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-The Project Gutenberg eBook of Buch und Bildung, by Friedrich Oldenbourg
-
-This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
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-whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms
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-using this eBook.
-
-Title: Buch und Bildung
-       Eine Aufsatzfolge
-
-Author: Friedrich Oldenbourg
-
-Release Date: March 05, 2021 [eBook #64698]
-
-Language: German
-
-Character set encoding: UTF-8
-
-Produced by: The Online Distributed Proofreading Team at
-             https://www.pgdp.net
-
-*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK BUCH UND BILDUNG ***
-
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-    Anmerkungen zur Transkription
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-
-    Das Original ist in Fraktur gesetzt. Im Original gesperrter Text
-    ist _so ausgezeichnet_.
-
-    Weitere Anmerkungen zur Transkription befinden sich am Ende des
-    Buches.
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-    Friedrich Oldenbourg
-
-    Buch und Bildung
-
-    Eine Aufsatzfolge
-
-    C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung
-    München 1925
-
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-Vorwort
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-
-Vor einem Fest stellt man sich wohl an einen Spiegel und prüft, ob
-der Anzug sitzt, ob die Binde in Ordnung, ob das Haar richtig liegt.
-Wer aber Feste richtig zu feiern versteht, der bleibt nicht bei
-diesen eitlen Äußerlichkeiten. Er blickt sich richtig ins Gesicht, d.
-h. er prüft auch, ob er als Mensch zu dem bevorstehenden Fest paßt;
-er scheut nicht davor zurück, auch dem inneren Menschen den Spiegel
-vorzuhalten, und wenn er dann manchen Mangel entdeckt, macht er eine
-mehr oder minder große Schublade auf und entnimmt ihr allerlei gute
-Vorsätze, glättet mit ihnen hier eine Falte, deckt damit dort einen
-allzu störenden Fleck, und glücklich, wenn es gelingt, nach solcher
-Arbeit mit dem Bewußtsein vollen Erfolges unter die Festgesellschaft
-zu treten. Er kann wirklich feiern, auch wenn er weiß, daß der Ernst
-seiner guten Vorsätze harten Werktag in Aussicht stellt; denn ein
-wahrer Festtag ist nicht nur der schöne Abschluß nach einer Zeit der
-Arbeit, er ist auch der Auftakt des morgigen Schaffens. Blieben wir
-nicht alle dem Gestern etwas schuldig, daß wir uns des Morgen mit
-seinen Möglichkeiten freuen müssen, wenn wir heute ein Fest wirklich
-feiern wollen?
-
-Der deutsche Buchhandel feiert in diesem Jahr sein großes Fest, und
-nicht nur seine Angehörigen, sondern auch alle Verwandten und Freunde,
-ja auch alle, die mit ihm mehr pflichtmäßig als aus Zuneigung
-verkehren, werden mitfeiern. Der Absicht, ihnen allen, meinen
-Berufsgenossen in erster Linie, zu solcher Spiegelschau zu verhelfen,
-verdankt das vorliegende Buch seine Zusammenfügung aus zunächst
-unabhängig voneinander entstandenen Reden und Aufsätzen.
-
-Ich weiß, es entstand kein Spiegel aus herrlichem Kristallglas, auch
-das Metall der Hinterlegung ist nicht fleckenfrei, und der Rahmen
-ist weder aus edler Bronze noch von kunstvoller Schnitzerei. So mag
-mancher, der vom Spiegelbild nicht entzückt ist, ruhig lieber dem
-Spiegel die Schuld geben, ehe er sich die Laune verderben läßt.
-Bedenken möge aber jeder, daß uns manchmal der bescheidenste Scherben
-gute Dienste leisten kann, wenn Besseres nicht greifbar ist. Würde ich
-nicht den Glauben haben, daß mein unvollkommenes Machwerk doch da und
-dort durch Anregung oder wenigstens durch Widerspruch etwas wirken
-kann, dürfte ich es nicht geschrieben haben. Daß ich es aber nicht nur
-schrieb, sondern auch durch Druck vervielfältigen lasse, entsprang
-nicht meiner Unbescheidenheit, sondern der Liebe zu meinem Beruf, Beruf
-in jenem höheren Sinne des Schaffens zur Erfüllung einer gottgegebenen
-Pflicht. Liebe aber ist am glücklichsten im Schenken, und hat sie
-nichts anderes, so ist ihr auch bescheidene Gabe lieber als leere Hände.
-
-    München, April 1925.
-
-            _Dr. Friedrich Oldenbourg_
-
-
-
-
-Politische Bildung und staatsbürgerliche Erziehung
-
-
-In Zeiten des politischen Tiefstandes eines Volkes wird gerne nach
-Wegen gesucht, die es ermöglichen, wieder emporzuklimmen. Jede Partei,
-jeder Stand, ja fast jeder Einzelmensch weiß dann irgendein Mittel,
-das zur Gesundung dienen soll. So viele Meinungen das Übel zu bannen
-versprechen, so gewiß ist das eine, daß nur die dahinterstehende gute
-Absicht wirklich wertvoll ist. Sie ist das einzig Zusammenschließende
-in dem Vielerlei und insoferne auch der einzig brauchbare
-Ausgangspunkt; denn alle empfohlenen Mittel, auch wenn sie noch so gut
-sind, müssen richtig und zu passender Zeit angewendet werden, sind also
-nicht an sich gut, sondern nur, wenn ihre Voraussetzungen erfüllt sind.
-
-Soll aber dieser gemeinsame Wille der Hilfsbereitschaft sich auswirken
-zum Segen des Ganzen, so muß die Bahn frei gemacht werden nach der
-Richtung, in der allein politisches Leben zu finden ist, in Richtung
-auf den Staat. Nicht ein Staat ganz bestimmter Form kann hiebei in
-Frage kommen -- die Wege würden da ja gleich auseinanderführen --,
-zunächst handelt es sich nur um das Bewußtsein, daß Politik ohne
-Staat unmöglich ist. Erst dieses Bewußtsein schafft die Möglichkeit,
-weiterzuplanen.
-
-Darum ist der Inhalt der Überschrift dieses Aufsatzes von mir als
-die Frage gedacht: Können politische Bildung und staatsbürgerliche
-Erziehung uns heute helfen, helfen in jenem eindeutigen Sinne?
-
-Nun glaube ich nicht, daß ich allein die richtige Antwort geben kann;
-ich bin aber überzeugt, daß die Aufwerfung der obigen Frage an sich
-schon Wert besitzt. Je mehr das gleiche tun, desto sicherer wird sie
-geklärt, auch wenn die Antworten weit auseinandergehen. Irgendwie wird
-dann der sachlich unantastbare Kern gefunden, losgelöst von den Schalen
-persönlicher Gebundenheiten.
-
-Diese Gebundenheiten eines Buchhändlers, der sich an der Universität
-geisteswissenschaftlichen Studien hingab und dann als Offizier
-den Krieg mitmachte, sind nicht schwer zu erkennen, ja um so
-mehr faßbar, wenn man genau verfolgt, welche Zeugen er für seine
-Begriffsbestimmungen anführt. Diese aber sind die Voraussetzungen für
-alles Weitere; denn der Hauptgrund dafür, daß die Menschen soviel
-aneinander vorbeireden, ist der, daß sie mit den gleichen Worten
-Verschiedenes ausdrücken.
-
-In der von mir gewählten Überschrift sind im ganzen vier Begriffe, die
-verdeutlicht werden müssen.
-
-»Alle _Politik_ ist Kunst.« Mit diesem Wort begann Heinrich von
-Treitschke seine Vorlesungen über Politik, und wenn man ein beliebiges
-Wörterbuch aufschlägt, so findet man als erste verdeutlichende
-Übersetzung des Wortes Politik »Staats_kunst_«. Es ist wohl das Beste,
-daran festzuhalten, daß alle weiteren Worterklärungen vom wahren
-Sinn des Wortes abirren. Es hat schon Leute gegeben, die Politik als
-Wissenschaft hinstellen wollten. Sie wurden dazu verleitet, weil die
-Politik des wissenschaftlichen Rüstzeuges nicht entraten kann. Es
-wird aber wohl niemandem einfallen, die Malerei als Wissenschaft zu
-bezeichnen, weil sie sich bei uns z. B. der Mathematik in Form der
-Perspektive bedient. »Alle Politik ist Kunst« heißt: nur ein Künstler
-kann sie beherrschen. Muß man darüber noch mehr sagen in einer Zeit,
-wo von allen Seiten nach dem Manne gerufen wird, der den politischen
-Knoten unserer Zeit löst, und sei es durch scharfen Hieb? In einer
-Zeit, in der Bismarcks letzter Erinnerungsband die ganze Kümmerlichkeit
-aller jener Politiker zum Bewußtsein bringt, die dem großen Meister
-nicht etwa nachfolgten, sondern genug zu »können« wähnten, um eigene
-Wege zu gehen?
-
-Es läge nun nahe, daß ich an zweiter Stelle erklärte, was ich
-unter einem Staatsbürger verstehe; damit würde ich aber nahezu die
-Hauptsache meiner Ausführungen vorwegnehmen, denn man wird aus der
-Überschrift herausgefühlt haben, daß ich eben der politischen Bildung
-die staatsbürgerliche Erziehung gegenüberstelle. Dazu kommt, daß
-ich mich nicht ohne weiteres an Treitschke anschließen kann, dem
-ich für den Begriff der Politik folgte. »Es ist eine aus Frankreich
-herübergenommene radikale Schrulle, wenn man in dem Worte Untertan
-etwas Ehrenrühriges sieht und dafür Staatsbürger einsetzt. Untertan und
-Staatsbürger sind zwei sich ganz und gar deckende Begriffe, nur daß
-in jenem mehr Verpflichtung, in diesem mehr die Berechtigung betont
-wird.« Aber seit Treitschke dies aussprach, ist das Wort Untertan noch
-mehr in Verruf gekommen; es gibt keine »Regierenden und Regierten«
-mehr wie damals Anfang der neunziger Jahre des vorigen Jahrhunderts.
-Das Volk regiert sich ja selbst! Diese Andeutung, daß gerade der
-Staatsbürgerbegriff die große Frage der Überschrift dieser Ausführungen
-umschließt, muß hier zunächst genügen.
-
-Einer eingehenden Auslegung aber bedürfen noch die Begriffe »Bildung«
-und »Erziehung«. Ich möchte hier geschichtlich vorgehen; wir erhalten
-dadurch, wie sich bald zeigen wird, einen besonders klaren Ausblick auf
-den Weg, der zurückgelegt werden soll.
-
-Das Wort Bildung hat manche Wandlung in seiner Bedeutung erlebt. Es
-wurde zwar häufig in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts gebraucht,
-aber immer im Sinne von Gestalt; man sagte z. B. von einer schönen
-Frau, sie sei von ausgezeichneter Bildung. Erst in der klassischen
-Zeit, hervorwachsend aus der Aufklärungsphilosophie, bahnt sich das
-Wort in seiner geistigen Bedeutung den Weg.
-
-Die vielleicht klarste Verwendung in der neuen Bedeutung finden wir bei
-Schiller in den philosophischen Schriften. Er, der ja die ästhetische
-Erziehung als Forderung aufstellt, mußte ja auch am ehesten an den
-ursprünglichen Wortsinn anknüpfen können. Was Plato sich von jedem
-Ding dachte, das Vorhandensein einer Idee, eines idealen Vorbildes in
-einer besseren Welt, das beherrscht Schiller besonders im Hinblick auf
-den Menschen in jeder Hinsicht, vornehmlich aber in geistiger. »Nicht
-der Masse qualvoll abgerungen, schlank und leicht, wie aus dem Nichts
-entsprungen, steht das Bild vor dem entzückten Blick.« Diese Verse
-aus dem Gedicht »Das Ideal und das Leben« verdeutlichen am besten,
-wie Schiller sich jenes Bild der besseren Welt der Gedanken dachte im
-Gegensatz zu dem in Wirklichkeit erscheinenden.
-
-Kurz sei Goethes Persönlichkeitsideal erwähnt. Erst beim alten Goethe
--- in Wilhelm Meisters Wanderjahren und im zweiten Teil des Faust --
-bezieht er Staat und Gesellschaft mit ein, also in jener Zeit, die den
-politisch so entscheidenden Jahren um die Jahrhundertwende erst folgte.
-
-Die Betrachtung gerade dieser Zeit aber ist aus begreiflichen
-Gründen für uns von ausschlaggebender Bedeutung. Es ist die
-Zeit der geistigen Geburt des neuen deutschen Staates: Aus den
-weltbürgerlichen Strebungen der Aufklärungszeit und denen unseres
-klassischen Zeitalters wächst das Ideal des Nationalstaates hervor.
-Am Anfang dieser Entwicklung steht Wilhelm von Humboldt; er wird
-auch in der klassischen Darstellung dieser Entwicklung durch den
-Berliner Historiker _Meinecke_ an die Spitze gestellt. Wohl mutet
-er uns noch allzusehr von weltbürgerlichen Idealen erfüllt an, doch
-werden Sie den Fortschritt, den wir Humboldt hier verdanken, sofort
-erkennen, wenn Sie sich einerseits die Beziehungslosigkeit unserer
-klassischen Dichter zum deutschen Staatsgedanken vergegenwärtigen und
-dann folgende Worte Humboldts in sich aufnehmen: »Die Zivilisation
-ist die Vermenschlichung der Völker in ihren äußeren Einrichtungen
-und Gebräuchen und der darauf Bezug habenden Gesinnung. Die Kultur
-fügt dieser Veredlung des gesellschaftlichen Zustandes Wissenschaft
-und Kunst hinzu. Wenn wir aber in unserer Sprache _Bildung_ sagen, so
-meinen wir damit etwas zugleich Höheres und mehr Innerliches, nämlich
-die Sinnesart, die sich aus der Erkenntnis und dem Gefühle des gesamten
-geistigen und sittlichen Strebens harmonisch auf die Empfindung und
-den Charakter ergießt.« Selbst noch Weltbürger, hat er mit dieser
-Aufstellung des _deutschen_ Bildungsbegriffes im Gegensatz zu den aus
-der Fremde übernommenen Begriffen »Zivilisation« und »Kultur« für
-das Deutschtum nach meiner Ansicht mehr geleistet als mit all seinen
-staatsphilosophischen Betrachtungen, soviel auch diese sonst in der
-Geschichte des deutschen Nationalstaates eine Rolle spielen mögen.
-
-Indem ich für diese Geschichte hinsichtlich der Einzelheiten auf
-Meinecke verweise, wende ich mich nun zu jener Gestalt, die eben jenen
-deutschen Bildungsbegriff, gedrängt durch das Gefühl für Deutschlands
-tiefste Erniedrigung, aus der Enge der Gedankenwelt einzelner, über
-ihrer Zeit stehender Persönlichkeiten hinaustrug in den Kampf mit der
-Not der Zeit: zu Fichte. Es wäre eine Aufgabe für sich, an der Hand der
-»Reden an die deutsche Nation« im einzelnen der Frage nachzugehen, wie
-Fichte mit diesem Hinaustreten in die Arena des Zeitkampfes nicht nur
-die politische Gleichgültigkeit der »Gebildeten« bekämpfte, sondern
-gerade jenes Bildungsideal der klassischen Zeit zur politischen Waffe
-umschmiedete. Hier kann nur in enger Zusammenfassung das Wesentliche
-herausgehoben werden. Ich schicke zwei Sätze der ersten Rede voraus:
-»So ergibt sich denn also, daß das Rettungsmittel, dessen Anzeige ich
-versprochen, in der Bildung bestehe zu einem durchaus neuen und bisher
-vielleicht als Ausnahme bei einzelnen, niemals aber als allgemeines und
-nationales Selbst dagewesenes Selbst und in der Erziehung der Nation.«
-Und: »Wir wollen durch die neue Erziehung die Deutschen zu einer
-Gesamtheit bilden, die in allen ihren einzelnen Gliedern getrieben
-und belebt sei durch dieselbe eine Angelegenheit.« Aus diesen beiden
-Sätzen läßt sich alles Wesentliche entnehmen: Fichte faßt erstens
-die Nation als ein Wesen auf, das wie die Einzelpersönlichkeit eine
-bestimmte Willensrichtung haben kann, und er fordert, daß dieser Wille
-zur Aufwärtsentwicklung, zur Bildung der nationalen Persönlichkeit
-angespannt werde; zweitens aber ist er sich klar darüber, daß das
-Idealbild zunächst nur bei den schon Gebildeten in reinster Form
-als Ziel erkannt werden kann, und darum ist es Pflicht eben jener
-Gebildeten, an der _Erziehung_ der übrigen Teile der Nation so zu
-arbeiten, daß sie mit richtigem Zielstreben erfüllt werden.
-
-Damit haben wir zum erstenmal eine klare Trennung zwischen »Bildung«
-und »Erziehung«: Bei der Erziehung ist das Bild, zu dem ein Mensch
-herangebildet wird, nicht in ihm selbst, es ist vielmehr das Ideal
-des Erziehers. Wohl dachten ein Schiller oder Humboldt wie auch
-Goethe nicht nur an die »Sichbildung«, wie sie Fichte an einer Stelle
-nennt, auch sie waren sich klar darüber, daß der Mensch in seinem
-Bildungsgang auch von außen beeinflußt wird; allein sie stellen,
-selbst starke Persönlichkeiten, diesen äußeren Einfluß so weit unter
-die »Sichbildung«, daß z. B. Goethe in Wilhelm Meisters Lehrjahren
-nur Wilhelms Bildungsstreben herausarbeitet, alle Personen seiner
-Umwelt erscheinen als von ihm benütztes Mittel zum Zweck, nicht als
-durch bewußte Erziehung wirkende Personen. Erst in den Wanderjahren
-tritt bewußte Erziehungstätigkeit in Erscheinung, und mich dünken
-diese Teile weniger ursprünglich. Humboldt widmet zwar in seinem Buch
-über den Staat das 8. Kapitel der Sittenverbesserung, ist aber weit
-davon entfernt, den Begriff der Erziehung dabei zu berühren; er gibt
-vielmehr fast nur einen Abriß der Philosophie Schillers, in dem er
-die Überwindung des Sinnlichen durch das Schöne im weitesten Sinn des
-Wortes verlangt. Die Not der Zeit, von Fichte tiefinnerlich empfunden,
-brachte die Wendung: Fichte erkannte, daß den Deutschen nur geholfen
-werden kann, wenn die Wirkung der deutschen Bildung, wie wir sie vorhin
-in einem Worte Humboldts kennenlernten, auf die breite Masse des Volkes
-ausgedehnt werde, und dazu bedarf es der Erziehung.
-
-Man sieht, durch meine geschichtliche Betrachtung führte ich längst
-über jene zur Verständigung notwendige Begriffsbestimmung hinaus.
-Wir stehen schon mitten im Kernpunkt der Aufgabe, das Verhältnis
-von »politischer Bildung« und »staatsbürgerlicher Erziehung« zu
-bestimmen. Wir können feststellen, daß von Fichte jedenfalls
-ein Unterschied gemacht wurde zwischen Bildung, Sichbildung und
-Erziehung. Das ist wichtig; denn wenn wir nun in großen Zügen die
-geschichtliche Betrachtung weiterführen, so zeigt sich, daß einerseits
-die Philosophie, ich erinnere besonders an Herbart, andrerseits die
-praktische Erziehungsreform Pestalozzis und seiner Nachfolger die
-Erziehung immer mehr zum Mittelpunkt machten: Wir erhielten dadurch
-eine aufs höchste entwickelte Erziehungswissenschaft -- gewiß eine
-nicht zu unterschätzende Errungenschaft. Allein die Kehrseite von
-dieser Entwicklung ist höchst unerfreulich: Wir verloren jene Bildung
-der Persönlichkeit aus eigenem Streben heraus. Der Idealismus verlor
-dadurch die Bedeutung, die er sich in der klassischen Zeit erobert
-hatte. Es trat eine Versachlichung eben dieses Ideals ein, was man
-vielleicht am besten dadurch bezeichnet: An die Stelle des Ziels trat
-der Zweck. Wir kamen so weit, daß man unter einem gebildeten Menschen
-den verstand, der z. B. wußte, welcher Anzug der jeweils richtige
-ist; wir sanken also bis auf die Stufe jener Zeit zurück, in der
-höfische Etikette die Hauptsorge kleiner verschuldeter Fürstenhöfe
-war. Gewiß war der allgemein zunehmende Materialismus schuld; aber
-es sei nicht vergessen, daß auch die einseitige Entwicklung der
-Erziehungswissenschaft die Verantwortung mit zu tragen hat, wobei
-allerdings zu fragen ist, ob eben diese Entwicklung nicht selbst eine
-Äußerung des Materialismus darstellt.
-
-Der Rückstoß blieb aber nicht aus: Als Nietzsche sozusagen mit
-Posaunentönen das Ideal des »Übermenschen« verkündet hatte, da erlebte
-man bald jene Vertreter des rücksichtslosen Auslebens der eigenen
-Person: Die Erziehung wurde als Schulmeisterei über Bord geworfen, und
-das herrliche Zeitalter des Schwabingertums kam zur Blüte. Die Frucht,
-die folgte, haben wir gekostet und der schlechte Geschmack will nicht
-von der Zunge weichen. Nietzsche selbst trifft für den Kenner keine
-Schuld; er war nur der Auslöser einer naturnotwendigen Bewegung; andere
-Geistesgrößen, die zwar auch den Umschwung forderten, aber nicht mit
-jenem schmetternden Klang, drangen nicht über eine kleine Gemeinde
-hinaus. Ich erinnere nur an Lagarde. Noch stehen wir mitten in dieser
-Revolution des Geistes, und die politische Revolution ist nur ein
-Ausschnitt aus dem Riesenkampf, der jetzt allenthalben tobt.
-
-Es ist nun fesselnd zu beobachten, wie in dem Ringen um neue geistige
-Ziele um die Jahrhundertwende die Forderung nach staatsbürgerlicher
-Erziehung auftauchte, und wie man an ihrer Lösung arbeitete: Man
-forderte, daß jedem Deutschen auf der Schule gelehrt werde, welche
-Rechte und Pflichten er im Staate besitze. Die einen wollten, um mit
-Treitschke zu sprechen, durch starke Betonung der Pflichten gute
-»Untertanen« erziehen und die Umsturzgefahr bannen. Die anderen wollten
-mit Betonung der Rechte die Lust nach mehr erwecken. Ich will hier nur
-in großen Umrissen andeuten. Gemeinsam bleibt den ganzen Bestrebungen
-ein parteipolitisches Gepräge: Von den ganz Rückständigen, die das
-Unmögliche wollten, daß der deutsche Staat immer in der gleichen Form
-erscheinen solle, bis zu jenen Phantasten, die in der Zertrümmerung
-der Form ihr Ziel sehen, konnte man immer den gleichen Grundfehler
-beobachten: Sie setzten die Form für den Staat. Dazu kamen jene, die
-mit geschichtlichen und erdkundlichen _Kenntnissen_ dem deutschen
-Staatsbürger auf die Beine helfen wollten, ganz verkennend, daß nicht
-seine Kenntnisse, sondern die Gesinnung den Menschen zum Staatsbürger
-macht, daß also gerade hier die Steigerung der Kenntnisse zum Erlebnis
-unumgänglich notwendig ist.
-
-Wir befinden uns im Brennpunkt des Fragenkreises, den ich angeschnitten
-habe. Um das empfinden zu lassen, möchte ich zwei kleine Geschichten
-erzählen: Nicht lange vor dem Kriege fuhr ein Deutscher nach
-Ostafrika. Auf dem Schiff reiste auch der Bruder eines in der
-Kolonialgeschichte bekannten Engländers mit. Wie nun die Fahrt durch
-den Suezkanal ging, da fragte der Engländer den Deutschen -- und
-zwar vollkommen im Ernst --, auf welcher Seite Ägypten läge. Dies
-ist die eine Geschichte; nun die andere: Vor einiger Zeit teilte
-ein Buchhändler in Deutschböhmen im Börsenblatt für den deutschen
-Buchhandel die beschämende Tatsache mit, daß viele Reichsdeutsche in
-den Aufschriften der Briefe die deutschen Ortsnamen Böhmens tschechisch
-schrieben, obwohl selbstverständlich nur für den tschechoslowakischen
-Inlandsverkehr tschechische Aufschrift Gesetz sei, weil ja z. B. auch
-Engländer und Franzosen kein Tschechisch können.
-
-In diesen beiden Geschichten hat man die Erläuterung dafür, was ich
-von der deutschen Erziehung zum Staatsbürger halte: Man hat bei uns so
-gute Kenntnisse, daß man z. B. _Praha_ für Prag schreiben kann, aber
-nicht einmal so viel staatsbürgerliche Gesinnung, daß man die unserem
-Staate ferngehaltenen Volksgenossen in ihrem Kampf um die Heimkehr
-zu uns unterstützt; ja, man fällt ihnen sogar in den Rücken! Auf der
-andern Seite sehen Sie den Engländer mit seiner uns unbegreiflichen
-geographischen Unbildung; glauben Sie aber, daß er jemals zu solcher
-staatsbürgerlicher Gesinnungslosigkeit fähig wäre wie jene nochmal so
-gescheiten Deutschen? Dabei handelt es sich bei jenen Deutschen um
-Kaufleute, nicht um bewußt »vaterlandslose Gesellen«.
-
-Ich glaube deutlich gemacht zu haben, was ich unter einem Staatsbürger
-verstehe: _Ich verstehe darunter einen Menschen, der von den
-Lebensnotwendigkeiten seines Staates überzeugt ist._ Der rücksichtslose
-Kriegsgewinnler und der Flaumacher passen sowenig unter diesen
-Begriff wie der Überläufer und der Meuterer. Ich erwähne dies, um
-zu zeigen, daß in Augenblicken der äußeren Gefahr für den Staat
-die Überzeugung von den Lebensnotwendigkeiten gar nicht so große
-Kenntnisse erfordert; je mehr wir uns aber auf das Gebiet der inneren
-Staatsentwicklung begeben, desto größer werden die Anforderungen
-an die Gesinnungstüchtigkeit und naturgemäß müssen deshalb bei der
-Unvollkommenheit der menschlichen Natur die Stützen der Gesinnung hier
-besonders kräftig sein.
-
-Schon vor dem Krieg hatte man erkannt, welche Kräfte man diesem
-Zwecke dienstbar machen könne und müsse; der einschlägige Artikel in
-dem 1912 erschienenen Handbuch der Politik betont, daß man sich an
-den Verstand durch Vermittlung von Kenntnissen, an das Gefühl durch
-Weckung des Gemeinschaftsgefühls und an den Willen durch Stärkung
-des Verantwortungsgefühls wenden müsse. Man beging aber dabei zwei
-Grundfehler: Man dachte viel zu sehr an Menschen, die bis zu einem
-gewissen Grad schon eine günstige Einstellung zum Staatsgedanken
-mitbrachten, und glaubte deshalb der Schule, vor allem dem höheren
-Schulwesen die Hauptaufgabe zuweisen zu können. Zweitens aber war man
-sich nicht genügend klar darüber, daß die Willensbildung eben schon
-über die Erziehung hinausführt. Gehorsam und die Bereitschaft sich
-unterzuordnen sind häufig nur die Folge von Gedankenlosigkeit und
-Bequemlichkeit, werden sie aber von einzelnen schon bewußt und mit
-innerer Überzeugung dem Staate entgegengebracht, so haben wir das
-Gebiet der Erziehung verlassen und stehen mitten in der Selbstbildung.
-
-Damit sind wir an der Stelle angelangt, an der über die politische
-Bildung gesprochen werden muß. Politik ist Kunst und Bildung ist
-nach Humboldt jene »Sinnesart, die sich aus der Erkenntnis und dem
-Gefühle des gesamten geistigen und sittlichen Strebens harmonisch
-auf die Empfindung und den Charakter ergießt«. Es hieße blind sein,
-wenn man Anforderungen, wie sie nach solcher Deutung die politische
-Bildung erfordert, der Gesamtheit eines Volkes zumuten wollte. Die
-politische Bildung ist Sache der geistig und sittlich Starken; sie
-müssen das Streben haben, über den Untertan- und Staatsbürgerbegriff
-hinauszukommen, wie ihn Treitschke gibt; hier handelt es sich nicht
-mehr nur um Rechte und Pflichten; hier kommt die Bildung des Willens
-zur Einordnung allein nicht mehr in Frage; _gestaltender Wille_,
-der zur politischen Tat befähigt, ist hier die Losung. »Ehrgefühl,
-Pflichtgefühl, Disziplin, Entschlossenheit, das lernt man nicht aus
-Büchern«, sagt Spengler und ich setze hinzu: überhaupt nicht durch
-Worte. »Es wird«, fährt Spengler fort, »im strömenden Dasein geweckt
-durch ein lebendiges Vorbild«[1]. Ja, nur das Vorbild kann hier
-wirken und dieses bildet sich selbst, aus eigenem Willen und eigener
-sittlicher Kraft.
-
-Daß die politische Bildung im Deutschen Reiche fehlte, war unser
-Unglück. Muß das bewiesen werden? Man denke an die Gesinnung des
-Volkes zu Beginn des Krieges und man wird nicht leugnen, daß wir
-damals »Staatsbürger« genug hatten, der Mangel an politischer Bildung
-aber hat dieses Staatsbürgertum zum Weißbluten gebracht, ohne daß es
-zur politischen Tat gekommen wäre; man verzettelte die Kräfte innen-
-und außenpolitisch auf schlecht erdachte Einzelziele, ohne sie so
-umzuformen, daß politische Leistung hätte erzielt werden können.
-Erinnert sei hier an die Polenpolitik und an den Burgfrieden des
-Kanzlers, deren Folgen der Verlust deutschen Landes einerseits, der
-Umsturz andrerseits war.
-
-Nach meiner Meinung mit einem gewissen Recht wird von manchen Seiten
-heute betont, daß alle jene Männer der Kriegszeit, die nun mit großen
-Mitteln Kritik an der politischen Leitung während des Krieges üben, mit
-ihrer Kritik sich selbst treffen. Sie hätten sich durchsetzen müssen,
-wenn in ihrem Innern jenes Bild vom deutschen Staate so klar war. Sie
-taten es nicht und bewiesen eben deshalb, daß sie nicht stark genug
-waren. Das ist die Schuld der Vielen, die das Verhängnis erkannten: Sie
-setzten sich nicht durch.
-
-Gewiß war es ein guter Gedanke, durch staatsbürgerliche Erziehung
-im Heere die Stimmung zu heben, doch fehlte es an den politisch
-Gebildeten, die Kraft genug hatten, dem ausgesogenen Boden neue
-Kraft zu geben, von dem Mangel an lebendigen Kräften gegen die
-unwiederbringlich verlorene Stimmung der Heimat ganz abgesehen. Das
-»schuldig«, das die Weltgeschichte über Deutschland sprach, trifft uns
-alle, nicht nur einen Teil des Volkes.
-
-So erfüllte sich das Schicksal des deutschen Staates; er brach
-zusammen, in dem Augenblick, als auch bei den Feinden die innere Kraft
-trotz der Amerikahilfe im raschen Abnehmen war. Ja, der Staat brach
-so zusammen, daß nicht einmal die Eckpfeiler für den Neubau stehen
-blieben. Man baute aus Dachpappe der Weimarer Fabrik eine Baracke.
-Trotz aller Flickerei weht der geringste Wind durch die Wände und an
-mehr als einer Stelle regnet es herein. Dann lachen immer die, welche
-schon im alten Staatsgebäude keine rechte Wohnung hatten, sondern nur
-im Hofe biwakierten, und die anderen drängen sich scheu in bessere
-Ecken. Das wird so lange dauern, bis Leute aufstehen, die mit klarer
-Zielstrebigkeit die formlosen Haufen zur Arbeit am Neubau treiben. Das
-wird dann sein, wenn das Schicksal und nicht der Schulmeister die Masse
-zu staatsbürgerlicher Gesinnung erzogen hat, so daß politische Bildung
-der geistig Hochstehenden zu klarem Führerwillen aufsteigen kann. Wir
-hoffen auf diese Zeit und glauben nicht, daß unser Volk durch den
-Zusammenbruch des alten, schönen, vielgeliebten Hauses zugrunde geht.
-Wir haben die feste Zuversicht, daß ein geräumiges Gebäude entstehen
-wird, in dem alle Deutsche Platz haben werden, daß die Mauern stark
-sein werden und daß das Haus von jenem Geist erfüllt sein wird, in dem
-so viele draußen ihr Leben geopfert haben.
-
-Aber es wäre kläglich, wenn wir uns darauf beschränken wollten
-zu warten, bis sich das Schicksal, das wir erhoffen, von selbst
-erfüllt. Die Zuversicht muß uns die Kraft geben, selbst gestaltend
-mitzuwirken, jeder an seiner Stelle. Ein »Gebildeter« muß die
-Entschlußkraft haben, sich aus der Menge loszuringen; er darf sich
-nicht treiben lassen, sondern muß sich zu eigenem politischen Wollen
-durchringen. Ein politisch Lied mag ein garstig Leid sein, die wirklich
-staatsgestaltende politische Tat gehört zum Höchsten, was der Mensch
-leisten kann, denn bei ihr spannt er seinen Willen nicht für seine
-persönlichen Zwecke, sondern für die der Gesamtheit an.
-
-Wenn man aber fragt, in welcher Richtung diese Willensanspannung
-nach meiner Meinung zu gehen hat, dann kann ich allen, die der
-staatsbürgerlichen Erziehung entwachsen sind, nur sagen, daß es
-nun heißt, sich politische Bildung zu erwerben. Man frage nicht
-nach einem Programm hiefür, denn »alles Große bildet, sobald wir es
-gewahr werden«, wie Goethe sagt. Wirkliche Bildung kann sich jeder
-nur selbst erwerben, von außen kann er nur Erziehung erhalten.
-Diese hat aber ihr Teil geleistet, wenn sie die staatsbürgerliche
-Gesinnung erreicht hat, die über alles Parteigezänk hinausführt zu der
-Überzeugung von den Lebensnotwendigkeiten des Staates. Heute haben
-wir Deutsche keinen Staat, er ist heute nur Ziel, das jede Partei mit
-anderen Farben ausmalt; die Höhe der politischen Bildung bestimmt,
-welche Form der einst entstehende Staat haben wird. Erinnern wir uns
-nochmals, daß Politik Kunst und daß Bildung ein Begriff von hoher
-sittlicher Größe ist, und wir werden uns durch das Schlagwortgetöse
-der Zeit hindurchfinden, denn noch nicht trat bisher der alle Deutsche
-umfassende Staat, den unsere Besten erhofften, in die Erscheinung, noch
-immer kreisen die Raben um den Berg, obwohl die Zahl der Opfer für
-diese Zukunft ins Riesenhafte gewachsen ist.
-
-Halten wir daran fest, daß Bildung ein Werden aus eigenem Willen ist
-und daß somit wahre Erziehung nichts Besseres leisten kann als eben
-jenen Willen zu stählen, so gewinnen wir auch eine andere Einstellung
-zur Sehnsucht der Zeit, ja nicht nur zur Sehnsucht, sondern auch
-andrerseits zur Furcht der Zeit.
-
-Während der eine Teil unseres Volkes immer und immer wieder nach dem
-»starken Mann« ruft, der in dem Wirrwarr unserer Tage mit sicherer
-Hand Ordnung schafft, fürchtet die andere Seite nichts mehr als eine
-solche Persönlichkeit, die der nun erreichten, doch so lange ersehnten
-Volksherrschaft (Demokratie) ein Ende machen könnte. Wohl möchten
-diese Leute, daß der Fähige regiere, aber diese Fähigkeit soll nur
-Sachkenntnis sein, nicht ein zäher Wille, der auch der Wählermenge
-gegenüber durchgreift, wenn seine sachliche Einsicht es für geboten
-hält. Diese Leute wünschen Führer, die ihnen jede Unannehmlichkeit
-ersparen und die keine Anforderungen an die Willenskraft der Wähler
-stellen. Trotzdem aber sollen sie gut regieren.
-
-Man sollte meinen, daß es nicht schwer zu erkennen wäre, wie unmöglich
-das ist. Und doch gibt es viele »Gebildete«, die das nicht begreifen.
-Ja, jene Sehnsucht nach dem starken Mann ist aufs engste verwandt
-mit dieser Auffassung; denn Sehnsucht allein gibt kein Anrecht auf
-Erfüllung. Wenn du Sehnsucht danach hast, auf der Spitze eines Berges
-den Blick in die Weite zu genießen, so führt das zu nichts: Erst wenn
-du deinen Willen anspannst und im Schweiße deines Angesichts die
-steilen Hänge überwindest, ja vielleicht unter Gefahr deines Lebens
-Felsen erkletterst, kannst du auf Erfüllung deines Wunsches rechnen.
-
-Nicht anders steht es mit einem Volk, das in die Tiefe gestürzt ist:
-es wird aus eigener Kraft mit stärkster Willensanspannung wieder
-emporklettern müssen. Einen »Führer«, der es am Seil hochzieht, gibt
-es nicht. Wie aber dem, der heiß um den Weg sich bemüht, schließlich
-immer klarer die einzuschlagende Richtung in das Bewußtsein tritt, so
-wird dem Volk, das mit Anspannung aller Kraft um seinen Aufstieg ringt,
-schließlich der Führer entstehen, der auf einfachstem Wege zum Ziel
-führt.
-
-Darum verzichte jeder auf den memmenhaften Ruf nach dem starken Mann;
-er kralle sich vielmehr an seinem Platz im Gestein fest und strebe
-nach oben, er bilde sich zu einem Muskel, einem Nerv, einer Sehne des
-Volkskörpers, womit sich dieser Körper emporziehen kann, und er bilde
-sich zu einem Geistesfunken, durch den auch jene Zellen dem Streben
-nach oben nutzbar gemacht werden können, die heute noch aus sinnlichem
-Wohlbehagen in der Mittelmäßigkeit die angenehmste Regierung sehen.
-
-Diejenigen, die bewußt dem deutschen Gedanken dienen wollen, indem sie
-den Staat, den dieser Gedanke erfüllt, mit allen Kräften wollen, werden
-einen dicken Strich ziehen zwischen sich und jenen, die politisch
-unerzogen und ungebildet nur ihrem Vorteil leben. Sie werden mit Goethe
-sprechen:
-
-    »Jene machen Partei; welch unerlaubtes Beginnen!
-    Aber unsere Partei, freilich, versteht sich von selbst.«
-
-
-Fußnoten
-
-    [1] Harnack sagte 1902 in einem Vortrag vor dem
-        evangelisch-sozialen Kongreß das gleiche (vergl. Reden und
-        Aufsätze Bd. II, Gießen 1906): »Lernen können wir alles
-        mögliche aus Büchern und unpersönlichen Überlieferungen,
-        gebildet werden können wir nur durch Bildner, durch
-        Persönlichkeiten, deren Kraft und Leben uns ergreift«.
-
-
-
-
-Buch und Religion
-
-
-Harnack sagt einmal in einem seiner Aufsätze[2], daß uns bisher noch
-eine Kulturgeschichte des Buches fehle. Und in der Tat -- soviel
-einzelne Bemerkungen über die Bedeutung des Buches beigebracht werden
-können, eine zusammenfassende Behandlung dieses Themas fehlt, fehlt
-uns, deren Kultur von Spengler eine »Bücher- und Leserkultur« genannt
-wird. Man mag sich zu dieser Bemerkung Spenglers stellen, wie man
-will, eines kann man nicht bestreiten: In keiner Kultur, selbst der
-ägyptischen nicht, spielt das Schrifttum eine solche Rolle wie im
-Abendland.
-
-Will man nun an die Kulturgeschichte des Buches herangehen, so gehört
-eigentlich ein wissenschaftliches Rüstzeug dazu von so unerhörter
-Ausdehnung, daß ein Einzelmensch nicht leicht in seinem Besitz sein
-kann, denn nicht nur die zusammenfassende Darstellung fehlt bisher,
-selbst an Vorarbeiten ist nur sehr wenig geleistet: Wir haben zwar
-eine Geschichte des Buchhandels, eine Menge von Einzelarbeiten
-über verschiedene Abschnitte dieser Geschichte, wir haben eine
-große Reihe von Literaturgeschichten, auch Darstellungen aus der
-Geschichte der Wissenschaften, in allen diesen mag mehr oder weniger
-zu finden sein über den Einfluß des Schrifttums auf die menschliche
-Geistesentwicklung, eine wirklich aufklärende Schrift über das
-Verhältnis des Schrifttums zu den verschiedenen Erscheinungsformen der
-Kultur, zur Wissenschaft, zur Politik, zur Religion, zur Kunst usw.
-gibt es bis heute noch nicht.
-
-Es wäre töricht, aus dieser Tatsache einen Vorwurf zu machen. Denn
-ebensowenig wie die hohe Blüte mittelalterlicher Kunst theoretische
-Schriften über die Kunst als Kulturerscheinung benötigte, um in
-Erscheinung zu treten, ebensowenig hinderte das Fehlen einer solchen
-Schrift über die Bedeutung des Schrifttums, dessen stärkste Entfaltung
-und Verwertung. Ja, ich gehe noch weiter und sage: Wie erst nach
-der letzten großen Stilepoche des Abendlandes, nach dem Barock, die
-theoretische Kunstschriftstellerei -- ich erinnere an Winkelmann
-und Lessing -- wirklich Boden fand, ebenso wird und muß auch die
-abschließende theoretische Betrachtung der Bedeutung des Schrifttums
-nachhinken. Zur Selbsterkenntnis gehört ein gewisser Grad von Reife und
-ein Leben muß gelebt sein, ehe man darüber schreibt.
-
-Darüber aber kann kein Zweifel sein -- auch wenn man den Gedanken des
-Unterganges des Abendlandes ablehnt --; wir haben in Kunst, Literatur,
-Musik, Philosophie, ja selbst der Wissenschaft so große Epochen hinter
-uns, daß wir uns gestehen müssen: Es lohnt sich Kulturgeschichte
-im obigen Sinn zu schreiben, d. h. Rückschau zu halten. Denn wer
-kann hoffen, daß gerade unsere Kultur von der Vorsehung mit ewiger
-Zeugungskraft begabt sei?
-
-Und weiter: Ist nicht gerade jene Rückschau, so sehr sie im
-einzelnen etwas Zersetzendes an sich haben mag, der Nährboden, auf
-dem junge Kräfte erst recht zur Entfaltung kommen? Ist nicht z. B.
-gerade der Same des Christentums da am besten aufgegangen, wo die
-Antike sich gleichsam in sich selbst zurückwandte? Man erinnere sich
-an die Bedeutung des Neuplatonismus für das Christentum, oder an
-die Tatsache, daß Augustin den Weg zum Christentum über Cicero und
-Plato fand. Wer der Zukunft froh werden will, muß einen Summastrich
-unter die Vergangenheit ziehen können und die Soll- und Habenseiten
-zusammenzählen; nur so weiß er, ob und wie weit er in die Zukunft mit
-Verlust oder Gewinn eintritt.
-
-An diesem Vergleich kann man den Kaufmann am Schreiber dieser Zeilen
-erkennen. Wie kann der wagen, in solche Rückschau einzutreten?
-Selbst wenn man berücksichtigt, daß er mit Büchern handelt, scheint
-es vermessen, sich an die Riesenarbeit einer Kulturgeschichte des
-Buches heranzuwagen, noch dazu einen Angriffspunkt zu wählen, der ganz
-besonders fern zu liegen scheint. Doch habe ich darauf zu antworten:
-Ich will gar nicht erschöpfend mein Thema behandeln, ich will vielmehr
-aus Blumen, die ich bisher auf _meinem_ Leserweg pflückte, einen Strauß
-binden. Es wird ein Feld-, Wald- und Wiesenstrauß sein, wie sie eben
-sind: Die eine oder andere Blüte wird unansehnlich sein, manche schon
-etwas welk vielleicht, andere dagegen zu wenig aufgeblüht, trotzdem
-hoffe ich, daß die Farben und der Duft, der solchen Sträußen anhaftet,
-andere auch veranlaßt, solche Sträuße zu pflücken, und vielleicht
-findet sich einmal ein Botaniker, der nach streng wissenschaftlichen
-Grundsätzen seinen Strauß bindet. Zu weiterem Nachdenken und Forschen
-will ich anregen, sonst nichts.
-
-Den ersten Anstoß zu meinen Betrachtungen verdanke ich dem oben
-erwähnten Worte Harnacks. Daß ich aber gerade dem Verhältnis von Buch
-und Religion meine besondere Beachtung schenkte, hat mehrere Gründe.
-Ich war mir von Anfang bewußt, daß die Kulturgeschichte des Buches ein
-wichtiges Kapitel der Gesellschaftslehre bildet. Gerade aber in dieser
-Wissenschaft sind durch die Untersuchungen von Tröltsch und Max Weber
-die religiösen Probleme stark, ja in gewisser Hinsicht vielleicht zu
-stark in den Vordergrund gerückt worden. Dann aber wurde mir immer mehr
-klar, daß von allen Kulturerscheinungen die Religion die bedeutendste
-und bestimmendste ist. Burckhardt sagt in seinen weltgeschichtlichen
-Betrachtungen: »Hohe Ansprüche haben die Religionen auf die
-Mutterschaft über die Kulturen, ja die Religion ist eine Vorbedingung
-jeder Kultur, die den Namen verdient, und kann sogar geradezu mit der
-einzig vorhandenen Kultur zusammenfallen.« Und Spengler sagt: »Alle
-Wissenschaft ist an einer Religion und unter den gesamten seelischen
-Voraussetzungen einer Religion erwachsen.«
-
-Ich durfte also hoffen, daß ich die Kulturgeschichte des Buches in
-ihrem Hauptstück erfasse, wenn ich bei der Religion beginne. Darüber
-hinaus aber ist es für mich, der ich es von Beruf mit dem Buch zu tun
-habe, eine Frage von entscheidender Bedeutung, wie gerade das Höchste
-im Menschenleben vom Schrifttum bestimmt wird.
-
-Ich sage wieder wie oben »Schrifttum«; denn es wäre lächerlich, die
-Untersuchung erst bei der Entstehung des Wortes Buch oder gar erst bei
-der Erfindung der Buchdruckerkunst beginnen zu wollen. Es gilt doch
-Grundsätzliches zu gewinnen, darum muß auf den Grund gegangen werden.
-Dieser aber ist im vorliegenden Fall die »Schrift«.
-
-Man fürchte deshalb nicht eine unnötige Verbreiterung der Fragestellung
-oder gar ein Eingehen auf das religiöse Schrifttum aller Zeiten und
-Völker. Wer etwa Heilers Werk über das Gebet kennt, weiß, wie schwer
-selbst ein Einzelabschnitt wie dieser von einem Menschen allein
-erschöpfend behandelt werden kann. Und doch muß eine soziologische
-Untersuchung wie die von mir gewagte auf völkerkundlichen Tatsachen
-aufbauen. Dies zeigt sich schon, wenn wir uns die Frage vorlegen nach
-den in der Schrift wirksamen Kräften.
-
-Es leuchtet ein, daß die Festhaltung einer Tatsache oder gar eines
-Gedankens durch Schriftzeichen, möge es sich um Runenzeichen oder um
-primitive Bilderschrift handeln, auf den Naturmenschen einen tiefen,
-geheimnisvollen Eindruck macht. Er, der hauptsächlich körperlich,
-sinnlich lebt, macht die Erfahrung, daß es ein Mittel gibt, um zeitlich
-und räumlich in die Ferne zu wirken. »Projektion der Rede in Zeit und
-Raum«[3] muß oft um so zauberhafter anmuten, je mehr die verwendeten
-Zeichen von einer Bildzeichnung abweichen, je größere Kenntnisse dazu
-gehören, das Schriftsystem zu handhaben. Ein Forscher[4] hat das
-Schriftproblem ganz aus dieser magischen Grundlage zu lösen versucht
-und ein anderer betont die Bedeutung der Schrift als Zaubermittel[5].
-In den meisten völkerkundlichen Schriften ist aber wenig davon
-die Rede, daß eben aus jener Besonderheit die enge Verbindung von
-Schrift- und Priestertum zu erklären ist. Wohl fand ich in manchen
-Ausführungen[6] über das Priestertum Andeutungen, wie sehr gerade bei
-den Naturvölkern das Priestertum auf der Überlegenheit in geistiger
-Hinsicht beruht, über seine Bedeutung für das Schrifttum ist aber wenig
-gesagt, und doch läge gerade bei uns in Deutschland ein Hinweis darauf
-so nahe, war doch die Runenschrift ausgesprochen eine Priesterschrift
-und beherbergten im Mittelalter doch die Klöster die Vertreter des
-Schrifttums.
-
-Doch halten wir als geheimnisvolle Kraft der Schrift die Wirkung in
-Zeit und Raum fest. Über die Wirkung in die Zeit wird noch manches
-zu sagen sein, darum sei das wenige, was hier über die Wirkung in
-den Raum zu sagen ist, vorangestellt. Greifen wir hier in unsere
-eigene Geschichte, die des Christentums hinein, so finden wir von
-den Briefen der Apostel angefangen bis in die jüngste Zeit hinein
-Beispiele einer solchen Wirkung der Schrift in den Raum. Ihr ist es
-zu verdanken, daß das Christentum in der antiken Welt trotz des für
-damalige Verkehrsverhältnisse übergroßen Raumes des römischen Reiches
-sich so rasch ausdehnte und zugleich inneren Zusammenhang fand und
-befestigte. Und wie wäre Luthers rasche Wirkung über ganz Deutschland
-und darüber hinaus zu erklären, wäre nicht die Verbreitung seiner
-Schriften, freilich gesteigert durch die Druckkunst, in einem Grade
-möglich gewesen, der nur noch übertroffen wird durch die Verbreitung
-aller Nachrichten mit Hilfe der Elektrizität, die jetzt im Zeichen des
-Radio einen Höhepunkt erreicht zu haben scheint!
-
-Hier darf auch eine Erscheinung nicht unerwähnt bleiben: die
-päpstlichen Hirtenbriefe. Die Anhänger des evangelischen Bekenntnisses
-waren bisher zu sehr geneigt, die Macht des Erfolges zu unterschätzen,
-wenn in allen Kirchen der ganzen katholischen Welt an einem Tage ein-
-und dieselbe Verlautbarung des Kirchenoberhauptes verlesen wird. Bewußt
-wird hier die Überwindung des Raumes durch die Schrift in den Dienst
-der Zusammengehörigkeit gestellt und es ist gut, daß allenthalben die
-Erkenntnis der Bedeutung solcher Verlautbarungen durchbricht.
-
-Doch noch weit mehr als die Wirkung in den Raum hat die in die Zeit
-etwas Zauberhaftes an sich. Dieser Zauber mag bei Naturvölkern, die
-dem Seelenkult dienten, besonders wirksam sein, so daß hier schon eine
-enge Berührung mit dem Religiösen gegeben ist. Und in der Tat scheint
--- wie ich oben schon zeigte -- schon auf niederer Stufe eine enge
-Verbindung zwischen Priesterschaft und Schrifttum zu bestehen. Freilich
-ist das Priestertum nicht gleichbedeutend mit Religion, aber zweifellos
-ist der Priester der Hüter der religiösen Überlieferung. So kommt es,
-daß wohl alle Religionen durch heilige Schriften leben und lebten
-mit Ausnahme der vedischen des alten Indiens[7]. Die Brahmanen, die
-Priesterkaste dieser Religion, kannten nur die mündliche Überlieferung
-der alten heiligen Gesänge. Wie die Christen die Bibel, auf deutsch
--- wie man sich immer wieder ins Gedächtnis zurückrufen sollte -- das
-»Buch«, der Islam den Koran, die Buddhisten die Reden Buddhas und
-die folgenden kanonischen Schriften als Überlieferung besitzen, so
-schrieb Laotse, der »alte Lehrer«, im Taoteking seinem Volk, das er
-im Zorn über seine sittliche Verworfenheit verließ, die alten Lehren
-seiner Religion nieder, damit es sich wieder daran emporraffe; so
-waren die Schriften Kungfutses nichts anderes als eine Sammlung der
-alten kanonischen Schriften; so besaßen die persischen Anhänger des
-Zarathustra im Avesta ihre heilige Schrift.
-
-Daß in Ägypten das Schrifttum im religiösen Leben eine besonders große
-Rolle spielte, erklärt sich zwanglos aus dem besonders günstigen
-Schreibstoff. So bekam jeder Tote eine Reihe von Papyrusrollen mit ins
-Grab, auf denen Zauberformeln geschrieben waren, um die Gefahren der
-Seele auf dem Weg in den Himmel zu überwinden. In Hermopolis verehrte
-man den Mondgott Thot auch als Erfinder der Schrift.
-
-Aus dem alten Ägypten läßt sich auch ein Beispiel der zeitlichen
-Fernwirkung der Schrift melden, wie es kaum ein ähnliches gibt: Im
-14. Jhdt. v. Chr. machte Amenophis IV. den Versuch, die Vielgötterei
-auszurotten und durch die alleinige Verehrung der Sonnenscheibe,
-Aten, zu ersetzen. Mit Hilfe seiner Theologen wurde der Kult
-systematisch durchgebildet. Er blieb eine Episode. Aber die
-Sonnenspekulationen blieben erhalten, und man wird nicht fehlgehen,
-daß die Logosspekulationen des Ägypters Philo in ihnen wurzeln,
-jene Logosspekulationen, die durch die christlichen Theologen der
-alexandrinischen Schule, Clemens, Origenes und Athanasius, von
-entscheidendem Einfluß auf das christliche Dogma wurden, durch dieses
-bis auf unsere Zeit, also schon im vierten Jahrtausend, wirksam sind.
-
-Lassen Sie mich hier nur kurz erwähnen, daß auch bei den Griechen eine
-reiche mythologische Literatur bestand, daß der auf den Buddhismus
-in Indien folgende Hinduismus unter Zurückgreifen auf die vedische
-Überlieferung eine reiche Literatur bis auf unsere Tage entwickelt hat,
-mit der er in jüngster Zeit durch Vertreter wie Rabindranath Tagore
-auch in das Abendland herüberwirkt.
-
-Eingehendere Behandlung der zeitlichen und räumlichen Fernwirkung
-des Schrifttums erfordert hier aber das Christentum, wenn ich mich
-auch auf eine Reihe von Andeutungen beschränken muß, um mich tiefer
-schürfender Betrachtung zuwenden zu können. Man bedenke, daß heute die
-Bibel allein von der Britischen Bibelgesellschaft in ganzer Ausdehnung
-in 135 Sprachen, das Neue Testament allein in 127, einzelne Teile der
-Bibel in 295, insgesamt also in 537 Sprachen vertrieben wird. Man
-überlege ferner, daß die Britische Bibelgesellschaft bis zum Jahre
-1903 schon gegen 300 Millionen biblische Bücher hinausgab, daß noch
-von unzählig vielen Stellen Bibeln gedruckt werden in unbekannt hohen
-Auflagen, so erhält man eine räumliche Fernwirkung von nie dagewesener
-Ausdehnung, d. h. fast wo ein Mensch des Lesens kundig ist, steht ihm
-eine Bibel zur Verfügung.
-
-Daneben steht die um über 1½ Jahrtausend wirkende zeitliche Fernwirkung
-der Bibel in der von den Kirchenvätern festgelegten Gestalt, der
-die Wirkung der einzelnen Teile des Neuen Testaments um mehrere,
-des Alten Testaments um schwer zählbare Jahrhunderte vorangeht. Man
-denke der vielen fleißigen Hände, die im Altertum und Mittelalter
-durch Abschrift und Übersetzung zur Erhaltung und Verbreitung der
-Bibel beitrugen. Fünfzig Evangelienhandschriften ließ Konstantin für
-seine Stadt Konstantinopel herstellen, und seit dem 4. Jahrhundert
-bürgerte sich der Brauch ein, bei den heiligen Büchern den Schwur
-zu leisten. Vor allem aber betrachten Sie in diesem Zusammenhang
-Luthers Übersetzungstat, die für uns Deutsche im Verein mit der
-Buchdruckerkunst erst den Grund legte zu jener schon erwähnten
-märchenhaften Fernwirkung in alle Teile der Bevölkerung. Hier mag
-erwähnt sein, daß ich bei einer Buchhändlerfamilie, den Nürnberger
-Endter, im 17. und 18. Jahrhundert eine Unzahl von evangelischen
-und katholischen Bibelausgaben feststellen konnte, angefangen von
-den vielen Ausgaben der Kurfürstenbibel im großen Format bis zu
-lateinischen und deutschen Ausgaben der Vulgata, sogar eine ganz auf
-Pergament gedruckte lutherische Ausgabe im Oktavformat ging durch meine
-Hände.
-
-Weiter sei erwähnt die riesenhafte Verbreitung mancher Andachtsbücher.
-Ich erwähne, von den Meßbüchern, Gesang- und Gebetbüchern abgesehen,
-als Beispiele das Buch von der Nachfolge Christi des Thomas von Kempen,
-das seit dem 15. Jahrhundert in zahllosen Ausgaben und Übersetzungen
-weiterwirkt, weiter des evangelischen Theologen Arnd »Wahres
-Christentum« und sein »Paradiesgärtlein«, letzteres ein Buch, das im
-17. Jahrhundert wohl alle Buchdrucker Deutschlands in ungezählten
-Auflagen druckten. Dies mag an Beispielen und Hinweisen für die äußere
-Machtentfaltung des Schrifttums auf christlich-religiösem Gebiet
-genügen.
-
-Dürfen wir aber nur diese Lichtseite sehen? Gibt es nicht auch
-Nachtseiten des Schrifttums, die auch ihre Schatten auf die Religion
-werfen? Nicht von der Unzahl religionsloser oder religionsfeindlicher
-Schriften soll hier die Rede sein. Nein, in sich selbst birgt das
-Schrifttum einen tödlichen Keim, auch da, wo es edelstes Religionsgut
-vermittelt.
-
-Die Schrift ist nur ein Bild des gesprochenen Wortes. Und wie uns auch
-das beste Bild eines Menschen uns diesen selbst nicht ersetzen kann,
-ebensowenig kann die Schrift das gesprochene Wort ersetzen. Ihr fehlt
-der Ton der Stimme, ihr fehlt die Geste. Selbst wenn das Geschriebene
-noch so lebendig anmutet, man die hinter ihr stehende Persönlichkeit
-greifen zu können meint, die meisten Fäden, die unsichtbar von der
-redenden Person zu den Hörern führen, sind zerschnitten. Man erinnere
-sich, wie manche Rede oder Predigt, die uns im Innersten gepackt hat,
-uns unbegreiflich schal anmutet, wenn wir sie später gedruckt lesen,
-wie mancher Satz als platt erscheint, der unter dem Blick der redenden
-Persönlichkeit erschütternd wirkte. »Ein Ding soll man wissen,« sagt
-Seuse, »so ungleich es ist, wenn man ein süßes Saitenspiel selber hört
-süß erklingen, im Vergleich dazu, daß man nur davon hört sprechen,
-ebenso ungleich sind die Worte, die in der lauteren Gnade empfangen
-werden und aus einem lebendigen Herzen durch einen lebendigen Mund
-ausfließen, im Vergleich zu den selbigen Worten, wenn sie auf das
-tote Pergament kommen. Denn so erkalten sie, ich weiß nicht wie, und
-verbleichen wie die abgebrochenen Rosen.«
-
-Durch die Unzulänglichkeit schriftlicher Übermittlung entsteht eine
-doppelte Gefahr: Der Leser liest aus den Worten mit seiner Phantasie
-das heraus, was ihm entspricht, er ist weniger »gefesselt« als der
-unter dem Bann der Rede Stehende. Das Gespenst der falschen Deutung
-oder auch nur des Mißverständnisses erhebt sich drohend. Da aber,
-wo dem Leser die Phantasie mangelt, fehlt überhaupt das wichtigste
-Organ des Verstehens, das »Sich-in-den-anderen-Hineinversetzen«. Die
-Folge ist unfruchtbare Kritik, und an Stelle des Lesens, d. h. des
-_Zusammen_lesens der Buchstaben zu Gedanken des Schreibers, tritt ein
-_Zer_lesen und Zerpflücken: Die Schrift ist tot, wenn nicht der Leser
-ihr Leben gibt! Wie eine gepreßte Blume trotz vielleicht gut erhaltener
-Farbe tot ist und erst Leben gewinnt, wenn der Beschauer sie sich auf
-blühender Wiese, vom Wind bewegt, von der Sonne beschienen, umgeben von
-Gras und anderen Blüten, denkt, so hängt bei der Schrift alles davon
-ab, ob ein wirklicher Leser da ist.
-
-Und darum hat Paulus (1. Korinth. 8, 1) recht, wenn er sagt: »Das
-Wissen blähet auf.« Denn Wissen ist nur das Ansammeln der toten
-Tatsachen. Tat_sachen_ sind tot, solange nicht eine schöpferische
-Phantasie aus ihnen Neues baut. Reden die Leute schon viel, so
-schreiben sie noch viel mehr aneinander vorbei. Ein wirklich guter
-Schriftsteller wird daran erkannt, daß er mit seiner Darstellungsweise
-den Leser so anregt, daß mühelos dessen Phantasie in Kraft tritt,
-um das an sich tote Satzgefüge zu beleben. Darum ist ein Buch um so
-toter, je _wissen_schaftlicher es ist; denn um so mehr ist das mit den
-Gedanken des Schreibers eingetreten, was Fendt in seinem Buch über die
-Entwicklung der christlichen Gottesdienstformen »Versachlichung« nennt.
-Nur nebenbei sei bemerkt, daß die fremdwortwütigen deutschen Gelehrten
-ihre Welscherei mit der Wissenschaftlichkeit begründen. Sie haben
-recht; aber sie dienen damit eben jenem Wissen, das aufbläht, weil es
-keine Phantasie gibt, die diesen toten Wortgebilden Leben einhauchen
-kann.
-
-Unter diesen Gesichtspunkten gesehen, gewinnt die Stellung Christi
-zum geschriebenen Wort ihren vollen Sinn. »Weh' euch, Schriftgelehrte
-und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr gleich seid wie die übertünchten
-Gräber, welche auswendig hübsch scheinen, aber inwendig sind sie voller
-Totenbeine und alles Unflats!« (Matth. 23, 27.) Das heißt eben, daß die
-Schriftgelehrten und Pharisäer Buchstabenwissen die Menge hatten, nicht
-aber den Sinn, der hinter der Schrift steht. Matth. 23, 17--22 liest
-sich wie eine Predigt gegen die Versachlichung. Zu den Schriftgelehrten
-und Pharisäern ist Mark. 3, 28--30 das Wort von der Sünde gegen
-den Heiligen Geist gesprochen. An einer Stelle (Luk. 11, 52) tritt
-deutlich hervor, daß Jesus nicht wegen der Versachlichung der
-alttestamentarischen Überlieferung den Schriftgelehrten und Pharisäern
-den Hauptvorwurf macht, sondern deswegen, weil sie diese Versachlichung
-zur Norm erhoben, indem sie für sich allein die Schriftkenntnis
-beanspruchten: »Weh' euch Schriftgelehrten! Denn ihr habt den Schlüssel
-der Erkenntnis weggenommen und wehret denen, die hineinwollen.«
-Dieser Schlüssel der Erkenntnis ist nichts anderes als jene
-unmittelbare Aneignung des eigentlichen Wortinhalts durch das eigene
-Vorstellungsvermögen, durch die ungebrochene Phantasie, wie gewöhnlich
-gesagt wird, d. h. eben durch jenes Organ, das im Gegensatz zur
-Wissenschaft aufs Ganze geht und auf Zergliederung verzichtet. »Nichts
-ist trennender vom Volke als Wissenschaft,« sagt Ricarda Huch[8], »die
-Trennung nach der wissenschaftlichen Ausbildung löst im Volke noch mehr
-auf als die Trennung nach Adel und Reichtum. Solange die Kultur auf der
-Phantasie beruht, ist sie dem ganzen Volke zugänglich; die Wissenschaft
-vereinzelt, ohne irgendeine neue Erkenntnis zu schaffen. Sie zerlegt
-die einheitliche Idee in Begriffe und macht damit eine Sprache, die nur
-von Eingeweihten verstanden werden kann; durch die Vorherrschaft dieser
-bewußten Sprache verkümmert die anschauliche, die aus dem Unbewußten
-quillt, die bewußte wird immer dürrer und lahmer, da sie des Zustroms
-aus der Quelle entbehrt, und putzt sich dementsprechend mit desto
-künstlicheren Lappen auf.« Es ist dies eine Wahrheit, die für unsere
-wissenschaftsfreudige Zeit schmerzlich ist. Daß sie von einer Frau so
-klar ausgesprochen wird, zeigt, daß eben die Frau unberührter von der
-Versachlichung unserer Kultur blieb.
-
-Tritt nun hinsichtlich der religiösen Überlieferung eine Trennung
-zwischen Eingeweihten und Uneingeweihten ein, so ist die Religion
-in der Wurzel getroffen. Das ist die Erkenntnis, von der Jesus
-durchdrungen war. Denn ausdrücklich betont er ja, daß er nicht
-gekommen sei, um das Gesetz aufzulösen, und Matth. 5, 18 sagt er:
-»Bis daß Himmel und Erde vergehe, wird nicht zergehen der kleinste
-Buchstabe, noch ein Tüttel vom Gesetze,« und auch Lukas berichtet
-Kap. 16, 17 das gleiche. Und wie oft beginnt seine Antwort mit
-dem Hinweis: »Es steht geschrieben.« Freilich muß hier auch das
-5. Kapitel des Matthäus herangezogen werden, in dem die mehrfache
-Gegenübersetzung »Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt ist« und
-dann das »Ich aber sage euch« wie ein Bruch mit dem Alten Testament
-erscheint. Dieser soll nicht geleugnet werden, aber gerade aus dieser
-Stelle erkennt man, daß dieser Bruch darin besteht, daß Jesus über
-das Alte Testament hinausgehen will. Er sagt mit kurzen Worten: Es
-genügt nicht, die Verbote des Gesetzes einzuhalten, sondern es gilt,
-die schlechte Handlung durch die gute zu ersetzen. Jesus erkannte
-klar, daß eben jener Bann, in den die Versachlichung der Überlieferung
-seine Zeit geschlagen hatte, nicht nur durch den Hinweis auf den
-Schaden selbst -- er hat es ja mit herben Worten den überheblichen
-Eingeweihten gegenüber oft getan -- gebrochen werden kann und darum
-mußte er über die Gesetzesüberlieferung hinausschreiten in die Welt
-der freien, gottbewußten, sittlichen Tat, die weit entfernt ist von
-jener buchstäblichen Einhaltung geschriebener Gebote, die noch dazu,
-wie er deutlich sah, immer mehr verblaßt waren unter der Einwirkung
-menschlicher Gesetze: »Ihr verlasset Gottes Gebot und haltet der
-Menschen Aufsätze,« sagt er Markus 7, 8.
-
-Alexander von Humboldt sagt wohl einmal, daß die Sprache nicht nur ein
-ἔργον (ergon), ein Werk, sondern auch eine ἐνεργια (energia), eine
-lebendige Kraft sei. Das gilt ebenso vom Schrifttum, und Jesus hat
-das deutlich erkannt und suchte durch seine Lehre eben jene lebendige
-Kraft wirksam zu machen, während die Schriftgelehrten nur das Werk, die
-abgeschlossene Sache, kannten.
-
-So steht die religiöse Persönlichkeit des Christus bewußt einerseits im
-Gegensatz zu dem Schrifttum, das seiner Jugend Religion vermittelte,
-anderseits aber nicht minder bewußt _in ihm_ selbst; nur sieht er es
-mit anderen Augen als seine abgestumpfte Zeit. »Hat euch nicht Moses
-das Gesetz gegeben? Und niemand unter euch tut das Gesetz.« (Joh. 7, 15
-u. ff.) Er reckt sich zur ganzen Größe seiner religiösen Persönlichkeit
-und bringt sich selbst zum Opfer, um dem toten Buchstaben wieder neues
-Leben zu geben. Er fühlt sich von Gott dazu berufen und seines Sieges
-_im Sinne der Schrift_ sicher, darum sagt er: »Wer an mich glaubt, _wie
-die Schrift saget_, von des Leibes werden Ströme des lebendigen Wassers
-fließen.« (Joh. 7, 32.)
-
-So bekommt der Anfang des Johannesevangeliums seinen Sinn: »Im Anfang
-war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.« Dieses
-Wort hatte höchste Schöpferkraft, es war Gestaltungskraft und »Sinn
-an sich«: »Dasselbige war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch
-dasselbige gemacht, und ohne dasselbige ist nichts gemacht, was gemacht
-ist.« Seine Lebenskraft wirkte auch in den Menschen: »In ihm war das
-Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.« Da aber kommt eben
-jene Finsternis der Versachlichung, jene geistlose Buchstabenleserei,
-die am Sinn vorbeigeht, indem sie meint, mit dem buchstäblichen
-Inhalt das Wesen ergriffen zu haben. »Und das Licht scheinet in die
-Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.« Die große
-Wendung bringt der Erlöser: »Und das Wort ward Fleisch.« Das heißt:
-Durch die Person des Heilands bekam das Wort auch für die Umwelt, der
-es toter Buchstabe geworden war, wieder Leben, Sinn und lebendige Kraft.
-
-Ich will mit dieser Deutung nicht etwa das Logosproblem, mit dem sich
-so viele vom frühen Christentum bis heute abgequält haben, ähnlich
-gewaltsam lösen wie Goethes Faust, der da sagt: »Im Anfang war die
-Tat.« Die geheimnisvolle Kraft eben des Wortes, das bei Gott dem
-Schöpfer von Anfang an war und das die Welt hervorrief, kann ich so
-wenig fassen wie alle jene Denker. Meine Erklärung des Anfangs des
-Johannesevangeliums läßt den geheimnisvollen Kern des schöpferischen
-Logos unberührt; sie zeigt aber, wie eben jener Kern den Menschen in
-Vergessenheit kam, weil sie die Schale für die ganze Nuß nahmen. Durch
-die Person Christi wurde diese Schale gesprengt und die Wirksamkeit und
-Keimkraft des Kernes den Menschen zurückgegeben.
-
-Gerade die Einstellung Christi zur schriftlichen Überlieferung ist es,
-was seiner Lehre das Gepräge gibt. Lassen Sie mich hier kurz Vergleiche
-mit dem Buddhismus und dem Islam ziehen.
-
-Wenn Sie die religiöse Gestalt des Buddha betrachten, so -- es ist das
-ja allbekannt -- finden Sie manche Züge, die auch bei Jesus zu finden
-sind: Er entstammt nicht der Priesterkaste, aber er ist hochgebildet
-und setzt wie der zwölfjährige Jesus seine Umwelt durch seine Begabung
-in Erstaunen: »Als er in das Jünglingsalter eintrat -- Lernt er das,
-was seinem Stande zukommt -- Was bei anderen manches Jahr erfordert --
-Leicht und sicher in nur wenigen Tagen«, heißt es in »Buddhas Wandel«,
-einer der ältesten Überlieferungen des Buddhismus. Auch aus anderen
-Stellen dieser Schrift geht deutlich hervor, daß er reiches Wissen hat
-und stolz darauf ist. Nun aber kommt der große Unterschied: Während
-Jesus mit seinem religiösen Schöpfertum der alten Überlieferung ihren
-Sinn zurückgibt, aus totem Wissen lebendige Religion macht, sucht der
-Buddha die alte Lehre seines Landes, die der Seelenwanderung, bewußt
-zu verdrängen. Gewiß tut er dies in an sich tief religiöser, aus
-stärkstem Erleben hervorquellender Gedankenarbeit, aber der Bruch mit
-dem Vorhergehenden ist da, nicht nur äußerlich wie bei Jesus, sondern
-innerlich. Wieweit allerdings auch bei Buddha den Anstoß zu seiner
-Wirksamkeit eine Versachlichung der religiösen Überlieferung seiner
-Zeit gegeben hat, entzieht sich meiner Beurteilung. Bezeichnend für
-diesen großen Religionsstifter Indiens ist aber, daß auch er wie Jesus
-nichts Schriftliches hinterließ; auch er predigte in lebendiger Sprache
-unter Verwendung von vielen Bildern und Vergleichen. Erst seine Jünger
-schreiben seine Reden auf.
-
-Anders Mohammed, der Prophet des Islams, der weit unter dem indischen
-Großen steht, eben gerade deshalb, weil er selbst seine Lehre in
-Schrift erstarren ließ. Eine Menge verschiedenster religiöser
-Überlieferungen hatten auf ihn eingewirkt, und aus ihnen baute er seine
-neue Lehre. Diese war aber eben aus Überlieferung zusammengesetzt;
-sie war keine Auseinandersetzung mit ihr wie bei Buddha oder eine
-Zurückeroberung ihres innersten Kerns wie bei Jesus, und darum wurde
-sie selbst rasch starre Überlieferung, die dann Jahrhunderte als Geißel
-die christliche Welt schlug. Bemerkenswert ist die Erzählung, die
-Mohammed selbst von seiner Berufung in der 96. Sure gibt: Allah selbst
-oder der Engel Gabriel war ihm erschienen und hatte ihn aufgefordert:
-
-    »Lies im Namen deines Herrn, der dich schuf
-    lies, dein Herr ist's, der dich erkor,
-    den Menschen schuf aus zähem Blut
-    und unterwies mit dem Schreibrohr
-    den Menschen unterwies in dem, was er nicht wußte zuvor,«
-
-da las er, die Erscheinung wich von ihm, er erwachte aus seinem Traum
-und es war ihm, als trüge er die Worte ins Herz geschrieben. Also
-schon in seiner Berufung spielt die Bedeutung der Schreibkunst eine
-besondere Rolle.
-
-Deutlich tritt bei Christus, Buddha und Mohammed das Verhältnis zum
-Schrifttum hervor. Alle drei stehen in einer religiösen Überlieferung,
-nur Mohammed aber schafft selbst schriftliche Überlieferung, während
-der Buddha und Jesus mit der ganzen Wucht des gesprochenen Wortes
-wirken. Jesus allein aber ist der Kämpfer gegen die Versachlichung
-des lebendigen Wortes. Auch in diesem Punkt gibt es eine Nachfolge
-Christi. Das möge jeder bedenken, der mit dem Schrifttum zu tun
-hat, aber auch jeder, der religiöse Persönlichkeiten oder religiöse
-Gemeinschaftsformen auf ihren Wert beurteilen will.
-
-Es liegt nahe, daß man die Gefahr der Versachlichung durch die Schrift
-durch Verwerfung der Schrift überhaupt vermeiden möchte. Abgesehen
-davon aber, daß man damit die Überlieferung hemmungslos der Willkür
-preisgibt, liegt darin doch auch eine Verkennung des Wertes der Schrift
-für die Religion. Man würde damit den Kampf in falscher Front fechten:
-statt gegen die Versachlichung des Wortes für dessen Auslöschung, statt
-für lebendigen Leserwillen für hemmungslose Willkür.
-
-Lebendiger Leserwille! Damit sind wir an dem Punkt, der wenigstens an
-zwei Beispielen aus der Geschichte des Christentums herausgearbeitet
-werden soll, zwei Beispielen, die trotz aller Ähnlichkeit doch von
-größter Verschiedenheit sind: Augustin und Luther.
-
-Verzehrt von der Glut sinnlicher Leidenschaft suchte Augustin durch
-die Philosophie den inneren Seelenfrieden zu erringen. Ciceros
-Hortensius vermochte aber nicht die Bande zu lösen. Es folgte eine
-Zeit, in der Augustin auf philosophischem Wege sich christliche Ideen
-aneignet. Die Predigt des Bischofs Ambrosius von Mailand mag den Weg
-dahin gebahnt haben, daß es Augustin gelang, weiterhin tief beeinflußt
-von Gedankengängen des Neuplatonismus, zu einer verstandesmäßigen
-Erfassung der christlichen Heilslehre vorzudringen. Von dem Einfluß der
-Predigten des Mailänder Bischofs abgesehen, durchlief also Augustin
-im wesentlichen eine ganze Stufenleiter literarischer Eindrücke, und
-auch seine erste Erfassung des Christentums war rein literarisch, wie
-aus seiner Erzählung im 6. Kapitel des 8. Buches seiner Bekenntnisse
-deutlich wird. Vor allem in den Schriften des Apostel Paulus hatte er,
-wie er erzählt, häufig gelesen. Erst aber die Erzählung des Pontidianus
-von jener Bekehrung vor den Toren Triers führte Augustin zu jenem
-Höhepunkt[9] in seinem Leben, in dem auf einmal das literarische Wissen
-Leben gewann, um wie ein Sturzbach die ganze Persönlichkeit mitzureißen.
-
-Um diesen Vorgang zu erfassen, muß ich kurz jene Bekehrungsgeschichte
-an der Hand von Augustins Bekenntnissen ins Gedächtnis zurückrufen:
-Pontidianus hatte sich mit drei Freunden vor den Toren Triers ergangen,
-er und einer der Freunde hatten sich zufällig von den beiden andern
-getrennt. Diese aber waren auf ihrem weiteren Weg zu einer Hütte
-gelangt, die Mönchen gehörte. Sie fanden darin ein Buch über das Leben
-des heiligen Antonius. Der eine las, »Staunen erfaßte ihn, und er
-fing Feuer, und beim Lesen kam ihm der Gedanke, selber so ein Leben
-zu ergreifen«. Sie sehen also, worin bei Augustin das Erlebnis beim
-Hören dieser Geschichte bestanden haben muß: Er erkannte plötzlich,
-daß er bisher nur Buchstaben gelesen hatte, während jener vor Trier
-Bekehrte eben jenen lebendigen Leserwillen aufgebracht hatte, der das
-hinter den Buchstaben verborgene Leben selbst erfaßt; er erkannte, daß
-ihm die eigene Aufgeschlossenheit der Überlieferung gegenüber bisher
-gefehlt hatte. Mit dieser Erkenntnis aber war das Tor aufgestoßen zu
-einem neuen Leben: Er war für das Christentum, das Christentum für ihn
-gewonnen.
-
-Anders bei Luther. Sie wissen alle, wie Luther nach seinem Eintritt
-ins Kloster nicht nur mit Fasten und Beten, sondern auch mit eifrigem
-Studium um den inneren Frieden rang. Gewiß erinnert dieses Ringen
-im gewissen Sinne an jenes philosophische Bemühen Augustins, aber
-für Luther stand von vornherein fest, daß er als Christ, als der er
-aufgewachsen und erzogen war, jenes Heil finden müsse, für ihn kam
-eine Wendung, wie sie Augustin von der sterbenden Antike zum jungen
-Christentum machen mußte, nicht in Frage. Gerade darum aber konnte
-ihm kein solches Erlebnis wie das des Augustin plötzlich das Tor
-öffnen. Mit zähem Fleiß und nüchterner Geduld mußte er jenen Schutt
-der »Versachlichung« hinwegräumen, den die Kirche aufgehäuft hatte.
-Dann aber stand er erst an der Überlieferung, wie sie durch die Bibel
-gegeben war. Augustin hatte die paulinischen Schriften gelesen, mußte
-aber erst noch jenes Erleben haben, um sein Damaskus zu erleben. Luther
-brauchte kein Damaskus in diesem Sinne, gerade darum aber wurden
-für ihn die Schriften des Paulus zum Schlüssel für die biblische
-Überlieferung.
-
-Dadurch war es ihm auch möglich, für das Leben der christlichen
-Überlieferung zu kämpfen, und die größte Tat in diesem Kampf war eben
-die Bibelübersetzung. Mit ihr war der Weg frei für jeden, der eben mit
-seinem lebendigen Leserwillen an die Schrift heranging.
-
-Mit diesem Vergleich der Stellung Augustins und Luthers zum Schrifttum
-ist nichts gesagt über den Wert der religiösen Persönlichkeiten.
-Die hier berührten Vergleichspunkte zeigen gerade, wie verschieden
-der Weg Augustins und der Luthers trotz aller Ähnlichkeiten sind.
-Im Zusammenhang dieser Betrachtungen aber sind sie zwei, wenn auch
-ganz verschiedene Zeugen für den Wert religiöser Überlieferung durch
-die Schrift, gleichzeitig aber auch zwei Zeugen, wenn auch ganz
-verschiedene, für die Notwendigkeit, daß der Leser das Wesentliche dazu
-geben muß, um dem Geschriebenen Leben zu verleihen; denn was bedeutet
-letztlich Luthers »allein durch den Glauben« anderes als die Aneignung
-der Heilsüberlieferung aus innerer Seelenkraft?
-
-Wenn Sie die Galerien Europas durchwandern und die Darstellungen
-der »Verkündigung« betrachten, so werden Sie bei den alten Meistern
-fast immer die gleiche Darstellung der »Verkündigung« finden: Maria
-kniet am Betschemel, auf dem aufgeschlagen das Gebetbuch liegt. Sie
-liest aber nicht mehr darin, sondern sie hat den Blick weggewendet,
-dem Verkündigungsengel zu. Noch deutlicher aber zeigt ein alter
-rheinischer Meister der Münchner Pinakothek, wie der religiöse Mensch
-zum Buch steht: Vor dem noch aufgeschlagenen Buch kniet der heilige
-Franziskus, sein Blick aber richtet sich in die Höhe, wo in den Wolken
-der Gekreuzigte erscheint, von dem die Strahlen ausgehen, die dem
-Heiligen die Wundmale Christi aufdrücken. Im Hintergrund aber sitzt
-ein Genosse des Heiligen, tiefgebeugt über ein Buch. Er liest noch,
-während der Heilige das Gelesene erlebt. Deutlicher kann die Bedeutung
-des Buches für den »religiösen Akt« nicht veranschaulicht werden.
-Dieser aber gehorcht, wie Scheeler sagt, einer Eigengesetzlichkeit. Und
-Otto hat in seinem bekannten Buch über das Heilige deutlich gesagt,
-wie eben dieses Heilige jenseits aller geistiger Arbeit liegt: »Es ist
-nicht lehrbar, nur erweckbar aus dem Geiste. Man behauptet bisweilen
-dasselbe von der Religion überhaupt und im ganzen. Mit Unrecht. In ihr
-ist sehr vieles lehrbar, d. h. _in Begriffen überlieferbar_ und auch in
-schulmäßigen Unterricht überführbar. Nur eben nicht dieser ihr Hinter-
-und Untergrund. Er kann nur angestoßen, angeregt, erweckt werden. Und
-dies am wenigsten durch bloße Worte.«
-
-Luther sagt das gleiche nicht minder deutlich: »Wenn du es im Herzen
-wahrhaft fühlest, so wird dir's ein groß' Ding sein, daß du vielmehr
-stillschweigen wirst, denn etwas davon sagen.« Auch Augustins Größe
-soll hier nochmal sprechen: »Es spricht zu allen,« sagt er, »aber
-die verstehen's nur, die das Vernommene drinn in ihrer Seele mit der
-Wahrheit zu vergleichen wissen.«
-
-Damit stehe ich am Ende meiner Betrachtungen. Deutlich heben sich zwei
-Dinge heraus: Einmal die Kraft der schriftlichen Überlieferung als
-»Reiz und Veranlassung« und damit ihr hoher Wert für den religiösen
-Menschen, zum andern aber ihre Belanglosigkeit für den eigentlichen
-Kern aller Religion. Die Persönlichkeit des Lesers wird darum zur
-entscheidenden Kraft.
-
-Mancherlei Fragen tauchen nun auf, von denen nur zwei berührt seien:
-Ist mit solcher Erkenntnis nur für die Religion die Grenze der
-Wirksamkeit des Buches gegeben? Ich glaube: Nein; auch alle anderen
-Gebiete menschlicher Kultur stehen unter dem gleichen Gesetz, soweit
-die Wirksamkeit des Schrifttums in Frage kommt.
-
-Weiter aber: Was ist die _praktische_ Folgerung für uns? Doch wohl
-nichts anderes als die Prüfung unserer religiösen Literatur daraufhin,
-wieweit sie Versachlichung ist, Sprache, die nicht mehr tönt oder
-vielleicht nie getönt hat. Nur so werden wir die anregende Kraft der
-Überlieferung nutzbar machen, nur so entsteht religiöse Erkenntnis.
-Bescheiden aber sollen wir bekennen, daß über dieser Erkenntnis
-der Glaube steht. Dieser Glaube aber ist, wie ein junger Schweizer
-Theologe[10] schön sagt, »ein Innewerden, daß alle Erkenntnis etwas
-anderes meint, als sie selber gibt, etwas hinter ihr selbst, daß sie
-nur ein Hinweis ist auf etwas Urlebendiges, jenen Ursprung, der unser
-Freiseinkönnen und den Reichtum des Lebens erst möglich macht«. Dieser
-Glaube ist »ehrfürchtige Anschauung des göttlichen Wunders«. Darum läßt
-sich nicht leicht Tieferes über das Verhältnis des religiösen Menschen
-zum Buch sagen als die Schlußworte des Cherubinischen Wandersmanns:
-
-    »Freund, es ist immer genug. Im Fall du mehr wilt lesen,
-    So geh' und werde selbst die Schrift und selbst das Wesen.«
-
-
-Fußnoten
-
-    [2] Über Anmerkungen in Büchern (siehe »Aus Wissenschaft und
-        Leben«, Gießen 1911.)
-
-    [3] Hoernes, Natur- u. Urgeschichte d. Menschen, Wien u.
-        Leipzig 1909
-
-    [4] Dawzel, Die Anfänge der Schrift, Leipzig 1912
-
-    [5] Weule, Vom Kerbstock zum Alphabet, Stuttgart 1915
-
-    [6] Schurtz, Urgeschichte der Kultur, Leipzig u. Wien 1900,
-        Hoernes a. a. O. bringt eine sehr treffende Stelle aus
-        Vierkandt, Naturvölker und Kulturvölker
-
-    [7] Ich halte mich in der folgenden Darstellung an Richter, Die
-        Religionen der Völker, München und Berlin 1923
-
-    [8] Der Sinn der heiligen Schrift, Leipzig 1919
-
-    [9] Harnack, Aus der Friedens- und Kriegsarbeit, Gießen 1916
-
-    [10] Emil Brunner, Erlebnis, Erkenntnis und Glaube, 2. u. 3.
-        Aufl., Tübingen 1923
-
-
-
-
-Buchhandel als Beruf
-
-
-In einer Buchhändlerzeitschrift las ich den Satz: »Beruf ist, wozu
-sich einer berufen fühlt.« Das ganze Elend unserer Zeit kann nicht
-besser gekennzeichnet werden, als durch diese Behauptung. Denn ist
-sie richtig, wie viele Menschen haben dann einen Beruf? Fühlt sich
-ein Straßenkehrer zum Straßenkehren berufen? Hat sich nicht manch
-einer, der frei seinen Beruf wählte, einmal berufen gefühlt, merkt
-nun aber, daß er falsch gewählt hat, sei es, weil er den »Beruf«
-falsch beurteilt, sei es, daß er seine Begabung, seine Kräfte falsch
-eingeschätzt, oder, daß er die Zukunftsmöglichkeiten nicht richtig
-erkannt hat? Es ist gar nicht auszudenken, welches Elend der Seele
-mit diesem Satz als unabänderlich festgelegt ist: Die ganze Tragik
-unerfüllter und unerfüllbarer Wünsche dieses Erdenlebens ist in diesem
-Satz, so wie er in jener Zeitschrift gemeint ist, beschlossen.
-
-Es gibt eine Geschichte des Wortes Beruf; sie wurde von dem Berliner
-Theologen Holl in einem Sitzungsbericht der preußischen Akademie der
-Wissenschaften kurz dargestellt von den Anfängen bis zu Luther. Dort
-findet man, daß es anfänglich im Christentum nur eine Berufung gab
-und das war die Berufung des Christenmenschen durch das Evangelium.
-Dann war die Berufung etwas, was nur dem Mönch zuteil wurde, also eine
-Berufung persönlichster Art, die nur die besonders Auserwählten unter
-den Christen erlebten. Im Mittelalter »gerät das Berufsbewußtsein
-in Spannung mit demjenigen Selbstgefühl, das der fortgehende
-wirtschaftliche und politische Aufstieg bei den schaffenden Ständen
-hervorrief.« Noch aber haben diese Stände nur einen Dienst, keinen
-Beruf. Einen entscheidenden Schritt vorwärts hat die Mystik getan:
-Eckart übersetzt 1. Korinth. 7, 20: »Es sind nicht alle Leute in einen
-Weg zu Gott gerufen« und darum ist ihm auch der niederste Stand mit der
-Erlangung des Höchsten vereinbar. Deshalb soll man auch in seinem Stand
-bleiben und Tauler bezeichnet sogar das Amt als eine »Ladung«, einen
-»Ruf«, der an uns ergeht. Das Wort Beruf war aber eine Bezeichnung,
-die auch bei Luther noch anfänglich rein kirchlich-religiöses Gepräge
-hatte. Erst Luthers Lehre vom allgemeinen Priestertum brachte die große
-Wandlung: Die Erfüllung der von einem Stand auferlegten Pflichten ist
-Gehorsam auf einen Befehl Gottes. Und so sagt Luther: »Es ist Gott
-nicht um das Werk zu tun, sondern um den Gehorsam.«
-
-Hier bricht die geschichtliche Betrachtung Holls ab. Hätte er sie
-weitergeführt, so hätte er von solchem Höhepunkt immer mehr, wenn
-auch in Wellenlinien herunterführen müssen bis zu so selbstsüchtigen
-Deutungen, wie die eingangs erwähnte. Immer mehr ist die sittliche
-Größe eines jenseitigen Ziels dem persönlichen Nutzen, der Erfüllung
-diesseitiger Wünsche zum Opfer gefallen. Als einzigen Lichtpunkt sehe
-ich noch jenen Bildungsbegriff der klassischen Zeit und des Idealismus,
-der wenigstens ein jenseitiges Vollkommenheitsbild kennt, wenn ihm auch
-die religiöse Prägung mangelt. Zuletzt aber kommt die fast unverhüllte
-Diesseitigkeit zum Durchbruch, begründet mit »der berüchtigten
-Forderung des Lebens«.
-
-Gewiß regt es sich unter der Kruste solcher Versachlichung und
-angenehmster Broterwerb gilt nicht mehr als die Summe sozialen
-Fortschritts. Man erkennt auch langsam, daß der Kampf etwa zwischen
-humanistischen und realistischen Bildungsanstalten ganz falsche Fronten
-zeigte, denn auf beiden Seiten war das Stoffliche mit drückender
-Schwere über das Sittlich-Geistige gelegt und das Berechtigungswesen
-machte sich auch in diesen Kämpfen mit seiner ganzen Unsittlichkeit
-breit. Ist aber der Bann wirklich schon gebrochen?
-
-Verzichten wir auf eine umfassende Antwort und beschränken wir uns
-darauf, den Buchhandel als Beruf im Rahmen der Zeitlage zu betrachten.
-Es wird gar viel von den Kulturpflichten des Buchhändlers geredet und
-gar mancher ist tatsächlich Buchhändler geworden, weil er damit der
-Kultur näher zu sein glaubte, als beim Handel etwa mit Heringen. In
-Wirklichkeit aber verschrieb er sich im besten Fall einem tragischen
-Konflikt, im schlechteren wurde er zur Possenfigur.
-
-Was ich mit dem tragischen Konflikt meine? Nun, ein tragischer Konflikt
-mehr oder minder ist jedem Beruf gegeben: Der Industriearbeiter leidet
-unter dem Fluch allein vom Marktwert der Ware Arbeitskraft abzuhängen,
-der Kapitalist unter dem, daß er meint, er besitze Kapital, obwohl
-das Kapital von ihm Besitz ergriffen hat; der Bauer stöhnt unter
-der Abhängigkeit vom Wetter, der König unter der Einsamkeit seiner
-Stellung und so fort und fort. Der Buchhändler aber ist mit dem Fluch
-beladen, mit _geistigen_ Gütern _handeln_ zu müssen und darum ist er
-entweder nie ganz ein wirklicher Kaufmann oder es verfolgt ihn der Haß
-der Geistigen, die behaupten, daß er Riemen aus ihrer Haut schneide.
-Es ist eine besondere Tragik: so eingekeilt zwischen erdenschwerer
-wirtschaftlicher Notwendigkeit und aufstrebender Geistigkeit zu leben.
-
-Gewiß gibt es viele, die das nicht fühlen, aber verlieren Einsame
-wie Friedrich der Große an Tragik, weil es eine Menge Fürsten gab,
-die sich nur der Lichtseite ihres Daseins zuwandten? Sind nicht die
-wenigen Arbeiter, die nicht nur gedankenlose Gewerkschaftsmitglieder
-sind, maßgebender für das Elend ihres Standes, als jene Masse, die im
-Grund genommen das Streben nach oben der »Organisation« überlassen? Ist
-nicht _der_ Dichter menschlich der wertvollere, der immer und immer
-wieder empfindet, daß sein Werk aus der Bloßstellung seines Innersten
-entsteht? Und wiederum so fort und fort durch alle Stände und Berufe.
-
-Der Buchhändler aber, der die Schwere seines Amtes nicht nur geistig
-erkennt, sondern auch sittlich fühlt, hat erst das richtige »Gefühl«,
-wozu er berufen ist: Er ist berufen seine Pflicht zu tun, »gehorsam«
-zu sein. Es ist lächerlich, zu glauben, daß uns die Vorsehung beruft,
-mit einer möglichst angenehmen Beschäftigung das Brot zu erwerben.
-Es ist darum im Grunde ganz gleich, ob einer Buchhändler wird ganz
-aus freier Wahl oder als Sohn seines Vaters, wegen seiner Freude an
-Büchern oder weil gerade beim Buchhändler eine Lehrstelle frei war:
-Maßgebend für seine Wertung ist nichts als seine Einstellung zu seiner
-Berufspflicht. Das Gebiet sittlicher Wertung kennt keine Erklärungen
-und Entschuldigungen aus Lust- und Unlustgefühlen.
-
-Will also der Buchhandel auf der Höhe des Sittengesetzes stehen, dann
-muß er alles Kulturgeschwätz zu Hause lassen und klar und deutlich
-Stellung zu seiner Berufung nehmen. Er muß wie der Held in der Tragödie
-über dem Schicksal bleiben, auch wenn er an diesem Schicksal zugrunde
-geht; sonst hat er seinen Beruf nicht richtig erfaßt.
-
-Wie kann er ihn aber richtig erfassen? Es ist so leicht darauf zu
-antworten, wenn man eben jene beiden Spannungspole im Auge behält, die
-ich oben andeutete! Als Kaufmann muß der Buchhändler sachlich handeln,
-muß nüchtern rechnen, muß Angebot und Nachfrage in das richtige
-Verhältnis bringen, muß tun, was rechnerisch Nutzen bringt, und lassen,
-was zum Schaden seiner Wirtschaftskraft dient. Als Mensch aber muß
-er der Herkunft seiner Ware aus den Landen geistiger Sehnsucht Ehre
-erweisen.
-
-Zu beidem muß einiges gesagt werden: Man könnte einwenden, daß die
-harten Notwendigkeiten des Geschäftslebens sich nie mit jenen Idealen
-vertragen können. Und in der Tat, es gibt Buchhändler, denen es ganz
-gleichgültig ist, was sie verkaufen, wenn sie nur verkaufen. Sie
-sehen von jeder Beziehung zum geistigen Inhalt der Bücher ab. Ja,
-ich wage die Behauptung, es ist bei weitem die Mehrzahl. Und doch
-ist das ganz falsch gedacht, gerade kaufmännisch falsch gedacht,
-weil eben dadurch das verloren geht, was der gute Kaufmann braucht,
-die Warenkenntnis. Nur so ist zu erklären, daß der Buchhandel der
-geistigen Produktion so ratlos gegenübersteht. Eine Unmenge Verleger
-und noch mehr Sortimenter quälen sich ab, zwischen 30000 und 40000
-literarische Geistesfrüchte marktfähig zu machen. Ich glaube, daß der
-Teil solcher Ernte, der letzten Endes in die Stampfmühle wandert,
-erschreckend groß ist. Arbeit und Kapital sind daran verloren. Das
-merken aber nur wenige Außenstehende, weil ganz im geheimen jener Weg
-zur Stampfmühle zurückgelegt werden kann. Die beteiligten Buchhändler
-aber könnten das oft bei richtiger Markt- und Warenkenntnis vermeiden:
-Der Verleger ließe manches ungedruckt, der Sortimenter nähme vieles
-nicht auf Lager. Heute meinen aber die meisten, der Wille, bei einem
-kaufmännischen Vermittlungsgeschäft Nutzen herauszuschlagen, mache zum
-Kaufmann. Ich stelle den Satz dagegen, daß kaufmännischer Erfolg, der
-ohne Warenkenntnis erzielt wird, kein »Verdienst« ist, sondern ein
-Glückszufall. Mit Beruf hat das wenigstens gar nichts, aber auch gar
-nichts zu tun.
-
-Anderseits wird man mir entgegenhalten, daß viele trostlos schlechte
-Bücher in Massen verkauft würden, der Buchhändler, Verleger wie
-Sortimenter, kenne also den Markt! Darauf ist zu erwidern, daß -- ich
-werde das noch genauer darlegen -- selbstverständlich die große Menge
-der Bücherkäufer in ihren primitiven Bedürfnissen leicht erkennbar ist.
-Vom Standpunkt des Berufes aber kommt es auch da auf die wertvolle
-Oberschicht an. Wenn diese eben in ihren Bedürfnissen nicht richtig
-erkannt wird, so fehlt jede Möglichkeit, ein Werturteil über die
-kaufmännische Leistung abzugeben, denn zur Befriedigung niederer
-Instinkte gehört kein Können, sondern nur Mangel an Gewissen.
-
-Hier muß aber gesagt werden, daß es auch verfehlt ist, den Buchhandel
-für die Durchschlagskraft minderwertigen Geschreibsels verantwortlich
-zu machen. Er steht zwischen Schreibern, die solches Zeug verbrechen,
-und Lesern, die es nicht nur kaufen, sondern zu kaufen verlangen. Jedes
-Volk hat nicht nur die Regierung, sondern auch den Buchhandel, den es
-verdient. Trösten kann hier nur die Äußerung, die Jakob Burckhardt in
-seinen weltgeschichtlichen Betrachtungen machte: »Eine einzelne Zeile
-in einem vielleicht sonst wertlosen Autor kann dazu bestimmt sein, daß
-uns ein Licht aufgeht, welches für unsere ganze Entwicklung bestimmend
-ist.« Wenn sich aber einer »berufen fühlt«, durch den Verkauf von
-literarischen Schmarren sein Brot zu verdienen, so kommt der Ruf aus
-diesseitigen Gefilden und hat nichts zu tun mit jenem Beruf, der aus
-dem Jenseits kommt.
-
-Das aber ist das Elend unserer Zeit, daß man eben die Jenseitigkeit
-von Luthers Berufsbegriff wie vom idealistischen Bildungsbegriff
-verloren hat. »Das Neueste in der Welt«, sagt wieder Burckhardt, »ist
-das Verlangen nach Bildung als Menschenrecht, welches ein verhülltes
-Begehren nach Wohlleben ist.« Besser kann gar nicht gekennzeichnet
-werden, wohin wir abgerutscht sind: Jeder fühlt sich »berufen«, so
-angenehm wie möglich zu leben, und auch im Buchhandel ist dieser
-Grundsatz Trumpf. Wir werden vom Schicksal solange auf die Finger
-geklopft werden, bis wir die Abwegigkeit solcher Gesinnung nicht nur
-erkannt haben, sondern auch die Nutzanwendung aus solcher Erkenntnis
-gezogen haben: »Nicht auf das Werk kommt es an, sondern auf den
-Gehorsam.«
-
-Das hat nichts mit frömmelnder Gesinnung oder mit Spenglers Periode
-der zweiten Religiosität zu tun. Im Gegenteil, es ist nur das
-Erwachen aus dem Rausche sinnlicher Diesseitigkeit zur Nüchternheit
-des Geistes. Gerade aber, weil der Buchhandel zwischen geistigem
-Höhenflug und niederziehender Erdenschwere eingespannt ist, könnte er
-»berufen« sein, die Wende zu bringen: Er könnte am ehesten frei sein
-von der Überheblichkeit jener Geistigen, die, weil sie literarisch,
-wissenschaftlich oder künstlerisch arbeiten, nicht fühlen, wie sehr sie
-nur Ausdruck ihrer Zeit sind; er könnte aber auch die Kurzsichtigkeit
-des Wertens nur nach dem wirtschaftlichen Nutzen als das kennzeichnen,
-was sie ist: als den absolutistischen Regierungsfehler des Fürsten
-dieser Welt.
-
-
-
-
-Vom buchhändlerischen Markt oder über Grenzen der Wirksamkeit des
-Buches
-
-
-Zwei geistige Eigenschaften sind es, die den tüchtigen Kaufmann
-auszeichnen: einmal die ausgebildete Begabung, die Beschaffenheit
-seiner Ware zu beurteilen, zum andern aber die Urteilskraft, die den
-Markt für seine Ware richtig einschätzt. Von der ersten Fähigkeit
-hängt die Warenkenntnis ab, die es an sich nur mit der inneren und
-äußeren Eigenschaft der Ware zu tun hat. Aus der zweiten Fähigkeit
-aber entsteht die Marktkenntnis, die, für sich betrachtet, nur die
-absetzbare Masse bestimmt. Auf den Buchhandel angewandt, richtet sich
-also die Warenkenntnis zunächst nur auf die Fragen: Ist der Inhalt des
-Buches gut? ist es gut geschrieben? wie ist das Papier? der Druck?
-der Einband? Die Marktkenntnis aber kann die Fragen beantworten: Wie
-viele Käufer kommen in Frage? wie verhält sich zu dieser Menge die
-zur Verfügung stehende Auflage? Nun ist es aber klar, daß Waren-
-und Marktkenntnis meist in stärkster innerer Wechselwirkung stehen.
-Edelste Ware ist nicht in Masse herstellbar, und Massenware muß auf das
-Hauptkennzeichen der Edelware verzichten: auf die Einzigartigkeit des
-Einzelstücks. Ein wirklicher Massenartikel kann nicht aus edelstem und
-darum seltenem Stoff hergestellt werden. Darum druckt man z. B. ein
-Rechenbuch für Volksschulen nicht auf feinstes Hadernpapier und bindet
-es nicht in Schweinsleder; Luxusdrucke aber werden beziffert, um damit
-ihrer Seltenheit Ausdruck zu geben.
-
-Nun ist es leicht, für ein solches Rechenbuch die mögliche Absatzziffer
-zu bestimmen, weil man die Zahl der dafür in Betracht kommenden Schüler
-feststellen kann, und auch bei manchem wissenschaftlichen Buch kann
-man fast auszählen, wie viele Büchereien, wie viele Institute und wie
-viele private Abnehmer dafür in Frage kommen. Bei der großen Menge des
-allgemeinen Schrifttums ist aber solch leichte Bestimmungsmöglichkeit
-nicht gegeben und die Festsetzung der Auflagenhöhe darum ein
-Glücksspiel. Und doch läßt sich der Zufall in mancher Hinsicht
-einschränken, wenn man die Frage ernstlich prüft: Wer kann alles für
-das Buch in Frage kommen? Wo sind die Grenzen der Wirksamkeit eines
-Buches? Jeder Verleger legt sich diese Frage bei der Bestimmung der
-Auflage, jeder Ladenbuchhändler sich die gleiche beim Einkauf vor.
-Er beantwortet sie aber nur gefühlsmäßig. Und doch muß es trotz der
-Unendlichkeit aller Möglichkeiten wenigstens einige Gesetze geben,
-die den Zufall zwar nicht einschränken, seine Möglichkeiten aber
-gesetzmäßig bestimmen.
-
-Zunächst ist die Frage aufzuwerfen, ob es räumliche Grenzen für die
-Wirksamkeit des Buches gibt. So häufig es vorkommen mag, daß die in
-Frage kommenden Leser eines Buches räumlich geschlossen zusammenwohnen,
-so ist doch damit keine räumliche Grenze für die Wirksamkeit eines
-Buches gegeben, einfach deshalb, weil der Geist keine räumliche Grenzen
-kennt. Ein Buch, das z. B. in dem besonderen Dialekt einer Gegend, ja
-eines Dorfes geschrieben ist, wirkt schon über dessen Raum hinaus,
-wenn ein Forscher von außerhalb sich mit jenem Dorf oder der Gegend, in
-der es liegt, beschäftigt, ganz abgesehen davon, daß ja die Bewohner
-des Dorfes nicht festgebunden sind und den Raum ihrer engeren Heimat
-nicht nur verlassen können, sondern wohl auch häufig verlassen. Warum
-sollte nicht ein Siedler im brasilianischen Urwald mit Freuden ein
-Buch seiner engeren Heimat lesen, auch wenn wenige Kilometer von
-dieser Heimat entfernt die Mehrzahl der Menschen den Inhalt des Buches
-aus sprachlichen oder sonstigen Gründen nicht mehr verstehen oder
-wenigstens nicht mehr würdigen können. Man kann also ruhig sagen:
-Räumliche Grenzen gibt es für die Wirksamkeit des Buches nicht.
-
-Es läge nun nahe, auch die zeitlichen Grenzen für die Wirksamkeit
-des Buches zu leugnen, weil wir jahrtausendalte schriftliche
-Überlieferungen besitzen und lesen können. Und in gewissem Sinne gibt
-es für das Buch eine zeitlich unbegrenzte Wirkung; d. h. solange es
-Menschen gibt, die den Willen haben, schriftliche Überlieferung zu
-lesen, kann ein Buch wirken. Die so gezogene Grenze erscheint uns
-wenigstens ebenso belanglos wie die Tatsache, daß die Wirksamkeit des
-Buches räumlich auf diese Erde beschränkt bleibt.
-
-Wer tiefer eindringt, der fühlt aber doch noch eine andere zeitliche
-Grenze. Er fühlt, daß alte Überlieferungen zwar in gewissem Sinne
-weiterwirken, daß aber ein Teil abstirbt, ich glaube, sogar ein
-wesentlicher. Ich bin z. B. der festen Überzeugung, daß wir der
-Weltanschauung etwa der Zeit, in der das Nibelungenlied geschrieben
-ist, so fremd gegenüberstehen, daß wir zwar die große künstlerische
-Form, gewisse allgemein menschliche Züge der Helden u. a. einigermaßen
-erfassen können, das Lied selbst aber als Persönlichkeitsäußerung
-ist für uns wie eine zersprungene Glocke: Wir sehen die schöne Form,
-wir erkennen das gute Metall der Legierung, sie siegt aber nicht
-mehr. Da hilft keine Nacherzählung, da hilft kein Film, auch wenn er
-künstlerisch höher stünde als unser jetziger Nibelungenfilm mit seinen
-Pappdeckelwäldern, dem auslaufenden Drachenauge und der blutenden
-Siegfriedwunde. Wir müssen uns damit abfinden, daß der Buchstabe das
-Bild eines gestorbenen Lautes, der geschriebene Satz das Bild eines
-Gedankens ist, das nur solange lebendig wirkt, als die Menschen fähig
-sind, ebenso zu denken. Es mag Gedanken geben, die aller Menschheit
-begreiflich sind, solange es eine Menschheit gibt -- ich bin sogar vom
-Bestehen solcher ewiger Wahrheiten überzeugt --, das ändert aber nichts
-an der Tatsache, daß ein Buch, das aus einer Menge Gedanken besteht,
-eben doch in gewissem Sinne mit seiner Zeit stirbt. Mit Spengler glaube
-ich, daß wir z. B. die Antike niemals wirklich verstehen können,
-womit nicht gesagt ist, daß der Einfluß _unserer Auffassung_ einer
-vergangenen Menschheitsepoche nicht von größter Bedeutung sein kann.
-
-Damit ist gezeigt, wo die eigentlichen Grenzen der Wirksamkeit
-des Buches zu suchen sind: auf rein geistigem Gebiet. Ich deutete
-schon oben an, daß die Sprache eine dieser Grenzen ist: Ein Buch in
-französischer Sprache ist einem Deutschen, der nicht Französisch
-gelernt hat, unverständlich. Ich behaupte noch mehr: Wer nicht ganz in
-französischem Wesen aufgewachsen und erzogen ist, dem bleibt vieles
-letzten Endes auch unverständlich, wenn er Französisch gelernt hat.
-Eine restlose Übersetzung einer Dichtung in eine andere Sprache ist
-unmöglich, es bleibt immer ein mehr oder minder wesentlicher Teil
-unübersetzbar.
-
-Es leuchtet auch ein, daß ein Buch über die Relativitätstheorie nur dem
-physikalisch und philosophisch Gebildeten verständlich ist. Bei vielen
-Büchern liegen also gewisse Grenzen ihrer Wirksamkeit offen zutage,
-und doch fehlt auch hier Wesentliches: Es sind nur die Kenntnisse
-gegeben, die Vorbedingung für das Verständnis des Buches sind, nichts
-ist aber über die Fähigkeit ausgesagt, die zur Aufnahme des Inhalts
-unbedingt notwendig sind. Nun wird man zwar einwenden, daß auch die
-Kenntnisse gewisse Fähigkeiten beweisen; beschäftigt man sich aber mit
-der Begabung der Leserwelt überhaupt, so erkennt man, wie nahe das
-Nichtverstehen auch bei den »Gebildeten« liegt. Wir wundern uns oft,
-wie es möglich ist, daß oft eine wichtige Erkenntnis nur langsam und
-mit größten Schwierigkeiten weitere Kreise erfaßt. Stellt man aber
-eine Untersuchung über die Verteilung der Begabung in der menschlichen
-Gesellschaft an, so erklärt sich diese Tatsache leicht.
-
-Schon um die Mitte des vorigen Jahrhunderts hat sich ein Engländer mit
-der Begabung des Volkes befaßt, Francis Galton (Hereditary Genius,
-London 1869). Von einem Deutschen, Otto Ammon, wurde auf diese
-Untersuchungen aufgebaut und freilich mit gar manchem Trugschluß und
-unter der Einwirkung eines einseitigen Darwinismus Wertvolles zur
-Begabungsschichtung einer Bevölkerungsmasse klargestellt. Ich folge
-dem deutschen Buch (Die Gesellschaftsordnung und ihre natürlichen
-Grundlagen, 1. Auflage, Jena 1895), um das Wesentliche herauszuarbeiten.
-
-Jedes Lebewesen vererbt auf seine Nachkommen eine Summe von
-Einzeleigenschaften. Die Gesetzmäßigkeit dieser Vererbung steht nach
-dem Mendelschen Gesetz heute wissenschaftlich fest. Die mögliche
-Mischung der Eigenschaften ist aber bei der Riesenzahl von Einzelwesen,
-die sich zur Zeugung von Nachkommen zusammenfinden können, eine
-sehr große. Auf dieser Tatsache aufbauend, läßt sich eine Rechnung
-aufmachen, deren Grundlagen sich am besten am Würfelspiel verdeutlichen
-lassen.
-
-Man denke sich z. B. die Begabung einer Bevölkerung im wesentlichen
-auf 4 Grundlagen aufgebaut, deren jede in 6 verschiedenen Graden in
-Frage kommt, so kann man jeder sozusagen einen Würfel zuteilen, jedem
-Grad eine Seite dieses Würfels. Nun ergibt sich, daß der günstigste
-Wurf mit 4 mal 6 Augen und der ungünstigste mit 1 mal 1 Auge nur
-je in einer Zusammenstellung möglich ist, die Würfe aber mit der
-Quersumme 2 und 5 sind schon mit je 4, die mit Quersumme 22 und 6
-schon mit je 10 verschiedenen Zusammenstellungen möglich. Die größte
-Zahl von Mischungen liegt in diesem Fall bei der Quersumme 14, die
-146 verschiedene Möglichkeiten der Mischung gibt. Stellt man dieses
-mathematische Ergebnis der verschiedenen Mischungsmöglichkeiten
-zeichnerisch dar, so erhält man die gestrichelte Kurve der Abb. 1:
-
-[Illustration]
-
-Nun ist die Vierteilung der Begabung natürlich durchaus willkürlich,
-denn jede dieser Gruppen läßt sich wieder in eine Unzahl
-Einzelbegabungen auflösen. Fragt man nun, wie die Verhältnisse bei der
-Annahme von mehr Begabungsgruppen liegen, so ergibt sich, daß die Zahl
-der Mittelmäßigkeit zu, die der Spitzenbegabungen, sowohl im guten
-wie im schlechten Sinne, abnimmt; bei Begabungsgruppen gibt es eben
-die günstigste Quersumme von 48 und die ungünstigste von 8 nur einmal
-unter im ganzen 1679616 Möglichkeiten der Begabungsmischung, während im
-obigen Beispiel die Quersumme 24 und 4 einmal unter 1296 möglich war.
-
-Gleiche Einwirkung auf die Kurve ergibt sich, wenn man statt 6 Graden
-der Begabung deren mehr annimmt. Nimmt man z. B. wie Galton in seiner
-Untersuchung über die Begabung von 1 Million Menschen 16 Grade an, so
-erhält man die ausgezogene Kurve der Abb. 1.
-
-Die Zahl der Einzelbegabungen ist zwar ebenso wie deren möglicher
-Stärkegrad in keiner Weise festlegbar, immerhin kann man Galtons
-Einteilung der Begabung als grundlegendes Bild gebrauchen, man
-muß sich nur klar darüber sein, daß eben wegen der Vielzahl der
-möglichen Einzelbegabungen und ihrer Grade in Wirklichkeit der
-Aufstieg der Spitze zum »Talent und Genie« noch viel geringer ist, wie
-natürlich auch die nach unten gerichtete Spitze der Minderbegabung
-weniger abfällt. Die Masse einer Bevölkerung ist also unbedingt der
-Mittelmäßigkeit überantwortet. Aus ihr ragen Talent und Genie in
-jähem Aufstieg hervor, so daß die Absatzmöglichkeit von Büchern, die
-an der Grenze von Mittelmäßigkeit und des Talentes liegen, was die
-von ihnen geforderten Ansprüche von Aufnahmefähigkeit anlangt, in
-einem Fall noch verblüffend groß, im anderen, wo es sich nur um eine
-verhältnismäßig geringe Steigerung der Schwierigkeit handelt, schon
-außerordentlich gering sein kann. Obwohl also die Mittelmäßigkeit
-vorherrscht, besteht ein großer Trost! Er liegt in der Tatsache, daß
-der unter das Mittelmaß der Begabung fallende Mensch sehr wohl in einer
-Richtung Höchstbegabung besitzen kann, die nur durch Minderbegabung in
-anderer Richtung ausgeglichen wird. Und in der Tat können wir bei ganz
-Großen des Geistes oder der Seele ausgeprägte menschliche Schwächen
-feststellen, ja, wir tun dies gerne, weil gerade diese Schwächen uns
-über den Abstand, der uns im entscheidenden Punkt von ihnen trennt,
-hinwegtröstet.
-
-[Illustration:
-
-    Genie
-
-    Talent
-
-    Mittelgut
-
-    Schwachbegabt
-
-    Grenze der Brauchbarkeit
-]
-
-Es ist also mit dem Bild der allgemeinen Verteilung der Begabung
-nur ein ganz roher Anhaltspunkt gegeben dafür, wo die Grenzen der
-Wirksamkeit eines Buches liegen. Immerhin leuchtet das wohl jedem
-ein, daß eben gerade das belanglose Schrifttum den breitesten Boden
-für Absatz hat. Es hat keinen Sinn, darüber zu jammern, daß etwa
-die Tarzan-Bücher einen Absatzerfolg erzielen, der im schreienden
-Mißverhältnis zum Absatz der Bücher steht, die menschlich wirklich
-wertvoll sind, von den Klassikern gar nicht zu reden.
-
-Man wende nicht ein, daß die Klassiker und auch die Bibel doch in
-unzähligen Ausgaben weit verbreitet seien. Wer nüchtern denkt,
-der weiß, daß mit der Verbreitung eines Buches noch lange nicht
-bewiesen ist, daß dieses Buch auch in dem Umfange gelesen wird,
-der seiner Verbreitung entspricht. In all diesen Fällen handelt es
-sich um Einflüsse der Mode oder gesellschaftlichen Forderung, die
-ein Auseinanderfallen von Markt und Wirkungsmöglichkeit der Bücher
-herbeiführen. Die Wirkung der Mode ist fast immer zufällig und nicht
-vorherbestimmbar, während uns das Beispiel der Klassiker die Beruhigung
-verleiht, daß das wirklich Wertvolle schließlich Allgemeingeltung
-erhält. Ich erinnere an die vielen Bücherschränke mit Klassikern in
-der guten Stube, die nur dastehen, weil es für »ungebildet« gilt, sie
-nicht zu besitzen. Die Zahl derjenigen, die das zur Mode gewordene Buch
-Spenglers, »Untergang des Abendlandes«, wirklich gelesen haben, schätze
-ich im Vergleich zur Zahl der verbreiteten Stücke dieses Werkes ganz
-gering ein. Die meisten können über dieses Buch nur deshalb reden, weil
-sie da und dort einige Äußerungen über seinen Inhalt aufgeschnappt
-haben. Es hat aber keinen Zweck, sich über diese Verlogenheit zu
-wundern; denn für das Mittelmaß sind die höchsten Werke unserer
-Klassiker ebensowenig faßbar, wie es Spenglers schwere Kost ist. Man
-kann auch nur schwer gegen diese Verlogenheit ankämpfen; denn abgesehen
-davon, daß die Menge solch blinder Schatzbesitzer geistig schwer
-erreichbar ist -- sie liest ja nur, was sie erfreut, und Vorwürfe
-erfreuen nicht --, ist es doch auch eine gute Begleiterscheinung
-der häßlichen Tatsache, daß dem hinreichend Begabten eine Unmenge
-Gelegenheit geschaffen wird, in die Welt des hochwertigen Schrifttums
-einzudringen. Und in der Tat! Wie häufig lesen Raffkes Kinder, was
-Raffke nur gekauft hat!
-
-Damit sind wir an einem entscheidenden Punkt: Die Gesamtbegabung
-eines Menschen kommt nämlich nie zur vollen Entwicklung! Das sei
-gerade am Beispiel Raffkes verdeutlicht: Würde nämlich Raffke seine
-Begabung, die er nur seinem wirtschaftlichen Aufstieg widmete, auch
-zur Erfassung wertvollen Schrifttums verwandt haben, so wäre er eben
-nicht vorwiegend wirtschaftlich vorwärtsgekommen. Zum wirtschaftlichen
-Aufstieg gehört nicht nur Gewinnsucht, sondern auch lebendige
-Auffassungsgabe, Entschlußkraft und sonst noch manche Eigenschaft,
-die ebensogut anderen Gebieten zugewandt werden kann. Unerfreulich an
-der echten Raffkegestalt ist ja meistens eben jene Gewinnsucht als
-Haupttriebkraft des Willens und der Mangel an sittlicher Bremskraft
-beim Einsatz der geistigen Begabung. Daraus erklärt sich ohne weiteres
-die Tatsache, daß Raffkes Kinder erfreulichere Gestalten sein können
-und auch oft sind: Sie sind zu satt für eine so starke Entwicklung der
-Gewinnsucht, und ihre Entwicklung in anderen Lebensumständen ist auch
-mehr vor der Überwucherung der Giftpflanze Gewissenlosigkeit geschützt.
-Die Verschiebung in der Verwendungsmöglichkeit der Begabung ist in
-diesem Fall auch entscheidend für die Aufnahmefähigkeit für wertvolles
-Schrifttum.
-
-Gerade darum muß hier eine große Gedankenlosigkeit in dem Ammonschen
-Buche als solche gebrandmarkt werden: Ammon wies nämlich, auf der
-Einkommensverteilung im Königreich Sachsen fußend, darauf hin, daß
-die Bevölkerungspyramide nach dem Einkommen der der Begabung sehr
-ähnlich sei, und er sah darin einen Beweis dafür, wie herrlich alles
-bestellt sei. Das ist natürlich barer Unsinn; denn an der Spitze jener
-Einkommenspyramide kann ein, abgesehen von seinen wirtschaftlichen
-Fähigkeiten, ganz minderwertiger Kerl stehen, während manches Talent,
-ja Genie nicht das zum Leben nötigste Einkommen hat. Ja noch mehr:
-Wer seine ganze Willenskraft, seine geistige Begabung, seine Zeit
-ganz der Wirtschaft widmet, wird eben nur dort seinen Erfolg haben,
-und die Begrenzung seiner sonstigen Begabung ist belanglos, wenn
-man nach seinem _wirtschaftlichen_ Erfolg fragt. Der gleiche Mann
-kann körperlich und seelisch ein Krüppel, auf gewissen geistigen
-Gebieten ein Trottel sein. Auch muß man sich darüber klar sein, daß
-alle Massenuntersuchungen, also auch eine über die Möglichkeiten der
-Einkommensverteilung einer Bevölkerung einen ähnlichen Kurvenverlauf
-wie den der Galtonschen Begabungskurve ergeben müssen. Entsprechen
-also die Tatsachen der Kurve der Möglichkeiten, so ist das nicht
-weiter verwunderlich, im vorliegenden Fall aber auch keineswegs sozial
-befriedigend.
-
-Für die hier einschlägige Frage nach den Grenzen der Wirksamkeit
-des Buches ergibt sich aus dem Gesagten klar, daß wirtschaftliche
-Leistungsfähigkeit und Aufnahmefähigkeit für hochwertiges Schrifttum
-nicht nur nicht zusammenfallen, sondern sich oft geradezu ausschließen.
-Diese Kluft zu überbrücken ist edelste soziale Aufgabe nicht zum
-wenigsten des Buchhandels, der hier durch billiges Angebot ausgleichend
-wirken kann.
-
-Ich zeigte oben, wie die Masse der Bevölkerung hinsichtlich der
-Begabung dem Mittelmaß angehört. Gerade darum aber ist es ein
-Verbrechen, wenn unnötige Schwierigkeiten zu den schon bestehenden
-gehäuft werden. Das geschieht leider häufig, indem die Schwierigkeiten,
-die der Inhalt des Buches an sich bietet, noch um die weitere vermehrt
-wird, daß die Darstellung in einer Sprache gegeben wird, die jede
-lebendige Vorstellung ertötet. Am schlimmsten steht es in dieser
-Hinsicht mit der Gelehrtensprache, die oft in ein für breitere Kreise
-vollkommen unverständliches Kauderwelsch verfällt. Dadurch wird die
-Wissenschaft vom Volke abgesondert, sie wird zur Geheimwissenschaft.
-Die Folgen können nicht schlimmer in Erscheinung treten, als sie bei
-uns in Erscheinung getreten sind: Man vergegenwärtige sich nur einmal
-das geistige Verhältnis der sozialistischen Wähler zum Inhalt der
-sozialistischen Lehre! Die Masse dieser Wählerschaft ist mit der Lehre
-nur durch die Hoffnung verknüpft, daß sie diese Lehre aus ihren Nöten
-herausführen könne. Der eigentliche Inhalt aber ist für sie hinter
-ihrem Sprachschatz fremder Schlagworte verborgen.
-
-Es erscheint mir immer unbegreiflicher, daß gerade von Gelehrten, die
-Großes von ihrem sozialen Gewissen halten, nicht eingesehen wird, daß
-die Lebendigkeit der Wissenschaftssprache nicht weniger soziale Pflicht
-ist wie die des Besitzenden, sein Kapital flüssig zu machen. Es ist die
-Abschließung von der breiten Masse auf Grund des Besitzes von Geld-
-und Sachgütern nicht verwerflicher als die auf Grund von geistigen
-Kenntnissen. Man entgegne nicht, daß die Wissenschaft der starken
-Verwendung von Fremdworten nicht entraten könne, ohne zu verflachen. Es
-gab und gibt bedeutende Gelehrte, die ihre Werke in lebendiger Sprache
-verfaßten.
-
-So komme ich zu meinem ketzerischen Schluß: Die Absatzmöglichkeit
-eines Buches ist nahezu unbeschränkt, wenn es in lebendiger Sprache
-geschrieben ist. Die wenigsten Schriftsteller und Gelehrten haben
-hinsichtlich ihrer Fähigkeiten einen so weiten Abstand vom
-Durchschnitt der Bevölkerung, daß sie die Einsamkeit des Genies für
-sich als Entschuldigung in Anspruch nehmen können, wenn sie nur von
-einem kleinen Kreis verstanden werden. Es gibt Schlemmerlokale, die
-nur Frack, Smoking und Lackschuhe dulden. Möge es auf geistigem Gebiet
-bei uns keine solchen Schlemmerlokale geben, in denen nur der geduldet
-wird, der seinen Geist in volksfremde Sprache kleidet!
-
-
-
-
-Über die Zukunft des Buches
-
-
-Es ist eine gefährliche Sache, sich über die Zukunft des Buches zu
-äußern; denn mit solchen Äußerungen haben schon eine große Menge
-Menschen ihre Unfähigkeit bewiesen, die Zukunft vorherzusagen: Als
-das moderne Zeitungswesen immer mehr anschwoll, hieß es, das sei der
-Tod des Buches; kurz vor dem Krieg konnte man im Börsenblatt für
-den deutschen Buchhandel lange Auseinandersetzungen lesen über die
-Frage, ob das Kino dem Buchabsatz schade oder nütze, und durch diese
-Auseinandersetzungen klang als Unterton die Angst, daß dem Buch schwere
-Gefahr drohe. Trotz Zeitung und trotz Kino wuchs aber die deutsche
-Bucherzeugung jährlich zu immer größerem Umfang an. Dann kam der Krieg,
-und rasch war man mit der Bemerkung zur Hand, nun sei es mit dem
-Buchabsatz zu Ende. Und wie wurde es? Der Stellungskrieg schuf eine
-Menge neuer Leser, und gegen Ende des Kriegs waren die Verlagslager gar
-mancher Verleger nahezu leer. Nun gibt es Leute, die mit ängstlicher
-Miene der Befürchtung Ausdruck gaben, daß das Radiofieber dem Buch den
-Todesstoß versetzen werde. Schon aber kann man hören von Riesenauflagen
-der Radiobücher, von unerwartet großem Absatz von Operntexten der für
-Fernübertragung aufgeführten Opern.
-
-Aber schon das letzte Beispiel kann uns zeigen, daß es wohl überhaupt
-falsch ist, von der Zukunft _des_ Buches zu sprechen. Rein äußerlich
-ist ja gewiß der Begriff Buch etwas Feststehendes: Man denkt an
-gefalzte und zusammengebundene Papierbogen, auf denen mit einer
-Maschine Buchstaben in Druckerschwärze aufgedruckt sind, deren
-Reihenfolge einen mehr oder minder erträglichen Sinn gibt. Es ist aber
-doch wohl eine müßige Frage, ob das Buch unabhängig von seinem Sinn
-Zukunft hat.
-
-Schneidet man aber die Frage nach der Zukunft des Buches unter
-Berücksichtigung des Buchinhaltes an, so zerfällt die Frage in
-Tausende von Einzelfragen. Das würde allen Leuten sofort einleuchten,
-wenn eben jene Naturgeschichte des Buches geschrieben wäre, die
-geistesgeschichtlich aufzeigen müßte, welche Stellung das Buch jeweils
-in den verschiedenen Zweigen des Geisteslebens eingenommen hat. Es
-würde nicht genügen, wenn diese Naturgeschichte des Buches nur den
-Zusammenhang großer geistiger Bewegungen, etwa der des Humanismus oder
-der Aufklärung, mit den im Buch liegenden Möglichkeiten aufzeigen
-würde. In mühevoller Kleinarbeit müßte die Bedeutung des Schrifttums
-an sich für alle Zeiten und Völker, die des gedruckten Buches als
-Massenerzeugnis im besonderen untersucht werden.
-
-Wie auch die Ergebnisse solcher Arbeit sein werden, eines zeigt sich
-schon bei flüchtigem Überblick: Nicht nur die Zeiten wandeln sich,
-sondern auch der Begriff »Buch«, selbstverständlich nach seinem Inhalt
-genommen. Man vergegenwärtige sich nur einmal, welche Wandlung z. B.
-die Zeit der Reformation uns Deutschen für den Buchbegriff brachte:
-Die Bibelübersetzungen, die Luthers voran, ermöglichten dem Volke,
-die schriftliche Überlieferung der Heilslehre selbst zu lesen, der
-Heilslehre, die im Mittelalter trotz mittelbarer Überlieferung das Volk
-mächtig ergriffen hatte. Mit einem Schlage fast bekam damit das Wort
-Buch einen anderen Sinn.
-
-Und heute, in einer Zeit, die nach der klassischen Literaturepoche
-liegt, ist wieder die Bedeutung eine andere für die Allgemeinheit als
-etwa vor 200 Jahren: Wir stellen an das »unterhaltende« Buch andere
-Anforderungen, als sie damals überhaupt gestellt werden konnten.
-
-Und weiter: Welche Wandlungen hat das wissenschaftliche
-Buch durchgemacht! Der Werkzeugcharakter, den ihm das
-naturwissenschaftlich-technische Zeitalter immer mehr gab, wird wohl
-nicht mehr ganz verschwinden, so sehr sich von allen Seiten die
-Versuche mehren, auch der Wissenschaft wieder Werke zu schenken, die
-mehr eine Zusammenschau, eine Eingliederung in ein allgemeines Weltbild
-ermöglichen. Die Zeiten, in denen ein Mensch das Wissen seiner Zeit
-etwa so in sich vereinigen konnte wie noch Alexander von Humboldt, ist
-für uns vorbei, und darum muß auch unser Verfahren, zu einem Weltbild
-zu kommen, ein anderes sein. Das wird besonders deutlich am Werk
-Spenglers, der den Gedanken, den der Titel seines Werkes ausspricht,
-kühn voranstellt, um ihm dann seine wissenschaftlichen Stützen zu
-geben. Gewiß mag er dem Verfasser vom »Untergang des Abendlandes«
-zuerst aufgeblitzt sein, als er auf einem Gebiet, etwa der Geschichte
-der Mathematik, von unten anfangend eine Entwicklungslinie suchte,
-aber alle seine anderen Untersuchungen standen dann unter der Gewalt
-der zunächst einseitig gewonnenen Erkenntnis. So berechtigt vor
-wenigen Jahrzehnten die Ablehnung der Arbeitsweise Spenglers als
-unwissenschaftlich gewesen wäre, so notwendig ist heute gerade als
-wissenschaftliche Forderung eine solche Einseitigkeit, um den toten
-Punkt zu überwinden, den uns das zunehmende Fachgelehrtentum mit seinem
-Zug zur Vereinzelung gebracht hat.
-
-Dies Wenige mag zeigen, daß jede Zeit nicht nur dem Buch allgemein,
-sondern auch seinen verschiedenen Gattungen eine bestimmte
-Geistesrichtung zur Pflicht macht. Ist man sich über diese Tatsache im
-klaren, so ergibt sich notwendig eine andere Einstellung zu der Frage
-über die Zukunft des Buches. Ganz von selbst bleibt man dann nicht mehr
-so an der Oberfläche hängen wie die Vorkriegsbetrachtungen über das
-Kino, die ich erwähnte. Man sucht vielmehr die Regungen des Zeitgeistes
-zu erfassen, die insofern für »das Buch« von entscheidender Bedeutung
-sind, als sie nicht nur geeignet sind, in das Schrifttum einzudringen,
-um dessen Inhalt zu ändern, sondern auch die Wirkung haben, zum
-Schrifttum hin oder von ihm wegzuführen.
-
-Solcher Einstellung fällt es nicht schwer zu zeigen, warum die
-gewaltige Entwicklung der Tagespresse einen Rückgang der Bucherzeugung
-nicht gebracht hat: Diese Entwicklung brachte eine ganz neue Technik
-des Lesens, die im stärksten Gegensatz zu der früherer Zeiten steht.
-Nicht mehr die beschauliche Erfassung der künstlerischen Einheit von
-Stoff und Form steht im Vordergrund, sondern die möglichst rasche
-Erfassung dessen, was der Leser wissen will. Der Leser sucht nur das
-ihm Wesentliche zu erfassen, und wie die Zeitung »überflogen« wird,
-so auch das Buch. Das aber ergibt, daß in wesentlich kürzerer Zeit
-größere Mengen »gelesen« werden können. Ich leugne nicht, daß es auch
-heute noch Leute geben mag, die noch im alten Sinne lesen, die Masse
-der Bücherkäufer aber arbeitet nach jener neuzeitlichen Lesetechnik, in
-der Wissenschaft nicht weniger als in der schönen Literatur. Immer mehr
-prägt sich dies auch auf dem Büchermarkt selbst aus, denn ganz andere
-Mengen können verschlungen werden, und natürlicherweise folgte der so
-entstandenen gesteigerten Nachfrage ein größeres Angebot.
-
-Es hat keinen Zweck, hierüber zu jammern; denn der auflösenden Wirkung,
-die solche Entwicklung haben muß, stehen auch Vorteile gegenüber, vor
-allem der, daß eine viel größere Zahl von Schriftstellern zu Worte
-kommt. Das ist deshalb von Bedeutung, weil wir nicht gut verlangen
-können, daß unser Schrifttum etwa ständig auf der Höhe der klassischen
-Zeit bleibe. Nicht jede Zeit kann Größen wie Goethe und Schiller, Kant
-und Fichte haben.
-
-Eine Folge aber der neuen Lesetechnik ist der immer lauter ertönende
-Ruf nach der Abbildung, die ein viel rascheres Ergreifen des
-Inhalts möglich macht, als es die zu Worten und Sätzen geordneten
-Buchstaben vermögen. Heute ist kein geographisches Lehrbuch ohne
-reichliche Beigabe von Bildern und Skizzen mehr möglich, und das
-medizinische Lehrbuch wird fast in erster Linie nach der Güte der
-gebotenen Abbildungen eingeschätzt. Die Riesenauflagen von bebilderten
-Zeitschriften, ja solchen, in denen das Bild fast allein erzählt,
-beweisen, daß die große Masse der Leser zum Bilderbuch übergegangen ist.
-
-Das Kino ist eine Erscheinung, die ganz in diesen Rahmen paßt: Der
-rein sachliche Inhalt eines Romans kann ja viel rascher im Kino
-erfaßt werden als durch das Lesen eines Buches, und es ist lächerlich
-zu glauben, daß der eifrige Kinobesucher als Romanleser je zu einer
-Erfassung Kellerscher Kunst in dem Sinne kommen kann, wie die Leser
-der Kellerschen Zeit sie als selbstverständlich ansahen. Damit ist
-nicht ausgeschlossen, daß er auf ganz anderem Weg zu einem Genuß der
-Kunst Gottfried Kellers kommen kann; in diesem Fall ist aber eben
-dann der sachliche Inhalt ganz zurücktretend, das Künstlerische und
-Reinmenschliche wird »ohne Spannung« genossen, rein beschaulich, die
-Spannung des modernen Bilderromans ist schon wegen der Raschheit, in
-der sie erzeugt und gelöst wird, so etwas ganz anderes als die des
-alten Romans, daß Vergleiche nicht mehr gezogen werden können.
-
-So kommt es, daß große Teile unseres Schrifttums nur aus
-»geschichtlicher« Einstellung auf einen anderen, vergangenen
-Zeitgeist genossen werden. Man wird einwenden, daß doch viele Bücher
-des schöngeistigen Schrifttums unserer Zeit in keiner Weise dem
-Kinogeschmack entsprechen und doch weite Verbreitung finden. Dem ist
-entgegenzuhalten, daß zweifellos eine große Menge Gebildeter dem Kino
-wenn nicht feindlich, so doch ablehnend auch heute noch gegenübersteht,
-d. h. nicht in dem Maße von der Sucht zu sehen statt zu lesen ergriffen
-sind, daß sie nicht auch noch den guten »literarischen« Roman genießen
-könnten. Darüber hinaus gibt es noch Leute, die mit snobistischer
-Gönnerhaftigkeit die gute Literatur »pflegen«, besonders wenn sie gut
-angezogen ist. Das alles ändert aber nichts an der Tatsache, daß die
-breite Lesermasse ganz anders geartet ist: Als Beweis nenne ich nur den
-Erfolg von Tarzan und den der Magazine, mit denen wir innerhalb eines
-Jahres beglückt wurden.
-
-Daneben läuft eine andere Erscheinung, die der geistigen Lage unserer
-Zeit ebenso entspricht wie die Freude am Bild: Es ist die Beliebtheit
-seelischer Zerfaserung, wie sie z. B. gerade von den großen Russen
-gepflegt wurde. Sie ist in ihrer Unerbittlichkeit dem Kino verwandt;
-denn wie dieses beschränkt sie die Phantasie des Lesers und bindet
-ihn an eine strenge Eindeutigkeit. Das wird mit einem Schlage klar,
-wenn man sich fragt, ob auch nur eine Person der neuzeitlichen Romane
-in dem Maße als das eigene seelische Abbild betrachtet werden könnte,
-wie das mit Goethes Werther der Fall war. Es ist klar, daß der Leser
-sich um so leichter in einer Romangestalt wiederfinden kann, je mehr
-deren Schilderung mit allgemein menschlichen Zügen aufgebaut ist, je
-weniger Einzelzüge berücksichtigt sind, die der Vorstellung vom eigenen
-Ich widersprechen. So zeigt sich auch hier, daß der Leser unserer
-Zeit beim Lesen viel weniger Anteil nimmt, als er betrachtet. Selbst
-die Form wird mehr kritisch-ästhetisch gewertet, als daß die Seele im
-gleichen Rhythmus mitschwingt. Es ist eine Versachlichung literarischer
-Kunst eingetreten, die der vorwiegend geschichtlich eingestellten
-Kunstbetrachtung entspricht.
-
-Schon aber bahnt sich eine neue Entwicklung an, die in noch
-durchgreifenderer Weise vom Schrifttum wegführt als die Sucht nach
-bildlicher Darstellung: Das gesprochene Wort, der lebendige Klang
-gewinnt wieder mehr Bedeutung. Die junge Lyrik, wie sie mit den
-»Neutönern« begann, suchte zuerst wieder Klang in die Dichtung zu
-bringen, hatten ihre Vertreter doch erkannt, daß der Ton unserer
-Dichtung in vieler Hinsicht stumpf geworden war, daß die Glocke einen
-Sprung hatte, daß das Metall, der Stoff zwar noch Laut gab, aber keinen
-singenden Ton. »Ihr hört mit tauben Ohren, Und sprecht mit stummem
-Mund«, lautete der Vorwurf von Arno Holz an die alten Dichter. Diese
-Erkenntnis aber einer geistigen Oberschicht konnte sich nur in einer
-Bewegung auf schmalster Grundlage auswirken. Die breite Masse des
-Volkes war noch nicht so weit, daß sie unter der Tonlosigkeit der
-Zeitstimme litt. Erst die Aufrüttelung durch Krieg und Revolution
-brachte hier Wandlung, wenn auch gern zugegeben sein soll, daß
-die Jugendbewegung schon vorher bis in die Arbeiterkreise hinein
-die Sehnsucht nach Klang in sich trug. Sie suchte aber mehr unter
-Anknüpfung an geschichtlich Überliefertes das Lied zurückzugewinnen,
-als daß sie ganz allgemein die Stumpfheit unserer Sprache im gesamten
-Schrifttum empfand. Die Erschütterungen seit Kriegsbeginn aber zeigten,
-daß mit dem geschriebenen und gedruckten Wort eben nur der begnadete
-Künstler tief wirken kann. Der aber fehlte und fehlt einstweilen noch,
-und so erklärt sich die Erscheinung, daß der Redner auch da geradezu
-triumphierte, wo sich der geistige Inhalt seiner Rede in keiner Weise
-mit den Leitartikeln der Presse messen konnte: Die Gewalt des mit dem
-Klang der innerlich ergriffenen Persönlichkeit gesprochenen Wortes
-zeigte sich dem feingeschliffenen gedruckten Wort weit überlegen, und
-zwar nicht nur beim »Volk«, sondern auch bei weitesten Kreisen der
-Gebildeten. Ich erlebte es, daß ein ausgewählter Kreis von führenden
-Leuten des Handels und der Industrie, dazu Beamte bis zu Ministern,
-einem bekannten Volksredner über zwei Stunden in atemloser Spannung
-lauschte und die meisten erst hinterher gewahr wurden, daß der Redner
-ja über den Gegenstand, über den er eigentlich sprechen sollte, so gut
-wie nichts gesagt hatte.
-
-Die Entwicklung des Radio wird der Neigung zum gesprochenen Wort wohl
-noch weiter Vorschub leisten, doch glaube ich, daß sehr bald die
-Sehnsucht nach der lebendigen Gebärde auch diese Entwicklung wieder in
-andere Richtung lenken wird; denn das Wesentliche unserer Zeitrichtung
-ist die Flucht vor allem Toten, die Sehnsucht nach dem Ausdruck
-lebendiger Persönlichkeit.
-
-Darum bewegen wir uns in gewissem Sinn vom Buch immer mehr weg trotz
-aller Vergrößerung buchgewerblicher Erzeugung. Diese verdankt ihren
-Aufschwung der Tatsache, daß das Buch zum Werkzeug wurde, nicht nur
-in der Wissenschaft, nicht nur als Schulbuch in weitestem Sinne,
-sondern nicht minder das »schöne« Buch, das in einem Fall Text
-zu einem Kinostück, im anderen zu einem Radiovortrag oder zu der
-beliebten Seelenanatomie ist. Man beachte, wie viele Leute heute
-Goethes Tasso wirklich nur mehr als Text zu einer schauspielerischen
-Leistung eines bestimmten Bühnenkünstlers genießen, wie sehr etwa bei
-Darstellern wie Pallenberg die Frage nach dem Gehalt des Stückes,
-nach seinem künstlerischen Wert zurücktritt gegenüber der Freude an
-der Lebendigkeit der vorgezauberten Bühnenfigur. Man prüfe in diesem
-Zusammenhang den Erfolg eines Buches wie das von Ford. Wurde es von den
-meisten nicht deshalb zur Hand genommen, weil man in ihm brauchbare
-Rezepte vermutete?
-
-Man werfe mir nicht vor, daß ich zu schwarz male. Diese Betrachtungen
-haben nichts zu tun mit Weltschmerz. Würden wir heute in einer Zeit
-blühenden Schrifttums stehen wie etwa zur Zeit Goethes, dann wäre
-uns das Buch eben deshalb etwas, weil es das beste oder eines der
-besten Ausdrucksmittel unserer Zeit wäre. Da wir aber heute kein
-Schrifttum haben, das uns in diesem Sinne bestes Ausdrucksmittel
-unseres Empfindens ist, weil wir keine Vertreter schriftstellerischer
-Kunst haben, die uns ergreifen könnten nicht nur allgemein menschlich,
-sondern gerade als Menschen unserer aufgewühlten Zeit, so können wir
-eben nicht mit Literatur unser seelisches Gleichgewicht herstellen;
-denn sie ist zwar Ausdruck unserer Zeit, nicht mehr aber hat sie die
-künstlerische Kraft, um die Spannung zu lösen, die uns alle in Bann
-hält. Wir können, einzeln genommen, vielleicht durch ein Gedicht
-Mörikes, Kellers oder auch durch das eines neuzeitlichen Dichters
-erschüttert werden, ja gar mancher flieht vielleicht zu Goethe oder
-noch weiter zurück zu einem Großen unseres Schrifttums, das ist aber
-nicht entscheidend für die große Masse, die wie zu allen Zeiten _ihre_
-Kunst haben will, die Kunst, die vollendeter, Spannung lösender
-Ausdruck ihrer Zeit ist, die Stil ist. Ist es schwarz gesehen, wenn
-man gesteht, daß man in einer Zeit lebt, die ihr Innerstes durch
-schriftstellerische Kunst nicht ausdrücken kann? Wäre es nicht
-feige, diesem Geständnis auszuweichen? Ja noch mehr, wäre es nicht
-undankbar gegenüber dem Segen an künstlerischem Schrifttum, den unser
-Volk aufweisen kann, wollte man die Pause nicht wahr haben, die nun
-eingetreten ist auf dem Gebiete des künstlerischen Schrifttums?
-Ebensowenig wie der einzelne Mensch kann auch ein Volk immerzu
-schöpferisch sein auf allen Gebieten. Das ist die traurige, aber doch
-menschlich große Erkenntnis unserer Zeit. Daß sie Spengler mit so
-großem Erfolg aussprach, verdankt er dem Umstand, daß er damit die Zeit
-von dem Druck eines ungewissen Etwas befreite, das man wohl gefühlt,
-aber nicht erkannt hatte.
-
-Am wenigsten ist Grund, mir als Buchhändler Schwarzseherei vorzuwerfen,
-denn der Möglichkeiten des Buches als Werkzeug sind heute noch so
-viele, daß die Notwendigkeit des Rückgangs der Erzeugung solcher Bücher
-weit ab liegt. Ja noch mehr, es ist eine der Aufgaben unserer Zeit, dem
-Buch als Werkzeug einerseits eine immer zweckmäßigere Form, andrerseits
-eine immer größere Verbreitung zu geben.
-
-Man wird nun sagen, daß es doch trostlos wäre, wenn nur diese nüchterne
-Seite des Buches als Wirkungsfeld bliebe. Auch wird man die Frage
-aufwerfen: »Gibt es denn keine Ewigkeitswerte unseres Schrifttums?«
-Beide Einwendungen sind mehr als berechtigt. Aber gerade aus ihrer
-Verbindung läßt sich die Antwort für beide gewinnen. Der Wert, den
-unser klassisches Schrifttum in sich birgt und der als überzeitlich
-bezeichnet werden kann, ist nicht ein Wert, der ohne weiteres erkannt
-noch viel weniger nutzbar gemacht werden kann, denn er wurzelt in
-persönlichstem Künstlertum. Nirgends gilt der Satz, daß das Ererbte
-erworben werden muß, wenn man es besitzen will, mehr als in diesem
-Zusammenhang. Es ist Aufgabe genug, in dieser Richtung alles zu tun,
-was geschehen muß, um diese Quellen offen zu halten. Wir müssen uns
-klar darüber sein, daß jede Zeit eine andere Einstellung zu Goethe z.
-B. hat, daß die Wege, auf denen man ihr die Größe dieser Persönlichkeit
-nahe bringen muß, verschieden sind. Diese Wege zu bahnen durch
-sinnvolle Zusammenstellung und Auswahl sowohl, wie durch entsprechende
-äußere Form, ist eine Pflicht, deren Erfüllung gerade dann am wenigsten
-versäumt werden darf, wenn das Schrifttum der eigenen Zeit die Größe
-nicht erreichen kann, die jenem Erbe entspricht. Man bedenke, daß
-Krieg und Revolution eine vollkommen neue Schicht von Lesern erzeugt
-hat, die zwar Leser im neuzeitlichen Sinne sind, in deren Reihen aber
-viele sind, die für Wertvolleres gewonnen werden können als für den
-Kitsch des Tages. Ihnen unsere Schätze so billig als möglich und doch
-geschmackvoll zu bieten, ist zwar eine in Angriff genommene, aber noch
-nicht erfüllte Aufgabe. Sie beginnt schon beim Lesebuch in der Schule
-und es ist einer der wichtigsten Fortschritte unserer Zeit, daß die
-Schule keine Lesebücher mehr will, die nach dem belehrenden Inhalt
-zusammengestellt sind, daß das literarisch wertvolle Buch die Forderung
-des Tages ist; bedauerlich ist nur die Wegerziehung vom Buch als
-künstlerisch geschlossenes Ganzes, die in dem Augenblick in gewissen
-Schulkreisen einsetzte, wo erste Kräfte bemüht sind, den Erwachsenen
-das Lesebuch als künstlerisch berechtigte Form der Darbietung unseres
-»Erbes« nahezubringen.
-
-Weiterhin gilt es, sich dem Schrifttum unserer Zeit nicht zu
-verschließen. Denn in ihm liegt eine wichtige Möglichkeit, das
-Gesicht unserer Zeit den folgenden Geschlechtern zu bewahren; auch
-diese sollen uns dereinst zu verstehen suchen, wie wir dem Sinn der
-Geschichte nachgraben.
-
-Wir müssen unser Schrifttum dafür gewinnen, daß es in vermehrtem
-Maße dazu hilft, das große Erbe an die neu heranreifenden Schichten
-heranzubringen, denn die Leserschaft ist bestimmend dafür, daß unser
-Schrifttum in seinen wertvollen Teilen als lebendige Kraft erhalten
-bleibt. Ein wesentlicher Teil unseres heutigen schriftstellerischen
-Schaffens gehört aber der Tagespresse und in dieser Tatsache liegen
-bisher nur ganz unvollkommen genützte Möglichkeiten. Der Großteil
-der Presse und des ihm dienenden Schrifttums hat gewiß den guten
-Willen, seine Leser zum guten, wertvollen Buch hinzuführen, aber die
-Planlosigkeit mit der dieser Wille sich auswirkt, bringt sie um den
-Erfolg des Bemühens. Nur mit Hilfe des Schrifttums unserer Zeit können
-wir uns der Geschichte überliefern, aber auch nur mit seiner Hilfe
-können wir das zur Geschichte gewordene Schrifttum unserer großen
-Zeiten als lebendige Kraft erhalten.
-
-Aus der Geschichte heraus wird uns aber auch dereinst ein neuer Morgen
-des Schrifttums anbrechen, der Morgen eines Tages, an dem neue Blüten
-aufbrechen werden an den Sträuchern und Bäumen, die heute vielleicht
-nur buntes Laub tragen.
-
-Wie wir in der Nacht leichter in uns hineinsehen, uns auch der Ewigkeit
-mehr aufschließen können, als im Getriebe des Tages, so gilt es auch
-heute, das Gestern mit prüfendem Sinn zu überdenken, der Möglichkeit,
-ja der unbeschränkten Möglichkeit des Morgen, die Seele zu öffnen auch
-dadurch, daß wir durch Ruhe Kräfte sammeln. Es gibt eine Ruhe, die
-der erste Auftakt zur Leistung ist. Ich höre, wie die deutsche Seele
-in sich hineinhorcht. Sie mag zunächst erschrecken über die Stille,
-die der »Untergang« der Sonne um sie verbreitet. Schon aber hat sie
-begonnen, die Ewigkeit wieder zu vernehmen, die ihr in der Zeit des
-Erfolges von Wissenschaft und Technik zu einem Rechenbegriff geworden
-war. Je tiefer wir in diese Ewigkeit hineintauchen, um so gekräftigter
-wird uns das Morgen finden, denn aller Wert der Persönlichkeit ist
-bestimmt durch die Überwindung toter Versachlichung und durch die
-in die Ewigkeit wirkende Kraft wirklichen Lebens. Der Gehalt an
-Persönlichkeit aber bestimmt auch die Zukunft des Buches.
-
-
-
-
-Inhalt
-
-
-    Vorwort                                                 5
-
-    Politische Bildung und staatsbürgerliche Erziehung      7
-
-    Buch und Religion                                      29
-
-    Buchhandel als Beruf                                   59
-
-    Vom buchhändlerischen Markt oder über Grenzen
-    der Wirksamkeit des Buches                             69
-
-    Über die Zukunft des Buches                            87
-
-
-
-
-    Weitere Anmerkungen zur Transkription
-
-
-    Offensichtliche Fehler wurden stillschweigend korrigiert. Der
-    Schmutztitel wurde entfernt.
-
-*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK BUCH UND BILDUNG ***
-
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