedungen, die ihn tötet, das heißt
+den Krug zertrümmert; dadurch wird die Frau frei und kann ihren ersten
+Gatten wieder heiraten.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Eheliche Untreue</em> wird von den Drusen mit dem Tode bestraft,
+indessen führt der Gatte diese Strafe nicht selbst aus, sondern
+überläßt dies den Eltern oder Angehörigen seiner Frau, denen er durch
+sie einen Dolch übersendet. Die Schuld trifft nicht ihn, sondern die
+Verwandtschaft der Frau.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb384">
+  <img class="w100" src="images/abb384.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Amerikanische Kolonie, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 384. Ein Hochzeitszug.</div>
+</div>
+
+<p>Das <em class="gesperrt">Begräbnis</em> eines Mohammedaners gestaltet sich im
+allgemeinen nach dem gleichen Ritus, wie er für die islamitische
+Welt vorgeschrieben ist und von uns bereits geschildert wurde.
+Sofort nach Bekanntwerden eines Todesfalles im Dorfe erhebt sich
+allgemeines Wehklagen. Die Weiber der ganzen Ortschaft stimmen darin
+ein; sie zerreißen ihre Kleider, raufen sich die Haare und stoßen
+lautes Wehgeschrei aus. Die Beisetzung erfolgt in möglichster Eile.
+Männer tragen die Leiche auf einer Bahre nach dem Friedhof, wobei sie
+beständig langsam das mohammedanische Glaubensbekenntnis singen: „Gott
+ist groß; es gibt keine andere Gottheit neben Gott; Mohammed ist sein
+Prophet. Gott begünstige und erhalte ihn.“ Während man den Toten neben
+das ausgeschaufelte Grab legt, murmeln die Teilnehmer sein Lob. Sodann
+fordert der Kadi den Geist des Verstorbenen auf, so zu antworten, wie
+er in Gegenwart des Allerhöchsten es tun würde. Für ihn antwortet ein
+Verwandter mit den Worten: „Er glaubt<span class="pagenum" id="Seite_329">[S. 329]</span> an einen Gott und an Mohammed,
+seinen Apostel.“ Nach der Beerdigung weinen die Frauen den ganzen Tag
+über am Grabe und besuchen es täglich, bis ein Stein am Kopfende die
+Stätte kennzeichnet, wo der Abgeschiedene begraben liegt. &mdash; Das Grab
+eines „Heiligen“ wird vom umwohnenden Volke hoch in Ehren gehalten; die
+Steine darauf geben Zeugnis von der Verehrung, die der Tote genießt,
+und sind ein Zeichen der dargebrachten Gelübde.</p>
+
+<div class="figcenter illowe21" id="abb385">
+  <img class="w100" src="images/abb385.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Bonfils.</div>
+  <div class="caption">Abb. 385. Drusenfrau mit dem Tantur.</div>
+</div>
+
+<p>Im Lager der Nomaden gestaltet sich die Trauer noch viel tiefer; man
+klagt und härmt sich hier so lange ab, bis vollständige Erschöpfung
+eintritt. Die Leiche wird in einer flachen Grube beigesetzt, und
+darüber werden Steine gehäuft, damit die wilden Tiere oder die Vögel
+ihr nichts anhaben können. War ein Scheich wegen wohlwollender
+Behandlung seiner Mitmenschen sehr beliebt, dann gibt eine Kaffeekanne
+auf dem Grabe Kunde von dieser seiner Gastfreundschaft. Die Beisetzung
+findet sonst nach dem mohammedanischen Ritus statt, gestaltet sich
+aber ganz schlicht, ohne Zeremonie und großes Gepränge. Die Verwandten
+opfern, wenn es sich um einen Mann handelt, ein Mutterschaf, ohne
+jedoch sein Blut zu versprengen; sie kochen und verteilen alsdann das
+Fleisch. Bei der Leiche einer Frau wird kein Opfer dargebracht, sie
+wird aber beim Heraustragen aus dem Lager mit wohlriechendem Wasser
+besprengt. Die Weiber besuchen häufig die Gräber ihrer Lieben und
+weinen um die Toten; eine Witwe pflegt ihre Kinder dorthin zu führen<span class="pagenum" id="Seite_330">[S. 330]</span>
+und sie über den Verlust des Vaters aufzuklären. &mdash; In den Städten
+und größeren Dörfern gestalten sich die Beisetzungszeremonien schon
+großartiger. In Jerusalem begräbt man die jüdischen Toten stets am
+Abhang des Ölbergs und die mohammedanischen auf der gegenüberliegenden
+Seite des Kidrontales. Die allgemeine Meinung geht dahin, daß hier
+alle Toten am Jüngsten Tag auferstehen werden. An diesem großen Tage
+wird Mohammed eine Sichtung vornehmen, die bösen Mohammedaner auf der
+anderen Seite bei den Ungläubigen zurücklassen, die guten aber in Flöhe
+verwandeln und sie, nachdem er die Gestalt eines Schafes angenommen, in
+seiner Wolle über die Brücke Es Sirat, die so dünn wie ein Pferdehaar
+ist, ins Paradies hinüberführen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb386">
+  <img class="w100" src="images/abb386.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 386. Szene aus einer moslemitischen Dorfhochzeit.</div>
+  <div class="caption_2">Neben dem Bräutigam steht der Leiter der Festlichkeit
+  mit einem Schwert. Die jungen Leute tanzen um die beiden herum, wobei sie mit
+  den Händen den Takt schlagen.</div>
+</div>
+
+<p>Noch einer mohammedanischen Sekte sei hier kurz Erwähnung getan,
+der <em class="gesperrt">Nosairier</em> oder Ansarije, die sich selbst als Fellach
+bezeichnen. Früher über ganz Syrien und Mesopotamien verbreitet, sind
+sie heute in einer Kopfzahl von 70&ndash;80000 fast nur noch in dem syrischen
+Küstengebirge zwischen Libanon und Antiochia, dem Dschebel Ansarije,
+anzutreffen. Sie sind auch äußerlich von der übrigen Bevölkerung
+Syriens auffallend verschieden. In religiöser Hinsicht sind sie eine
+Abzweigung der Schiiten, doch ist ihre Glaubenslehre, in die sie unter
+anderem auch die Seelenwanderung aufgenommen haben, mit so vielen
+Anschauungen aus dem altsyrischen Heidentum und dem altchristlichen
+Gnostizismus durchsetzt, daß sie ein recht wirres Religionsgemisch
+darstellt. So beten die Nosairier, um nur eines hervorzuheben, die
+Sonne an, die sie als Wohnsitz Gottes nach seinen verschiedenen
+Inkarnationen &mdash; als Adam, Moses, Jesus, Mohammed, Ali, Hussein und so
+weiter &mdash; ansehen.</p>
+
+<div class="chapter">
+
+<h2 class="nobreak rot" id="Afrika">Afrika</h2>
+
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe10 padtop1" id="a330a_deko">
+  <img class="w100" src="images/a330a_deko.jpg"  alt="Deko" />
+</div>
+
+<div class="chapter">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_331">[S. 331]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb387">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb387.jpg"  alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung
+  Würzburg.</div>
+  <div class="caption">Abb. 387. Bierbereitung der Kaffern.</div>
+  <div class="caption_2">Das kaffrische Bier, Utshwala genannt, wird aus Mais
+  und Kafferkorn hergestellt; es wirkt berauschend.</div>
+</div>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">A</span>frika
+wird, wenn wir von der Bevölkerung nördlich der großen Wüste,
+der Sahara, sowie Ägyptens absehen, die sowohl in körperlicher als auch
+in kultureller Hinsicht Beziehungen zu Südeuropa aufweist, von der
+<em class="gesperrt">Negerrasse</em> eingenommen. Ihre Angehörigen sind gekennzeichnet
+durch einen langen, aufgeschossenen Körper (im Mittel hundertsiebzig
+bis hundertachtundsiebzig Zentimeter) mit verhältnismäßig langen Armen,
+schlanken Beinen und breiten, flachen Füßen, einen ausgesprochen
+langen, schmalen Schädel mit etwas fliehendem Vorderhaupt, große,
+runde, vorstehende Augen von schwarzer Farbe, sehr flache, kurze,
+an der Wurzel sehr breite Nase, kleine oder nur mäßig vorspringende
+Wangenbeine, vorgeschobenen Unterkiefer, dicke, fleischige, oft
+wulstige Lippen und stets schwarzes, grobes, kurzes, krauses oder
+wolliges Haar. Ihre Hautfarbe ist ein dunkles Braun bis Schwarz.
+Infolge vielfacher Vermischung mit fremdem Blut, im besonderen
+mit hamitischem und semitischem, auch mit dem der einheimischen
+Zwergvölker, hat dieser Typus mancherlei Veränderungen erfahren,
+wobei der eine oder der andere vorstechende Zug der sich mischenden
+Rassen in dem Kreuzungsprodukt zum Ausdruck kommt. Man teilt die Neger
+in <em class="gesperrt">Sudan-</em> und <em class="gesperrt">Bantuneger</em> ein. Diese Unterscheidung
+beruht weniger auf körperlichen Verschiedenheiten, als vielmehr auf
+solchen sprachlicher und kultureller Natur, und ist manchmal schwer
+durchzuführen. Allgemein läßt sich nur sagen, daß der Sudanneger die
+meisten Eigentümlichkeiten des dunklen Afrikaners in verstärktem Grade
+(also zum Beispiel dunklere Haut, größere Nasenbreite, mehr umgestülpte
+Lippen und so weiter) zur Schau trägt.</p>
+
+<p>Außer der Negerrasse finden sich nun noch, mehr oder weniger unter
+sie verstreut, Angehörige einer kleinwüchsigen helleren Rasse, die
+wir als die Urbewohner Afrikas annehmen dürfen, der <em class="gesperrt">afrikanischen
+Grundrasse</em>, der <em class="gesperrt">Pygmäen</em>. Ihre relativ reinsten Vertreter
+besitzt sie in<span class="pagenum" id="Seite_332">[S. 332]</span> den Buschleuten Südafrikas und in gewissen
+zentralafrikanischen Zwergstämmen. Diese Leute sind von niedrigem
+Wuchs (Männer etwa hundertvierundvierzig, Weiber hundertfünfunddreißig
+Zentimeter), haben einen im Verhältnis zu den Gliedmaßen langen Rumpf,
+vergleichsweise breite Schultern und kurze Arme wie Beine. Ihr Schädel
+ist von mehr rundlicher Form, zeigt eine ziemlich steil aufsteigende,
+breite, gut gewölbte Stirn und ein niederes, zumeist breites Gesicht,
+aus dem die Jochbeine ziemlich weit vorspringen. Die Augen stehen weit
+voneinander ab, die kurze Nase ist an der Wurzel tief eingesattelt
+und hat einen ziemlich breiten Rücken; die Kieferpartie ist mehr oder
+weniger vorgeschoben. Das Gesicht erhält dadurch ein schnauzenartiges
+Aussehen. Die Hautfarbe dieser Rasse ist ziemlich hell, von gelblichem
+bis milchkaffeebraunem Ton. Sehr bezeichnend für sie ist die
+Beschaffenheit ihrer Haare, die in kleinen, spiraligen Büschelchen
+(sogenannte Pfefferkornbildung) auf dem Kopfe stehen. Man bezeichnet
+dies als Krausköpfigkeit. Der Bart ist spärlich entwickelt, dafür aber
+ist der übrige Körper mit einem zarten Flaum ganz überzogen. Für die
+Buschleute ist noch im besonderen bezeichnend die geringe Entwicklung,
+man könnte fast sagen das Fehlen des Unterhautzellgewebes am ganzen
+Körper, wodurch die Haut Neigung zur Faltenbildung erhält, mit Ausnahme
+der Gesäßpartien, die geradezu einer übermäßigen Ausbildung von
+Fettpolster sich erfreuen. Die Verbreitung der Zwergvölker erstreckt
+sich auf einzelne Teile des zentralen Afrika, die der Buschleute
+auf die mittlere Kalahari. Ursprünglich müssen die Vertreter dieser
+Grundrasse ein viel ausgedehnteres Gebiet eingenommen haben, bis nach
+Westafrika auf der einen und bis zu den Quellen des Nils auf der
+anderen Seite hin; ebenso saßen die Buschleute früher weit über ihre
+heutigen Grenzen hinaus.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb388">
+  <img class="w100" src="images/abb388.jpg"  alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 388. Buschleute.</div>
+</div>
+
+<div class="chapter padtop3">
+
+<h3 id="Suedafrika">Südafrika.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">S</span>üdafrika
+wird von den Bantu, den Buschleuten und den Hottentotten,
+wahrscheinlich einer Mischung zwischen letzteren und Hamiten,
+eingenommen.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Buschleute</em> (<a href="#abb388">Abb.&nbsp;388</a>) führen ein umherschweifendes Leben,
+betreiben daher weder Ackerbau noch Viehzucht, sondern suchen sich
+ihre spärliche Nahrung durch Jagen und Sammeln von Erzeugnissen der
+Pflanzenwelt. In früheren Zeiten, als die Jagdgründe noch reich
+bestellt waren, wurde die tierische Nahrung von ihnen bevorzugt;
+mit Pfeil und Bogen erlegten sie das Wild. Heutzutage aber, wo der
+Wildreichtum bedeutend nachgelassen hat,<span class="pagenum" id="Seite_333">[S. 333]</span> beschränken sie sich auf
+das Ausgraben von Knollen und Wurzeln mittels des Grabstockes. Die
+Speisen werden, da man vielfach keine Gefäße besitzt, meist nur
+geröstet und halb roh hinuntergeschlungen. Sehr schwierig hält es mit
+der Beschaffung von Wasser zur heißen Jahreszeit. Solange man solches
+zur Verfügung hat, bewahrt man es in Straußeneierschalen auf. Fehlt
+es, so nimmt man zu Saugbrunnen seine Zuflucht. Man treibt ein Loch
+in den harten Boden, senkt einen mit einem Filter aus Gras versehenen
+Rohrhalm hinein und bemüht sich, das sich ganz spärlich aus dem
+Grundwasser einfindende Naß durch Ansaugen heraufzubefördern und dann
+in Straußeneierschalen zu sammeln. &mdash; Ihre <em class="gesperrt">Wohnungen</em> entsprechen
+ihrem unsteten Leben. Was die Natur ihnen auf ihren Wanderungen
+gerade als Unterschlupf darbietet, wird dazu benutzt, so zum Beispiel
+Höhlen oder Felsenüberhänge. Sonst erfüllen denselben Zweck primitive
+Windschirme aus einem Paar zusammengebundener Büschel oder auch schon
+bienenkorbähnliche Hütten, die sie bei den sie umgebenden Stämmen
+kennen gelernt haben.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Buschleute besteht in einem Lendenschurz oder
+beim weiblichen Geschlecht in einem Gürtel, von dem vorn ein kleinerer,
+hinten ein größerer Schurz herabhängt. Ihr <em class="gesperrt">Schmuck</em> ist sehr
+bescheiden, Halsketten von kleinen Scheibchen aus Straußeneierschalen.
+Besondere Sorgfalt verwenden die Buschleute auf ihre Gesichtsbemalung,
+die beide Geschlechter für die Tänze oder auch ohne besonderen Anlaß an
+sich vornehmen lassen, und zwar durch die Zauberdoktoren selbst; diese
+Bemalung hat religiösen Hintergrund.</p>
+
+<div class="figcenter illowe31" id="abb389">
+  <img class="w100" src="images/abb389.jpg"  alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 389. Zwei Ovambomädchen.</div>
+</div>
+
+<p>Von den <em class="gesperrt">künstlerischen Neigungen</em> der Buschleute ist ihre
+Vorliebe für Musik zu erwähnen; ihr einziges Musikinstrument besteht
+allerdings nur in einem Bogen, dessen eines Ende zwischen die Zähne
+eingeklemmt wird, während die Hand die Sehne schlägt. Mehr Beachtung
+verdient ihre Zeichenkunst, deren Spuren man, über ganz Südafrika
+zerstreut, an den Felsen und in den Höhlen antrifft. Sie äußert sich
+nach zwei Richtungen: einmal als richtige Felsenmalerei,<span class="pagenum" id="Seite_334">[S. 334]</span> zum anderen
+als eingeritzte Zeichnungen. Gegenstand dieser Darstellungen sind
+meistens Tiere und Menschen, im allgemeinen Jagdszenen, die durch ihre
+Naturwahrheit Staunen erregen müssen. Diese Malereien und Gravierungen
+stammen bereits von früheren Generationen her; wenn diese Kunst
+heutzutage nur noch wenig oder gar nicht mehr von den Buschleuten geübt
+wird, so liegt dies einmal daran, daß sie unter ganz unglücklichen
+Lebensbedingungen ihr Dasein fristen, sodann aber daran, daß sie sich
+jetzt in einem Gebiete aufhalten, wo es keine Felsen und keine Höhlen
+gibt, nämlich in der Wüste, so daß sich ihnen also keine Gelegenheit
+mehr bietet, die ihnen innewohnende Fertigkeit im Malen zu betätigen.
+Früher waren die Buschleute über ganz Südafrika verbreitet; sie wurden
+aber von den mehr und mehr vordringenden großen Völkern zurückgedrängt
+und ziemlich ausgerottet. Augenblicklich gehen sie ihrem Untergange mit
+Riesenschritten entgegen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb390">
+  <img class="w100" src="images/abb390.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.</div>
+  <div class="caption">Abb. 390. Ein Kaffernkral.</div>
+  <div class="caption_2">Ein ornamentierter Fries am niederen Eingang zeigt an,
+  daß hier eine Persönlichkeit von Rang wohnt.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Religion</em> der Buschleute beruht in der Hauptsache auf
+einer Verquickung von Geisterglauben und Ahnenkult. Die Seelen
+Verstorbener, die man sich teils als freundlich, teils als feindlich
+gesinnt vorstellt und von denen man beständig das menschliche Leben
+in dem einen oder dem anderen Sinne beeinflußt glaubt, werden durch
+das übliche Darbringen von Opfern, durch Veranstaltung von Tänzen
+oder durch Zaubermittel, die die guten Geister festhalten, die bösen
+bannen sollen, verehrt. <em class="gesperrt">Zaubermittel</em>, um Krankheiten oder Unheil
+abzuwenden oder auf der Jagd Glück zu bringen, sind sehr verbreitet.
+So zum Beispiel gilt es als wirksam gegen Rheumatismus, wenn man sich
+eine Schlange um den Hals wickelt; auf der Jagd glaubt man Erfolg zu
+haben, wenn man sich eine bestimmte streifenförmige Tatauierung auf dem
+Oberarm anbringen läßt; das Wild glaubt man bezaubern zu können, so daß
+es den Jäger nicht sieht, wenn man sich mit einer Jagdmedizin einreibt,
+die aus einem Stück vom Herzen und dem linken Ohr eines erlegten
+Exemplars der zu jagenden Tiergattung durch Verbrennen mit glühender
+Kohle hergestellt ist. Und manches Ähnliche. Auch auf <em class="gesperrt">Wahrsagen</em>
+und <em class="gesperrt">Vorbedeutungen</em> wird großer Wert gelegt. Um den Erfolg einer
+bevorstehenden Unternehmung, Reise, Jagd und so weiter, im voraus zu
+erfahren, wirft man ein Bündel Hölzchen in die Luft und schließt aus
+der Lage,<span class="pagenum" id="Seite_335">[S. 335]</span> die die einzelnen Stücke beim Herabfallen einnehmen, auf
+den Ausgang der Sache. &mdash; Ist jemand krank geworden, dann läßt man
+einen der vielen Zauberdoktoren kommen. Dieser erscheint phantastisch
+aufgeputzt und mit zahlreichen Amuletten behängt und verordnet entweder
+eine Medizin, die er selbst aus gekochten Kräutern und anderen Säften
+&mdash; hierbei spielt eine Abkochung der schweißigen Kleidungsstücke sowie
+des Urins des Zauberers eine wichtige Rolle &mdash; angefertigt hat, oder
+er bläst, tanzt, singt, beschwört und treibt den üblichen Hokuspokus.
+Zuletzt beugt er sich über den Kranken und bläst ihm den bösen Geist
+fort oder saugt ihn aus; zum Zeichen, daß er des Übeltäters Herr
+geworden ist, holt er ihn dann aus seinem Munde in Gestalt eines
+Steinchens, Stöckchens oder eines Hirsekorns hervor.</p>
+
+<div class="figcenter illowe24" id="abb391">
+  <img class="w100" src="images/abb391.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 391. Basutomädchen.</div>
+  <div class="caption_2"><span class="s5">(Sammlung v. d. Goot.)</span></div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Tänze</em> der Buschleute beziehen sich sämtlich auf das
+Geschlechtsleben der Tiere und ahmen ihre Bewegungen zur Brunstzeit
+in ziemlich drastischer Weise nach, so der Elandbullentanz, den wir
+noch weiter unten kennen lernen werden, der Duckerbocktanz, der
+Stachelschweintanz, der Pfautanz und anderes mehr. Allen diesen Tänzen
+kommt eine religiöse Bedeutung zu; anscheinend will man den Tieren,
+die man nachahmt, durch einen derartigen Tanz eine Ehrung erweisen.
+Bei diesen Tänzen sind beide Geschlechter beteiligt. Daneben gibt es
+aber noch andere, an denen nur Männer in Tätigkeit treten, Weiber
+aber gänzlich ausgeschlossen zu sein scheinen. Passarge beobachtete
+zwei solcher Tänze, einen, der auf den Knien, und einen anderen, der
+unter heftigem Trampeln mit den Füßen ausgeführt wurde, und will ihnen
+eine noch tiefere religiöse Bedeutung als den schon erwähnten Tänzen
+beigelegt wissen, wenn er auch nichts Näheres über sie in Erfahrung
+bringen konnte. Im ganzen scheint das Tanzen eine wahre Leidenschaft
+der Buschleute zu sein. Besonders in schönen Mondscheinnächten artet es
+in wirkliche Raserei und Liebesbrunst aus, zumal nach einem reichlich
+genossenen Mahle. Vor allem sind es die jungen Männer, die sich beim
+Anblick des weiblichen Geschlechtes ganz berauschen und ihre wilde
+Leidenschaft durch Springen, Stampfen und Gliederverrenken zum Ausdruck
+bringen.</p>
+
+<p>Auch Kriegstänze und Scheinkämpfe mit Assagaien gehören zu den
+Belustigungen der Buschleute. Beliebt ist schließlich noch das
+Melonenspiel, wobei man eine ausgehöhlte und<span class="pagenum" id="Seite_336">[S. 336]</span> mit Steinchen angefüllte
+Melone mit dem Finger, der in ein entsprechendes Loch in der Frucht
+hineinpaßt, in die Luft wirbelt und mit dem Finger wieder auffängt.</p>
+
+<p>Bei der <em class="gesperrt">Geburt</em> eines Kindes dürfen männliche Personen nicht
+zugegen sein. Das Neugeborene wird mit Gras abgerieben. Falls die
+Mutter mit Nahrungssorgen zu kämpfen hat, wird das Kind für gewöhnlich
+lebendig begraben; wenn sie aber einigermaßen zu leben hat und das
+vorhergehende Kind sich bereits so weit entwickelt hat, daß es sich
+selbst Wurzeln und Knollen ausgraben, also der Mutter zu seinem
+Lebensunterhalt entbehren kann, dann wird das Neugeborene aufgezogen.
+Eine besondere Pflege kann ihm trotzdem nicht zuteil werden; daher
+gehen viele Kinder der Buschleute zugrunde. &mdash; Nach der Geburt erfolgt
+die <em class="gesperrt">Namengebung</em> durch die Eltern in Gegenwart der nächsten
+Angehörigen; hat man gerade ein Stück Wild erbeutet, so wird ein
+Festschmaus mit Tanz veranstaltet. Die Söhne erhalten zumeist den Namen
+des älteren Bruders des Vaters oder des Großvaters, die Töchter den
+der älteren Schwester der Mutter oder der Großmutter. &mdash; Die Kinder
+werden frühzeitig zur Selbständigkeit erzogen; man lehrt sie die für
+ihre Ernährung wichtigen Pflanzen und Tiere kennen und unterweist sie
+in den Sammel- und Fangmethoden, im Aufspüren des Wildes sowie in der
+Anfertigung der Hausgeräte und Waffen.</p>
+
+<p>Die Knaben werden bei <em class="gesperrt">Eintritt der Männlichkeit</em> von einem
+älteren Manne in die Geheimnisse des Geschlechtslebens eingeweiht;
+im besonderen erhalten sie Unterricht in den religiösen Tänzen.
+Diese Unterweisungen der Jünglinge finden draußen auf dem Felde
+zur kalten Jahreszeit statt, wo sie unter Aufsicht in einer großen
+Hütte untergebracht werden, kein Feuer anzünden und Wasser nur in
+beschränktem Maße trinken, auch nur von Wurzeln und Früchten leben
+dürfen. Alles das soll zur Abhärtung und Stählung des Körpers
+dienen. Nach Abschluß dieser Zeit werden die Knaben zu Männern
+geweiht, indem der Lehrer seinen Schülern auf die Stirn und zwischen
+die Schulterblätter Tatauierungen einschneidet und die Wunden mit
+Holzkohlenpulver einreibt. Hierauf dürfen die Jünglinge heiraten und
+an den Versammlungen und Tänzen der Erwachsenen teilnehmen. Eine
+Beschneidung findet nicht statt.</p>
+
+<p>Bei den Mädchen wird der Eintritt der Reife ebenfalls gefeiert, aber
+eine Unterweisung geht der Zeremonie nicht voraus. Die Sitte schreibt
+dabei ebenfalls gewisse Tänze vor. Ein solcher Tanz des Aikwestammes
+ist der Elandbullentanz, den Passarge folgendermaßen schildert. Das zum
+erstenmal menstruierende junge Mädchen liegt auf der Erde, die älteren
+Weiber stehen um dasselbe herum, singen, klatschen in die Hände und
+klappern mit Eisenstücken. Die verheirateten jungen Frauen aber ziehen
+im Gänsemarsch, mit den Füßen den Takt dazu stampfend, um das Mädchen
+herum; dabei haben sie ihr Gesäß entblößt, wackeln und kokettieren
+mit demselben und stoßen die Arme rhythmisch nach unten. Nach einer
+Weile nähert sich ihnen mit langsamem Schritte ein Buschmann, der ein
+Fell mit Hörnern der Elandantilope auf dem Kopf trägt und ähnliche
+stampfende Bewegungen wie die Frauen ausführt. Er stellt den Bullen
+dar, die Weiber die Kühe. Zunächst läuft der Mann mehrere Male um sie
+herum, schließlich springt er in die Reihe hinter eine Frau und zieht
+sie an sich. Die Bewegungen des Bullen und der Kühe lassen deutlich
+erkennen, daß es sich hierbei um eine Szene aus dem Liebesleben dieser
+Tiere handeln soll.</p>
+
+<p>Bei der <em class="gesperrt">Auswahl seiner Lebensgefährtin</em> sieht sich der junge
+Buschmann unter den Mädchen einer anderen Sippe um; als Vermittlerin
+pflegt ihm seine Schwester zu dienen. Hat er die ihm Zusagende
+gefunden, dann sucht er sich die Gunst der Eltern durch Geschenke
+zu erwerben. Früher bestanden diese in einem ganzen Stück Wild oder
+wenigstens in einem großen Teil eines solchen; heutzutage, wo der
+Wildreichtum sehr zurückgegangen ist, genügen auch kleinere<span class="pagenum" id="Seite_337">[S. 337]</span> Geschenke.
+Mit der Erlegung dieses Brautpreises ist die Ehe geschlossen, die
+dann noch durch einen Hochzeitschmaus gefeiert zu werden pflegt.
+Gelegentlich ist es dabei Sitte, daß der neue Ehemann, wenn die
+eingeladenen Nachbarn sich über ihn lustig machen, sein junges Weib
+ergreift, worauf jene mit ihren Grabstöcken auf ihn eindringen, so daß
+sich ein regelrechtes Gefecht entwickelt; steht der Bräutigam dabei
+seinen Mann, so wird der Kampf eingestellt und die Frau ihm überlassen.
+Der Ehemann tritt in deren Sippe über.</p>
+
+<p>Von der ihnen erlaubten <em class="gesperrt">Vielweiberei</em> machen die Buschleute
+(<a href="#abb388">Abb.&nbsp;388</a>) oft Gebrauch, und drei bis vier Weiber sind keine Seltenheit.
+Recht häufig heiratet der Mann nach der Reihe die Schwestern seiner
+Frau oder ihre Cousinen. Im allgemeinen steht die Sittlichkeit bei den
+Buschleuten auf verhältnismäßig hoher Stufe.</p>
+
+<div class="figcenter illowe24" id="abb392">
+  <img class="w100" src="images/abb392.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 392. Zulumädchen beim Tragen von Lasten,</div>
+  <div class="caption_2">die unter Umständen sehr schwer sind. Die vorangehenden
+  erst zwölf- bis dreizehnjährigen Mädchen pflegen auf weite Strecken vierzig
+  bis fünfzig Pfund auf dem Kopfe zu tragen.</div>
+</div>
+
+<p>Bei der Nachricht von dem <em class="gesperrt">Tode</em> eines Buschmannes erhebt
+sich lautes Schreien und Jammern unter den Weibern des Dorfes. Die
+Leiche, der der Kopf mit rotem Ocker und Salbe eingerieben worden
+ist, wird ans Feuer gestellt, nach Angabe anderer Autoren auch direkt
+durchgeräuchert. Die Beerdigung erfolgt möglichst schnell. Der
+Tote wird in einer Grube in hockender Stellung (mit über der Brust
+gekreuzten Armen), das Gesicht nach Osten gewandt, zusammen mit seinen
+Waffen, Hausgeräten und mit etwas Nahrung beigesetzt; sodann wird seine
+Hütte zerstört oder auch verbrannt, deren Überreste in die Grube auf
+die Leiche geworfen und das Ganze mit Erde zugeschaufelt. Zum Schutz
+gegen die wilden Tiere, vielleicht auch um ein Hervorkommen des Geistes
+des Verstorbenen zu verhindern, wird eine Steinpackung oder eine
+Steinsetzung über dem Grabe aufgeführt; ein jeder, der vorübergeht und
+das Grab als ein solches erkennt, wirft einen neuen Stein darauf. Die
+Grabstätte wird von den Angehörigen möglichst schnell verlassen und für
+ein bis zwei Jahre gemieden; selbst fremde Buschleute, die auf ihrem
+Zuge an einem solchen Grabe vorbeikommen, hüten sich, in seiner Nähe zu
+schlafen. Anscheinend bestehen unter den Buschleuten auch Vorstellungen
+von einem Weiterleben nach dem Tode. So begegnet man der Ansicht, daß
+diejenigen, die sich bei ihren Tänzen schwere Unsittlichkeiten hätten
+zuschulden kommen lassen, nach ihrem Tode an einen geheimnisvollen Ort
+unter das Wasser gebracht und hier in Tiere<span class="pagenum" id="Seite_338">[S. 338]</span> verwandelt würden, die für
+ihre Ausschreitungen beständige Pein erlitten. &mdash; Wie in ihren Sitten
+und Gebräuchen überhaupt, so sind die Buschleute im besonderen auch
+in denen, die sich auf die Begräbnisfeierlichkeiten beziehen, von den
+umwohnenden Hottentotten sowie den Bantu verschiedentlich beeinflußt
+worden.</p>
+
+<p>Eine zweite Sondergruppe innerhalb der südafrikanischen Völker
+bilden die <em class="gesperrt">Hottentotten</em>. Man hat sie früher als Verwandte
+der Buschleute aufgefaßt, und dies mit einer gewissen Berechtigung,
+insofern es sich bei einer Gegenüberstellung mit den dunkelhäutigen
+Bantu bei beiden um „hellfarbige Südafrikaner“ handelt und sie auch
+sonst manches Gemeinsame in ihrem äußeren Verhalten darbieten. Indessen
+war es der Sprachwissenschaft vorbehalten, Klarheit über die Stellung
+der Hottentotten innerhalb des afrikanischen Völkerkreises zu schaffen.
+Meinhof, der beste Kenner afrikanischer Sprachen, hat nämlich gezeigt,
+daß ihre Grammatik eine ganz auffällige Übereinstimmung mit den
+grammatikalischen Regeln der hamitischen Sprachen aufweist und daß auf
+der anderen Seite die Schnalzlaute, die ihre Sprache mit den Dialekten
+der Buschleute gemeinsam hat, von diesen nur entlehnt sind. Da nun die
+Hottentotten trotz mancherlei Ähnlichkeit mit den Buschleuten in ihrem
+Äußeren auf der anderen Seite auch wieder Eigenschaften aufweisen,
+die sie den Hamiten nähern, wie die höhere Statur und die größere
+Hellfarbigkeit, so liegt unter Berücksichtigung der sprachlichen Gründe
+die Wahrscheinlichkeit sehr nahe, daß es sich bei ihnen um frühzeitig
+weit nach dem Süden verschlagene und von ihren Stammesangehörigen
+vollständig abgeschnittene Stämme hamitischer Völker handeln mag, die
+durch starke Vermischung mit den in der Überzahl vorhanden gewesenen
+Buschleuten der meisten ihrer ursprünglichen Rasseneigenschaften
+verlustig gingen, jedoch ihre geistigen Eigenschaften, im besonderen
+ihre entwickeltere Sprache, ihre verfeinerte Grammatik und
+vorgeschrittenere Religion, sowie manche ihrer Gewohnheiten bis auf die
+Neuzeit retteten.</p>
+
+<p>Die Hottentotten sind heutzutage auf Deutsch-Südwestafrika, im
+besonderen Groß-Namaland, beschränkt; ihre <em class="gesperrt">wichtigsten Stämme</em>
+sind die Zwartboi, Bondelzwart (so benannt nach dem Bündel schwarzer
+Streifen über den Augen), die Veldschoendrager, die Witboi, Simon
+Kopper- und die Fransmann-Hottentotten. Im Gegensatz zu den Buschleuten
+sind sie durchweg Viehzüchter geblieben, wie es ihre hamitischen
+Vorfahren vor langen Zeiträumen schon waren. Bekannt sind ihre blutigen
+Kämpfe mit der deutschen Regierung, durch die sie ziemlich aufgerieben
+worden sind. Infolge der seit langem unter ihnen wirkenden Mission
+haben sie das meiste Ursprüngliche bereits abgestreift und europäische
+Sitten angenommen; ein Teil von ihnen ist Mischehen mit den vor den
+Deutschen hier sehr verbreitet gewesenen Buren eingegangen. Im großen
+und ganzen ähneln sie in körperlicher Hinsicht den Buschleuten,
+unterscheiden sich aber von ihnen vor allem durch ihre bedeutendere
+Größe sowie durch feinere Gesichtszüge. Ein einheitlicher Typus läßt
+sich für die Hottentotten nicht aufstellen.</p>
+
+<p>Ihre <em class="gesperrt">Wohnungen</em> sind halbkuglige niedere Hütten (sogenannte
+Pontoks), die aus einem Gestell kreisförmig in den Boden gesteckter und
+oben kuppelförmig miteinander verbundener dünner Zweige hergestellt
+sind und mit Fellen oder Matten bedeckt werden. &mdash; Jetzt kleiden sich
+die Hottentotten schon meistens nach europäischer Art. Ihre frühere
+<em class="gesperrt">Tracht</em> war ganz aus Leder beziehungsweise Fellen angefertigt,
+sie bestand in einem solchen Hüftschurz, einem großen Fellmantel, Karoß
+genannt, und einer Kopfbedeckung aus Pelz. &mdash; Ihre <em class="gesperrt">Waffen</em> sind
+Bogen und Pfeile, Speere und Wurfstöcke; neuerdings auch Schießgewehre.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb393">
+  <img class="w100" src="images/abb393.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung
+  Würzburg.</div>
+  <div class="caption">Abb. 393. Basutokrieger in Kriegstracht.</div>
+  <div class="caption_2">Die Basuto galten früher für sehr gefürchtet im
+  Kriegshandwerk, dem ein jeder Mann obliegen mußte; jetzt haben sie
+  friedlichere Sitten angenommen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb393_gross.jpg" id="abb393_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die ursprüngliche <em class="gesperrt">Religion</em> der Hottentotten (heutzutage sind
+sie Christen) scheint auf Ahnenverehrung und Geisterglauben beruht zu
+haben. Die Geister der Verstorbenen wurden von ihnen als böse Dämonen
+angesehen; daher war man auch bestrebt, durch Zusammenbinden der
+Leiche sie an der Wiederkehr zu hindern. Der Ahnenkult kam in der
+Gewohnheit zum Ausdruck, daß die an Gräbern Vorübergehenden diesen eine
+Gabe darbrachten, entweder einen Stein oder Reisig, einen Blumenzweig,
+ein Scheit Holz oder ein Büschel wohlriechender Kräuter darauf legten
+und gleichzeitig den Verstorbenen um Gesundheit, viel Kinder und
+viel Kleinvieh anflehten. &mdash; Unglücksfälle und Krankheiten werden
+dem Einflusse böser Geister zugeschrieben, gegen die man sich durch
+Amulette und Beschwörungen durch einen Zauberer zu schützen sucht.</p>
+
+<p>Die Hottentotten sind heutzutage <em class="gesperrt">faule und zur Genußsucht geneigte
+Menschen</em>; sie verstehen sich darauf, aus Honig ein berauschendes,
+stark mussierendes Getränk herzustellen, dem sie eifrig zusprechen.
+Besondere Freude haben sie an <em class="gesperrt">Musik</em> und <em class="gesperrt">Tanz</em>. Ihr
+beliebtestes Musikinstrument ist die Riedflöte, eine Art Schalmei,
+die aus einem fußlangen Ried hergestellt wird; die verschiedenen Töne
+werden durch Auf- und Niederschieben eines Stempels erzeugt. Die Männer
+bilden einen Kreis und die Weiber darum einen anderen; sie bewegen
+sich darauf in entgegengesetzter Richtung unter Verbiegungen des
+Oberkörpers, die Weiber kehren ihre hintere Körperpartie hervor und
+führen unter Händeklatschen und Musik groteske Sprünge und Bewegungen
+aus. &mdash; Eine recht sonderbare Art von <em class="gesperrt">Selbstbefriedigung</em>
+betreiben die jungen Mädchen der Hottentotten (sowie der Buschleute),
+indem sie von frühester Jugend an beginnen, ihre ohnehin schon
+verhältnismäßig stark entwickelten kleinen Schamlippen zu ziehen und
+zu zerren (sogar unter Benutzung kleiner Gewichte), bis sie eine
+ansehnliche Größe (Hottentottenschürze) erreichen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe22" id="abb394">
+  <img class="w100" src="images/abb394.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 394. Hererofrau.</div>
+</div>
+
+<p>Nach der Geburt eines Kindes wird ein Feuer angezündet, an dem aber
+so lange weder gekocht noch gebraten werden darf, bis der Nabelstrang
+abgefallen ist, sonst würde dem Kinde ein Unglück begegnen. Der Mann
+darf der Niederkunft seiner Frau, die von älteren Frauen unterstützt
+wird, nicht beiwohnen. Nach der Geburt wird dem Vater das Kind vor
+die Hütte gebracht; man legt es auf die Erde, und er hebt es auf zum
+Zeichen, daß er es als das seine anerkennt. Bei der Geburt eines
+männlichen Nachkommen herrscht große Freude; sie erhöht die Eltern
+in der Achtung der Dorfbewohner. Je nach den Vermögensverhältnissen
+schlachtet der Vater zwei bis drei Ochsen und gibt den Nachbarn ein
+Fest; bei der Geburt eines Mädchens begnügt er sich mit einer Ziege.
+Werden <em class="gesperrt">Zwillinge</em> geboren, dann ist die Freude weniger groß,
+zumal wenn beide weiblichen Geschlechts sind. Entweder wird der eine
+Zwilling in einer verlassenen Tierhöhle ausgesetzt, die man mit
+Steinen oder Erde zubaut, oder an einen der nächsten Bäume gehängt, wo
+er verhungern muß. &mdash; Das Neugeborene wird nicht gewaschen, sondern
+zunächst mit Kuhmist vom Kopf bis zu den Füßen eingerieben, darauf
+zum Trocknen in die Sonne gelegt, vom Mist gereinigt und sodann mit
+dem Saft einer Pflanze gewaschen, damit es gelenkig und ausdauernd im
+Laufen werde. Schließlich wird es, nachdem es noch einmal an der Luft
+getrocknet worden ist, mit Schaffett oder Butter eingerieben. &mdash; Die
+Hottentottenmütter stillen ihr Kind, lassen es gelegentlich nebenbei
+auch einen Zug aus der Tabakspfeife tun.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb395">
+  <img class="w100" src="images/abb395.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.</div>
+  <div class="caption">Abb. 395. Angonikrieger im Kriegsschmuck.</div>
+  <div class="caption_2">Die Angoni, der nördlichste Stamm der Zulu, bewohnen
+  die nördliche Küste des Tanganjikasees. Sie waren früher unter den
+  Nachbarvölkern sehr berüchtigt wegen ihrer barbarischen Streifzüge.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb395_gross.jpg" id="abb395_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Bis zum Eintritt der <em class="gesperrt">Reife</em> gehen die Kinder nackt. Die Mädchen
+werden dann mit einem reichverzierten Karoß bekleidet, dessen Tragen
+sie fortan als heiratsfähig stempelt. Nach dieser Einkleidung müssen
+die Mädchen drei Tage lang in einem von fußhohen Stäben errichteten
+Kreis von etwa einem Meter Durchmesser mit untergeschlagenen Beinen
+dem Eingang der Hütte gegenüber sitzen, den gespitzten Mund dabei
+vorgestreckt halten und mit dem Kopfe herausfordernd nicken. Am
+dritten Tage wird eine junge fette Kuh geschlachtet und ein Schmaus
+veranstaltet, zu dem der nächste Anverwandte, gewöhnlich ihr ältester
+unverheirateter Vetter, mit den Nachbarn sich einfindet. Er stülpt ihr
+den Magen des Rindes über den Kopf und wünscht ihr dabei, so fruchtbar
+wie eine junge Kuh zu sein und recht viele Kinder zur Welt zu bringen.
+Die Freunde und Freundinnen schließen sich diesem Glückwunsche an
+und nehmen ebenfalls an dem Schmause teil, der mit Tanz, Gesang und
+Bezechtheit infolge allzu reichlichen Genusses von Honigbier endigt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe29" id="abb396">
+  <img class="w100" src="images/abb396.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung
+  Würzburg.</div>
+  <div class="caption">Abb. 396. Zulugigerl.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Stellung der Frau</em> und auch schon des Mädchens ist bei den
+Hottentotten eine verhältnismäßig angesehene. Eine besonders hohe
+Achtung genießt die älteste Tochter innerhalb der Familie; Beweis
+dafür ist unter anderem die für jeden Mann bindende Versicherung: „So
+wahr meine Schwester lebt.“ Es darf daher nicht wundernehmen, wenn
+wir hören, daß das Hottentottenmädchen seinen Lebensgefährten selbst
+wählt. Bei der <em class="gesperrt">Hochzeit</em> geht es hoch her. Der Vater<span class="pagenum" id="Seite_343">[S. 343]</span> schlachtet
+ein Rind, es muß dies aber ein tragendes weibliches Tier sein, damit
+die Ehe auch fruchtbar werde. Auch unfruchtbare Weiber essen davon,
+um in gesegnete Umstände zu kommen. &mdash; Früher war Polygamie erlaubt,
+heutzutage hat das Christentum damit aufgeräumt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe24" id="abb397">
+  <img class="w100" src="images/abb397.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 397. Zulumädchen (Natal).</div>
+</div>
+
+<p>Bei <em class="gesperrt">Krankheitsfällen</em> versammeln sich die nächsten Angehörigen
+um den Kranken und beginnen durch Schreien, Heulen, Klatschen und
+Stampfen einen Heidenlärm zu machen. Nützt dies nichts und hat es
+den Anschein, daß es mit dem Kranken zu Ende gehe, dann rütteln und
+schütteln sie den Sterbenden unter lautem Geschrei und reden ihm mit
+schmeichelnden Worten zu, noch länger unter ihnen zu verweilen. Hat
+der Kranke unter solchem Lärm sein Leben ausgehaucht, so versucht
+man noch einmal, ihn auf dieselbe Weise zurückzurufen, und macht
+ihm gleichzeitig wegen seines Dahinscheidens schwere Vorwürfe. Hat
+auch dies keinen Erfolg mehr, dann nehmen das Wehklagen der Frauen
+und der Lärm noch zu. Früher schlachtete der Sohn des Verstorbenen,
+sobald es wieder ruhig geworden war, einen Bock und bestrich mit
+dessen Blute die Leiche. Darauf brachte man sie in Hockerstellung,
+das heißt man legte sie so, daß ihre Knie an den Bauch, die Ellbogen
+auf die Knie und die Arme über die Brust gekreuzt zu liegen kamen,
+band sie mit Lederriemen fest und wickelte sie in den Karoß, den der
+Verstorbene bei Lebzeiten getragen hatte, oder auch in Felle oder
+Matten. Heutzutage wird die Leiche einfach von den Weibern gewaschen
+und ausgestreckt in Felle eingenäht, darauf von drei bis vier Trägern
+nach dem Grabe außerhalb der Werft geschleppt; die Leiche darf die
+Hütte aber niemals durch die Tür, sondern nur durch ein zu diesem
+Zweck durch Wegnahme einer Matte hergestelltes Loch in der Wand
+verlassen. Die Beerdigung findet möglichst bald nach dem Tode statt.
+Alle Männer und Weiber, die während der Vorbereitungen sich vor der
+Hütte versammelt und in zwei Kreisen niedergehockt haben, rufen in
+einem fort Bo-Bo, das heißt Vater, und folgen sodann unter vielem
+Lärm in zwei ebenfalls nach Geschlechtern getrennten Gruppen der
+Leiche. Diese wird zusammen mit den Habseligkeiten des Verstorbenen
+ohne besondere Zeremonie in einer bald flacheren, bald tieferen Grube
+beerdigt. Auf das zugeschaufelte Grab wirft man aus den uns bereits
+bekannt gewordenen Gründen Steine; Vorübergehende pflegen einen neuen
+Stein hinzuzufügen, so daß schließlich unter Umständen große Haufen
+entstehen. Nach Beendigung dieser Zeremonie kehren alle Teilnehmer
+nach dem Dorfe zurück, wobei sie noch einmal den Verstorbenen laut
+mit Namen rufen; zu Hause setzen sie sich vor seiner Hütte in zwei
+Kreisen nieder und klagen stunden-,<span class="pagenum" id="Seite_344">[S. 344]</span> selbst tagelang. Früher gingen
+nach Beendigung dieser Klagen der Dorfälteste oder zwei alte Leute in
+beiden Kreisen herum und bespritzten alle Sitzenden mit ihrem Urin,
+holten sodann von dem Herde in der Hütte, die sie durch das für den
+Toten gebrochene Loch verließen, eine Handvoll Asche und bestreuten
+die draußen Sitzenden damit. Diese rieben sich zunächst mit der Asche
+ein, schrieen wiederum und beschmierten sich sodann noch mit Kuhmist,
+den die nächsten Anverwandten aus dem Viehkral herbeiholten. Offenbar
+sollten diese Handlungen zur Reinigung dienen, da allem, was mit
+den Körperausscheidungen zusammenhängt (Urin, Mist), eine besondere
+Zauberwirkung zugeschrieben wird. Am nächsten Tage packten die Bewohner
+des ganzen Dorfes ihre Habe zusammen, brachen ihre Häuser ab &mdash; das
+des Verstorbenen ließen sie stehen, nahmen auch nichts von ihm mit aus
+Furcht vor seinem Geiste &mdash; und zogen von dannen. Ehe man auseinander
+ging, schlachtete der Erbe noch ein Schaf zu einem Abschiedsschmaus.
+&mdash; Eigenartig sind die <em class="gesperrt">Trauer</em>abzeichen bei den Hottentotten.
+Das Netz des von den Erben geschlachteten Tieres wurde dem Ehegatten
+oder, falls dieser tot war, dessen ältestem Sohn überlassen, der es
+zu einem Strick drehte und sich um den Hals band, wo es so lange
+hängen blieb, bis es von selbst abfiel. Auch Trauerfrisuren werden
+getragen, besonders von den ärmeren Leuten, die sich kein Schlachttier
+leisten können. Sie lassen sich das Haar so scheren, daß mitten auf
+dem Wirbel eine Platte und rund um den Kopf lauter schmale Streifen
+stehen bleiben. Sogar Körperverstümmlungen scheinen früher üblich
+gewesen zu sein; es wird berichtet, daß Freunde und Anverwandte sich
+ein Fingerglied gleichsam als Opfer für den Verstorbenen weghauen
+ließen und es ihm in das Grab nachwarfen; von anderer Seite wird
+wieder erzählt, daß nur die Witwe sich dieser Verstümmlung unterzogen
+habe, weil sie dadurch in den Augen der Hottentotten gleichsam wieder
+jungfräulich werde. Man konnte dann aus der Zahl der fehlenden ersten
+Fingerglieder an einer Frau sogleich erkennen, wie oft sie schon
+verheiratet gewesen war. &mdash; Daß die Hottentotten an ein <em class="gesperrt">Fortleben
+nach dem Tode</em> glaubten, dafür dürfen wir den Beweis in ihren
+Begräbnisgebräuchen erblicken; aber wie sie sich dieses vorstellten,
+darüber fehlen uns nähere Angaben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb398">
+  <img class="w100" src="images/abb398.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. R. Thiele.</div>
+  <div class="caption">Abb. 398. Kaffernfrauen in Festtracht,</div>
+  <div class="caption_2">die ihre große Vorliebe für allerlei Schmuck verrät.</div>
+</div>
+
+<p>Mehrfach ist beobachtet worden, daß man alte Leute, die sich nicht
+mehr ernähren konnten und ihren Angehörigen zur Last fielen, einfach
+aussetzte und ihrem Schicksal, das heißt der Tötung durch wilde Tiere,
+überließ; sie ertrugen dies als etwas ganz Selbstverständliches.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb399">
+  <img class="w100" src="images/abb399.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.</div>
+  <div class="caption">Abb. 399. Eingeborener Schmied aus Rhodesia beim Anlegen
+  von Fußringen.</div>
+  <div class="caption_2">Der Beruf eines Schmiedes gilt als besonders wichtig,
+  da er die mannigfaltigen Messing- und Kupferzieraten anzufertigen hat, mit
+  denen sich die Frauen so gern schmücken. Im Vordergrund erblickt man eine
+  Zimba, ein Musikinstrument, das aus dünnen, auf einem Brett befestigten
+  Stahlstreifen von verschiedener Länge besteht.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb399_gross.jpg" id="abb399_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_346">[S. 346]</span></p>
+
+<p>Das dritte einheimische Rassenelement in Südafrika bilden die
+<em class="gesperrt">Bantuneger</em>, die die östlichen Landstrecken vom großen Fischfluß
+an bis zum Tanganjikasee hinauf einnehmen. Sie sind offenbar von Norden
+her zu verschiedenen Zeiten hierhin vorgedrungen und haben selbst
+Ausläufer nach Westen in das Gebiet der Buschleute und Hottentotten
+geschickt, die Herero und Ovambo (<a href="#abb389">Abb.&nbsp;389</a>).</p>
+
+<p>Von den uns hier beschäftigenden südafrikanischen Bantu nehmen die
+größte Verbreitung die <em class="gesperrt">Kaffern</em> ein mit ihren Unterstämmen der
+Xosa, Pondo, Tembu, Zulu, Swasi und anderen. Die wichtigste Gruppe
+hiervon sind zweifelsohne die Zulu, insofern sie den Europäern am
+meisten zu schaffen gemacht haben. Westlich von den Kaffern sitzen
+die ihnen stammverwandten <em class="gesperrt">Betschuanen</em>, die weniger kriegerisch
+als sie sind, sondern sich mehr den Künsten des Friedens widmen.
+Auch sie zerfallen in eine Reihe Untervölker, deren wichtigstes
+die <em class="gesperrt">Basuto</em> (<a href="#abb391">Abb.&nbsp;391</a>) sind. Zu ihnen wiederum stehen in
+nahem verwandtschaftlichen Verhältnis die das Hochland zwischen
+Limpopo und Sambesi bewohnenden <em class="gesperrt">Baronga</em>, <em class="gesperrt">Makalaka</em> und
+<em class="gesperrt">Maschona</em>. Die nördlichste Gruppe der südafrikanischen Bantu sind
+die <em class="gesperrt">Barotse</em> und <em class="gesperrt">Mambunda</em>, am Sambesibogen, sowie die
+berüchtigten <em class="gesperrt">Angoni</em> (<a href="#abb395">Abb.&nbsp;395</a>) am Tanganjikasee, der nördlichste
+Zweig der Zulu überhaupt, die bis heute ihre alten Stammessitten wohl
+noch am reinsten bewahrt haben dürften.</p>
+
+<div class="figcenter illowe26" id="abb400">
+  <img class="w100" src="images/abb400.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 400. Tochter eines Zuluhäuptlings.</div>
+  <div class="caption_2">Das Haar wird von den Zulu kegelförmig in die Höhe
+  frisiert und mit einem Metallband unten zusammengehalten.</div>
+</div>
+
+<p>Die südafrikanischen Bantu, mit Ausnahme der Herero, betreiben durchweg
+<em class="gesperrt">Ackerbau</em>, und zwar in der Form des Hackbaus. Sofern nicht die
+Europäer den Pflug eingeführt haben, ist sein Gebrauch ihnen unbekannt.
+Die wichtigsten Kulturpflanzen sind die Getreidearten, vor allem Hirse
+in drei verschiedenen Sorten, sowie Mais und auch Reis. Das Getreide
+wird in großen Mörsern zerquetscht oder auch auf steinernen Handmühlen
+zermahlen und zumeist in Breiform genossen. Neben Ackerbau wird auch
+Viehzucht betrieben, von dem einen Stamm mehr, von dem anderen weniger.
+Die Stelle der Lasttiere wird vielfach von Frauen und Mädchen vertreten
+(<a href="#abb392">Abb.&nbsp;392</a>). Schließlich trägt auch die Jagd zum Lebensunterhalt der
+Bantu bei, wenngleich nur<span class="pagenum" id="Seite_347">[S. 347]</span> in beschränktem Maße. In der Auswahl
+der Speisen sind sie nicht wählerisch; an vielen Speisen, die uns
+geradezu Ekel erregen würden, empfinden sie Genuß. So sind geröstete
+Heuschrecken, Raupen, Würmer und Termiten wirkliche Delikatessen für
+die Neger; auch verfaultes Fleisch verzehren sie mit Vergnügen. Die
+Basuto waren früher Menschenfresser.</p>
+
+<div class="figcenter illowe39" id="abb401">
+  <img class="w100" src="images/abb401.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 401. Zulufrauen beim Frisieren,</div>
+  <div class="caption_2">wobei sie sich gegenseitig helfen. Bemerkenswert ist
+  die Mannigfaltigkeit ihres Schmuckes und die charakteristische
+  Narbenverzierung auf dem rechten Arm der einen Frau.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Hütten</em> der südafrikanischen Bantuneger weisen verschiedene
+Formen auf. Am verbreitetsten ist die kegeldachförmige Rundhütte.
+Es werden Stangen im Kreise in die Erde gesteckt und über sie ein
+fertiges kegelförmiges, aus Matten hergestelltes Dach gesetzt.
+Zwischen den Stangen werden Ruten wie in einem Geflecht durchgeführt
+und die so entstehenden Wände mit Gras behängt. Eine andere Form ist
+die Bienenkorbhütte (<a href="#abb390">Abb.&nbsp;390</a>). Auch hier werden Stangen kreisförmig
+in die Erde gestoßen, aber an ihrem oberen Ende zusammengebunden,
+dieses Gerüst wird darauf ebenfalls durch dazwischen geflochtene Ruten
+verstärkt und mit Gras bedeckt. Eine dritte Form endlich gleicht
+unserer fensterlosen Scheune. Zu ihrer Herstellung werden Pfähle
+in Rechteckform in die Erde gerammt und durch Querlatten zu einem
+Gitterwerk verbunden, das man mit Palmblattmatten bekleidet. Auf diesen
+Unterbau wird dann ein auf mehreren in der Mitte des Raumes stehenden
+Pfählen ruhendes Satteldach gebaut, das gleichfalls eine Bedeckung
+durch Matten erhält.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Bantu hängt von dem Grade ihrer Kultur
+beziehungsweise der Stärke des europäischen Einflusses ab. Unter den
+ursprünglichen<span class="pagenum" id="Seite_348">[S. 348]</span> Verhältnissen pflegen Männer und Frauen fast nackt
+zu gehen oder sich nur eine Hüftschnur oder einen Lendenschurz
+(<a href="#abb391">Abb.&nbsp;391</a> und <a href="#abb397">397</a>) umzulegen; andere Stämme wieder tragen Hüfttücher aus
+Baumrindenstoff oder Felle. Eine Ausnahme macht die Kleidung der
+Hererofrauen (<a href="#abb394">Abb.&nbsp;394</a>), die ganz einzig dasteht. Sie tragen außer
+einem Lendenschurz und einem langen Mantel aus dem gleichen Stoffe, der
+überdies mit eisernen Perlen in verschiedenen Mustern besetzt ist, noch
+eine Art Korsett, das aus einer Anzahl Riemen mit runden, durchbohrten
+Scheibchen aus Straußeneierschalen hergestellt ist, und eine durch
+aufrecht stehende Ohren und einen tief in den Nacken herabhängenden
+eisernen Perlenbehang gekennzeichneten Kopfputz aus Leder.</p>
+
+<p>Die Vorliebe für <em class="gesperrt">Schmuck</em> ist bei beiden Geschlechtern sehr
+verbreitet, und die Art, wie man sich ausputzt, sehr mannigfaltig
+(<a href="#abb393">Abb.&nbsp;393</a>, <a href="#abb395">395</a> und <a href="#abb396">396</a>). Die Männer legen großen Wert auf einen mächtigen
+Kopfputz in Gestalt bunter Federn oder Felle, desgleichen auf einen
+Körperbehang aus Fellen (<a href="#abb393">Abb.&nbsp;393</a> und <a href="#abb395">395</a>), während die Weiber mehr
+Neigung für Perlenschmuck bekunden: dicke Schnüre beziehungsweise
+Wülste oder Behänge aus bunten aus Europa bezogenen Perlen, die
+in geschmackvollen Mustern angeordnet sind; an allen möglichen
+Körperstellen, von der Stirn herab bis zu den Füßen, wird solcher
+Schmuck angebracht (<a href="#abb397">Abb.&nbsp;397</a> und <a href="#abb398">398</a>). Bei beiden Geschlechtern sind
+ferner eiserne oder kupferne Ringe um Arme und Beine sehr beliebt
+(<a href="#abb399">Abb.&nbsp;399</a>). Eigenartig ist der Schmuck der Hererofrauen; sie tragen
+nämlich um die Unterschenkel eine Art Beinschienen aus Lederriemen mit
+aufgezogenen Eisenperlen. Große Sorgfalt verwenden die Frauen auf ihre
+Frisuren (<a href="#abb400">Abb.&nbsp;400</a> und <a href="#abb401">401</a>); die Betschuanenfrauen reiben sich das
+Kopfhaar mit einer Mischung aus Fett und Glimmer ein, wodurch es ein
+schillerndes Aussehen erhält. Sehr verbreitet ist schließlich noch die
+Bemalung, die Tatauierung und das Anbringen von Narben; von sonstigen
+Verunstaltungen wäre das Durchbohren der Ohren, der Lippen sowie das
+Ausschlagen beziehungsweise Zuspitzen der Zähne und auch das Abschlagen
+des letzten Gliedes am kleinen Finger zu erwähnen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb402">
+  <img class="w100" src="images/abb402.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung
+  Würzburg.</div>
+  <div class="caption">Abb. 402. Regendoktor der Zulu, der ein drohendes
+  Hagelwetter aufhalten will.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">religiösen Vorstellungen</em> der Bantu beruhen ausschließlich
+auf dem Glauben an die Macht der Geister der Vorfahren, wie wir ihn
+bereits verschiedentlich bei anderen Naturvölkern kennen gelernt haben.
+Dieser Aberglaube beeinflußt alle Verhältnisse ihres Lebens, ihr ganzes
+Denken und Handeln von der Wiege bis zum Grabe. Ihre religiösen Übungen
+gehen demgemäß darauf aus, die Geister der Verstorbenen durch Opfer
+günstig zu stimmen. Die Vermittler zwischen Lebenden und Toten sind
+die <em class="gesperrt">Wahrsager</em>, die eine fast unbegrenzte Macht besitzen und
+daher eine wichtige Rolle in allen Lebenslagen spielen. Diese Wahrsager
+bilden einen bestimmten Stand unter den Stämmen; sie sind gleichsam
+Staatsbeamte, die ihre Tätigkeit für das Wohl des Ganzen ausüben,
+insofern ihre Aufgabe darin besteht, die Verbrecher und Zauberer
+zu offenbaren, und erfreuen sich unter ihren Stammesgenossen ganz
+besonderer Achtung. Das Amt des Wahrsagens wird sowohl von Männern wie
+von Weibern ausgeübt. Auf eigene Hand kann es keiner übernehmen, wohl
+aber sich zu einem solchen melden oder in Vorschlag gebracht werden.
+Glauben die Angehörigen einer Person aus ihrem sonderbaren Verhalten
+(wie lebhaftem Träumen, Stimmenhören, Aufsuchen der Einsamkeit,
+Menschenscheu, Krämpfen, Zwiegesprächen mit Vögeln, launenhaftem
+Wesen, Nahrungsverweigerung und so weiter) entnehmen zu können, daß
+sie sich für einen Wahrsager eignen dürfte, so lassen sie den oder
+die Betreffende durch einen erfahrenen Wahrsager prüfen. „Hält dieser
+den Fall für aussichtsvoll, so verordnet er dem Lehrling eine Medizin
+zur Verstärkung aller der eben erwähnten und ähnlicher Erscheinungen.
+Hierauf setzt er ihm einen Federbusch auf das Haupt, und der Unterricht
+in der geheimen Wissenschaft beginnt. Unter der Kur, die hauptsächlich
+in Einreibungen und Einnahme von Medizinen besteht, verstärken sich die
+rätselhaften Symptome des Novizen immer mehr. Zuletzt springt dieser
+an Felswänden hinab, oder er wirft sich ins Wasser, oder er<span class="pagenum" id="Seite_349">[S. 349]</span> gefährdet
+auf andere Weise sein Leben, so daß seine Freunde ihn bewachen müssen,
+damit er nicht umkomme. Er beschwört nun Schlangen und windet sie um
+Hals und Brust. Magert bei alledem der Prüfling stark ab, so gilt
+dies als ein günstiges Zeichen für den Beruf; denn die Eingeborenen
+setzen nur wenig Vertrauen in einen fetten Wahrsager. Nach einiger Zeit
+erklärt der Novize, daß er die äußere Schale der Sünde abgestreift
+und sich zu einem Geiste entwickelt habe und daß die Geister der
+Vorfahren in dem ihnen eigenen pfeifenden Tone zu ihm sprächen. Zu
+seiner Beruhigung werden ihm nunmehr Zaubermittel um den Hals gehängt.
+Der Appetit kehrt wieder, die Träume werden ruhiger. Er gibt vor, im
+Schlafe hellzusehen, und befaßt sich mit dem Finden verlorener Sachen,
+so daß sein Lehrmeister es für an der Zeit hält, ihn vollständig in die
+Geheimnisse der Kunst einzuweihen.“ Ehe nun der angehende Wahrsager
+öffentlich anerkannt wird, muß er eine Probe ablegen. Fällt diese zu
+seinen Gunsten aus, dann wird er von den Ältesten des Stammes unter
+Zustimmung des Häuptlings gewählt. &mdash; In der Hauptsache scheint es sich
+bei den Wahrsagern um neuropathische oder hysterische Individuen zu
+handeln, denen indessen eine gewisse Gerissenheit nicht abgeht. Denn
+wenn ihre Kuren keinen Erfolg haben, dann entschuldigen sie sich damit,
+daß die betreffende Krankheit nicht zu ihrem besonderen Fach gehöre,
+und werfen den Angehörigen sogar vor, daß sie keinen anderen Doktor
+geholt haben.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_350">[S. 350]</span></p>
+
+<p>Die Wahrsager pflegen als Abzeichen ihrer Würde mit einem Stück
+Ziegenhaut auf den Schultern (<a href="#abb403">Abb.&nbsp;403</a>), das in zwei breiten Streifen
+über die Brust herabhängt, oder als Ersatz dafür mit dicken Schnüren
+oder Bändern aus Gras, Perlen, Sehnen und so weiter bekleidet zu sein;
+auf dem Kopf tragen sie eine oder mehrere Gallenblasen einer Ziege,
+wenn möglich von solchen Tieren, die für einen von ihnen erfolgreich
+durchgeführten Fall geschlachtet wurden &mdash; je größer ihre Anzahl ist,
+um so höher steht der Ruf des Wahrsagers &mdash;, und hängen zahlreiche
+Tierschwänze an ihren Gürtel; auch Schlangen tragen sie als Schmuck.
+Die weiblichen Künstler bemalen sich Gesicht, Brust, Arme und Beine
+mit weißer Farbe. Ist der Wahrsager zugleich Medizinmann, so trägt
+er um den Hals ein Band aus Bockshörnern, in deren Höhlung er seine
+Heilmittel aufbewahrt.</p>
+
+<p id="swasi">Die bei der Ausübung seines Handwerks zur Anwendung kommenden Methoden
+sind verschiedene. Zumeist werden Knochen oder Stöcke verwendet.
+Handelt es sich darum, festzustellen, ob eine verdächtige Person
+eines Verbrechens schuldig ist, so gibt der Wahrsager ihr eine Anzahl
+kleiner Knochen in die Hand; er selbst nimmt auch welche zu sich. Beide
+werfen sie sodann auf den Boden. Je nachdem die Knochen nebeneinander,
+gegeneinander, übereinander oder sonstwie fallen, gibt der Wahrsager
+sein Urteil ab. Handelt es sich darum, zu erfahren, wo ein ausfindig
+zu machender Zauberer wohnt oder wo verloren gegangene Sachen liegen
+und ähnliches mehr, so erschließt der Wahrsager die Antwort aus der
+Richtung, in der die Knochen zu liegen kommen. Wo Stöcke zum Wahrsagen
+benutzt werden, schleudert der Wahrsager sie hastig auf den Boden;
+bleiben sie flach am Boden liegen, so bedeutet dies für ihn Verneinung
+der Frage, springen sie aber auf den vermeinten Übeltäter zu, dann
+lautet die Antwort bejahend. Angeblich wird dem Wahrsager dieses alles
+von den Geistern im Schlafe offenbart. In Wirklichkeit aber weiß er auf
+ganz geschickte und scharfsinnige Weise unter Zuhilfenahme zahlreicher
+Auskunftsquellen bereits vorher auszukundschaften, wer in Frage kommen
+könnte oder wo sich ein vermißter Gegenstand befindet. Seine Hilfe
+wird bei allen möglichen Dingen angerufen, sei es, daß es sich darum
+handelt, ausfindig zu machen, wer ein Verbrechen begangen hat, wo ein
+gestohlener Gegenstand versteckt liegt, wo ein entlaufenes Stück Vieh
+sich aufhält, wo der Sitz eines Leidens bei einem Kranken ist, wer ihm
+die Krankheit angezaubert hat, oder daß die Witterung beeinflußt, also
+Regen herbeigezaubert, die Dürre gebannt, Blitz und Donner beschworen
+werden soll (<a href="#abb402">Abb.&nbsp;402</a>), oder schließlich, daß man darauf ausgeht,
+anderen Schaden zuzufügen, zum Beispiel jemand Zaubermittel auf den Weg
+zu streuen, um ihm dadurch, wenn er diesen überschreitet, Verderben zu
+bringen und dergleichen. Wird ein Wahrsager zur Heilung einer Krankheit
+um Hilfe angerufen, so erscheint er mit einem Dutzend Medizinen
+bewaffnet (Säften aus Kräutern, Wurzeln, Rinde oder aus Galle, Haut,
+Knochen wilder Tiere, gestampften Kuheingeweiden, pulverisierten
+Affenzähnen und so weiter), um damit eine oft tagelang dauernde Kur an
+dem Leidenden vorzunehmen. Nach vielem Hokuspokus bringt der Wahrsager
+schließlich im günstigen Augenblick den Erreger der Krankheit, meistens
+eine Eidechse, die er vorher zu sich gesteckt hatte, zum Vorschein.
+Wenn die Geister der Vorfahren an der Entstehung des Leidens schuld
+sind, dann muß ihnen ein Opfer dargebracht werden, und wenn böse Leute
+es dem Betreffenden angezaubert haben, dann erfolgt eine Ausriechung
+des Schuldigen durch den Wahrsager (siehe die <a href="#abb403a">farbige Kunstbeilage</a>).
+In beiden Fällen geht der Zeremonie ein allgemeiner Tanz voraus, von
+dem sich niemand ausschließt, weil er durch sein Fernbleiben vielleicht
+Verdacht erregen könnte. Der Lärm der Trommeln und Pauken wird immer
+lauter, und der Wahrsager gerät mehr und mehr in Verzückung und
+wirkliche Raserei; dadurch tritt er in Beziehung zu den Geistern. Bei
+dem nunmehr folgenden Opfer ist streng darauf zu achten, daß nicht
+das geringste Blut auf den Boden fällt; es wird sorgfältig in einer
+Opferschale gesammelt. Die Knochen und etwas vom Fett oder auch vom
+Mageninhalt werden den Vorfahren zu Ehren verbrannt, die sich an dem
+in die Lüfte steigenden Rauch begnügen müssen,<span class="pagenum" id="Seite_351">[S. 351]</span> während die Teilnehmer
+sich an dem übrigen Fleisch gütlich tun; natürlich erhält der Wahrsager
+und sein Anhang den Löwenanteil davon. Während der Rauch hochsteigt,
+fleht er die Geister um ihre Hilfe an. Soll ein Schuldiger ausfindig
+gemacht werden, so tritt der Wahrsager nach beendetem Tanz an eine
+jede Person heran und beriecht sie; glaubt er den Schuldigen gefunden
+zu haben, dann springt er über dessen Kopf hinweg oder zeigt auf ihn.
+Dadurch ist er „ausgerochen“ und der Strafe verfallen, die entweder in
+einer Geldbuße oder in Ausstoßung aus dem Stamm, in schweren Fällen
+auch im Tode besteht. Eine Beteuerung der Unschuld nützt nichts,
+höchstens kann der als schuldig Bezeichnete noch an das Urteil eines
+höheren Zauberers appellieren, der, falls er genügend Geld dafür
+erhalten hat, ihn freispricht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb403">
+  <img class="w100" src="images/abb403.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Erl. der Mariannhiller Mission, Vertretung
+  Würzburg.</div>
+  <div class="caption">Abb. 403. Kaffrische Wahrsagerin</div>
+  <div class="caption_2">mit dem Ziegenfellskapulier auf dem Rücken. Der
+  Fragesteller muß bei ihren Aussagen in die Hände klatschen.</div>
+</div>
+
+<p>Alle Bantu sind große Anhänger von <em class="gesperrt">Musik</em> und <em class="gesperrt">Tanz</em>
+(<a href="#abb405">Abb.&nbsp;405</a> und <a href="#abb407">407</a>). Die Musikinstrumente sind keine musikalischen in unserem
+Sinne, insofern sie, mehr für das Taktmäßige der Tänze zugeschnitten,
+das rhythmische Element vor dem melodischen betonen. Die Tänze bestehen
+in einem taktmäßigen Gestampfe der Füße mit langsamer Vorwärtsbewegung
+im Kreise und entsprechenden Bewegungen der oberen Gliedmaßen, unter
+eintönigem Lärm des Tamtam, einer primitiven Flöte und des einsaitigen
+Musikbogens. Auch Schellen an den Füßen werden zur Steigerung der
+musikalischen Wirkung getragen (<a href="#abb405">Abb.&nbsp;405</a>). Dabei werden die Schilde
+oder Stöcke wie Speere im Takt mit den Tanzbewegungen über dem
+Kopfe geschwungen. Die gleichmäßigen, kraftvollen und geschmeidigen
+Bewegungen der Tanzenden gewähren einen ästhetisch schönen Anblick. Die
+Basuto bevorzugen für ihre Tänze die Vollmondnächte und begehen auf
+solche Weise das Fest einer guten Ernte. Die Barotse tragen bei ihren
+Tänzen Masken (<a href="#abb407">Abb.&nbsp;407</a>), denen aber keine religiöse Bedeutung zukommt.
+&mdash; Bei allen Festlichkeiten spielt der <em class="gesperrt">Biergenuß</em> eine große
+Rolle. Männer, Frauen und Kinder pflegen dieses Genußmittel, das von
+dem weiblichen Geschlecht<span class="pagenum" id="Seite_352">[S. 352]</span> aus dem Kaffernkorn hergestellt wird
+(<a href="#abb387">Abb.&nbsp;387</a>), oft in großen Mengen zu sich zu nehmen; wenn dann der Alkohol die
+Sinne benebelt hat, arten diese Tänze nicht selten in wilde Orgien aus.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Geburt</em> eines Sohnes wird von den südafrikanischen Bantu
+nicht so freudig wie die eines Mädchens begrüßt, wohl weil letzteres
+als zukünftige Arbeitskraft einen wertvolleren Familienzuwachs
+bedeutet. Der Vater hält sich während der Entbindung außerhalb der
+Hütte auf. Die Boten, die ihm die Nachricht melden, prügeln ihn durch,
+wenn das Neugeborene ein Knabe ist an Stelle des sehnlich erwünschten
+Mädchens, begießen ihn aber mit Wasser, wenn sein Wunsch nach einer
+Tochter in Erfüllung gegangen ist, damit ihm die übergroße Freude nicht
+schade.</p>
+
+<p>Das <em class="gesperrt">Neugeborene</em> wird vielfach nicht gebadet, sondern am ganzen
+Körper mit Fett oder Öl abgerieben; bei den Awenda bekommt es Salz
+in den Mund gesteckt. Der Vater macht sogleich den Nachbarn von dem
+freudigen Ereignis Mitteilung mit den Worten „Wa-kanando“, das heißt
+„er ist für die Hacke“, womit er einen Sohn, oder „Wa-mpero“, das heißt
+„sie ist für die Mühle“, womit er eine Tochter bezeichnen will. Darauf
+kommen die Freundinnen der Frau und begrüßen sie mit „Samalale mukwai“,
+das heißt Glückwünsche. &mdash; Sehr besorgt ist man, böse Einflüsse von
+dem Kinde fernzuhalten. So stecken die Kaffern es mehrere Wochen
+lang täglich in den beißenden Rauch von schwelenden wohlriechenden
+Hölzern, um dadurch die Hexen zu verscheuchen, andere Stämme graben
+es bis an den Hals in die Erde ein. Sie legen dem Neugeborenen als
+gesundheitfördernd ein Amulett aus Ziegenriemen um den Hals und
+später ein solches aus dem Schweife eines Rindes. Kann das Kind auf
+allen vieren umherkriechen, dann schlachtet der Vater eine Ziege und
+befestigt deren Gallenblase um das Handgelenk des Kindes. &mdash; Wird eine
+Basutofrau zum erstenmal Mutter, dann legt sie ihren bisherigen Namen
+ab und nennt sich „Mutter des X“, nämlich ihres Erstgeborenen. Der Name
+des Vaters bleibt meistens von dieser Tatsache unberührt, kann sich
+aber auch in dem gleichen Sinne ändern. Spätere Kinder beeinflussen den
+Namen der Eltern nicht mehr.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Zwillinge</em> werden im allgemeinen nicht mit Freuden begrüßt,
+ebensowenig betrauert, wenn einer von ihnen sterben sollte. Nach dem
+Aberglauben der Kaffern besitzt der eine von den Zwillingen die Natur
+eines wilden Tieres; er genießt daher auch nicht die Stammesrechte,
+auch wird bei seiner Hochzeit nicht getanzt. Die Basuto töten meistens
+den einen Zwilling, andere Stämme sogar beide. Man wirft das dem Tode
+geweihte Kind in ein Erdloch, schüttet trockenen Kuhmist darüber und
+läßt diesen durch Tiere festtreten, um die Stelle unkenntlich zu
+machen; die Zauberer gehen nämlich darauf aus, Kinderleichen wieder
+auszugraben, um sie als Medizin zu verwerten. Die Makalaka lassen den
+Wahrsager durch Wurfhölzer darüber entscheiden, welcher Zwilling aus
+der Welt zu schaffen ist, und setzen diesen in einem Topfe als Beute
+für die Hyänen aus. Ganz anders verhalten sich bei der Geburt von
+Zwillingen die Herero, die in ihren Gebräuchen, wie wir schon oben
+sahen, auch anderweitig von den Bantu abweichen. Von ihnen wird eine
+solche Geburt als ein ausnehmend großes Glück betrachtet, weswegen die
+Kinder sowohl wie ihr Vater besondere Rechte und Vorzüge genießen.
+Besondere Feierlichkeiten und Zeremonien werden unter Beteiligung
+aller Dorfbewohner vollzogen und die Eltern für heilig erklärt. &mdash;
+Die Bantumutter pflegt ihre Kinder stets selbst zu stillen und dies
+meistens mehrere Jahre hindurch. Sie trägt sie, in ein Tuch oder ein
+Fell eingehüllt, bei ihren Arbeiten immer mit sich herum, entweder auf
+dem Rücken oder auf ihrer linken Hüfte reitend.</p>
+
+<p>Die Basuto lassen nach der Geburt eines Kindes den Wahrsager
+kommen und durch dessen Zauberwürfel zunächst sein Lebensschicksal
+vorausbestimmen, sodann ihm den Kopf bis auf einen kleinen Büschel
+rasieren, der auf dem Scheitel stehen bleibt. Als Honorar dafür erhält
+er einen Ziegenbock und reichlich Bier. Überall bei den Bantu werden
+die Geburt eines Kindes und die damit zusammenhängenden Zeremonien
+durch einen Festschmaus gefeiert.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb403a">
+  <img class="w100" src="images/abb403a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Ein Medizinmann der Swasi,</div>
+  <div class="caption_2">wie er einen Zauberer „ausriecht“. Diese Leute sind
+ sehr geschickt im Ausfindigmachen von Übeltätern und im Weissagen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb403a_gross.jpg" id="abb403a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_353">[S. 353]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb404">
+  <img class="w100" src="images/abb404.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Abb. 404. Eine Kaffernhochzeit.</div>
+</div>
+
+<p>Bei <em class="gesperrt">Eintritt der Reife</em> müssen sowohl Knaben wie Mädchen sich
+bestimmten Vorschriften unterziehen. Bei den Kaffern ziehen sich die
+Knaben in einem bestimmten Alter für längere Zeit in eine Hütte in der
+Wildnis unter Aufsicht eines älteren Mannes zurück, malen sich weiß
+an und werden unter gewissen Feierlichkeiten beschnitten. Jeder Knabe
+hat die ihm abgeschnittene Vorhaut an irgendeiner Stelle heimlich zu
+vergraben, damit niemand mit ihr Sympathiezauber treiben kann. Sie
+haben sich auch gewissen Peinigungen zu unterziehen, so zum Beispiel
+stellen sie sich in einer Reihe auf und erhalten von den älteren
+Leuten, die vor ihnen tanzen, unter bestimmten Fragen Rutenschläge
+ausgeteilt, gegen die sie sich mit Sandalen, die sie in den Händen
+halten, zu schützen suchen, wenn auch nur in beschränktem Maße, so daß
+sie manche Wunde davontragen. Haben sie diese und andere Mutproben
+bestanden, dann gelten sie für Männer, und dies nicht nur in den
+Augen ihrer männlichen Genossen, sondern auch in denen der jungen
+Mädchen, die ohne einen solchen Beweis ihrer Tapferkeit keinen von
+ihnen ehelichen würden. Zum Zeichen, daß sie nun Männer geworden und
+der Obhut ihrer Mütter entwachsen sind, empfangen die Jünglinge diese,
+wenn sie sie abholen wollen, mit Stockschlägen. &mdash; Bei den Basuto
+findet eine ähnliche Absonderung der Knaben statt; der Platz, auf dem
+sie in Hütten untergebracht werden, wird ängstlich durch Dornengebüsch
+vor den Unberufenen behütet. Jeder Jüngling muß eine Beichte über
+sich ergehen lassen und wird für jedes Vergehen, das er eingesteht,
+mit Ruten gezüchtigt. Darauf hat er aus einem herumgehenden Topfe
+eine Zaubermedizin zu trinken, wodurch festgestellt werden soll, ob
+er die Wahrheit bekannt hat; wer gelogen hat, empfindet nach ihrem
+Genuß furchtbare Schmerzen und kann sogar sterben. Hieran schließt
+sich die Beschneidung und die Aufnahme unter die Erwachsenen. Damit
+sind aber auch wieder allerlei Peinigungen verbunden; man peitscht die
+Knaben, hält sie über Feuer und anderes mehr. Jeder Erwachsene hat
+nämlich das Recht, die jungen Leute mit Ruten zu schlagen, was<span class="pagenum" id="Seite_354">[S. 354]</span> sich
+mancher zunutze macht, um sein Mütchen an ihnen zu kühlen; aber auch
+gegenseitig dürfen sich die Jünglinge durchpeitschen. Nicht selten
+geschieht es, daß ihr Rücken tatsächlich blutig geschlagen wird, und
+sogar der eine oder der andere daran stirbt. Wenn später die Mütter
+ihre Kinder in Empfang nehmen wollen, sagt man ihnen, die Koma, das
+heißt die Mannbarkeitserklärung habe sie gefressen. Natürlich spielt
+sich der ganze Vorgang, wie anderwärts, unter großem Trommellärm,
+Gesang und Tanz ab, und ein Festessen darf nicht fehlen. Gegen Ende des
+ersten Monats erhalten die jungen Leute noch in der Götterlehre und den
+Stammesmysterien, sowie in der Verwaltung und Politik, auch im Tanzen
+Unterricht.</p>
+
+<p>Die heranwachsenden Mädchen der Bantu haben gleichfalls, bevor sie
+als heiratsfähig in den Stamm aufgenommen werden, eine längere
+Abschließung und eine strenge Unterweisung über ihre Frauenpflichten
+durch eine Matrone durchzumachen. Bei den Betschuanen bemalen sie
+sich zum Zeichen dessen mit weißer Farbe und kleiden sich in eine
+Art phantastischen Kostüms, indem sie sich die Lenden, den Hals, die
+Schultern und selbst den Kopf mit Röhrichtstreifen behängen und sich
+dazu noch mit aufgereihten Kürbiskernen schmücken. Einem männlichen
+Wesen ist es streng verboten, sich solchen Mädchen, die sich durch
+ein eigentümliches Rasseln ihrer Kleidung schon auf weite Entfernung
+bemerkbar machen, zu nähern; wer es dennoch tut, muß gewärtigen, mit
+Stockhieben von ihnen empfangen zu werden. Von der Matrone werden
+die Kandidatinnen in die Geheimnisse des Geschlechtslebens und in
+die Pflichten der zukünftigen Hausfrau und Mutter eingeweiht. Nach
+Abschluß dieser ihrer Prüfungszeit, während deren sie hier und da
+auch besondere Peinigungen durchzumachen haben, legen die Mädchen
+ihre Röhrichtkleidung ab und werfen sie auf einen Haufen zusammen,
+den sie anzünden und mit lautem Toben und wüstem Singen zusammen mit
+ihren Müttern umtanzen. Die Bewegungen dieser Tänze sollen manchmal
+recht unanständig sein. Am anderen Morgen reinigen sich die Mädchen,
+bemalen sich mit rotem Ocker und Fett und reiben sich Fett und Glimmer
+ins Kopfhaar. Dadurch kennzeichnen sie sich als heiratsfähig. &mdash; In
+ziemlich ähnlicher Weise spielen sich die Pubertätsfeste bei den
+übrigen Stämmen ab. Bei den Makalaka tatauieren ältere Frauen außerdem
+die Mädchen; unter großen Schmerzen erhalten sie etwa viertausend
+kleine Hautschnitte, in die man darauf eine ätzende, durch Kohlenpulver
+geschwärzte Salbe reibt. Bei den Basuto muß ein Mädchen, das ein Kind
+geboren hat, bevor es die Komazeremonie durchmachte, ebenso ein Mann,
+der, ohne sich ihr unterzogen zu haben, schon ein Kind gezeugt hat,
+dies mit dem Tode büßen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe14" id="abb405">
+  <img class="w100" src="images/abb405.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Britische Südafrika-Gesellschaft.</div>
+  <div class="caption">Abb. 405. Tänzer von Rhodesia.</div>
+</div>
+
+<p>Die ersten Schritte zur <em class="gesperrt">Verlobung</em> werden meistens von den jungen
+Männern unternommen; nur bei den Kaffern kommt es manchmal vor, daß
+die Angehörigen des Mädchens die Angelegenheit in die Wege leiten.
+Man pflegt meistens durch Vermittler vorsichtig auszukundschaften,
+ob Aussicht auf Heirat besteht, natürlich unter Darbringung von
+Geschenken. Erst wenn die Bereitwilligkeit bekannt geworden ist,
+werden direkte Verhandlungen angeknüpft, die sich in erster Linie
+um die Festsetzung des Brautpreises drehen, wobei nach Möglichkeit
+geschachert wird. Mitunter werden sehr weitschweifige Zeremonien bei
+der Werbung beobachtet. Bei den Basuto macht der Vater des Jünglings
+dem Vater der von diesem Auserwählten<span class="pagenum" id="Seite_355">[S. 355]</span> einen Besuch &mdash; nebenbei bemerkt
+sind einzelne Stämme sehr förmlich bei ihrer Begrüßung (<a href="#abb406">Abb.&nbsp;406</a>) &mdash;,
+spricht zunächst über gleichgültige Sachen und kommt dann mit seinem
+Anliegen heraus, das er in die Worte kleidet: „Ich bin gekommen, ein
+Hündchen von euch zu erbitten.“ Nach langer Pause und scheinbar langem
+Nachdenken erwidert der Angeredete: „Wir sind arm, wir haben kein Vieh;
+hast du Vieh?“ Darauf beginnt der Werbende über die schlechten Zeiten
+zu klagen und erreicht schließlich nach langem Feilschen eine Einigung
+über den Kaufpreis in Vieh, womit er seine Aufgabe erfüllt hat. Darauf
+wird ein zweiter Bote in den Kral des Mädchens entsandt, der sich mit
+den Worten einfindet: „Ich bin gekommen, um Schnupftabak zu erbitten.“
+Die alten Frauen füllen ihm reichlich davon in eine Kalabasse und
+übersenden sie dem Bräutigam. Zu Hause wird von diesem die ganze Sippe
+versammelt, der Mann der ältesten Schwester des Bräutigams öffnet die
+Schnupftabaksdose, und jeder der Anwesenden nimmt daraus unter großer
+Feierlichkeit. Am nächsten Tage wird die Dose nebst Angeld an Kleinvieh
+in den Kral des Mädchens zurückgesandt; dieses umwickelt sie zierlich
+mit Perlengewinden und trägt sie, beständig oder doch bei feierlichen
+Anlässen, um den Hals. Damit will es andeuten, daß es fortan Braut ist.
+Erst wenn die junge Frau ihr erstes Kind geboren hat, legt sie die Dose
+ab, nimmt die Perlenschnüre herunter und legt diese ihrem Kinde um. Die
+Verlobung wird festlich gefeiert und mit viel Bier begossen. Den Rest
+des Brautpreises bringt der Bräutigam später persönlich, allerdings
+nicht auf einmal, sondern in Raten. Die Heimführung der Braut erfolgt
+aber erst, wenn alles bezahlt worden ist.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb406">
+  <img class="w100" src="images/abb406.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. P. M. Clarke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 406. Begrüßung bei den Barotse,</div>
+  <div class="caption_2">die bei ihnen sehr förmlich ausfällt. Man kniet nieder
+  und küßt einander die Hände, wiegt den Körper von einer Seite zur andern und
+  überhäuft sich mit Worten der Bewillkommnung.</div>
+</div>
+
+<p>Bei der <em class="gesperrt">Hochzeit</em> der Bantu (<a href="#abb404">Abb.&nbsp;404</a>) finden ganz verschiedene
+Zeremonien statt; sie dehnen sich bei den Awenda oft über einen Monat
+und länger aus. Ehe sie nicht abgeschlossen sind, dürfen Braut und
+Bräutigam nicht als Mann und Frau zusammenleben. &mdash; Ein Brauch, der
+sich bisher nicht hat ausrotten lassen, ist das <em class="gesperrt">Eheversprechen unter
+Kindern</em> im zartesten Alter. &mdash; Die <em class="gesperrt">Vielehe</em> ist unter den
+Bantu erlaubt und wird auch vom Gesetz anerkannt, erfährt aber meist
+durch die Armut des Bräutigams Einschränkung. Wo die Mittel dagegen
+vorhanden sind, kann sich der Ehemann so viel Frauen kaufen, als ihm
+beliebt. Der Brautpreis besteht, wie schon erwähnt, in Vieh. Die Weiber
+eines Mannes vertragen sich im allgemeinen gut miteinander, weil sie
+meistens eine eigene Hütte haben und eigene Wirtschaft führen. Der Mann
+haust zeitweilig in dem einen Haushalt, dann wieder in einem anderen;
+die Frauen sind jedoch verpflichtet, ihm täglich Speisen zu bereiten
+und sie ihm dorthin zu bringen, wo<span class="pagenum" id="Seite_356">[S. 356]</span> er sich gerade aufhält. Unter den
+Kaffernfrauen sollen <em class="gesperrt">Duelle</em> nichts Seltenes sein und mit Händen,
+Füßen, Nägeln und Zähnen ausgefochten werden.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Ehescheidung</em> kommt häufig vor und ist für gewöhnlich mit
+einer Rückgabe des Kaufpreises verbunden. Der Mann kann seine Frau
+ohne Gründe verstoßen, geht dann aber dieser Rückgabe verlustig.
+<em class="gesperrt">Ehebruch</em> wird von den Angoni stets mit dem Tode geahndet; der
+Verführer wird in Gegenwart der ehebrecherischen Frau mit einer Keule
+erschlagen, sie selbst an einen Baum gebunden und mit einem Strick
+erdrosselt. Den Angehörigen der Schuldigen ist es verboten, diesen ein
+zeremonielles Begräbnis zu bereiten. &mdash; Die Awenda heiraten, wenn ihre
+Frau stirbt, deren Schwester oder nächste Verwandte; sind diese aber
+noch zu jung, um zu heiraten, dann muß der Vater eine entsprechende
+Vertreterin stellen, bis sie herangewachsen sind. Bei den Matabele
+nehmen die Brüder des Verstorbenen die Witwe zur Frau; bei den Maschona
+erben oft die Söhne des Vaters Witwen, ausgenommen die eigene Mutter.</p>
+
+<p>Nach dem Bekanntwerden eines <em class="gesperrt">Todesfalles</em> kommen die Verwandten
+sofort zusammen, und die Frauen heulen laut; bei den Barotse wird
+meistens durch Schießen ein großer Lärm gemacht. Der Tote wird in
+Felle oder Rindenstoffe, auch in wollene Decken eingehüllt und in
+hockender Stellung mit seinen Waffen und seinem persönlichen Besitz
+in der Erde beigesetzt. Verbrennung kommt unter den Bantustämmen
+nirgends vor, dagegen wird die Leiche vereinzelt im Busch ausgesetzt
+oder ins Wasser geworfen. In diesen Fällen handelt es sich aber nur
+um Sklaven, Stammesfremde oder um Leute, die keine Angehörigen mehr
+haben. Besondere Begräbnisstätten gibt es nicht; zumeist wird der
+Verstorbene in der Hütte selbst begraben und diese dann entweder
+gänzlich aufgegeben oder ruhig weiter bewohnt. Die Kaffern begraben
+ihre Häuptlinge im Kral. Die Awenda beten zu den Verstorbenen und
+versprechen, ihnen Bier zum Grabe zu bringen und für die Kinder zu
+sorgen. Bevor das Grab zugeschaufelt wird, schneidet der nächste
+Verwandte in die Decke, welche die Leiche umhüllt, ein Loch, gerade
+über dem Ohr, damit der Tote den großen Geist reden höre.</p>
+
+<p>Bei den Basuto werden nach der Beerdigung die schon vorher
+abgeschnittenen Enden des Kuhfelles, in das man den Toten gehüllt
+hatte, zu kleinen Riemen zurechtgeschnitten und der Witwe zum Zeichen
+der Trauer als Band um die Stirn gebunden. Bei den Angoni legt die
+Witwe gleichfalls einen Trauerschmuck in Gestalt einer Binde um die
+Stirn an und trägt ihn ein halbes oder auch ein ganzes Jahr. Nach
+dieser Trauerzeit ruft sie ihre Verwandten und Bekannten zusammen,
+entledigt sich feierlich des Trauerabzeichens, verbrennt es über dem
+Feuer und schüttet die Asche in einen Fluß, in dessen Nähe die Handlung
+vor sich geht. Nachdem sie auch noch die Feuerstätte gereinigt hat,
+um das Andenken an den Verstorbenen damit gänzlich auszulöschen,
+kehren alle Teilnehmer in die Hütte zurück und halten zum Schluß ein
+festliches Gelage ab. Fortan darf die Witwe wieder heiraten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe22" id="abb407">
+  <img class="w100" src="images/abb407.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. P. M. Clarke.</div>
+  <div class="caption">Abb. 407. Ein Barotsetänzer.</div>
+  <div class="caption_2">Man pflegt hauptsächlich nach den Tönen der Serimba zu
+  tanzen, einer Reihe von Kalabassen, in deren jeder eine Zunge aus Holz
+  angebracht ist. Die Masken haben hier keine religiöse Bedeutung, sondern
+  sollen nur die betreffende Person unkenntlich machen.</div>
+</div>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_357">[S. 357]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb408">
+  <img class="w100" src="images/abb408.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div>
+  <div class="caption">Abb. 408. Häuser der Antanosy.</div>
+  <div class="caption_2">Im Vordergrunde sind Frauen beschäftigt, in einem
+  Steinmörser Reis zu stampfen; hinter ihnen ein Kornspeicher, den man auf
+  Pfähle gesetzt hat, um den Ratten den Zugang zu erschweren.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Madagaskar">Madagaskar.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">D</span>ie
+Bevölkerung der Südafrika im Osten vorgelagerten Insel Madagaskar
+setzt sich aus verschiedenfarbigen Völkerelementen zusammen, deren
+Grundbestandteile ein interessantes Rassenproblem abgeben. In der
+Hauptsache scheinen es zwei Rassen gewesen zu sein, die zu ihrer
+Zusammensetzung beigetragen haben; die reinsten Vertreter der einen
+sind die Hova, die der anderen die Sakalaven; die Mischungsprodukte
+zwischen beiden sind die übrigen überaus zahlreichen Stämme, die die
+Franzosen unter dem Sammelnamen der Madagassen zusammenfassen.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Hova</em>, ursprünglich ein kleiner Stamm, der das Hochland von
+Imerina in Besitz nahm, haben es vermöge ihrer hohen Intelligenz und
+guten Beanlagung verstanden, bis die Franzosen sich zu Herren der
+Insel aufwarfen, die Führung über die übrigen Stämme zu behaupten;
+sie bilden auch jetzt noch die Oberschicht. Wie ihr Äußeres, ihre
+Geschichte, Sprache und ethnologischen Verhältnisse deutlich verraten,
+sind die Hova malaio-polynesischen Ursprungs und wanderten vor etwa
+achthundert bis tausend Jahren, mutmaßlich von den Großen Sundainseln
+her, ein; bekanntlich sind ja diese Völker in der Schiffahrt von jeher
+gut bewandert gewesen. Ihr Typus ähnelt in der Tat dem der Javanen;
+kleiner Wuchs, olivgelbe Hautfarbe, üppiges straffes oder leicht
+gelocktes schwarzes Haar, rundlicher Kopf, kleine, öfter schiefstehende
+Augen, flaches Gesicht, vorstehende Backenknochen, vorstehende gerade
+Nase und<span class="pagenum" id="Seite_358">[S. 358]</span> etwas dicke Lippen sind seine hauptsächlichen Kennzeichen.
+Weniger rein schon erscheint dieser malaiische Typus bei den südlich
+von den Hova wohnenden Betsileo. Die Hova bildeten früher einen
+Feudalstaat und zerfielen in drei Klassen: die Adligen (Andriana), die
+Freien (eigentlichen Hova) und die Sklaven (Andevo). &mdash; Das gerade
+Gegenteil der Hova sind die <em class="gesperrt">Sakalaven</em>, ein Volk von tiefdunkler
+Hautfarbe und negerartigem Aussehen (wolligem Haar, länglichem Schädel,
+vorspringendem Gesicht und so weiter). Es liegt bei der Nähe Südafrikas
+die Vermutung nahe, daß sie von dort hergekommen sein mögen, aber ein
+derartiger Ursprung der Sakalaven wird aus gewichtigen Gründen &mdash;
+vor allem sind die Bantu durchaus keine Seefahrer &mdash; von zuständigen
+Kennern der Verhältnisse in Abrede gestellt. Es mag ja möglich sein,
+daß an der Zusammensetzung der dunklen Völker Madagaskars auch
+Bantuneger sich beteiligt haben, aber diese kamen nicht von selbst über
+die Meerenge von Mozambique, sondern wurden von den Arabern als Sklaven
+eingeführt. Am wahrscheinlichsten ist jedoch, daß es sich bei den
+Sakalaven um Reste einer Urbevölkerung handelt, die zur afrikanischen
+Grundrasse gehörte, also den Negritos verwandt gewesen sein wird.
+Südafrika, Madagaskar, Südindien, die Sundainseln und so weiter
+bildeten ursprünglich ein zusammenhängendes Festland, das von eben
+dieser Rasse bewohnt gewesen sein muß; erst später hat dieses Festland
+seine heutige Gliederung erfahren.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb409">
+  <img class="w100" src="images/abb409.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div>
+  <div class="caption">Abb. 409. Haus der Betsimasaraka aus Bambus mit
+  Strohdach.</div>
+</div>
+
+<p>Die übrige Bevölkerung Madagaskars, die sogenannten <em class="gesperrt">Madagassen</em>
+(<a href="#abb410">Abb.&nbsp;410</a>), kann man als eine Mischbevölkerung ansehen, die aus einer
+Kreuzung jener beiden Grundelemente hervorgegangen ist und in ihrem
+Äußeren bald mehr den einen, bald mehr den anderen Zug verrät. Es haben
+zu ihrer Zusammensetzung auch noch weitere Rassenelemente beigetragen,
+die,<span class="pagenum" id="Seite_359">[S. 359]</span> teils freiwillig, teils durch Schiffbruch verschlagen, die Insel
+besiedelten; es zählen zu diesen vor allem Araber, ferner Perser und
+Inder, vielleicht auch Chinesen und Japaner, und seit den letzten
+Jahrhunderten auch die Weißen. Die Madagassen weisen eine Unzahl von
+Stämmen auf, als deren wichtigste die Betsimasaraka (<a href="#abb412">Abb.&nbsp;412</a>), die
+Tanala, Bara und andere zu nennen sind.</p>
+
+<p>Die Grundverschiedenheit in der Abstammung der Hova und Sakalaven kommt
+auch in ihrer Kleidung, ihren Wohnungen (<a href="#abb408">Abb.&nbsp;408</a> und <a href="#abb409">409</a>) und in ihren
+sonstigen Gepflogenheiten zum Ausdruck. Die <em class="gesperrt">Nationaltracht</em>
+der Madagassen ist der Lamba (<a href="#abb410">Abb.&nbsp;410</a> und <a href="#abb411">411</a>), ein großes Stück
+Zeug, entweder aus weißer Baumwolle oder aus leuchtend bunter Seide
+hergestellt, das als Überwurf getragen wird. Die Betsimasaraka tragen
+oft eine Tunika aus Raphiafasern, ihre Frauen außerdem noch eine
+kurze Jacke, die nur die Schultern, die Arme und den oberen Teil der
+Brust bedeckt, aber die Bauchgegend freiläßt, ähnlich wie die Tracht
+der Indierinnen. In den südöstlichen Provinzen haben manche Stämme
+noch ihre althergebrachten Mattentrachten aus Schilf in Gebrauch, ein
+röhrenähnliches Gewand, in das man hineinsteigen muß; es wird um die
+Hüften mit einem Gürtel zusammengehalten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe22" id="abb410">
+  <img class="w100" src="images/abb410.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div>
+  <div class="caption">Abb. 410. Madagassenfrau mit ihrem Kinde auf dem Rücken,</div>
+  <div class="caption_2">das sie bei ihren Arbeiten auf dem Felde oder zu Hause
+  in ihren Lamba gehüllt stets mit sich schleppt.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Schmuck</em> ist besonders bei den dunklen Stämmen sehr beliebt
+und recht abwechslungsreich. Er besteht in möglichst vielen Ketten
+aus Korallen-, Glas- oder Silberperlen, Armbändern und Ringen aus
+Metall, großen Ohrringen und Stiften in den Nasenflügeln. Eine große
+Vorliebe zeigen die Hova- und Sakalavenfrauen für das Aufsetzen kleiner
+Schönheitstüpfelchen (bei den einen in schwarzer, bei<span class="pagenum" id="Seite_360">[S. 360]</span> den anderen in
+weißer oder gelber Farbe) auf die Haut des Gesichtes. Besonders pflegen
+alle Madagassenfrauen ihr Kopfhaar; bei Trauer wird es stark zerzaust
+und aufgebauscht (<a href="#abb423">Abb.&nbsp;423</a>). &mdash; <em class="gesperrt">Tatauierung</em> kommt nur noch
+selten vor.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb411">
+  <img class="w100" src="images/abb411.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div>
+  <div class="caption">Abb. 411. Eingeborenentanz zu Tananarivo.</div>
+  <div class="caption_2">Von den mit dem Nationalgewand (Lamba) bekleideten und
+  mit Blumen geschmückten Mädchen tanzen die größeren einen Kindertanz; die
+  jüngeren begleiten sie mit taktmäßigem Händeklatschen.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Religion</em> der Hova, wie der Madagassen überhaupt, ist
+offiziell das Christentum, aber in Wirklichkeit zeigen sie sich
+religiös gleichgültig und neigen eher zu ihrem alten animistischen
+Aberglauben. Sie erkennen ein höchstes Wesen, Sanahary, das heißt den
+allgemeinen Schöpfer, an, den sie aber, da er seinem Wesen nach gut ist
+und dementsprechend im allgemeinen kein Unglück verhängt, in ihrem Kult
+ziemlich vernachlässigen. Dagegen sind die Geister der Ahnen Gegenstand
+der größten Verehrung, zumal sie außerordentliche Furcht einflößen.
+Man glaubt nämlich an ihre absolute Macht, Gutes und Böses über die
+Lebenden zu verhängen, denen sie sogar von Zeit zu Zeit einen Besuch
+abstatten. Das geht selbst so weit, daß man annimmt, ein verstorbener
+Mann könne nachts seiner Ehefrau beiwohnen, weswegen auch lange
+nach seinem Tode geborene Kinder als legitim anerkannt werden. Die
+Ahnengeister erhalten Opfergaben, gewöhnlich ein Stück Rindfleisch und
+etwas Rum, das man zu ihrem Grabe bringt, wenn man ihre Gunst gewinnen
+will. Die Madagassen glauben auch an die Unsterblichkeit der Seele,
+nehmen aber an, daß diese nicht ohne weiteres zum Himmel aufsteige,
+sondern zuvor noch eine Reihe Wanderungen durch teils wirkliche,
+teils eingebildete tierische Wesen durchzumachen habe, die der Mensch
+sich bis zu einem gewissen Grade aussuchen könne. Am meisten ist der
+Aberglaube verbreitet, daß die Seele des Toten sich zuerst in ein
+Kokolampy verwandle, ein Fabeltier mit langen Haaren, das in düsteren
+Wäldern umherirre, um die Gräber schleiche, sich von Krabben nähre und
+am Tage in Höhlen hause, nachts aber unheimliche Laute von sich gebe.
+Sobald man diese Töne hört, wagt sich niemand allein des Nachts in den
+Wald, in den Häusern stockt die Unterhaltung, kurz, es herrscht große
+Furcht. Wenn das Kokolampy stirbt, geht die Seele in den Körper eines
+dicken Nachtschmetterlings, den Voangoamba, über, dem zu begegnen den
+bevorstehenden Tod eines Familiengliedes anzeigt, sodann in ein
+Chamäleon, weiter in ein Insekt, namens Angalatsaka, und schließlich
+in eine Ameise, nach deren Tod sie sich erst befreit und in den Himmel
+eingeht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb412">
+  <img class="w100" src="images/abb412.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div>
+  <div class="caption">Abb. 412. Wasserträger der Betsimasaraka.</div>
+  <div class="caption_2">Als Wasserbehälter dienen mächtige Bambusrohre, die
+  das heiße, feuchte Klima prächtig gedeihen ließ.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb412_gross.jpg" id="abb412_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Unter den Sakalaven ist der <em class="gesperrt">Steinkultus</em> noch sehr verbreitet,
+der offenbar mit alten religiösen Vorstellungen zusammenhängt.
+So begegnet man öfters großen Steinhaufen, die von Goldsuchern
+zusammengetragen wurden und von ihnen, unter Darbringung von Honig
+als Opfergabe, um Hilfe bei ihrem Gewerbe angefleht werden. An
+anderen Orten trifft man auf zwei einzelne große Steine, deren einer
+nach Norden, der andere nach Süden zeigt, die von Frauen, die Mütter
+werden wollen, angebetet und mit Honig und Fett eingerieben werden;
+wer sich einen Knaben wünscht, wendet sich an den südlichen, wer ein
+Mädchen haben möchte, an den nördlichen Stein. Andere Steine werden
+angegangen, um eine Zunahme des Besitztums, eine Vermehrung der Herden,
+Fruchtbarkeit für die Aussaat und ähnliches mehr zu erflehen. Es gibt
+auch Steinbauten in Form von Dolmen; auf sie gießen die Tanala, bevor
+sie ihre Toten begraben, die von diesen ausgeschiedene Flüssigkeit
+aus und richten Gebete und Danksagungen an die Seelen der Vorfahren.
+Daher findet man auf ihnen auch stets Bananenblätter mit Reis und einen
+Bambusbehälter mit Honig oder Rum.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb413">
+  <img class="w100" src="images/abb413.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div>
+  <div class="caption">Abb. 413. Madagassische Zauberer weissagen mittels
+  Getreidekörnern,</div>
+  <div class="caption_2">die sie auf einer Matte in sechzehn Häuschen hinlegen,
+  darauf Figuren aus ihnen bilden und deren Bedeutung dann auslegen.</div>
+</div>
+
+<p>Der Madagasse unternimmt nichts Wichtiges, ohne daß er einen
+<em class="gesperrt">Zauberer</em> zu Rate zieht. Dieser breitet eine Handvoll Getreide
+oder eine Anzahl Samen nach gewissen Regeln auf einer Matte aus und
+bildet aus ihnen sechzehn Figuren, deren Bedeutung er nach einem
+bestimmten Gesetz auslegt (<a href="#abb413">Abb.&nbsp;413</a>). Überhaupt sind die Zauberer,
+die bald Mpanazary, bald Ombissa, Mpisikidy oder Masina und so
+weiter heißen, auf der ganzen Insel sehr wichtige Persönlichkeiten.
+Sie stehen in dem Rufe, nicht nur wahrsagen und Kranke heilen zu
+können, sondern auch die Macht zu besitzen, das Ody, einen Talisman,
+anzufertigen, der gewöhnlich aus kleinen Stücken geschnitzten Holzes,
+den Enden von Ochsenhörnern, die mit Glasperlen verziert sind,<span class="pagenum" id="Seite_363">[S. 363]</span> und
+Krokodilzähnen besteht. Die Hörner und Zähne werden mit Sand oder
+Erde, auch mit verschiedenen kleinen Gegenständen, wie vergoldeten
+Nägeln, Eisenabfällen und anderem mehr angefüllt. Nachdem der Zauberer
+Gott angerufen und das Zaubermittel noch mit Rinderfett eingerieben
+hat, händigt er es gegen Barzahlung seinem Kunden aus, der es nun
+beständig um den Hals trägt und fortan überzeugt ist, daß er bei
+allen seinen Unternehmungen vom Glück begünstigt sein werde. So zum
+Beispiel wird er überall Gegenliebe finden, gegen Kugeln sowie gegen
+Krokodilbisse gefeit sein, bei Diebstählen unentdeckt bleiben und
+auch in allen übrigen Dingen stets Erfolge zu verzeichnen haben. &mdash;
+Mit diesen Zaubermitteln und Fetischen ist fast stets ein <em class="gesperrt">Fady</em>
+verknüpft, das heißt ein Verbot bestimmten Handlungen oder bestimmten
+Fleischsorten gegenüber. Bei Nichtbefolgung dieses Fady verliert der
+Ody seine sämtlichen Tugenden und büßt seine Kraft ein. Dieser Brauch
+des Fady, der über ganz Madagaskar verbreitet ist, erinnert sehr an das
+Tabu in Ozeanien.</p>
+
+<p>Die früher üblichen <em class="gesperrt">Gottesurteile</em> sind jetzt mehr in Wegfall
+gekommen, aber bis in die Mitte des vorigen Jahrhunderts hinein
+wandte die einheimische Regierung zur Ermittlung eines Verbrechens
+noch die Tangenprobe an, so benannt nach der je nach der genossenen
+Menge mehr oder weniger giftigen Frucht des Tangenbaumes (<span class="antiqua">Tanginia
+venenifera</span>), die der Verdächtigte essen mußte; übergab er sich nach
+ihrem Genuß, dann galt seine Unschuld für erwiesen. Andere Ordalien
+sind jetzt noch in Gebrauch (siehe unten).</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb414">
+  <img class="w100" src="images/abb414.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. D. Marcuse.</div>
+  <div class="caption">Abb. 414. Madagassische Fischerboote.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Hauptbeschäftigung</em> der Frauen von Madagaskar ist das
+Zerstampfen von Reis für den Tagesbedarf; nebenbei weben sie auch
+primitive Stoffe zu Kleidern und flechten Matten, Körbe und Hüte aus
+Binsen oder Reisstroh. Die Männer dagegen führen, sofern sie nicht
+gerade, wie einige Bewohner von Merina, Kaufleute oder eigentlich
+Hausierer sind, ein vollkommen müßiges Leben, ausgenommen während der
+Zeit des Säens und Erntens.<span class="pagenum" id="Seite_364">[S. 364]</span> Entsprechend dieser ihnen angeborenen
+Trägheit geben sie auch gute Hirten ab. Die Küstenmadagassen, deren
+einzige Beschäftigung das Fischen ist, sind oft tüchtige Seeleute, die
+auch über gut gebaute Boote (<a href="#abb414">Abb.&nbsp;414</a>) verfügen. &mdash; Als Unterbrechung
+des süßen Nichtstuns, das den gewöhnlichen Zustand der Madagassen
+ausmacht, sind ihnen Vergnügungen willkommen; auch dem Spiel (<a href="#abb415">Abb.&nbsp;415</a>)
+sind sie sehr ergeben. Ein jedes Familienereignis gibt Anlaß zu
+Gesellschaften und Festen; Geburt, Hochzeit, Tod, das Errichten eines
+neuen Hauses, die Ankunft eines vornehmen Fremden, die Befreiung von
+einem Unglück, wie etwa einer Epidemie oder einer Überschwemmung &mdash;
+dies alles dient als Vorwand zu einem Freudenfest, bei dem Ochsen
+geschlachtet, viel Rum getrunken und getanzt wird. Der <em class="gesperrt">Tanz</em> ist
+auf der ganzen Insel eine der beliebtesten Unterhaltungen (<a href="#abb416">Abb.&nbsp;416</a>);
+langsame Bewegungen in anmutigen, ungezwungenen Stellungen kennzeichnen
+ihn. Ebenso sind die Madagassen sehr musikliebend (<a href="#abb417">Abb.&nbsp;417</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb415">
+  <img class="w100" src="images/abb415.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div>
+  <div class="caption">Abb. 415. Madagassen beim Spiel,</div>
+  <div class="caption_2">auf das sie viel Zeit zu verwenden pflegen, besonders
+  die Sakalaven. Der Einsatz besteht in Eiern.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb416">
+  <img class="w100" src="images/abb416.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div>
+  <div class="caption">Abb. 416. Sakalaventanz zu Maintirano.</div>
+  <div class="caption_2">Er ist gekennzeichnet durch langsame Bewegungen und
+  zwanglose, anmutige Stellungen. Die Tänzer bewegen sich dabei langsam von der
+  Stelle, während sie mit den Armen eigentümliche Drehungen ausführen.</div>
+</div>
+
+<p>Ohne Nachkommen zu sterben, gilt bei ihnen als das größte aller Übel,
+was bei ihrer großen Verehrung der Vorfahren und ihrer feudalen
+Gesellschaftsgliederung erklärlich erscheint. Daher war es Vorschrift,
+daß, wenn ein Mann kinderlos starb, die Witwe von neuem heiratete,
+damit „der Keim wieder auflebe“. Das Bestreben eines jeden Madagassen
+läuft somit darauf hinaus, eine <em class="gesperrt">möglichst große Nachkommenschaft</em>
+zu haben; nicht damit zufrieden, was ihm die Natur gewähren kann, macht
+es ihm Freude, noch andere Kinder zu adoptieren, wo dies nur möglich
+ist. Bei all dieser Liebe zu den Kindern und dem Wunsche nach einer
+großen Familie muß es um so mehr wundernehmen, daß die schreckliche
+Unsitte des <em class="gesperrt">Kindsmordes</em> auf Madagaskar so verbreitet war. Es
+hängt dies aber mit dem stark ausgeprägten Aberglauben an Unglückstage
+und -stunden zusammen. Wird ein Kind zum Beispiel um Mitternacht im
+Monat Mai</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_365">[S. 365]</span></p>
+
+<p>geboren, dann gerät die Familie in große Bestürzung, denn das Kind wird
+dann ein Zauberer. Erscheint es zu der Stunde auf der Welt, wenn die
+Ochsen auf die Weide oder die Leute an die Arbeit gehen, dann steht
+zu befürchten, daß aus ihm ein Verschwender werde. Der ganze Monat
+September gilt für verhängnisvoll, denn die in ihm Geborenen werden
+sicherlich Bösewichter oder bringen den Eltern Unheil, wenn sie nicht
+gar deren Tod verursachen. Daher schafft man sie sofort entweder durch
+Lebendigbegraben oder Ertränken aus der Welt. Eine Ausnahme machen
+allein diejenigen, die gegen zwölfeinhalb Uhr mittags, das heißt wenn
+die Sonne ihre Strahlen gerade auf die Türschwelle sendet, das Licht
+der Welt erblicken; jedoch dürfen auch sie nicht so ohne weiteres am
+Leben bleiben, sondern werden einem Gottesurteil unterworfen. Man
+legt das Kind vor den Ausgang einer Ochsenhürde und wartet ab, ob die
+Tiere beim Herausgehen ihm einen Schaden zufügen. Auch wenn es nur von
+ihnen verwundet werden sollte, ist es dem Tode verfallen; nur wenn es
+unverletzt bleibt, läßt man es am Leben. Für die Geburt eines Prinzen
+dagegen ist nach dem Aberglauben der Madagassen der September gerade
+günstig, denn sie meinen, daß man, um ein großer und berühmter Fürst
+zu werden, recht böse sein und jeden mit Füßen treten müsse. Eine
+glückliche Zukunft steht ferner den Kindern bevor, die im Juli zur Welt
+kommen, besonders dann, wenn die Sonne aufgeht, oder wenn ihre Strahlen
+zwischen vier und fünf Uhr nachmittags die Hauspforten vergolden; denn
+dann wird der neue Weltbürger sehr große Reichtümer einernten. Man
+kennt aber auch Mittel und Wege, um das böse Schicksal eines unter
+ungünstigen Aussichten geborenen<span class="pagenum" id="Seite_366">[S. 366]</span> Kindes abzuwenden. So muß man bei
+einem Februarkinde, das man zu einem Brandstifter bestimmt glaubt,
+schnell eine kleine Hütte aus Erde und Kalk machen und sie verbrennen,
+oder man kann auch eine Heuschrecke oder einen Maikäfer als Opfer
+darbringen.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Schwangere</em> ist mancherlei Fady unterworfen. Sie darf keine
+Ochsenschnauze essen, weil sonst ihr Kind eine schnauzenförmige
+Oberlippe bekäme, ebensowenig das Fleisch eines bestimmten
+Wasservogels, weil seine Beine sonst so dünn wie bei diesem Tiere
+werden würden, auch nicht von einem Raubvogel, weil das Kind sonst
+diebische Eigenschaften annähme; sie darf sich auch nicht über eine
+taubstumme oder geisteskranke Person lustig machen, weil das Kind dann
+die gleichen Eigenschaften erwürbe, und anderes mehr. Naht die Stunde
+der <em class="gesperrt">Geburt</em>, dann versammeln sich die Angehörigen und jeder von
+ihnen nimmt nach dem Vorbilde des ältesten Familienmitgliedes etwas
+Wasser in den Mund, das dann auf die Gebärende ausgespien wird.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb417">
+  <img class="w100" src="images/abb417.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. James Sibree.</div>
+  <div class="caption">Abb. 417. Madagassische Musikanten.</div>
+  <div class="caption_2">Die Madagassen besitzen eine ziemliche Auswahl von
+  Musikinstrumenten, so (auf dem Bilde von links nach rechts zu sehen): die
+  Flöte, die einsaitige Geige, den Lamako (zwei Holzbretter, die man
+  gegeneinander schlägt), die Bambusgitarre, die Trommel, die Kürbisgeige und
+  als weiteres Blasinstrument die Muschel.</div>
+</div>
+
+<p>Ist die Geburt erfolgt, was mit großer Freude begrüßt wird, dann
+fleht der Vater den Segen Gottes, der Vorfahren, der „zwölf Könige“
+und der „heiligen zwölf Berge Imerinas“ herab. Der <em class="gesperrt">Säugling</em>
+wird mit Rinderfett abgerieben, damit er kräftig gedeihe. Daher
+pflegen Erwachsene bei Wettspielen und Kämpfen einander mit den Worten
+herauszufordern: „Komm her, wenn du von deiner Mutter wirklich mit Fett
+eingerieben worden bist.“ Die <em class="gesperrt">Namen</em>, die die Madagassen ihren
+Kindern beilegen, werden meistens von Tieren oder Pflanzen hergenommen
+und mit der Vorsilbe ra versehen; es können dabei unter Umständen
+recht lange Namen herauskommen, wie Ravoninahitriniarivo, was „tausend
+Blüten des Grases“ heißen<span class="pagenum" id="Seite_367">[S. 367]</span> soll. Auch häßlich klingende Namen, wie
+zum Beispiel Misthaufen, werden dem Kinde beigelegt, um dadurch das
+Unglück, das ihm droht, abzuwenden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe29" id="abb418">
+  <img class="w100" src="images/abb418.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. D. Marcuse.</div>
+  <div class="caption">Abb. 418. Krankenbehandlung zu Tulear.</div>
+  <div class="caption_2">Der Leidende, dessen Zustand auf die Wirkung eines
+  Teufels (Bilo) zurückgeführt wird, muß auf einer Plattform vom Blute eines
+  Ochsen trinken, der zu seiner Wiederherstellung geopfert wurde.</div>
+</div>
+
+<p>Einen wichtigen Augenblick im Leben des Kindes bildet die erste
+<em class="gesperrt">Haarschur</em>, die etwa im Alter von drei Monaten stattfindet und
+zu einem großen Fest sich gestaltet; zu ihr finden sich auch entfernt
+lebende Familienmitglieder ein. Bei der Auswahl des Haarschneiders muß
+man achtgeben, daß sein Vater noch lebt, denn sonst würden die Eltern
+selbst sterben und ihr Kind als Waise zurücklassen. Man beginnt auf der
+linken Seite und entfernt hier mit einer Schere das „böse Haarbüschel“
+über dem linken Ohr, das man sofort mit der dazu gebrauchten Schere
+wegwirft. Darauf wird die rechte Kopfseite vorgenommen und das über
+dem rechten Ohr stehende „gute Haarbüschel“ abgeschnitten, aber nicht
+fortgeworfen, sondern in einer Reisschwinge mit Fleischstückchen aus
+dem Höcker des Zebuochsen und Knollen von Arum esculentum zu einem
+Talisman für glückliche Geburten gemischt, den man unter die gierig
+danach haschenden Festgenossen wirft.</p>
+
+<p>Wenn die Knaben das erste Lebensjahr zurückgelegt haben, wird an ihnen
+die <em class="gesperrt">Beschneidung</em> vorgenommen. Dieser Vorgang bietet Anlaß zu
+einer mehr oder minder großen Feier mit mancherlei Zeremonien, die
+früher recht umfangreich waren. Wichtig ist dabei, daß sowohl die
+Eltern als auch Paten und Patinnen während der dem Akte vorausgehenden
+Woche vom Bett getrennt schlafen müssen. Jetzt sind die Zeremonien
+bereits sehr vereinfacht worden. Am Abend vorher wird ein Bananenbaum
+unter Begleitung der Menge, die mit der rechten Hand ihre Lambas
+schwenkt, tanzt und singt, eingeholt, in Mannshöhe abgeschnitten und
+in der nordöstlichen Ecke der Hütte in den Boden gesteckt; auf seine
+abgeschnittene Spitze wird ein irdener Napf mit einem aus Kuhmist durch
+Kneten hergestellten Docht und Unschlitt gesetzt, worauf man diese
+Lampe anzündet. Sie muß bis zum nächsten Morgen brennen und darf nur
+von männlichen Wesen bedient werden; falls eine Frau dies besorgte,
+würde der Knabe kein „Mann“ werden. Während der Nacht wird der Segen
+über das Kind gesprochen. Man stellt zu diesem Zweck eine flache
+Holzschüssel mit Wasser auf, in die silberne Ketten gelegt werden.
+Drei Männer müssen nun mit einem Rohrstengel diese Ketten zehnmal
+hintereinander herausholen und dabei dem Kinde viel Geld und Reichtümer
+wünschen. Beim ersten Hahnenschrei befestigt einer der versammelten
+Männer einen Pflanzenstengel (Hundezahn oder Quecke) an einer Flasche
+oder an einer Kalabasse, worauf die kräftigsten und mutigsten Männer
+ausgesandt werden, um in diesem Gefäß „kräftiges“ Wasser zu holen,
+das zum Auswaschen der Wunde bei der Beschneidung<span class="pagenum" id="Seite_368">[S. 368]</span> gebraucht wird.
+Der Operateur, der bereits am Abend vorher eingetroffen ist und die
+Nacht in einer Hütte zubrachte, worin sich kein weibliches Wesen
+aufhalten durfte, nimmt an dem Kinde mittels eines kleinen Messers
+die Beschneidung vor. Ein Assistent wartet den Augenblick ab, wo die
+Wunde zu bluten anfängt, schwingt hierauf seine Lanze und schlägt
+damit die Türschwelle, wobei er wünscht, daß der Knabe ein „Muster
+von Schönheit und Güte“ werden möge. Die abgeschnittene Vorhaut muß
+der Vater in Stückchen zerschnitten mit einer Banane verzehren. Bei
+den Sakalaven wird sie in eine Flinte geladen oder auf die Spitze
+einer Lanze gesteckt und diese über das väterliche Haus geschleudert;
+stellt sich der Speer senkrecht zur Erde, dann erblickt man darin ein
+Anzeichen dafür, daß der Knabe mutig werden wird. Bei den Bara werfen
+die Väter die Vorhaut in den nächsten Fluß. &mdash; Bei den Antankarana wird
+die Beschneidung in etwas abweichender Weise vorgenommen. Es geht dem
+eigentlichen Akte ein reichliches Essen und Trinken der Verwandten und
+Gäste voraus. Darauf wird ein Ochse gefesselt und zu Boden geworfen,
+den Kopf nach Osten gerichtet. Der Familienälteste begießt mit einem
+Topf Wasser das Tier vom Kopf bis zu den Füßen, stellt sich mit einem
+Stäbchen in der Hand hinter dasselbe, klopft ihm viermal auf die Rippen
+und fleht dabei Gesundheit, Reichtum und sonstiges Gute auf die Kinder
+herab. Darauf wird der Ochse durch Zerschneiden der Halsschlagader
+getötet und sein Fleisch gegessen; seine Hörner aber werden mit einem
+Stück Schädeldecke auf eine lange spitze Stange gesteckt und mitten im
+Dorfe aufgestellt. Die Beschneidung wird an den Knaben einzeln in einem
+dicht geschlossenen Zelte vorgenommen, die abgeschnittene Vorhaut auch
+hier von den Verwandten in eine Flinte geladen und unter Jubel in die
+Luft oder gegen die Ochsenhörner geschossen. Essen, Trinken und Tanz
+beschließen das Fest.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb419">
+  <img class="w100" src="images/abb419.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. D. Marcuse.</div>
+  <div class="caption">Abb. 419. Krankenbehandlung bei den Sakalaven,</div>
+  <div class="caption_2">die in der Hauptsache in einer Einreibung des Gesichts
+  mit Maniokpulver und gelbem Ocker besteht. Diese Salbe bleibt so lange
+  liegen, bis der Kranke gesund geworden ist.</div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_369">[S. 369]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb420">
+  <img class="w100" src="images/abb420.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. James Sibree.</div>
+  <div class="caption">Abb. 420. Ein Grab der Betsileo.</div>
+  <div class="caption_2">Der Tote ruht in dem steinernen Unterbau; der Turm ist
+  aus Holz hergestellt und weist oft schöne Schnitzereien auf.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kinder</em> wachsen von der Liebe und Sorgfalt der Mutter behütet
+heran; solange sie nicht gehen können, trägt diese sie beständig auf
+dem Rücken mit sich herum, sei es, daß sie auf dem Felde arbeitet oder
+im Haushalte tätig ist. Eine Erziehung erhalten diese Kinder weder
+in geistiger noch in moralischer Hinsicht, und sie wachsen heran,
+ohne daß ihre Fehler beachtet und verbessert werden. Überhaupt nimmt
+die <em class="gesperrt">Moral</em> in Madagaskar eine ganz untergeordnete Stufe ein,
+besonders in geschlechtlichen Dingen. Ein junges Mädchen kann tun und
+lassen, was ihm beliebt. Daher ist es auch gang und gäbe, daß die
+Mädchen bereits vor ihrer Reife, also etwa mit zehn bis elf Jahren,
+oft auch noch früher, geschlechtlichen Verkehr anfangen und freie
+Vereinigungen der jungen Leute allgemein üblich sind. Schamhaftigkeit
+und Keuschheit sind, mit wenigen Ausnahmen, auf Madagaskar ziemlich
+unbekannte Tugenden. Im Gegenteil, die Eltern begünstigen sogar die
+freie Liebe ihrer Töchter, nur der Verkehr eines Mitgliedes der
+adligen oder der freien Kaste mit einer Sklavin wird mißbilligt. Da
+auf die Jungfräulichkeit der Mädchen absolut kein Wert gelegt wird, so
+erscheint es verständlich, daß auch die gastliche Prostitution, das
+heißt das Überlassen der Töchter des Hauses an Gastfreunde von hohem
+Rang, zu den Pflichten des Hausherrn gehört.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb421">
+  <img class="w100" src="images/abb421.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. D. Marcuse.</div>
+  <div class="caption">Abb. 421. Behandlung eines vom bösen Geiste (Bilo)
+  Besessenen</div>
+  <div class="caption_2">durch Tanz, Gesang und Zechen; hat die Kur Erfolg, so
+  schließt sich ein Dankfest an sie an.</div>
+</div>
+
+<p>Die freien ungesetzlichen Vereinigungen der jungen Leute pflegen
+mehrere Monate und selbst ein bis zwei Jahre zu dauern, ehe sie sich
+entschließen, die wirkliche Ehe miteinander einzugehen.<span class="pagenum" id="Seite_370">[S. 370]</span> Finden sie
+in dieser Zeit, daß sie nicht zueinander passen, dann gehen sie ruhig
+wieder auseinander und beginnen ein neues Zusammenleben mit anderen
+Personen. Haben sie aber die Überzeugung gewonnen, daß sie miteinander
+glücklich werden, dann zieht das Mädchen wieder in das elterliche Haus
+zurück, und der junge Mann macht sich auf die <em class="gesperrt">Werbung</em> bei ihrem
+Vater. Doch zuvor sendet er eine Anzahl festlich gekleideter junger
+Leute, die immer unpaar sein muß, an einem bestimmten Tage, den der
+Astrologe als günstig bezeichnet hat, in das Haus seiner Auserwählten.
+Der Sprecher zählt zu diesem Zwecke vor den Eltern die wirklichen und
+angeblichen Tugenden des Bräutigams sowie seiner Vorfahren auf, spendet
+seinen Eltern Lob und rühmt ihre Vermögensverhältnisse, schließlich
+teilt er dem Vater mit, daß der Betreffende nicht länger mit seiner
+Tochter im Konkubinat leben, sondern mit ihr eine richtige Ehe eingehen
+wolle, eine „Frau unter seiner Achsel tragen“, wie der Ausdruck dafür
+lautet. &mdash; Bei den Sakalaven, Betsileo und einigen anderen Stämmen
+finden sich noch Überreste einer früheren Raubehe.</p>
+
+<p>Wenn die Annahme des Antrages erfolgt ist, dann bespricht man die Natur
+und den Wert der Geschenke, die der zukünftige Schwiegersohn seinen
+Schwiegereltern und seiner Braut darzubringen hat und die meistens in
+Rindern, Schafen, Ziegen, Geflügel, Honig, Rum, Geld, Kleidungsstücken
+und so weiter bestehen; ihr Wert hängt von der Vermögenslage des
+Werbers ab. Aber immer müssen gewisse Fleischstücke (zum Beispiel eine
+Hammelkeule mit daranhängendem Schwanz) als besonderes Angebinde für
+das Familienoberhaupt darunter sein. Heutzutage wird diese „Vodiondry“
+zumeist mit Geld abgelöst.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb422">
+  <img class="w100" src="images/abb422.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. Grandidier.</div>
+  <div class="caption">Abb. 422. Familiengrab der Hova.</div>
+  <div class="caption_2">Die Toten ruhen in dem Grabe, über dem ein viereckiger
+  Bau aus Steinen errichtet ist; daneben steht ein geschnitzter Pfeiler, der
+  die Köpfe der zu Ehren des letzten Verstorbenen geopferten Ochsen trägt,
+  sowie ein hoher Stein, der zur Erinnerung an Familienmitglieder aufgestellt
+  wurde, die an anderer Stelle begraben liegen.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe28" id="abb423">
+  <img class="w100" src="images/abb423.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. D. Marcuse.</div>
+  <div class="caption">Abb. 423. Sakalavenfrau in Trauerkleidung,</div>
+  <div class="caption_2">die man an dem aufgelösten Kopfhaar und am weißen
+  Stoff der im übrigen schmutzigen Kleidung erkennt. Während der Trauerzeit
+  müssen die Trauernden auf alle Vergnügungen verzichten.</div>
+</div>
+
+<p>Wenn der <em class="gesperrt">Hochzeitstag</em> festgesetzt ist, wozu auch wieder der
+Astrologe angehört wurde, begeben sich die Leute, die die Braut holen
+sollen, ebenfalls in ungerader Zahl, im Zuge nach dem Heim ihrer
+Eltern, wo sich die Anverwandten und Gäste bereits eingefunden haben
+und ein Festmahl hergerichtet ist. Dann wird vor Zeugen der Ehevertrag
+vereinbart, der alle erdenklichen Möglichkeiten berücksichtigt, zum
+Beispiel, daß der Ehemann diesen oder jenen Fehler begehen, die Frau
+ihre Freiheit wiedererlangen oder Witwe werden, die Eltern bei ihrem
+Tode Schulden hinterlassen sollten und anderes mehr. Nachdem von den
+Vertretern des Bräutigams<span class="pagenum" id="Seite_371">[S. 371]</span> die ausbedungenen Geschenke überbracht
+worden sind und man Gegengeschenke überreicht hat, gilt die Ehe für
+geschlossen. Man begrüßt die Neuvermählten mit den Worten: „Möge euer
+ferneres Leben ein glückliches sein!“ Hieran schließt sich ein großes
+Mahl an, bei dem der Hausherr die Gäste unermüdlich auffordert, tüchtig
+den Speisen zuzusprechen. Handelt es sich um ein Hochzeitsmahl eines
+vornehmen Hova, dann wird das Fleisch nicht in gewöhnlichen Töpfen
+gebraten, sondern nach der Sitte der Vorfahren in Blätter eingewickelt
+in Erdlöchern, die mit glühenden Steinen ausgelegt sind, geröstet.
+Bei diesem Mahle essen die jungen Eheleute das einzige Mal in ihrem
+Leben mit einfachen schwarzen Hornlöffeln aus demselben Napfe oder
+nach dem Brauch ihrer Vorfahren auf einem Bananenblatte Reissuppe,
+Honig und gerösteten Fisch oder ein Stück Fleisch. Nach Beendigung
+desselben spricht der Hausvater noch einen Glück- und Segenswunsch
+über sie aus, worauf sie im Zuge, für gewöhnlich in einem Tragsessel,
+unter Gesang und Jubel nach dem Hause des Bräutigams sich begeben.
+In dem Augenblick, wo die junge Frau das Haus verläßt, setzt sich
+ihre Großmutter mit gekreuzten Beinen vor dem Hauspfeiler nieder
+und verharrt ohne sich zu rühren so lange, bis sie annimmt, daß das
+junge Paar in seinem neuen Heim angelangt ist, oder wenigstens bis
+es ihren Blicken entschwunden ist, um, wie man sagt, dadurch die
+Beständigkeit in dem neuen Haushalt zu sichern. Bei der Ankunft
+geht der Zug dreimal um die kleine Umfriedigungsmauer herum, ebenso
+um das Haus und schließlich um den Herd. Diese Zeremonie soll die
+jungen Leute an die neue Wohnung fesseln und verhindern, daß sie
+sie verlassen. Sodann wird noch einmal in der bereits geschilderten
+Weise ein Mahl eingenommen. Bei diesem werden die Neuvermählten zum
+Zeichen ihres zukünftigen festen Zusammenlebens noch in einen großen
+Lamba aus Seide eingewickelt, dessen Enden man zusammenknotet; der
+junge Mann muß diesen Knoten dann lösen, womit er andeuten will,
+daß ihm das<span class="pagenum" id="Seite_372">[S. 372]</span> Recht zusteht, auch den Ehebund zu lösen. Dies ist der
+Schluß der Festlichkeit. &mdash; Bei der ärmeren Bevölkerung Madagaskars
+gestaltet sich die Hochzeitszeremonie viel einfacher, weist auch einige
+Verschiedenheiten von der soeben geschilderten auf. So wurde die junge
+Frau beim Verlassen des elterlichen Hauses in früheren Zeiten angespien
+oder mit dem Blut des Opfertieres besprengt, um sie zu segnen; jetzt
+nimmt man dazu Wasser. Bei den Hirtenstämmen setzt sich die Braut
+bei ihrer Hochzeit bescheiden in einen Winkel der Hütte und erwartet
+sehnsüchtig, daß der Bräutigam ihr den einen für diesen Zweck besonders
+zubereiteten Schenkel eines Huhnes darbiete. Wenn sie diesen und der
+Bräutigam den anderen verzehrt hat, gilt die Ehe für geschlossen.</p>
+
+<p>Neben dieser richtigen Ehe kennen die Madagassen noch eine
+<em class="gesperrt">Zeitehe</em>; dieselbe ist bei den Betsimasaraka, den Sakalaven und
+anderen Stämmen üblich. Hierbei wird eine bestimmte Zeit von etwa ein
+bis drei Jahren mit den Eltern der Braut vereinbart; nach Ablauf dieses
+Zeitraums hat letztere das Recht, von ihrem Manne fortzugehen. Will sie
+die Ehe verlängern, dann bedarf dies wieder derselben Förmlichkeiten
+wie das erste Mal. Wird inzwischen aber ein Kind geboren, dann ist der
+Ehemann verpflichtet, die übliche Vodiondry zu geben, und die Ehe gilt
+fortan als für die Dauer geschlossen. &mdash; Früher, und verschiedentlich
+auch noch bis in die neueste Zeit hinein, nahmen Madagassen, deren
+Mittel es erlaubten, sich mehrere Frauen, selbst bis zu fünfzig und
+mehr. &mdash; Obwohl die Ehe bei den Madagassen eigentlich eine rein
+äußerliche Einrichtung ist, kommt es hin und wieder doch vor, daß
+tiefergehende, edlere Neigungen die jungen Leute zusammenführen.
+Liebestränke, Talismane, Zauberformeln, um sich die Schöne geneigt zu
+machen oder um andererseits einen kühlen Ehemann wieder zu fesseln,
+sind sehr verbreitet.</p>
+
+<div class="figcenter illowe28" id="abb424">
+  <img class="w100" src="images/abb424.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. James Sibree.</div>
+  <div class="caption">Abb. 424. Gedenkstein für einen verstorbenen Betsileo.</div>
+  <div class="caption_2">Die Säule ist aus Stein gearbeitet, das Gitterwerk an
+  ihrem oberen Ende, auf das die Schädel und Hörner der bei der Leichenfeier
+  dargebrachten Ochsen gesteckt werden, besteht aus Holz.</div>
+</div>
+
+<p>Keuschheit ist unter den Madagassen, wie schon gesagt, eine seltene
+Tugend; dasselbe gilt von der <em class="gesperrt">ehelichen Treue</em>. Denn es gibt in
+Wirklichkeit wenige Ehen, die dauernd sind. Nur bei einigen Stämmen
+gilt Ehebruch für eine schändliche Handlung. Die Antimorona verlangen,
+wenn sie von einer Reise zurückgekehrt sind, von ihren Frauen, daß sie
+in Gegenwart der Eltern und Freunde einen Eid ablegen, während der
+Abwesenheit der Männer die eheliche Treue bewahrt zu haben, und daß sie
+sich zur Erhärtung der Wahrheit einem Gottesurteil unterwerfen. Sie
+müssen nämlich durch einen Fluß schwimmen, in dem Krokodile hausen:
+kommen sie unversehrt hindurch, dann sind sie frei von Schuld; jetzt
+erst begrüßt sie der Ehemann und überreicht ihnen die mitgebrachten
+Geschenke.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb425">
+  <img class="w100" src="images/abb425.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 425. Ein Wandorobbomann bei der Morgenandacht</div>
+  <div class="caption_2">spuckt gegen die aufgehende Sonne aus. Das Schwert hat
+  er dabei zur Seite gestellt. &mdash; Die Wandorobbo stehen in dem Rufe, den
+  Regen dadurch bannen zu können, daß sie ihr Schwert gegen den Himmel zücken.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb425_gross.jpg" id="abb425_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_374">[S. 374]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe29" id="abb426">
+  <img class="w100" src="images/abb426.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Kunstverlag Karl Vincenti.</div>
+  <div class="caption">Abb. 426. Suahelimädchen.</div>
+</div>
+
+<p>Die Madagassen halten den Tod nur dann für natürlich, wenn er infolge
+hohen Alters eintritt. In allen anderen Fällen schreiben sie den
+<em class="gesperrt">Verlust des Lebens</em> Zaubereien zu. Um nicht Gefahr zu laufen,
+daß ein Zauberer Gegenstände von ihnen zu fassen bekomme und sie
+zu bösen Zwecken verwende, achten sie sehr darauf, daß sie nie
+abgeschnittene Haare oder Nägel oder sonst etwas von sich umherliegen
+lassen. Die Sakalavenkönige gingen in dieser ihrer Furcht sogar so
+weit, daß sie sich immer von einem Diener begleiten ließen, dessen
+alleinige Obliegenheit es war, die Erde aufzusammeln, auf die sie
+gespien hatten. &mdash; Neben der Zauberei als <em class="gesperrt">Krankheitsursache</em>
+kennen die Madagassen aber noch eine Entstehung von Krankheit durch
+<em class="gesperrt">Besessensein von einem Teufel</em> oder bösen Geiste (Bilo genannt).
+Hiergegen nehmen sie eine Art Austreibung vor (<a href="#abb418">Abb.&nbsp;418</a> u. <a href="#abb421">421</a>). Der
+Kranke wird aus dem Dorfe nach einem freien Platz gebracht, auf dem
+eine kleine Plattform besonders hergerichtet wurde. Ihr zu Füßen haben
+auf der einen Seite alle Leute aus der Nachbarschaft Aufstellung
+genommen, auf der anderen stehen die Herden des Kranken oder seiner
+Familie. Bei der Ankunft des Leidenden erhebt sich Tanz und Gesang;
+besonders aber wird dem Rum zugesprochen, von dem auch der Kranke eine
+große Menge zu sich nehmen muß. Sodann führt man ihn mitten unter das
+Vieh; mit einem Stabe weist er auf zwei Tiere hin, von denen das eine
+sofort geopfert und von den Teilnehmern verzehrt wird, das andere
+gleichsam als Sündenbock von den Eltern des Patienten heilig gehalten
+und mit der größten Sorgfalt behandelt wird. Dann klettert der Kranke
+auf einer recht primitiven Hühnerstiege auf die Plattform, ein bei
+seinem Zustand manchmal recht gefährliches Unternehmen. Gelangt er ohne
+sonderliche Hilfe oben an, dann beweist dies, daß Gott ihm wohlwill
+und ihm Genesung geben wird; wenn nicht, gibt man von vornherein
+alle Hoffnung auf. Sobald er auf der die Plattform bedeckenden Matte
+sich niedergelegt hat, wartet ihm eine Frau, die in den letzten
+vierundzwanzig Stunden keusch gelebt haben muß, mit Speise, die sie
+für ihn besonders zubereitet hat, in erster Linie mit<span class="pagenum" id="Seite_375">[S. 375]</span> dem Fleisch des
+geopferten Ochsen, auf; ißt er davon oder tut er wenigstens so, dann
+erblickt man darin ein sicheres Anzeichen für baldige Genesung und ein
+langes Leben. Sodann beginnt von neuem ein mächtiger Lärm, Gesang und
+Geschrei. Der Kranke verbleibt oft viele Stunden auf seinem erhabenen
+Posten, während die anderen sich in Rum betrinken und sich an dem
+Fleisch des geschlachteten Tieres gütlich tun. Zuletzt wird er unter
+großem Gepränge in seine Hütte zurückgebracht, wo er in der Mehrzahl
+der Fälle dann doch stirbt. &mdash; Die Sakalaven reiben das Gesicht des
+Kranken mit Maniokpulver und gelbem Ocker ein (<a href="#abb419">Abb.&nbsp;419</a>).</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Begräbniszeremonien</em> der Madagassen sind nicht überall
+dieselben. Manche Stämme legen ihre Begräbnisplätze tief im Walde,
+unter Felsen verborgen, oder in öden Gegenden an, also an Stellen, die
+dem menschlichen Auge und der menschlichen Berührung fern bleiben;
+andere wiederum begraben ihre Angehörigen am Wege oder auch mitten in
+ihrer Hütte. Die ersteren, die eine solche Scheu vor den Friedhöfen
+haben, sind vorwiegend die Küstenstämme, dem Ursprung nach zumeist
+Araber; die zweite Gruppe, die gern den letzten Aufenthaltsort vor
+Augen hat, der ihrer harrt, bilden die Zentralstämme, besonders die
+Merina und die Betsileo; man erkennt in dieser Sitte ganz deutlich den
+großen Einfluß der malaiischen Kultur. Stirbt ein Madagasse, besonders
+ein Merina, fern von seiner Heimat, dann geht sein letzter Wunsch
+dahin, daß seine Angehörigen möglichst bald seine Gebeine abholen, um
+sie in heimatlicher Erde, meistens in einer Familiengruft, beizusetzen.
+Ist die Leiche eines Verwandten nicht aufzufinden, dann pflegt die
+Familie sein Kopfkissen und seine Ruhematte statt seiner zu beerdigen
+oder zu seinem Andenken am Wege oder in der Nähe des Dorfes ein Grabmal
+zu errichten, das in einer Tafel oder einem Pfosten besteht (<a href="#abb422">Abb.&nbsp;422</a>
+und <a href="#abb424">424</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb427">
+  <img class="w100" src="images/abb427.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Kunstverlag Karl Vincenti.</div>
+  <div class="caption">Abb. 427. Wadschaggamädchen.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Leiche</em> wird für gewöhnlich gewaschen, in einen Lamba
+gekleidet und in einen<span class="pagenum" id="Seite_376">[S. 376]</span> ausgehöhlten Baumstamm gelegt, den ein oft
+dachförmiger Deckel schließt. Dieser ist häufig mit Schnitzereien
+verziert; bei den Tanala trägt er, wenn es sich um einen regierenden
+Häuptling handelt, zwei halbmondförmig gekrümmte Hörner. Die östlichen
+Stämme stellen den Sarg entweder einfach auf die Erde oder auf ein
+Gerüst inmitten von Palisaden, die mit Blättern überdacht werden. Die
+Antankarana setzen ihn in natürlichen Grotten des Kalksteingebirges
+bei, die übrigen Inselbewohner begraben ihn in der Erde. Vielfach wird
+der Sarg noch mit einem Steinhaufen zugedeckt. Manche Sakalavenfamilien
+umgeben die Gräber mit Pfosten, auf denen sich Schnitzereien in Form
+von Menschen, Krokodilen, Vögeln und so weiter befinden. Die Merina
+graben gewöhnlich eine Totenkammer, über der sie für Adlige ein kleines
+Haus erbauen. Bei den Hova wird eine kleine rechtwinklige Mauer
+errichtet, in der man Steine anhäuft; die Winkel werden mit besonders
+großen Steinen versehen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb428">
+  <img class="w100" src="images/abb428.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 428. Zeremonialtracht der Watatura,</div>
+  <div class="caption_2">eines Bantustammes, der in Tracht und Bewaffnung die
+  Masai nachahmt. Ihre Kleidung besteht hauptsächlich aus Colobusfellen, ihr
+  Schmuck aus Straußenfedern.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe39" id="abb428a">
+  <img class="w100" src="images/abb428a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat.“</div>
+  <div class="caption">Inneres der Palisadenfeste eines Eingeborenensultans in
+  Ostafrika, die von den deutschen Truppen bei der Besitznahme des Landes unter
+  großen Opfern erstürmt werden mußte.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb428a_gross.jpg" id="abb428a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Verschiedene Madagassenstämme, im besonderen die Betsileo und
+Antaokara, befolgten früher die von Ozeanien her übernommene Sitte,
+ihre Toten nicht sogleich zu begraben, sondern über der Erde erst die
+Verwesung abzuwarten und Leichenwachen daneben zu stellen. Um sich
+diese Pflicht nach Möglichkeit erträglich zu gestalten, betranken sich
+die Angehörigen und Freunde tüchtig in Rum und verbrannten Unmassen
+von Weihrauch, Talg und sogar Leder. Bei den Betsileo (<a href="#abb420">Abb.&nbsp;420</a>)
+begräbt man jetzt den Toten möglichst bald, nimmt aber nach einiger
+Zeit noch ein zweites Begräbnis mit seiner Nachbildung vor, die die
+Frauen, während die eigentliche Beisetzung stattfindet, in dem Hause
+anfertigen. Sie rollen eine Matte zusammen, umkleiden sie mit Lambas
+und legen diese Nachbildung des Toten in einen aus Bambusstangen
+geflochtenen Käfig, weswegen dieses ganze Erzeugnis Trano vorona,
+das heißt „Käfig mit Vögeln“, benannt wird. Dieser Trano vorona wird
+etwa zwei bis sieben Tage ausgestellt, das heißt so lange, als die
+Mittel ausreichen, um die zahlreich versammelten Trauergäste mit Rum
+und Fleisch reichlich zu versorgen, und sodann entweder neben der
+wirklichen Leiche mit vielem Lärm und Gesang begraben oder einfach so
+wie er ist ausgesetzt. <em class="gesperrt">Begräbnisse</em> auf Madagaskar sind stets von
+Festlichkeiten begleitet. Früher wurden massenhaft Tiere geschlachtet;
+die Regierung hat aber, um einer zu starken Schmälerung der Herden
+vorzubeugen, diese Unsitte auf ein einziges Tier beschränkt. Die Köpfe
+der Ochsen mit den daran bleibenden Hörnern werden auf das Grab ihres
+verstorbenen Besitzers gelegt. Viel Rum wird getrunken und vielfach
+auch zahlreiche Gewehrsalven abgeschossen. Ein solches Fest dauert so
+lange, als Essen und Getränke eben vorhalten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe27" id="abb429">
+  <img class="w100" src="images/abb429.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Gebr. Haeckel.</div>
+  <div class="caption">Abb. 429. Wagaiamädchen in ihrer üblichen Tracht.</div>
+</div>
+
+<p>Bei den Sakalaven erfahren die Könige eine besondere Behandlung. Sie
+wickeln deren Leichen zunächst in Ochsenhäute und hängen sie tief im
+Busch an Bäumen auf. Nach einigen Monaten gehen die Häuptlinge hin
+und entnehmen dem verwesten Leichnam einige Reliquien, nämlich einen
+Halswirbel, einen Fingernagel und eine Haarlocke. Während der übrige
+Körper unter großen Feierlichkeiten begraben wird, bringt man die
+oben genannten Stücke nach einer heiligen Stätte, wo bereits ähnliche
+Reliquien von früher begrabenen Königen her aufbewahrt sind. Mit ihrem
+Besitz ist das Recht der königlichen Gewalt verbunden.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Trauernde</em> Madagassen lassen sich das Haar zerzausen und tragen
+grobe und schmutzige Kleidung (<a href="#abb423">Abbild.&nbsp;423</a>); sie dürfen sich auch nicht
+waschen, auch nicht in den Spiegel sehen, falls sie etwa einen solchen
+im Besitz haben sollten. Die Frauen müssen alle Gedanken an Gefallsucht
+aufgeben und ihre Umgebung durch ihren jämmerlichen Anblick geradezu
+zum Abscheu bringen. Die Farbe der Trauer ist, wie überall sonst im
+Osten, auch bei den Madagassen weiß.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_378">[S. 378]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb430">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb430.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. W. Hattersley.</div>
+  <div class="caption">Abb. 430. Tapfere Krieger bringen den Schädel eines
+  erlegten Flußpferdes vor den König.</div>
+  <div class="caption_2">Zum Zeichen ihres Sieges über das Tier, das viele
+  Opfer an Menschen gefordert hat, haben sie sich die Köpfe mit Bananenblättern
+  geschmückt.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Ostafrika">Ostafrika.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">D</span>as
+große Gebiet südlich von Abessinien und dem Golf von Aden bis
+herab zum Nyassasee, beziehungsweise dem Unterlauf des Zambesi
+bezeichnen wir als Ostafrika. Es bildet ein ebenso interessantes und
+vielleicht noch bunteres Völkergemisch als Südafrika. In seinen Teilen
+südlich vom Gleicher, ganz allgemein gesagt, herrschen die schon von
+Südafrika her bekannten Bantustämme vor, wenngleich hier bereits
+verschiedentlich vom Osthorn her andere Rassenelemente zugewandert
+sind, die Hamiten heißen. Zu letzteren gehören die Wahima, Kavirondo
+(oder Wagaia), Masai, Wandorobbo (<a href="#abb425">Abb.&nbsp;425</a>) und Watatura (<a href="#abb428">Abb.&nbsp;428</a>)
+im sogenannten Zwischenseengebiet. In Deutsch-Ostafrika sind die
+bekanntesten Bantustämme die Wanyamwesi, Waschambala, Wanguru, Wakami,
+Kirundi, Waganda, Wasoga, Wakikuyu, Wakamba, Wadigo, Wagogo, Wanyuturu,
+Wadschagga (<a href="#abb427">Abb.&nbsp;427</a>), Wapare, Warangi, Wahehe, Wabena, Wapoto und
+andere mehr. Längs der ganzen Küste haben sich im Lauf der beiden
+letzten Jahrtausende zahlreiche Araber, Inder und Perser auf die
+altangesessene Bantuschicht aufgelagert und durch Vermischung mit ihr
+ein ziemlich homogenes neues Volk entstehen lassen, die Suaheli (<a href="#abb426">Abb.&nbsp;426</a>).
+&mdash; In den nördlichen Gebieten Ostafrikas (Somalland) dagegen
+sitzen Stämme hamitischer und<span class="pagenum" id="Seite_379">[S. 379]</span> semitischer Zugehörigkeit, mit denen
+wir uns an anderer Stelle beschäftigen werden. Hier wollen wir uns
+darauf beschränken, nur zu erwähnen, daß sich ihr Typus vollständig von
+dem der Bantuneger unterscheidet. Wo beide Rassenelemente aufeinander
+gestoßen sind, wie in den nördlichen Teilen Ostafrikas, da haben
+natürlich vielfach mehr oder minder starke Kreuzungen zwischen ihnen
+stattgefunden. Ebenso sind die Bantu mehrfach Vermischungen mit den
+zwischen sie versprengten Zwergvölkern eingegangen.</p>
+
+<p>Die übliche <em class="gesperrt">Wirtschaftsform</em> der ostafrikanischen Bantu ist der
+Ackerbau, nebenbei auch vielfach die Viehzucht. Die mit hamitischen
+Elementen gekreuzten Bantu bevorzugen die letztere. Auch Jagd wird von
+den meisten ostafrikanischen Stämmen eifrig betrieben (<a href="#abb430">Abb.&nbsp;430</a>).</p>
+
+<p id="palisadenfeste">Die <em class="gesperrt">Wohnungen</em> der ostafrikanischen Bevölkerung sind teils
+Kegeldachhütten, teils Temben. Vor der Besitznahme des Landes suchten
+sich die übermütigen Sultane durch Palisadenfesten zu schützen (siehe
+die <a href="#abb428a">Kunstbeilage</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb431">
+  <img class="w100" src="images/abb431.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 431. Kavirondofrau mit einer Fischfalle.</div>
+  <div class="caption_2">Man errichtet im Flusse in spitzem Winkel zueinander
+  zwei kleine Steinmauern, zwischen denen das Korbnetz ausgelegt wird.</div>
+</div>
+
+<p>Dieselben Ursachen, die dazu beigetragen haben, daß man in Ostafrika so
+vielen und verschiedenen Mischtypen begegnet, wie Wanderungen, Aufnahme
+von Kriegsgefangenen in den Stamm, Sklavenraub, Ausübung der Exogamie,
+Zuflucht bei fremden Stämmen bei Eintritt einer Hungersnot und Dürre
+oder bei Bedrängung von seiten vorrückender Stämme und anderes mehr,
+haben auch dazu geführt, daß die verschiedenen alten Gebräuche und
+Sitten der einzelnen Völker sich ebenfalls miteinander vermischten,
+so daß es vielfach ein Ding der Unmöglichkeit ist, zu entscheiden, ob
+ein bestimmter Brauch bei dem einzelnen Stamm heimisch ist oder zu ihm
+eingeführt wurde. Im großen und ganzen können wir wohl sagen, daß,
+soweit die Bantu in Betracht kommen, bei den ostafrikanischen Stämmen<span class="pagenum" id="Seite_380">[S. 380]</span>
+die Sitten und Gebräuche so ziemlich dieselben sind, wie wir sie oben
+bereits in dem Abschnitt Südafrika schilderten. Daher beschränken wir
+uns an dieser Stelle auf die Wiedergabe einiger Eigenheiten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb432">
+  <img class="w100" src="images/abb432.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 432. Kavirondofrauen auf dem Wege zum Markt.</div>
+  <div class="caption_2">Verheiratete Frauen, wie zum Beispiel die links
+  dargestellte, tragen einen schmalen Gürtel mit einer hinten herabhängenden
+  Quaste; ältere Frauen tragen eine schwanzähnliche kurze Schürze am Gürtel.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb433">
+  <img class="w100" src="images/abb433.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 433. Neger bei der Herstellung von Rindenstoff.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb434">
+  <img class="w100" src="images/abb434.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 434. Kavirondofrau.</div>
+  <div class="caption_2">Sie ist mit einem Ziegenfell bekleidet, in das ein
+  Muster eingebrannt ist; von weitem erweckt dieses den Eindruck, als sei es
+  ein Leopardenfell.</div>
+</div>
+
+<p id="bier">Was die <em class="gesperrt">Kleidung</em> anbetrifft, so begegnen wir bei den Jaluo
+und den südlichen Wagaia (<a href="#abb429">Abbild.&nbsp;429</a>) noch vollständiger Nacktheit,
+und trotz oder vielmehr gerade wegen dieser Nacktheit stehen diese
+Stämme sittlich so hoch wie wohl selten Negerstämme. Man ersieht
+hieraus, daß<span class="pagenum" id="Seite_381">[S. 381]</span> die Bekleidung nichts mit der Moral zu tun hat. Manchmal
+wird ein kleiner Schamschutz (<a href="#abb431">Abb.&nbsp;431</a>) oder ein Ziegenfell (auch um
+den Hals gelegt) getragen. Auf diese Häute werden seltsame Flecken-
+oder Streifenmuster eingebrannt, so daß sie von weitem wie Tiger-
+oder Leopardenfelle aussehen (<a href="#abb434">Abb.&nbsp;434</a>). Bei den Wagaia erfordert
+es der gute Ton, daß ein verheirateter Mann, der bereits Vater ist,
+vor seiner Schwiegermutter niemals ohne Ziegenfell erscheinen darf,
+sonst würde sie ernstlich beleidigt sein und auf Zahlung einer
+Ziege bestehen. Ältere Frauen bekleiden sich mit einer Art Troddel
+oder Bindfadenschwanz, der von ihrem Taillengürtel herabhängt (<a href="#abb432">Abb.&nbsp;432</a>).
+Berührt etwa ein Mann, und wäre es selbst der eigene Gatte,
+dieses Anhängsel, so muß er eine Ziege opfern, andernfalls würde
+dem Aberglauben zufolge die betreffende Frau schwer krank werden
+oder gar sterben. Der Taillengürtel besteht meistens aus Perlen oder
+Kaurimuscheln; er wird von allen afrikanischen Schönen getragen; selbst
+wenn noch andere Kleidung darüber gezogen wird, behält man ihn bei.
+Andere Stämme, besonders die Frauen bei ihnen, kleiden sich in gegerbte
+Häute, die entweder wie ein Schurz vorn und hinten herunterhängen
+oder den Unterkörper ganz umhüllen (siehe die <a href="#abb437a">Kunstbeilage</a>), oder in
+selbst durch Klopfen angefertigte Rindenstoffe (<a href="#abb433">Abb.&nbsp;433</a>). Diese werden
+togaähnlich um den Körper geschlungen und oft über der einen Schulter
+zusammengeknotet, so daß entweder beide Arme oder wenigstens einer
+frei bleibt (<a href="#abb436">Abbild.&nbsp;436</a>). Eigenartig ist die Kleidung der Waheia,
+ein Rock aus feinen geschlitzten Fasern der Raphiapalmenblätter oder
+von Grashalmen, die auf einer Schnur aufgereiht sind. Dieser wird
+meistens wie ein Rock um die Hüften getragen oder auch nach Art eines
+Mäntelchens um den Hals gelegt. Die mehr südlich und nach der Küste
+zu wohnenden Bantustämme haben in manchen Gegenden die Kleidung vom
+Sansibartypus (<a href="#abb435">Abb.&nbsp;435</a>) angenommen, die für gewöhnlich in einem
+Lendentuch aus weißem oder gemustertem Kattun, einer Hose und einer
+ärmellosen Jacke oder in einem langen Araberhemd, beziehungsweise einer
+Zusammenstellung beider Trachten (siehe die <a href="#abb446a">farbige Kunstbeilage</a>) und
+einem Fes besteht. An der Küste kennt man auch bereits Anzüge nach
+europäischem Schnitt.<span class="pagenum" id="Seite_382">[S. 382]</span> Die Bantufrauen dieser Gegenden tragen vielfach
+lange baumwollene Gewänder, die den ganzen Körper einhüllen und unter
+den Armen befestigt werden, oder auch geradezu arabische Frauenkleider.
+&mdash; Die mohammedanischen Frauen der besseren Kreise gehen nach den
+Vorschriften des Islams verhüllt über die Straße (<a href="#abb437">Abb.&nbsp;437</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb435">
+  <img class="w100" src="images/abb435.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. W. Ladbury.</div>
+  <div class="caption">Abb. 435. Kleidungs- und Schmuckstücke der Suaheli
+  (Sansibar).</div>
+  <div class="caption_2">Perlenarbeiten, ausgelegte Sandalen, Armbänder und
+  Kämme aus Elfenbein, eine Schnupftabaksbüchse, Nasenringe.</div>
+</div>
+
+<p>Der <em class="gesperrt">Pflege der Haare</em> wird vielfach besondere Sorgfalt zuteil,
+auch von seiten der Männer (<a href="#abb438">Abb.&nbsp;438</a>). Darüber trägt man zuweilen
+ganz sonderbaren Kopfputz (<a href="#abb440">Abb.&nbsp;440</a> und <a href="#abb443">443</a>). In einzelnen Gegenden
+wird das Haar allerdings vollständig abrasiert oder nur in kleinen
+Büschelchen stehen gelassen. Die Masaimänner verlängern durch
+Einflechten von Rindenfasern ihr Kopfhaar und machen sodann starke
+Zöpfe daraus, von denen einer hinten weit herabhängt und noch mit
+Zeugstreifen fest umwickelt wird, der andere oder auch mehrere kürzere,
+neben- und übereinander angeordnet, nach vorn fallen (<a href="#abb441">Abb.&nbsp;441</a>).
+Ihre Frauen rasieren sich häufig den Kopf (<a href="#abb442">Abb.&nbsp;442</a> und <a href="#abb446">446</a>), so daß
+ihr Haar kaum länger als einen Zentimeter ausfällt. Ganz eigenartig
+ist die Haartracht der Wahima. Die Männer dieses Volkes lassen sich
+Streifen in Spiralform auf ihrem Schädel ausrasieren und ziehen die
+stehengebliebenen Haare nach oben aus. Die jungen Mädchen drehen sich
+unter Zuhilfenahme von Butter das Haar zu langen dicken Strähnen, die
+ihnen über Ohr und Augen herabfallen, und flechten als Schmuck noch
+Kaurimuscheln und Perlen in sie hinein.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb436">
+  <img class="w100" src="images/abb436.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. Ponting.</div>
+  <div class="caption">Abb. 436. Eine Kikuyufrau mit ihrem Kinde.</div>
+  <div class="caption_2">Auf dem Rücken trägt sie eine schwere Last Holz an
+  einem über die Stirn laufenden Tragband.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb436_gross.jpg" id="abb436_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_384">[S. 384]</span></p>
+
+<p>Zur <em class="gesperrt">Verschönerung</em> des Körpers wird er mit Ziernarben bedeckt
+oder mit Farbe (Ocker oder weißem Ton) angemalt (<a href="#abb444">Abb.&nbsp;444</a>), entweder
+ganz oder nur einzelne Teile, zum Beispiel bei den Waganda die Beine;
+auch werden die Zähne teilweise ausgeschlagen, sowie allerhand
+Gegenstände in die durchbohrten und manchmal mächtig erweiterten
+Ohrläppchen (<a href="#abb446">Abb.&nbsp;446</a>, <a href="#abb447">447</a> und <a href="#abb449">449</a>), Nasenflügel und Lippen (<a href="#abb445">Abb.&nbsp;445</a>)
+eingefügt. Die Wagogo tragen wohl die größten Ohrpflöcke; die Wagaia
+stecken durch das Bohrloch des Ohres dünne Rindenholzstückchen, die
+mit eingebrannten Strich- und Kreismustern verziert sind und überdies
+an ihren Enden häufig noch ein Federbüschelchen aufweisen; die Masai
+hängen sich mächtige Spiralscheiben (<a href="#abb448">Abb.&nbsp;448</a>) mittels kleiner Riemchen
+an die Ohren und so weiter. Das Drolligste an Lippenschmuck bieten
+jedoch die Sarafrauen, die sich die Lippen durchbohren und diese
+Öffnung durch stetes Einstecken immer größer werdender Holzscheiben
+derart erweitern, daß ihre Lippen, mit diesem Zierat ausgestattet,
+wie ein Schnabel vorstehen (<a href="#abb451">Abb.&nbsp;451</a>) und sie am Essen, Trinken
+und Sprechen ziemlich behindern. An sonstigem <em class="gesperrt">Schmuck</em> sind
+sehr beliebt und allenthalben in Ostafrika verbreitet eiserne oder
+messingene Ringe, die um Arme und Beine und um den Hals getragen
+werden, manchmal einer über dem anderen (Spiralen) bis zu ganz
+anständigem Gewicht (<a href="#abb453">Abb.&nbsp;453</a>). Besonders die Masai sind große Verehrer
+solchen „gewichtigen“ Schmuckes (<a href="#abb450">Abb.&nbsp;450</a>); ihre Krieger tragen sogar
+ganze Kragen aus Eisendraht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb437">
+  <img class="w100" src="images/abb437.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 437. Vornehme Mohammedanerinnen machen unter einem
+  Schleierzelt einen Gang durch die Stadt (Lamu).</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb437a">
+  <img class="w100" src="images/abb437a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: S. A. Elena di Francia, Duchessa d’Aosta,
+  Viaggi in Africa.</div>
+  <div class="caption">Negerfrauen aus Ostafrika, die in Flaschenkürbissen Bier
+  auf dem Kopfe tragen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb437a_gross.jpg" id="abb437a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die Afrikaner sind alle auf ihre Art ziemlich <em class="gesperrt">musikalisch</em>, doch
+ist ihre Musik eher als rhythmisch denn als harmonisch zu bezeichnen.
+Die großen Negerfürsten halten sich meistens eigene Musikbanden (<a href="#abb452">Abb.&nbsp;452</a>).
+Das Lieblingsinstrument, das wohl bei keinem Stamme fehlen
+dürfte, ist die <em class="gesperrt">Trommel</em>, ein aus einem ausgehöhlten Baumstamm
+bestehender Zylinder, der mit Fell, meistens Ziegenfell, oder
+Eidechsenhaut überzogen ist. Die Masai kennen kein weiteres Instrument.
+Die Trommel kommt in allen Größen vor und spielt bei jedweder
+Zeremonie eine große Rolle; sie erschallt im Kriege wie im Frieden, um
+Regen herbeizuführen, als Ruf zu den Waffen und als Werkzeug zum
+Signalisieren. Zur Feier fast jedes Ereignisses werden Tänze abgehalten
+(<a href="#abb454">Abb.&nbsp;454</a> und <a href="#abb455">455</a>), bei denen die Trommel und Biertrinken die
+Hauptsache ausmachen. Die Suaheli verwenden die Trommel in Verbindung
+mit Opfern auch dazu, Teufel auszutreiben. Steht von einem Menschen
+fest, daß er von einem bösen Geiste besessen ist, so ordnet der
+Medizinmann an, daß ein Trommeln abgehalten und gewisse Tiere geopfert
+werden. Dieses Trommeln wird oft viele Tage lang ununterbrochen
+fortgesetzt, bis die bösen Geister gewichen sind.</p>
+
+<div class="figcenter illowe31" id="abb438">
+  <img class="w100" src="images/abb438.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 438. Ein Sabeimann vom Nandistamme.</div>
+  <div class="caption_2">Die Haare sind mit Fett und Ton zu kleinen Klumpen
+  gedreht und mit fein geschnittenen Muschelplatten behängt.</div>
+</div>
+
+<p>Mehr den wirklichen <em class="gesperrt">Musikinstrumenten</em> nähern sich die
+<em class="gesperrt">Blashörner</em> aus Elefantenzähnen und Antilopenhörnern, ferner
+kleine <em class="gesperrt">Pfeifen</em> aus Elfenbein, Holz oder Knochen, sowie
+<em class="gesperrt">Flöten</em> (<a href="#abb458">Abbild.&nbsp;458</a>) aus Rohr (auch Panflöten). Die Hörner
+werden allerdings häufiger zu Signalzwecken benutzt. Ein über ganz
+Afrika sehr verbreitetes Instrument ist ferner die <em class="gesperrt">Sansa</em>, in
+ihrer einfachsten Form ein Brett, auf dem eine Anzahl elastischer
+Stäbe oder Plättchen aus Holz oder Eisen angebracht sind, die an dem
+einen Ende fest aufliegen, während sie an dem anderen frei in die Luft
+ragen. Man spielt die Sansa in der Weise, daß man die Plättchen mit dem
+Daumen herabdrückt und sie wieder zurückschnellen läßt. Die Banyoro
+besitzen ein eigenartiges Instrument, das an unsere Xylophone erinnert:
+an zwei Stangen sind Holzbalken von verschiedener Länge befestigt, die
+mit einem Stock geschlagen werden. Von den Saiteninstrumenten findet
+sich in Ostafrika die über ganz Afrika verbreitete <em class="gesperrt">Sese</em>, die
+Negergitarre, sowie <em class="gesperrt">Harfe</em> und <em class="gesperrt">Lyra</em>, die aus Nordostafrika
+stammen.</p>
+
+<p>Für Unterhaltungsspiele hat der Neger großes Interesse (<a href="#abb456">Abb.&nbsp;456</a> u.
+<a href="#abb457">457</a>). Sehr<span class="pagenum" id="Seite_386">[S. 386]</span> beliebt, nicht nur unter den Negern Ostafrikas, sondern
+unter den Schwarzen des ganzen Erdteils überhaupt, ist das Nsolo (<a href="#abb463">Abb.&nbsp;463</a>).
+Es wird entweder in achtundvierzig, in vier Parallelreihen
+angeordneten Löchern, die man auf dem Erdboden aushebt, oder auf
+einem Brett, das die erforderliche Anzahl Aushöhlungen besitzt, mit
+Steinchen, Scherben oder Samenkörnern gespielt.</p>
+
+<p>Das Handwerk steht unter den ostafrikanischen Negern in ziemlicher
+Blüte. In erster Linie ist hier die Eisentechnik zu nennen, sowohl
+die Gewinnung und Verhüttung des Rohmaterials (<a href="#abb459">Abb.&nbsp;459</a>) wie auch im
+besonderen die weitere Verarbeitung, und das Schmiedehandwerk, in
+dem es einzelne Stämme zu wirklich meisterhafter Fertigkeit gebracht
+haben. Die Öfen, in denen man das Erz verhüttet, sind über einen Meter
+hoch und aus Lehm gebaut (<a href="#abb439">Abb.&nbsp;439</a>); sie werden abwechselnd mit einer
+Schicht Holzkohle und einer Lage Eisenerze beschickt; um den Ofen herum
+sind eine größere Anzahl Löcher angebracht, die zur Aufnahme der Düsen
+des Blasebalges, für gewöhnlich eines Ziegenfelles, dienen (<a href="#abb466">Abb.&nbsp;466</a>).
+Auch in der Schnitzkunst (Herstellung von Milchgefäßen, Schnitzen von
+Löffeln und Köchern), Bearbeitung von Elfenbein (<a href="#abb460">Abb.&nbsp;460</a>), Anfertigung
+von Booten und so weiter verraten die Neger ein ziemliches Geschick. In
+den Bereich der Frauentätigkeit fällt die Herstellung von Tongefäßen
+(<a href="#abb461">Abb.&nbsp;461</a>) und Flechtarbeiten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe48" id="abb439">
+  <img class="w100" src="images/abb439.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 439. Eisenschmelzöfen in Banjeli.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb440">
+  <img class="w100" src="images/abb440.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 440. Ein eigenartiger Kopfputz der Kavirondo.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb440_gross.jpg" id="abb440_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Abgesehen von denjenigen Stämmen, wo der Islam und das Christentum
+bereits Eingang gefunden haben, huldigen die Völker Ostafrikas
+<em class="gesperrt">animistischen Anschauungen</em>, soweit man dies bei der Unnahbarkeit
+vieler Stämme in religiösen Dingen hat feststellen können.
+Verschiedentlich besteht aber auch der Glaube an einen Gott, ein
+allmächtiges Wesen oder einen ebenso beschaffenen Geist, dem manchmal
+noch andere Götter untertan sind. So verehren die Masai ein höchstes
+Wesen unter dem Namen ’Ng ai als den Schöpfer der Welt, der Erde
+und aller Dinge, die sie beherbergt; daneben kennen sie noch seine
+erstgeborene<span class="pagenum" id="Seite_388">[S. 388]</span> Tochter Barsai, die den Menschen Regen bringt, seinen
+ältesten Sohn Ol gurugur, der den Menschen durch Blitz und Donner den
+Unwillen des ’Ng ai verkündet, und so weiter. Die Wagaia glauben an
+zwei Götter; der eine, Awafra, gilt als der oberste der guten Geister,
+der andere, Ischischemi, als der oberste der Teufel; die Waganda beten
+eine höchste Macht namens Mukasa an, die der Gott des Nyanzasees
+ist, daneben Chiwuka und Nanda, die Kriegsgötter, und so weiter. Für
+gewöhnlich kümmert man sich um diese Gottheiten wenig; nur in Zeiten
+der Gefahr, sei es, daß es sich um ein Naturereignis, wie Dürre oder
+Hungersnot, oder um einen Einbruch des Feindes, das Auftreten einer
+epidemischen Krankheit oder irgendeine andere Heimsuchung handelt,
+nimmt man durch Bitten und Opfer seine Zuflucht zu ihnen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe34" id="abb441">
+  <img class="w100" src="images/abb441.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 441. Typische Haartracht der Masai.</div>
+  <div class="caption_2">Die Haare werden dick mit Fett und roter Erde
+  eingeschmiert und in einen schweineschwanzähnlichen Zopf geflochten. Ein
+  Ziegenfell dient als Schutz gegen den Regen.</div>
+</div>
+
+<p>Aus solchen Anlässen besteigen bei den Kikuyu die Priester einen
+heiligen Berg oder betreten einen geweihten Hain und opfern dort ein
+Schaf, dessen Fleisch gekocht und von ihnen verzehrt wird, während
+sie in das Fett Zweige eintauchen und damit die umstehenden Bäume
+bestreichen. Diese heiligen Haine (Kahinga) kommen im Kikuyulande
+häufig vor; sie heben sich hier von der sonst baumlosen Ebene auf
+Hügeln ab. Kein Mensch darf einen Baum in ihnen niederhauen; bei
+Nichtbeachtung dieses Gebotes würden Krankheit und Unglück die Folge
+sein. Wo sich kein Hain finden sollte, wird ein großer Baum als
+solcher heiliger Ort bestimmt. Die Masaifrauen beten morgens und
+abends zu ihrem Gott ’Ng ai; dabei heben sie die Hände, in denen sie
+Grasbüschel halten, zum Himmel empor. Bei jedem Gebet opfern sie auch
+ein wenig Milch, entweder drücken sie etwas aus ihrer eigenen Brust
+heraus oder gießen es aus einer Kalabasse auf die Erde. In schweren
+Krankheitsfällen wird von<span class="pagenum" id="Seite_389">[S. 389]</span> den Masai ein schwarzer Schafbock oder auch
+ein schwarzer Ochse geschlachtet und ein Teil seines Blutes als Opfer
+auf den Fußboden gegossen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe17" id="abb442">
+  <img class="w100" src="images/abb442.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 442. Kikuyumädchen in vollem Schmuck.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb443">
+  <img class="w100" src="images/abb443.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. The Hon. K. R. Dundas.</div>
+  <div class="caption">Abb. 443. Ein Sukmann mit eigenartigem Kopfputz,</div>
+  <div class="caption_2">bestehend in einem Sack, der sich nach hinten öffnet
+  und Feuerbohrer, Perlen, Schnupftabak und andere Sachen in seinem Innern
+  birgt.</div>
+</div>
+
+<p>Die große Mehrzahl der Stämme bringt den Geistern, beziehungsweise
+den Ahnen Opfer dar, meistens an den Gräbern der letzteren oder
+den Wohnstätten der ersteren, die man in große oder auffallende
+Bäume, Steine und so weiter verlegt. Die Waganda glauben, daß die
+Geister ihrer verstorbenen Könige in die rahmenartigen Gestelle aus
+Perlenarbeit eingehen, die sie auf den Gräbern derselben aufbewahren
+(<a href="#abb464">Abb.&nbsp;464</a>). Die späteren Könige statten den Grabstätten ihrer Vorgänger
+Besuche<span class="pagenum" id="Seite_390">[S. 390]</span> ab und bringen ihnen Opfer dar; in früheren Zeiten bestanden
+diese sogar in Hunderten von Menschen, die bei solchem Besuch zur
+Versöhnung der Geister ihr Leben lassen mußten. Viele Stämme bauen
+den Geistern kleine Miniaturhütten und stellen Speise und Opfergaben
+für sie hinein (<a href="#abb462">Abb.&nbsp;462</a>). Die Wagaia setzen in der Nähe ihrer Hütten
+Steine in die Erde, opfern an ihnen den Geistern ihrer Vorfahren Ziegen
+und schütten deren Blut über sie, während sie das Fleisch verzehren.
+Die Waganda opferten früher viele Hunderte von Menschen dem Mayanja und
+Kitinda, den Geistern des Leoparden und Krokodils; den Opfern für die
+zuletzt genannte Gottheit pflegten sie die Ellenbogen- und Kniegelenke
+zu zerbrechen und sie dann entweder ins Wasser zu werfen oder am Ufer
+als Fraß für die Krokodile liegen zu lassen. &mdash; Die Suaheli und Waganda
+sind die wichtigsten Vertreter des Islams in Ostafrika (<a href="#abb465">Abbild.&nbsp;465</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb444">
+  <img class="w100" src="images/abb444.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 444. Wagaia beim Bemalen.</div>
+  <div class="caption_2">Manche Volksstämme, wie die Wagaia, pflegen sich bunt
+  zu bemalen. Auch für den Tanz und den Kampf geben sich manche Eingeborene
+  einen tierähnlichen Anstrich, namentlich aber für die Jagd, um sich dadurch
+  leichter an das Wild heranpirschen zu können; Tierfelle ergänzen dann
+  noch das Jagdkostüm.</div>
+</div>
+
+<p>Mit der Religion der ostafrikanischen Stämme ist allgemein der
+<em class="gesperrt">Aberglaube an Zauberei</em> (<a href="#abb467">Abbild.&nbsp;467</a>) so eng verknüpft, daß
+es vielfach schwer hält, beides voneinander zu trennen. Man glaubt
+allgemein, daß ein Mensch anderen Menschen durch Zauberei Unglück,
+Krankheit und selbst den Tod anhexen könne. Daher trägt wohl jeder
+Ostafrikaner zum mindesten ein Amulett oder einen Talisman bei sich,
+um entweder damit einen Zauber, der ihm zugefügt werden könnte,
+zurückzuweisen oder auch einen Vorteil für sich zu erwirken. Gehen zum
+Beispiel die Masaifrauen in die benachbarten Ortschaften zum Einkauf,
+so schützen sie sich vor Zauberei durch Bestreichen von Stirn und
+Backen mit Rindermist oder durch Anlegen einer Schnur um den Hals,
+auf der kleine gespaltene Stäbchen aufgereiht sind. Die Masaimänner
+tragen ein bestimmtes Amulett, um sich vor dem Zorn ihrer Ehefrauen zu
+schützen, wenn sie etwa auf Abwegen gegangen sein sollten. Ihre<span class="pagenum" id="Seite_391">[S. 391]</span> Weiber
+tragen ferner ein anderes Amulett um den Hals, um die Empfängnis zu
+fördern, oder eines um die Knöchel, um einer Erkältung der Beine zu
+entgehen. Die Lugware binden ein Zaubermittel an ihre Bogen, damit der
+Pfeil gerade gehe, die Madi legen ein Stückchen Holz um ihren Hals,
+um Erfolg in der Liebe zu haben, und so weiter. Als Amulette werden
+alle nur denkbaren Gegenstände verwendet, wie Holzstäbchen, Steine,
+Maiskolben, Tierzähne und -krallen, Schlangenhautstückchen, Säckchen,
+in die Pflanzenmehle, Holz, Samen oder &mdash; bei den Anhängern des Islams
+&mdash; Zettel mit frommen Koransprüchen eingenäht sind, und anderes mehr.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb445">
+  <img class="w100" src="images/abb445.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 445. Sukkrieger.</div>
+  <div class="caption_2">Ihr Haar ist mit weißem Ton bestrichen und mit
+  Straußenfedern sowie einem gebogenen Stück Eisen geschmückt. Die Unterlippe
+  trägt einen Stift.</div>
+</div>
+
+<p>Allgemein verbreitet ist auch der <em class="gesperrt">Glaube an den bösen Blick</em>,
+der Menschen und Vieh krank mache. Wer in dem Verdacht steht, mit
+dieser Gabe ausgestattet zu sein, darf sich bei den Masai ja nicht in
+der Nähe eines Krals sehen lassen, sondern muß zusammen mit seiner
+Familie in einem besonderen Kral abseits leben; sollte er es wagen,
+den fremden Kral zu betreten, so kann er gewärtig sein, totgeschlagen
+zu werden. Erkranken Menschen oder Tiere plötzlich, ohne daß man es
+sich durch natürliche Ursachen, wie eine im Kampfe empfangene Wunde,
+erklären kann, dann führt man dies auf Hexerei von seiten bösgesinnter
+Menschen zurück. Selbst die verhältnismäßig hochstehenden Suaheli
+glauben fest daran, ein Mensch könne umgebracht werden, wenn er über
+ein Horn schreite, das man ihm auf den Weg gelegt habe, oder wenn ein
+Zauberbann über ihn verhängt werde. Man behauptet auch,<span class="pagenum" id="Seite_392">[S. 392]</span> daß die Hexen
+für gewöhnlich Leichen essen und schon darum bestrebt seien, den Tod
+eines Menschen herbeizuführen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe34" id="abb446">
+  <img class="w100" src="images/abb446.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 446. Kikuyufrau.</div>
+  <div class="caption_2">Man beachte das auf der vorderen Hälfte des Kopfes
+  abrasierte Haar und die aus Perlen bestehenden, oft wertvollen großen
+  Ohrringe.</div>
+</div>
+
+<p>Zum Herausholen von Geständnissen sind gewisse <em class="gesperrt">Torturen</em> bei
+den Masai üblich. Man schnürt zunächst dem Angeklagten die Sehne
+eines Bogens so fest um seinen Vorderarm, daß sie ins Fleisch
+schneidet. Wird auf diese Weise nichts erreicht, so geht man zu einem
+<em class="gesperrt">Gottesurteil</em> über. Zumeist erhält der Angeschuldigte aus einer
+Schale zu essen, die ein Gemisch von Mehl und Blut enthält. Bleibt er
+acht bis zehn Minuten nach dem Genusse noch am Leben, so wird er für
+unschuldig angesehen. Auch die Wagaia kennen solche Gottesurteile. Sie
+nehmen zum Beispiel einen kleinen Wassernapf und tun etwas Milch und
+Medizin hinein; kocht sein Inhalt über, dann beweist dies die Schuld
+des Angeklagten. Oder man läßt ihn trockenes Mehl hinunterschlucken;
+kann er das nicht, dann ist man von seiner Schuld überzeugt. Noch
+sonderbarer ist die Unschuldsprobe bei den Wasoga: Lehm und Grieß
+werden in einem Napf zusammengemischt, und der Angeschuldigte muß
+dreimal damit beworfen werden. Bleibt die Masse an ihm kleben, so zeigt
+dies an, daß er schuldig ist.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb446a">
+  <img class="w100" src="images/abb446a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_left">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption_right">Nach einem Gemälde von F. Seth.</div>
+  <div class="caption">Suaheliweiber aus Sansibar mit ihrem Fetisch,</div>
+  <div class="caption_2">der ihnen Glück bringen und die bösen Geister
+  vertreiben soll. Die Masken, die sie als Ersatz für die Gesichtsverhüllung
+  der Muselmaninnen tragen, sind aus Leder und Perlen auf hölzerner Unterlage
+  angefertigt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb446a_gross.jpg" id="abb446a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb447">
+  <img class="w100" src="images/abb447.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 447. Ein Wandorobbomann</div>
+  <div class="caption_2">mit großen hölzernen Zylindern in den Ohren.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb447_gross.jpg" id="abb447_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Auch an die <em class="gesperrt">Schwangerschaft</em> knüpft sich mancherlei Aberglaube.
+Der Makonde fertigt seiner Frau, die zum ersten Male guter Hoffnung
+ist, unter Gesangbegleitung einer Verwandten ein Amulett aus
+Rindenstoff an, das mit Perlen bestickt und der angehenden Mutter um
+den Hals gehängt wird. Bei den Wandorobbo muß die Schwangere den Genuß
+von gefallenem oder durch Raubtiere geschlagenem Wild vermeiden, ebenso
+Honig, in dem sich tote Bienenlarven befinden. Sie darf auch nicht
+in die Nähe eines Chamäleons oder einer Schlange kommen, weil dieses
+alles der Frucht schaden könnte. Bei den Masai trennen sich die
+Ehegatten, sobald sich die junge Frau schwanger fühlt. Während dieser
+ganzen Zeit und auch noch ungefähr ein Jahr nach ihrer Niederkunft
+darf sie mit keinem Manne geschlechtlichen Verkehr haben; auch muß sie
+währenddessen allen Schmuck ablegen, angeblich um dadurch keinem Manne
+zu gefallen. Kurz vor der Geburt darf der Ehemann auf keine Reise mehr
+gehen, noch in den Krieg ziehen, sondern muß in der Nähe des Krals
+sich aufhalten; der Zutritt zur Hütte, wo die Schwangere sich aufhält,
+ist ihm jedoch verboten. Will eine Wandorobbofrau einem anderen Kral
+einen Besuch abstatten, so muß sie sich vorher ihre Stirn mit weißem
+Ton anstreichen, um sich kenntlich zu machen, außerdem auf dem Wege
+dorthin sich von einem kleinen Mädchen an der Hand führen lassen; bei
+Nichtbefolgung dieser Vorschrift würde sie die Gefahr einer Fehlgeburt
+laufen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb448">
+  <img class="w100" src="images/abb448.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 448. Eine Masaifrau</div>
+  <div class="caption_2">mit reichem eisernen Ohr- und Halsschmuck.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Geburt</em> erfolgt meistens unter Beihilfe einer weisen Frau in
+der Hütte; bei einzelnen Stämmen, zum Beispiel den Waganda, darf die
+Frau dagegen nur im Freien niederkommen. Der Ehemann muß während dieser
+Zeit die Hütte verlassen und darf erst erscheinen, wenn er gerufen
+wird. Will die Geburt nicht recht vonstatten gehen, so erhält der
+Ehegatte den Auftrag, mit einer Frau oder einem Mädchen den Beischlaf
+zu vollziehen; dies hilft dann. Ist das Kind geboren, so pflegt der
+Vater es sogleich zu begrüßen und seine Freude auszudrücken. Bei den
+Makonde sieht er es erst, wenn es entwöhnt ist; ebenso darf bei den
+Wagaia der Ehemann vor diesem Zeitpunkt in der Hütte weder schlafen
+noch essen. Bei den Waheia bespeit der Vater das Kind bei seinem ersten
+Anblick mit einer heilkräftigen Medizin, die er im Munde gekaut hat,
+und bewirft es auch damit. Ebenso bespucken die Masai ihr Neugeborenes,
+weil dies ihm Glück bringen soll. Hat ein Masaimann mit einer seiner
+Frauen Verkehr gehabt, dann darf er am nächsten Tage keinen Säugling
+anfassen, weil dieser sonst dadurch krank werden würde. Die Geburt
+eines Kindes wird wohl von allen Stämmen durch Tanz<span class="pagenum" id="Seite_395">[S. 395]</span> und Gesang sowie
+durch einen Festschmaus gefeiert.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb449">
+  <img class="w100" src="images/abb449.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 449. Kikuyumann.</div>
+</div>
+
+<p>Die Behandlung von <em class="gesperrt">Zwillingen</em> ist eine ganz verschiedene.
+Viele Stämme empfinden solche Geburt als ein Unglück oder wenigstens
+als ein Hindernis bei der Arbeit der Frau, die dann zwei Würmer mit
+sich schleppen müßte, und töten daher entweder beide oder einen der
+Zwillinge. Im letzteren Falle legt die Wanjamwesimutter nach der
+Fortnahme des einen Zwillings eine mit Fell umwickelte Kalabasse
+neben das überlebende Kind und reicht dieser Puppe ebenso wie dem ihr
+verbliebenen Kinde die Nahrung. In der Landschaft Mkulwe fürchtet
+man, daß infolge der Geburt von Zwillingen allen Verwandten der Bauch
+anschwellen werde, und wendet daher sofort Vorbeugungsmittel an.
+Ein Zauberdoktor mischt eine Medizin unter die Speise und läßt alle
+Angehörigen davon essen. Sodann kommt ein entfernt wohnender Verwandter
+und bestreicht seine Stirn mit der gleichen Medizin, die einige Zeit
+vor der Hütte der Zwillingsmutter in einem irdenen Topfe zwischen
+drei Pflöcken gestanden haben muß. Andere Stämme pflegen sich über
+Zwillinge zwar auch nicht zu freuen, lassen aber doch beide am Leben.
+Die Yao kleiden sie dann ganz gleich, weil eine Verletzung dieser
+Sitte den Tod des einen zur Folge haben würde. In Kiziba erhalten sie
+zwei gleiche viereckige Amulette um den Hals gehängt; stirbt einer der
+Zwillinge, dann geht sein Amulett auf den anderen über, der es sich zu
+seinem eigenen umhängen und fortan aus zwei Flaschen trinken, aus zwei
+Pfeifen rauchen muß und anderes mehr. Bei noch anderen Stämmen werden
+Zwillinge aber mit uneingeschränkter Freude begrüßt und ihre Geburt
+ganz besonders gefeiert; es geht dabei noch festlicher zu als bei
+der Geburt nur eines Kindes. &mdash; Auch <em class="gesperrt">mißgestaltete Kinder</em> und
+solche, die in abnormer Stellung (zum Beispiel mit den Füßen voraus)
+zur Welt gekommen sind, ferner Albinos fallen verschiedentlich dem
+Tode anheim. Bei den Kikuyu mußte die<span class="pagenum" id="Seite_396">[S. 396]</span> Mutter noch an demselben Tage
+ihr Kindchen in den Wald tragen, es dort in einer seichten Grube mit
+Holzasche bedecken und den Hyänen zum Fraß überlassen. In Useguha dreht
+die Geburtshelferin den verkrüppelten Kindern den Hals um und trägt
+die Leiche in den Wald, wo sie einen Kochtopf über sie stülpt. Von
+einzelnen Stämmen (Usambara, Wakilindi, Suaheli und so weiter) werden
+auch Kinder, die in unregelmäßiger Weise zahnen, aus dem Wege geräumt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe18" id="abb450">
+  <img class="w100" src="images/abb450.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 450. Masaimädchen in vollem Schmuck.</div>
+</div>
+
+<p>Kommt bei den Suaheli ein Kind mit den Füßen zuerst zur Welt, so
+wird der Mwalimu (der mohammedanische Priester) geholt, um Allah zu
+bitten, daß er das unheilbringende Kind sterben lasse. Bleibt es trotz
+aller Gebete am Leben, so glaubt man, daß Vater oder Mutter sterben
+müssen. Wenn dies aber wider Erwarten auch nicht eintrifft, so wird
+es eben als Schicksalsfügung hingenommen. Der Mwalimu fertigt auch
+allerlei Zaubermittel gegen etwa dem Kinde drohendes Unheil an, eine
+mit Koransprüchen beschriebene kleine Rolle oder eine Kette aus bunten
+Perlen, Fisch- und Vogelknochen, Holzstückchen, Pflanzenkernen und so
+weiter, die abwechselnd die Mutter als Diadem auf dem Kopfe und das
+Kind um den Hals gehängt trägt.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Namengebung</em> erfolgt bei den meisten ostafrikanischen Stämmen
+schon am Tage der Geburt, seltener erst später, zum Beispiel wenn das
+Kind Zähne bekommen hat. Dieser ursprüngliche Name wird häufig später
+gegen einen anderen vertauscht. Die Namen, die die Kinder erhalten,
+sind manchmal recht drollig. So zum Beispiel hießen die eingeborenen
+Träger Weules „Zweipfennig“, „der lange Mann mit dem flachen Käppchen“,
+„Berg“, „Boot“, „das Dampfboot“, „Ratte“, „Käfer“, „Nashorn“ und so
+weiter; allerdings waren dies Namen, die die Leute erst mit Eintritt
+der Pubertät bei der Beschneidung erhalten hatten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb451">
+  <img class="w100" src="images/abb451.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Dr. Kumm.</div>
+  <div class="caption">Abb. 451. Künstliche Verunstaltung der Lippen bei den
+  Sara,</div>
+  <div class="caption_2">die bei ihnen als besonders schön gilt. Die Lippen
+  werden durchbohrt und die Öffnungen allmählich durch die Verwendung immer
+  größerer Holzscheibchen erweitert.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb451_gross.jpg" id="abb451_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Vielfach wird die Brustdrüse durch bestimmte<span class="pagenum" id="Seite_398">[S. 398]</span> Verunstaltungen zu einem
+Nachlassen und schließlich zum Aufhören der Milchabsonderung gebracht.
+Die Frauen pflegen um den Oberkörper eine aus Baumbast gedrehte dicke
+Schnur zu tragen, die, vorn über die herabhängenden Brüste gelegt,
+diese fest abschnürt und so die Blutzufuhr zum Drüsengewebe verhindert.
+Bei den Masaiweibern üben gewundene schwere Drahtgeflechte, die auf die
+Brüste gedrückt werden, eine ähnliche Wirkung auf diese aus.</p>
+
+<p>Die Mutter <em class="gesperrt">nährt</em> ihre Kinder für gewöhnlich wohl selbst, aber
+bereits nach wenigen Tagen pflegt sie als Beikost noch Milch oder
+Mehlbrei zu verabreichen, die sie ihnen, da sie noch nicht selbst
+schlucken können, in den Mund stopft (<a href="#abb468">Abb.&nbsp;468</a>). Da die Beschäftigung
+der Negerfrauen meistens im Freien stattfindet, so nehmen sie ihre
+Kleinen stets mit sich aufs Feld. Sie setzen sie auf den Rücken, ziehen
+ihr oberes baumwollenes Gewand fest um sich und das Kindchen und
+knoten die Enden über der Brust. In diesem engen Behältnis, flach wie
+ein Frosch an den Rücken der Mutter gedrückt, mit seitwärts gewandtem
+Gesicht, müssen diese armen Würmer stundenlang in der Tropenhitze
+ausharren, während die Mutter hackt und jätet; sie machen, unter
+anderem beim Maisstampfen, in dieser Lage alle Bewegungen der Mutter,
+wie auf einem schlingernden Schiffe, mit, natürlich auch beim Tanz,
+zu dem das Kind gleich vom ersten Tage an mitgebracht wird. Wiegt die
+Mutter sich im Reigentanz, so macht das Kindchen auf dem Rücken alle
+Bewegungen mit und lernt ganz von selbst frühzeitig das Gleichgewicht
+halten, so daß es, sobald es auf eigenen Füßen zu stehen vermag, auch
+das Tanzen sehr bald erlernt. Viele Stämme, die nackend einhergehen,
+tragen eine „Felltasche für alles“ bei sich, und in dieser wird das
+Kind ebenfalls auf dem Rücken der Weiber mitgeschleppt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe34" id="abb452">
+  <img class="w100" src="images/abb452.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 452. Musikbande eines Sultans aus Uganda.</div>
+</div>
+
+<p>Das <em class="gesperrt">Leben der Negerkinder</em> Ostafrikas spielt sich meistens recht
+sorglos ab, denn auch hier kennt man eine Reihe <em class="gesperrt">Spiele</em>, an
+denen die Kleinen sich wie bei uns vergnügen. Die Jungen rotten sich
+zu kleinen Trupps im Dorfe zusammen und treiben ihr Wesen: sie bauen
+Hütten, formen Sandkuchen, nehmen Schießübungen mit kleinen Bogen und
+Pfeilen vor, machen Lärm auf der Trommel, lassen Kreisel tanzen und
+anderes mehr, während die Mädchen sich aus Lumpenbündeln oder Ton
+höchst einfache Puppen zurechtmachen, die sie nach dem Vorbilde ihrer
+Mütter besorgen. Bei vereinzelten Stämmen tritt allerdings frühzeitig
+der Ernst des Lebens an die Kinder heran; sie müssen den Eltern beim
+Hüten des Kleinviehs, mit Wasserholen und durch sonstige Hilfeleistung
+an die Hand gehen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb453">
+  <img class="w100" src="images/abb453.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 453. Masaifrau.</div>
+  <div class="caption_2">Die Mädchen der Masai begnügen sich mit wenigen
+  Armbändern. Wenn sie aber in die Ehe treten, legen sie dicke, schwere Ärmel
+  aus Eisenspiralen an, auch rupfen sie sich die Augenbrauen aus und rasieren
+  sich das Kopfhaar.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb453_gross.jpg" id="abb453_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_400">[S. 400]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe32" id="abb454">
+  <img class="w100" src="images/abb454.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 454. Tanz der Eingeborenen von Mombassa,</div>
+  <div class="caption_2">dem Haupthafenplatz von Britisch-Ostafrika.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb455">
+  <img class="w100" src="images/abb455.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. The Hon. K. R. Dundas.</div>
+  <div class="caption">Abb. 455. Sukleute beim Tanz.</div>
+  <div class="caption_2">Man schließt einen Kreis um die Tänzer. Ein Teil der
+  ihn bildenden Leute klatscht in die Hände und singt, andere springen
+  kerzengerade mit steifem Oberkörper in die Höhe.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb456">
+  <img class="w100" src="images/abb456.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. S. W. Edwardes.</div>
+  <div class="caption">Abb. 456. Steckenpferdreiter,</div>
+  <div class="caption_2">der sich wie ein richtiger Reiter aufführt. Das Pferd
+  besteht aus einem Bambusgestell, das mit Tüchern behängt ist.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb457">
+  <img class="w100" src="images/abb457.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. S. W. Edwardes.</div>
+  <div class="caption">Abb. 457. Marionettenvorstellung.</div>
+  <div class="caption_2">Die unter einem Tuche verborgene Person führt zur
+  Freude der Zuschauer Puppen vor, ähnlich wie bei unserem Kasperltheater.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe38" id="abb458">
+  <img class="w100" src="images/abb458.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.</div>
+  <div class="caption">Abb. 458. Flötende Hirtenknaben.</div>
+</div>
+
+<p>Wenn die Kinder das <em class="gesperrt">Reifealter</em> erreichen, müssen sich sowohl
+die Knaben wie die Mädchen für gewöhnlich besonderen Zeremonien
+unterziehen. Diese schwanken bei den verschiedenen Stämmen oft sehr
+beträchtlich; zumeist sind sie zu obszön, als daß man sie schildern
+könnte. Zu diesem Zeitpunkte werden den angehenden Jünglingen und
+Jungfrauen vielfach auch die Stammesabzeichen durch Schröpfen oder
+Tatauieren gewisser Muster aufgetragen, bei einzelnen Stämmen, wie
+den Masai, Wadschagga,<span class="pagenum" id="Seite_402">[S. 402]</span> Kikuyu, Wakamba und Suaheli, wird an ihnen
+auch die Beschneidung vorgenommen. Der Eintritt der Reife bedeutet bei
+wohl allen ostafrikanischen Völkern ein überaus wichtiges Ereignis im
+Leben beider Geschlechter; deshalb werden damit große Festlichkeiten
+verbunden, Tänze abgehalten (<a href="#abb470">Abb.&nbsp;470</a> und <a href="#abb471">471</a>), Essen veranstaltet
+und viel Bier getrunken. Bei den Masai setzen die Zeremonien bereits
+wochenlang vor dem eigentlichen Festakt ein. Man sieht dann die Knaben
+mit möglichst viel Schmuck behängt im eigenen und in den Nachbarkralen
+täglich tanzen und singen. Zu diesen Vorführungen finden sich auch
+viele Frauen ein, die Mütter der Knaben mit Begleiterinnen, sodann aber
+auch Frauen, die gern Kinder haben möchten. Diese lassen sich von den
+Knaben mit frischem Rindermist bewerfen und hoffen dadurch fruchtbar
+zu werden. Am Tage vor der Beschneidung wird den angehenden Jünglingen
+der Kopf rasiert und ihnen an Stelle des Fellumhangs, den sie bis dahin
+trugen, ein von der Mutter angefertigter, bis auf die Füße reichender
+Lederschurz verabreicht. Die Zeremonie findet am frühen Morgen statt.
+Kein weibliches Wesen darf aber derselben beiwohnen; dagegen nehmen die
+Krieger an ihr teil: sie bespötteln die Knaben, die nicht standhaft
+sind und nicht lautlos die Schmerzen ertragen, legen ihnen sogar
+Spottnamen bei und strafen sie und unter Umständen selbst ihre Eltern
+mit Verachtung, letztere auch mit Schlägen dafür, daß sie ihre Söhne
+nicht zu der nötigen Standhaftigkeit und Abhärtung erzogen haben. Nach
+Beendigung dieser Handlung versammeln sich alle männlichen Teilnehmer
+und werden von den Eltern in ausgiebigem Maße mit Fleisch und Honigbier
+bewirtet. Es geht dabei immer recht lustig zu; man scherzt und lacht
+und renommiert. Die Krieger brüsten sich mit ihren Heldentaten, und die
+Väter der Beschnittenen malen sich bereits in Gedanken die künftigen
+Taten ihrer Sprößlinge und den Gewinn aus, den sie ihnen von ihren
+Kriegszügen heimbringen werden. Den Abschluß des Festes bildet ein
+Tanz. &mdash; Von der Beschneidung der Mädchen, die in ziemlich dem gleichen
+Alter wie die der Knaben (vierzehn bis sechzehn Jahre) stattfindet
+und in Abtrennung eines Teiles des Kitzlers besteht, wird von den
+Masai nicht so viel Aufsehens gemacht. Dagegen gestaltet sich die
+Beschneidung der Mädchen bei<span class="pagenum" id="Seite_403">[S. 403]</span> den eigentlichen Bantu zu einer äußerst
+wichtigen Angelegenheit. Die Mädchen erhalten hier längere Zeit vor der
+eigentlichen Einweihung von einer Ehefrau Unterricht, der sie über das
+Geschlechtsleben sowie über die Sitten und Umgangsformen gegenüber den
+Familien- und Stammesmitgliedern aufklärt. Die betreffende Lehrerin
+bleibt auch für die Zukunft ihre Beraterin. Der Unterricht, der in
+einer besonderen Hütte erteilt wird, zerfällt manchmal in verschiedene
+Stufen und nimmt Monate in Anspruch. Währenddessen dürfen die jungen
+Mädchen sich von keinem männlichen Wesen erblicken lassen und müssen
+sich, falls sie die Hütte einmal verlassen, mit einem Kopftuch, das sie
+zu diesem Zwecke tragen, bedecken. In einzelnen Gegenden fertigen die
+Lehrerinnen auch zum Anschauungsunterricht Lehmfiguren an, die auf das
+Eheleben Bezug nehmen. Diese Belehrungen finden ihren Abschluß in einem
+großen Fest, bei dem die Frauen, die den Unterricht erteilten, von
+ihren Schülerinnen und deren Eltern reichlich beschenkt werden. Dabei
+werden unter Trommelbegleitung und Händeklatschen Aufführungen und
+Tänze veranstaltet, die oft einen sehr lasziven Charakter (Bauchtänze)
+annehmen; an ihnen beteiligen sich auch die Novizinnen, um darzutun,
+daß sie sich auf solche Künste (wie obszöne Gesäßbewegungen und so
+weiter) auch verstehen. Bei den Makonde werden die Mädchen auch noch
+durch schreckenerregende Masken, darunter solche, die den Teufel mit
+Hörnern und Bart vorstellen, geängstigt, um ihren Mut zu erproben. Als
+Zeichen der Reife werden sie von ihren Lehrerinnen mit Eigelb, das
+mit Rizinusöl vermischt ist, auf Stirn, Brust und Rücken angemalt.
+Bei den Bakulia ist für die Mädchen, die der Beschneidung harren, ein
+mit zahlreichen kleinen weißen und roten Perlen bestickter Lederkranz
+charakteristisch, den sie wie einen Heiligenschein um den Kopf
+tragen. Außerdem gehören zu ihrer Ausrüstung während dieser Zeit eine
+Kürbisflasche und eine Rute, um die Fliegen von ihrer Wunde abzuwehren
+(<a href="#abb472">Abb.&nbsp;472</a>). Sowie die Operation vollendet ist, legen sie sich ein
+großes, sorgfältig gegerbtes und mit rotem Ocker gefärbtes Fell an.
+Von jetzt an dürfen die jungen Mädchen<span class="pagenum" id="Seite_404">[S. 404]</span> offiziell Geschlechtsverkehr
+haben, und sie machen auch von dieser Erlaubnis ausgiebigen Gebrauch.
+Mit dem ersten Unterricht pflegen die Pubertätsgebräuche nicht immer
+abgeschlossen zu sein, sondern meistens folgen jenem noch ein zweiter
+und ein dritter, die unter Umständen, wenn die Mädchen etwa inzwischen
+geheiratet haben, in ihrer Hütte in Gegenwart des Ehemanns abgehalten
+werden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb459">
+  <img class="w100" src="images/abb459.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.</div>
+  <div class="caption">Abb. 459. Hochofen in Mpororo.</div>
+</div>
+
+<p>Die Ansichten der ostafrikanischen Völker über das <em class="gesperrt">moralische Leben
+der jungen Leute</em> sind sehr geteilt; während man auf der einen
+Seite die Jungfräulichkeit hoch einschätzt und einen vorehelichen
+Geschlechtsgenuß mißbilligt, legt man auf der anderen wieder auf
+Reinheit vor der Ehe kein weiteres Gewicht. Zur letzten Gruppe gehören
+unter anderen die Masai. Hier haben sich die jungen Krieger (<a href="#abb473">Abb.&nbsp;473</a>)
+eines Bezirkes zu einer Gemeinschaft zusammengeschlossen, die einen
+bestimmten Kral bewohnt; die Verheirateten leben in einem besonderen
+Kral (<a href="#abb469">Abb.&nbsp;469</a>). Ein Kriegerkral beherbergt etwa fünfzig bis hundert
+junge Leute und fast die doppelte Anzahl junger Mädchen, die, abgesehen
+von den notwendigen Hausarbeiten, wie im besonderen dem Melken des
+Viehs, in erster Linie zur Unterhaltung jener dienen. Jeder Krieger
+besitzt ein Lieblingsmädchen, das beständig bei ihm wohnt und, solange
+er sich im Kral aufhält, ihm auch Treue halten soll. Wenn er aber
+abwesend ist, sucht sich das junge Mädchen einen anderen Liebhaber.
+Diesem ihrem Wunsche gibt sie beim Tanz dadurch Ausdruck, daß sie
+am Schluß desselben auf einen ihr gefallenden Krieger in kurzen
+Hochsprüngen zueilt. Damit will sie andeuten, daß sie ihn abends zum
+Schäferstündchen erwartet. Hüpft er in gleicher Weise in die Höhe, dann
+liegt darin eine zusagende Antwort.</p>
+
+<div class="figcenter illowe31" id="abb460">
+  <img class="w100" src="images/abb460.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 460. Schön geschnitztes Elfenbeinhorn</div>
+  <div class="caption_2">aus der Stadt Siu im Lamuarchipel (Küste Sansibars),
+  einem Hauptsitz arabischer Kultur.</div>
+</div>
+
+<p>Als Grund, warum die jungen Männer die Mädchen nicht heiraten, geben
+sie an, daß sie im Fall eines Krieges leichteren Herzens auszögen,
+wenn sie nicht gebunden seien durch die Sorge um Weib und Kind. In
+Friedenszeiten vergnügen sich die Krieger durch Gelage, Spiel und Tanz.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_405">[S. 405]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe34" id="abb461">
+  <img class="w100" src="images/abb461.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.</div>
+  <div class="caption">Abb. 461. Bakuliatöpferinnen bei der Arbeit.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb462">
+  <img class="w100" src="images/abb462.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. W. Hattersley.</div>
+  <div class="caption">Abb. 462. Eine Geisterhütte in Uganda,</div>
+  <div class="caption_2">in der man den Geistern Speisen und Getränke
+  darbringt.</div>
+</div>
+
+<p>Erst wenn sie aus dem Kriegerstande austreten, das ist um das
+achtundzwanzigste bis dreißigste Jahr herum, denken die Masaijünglinge
+an die <em class="gesperrt">Ehe</em>. Ist der Bräutigam mit seiner Auserwählten einig,
+dann begibt sich sein Vater zu ihrer Mutter und wirbt in seines
+Sohnes Namen. Ist ihm die Zusage erteilt worden, dann wird dem jungen
+Mädchen der Kopf mit Fett eingerieben zum Zeichen, daß es versprochen
+ist. Die gute Sitte erfordert es, daß der Bräutigam während der
+ganzen Verlobungszeit mit seiner Braut nicht in Berührung kommt. Er
+lebt als Krieger in seinem Kral, sie mit ihren Freundinnen in einem
+anderen. Kommt es trotzdem zu einer Schwangerschaft zwischen den
+jungen Leuten, so sieht man dies als Verstoß gegen die guten Sitten
+an, und die Verlobung wird aufgehoben. Vor der Hochzeit ist der
+Rest des Heiratsgutes zu entrichten, das bereits bei der Verlobung
+angezahlt wurde und in Vieh sowie in einigen Töpfen Honig besteht.
+Besondere Schönheit des Mädchens sowie vornehmer Stand und Einfluß der
+Eltern werden höher bewertet. Die <em class="gesperrt">Hochzeitsfeier</em> besteht in
+einem Festessen, Trinkgelage und Tanz. Beim Festschmaus sitzen alle
+Anwesenden in einem Kreise zusammen, auf der einen Seite der Bräutigam
+mit den Männern, auf der anderen die Braut mit den Weibern. Nach dem
+Mahle zieht sich das junge Ehepaar in seine neu erbaute Hütte zurück;
+hier setzt die Mutter des Mannes der jungen Frau ein kleines Kind auf
+den Schoß, die ihm sodann Milch zu trinken gibt. Hierdurch soll ein
+günstiger Einfluß auf die Fruchtbarkeit der jungen Ehe ausgeübt werden.
+Es ist bei den Masai allgemein üblich, daß der junge Ehemann einem
+oder zweien seiner alten Kampfgenossen das <span class="antiqua">Jus primae noctis</span>,
+das heißt die Berechtigung des ersten Beilagers mit seiner Frau,
+gewährt, sofern sie es fordern; eine Abweisung ist nicht statthaft. &mdash;
+Bei den Wahima läßt sich ein<span class="pagenum" id="Seite_406">[S. 406]</span> verlobtes Mädchen eine etwa handbreite
+Stelle ausrasieren, die quer über den Kopf von einem Ende zum anderen
+verläuft, an seinem Hochzeitstage aber den Kopf ganz kahl rasieren und
+vergräbt die abrasierten Haare in der Hütte; später läßt es sich die
+Haare für immer wieder lang wachsen. Als Hochzeitsgeschenk erhält die
+junge Frau von ihrem Gatten zahlreiche dünne, gedrehte, eiserne Ringe
+um die Knöchel, die bis zur Wade hinaufreichen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb463">
+  <img class="w100" src="images/abb463.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 463. Nsolospieler vom Nyassaland.</div>
+  <div class="caption_2">Dieses Spiel ist unter den Negern von wohl ganz Afrika
+  verbreitet.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb464">
+  <img class="w100" src="images/abb464.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. C. W. Hattersley.</div>
+  <div class="caption">Abb. 464. Rahmen, in denen nach dem Glauben der Waganda
+  die Geister der verstorbenen Könige wohnen.</div>
+  <div class="caption_2">Sie werden auf das Grab gelegt und sorgsam behütet.
+  Die Frauen des Verstorbenen leben in seiner Grabkammer und glauben, daß,
+  solange das betreffende Rahmengestell erhalten bleibe, der Geist ihres Gatten
+  noch unter ihnen weile.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb464_gross.jpg" id="abb464_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Werbung und Heirat sind bei den ostafrikanischen Stämmen im großen und
+ganzen dieselben. Meistens hält der junge Mann bei seinem zukünftigen
+Schwiegervater um dessen Tochter an, gelegentlich machen aber auch
+die beiderseitigen Väter die Sache untereinander aus. Bei den Waganda
+geht das Mädchen auf die Freite; wenn die jungen Leute einig geworden
+sind, führt die Verlobte ihren Auserwählten zu ihrer Tante, diese
+ihn wieder zu dem Bruder des Mädchens und dieser endlich zum Vater.
+Der Bruder setzt aber den Brautpreis fest. Die Wagandamädchen dürfen
+sogar Reisen unternehmen, um sich einen Mann zu suchen; zum Zeichen
+dessen tragen sie eine Unmasse Armringe. Bei den Latuka und Wasoga
+geht das junge Paar, wenn es einig geworden ist, einfach durch; Vater
+oder Bruder kommen dann und fordern das Hochzeitsgeschenk ein. Hat
+bei den ersteren der Schwiegersohn nicht so viel, um zu bezahlen,
+dann hat der Vater der jungen Frau das Anrecht auf das erste Kind.
+&mdash; Der Preis für heiratsfähige Mädchen schwankt sehr; bei den Lenda
+geht er bis zu sechzehn Kühen und hundert Ziegen. Für gewöhnlich
+erhält der Vater das ausbedungene Hochzeitsgeschenk oder, falls er
+bereits verstorben sein sollte, der Bruder des<span class="pagenum" id="Seite_408">[S. 408]</span> Mädchens. Bei den
+Wasukuma muß der junge Ehemann für seinen Schwiegervater die ersten
+zwei Jahre seiner Ehe arbeiten, erst dann darf er mit der Frau in
+sein Dorf zurückkehren. &mdash; Einige Stämme verloben ihre Töchter
+bereits im Alter von etwa acht Jahren. Von diesem Zeitpunkt an macht
+der zukünftige Schwiegersohn von Zeit zu Zeit dem Vater Geschenke.
+Haben sich, wenn das Mädchen heiratsfähig geworden ist, genügend
+Geschenke angesammelt, ungefähr vierzig Hacken, zwanzig Ziegen und
+eine Kuh, dann findet die Hochzeit statt. Der Ehemann hat dann aber
+auch den ersten Anspruch auf alle Schwestern seiner Frau, sowie sie
+heiratsfähig geworden sind. Stirbt ihm die Frau ohne Kind, so muß der
+Vater den Brautpreis zurückerstatten. Besonders bei den Wagaia geht
+der Ehe eine lange Verlobungszeit voraus, denn die jungen Mädchen
+werden hier schon mit sechs bis sieben Jahren verlobt, aber erst nach
+eingetretener Reife ihrem Gatten überlassen. Dieser holt sie dann aus
+dem elterlichen Hause ab; der Schwiegervater schlachtet einen Ochsen
+und sorgt für das erforderliche Hochzeitsbier. Großen Wert legt der
+junge Ehemann darauf, daß seine junge Frau noch unberührt ist. Ist
+das nicht der Fall, dann schickt er sie mit großem Schimpf zu ihren
+Eltern zurück; der Schwiegervater ist daraufhin verpflichtet, ihm
+nicht nur den ganzen Brautpreis zurückzuzahlen, sondern wegen der
+Schande, die die ungeratene Tochter über den Gatten brachte, noch eine
+Entschädigungsumme zuzuzahlen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb465">
+  <img class="w100" src="images/abb465.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. N. Mc Lean.</div>
+  <div class="caption">Abb. 465. Mohammedanische Prozession vor dem
+  Sultanspalast in Sansibar.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Vielweiberei</em> ist unter den ostafrikanischen Stämmen sehr
+verbreitet. Der Masai<span class="pagenum" id="Seite_409">[S. 409]</span> pflegt sogar außer seinen Ehefrauen sich
+noch Nebenfrauen zu halten, je nach seinen Vermögensverhältnissen.
+Die zuerst angeheiratete Gattin ist indessen die Hauptgattin und
+steht über den späteren Frauen. &mdash; Zwischen Schwiegereltern und
+Schwiegersohn bestehen unzählige Gepflogenheiten. Bei den Lendu darf
+der Schwiegervater seinen Schwiegersohn nicht besuchen, bei den Batoro
+ihn nicht einmal mehr sehen. Der Unyoroschwiegersohn hat niederzuknien,
+wenn er seiner Schwiegermutter begegnet, und anderes mehr.</p>
+
+<div class="figcenter illowe39" id="abb466">
+  <img class="w100" src="images/abb466.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 466. Erzschmelzen bei den Wagaia am Viktoriasee.</div>
+  <div class="caption_2">In der Mitte wird aus nassen Bananenblättern ein Ring
+  gebildet. In diesen wird Holzkohle und das Eisenerz gelegt. In dem Ring sind
+  Öffnungen, durch die mit Blasebälgen Luft zugeführt wird. Diese Bälge werden,
+  wie man auf dem Bilde sieht, durch Auf- und Niederstoßen der Stangen
+  bedient.</div>
+</div>
+
+<p><em class="gesperrt">Eheliche Treue</em> ist bei manchen Stämmen, vor allen bei den Masai,
+ein unbekannter Begriff, und zwar sowohl für den Mann wie für die Frau.
+Läuft eine Frau ihrem Manne weg und kehrt sie zu ihren Eltern zurück,
+so haben diese, falls sie ihre Tochter wieder ins Haus nehmen, den
+Brautpreis zurückzuerstatten. Es kommt aber auch vor, daß der Mann sich
+seine Frau wieder holt, dann nimmt er aber für gewöhnlich ein kleines
+Geschenk mit.</p>
+
+<div class="figcenter illowe17" id="abb467">
+  <img class="w100" src="images/abb467.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 467. Zauberer der Kavirondo.</div>
+  <div class="caption_2">Er behandelt Wunden mit allerlei Salben, versucht aber
+  auch wohl, Kranke dadurch zu heilen, daß er aus einer Kalabasse Kiesel über
+  sie ausschüttet.</div>
+</div>
+
+<p>Ehebruch pflegt bei den Bantu mit einer Geldstrafe an den beleidigten
+Ehemann bestraft zu werden. Diese besteht manchmal nur in einer Ziege,
+manchmal auch wieder in der Höhe des ursprünglichen Preises der Frau.
+Die Masai und Nandi betrachten Ehebruch als kein schweres Vergehen,
+belegen ihn aber ab und zu doch auch mit einer Geldstrafe. Manche
+Stämme indessen ahnden solches Vergehen schwer und, wenn das Mädchen
+unverheiratet war, sogar mit dem Tode. Die Manyema, sowohl Mann wie
+Frau, führen wirklichen Kampf mit der Frau oder dem Manne, mit denen
+ihr Lebensgefährte Ehebruch beging. Kommt einer dabei ums Leben, dann
+müssen die Verwandten die Fehde aufnehmen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb468">
+  <img class="w100" src="images/abb468.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus „Kolonie und Heimat“.</div>
+  <div class="caption">Abb. 468. Ostafrikanische Negerin füttert ihr Kind mit
+  Mehlbrei.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe35" id="abb469">
+  <img class="w100" src="images/abb469.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 469. Ein Masaikral.</div>
+</div>
+
+<p>Im allgemeinen gelten bei den Bantu Mord, Diebstahl,<span class="pagenum" id="Seite_410">[S. 410]</span> Ehebruch und
+Hexerei für die einzigen strafbaren <em class="gesperrt">Übertretungen</em>. Mord, an
+einem Manne aus einem anderen Stamme begangen, wird für gewöhnlich
+nicht für ein Vergehen angesehen, oft auch der Mord an einer Ehefrau
+nicht weiter beachtet. Die Banyoro und Wahima bestrafen einen Mord mit
+dem Tode, die Masai nur mit einer Geldstrafe in schwankender Höhe. Die
+Wasukuma haben hundert Ziegen zu zahlen, wenn sie einen Mann, und halb
+so viel, wenn sie eine Frau ermordet haben. Das Todesurteil wird für
+gewöhnlich durch den Spieß vollstreckt, außer wenn es sich um einen
+Zauberer handelt; dieser wird oft totgeprügelt. &mdash; Die Nandi bestrafen
+Viehdiebstahl ebenfalls mit dem Tode, die Kamasia mit einer schweren
+Geldstrafe, nur wenn der Dieb sie zu bezahlen nicht imstande ist,
+ebenfalls mit dem Tode, die Masai auch nur mit einer Geldstrafe, die
+aber dreimal so hoch ausfällt, als der gestohlene Gegenstand Wert hat.
+In Uganda wurde früher Diebstahl nicht geahndet, außer etwa, wenn es
+sich um das Eigentum eines Häuptlings handelte. Bei den Lendu bleibt es
+einem Bestohlenen überlassen, den Dieb ausfindig zu machen und selbst
+zu bestrafen. Auf Hexerei steht fast immer die Todesstrafe.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb470">
+  <img class="w100" src="images/abb470.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Underwood &amp; Underwood.</div>
+  <div class="caption">Abb. 470. Junge Mädchen aus dem Tavetagebiet
+  (Kilimandscharo)</div>
+  <div class="caption_2">bei einem Zeremonialtanz vor Erlangung der
+  Mannbarkeit.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb470_gross.jpg" id="abb470_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_412">[S. 412]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb471">
+  <img class="w100" src="images/abb471.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. S. L. Hinde.</div>
+  <div class="caption">Abb. 471. Tanz der Kikuyujünglinge.</div>
+</div>
+
+<p>Nach eingetretenem Tode ist es üblich, den Körper zu waschen, was für
+gewöhnlich die Ehefrauen des Verstorbenen oder die sonstigen Weiber
+des Haushalts besorgen. Die Suaheli legen die <em class="gesperrt">Leiche</em> auf eine
+Bettstelle inmitten der Hütte und graben in den Boden darunter ein
+Loch, in welches das zum Waschen verwendete Wasser abläuft. Darauf
+wird die Leiche in ein großes Tuch aus Glanzkattun (Bafuta) gehüllt
+und auf einer Bahre zum Grabe getragen; hier begräbt man sie nach
+mohammedanischem Ritus. In Uganda berief früher beim Tode eines Kabaka
+oder Fürsten der erste Minister die Prinzen und fragte ihren Vormund,
+wer sich wohl von ihnen am besten zur Nachfolge eignen dürfte, worauf
+dieser einen berührte. Dieser wurde nun Kabaka und erhielt eine Rolle
+Rindentuch, in das er seinen verstorbenen Vater einzuhüllen hatte.
+Jetzt wählt der Rat der Eingeborenen, der Lukiku, ihren neuen Fürsten.
+Ein gewöhnlicher Untertan wurde einfach begraben, die Leiche eines
+Fürsten aber brachte man an einen besonderen Platz und legte sie hier
+auf eine erhöhte Plattform. Dann wurde der Unterkiefer abgeschnitten,
+in eine Holzschüssel getan und, mit Kaurimuscheln verziert, in einer
+eigenen, dicht bei dem Grabe erbauten Hütte untergebracht. Um die
+Leiche wurde hierauf ein großes Grabmal oder eine Hütte erbaut und
+deren Tür für immer verschlossen. Früher pflegte man noch Menschenopfer
+zu Hunderten darzubringen, deren Überreste vor der Tür der Hütte den
+Geiern zum Fraß überlassen wurden. Die ganze Stätte wurde schließlich
+mit einer Umfriedigung eingeschlossen, innerhalb deren noch Hütten für
+die Wächter und die Frauen des toten Königs errichtet wurden; ihre
+Pflicht war<span class="pagenum" id="Seite_413">[S. 413]</span> es, das Grab bis zu ihrem Lebensende zu bewachen; sodann
+traten andere Personen an ihre Stelle.</p>
+
+<div class="figcenter illowe42" id="abb472">
+  <img class="w100" src="images/abb472.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: Weiß, Völkerstämme Ostafrikas.</div>
+  <div class="caption">Abb. 472. Schmuck, Topf und Besen beschnittener
+  Bakuliamädchen.</div>
+</div>
+
+<p>Die Banyoro entsetzen sich davor, in der Nacht zu sterben, da zu dieser
+Zeit die Geister sie holen könnten. Um dieser Gefahr vorzubeugen,
+soll es vorkommen, daß man sehr kranke Menschen manchmal lebendigen
+Leibes schon am Tage begräbt, sofern zu befürchten steht, daß es nachts
+doch mit ihnen zu Ende gehen werde. Die Leiche wird in Rindentuch
+oder bei großer Armut in Gras eingewickelt und in der Nähe der Hütte
+begraben. Einen Häuptling pflegt man mit an den Körper herangezogenen
+Beinen und unter den Kopf gelegten Händen in die Haut einer frisch
+geschlachteten Kuh zu nähen, ihn auf die linke Seite zu legen und so
+ins Grab zu senken, worauf man Rindenstoff hineinwirft und das Grab
+zuschaufelt. Der Mukuma oder König wurde in derselben Weise gewickelt
+und dann mit neun lebenden Männern in ein großes Grab gelegt; dieses
+aber wurde nicht zugeschüttet, sondern über seiner Öffnung eine Haut
+fest mit Pflöcken befestigt und eine Hütte oder ein Grabmal darüber
+errichtet. In dieser Hütte mußten der Oberbefehlshaber und die Diener
+des Königs das Grab bewachen. &mdash; Die Masai, Suk und Turkena erheben
+bei eingetretenem Todesfall ein Wehklagen und tragen die Leiche darauf
+in den Busch, wo sie sie einfach mit dem Gesicht gegen Westen, damit
+sie den Neumond sehe, hinlegen, zur Freude der Geier und Hyänen. Die
+Nandi, Kikuyu und Lumbwa begraben ebenfalls ihre Häuptlinge, während
+sie im übrigen die Leichen im Busch liegen lassen. Die Kamasia legen
+für ihre Häuptlinge im Viehkral das Grab an und pflanzen Sträucher
+darauf, alle anderen Leichen aber bringen sie in den Busch und legen
+Felle darüber. Die Kavirondo und Baziba begraben einen Häuptling in
+sitzender Stellung in seiner Hütte, lassen den Kopf aber aus der Erde
+heraussehen. Bei ersteren müssen die Frauen in der Hütte bleiben, bis
+das Fleisch vom Kopfe abfault, dann wird auch dieser begraben. Bei
+letzteren übernimmt ein bestimmter Wächter diese Pflicht. Nach zwei
+Monaten wird auch hier der Kopf unter die Erde geschoben und darauf
+ein neuer<span class="pagenum" id="Seite_414">[S. 414]</span> Häuptling gewählt. Die Wahima brechen ihren Toten, wenn sie
+erkaltet sind, die Gelenke und den Hals, wickeln sie in eine Matte und
+begraben sie unter einem Dunghaufen im Viehkral. Nach seinem Tode wird
+der Name des Verstorbenen nie mehr genannt; war sein Name etwa auch die
+Bezeichnung für irgendeinen Gegenstand, so verschwindet dieses Wort
+aus der Sprache, und ein neues wird für den betreffenden Gegenstand
+geschaffen. Ähnlich verfahren die Masai, die niemals mehr den Namen
+eines Verstorbenen in den Mund nehmen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb473">
+  <img class="w100" src="images/abb473.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. C. Hollis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 473. Masaikrieger.</div>
+  <div class="caption_2">Ihre Bewaffnung besteht aus Speer, Schild, Bogen und
+  Pfeilen, ferner aus einer Keule und einem Schwert.</div>
+</div>
+
+<p>Nach einem <em class="gesperrt">Begräbnis</em> oder wenigstens nach Ablauf der Trauer
+pflegt man einen großen Tanz und ein Biergelage abzuhalten. Die Madi
+markieren oft einen Kampf; ein jeder gerät in große Aufregung, und es
+ist daher nichts Ungewöhnliches, daß Männer bei Begräbnissen getötet
+oder zum mindesten schwer verletzt werden. Bei den Manyema ertönt nach
+Eintritt eines Todesfalls ein Signal, auf das hin die Freunde und
+Verwandten sehr zahlreich zusammenströmen und die Leiche hinwegbringen.
+Sie kochen sie darauf und essen sie zu Hause. Nahe Angehörige wie die
+Eltern essen nicht von dem Fleische, wohnen auch nicht der Beerdigung
+bei. &mdash; Der Sohn eines Baziba trägt um den Hals ein Band, an dem zwei
+Stückchen Holz befestigt sind, die Vater und Mutter vorstellen; stirbt
+eines von ihnen, dann wird das betreffende Hölzchen weggeworfen.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Witwen</em> des Verstorbenen gehen häufig auf den ältesten Sohn
+oder Bruder über; jedoch haben die verschiedenen Stämme vielfach
+besondere Sitten. In der Regel dürfen die Witwen erst nach Ablauf einer
+bestimmten Trauerzeit wieder heiraten, und auch dann nur mit Zustimmung
+ihres Vormundes. Bei den Suaheli ist die Witwe gezwungen, drei Monate
+lang sich zurückzuziehen; sie darf während dieser Zeit nicht ausgehen,
+wohl aber Besuche ihrer Angehörigen empfangen.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_415">[S. 415]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb474">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb474.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 474. Somalkrieger.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Nordostafrika">Nordostafrika.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">N</span>ordostafrika
+läßt sich geographisch, das heißt seinem landschaftlichen
+Charakter nach, in zwei große Gebiete gliedern: in das Hochland und in
+die Ebene. Das erstere, eine Anzahl größerer und kleinerer Tafelländer
+und Tafelberge mit zahlreichen Bergzacken und turmartigen Erhebungen,
+bildet nicht nur im geographischen, sondern auch im politischen Sinne
+eine Einheit, das Kaiserreich <em class="gesperrt">Abessinien</em>, das bereits auf ein
+hohes Alter zurückblicken kann. Es wurde schon im vierten Jahrhundert
+die Wiege des Christentums im Herzen Afrikas. Leider ist sein alter
+Ruhm mehr und mehr verblaßt, und jetzt ist Abessinien nur noch die
+Karikatur eines Staatswesens. Südlich von diesem Hochland breitet
+sich die große öde und unwirtliche ostafrikanische Steppe aus, ein
+gleichförmiges Landschaftsbild, das sich weit nach Süden nach dem
+eigentlichen Ostafrika hinein erstreckt. Die das afrikanische Osthorn
+begrenzenden Gebiete führen die Bezeichnung <em class="gesperrt">Somalland</em>.</p>
+
+<p>Die für Nordostafrika in Betracht kommenden <em class="gesperrt">wichtigsten Völker</em>
+sind ganz im Osten, am Golf von Aden und Indischen Ozean, die
+<em class="gesperrt">Somal</em>, nördlich von ihnen an der Küste des Roten Meeres die
+ihnen stammverwandten <em class="gesperrt">Danakil</em> oder Afar, auf der abessinischen
+Hochebene die Stämme der Abessinier und im Süden von ihnen, also
+im Südwesten, die <em class="gesperrt">Galla</em>; ihnen schließen sich die uns schon
+bekannten <em class="gesperrt">Masai</em> an. Alle diese Völker, ebenso die nördlich von
+ihnen wohnenden Nubier und Ägypter bezeichnet man als <em class="gesperrt">östliche
+Hamiten</em>,<span class="pagenum" id="Seite_416">[S. 416]</span> die nordostafrikanischen im besonderen als Äthiopier.
+Sie unterscheiden sich deutlich von den Negern Afrikas; ob sie, wie
+vielfach behauptet wird, direkt aus Stämmen hervorgegangen sind, die
+aus Asien herüberkamen, oder durch Aufpfropfung solcher Einwanderer
+auf bereits ansässige Negervölker entstanden sind, bleibt noch zu
+entscheiden. Abgesehen hiervon sind die Hamiten heutigestags nicht
+das einzige anthropologische Element der nordostafrikanischen Völker,
+sondern gleichsam nur die Unterschicht, zu der viel semitisches
+(arabisches) Blut hinzugekommen ist. Besonders die Somal haben
+solches in starkem Maße aufgenommen, weniger schon die Danakil, und
+am reinsten dürften die Galla den ursprünglichen Typus bewahrt haben.
+Noch bunter aber ist die Mischung in Abessinien; hier haben sich
+Ägypter, Griechen, Juden, Portugiesen, Inder, Araber und Neger zu einem
+wirklichen Völkerchaos zusammengeschlossen, den Kern des abessinischen
+Volkes aber bilden Semiten. Der eigentliche östliche Hamitentypus
+ist gekennzeichnet durch eine ziemlich hohe, grazile Gestalt (im
+Mittel hundertsiebenundsechzig Zentimeter), langen, schmalen Schädel,
+langes, ovales Gesicht mit feiner, gerader oder leicht gebogener,
+hervortretender Nase, schlanke Gliedmaßen, eine braunrötliche bis
+schokoladefarbige Haut, dunkle Augen und schwarzes, bald mehr lockiges,
+bald mehr wolliges Haar.</p>
+
+<div class="figcenter illowe17" id="abb475">
+  <img class="w100" src="images/abb475.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Exclusive News Agency.</div>
+  <div class="caption">Abb. 475. Abessinischer Krieger.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Beschäftigung</em> der Abessinier erstreckt sich auf ganz
+einfachen Ackerbau, Viehzucht und etwas Industrie, besonders auf die
+Herstellung von silbernen Filigran-, Leder- und Flechtarbeiten sowie
+Stickereien. Kunst und Technik werden vielfach in den Dienst der Kirche
+gestellt. Auch die übrigen Hamitenstämme sind überwiegend Viehzüchter
+(<a href="#abb477">Abb.&nbsp;477</a> und <a href="#abb478">478</a>), treiben daneben aber auch alle das Kriegshandwerk
+(<a href="#abb474">Abb.&nbsp;474</a> und <a href="#abb475">475</a>) und Raub. Besonders die Galla werden als kühne
+Krieger gerühmt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe17" id="abb476">
+  <img class="w100" src="images/abb476.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 476. Somal in Reisetracht mit aufgeschürztem Kleid.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb476a">
+  <img class="w100" src="images/abb476a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Der Borana-Bororansi-Tanz der Somal.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb476a_gross.jpg" id="abb476a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der Abessinier hat viel Arabisches an sich.
+Sie besteht aus anliegenden Beinkleidern, einem langen, über sie
+hinausreichenden weißen Hemd und einem baumwollenen oder seidenen
+Umschlagetuch, das wie eine Toga über die Schulter geworfen wird und
+in malerischen Falten herabfällt (<a href="#abb479">Abb.&nbsp;479</a>). Die Frauen raffen ihr
+weitärmliges Hemd um die Taille mit einem Gürtel zusammen. Füße und
+Kopf bleiben unbekleidet, nur die Priester (<a href="#abb480">Abb.&nbsp;480</a>) tragen ein
+turbanähnlich um den Kopf geschlagenes Tuch. Sie zeichnen sich ferner
+durch eine weiße Jacke mit weiten Ärmeln und Schuhe mit aufgebogenem
+Schnabel aus. &mdash; Die Kleidung der Somal (<a href="#abb481">Abb.&nbsp;481</a>) und der ihnen
+verwandten Stämme ist ebenfalls ein langes, lakenähnliches Tuch, das um
+den Körper geschlungen wird (<a href="#abb476">Abb.&nbsp;476</a>) und häufig auch noch den Kopf
+wie eine Kapuze bedeckt; bei den Frauen (<a href="#abb482">Abb.&nbsp;482</a>) sind es zwei Teile,
+von denen der eine, längere, einen losen Rock mit vielen Falten bildet,
+während der andere die Stelle einer Weste oder eines Mieders vertritt
+und sich nach oben in die Kapuze verlängert.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb477">
+  <img class="w100" src="images/abb477.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 477. Somal auf dem Marsche.</div>
+  <div class="caption_2">Sie sind ein nomadisierendes Volk und leben von ihren
+  Herden. Die Kamele sind ihr ein und alles; sie dienen ihnen als Lasttiere und
+  spenden ihnen in ihrer Milch die Nahrung.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Haare</em> werden bei den abessinischen Männern entweder
+kurzgeschnitten getragen oder zu kurzen anliegenden Zöpfen geflochten.
+Die Haartracht der Frauen besteht ausschließlich in solchen, auch
+bei den Somal und verwandten Stämmen. Eigenartig ist die Frisur der
+Somalmädchen. Erst lassen sie sich das Haar bis zu einer gewissen
+Länge wachsen, scheiteln es sodann in der Mitte und flechten es dicht
+am Scheitel oder ein bis zwei Zoll tiefer in Dutzenden von kleinen
+Zöpfchen rings um den Kopf; am Ende eines jeden dieser Zöpfe lassen sie
+noch einen kleinen Haarbüschel stehen (<a href="#abb483">Abb.&nbsp;483</a>). Während die älteren
+Somalmänner sich das Haar zu rasieren pflegen, lassen die jüngeren
+es sich abwechselnd zu einem großen Wulst auswachsen und wieder
+rasieren. Die Esasomal stecken stets lange speilartige Kämme in ihre
+aufgebauschten Haare (<a href="#abb486">Abb.&nbsp;486</a>). Vor den üblichen Aufnahmezeremonien
+der Knaben wird diesen eine runde Stelle oben auf dem Kopfe geschoren;
+nur ein kleiner Haarbusch bleibt auf dem Wirbel stehen. Den jungen
+Mädchen hingegen wird der ganze Kopf in mancherlei Mustern geschoren;
+später lassen sie sich die Haare wieder wachsen und dann niemals mehr
+kürzen. Verheiratete Frauen tragen stets ein Netz um ihr Haar.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_418">[S. 418]</span></p>
+
+<p>Um ihre natürliche <em class="gesperrt">Schönheit</em> noch zu <em class="gesperrt">erhöhen</em>,
+<em class="gesperrt">färben</em> sich die Abessinierinnen die Finger- und Fußnägel rot und
+das Zahnfleisch schwarz, wodurch sich die Zähne vorteilhaft abheben.
+Ferner werden die Augenbrauen künstlich scharf gezeichnet, und Brust,
+Hals und Rücken tragen nicht selten kunstvolle Tatauierungsmuster. In
+erster Linie aber wenden sich die Frauen an den Geruch-, weniger an den
+Gesichtsinn der Männer, denn auf Wohlgerüche wird ein außerordentlicher
+Wert gelegt und eine solche Verschwendung mit ihnen getrieben,
+daß die Wirkung auf den Europäer eine der beabsichtigten gerade
+entgegengesetzte ist. Natürlich behängen sie ihren Körper, soweit sie
+dazu imstande sind, mit zahlreichem, oft genug recht kostbarem Schmuck
+(<a href="#abb488">Abb.&nbsp;488</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb478">
+  <img class="w100" src="images/abb478.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Colonel A. F. Appleton.</div>
+  <div class="caption">Abb. 478. Niederlassung der Somal.</div>
+  <div class="caption_2">Die Häuser werden aus Holz gebaut und mit Häuten
+  bedeckt. Das Vieh wird in Hürden gehalten, die man zum Schutz gegen Löwen
+  und Hyänen aus dickem Dornbusch herstellt.</div>
+</div>
+
+<p>Die Abessinier sind sehr <em class="gesperrt">intelligent</em> und besonders schlau
+im Abschließen von Geschäften, aber sehr faul und schmutzig. Daher
+besitzen sie auch beinahe mehr Feier- als Arbeitstage. In jedem Monat
+feiern sie als Hauptfeste die vier Sonnabende und Sonntage, den
+Sankt-Michael-, Sankt-Gabriel-, Sankt-Miriam- und Sankt-Georg-Tag am
+12., 19., 21. und 23., sowie Christi Geburt am 28. jedes Monats. Dazu
+kommen noch als wichtige Feiertage Ostern, Weihnachten, Neujahr (im
+September) und kurz danach Mascal zur Erinnerung an die Entdeckung des
+Kreuzes (<a href="#abb487">Abb.&nbsp;487</a>). Die Festlichkeiten pflegen länger als drei Tage zu
+dauern. Die Priester, die in bunte Gewänder gekleidet und mit Kreuzen
+aus Silber, Gold oder Messing, mit Weihrauchfäßchen, Kronen, Bildern
+der Jungfrau Maria mit ihrem Kinde und seidenen Sonnenschirmen mit
+aufgezeichnetem Kreuz einhergehen, führen bei diesen Gelegenheiten
+Tänze auf; viele dieser Tänze blicken auf ein hohes Alter zurück und
+sollen auf den Tanz Bezug nehmen, den König David vor der Bundeslade
+aufführte. Bei all dieser Lustigkeit vergessen die Abessinier jedoch
+auch nicht das <em class="gesperrt">Fasten</em>, sie beobachten im Gegenteil häufig und
+streng die ihnen durch<span class="pagenum" id="Seite_419">[S. 419]</span> die Religion vorgeschriebene Enthaltsamkeit.
+So fasten sie an jedem Mittwoch und Freitag sowie während der Monate
+März und April; auch die Regenzeit um den August herum ist für sie eine
+besondere Zeit des Fastens und des Gebets.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb479">
+  <img class="w100" src="images/abb479.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 479. Abessinier.</div>
+  <div class="caption_2">Sie tragen über den Hosen ein weißes Hemd, ferner ein
+  Umschlagetuch, das in malerischen Falten über die Schultern gelegt wird.</div>
+</div>
+
+<p id="borana_bororansi">Wie die meisten Naturvölker finden auch die <em class="gesperrt">Somal</em> an <em class="gesperrt">Tanz</em>
+(siehe die <a href="#abb476a">farbige Kunstbeilage</a>) und <em class="gesperrt">Gesang</em> große Freude.
+Der Somal komponiert sich sein Lied vielfach selbst, unterwegs beim
+Wandern; sein Inhalt erhebt sich aber meistens kaum über eine öde
+Schmeichelei auf diejenige Persönlichkeit, der zu Ehren es verfaßt ist.
+Findet der Sänger, daß sein Werk bei seinen Freunden anspricht, dann
+lernt er es auswendig und lehrt es oft noch andere; auf diese Weise
+überliefern sich manche Lieder mehrere Menschenalter hindurch. &mdash; Wird
+unter den Somal ein neuer Sultan gewählt, dann findet für gewöhnlich
+ein Dibaltig statt. Es ist dies sozusagen ein Reiterschaustück. Jedes
+Stammesmitglied, das ein Pferd zur Verfügung hat oder es sich borgen
+kann, beteiligt sich daran. Zuerst wird ein Sänger erwählt, der ein
+Lied, Gerar genannt (<a href="#abb484">Abb.&nbsp;484</a>), komponieren muß, und zwar tut er
+dies meistens sogleich an Ort und Stelle. Es besteht auch wieder aus
+widerlichen Schmeicheleien auf den Sultan. Alle Reiter stellen sich
+bei seinem Vortrage in Reih und Glied auf, der Sänger vor ihnen in
+der Mitte; darauf läßt er mit erhobenem Speer seine Weise erklingen,
+setzt seinen Pony in Bewegung und trabt auf den<span class="pagenum" id="Seite_420">[S. 420]</span> neuen Sultan zu
+(<a href="#abb485">Abb.&nbsp;485</a>). Die übrigen folgen ihm, anfänglich langsam, dann aber schneller
+werdend, alle mit hochgehobenen Speeren und Schilden, und bringen ihre
+Pferde nach gestrecktem Galopp unmittelbar vor ihrem neuen Herrscher
+zum Stehen. &mdash; Die Galla sind gleichfalls dem Tanze sehr zugetan
+(<a href="#abb490">Abb.&nbsp;490</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb480">
+  <img class="w100" src="images/abb480.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 480. Abessinische Priester.</div>
+  <div class="caption_2">Ihren Oberpriester, den Abuna, ernennt der Patriarch
+  zu Alexandria. Sie dürfen nur einmal im Leben heiraten.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb481">
+  <img class="w100" src="images/abb481.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 481. Somalknaben mit Milchgefäßen aus Fellen.</div>
+  <div class="caption_2">Ihre Kleidung besteht aus einem weißen oder bunten
+  Hemd, über dem die „Tobe“, ein togaähnlicher Überwurf, getragen wird.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb481_gross.jpg" id="abb481_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Galla</em> feiern alle Jahre das <em class="gesperrt">Fest der Maisernte</em>,
+Yarabbi genannt; an ihm dürfen nur Frauen teilnehmen, Männern ist es
+nur gestattet, in beschränkter Anzahl aus der Entfernung zuzusehen.
+Die feierliche Handlung spielt sich zunächst um eine heilige Sykomore
+ab. Hier erwartet eine greise Priesterin auf einem dreistufigen
+Schemel sitzend die Ankömmlinge; sie hält einen langen Stab in der
+Rechten und trägt als einziges Abzeichen ihrer Würde einen breiten,
+langen, mit Muschelscheiben geschmückten Lederriemen um das rechte
+Handgelenk. Die Frauen erscheinen alle ebenfalls mit einem langen
+Stecken, den sie gegen den Baum lehnen, mit einer Handvoll Grünzeug und
+mit Maisbroten, die sie ablegen. Alle tragen auf dem Kopfe entweder
+einen Zweig mit wohlriechenden Blättern beziehungsweise Blumen oder
+einen elfenbeinernen Kamm. Sobald sich ihrer etwa fünfzig eingefunden
+haben, pflücken sie von den benachbarten Sträuchern Blätter ab; dann
+lassen sie sich in Gruppen von je etwa fünfzehn auf die Knie nieder
+inmitten zweier großen Haufen Grünes, die mit ihrer gewölbten Seite
+einander zugekehrt aufgeschichtet sind. Jede von ihnen legt den linken
+Arm um die Hüften ihrer Nachbarin und schlägt mit der Rechten unter
+Hervorstoßen eintöniger Laute, die später einem Grunzen gleichkommen,
+taktmäßig auf die vor ihr liegenden Blätterhaufen, wobei sie den Kopf
+gleichfalls im Takt nach hinten<span class="pagenum" id="Seite_422">[S. 422]</span> wirft. Diese Bewegungen werden immer
+wilder und arten schließlich in ein wirkliches Verzücktsein aus. Wenn
+dieses ein paar Minuten angehalten hat, verstummt der Lärm plötzlich.
+Die Frauen erheben sich und machen neuen Ankömmlingen Platz, die
+dieselbe Handlung vornehmen; der Vorgang wiederholt sich etwa fünf-
+bis sechsmal. Darauf ergreifen die Weiber ihre Stäbe und gehen langsam
+unter eintönigem Gesang etwa hundert Meter den Weg, den sie gekommen
+sind, zurück, wobei sie auf der Stelle hüpfen und zugleich Hände
+voll Kräuter pflücken, die sie zu einer Garbe zusammenraffen. Sodann
+hocken alle in langer Reihe eine nach der anderen nieder und halten
+ihre Stäbe mit den Bündeln wagrecht über die Köpfe, dabei murmeln sie
+wieder unverständliche Worte. Sobald sie sich erhoben haben, stellen
+sie alle ihre Stäbe zu einem Haufen zusammen und strecken gegen diesen
+die Hände mit Grünzeugbündeln aus. Schließlich kehrt die Gesellschaft
+wieder zum heiligen Baume zurück, hüpfend und singend, wie sie gekommen
+war. Mittlerweile sind die hier zurückgebliebenen Frauen nicht untätig
+gewesen; die eine von ihnen hat in einem aus Ton gefertigten Napfe
+Kaffeebohnen mit Butter und Salz geröstet, während vier andere den
+Gesang um die Kräuterhaufen fortgesetzt haben. Die Zurückgebliebenen
+erheben sich jetzt und gehen den unter Führung ihrer Priesterin
+Zurückkehrenden gleichfalls unter Hüpfen mit Grasbüscheln in den Händen
+entgegen. Nun umarmen sich alle und begeben sich gemeinsam zum Baum,
+der von dem ganzen Zug noch einmal umgangen wird. Dann legen die Frauen
+ihre Bündel am Fuße des Baumes nieder, umstellen ihn im Kreise und
+sagen dabei mit tiefer Stimme allerlei Sprüche auf. Damit schließt die
+eigentliche Feier. Es werden nun noch die mitgebrachten Maisbrote am
+Baume niedergelegt, auf die sich die abseits lauernden Kinder auf ein
+verabredetes Zeichen stürzen und um die sie sich balgen, um möglichst
+viele in ihren Fellsäcken verschwinden zu lassen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb482">
+  <img class="w100" src="images/abb482.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Exclusive News Agency.</div>
+  <div class="caption">Abb. 482. Gallafrau.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb483">
+  <img class="w100" src="images/abb483.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 483. Somalmädchen beim Haarmachen.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb483_gross.jpg" id="abb483_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb484">
+  <img class="w100" src="images/abb484.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 484. Somal beim Gesang eines „Gerar“,</div>
+  <div class="caption_2">der in Lobpreisungen des Häuptlings besteht und immer
+  zu Pferde vorgetragen wird.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb485">
+  <img class="w100" src="images/abb485.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 485. Ein Dibaltig oder Reiterschaustück zu Ehren
+  eines großen Häuptlings.</div>
+  <div class="caption_2">Nach seiner Beendigung galoppieren die Teilnehmer mit
+  hochgehobenen Speeren und Schilden unter Heilrufen auf den Häuptling zu.</div>
+</div>
+
+<p>Ein interessantes Gebiet der abessinischen Kultur ist die
+<em class="gesperrt">Rechtspflege</em>, die noch auf dem alten Grundsatze beruht: „Auge
+um Auge, Zahn um Zahn.“ Im allgemeinen können die<span class="pagenum" id="Seite_424">[S. 424]</span> Abessinier nicht
+ohne ständige Gerichte leben; wegen der geringsten Kleinigkeit wird
+von ihnen das Gericht angerufen und unter hochgradigen Aufregungen
+verhandelt und gestikuliert. Eigentliche Freiheitstrafen kennt das
+abessinische Recht nicht, es wendet nur Körper- oder Geldstrafen an.
+Erstere werden meistens auf dem Hauptmarktplatze am Sonnabend unter
+Anwesenheit mächtiger Menschenmassen vollstreckt. Ist ein Diebstahl
+begangen worden und kann der Täter nicht sogleich ermittelt werden,
+so greift man zu einem eigentümlichen Verfahren, um ihn ausfindig
+zu machen. Man läßt in das betreffende Haus einen Knaben kommen und
+versetzt ihn durch Trinken von Milch, in die eine betäubende Medizin
+getan wurde, sowie durch Rauchen aus einer Pfeife, die etwas Ähnliches
+enthält, in eine Art Traumzustand. Der Knabe zieht sodann, ähnlich
+wie ein Polizeihund, mit einem Vertreter der Gerichtsbarkeit, mit dem
+er durch einen Strick verbunden ist, durch die Straßen und Häuser
+der Stadt. Derjenige, den er berührt, gilt als der Dieb, und damit
+ist dessen Urteil gesprochen, denn für den vermeintlichen Dieb gibt
+es kein Mittel, seine Unschuld zu beweisen. Die Strafen, die auf
+Diebstahl stehen, sind besonders hart. In einfacheren Fällen wird dem
+Diebe mit einer Peitsche der entblößte Rücken blutig geschlagen, oft
+so, daß dieser eine einzige blutige Masse bildet. Ist das Vergehen
+schwerer, dann wird dem Übeltäter die rechte Hand abgehauen, im
+Wiederholungsfalle der linke Fuß, dann eventuell noch die linke Hand
+und der rechte Fuß. Falsche Aussagen vor Gericht werden zunächst mit
+Geldstrafe, bei Rückfälligkeit mit Ausschneiden der Zunge bestraft. Der
+Abessinier schwört beim Tode eines Großen des Reiches. Straßenraub und
+Mord werden mit Todesstrafe geahndet. Der Mörder wird den Angehörigen
+des Toten ausgeliefert, die über<span class="pagenum" id="Seite_426">[S. 426]</span> sein Schicksal zu bestimmen haben,
+sei es, daß sie, was meistens geschieht, durch Totschlag an ihm Rache
+nehmen oder sich mit Geld und Vieh begnügen. Meist findet die Ahndung
+durch die gleiche Todesart statt, wie sie der Verbrecher gegen sein
+Opfer angewendet hatte. Das ehrenvollste ist das Erschossen-, das
+entehrendste das Gehängtwerden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb486">
+  <img class="w100" src="images/abb486.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Carl Hagenbeck, Stellingen.</div>
+  <div class="caption">Abb. 486. Somaljüngling mit Kämmen im Haar.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb486_gross.jpg" id="abb486_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb487">
+  <img class="w100" src="images/abb487.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 487. Das Mascalfest oder Fest des Heiligen Kreuzes,</div>
+  <div class="caption_2">das wichtigste der abessinischen Feste. Die Priester
+  tanzen dabei in prächtigen Gewändern vor dem König.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb488">
+  <img class="w100" src="images/abb488.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lekegian &amp; Co.</div>
+  <div class="caption">Abb. 488. Abessinierin.</div>
+  <div class="caption_2">Man beachte den reichen Schmuck (Armbänder, Ohrringe,
+  mit Edelsteinen besetzte Halsketten).</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb488_gross.jpg" id="abb488_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb489">
+  <img class="w100" src="images/abb489.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 489. Abessinische Kirche.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb490">
+  <img class="w100" src="images/abb490.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Aus: R. E. Drake-Brockman, Britisch-Somaliland.</div>
+  <div class="caption">Abb. 490. Tanz der Galla,</div>
+  <div class="caption_2">bei dem die mit Schild und Speer bewaffneten Krieger
+  ihr „Opfer“ umtanzen und so tun, als wollten sie es erstechen.</div>
+</div>
+
+<p>Die Abessinier sind monophysitische <em class="gesperrt">Christen</em> und als solche
+der koptischen Kirche (<a href="#abb489">Abb.&nbsp;489</a>) zugeteilt; noch heutzutage weiht der
+koptische Bischof von Alexandria den abessinischen. Die Lehre Jesu
+fand bereits im vierten Jahrhundert Eingang in Abessinien durch zwei
+gefangene Christen aus dem Abendlande, sie verbreitete sich bald im
+Lande und wußte sich gegenüber den Stürmen des auf sie eindringenden
+Islams zu erhalten. Allerdings ist dieses Christentum vielfach auf
+Abwege geraten und hat in Aberglauben und Kultus allerlei Zutaten
+erfahren, die teils dem Islam, teils dem Heidentum der Grenzvölker,
+auch wohl dem Judentum entstammen. Doch ist unter den Abessiniern auch
+die Lehre Mohammeds vielfach mit solchen durchsetzt. Alle Abessinier,
+ob Christen, Mohammedaner oder Heiden, glauben an Geister der
+verschiedensten Form und Gestalt, die alle möglichen Beziehungen zum
+Bösen haben. Dementsprechend halten sie noch an vielen abergläubischen
+Gebräuchen fest. Ein paar Beispiele hiervon. Wer eine Hyäne tötet,
+zerstört sein Glück, denn man meint, daß diese Tiere Tote verschlingen,
+deren Seelen dann in ihrem Körper weiterleben. Man glaubt ferner, daß
+Grobschmiede nachts den Schornstein hinauf verschwinden und sich in
+Hyänen verwandeln; sie sollen auch mit dem Teufel im Bunde stehen.
+Wenngleich solcher Aberglaube heutigestags im Abnehmen begriffen
+ist, so wird doch immer noch kein Abessinier besseren Standes seine
+Tochter einem Grobschmied zur Frau geben. Der weiße Adler soll großes
+Unglück bringen und wird, wenn möglich, stets geschossen. Seine Leber
+wird herausgeschnitten und sodann gegen ein Kuheuter gerieben; ein
+Teil kommt schließlich in ein Amulett, und der Rest wird unter das
+Trockenfutter der Haustiere verteilt. Auf diese Weise hofft man einen
+reichlichen Milchertrag zu erzielen. Der Kopf eines weißen Raben
+soll, um den Hals eines Tieres gehängt, dieses gegen den bösen<span class="pagenum" id="Seite_429">[S. 429]</span> Blick
+schützen. Überhaupt spielt der böse Blick eine große Rolle; viele
+Krankheiten werden ihm zugeschoben. Kinder schützt man dagegen, indem
+man sie stets mit Baumwollstoff bedeckt. Krankheiten, die durch den
+bösen Blick bereits entstanden sind, werden auf folgende Weise wieder
+beseitigt: Fleisch und Haut einer Hyäne werden in ein kleines Gefäß
+getan und glühende Kohlen darauf gelegt; den sich daraus entwickelnden
+Brodem muß der Leidende durch Mund und Nase einziehen, dabei wie eine
+Hyäne heulen und sprechen: „Der und der hat den bösen Blick auf mich
+geworfen.“ Die Furcht vor dem bösen Blick ist auch die Ursache, daß
+ein Abessinier es nicht gern hat, wenn jemand ihm beim Essen zusieht;
+man kann daher oft beobachten, wie Menschen, die am Wege gerade ihre
+Mahlzeit einnehmen, sich den Kopf mit einem Shama bedecken (<a href="#abb491">Abb.&nbsp;491</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb491">
+  <img class="w100" src="images/abb491.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 491. Ein Abessinier,</div>
+  <div class="caption_2">der bei der Mahlzeit am Wegrand sein Gewand über den
+  Kopf gezogen hat, um von dem bösen Blick der Vorbeiziehenden nicht getroffen
+  zu werden.</div>
+</div>
+
+<p>Ärzte sind, außer in den von Europäern bewohnten Gegenden, in
+Abessinien unbekannt. Das Volk wird von den Priestern behandelt,
+die ihren Patienten Amulette (<a href="#abb492">Abb.&nbsp;492</a>) und Kräuterabkochungen
+verabreichen. Sie behaupten die Macht zu haben, den Teufel auszutreiben.</p>
+
+<p>Die Priester (<a href="#abb493">Abb.&nbsp;493</a>) der abessinischen Kirche dürfen mit Ausnahme
+dessen, der im Allerheiligsten waltet, die Ehe eingehen, aber nur
+einmal in ihrem Leben. Es gibt auch unzählige Mönche und Nonnen, aber
+nur unverheiratete Männer und ältere Frauen dürfen in ein Kloster
+gehen. Die Klöster werden durch Almosen unterhalten. &mdash; Die Erziehung
+des Volkes liegt in den Händen der Priester, jedoch darf niemand über
+seinen Stand hinaus erzogen werden. Alle modernen Ideen sind vom
+Unterricht ausgeschlossen, und wer etwa für solche empfänglich sein
+oder Neugierde nach ihnen verraten sollte, wird der Ketzerei angeklagt.
+Auch dem Reichtum, den der einzelne anhäufen darf, ist ein Ziel gesetzt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe17" id="abb492">
+  <img class="w100" src="images/abb492.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 492. Knabe mit einem Amulett um den Hals,</div>
+  <div class="caption_2">in das die Priester, die zugleich Heilkundige sind,
+  bestimmte Mittel hineinzutun pflegen.</div>
+</div>
+
+<p>Wie schon gelegentlich erwähnt, bekennt sich ein Teil der Abessinier
+zum Mohammedanismus; auch die Somal und zum größten Teil die Galla sind
+Anhänger dieser Glaubenslehre;<span class="pagenum" id="Seite_430">[S. 430]</span> aber obwohl sie diese streng befolgen,
+oft in dem Maße, daß sich ihre Anbetung zur wahren Ekstase steigert,
+lassen sie sich auf der anderen Seite doch nicht daran hindern, an
+manchen abergläubischen Vorstellungen festzuhalten. Ein Teil der Galla
+ist noch vollständig im Heidentum befangen.</p>
+
+<p>Über besondere Bräuche bei <em class="gesperrt">Schwangeren</em> und <em class="gesperrt">Gebärenden</em>
+unter den Abessiniern ist meines Wissens nichts bekannt geworden; sie
+werden sich wohl im großen und ganzen nach den Riten der christlichen
+und mohammedanischen Kirche richten. Nur soll es während der
+Niederkunft einer Abessinierin sehr laut zugehen; die Personen, die sie
+umgeben, erheben fortwährend ein lautes Geschrei, wohl ein Überbleibsel
+der alten Sitte, die Dämonen dadurch zu vertreiben. Will die Geburt
+nicht recht vonstatten gehen, dann zieht sich der Ehegatte die Sandalen
+aus, umschreitet barfuß das Haus und teilt mit der flachen Klinge
+seines Schwertes auf dessen Außenwände Schläge aus, während drinnen die
+helfenden Frauen heiße Gebete an die Jungfrau Maria, die Beschützerin
+aller Gebärenden, richten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb493">
+  <img class="w100" src="images/abb493.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 493. Abzeichen eines abessinischen Priesters.</div>
+  <div class="caption_2">1. Krückstöcke. 2. Klapper. 3. Wedel mit Elfenbein-
+  oder Holzgriff. 4. Krone.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb494">
+  <img class="w100" src="images/abb494.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. George Schulein.</div>
+  <div class="caption">Abb. 494. Tanz der Galla bei dem Pubertätsfeste in Adis
+  Abeba.</div>
+  <div class="caption_2">Die älteren Leute tanzen wild im Kreise umher,
+  schreien und schlagen an die Schilde.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb495">
+  <img class="w100" src="images/abb495.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. G. F. Archer.</div>
+  <div class="caption">Abb. 495. Somal beim Gesang eines „Iyar“,</div>
+  <div class="caption_2">den sie zur Feier einer Hochzeit anstimmen. Beim Iyar
+  wird gesungen und rund im Kreise getanzt, dabei in die Hände geklatscht und
+  mit den Füßen getrampelt.</div>
+</div>
+
+<p>Bei den Somal verläuft die Geburt ohne sonderliche Feier. Ein Knabe
+wird im allgemeinen mit großer Freude begrüßt. Die Nachbarn des
+glücklichen Vaters werfen dann Baumzweige<span class="pagenum" id="Seite_431">[S. 431]</span> auf seine Hütte und sprechen
+hierbei den Wunsch aus, daß Allah ihm eine an Söhnen reiche Familie
+verleihen möge. Bei den Somal pflegen sich nach Bekanntwerden einer
+Geburt die Yebir einzufinden, Angehörige einer Pariaklasse, von denen
+man glaubt, daß sie keines natürlichen Todes sterben; sie verlangen
+eine kleine Abgabe von den Eltern, die diese ihnen wohl niemals
+abschlagen, aus Furcht davor, daß sie bei etwaiger Verweigerung von
+den Yebir Schaden zugefügt bekommen könnten. Als Gegengabe für solches
+Geschenk verabreicht der Yebir der jungen Mutter ein Zaubermittel,
+für gewöhnlich ein winzig kleines Stückchen in Leder eingewickelten
+Holzes, das dem Kinde um den Hals gehängt wird. &mdash; Die Somal und Galla
+beschneiden ihre Kinder; dabei finden große<span class="pagenum" id="Seite_432">[S. 432]</span> Festlichkeiten statt
+(<a href="#abb494">Abb.&nbsp;494</a>). Bei den Mädchen der Somal wird zugleich auch die Infibulation
+angewendet, die bis zu der Verheiratung erhalten bleibt. Die Knaben der
+Abessinier bleiben bis zum sechsten Jahre bei der Mutter, dann kommen
+sie, falls die Familie vornehm ist, an den Hof, wo sie Unterricht
+erhalten und Pagendienste tun müssen. Die Mädchen werden im Hause
+erzogen, wo sie das Hauswesen, das Spinnen und die Künste, den Männern
+zu gefallen, erlernen. Bereits mit vierzehn bis fünfzehn Jahren gehen
+sie die Ehe ein; meistens erhalten die Eltern für sie einen Kaufpreis
+in Form von Vieh oder Geld. Es gibt drei Wege, die Ehe zu schließen. Am
+unbeliebtesten ist die kirchliche Einsegnung, weil die Ehe dann nicht
+geschieden werden kann; sie kommt fast nur in fürstlichen Familien
+vor. Eine zweite Art besteht darin, daß sich das Brautpaar zu einem
+besonderen Richter und fünf Schöffen begibt, vor denen der Mann im
+Namen Meneliks gelobt, seine Frau stets gut zu behandeln und im Falle
+einer Scheidung ihr eine Abfindungssumme (für gewöhnlich achtzig
+Mariatheresientaler) zu gewähren. Die dritte Art der Eheschließung
+ist die einfachste. Der Mann sagt zu seiner Auserwählten einfach:
+„Komm!“ Folgt sie seinem Wunsche und ziehen sie beide zusammen, dann
+sind sie verheiratet. &mdash; Für gewöhnlich bietet eine Hochzeit Anlaß zu
+ausgiebigen Fest- und Trinkgelagen. Die Frau ist Herrin im Hause; sie
+bringt ihr Gesinde mit, beköstigt und bekleidet es.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb496">
+  <img class="w100" src="images/abb496.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Frances L. Swayne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 496. Somalgräber. Die auf ihnen errichteten Steine
+  machen sie weithin kenntlich.</div>
+</div>
+
+<p>Ehescheidungen kommen häufig vor und sind leicht herbeizuführen. Mit
+Zustimmung der beiderseitigen Eltern können auch kirchlich geschlossene
+Ehen für ungültig erklärt werden. Scheidet sich das Ehepaar, dann
+zieht die Frau mit ihren Sklaven und Sklavinnen, den Kindern, die aus<span class="pagenum" id="Seite_433">[S. 433]</span>
+der Ehe hervorgegangen sind, und ihrer Abfindungssumme einfach ab.
+Etwas Unehrenhaftes wird darin nicht erblickt, und ein jeder Teil hat
+das Recht, sich wieder zu verheiraten; er macht auch meistens davon
+Gebrauch.</p>
+
+<p>Beim Tode eines Mannes erfordert es der Brauch, daß der Bruder des
+Verstorbenen die Witwe heiratet.</p>
+
+<p>Bei den <em class="gesperrt">Somal</em> ist es das Mädchen, das sich den Ehegatten mit
+Billigung ihrer Eltern wählt. Auch bei diesem Volke wird vor der
+<em class="gesperrt">Hochzeit</em> ein Brautpreis ausbedungen, der bei den habsüchtigen
+Forderungen des Schwiegervaters oft ziemlich hoch ausfällt; natürlich
+werden dabei auch die Vermögensverhältnisse des Werbers in Betracht
+gezogen. Der Preis bewegt sich von wenigen Rupien und einem halben
+Dutzend Schafe und Ziegen bis zu hundert Kamelen und wird in zwei Raten
+bezahlt, die eine Hälfte sogleich bei seiner Feststellung, die andere
+vor der Hochzeitsfeier. Die Trauung selbst ist eine sehr einfache
+Sache. Nachdem der Preis bezahlt worden ist, begeben sich Braut und
+Bräutigam in die Wohnung des Kadis, woselbst der künftige Gatte ein
+feierliches Gelübde ablegt des Inhaltes, daß er dem Mädchen Wohnung
+geben, es ernähren, kleiden und versorgen werde. Nachdem der Kadi noch
+einige Koranverse vorgelesen hat, ist die Handlung beendet, und der
+junge Ehemann führt seine Frau in sein Haus. Am Abend dieses Tages wird
+dann aber noch ein Iyar (<a href="#abb495">Abb.&nbsp;495</a>) abgehalten, zu dem alle Freunde des
+Paares eingeladen werden. Ein Iyar besteht in Sang und Tanz, den der
+Bräutigam eröffnet. Im übrigen beteiligt er sich nicht weiter daran,
+sondern zieht sich, nachdem er das Zeichen zur Eröffnung gegeben hat,
+mit zwei Freunden in seine Hütte zurück. Darauf nähern sich einige
+Männer unter dem Gesang eines Liedes, das für diese Gelegenheit
+besonders verfaßt wurde und aus guten Ratschlägen für das junge Paar
+besteht, der Hütte und beschreiben einen Halbkreis um sie. Zwei Leute
+treten hervor und führen einen bestimmten Tanz, Shirbo genannt, auf,
+wobei sie mit den Füßen aufstampfen und Luftsprünge machen. Ist der
+Shirbo zu Ende, dann schließen sich die Freundinnen der Braut den
+Männern an, und alle begehen jetzt zusammen den eigentlichen Iyar. Sie
+tanzen im Kreise, klatschen in die Hände und stampfen nach dem Takte
+eines besonderen Liedes mit den Füßen, bis sie erschöpft umfallen.
+Darauf werden noch Erfrischungen umhergereicht, und die Gäste brechen
+auf. An allen diesen Festlichkeiten nimmt die Braut keinen Anteil; es
+gehört zum guten Ton, daß sie sich dabei überhaupt nicht sehen läßt.</p>
+
+<p>Im großen und ganzen hält der Somal viel von seiner Frau; er behütet
+sie sorgfältig. Wenn sie ihm treu bleibt und ihn mit Kindern beschenkt,
+heiratet er häufig genug keine zweite mehr, obgleich ihm das
+mohammedanische Gesetz, wie wir bereits wissen, vier Frauen zu nehmen
+gestattet.</p>
+
+<p>Beim <em class="gesperrt">Todesfall</em> eines Abessiniers versammeln sich Freunde
+und gute Nachbarn draußen im Hof des Sterbehauses, und die Frauen
+erheben eine Wehklage und einen Totengesang. Die Leiche wird auf
+ein gerüstartiges Holzgestell mit geschnitzten Füßen gelegt, mit
+Ochsenhautstreifen verschnürt, mit Stoff zugedeckt und von kräftigen
+Männern zum Begräbnisplatz getragen, wo man den Toten, dem man das
+Gesicht nach Osten gewendet hat, ins Grab senkt. Nach dem Begräbnis
+findet für gewöhnlich noch ein Festgelage statt. Vierzig Tage später
+gibt es zur Erinnerung an die Auferstehung ein zweites, und im dritten
+sowie im zwölften Monat nach dem Tode wiederholt sich die Feierlichkeit
+abermals. Zum Zeichen der Trauer wird das Haar kurz geschnitten.</p>
+
+<p>Unter den Somal fällt ein hoher Prozentsatz den blutigen Raubzügen und
+Fehden zum Opfer. Denn Räubereien stehen unter diesen Stämmen gleichsam
+auf der Tagesordnung; natürlich werden dabei viele Menschen getötet.
+Die Gegenpartei verlangt dementsprechend Sühne und beginnt,<span class="pagenum" id="Seite_434">[S. 434]</span> falls eine
+solche nicht bezahlt wird, die Fehde von neuem. So hören die blutigen
+Kämpfe meistens nicht eher auf, als bis ein großer Teil der Leute hat
+daran glauben müssen. Kommt schließlich ein Ausgleich zwischen den
+Parteien zustande, so währt der Friede leider oft genug auch nicht
+allzu lange, denn irgendein gestohlenes Kamel oder ein Streit um ein
+Weib bringen die Kugel von neuem ins Rollen, und bald liegen sich die
+Stämme wiederum in den Haaren. Auf diese Weise wird die Volkszahl der
+Somal stark geschmälert. Der bekannte Afrikareisende und Geograph
+Philipp Paulitschke schätzte ihre Gesamtzahl noch Mitte der neunziger
+Jahre des vorigen Jahrhunderts auf mehr als zwei Millionen. Nach
+neueren Berechnungen aber beträgt ihre Kopfzahl kaum eine Million.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb497">
+  <img class="w100" src="images/abb497.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. American Colony, Jerusalem.</div>
+  <div class="caption">Abb. 497. Eine mohammedanische Prozession am Geburtstage
+  des Propheten.</div>
+  <div class="caption_2">Der Zug begibt sich unter Vorantritt angesehener
+  Männer mit Bannern, die bereits die Pilgerfahrt nach Mekka mitgemacht haben,
+  nach der Moschee.</div>
+</div>
+
+<p>Wie wenig übrigens den Somal ein Menschenleben gilt, zeigt unter
+anderem auch die auf uraltem Herkommen beruhende Forderung, daß jeder
+Jüngling, der sich zu verehelichen wünscht, die Tötung zum mindesten
+eines Mannes muß nachweisen können.</p>
+
+<p>Ihre Toten werden von ihnen, da sie Anhänger des Islams sind, nach
+mohammedanischem Brauch beerdigt. Auf dem Grabe wird ein Stein
+errichtet. Wo der Boden locker ist, so daß die Hyänen die Leichen
+leicht ausgraben können, wird ein hoher Palisadenzaun um die Gräber
+errichtet (<a href="#abb496">Abb.&nbsp;496</a>). Auch bei den heidnischen Galla sind solche Zäune
+üblich.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_435">[S. 435]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb498">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb498.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Em. Frechon, Biskra.</div>
+  <div class="caption">Abb. 498. Bauchtänzerin bei einer Hochzeit.</div>
+</div>
+
+<h3 id="AEgypten">Ägypten.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">D</span>ie
+Bevölkerung des Landes der Pharaonen besteht in der Hauptsache aus
+hamitischen Elementen, zu denen sich im Laufe der Zeiten semitische
+und in geringerem Grade auch Negerstämme hinzugesellten. Schon in der
+Vorzeit muß dieselbe ziemlich die gleiche wie heute gewesen sein, denn
+wir begegnen auf den Figuren der alten Malereien und Bildwerke aus der
+Pharaonenzeit bereits den gleichen Köpfen und Zügen sowie der gleichen
+Hautfarbe, die wir jetzt noch auf der Straße antreffen.</p>
+
+<p>Der <em class="gesperrt">Religion</em> nach unterscheiden sich die Ägypter in
+<em class="gesperrt">Kopten</em> und <em class="gesperrt">Fellachen</em>; die ersteren sind Anhänger des
+christlichen, die letzteren des islamitischen Glaubens, aber in ihrem
+Äußeren sind sich beide Teile ziemlich gleich, höchstens kann man
+sagen, daß die Kopten vermöge ihrer Religion sich mehr davor gescheut
+haben, arabisches, das heißt semitisches Blut in sich aufzunehmen. Es
+ist daher falsch, die Fellachen zu Arabern zu stempeln, zu behaupten,
+daß sie ausschließlich von den mohammedanischen Eroberern des Landes
+abstammten, wie es vielfach geschieht. Zwar mag ihre Eigenschaft als
+Anhänger des Islams sie selbst dazu geführt haben, daß sie sich als
+Verwandte der Araber betrachteten und dementsprechend die Besonderheit
+ihrer ägyptischen Nationalität aus den Augen verloren haben, aber
+in Wirklichkeit sind sie mit den Kopten eines Stammes. Beide sind
+Nachkommen der alten Nilbewohner aus der Zeit der Denkmäler und Sphinxe.</p>
+
+<p>Wenngleich diese religiöse Spaltung naturgemäß manche Unterschiede in
+den Gebräuchen, besonders in den Festen und Fasten, zur Folge gehabt
+hat, so sind diese doch keineswegs so groß,<span class="pagenum" id="Seite_436">[S. 436]</span> wie man annehmen könnte,
+nicht einmal in religiösen Dingen. So kommt es vor, daß ein alter
+Moslem zur Jungfrau Maria betet und den christlichen Heiligen bei
+gewissen Gelegenheiten und an bestimmten Orten Opfergaben darbringt,
+und die Mosleme sowohl Christus wie auch seine Mutter verehrt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb499">
+  <img class="w100" src="images/abb499.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Nach einem Gemälde von R. Ernst.</div>
+  <div class="caption">Abb. 499. Am Tage vor einer mohammedanischen Hochzeit.</div>
+</div>
+
+<p>Auch in ihrer <em class="gesperrt">Kleidung</em> gleichen sich Christen und Mohammedaner
+Ägyptens. Die oberen Klassen tragen meistens europäische Kleidung, mit
+Ausnahme des mohammedanischen Fes und des christlichen Tarbusch. Der
+junge Mann aus dem unteren und dem Mittelstande in den Städten trägt
+über seiner Landestracht einen kurzen Rock nach europäischem Schnitt
+an Stelle des feinen schwarzen Gewandes, das der reiche Fellache
+auf dem Lande sich umhängt. &mdash; Die <em class="gesperrt">nationale Tracht</em> besteht
+in weiten Beinkleidern, einem weichen Hemd, einer kurzen Weste ohne
+Ärmel und einer langen, bis zu den Knöcheln reichenden Jacke aus
+gestreiftem baumwollenem oder seidenem Stoff, die vorn offen ist und
+lange Ärmel aufweist. Sie wird meistens durch einen Gürtel über den
+Hüften geschlossen gehalten. Zur Winterszeit gehört zur Kleidung noch
+ein großer schwarzer Mantel aus Tuch oder Seide, der alles umhüllt.
+Nur in ihrer <em class="gesperrt">Kopfbedeckung</em> unterscheiden sich die beiden
+Religionen: der Mohammedaner trägt einen türkischen Fes mit kurzer,
+schwarzer Troddel, der Kopte einen Tarbusch aus weicherem Stoff und von
+dunklerer Farbe mit langer, blauer Troddel. Fes und Tarbusch werden
+beständig getragen und gelten als Abzeichen männlicher Würde; es einem
+vom Kopfe zu schlagen, kommt der schwersten Beleidigung gleich. Keine
+Kopfbedeckung zu besitzen, ist das Zeichen schrecklicher Armut und in
+dieser Beziehung etwa dem Barfußgehen unter Europäern gleichbedeutend.</p>
+
+<div class="figcenter illowe37" id="abb500">
+  <img class="w100" src="images/abb500.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Em. Frechon, Biskra.</div>
+  <div class="caption">Abb. 500. Mohammedaner beim Abendgebet.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb500_gross.jpg" id="abb500_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_438">[S. 438]</span></p>
+
+<p>Alle Ägypter der oberen Klassen tragen das <em class="gesperrt">Haar</em> ganz kurz
+geschnitten. Die Fellachen rasieren sich den Kopf für gewöhnlich
+kahl und lassen nur auf dem Wirbel ein langes Büschel stehen. Diese
+sonderbare Haartracht erklären sie selbst auf zweierlei Weise. Die
+einen meinen, daß man dieses Büschel stehen lasse, damit der Engel
+sie daran festhalten könne, wenn sie nach dem Tode von der Brücke
+al-Sirat, die ins Jenseits führe und an Schmalheit einer Messerklinge
+gleichkomme, herabfallen sollten; andere dagegen sagen, man wolle
+dadurch Vorsorge treffen, daß ein ungläubiger Feind, der ihren Kopf
+etwa abgehauen hätte und mit sich schleppte, ihn an diesem Haarbüschel
+ergreifen könne, nicht aber ihn mittels der Mundöffnung einhake und
+dadurch den Mund entweihe, der so oft Allah gepriesen und zeitlebens
+Gebete aus dem Koran gesprochen habe.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb501">
+  <img class="w100" src="images/abb501.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 501. Junges Volk in Marokko.</div>
+</div>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Frauenkleidung</em> gleicht im großen und ganzen der der Männer.
+Auf dem Lande gehen die Frauen im Sommer so gut wie nackt, nur mit
+einem Schurz bekleidet, Knaben überhaupt vollständig nackt. Die
+Städterinnen legen weite Hosen, eine lange Unterjacke (Yelek), einen
+Gürtel und eine Jacke und beim Ausgang darüber noch ein langes, weites,
+schwarzseidenes Oberkleid (Tôb) an. Das Haar tragen die Frauen in
+unzählige kleine Zöpfchen geflochten, in die sie mit schwarzer Seide
+noch Münzen binden. Auf dem Kopfe tragen sie eine Art Turban mit einer
+Verzierung aus Gold oder vergoldetem Metall, Kûrs genannt, und darüber
+einen schwarzen oder weißen Schleier, der das ganze Gesicht bedeckt
+und nur die Augen freiläßt. Typisch ist ferner noch ein eigenartiges
+Schmuckstück zwischen den Augen, eine kleine Walze aus Gold oder
+Messing, um die zwei Rillen herumlaufen. Die Fellachinnen begnügen sich
+mit einem Kopfschleier, mit dem sie auch ihr Gesicht bedecken können.
+<em class="gesperrt">Schmuck</em> um Hals, Arme, Finger und an den Ohren ist sehr beliebt.
+Die Männer tragen keine Ohrringe, obwohl ihnen als Kindern die<span class="pagenum" id="Seite_439">[S. 439]</span>
+Ohrläppchen durchstochen werden; nur die Stutzer in Oberägypten hängen
+sich oft einen schweren einzelnen Ring in das eine Ohr.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Nahrung</em> der Ägypter ist eine recht bescheidene, man kann
+fast sagen, erbärmliche, was größtenteils auf den vielen Fasten beruht,
+die einen ziemlichen Teil des Jahres in Anspruch nehmen. Sie leben
+meistens von Brot oder Fladen aus Weizen- und Hirsemehl, gerösteten
+Getreidekörnern, Früchten, Erbsen, Bohnen, Linsen, Eiern, Milch, Käse
+und Fischen; als Leckerbissen kommen gelegentlich Geflügel, Hammel-,
+Ziegen- und Büffelfleisch auf den Tisch. Den Kopten ist der Genuß von
+Schweine- wie auch von Kamelfleisch verboten. Zur Zeit der Fasten
+besteht die tägliche Nahrung nur aus Erbsen, Bohnen und Fischen. Wein
+rühren die Mohammedaner nicht an, obwohl davon sehr viel für die unter
+ihnen lebenden Griechen und Italiener, die ohne ihn nicht leben können,
+eingeführt wird.</p>
+
+<p>Die Fellachen leben meistens auf dem Lande und treiben <em class="gesperrt">Ackerbau</em>,
+dabei wenden sie noch ganz dieselben ursprünglichen Bearbeitungsweisen
+an wie ihre Vorfahren vor Tausenden von Jahren. So dreschen sie noch
+heutigestags das Getreide mit Hilfe eines Dreschschlittens aus und
+bewässern ihre Ländereien mit dem Schöpfrade. Sie <em class="gesperrt">wohnen</em> in
+elenden Hütten, die aus Nilschlamm errichtet sind.</p>
+
+<div class="figcenter illowe26" id="abb502">
+  <img class="w100" src="images/abb502.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 502. Typen junger Berberinnen.</div>
+</div>
+
+<p>Von allen Mohammedanern können die Ägypter für die duldsamsten gelten;
+auch nehmen sie ihre <em class="gesperrt">Glaubensvorschriften</em> verhältnismäßig
+leicht. So führen sie selten eine Wallfahrt nach Mekka aus,
+beobachten nicht immer so streng ihre Fasten und sind saumseliger
+in der Ausführung sonstiger religiöser Gebräuche; doch verrichten
+sie für gewöhnlich wohl ihre Zwangsgebete mit den üblichen Fasten
+und Kniebeugungen (<a href="#abb500">Abb.&nbsp;500</a>) und enthalten sich des Weingenusses.
+Ganz frei von Fanatismus sind sie aber nicht. Dies kommt unter der
+Landbevölkerung manchmal gelegentlich der <em class="gesperrt">Zikrs</em> zum Ausdruck;
+es sind dies eine Art Erbauungspredigten, die oft eine Zugabe zu einem
+Feste vorstellen, stets jedoch im Anschluß an die Dorfvergnügungen
+gelegentlich des „Großen Bairamfestes“ und anderer wichtiger Feste
+abgehalten werden. Die Teilnehmer eines Zikrs versammeln sich
+gewöhnlich bei einer Moschee oder dem Grabe eines Heiligen und setzen
+sich in zwei Reihen einander gegenüber; meistens sind es streng
+religiös gesinnte Männer, das weniger gläubige Publikum sieht zu und
+spendet seinen Beifall. Man beginnt im Sitzen den Namen Allah zu
+rufen, anfänglich langsam, und dieses Wort mit leichtem Kopfnicken
+zu begleiten. Bald werden die Worte hastiger ausgesprochen und
+dementsprechend auch die Bewegungen des<span class="pagenum" id="Seite_440">[S. 440]</span> Kopfes verstärkt. Hierauf
+stehen beide Reihen unter sichtlicher Anstrengung auf und stoßen den
+Oberkörper vorwärts und rückwärts; verschiedene andere Bezeichnungen
+der Gottheit treten jetzt an Stelle des Namens Allah, und man sieht
+den Gesichtern deutlich ihre Verzückung an. Schließlich dreht sich der
+ganze Körper wie im Wirbel; der Schweiß perlt von den Gesichtern der
+Anbeter, die nur noch ein heiseres, atemberaubendes „Hu, Hu, Hu!“ (Er,
+das heißt der Eine Gott) ausstoßen können. Befinden sich Epileptiker
+in der Gesellschaft, die für besonders heilig gelten &mdash; und an solchen
+fehlt es wohl nie &mdash; dann bekommen sie ihren Anfall und sinken um;
+auch die übrigen Teilnehmer fallen erschöpft zur Erde. Die Sekte
+der <em class="gesperrt">Derwische</em> in Kairo führt ähnliche Tänze mit Verzückungen
+auf. Viele Fellachen, besonders die Sakkah oder Wasserträger,
+gehören zu dieser Sekte, sie unterscheiden sich aber von der übrigen
+Landbevölkerung äußerlich nicht. Dagegen tragen die Derwische in Kairo,
+wo sie in Klöstern zusammenwohnen, eine hohe weiße Kopfbedeckung, die
+sie als solche kennzeichnet. Die niederen Mitglieder des Derwischordens
+sind ganz ungebildete Leute, die meistens zerlumpt im Lande umherziehen
+und sich den Lebensunterhalt zusammenbetteln; sie leisten aber nichts
+auf dem Gebiete der guten Werke. Dagegen sind die Derwische, die höhere
+Stellen im Orden einnehmen, oft sehr begabte Menschen, die sich für
+ihre Person von den Verzückungen der übrigen fernhalten, wenn sie sie
+auch nicht gerade mißbilligen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe26" id="abb503">
+  <img class="w100" src="images/abb503.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 503. Junge Berberin von schönem Wuchs.</div>
+</div>
+
+<p id="mahmal">Eines der bemerkenswertesten <em class="gesperrt">Feste des Islams</em> in Ägypten
+(<a href="#abb497">Abb.&nbsp;497</a>) ist die Reise der heiligen Sänfte („Mahmal“) nach Mekka. Die
+althergebrachte Sitte, das Mahmal der Stadt auf dem Rücken eines Kamels
+nach diesem heiligen Orte des Islams tragen zu lassen (siehe die
+<a href="#abb503a">farbige Kunstbeilage</a>), wird jetzt nur noch als Zeichen der Höflichkeit
+von seiten des ägyptischen Herrscherhauses ausgeübt. Nebenbei gesagt,
+hat noch niemand in dieser Sänfte gesessen, und es sitzt auch jetzt
+keiner darin. Sie ist eigentlich ein pyramidenförmiger Aufbau, der
+reich mit Goldstickereien behängt ist und viele Inschriften trägt. Das
+Kamel, das die Sänfte auf seinem Rücken mitführt, wird von der gesamten
+hohen Geistlichkeit zu Fuß begleitet, natürlich unter militärischer
+Eskorte. Der Statthalter, sein Stab und eine Abteilung Kavallerie
+reiten voran, den Schluß bildet der von einem Kamel getragene Shek
+el-Gemel oder Shek el-Hagg als Leiter der Wallfahrt. Früher war
+es üblich, daß dieser über die Rücken der Gläubigen hinwegritt.
+Der Aufbruch und die Ankunft der Karawane ist Gegenstand großer
+Begeisterung unter der Bevölkerung; ungeheure Menschenmassen pflegen
+sich dabei anzusammeln.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb503a">
+  <img class="w100" src="images/abb503a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption">Die Prozession des Mahmal.</div>
+  <div class="caption_2">Eines der bemerkenswertesten Feste in Ägypten wird
+  jedes Jahr in Kairo gefeiert, wenn das Mahmal oder die heilige Sänfte nach
+  Mekka gebracht wird. Der Umzug ruft stets größte Begeisterung hervor.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb503a_gross.jpg" id="abb503a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb504">
+  <img class="w100" src="images/abb504.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Neurdein Frères.</div>
+  <div class="caption">Abb. 504. Algerische Reiter.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb504_gross.jpg" id="abb504_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_442">[S. 442]</span></p>
+
+<p>Ein seltsamer Brauch, der wahrscheinlich auf ein hohes Alter
+zurückblickt, wurde bis vor kurzem alljährlich in Kairo geübt, das
+„<em class="gesperrt">Durchschneiden des Khalîg</em>“. Der Khalîg war ein Kanal, der
+vordem durch die Stadt führte, jetzt aber zugeschüttet und in eine
+Straße umgewandelt worden ist. Zur Zeit des Tiefwasserstandes des Nils
+wurde der Eingang dieses Kanals durch einen Deich abgedämmt, der dann,
+wenn der Nil anstieg, jedes Jahr feierlich durchbrochen wurde, um die
+Fluten des Stromes in ihn hineinzulassen. Dabei wurde ein kleines
+Schiff, das mit kleinen Geschützen ausgerüstet und an seinen Masten
+und Rahen mit bunten Wimpeln geschmückt war, in feierlichem Zuge unter
+lautem Tamtamschlag und Geschützdonner zum Kanaleingang geschleppt und
+hierauf der Deichdurchstich mit großer Festlichkeit vorgenommen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb505">
+  <img class="w100" src="images/abb505.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. S. W. Edwardes.</div>
+  <div class="caption">Abb. 505. Ein Reitersmann der Tuareg auf der Reise vor
+  der Stadt Blida.</div>
+  <div class="caption_2">Ein Reisender läßt sich niemals unverschleiert sehen.
+  Das Pferd ist mit Amuletten behängt.</div>
+</div>
+
+<p>Eine bei allen Festlichkeiten stets wiederkehrende Erscheinung sind
+<em class="gesperrt">Kampfspiele</em> mit kurzen schweren Stöcken oder mit einschneidigen
+Schwertern, in deren Handhabung die Ägypter sehr gewandt sind. Diese
+Spiele werden nach ganz bestimmten Regeln gehandhabt, um zu verhindern,
+daß sie etwa in einen richtigen Kampf ausarten. Die Dorfbewohner bilden
+einen Ring, und zwei von ihnen nehmen in der Mitte mit gekreuzten
+Beinen auf der Erde Platz. In dieser Stellung fangen sie mit Stöcken
+ihr Gefecht an, zugleich müssen sie sich bemühen, sich allmählich
+auf die Füße zu stellen, ohne mit den Händen nachzuhelfen. Das Spiel
+wird nach und nach immer schneller und wilder, harte Schläge dürfen
+aber nicht ausgeteilt werden. Wird der Kopf des Gegners getroffen,
+so gilt dieser für besiegt, und ein neuer Kämpe tritt aus<span class="pagenum" id="Seite_443">[S. 443]</span> dem Kreis
+hervor, um sich mit dem Sieger zu messen. Waffentänze kommen nur bei
+den Wüstenstämmen Oberägyptens vor. Die geschilderten Spiele werden
+meistens in der Nähe einer Moschee, am Grabe eines Heiligen oder an
+irgendeiner geweihten Stätte abgehalten, die oft durch einen heiligen
+Stein oder Baum gekennzeichnet ist. An einem solchen heiligen Platze in
+der Nähe von El Kab in Oberägypten lassen die Gläubigen winzige Teile
+ihrer Speise oder ihrer Gewänder als Opfergabe in Tonkisten zurück.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb506">
+  <img class="w100" src="images/abb506.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Em. Frechon, Biskra.</div>
+  <div class="caption">Abb. 506. Algerische Frauen auf der Reise.</div>
+  <div class="caption_2">Auf jeder Seite des Kamelrückens sitzt eine Frau in
+  einem käfigartigen Gestell, das ziemlich unbequem und heiß ist.</div>
+</div>
+
+<p>Ägypten ist von jeher das Land der <em class="gesperrt">Tänzerinnen</em> gewesen. Die
+berühmtesten von ihnen gehören einem besonderen Stamme an und heißen
+Ghawazu. Sie führen ihre Tänze unter Begleitung eines zither- oder
+violinenähnlichen Musikinstruments sowie einer Rohrpfeife auf und
+begleiten sich daneben noch selbst mit Kastagnetten. Diese Tänze
+bestehen in schreitenden und drehenden Bewegungen und vor allem in
+einem Zittern der Muskeln der leicht verschleierten Hüftgegend, in
+dessen Ausführung die Ghawazu eine unbegreifliche Geschmeidigkeit
+und Fertigkeit bekunden, und arten öfters in ein ziemlich laszives
+Schauspiel aus, das die männlichen Zuschauer sinnlich erregen soll,
+wozu noch feuriger Augenaufschlag, herausforderndes Lächeln und andere
+pantomimische Liebeserklärungen beitragen. Diese Vorstellungen finden
+auf offener Straße, in Höfen, in Kaffeehäusern sowie in den<span class="pagenum" id="Seite_444">[S. 444]</span> Haremen
+(gelegentlich gewisser Festlichkeiten, wie Hochzeit, Geburt und so
+weiter) statt; je nach dem Stande der Zuschauer sind die Tänzerinnen
+mehr oder weniger bekleidet und ihre Darbietungen freier. Besonders
+schlüpfrig fallen sie vor Männergesellschaften aus. Ganz besonders gilt
+dies von dem für Ägypten geradezu spezifischen <em class="gesperrt">Bauchtanz</em>
+(<a href="#abb498">Abb.&nbsp;498</a>). Eigentlich ist diese Bezeichnung irreführend, denn es handelt
+sich hier nicht nur um Bewegungen des Bauches, wenngleich dieser
+in erster Linie daran beteiligt ist, sondern um solche des ganzen
+Oberkörpers; die Beine bleiben dabei ruhig oder bewegen sich nur wenig.
+Das Bezeichnende für ihn sind die Leidenschaft und die Wollust, die in
+den Bewegungen zum Ausdruck kommen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe17" id="abb507">
+  <img class="w100" src="images/abb507.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Naturaufnahme von <span class="antiqua">Dr.</span>
+  G. Buschan.</div>
+  <div class="caption">Abb. 507. Tunesische Jüdin.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb508">
+  <img class="w100" src="images/abb508.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. J. N. Tremearne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 508. Geisterkultus bei den Negern Nordafrikas.</div>
+  <div class="caption_2">Eine schwarze Ziege wird beräuchert, in besonderer
+  Weise gefüttert und hierauf den Geistern geopfert.</div>
+</div>
+
+<p>Neben den Tanzmädchen gibt es auch <em class="gesperrt">Tanzknaben</em>, die Khewalin;
+diese tragen gewöhnliche männliche Kleidung, lassen sich aber ihr Haar
+wie Mädchen lang wachsen und durchflechten es geradeso wie diese mit
+Münzen.</p>
+
+<p>Die Ägypter, vor allem die Fellachen, sind sehr <em class="gesperrt">abergläubisch</em>;
+sie schreiben den Zaubermitteln und Amuletten jeglicher Art große
+Macht zu. Daher trägt jeder Bauer ein derartiges Schutzmittel in
+einer kleinen Lederhülle auf dem bloßen Körper. Oft ist es nur ein
+Koranspruch, den ihm ein öffentlicher Schreiber aufgeschrieben hat,
+denn für gewöhnlich sind die Fellachen des Schreibens unkundig. Auch
+ist bei dem Fellachen der Glaube an Geister stark eingewurzelt, die er
+für bösartig hält. Besondere Scheu hat er vor den Gräbern der alten
+Ägypter; denn diese hält er für den Sitz der Teufel oder Afrîts.
+Dessenungeachtet hat er an vielen Orten, besonders in Theben, die
+alten Grabstätten in Wohnhäuser umgewandelt. Kein Fellache begibt sich
+an einem dunkeln Abend ins Freie, aus Furcht vor diesen mächtigen
+Teufeln, auch wird er sich hüten, einen modernen Begräbnisplatz zu
+überschreiten, obwohl<span class="pagenum" id="Seite_445">[S. 445]</span> alle, die hier ruhen, seine Mitgläubigen waren
+und man im Leben nichts gegen sie einzuwenden gehabt hatte.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Geburtsgebräuche</em> der beiden Religionen in Ägypten
+unterscheiden sich nur durch den christlichen Taufritus. Die
+Geburt eines Knaben wird mit besonderer Freude aufgenommen; reiche
+Fellachenfamilien lassen sich dann Tänzer, sowohl Ghawazu wie Khewalin
+&mdash; die letzteren schicken sich mehr bei der Geburt eines männlichen
+Familienmitgliedes &mdash; aus der Stadt kommen. Am siebenten Tage wird das
+Kind den Freundinnen der Mutter in großem Staat vorgeführt, in einem
+Siebe geschüttelt und feierlich im Harem umhergetragen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb509">
+  <img class="w100" src="images/abb509.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 509. Kinder eines nomadisierenden Stammes vom
+  Nordrande der Wüste.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe30" id="abb510">
+  <img class="w100" src="images/abb510.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 510. Kabylenfrau (unverschleiert).</div>
+</div>
+
+<p>Der nächste wichtige Vorgang im Leben eines Ägypters, sei er
+Mohammedaner oder Christ, ist die <em class="gesperrt">Beschneidung</em>. Dieselbe wird
+für gewöhnlich beim Alter von etwa sechs bis acht Jahren vorgenommen,
+unter Umständen auch später und selbst noch in den zwanziger Jahren.
+Dabei werden die Knaben stets aufgeputzt, und zwar in Weiberkleidung
+gesteckt, auch mit Weiberputz behängt; nur auf dem Kopfe tragen sie ein
+männliches Abzeichen, nämlich einen Turban. Am Vorabend, „der Nacht der
+Hennah“, versammeln sich die Frauen im Harem, kneten kleine Kerzen aus
+Teig und Hennahblättern, setzen sie auf einen Prunkteller und zünden
+sie an. Unter Gesang und Paukenschall ziehen sie mit dem Teller, dem
+der Knabe folgt, durch das ganze Haus und beschenken die Mutter. Für
+die Nacht legen sie sich und ebenso dem Beschneidungsanwärter ein Stück
+Hennahpflaster in die Handhöhlung, so daß diese<span class="pagenum" id="Seite_446">[S. 446]</span> am anderen Morgen eine
+rotbraune Färbung aufweist. Am nächsten Tage findet großer Umzug statt.
+Der Kandidat wird in seiner Weibertracht von einem Diener auf einem
+Pferde durch die Straßen geführt; dabei hält er sich beständig ein
+besticktes Tuch vor den Mund. Ihm voran schreiten ein Diener des die
+Handlung vornehmenden Barbiers und ein paar Musikanten; ersterer trägt
+ein Schild seines Herrn, einen hölzernen Halbzylinder mit vier kurzen
+Beinen, dessen Rückseite mit einem Vorhang und dessen Vorderseite
+mit Spiegelscheiben und Kupferbeschlag bedeckt ist. Dem jugendlichen
+Reiter schließen sich die Verwandten an. Zur Verringerung der Kosten
+verbindet man einen solchen Aufzug öfters mit einem Hochzeitszug;
+häufig pflegt man auch zwei Knaben auf ein Pferd zu setzen. Noch
+feierlicher und großartiger gestaltet sich die Sache in den gelehrten
+Familien und bei den Wohlhabenderen. Am Tage vorher begibt sich der
+Knabe unter Begleitung seiner festlich gekleideten Mitschüler und
+zahlreicher Angehöriger, Verwandter und Freunde in eine Moschee, um
+hier seine Gebete zu verrichten. Dann wird er in festlichem Zuge zum
+Elternhause zurückgeleitet. Die Schulkameraden, die teils aus silbernen
+Flaschen wohlriechende Wässer auf die Zuschauer sprengen, teils ein
+silbernes Weihrauchgefäß schwingen, singen religiöse Wechselgesänge;
+Diener teilen aus einer silbernen Kaffeekanne an bessergekleidete
+Spaziergänger Kaffee aus, die ihnen dafür einen halben Piaster zu geben
+pflegen; auch einige Lehrer nehmen an dem Festzuge teil und stimmen
+gleichfalls Lobgesänge auf den Propheten an. Ein Knabe im Zuge trägt
+die vom Lehrer verzierte Schreibtafel des Beschneidungsanwärters an
+einem Tuche um den Hals. Dieser ist, wie schon erwähnt, nach Weiberart
+gekleidet und hält sich ein besticktes Taschentuch vor den Mund. Ihm
+folgen Weiber unter lautem Freudengeschrei, von denen eine beständig
+Salz hinter ihm ausstreut, um ihn vor dem bösen Blick zu bewahren.
+Vor dem elterlichen Hause und auch noch drinnen im Harem werden die
+Wechselgesänge von Knaben und Frauen fortgesetzt. Währenddessen lassen
+die letzteren auf die Schreibtafel des Knaben ihre Geschenke fallen,
+die nachher von ihm feierlichst dem Lehrer überreicht werden. Hieran
+schließt sich ein Festmahl, für die Frauen oben im Frauengemach, für
+die Männer und Knaben unten. Erst dann findet die Beschneidung in einem
+besonderen Raume in Gegenwart von zwei männlichen Verwandten<span class="pagenum" id="Seite_447">[S. 447]</span> statt.
+Wohlhabende Eltern lassen zur Erhöhung der Festfreude Fecht- und andere
+Spiele veranstalten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb511">
+  <img class="w100" src="images/abb511.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 511. Kabylenmädchen in charakteristischer Tracht.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb512">
+  <img class="w100" src="images/abb512.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 512. Wohlhabende Nordafrikanerin mit reichem
+  Schmuck.</div>
+</div>
+
+<p id="mohamm_Braut">Von einer <em class="gesperrt">Werbung</em> des jungen Mannes um seine Frau ist in Ägypten
+nicht viel die Rede. Entweder seine Mutter bringt die Heirat zustande
+oder ein Vermittler von Beruf. Der Jüngling bekommt seine Auserwählte
+vorher niemals zu Gesicht (siehe die <a href="#frontispiz">farbige Kunstbeilage</a>), außer
+wenn es sich um gewöhnliche Fellachen handelt, die täglich zusammen
+arbeiten. Man vermählt sich sehr jung, Kinderhochzeiten aber sind
+unbekannt. Ist die Heirat ausgemachte Sache, dann findet sich der
+älteste männliche Verwandte der Braut ein, um die Brautsumme ins reine
+zu bringen. Nach Zahlung des festgesetzten Betrages wird der Ehevertrag
+unterschrieben oder, da er nicht immer schriftlich aufgesetzt wird,
+vor Zeugen wenigstens anerkannt, und zwar im Hause der Braut. Bei
+den Muselmanen setzen sich der männliche Vertreter der Braut und der
+Bräutigam auf die Erde und reichen sich die Hände, über die ein Fikih
+ein Taschentuch ausbreitet; dabei spricht er die vorgeschriebenen
+Verlöbnisworte, die ihm die beiden Männer nachsprechen. Darauf findet
+ein Fest statt. Während der nächsten acht bis zehn Tage sendet der
+Bräutigam der Braut täglich Geschenke; diese schickt ihm dafür die
+Möbel, die sie in die Ehe mitbringt, ins Haus. Der Bräutigam bewirtet
+jeden Abend Gäste bei sich. Die Braut sucht jetzt das öffentliche
+Bad auf; sie geht dabei unter einem Baldachin (<a href="#abb499">Abb.&nbsp;499</a>), den ihre
+männlichen Verwandten tragen, und wird von Weibern begleitet, die
+schrille, zitternde Freudenlaute ausstoßen. Bei ihrer letztmaligen
+Anwesenheit im elterlichen Heim bewirtet sie Freunde und Verwandte und
+sammelt Geldbeträge von ihnen ein in einem Klumpen Hennah, in den die
+Eingeladenen Münzen stecken. Dieser letzte Abend, bei dem die Gäste
+außerdem noch durch bezahlte Sänger unterhalten werden, heißt deshalb
+Hennahabend.<span class="pagenum" id="Seite_448">[S. 448]</span> Am nächsten Abend zieht die Braut in feierlichem Zuge
+in das Haus des Bräutigams ein; die Straße, in der es liegt, hat man
+mit Lampions sowie mit roten und grünen Fähnchen geschmückt. In den
+Städten pflegt die Braut zu Fuß zu gehen oder auf einem Esel unter
+einem Baldachin zu reiten, auf dem Lande aber sitzt die Fellachenbraut,
+besonders wenn sie einer wohlhabenden Familie entstammt, auf einem
+stattlichen Kamel und hat einen prunkvollen, zeltähnlichen Baldachin
+über sich, der gewöhnlich von zwei sich kreuzenden Palmenzweigen
+getragen wird. Oft reiten auch noch zwei oder drei ihrer Freundinnen
+mit auf dem Tier. Selten wird eine Kamelsänfte benutzt. Hinter der
+Braut reiten Musikanten mit Pauken, ebenfalls auf Kamelen, und das
+ganze Dorf begleitet den Zug. Vor ihrem neuen Heim steigt die Braut
+ab, wird aber, ehe sie eintritt, noch in ein besonderes Zelt geführt,
+in dem sie mit ihren weiblichen Verwandten zu Abend speist. Inzwischen
+begibt sich der Bräutigam, von Fackelträgern und Musikanten begleitet,
+zur Moschee, um zu beten. Vor seiner Rückkehr hat die Braut ihr
+neues Heim bereits betreten, wo sie der Bräutigam zum ersten Male
+von Angesicht zu Angesicht sieht. Flößt sie ihm sogleich Abscheu
+ein, dann kann er sich auf der Stelle wieder von ihr losmachen; er
+braucht nur die Formel der dreifachen Scheidung auszusprechen. Für
+gewöhnlich geht er aber nicht gleich so weit, sondern wartet einen
+geeigneteren Zeitpunkt ab. Der Koran gewährt nämlich dem Manne die
+weitgehendste Freiheit bei der Scheidung. &mdash; Von der Erlaubnis, sich
+vier Frauen und als Konkubinen Sklavinnen zu halten, ist man neuerdings
+sehr abgekommen; die meisten Muselmanen geben sich mit<span class="pagenum" id="Seite_449">[S. 449]</span> einer Frau
+zufrieden. Die Kopten kennen ihrer Religion entsprechend natürlich
+nur die Einehe. Ihre Hochzeitsfeierlichkeiten ähneln denen in anderen
+christlichen Ländern. In der Kirche findet eine Trauung statt, bei der
+der Braut eine Krone aufgesetzt wird. Man hält sodann eine Messe ab,
+und allen Teilnehmern wird das Abendmahl gereicht.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb512a">
+  <img class="w100" src="images/abb512a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Nach einem Gemälde von H. Seppings Wright.</div>
+  <div class="caption">Kriegsspiel in Marokko (sogen. Fantasia).</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb512a_gross.jpg" id="abb512a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Sowie der Tod eingetreten ist, muß die <em class="gesperrt">Leiche</em> mit dem Gesicht
+nach Mekka zu gelagert und noch am selben oder spätestens am nächsten
+Tage beerdigt werden. Inzwischen klagen und schreien die Frauen des
+Hauses unaufhörlich. Die Leiche wird in eine Art Sack gehüllt und
+auf einer Bahre zum Grabe getragen; vorauf gehen Männer, die das
+Glaubensbekenntnis „Es gibt keinen Gott außer Gott, und Mohammed ist
+sein größter Prophet“ und im Anschluß daran „Die Gnade Gottes sei mit
+ihm und Friede“ singen. Hinter der Bahre, die von Freunden getragen
+wird, gehen die Frauen in Haufen und stimmen ein gleichsam heulendes
+Begräbnisgeschrei an; sie schlagen sich dabei auf die Brust, bewerfen
+sich den Kopf mit Staub und zerraufen sich das Haar. Zunächst kommt
+die Leiche noch in die Moschee, wo der Imam sie einsegnet, dann wird
+sie auf den Friedhof getragen, wo die letzten Förmlichkeiten vollzogen
+werden. In der ersten Nacht nach dem Begräbnis, der „Nacht der
+Einsamkeit“ &mdash; so genannt, weil in ihr die Seele des Verstorbenen, noch
+mit dem Leibe verbunden, für sich allein auf dem Friedhof zurückbleibt,
+um erst am andern Tage entweder nach dem Ort der Seligen oder nach
+dem Gefängnis der Verdammnis zu wandern &mdash; kommen die Freunde und
+Bekannten der Leidtragenden in deren Hause zusammen, um ihnen ihr
+Beileid auszusprechen und bei Kaffee und Tabak sich zu unterhalten,
+während jene entweder sich dabei beteiligen oder sich in einem Winkel
+des Hauses ihrem Schmerz überlassen. Zu gleicher Zeit finden sich zwei
+bis drei Schulmeister ein, die zuerst eine einfache Mahlzeit einnehmen
+und dann das siebenundsechzigste Kapitel des Korans herbeten, auch
+unaufhörlich den Namen „Allah“ ausrufen, um Gott zu zwingen, sich der
+armen Seele des Heimgegangenen zu erbarmen. &mdash; An den nächstfolgenden
+Tagen setzt sich das eintönige Klagen der Weiber fort und wiederholt
+sich sogar noch jahrelang an bestimmten Tagen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe27" id="abb513">
+  <img class="w100" src="images/abb513.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 513. Nordafrikanerin mit Gewandnadeln (Fibeln)</div>
+  <div class="caption_2">in ursprünglicher Form.</div>
+</div>
+
+<p>Männer tragen keine <em class="gesperrt">Trauerkleidung</em>, die Frauen aber legen
+Schwarz an und lassen für gewöhnlich ihr Haar ungeflochten. Eine Woche
+später besuchen sie das Grab und legen zerbrochene Palmzweige darauf.
+In Oberägypten opfern sie oft noch ein Lamm oder eine Ziege am Grabe.
+Diese Zeremonien wiederholt man gelegentlich bis zum vierzigsten Tage
+nach dem Tode. &mdash; Die Begräbnisgebräuche der Kopten sind denen der
+Mohammedaner ziemlich ähnlich, ausgenommen die Riten, die bei diesen
+den Vorschriften der christlichen Religion entsprechen.</p>
+
+<div class="chapter padtop1">
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_450">[S. 450]</span></p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb514">
+  <img class="w100 mtop3" src="images/abb514.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Em. Frechon, Biskra.</div>
+  <div class="caption">Abb. 514. Betende Mohammedaner aus Algerien.</div>
+  <div class="caption_2">Vor dem Gebet werden die Sandalen abgelegt.</div>
+</div>
+
+<h3 id="Nordafrika">Nordafrika.</h3>
+
+</div>
+
+<p class="p0"><span class="dc">A</span>ls
+Nordafrika bezeichnen wir die französischen Provinzen
+beziehungsweise Schutzstaaten Marokko, Algerien und Tunis, sowie die
+italienische Provinz Tripolis. Ursprünglich wurden diese Gebiete wohl
+von Menschen bevölkert, die mit der Urbevölkerung der europäischen
+Mittelmeerländer gleicher Abstammung waren, anscheinend auch eine
+ganz nahe Verwandtschaft mit den Urhamiten besessen haben müssen.
+Ihre heutigen Nachkommen sind die <em class="gesperrt">Berber</em> Marokkos und die
+<em class="gesperrt">Kabylen</em> Algeriens. Zu ihnen gesellten sich bereits in der
+Vorzeit von Europa her, über damals wahrscheinlich zahlreicher
+vorhanden gewesene Inselbrücken, nordeuropäische (urgermanische) Völker
+hinzu, die jener Urbevölkerung vielfach ihren Typus aufprägten, denn
+anders lassen sich die zahlreichen blonden oder wenigstens hellfarbigen
+und helläugigen Elemente unter den Berbern &mdash; Tissot behauptet, daß
+solche unter der heutigen Bevölkerung Marokkos etwa zu einem Drittel,
+unter den Riffberbern sogar bis zu zwei Dritteln angetroffen werden
+&mdash; nicht erklären. Um die Mitte des elften Jahrhunderts erfolgte von
+Osten her die Einwanderung von <em class="gesperrt">Arabern</em>, also von semitischen
+Elementen, die sich zu Herren des Landes aufwarfen und es bis heute
+geblieben sind. Sie wohnen meistens in den Städten und größeren
+Ortschaften, während die Berber mehr auf dem Lande angesiedelt sind.</p>
+
+<p><span class="pagenum" id="Seite_451">[S. 451]</span></p>
+
+<p id="fantasia">Die <em class="gesperrt">Berber</em> sind schlanke, aber kräftig entwickelte Gestalten
+(<a href="#abb502">Abb.&nbsp;502</a> und <a href="#abb503">503</a>) von einer Körpergröße, die über das Mittelmaß
+hinausgeht. Ihr Schädel ist vorwiegend lang, desgleichen ihr Gesicht
+lang und schmal, die Nase gerade oder gebogen (siehe die <a href="#abb516b">Kunstbeilage</a>
+und <a href="#abb501">Abb.&nbsp;501</a>). Sehr auffallend ist, wie schon gesagt, das Vorkommen
+hellfarbiger Elemente unter ihnen, die sonst dunkles Haar, ebensolche
+Augen und tiefbrünetten Teint ausweisen. Sie (und ebenso die Kabylen)
+sind kriegerisch veranlagte Leute (siehe die <a href="#abb512a">farbige Kunstbeilage</a> sowie
+<a href="#abb504">Abb.&nbsp;504</a> und <a href="#abb505">505</a>), die sowohl unter sich wie auch besonders mit der
+Regierung des Sultans in beständiger Fehde leben; die meisten von ihnen
+leben unabhängig, andere wiederum zahlen eine Abgabe, aber gewöhnlich
+nur auf kräftiges Drängen des Sultans. Trotz dieser ihrer Liebe zum
+Rauben und Plündern ist der Charakter der Berber von größerer Offenheit
+und Geradheit als der der Araber; im besonderen rühmt man ihnen große
+Gastfreundschaft nach. Infolge des jahrhundertelangen Zusammenlebens
+mit den Arabern sind die Berber vielfache Mischungen mit ihnen
+eingegangen, zumal beide Teile Anhänger des Islams sind, die Religion
+also keinen Hinderungsgrund dafür abgibt. Vollblutaraber gibt es also
+heutigestags wohl nur wenige, am meisten noch in den Zeltdörfern in
+einzelnen ebenen Teilen des Landes, sowie jenseits des Atlasgebirges
+in den breiten, meistens ausgetrockneten Flußtälern am Nordrande der
+Wüste, wo sie ein Nomadenleben (<a href="#abb506">Abb.&nbsp;506</a> und <a href="#abb509">509</a>) führen oder auch
+etwas Ackerbau treiben. Je weiter nach Osten zu, um so zahlreicher
+werden die arabischen Elemente gegenüber den berberischen. Die
+nordafrikanischen <em class="gesperrt">Araber</em> &mdash; in Tunis und Algerien Mauren genannt
+&mdash; verleugnen ihre semitische Abstammung nicht. Sie sind etwas kleiner
+als die Berber, auch schlanker gebaut als diese. Das ovale Gesicht ist
+von hellerer Hautfarbe, die Nase gebogen. Auch in der Charakteranlage
+erinnert der Araber sehr an seine semitische Abstammung.</p>
+
+<div class="figcenter illowe27" id="abb515">
+  <img class="w100" src="images/abb515.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 515. Kabylenfrau (unverschleiert).</div>
+</div>
+
+<p>Ein drittes Volkselement in Nordafrika bilden die <em class="gesperrt">Juden</em>. Sie
+sind für das Land sehr wichtig, da in ihren Händen nicht nur der
+gesamte Handel, sondern auch die Industrie ruht. Die meisten von
+ihnen stammen von portugiesischen und spanischen Flüchtlingen ab,
+die Ende des sechzehnten Jahrhunderts und auch noch später infolge
+der Judenverfolgungen einwanderten, und weisen daher den vornehmen
+Typus der sogenannten Spaniolen, nicht den zumeist häßlichen der
+nordeuropäischen Juden auf. Durch <em class="gesperrt">besondere Schönheit</em>
+zeichnen sich die marokkanischen Jüdinnen aus, zumal in ihren
+Mädchenjahren. Leider wird dieser Liebreiz schon frühzeitig durch das
+gewohnheitsmäßige Nudeln sehr beeinträchtigt, eine Unsitte, die sie
+mit den Araberinnen wie überhaupt mit allen Orientalinnen teilen.
+Denn Wohlbeleibtheit (<a href="#abb507">Abb.&nbsp;507</a>) gilt im Orient allgemein als<span class="pagenum" id="Seite_452">[S. 452]</span> Ideal
+weiblicher Schönheit. Besonders in der Zeit zwischen Verlobung und
+Vermählung stopfen sich die jungen Jüdinnen Marokkos, um recht dick zu
+werden, täglich mit vierzig bis sechzig zigarrenförmigen Nudeln aus
+Weizenmehl, dazu mit Süßigkeiten; die in Tunis mästen sich mit dem
+Fleisch junger Hunde und mit Fettlebern, bis die gewünschte Körperfülle
+erreicht ist.</p>
+
+<p>Schließlich wollen wir nicht vergessen, die zahlreichen
+<em class="gesperrt">Mischlinge</em> zu erwähnen, die aus einer Kreuzung nicht nur der
+Araber mit den Berbern, sondern auch zwischen diesen und den im Laufe
+der Zeiten eingewanderten zahlreichen Römern, Vandalen, Spaniern,
+Italienern und anderen Völkern der Mittelmeerländer hervorgegangen
+sind. Auch Neger haben hieran teilgenommen, die noch ihren
+Geisterkultus treiben (<a href="#abb508">Abb.&nbsp;508</a> und <a href="#abb516">516</a>).</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb516">
+  <img class="w100" src="images/abb516.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. J. R. Tremcarne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 516. Geisterkultus bei den Negern Nordafrikas.</div>
+  <div class="caption_2">Das Bild zeigt ein von einem Buschgeist oder Dschinn
+  (Joguwa) besessenes Weib.</div>
+</div>
+
+<p id="schoenheit">Die <em class="gesperrt">Kleidung</em> der nordafrikanischen Eingeborenen ist im
+allgemeinen die in den islamitischen Ländern übliche. Bei den
+einfacheren Stämmen des Sahararandes beschränkt sie sich auf ein
+umgebundenes Fell; wer sich aber mehr leisten kann, legt sich eine
+Tobe, ein weites, bis an die Knie reichendes Hemd, zu. Darüber wird
+meistens noch ein Umschlagetuch aus Baumwolle, zur kälteren Jahreszeit
+oder auf Reisen aus Wolle, der sogenannte Burnus, von den Männern
+getragen. Als Kopfbedeckung kommen der Fes oder bei reicheren Leuten
+der Turban und als Fußbekleidung gelbe Lederpantoffel hinzu. Die
+jüngeren Männer nehmen heutzutage mehr und mehr europäische Kleidung
+an. Das Haar wird meistens kurzgeschnitten getragen, die Riffberber
+lassen sich den Kopf scheren und nur auf der rechten Seite des
+Hinterkopfes ein Büschel stehen, das sie in kleine Zöpfchen flechten.
+Frauen und Mädchen (<a href="#abb511">Abb.&nbsp;511</a>) pflegen weite Beinkleider aus farbigem
+Stoff, ein weißes Musselinhemd und eine farbige, meistens mit Gold,
+Silber und Seide kunstvoll bestickte Jacke anzulegen und über den
+Hüften einen silbernen Gürtel zu tragen. Auf dem Kopfe haben sie eine
+bestickte Mütze, an den Füßen Sandalen aus feinem Marokkinleder. Bei
+den ärmeren Stämmen beschränkt sich die Gewandung auf zwei Stücke
+groben, für gewöhnlich blaugefärbten Stoffes. Stets aber wird großes
+Gewicht auf recht viele Ketten aus Silber und Münzen im Haar und um
+den Hals, sowie auf nicht minder zahlreiche Ringe und Spangen um
+Hand- und Fußgelenke gelegt; reichere Frauen vervollständigen ihren
+<em class="gesperrt">Schmuck</em> durch Perlen, Diamanten und andere Edelsteine (siehe
+die <a href="#abb516a">Kunstbeilage</a> und <a href="#abb512">Abb.&nbsp;512</a>). Ein altes Überbleibsel aus der Vorzeit
+sind die Fibeln oder Gewandnadeln (ganz noch in der ursprünglichen
+einfachen Form gehalten) zum Zusammenstecken der Kleidungstücke
+(<a href="#abb513">Abb.&nbsp;513</a>). Natürlich geht die Mohammedanerin auch hier außerhalb
+ihres Hauses stets verschleiert; ärmere Weiber begnügen sich damit,
+durch Vorziehen ihres Gewandes das Gesicht zu verhüllen. Bei Ausgängen
+hüllen sich die Frauen in ein großes wollenes Tuch, den Haik, das über
+den Kopf geht und bis auf die Augen herabreicht, von der linken Hand
+über der Brust zusammengehalten und mit der rechten bis über die Nase
+hochgehoben wird. In solcher Umhüllung gleichen sie lebendig gewordenen
+Wäschebündeln von manchmal nicht ganz einwandfreier Beschaffenheit.
+Die Kabylenfrauen (<a href="#abb510">Abb.&nbsp;510</a> und <a href="#abb515">515</a>) halten sich hinsichtlich der
+Verschleierung nicht so streng an die Vorschrift des Islams.</p>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb516a">
+  <img class="w100" src="images/abb516a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock.</div>
+  <div class="caption">Marokkanische Schönheit.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb516a_gross.jpg" id="abb516a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe36" id="abb516b">
+  <img class="w100" src="images/abb516b.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock.</div>
+  <div class="caption">Marokkanischer Beduinenscheich.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb516b_gross.jpg" id="abb516b_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p>Sehr kostbar pflegt die <em class="gesperrt">Kleidung der Jüdinnen</em> zu sein.
+Ihre Hauptstücke bestehen aus Samt und Seide; sie sind in der
+verschwenderischsten Weise mit echtem Gold besetzt. Dazu kommen die
+sonstigen Schmucksachen, Ketten, Ringe, Spangen und so weiter, die in
+ihrer Kostbarkeit oft bis zu zweitausend Mark Wert vorstellen sollen.
+Der junge Ehemann schenkt seiner Neuvermählten an kostbaren Gewändern,
+Schmucksachen und anderen wertvollen Dingen, soviel nur in seinen
+Kräften steht. In Tunis tragen die Jüdinnen, die sich rühmen, von den
+ursprünglichen Ansiedlern abzustammen, die bereits zu Salomos Zeiten
+herüberkamen, eine ganz eigenartige, schwer vergoldete spitze Kappe,
+über die sie noch einen seidenen Schal ziehen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe33" id="abb517">
+  <img class="w100" src="images/abb517.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Mary Tremearne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 517. Eine über die Haustür gemalte Hand als Schutz
+  gegen den bösen Blick.</div>
+</div>
+
+<p>Wenngleich der Araber behauptet, daß er sein ganzes Vertrauen auf
+Allah setze (<a href="#abb514">Abb.&nbsp;514</a>), so lebt er dennoch in ständiger Furcht, daß
+irgendein böser Geist, von ihm Dschinn genannt (<a href="#abb518">Abb.&nbsp;518</a>), seinen
+Untergang beschlossen oder irgendein Mitmensch ihm mit dem bösen Blick
+etwas angetan habe. Um dies zu verhüten, bedeckt er sich mit allerlei
+<em class="gesperrt">Talismanen</em>, die in frommen Sprüchen aus dem Koran, magischen
+Zeichen oder Figuren bestehen, oder mit verschiedenen Zaubermitteln in
+Gestalt eines Fisches, einer Menschenhand, eines Schwertes, Schlüssels,
+Halbmondes und anderer ähnlicher Dinge. Ja noch mehr, nicht nur seine
+eigene Person sucht er dadurch zu schützen, sondern auch sein Eigentum;
+er hängt zu diesem Zweck ein Hufeisen über seine<span class="pagenum" id="Seite_454">[S. 454]</span> Tür und bemalt seine
+Hausgegenstände und Tiere mit den angeführten Figuren, beziehungsweise
+hängt sie ihnen um. Ein sehr beliebtes Zeichen ist hierfür die
+menschliche Hand (<a href="#abb517">Abb.&nbsp;517</a>), die in schwarzer oder roter Farbe über
+fast jeder Türe prangt, auf die Haut der Haustiere gestrichen oder
+mit Blut auf die Instrumente, die bei gewissen religiösen Handlungen
+Verwendung finden, gemalt, wie auch von den Schönen des Landes in
+Silber um den Hals getragen wird. An vielen Gebäuden ferner füllt
+man die Mauerritzen mit Papier aus, auf dem Koransprüche geschrieben
+stehen, mischt solche Papierstückchen auch wohl unter den Mörtel, mit
+dem die Häuser aufgeführt werden.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb518">
+  <img class="w100" src="images/abb518.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. J. N. Tremearne.</div>
+  <div class="caption">Abb. 518. Eine Borizeremonie.</div>
+  <div class="caption_2">Einer der Tänzer hält sich für besessen von dem Bori
+  oder Dschinn Mai-Aska, der als Barbier der Geisterstadt gilt. Er schickt sich
+  an, die anderen zu rasieren.</div>
+</div>
+
+<p>Da die Araber Nordafrikas so tief im <em class="gesperrt">Aberglauben</em> stecken,
+nimmt es nicht wunder, wenn man hört, daß <em class="gesperrt">Wahrsager</em> und
+<em class="gesperrt">Kristallschauer</em> sehr gesucht von ihnen sind. Gewahrsagt wird aus
+Mustern, die auf Sandhaufen gezeichnet werden, durch Zählen von Bohnen
+oder durch Schriftzeichen; auch das Weissagen aus den Eingeweiden der
+Opfertiere und andere derartige Verfahren sind noch gebräuchlich.
+Christen und Juden sind für den Araber Fremde, daher schreibt er ihnen
+auch böse Kräfte zu. Bekommt er am Morgen den einen oder den anderen
+als erste Person, die ihm begegnet, zu Gesicht, so legt er dieses
+Zusammentreffen als eine üble Vorbedeutung aus. Auch die schwarze Farbe
+gilt für eine solche; daher begegnet ein Araber<span class="pagenum" id="Seite_455">[S. 455]</span> ungern einem Neger,
+selbst einem solchen seines Glaubens, und noch weniger gern Amseln.
+Dagegen ist Weiß die Farbe der Freude und der guten Vorbedeutung;
+ein junges Mädchen, das Milch austrägt, gilt für ein erfreuliches
+Vorzeichen.</p>
+
+<p>Um Regen herbeizuführen, der bei der unter den nordafrikanischen
+Himmelstrichen herrschenden Trockenheit meistens sehr erwünscht ist,
+werden ebenfalls allerlei geheimnisvolle Maßnahmen getroffen. Eine der
+interessantesten ist der Ghonja. Ist eine große Dürre eingetreten,
+dann kleidet man eine Wasserkelle wie eine Puppe (Ghonja) an und führt
+sie im Zuge durch die Straßen; die alten Weiber und die Kinder singen
+dabei: „Ghonja hat sein Haupt entblößt. Gib ihm zu trinken! O Herr, gib
+uns Regen!“ oder so ähnlich. Die Puppe und die mit ihr Hantierenden
+werden zuletzt mit Wasser begossen.</p>
+
+<div class="figcenter illowe26" id="abb519">
+  <img class="w100" src="images/abb519.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 519. Kabylenknabe im Alter der Beschneidung.</div>
+</div>
+
+<p>Um die <em class="gesperrt">Liebe</em> des anderen Geschlechtes zu gewinnen, gibt es
+eine Unmenge <em class="gesperrt">Zaubermittel</em>. Durch solche Hilfsmittel kann
+man auch Uneinigkeiten zwischen Verliebten stiften, wenn man ihre
+bevorstehende Hochzeit nicht gern sieht. Zu diesem Zwecke nimmt man
+Wasser, mit dem ein Toter gewaschen wurde, und schüttet es über das
+betreffende Mädchen. Daraufhin entstehen zwischen dem verlobten
+Paare Streitigkeiten, die eine Auflösung seines Verhältnisses zur
+wahrscheinlichen Folge haben. Glaubt eine Frau in Marokko, daß die
+Zuneigung ihres Gatten im Abnehmen begriffen sei, so läßt sie sich
+Honig von der Stirn bis zum Kinn über das Gesicht herablaufen und
+fängt ihn unten mit einem Löffel auf. Darauf sticht sie sich mittels
+eines Feigenblattes in die Zunge, mischt das daraus hervorquellende
+Blut mit sieben Salzkörnern und mengt es unter den Honig; weiter
+läßt sie Blut in den Löffel tropfen, das von der Stelle zwischen den
+Augenbrauen stammt, und fügt darauf noch weitere sieben Salzkörnchen
+hinzu. Das Ganze vermischt sie mit so viel Erde von ihren Fußspuren,
+wie erforderlich ist, um drei Silbermünzen zu bedecken, und tut alles
+zusammen in das Essen ihres Mannes, worauf bei diesem die im Erkalten
+begriffene Liebe wieder entfacht werden soll.</p>
+
+<p>Da der <em class="gesperrt">Wunsch nach Kindern</em> unter den Mohammedanerinnen ein recht
+reger ist und auf der anderen Seite die Frau, die ihrem Gatten keine
+solchen schenkt, der allgemeinen Verachtung preisgegeben ist, auch
+schwer einen zweiten Mann bekommen kann, so greift sie in ihrer Angst
+nach allerhand Amuletten und Zaubersprüchen, die ihr zur Erreichung
+ihres Zieles behilflich sein sollen. Wir haben diese verschiedenen
+magischen Zeichen und Gegenstände bereits kennen gelernt; für besonders
+wirksam werden solche Formeln, Zeichen und Figuren gehalten, wenn
+sie mit einem Myrtenzweig und einer Tinte aus Safran und Rosenwasser
+auf Gazellenhaut<span class="pagenum" id="Seite_456">[S. 456]</span> aufgetragen und dann in einem stählernen Behälter
+aufbewahrt werden. Auch werden von unfruchtbaren Frauen Pilgerfahrten
+nach heiligen Orten oder Schreinen unternommen, wo sie vielfach an
+einem besonderen Baum Zeugfetzen aufhängen.</p>
+
+<p>Wenn eine <em class="gesperrt">schwangere Kabylin</em> eine schwere Geburt bereits
+durchgemacht hat und eine solche von neuem befürchtet, trägt sie
+zur Erleichterung ihrer Niederkunft in den Falten ihres Haiks eine
+Mischung von Öl und Eichelasche mit sich herum oder bindet sich auf
+einen ihrer Oberschenkel einen Feuerstein auf; ebenso trägt sie wohl
+an ihrem rechten Oberschenkel ihren eigenen Haarkamm mit dem darauf
+geschriebenen Wunsche einer leichten Geburt.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Geburt</em> eines Kindes wird auch in Nordafrika von den
+einheimischen Stämmen mit großer Freude und lautem Lärm begrüßt,
+besonders aber, wenn ein Sohn angekommen ist. Die Geburtshelferin
+meldet dies bei den Kabylen mit einem lauten „Yu, yu“ an, worauf sich
+alle Männer des Dorfes versammeln und Freudenschüsse abgeben. Die
+Großeltern beschenken das Neugeborene, festlich angetan, mit mancherlei
+Gaben und wünschen ihm Glück, und mit Stolz befestigt man auf der
+Stirn der Wöchnerin das Thabazimth, ein rundes, broschenähnliches
+Schmuckstück, zum Zeichen, daß sie der Familie einen Erben und dem
+Dorfe einen Verteidiger gegeben hat. Der glückliche Vater zahlt der
+Gemeinde eine Abgabe, oft verdoppelt er sie aus eigenem Antrieb. Um
+den bösen Blick oder die Dschinns zu bannen, werden Mutter und Kind
+mit Salz bestreut. Am siebenten Tage nach der Geburt pflegen sich die
+Bekannten einzufinden und das Kind zu beschenken. Dabei findet für
+gewöhnlich eine religiöse Festlichkeit statt.</p>
+
+<p>Sind die Mädchen etwa sieben Jahre alt geworden, dann <em class="gesperrt">färbt</em> man
+ihnen die <em class="gesperrt">Hände mit Hennah</em>, fettet ihnen das Haar ein und flicht
+es fest zu einem Zopf; von da an gelten sie für Jungfrauen und müssen
+an der Öffentlichkeit auch den Schleier tragen. Die Knaben (<a href="#abb519">Abb.&nbsp;519</a>)
+werden zu ungefähr der gleichen Zeit, bald etwas früher, bald später,
+<em class="gesperrt">beschnitten</em>. Auch hierbei werden Festlichkeiten abgehalten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb519a">
+  <img class="w100" src="images/abb519a.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Mit Genehmigung von Richard Bong in Berlin.</div>
+  <div class="caption">Arabischer Schleiertanz.</div>
+  <div class="caption_2">Nach dem Gemälde von F. M. Bredt.</div>
+  <div class="caption_gross"><a href="images/abb519a_gross.jpg" id="abb519a_gross" rel="nofollow">⇒<br />
+  <span class="s6">GRÖSSERES BILD</span></a></div>
+</div>
+
+<p id="schleiertanz">Die <em class="gesperrt">Brautwerbung</em> ist die bei den islamitischen Völkern
+überhaupt übliche. Wenn die Brautgeschenke dargebracht sind, wird der
+Hochzeitstag festgesetzt. An diesem begeben sich die Brautjungfern
+mit der Braut zum Bade, waschen sie dort und schmücken sie mit neuen
+Kleidern. Da Wert darauf gelegt wird, recht prunkvoll aufzutreten, so
+werden vielfach besonders kostbare Kleidungstücke und Schmucksachen
+von guten Bekannten geborgt. Auf dem Wege nach dem Bade besprengen
+andere Frauen die Braut mit Weihwasser als Symbol der Fruchtbarkeit.
+Die eigentlichen <em class="gesperrt">Hochzeitsfeierlichkeiten</em> dauern für gewöhnlich
+drei Tage, der Abend des zweiten Tages ist aber der bedeutungsvollste
+für die Braut, denn an ihm findet das Hennahfest statt. Nachdem sich
+die versammelten Gäste an den ihnen vorgesetzten Leckerbissen gütlich
+getan haben, sorgt man noch für ihre Unterhaltung durch Vorführung
+von Tänzen (siehe die <a href="#abb519a">Kunstbeilage</a>), die von einer weiblichen Kapelle
+oder blinden männlichen Musikanten begleitet werden; solche sind außer
+den allernächsten Angehörigen die einzigen männlichen Wesen, denen
+man Zutritt zu den Frauengemächern (<a href="#abb520">Abb.&nbsp;520</a>) gewährt. Vielfach sind
+die Tänze (Bauchtanz) und die Darbietungen der Musikanten ziemlich
+obszöner Natur. Auch Lieder und Geschichten werden aus diesem Anlaß
+vorgetragen (<a href="#abb522">Abb.&nbsp;522</a>). Überhaupt sind Geschichten- und Märchenerzähler
+allgemein beliebt; man trifft sie vielfach auf den Straßen an, umgeben
+von einer aufmerksamen Zuhörerschaft (<a href="#abb521">Abb.&nbsp;521</a>). Die Braut und ihre
+Begleiterinnen sind bei dem Gelage zunächst nicht zugegen, zumal
+sich bisweilen Männer unter den Gästen befinden; sie kommen aber
+herunter, wenn sich diese zurückgezogen haben. Wie während der ganzen
+drei Tage ihrer Hochzeit muß die Braut auch jetzt wieder still auf
+einem erhöhten Holzschemel oder Stuhl sitzen; ihre Füße ruhen dabei
+auf dem Brautkoffer, der ihre Ausstattung enthält, oder auf einem
+Schmuckkasten<span class="pagenum" id="Seite_457">[S. 457]</span> mit kostbarem Inhalt, ihre Hände ausgestreckt auf
+den Knien; sie darf sich nicht bewegen, auch ihr Gesicht nicht zum
+Lächeln verziehen, sondern muß ganz still und ernst dasitzen. Darauf
+wird das Hennahfärben an ihr vorgenommen. Meistens tut dies eine
+hierfür bestellte Frau, die dazu einen großen Korb mit Hennah und zwei
+gestickte Taschen mitbringt. Sie kaut Hennahblätter in ihrem Munde zu
+einem Brei und färbt der Braut damit die Handflächen, die Fußsohlen
+und manchmal auch das Gesicht an der Haargrenze. Besondere Sorgfalt
+wird auf die Färbung der Hände verwendet. Es werden auf ihnen zwei
+Striche gemacht, der eine vom Daumenballen zum vierten Finger und
+der andere über die Fingerspitzen bis zum ersten Gelenk; die Ränder
+dieser Striche werden noch mit Zierpunkten und geschwungenen Linien
+verziert. Nun werden die Hände fest verbunden, worauf sie von der Braut
+in die erwähnten Taschen gesteckt werden. Der Verband darf nicht eher
+abgenommen werden, bis die Farbe genügend in die Haut eingedrungen
+ist; um die Sache zu beschleunigen und am Hochzeitstage nicht zu lange
+deswegen warten zu müssen, lassen manche Mädchen das Färben schon
+vorher an sich vornehmen. Inzwischen wird die Braut verschleiert und,
+wenn die Hennahzeichen trocken geworden sind, ins Brautgemach geführt.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb520">
+  <img class="w100" src="images/abb520.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. Lehnert &amp; Landrock, Tunis.</div>
+  <div class="caption">Abb. 520. Im Frauengemach (Nordafrika).</div>
+</div>
+
+<p>Bei den <em class="gesperrt">Juden</em> geht, wie schon erwähnt, der <em class="gesperrt">Hochzeit</em> das
+Mästen des jungen Mädchens voraus. Die Hochzeitsfeierlichkeit spielt
+sich hier in ganz anderer Weise als bei den Mohammedanern ab. Sie
+findet in der Synagoge oder im Schlafzimmer der angehenden Eheleute
+statt.<span class="pagenum" id="Seite_458">[S. 458]</span> Die Ankunft des Bräutigams wird von den Frauen mit einem
+eigenartigen Ruf oder Kururua begrüßt; er wird hineingeleitet, bindet
+sich eine seidene Schärpe um den Hut und nimmt zur Linken der Braut
+Platz. Der Rabbi segnet das Paar ein, betet für sein Wohlergehen, legt
+seine Hände ineinander und läßt die Ringe wechseln. Sodann nimmt er ein
+Glas Wein in die eine Hand, breitet die andere über die Neuvermählten
+aus und bietet beiden zum Trinken an, worauf das Glas zertrümmert wird.
+Man verabreicht auch Wein in kleinen Gläsern an die nahestehenden
+Freunde und Verwandten, sowie Süßigkeiten an alle Teilnehmer der
+Trauung.</p>
+
+<p>Über die <em class="gesperrt">Sittlichkeit</em> der nordafrikanischen Stämme scheinen die
+Ansichten auseinanderzugehen; zumeist wird allerdings berichtet, daß
+man streng auf Moralität sowohl vor wie in der Ehe halte, indessen
+kommen auch Ausnahmen vor. Eine solche macht der ganze Stamm der Uled
+Nail in Algerien. Hier gehen sämtliche Mädchen in Begleitung ihrer
+Mütter oder älteren Schwestern in die von Fremden und Nomaden gut
+besuchten Oasenstädte und geben sich dort für mehrere Jahre dem Gewerbe
+der Prostitution hin. Nachdem sie sich damit ein kleines Vermögen
+erworben haben, kehren sie in ihre Heimat zurück und bekommen als
+begüterte Frauen hier leicht einen Gatten.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb521">
+  <img class="w100" src="images/abb521.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. A. B. Liley.</div>
+  <div class="caption">Abb. 521. Ein Geschichtenerzähler.</div>
+  <div class="caption_2">Es sind dies bei der maurischen Bevölkerung sehr
+  beliebte Persönlichkeiten. Manche dieser Erzähler füllen die Pausen durch
+  Musikvorträge aus einem Tamburin oder einer zweisaitigen Geige aus;
+  andere lassen sich von ihren Dienern im Chor begleiten.</div>
+</div>
+
+<p>Ist ein Araber ernstlich <em class="gesperrt">erkrankt</em>, dann wird der Priester
+gerufen, um zu sehen, was er für ihn tun kann. Der Sterbende wird von
+ihm aufgefordert, zu beichten und sein Glaubensbekenntnis<span class="pagenum" id="Seite_459">[S. 459]</span> herzusagen;
+das genügt für sein Seelenheil. Daneben kommt aber auch wieder der
+Aberglaube zu seinem Recht. Man holt ein Huhn und schneidet ihm
+die Kehle durch. Ein Knabe muß es dann eine Strecke weit in einer
+bestimmten Richtung forttragen. Begegnet ihm dabei niemand, dann
+darf man auf Genesung des Kranken rechnen; sollte er aber doch auf
+jemand stoßen, obwohl man die Nachbarn davor zu warnen pflegt, ihm in
+den Weg zu laufen, so ist dies eben Kismet, wie der Mohammedaner zu
+sagen pflegt, das Schicksal, der Wille Allahs. Die <em class="gesperrt">Leichen- und
+Bestattungsgebräuche</em> sind die gleichen, wie wir sie bereits von
+der islamitischen Bevölkerung Ägyptens oben kennen gelernt haben.
+Die Beisetzung erfolgt in einem Grabe, auf das eine Platte aus
+Marmor oder aus gemauerten Ziegelsteinen, die angeweißt werden, zu
+liegen kommt. Ein darauf angebrachter Fes oder Turban bezeichnet ein
+männliches Grab. In der Mitte der Platte wird ein Loch angebracht, das
+man mit Opfergaben aus Brot und Wasser versieht, damit der Geist des
+Verstorbenen daran merke, daß die Hinterbliebenen ihn nicht vergessen
+haben.</p>
+
+<div class="figcenter illowe50" id="abb522">
+  <img class="w100" src="images/abb522.jpg" alt="" />
+  <div class="caption_right">Phot. H. H. Johnston.</div>
+  <div class="caption">Abb. 522. Szene von einer Berberhochzeit.</div>
+  <div class="caption_2">Der Brautführer trägt ein Lied vor.</div>
+</div>
+
+<div class="figcenter illowe25" id="abb522a_ende">
+  <img class="w100 mtop2" src="images/abb522a_ende.jpg" alt="Schlussverzierung" />
+</div>
+
+<p class="s5 center padtop5 break-before">Druck der<br />
+Union Deutsche Verlagsgesellschaft<br />
+in Stuttgart.</p>
+
+<div lang='en' xml:lang='en'>
+<div style='display:block; margin-top:4em'>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK <span lang='de' xml:lang='de'>DIE SITTEN DER VÖLKER, ZWEITER BAND</span> ***</div>
+<div style='text-align:left'>
+
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+Updated editions will replace the previous one&#8212;the old editions will
+be renamed.
+</div>
+
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+Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
+law means that no one owns a United States copyright in these works,
+so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
+States without permission and without paying copyright
+royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
+of this license, apply to copying and distributing Project
+Gutenberg&#8482; electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG&#8482;
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+Gutenberg eBooks may be modified and printed and given away--you may
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+</div>
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+</div>
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+</div>
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+Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg&#8482; electronic works
+</div>
+
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+</div>
+
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+Vanilla ASCII&#8221; or other form. Any alternate format must include the
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+        legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
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+        Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
+        Section 4, &#8220;Information about donations to the Project Gutenberg
+        Literary Archive Foundation.&#8221;
+    </div>
+
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+        all use of and all access to other copies of Project Gutenberg&#8482;
+        works.
+    </div>
+
+    <div style='text-indent:-0.7em'>
+        &#8226; You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
+        any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
+        electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
+        receipt of the work.
+    </div>
+
+    <div style='text-indent:-0.7em'>
+        &#8226; You comply with all other terms of this agreement for free
+        distribution of Project Gutenberg&#8482; works.
+    </div>
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
+Gutenberg&#8482; electronic work or group of works on different terms than
+are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
+from the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, the manager of
+the Project Gutenberg&#8482; trademark. Contact the Foundation as set
+forth in Section 3 below.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+1.F.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
+effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
+works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
+Gutenberg&#8482; collection. Despite these efforts, Project Gutenberg&#8482;
+electronic works, and the medium on which they may be stored, may
+contain &#8220;Defects,&#8221; such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
+or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
+intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
+other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
+cannot be read by your equipment.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the &#8220;Right
+of Replacement or Refund&#8221; described in paragraph 1.F.3, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
+Gutenberg&#8482; trademark, and any other party distributing a Project
+Gutenberg&#8482; electronic work under this agreement, disclaim all
+liability to you for damages, costs and expenses, including legal
+fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
+LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
+PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
+TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
+LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
+INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
+DAMAGE.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
+defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
+receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
+written explanation to the person you received the work from. If you
+received the work on a physical medium, you must return the medium
+with your written explanation. The person or entity that provided you
+with the defective work may elect to provide a replacement copy in
+lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
+or entity providing it to you may choose to give you a second
+opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
+the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
+without further opportunities to fix the problem.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
+in paragraph 1.F.3, this work is provided to you &#8216;AS-IS&#8217;, WITH NO
+OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
+LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
+warranties or the exclusion or limitation of certain types of
+damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
+violates the law of the state applicable to this agreement, the
+agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
+limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
+unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
+remaining provisions.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
+trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
+providing copies of Project Gutenberg&#8482; electronic works in
+accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
+production, promotion and distribution of Project Gutenberg&#8482;
+electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
+including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
+the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
+or any Project Gutenberg&#8482; work, (b) alteration, modification, or
+additions or deletions to any Project Gutenberg&#8482; work, and (c) any
+Defect you cause.
+</div>
+
+<div style='display:block; font-size:1.1em; margin:1em 0; font-weight:bold'>
+Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg&#8482;
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+Project Gutenberg&#8482; is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of
+computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
+exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
+from people in all walks of life.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg&#8482;&#8217;s
+goals and ensuring that the Project Gutenberg&#8482; collection will
+remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg&#8482; and future
+generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
+Sections 3 and 4 and the Foundation information page at www.gutenberg.org.
+</div>
+
+<div style='display:block; font-size:1.1em; margin:1em 0; font-weight:bold'>
+Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non-profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service. The Foundation&#8217;s EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
+U.S. federal laws and your state&#8217;s laws.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+The Foundation&#8217;s business office is located at 809 North 1500 West,
+Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up
+to date contact information can be found at the Foundation&#8217;s website
+and official page at www.gutenberg.org/contact
+</div>
+
+<div style='display:block; font-size:1.1em; margin:1em 0; font-weight:bold'>
+Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+Project Gutenberg&#8482; depends upon and cannot survive without widespread
+public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine-readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment. Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements. We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
+DONATIONS or determine the status of compliance for any particular state
+visit <a href="https://www.gutenberg.org/donate/">www.gutenberg.org/donate</a>.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+Please check the Project Gutenberg web pages for current donation
+methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations. To
+donate, please visit: www.gutenberg.org/donate
+</div>
+
+<div style='display:block; font-size:1.1em; margin:1em 0; font-weight:bold'>
+Section 5. General Information About Project Gutenberg&#8482; electronic works
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
+Gutenberg&#8482; concept of a library of electronic works that could be
+freely shared with anyone. For forty years, he produced and
+distributed Project Gutenberg&#8482; eBooks with only a loose network of
+volunteer support.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+Project Gutenberg&#8482; eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
+the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
+necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
+edition.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+Most people start at our website which has the main PG search
+facility: <a href="https://www.gutenberg.org">www.gutenberg.org</a>.
+</div>
+
+<div style='display:block; margin:1em 0'>
+This website includes information about Project Gutenberg&#8482;,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
+</div>
+
+</div>
+</div>
+</body>
+</html>
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new file mode 100644
index 0000000..2266ec0
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb100.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb101.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb102.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb103.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb10_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb11.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb110.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb111_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb112.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb113.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb114.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..5de3315
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb114_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb115.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb116.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb117.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..4418016
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb117_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb119.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb11a.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb11a_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb12.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb121.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb121_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb123.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb124_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb125.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb130.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb130_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb131.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb132.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb132_gross.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb152_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb157.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..3a7b392
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb157_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb158.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb159.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb159_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb161_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb17.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb170.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb171.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb172.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb173.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb173_gross.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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+++ b/old/67289-h/images/abb174a_gross.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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+++ b/old/67289-h/images/abb187_gross.jpg
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb209.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..0bf26c2
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb20_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb21.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb210.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb211.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb214.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb214_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb215.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb216.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb216_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb217.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb22.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb220.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb220_gross.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..ce89726
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb221.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb222.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..6384027
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb223.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb223_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb224.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb225.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb228.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb231.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb232.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb233.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb240.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb243.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb268.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb269.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb26_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb27.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb270.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb271.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb271_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb272.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb273.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb274.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb275.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb277.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..6ab3f3e
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb277_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb278.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb279.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb27a.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb27a_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb27a_links.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb27a_rechts.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb28.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb280.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb281.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb282.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb291.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb293.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb293_gross.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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+++ b/old/67289-h/images/abb299a_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb3.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb30.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb300.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb301.jpg
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+++ b/old/67289-h/images/abb302.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb325a_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb326.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..94a8817
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb326_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb327.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb328.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb329.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
index 0000000..7a8a9e7
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb330_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb331.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb332.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb332_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
index 0000000..3d324fc
--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
index 0000000..c575251
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb337.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb338.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb34.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..0da62f4
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb340.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb379.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb38.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb380.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb381.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb383_gross.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb387.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb388.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb39.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb390.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb391.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb392.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb393.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb393_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb394.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb395.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb395_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb399_gross.jpg
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new file mode 100644
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+++ b/old/67289-h/images/abb403a_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
index 0000000..2aa16a6
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb436_gross.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..28ca016
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb437.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb437a.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb437a_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb438.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb439.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
index 0000000..a312fb3
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb440.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..26363be
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb440_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb441.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..e67fae8
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb442.jpg
diff --git a/old/67289-h/images/abb443.jpg b/old/67289-h/images/abb443.jpg
new file mode 100644
index 0000000..31b091a
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb443.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb444.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..8ff1367
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb445.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..707cc92
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb446.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..57495a6
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb446a.jpg
diff --git a/old/67289-h/images/abb446a_gross.jpg b/old/67289-h/images/abb446a_gross.jpg
new file mode 100644
index 0000000..bf225af
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb446a_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb447.jpg
diff --git a/old/67289-h/images/abb447_gross.jpg b/old/67289-h/images/abb447_gross.jpg
new file mode 100644
index 0000000..45bff50
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb447_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb448.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..4762eaa
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb449.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..3461f97
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb45.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb450.jpg
diff --git a/old/67289-h/images/abb451.jpg b/old/67289-h/images/abb451.jpg
new file mode 100644
index 0000000..4b59174
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb451.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb451_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb452.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb453.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..596d485
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb453_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb455.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb457.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb458.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb459.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb460.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..3692da7
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb461.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb462.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb464.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..36a5dab
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb464_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb466.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb467.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb468.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb469.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb46_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb47.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb470.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb470_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb471.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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--- /dev/null
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+++ b/old/67289-h/images/abb489.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb49.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb490.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb491.jpg
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+++ b/old/67289-h/images/abb494.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb496.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb497.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb499.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb5.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb50.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb500_gross.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb501.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb502.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb503.jpg
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--- /dev/null
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new file mode 100644
index 0000000..ab5583d
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb503a_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb504.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb504_gross.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb505.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb506.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb507.jpg
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--- /dev/null
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb509.jpg
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+++ b/old/67289-h/images/abb51.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb512.jpg
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new file mode 100644
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+++ b/old/67289-h/images/abb512a.jpg
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb512a_gross.jpg
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--- /dev/null
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+++ b/old/67289-h/images/abb516a.jpg
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new file mode 100644
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+++ b/old/67289-h/images/abb516a_gross.jpg
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--- /dev/null
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new file mode 100644
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb519a_gross.jpg
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+++ b/old/67289-h/images/abb52.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..2263e17
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb75.jpg
diff --git a/old/67289-h/images/abb76.jpg b/old/67289-h/images/abb76.jpg
new file mode 100644
index 0000000..40e1772
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb76.jpg
diff --git a/old/67289-h/images/abb77.jpg b/old/67289-h/images/abb77.jpg
new file mode 100644
index 0000000..a757eb7
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb77.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..7c39be5
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb78.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..4632b65
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb78_gross.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..c4e521a
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb79.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..d8197e3
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb8.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..e6a1321
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb80.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..5796d48
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb80_gross.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..405174f
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb81.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..e9079ac
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb82.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..4381cb9
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb83.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..eea7569
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb84.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..7ffe058
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb85.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..b683603
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb86.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..03d6576
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb87.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..802a4a6
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb88.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..182eef9
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb88_gross.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..70ebe66
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb89.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..180762d
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb9.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..fb10aaf
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb90.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..396bc00
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb90a.jpg
diff --git a/old/67289-h/images/abb90a_gross.jpg b/old/67289-h/images/abb90a_gross.jpg
new file mode 100644
index 0000000..ae50e14
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb90a_gross.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..15ca476
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb91.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..d19730b
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb92.jpg
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--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb93.jpg
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new file mode 100644
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+++ b/old/67289-h/images/abb94.jpg
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+++ b/old/67289-h/images/abb95.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..47b0469
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb95_gross.jpg
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+++ b/old/67289-h/images/abb96.jpg
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+++ b/old/67289-h/images/abb97.jpg
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new file mode 100644
index 0000000..667542e
--- /dev/null
+++ b/old/67289-h/images/abb97_gross.jpg
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+++ b/old/67289-h/images/abb98.jpg
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+++ b/old/67289-h/images/abb98a.jpg
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