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You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: The Augsberg Confession + +Author: Philip Melancthon + +Posting Date: August 3, 2008 [EBook #607] +Release Date: July, 1996 + +Language: Latin, German + +Character set encoding: ASCII + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK THE AUGSBERG CONFESSION *** + + + + +Produced by Theodore Mayes + + + + + + + + + +The Confession of Faith: + +Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V +At the Diet of Augsburg in the Year 1530. + + +by Philip Melanchthon, 1497-1560 + + +Latin Text + + +1] Invictissime Imperator, Caesar Auguste, domine clementissime. +Quum Vestra Caesarea Maiestas indixerit conventum Imperii +Augustae, ut deliberetur de auxiliis contra Turcam, atroccissimum, +haereditaium atque veterem Christiani nominis ac religionis +hostem, quomodo illiuis scilicet furori et conatbisu durabili et +perpetuo belli apparaturesisite possit, + +2] deinde et de dissensionibus in causa nostrae sanctae religionis +et Christianae fidei, et ut in hac causa religionis partium +opiniones ac sententiae inter sese in caritate, lenitate et +mansuetudine mutua audiantur coram, intelligantur et ponderentur, +ut illis, + +3] quae utrimque in Scripturis secus tractata aut intellecta sunt, +sepositis et correctis, re illae ad unam simplicem veritatem et +Christianam concordiam componantur et reducantur; + +4] ut de cetero a nobis una, sincera et vera religio colatur et +servetur, ut, quemadmodum sub uno Christo sumus et militamus, ita +in una etiam ecclesia Christiana in unitate et concordia vivere +possimus; +Quumque nos infra scripti Elector et Principes cum aliis, + +5] qui nobis coniuncti sunt, perinde ut alii Electores et Principes +et Status ad praedicta [*praefata] comitia evocati sumus [simus], +ut Caesareo mandato abedienter obsequeremur, mature venimus +Augustam et, quod citra iactantiam dictum voumus, inter primos +affuimus. + +6] Quum igitur V.C.M. Electoribus, Principibus et aliis Statibus +Imperii etiam hic Augustae sub ipsa initia horum comitiorum inter +cetera proponi fecerit, quod singuli status imperii vigore Caesarei +edicti suam opinionem et senteniam in Germanica et Latina lingua +proponere debeant atque offere; + +7] et habita deliberatione proxima feria quarta rursum responsum +est, V.C.M. nos proxima feria sexta artiulos nostrae confessionis +pro nostra parte oblaturos esse: ideo, ut V.C.M. voluntati +obsequamur, + +8] offerimus in hac religionis causa nostrorum concionatorum et +nostram confessionem, cuiusmodi doctrinam ex Scripturis Sanctis et +puro Verbo Dei hactenus illi in nostris terris, ducatibus, +ditionibus et urbibus tradiderint ac in ecclesiis tractaverint. + +9] Quodsi et ceteri Electores, Principes ac Status Imperii +similibus scriptis, Latinis scilicet et Germanicis, iuxta +praedictam Caesaream propositionem suas opiniones in hac causa +relgionis produxerint: + +10] hic nos coram V.C.M. tanquam domino nostro clementissimo +paratos offerimus, nos cum praefatis Princi;ibus et amicis nostris +de tolerabilibus modis ac viis amice conferre, ut quantum honeste +fieri potest, conveniamus, et re inter nos, partes, citra odiosam +contentionem pacifice agitata, Deo dante, dissensio dirimatur et ad +unam veram concordem religinem reducatur; + +11] sicut omnes sub uno Christo sumus et militamus et unum Christum +confiteri debemus, iuxta tenorem edicti V.C.M., et omnia ad +veritatem Dei perducantur, id quod ardentissimis votis a Deo +petimus. + +12] Si autem, quod ad ceteros Electores, Principes et Status, ut +partem alteram, attinet, haec tractatio causae relgionis eo modo, +quo V. C. M. agendam et tractandam sapienter duxit, scilicet cum +tali mutua praesentatione scripturm ac sedata collatione inter nos +non processerit, nec aliquo fructu facta fuerit: + +13] nos quidem testatum clare relinquimus, hic nihil nos, quod ad +Christianam concordiam (quae cum Deo et bona conscientia fieri +possit) conciliandum conducere queat, ullo modo detrectare; + +14] quemadmodum et V. C. M., deinde et ceteri Electores et Status +Imperii et omnes, quicunque sincero relgionis amore ac studio +tenentur, quicunque hanc causam aequo animo audituri sunt, ex hac +nostra es nostrorum confessione hoc clementer cognoscere et +intelligere dignabuntur. + +15] Quum etiam V. C. M. Electoribus, Principibus et reliquis +Statibus Imperii non una vice, sed saepe clementer significaverit +et in comitiis Spirensibus, quae anno Domini cet. XXVI. habita sunt, +ex data et praescripta forma Vestrae Caesareae instructionis et +comissionis recitrari et publice praelegi fecerit: + +16] V. M. in hoc negotio relgionis ex causis certis, quae V. M. +nomine allegatae sunt, non velle quidquam determinare, nec +concludere posse, se apud Pontificem Romanum pro officio V. C. M. +diligenter daturam operam de congregando concilio generali. + +17] Quemadmodum idem latius expositum est ante annum in publico +proximo conventu, qui Spirae congregatus fuit. + +18] Ubi V. C. M. per Dominum Ferdinandum, Bohemiae et Ungariae +Regem, amincum et dominum clementem nostrum, deinde per Oratorem et +Commissarios Caesareos haec inter cetera proponi fecit, quod +V. C. M. intellexisset et expendisset Locum-tenentis V. C. M. in +Imperio et Praesidentis et Consiliariorum in regimine et Legatorum +ab aliis Statibus, qui Ratisbonae convenerant, + +19] deliberationem de concilio congregando, et quod iudicaret etiam +V. C. M. utile esse, ut congregaretur concilium, et quia causae, +quae tum tractabantur inter V. C. M. et Romanum Pontificem, vicinae +essent concordiae et Christianae reconciliationi, non dubitaret +V. C. M., quin Romanus Pontifex adduci posset ad habendum generale +concilium: + +20] ideo significabat se V. C. M. operam daturam, ut praefatus +pontifex maximus una cum V. C. M. tale generale concilium primo +quoque tempore emissis litteris publicandum congregare consentiret. + +21] In eventum ergo talem, quod in causa religionis dissensiones +inter nos et partes amice et in caritate non fuerint compositae, +tunc coram V. C. M. hic in omni obedientia nos offerimus ex +superabundanti comparituros et causam dicturos in tali generali, +libero et Christiano concilio, de quo congregando in omnibus comitiis +imperialibus, quae quidem annis Imperii V. C. M. habita sunt, per +Electores, Principes et reliquos Status Imperii semper concorditer +actum et congruentibus suffragiis conclusum est. + +22] Ad cuius etiam generalis concilii conventum, simul et ad +V. C. M. in hac longe maxima et gravissima causa iam ante etiam +debito modo et in forma iuris provocavimus et appellavimus. + +23] Cui appellationi ad V. C. M. simul et concilium adhuc +adhaeremus, neque eam per hunc vel alium tractatum (nisi causa +inter nos et partes iuxta tenorem Caesareae proximae citationis +amice in caritate composita, sedata et ad Christianam concordiam +reducta fuerit) deserere intendimus aut possumus; + +24] de quo hic etiam solenniter et publice protestamur. + + +Art. I. De Deo. + +1] Ecclesiae magno consensu apud nos docent, decretum Nicaenae +synodi de unitate essentiae divinae et de tribus personis verum +et sine ulla dubitatione credendum esse, + +2] videlicet, quod sit una essentia divina, quae et appellatur et +est Deus, aeternus, incoporeus, impartibilis, immensa potentia, +sapientia, bonitate, Creator et Conservator omnium rerum, +visibilium et invisibilium; + +3] et tamen tres sint personae eiusdem essentiae et potentiae, et +coaeternae, Pater, Filius et Spiritus Sanctus. + +4] Et nomine personae utuntur ea significatione, qua usi sunt in +hac causa scriptores ecclesiastici, ut sinificet non partem aut +qualitatem in alio, sed quod proprie subsistit. + +5]Damnant omnes haereses, contra hunc articulum exortas, ut +Manichaeos, qui duo principia ponebant, bonum et malum, item +Valentinianos, Arianos, Eunomianos, Mahometistas et omnes horum +similes. + +6] Damnant et Samosatenos, veteres et neotericos, qui, quum +tantum unam personam esse contendant, de Verbo et de Spiritu +Sancto astute et impie rhetoricantur, quod non sint personae +distinctae, sed quod Verbum significet verbum vocale et Spiritus +motum in rebus creatum. + + +Art. II. De Peccato Originis + +1] Item docent, quod post lapsum Adae omnes homines, secundum +naturam propagati, nascantur cum peccato, hoc est, sine metu Dei, +sine fiducia erga Deum et cum concupiscentia, + +2] quodque hic morbus seu vitium originis vere sit peccatum, +damnans et afferens nunc quoque aeternam mortem his, qui non +renascuntur per baptismum et Spiritum Sanctum. + +3] Damnant Pelagianos et alios, qui vitium orignis negant esse +peccatum et, ut extenuent gloriam meriti et beneficiorum Christi, +disputant hominem propriis viribus rationis coram Deo iustificare +posse. + + +Art. III. De Filio Dei. + +1] Item docent, quod Verbum, hoc est, Filius Dei, assumserit +humanam naturam in utero beatae Mariae virginis, + +2] ut sint duae naturae, divina et humana, in unitate personae +inseparabiliter coniunctae, unus Christus, vere Deus et vere +homo, natus ex virgine Maria, vere passus, crucifixus, mortuus +et sepultus, + +3] ut reconciliaret nobis Patrem et hostia esset non tantum +pro culpa originis, sed etiam pro omnibus actualibus hominum +peccatis. + +4] Idem descendit ad inferos et vere resurrexit tertia die, +deinde ascendit ad coelos, ut sedeat at dexteram Patris, et +perpetuo regnet et dominetur omnibus creaturis, + +5] sanctificet credentes in ipsum, misso in corda eorum Spiritu +Sancto, qui regat, consoletur ac vivificet eos ac defendat +adversus diabolum et vim peccati. + +6] Idem Christus palam est rediturus, ut iudicet vivos et mortuos +etc. iuxta Symbolum Apostolorum. + + +Art. IV. De Iustificatione. + +1] Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo +propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificenter +propter Christum per fidem, + +2] quum credunt se in gratiam recipi et peccata remitti propter +Christum, qui sua morte pro nostris peccatis satisfecit. + +3] Hanc fidem imputat Deus pro iustitia coram ipso, Rom. 3 et 4. + + +Art. V. De Ministerio Ecclesiastico. + +1] Ut hanc fidem consequamur, institutum est ministerium docendi +evangelii et porrigendi sacramenta. Nam per Verbum et sacramenta +tamquam per instrumenta donatur Spiritus Sanctus, + +2] qui fidem efficit, ubi et quando visum est Deo, in iis, qui +audiunt evangelium, + +3] scilicet quod Deus non propter nostra merita, sed propter +Christum iustificet hos, qui credunt se propter Christum in +gratiam recipi. + +4] Damnant Anabaptistas et alios, qui sentiunt Spiritum Sanctum +contingere sine Verbo externo hominibus per ipsorum praeparationes +et opera. + + +Art. VI. De Nova Obedientia. + +1] Item docent, quod fides illa debeat bonos fructus parere, et +quod oporteat bona opera mandata a Deo facere propter voluntatem +Dei, non ut confidamus per ea opera iustificationem coram Deo +mereri. + +2] Nam remission peccatorum et iustificatio fide apprehenditur, +sicut testatur et vox Christi Luc. 17, 10: Quum feceritis haec +omnia, dicite: Servi inutiles sumus. Idem docent et veteres +scriptores ecclesiastici. + +3] Ambrosius enim inquit: Hoc constitutum est a Deo, ut, qui +credit in Christum, salvus sit sine opere, sola fide gratis +accipiens remissionem peccatorum. + + +Art. VII. De Ecclesia. + +1] Item docent, quod una sancta ecclesia perpetuo mansura sit. +Est autem ecclesia congregatio sanctorum, in qua evangelium +recte docetur et recte administrantur sacramenta. + +2] Et ad veram unitatem ecclesiae satis est consentiere de +doctrina evangelii et administratione sacramentorum. + +3] Nec necesse est ubique esse similes traditiones humanas, +seu ritus aut ceremonias ab hominibus institutas. + +4] Sicut inquit Paulus Eph. 4, 5. 6: Una fides, unum baptisma, +unus Deus et Pater omnium etc. + + +Art. VIII. Quid sit Ecclesia. + +1] Quamquam ecclesia proprie sit congregatio sanctorum et vere +credentium, tamen, quum in hac vita multi hypocritae et malii +admixti sint, licet uti sacramentis, quae per malos administrantur, +iuxta vocem Christi Math.23,2: Sedent scribae et Pharisaei in +cathedra Mosis etc. + +2] Et sacramenta et Verbum propter ordinationem et mandatum +Christi sunt efficacia, etiamsi per malos exhibeantur. + +3] Damnant Donatistas et similes, qui negabant licere uti +ministerio malorum in ecclesia, et sentibant ministerium malorum +inutile et inefficax esse. + + +Art. IX. De Baptismo. + +1] De baptismo docent, quod sit necessarius ad salutem, + +2] quodque per baptismum offeratur gratia Dei, et quod pueri +sint baptizandi, qui per baptismum oblati Deo recipiantur in +gratiam Dei. + +3] Damnant Anabaptistas, qui improbant baptismum puerorum et +affirmant pueros sine baptismo salvos fieri. + + +Art. X. De Coena Domini. + +1] De coena Domini docent, quod corpus et sanguis Christi vere +adsint et distribuantur vescentibus in coena Domini; + +2] et improbant secus docentes. + + + +Art. XI. De confessione. + +1] De confessione docent, quod absolutio privata in ecclesiis +retinenda sit, quamquam in confessione non sit necessaria +omnium delictorum enumeratio. + +2] Est enim impossibilis iuxta Psalmum 19, 13: Delicta quis +intelligit? + + +Art. XII. De Poenitentia. + +1] De poenitentia docent, quod lapsis post baptismum contingere +possit remissio peccatorum quocunque tempore, quum convertuntur, + +2] et quod ecclesia talibus redeuntibus ad poenitantiam +absolutionem impertiri debeat. + +3] Constat autem poenitentia proprie his duabus partibus. + +4] Altera est contritio seu terrores incussi conscientiae agnito +peccato; altera est fides, quae concipitur ex evangelio seu +absolutione, + +5] et credit propter Christum remitti peccata, et consolatur +conscientiam et ex terroribus liberat. + +6] Deinde sequi debent bona opera, quae sunt fructus poenitentiae. + +7] Damnant Anabaptistas, qui negant semel iustificatos posse +amittere Spiritum Sanctum; + +8] item qui contendunt, quibusdam tantam perfectionem in hac +vita contingere, ut peccare non possint. + +9] Damnantur et Novatiani, qui nolebant absolvere lapsos, post +baptismum redeuntes ad poenitentiam. + +10] Reiiciuntur et isti, qui non docent remissionem peccatorum +per fidem contingere, sed iubent nos mereri gratiam per +satisfactiones nostras. + + + +Art. XIII. De Usu Sacramentorum. + +1] De usu sacramentorum docent, quod sacramenta instituta sint, +non modo ut sint notae professionis inter homines, sed magis ut +sint signa et testimonia voluntatis Dei erga nos, + +2] ad excitandam et confirmandam fidem in his, qui utuntur, +proposita. Itaque utendum est sacramentis ita, ut fides accedat, +quae credat promissionibus, quae per sacramenta exhibentur et +ostenduntur. + +3] Damnant igitur illos, qui docent, quod sacramenta ex opere +operato iustificent, nec docent fidem requiri in usu +sacramentorum, quae credat remitti peccata. + + +Art. XIV. De Ordine Ecclesiastico. + +De ordine ecclesiastico docent, quod nemo debeat in +ecclesia publice docere aut sacramenta administrare, nisi +rite vocatus. + + +Art. XV. De Ritibus Ecclesiasticis. + +1] De ritibus ecclesiasticis docent, quod ritus illi servandi +sint, qui sine peccato servari possunt et prosunt ad +tranquillitatem et bonum ordinem in ecclesia, sicut certae +feriae, festa et similia. + +2] De talibus rebus tamen admonetur homines, ne conscientiae +onerentur, tamquam talis cultus ad salutem necessarius sit. + +3] Admonentur etiam, quod traditiones humanae institutae ad +placandum Deum, ad promerendam gratiam et satisfaciendum pro +peccatis adversentur evangelio et doctrinae fidei; + +4] quare vota et traditiones de cibis et diebus etc. institutae +ad promerendam gratiam et satisfaciendum pro peccatis inutiles +sint et contra evangelium. + + +Art. XVI. De Rebus Civilibus. + +1] De rebus civilibus docent, quod legitimae ordinationes civiles +sint bona opera Dei, + +2] quod Christianis liceat gerere magistratus, exercere iudicia, +iudicare res ex imperatoriis et aliis praesentibus legibus, +supplicia iure constituere, iure bellare, militare, lege +contrahere, tenere proprium, iusiurandum postulantibus +magistratibus dare, ducere uxorem, nubere. + +3] Damnant Anabaptistas, qui interdicunt haec civilia officia +Christianis. + +4] Damnant et illos, qui evangelicam perfectionem non collocant +in timore Dei et fide, sed in deserendis civilibus officiis, +quia evangelium tradit iustitiam aeternam cordis. + +5] Interim non dissipat politiam aut oeconomiam, sed maxime +postulat conservare tamquam ordinationes Dei et in talibus +ordinationibus exercere caritatem. + +6] Itaque necessario debent Christiani obedire magistratibus +suis et legibus; + +7] nisi quum iubent peccare, tunc enim magis debent obedire Deo +quam hominibus. Act. 5, 29. + + +Art. XVII. De Christi Reditu ad Iudicium. + +1] Item docent, quod Christus apparebit in consummatione mundi +ad iudicandum, + +2] et mortuos omnes resuscitabit, piis et electis dabit vitam +aeternam et perpetua gaudia, + +3] impios autem homines ac diabolos condemnabit, ut sine fine +crucientur. + +4] Damnant Anabaptistas, qui sentiunt hominibus damnatis ac +diabolis finem poenarum futurum esse. + +5] Damnant et alios, qui nunc spargunt Iudaicas opiniones, quod +ante resurrectionem mortuorum pii regnum mundi occupaturi sint, +ubique oppressis impiis. + + +Art. XVIII. De Libero Arbitrio. + +1] De libero arbitrio docent, quod humana voluntas habeat aliquam +libertatem ad efficiendam civilem iustitiam et deligendas res +rationi subiectas. + +2] Sed non habet vim sine Spiritu Sancto efficiendae iustitiae Dei +seu iustitiae spiritualis, quia animalis homo non percipit ea, quae +sunt Spiritus Dei, 1 Cor. 2, 14; + +3] sed haec fit in cordibus, quum per Verbum Spiritus Sanctus +concipitur. + +4] Haec totidem verbis dicit Augustinus lib. III. Hypognosticon: +Esse fatemur liberum arbitrium omnibus hominibus, habens quidem +iudicium rationis, non per quod sit idoneum in iis, quae ad Deum +pertinent, sine Deo aut inchoare aut certe peragere, sed tantum +in operibus vitae praesentis, tam bonis quam etiam malis. + +5] Bonis dico, quae de bono naturae oriuntur, id est, velle +laborare in agro, velle manducare et bibere, velle habere amicum, +velle habere indumenta, velle fabricare domum, uxorem velle ducere, +pecora nutire, artem discere diversarum rerum bonarum, vel quidquid +bonum ad praesentem pertinet vitam. + +6] Quae omnia non sine divino gubernaculo subsistunt, imo ex ipso +et per ipsum sunt et esse coeperunt. + +7] Malis vero dico, ut est velle idolum colere, velle homicidium +etc. + +8] Damnant Pelagianos et alios, qui docent, quod sine Spiritu +Sancto solis naturae viribus possimus Deum super omnia diligere, +item praecepta Dei facere quoad substantiam actuum. + +9] Quamquam enim externa opera aliquo modo efficere natura possit +(potest enim continere manus a furto, a caede), tamen interiores +motus non potest efficere, ut timorem Dei, fiduciam erga Deum, +castitatem, patientiam etc. + + +Art. XIX. De Causa Peccati. + +De Causa peccati docent, quod, tametsi Deus creat et conservat +naturam, tamen causa peccati est voluntas malorum, videlicet +diaboli et impiorum, quae, non adiuvante Deo, avertit se a Deo, +sicut Christus ait Ioh. 8, 44: Quum loquitur mendacium, ex se +ipso loquitur. + + +Art. XX. De Bonis Operibus. + +1] Falso accusantur nostri, quod bona opera prohibeant. + +2] Nam scipta eorum, quae exstant de decem praeceptis, et alia +simili agrumento testantur, quod utiliter docuerint de monibus +vitae generibus et officiis, quae genera vitae, quae opera in +qualibet vocatione Deo placeant. + +3] De quibus rebus olim parum docebant concionatores, tantum +puerilia et non necessaria opera urgebant, ut certas ferias, +certa ieiunia, fraternitates, peregrinationes, cultus sanctorum, +rosaria, monachatum et simila. + +4] Haec adversarii nostri admoniti nunc dediscunt, nec perinde +praedicant haec inutilia opera ut olim. + +5] Praeterea incipiunt fidei mentionem facere, de qua olim mirum +erat silentium. + +6] Docent nos non tantum operibus iustificari, sed coniungunt fidem +et opera, et dicunt nos fide et operibus iustificare. + +7] Quae doctrina tolerabilior est priore, et plus afferre potest +consolationis quam vetus ipsorum doctrina. + +8] Quum igitur doctrina de fide, quam oportet in ecclesia +praecipuam esse, tamdiu iacuerit ignota, quemadmodum fateri omnes +necesse est, de fidei iustitia altissimum silentium fuisse in +concionibus, tantum doctrinam operum verstatm esse in ecclesiis, +nostri de fide sic admonuerunt ecclesias: + +9] Principio, quod opera nostra non possint reconciliare Deum, aut +mereri remissionem peccatorum et gratiam et iustificationem, sed +hanc tantum fide consequimur, credentes, quod propter christum +recipiamur in gratiam, qui solus positus est mediator et +propitiatorium, per quem reconcilietur Pater. + +10] Itaque qui confidit operibus se mereri gratiam, is aspernatur +Christi meritum et gratiam, et quaerit sine Christo humanis +veribus viam ad Deum, quum Christus de se dixerit Ioh. 14, 6: Ego sum +via, veritas et vita. + +11] Haec doctina de fide ubique in Paulo tractatur; Eph. 2, 8: +Gratia salvi facti estis per fidem, et hoc non ex vobis, Dei donum +est, non ex operibus etc. + +12] Et ne quis cavilletur a nobis novam Pauli interpretationem +excogitari, tota haec causa habet testimonia patrum. + +13] Nam Augustinus multis voluminibus defendit gratiam et iustitiam +fidei contra merita operum. + +14] Et similia docet Ambrosius [Prosper Aquitanus] De vocatione +Gentium et alibi. Sic enim inquit De Vocatione Gentium: Vilesceret +redemptio sanguinis Christi, nec misericordiae Dei humanorum operum +praerogativa succumberet, si iustificatio, quae fit per gratiam, +meritis praecedentibus deberetur, ut non munus largientis, sed +merces esset operantis. + +15] Quamquam autem haec doctrina contemnitur ab imperitis, tamen +experiuntur piae ac pavidae conscientiae plurimum eam +consolationis afferre, quia conscientiae non possunt reddi +tranquillae per ulla opera, sed tantum fide, quum certao statuunt, +quod propter Christum habeant placatum Deum, + +16] quemadmodum Paulus docet Rom. 5,1: Iustificati per fidem, +pacem habemus apud Deum. + +17] Tota haec doctrina ad illud certamen perterrefactae +conscientiae referenda est, nec sine illo certamine intelligi +potest. + +18] Quare male iudicant de ea re homines imperiti et profani, qui +christianam iustitiam nihil esse somniant nisi civiliem et +philosophicam iustitiam. + +19] Olim vexabantur conscientiae doctrina operum, non audiebant ex +evangelio consolationem. + +20] Quosdam conscientia expulit in desertum, in monasteria, +sperantes ibi se gratiam merituros esse per vitam monasticam. + +21] Alii alia excogitaverunt opera ad promerendam gratiam et +satisfaciendum pro peccatis. + +22] Ideo magnopere fuit opus hanc doctrinam de fide in Christum +tradere et renovare, ne deesset consolatio pavidis conscientiis, +sed scirent, fide in Christum apprehendi gratiam et remissionem +peccatorum et iustificationem. + +23] Admonetur etiam homines, quod hic nomen fidei non significet +tantum historiae notitiam, qualis est in impiis et diabolo, sed +significet fidem, quae credit non tantum historiam, sed etiam +effectum historiae, videlicet hunc articulum, remissionem +peccatorum, quod videlicet per christum habeamus gratiam, +iustitiam et remissionem peccatorum. + +24] Iam qui scit se per Christum habere propitium Patrem, is vere +novit Deum, scit se ei curae esse, invocat eum, denique non est +sine Deo, sicut gentes. + +25] Nam diaboli et impii non possunt hunc articulum credere: +remissionem peccatorum. Ideo deum tamquam hostem oderunt, non +invocant eum, nihil boni ab eo exspectant. + +26] Augustinus etiam de fide nomine hoc modo admonet lectorem et +docet in Scripturis nomen fidei accipi non pro notia, qualis est +in impiis, sed profiducia, quae consolatur et erigit +perterrefactas mentes. + +27] Praeterea docent nostri, quod necesse sit bona opera facere, non +ut confidamus per ea gratiam mereri, sed propter voluntatem Dei. + +28] Tantum fide apprehenditur remissio peccatorum ac gratia. + +29] Et quia per fidem accipitur Spiritus Sanctus, iam corda +renovantur et induunt novos affectus, ut parere bona opera possint. + +30] Sic enim ait Ambrosius [De Vocatione Gentium]: Fides bonae +voluntatis et iustae actionis genitrix est. + +31] Nam humanae vires sine Spiritu Sancto plenae sunt impiis +affectibus et sunt imbeciliores, quam ut bona opera possint +efficere coram Deo. + +32] Adhaec sunt in potestate diaboli, qui impellit homines ad +varia peccata, ad impias opiniones, ad manifesta scelera; + +33] quemadmodum est videre in philosophis, qui et ipsi conati +honeste vivere, tamen id non poturerunt efficere, sed contaminati +sunt multis manifestis sceleribus. + +34] Talis est imbecillitas hominis, quum est sine fide et sine +Spiritu Sancto et tantum humanis viribus se gubernat. + +35] Hinc facile apparet, hanc doctrinam non esse accusandam, quod +bona opera prohibeat, sed multo magis laudandam, quod ostendit, +quomodo bona opera facere possimus. + +36] Nam sine fide nullo modo potest humana natura primi aut +secundi praecepti opera facere. + +37] Sine fide non invocat Deum, a Deo nihil exspectat, non tolerat +crucem, sed quaerit humana praesidia, confidit humanis praesidiis. + +38] Ita regnant in corde omnes cupiditates et humana consilia, quum +abest fides et fiducia erga Deum. + +39] Quare et Christus dixit: Sine me nihil potestis facere, Ioh. +15,5. + +40] Et ecclesia canit: Sine tuo numine nihil est in homine, nihil +est innoxium. + + +Art XXI. De Cultu Sanctorum. + +1] De cultu sanctorum docent, quod memoria sanctorum proponi +potest, ut imitemur fidem eorum et bona opera iuxta voacationem, +ut Caesare imitari potest exemplum Davidis in bello gerendo ad +depellendos Turcas a patria. + +2] Nam uterque rex ist. Sed Scriptura non docet invocare sanctos, +seu petere auxilium a sanctis, quia unum Christum nobis proponit +mediatorem, propitiatorium, pontificem et intercessorem. + +3] Hic invocandus est, et promisit se exauditurum esse preces +nostras, et hunc cultum maxime probat, videlicet ut invocetur in +omnibus afflictionibus. + +4] 1 Ioh. 2, 1: Si quis peccat, habemus adovcatum apud Deum etc. + + +I. De Utraque Specie. [Article XXII] + +1] Laicis datur utraque species sacramenti in coena Domini, quia +hic mos habet mandatum Domini Matth. 26, 27: Bibet ex hoc omnes. + +2] Ubi manifeste praecepit Christus de poculo, ut omnes bibant. + +3] Ut ne quis possit cavillari, quod hoc ad sacerdotes tantum +pertineat, Paulus ad Corinthos 11, 26 exemplum recitat, in quo +apparet totam ecclesiam utraque specie usam esse. + +4] Et diu mansit hic mos in ecclesia, nec constat, quando aut quo +auctore mutatus sit, tametsi Cardinalis Cusanus recitet, quando sit +approbatus. + +5] Cyprianus aliquot locis testatur populo sanguinem datum esse. + +6] Idem testatur Hieronymus, qui ait: Sacerdotes eucharistiae +ministrant et sanguinem Christi populis dividunt. + +7] Imo Gelasius Papa mandat, ne dividatur sacramentum, dist. 2 De +Consecrat., cap. Comperimus [Gelasius: "Comperimus autem, quod +quidam sumpta tantummodo corporis sacri portione a calice sacrati +cruoris abstineant; qui procul dubio aut integra sacramenta +percipiant, aut ab integris arceantur, quia divisio unius +eiusdemque mysterii sine grandi sacrilegio non potest provenire"]. + +8] Tantum consuetudo non ita vetus aliud habet. + +9] Constat autem, quod consuetudo contra mandata Dei introducta +non sit probanda, ut testantur canones, dist. 8., cap. Veritate, +cum sequentibus. + +10] Haec vero consuetudo non solum contra Scripturam, sed etiam +contra veteres canones et exemplum ecclesiae recepta est. + +11] Quare si qui maluerunt utraque specie sacramenti uti, non +fuerunt cogendi, ut aliter facerent cum offensione conscientiae. + +12] Et quia divisio sacramenti non convenit cum institutione +Christi, solet apud nos omitti processio, quae hactenus fieri +solita est. + + +II. De Coniugio Sacerdotum. [Article XXIII] + +1] Publica querela fuit de exemplis sacerdotum, qui non +continebant. + +2] Quam ob causam et Pius Papa dixisse fertur, fuisse aliquas +causas, cur ademptum sit sacerdotibus coniugium, sed multo maiores +esse causas, cur reddi debeat. Sic enim scribit Platina [Platina, +Vita Pii II.; "Sacerdotibus magna ratione sublatas nuptias maiori +restituendas videri"]. + +3] Quum igitur sacerdotes apud nos publica illa scandala vitare +vellent, duxuerunt uxores, ac docuerunt, quod liceat ipsis +contrahere matrimonium. + +4] Primum, quia Paulus dicit 1 Cor. 7, 2. 9: Unusquisque habeat +uxorem suam propter fornicationem. Item: Melius est nubere, quam +uri. + +5] Secundo, Christus inquit Matth. 19, 12: Non omnes capiunt verbum +hoc; ubi docet non omnes homines ad coelibatum idoneos esse, quia +Deus creavit hominem ad procreationem, Gen. 1, 28. + +6] Nec est humanae potestatis, sine singulari dono et opere Dei +creationem mutare. + +7] Igitur qui non sunt idonei ad coelibatum, debent contrahere +matrimonium. + +8] Nam mandatum Dei et ordinationem Dei nulla lex humana, nullum +votum tollere potest. + +9] Ex his causis docent sacerdotes sibi licere uxores ducere. + +10] Constat etiam in ecclesia veteri sacerdotes fuisse maritos. + +11] Nam et Paulus ait 1 Tim. 3, 2 Episcopum eligendum esse, qui sit +maritus. + +12] Et in Germania primum ante annos quadringentos sacerdotoes vi +coacti sunt ad coelibatum, qui quidem adeo adversati sunt, ut +archiepiscopus Moguntinus, publicaturus edictum Romani pontificis +de ea re, paene ab iratis sacerdotibus per tumultum oppressus sit. + +13] Et res gesta est tam inciviliter, ut non solum in posterum +coniugia prohiberentur, sed etiam praesentia, contra omnia iura +divina et humana, contra ipsos etiam canones, factos non solum a +pontificibus, sed a laudatissimis synodis, distraherentur. + +14] Et quum senescente mundo paulatim natura humana fiat +imbecillior, convenit prospicere, ne plura vitia serpant in +Germaniam. + +15] Porro Deus instituit coniugium, ut esset remedium humanae +infirmitatis. + +16] Ipsi canones veterem rigorem interdum posterioribus temporibus +propter imbecillitatem hominum laxandum esse dicunt, quod optandum +est, ut fiat et in hoc negotio. + +17] Ac videntur ecclesiis aliquando defuturi pastores, si diutius +prohibeatur coniugium. + +18] Quum autem exstet mandatum Dei, quum mos ecclesiae notus sit, +quum impurus coelibatus plurima pariat scandala, adulteria et alia +scelera digna animadversione boni magistratus: tamen mirum est +nulla in re maiorem exerceri saevitiam quam adversus coniugium +sacerdotum. + +19] Deus praecipit honore afficere coniugium. + +20] Leges in omnibus rebus publicis bene constitutis, etiam apud +ethnicos, maximis honoribus ornaverunt. + +21] At nunc capitalibus poenis excruciantur, et quidem sacerdotes, +contra canonum voluntatem, nullam aliam ob causam nisi propter +coniugium. + +22] Paulus vocat doctrinam daemoniorum, quae prohibet coniugium, +1 Tim. 44, 1 sqq. + +23] Id facile nunc intelligi potest, quum talibus suppliciis +prohibitio coniugii defenditur. + +24] Sicut autem nulla lex humana potest mandatum Dei tollere, ita +nec votum potest tollere mandatum Dei. + +25] Proinde etiam Cyprianus suadet, ut mulieres nubant, quae non +servant promissam castitatem. Verba eius sunt haec, Lib. 1, +epist. 11: Si autem perseverare nolunt aut non possunt, melius est, +ut nubant, quam ut in ignem deliciis suis cadant; certe nullum +fratribus aut sororibus scandalum faciant. + +26] Et aequitate quadam utuntur ipsi canones erga hos, qui ante +iustam aetatem voverunt, quomodo fere hactenus fieri consuevit. + + +III. De missa. [Article 24] + +1] Falso accusantur ecclesiae nostrae, quod missam aboleant. +Retinetur enim missa apud nos et summa reverentia celebratur. + +2] Servantur et usitate ceremoniae fere omnes, praeterquam quod +Latinis cantionibus admiscentur alicubi Germanicae, quae additae +sunt ad docendum populum. + +3] Nam ad hoc unum opus est ceremoniis, ut doceant imperitos. + +4] Et non modo Paulus 1 Cor. 14, 2 sq. praecipit uti lingua +intellecta populo in ecclesia, sed etiam ita consitutum est humano +iure. + +5] Assuevit populus, ut una utantur sacramento, si qui sunt idonei; +id quoque auget reverentiam ac religionem publicarum ceremoniarum. + +6] Nulli enim admittuntur, nisi antea explorati. + +7] Admonetur etiam homines de dignitate et usu sacramenti, quantam +consolationem afferat pavidis conscientiis, ut discant Deo credere +et omnia bona a Deo exspectare et petere. + +8] Hic cultus delectat Deum, talis usus sacramenti alit peitatem +erga Deum. + +9] Itaque non videntur apud adversarios missae maiore religione +fieri quam apud nos. + +10] Constat autem hanc quoque publicam et longe maximam querelam +omnium bonorum virorum diu fuisse, quod missae turpiter +profanarentur, collatae ad quaestum. + +11] Neque enim obscurum est, quam late pateat hic abusus in omnibus +templis, a qualibus celebrentur missae tantum propter mercedem aut +stipendium, quam multi contra interdictum canonum celebrent. + +12] Paulus autem graviter minatur his, qui indigne tractant +eucharistiam, quum ait 1 Cor. 11, 27: Qui ederit panem hunc, aut +biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinis +Domini. + +13] Itaque quum apud nos admonerentur sacerdotes de hoc peccato, +desierunt apud nos privatae missae, quum fere nullae privatae +missae nisi quaestus causa fierent. + +14] Neque ignoraverunt hos abusus episcopi; qui si correxissent eos +in tempore, minus nunc esset dissensionum. + +15] Antea sua dissimulatione multa vitia passi sunt in ecclesiam +serpere. + +16] Nunc sero incipiunt queri de calamitatibus ecclesiae, quum hic +tumultus non aliunde sumserit occasionem quam ex illis abusibus, +qui tam manifesti erant, ut tolerari amplius non possent. + +17] Magnae dissensiones de missa, de sacramento exstiterunt. + +18] Fortasse dat poenas orbis tam diuturnae profanationis missarum, +quam in ecclesiis tot saeculis toleraverunt isti, qui emendare et +poterant et debebant. + +19] Nam in Decalogo, Ex. 20, 7, scriptum est: Qui Dei nomine +abutitur, non erit impunitus. + +20] Et ab intitio mundi nulla res divina ita videtur unquam ad +quaestum collata fuisse ut missa. + +21] Accessit opinio, quae auxit privatas missas in infinitum, +videlicet quod Christus sua passione satisfecerit pro peccato +originis, et instituerit missam, in qua fieret oblatio pro +quotidianis delictis, moratalibus et venialibus. + +22] Hinc manavit publica opinio, quod missa sit opus delens peccata +vivorum et mortuorum ex opere operato. + +23] Hic coeptum est disputari, utrum una missa dicta pro pluribus +tantumdem valeat, quantum singulae pro singulis. Haec disputatio +peperit istam infinitam multitudinem missarum. + +24] De his opinionibus nostri admonuerunt, quod dissentiant a +Scripturis Sanctis et laedant gloriam passionis Christi. + +25] Nam passio Christi fuit oblatio et satisfactio non solum pro +culpa originis, sed etiam pro omnibus reliquis peccatis, + +26] ut ad Hebraeos, 10, 10, scriptum est: Sanctificati sumus per +oblationem Iseu Christi semel. + +27] Item 10, 14,: Una oblatione comsummavit in perpetuum +sanctificatos. + +28] Item Scriptura docet nos coram Deo iustificari per fidem in +Christum, quum credimus, nobis remitti peccata propter Christum. + +29] Iam si missa delet peccata vivorum et mortuorum ex opere +operato, contingit iustificatio ex opere missarum, non ex fide, +quod Scriptura non patitur. + +30] Sed Christus iubet facere in sui memoriam, Luc. 22, 19. Quare +missa instituta est, ut fides in iis, qui utuntur sacramento, +recordetur, quae beneficia accipiat per Christum, et erigat et +consoletur pavidam conscientiam. + +31] Nam id est meminisse Christi, beneficia meminisse ac sentire, +quod vere exhibeantur nobis. + +32] Nec satis est historiam recordari, quia hanc etiam Iudaei et +impii recordari possunt. + +33] Est igitur ad hoc facienda missa, ut ibi porrigatur sacramentum +his, quibus opus est consolatione, sicut Ambrosius ait: Quia semper +pecco, semper debeo accipere medicinam. + +34] Quum autem missa sit talis communicatio sacramenti, servatur +apud nos una communis missa singulis feriis atque aliis etiam +diebus, si qui sacramento velint uti, ubi porrigitur sacramentum +his, qui petunt. + +35] Neque hic mos in ecclesia novus est. Nam veteres ante Gregorium +non faciunt mentionem privatae missae; de communi missa plurimum +loquuntur. + +36] Chrysostomus ait: Sacerdotum quotidie stare ad altare et alios +ad communionem accersere, alios arcere. + +37] Et ex canonibus veteribus apparet unum aliquem celebrasse +missam, a quo reliqui presbyteri et diaconi sumpserunt corpus +Domini. + +38] Sic enim sonant verba canonis Nicaeni: Accipiant diaconi +secundum ordinem post presbyteros ab episcopo vel a presbytero +sacram communionem. + +39] Et Paulus 1 Cor. 11, 33, de communione iubet, ut alii alios +exspectent, ut fiat communis participatio. + +40] Postquam igitur missa apud nos habet exemplum ecclesiae, ex +Scriptura et patribus, confidimus improbari eam non posse, maxime +quum publicae ceremoniae magna ex parte similies usitatis +serventur. Tantum numerus missarum est dissimiilis, quem propter +maximos et manifestos abusus certe moderari prodesset. + +41] Nam olim etiam in ecclesiis frequentissimis non fiebat quotidie +missa, ut testatur Historia Triparita, lib. 9, c. 38: Rursus autem +in Alexandria quarta et sexta feria Scripturae leguntur easque +doctores interpretantur, et omnia fiunt praeter solemnem oblationis +morem. + +IV. De Confessione. [Article 25] + +1] Confessio in ecclesiis apud nos non est abolita. Non enim solet +porrigi corpus Domini nisi antea exploratis et absolutis. + +2] Et docetur populus diligentissime de fide absolutionis, de qua +ante haec tempora magnum erat silentium. + +3] Docetur homines, ut absolutionem plurimi faciant, quia sit vox +Dei et mandato Dei pronuntietur. + +4] Ornatur potestas clavium et commemoratur, quantam consolationem +afferat perterrefactis conscientiis et quod requirat Deus fidem, ut +illi absolutioni tamquam voci de coelo sonanti credamus, et quod +illa fides in Christum vere consequatur et accipiat remissionem +peccatorum. + +5] Antea immodice extollebanatur staisfactiones; fidei vero et +meriti Christi ac iustitiae fidei nulla fiebat mentio. Quare in hac +parte minime sunt culpandae ecclesiae nostrae. + +6] Nam hoc etiam adversarii tribuere nobis coguntur, quod doctrina +de poenitentia diligentissime a nostris tractata ac patefacta sit. + +7] Sed de confessione docent, quod enumeratio delictorum non sit +necessaria, nec sint onerandae conscientiae cura enumerandi omnia +delicat, qui impossibile est omnia delicta recitare, ut testatur +Psalmus 19, 13: Delicta quis intelligit? + +8] Item Ieremias 17, 9: Pravum est cor hominis et inscrutabile. + +9] Quodsi nulla peccata nisi recitata remitterentur, nunquam +acquiescere conscientiae possent, quia plurima peccata neque +vident, neque meminisse possunt. + +10] Testantur et veteres scriptores enumerationem non esse +necessariam. + +11] Nam in decretis citatur Chrysostomus, qui sic ait: Non tibi +dico, ut te prodas in publicum, neque apud alios te accuses; sed +obedire te volo prophetae dicenti: Revela ante Deum viam tuam. Ergo +tua confitere peccata apud Deum, verum iudicem, cum oratione. +Delicata tua pronuncia non lingua, sed conscientiae tuae memoria +etc. + +12] Et glossa De Poenitentia, dist. 5, cap. Consideret, fatetur +humani iuris esse confessionem. + +13] Verum confessio cum propter maximum absolutionis beneficium tum +propter alias conscientiarum utilitates apud nos retinetur. + + +V. De Discrimine Ciborum. [Article XXVI] + +1] Publica persuasio fuit non tantum vulgi, sed etiam docentium in +ecclesiis, quod discrimina ciborum et similes traditiones humanae +sint opera utilia ad promerendam gratiam et satisfactoria pro +peccatis. + +2] Et quod sic senserit mundus, apparet ex eo, quia quotidie +instituebantur novae ceremoniae, novi ordines, novae feriae, nova +ieiunia, et doctores in templis exigebant haec opera tamquam +necessarium cultum ad promerendam gratiam, et vehementer terrebant +conscientias, si quid omitterent. + +3] Ex hac persuasione de traditionibus multa incommoda in ecclesia +secuta sunt. + +4] Primo obscurata est doctrina de gratia et iustitia fidei, quae +est praecipua pars evangelii, et quam maxime oportet exstare et +eminere in ecclesia, ut meritum Christi bene cognoscatur et fides, +quae credit remitti peccata propter Christum, longe supra opera +collocetur. + +5] Quare et Paulus in hunc locum maxime incumbit, legem et +traditiones humanas removet, ut ostendat iustiaiam Christianam +aliud quiddam esse quam huiusmodi opera, videlicet fidem, quae +credit peccata gratis remitti propter Christum. + +6] At haec doctrina Pauli paene tota oppressa est per traditiones, +quae pepererunt opinionem, quod per discrimina ciborum et similes +cultus oporteat mereri gratiam et iustitiam. + +7] In poenitentia nulla mentio fiebat de fide, tantum haec opera +satisfactoria proponebantur; in his videbatur poenitentia tota +consistere. + +8] Secundo hae traditiones obscuraverunt praecepta Dei, quia +traditiones longe praeferebantur praeceptis Dei. Christianismus +totus putabatur esse observatio certarum feriarum, rituum, +ieiuniorum, vestitus. + +9] Hae observationes erant in possessione honestissimi tituli, quod +essent vita spiritualis et vita perfects. + +10] Interim mandata Dei iuxta vocationem nullam laudem habebant, +quod paterfamilias educabat sobolem, quod mater pariebat, quod +princeps regebat rempublicam. Haec putabantur esse opera mundana et +imperfecta et longe deteriora illis splendidis observationibus. + +11] Et hic error valde cruciavit pias conscientias, quae dolebant +se teneri imperfecto vitae genere, in coniugio, in magistratibus +aut aliis functionibus civilibus, mirabantur monachos et similes, +et falso putabant illorum observationes Deo gratiores esse. + +12] Tertio traditiones attulerunt magna pericula conscientiis, quia +impossibile erat omnes traditiones servare, et tamen homines +arbitrabantur has observationes necessarios esse cultus. + +13] Gerson scribit multos incidisse in desperationem, quosdam etiam +sibi mortem conscivisse, quia senserant se non posse satisfacere +traditionibus, et interim consolationem nullam de iustitia fidei et +de gratia audierant. + +14] Videmus summistas et theologos colligere traditiones et +quaerere "epieikeias", ut levent conscientias; non satis tamen +expediunt, sed interdum magis iniiciunt laqueos conscientiis. + +15] Et in colligendis traditionibus ita fuerunt occupatae scholae +et conciones, ut non vacaverit attingere Scripturam et quaerere +utiliorem doctrinam de fide, de cruce, de spe, de dignitate +civilium rerum, de consolatione conscientiarum in arduis +tentationibus. + +16] Itaque Gerson et alii quidam theologi graviter questi sunt se +his rixis traditionum impediri, quominus versari possent in meliore +genere doctrinae. + +17] Et Augustinus onerare conscientias huiusmodi observationibus, +et prudenter admonet Ianuarium, ut sciat eas indifferentere +observandas esse; sic enim loquitur [Augustinus, Epist. 119 ad +Ianuarium: "Quod enim neque contra fidem, neque contra bonos mores +iniungitur, indifferenter est habendum et pro eorum, inter quos +vivitur, societate servandum est"]. + +18] Quare nostri non debent videri hanc causam temere attigisse aut +odio episcoporum, ut quidam falso suspicantur. + +19] Magna necessitas fuit de illis erroribus, qui nati erant ex +traditionibus male intellectis, admonere ecclesias. + +20] Nam evangelium cogit urgere doctrinam in ecclesiis de gratia et +iustitia fidei, quae tamen intelligi non potest, si putent homines +se mereri gratiam per observationes ab ipsis electas. + +21] Sic igitur docuerunt, quod per observationem traditionum +humanarum non possimus gratiam mereri aut iustificari. Quare non +est sentiendum, quod huiusmodi observationes sint necessarius +cultus. + +22] Addunt testimonia ex Scriptura. Christus Matth. 15, 3. 9 +excusat apostolos, qui non servaverant usitatam traditionem, quae +tamen videbatur de re non illicita, sed media esse, et habere +cognationem cum baptismatibus legis, et dicit: Frustra colunt me +mandatis hominum. + +23] Igitur non exigit cultum inutilem. Et paulo post addit: Omne, +quod intrat in os, non inquinat hominem. + +24] Item Rom. 14, 17: REgnum Dei non est esca aut potus. + +25] Col. 2, 16. 20. 21: Nemo iudicet vos in cibo, potu, sabbato aut +die festo. + +26] Item: Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quare +tamquam viventes in mundo decreta facitis: Ne attingas, ne gustes, +ne contrectes? + +27] Act. 15, 10 ait Petrus: Quare tentatis Deum, imponentes iugum +super cervices discipulorum, quod neque nos neque patres nostri +portare potuimus? Sed per gratiam Domini nostri Iesu Christi +credimus salvari, quemadmodum et illi. + +28] Hic vetat Petrus onerare conscientias pluribus ritibus sive +Mosis, sive aliis. + +29] Et 1 Tim. 4, 1-3 vocat prohibitionem ciborum doctrinam +daemoniorum, quia pugnat cum evangelio talia opera instituere aut +facere, ut per ea mereamur graitam, aut quod non possit existere +Christianismus sine tali cultu. + +30] Hic obiiciunt adversarii, quod nostri prohibeant disciplinam et +mortificationem carnis, sicut Iovinianus. Verum aliud deprehendetur +ex scriptis nostrorum. + +31] Semper enim docuerunt de cruce, quod Christianos oporteat +tolerare afflictiones. + +32] Haec est vera, seria et non simulata mortificatio, variis +afflictionibus exerceri et crucifigi cum Christo. + +33] Insuper docent, quod quilibet Christianus debeat se corporali +disciplina aut corporalibus exercitiis et laboribus sic exercere et +coercere, ne saturitas aut desidia exstimulet ad peccandum, non ut +per illa exercitia mereamur gratiam aut satisfaciamus pro peccatis. + +34] Et hanc corporalem disciplinam oportet semper urgere, non solum +paucis et constitutis diebus, sicut Christus praecipit Luc. 21, 34: + +35] Cavete, ne corpora vestra graventur crapula. + +36] Item Matth. 17, 21: Hoc genus daemoniorum non eiicitur nisi +ieiunio et oratione. + +37] Et Paulus ait 1 Cor. 9, 27: Castigo corpus meum et redigo in +servitutem. + +38] Ubi clare ostendit se ideo castigare corpus, non ut per eam +disciplinam mereatur remissionem peccatorum, sed ut corpus habeat +obnoxium et idoneum ad res spirituales et ad faciendum officium +iuxta vocationem suam. + +39] Itaque non damnantur ipsa ieiunia, sed traditiones, quae certos +dies, certos cibos praescribunt cum periculo conscientiae, tamquam +istiusmodi opera sint necessarius cultus. + +40] Servantur tamen apud nos pleraeque traditiones, quae conducunt +ad hoc, ut res ordine geratur in ecclesia, ut ordo lectionum in +missa et praecipuae feriae. + +41] Sed interim homines admonentur, quod talis cultus non +iustificet coram Deo, et quod non sit ponendum peccatum in talibus +rebus, si omittantur sine scandalo. + +42] Haec libertas in ritibus humanis non fuit ignota patribus. + +43] Nam in Oriente alio tempore servaverunt pascha quam Romae, et +quum Romani propter hanc dissimiltudinem accusarent Orientem +schismatis, admoniti sunt ab aliis, tales mores non oportere ubique +similes esse. + +44] Et Irenaeus inquit: dissonantia ieiunii fidei consonantiam non +solvit, sicut et distinct. 12 Gregorius Papa significat, talem +dissimiltudinem non laedere unitatem ecclesiae. + +45] Et in Historia Tripartia, lib. 9, multa colliguntur exempla +dissimilum rituum et recitantur haec verba: Mens apostolorum fuit +non de diebus festis sancire, sed praedicare bonam convesationem et +pietatem. + + +VI. De Votis Monachorum [Article XXVII] + +1] Quid de votis monachorum apud nos doceatur, melius intelliget, +si quis meminerit, qualis status fuerit monasteriorum, quam multa +contra canones in ipsis monasteriis quotidie fiebant. + +2] Augustini tempore erant libera collegia; postea, corrupta +disciplina, ubique addita sunt vota, ut tamquam excogitato carcere +disciplina restitueretur. + +3] Additae sunt paulatim supra vota aliae multae observationes. + +4] Et haec vincula multis ante iustam aetatem contra canones +iniecta sunt. + +5] Multi inciderunt errore in hoc vitae genus, quibus, etiamsi non +dessent anni, tamen iudicium de suis viribus defuit. + +6] Qui sic irretiti erant, cogebantur manere, etiamsi quidam +beneficio canonum liberari possent. + +7] Et hoc accidit magis etiam in monasteriis virginum quam +monachorum, quum sexui imbecilliori magis parcendum esset. + +8] Hic rigor displicuit multis bonis viris ante haec tempora, qui +videbant puellas et adolescentes in monasteria detrudi propter +victum. Videbant, quam infeliciter succederet hoc consiliu, quae +scandala pareret, quos laqueos conscientiis iniiceret. + +9] Dolebant auctoritatem canonum in re periculosissima omnino +negligi et contemni. + +10] Ad haec mala accedebat talis persuasio de votis, quam constat +etiam olim displicuisse ipsis monachis, si qui paulo cordatiores +fuerunt. + +11] Docebant vota paria esse baptismo; docebant se hoc vitae genere +mereri remissionem peccatorum et iustificationem coram Deo. + +12] Imo addebant vitam monasticam non tantum iustitiam mereri coram +Deo, sed amplius etiam, quia servaret non modo praecepta, sed etiam +consilia evangelica. + +13] Ita persuadebant monasticam professionem longe meliorem esse +baptismo, vitam monasticam plus mereri quam vitam magistratuum, +vitam pastorum et similium, qui in mandatis Dei sine factitiis +religionibus suae vocationi serviunt. + +14] Nihil horum negari potest; extant enim in libris eorum. + +15] Quid fiebat postea in monasteriis? Olim erant scholae sacrarum +disciplinarum, quae sunt utiles ecclesiae, et sumebantur inde +pastores et episcopi: nunc alia res est; nihil opus est recitare +nota. + +16] Olim ad discendum conveniebant: nunc fingunt institutum esse +vitae genus ad promerendam gratiam et iustitiam, imo praedicant, +esse statum perfectionis, et longe praeferunt omnibus aliis vitae +generibus, a Deo ordinatis. + +17] Haec ideo recitavimus nihil odiose exaggerantes, ut melius +intelligi posset de hac re doctrina nostrorum. + +18] Primum de his, qui matrimonia contrahunt, sic docent apud nos, +quod liceat omnibus, qui non sunt idonei ad coelibatum, contrahere +matrimonium, quia vota non possunt ordinationem ac mandatum Dei +tollere. + +19] Est autem hoc mandatum Dei 1 Cor. 7, 2: Propter fornicationem +habeat unusquisque uxorem suam. + +20] Neque mandatum solum, sed etiam creatio et ordinatio Dei cogit +hos ad coniugium, qui sine singulari Dei opere non sunt excepti, +iuxta illud: Non est bonum homini esse solum, Gen. 2, 18. + +21] Igitur non peccant isti, qui obtemperant huic mandato et +ordinationi Dei. + +22] Quid potest contra haec opponi? Exaggeret aliquis obligationem +voti, quantum volet, tamen non poterit efficere, ut votum tollat +mandatum Dei. + +23] Canones docent in omni voto ius superioris excipi; quare multo +minus haec vota conta mandata Dei valent. + +24] Quodsi obligatio votorum nullas haberet causas, cur mutari +possit: nec Romani pontifices dispensassent. Neque enim licet +homini obligationem, quae simpliciter est iuris divini, rescindere. + +25] Sed prudenter iudicaverunt Romani pontifices aequitatem in hac +obligatione adhibendam esse; ideo saepe de votis dispensasse +leguntur. + +26] Nota est historia de rege Arragonum revocato ex monasterio; et +exstant exempla nostri temporis. + +27] Deinde, cur obligationem exaggerant adversarii seu effectum +voti, quum interim de ipsa voti natura sileant, quod debet esse in +re possibili, quod debet esse voluntarium, sponte et consulto +conceptum? + +28] At quomodo sit in potestate hominis perpetua castitas, non est +ignotum. + +29] Et quotusquisque sponte et consulto vovit? Puellae et +adolescentes, priusquam iudicare possunt, persuadentur ad vovendum, +interdum etiam coguntur. + +30] Quare non est aequum tam rigide de obligatione disputare, quum +omnes fateantur contra voti naturam esse, quod non sponte, quod +inconsulto, admittitur. + +31] Plerique canones rescindunt vota, ante annum quintum decimum +contracta, quia ante illam aetatem non videtur tantum esse iudicii, +ut de perpetua vita constitui possit. + +32] Alius canon, plus concedens hominum imbecilltati, addit annos +aliquot; vetat enim ante annum duodevicesimum votum fieri. + +33] Sed utrum sequemur? Maxima pars habet excusationem, cur +monasteria deserant, quia plurimi ante hanc aetatem voverunt. + +34] Postremo, etiam si voti violatio reprehendi posset, tamen non +videtur statim sequi, quod coniugia talium personarum dissolvenda +sint. + +35] Nam Augustinus negat debere dissolvi, 27. quaest., 1. cap., +Nuptiarum; cuius non est levis auctoritas, etiamsi alii postea +aliter senserunt. [Augustinus, De Bono Viduitatis: "Coniugia +voventium non sunt dissolvenda"] + +36] Quamquam autem mandatum Dei de coniugio videatur plerosque +liberare a votis, tamen afferunt nostri et aliam rationem de votis, +quod sint irrita, quia omnis cultus Dei, ab hominibus sine madato +Dei institutus et electus ad promerendam iustificationem et +gratiam, impius est, sicut Christus ait Matth. 15, 9: Frustra +colunt me mandatis hominum. + +37] Et Paulus ubique docet iustitiam non esse quaerendam ex nostris +observationibus et cultibus, qui sint excogitati ab hominibus, sed +contingere eam per fidem credentibus, se recipi in gratiam a Deo +propter Christum. + +38] Constat autem monachos docuisse, quod factitiae religiones +satisfaciant pro peccatis, mereantur gratiam et iustificationem. Quid +hoc est aliud, quam de gloria Christi detrahere eet obscurrare ac +negare iustitiam fidei? + +39] Sequitur igitur ista vota usitata impios cultus fuisse, quare +sunt irrita. + +40] Nam votum impium et factum contra mandata Dei non valet; neque +enim debet votum vinculum esse iniquitatis, ut canon dicit. + +41] Paulus dicit Gal. 5,4: Evacuati estis a Christo, qui in lege +iustificamini; a graita excidistis. + +42] Ergo etiam qui votis iustificari volunt, evacuantur a Christo +et a gratia excidunt. + +43] Nam et hi, qui votis tribuunt iustificationem, tribuunt +propriis operibus hoc, quod proprie ad gloriam Christi pertinet. + +44] Neque vero negari potest, quin monachi docuerint se per vota +et observationes suas iustificari et mereri remissionem peccatorum; +imo affinxerunt absurdiora, dixerunt se aliis mutari sua opera. + +45] Haec si quis velit odiose exaggerare, quam multa possit +colligere, quorum iam ipsos monachos pudet! + +46] Adhaec persuaserunt hominbus factitias religiones esse statum +Christianae perfectionis. + +47] An non est hoc iustificationem tribuere operibus? + +48] Non est leve scandalum in ecclesia, populo proponere certum +cultum ab hominibus excogitatum sine mando Dei, et docere, quod +talis cultus iustificet homines. Quia iustitia fidei, quam maxime +oportet tradi in ecclesia, obscurature, quum illae mirificae +religiones angelorum, simulatio paupertatis et humilitatis et +coelibatus offunduntur oculis hominum. + +49] Praeterea obsurantur praecepta Dei et versus cultus Dei, quum +audiunt homines solos monachos esse in statu perfectionis, quia +perfectio Christiana est serio timere Deum et rursus concipere +magnam fidem et confidere propter Christum, quod habeamus Deum +placatum, petere a Deo et certo exspectare auxilium in omnibus +rebus gerendis iuxta vocationem; interim foris diligenter facere +bona opera et servire vocationi. + +50] In his rebus est vera perfectio et verus cultus Dei; non est in +coelibatu aut mendicitate, aut veste cordida. + +51] Verum populus concipit multas perniciosas opiniones ex illis falsis +praeconiis vitae monasticae. + +52] Audit sine modo laudari coelibatum: ideo cum offensione +conscientiae versatur in coniugio. + +53] Audit solos mendicos esse perfectos: ideo cum offensione +conscientiae retinet possessiones, negotiatur. + +54] Audit consilium evangelicum esse de non vindicando: ideo alii +in privata vita non verentur ulcisci; audiunt enim consilium esse, +non praeceptum. + +55] Alii omnes magistratus et civilia officia iudicant indigna esse +Christianis. + +56] Leguntur exempla hominum, qui deserto coniugio, deserta +republicae adminstraione abdiderunt se in monasteria. + +57] Id vocabant fugere ex mundo et quaerere vitae genus, quod Deo +magis placeret; nec videbant Deo serviendum esse in illis mandatis, +quae ipse tradidit, non in mandatis, quae sunt excogitata ab +hominibus. + +58] Bonum et perfectu vitae genus est, quod habet mandatum Dei. + +59] De his rebus necesse est admonere homines. + +60] Et ante haec tempora reprehendit Gerson errorem monachorum de +perfectione et testatur, suis temporibus novam vocem fuisse, quod +vita monastica sit status perfectionis. + +61] Tam multae impiae opiniones haerent in votis: quod iustificent, +quod sint perfectio Christiana, quod servent consilia et praecepta, +quod habeant opera supererogationis. + +62] Haec omnia quum sint falsa et inanaia, faciunt vota irrita. + + +De Potestate Ecclesiastica. [Article XXVIII] + +1] Magnae disputationes fuerunt de potestate episcoporum, in quibus +nonnulli incommode commiscuerunt potestatem ecclesiasticam et +potestatem gladii. + +2] Et ex hac confusione maxima bella, maximi motus exstiterunt, dum +pontifices, freti potestate clavium, non solum novos cultus +instituerunt, reservatione casuum, violentis excommunicationibus +conscientias oneraverunt, sed etiam regna mundi transferre et +imperatoribus ad imere imperium conati sunt. + +3] Haec vitia multo ante reprehenderunt in ecclesia homines pii et +eruditi. + +4] Itaque nostri ad consolandas conscientias coacti sunt ostendere +discrimen ecclesiasticae potestatis et potestatis gladii, et +docuerunt, utramque propter mandatum Dei religiose venerandem et +honore afficiendam esse tamquam summa Dei beneficia in terris. + +5] Sic autem sentiunt, potestatem clavium seu potestatem +episcoporum iuxta evangelium potestatem esse seu mandatum Dei +praedicandi evangelii, remittendi et retinendi peccata et +administrandi sacramenta. + +6] Nam cum hoc mandato Christus mittit apostolos Ioh. 20, 21 sqq.: +Sicut misit me Pater, ita et ego mitto vos. Accipite Spiritum +Sanctum; quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorum +retinueritis peccata, retenta sunt. + +7] Marc. 16, 15: Ite, praedicate evangelium omni creaturae etc. + +8] Haec potestas tantum exercetur docendo seu praedicando Verbum et +porrigendo sacramenta vel multis, vel singulis iuxta vocationem, +quia conceduntur non res corporales, sed res aeternae, iustitia +aeterna, Spiritus Sanctus, vita aeterna. + +9] Haec non possunt contingere nisi per ministerium Verbi et +sacramentorum, sicut Paulus dicit Rom. 1, 16: Evangelium est +potentia Dei ad salutem omni credendi. + +10] Itaque quum potestas ecclesiastica concedat res aeternas et +tantum exerceatur per ministerium Verbi, non impedit politicam +administrationem, sicut ars canendi nihil impedit politicam +administrationem. + +11] Nam politica administratio versatur circa alias res quam +evangelium. Magistratus defendit non mentes, sed corpora et res +corporales adversus manifestas iniurias, et coercet homines gladio +et corporalibus poenis, ut iusitiam civilem et pacem retineat. + +12] Non igitur commiscendae sunt potestates ecclesiastica et +civilis. Ecclesiastica suum mandatum habet evangelii docendi et +administrandi sacramenta. + +13] Non irrumpat in alienum officium, non transferat regna mundi, +non abroget leges magistratuum, non tollat legitimam obedientiam, +non impediat iudicia de ullis civilibus ordinationibus aut +contractibus, non praescribat leges magistratibus de forma +reipublicae; + +14] sicut dicit Christus Ioh. 18, 36: Regnum meum non est de hoc +mundo. + +15] Item Luc. 12, 14: Quis constituit me iudicem aut divisorem +super vos? + +16] Et Paulus ait Phil. 3, 2: Nostra politia in coelis est. + +17] 2 cor. 10, 4: Arma militiae nostrae non sunt carnalis, sed +potentia Deo ad destruendas cogitationes etc. + +18] Ad hunc modum discernunt nostri utriusque potestatis officia, +et iubent utramque honore afficere et agnoscere, utramque Dei donum +et beneficium esse. + +19] Si quam habent episcopi potestatem gladii, hanc non habent +episcopi ex mandato evangelii, sed iure humano, donatam a regibus +et imperatoribus ad administrationem civilem suorum bonorum. Haec +interim alia functio est quam ministerium evangelii. + +20] Quum igitur de iurisdictione episcoporum quaeritur, discernit +debet imperium ab ecclesiastica iurisdictione. + +21] Porro secundum evangelium seu, ut loquuntur, de iure divino +nulla iurisdictio competit episcopis ut episcopis, hoc est, his, +quibus est commissum ministerium Verbi et sacramentorum, nisi +remitere peccata, item cognoscere doctrinam et doctrinam ab +evangelio dissentientem reiicere et impios, quorum nota est +impietas, excludere a communione ecclesiae sine vi humana, sed +Verbo. + +22] Hic necessario et de iure divino debent eis ecclesiae praestare +obedientiam, iuxta illud Luc. 10, 16: Qui vos audit, me audit. + +23] Verum quum aliquid contra evangelium docent aut statuunt, tunc +habent ecclesiae mandatum Dei, quod obedientiam prohibet, Matth. 7, +15: Cavete a pseudoprophetis! + +24] Gal. 1, 8: Si angelius de coelo aliud evangelium evangeliza- +verit, anathema sit! + +25] 2 Cor. 13, 8: Non possumus aliquid contra veritatem, sed pro +veritate. + +26] Item: Data est nobis potestas ad aedificationem, non ad +destructionem. + +27] Sic et canones praecipiunt, 2, 1. 7, cap. Sacerdotes, et cap. +Oves. + +28] Et Augustinus contra Petiliani epistolam inquit: Nec catholicis +episcopis consentiendum est, sicubi forte falluntur, aut contra +canonicas Dei Scripturas aliquid sentiunt. + +29] Si quam habent aliam vel potestatem vel iurisdictionem in +cognoscendis certis causis, videlicet matrimonii aut decimarum etc., +hanc habent humano iure, ubi cessantibus ordinariis coguntur +principes vel inviti suis subditis ius dicere, ut pax retineatur. + +30] Praeter haec disputatur, utrum episcopi seu pastores habeant +ius instituendi ceremonias in ecclesia et leges de cibis, feriis, +gradibus ministrorum seu ordinibus etec., condendi. + +31] Hoc ius, qui tribuunt episcopis, allegant testimonium Ioh. 16, +12: Adhuc multa habeo vobis dicere, sed non potestis portare modo. +Quum autem venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem +veritatem. + +32] Allegant etiam exemplum apostolorum Act. 15, 20, qui +prohibuerunt abstinere a sanguine et suffocato. + +33] Allegant sabbatum, mutatum in diem dominicum contra Decalogum, +ut videtur. Nec ullum exemplum magis iactatur quam mutatio sabbati. +Magnam contendunt ecclesiae potestatem esse, quod dispensaverit de +praecepto Decalogi. + +34] Sed de hac quaestione nostri sic docent, quod episcopi non +habent potestatem statuendi aliquid contra evangelium, ut supra +ostensum est. Docent idem canones 9. distinct. + +35] Porro contra Scripturam est traditiones condere aut exigere, ut +per eam observationem satisfaciamus pro peccatis, aut mereamur +gratiam et iustitiam. + +36] Laeditur enim gloria meriti Christi, quum talibus +observationibus conamur merei iustificationem. + +37] Constat autem, propter hanc persuasionem in ecclesia paene in +infinitum crevisse traditiones, oppressa interim doctrina de fide +et iustitia fidei, quia subinde plures feriae factae sunt, ieiunia +indicta, ceremoniae novae, novi honores sanctorum instituti sunt, +quia arbitrabantur se auctores talium rerum his operibus mereri +gratiam. + +38] Sic olim creverunt canones poenitentiales, quorum adhuc in +satisfactionibus vestigia quaedam videmus. + +39] Item auctores traditionum faciunt contra mandatum Dei, quum +collocant peccatum in cibis, in diebus et similibus rebus, et +onerant ecclesiam servitute legis, quasi oporteat apud Christianos +ad pomerendam iustificationem cultum esse similem Levitico, cuius +ordinationem commiserit Deus apostolis et episcopis. + +40] Sic enim scribunt quidam, et videntur pontifices aliqua ex +parte exemplo legis mosaicae decepti esse. + +41] Hinc sunt illa onera, quod peccatum mortale sit etiam sine +offensione aliorum in feriis laborare manibus, quod sit peccatum +mortale omittere horas canonicas, quod certi cibi polluant +conscientiam, quod ieiunia sint opera placantia Deum, quod peccatum +in casu reservato non possit remitti, nisi accesserit auctoritas +reservantis; quum quidem ipsi canones non de reservatione culpae, +sed de reservatione poenae ecclesiasticae loquantur. + +42] Unde habent ius episcopi has traditiones imponendi ecclesiis ad +illaqueandas conscientias, quum Petrus vetet Act. 15, 10 imponere +iugum discipulis, quum Paulus dicat 2 Cor. 13, 10, potestatem ipsis +datam esse ad aedificatione, non ad destructionem. Cur igitur +augent peccata per has traditiones? + +43] Verum exstant clare testimonia, quae prohibent condere tales +traditiones ad promerendam gratiam, aut tamquam necessarias ad +salutem. + +44] Paulus Col. 2, 16. 20: Nemo vos iudicet in cibo, potu, parte +diei festi, novilunio aut sabbatis. + +45] Item: Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quare +tamquam viventes in mundo decreta facitis: Non attingas, non gustes, +non contrectes? Quae omnia pereunt usu et sunt mandata et doctrinae +hominum, quae habent speciem sapientiae. + +46] Item ad Titum 1, 14, aperte prohibet traditiones: Non +attendentes Iudaicis fabulis et mandatis hominum, aversantium +veritatem. + +47] Et Christus Matth. 15, 14. 13 inquit de his, qui exigunt +traditiones: Sinite illos; caeci sunt et duces caecorum; + +48] et improbas tales cultus: Omnis plantatio, quam non plantavit +Pater meus coelestis, eradicabitur. + +49] Si ius habent episcopi, onerandi ecclesias infinitis +traditionibus et illaqueandi conscientias, cur toties prohibet +Scriptura condere et audire traditiones? Cur vocat eas doctrinas +daemoniorum, 1 Tim. 4, 1? Num frustra haec praemonuit Spiritus +Sanctus. + +50] Relinquitur igitur, quum ordinationes, institutae tamquam +necessariae aut cum opinione promerendae gratiae, pugnent cum +evangelio, quod non liceat ullis episcopis tales cultus instituere +aut exigere. + +51] Necesse est enim in ecclesiis retinerei doctrinam de libertate +Christiana, quod non sit necessaria servitus legis ad +iustificationem, sicut in Galatis, 5, 1, scriptum est: Nolite +iterum iugo servitutus subiici. + +52] Necesse est retineri praecipuum evangelii locum, quod gratiam +per fidem in Christum gratis consequamur, non propter certas +observationes aut propter cultus ab hominibus institutos. + +53] Quid igitur sentiendum est de die dominico et similibus ritibus +templorum? Ad haec respondent, quod liceat episcopis seu pastoribus +facere ordinationes, ut res ordine gerantur in ecclesia, non ut per +illas mereamur gratiam, aut satisfaciamus pro peccatis, aut +obligentur conscientiae, ut iudicent esse necessarios cultus, ac +sentiant se peccare, quum sine offensione aliorum violant. + +54] Sic Paulus 1 Cor. 11, 5.6 ordinat, ut in congregatione mulieres +velent capita, 1 Cor. 14, 30, ut ordine audiantur in ecclesia +interpretes etc. + +55] Tales ordinationes convenit ecclesias propter caritatem et +tranquillitatem servare eatenus, ne alius alium offendat, ut +ordine et sine tumultu omnia fiant in ecclesiis, 1 Cor. 14, 40; +cf. Phil. 2, 14; + +56] verum ita, ne conscientiae onerentur, ut ducant res esse +necessarias ad salutem, ac judicent se peccare, quum violant eas +sine aliorum offensione; sicut nemo dixerit peccare mulierem, quae +in publicum non velato capite procedit sine offensione hominum. + +57] Talis est observatio diei dominici, paschatis, pentecostes et +similium feriarum et rituum. + +58] Nam qui iudicant ecclesiae auctoritate pro sabbato insitutam +esse diei dominici observationem tamquam necessariam, longe errant. + +59] Scriptura abrogavit sabbatum, quae docet omnes ceremonias +Mosaicas post revelatum evangelium omitti posse. + +60] Et tamen quia opus erat constituere certum diem, ut sciret +populus, quando convenire deberet, apparet ecclesiam ei rei +destinasse diem dominicum, qui ob hanc quoque causam videtur magis +placuisse, ut haberent homines exemplum Christianae libertatis, et +scirent nec sabbati nec alterius diei observationem neccessariam +esse. + +61] Exstant prodigiosae disputationes de mutatione legis, de +ceremoniis novae legis, de mutatione sabbati, quae omnes ortae sunt +ex falsa persuasione, quod oporteat in ecclesia cultum esse similem +Levitico, et quod Christus commiserit apostolis et episcopis +excogitare novas ceremonias, quae sint ad salutem necessariae. + +62] Hi errores serpserunt in ecclesiam, quum iustitia fidei non +satis clare doceretur. + +63] Aliqui disputant diei dominici observationem non quidem iuris +diviniesse, sed quasi iuris divini; praescribunt de feriis, +quatenus liceat operari. + +64] Huiusmodi disputationes quid sunt aliud nisi laquei +conscientiarum? Quamquam enim conentur epiikeizare traditiones, +tamen nunquam potest aequitas deprehendi, donec manet opinio +necessitatis, quam manere necesse, est, ubi ignorantur iustitia +fidei et libertas Christiana. + +65] Apostoli iusserunt, Act. 15, 20, abstinere a sanguine. Quis +nunc observat? Neque tamen peccant, qui non observant, quia ne ipsi +quidem apostoli voluerunt onerare conscientias tali servitute, sed +ad tempus prohibuerunt propter scandalum. + +66] Est enim perpetua voluntas evangelii consideranda in decreto. + +67] Vix ulli canones servantur accurate et multi quotidie +exolescunt apud illos etiam, qui diligentissime defendunt +traditiones. + +68] Nec potest conscientiis consuli, nisi haec aequitas servetur, +ut sciamus eos sine opinione necessitatis servari nec laedi +conscientias, etiamsi traditiones exolescant. + +69] Facile autem possent episcopi legitimam obedientiam retinere, +si non urgerent servare traditiones, quae bona conscientia servare +non possunt. + +70] Nunc imperant coelibatum, nullos recipiunt, nisi iurent se +puram evangelii doctrinam nolle docere. + +71] Non petunt ecclesiae, ut episcopi honoris sui iactura sarciant +concordiam; quod tamen decebat bonos pastores facere. + +72] Tantum petunt, ut iniusta onera remittant, quae nova sunt et +praeter consuetudinem ecclesiae catholicae recepta. + +73] Fortassis initio quaedam consitutiones habuerunt prohabiles +causas; quae tamen posterioribus temporibus non congruunt. + +74] Apparet etiam quasdam errore receptas esse. Quare pontificiae +clementiae esset illas nunc mitigare, quia talis mutatio non +labefacit ecclesiae unitatem. Multae enim traditiones humanae +tempore mutatae sunt, ut ostendunt ipsi canones. + +75] Quodsi non potest impetrari, ut relaxentur observationes, quae +sine peccato non possunt praestari, oportet nos regulam apostolicam, +Act. 5, 29, sequi, quae praecipit, Deo magis obedire, quam hominbus. + +76] Petrus vetat episcopos dominari et ecclesiis imperare, 1 Petr. +5, 3. + +77] Nunc non id agitur, ut dominatio eripiatur episcopis, sed hoc +unum petitur, ut patiantur evangelium pure doceri, et relaxent +paucas quasdam obseravtiones, quae sine peccato servari non possunt. + +78] Quodsi nihil remiserint, ipsi viderint, quomodo Deo rationem +reddituri sint, quod pertinacia sua causam schismati praebent. + + +Epilogus + +1] Hi sunt praecipui articuli, qui videntur habere controversiam. +Quamquam enim de pluribus abusibus dici poterat, tamen, ut +fugeremus prolixitatem, praecipua complexi sumus, ex quibus cetera +facile iudicari possunt. + +2] Magnae querelae fuerunt de indulgentiis, de peregrinationibus, +de abusu excommunicationis. Parochiae multipliciter vexabantur per +stationarios. Infinitae contentiones erant pastoribus cum monachis +de iure parochiali, de confessionibus, de sepulturis, de +extraordinariis concionibus et de aliis innumerabilibus rebus. + +3] Huiusmodi negotia praetermisimus, ut illa, quae sunt in hac +cause praecipua, breviter proposita facilius cognosci possent. + +4] Neque hic quidquam ad ullius contumeliam dictum aut collectum est. + +5] Tantum ea recitata sunt, quae videbantur necessario dicenda esse, ut +inteligi possit, in doctrina ac ceremoniis apud nos nihil esse receptum +contra Scripturam aut ecclesiam catholicam, quia manifestum est, nos +diligentissime cavisse, ne qua nova eet impia dogmata in ecclesias +nostras serpent. + +6] Hos articulos supra scriptos voluimus exhibere iuxta edictum +Caesareae Maiestatis, in quibus confessio nostra exstaret et eorum, qui +apud nos docent, doctrinae summa cerneretur. + +7] Si quid in hac confessione desiderabitur, parati sumus latiorem +informationem, Deo volente, iuxta Scripturas exhibere. + +8] Caesareae Maiestatis Vestrae fideles et subditi: + +9] Iohannes, Dux Saoniae, Elector. + +10] Georgius, Marchio Brandenburgensis. + +11] Ernestus, Dux Lunenburgensis. + +12] Philippus, Landgravius Hessorum. + +13] Iohannes Fridericus, Dux Saxoniae. + +14] Franciscus, Dux Lunenburgensis. + +15] Volfgangus, Princeps ab Anhalt. + +16] Senatus Magistratusque Nurnbergensis. + +17] Senatus Reutlingensis. + + + + + +*** + + + + + +The Confession of Faith: +Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V +At the Diet of Augsburg in the Year 1530. +by Philip Melanchthon, 1497-1560 + + + +German Text + + + + +Vorrede. + +Alleerdurchlauchtister, grossmaechtigster, +unueberwindlichster Kaiser, allergnaedigster Herr! Als Eure +Kaiserlich Majestaet kurz verschienener [abgelaufener] Zeit +einen gemeinen Reichstag allhier gen Augsburg gnaediglich +ausgeschrieben mit Anzeige und ernstem Begehr, von Sachen, +unsern und und des christlichen Namens Erbfeind, den Tuerken, +betreffend, und wie demselben mit beharrlicher Hilfe stattlich +widerstanden, auch wie der Zwiespalte halben in dem heiligen Glauben +und der christlichen Religion gehandelt moege werden, zu ratschlagen +und Fleiss anzukehren, alle eines jeglichen Gutduenken, Opinion und +Meinung zwischen uns selbst in Liebe und Guetigkeit zu hoeren, zu +ersehen und zu erwaegen und dieselben zu einer einigen christlichen +Wahrheit zu bringen und zu vergleichen, alles, so zu beiden Teilen +nicht recht ausgelegt oder gehandelt waere, abzutun und durch uns +alle eine einige und wahre Religion anzunehmen und zu halten, und +wie wir alle unter einem Christo sind und streiten, also auch alle +in einer Gemeinschaft, Kirche und Einigkeit zu leben; + +Und wir, die unten benannten Kurfuerst und Fuersten samt +unsern Verwandten, gleich andern Kurfuersten, fuerstne und Staenden +dazu erfordert: so haben wir uns darauf dermassen erhoben, dass wir +sonder Ruhm mit den ersten hierher gekommen. + +Und alsdann auch E. K. M. zu untertaenigster Folgtuung +beruehrten E. K. M. Ausschreibens und demselben gemaess dieser +Sache halben, den Glauben beruehrend, an Kurfuersten, Fuersten, +und Staende insgemein gnaediglich, auch mit hoechstem Fleiss und +erenstlich begehrt, dass ein jeglicher vermoege vorgemeldeten E. +K. M. Ausschreibens sein Gutduenken, Opinion und Meinung derselben +Irrungen, Zwiespalte und Missbraeuche halben usw. zu Deutsch und +Latein in Schrift stellen und ueberantworten sollte; darauf dann +nach genommenem Bedacht und gehaltenem Rat E. K. M. an vergangenem +Mittwoch ist vorgetragen worden, als wollten wir auf unserm Teil +das Unsere vermoege E. K. M. Vortrags in Deutsch und Latein auf +heute, Freitag, uebergeben: hierum und E. K. M. zu untertaenigstem +Gehorsam ueberreichen und uebergeben wir unserer Pfarrherren, +Prediger und ihrer Lehren, auch unsers Glaubens Bekenntnks, was +und welchergestalt sie aus Grund goettlicher Heiliger Schrift un +insern Landen, Fuerstentuemern, Herrschaften, Staedten und Gebieten +predigen, lehren, halten und Unterrlicht tun. + +Und sind gegen E. K. M., unsern allegnaedigsten Herrn, wir +in aller Untertaenigkeit erboetig, so die andern Kurfuersten, +Fuersten und Staende dergleichen gezwiesachte schriftliche +Uebergebung ihrer Meinung und Opinion in Latein und Deutsch jetzt +auch tun werden, dass wir uns mit ihren Leibden und ihnen gern von +von bequemen, gleich maessigen Wegen unterreden und derselben +soviel der Gleichheit nach immer moeglich, vereinigen wollen, +damit unser beiderseitiges, als Parte, schriftliches Vorbringen +und Gebrechen zwischenuns selbst in Liebe und Guetigkeit +gehandelt und dieselben Zwiespalte zu einer einigen wahren +Religion, wie wir alle unter einem Christo sind und streiten +und Christum bekennen sollen, alles nach Laut ostgemeldeten +E. K. M. Ausschreibens und nach goettlicher Wahrheit gefuehrt +moegen werden. Als [wie] wir denn auch Gott den Allmaechtigen mit +hoechster Demut anrufen und bitten wollen, seine goettliche Gnade +dazu zu verliehen. Amen. + +Wo aber bei unsern Herren, Freunden und besonders den +Kurfuersten, Fuersten und Staenden des andern Teils die Handlung +vermassen, wie E. K. M. Ausschreiben vermag, unter uns selbst in +Liebe und Guetigkeit bequeme Handlung nicht [*vermag ("bequeme +Handlung unter uns selbst in iebe und Guetigkeit") nicht] versangen +noch erspriesslich sein wollte, als doch an uns in keinem, das +mit Gott und Gewissen zu christlicher Einigkeit dienstlich sein +kann oder mag, erwinden soll; wie E. K. M. auch gemeldete unsere +Freunde, die Kurfuersten, Fuersten, Staende und ein jeder Liebhaber +christlicher Religionen, dem diese Sachen vorkommen, aus +nachfolgenden unsern und der Unsern Bekenntnissen gnaediglich, +um ein Konzilium fleissigen und Anhaltung tun wollten; und +vor einem Jahr auf dem letzten Reichstag zu Speier vermoege einer +schriftlichen Instruktion Kurfuersten, Fuersten und Staenden des +Reichs, durch E. K. M. Statthalter im Reich, Koeniglich Wuerden zu +Ungarn und Boehmen usw. samt E. K. M. Orator und verordneten +Kommissarien dies unter andern haben vortragen und anzeigen lassen, +dass E. K. M. derselben Statthalter, Amtsverwalter und Raete des +kaiseum ein Konzilium fleissigen und Anhaltung tun wollten; und +vor einem Jahr auf dem letzten Reichstag zu Speier vermoege einer +schriftlichen Instruktion Kurfuersten, Fuersten und Staenden des +Reichs, durch E. K. M. Statthalter im Reich, Koeniglich Wuerden zu +Ungarn und Boehmen usw. samt E. K. M. Orator und verordneten +Kommissarien dies unter andern haben vortragen und anzeigen lassen, +dass E. K. M. derselben Statthalter, Amtsverwalter und Raete des +kaiserlichen Regiments, auch der abwesenden Kurfuersten, Fuersten +und Staende Botschafter, so auf dem ausgeschriebenen Reichstag zu +Regensburg ersammelt gewesen, Gutduenken, das Generalkonzilium +belangend, nachgedacht und solches anzusetzen auch fuer fruchtbar +erkannt; und weil sich aber diese Sachen zwischen E. K. M. und dem +Papst zu gutem, christlichem Verstand schicken, dass E. K. M. gewiss +waere, dass durch den [*Papst das Generalkonzilium zu halten nicht +geweigert: so waere E. K. M. gnaediges Erbeiten zu fordern und zu +handeln, dass der] Papst solch Generalkonzilium neben E. K. M. zum +ersten auszuschreiben bewilligen und daran kein Mangel erscheinen +sollte. + +Soerbieten gegen E. K. M. wir uns hiemit in aller +Untertaenigkeit und zum Ueberfluss, in beruehrtem Fall ferner auf +ein solch gemein, frei christlich Konzilium, darauf auf allen +Reichstagen, so E. K. M. bei Ihrer Regierung im Reich gehalten, +durch Kurfuersten, fuersten und Staende aus hohen und tapfern +Bewegungen geschloffen, an welches auch zusamt E. K M. wir uns von +wegen dieser grosswichtigsten Sache in rechtlicher Weise und Form +verschienener [abgelaufener] Zeit berufen und appelliert haben, der +wir hiemet nochmals anhaengig bleiben und uns durch diese oder +nachfolgende Handlung (es werden den diese zwiespaltigen Sachen +endlich in Liebe und Guetigkeit, laut E. K. M. Ausschreibens, +gehoert, erwogen, beigelegt und zu einer christlichen Einigkeit +verglichen) nicht zu begeben wissen, davon wir hiemit oeffentlich +bezeugen und protestieren. Und sind das unsere und der Unsern +Bekenntnisse, wie unterschiedlich von Artikel zu Artikel hernach +folgt. + + +Der I. Artikel. Von Gott. + +Erstlich wird eintraechtiglich gelehrt und gehalten, laut des +Beschlusses Concilii Nicaeni, dass ein einig goettlich Wesen sei, +welches genannt wird und wahrhaftiglich ist Gott, und sind doch +drei Personen in demselben einigen goettlichen Wesen, gleich +gewaltig, gleich ewig, Gott Vater, Gott Sohn, Gott Heiliger Geist, +alle drei ein goettlich Wesen, ewig, ohne Stuecke, ohne Ende, +unermesslicher Macht, Weisheit und Guete, ein Schoepfer und +Erhalter aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. Und wird durch +das Wort Persona verstanden nicht ein Stueck, nicht eine +Eigenschaft in einem andern, sondern das selbst besteht, wie denn +die Vaeter in dieser Sache dies Wort gebraucht haben. + +Derhalben werden verworfen alle Ketzereien, so diesem Artikel +zuwider sind, als Manichaei, die zwei Goetter gesetzt haben, einen +boesen und einen guten; item Valentiniani, Ariani, Eunomiani, +Mahometisten und alle dergleichen, auch Samosateni, alte und neue, +so nur eine Person setzen und von diesen zweien, Wort und Heiligem +Geist, Sophisterei machen und sagen, dass es nich muessen +unterscheidene Personen sein, sondern Wort bedeute leiblich Wort +oder Stimme, und der Heilige Geist sei erschaffene Regung in +Creaturen. + + +Der II. Artikel. Von der Erbsuende. + +Weiter wird bei uns gelehrt, dass nach Adams Fall alle +Menschen, so natuerlich geboren werden, in Suenden empfangen und +geboren werden, das ist, dass sie alle von Mutterliebe an voll +boeser Lust und Reigung sind und keine wahre Gottesfurcht, keinen +wahren Glauben an Gott von Nature haben koennen; das auch dieselbe +angeborne Seuche und Erbsuende wahrhaftiglich Suende sei und +verdamme alle die unter ewigen Gotteszorn, so nicht durch die +Taufe und Heiligen Geist wiederum neugeboren werden. + +Hieneben werden verworfen die Pelagianer und andere, so die +Erbsuende nicht fuer Suende haben, damit sie die Natur fromm +machen durch natuerliche Kraefte, zu Schmach dem Leiden und +Verdienst Christi. + + +Der III. Artikel. Von dem Sohne Gottes. + +Item, es wird gelehrt, dass Gott der Sohn sei Mensch +geworden, geboren aus der reinen Jungfrau Maria, und dass die +zwei Naturen, goettliche und menschliche, in einer Person, also +unzertrennlich vereinigt, ein Christus sind, welcher wahrer Gott +und Mensch ist, wahrhaftig geboren, gelitten, gekreuzigt, +gestorben und begraben, dass er ein Opfer waere nicht allein fuer +die Erbsuende, sondern auch fuer alle andern Suenden, und Gottes +Zorn versoehnte. + +Item, dass derselbe Christus sei abgestiegen zur Hoelle, +wahrhaftig am dritten Tage von den Toten auferstanden, aufgefahren +gen Himmel, sitzend zur Rechten Gottes, dass er ewig herrsche ueber +alle Kreaturen und regiere, dass er alle, so an ihn glauben, durch +den Heiligen Geist heilige, reinige, staerke und troeste, ihnen +auch Leben und allerlei Gaben und Gueter austeile und [sie] wider +den Teufel und wider die Suende schuetze und beschirme. + +Item, dass derselbe Herr Christus endlich wird oeffentlich +kommen, zu richten die Lebendigen und die Toten usw., laut des +Symboli Apostolorum. + + +Der IV. Artikel. Von der Rechtfertigung. + +Weiter wird gelehrt, dass wer Vergebung der Suenden und +Gerechtigkeit vor Gott nicht erlangen moegen durch unser +Verdienst, Werke und Genugtun, sondern dass wir Vergebung der +Suenden bekommen und vor Gott gerecht werden aus Gnaden, um +Christus' willen, durch den Glauben, so wir glauben, dass +Christus fuer uns gelitten hat, und dass uns um seinetwillen die +Suenden vergeben, Gerechtigkeit und ewiges Leben geschenkt wird. +Denn diesen glauben will Gott fuer Gerechtigkeit vor ihm halten +und zurechnen, wie St. Paulus sagt zu den Roemern am 3. und 4. + + +Der V. Artikel. Vom Predigtamt. + +Solchen Glauben zu erlangen, hat Gott das Predigtamt +eingesetzt, Evangelium und Sakramente gegeben, dadurch er, als +durch Mittel, den Heiligen Geist gibt, welcher den Glauben, wo +und wann er will, in denen, so das Evangelium hoeren, wirkt, +welches da lehrt, dass wir durch Christus' Verdienst, nich durch +unser Verdienst, einen gnaedigen Gott haben, so wir solches +glauben. + +Und werden verdammt die Wiedertaufer und andere, so lehren, +dass wir ohne das leibliche Wort des Evangelii den Heiligen Geist +durch eingene Bereitung, Gedanken und Werke erlangen. + + +Der VI. Artikel. Vom neuen Gehorsam. + +Auch wird gelehrt, dass solcher Glaube gute Fruechte und +gute Werke bringen soll, und dass man muesse gute Werke tun, +allerlei, so Gott geboten hat, um Gottes willen, doch nicht auf +solche Werke zu vertrauen, dadurch Gnade vor Gott zu verdienen. +Denn wer empfangen Vergebung der Suenden und Gerechtigkeit durch +den Glauben an Christum, wie Christus selbst sprict Luk. 17, 10: +"So ihr dies alles getan habt, sollt ihr sprechen: Wir sind +untuechtige Knechte." Also lehren auch die Vaeter. Den Ambrosius +spricht: "Also ist's beschloffen bei Gott, dass, wer an Christum +glaubt, selig sei und nicht durch Werke, sondern allein durch den +Glauben, ohne Verdienst, Vergebung der Suenden habe." + + +Der VII. Artikel. Von der Kirche. + +Es wird auch gelehrt, dass allezeit muesse eine heilige +christliche Kirche sein und bleiben, welche ist die Versammlung +aller Glaeubigen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und +die heiligen Sakramente laut des Evangelii gereicht werden. + +Denn dieses ist genug zu wahrer Einigkeit der christlichen +Kirche, dass da eintraechtiglich nach reinem Verstand das +Evangelium gepredigt und die Sakramente dem goettlichen Wort +gemaess gereicht werden. Und ist nicht not zu wahrer Einigkeit +der christlichen Kirche, dass allenthalben gleichfoermige +Zeremonien, von der Menschen eingesetzt, gehalten werden; wie +Paulus spricht Eph. 4, 5. 6: "Ein Leib, ein Geist, wie ihr +berufen seid zu einerlei Hoffnung eures Berufs; ein Herr, ein +Glaube, eine Taufe." + + +Der VIII. Artikel. Was die Kirche sei. + +Item, wiewohl die christliche Kirche eigentlich nichts +anderes ist denn die Versammlung aller Glaeubigen und Heiligen, +jedoch dieweil in diesem Leben viel falsche Christen und Heuchler +sind, auch oeffentliche Suender unter den Frommen bleiben, so +sind die Sakramente gleichwohl kraeftig, obschon die Priester, +dadurch sie gereicht werden, nicht fromm sind; wie denn Christus +selbst anzeigt Matth. 23,2: "Auf dem Stuhl Mosis sitzen die +Phariseer" usw. + +Derhalben werden die Donatisten und alle andern verdammt, +so anders halten. + + +Der IX. Artikel. Von der Taufe. + +Von der Taufe wird gelehrt, dass sie noetig sei, und dass +dadurch Gnade angeboten werde, dass man auch die Kinder taufen +soll, welche durch solche Taufe Gott ueberantwortet und +gefaellig werden. + +Derhalben werden die Wiedertaeufer verworfen, welche lehren, +dass die Kindertaufe nicht recht sei. + + +Der X. Artikel. Vom heiligen Abendmahl. + +Vom Abendmahl des Herrn wird also gelehrt, dass wahrer +Leib und Blut Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des +Brots und Weins im Abendmahl gegenwaertig sei und da ausgeteilt +und genommen wird. Derhalben wird auch die Gegenlehre verworfen. + + +Der XI. Artikel. Von der Beichte. + +Von der Beichte wird also gelehrt, dass man in der Kirche +privatam absolutionem erhalten und nicht fallen lassen soll; +wiewohl in der Beichte nicht not ist, alle Missetat und Suenden +zu erzaehlen, dieweil doch solches nicht moeglich ist, Ps. +19, 13: "Wer kennt die Missetat?" + + +Der XII. Artikel. Von der Busse. + +Von der Busse wird gelehrt, dass diejenigen, so nach der +Taufe gesuendigt haben, zu aller Zeit, so sie zur Busse kommen, +moegen Vergebung der Suenden erlangen, und ihnen die Abolution +von der Kirche nicht soll geweigert werden. Und ist wahre, +rechte Busse eigentlich, Reue und Leid oder Schrecken haben ueber +die Suende und doch daneben glauben an das Evangelium und +Absolution, dass die Suenden vergeben und durch christum Gnade +erworben sei; welcher Glaube wiederum das Herz troestet und +zufrieden macht. Danach soll auch Besserung folgen, und dass +man von Suenden lasse; denn dies sollen die Fruechte der Busse +sein, wie Johannes spricht Matth. 3, 8: "Wirket rechtschaffene +Fruechte der Busse." + +Hier werden verworfen die, so lehren, dass diejenigen, so +einst [einmal] sind fromm geworden, nicht wieder fallen moegen. + +Dagegen werden auch verdammt die Novatiani, welche die +Absolution denen, so nach der Taufe gesuendigt hatten, weigerten. + +Auch werden die verworfen, so nicht lehren, dass man durch +Glauben Vergebung der Suenden erlange, sondern durch unser +Genugtun. + + +Der XIII. Artikel. Vom Gebrauch der Sakramente. + +Vom Gebrauch der Sakramente wird gelehrt, dass die +Sakramente eingesetzt sind nicht allein darum, dass sie Zeichen +seien, dabei man aeusserlich die Christen kennen moege, sondern +dass es Zeichen und Zeugnisse sind goettliches Willens gegen uns, +unsern Glauben dadurch zu erwecken und zu staerken; derhalben +sie auch Glauben fordern und dann recht gebraucht werden, so +man's im Glauben empfaengt und den Glauben dadurch staerkt. + + +Der XIV. Artikel. Vom Kirchenregiment. + +Vom Kirchenregiment wird gelehrt, dass niemand in der +Kirche oeffentlich lehren oder predigen oder Sakramente reichen +soll ohne ordentlichen Beruf. + + +Der XV. Artikel. Von Kirchenordnungen. + +Von Kirchenordnungen, von Menschen gemacht, lehrt man +diejenigen halten, so ohne Suende moegen gehalten werden und +zum Frieden, zu guter Ordnung in der Kirche dienen, als gewisse +Feier, Feste und dergleichen. Doch geschieht Unterricht dabei, +dass man die Gewissen nicht damit beschweren soll, als sei solch +Ding noetig zur Seligkeit. Darueber wird gelehrt, dass alle +Satzungen und Traditionen, von Menschen dazu gemacht, dass man +dadurch Gott versoehne und Gnade verdiene, dem Evangelio und der +Lehre vom Glauben an Christum entgegen sind; derhalben seien +Klostergeluebde und andere Tradtitionen von Unterschied der +Speise, Tage usw., dadurch man bemeint Gnade zu verdienen und +fuer Suenden genugzutun, untuechtig und wider das Evangelium. + + +Der XVI. Artikel. Von Polizei und weltlichem Regiment. + +Von Polizei und weltlichem Regiment wird gelehrt, dass alle +Obrigkeit in der Welt und geordnete Regimente und Gestetze gute +Ordnung, von Gott geschaffen und eigesetzt sind; und dass +Christen moegen in Obrigkeit=, Fuersten= und Ricteramt ohne +Suende sein, nach kaiserlichen und andern ueblichen Rechten +Urteil und Recht sprechen, uebeltaeter mit dem Schwert strafen, +rechte Kriege fuehren, streiten, kaufen und verkaufen, aufgelegte +Eide tun, Eigenes haben, ehelich sein usw. + +Hier werden verdammt die Wiedertaeufer, so lehren, dass der +Obangezeigten keines christlich sei. + +Auch werden diejenigen verdammt, so lehren, dass christlich +Vollkommenheit sei, Haus und Hof, Weib und Kind leiblich verlassen +und sich der vorberuehrten Stuecke aeussern, so doch dies allein +rechte Vollkommenheit ist: rechte Furcht Gottes und rechter Glaube +an Gott. Denn das Evangelium lehrt nicht ein aeusserlich, +zeitlich, sondern innerlich, ewig Wesen und Gerechtigkeit des +Herzens und stoesst nicht um weltlich Regiment, Polizei und +Ehestand, sondern will, dass man solches alles halte als +wahrhaftige Ordnung [*Gottes], und insolchen Staenden christliche +Liebe und rechte, gute Werke, ein jeder nach seinem Beruf, +beweise. Derhalben sind die Christen schuldig, der Obrigkeit +untertan und ihren Geboten gehorsam zu sein in allem, so ohne +Suende geschehen mag. Denn so der Obrigkeit Gebot ohne Suende +nicht geschehen mag, soll man Gott mehr gehorsam sein denn den +Menschen. Act. 5, 29. + + +Der XVII. Artikel. Von der Wiederkunst Christi zum Gericht. + +Auch wird gelehrt, dass unser Herr Jesus Christus am +Juengsten Tage kommen wird, zu richten, und alle toten +auferwecken, den Glaeubigen und Auserwaehlten ewiges Leben und +ewige Freude geben, die gottlosen Menschen aber und die Teufel +in die Hoelle und ewige Strafe verdammen [wird]. + +Derhalben werden die Wiedertaeufer verworfen, so lehren, +dass die Teufel und [die] verdammten Menschen nicht ewige Pein +und Qual haben werden. + +Item, hier werden verworfen etlich juedische Lehren, die +sich auch jetzund ereignen, dass vor der Auferstehung der Toten +eitel Heilige, Fromme ein weltlich Reich haben und alle Gottlosen +vertilgen werden. + + +Der XVIII. Artikel. Vom freien Willen + +Vom freien Willen wird gelehrt, dass der Mensch etlichermassen +einen freien Willen hat, aeusserlich ehrbar zu leben und zu waehlen +unter den Dingen, so die Vernunst begreift; aber ohne Gnade, Hilfe +und Wirkung des Heiligen Geistes vermag der Mensch nicht Gott +gefaellig [zu] werden, Gott herzlich zu fuerchten oder zu glauben +oder die angeborne boese Lust aus dem Herzen zu werfen, sondern +solches geschieht durch den Heiligen Geist, welcher durch Gottes +Wort gegeben wird. Denn Paulus spricht 1 Kor. 2, 14: "Der +natuerliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes." + +Und damit man erkennen moege, dass hierin keine Neuigkeit +gelehrt werde, so sind das die klaren Worte Augustini vom freien +Willen, wie jetzund hierbei geschrieben aus dem 3.Buch +"Hypognostiton" [Verfasser dieser antipelagianishcen Schrift ist +nicht Augustin, sondern Marius Mercator oder der Presbyter Sixtus, +der nach Coelestin Bischof zu Rom wurde]: "Wir bekennen, dass in +allen Menschen ein freier Wille ist; denn sie haben je alle +natuerlichen, angebornen Verstand und Vernunst, nicht dass sie +etwas vermoegen, mit Gott zu handeln, als, Gott von Herzen zu +lieben, zu fuerchten; sondern allein in aeusserlichen Werken dieses +Lebens haben sie Freiheit, Gutes oder Boeses zu waehlen. Gutes, +meine ich, das die Natur vermag, als auf dem Acker zu arbeiten +oder nicht, zu essen, zu trinken, zu einem Freunde zu gehen oder +nicht, ein Kleid an= oder auszutun, zu bauen, ein Weib zu nahmen, +ein Handwerk zu treiben und derglichen etwas Nuetzliches und Gutes +zu tun; welches alles doch ohne Gott nicht is noch besteht, sondern +alles aus ihm und durch ihn ist. Dagegen kann der Mensch auch +Boeses aus eigener Wahl vornehmen, als vor einem Abgott +niederzuknien, einen Totschlag zu tun usw." + + +Der XIX. Artikel. Von der Ursache der Suende. + +Von [der] Ursache der Suende wird bei uns gelehrt, dass, +wiewohl Gott der Allmaechtige die ganze Nature geschaffen hat +und erhaelt, so wirkt doch der verkehrte Wille die Suende in allen +Boesen und Veraechtern Gottes; wie denn des Teufels Wille ist und +aller Gottlosen, welcher alsbald, so Gott die Hand abgetan, sich +von Gott zum Argen gewandt hat, wie Christus spricht Joh. 8,44: +"Der Teufel redet Luegen aus seinem Eigenen." + + +Der XX. Artikel. Vom Glauben und guten Werken. + +Den Unsern wird mit Unwahrheit aufgelegt, dass sie gute Werke +verbieten. Denn ihre Schriften von [den] zehn Geboten und andere +beweisen, dass sie von rechten christlichen Staenden und Werken +guten, nuetzlichen Bericht und Ermahnung getan haben, davon man vor +dieser Zeit wenig gelehrt hat, sondern allermeist in allen +Predigten auf kindische, unnoetige Werke, als Rosenkraenze, +Heligendienst, Moenchwerden, Wallfahrten, gefetzte Fasten, Feier, +Bruederschaften usw., getrieben. Solche unnoetige Werke ruehmt auch +unser Widerpart nun nicht mehr so hoch als vorzeiten; dazu haben +sie auch gelernt, nunn vom Glauben zu reden, davon sie doch in +Vorzeiten gar nichts gepredigt haben; lehren dennoch nun, dass wir +nicht allein aus Werken gerecht werden vor Gott, sondern setzen den +Glauben an Christum dazu, sprechen, Glaube und Werke machen uns +gerecht vor Gott, welche Rede mehr Trost bringen moege, dann so +man allein lehrt, auf Werke zu bertrauen. + +Dieweil nun die Lehre vom Glauben, die das Haupstueck ist in +christlichem Wesen, so lange Zeit, wie man bekennen muss, nicht +getrieben worden, sondern allein Weerklehre an allen Orten +gepredigt, ist davon durch die Unsern solcher Unterricht +geschehen: + +Erstlich, dass uns unsere Werke nicht moegen mit Gott +versoehnen und Gnade erwerben, sondern solches geschieht allein +durch den Glauben, so man glaubt, dass uns um Christus' willen die +Suenden vergeben werden, welcher allein der Mittler ist, den Vater +zu bersoehnen. 1 tim. 2, 5. Wer nun vermeint, solches durch Werke +auszurichten und Gnade zu verdienen, der verachtet Christum und +sucht einen eigenen Weg zu Gott, wider das Evangelium. + +Diese Lehre vom Glauben ist oeffentlich und klar im Paulo an +vielen Orten gehandelt, sonderlich zu den Ephesern am 2, 8: "Aus +Gnaden seid ihr selig worden durch den Glauben, und dasselbige nicht +aus euch, sondern es ist Gottes Gabe; nicht aus Werken, damit sich +neimand ruehme" usw. + +Und dass hierin kein neuer Verstand eingefuehrt sei, kann man +aus Augustino beweisen, der diese Sache fleissig handelt und auch +also lehrt, dass wir durch den Glauben an Christum Gnade erlangen +und vor Gott gerecht werden und nicht durch Werke, wie sein ganzes +Buch De Spiritu et Litera ausweist. + +Wiewohl nun diese Lehre bei unversuchten Leuten sehr +verachtet wird, so befindet sich's doch, dass sie den bloeden und +erschrockenen Gewissen sehr troestlich und heilsam ist. Denn das +Gewissen kann nicht zu Ruhe und Frieden kommen durch Werke, sondern +allein durch [den] Glauben, so es bei sich gewisslich schliesst, +dass es um Christus' willen einen gnaedigen Gott habe, wie auch +Paulus spricht Roem. 5,1: "So wir durch den Glauben sind gerecht +worden, haben wir Ruhe und Frieden mit Gott." + +Diesen Trost hat man vorzeiten nicht getrieben in Predigten, +sondern die armen Gewissen auf eigene Werke getrieben, und sind +mancherlei Werke vorgenommen. Denn etliche hat das Gewissen in die +Kloester gejagt, der Hoffnung, daselbst Gnade zu erwerben durch +Klosterleben; etliche haben andere Werke erdacht, damit Gnade zu +verdienen und fuer Suende genugzutun. Derselben viele haben +erfahren, dass man dadurch nicht ist zum Frieden gekommen. Darum +ist not gewesen, diese Lehre vom Glauben an Christum zu predigen +und fleissig zu treiben, dass man wisse, dass man allein durch den +Glauben, ohne Verdienst, Gottes Gnade ergreift. + +Es geschieht auch Unterricht, dass man hier nicht von solche +Glauben redet, den auch die Teufel und [die] Gottlosen haben, die +auch die Historien glauben, dass Christus gelitten habe und +auferstanden sei von [den] Toten, sondern man redet von wahrem +Glauben, der da glaubt, dass wir durch Christum Gnade und Vergebung +der Suenden erlangen. + +Und der nun weiss, dass er einen gnaedigen Gott durch +Christum hat, kennt also Gott, ruft ihn an und ist nicht ohne Gott +wie die Heiden. Denn der Teufel und [die] Gottlosen glauben diesen +Artikel, Vergebung der Suenden, nicht, darum sind sie Gott feind, +koennen ihn nicht anrufen, nichts Gutes von ihm hoffen. Und also, +wie jetzt angezeigt ist, redet die Schrift vom Glauben, und heisst +nicht glauben ein solches Wissen, das Teufel und gottlose Menschen +haben. Denn also wird vom Glauben gelehrt zu den Hebraeern am 11., +dass glauben sei nicht allein die Historien wissen, sondern +Zuversicht haben zu Gott, seine Zusage zu empfangen. Und Augustinus +erinnert uns auch, dass wir das Wort "Glaube" in der Schrift +verstehen sollen, dass es heisse Zuversicht zu Gott, dass er uns +gnaedig sei, und heisse nicht allein solche Historien wissen, wie +auch die Teufel wissen. + +Ferner wird gelehrt, dass gute Werke sollen und muessen +geschehen, nicht dass man darauf vertraue, Gnade damit zu +verdienen, sondern um Gottes willen und Gott zu Lob. Der Glaube +ergreift allezeit allein Gnade und Vergebung der Suenden. Und +dieweil durch den Glauben der Heilige Geist gegeben wird, so wird +auch das Herz geschickt, gute Werke zu tun. Denn zuvor, dieweil es +ohne den Heiligen Geist ist, so ist es zu schwach, dazu ist es in +des Teufels Gewalt, der die arme menschliche Natur zu vielen +Suenden treibt; wie wir sehen in den Philosophen, welche sich +unterstanden, ehrlich und unstraeflich zu leben, haben aber dennoch +solches nicht ausgerichtet, sondern sind in viele grosse, +oeffentliche Suende gefallen. Also geht es mit dem Menschen, so er +ausser dem rechten Glauben ohne den Heiligen Geist ist und sich +allein durch eingene menschliche Kraefte regiert. + +Derhalben ist die Lehre vom Glauben nicht zu schelten, dass +sie gute Werke verbiete, sondern vielmehr zu ruehmen, dass sie +lehre, gute Werke zu tun, und Hilfe anbiete, wie man zu guten +Werken kommen moege. Denn ausser dem Glauben und ausserhalb +Christo ist menschliche Natur und Vermoegen viel zu schwach, gute +Werke zu tun, Gott anzurufen, Geduld zu haben im Leiden, den +Naechsten zu lieben, befohlene Aemter fleissig auszurichten, +gehorsam zu sein, boese Luefte zu meiden. Solche hohe und rechte +Werke moegen nicht geschehen ohne die Hilfe Christi, wie er selbst +spricht Joh. 15,5: "Ohne mich koennt ihr nichts tun." + + +Der XXI. Artikel. Vom Dienst der Heiligen. + +Vom Heiligendienst wird von den Unsern also gelehrt, dass man +der Heiligen gedenken soll, auf dass wir unsern Glauben staerken, +so wir sehen, wie ihnen Gnade widerfahren, auch wie ihnen durch +Glauben geholfen ist; dazu, dass man Exempel nehme von ihren guten +Werken, ein jeder nach seinem Befur, gleichwie die Kaiserliche +Majestaet seliglich und goettlich dem Exempel Davids folgen mag, +Kriege wider den Tuerken zu fuehren; denn beide sind sie in dem +koeniglichen Amt, welches Schutz und Schirm ihrer Untertanen +fordert. Durch Schrift aber mag man nicht beweisen, dass man die +Heiligen anrufen oder Hilfe bei ihnen suchen soll. Denn es ist +allein ein einiger Versoehner und Mittler gesetzt zwischen Gott +und dem Menschen, Jesus Christus, 1 Tim. 2, 5, welcher ist der +einige Heiland, der einige oberste Priester, Gnadenstuhl und +Fuersprecher vor Gott, Roem. 8, 34. Und der hat allein zugesagt, +dass er unser Gebet erhoeren wolle. Das ist auch der hoechste +Gottesdienst nach der Schrift, dass man denselben Jesum Christum +in allen Roeten und Anliegen von Herzen suche und anrufe. +1 Joh. 2, 1: "So jemand suendigt, haben wir einen Fuersprecher +bei Gott, der gerecht ist, Jesum." + + +Der XXII. Artikel. Von beider Gestalt des Sakraments. + +Den Laien wird bei uns beide Gestalt des Sacraments gereicht +aus dieser Ursache, dass dies ist ein klarer Befehl und Gebot +Christi, Matth. 26, 27: "Trinket alle daraus!" Da gebietet Christus +mit klaren Worten von dem Kelch, dass sie alle daraus trinken +sollen. + +Und damit niemand diese Worte anfechten und glossieren koenne, +als gehoere es allein den Priestern zu, so zeigt Paulus 1 Kor. 11, +26 an, dass die ganze Versammlung der Korintherkirchen beide +Gestalt gebraucht hat. Und dieser Brauch ist lange Zeit in der +Kirche geblieben, wie man durch die Historien und der Vaeter +Schriften beweisen kann. Cyprianus bedenkt an vielen Orten, dass +den Laien der Kelch die Zeit gereicht sei. So spricht St. +Hieronymus, dass die Priester, so das Sakrament reichen, dem Volk +das Blut Christi austeilen. So gebietet Gelasius, der Papst selbst, +dass man das Sakrament nicht teilen soll, distinct. 2. De +consecrat., cap. Comperimus. Man findet nicht auch nindert +[nirgend] keinen Kanon, der da gebiete, allein eine Gestalt zu +nehmen. Es kann auch niemand wissen, wann oder durch welche diese +Gewohnheit, eine Gestalt zu nehmen, eigefuehrt ist, wiewohl der +Kardinal Cusanus gedenkt, wann diese Weise approbiert sei. Nun +ist's oeffentlich, dass solche Gewohnheit, wider Gottes Gebot, +auch wider die alten Canones eingefuehrt, unrecht ist. Derhalben +hat sich nicht gebuehrt, derjenigen Gewissen, so das heilige +Sakrament nach Christus' Einsetzung zu gebrauchen begehrt haben, zu +beschweren und [sie zu] zwingen, wider unsers Herrn Christi Ordnung +zu handeln. Und dieweil die Teilung des Sakraments der Einsetzung +Christi zuentgegen ist, wird auch bei uns die gewoehnliche +Prozession mit dem Sakrament unterlassen. + + +Der XXIII. Artikel. Vom Ehestand der Priester. + +Es ist bei jedermann, hohen und niedern Standes, eine grosse, +maechtige Klage in der Welt gewesen von grosser Unzucht und wilden +Wesen und Leben der Priester, so nicht vermochten, Keuschheit zu +halten, und war auch je mit solchen greulichen Lastern aufs +hoechste gekommen. So viel haessliches, grosses Aergernis, Ehebruch +und andere Unzucht zu vermeiden, haben sich etliche Priester bei +uns in [den] ehelichen Stand begeben. Dieselben zeigen an diese +Ursachen, dass sie dahin gedrungen und bewegt sind aus hoher Not +ihrer Gewissen, nachdem die Schrift klar meldet, der eheliche Stand +sei von Gott dem Herrn eingesetzt, Unzucht zu vermeiden, wie Paulus +sagt 1 Kor. 7, 2: "Die Unzucht zu vermeiden, habe ein jeglicher +sein eigen Eheweib", item V. 9: "Es ist besser, ehelich werden +denn brennen." Und nachdem Christus sagt Matth. 19, 12: "Sie fassen +nicht alle das Wort", da zeigt Christus an (welcher wohl gewusst +hat, was am Menschen sei), dass wenig Leute die Gabe, keusch zu +leben, haben; denn Gott hat den Menschen Maennlein und Fraeulein +geschaffen, Gen. 1, 28. Ob es nun in menschlicher Macht oder +Vermoegen sei, ohne sonderliche Gabe und Gnade Gottes durch eigen +Vornehmen oder Geluebde Gottes der hohen Majestaet Geschoepfe +besser zu machen oder zu aendern, hat die Erfahrung allzuklar +gegeben. Denn was Gutes, was ehrbaren, zuechtigen Lebens, was +christlichen, ehrlichen oder redlichen Wandels an vielen daraus +erfolgt, wie greuliche, schreckliche Anruhe und Qual ihrer Gewissen +viele an ihrem letzten Ende derhalben gehabt, ist am Tage, und +ihrer viele haben es selbst bekannt. So den Gottes Wort und Gebot +durch kein menschlich Geluebde oder Gesetz mag geaendert werden, +haben aus dieser und andern Ursachen und Gruenden die Priester und +andere Geistlich Eheweiber genommen. + +So ist es auch aus den Historien und der Vaeter Schriften zu +beweisen, dass in der christlichen Kirche vor alters der Brauch +gewesen, dass die Priester und Diakonen Eheweiber gehabt [haben]. +Darum sagt Paulus 1 Tim. 3, 2: "Es soll ein Bischof unstraslich +sein, eines Weibes Mann." Es sind auch in Deutschland erst vor +vierhundert Jahren die Priester zum Geluebde der Keuschheit vom +Ehestand mit Gewalt abgedrungen, welche sich dagegen saemtlich, +auch so ganz ernstlich und hart gesetzt haben, dass ein Erzbischof +zu Mainz, welcher das paepstliche neue Edikt derhalben verkuendigt, +gar nahe in einer Empoerung der ganzen Priesterschaft in einem +Gedraenge waere um gebracht [worden]. Und daselbe Verbot ist bald +im Anfang so geschwind und unschicklich vorgenommen, dass der Papst +die Zeit nicht allein die kuenftige Ehe den Priestern verboten, +sondern auch derjenigen Ehe, so schon in dem Stand lange gewesen, +zerrissen; welches doch nicht allein wider alle goettlichen, +natuerlichen und weltlichen Rechte, sondern auch den Canonibus (so +die Paepste selbst gemacht) und den beruehmtesten Conciliis ganz +entgegen und zuwider ist. + +Auch ist bei viel hohen, gottesfuerchtigen, verstaendigen +Leuten dergleichen Rede und Bedenken oft gehoert, dass solch +gedrungener Zoelibat und Beraubung des Ehestandes (welchen Gott +selbst eingesetzt und frei gelassen) nie kein gutes, sondern viel +grosser, boeser Laster und viel Arges eingefuehrt habe. Es hat auch +einer von [den] Paepsten, Pius II., selbst, wie seine Historie +anzeigt, diese Worte oft geredet und von sich schreiben lassen: es +moege wohl etliche Ursachen haben, warum den Geistlichen die Ehe +verboten sei; es habe aber viel hoehere, groesere und wichtigere +Ursachen, warum man ihnen die Ehe solle wieder frei lassen. +Ungezweifelt, es hat Papst Pius, als ein verstaendiger, weiser +Mann, dies Wort aus grossem Bedenken geredet. + +Derhalben wollen wir uns in Untertaenigkeit zu Kaiserlicher +Majestaet vertroesten, dass Ihre Majestaet, als ein christlicher, +hochloeblicher Kaiser, gnaediglich beherzigen werde, dass jetzund +in [den] letzten Zeiten und Tagen, von welchen die Schrift meldet, +die Welt immer je aerger und die Menschen gebrechlicher und +schwaecher werden. + +Derhalben wohl hochnoetig, nuetzlich und christlich ist, diese +fleissige Einsehung zu tun, damit, wo der Ehestand verboten, nicht +aergere und schaendlichere Unzucht und Laster in deutschen Landen +moechten einreissen. Denn es wird je diese Sache niemand weislicher +oder besser aendern oder machen koennen denn gott selbst, welcher +den Ehestand, menschlicher Gebrechlichkeit zu helfen und Unzucht zu +wehren, eingesetzt hat. + +So sagen die alten Canones auch, man muesse zuzeiten den +Schaerfe und rigorem lindern und nachlassen um menschlicher +Schwachheit willen, und [um] Aergeres zu verhueten und zu meiden. + +Nun waere das in diesem Fall auch wohl christlich und ganz +hoch vonnoeten. Was kann auch der Priester und der Geistlichen +Ehestand gemeiner christlicher kirche nachteilig sein, sonderlich +der Pfarrherren und anderer, die der Kirche dienen sollen? Es +wuerde wohl kuenftig an Priestern und Pfarrherren mangeln, so dies +harte Verbot des Ehestandes laenger waehren sollte. + +So nun dieses, naemlich dass die Priester und Geistlichen +moegen ehelich werden, gegruendet ist auf das gottliche Wort und +Gebot, dazu die Historien beweisen, dass die Priester ehelich +gewesen, so auch das Geluebde der Keuschheit so viele haezzliche, +unchristliche Aergernisse, so viel Ehebruch, schreckliche, +ungehoerete Unzucht und greuliche Laster hat angerichtet, dass auch +etliche unter Tumherren, [*auch etliche] Kurtisane zu Rom solches +ost selbst bekannt und klaeglich angezogen, wie solche Laster im +Clero zu greulich und uebermacht [masslos seien, und] gottes Zorn +wuerde erregt werden: so ist's je erbaermlich, dass man den +christlichen Ehestand nicht allein verboten, sondern an etlichen +Orten aufs geschwindeste, wie um grosse Uebeltat, zu strafen sich +unterstanden hat [*so doch Gott in der Heiligen Schrift den +Ehestand in allen Ehren zu haben geboten hat]. So ist auch der +Ehestand in kaiserlichen Rechten und in allen Monarchien, wo je +Gesetz und Recht gewesen, hoch gelobt. Allein, dieser Zeit +beginnt man die Leuter unschuldig, allein um der Ehe willen, zu +martern, und dazu Priester, deren man vor andern schonen sollte, +und geschieht nicht allein wider goettliche Rechte, sondern auch +wider die Canones. Paulus der Apostel, 1 Tim. 4, 1ff., nennt die +Lehren, so die Ehe verbieten, Teufelslehren. So sagt Christus +selbst Joh. 8, 44, der Teufel sei ein Moerder von Anbeginn; welches +denn wohl zusammenstimmt, dass es freilich Teufelslehren sein +muessen, die Ehe verbieten und sich unterstehen, solche Lehre mit +Blutvergiessen zu erhalten. + +Wie aber kein menschlich Gesetz Gottes Gebot kann wegtun +oder aendern, also kann auch kein Geluebde Gottes Gebot aendern. +Darum gibt auch St. Cyprianus den Rat, dass die Weiber, so die +gelobte Keuschheit nicht halten, sollen ehelich werden, und sagt +Lib. 1, epist. 11 also: "So sie aber Keuschheit nicht halten wollen +oder nicht vermoegen, so ist's besser, dass sie ehelich werden, +denn dass sie durch ihre Lust ins Feuer fallen, und sollen sich +wohl vorsehen, dass sie den Bruedern und Schwestern kein Aergernis +anrichten." + +Zudem, so brauchen auch alle Canones groessere Gelindigkeit +und Aequitaet gegen diejenigen, so in der Jugend Geluebde getan; +wie denn Priester und Moenche des mehreren Teils in der Jugend in +solchen Stand aus Unwissenheit gekommen sind. + + +Der XXIV. Artikel. Von der Messe. + +Man legt den Unsern mit Unrecht auf, dass sie die Messe sollen +abgetan haben. Denn das ist oeffentlich, dass die Messe, ohne Ruhm +zu reden, bei uns mit groesserer Andacht und Ernst gehalten wird +denn bei den Widersachern. So werden auch die Leute mit hoechstem +Fleiss zum oesternmal unterrichtet vom heiligen Sacrament, wozu es +eingesetzt und wie es zu gebrachen sei, als naemlich die +erschrockenen Gewissen damit zu troesten, dadurch das Volk zur +Kommunion und Messe gezogen wird. Dabei geschieht auch Unterricht +wider andere unrechte Lehre vom Sakrament. So ist auch in den +oeffentlichen Zeremonien der Messe keine merklich Aenderung +geschehen, denn dass an etlichen Orten deutsche Gesaenge (das Volk +damit zu lehren und zu ueben) neben lateinischem Gesang gesungen +werden, fintemal alle Zeremonien vornehmlich dazu dienen sollen, +dass das Volk daran lerne, was ihm zu wissen von Christo not ist. + +Nachdem aber die Messe auf mancherlei Weise vor dieser Zeit +gemissbraucht, wie am Tage ist, dass ein Jahrmarkt daraus gemacht, +dass man sie getauft und verkauft hat, und das mehrere Teil in +allen Kirchen um Geldes willen gehalten worden, ist solcher +Missbrauch zu mehreren Malen, auch vor dieser Zeit, von gelehrten +und frommen Leuten gestraft worden. Als nun die Prediger bei uns +davon gepredigt und die Priester erinnert sind der schrecklichen +Bedrohung (so denn billig einen jeden Christen bewegen soll), dass, +wer das Sakrament unwuerdiglich braucht, der sei schuldig am Leib +und Blut Christi, darauf sind solche Kaufmessen und Winkelmessen +(welche bis anher aus Zwang um Geldes und der Praebenden willen +gehalten worden) in unsern Kirchen gefallen. + +Dabei ist auch der greuliche Irrtum gestraft, dass man +gelehrt hat, unser Herr Christus habe durch seinen Tod allein fuer +die Erbsuende genuggetan und die Messe eingesetzt zu einem Opfer +fuer die andern Suenden, und also die Messe zu einem Opfer gemacht +fuer die Lebendigen und Toten, dadurch Suenden wegzunehmen und Gott +zu versoehnen. Daraus ist weiter gefolgt, dass man disputiert hat, +ob eine Messe, fuer viele gehalten, also viel verdiene, als so man +fuer einen jeglichen eine sonderliche hielte. Daher ist die grosse, +unzaehlige Menge der Messen gekommen, dass man mit diesem Werk hat +wollen bei Gott alles erlangen, das man bedurft hat, und ist +daneben des Glaubens an Christum und rechten Gottesdienstes +vergessen worden. + +Darum ist davon Unterricht geschehen, wie ohne Zweifel die +Not gefordert, dass man wuesste, wie das Sakrament recht zu +gebrauchen waere. Und erstlilch, dass kein Opfer fuer [die] +Erbsuende und andere Suende sei denn der einige Tod Christi, zeigt +die Schrift an vielen Orten an. Denn also steht geschrieben zu den +Hebraeern, 10, 10, dass sich Christus einmal geopfert hat und +dadurch fuer alle Suenden genuggetan. Es ist eine enerhoerte +Neuigkeit, in der Kirche lehren, dass Christus' Tod sollte allein +fuer die Erebsuende und sonst nicht auch fuer andere Suende +genuggetan haben; derhalben zu hoffen, dass maenniglich [jedermann] +verstehe, dass solcher Irrtum nicht unbillig gestraft sei. + +Zum andern, so lehrt St. Paulus, dass wir vor Gott Gnade +erlangen durch [den] Glauben und nicht durch Werke. Dawider ist +oeffentlich dieser Missbrauch der Messe, so man vermeint, durch +dieses Werk Gnade zu erlangen, wie man denn weiss, dass man die +Messe dazu gebraucht, dadurch Suende abzulegen und Gnade und alle +Gueter bei Gott zu erlangen, nicht allein der Priester fuer sich, +sondern auch fuer die ganze Welt und fuer andere, Lebendige und +Tote. + +Zum dritten, so ist das heilige Sakrament eingesetzt, nicht +damit fuer die Suende ein Opfer anzurichten (denn das Opfer ist +zuvor geschehen), sondern dass unser Glaube dadurch erweckt und die +Gewissen getroestet werden, welche durchs Sakrament erinnert +werden, dass ihnen Gnade und Vergebung der Suenden von Christo +zugesagt ist. Derhalben fordert dies Sakrament Glauben und wird +ohne Glauben vergeblich gebraucht. + +Dieweil nun die Messe nicht ein Opfer ist fuer andere, +Lebendige oder Tote, ihre Suenden wegzunehmen, sondern soll eine +Kommunion sein, da der Priester und andere das Sakrament empfangen +fuer sich, so wird diese Weise bei uns gehalten, dass man an +Feiertagen, auch sonst, so Kommunikanten da sind, Messe haelt und +etliche, so das begehren, kommuniziert. Also bleibt die Messe bei +uns in ihrem rechten Brauch, wie sie vorzeiten in der Kirche +gehalten, wie man beweisen mag aus St. Paulo, 1 Kor. 11, dazu auch +vieler Vaeter Schriften. Denn Chrysostomus spricht, wie der +Priester taeglich stehe und fordere etliche zur Kommunion, etlichen +verbiete er hinzuzutreten. Auch zeigen die alten Canones an, dass +einer das Amt gehalten hat und die andern Priester und Diakonen +kommuniziert. Denn also lauten die Worte im canone Nicaeno: "Die +Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament +empfangen vom Bischof oder Priester." + +So man nun keine Neuigkeit hierin, die in der Kirche vor +alters nicht gewesen, vorgenommen hat, und in den oeffentlichen +Zeremonien der Messe keine merkliche Aenderung geschehen ist, +allein dass die andern unnoetigen Messen, etwa durch einen +Missbrauch gehalten, neben der Pfarrmesse, gefallen sind, soll +billig diese Weise, Messe zu halten, nicht fuer ketzersich und +unchristlich verdammt werden. Denn man hat vorzeiten auch in den +grossen Kirchen, da viel Volks gewesen, auch auf die Tage, so das +Volk zusammenkam, nicht taeglich Messe gehalten, wie Tripartia +Historia, lib. 9, anzeigt, dass man zu Alexandria am Mittwoch und +Freitag die Schrift gelesen und ausgelegt habe und sonst alle +Gottesdienste gehalten ohne die Messe. + + +Der XXV. Artikel. Von der Beichte. + +Die Beichte ist durch die Prediger dieses Teils nicht abgetan. +Denn diese Gewohnheit wird bei uns gehalten, das Sakrament nicht zu +reichen denen, so nicht zuvor verhoert und absolviert sind. Dabei +wird das Volk fleissig unterrichtet, wie troestlich das Wort der +Absolution sei, wie hoch und teuer die Absolution zu achten; denn +es sei nicht des gegenwaertigen Menschen Stimme oder Wort, sondern +Gottes Wort, der da die Suende vergibt. Denn sie wird an Gottes +Statt und aus Gottes Befehl gesprochen. Von diesem Befehl und +Gewalt der Schluessel, wie troestlich, wie noetig sie sei den +erschrockenen Gewissen, wird mit grossem Fleiss gelehrt; dazu, wie +Gott fordert, dieser Absolution zu glauben, nicht weniger, denn so +Gottes Stimme vom Himmel erschoelle, und uns dero [deren] froehlich +troesten und wissen, dass wir durch solchen Glauben Vergebung der +Suenden erlangen. Von diesen noetigen Stuecken haben vorzeiten die +Prediger, so von der Beichte viel lehrten, nicht ein Woertlein +geruehrt, sondern allein die Gewissen gemartert mit langer +Erzaehlung der Suenden, mit Genugtun, mit Ablass, mit Wallfahrten +und dergleichen. Und viele unserer Widersacher bekennen selbst, +dass dieses Teils von rechter christlicher Busse schicklicher denn +zuvor in langer Zeit geschrieben und gehandelt sei. + +Und wird von der Beichte also gelehrt, dass man niemand +dringen soll, die Suende namhaftig zu erzahlen. Denn solches ist +unmoeglich, wie der Psalm 19, 13 spricht: "Wer kennt die Missetat?" +Und Jeremias 17, 9 spricht: "Des Menschen Herz ist so arg, dass man +es nicht auslernen kann." Die elende menschliche Natur steckt also +tief in Suenden, dass sie dieselbe nicht alle sehen oder kennen +kann, und sollten wir allein von denen absolviert werden, die wir +zaehlen koennen, waere uns wenig geholfen. Derhalben ist nicht not, +die Leute zu dringen, die Suende namhaftig zu erzaehlen. Also haben +auch die Vaeter gehalten, wie man findet distinct. 1, De +Poenitentia, da die Worte Chrysostomi angezogen werden: "Ich sage +nicht, dass du dich selbst sollst oeffentlich dargeben, noch bei +einem andern dich selbst verklagen oder schuldig geben, sondern +gehorche dem Propheten, welcher spricht: Offenbare dem Herrn deine +Wege, Ps. 37,5. Derhalben beichte Gott dem Herrn, dem wahrhaftigen +Richter, neben deinem Gebet; nicht sage deine Suende mit der Zunge, +sondern in deinem Gewissen." Hier sieht man klar, dass Chrysostomus +nicht zwingt, die Suende namhaftig zu erzaehlen. so lehrt auch die +Glossa in Decretis, De Poenitentia, distinct. 5, cap. Consideret, +dass die Beichte nicht durch die Schrift geboten sondern durch die +Kirche eingesetzt sei. Doch wird durch die Prediger dieses Teils +fleissig gelehrt, dass die Beichte von wegen der Absolution, welche +das Haupstueck und das Vornehmste darin ist, zum Trost der +erschrockenen Gewissen, dazu um etlicher anderer Ursachen willen +zu erhalten sei. + +Der XXVI. Artikel. Vom Unterschied der Speise. + +Vorzeiten hat man also gelehrt, gepredigt und geschrieben, +dass Unterschied der Speisen und dergleichen Traditionen, von +Menschen eingesetzt, dazu dienen, dass man dadurch Gnade verdiene +und fuer die Suende genugtue. Aus diesem Grunde hat man taeglich +neue Fasten, neue Zeremonien, neue Orden und dergleichen erdacht +und auf solches heftig und hart getrieben, als waeren solche Dinge +noetige Gottesdienste, dadurch man Gnade verdiene, so man's halte, +und grosse Suende geschehe, so man's nicht halte. Daraus sind viel +schaedliche Irrtuemer in der Kirche erfolgt. + +Erstlich ist dadurch die Gnade Christi und die Lehre vom +Glauben verdunkelt, welche uns das Evangelium mit grossem Ernst +vorhaelt und treibt hart darauf, dass man das Verdienst Christi +hoch und teuer achte und wisse, dass glauben an Christum hoch und +weit ueber alle Werke zu setzen sei. Derhalben hat St. Paulus +heftig wider das Gesetz Mosis und menschliche Traditionen +gefochten, dass wir lernen sollen, dass wir vor Gott nicht fromm +werden aus unsern Werken, sondern allein durch den Glauben an +Christum, dass wir Gnade erlangen um Christus' willen. Solche +Lehre ist schier gang erloschen dadurch, dass man gelehrt, Gnade zu +verdienen mit Gesetzen, Fasten, Unterschied der Speisen, Kleidern +usw. + +Zum andern haben auch solche Traditionen Gottes Gebot +verdunkelt: denn mann setzte diese Traditionen weit ueber Gottes +Gebot. Dies hielt man allein fuer christliches Leben, wer die +Feier also hielt, also betete, also fastete, also gekleidet war; +das nannte man geistliches, christliches Leben. Daneben hielt man +andere, noetige gute Werke fuer ein weltliches, ungeistliches +Wesen, naemlich die, so jeder nach seinem Beruf zu tun schuldig +ist, als dass der Hausvater arbeitet, Weib und Kind zu ernaehren +und zu Gottesfurcht aufzuziehen, die Hausmutter Kinder gebiert und +wartet ihrer, ein Fuerst und Obrigkeit Land und Leute regiert usw. +Solche Werke, von Gott geboten, mussten ein weltliches und +unvollkommenes Wesen sein, aber die Traditionen mussten den +praechtigen Namen haben, dass sie allein heilige, vollkommene Werke +hiessen. Derhalben war kein Mass noch Ende, solche Traditionen zu +machen. + +Zum dritten, solche Traditionen sind zu hoher Bescherung der +Gewissen geraten. Denn es war nicht moeglich, alle Traditionen zu +halten, und waren doch die Leute in der Meinung, als waere solches +ein noetiger Gottesdienst, und schreibt Gerson, dass viele hiemit +in Verzweiflung gefallen, etliche haben sich auch selbst +umgebracht, derhalben, dass sie keinen Trost von der Gnade Christi +gehoert haben. Denn man sieht bei den Summisten und Theologen, wie +die Gewissen verwirrt, welche sich unterstanden haben, die +Traditionen zusammenzuziehen, und "epieikeias" gesucht, dass sie +den Gewissen huelfen, haben so viel damit zu tun gehabt, dass +dieweil alle heilsame christliche Lehre von noetigeren Sachen, als +vom Glauben, vom Trost in hohen Anfectungen und dergleichen, +daniedergelegen ist. Darueber haben auch viel fromme Leute vor +dieser Zeit sehr geklagt, dass solche Traditionen viel Zank in der +Kirche anrichten, und dass fromme Leute, damit verhindert, zu +rechter Erkenntnis Christi nicht kommen moechten. Gerson und +etliche mehr haben heftig darueber geklagt. Ja, es hat auch +Augustino missfallen, dass man die Gewissen mit so viel Traditionen +beschert [hat]. Derhalben er dabei Unterricht gibt, dass man's +nicht fuer noetige Dinge halten soll. + +Darum haben die Unsern nicht aus Frevel oder Verachtung +geistlicher Gewalt von diesen Sachen gelehrt, sondern es hat die +hohe Not gefordert, Unterricht zu tun von obangezeigten Irrtuemern, +welche aus Missverstand der Tradition gewachsen sind. Denn das +Evangelium zwingt, dass man die Lehre vom Glauben solle und muesse +in [den] Kirchen treiben, welche doch nicht mag verstanden werden, +so mann vermeint, durch eigenerwaehlte Werke Gnade zu verdienen. + +Und ist also davon gelehrt, dass mann durch Haltung +gedachter menschlicher Traditionen nicht kann Gnade verdienen oder +Gott versoehnen oder fuer die Suende genugtun. Und soll derhalben +kein noetiger Gottesdienst daraus gemacht werden. Dazu wird Ursache +aus der Schrift angezogen. Christus entschuldigt Matth. 15, 3.9 die +Apostel, dass die gewoehnliche Traditionen nicht gehalten haben, +und spricht dabei: "Sie ehren mich vergeblich mit Menschengeboten." +So er nun dies einen vergeblichen Dienst nennt, muss er nicht +noetig sein. Und bald hernach: "Was zum Munde eingehet, +verunreiniget den Menschen nicht." Item Paulus sprict Roem. 14, 17: +"Das Hiimmelreich stehet nicht in Speise oder Trank." Kol. 2, 16: +"Niemand soll euch richten in Speise, Trank, Sabbat" usw. Act. 15, +10 spricht Petrus: "Warum versucht ihr Gott mit Auslegung des Jochs +auf der Juenger Haelse, welches weder unsere Vaeter noch wir haben +moegen tragen? Sondern wir glauben durch die Gnade unsers Herrn +Jesu Christi selig zu werden." Da verbietet Petrus, dass man die +Gewissen nicht beschweren soll mit mehr aeusserlichen Zeremonien, +es sei Mosis oder andern. Und. 1 Tiim. 4, 1-3 werden solche +Verbote, als Speise verbieten, Ehe verbieten usw., Teufelslehren +genannt. [*Denn also lauten St. Paulus' Worte: "Der Geist aber sagt +deutlich, dass in den letzten Zeiten werden etlich von dem Glauben +abtreten und anhangen den verfuehrerischen Geistern und Lehren der +Teufel durch die, so in Gleisnerei Luegenredner sind und Brandmal +in ihrem Gewissen haben und verbieten, ehelich zu werden und zu +meiden die Speise, die Gott geschaffen hat, zu nehmen mit +Danksagung, den Glaeubigen und denen, die die Wahrheit erkannt +haben."] Denn dies ist stracks dem Evangelio entgegen, solche +Werke, einsetzen oder tun, dass man damit Vergebung der Suenden +verdiene, oder als moege niemand [ein] christ sein ohne solche +Dienste. + +Dass man aber den Unsern hie schuld gibt, als verboeten sie +Kasteiung und Zucht, wie Jovinianus, wird sich viel anders aus +ihren Schriften befinden. Denn sie haben allezeit gelehrt vom +heiligen Kreuz, dass Christen zu leiden schuldig sind; und dieses +ist rechte, ernstliche und nicht erdictete Kasteiung. + +Daneben wird auch gelehrt, dass ein jeglicher schuldig ist, +sich mit leiblicher Uebung, als Fasten und anderer Uebung, also zu +halten, dass er nicht Ursache zu Suenden gebe, nicht, dass er mit +solchen Werken Gnade verdiene. Diese leiblich Uebung soll nicht +allein etliche bestimmte Tage, sondern stetig getrieben werden. +Davon redet Christus Luk. 21, 34: "Huetet euch, dass eure Herzen +nicht bescheret werden mit Voellerei!" Item Matth. 17, 21: "Die +Teufel werden nicht ausgeworfen denn durch Fasten und Gebet." Und +Paulus spricht 1 Kor. 9, 27, er kasteie seinen Leib und bringe ihn +zum Gehorsam, damit [womit] ere anzeigt, dass Kasteiung dienen +soll, nicht damit Gnade zu verdienen, sondern den Leib geschickt zu +halten, dass er nicht verhindere, was einem jeglichen nach seinem +Veruf zu schaffen befohlen ist. Und wird also nicht das Fasten +verworfen, sondern dass man einen noetigen Dienst daraus auf +bestimmte Tage und Speisen zur Verwirrung der Gewissen gemacht hat. + +Auch werden dieses Teils viele Zeremonien und Traditionen +gehalten, als Ordnung der Messe und andere Gesaenge, Feste usw., +welche dazu dienen, dass in der Kirche Ordnung gehalten werde. +Daneben aber wird das Volk unterrichtet, dass solcher aeusserlich +Gottesdienst nicht fromm macht vor Gott, und dass man's ohne +Beschwerung des Gewissens halten soll, also dass, so man es +nachlaesst ohne Aergernis, nicht daran gefuendigt wird. Diese +Freiheit in aeusserlich Zeremonien haben auch die alten Vaeter +gehalten. Denn im Orient hat man das Osterfest auf andere Zeit dann +zu Rom gehalten. Und da etlich diese Ungeleichheit fuer eine +Trennung in der Kirche halten wollten, sind sie vermahnt von +andern, dass nicht not ist, in solchen Gewohnheiten Gleichheit zu +halten. Und spricht Irenaeus also: "Ungleichheit im Fasten trennt +nicht die Einigkeit des Glaubens." Wie auch distinct. 12. von +solcher Ungleichheit in menschlichen Ordnungen geschrieben, dass +sie der Enigkeit der Christenheit nicht zuwider sei. Und +Tripartita Hist., lib. 9, zieht zusammen viel ungleiche +Kirchengewohnheiten und setzt einen nuetzlichen christlichen +Spruch: "Der Apostel Meinung ist nicht gewesen, Feiertage +einzusetzen, sondern Glauben und Liebe zu lehren." + + +Der XXVII. Artikel. Von Klostergeluebden. + +Von Klostergeluebden zu reden, ist not, erstlich zu bedenken, +wie es bis anher damit gehalten, welch Wesen sie in Kloestern +gehabt, und dass sehr viel darin taeglich nicht allein wider Gottes +Wort, sondern auch paepstlichen Rechten zuentgegen [zuwider] +gehandelt ist. Denn zu St. Augustine Zeiten sind Klosterstaende +frei gewesen: folgend [hernach], da die rechte Zucht und Lehre +zerruettet, hat man Klostergeluebde erdacht und damit eben als mit +einem erdachten Gefaengnis die Zucht widerum aufrichten wollen. + +Ueber das hat man neben den Klostergeluebden viel andere +Stuecke mehr aufgebracht und mit folchen Banden und Beschwerden +ihrer viele, auch vor gebuehrenden Jahren, beladen. + +So sind auch viele Personen aus Unwissenheit zu solchem +Klosterleben gekommen, welche, wiewohl sie sonst nicht zu jung +gewesen, haben doch ihr Vermoegen nicht genugsam ermessen und +verstanden. Dieselben alle, also verstickt und verwickelt, sind +gezwungen und gedrungen, in solchen Banden zu bleiben, ungeachtet +dessen, dass auch [das] paepstliche Recht ihrer viele freigibt. Und +das ist beschwerlicher gewesen in Jungfrauenkloestern denn +Moenchskloestern, so sich doch geziemt haette, der Weibsblider als +der Schwachen zu verschonen. Dieselbe Strenge und Haertigkeit hat +auch viel frommen Leuten in Vorzeiten missfallen; denn sie haben +wohl gesehen, dass beide Knaben und Maidlein um Erhaltung willen +des Leibes in die Kloester sind versteckt worden. Sie haben auch +wohl gesehen, wie uebel daselbe Vornehmen geraten ist, was +Aergernis, was Beschwerung der Gewissen es gebracht, und haben +viele Leute geklagt, dass man in solcher gefaehrlichen Sache die +Canones so gar nicht geachtet [hat]. Zudem, so hat man eine solche +Meinung von den Klostergeluebden, die unverborgen [ist], die auch +viel Moenchen uebel gefallen hat, die wenig ein [die ein wenig] +Verstand gehabt [haben]. + +Denn sie gaben vor, dass Klostergeluebe der Taufe gleich +waeren, und dass man mit dem Klosterleben Vergebung der Suenden und +Rechtfertigung vor Gott verdiene. Ja, sie setzten noch mehr dazu, +dass man mit dem Klosterleben verdiente nicht allein Gerechtigkeit +und Frommigkeit, sondern auch, dass man damit hielte die Gebote und +Raete, im Evangelio verfasst, und wurden also die Klostergeluebde +hoeher gepriesen denn die Taufe; item, dass man mehr verdiente mit +dem Klosterleben denn mit allen andern Staenden, so von Gott +geordnet sind, als Pfarrherr= und Predigerstand, Obrigkeit=, +Fuersten=, Herrenstand und dergleichen, die alle nach Gottes Gebot, +Wort und Befehl in ihrem Beruf ohne erdichtete Geistlichkeit +dienen, wie denn dieser Stuecke keines verneint werden mag, denn +man findet's in ihren eigenen Buechern. Ueber das, wer also +gefangen und ins Kloster gekommen [war], lernte wenig von Christo. + +Etwa [vorzeiten] hat man Schulen der Heiligen Schrift und +anderer Kuenste, so der chirstlichen Kirche dienstlich sind, in den +Kloestern gehalten, dass man aus den Kloestern Pfarrherren und +Bischoefe genommen hat; jetzt aber hat's viel eine andere Gestalt. +Denn vorzeiten kamen sie der Meinung zusammen im Klosterleben, dass +man die Schrift lerne. Jetzt geben sie vor, das Klosterleben sei +ein solch Wesen, dass man Gottes Gnaden und Froemmigkeit vor Gott +damit verdiene, ja, es sei ein Stand der Vollkommenheit, und +setzten's den andern Staenden, so von Gott eingesetzt, weit vor. +Das alles wird darum angezogen, ohne alle Verunglimpfung, damit man +je desto dass [besser] vernehman und verstehen moege, was und wie +die Unsern predigen und lehren. + +Erstlich lehren sie bei uns von denen, die zur Ehe greifen, +also, dass alle die, so zum ledigen Stand nicht geschickt sind, +Macht, Fug und Recht haben, sich zu verehelichen. Denn die Geluebde +vermoegen nicht Gottes Ordnung und Gebot aufzuheben. Nun lautet +Gottes Gebot also 1 Kor. 7, 2: "Um der Heuerei willen habe ein +jeglicher sein eigen Weib, und eine jegliche habe ihren eigenen +Mann." Dazu dringt, zwingt und treibt nicht allein Gottes Gebot, +sondern auch gottes Geschoepf und Ordnung alle die zum Ehestand, +die ohne sonderes [besonderes] Gotteswerk mit der Gabe der +Jungfrauschaft nicht begnadet sind, laut dieses Spruchs Gottes +selbst Gen. 2, 18: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; +wir wollen ihm eine Gehilfin machen, die um ihn sei." + +Was mag man nun dawider aufbringen? Man ruehme das Geluebde +und Pflicht, wie hoch man wolle, an mutze es auf, als [so] hoch man +kann, so mag [kann] dennoch nicht erzwingen, dass Gottes Gebot +dadurch aufgehoben werde. Die Doctores sagen, dass die Geluebde, +auch wider des Papsts Recht, unbuendig [nicht verbindlich] sind, +wieviel weniger sollen sie denn binden, Statt und Kraft haben wider +Gottes Gebot! + +Wo die Pflichten der Geluebde keine anderen Ursachen haetten, +dass sie moechten aufgehoben werden, so haetten die Paepste auch +nicht dawider dispensiert oder erlaubt. Denn es gebuehrt keinem +Menschen die Pflicht, so aus goettlichen Rechten herwaechst, zu +zerreissen. Darum haben die Paepste wohl bedacht, dass in dieser +Pflicht eine Aequitaet soll gebraucht werden, und haben zum +oesternmal dispensiert, als, mit einem Koenige von Aragonien und +vielen andern. So man nun zur Erhaltung zeitlicher Dinge +dispensiert hat, soll viel billiger dispensiert werden um Notdurft +willen der Seelen. + +Folgends [ferner], warum treibt der Gegenteil so hart, dass +man die Geluebde halten muss, und sieht nicht zuvor an, ob das +Geluebde seine Art habe? Denn das Geluebde soll in moeglichen +Sachen willig und ungezwungen sein. Wie aber die ewige Keuschheit +in des Menschen Gewalt und Vermoegen stehe, weiss man wohl; auch +sind wenig, beide Manns= und Weibspersonen, die von ihnen selbst, +willig und wohlbedacht, das Klostergeluebde getan haben. Ehe sie +zum rechten Verstand kommen, so ueberredet man sie zum +Klostergeluebde; zuweilen werden sie auch dazu gezwungen und +gedrungen. Darum ist es je nicht billig, dass man so schwind +[scharf] und hart von der Geluebdepflicht disputiere, angesehen, +dass sie alle bekennen, dass solches wider die Natur und Art des +Geluebdes ist, dass es nicht willig und mit gutem Rat und Bedacht +gelobt wird. + +Etliche Canones und paepstilche Rechte zerreissen die +Geluebde, die unter fuenfzehn Jahren geschehen sind. Denn sie +halten's dafuer, dass man vor derselben Zeit so viel Verstandes +nicht hat, dass man die Ordnung des ganzen Lebens, wie dasselbe +anzustellen, beschliessen koenne. Ein anderer Kanon gibt der +menschlichen Schwachheit noch mehr Jahre zu; denn er verbietet, das +Klostergeluebde unter achtzehn Jahren zu tun. Daraus hat der meiste +Teil Entschuldigung und Ursachen, aus den Kloestern zu gehen; denn +sie des mehreren Teils in der Kindheit vor diesen Jahren in +Kloester gekommen sind. + +Endlich, wenngleich die Verbrechung [das Brechen] des +Klostergeluebdes moechte getadelt werden, so koennte aber dennoch +nicht daraus folgen, dass man derselben Ehe zerreissen sollte. Denn +St. Augustinus sagt 27.quaest., 1.cap., Nuptiarum, dass man solche +Ehe nicht zerreissen soll. Nun ist je St. Augustin nicht in +geringen Ansehen in der christlichen Kirche, obgleich etliche +hernach anders gehalten [haben]. + +Wiewohl nun Gottes Gebot von dem Ehestande ihrer sehr viele +vom Klostergeluebde frei und ledig gemacht [hat], so wenden doch +die Unsern noch mehr Ursachen vor, dass Klostergeluebde nichtig und +unbuendig seien. Denn aller Gottesdienst, von den Menschen ohne +Gottes Gebot umnd Befehl eingesetzt und erwaehlt, Gerechtigkeit und +Gottes Gnade zu erlangen, sei wider Gott und dem Evangelio und +Gottes Befehl entgegen; wie denn Christus selbst sagt Matth. 15, 9: +"Sie dienen mir vergebens mit Menschengeboten." So lehret's auch +St. Paulus ueberall, dass man Gerechtigkeit nicht soll suchen aus +unsern Geboten und Gottesdiensten, so von Menschen erdichtet sind, +sondern dass Gerechtigkeit und Froemmigkeit vor Gott kommt aus dem +Glauben und Vertrauen, dass wir glauben, dass uns Gott um seines +einigen Sohnes Christus willen zu Gnaden annimmt. + +Nun ist es je am Tage, dass die Moenche gelehrt und gepredigt +haben, dass die erdachte Geistlichkeit genugtue fuer die Suende und +Gottes Gnade und Gerechtigkeit erlange. Was ist nun dies anders, +denn die Herrlichkeit und Preis det Gnade Christi vermindern und +die Gerechtigkeit des Glaubens verleugnen? Darum folgt aus dem, +dass solche gewoehnliche Geluebde unrechte, falsche Gottesdienste +gewesen [sind]. Derhalben sind sie auch unbuendig. Denn ein +gottlos Geluebde, und das wider Gottes Gebot geschehen, ist +unbuendig und nichtig; wie auch die Canones lehren, dass der Eid +nicht soll ein Band zur Suende sein. + +St. Paulus sagt zu den Galatern am 5,4: "Ihr seid ab von +Christ, die ihr durch das Gesetz rechtfertig werden wollt, und habt +der Gnade gefehlt." Derhalben auch die, so durch Geluebde wollen +rechtfertig werden, sind von Christo ab und fehlen der Gnade +Gottes. Denn dieselben rauben Christo seine Ehre, der allein +gerecht macht, und geben solche Ehre ihren Geluebden und +Klosterleben. + +Mann kann auch nicht leugnen, dass die Moenche gelehrt und +gepredigt haben, dass sie durch ihre Geluebde und Klosterwesen und +=weise gerecht werden und Vergebung der Suenden verdienen; ja, sie +haben noch wohl ungeschicktere Dinge erdichtet und gesagt, dass sie +ihre guten Werke den andern mitteilen. Wenn nun einer dies alles +wollte unglimpflich treiben und aufmutzen, wie viele Stuecke +koennte er zusammenbringen, deren sich die Moenche jetzt selbst +schaemen und nicht wollen getan haben! Ueber das alles haben sie +auch die Leute ueberredet, dass die erdichteten geistlichen +Ordenstaende sind christliche Vollkommenheit [*dass die erdichteten +geistlichen Orden Staende sind christlicher Vollkommenheit]. Dies +ist ja die Werke ruehmen, dass man dadurch gerecht werde. Nun ist +es nicht ein geringes Aergernis in der christlichen Kirche, dass +man dem Volk einen solchen Gottesdienst vortraegt, den die Menschen +ohne Gottes Gebot erdichtet haben, und lehren, dass ein solcher +Gottesdienst die Menschen vor Gott frommm und gerecht macht. Denn +Gerechtigkeit des Glaubens, die man am meisten in der Kirche +treiben soll, wird verdunkelt, wenn den Leuten die Augen +aufgesperrt werden mit dieser seltsamen Engelsgeistlichkeit und +falschem Vorgeben der Armut, Demut und Keuschheit. + +Ueberdas werden auch die Gebote Gottes und der rechte und +wahre Gottesdienst dadurch verdunkelt, wenn die Leute hoeren, dass +allein die Moenche im Stand der Vollkommenheit sein sollen. Denn +die christliche Vollkommenheit ist, dass man Gott von Herzen und +mit Ernst fuerchtet und doch auch eine herzliche Zuversicht und +Glauben, auch Vertrauen fasst, dass wir um Christus' willen einen +gnaedigen, barmherzigen Gott haben, dass wir moegen und sollen von +Gott bitten und begehren, was uns not ist, und Hilfe von ihm in +allen Truebsalen gewisslich nach eines jeden Beruf und Stand +gewarten; dass wir auch indes sollen aeusserlich mit Fleiss gute +Werke tun und unsers Berufs warten. Darin steht die rechte +Vollkommenheit und der rechte Gottesdienst, nicht im Betteln oder +in einer schwarzen oder grauen Kappe usw. Uber das gemeine Volk +fasst viel schaedlich Meinungen aus falschem Lob des Klosterlebens. +So sie es hoeren, dass man den ledigen Stand ohne alle Massen lobt, +folgt, dass es mit beschwertem Gewissen im Ehestand ist. Denn +daraus, so der gemeine Mann hoert, dass die Bettler allein sollen +vollkommen sein, kann er nicht wissen, dass er ohne Suende Gueter +haben und hantieren moege. So das Volk hoert, es sei nur ein Rat, +nicht Rache ueben, folgt, dass etliche vermeinen, es sei nicht +Suende, ausserhalb des Amtes Rache zu ueben. Etliche meinen, Rache +gezieme den Christen gar nicht, auch nicht der Obrigkeit. + +Man liest auch der Exempel viele, dass etlich Weib und Kind, +auch ihr Regiment verlassen und sich in Kloester gesteckt haben. +Dasselbe, haben sie gesagt, heisst aus der Welt fliehen und ein +solch Leben suchen, das Gott bass [besser] gefiele denn der andern +Leben. Sie haben auch nicht koennen wissen, dass man Gott dienen +soll in den Geboten, die er gegeben hat, und nicht in den Geboten, +die von Menschen erdichtet sind. Nun ist je das ein guter und +vollkommener Stand des Lebens, welcher Gottes Gebot fuer sich hat; +das aber ist ein gefaehrlicher Stand des Lebens, der Gottes Gebot +nicht fuere sich hat. Von solchen Sachen ist vonnoeten gewesen, +den Leuten guten Bericht zu tun. + +Es hat auch Gerson in Vorzeiten den Irrtum der Moenche von der +Vollkommmenheit gestraft und zieht an, dass bei seinen Zeiten +dieses eine neue Rede gewesen sei, dass das Klosterleben ein Stand +der Vollkommenheit sein solle. + +So viel gottlose Meinungen und Irrtuemer kleben in den +Klosterbeluebden: dass sie sollen rechtfertigen und fromm vor Gott +machen, dass sie die christliche Vollkommenheit sein sollen, dass +damit beide des Evangeliums Raete und Gebote halte, dass sie haben +die uebermass der Werke [*dass sie haben die Uebermasswerke], die +man Gott nicht schuldig sei. Dieweil denn solches alles falsch, +eitel und erdictet ist, so macht es auch die Klostergeluebde +nichtig und unbuendig. + + +Der XXVIII. Artikel. Von der Bischoefe Gewalt. + +Von der Bischoefe Gewalt ist vorzeiten viel und mancherlei +geschrieben und haben etliche ungeschicklich die Gewalt der +Bischoefe und das weltlich Schwert untereinander gemengt, und sind +aus diesem unordentlichen Gemenge sehr grosse Kriege, Aufruhre und +Empoerungen erfolgt, aus dem, dass die Bischoefe im Schein ihrer +Gewalt, die ihnen von Christo gegeben, nicht allein neue Gottes +dienste angerichtet haben und mit Vorbehaltung etlicher Faelle und +mit gewaltsamen Bann die Gewissen beschwert, sondern auch sich +unterwunden [haben], Kaiser und Koenige zu setzen un [zu] entsetzen +ihres Gefallens, welchen Frevel auch lange Zeit hiervor gelehrte +und gottesfuerchtige Leute in der christenheit gestraft habent. +Derhalben die Unsern zu[m] Trost der Gewissen gezwungen sind worden, +den Unterschied der Geistlichen und weltlichten Gewalt, Schwerts +und Regiments anzuzeigen, und haben gelehrt, dass man beide +Regimente und Gewalten um Gottes Gebots willen mit aller Andacht +ehren und wohl halten solle als zwei hoechste Gaben Gottes auf +Erden. + +Nun lehren die Unsern also, dass die Gewalt der Schluessel +oder der Bischoefe sei laut des Evangeliums eine Gewalt und Befehl +Gottes, das Evangelium zu predigen, die Suende zu vergeben und zu +behalten und die Sakramente zu reichen und zu handeln. Denn +Christus hat die Apostel mit dem Befehl ausgesandt Joh. 20, 21 ff.: +"Gleichwie mich mein Vater gesandt hat, also sende ich euch auch. +Nehmet hin den Heiligen Geist! Welchen ihr die Suenden erlassen +werdet, denen sollen sie erlassen sein, und denen ihr sie +vorbehalten werdet, denen sollen sie vorbehalten sein." + +Dieselbe Gewalt der Schluessel oder Bischoefe uebt und treibt +man allein mit der Lehre und Predigt Gottes Worts und mit +Handreichung der Sakramente gegen viele oder einzelne Personen, +danach der Beruf ist. Denn damit werden gegeben nicht leibliche, +sondern ewige Dinge und Gueter, also naemlich ewige Gerechtigkeit, +der Heilige Geist und das ewige Leben. Diese Gueter kann man anders +nicht erlangen denn durch das Amt der Predigt und durch die +Handreichung der heiligen Sakramente. Denn St. Paulus spricht +Roemer. 1, 16: "Das Evangelium ist eine Kraft Gottes, selig zu +machen alle, die daran glauben." Dieweil nun die Gewalt der Kirche +oder Bischoefe ewige Gueter gibt und allein durch das Predigtamt +geuebt und getrieben wird, so hindert sie die Polizei und das +weltliche Regiment nichts ueberall. Denn das weltliche Regiment +geht mit viel andern Sachen um denn das Evangelium; welche Gewalt +schuetzt nicht die Seelen, sondern Leib und Gut wider aeusserliche +Gewalt mit dem Schwert und leiblichen Poenen [Strafen]. + +Darum soll man die zwei Regimente, das geistliche und +weltliche, nicht ineinandermengen und =werfern. Denn die geistliche +Gewalt hat ihren Befehl, das Evangelium zu predigen und die +Sakramente zu reichen, soll auch nicht in ein fremd Amt fallen, +soll nicht Koenige setzen oder entsetzen, soll weltlich Gesetz und +Gehorsam der Obrigkeit nicht aufheben oder zerruetten, soll +weltlicher Gewalt nicht Gesetze machen und stellen von weltlichen +Haendeln; wie denn auch Christus selbst gesagt hat Joh. 18, 36: +"Mein Reich ist nicht von dieser Welt." Item Luk. 12, 14: "Wer hat +mich zu einem Richter zwischen euch gesetzt?" Und St. Paulus zu den +Philippern am 3, 20: "Unsere Buergerschaft ist im Himmel." Und in +der zweiten zu den Korinthern, 10, 4: "Die Waffen unserer +Ritterschaft sind nicht fleischlich, sondern maechtig vor Gott, zu +verstoeren die Anchlaege und alle Hoehe, die sich erhebt wider die +Erkenntis Gottes." + +Diersergestalt unterscheiden die Unsern beider Regimente und +Gewalten Amt und heissen sie beide als die hoechste Gabe gottes auf +Erden in Ehren halten. + +Wo aber die Bischoefe weltlich Regiment und Schwert haben, so +haben sie dieselben nicht als Bischoefe aus goettlichen Rechten, +sondern aus menschlichen, kaiserlichen Rechten, geschenkt von +Kaisern und Koenigen zu weltlicher Verwaltung ihrer Gueter, und +geht das Amt des Evangeliums gar nichts an. + +Derhalben ist das bischoefliche Amt nach goettlichen Rechten: +das Evangelium predigen, Suenden vergeben, Lehre urteilen und die +Lehre, so dem Evangelio entgegen, verwerfen und die Gottlosen, +deren gottlos Wesen offenbar ist, aus [der] christlichen Gemeinde +ausschliessen, ohne menschliche Gewalt, sondern allein durch Gottes +Wort. Und diesfalls sind die Pfarrleute und Kirchen schuldig, den +Bischoefen gehorsam zu sein, laut dieses Spruchs Christi, Lucae am +10, 16: "Wer euch hoeret, der hoeret mich." Wo sie aber etwas dem +Evangelio entgegen lehren, setzen oder aufrichten, haben wir Gottes +Befehl in solchem Fall, dass wir nicht sollen gehorsam sein, +Matthaei am 7, 15: "Sehet euch vor vor den falschen Propheten!" Und +St. Paulus zu den Galatern am 1, 8: "So auch wir oder ein Engel vom +Himmel euch ein ander Evangelium predigen wuerde, denn das wir euch +gepredigt haben, der sei verflucht!" Und in der 2. Epistel zu den +Korinthern am 13, 8. 10: "Wir haben keine Macht wider die Wahrheit, +sondern fuer die Wahrheit." Item: "Nach der Macht, welche mir den +HErr zu bessern und nicht zu verderben gegeben hat." Also gebietet +auch das geistliche Recht 2., q. 7., in cap. Sacerdotes und in cap. +Oves. Und St. Augustin schreibt in der Epistel wider Petilianus: +"Man soll auch den Bischoefen, so ordentlich gewaehlt, nicht folgen, +wo sie irren oder etwas wider die heilige goettlich Schrift lehren +oder ordnen." + +Dass aber die Bischoefe sonst Gewalt und Gerichtszwang haben +in etlichen Sachen, als naemlich Ehesachen oder Zehnten, dieselben +haben sie aus Kraft menschlicher Rechte. Wo aber die Ordinarien +nachlaessig in solchem Amt, so sind die Fuersten schuldig, sie +tun's auch gern oder ungern, hierin ihren Untertanen um Friedens +willen Recht zu sprechen, zu[r] Verhuetung Unfriedens und grosser +Unruhe in Laendern. + +Weiter disputiert man, ob auch Bischoefe Macht haben, +Zeremonien in der Kirche aufzurichten, desgleichen Satzungen von +Speisen, Feiertagen, von unterschiedlichen Orden der Kirchendiener. +Denn die den Bischoefen diese Gewalt geben, ziehen diesen Spruch +Christi an, Joh. 16, 12: "Ich habe euch noch viel zu sagen, ihr +aber koennet's jetzt nicht tragen; wenn aber die Geist der Wahrheit +kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit fuehren." Dazu fuehren +sie auch das Exempel Actorum am 15, 20. 29, da sie Blut und +Ersticktes verboten haben. So zieht man auch das an, dass der +Sabbat in Sonntag verwandelt ist worden wider die zehn Gebote, +dafuer sie es achten, und wird kein Exempel so hoch getrieben und +angezogen als die Verwandlung des Sabbats, und wollen damit +erhalten, dass die Gewalt der Kirche gross sei, dieweil sie mit den +zehn Geboten dispensiert und etwas dran veraendert hat. + +Aber die Unsern lehren in dieser Frage also, dass die +Bischoefe nicht Macht haben, etwas wider das Evangelium zu setzen +und aufzurichten; wie denn oben angezeigt ist, und die geistlichen +Rechte durch die ganze neunte Distinktion lehren. Nun is dieses +oeffentlich wider Gottes Befehl und Wort, der Meinung Gesetze zu +machen oder zu gebieten, dass man dadurch fuer die Suenden genugtue +und Gnade erlange. Denn es wird die Ehre des Verdienstes Christi +verlaestert, wenn wir uns mit solchen Satzungen unterwinden, Gnade +zu verdienen. Es ist auch am Tage, dass um dieser Meinung willen in +der Christenheit menschliche Aufsatzungen unzaehlig ueberhand- +genommen haben, und indes die Lehre vom Glauben und die Gerechtig- +keit des Glaubens gar ist unterdrueckt gewesen. Man hat taeglich +neue Feiertage, neue Fasten geboten, neue Zeremonien und neue +Ehrerbietung der Heiligen eingesetzt, mit solchen Werken Gnade und +alles Gute bei Gott zu verdienen. + +Item, die menschliche Satzungen aufrichten, tun auch damit +wider Gottes Gebot, dass sie Suende setzen in der Spiese, in Tagen +und dergleichen Dingen und beschweren also die Christenheit mit der +Knechtschaft des Gesetzes, eben als muesste bei den Christen ein +solcher Gottesdienst sein, Gottes Gnade zu verdienen, der gleich +waere dem levitischen Gottesdienst, welchen Gott sollte den +Aposteln und Bischoefen befohlen haben aufzurichten, wie denn +etliche davon schreiben; [es] steht auch wohl zu glauben, dass +etliche Bischoefe mit dem Exempel des Gesetzes Mosis sind betrogen +worden, daher so unzaehlige Satzungen gekommen sind, dass [es] eine +Todsuende sein soll, wenn man an Feiertagen eine Handarbeit tue, +auch ohne Aergernis der andern; dass [es] eine Todsuende sei, wenn +man die Siebenzeit nachlaesst; dass etliche Speisen das Gewissen +verunreinigen; dass Fasten ein solch Werk sei, damit man Gott +versoehne; dass die Suende in einem vorbehaltenen Fall werde nicht +vergeben, man eresuche denn zuvor den Vorbehalter des Falls, +unangesehen, dass die geistlichen Rechte nicht von Vorbehaltung der +Schuld, sondern von Vorbehaltung der Kirchenpoenen reden. + +Woher haben denn die Bischoefe Recht und Macht, solche +Aufsaetze der Christenheit aufzulegen, die Gewissen zu verstricken? +Denn St. Petrus verbietet in [den] Geschichten der Apostel am 15, +10, das Joch auf der Junger Haelfe zu legen. Und St. Paulus sagt zu +den Korinthern, dass ihnen die Gewalt zu bessern und nicht zu +verderben gegeben sei. Warum mehren sie denn die Suende mit +solchen Aufsaetzen? + +Doch hat man helle Sprueche der goettlichen Schrift, die da +verbieten, solche Aufsaetze aufzurichten, die Gnaede Gottes damit +zu verdienen, oder als sollten sie vonnoeten zur Seligkeit sein. So +sagt St. Paulus zu den Kolossern, 2, 16.20: "So lasst nun niemand +euch Gewissen machen ueber Spiese oder ueber Trank oder ueber +bestimmte Tage, naemlich die Feiertage oder neue Monde oder Sabbate, +welches ist der Schatten von dem, das zukuenftig war, aber der +Koerper selbst ist in Christo." Item: "So ihr denn gestorben seid +mit Christo von den weltlichen Satzungen, was lasset ihr euch denn +fangen mit Satzungen, als waeret ihr lebendig? Die da sagen: Du +sollst das nicht anruehren, du sollst das nicht essen noch trinken, +du sollst das nicht anlegen, welches sich doch alles unter Haenden +verzehret, und sind Menschengebote und =lehren und haben einen +Schein der Wahrheit." Item, St. Paulus zu Tito am 1, 14 verbietet +oeffentlich, man soll nicht achten auf juedische Fabeln und +Menschengebote, welche die Wahrheit abwenden. + +So redet auch Christus selbst Matth. am 15, 14. 13 von denen, +so die Leute auf Menschengebote treiben: "Lasst sie fahren; sie +sind der Blinden blinde Leiter"; und verwirst solchen Gottesdienst +und sagt: "Alle Pflanzen, die mein himmlischer Vater nicht +gepflanzet hat, die werden ausgereutet." + +So nun die Bischoefe Macht haben, die Kirchen mit unzaehligen +Aufsaetzen zu beschweren und die Gewissen zu verstricken, warum +verbietet denn die goettliche Schrift so oft, die menschlichen +Aufsaetze zu machen und zu hoeren? Warum nennt sie dieselben +Teufelslehren? Sollte denn der Heilige Geist solches alles +vergeblich verwarnt haben? + +Derhalben, dieweil solche Ordnungen, als noetig aufgerichtet, +damit Gott zu versoehnen und Gnade zu verdienen, dem Evangelio +entgegen sind, so ziemt sich keineswegs den Bischoefen, solche +Gottesdienste zu erzwingen. Denn man muss in der Christenheit die +Lehre von der christlichen Freiheit behalten, als naemlich, dass +die Knechtschaft des Gesetzes nicht noetig ist zur Rechtfertigung, +wie denn St. Paulus zu den Galatern schreibt am 5, 1: "So bestehet +nun in der Freiheit, damit uns Christus befreiet hat, und lasst +euch nicht wieder in das knechtische Joch verknuepfen!" Denn es +muss je der vornehmste Artikel des Evangeliums erhalten werden, +dass wir die Gnade Gottes durch den Glauben an Christum ohne unser +Verdienst erlangen und nicht durch Dienst, von Menschen eingesetzt, +verdienen. + +Was soll man denn halten vom Sonntag und dergleichen andern +Kirchenordnungen und Zeremonien? Dazu geben die Unsern diese +Antwort, dass die Bischoefe oder Phfarrherren moegen Ordnungen +machen, damit es ordentlich in der Kirche zugehe, nicht damit +Gottes Gnade zu erlangen, auch nicht damit fuer die Suenden +genugzutun oder die Gewissen damit zu verbinden, solches fuer +noetigen Gottesdienst zu halten und es dafuer zu achten, dass sie +Suende taeten, wenn sie ohne Aergernis dieselben brechen. Also hat +St. Paulus zu den Korinthern, 1 Kor. 11, 5. 6, verordnet, dass die +Weiber in der Versammlung ihr Haupt sollen decken; item, dass die +Prediger in der Versammlung nicht zugleich alle reden, sondern +ordentlich, einer nach dem andern. + +Solche Ordnung gebuehrt der christlichen Versammlung um der +Liebe und [des] Friedens willen zu halten und den Bischoefen und +Pfarrherren in diesen Faellen gehorsam zu sein und dieselben sofern +zu halten, dass einer den andern nicht aergere, damit in der Kirche +keine Unordnung oder wuestes Wesen sei; doch also, dass die +Gewissen nicht beschwert werden, dass man's fuer solche Dinge halte, +die not sein sollten zur Seligkeit, und es dafuer achte, dass sie +Suende taeten, wenn sie dieselben ohne der andern Aergernis brechen; +wie denn neimand sagt, dass das Weib Suende tue, die mit blossem +Haupt ohne Aergernis der Leute ausgeht. + +Also ist die Ordnung vom Sonntag, von der Osterfeier, von den +Pfingsten und dergleichen Feier und Weise. Denn die es dafuer +achten, dass die Ordnung vom Sonntag fuer den Sabbat also noetig +aufgerichtet sei, die irren sehr. Denn die Heilige Schrift hat den +Sabbat abgetan und lehrt, dass alle Zeremonien des alten Gesetzes +nach Eroeffnung des Evangeliums moegen nachgelassen werden; und +dennoch, weil vonnoeten gewesen ist, einen gewissen Tag zu +verordnen, auf dass das Volk wuesste, wann es zusammenkommen sollte, +hat die christliche Kirche den Sonntag dazu verordnet und zu dieser +Veraenderung desto mehr Gefallens und Willens gehabt, damit die +Leute ein Exempel haetten der christlichen Freiheit, dass man +wuesste, das weder die Haltung des Sabbats noch eines andern Tags +vonnoeten sei. + +Es sind viel unrichtige Disputationen von der Verwandlung des +Gesetzes, von den Zeremonien des Neuen Testaments, von der +Veraenderung des Sabbats, welche alle eintsprungen sind aus +falscher und irriger Meinung, als muesste man in der Christenheit +einen solchen Gottesdienst haben, der dem levitischen oder +juedischen Gottesdienst gemaess waere, und also sollte Christus den +Aposteln und Bischoefen befohlen haben, neue Zeremonien zu erdenken, +die zur Seligkeit noetig waeren. Dieselben Irrtuemer haben sich in +die Christenheit eingeflochten, da man die Gerechtigkeit des +Glaubens nicht lauter und rein gelehrt und gepredigt hat. Etliche +disputieren also vom Sonntag, dass man ihn halten muesse, wiewohl +nicht aus goettlichen Rechten [*dennoch schier als viel als aus +goettlichen Rechten], stellen Form und Mass, wiesern man am +Feiertag arbeiten mag. Was sind aber solche Disputationes anders +denn Fallstricke des Gewissens? Denn wiewohl sie sich unterstehen, +menschliche Aufsaetze zu lindern und epiizieren, so kann man doch +keine "epieikeian" oder Linderung treffen, solange die Meinung +steht und bleibt, als sollten sie vonnoeten sein. Nun muss +dieselbe Meinung bleiben, wenn man nichts weiss von der +Gerechtigkeit des Glalubens und von der christlichen Freiheit. + +Die Apostel haben geheissen, man solle sich enthalten des +Blutes und [des] Erstickten. Wer haelt's aber jetzo? Aber dennoch +tun die keine Suende, die es nicht halten; denn die Apostel haben +auch selbst die Gewissen nicht wollen beschweren mit solcher +Knechtschaft, sondern haben's um Aergernisses willen eine Zeitlang +verboten. Denn man muss Achtung haben in dieser Satzung auf das +Haupstueck christlicher Lehre, das durch dieses Dekret nicht +aufgeholben wird. + +Man haelt schier keine alten Canones, wie sie lauten; es +fallen auch derselben Satzungen taeglich viele weg, auch bei denen, +die solche Aufsaetze allerfleissigst halten. Da kann man den +Gewissen nicht raten noch helfen, wo diese Linderung nicht gehalten +wird, dass wir wissen, solche Aufsaetze also zu halten, dass man's +nicht dafuerhalte, dass sie noetig seien, dass [es] auch den +Gewissen unschaedlich sei, obgleich solche Aufsaetze fallen. + +Es wuerden aber die Bischoefe leichtlich den Gehorsam erhalten, +wo sie nicht darauf draengen, diejenigen Satzungen zu halten, so +doch ohne Suende nicht moegen gehalten werden. Jetzo aber tun sie +ein Ding und verbieten beide Gestalten des heligen Sakraments; item +den Geistlichen den Ehestand; nehmen niemand auf, ehe er denn zuvor +einen Eid getan habe, er wolle diese Lehre, so doch ohne Zweifel +dem heiligen Evangelio gemaess ist, nicht predigen. Unsere Kirchen +begehren nicht, dass die Bischoefe mit Nachteil ihrer Ehren und +Wuerden wiederum Frieden und Einigkeit machen, wiewohl solches den +Bischoefen in der Not auch zu tun gebuehrte. Allein bitten si darum, +dass die Bischoefe etliche unbillige Beschwerungen nachlassen, die +doch vorzeiten auch in der Kirche nicht gewesen und angenommen sind +wider den Gebrauch der christlichen gemeinen Kirche; welche +veilleicht im Anheben etliche Ursachen gehabt, aber sie reimen sich +nicht zu unsern Zeiten. So ist es auch unleugbar, dass etliche +Satzungen aus Unverstand angenommen sind. Darum sollten die +Bischoefe der Guetigkeit sein, dieselben Satzungen zu mildern, +sintemal eine solche Aenderung nichts schadet, die Einigkeit +christlicher Kirche zu erhalten; denn viele Satzungen, von den +Menschen aufgekommen, sind mit der Zeit selbst gefallen und nicht +noetig zu halten, wie die paepstlichen Rechte selbst zeugen. Kann's +aber je nicht sein, [ist] es auch bei ihnen nicht zu erhalten, dass +man solche menschlichen Satzungen maessige und abtue, welche man +ohne Suende nicht kann halten, so muessen wir der Apostel Regel +folgen, die uns gebietet, wir sollen Gott mehr gehorsam sein denn +den Menschen. + +St. Petrus verbietet den Bischoefen die Herrschaft, als +haetten sie Gewalt, die Kirchen, wozu sie wollten, zu zwingen. +Jetzt geht man nicht damit um, wie man den Bischoefen ihre Gewalt +nehme, sondern man bittet und begehrt, sie wollten die Gewissen +nicht zu Suenden zwingen. Wenn sie aber solches nicht tun werden +und diese Bitte verachten, so moegen sie gedenken, wie sie werdens +deshalben Gott Antwort geben muessen, dieweil sie mit solcher ihrer +Haertigkeit Ursache geben zu Spaltung und Schisma, das sie doch +billig sollten verhueten helfen. + + +Schluss. + +Dies sind die vornehmsten Artikel, die fuer streitig geachtet +werden. Denn wiewohl man viel mehr Missbraeuche und Unrichtigkeit +haette anziehen koennen, so haben wir doch, die Weitlaeuftigkeit +und Laenge zu verhueten, allein die vornehmsten vermeldeet, daraus +die andern leichtlich zu ermessen [sind]. Denn man [hat] in +Vorzeiten sehr geklagt ueber den Ablass, uber Wallfahrten, ueber +Missbrauch des Bannes. Es hatten auch die Pfarrer unendlich Gezaenk +mit den Moenchen von wegen des Beichthoerens, des Begraebnisses, +der Leichenpredigten [*Beipredigten] und unzaehliger anderer +Stuecke mehr. Solches alles haben wir im besten und Glimpfs willen +uebergangen, damit man die vornehmsten Stuecke in dieser Sache +desto bass [besser] vermerken moechte. Dafuer soll es auch nicht +gehalten werden, dass in dem jemand ichtes zu Hass, wider oder +Unglimpf geredet [dass mit dem im Bekenttnis Gesagten jemand etwas +zu Hass, zuwider oder zu Unglimpf geredet] oder angezogen sei, +sondern wir haben allein die Stuecke erzaehlt, die wir fuer noetig +anzuziehen und zu vermelden geachtet haben, damit man daraus desto +bass [besser] zu vernehmen habe, dass bei uns nichts weder mit +Lehre noch mit Zeremonien angenommen ist, das entweder der Heiligen +Schrift oder gemeiner christlicher Kircher zuentgegen [zuwider] +waere. Denn es ist je am Tage und oeffentlich, dass wir mit allem +Fleiss mit Gottes Hilfe (ohne Rum zu reden) verhuetet haben, damit +je keine neue und gottlose Lehre sich in unsern Kirchen einflechte, +einreisse und ueberhandnehme. + +Die obgemeldeten Artikel haben wir dem Ausschreiben nach +uebergeben wollen zu einer Anzeigung unsers Bekenntnisses und der +Unsern Lehre. Und ob jemand befunden wuerde, der daran Mangel +haette, dem ist man ferner Bericht mit Grund goettlicher Heliger +Schrift zu tun erboetig. + +Eurer Kaiserlicher Majestaet Untertaenigste: + +Johnannes, Herzog zu Sachsen, Kurfuerst. +Georg, Markgraf zu Brandenburg. +Ernst, Herzog zu Lueneburg. +Philipp, Landgraf zu Hessen. + + +Wolfgang, Fuerst zu Anhalt. +Die Stadt Nuernberg. +Die Stadt Reutlingen. + + + + + +This text was converted to ascii format for Project Wittenberg +by Rev. Theodore Mayes and is in the public domain. You may +freely distribute, copy or print this text. Please direct any +comments or suggestions to: Rev. Robert E. Smith of the Walther +Library at Concordia Theological Seminary. + + E-mail: cosmithb@ash.palni.edu + Surface Mail: 66000 N. Clinton St., Ft. Wayne, IN 46825 USA + Phone: (219) 452-2123 Fax: (219) 452-2126 + + + + + + + +End of Project Gutenberg's The Augsberg Confession, by Philip Melancthon + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK THE AUGSBERG CONFESSION *** + +***** This file should be named 607.txt or 607.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/6/0/607/ + +Produced by Theodore Mayes + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright royalties. Special rules, +set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to +copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to +protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark. Project +Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you +charge for the eBooks, unless you receive specific permission. If you +do not charge anything for copies of this eBook, complying with the +rules is very easy. You may use this eBook for nearly any purpose +such as creation of derivative works, reports, performances and +research. They may be modified and printed and given away--you may do +practically ANYTHING with public domain eBooks. Redistribution is +subject to the trademark license, especially commercial +redistribution. + + + +*** START: FULL LICENSE *** + +THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE +PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK + +To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free +distribution of electronic works, by using or distributing this work +(or any other work associated in any way with the phrase "Project +Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project +Gutenberg-tm License (available with this file or online at +https://gutenberg.org/license). + + +Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm +electronic works + +1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm +electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to +and accept all the terms of this license and intellectual property +(trademark/copyright) agreement. 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INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the +trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone +providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance +with this agreement, and any volunteers associated with the production, +promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works, +harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees, +that arise directly or indirectly from any of the following which you do +or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm +work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any +Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause. + + +Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm + +Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of +electronic works in formats readable by the widest variety of computers +including obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists +because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from +people in all walks of life. + +Volunteers and financial support to provide volunteers with the +assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's +goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will +remain freely available for generations to come. In 2001, the Project +Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure +and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations. +To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation +and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 +and the Foundation web page at https://www.pglaf.org. + + +Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive +Foundation + +The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit +501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the +state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal +Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification +number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at +https://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent +permitted by U.S. federal laws and your state's laws. + +The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S. +Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered +throughout numerous locations. Its business office is located at +809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email +business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact +information can be found at the Foundation's web site and official +page at https://pglaf.org + +For additional contact information: + Dr. Gregory B. Newby + Chief Executive and Director + gbnewby@pglaf.org + + +Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation + +Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide +spread public support and donations to carry out its mission of +increasing the number of public domain and licensed works that can be +freely distributed in machine readable form accessible by the widest +array of equipment including outdated equipment. Many small donations +($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt +status with the IRS. + +The Foundation is committed to complying with the laws regulating +charities and charitable donations in all 50 states of the United +States. Compliance requirements are not uniform and it takes a +considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up +with these requirements. We do not solicit donations in locations +where we have not received written confirmation of compliance. To +SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any +particular state visit https://pglaf.org + +While we cannot and do not solicit contributions from states where we +have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition +against accepting unsolicited donations from donors in such states who +approach us with offers to donate. + +International donations are gratefully accepted, but we cannot make +any statements concerning tax treatment of donations received from +outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff. + +Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation +methods and addresses. Donations are accepted in a number of other +ways including including checks, online payments and credit card +donations. To donate, please visit: https://pglaf.org/donate + + +Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic +works. + +Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm +concept of a library of electronic works that could be freely shared +with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project +Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support. + + +Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed +editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. +unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily +keep eBooks in compliance with any particular paper edition. + + +Most people start at our Web site which has the main PG search facility: + + https://www.gutenberg.org + +This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, +including how to make donations to the Project Gutenberg Literary +Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to +subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. Binary files differdiff --git a/LICENSE.txt b/LICENSE.txt new file mode 100644 index 0000000..6312041 --- /dev/null +++ b/LICENSE.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +This eBook, including all associated images, markup, improvements, +metadata, and any other content or labor, has been confirmed to be +in the PUBLIC DOMAIN IN THE UNITED STATES. + +Procedures for determining public domain status are described in +the "Copyright How-To" at https://www.gutenberg.org. + +No investigation has been made concerning possible copyrights in +jurisdictions other than the United States. Anyone seeking to utilize +this eBook outside of the United States should confirm copyright +status under the laws that apply to them. diff --git a/README.md b/README.md new file mode 100644 index 0000000..dc3dc31 --- /dev/null +++ b/README.md @@ -0,0 +1,2 @@ +Project Gutenberg (https://www.gutenberg.org) public repository for +eBook #607 (https://www.gutenberg.org/ebooks/607) diff --git a/old/auglg10.txt b/old/auglg10.txt new file mode 100644 index 0000000..d48cd52 --- /dev/null +++ b/old/auglg10.txt @@ -0,0 +1,3756 @@ +******The Project Gutenberg Etext of The Augsburg Confession***** +In Latin and in German + + +Copyright laws are changing all over the world, be sure to check +the copyright laws for your country before posting these files!! + +Please take a look at the important information in this header. +We encourage you to keep this file on your own disk, keeping an +electronic path open for the next readers. Do not remove this. + + +**Welcome To The World of Free Plain Vanilla Electronic Texts** + +**Etexts Readable By Both Humans and By Computers, Since 1971** + +*These Etexts Prepared By Hundreds of Volunteers and Donations* + +Information on contacting Project Gutenberg to get Etexts, and +further information is included below. We need your donations. + + +The Augsburg Confession + +In Latin and in German + +July, 1996 [Etext #607] + + +*****The Project Gutenberg Etext of The Augsburg Confession**** +*****This file should be named auglg10.txt or auglg10.zip****** + +Corrected EDITIONS of our etexts get a new NUMBER, auglg11.txt. +VERSIONS based on separate sources get new LETTER, auglg10a.txt. + + +This text was converted to ascii format for Project Wittenberg +by Rev. Theodore Mayes and is in the public domain. You may +freely distribute, copy or print this text. Please direct any +comments or suggestions to: Rev. Robert E. Smith of the Walther +Library at Concordia Theological Seminary. + +E-mail: cosmithb@ash.palni.edu +Surface Mail: 66000 N. Clinton St., Ft. Wayne, IN 46825 USA +Phone: (219) 452-2123 Fax: (219) 452-2126 + + +We are now trying to release all our books one month in advance +of the official release dates, for time for better editing. + +Please note: neither this list nor its contents are final till +midnight of the last day of the month of any such announcement. +The official release date of all Project Gutenberg Etexts is at +Midnight, Central Time, of the last day of the stated month. A +preliminary version may often be posted for suggestion, comment +and editing by those who wish to do so. To be sure you have an +up to date first edition [xxxxx10x.xxx] please check file sizes +in the first week of the next month. Since our ftp program has +a bug in it that scrambles the date [tried to fix and failed] a +look at the file size will have to do, but we will try to see a +new copy has at least one byte more or less. + + +Information about Project Gutenberg (one page) + +We produce about two million dollars for each hour we work. The +fifty hours is one conservative estimate for how long it we take +to get any etext selected, entered, proofread, edited, copyright +searched and analyzed, the copyright letters written, etc. This +projected audience is one hundred million readers. If our value +per text is nominally estimated at one dollar then we produce $2 +million dollars per hour this year as we release thirty-two text +files per month: or 400 more Etexts in 1996 for a total of 800. +If these reach just 10% of the computerized population, then the +total should reach 80 billion Etexts. + +The Goal of Project Gutenberg is to Give Away One Trillion Etext +Files by the December 31, 2001. [10,000 x 100,000,000=Trillion] +This is ten thousand titles each to one hundred million readers, +which is only 10% of the present number of computer users. 2001 +should have at least twice as many computer users as that, so it +will require us reaching less than 5% of the users in 2001. + + +We need your donations more than ever! + + +All donations should be made to "Project Gutenberg/BU": and are +tax deductible to the extent allowable by law. (BU = Benedictine +University). (Subscriptions to our paper newsletter go to BU.) + +For these and other matters, please mail to: + +Project Gutenberg +P. O. Box 2782 +Champaign, IL 61825 + +When all other email fails try our Executive Director: +Michael S. Hart <hart@pobox.com> + +We would prefer to send you this information by email +(Internet, Bitnet, Compuserve, ATTMAIL or MCImail). + +****** +If you have an FTP program (or emulator), please +FTP directly to the Project Gutenberg archives: +[Mac users, do NOT point and click. . .type] + +ftp uiarchive.cso.uiuc.edu +login: anonymous +password: your@login +cd etext/etext90 through /etext96 +or cd etext/articles [get suggest gut for more information] +dir [to see files] +get or mget [to get files. . .set bin for zip files] +GET INDEX?00.GUT +for a list of books +and +GET NEW GUT for general information +and +MGET GUT* for newsletters. + +**Information prepared by the Project Gutenberg legal advisor** +(Three Pages) + + +***START**THE SMALL PRINT!**FOR PUBLIC DOMAIN ETEXTS**START*** +Why is this "Small Print!" statement here? You know: lawyers. +They tell us you might sue us if there is something wrong with +your copy of this etext, even if you got it for free from +someone other than us, and even if what's wrong is not our +fault. So, among other things, this "Small Print!" statement +disclaims most of our liability to you. It also tells you how +you can distribute copies of this etext if you want to. + +*BEFORE!* YOU USE OR READ THIS ETEXT +By using or reading any part of this PROJECT GUTENBERG-tm +etext, you indicate that you understand, agree to and accept +this "Small Print!" statement. If you do not, you can receive +a refund of the money (if any) you paid for this etext by +sending a request within 30 days of receiving it to the person +you got it from. 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FOR PUBLIC DOMAIN ETEXTS*Ver.04.29.93*END* + + + + + +The Confession of Faith: +Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V +At the Diet of Augsburg in the Year 1530. +by Philip Melanchthon, 1497-1560 + +Latin Text + + + + +1] Invictissime Imperator, Caesar Auguste, domine clementissime. +Quum Vestra Caesarea Maiestas indixerit conventum Imperii +Augustae, ut deliberetur de auxiliis contra Turcam, atroccissimum, +haereditaium atque veterem Christiani nominis ac religionis +hostem, quomodo illiuis scilicet furori et conatbisu durabili et +perpetuo belli apparaturesisite possit, + +2] deinde et de dissensionibus in causa nostrae sanctae religionis +et Christianae fidei, et ut in hac causa religionis partium +opiniones ac sententiae inter sese in caritate, lenitate et +mansuetudine mutua audiantur coram, intelligantur et ponderentur, +ut illis, + +3] quae utrimque in Scripturis secus tractata aut intellecta sunt, +sepositis et correctis, re illae ad unam simplicem veritatem et +Christianam concordiam componantur et reducantur; + +4] ut de cetero a nobis una, sincera et vera religio colatur et +servetur, ut, quemadmodum sub uno Christo sumus et militamus, ita +in una etiam ecclesia Christiana in unitate et concordia vivere +possimus; +Quumque nos infra scripti Elector et Principes cum aliis, + +5] qui nobis coniuncti sunt, perinde ut alii Electores et Principes +et Status ad praedicta [*praefata] comitia evocati sumus [simus], +ut Caesareo mandato abedienter obsequeremur, mature venimus +Augustam et, quod citra iactantiam dictum voumus, inter primos +affuimus. + +6] Quum igitur V.C.M. Electoribus, Principibus et aliis Statibus +Imperii etiam hic Augustae sub ipsa initia horum comitiorum inter +cetera proponi fecerit, quod singuli status imperii vigore Caesarei +edicti suam opinionem et senteniam in Germanica et Latina lingua +proponere debeant atque offere; + +7] et habita deliberatione proxima feria quarta rursum responsum +est, V.C.M. nos proxima feria sexta artiulos nostrae confessionis +pro nostra parte oblaturos esse: ideo, ut V.C.M. voluntati +obsequamur, + +8] offerimus in hac religionis causa nostrorum concionatorum et +nostram confessionem, cuiusmodi doctrinam ex Scripturis Sanctis et +puro Verbo Dei hactenus illi in nostris terris, ducatibus, +ditionibus et urbibus tradiderint ac in ecclesiis tractaverint. + +9] Quodsi et ceteri Electores, Principes ac Status Imperii +similibus scriptis, Latinis scilicet et Germanicis, iuxta +praedictam Caesaream propositionem suas opiniones in hac causa +relgionis produxerint: + +10] hic nos coram V.C.M. tanquam domino nostro clementissimo +paratos offerimus, nos cum praefatis Princi;ibus et amicis nostris +de tolerabilibus modis ac viis amice conferre, ut quantum honeste +fieri potest, conveniamus, et re inter nos, partes, citra odiosam +contentionem pacifice agitata, Deo dante, dissensio dirimatur et ad +unam veram concordem religinem reducatur; + +11] sicut omnes sub uno Christo sumus et militamus et unum Christum +confiteri debemus, iuxta tenorem edicti V.C.M., et omnia ad +veritatem Dei perducantur, id quod ardentissimis votis a Deo +petimus. + +12] Si autem, quod ad ceteros Electores, Principes et Status, ut +partem alteram, attinet, haec tractatio causae relgionis eo modo, +quo V. C. M. agendam et tractandam sapienter duxit, scilicet cum +tali mutua praesentatione scripturm ac sedata collatione inter nos +non processerit, nec aliquo fructu facta fuerit: + +13] nos quidem testatum clare relinquimus, hic nihil nos, quod ad +Christianam concordiam (quae cum Deo et bona conscientia fieri +possit) conciliandum conducere queat, ullo modo detrectare; + +14] quemadmodum et V. C. M., deinde et ceteri Electores et Status +Imperii et omnes, quicunque sincero relgionis amore ac studio +tenentur, quicunque hanc causam aequo animo audituri sunt, ex hac +nostra es nostrorum confessione hoc clementer cognoscere et +intelligere dignabuntur. + +15] Quum etiam V. C. M. Electoribus, Principibus et reliquis +Statibus Imperii non una vice, sed saepe clementer significaverit +et in comitiis Spirensibus, quae anno Domini cet. XXVI. habita sunt, +ex data et praescripta forma Vestrae Caesareae instructionis et +comissionis recitrari et publice praelegi fecerit: + +16] V. M. in hoc negotio relgionis ex causis certis, quae V. M. +nomine allegatae sunt, non velle quidquam determinare, nec +concludere posse, se apud Pontificem Romanum pro officio V. C. M. +diligenter daturam operam de congregando concilio generali. + +17] Quemadmodum idem latius expositum est ante annum in publico +proximo conventu, qui Spirae congregatus fuit. + +18] Ubi V. C. M. per Dominum Ferdinandum, Bohemiae et Ungariae +Regem, amincum et dominum clementem nostrum, deinde per Oratorem et +Commissarios Caesareos haec inter cetera proponi fecit, quod +V. C. M. intellexisset et expendisset Locum-tenentis V. C. M. in +Imperio et Praesidentis et Consiliariorum in regimine et Legatorum +ab aliis Statibus, qui Ratisbonae convenerant, + +19] deliberationem de concilio congregando, et quod iudicaret etiam +V. C. M. utile esse, ut congregaretur concilium, et quia causae, +quae tum tractabantur inter V. C. M. et Romanum Pontificem, vicinae +essent concordiae et Christianae reconciliationi, non dubitaret +V. C. M., quin Romanus Pontifex adduci posset ad habendum generale +concilium: + +20] ideo significabat se V. C. M. operam daturam, ut praefatus +pontifex maximus una cum V. C. M. tale generale concilium primo +quoque tempore emissis litteris publicandum congregare consentiret. + +21] In eventum ergo talem, quod in causa religionis dissensiones +inter nos et partes amice et in caritate non fuerint compositae, +tunc coram V. C. M. hic in omni obedientia nos offerimus ex +superabundanti comparituros et causam dicturos in tali generali, +libero et Christiano concilio, de quo congregando in omnibus comitiis +imperialibus, quae quidem annis Imperii V. C. M. habita sunt, per +Electores, Principes et reliquos Status Imperii semper concorditer +actum et congruentibus suffragiis conclusum est. + +22] Ad cuius etiam generalis concilii conventum, simul et ad +V. C. M. in hac longe maxima et gravissima causa iam ante etiam +debito modo et in forma iuris provocavimus et appellavimus. + +23] Cui appellationi ad V. C. M. simul et concilium adhuc +adhaeremus, neque eam per hunc vel alium tractatum (nisi causa +inter nos et partes iuxta tenorem Caesareae proximae citationis +amice in caritate composita, sedata et ad Christianam concordiam +reducta fuerit) deserere intendimus aut possumus; + +24] de quo hic etiam solenniter et publice protestamur. + + +Art. I. De Deo. + +1] Ecclesiae magno consensu apud nos docent, decretum Nicaenae +synodi de unitate essentiae divinae et de tribus personis verum +et sine ulla dubitatione credendum esse, + +2] videlicet, quod sit una essentia divina, quae et appellatur et +est Deus, aeternus, incoporeus, impartibilis, immensa potentia, +sapientia, bonitate, Creator et Conservator omnium rerum, +visibilium et invisibilium; + +3] et tamen tres sint personae eiusdem essentiae et potentiae, et +coaeternae, Pater, Filius et Spiritus Sanctus. + +4] Et nomine personae utuntur ea significatione, qua usi sunt in +hac causa scriptores ecclesiastici, ut sinificet non partem aut +qualitatem in alio, sed quod proprie subsistit. + +5]Damnant omnes haereses, contra hunc articulum exortas, ut +Manichaeos, qui duo principia ponebant, bonum et malum, item +Valentinianos, Arianos, Eunomianos, Mahometistas et omnes horum +similes. + +6] Damnant et Samosatenos, veteres et neotericos, qui, quum +tantum unam personam esse contendant, de Verbo et de Spiritu +Sancto astute et impie rhetoricantur, quod non sint personae +distinctae, sed quod Verbum significet verbum vocale et Spiritus +motum in rebus creatum. + + +Art. II. De Peccato Originis + +1] Item docent, quod post lapsum Adae omnes homines, secundum +naturam propagati, nascantur cum peccato, hoc est, sine metu Dei, +sine fiducia erga Deum et cum concupiscentia, + +2] quodque hic morbus seu vitium originis vere sit peccatum, +damnans et afferens nunc quoque aeternam mortem his, qui non +renascuntur per baptismum et Spiritum Sanctum. + +3] Damnant Pelagianos et alios, qui vitium orignis negant esse +peccatum et, ut extenuent gloriam meriti et beneficiorum Christi, +disputant hominem propriis viribus rationis coram Deo iustificare +posse. + + +Art. III. De Filio Dei. + +1] Item docent, quod Verbum, hoc est, Filius Dei, assumserit +humanam naturam in utero beatae Mariae virginis, + +2] ut sint duae naturae, divina et humana, in unitate personae +inseparabiliter coniunctae, unus Christus, vere Deus et vere +homo, natus ex virgine Maria, vere passus, crucifixus, mortuus +et sepultus, + +3] ut reconciliaret nobis Patrem et hostia esset non tantum +pro culpa originis, sed etiam pro omnibus actualibus hominum +peccatis. + +4] Idem descendit ad inferos et vere resurrexit tertia die, +deinde ascendit ad coelos, ut sedeat at dexteram Patris, et +perpetuo regnet et dominetur omnibus creaturis, + +5] sanctificet credentes in ipsum, misso in corda eorum Spiritu +Sancto, qui regat, consoletur ac vivificet eos ac defendat +adversus diabolum et vim peccati. + +6] Idem Christus palam est rediturus, ut iudicet vivos et mortuos +etc. iuxta Symbolum Apostolorum. + + +Art. IV. De Iustificatione. + +1] Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo +propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificenter +propter Christum per fidem, + +2] quum credunt se in gratiam recipi et peccata remitti propter +Christum, qui sua morte pro nostris peccatis satisfecit. + +3] Hanc fidem imputat Deus pro iustitia coram ipso, Rom. 3 et 4. + + +Art. V. De Ministerio Ecclesiastico. + +1] Ut hanc fidem consequamur, institutum est ministerium docendi +evangelii et porrigendi sacramenta. Nam per Verbum et sacramenta +tamquam per instrumenta donatur Spiritus Sanctus, + +2] qui fidem efficit, ubi et quando visum est Deo, in iis, qui +audiunt evangelium, + +3] scilicet quod Deus non propter nostra merita, sed propter +Christum iustificet hos, qui credunt se propter Christum in +gratiam recipi. + +4] Damnant Anabaptistas et alios, qui sentiunt Spiritum Sanctum +contingere sine Verbo externo hominibus per ipsorum praeparationes +et opera. + + +Art. VI. De Nova Obedientia. + +1] Item docent, quod fides illa debeat bonos fructus parere, et +quod oporteat bona opera mandata a Deo facere propter voluntatem +Dei, non ut confidamus per ea opera iustificationem coram Deo +mereri. + +2] Nam remission peccatorum et iustificatio fide apprehenditur, +sicut testatur et vox Christi Luc. 17, 10: Quum feceritis haec +omnia, dicite: Servi inutiles sumus. Idem docent et veteres +scriptores ecclesiastici. + +3] Ambrosius enim inquit: Hoc constitutum est a Deo, ut, qui +credit in Christum, salvus sit sine opere, sola fide gratis +accipiens remissionem peccatorum. + + +Art. VII. De Ecclesia. + +1] Item docent, quod una sancta ecclesia perpetuo mansura sit. +Est autem ecclesia congregatio sanctorum, in qua evangelium +recte docetur et recte administrantur sacramenta. + +2] Et ad veram unitatem ecclesiae satis est consentiere de +doctrina evangelii et administratione sacramentorum. + +3] Nec necesse est ubique esse similes traditiones humanas, +seu ritus aut ceremonias ab hominibus institutas. + +4] Sicut inquit Paulus Eph. 4, 5. 6: Una fides, unum baptisma, +unus Deus et Pater omnium etc. + + +Art. VIII. Quid sit Ecclesia. + +1] Quamquam ecclesia proprie sit congregatio sanctorum et vere +credentium, tamen, quum in hac vita multi hypocritae et malii +admixti sint, licet uti sacramentis, quae per malos administrantur, +iuxta vocem Christi Math.23,2: Sedent scribae et Pharisaei in +cathedra Mosis etc. + +2] Et sacramenta et Verbum propter ordinationem et mandatum +Christi sunt efficacia, etiamsi per malos exhibeantur. + +3] Damnant Donatistas et similes, qui negabant licere uti +ministerio malorum in ecclesia, et sentibant ministerium malorum +inutile et inefficax esse. + + +Art. IX. De Baptismo. + +1] De baptismo docent, quod sit necessarius ad salutem, + +2] quodque per baptismum offeratur gratia Dei, et quod pueri +sint baptizandi, qui per baptismum oblati Deo recipiantur in +gratiam Dei. + +3] Damnant Anabaptistas, qui improbant baptismum puerorum et +affirmant pueros sine baptismo salvos fieri. + + +Art. X. De Coena Domini. + +1] De coena Domini docent, quod corpus et sanguis Christi vere +adsint et distribuantur vescentibus in coena Domini; + +2] et improbant secus docentes. + + + +Art. XI. De confessione. + +1] De confessione docent, quod absolutio privata in ecclesiis +retinenda sit, quamquam in confessione non sit necessaria +omnium delictorum enumeratio. + +2] Est enim impossibilis iuxta Psalmum 19, 13: Delicta quis +intelligit? + + +Art. XII. De Poenitentia. + +1] De poenitentia docent, quod lapsis post baptismum contingere +possit remissio peccatorum quocunque tempore, quum convertuntur, + +2] et quod ecclesia talibus redeuntibus ad poenitantiam +absolutionem impertiri debeat. + +3] Constat autem poenitentia proprie his duabus partibus. + +4] Altera est contritio seu terrores incussi conscientiae agnito +peccato; altera est fides, quae concipitur ex evangelio seu +absolutione, + +5] et credit propter Christum remitti peccata, et consolatur +conscientiam et ex terroribus liberat. + +6] Deinde sequi debent bona opera, quae sunt fructus poenitentiae. + +7] Damnant Anabaptistas, qui negant semel iustificatos posse +amittere Spiritum Sanctum; + +8] item qui contendunt, quibusdam tantam perfectionem in hac +vita contingere, ut peccare non possint. + +9] Damnantur et Novatiani, qui nolebant absolvere lapsos, post +baptismum redeuntes ad poenitentiam. + +10] Reiiciuntur et isti, qui non docent remissionem peccatorum +per fidem contingere, sed iubent nos mereri gratiam per +satisfactiones nostras. + + + +Art. XIII. De Usu Sacramentorum. + +1] De usu sacramentorum docent, quod sacramenta instituta sint, +non modo ut sint notae professionis inter homines, sed magis ut +sint signa et testimonia voluntatis Dei erga nos, + +2] ad excitandam et confirmandam fidem in his, qui utuntur, +proposita. Itaque utendum est sacramentis ita, ut fides accedat, +quae credat promissionibus, quae per sacramenta exhibentur et +ostenduntur. + +3] Damnant igitur illos, qui docent, quod sacramenta ex opere +operato iustificent, nec docent fidem requiri in usu +sacramentorum, quae credat remitti peccata. + + +Art. XIV. De Ordine Ecclesiastico. + +De ordine ecclesiastico docent, quod nemo debeat in +ecclesia publice docere aut sacramenta administrare, nisi +rite vocatus. + + +Art. XV. De Ritibus Ecclesiasticis. + +1] De ritibus ecclesiasticis docent, quod ritus illi servandi +sint, qui sine peccato servari possunt et prosunt ad +tranquillitatem et bonum ordinem in ecclesia, sicut certae +feriae, festa et similia. + +2] De talibus rebus tamen admonetur homines, ne conscientiae +onerentur, tamquam talis cultus ad salutem necessarius sit. + +3] Admonentur etiam, quod traditiones humanae institutae ad +placandum Deum, ad promerendam gratiam et satisfaciendum pro +peccatis adversentur evangelio et doctrinae fidei; + +4] quare vota et traditiones de cibis et diebus etc. institutae +ad promerendam gratiam et satisfaciendum pro peccatis inutiles +sint et contra evangelium. + + +Art. XVI. De Rebus Civilibus. + +1] De rebus civilibus docent, quod legitimae ordinationes civiles +sint bona opera Dei, + +2] quod Christianis liceat gerere magistratus, exercere iudicia, +iudicare res ex imperatoriis et aliis praesentibus legibus, +supplicia iure constituere, iure bellare, militare, lege +contrahere, tenere proprium, iusiurandum postulantibus +magistratibus dare, ducere uxorem, nubere. + +3] Damnant Anabaptistas, qui interdicunt haec civilia officia +Christianis. + +4] Damnant et illos, qui evangelicam perfectionem non collocant +in timore Dei et fide, sed in deserendis civilibus officiis, +quia evangelium tradit iustitiam aeternam cordis. + +5] Interim non dissipat politiam aut oeconomiam, sed maxime +postulat conservare tamquam ordinationes Dei et in talibus +ordinationibus exercere caritatem. + +6] Itaque necessario debent Christiani obedire magistratibus +suis et legibus; + +7] nisi quum iubent peccare, tunc enim magis debent obedire Deo +quam hominibus. Act. 5, 29. + + +Art. XVII. De Christi Reditu ad Iudicium. + +1] Item docent, quod Christus apparebit in consummatione mundi +ad iudicandum, + +2] et mortuos omnes resuscitabit, piis et electis dabit vitam +aeternam et perpetua gaudia, + +3] impios autem homines ac diabolos condemnabit, ut sine fine +crucientur. + +4] Damnant Anabaptistas, qui sentiunt hominibus damnatis ac +diabolis finem poenarum futurum esse. + +5] Damnant et alios, qui nunc spargunt Iudaicas opiniones, quod +ante resurrectionem mortuorum pii regnum mundi occupaturi sint, +ubique oppressis impiis. + + +Art. XVIII. De Libero Arbitrio. + +1] De libero arbitrio docent, quod humana voluntas habeat aliquam +libertatem ad efficiendam civilem iustitiam et deligendas res +rationi subiectas. + +2] Sed non habet vim sine Spiritu Sancto efficiendae iustitiae Dei +seu iustitiae spiritualis, quia animalis homo non percipit ea, quae +sunt Spiritus Dei, 1 Cor. 2, 14; + +3] sed haec fit in cordibus, quum per Verbum Spiritus Sanctus +concipitur. + +4] Haec totidem verbis dicit Augustinus lib. III. Hypognosticon: +Esse fatemur liberum arbitrium omnibus hominibus, habens quidem +iudicium rationis, non per quod sit idoneum in iis, quae ad Deum +pertinent, sine Deo aut inchoare aut certe peragere, sed tantum +in operibus vitae praesentis, tam bonis quam etiam malis. + +5] Bonis dico, quae de bono naturae oriuntur, id est, velle +laborare in agro, velle manducare et bibere, velle habere amicum, +velle habere indumenta, velle fabricare domum, uxorem velle ducere, +pecora nutire, artem discere diversarum rerum bonarum, vel quidquid +bonum ad praesentem pertinet vitam. + +6] Quae omnia non sine divino gubernaculo subsistunt, imo ex ipso +et per ipsum sunt et esse coeperunt. + +7] Malis vero dico, ut est velle idolum colere, velle homicidium +etc. + +8] Damnant Pelagianos et alios, qui docent, quod sine Spiritu +Sancto solis naturae viribus possimus Deum super omnia diligere, +item praecepta Dei facere quoad substantiam actuum. + +9] Quamquam enim externa opera aliquo modo efficere natura possit +(potest enim continere manus a furto, a caede), tamen interiores +motus non potest efficere, ut timorem Dei, fiduciam erga Deum, +castitatem, patientiam etc. + + +Art. XIX. De Causa Peccati. + +De Causa peccati docent, quod, tametsi Deus creat et conservat +naturam, tamen causa peccati est voluntas malorum, videlicet +diaboli et impiorum, quae, non adiuvante Deo, avertit se a Deo, +sicut Christus ait Ioh. 8, 44: Quum loquitur mendacium, ex se +ipso loquitur. + + +Art. XX. De Bonis Operibus. + +1] Falso accusantur nostri, quod bona opera prohibeant. + +2] Nam scipta eorum, quae exstant de decem praeceptis, et alia +simili agrumento testantur, quod utiliter docuerint de monibus +vitae generibus et officiis, quae genera vitae, quae opera in +qualibet vocatione Deo placeant. + +3] De quibus rebus olim parum docebant concionatores, tantum +puerilia et non necessaria opera urgebant, ut certas ferias, +certa ieiunia, fraternitates, peregrinationes, cultus sanctorum, +rosaria, monachatum et simila. + +4] Haec adversarii nostri admoniti nunc dediscunt, nec perinde +praedicant haec inutilia opera ut olim. + +5] Praeterea incipiunt fidei mentionem facere, de qua olim mirum +erat silentium. + +6] Docent nos non tantum operibus iustificari, sed coniungunt fidem +et opera, et dicunt nos fide et operibus iustificare. + +7] Quae doctrina tolerabilior est priore, et plus afferre potest +consolationis quam vetus ipsorum doctrina. + +8] Quum igitur doctrina de fide, quam oportet in ecclesia +praecipuam esse, tamdiu iacuerit ignota, quemadmodum fateri omnes +necesse est, de fidei iustitia altissimum silentium fuisse in +concionibus, tantum doctrinam operum verstatm esse in ecclesiis, +nostri de fide sic admonuerunt ecclesias: + +9] Principio, quod opera nostra non possint reconciliare Deum, aut +mereri remissionem peccatorum et gratiam et iustificationem, sed +hanc tantum fide consequimur, credentes, quod propter christum +recipiamur in gratiam, qui solus positus est mediator et +propitiatorium, per quem reconcilietur Pater. + +10] Itaque qui confidit operibus se mereri gratiam, is aspernatur +Christi meritum et gratiam, et quaerit sine Christo humanis +veribus viam ad Deum, quum Christus de se dixerit Ioh. 14, 6: Ego sum +via, veritas et vita. + +11] Haec doctina de fide ubique in Paulo tractatur; Eph. 2, 8: +Gratia salvi facti estis per fidem, et hoc non ex vobis, Dei donum +est, non ex operibus etc. + +12] Et ne quis cavilletur a nobis novam Pauli interpretationem +excogitari, tota haec causa habet testimonia patrum. + +13] Nam Augustinus multis voluminibus defendit gratiam et iustitiam +fidei contra merita operum. + +14] Et similia docet Ambrosius [Prosper Aquitanus] De vocatione +Gentium et alibi. Sic enim inquit De Vocatione Gentium: Vilesceret +redemptio sanguinis Christi, nec misericordiae Dei humanorum operum +praerogativa succumberet, si iustificatio, quae fit per gratiam, +meritis praecedentibus deberetur, ut non munus largientis, sed +merces esset operantis. + +15] Quamquam autem haec doctrina contemnitur ab imperitis, tamen +experiuntur piae ac pavidae conscientiae plurimum eam +consolationis afferre, quia conscientiae non possunt reddi +tranquillae per ulla opera, sed tantum fide, quum certao statuunt, +quod propter Christum habeant placatum Deum, + +16] quemadmodum Paulus docet Rom. 5,1: Iustificati per fidem, +pacem habemus apud Deum. + +17] Tota haec doctrina ad illud certamen perterrefactae +conscientiae referenda est, nec sine illo certamine intelligi +potest. + +18] Quare male iudicant de ea re homines imperiti et profani, qui +christianam iustitiam nihil esse somniant nisi civiliem et +philosophicam iustitiam. + +19] Olim vexabantur conscientiae doctrina operum, non audiebant ex +evangelio consolationem. + +20] Quosdam conscientia expulit in desertum, in monasteria, +sperantes ibi se gratiam merituros esse per vitam monasticam. + +21] Alii alia excogitaverunt opera ad promerendam gratiam et +satisfaciendum pro peccatis. + +22] Ideo magnopere fuit opus hanc doctrinam de fide in Christum +tradere et renovare, ne deesset consolatio pavidis conscientiis, +sed scirent, fide in Christum apprehendi gratiam et remissionem +peccatorum et iustificationem. + +23] Admonetur etiam homines, quod hic nomen fidei non significet +tantum historiae notitiam, qualis est in impiis et diabolo, sed +significet fidem, quae credit non tantum historiam, sed etiam +effectum historiae, videlicet hunc articulum, remissionem +peccatorum, quod videlicet per christum habeamus gratiam, +iustitiam et remissionem peccatorum. + +24] Iam qui scit se per Christum habere propitium Patrem, is vere +novit Deum, scit se ei curae esse, invocat eum, denique non est +sine Deo, sicut gentes. + +25] Nam diaboli et impii non possunt hunc articulum credere: +remissionem peccatorum. Ideo deum tamquam hostem oderunt, non +invocant eum, nihil boni ab eo exspectant. + +26] Augustinus etiam de fide nomine hoc modo admonet lectorem et +docet in Scripturis nomen fidei accipi non pro notia, qualis est +in impiis, sed profiducia, quae consolatur et erigit +perterrefactas mentes. + +27] Praeterea docent nostri, quod necesse sit bona opera facere, non +ut confidamus per ea gratiam mereri, sed propter voluntatem Dei. + +28] Tantum fide apprehenditur remissio peccatorum ac gratia. + +29] Et quia per fidem accipitur Spiritus Sanctus, iam corda +renovantur et induunt novos affectus, ut parere bona opera possint. + +30] Sic enim ait Ambrosius [De Vocatione Gentium]: Fides bonae +voluntatis et iustae actionis genitrix est. + +31] Nam humanae vires sine Spiritu Sancto plenae sunt impiis +affectibus et sunt imbeciliores, quam ut bona opera possint +efficere coram Deo. + +32] Adhaec sunt in potestate diaboli, qui impellit homines ad +varia peccata, ad impias opiniones, ad manifesta scelera; + +33] quemadmodum est videre in philosophis, qui et ipsi conati +honeste vivere, tamen id non poturerunt efficere, sed contaminati +sunt multis manifestis sceleribus. + +34] Talis est imbecillitas hominis, quum est sine fide et sine +Spiritu Sancto et tantum humanis viribus se gubernat. + +35] Hinc facile apparet, hanc doctrinam non esse accusandam, quod +bona opera prohibeat, sed multo magis laudandam, quod ostendit, +quomodo bona opera facere possimus. + +36] Nam sine fide nullo modo potest humana natura primi aut +secundi praecepti opera facere. + +37] Sine fide non invocat Deum, a Deo nihil exspectat, non tolerat +crucem, sed quaerit humana praesidia, confidit humanis praesidiis. + +38] Ita regnant in corde omnes cupiditates et humana consilia, quum +abest fides et fiducia erga Deum. + +39] Quare et Christus dixit: Sine me nihil potestis facere, Ioh. +15,5. + +40] Et ecclesia canit: Sine tuo numine nihil est in homine, nihil +est innoxium. + + +Art XXI. De Cultu Sanctorum. + +1] De cultu sanctorum docent, quod memoria sanctorum proponi +potest, ut imitemur fidem eorum et bona opera iuxta voacationem, +ut Caesare imitari potest exemplum Davidis in bello gerendo ad +depellendos Turcas a patria. + +2] Nam uterque rex ist. Sed Scriptura non docet invocare sanctos, +seu petere auxilium a sanctis, quia unum Christum nobis proponit +mediatorem, propitiatorium, pontificem et intercessorem. + +3] Hic invocandus est, et promisit se exauditurum esse preces +nostras, et hunc cultum maxime probat, videlicet ut invocetur in +omnibus afflictionibus. + +4] 1 Ioh. 2, 1: Si quis peccat, habemus adovcatum apud Deum etc. + + +I. De Utraque Specie. [Article XXII] + +1] Laicis datur utraque species sacramenti in coena Domini, quia +hic mos habet mandatum Domini Matth. 26, 27: Bibet ex hoc omnes. + +2] Ubi manifeste praecepit Christus de poculo, ut omnes bibant. + +3] Ut ne quis possit cavillari, quod hoc ad sacerdotes tantum +pertineat, Paulus ad Corinthos 11, 26 exemplum recitat, in quo +apparet totam ecclesiam utraque specie usam esse. + +4] Et diu mansit hic mos in ecclesia, nec constat, quando aut quo +auctore mutatus sit, tametsi Cardinalis Cusanus recitet, quando sit +approbatus. + +5] Cyprianus aliquot locis testatur populo sanguinem datum esse. + +6] Idem testatur Hieronymus, qui ait: Sacerdotes eucharistiae +ministrant et sanguinem Christi populis dividunt. + +7] Imo Gelasius Papa mandat, ne dividatur sacramentum, dist. 2 De +Consecrat., cap. Comperimus [Gelasius: "Comperimus autem, quod +quidam sumpta tantummodo corporis sacri portione a calice sacrati +cruoris abstineant; qui procul dubio aut integra sacramenta +percipiant, aut ab integris arceantur, quia divisio unius +eiusdemque mysterii sine grandi sacrilegio non potest provenire"]. + +8] Tantum consuetudo non ita vetus aliud habet. + +9] Constat autem, quod consuetudo contra mandata Dei introducta +non sit probanda, ut testantur canones, dist. 8., cap. Veritate, +cum sequentibus. + +10] Haec vero consuetudo non solum contra Scripturam, sed etiam +contra veteres canones et exemplum ecclesiae recepta est. + +11] Quare si qui maluerunt utraque specie sacramenti uti, non +fuerunt cogendi, ut aliter facerent cum offensione conscientiae. + +12] Et quia divisio sacramenti non convenit cum institutione +Christi, solet apud nos omitti processio, quae hactenus fieri +solita est. + + +II. De Coniugio Sacerdotum. [Article XXIII] + +1] Publica querela fuit de exemplis sacerdotum, qui non +continebant. + +2] Quam ob causam et Pius Papa dixisse fertur, fuisse aliquas +causas, cur ademptum sit sacerdotibus coniugium, sed multo maiores +esse causas, cur reddi debeat. Sic enim scribit Platina [Platina, +Vita Pii II.; "Sacerdotibus magna ratione sublatas nuptias maiori +restituendas videri"]. + +3] Quum igitur sacerdotes apud nos publica illa scandala vitare +vellent, duxuerunt uxores, ac docuerunt, quod liceat ipsis +contrahere matrimonium. + +4] Primum, quia Paulus dicit 1 Cor. 7, 2. 9: Unusquisque habeat +uxorem suam propter fornicationem. Item: Melius est nubere, quam +uri. + +5] Secundo, Christus inquit Matth. 19, 12: Non omnes capiunt verbum +hoc; ubi docet non omnes homines ad coelibatum idoneos esse, quia +Deus creavit hominem ad procreationem, Gen. 1, 28. + +6] Nec est humanae potestatis, sine singulari dono et opere Dei +creationem mutare. + +7] Igitur qui non sunt idonei ad coelibatum, debent contrahere +matrimonium. + +8] Nam mandatum Dei et ordinationem Dei nulla lex humana, nullum +votum tollere potest. + +9] Ex his causis docent sacerdotes sibi licere uxores ducere. + +10] Constat etiam in ecclesia veteri sacerdotes fuisse maritos. + +11] Nam et Paulus ait 1 Tim. 3, 2 Episcopum eligendum esse, qui sit +maritus. + +12] Et in Germania primum ante annos quadringentos sacerdotoes vi +coacti sunt ad coelibatum, qui quidem adeo adversati sunt, ut +archiepiscopus Moguntinus, publicaturus edictum Romani pontificis +de ea re, paene ab iratis sacerdotibus per tumultum oppressus sit. + +13] Et res gesta est tam inciviliter, ut non solum in posterum +coniugia prohiberentur, sed etiam praesentia, contra omnia iura +divina et humana, contra ipsos etiam canones, factos non solum a +pontificibus, sed a laudatissimis synodis, distraherentur. + +14] Et quum senescente mundo paulatim natura humana fiat +imbecillior, convenit prospicere, ne plura vitia serpant in +Germaniam. + +15] Porro Deus instituit coniugium, ut esset remedium humanae +infirmitatis. + +16] Ipsi canones veterem rigorem interdum posterioribus temporibus +propter imbecillitatem hominum laxandum esse dicunt, quod optandum +est, ut fiat et in hoc negotio. + +17] Ac videntur ecclesiis aliquando defuturi pastores, si diutius +prohibeatur coniugium. + +18] Quum autem exstet mandatum Dei, quum mos ecclesiae notus sit, +quum impurus coelibatus plurima pariat scandala, adulteria et alia +scelera digna animadversione boni magistratus: tamen mirum est +nulla in re maiorem exerceri saevitiam quam adversus coniugium +sacerdotum. + +19] Deus praecipit honore afficere coniugium. + +20] Leges in omnibus rebus publicis bene constitutis, etiam apud +ethnicos, maximis honoribus ornaverunt. + +21] At nunc capitalibus poenis excruciantur, et quidem sacerdotes, +contra canonum voluntatem, nullam aliam ob causam nisi propter +coniugium. + +22] Paulus vocat doctrinam daemoniorum, quae prohibet coniugium, +1 Tim. 44, 1 sqq. + +23] Id facile nunc intelligi potest, quum talibus suppliciis +prohibitio coniugii defenditur. + +24] Sicut autem nulla lex humana potest mandatum Dei tollere, ita +nec votum potest tollere mandatum Dei. + +25] Proinde etiam Cyprianus suadet, ut mulieres nubant, quae non +servant promissam castitatem. Verba eius sunt haec, Lib. 1, +epist. 11: Si autem perseverare nolunt aut non possunt, melius est, +ut nubant, quam ut in ignem deliciis suis cadant; certe nullum +fratribus aut sororibus scandalum faciant. + +26] Et aequitate quadam utuntur ipsi canones erga hos, qui ante +iustam aetatem voverunt, quomodo fere hactenus fieri consuevit. + + +III. De missa. [Article 24] + +1] Falso accusantur ecclesiae nostrae, quod missam aboleant. +Retinetur enim missa apud nos et summa reverentia celebratur. + +2] Servantur et usitate ceremoniae fere omnes, praeterquam quod +Latinis cantionibus admiscentur alicubi Germanicae, quae additae +sunt ad docendum populum. + +3] Nam ad hoc unum opus est ceremoniis, ut doceant imperitos. + +4] Et non modo Paulus 1 Cor. 14, 2 sq. praecipit uti lingua +intellecta populo in ecclesia, sed etiam ita consitutum est humano +iure. + +5] Assuevit populus, ut una utantur sacramento, si qui sunt idonei; +id quoque auget reverentiam ac religionem publicarum ceremoniarum. + +6] Nulli enim admittuntur, nisi antea explorati. + +7] Admonetur etiam homines de dignitate et usu sacramenti, quantam +consolationem afferat pavidis conscientiis, ut discant Deo credere +et omnia bona a Deo exspectare et petere. + +8] Hic cultus delectat Deum, talis usus sacramenti alit peitatem +erga Deum. + +9] Itaque non videntur apud adversarios missae maiore religione +fieri quam apud nos. + +10] Constat autem hanc quoque publicam et longe maximam querelam +omnium bonorum virorum diu fuisse, quod missae turpiter +profanarentur, collatae ad quaestum. + +11] Neque enim obscurum est, quam late pateat hic abusus in omnibus +templis, a qualibus celebrentur missae tantum propter mercedem aut +stipendium, quam multi contra interdictum canonum celebrent. + +12] Paulus autem graviter minatur his, qui indigne tractant +eucharistiam, quum ait 1 Cor. 11, 27: Qui ederit panem hunc, aut +biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinis +Domini. + +13] Itaque quum apud nos admonerentur sacerdotes de hoc peccato, +desierunt apud nos privatae missae, quum fere nullae privatae +missae nisi quaestus causa fierent. + +14] Neque ignoraverunt hos abusus episcopi; qui si correxissent eos +in tempore, minus nunc esset dissensionum. + +15] Antea sua dissimulatione multa vitia passi sunt in ecclesiam +serpere. + +16] Nunc sero incipiunt queri de calamitatibus ecclesiae, quum hic +tumultus non aliunde sumserit occasionem quam ex illis abusibus, +qui tam manifesti erant, ut tolerari amplius non possent. + +17] Magnae dissensiones de missa, de sacramento exstiterunt. + +18] Fortasse dat poenas orbis tam diuturnae profanationis missarum, +quam in ecclesiis tot saeculis toleraverunt isti, qui emendare et +poterant et debebant. + +19] Nam in Decalogo, Ex. 20, 7, scriptum est: Qui Dei nomine +abutitur, non erit impunitus. + +20] Et ab intitio mundi nulla res divina ita videtur unquam ad +quaestum collata fuisse ut missa. + +21] Accessit opinio, quae auxit privatas missas in infinitum, +videlicet quod Christus sua passione satisfecerit pro peccato +originis, et instituerit missam, in qua fieret oblatio pro +quotidianis delictis, moratalibus et venialibus. + +22] Hinc manavit publica opinio, quod missa sit opus delens peccata +vivorum et mortuorum ex opere operato. + +23] Hic coeptum est disputari, utrum una missa dicta pro pluribus +tantumdem valeat, quantum singulae pro singulis. Haec disputatio +peperit istam infinitam multitudinem missarum. + +24] De his opinionibus nostri admonuerunt, quod dissentiant a +Scripturis Sanctis et laedant gloriam passionis Christi. + +25] Nam passio Christi fuit oblatio et satisfactio non solum pro +culpa originis, sed etiam pro omnibus reliquis peccatis, + +26] ut ad Hebraeos, 10, 10, scriptum est: Sanctificati sumus per +oblationem Iseu Christi semel. + +27] Item 10, 14,: Una oblatione comsummavit in perpetuum +sanctificatos. + +28] Item Scriptura docet nos coram Deo iustificari per fidem in +Christum, quum credimus, nobis remitti peccata propter Christum. + +29] Iam si missa delet peccata vivorum et mortuorum ex opere +operato, contingit iustificatio ex opere missarum, non ex fide, +quod Scriptura non patitur. + +30] Sed Christus iubet facere in sui memoriam, Luc. 22, 19. Quare +missa instituta est, ut fides in iis, qui utuntur sacramento, +recordetur, quae beneficia accipiat per Christum, et erigat et +consoletur pavidam conscientiam. + +31] Nam id est meminisse Christi, beneficia meminisse ac sentire, +quod vere exhibeantur nobis. + +32] Nec satis est historiam recordari, quia hanc etiam Iudaei et +impii recordari possunt. + +33] Est igitur ad hoc facienda missa, ut ibi porrigatur sacramentum +his, quibus opus est consolatione, sicut Ambrosius ait: Quia semper +pecco, semper debeo accipere medicinam. + +34] Quum autem missa sit talis communicatio sacramenti, servatur +apud nos una communis missa singulis feriis atque aliis etiam +diebus, si qui sacramento velint uti, ubi porrigitur sacramentum +his, qui petunt. + +35] Neque hic mos in ecclesia novus est. Nam veteres ante Gregorium +non faciunt mentionem privatae missae; de communi missa plurimum +loquuntur. + +36] Chrysostomus ait: Sacerdotum quotidie stare ad altare et alios +ad communionem accersere, alios arcere. + +37] Et ex canonibus veteribus apparet unum aliquem celebrasse +missam, a quo reliqui presbyteri et diaconi sumpserunt corpus +Domini. + +38] Sic enim sonant verba canonis Nicaeni: Accipiant diaconi +secundum ordinem post presbyteros ab episcopo vel a presbytero +sacram communionem. + +39] Et Paulus 1 Cor. 11, 33, de communione iubet, ut alii alios +exspectent, ut fiat communis participatio. + +40] Postquam igitur missa apud nos habet exemplum ecclesiae, ex +Scriptura et patribus, confidimus improbari eam non posse, maxime +quum publicae ceremoniae magna ex parte similies usitatis +serventur. Tantum numerus missarum est dissimiilis, quem propter +maximos et manifestos abusus certe moderari prodesset. + +41] Nam olim etiam in ecclesiis frequentissimis non fiebat quotidie +missa, ut testatur Historia Triparita, lib. 9, c. 38: Rursus autem +in Alexandria quarta et sexta feria Scripturae leguntur easque +doctores interpretantur, et omnia fiunt praeter solemnem oblationis +morem. + +IV. De Confessione. [Article 25] + +1] Confessio in ecclesiis apud nos non est abolita. Non enim solet +porrigi corpus Domini nisi antea exploratis et absolutis. + +2] Et docetur populus diligentissime de fide absolutionis, de qua +ante haec tempora magnum erat silentium. + +3] Docetur homines, ut absolutionem plurimi faciant, quia sit vox +Dei et mandato Dei pronuntietur. + +4] Ornatur potestas clavium et commemoratur, quantam consolationem +afferat perterrefactis conscientiis et quod requirat Deus fidem, ut +illi absolutioni tamquam voci de coelo sonanti credamus, et quod +illa fides in Christum vere consequatur et accipiat remissionem +peccatorum. + +5] Antea immodice extollebanatur staisfactiones; fidei vero et +meriti Christi ac iustitiae fidei nulla fiebat mentio. Quare in hac +parte minime sunt culpandae ecclesiae nostrae. + +6] Nam hoc etiam adversarii tribuere nobis coguntur, quod doctrina +de poenitentia diligentissime a nostris tractata ac patefacta sit. + +7] Sed de confessione docent, quod enumeratio delictorum non sit +necessaria, nec sint onerandae conscientiae cura enumerandi omnia +delicat, qui impossibile est omnia delicta recitare, ut testatur +Psalmus 19, 13: Delicta quis intelligit? + +8] Item Ieremias 17, 9: Pravum est cor hominis et inscrutabile. + +9] Quodsi nulla peccata nisi recitata remitterentur, nunquam +acquiescere conscientiae possent, quia plurima peccata neque +vident, neque meminisse possunt. + +10] Testantur et veteres scriptores enumerationem non esse +necessariam. + +11] Nam in decretis citatur Chrysostomus, qui sic ait: Non tibi +dico, ut te prodas in publicum, neque apud alios te accuses; sed +obedire te volo prophetae dicenti: Revela ante Deum viam tuam. Ergo +tua confitere peccata apud Deum, verum iudicem, cum oratione. +Delicata tua pronuncia non lingua, sed conscientiae tuae memoria +etc. + +12] Et glossa De Poenitentia, dist. 5, cap. Consideret, fatetur +humani iuris esse confessionem. + +13] Verum confessio cum propter maximum absolutionis beneficium tum +propter alias conscientiarum utilitates apud nos retinetur. + + +V. De Discrimine Ciborum. [Article XXVI] + +1] Publica persuasio fuit non tantum vulgi, sed etiam docentium in +ecclesiis, quod discrimina ciborum et similes traditiones humanae +sint opera utilia ad promerendam gratiam et satisfactoria pro +peccatis. + +2] Et quod sic senserit mundus, apparet ex eo, quia quotidie +instituebantur novae ceremoniae, novi ordines, novae feriae, nova +ieiunia, et doctores in templis exigebant haec opera tamquam +necessarium cultum ad promerendam gratiam, et vehementer terrebant +conscientias, si quid omitterent. + +3] Ex hac persuasione de traditionibus multa incommoda in ecclesia +secuta sunt. + +4] Primo obscurata est doctrina de gratia et iustitia fidei, quae +est praecipua pars evangelii, et quam maxime oportet exstare et +eminere in ecclesia, ut meritum Christi bene cognoscatur et fides, +quae credit remitti peccata propter Christum, longe supra opera +collocetur. + +5] Quare et Paulus in hunc locum maxime incumbit, legem et +traditiones humanas removet, ut ostendat iustiaiam Christianam +aliud quiddam esse quam huiusmodi opera, videlicet fidem, quae +credit peccata gratis remitti propter Christum. + +6] At haec doctrina Pauli paene tota oppressa est per traditiones, +quae pepererunt opinionem, quod per discrimina ciborum et similes +cultus oporteat mereri gratiam et iustitiam. + +7] In poenitentia nulla mentio fiebat de fide, tantum haec opera +satisfactoria proponebantur; in his videbatur poenitentia tota +consistere. + +8] Secundo hae traditiones obscuraverunt praecepta Dei, quia +traditiones longe praeferebantur praeceptis Dei. Christianismus +totus putabatur esse observatio certarum feriarum, rituum, +ieiuniorum, vestitus. + +9] Hae observationes erant in possessione honestissimi tituli, quod +essent vita spiritualis et vita perfects. + +10] Interim mandata Dei iuxta vocationem nullam laudem habebant, +quod paterfamilias educabat sobolem, quod mater pariebat, quod +princeps regebat rempublicam. Haec putabantur esse opera mundana et +imperfecta et longe deteriora illis splendidis observationibus. + +11] Et hic error valde cruciavit pias conscientias, quae dolebant +se teneri imperfecto vitae genere, in coniugio, in magistratibus +aut aliis functionibus civilibus, mirabantur monachos et similes, +et falso putabant illorum observationes Deo gratiores esse. + +12] Tertio traditiones attulerunt magna pericula conscientiis, quia +impossibile erat omnes traditiones servare, et tamen homines +arbitrabantur has observationes necessarios esse cultus. + +13] Gerson scribit multos incidisse in desperationem, quosdam etiam +sibi mortem conscivisse, quia senserant se non posse satisfacere +traditionibus, et interim consolationem nullam de iustitia fidei et +de gratia audierant. + +14] Videmus summistas et theologos colligere traditiones et +quaerere "epieikeias", ut levent conscientias; non satis tamen +expediunt, sed interdum magis iniiciunt laqueos conscientiis. + +15] Et in colligendis traditionibus ita fuerunt occupatae scholae +et conciones, ut non vacaverit attingere Scripturam et quaerere +utiliorem doctrinam de fide, de cruce, de spe, de dignitate +civilium rerum, de consolatione conscientiarum in arduis +tentationibus. + +16] Itaque Gerson et alii quidam theologi graviter questi sunt se +his rixis traditionum impediri, quominus versari possent in meliore +genere doctrinae. + +17] Et Augustinus onerare conscientias huiusmodi observationibus, +et prudenter admonet Ianuarium, ut sciat eas indifferentere +observandas esse; sic enim loquitur [Augustinus, Epist. 119 ad +Ianuarium: "Quod enim neque contra fidem, neque contra bonos mores +iniungitur, indifferenter est habendum et pro eorum, inter quos +vivitur, societate servandum est"]. + +18] Quare nostri non debent videri hanc causam temere attigisse aut +odio episcoporum, ut quidam falso suspicantur. + +19] Magna necessitas fuit de illis erroribus, qui nati erant ex +traditionibus male intellectis, admonere ecclesias. + +20] Nam evangelium cogit urgere doctrinam in ecclesiis de gratia et +iustitia fidei, quae tamen intelligi non potest, si putent homines +se mereri gratiam per observationes ab ipsis electas. + +21] Sic igitur docuerunt, quod per observationem traditionum +humanarum non possimus gratiam mereri aut iustificari. Quare non +est sentiendum, quod huiusmodi observationes sint necessarius +cultus. + +22] Addunt testimonia ex Scriptura. Christus Matth. 15, 3. 9 +excusat apostolos, qui non servaverant usitatam traditionem, quae +tamen videbatur de re non illicita, sed media esse, et habere +cognationem cum baptismatibus legis, et dicit: Frustra colunt me +mandatis hominum. + +23] Igitur non exigit cultum inutilem. Et paulo post addit: Omne, +quod intrat in os, non inquinat hominem. + +24] Item Rom. 14, 17: REgnum Dei non est esca aut potus. + +25] Col. 2, 16. 20. 21: Nemo iudicet vos in cibo, potu, sabbato aut +die festo. + +26] Item: Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quare +tamquam viventes in mundo decreta facitis: Ne attingas, ne gustes, +ne contrectes? + +27] Act. 15, 10 ait Petrus: Quare tentatis Deum, imponentes iugum +super cervices discipulorum, quod neque nos neque patres nostri +portare potuimus? Sed per gratiam Domini nostri Iesu Christi +credimus salvari, quemadmodum et illi. + +28] Hic vetat Petrus onerare conscientias pluribus ritibus sive +Mosis, sive aliis. + +29] Et 1 Tim. 4, 1-3 vocat prohibitionem ciborum doctrinam +daemoniorum, quia pugnat cum evangelio talia opera instituere aut +facere, ut per ea mereamur graitam, aut quod non possit existere +Christianismus sine tali cultu. + +30] Hic obiiciunt adversarii, quod nostri prohibeant disciplinam et +mortificationem carnis, sicut Iovinianus. Verum aliud deprehendetur +ex scriptis nostrorum. + +31] Semper enim docuerunt de cruce, quod Christianos oporteat +tolerare afflictiones. + +32] Haec est vera, seria et non simulata mortificatio, variis +afflictionibus exerceri et crucifigi cum Christo. + +33] Insuper docent, quod quilibet Christianus debeat se corporali +disciplina aut corporalibus exercitiis et laboribus sic exercere et +coercere, ne saturitas aut desidia exstimulet ad peccandum, non ut +per illa exercitia mereamur gratiam aut satisfaciamus pro peccatis. + +34] Et hanc corporalem disciplinam oportet semper urgere, non solum +paucis et constitutis diebus, sicut Christus praecipit Luc. 21, 34: + +35] Cavete, ne corpora vestra graventur crapula. + +36] Item Matth. 17, 21: Hoc genus daemoniorum non eiicitur nisi +ieiunio et oratione. + +37] Et Paulus ait 1 Cor. 9, 27: Castigo corpus meum et redigo in +servitutem. + +38] Ubi clare ostendit se ideo castigare corpus, non ut per eam +disciplinam mereatur remissionem peccatorum, sed ut corpus habeat +obnoxium et idoneum ad res spirituales et ad faciendum officium +iuxta vocationem suam. + +39] Itaque non damnantur ipsa ieiunia, sed traditiones, quae certos +dies, certos cibos praescribunt cum periculo conscientiae, tamquam +istiusmodi opera sint necessarius cultus. + +40] Servantur tamen apud nos pleraeque traditiones, quae conducunt +ad hoc, ut res ordine geratur in ecclesia, ut ordo lectionum in +missa et praecipuae feriae. + +41] Sed interim homines admonentur, quod talis cultus non +iustificet coram Deo, et quod non sit ponendum peccatum in talibus +rebus, si omittantur sine scandalo. + +42] Haec libertas in ritibus humanis non fuit ignota patribus. + +43] Nam in Oriente alio tempore servaverunt pascha quam Romae, et +quum Romani propter hanc dissimiltudinem accusarent Orientem +schismatis, admoniti sunt ab aliis, tales mores non oportere ubique +similes esse. + +44] Et Irenaeus inquit: dissonantia ieiunii fidei consonantiam non +solvit, sicut et distinct. 12 Gregorius Papa significat, talem +dissimiltudinem non laedere unitatem ecclesiae. + +45] Et in Historia Tripartia, lib. 9, multa colliguntur exempla +dissimilum rituum et recitantur haec verba: Mens apostolorum fuit +non de diebus festis sancire, sed praedicare bonam convesationem et +pietatem. + + +VI. De Votis Monachorum [Article XXVII] + +1] Quid de votis monachorum apud nos doceatur, melius intelliget, +si quis meminerit, qualis status fuerit monasteriorum, quam multa +contra canones in ipsis monasteriis quotidie fiebant. + +2] Augustini tempore erant libera collegia; postea, corrupta +disciplina, ubique addita sunt vota, ut tamquam excogitato carcere +disciplina restitueretur. + +3] Additae sunt paulatim supra vota aliae multae observationes. + +4] Et haec vincula multis ante iustam aetatem contra canones +iniecta sunt. + +5] Multi inciderunt errore in hoc vitae genus, quibus, etiamsi non +dessent anni, tamen iudicium de suis viribus defuit. + +6] Qui sic irretiti erant, cogebantur manere, etiamsi quidam +beneficio canonum liberari possent. + +7] Et hoc accidit magis etiam in monasteriis virginum quam +monachorum, quum sexui imbecilliori magis parcendum esset. + +8] Hic rigor displicuit multis bonis viris ante haec tempora, qui +videbant puellas et adolescentes in monasteria detrudi propter +victum. Videbant, quam infeliciter succederet hoc consiliu, quae +scandala pareret, quos laqueos conscientiis iniiceret. + +9] Dolebant auctoritatem canonum in re periculosissima omnino +negligi et contemni. + +10] Ad haec mala accedebat talis persuasio de votis, quam constat +etiam olim displicuisse ipsis monachis, si qui paulo cordatiores +fuerunt. + +11] Docebant vota paria esse baptismo; docebant se hoc vitae genere +mereri remissionem peccatorum et iustificationem coram Deo. + +12] Imo addebant vitam monasticam non tantum iustitiam mereri coram +Deo, sed amplius etiam, quia servaret non modo praecepta, sed etiam +consilia evangelica. + +13] Ita persuadebant monasticam professionem longe meliorem esse +baptismo, vitam monasticam plus mereri quam vitam magistratuum, +vitam pastorum et similium, qui in mandatis Dei sine factitiis +religionibus suae vocationi serviunt. + +14] Nihil horum negari potest; extant enim in libris eorum. + +15] Quid fiebat postea in monasteriis? Olim erant scholae sacrarum +disciplinarum, quae sunt utiles ecclesiae, et sumebantur inde +pastores et episcopi: nunc alia res est; nihil opus est recitare +nota. + +16] Olim ad discendum conveniebant: nunc fingunt institutum esse +vitae genus ad promerendam gratiam et iustitiam, imo praedicant, +esse statum perfectionis, et longe praeferunt omnibus aliis vitae +generibus, a Deo ordinatis. + +17] Haec ideo recitavimus nihil odiose exaggerantes, ut melius +intelligi posset de hac re doctrina nostrorum. + +18] Primum de his, qui matrimonia contrahunt, sic docent apud nos, +quod liceat omnibus, qui non sunt idonei ad coelibatum, contrahere +matrimonium, quia vota non possunt ordinationem ac mandatum Dei +tollere. + +19] Est autem hoc mandatum Dei 1 Cor. 7, 2: Propter fornicationem +habeat unusquisque uxorem suam. + +20] Neque mandatum solum, sed etiam creatio et ordinatio Dei cogit +hos ad coniugium, qui sine singulari Dei opere non sunt excepti, +iuxta illud: Non est bonum homini esse solum, Gen. 2, 18. + +21] Igitur non peccant isti, qui obtemperant huic mandato et +ordinationi Dei. + +22] Quid potest contra haec opponi? Exaggeret aliquis obligationem +voti, quantum volet, tamen non poterit efficere, ut votum tollat +mandatum Dei. + +23] Canones docent in omni voto ius superioris excipi; quare multo +minus haec vota conta mandata Dei valent. + +24] Quodsi obligatio votorum nullas haberet causas, cur mutari +possit: nec Romani pontifices dispensassent. Neque enim licet +homini obligationem, quae simpliciter est iuris divini, rescindere. + +25] Sed prudenter iudicaverunt Romani pontifices aequitatem in hac +obligatione adhibendam esse; ideo saepe de votis dispensasse +leguntur. + +26] Nota est historia de rege Arragonum revocato ex monasterio; et +exstant exempla nostri temporis. + +27] Deinde, cur obligationem exaggerant adversarii seu effectum +voti, quum interim de ipsa voti natura sileant, quod debet esse in +re possibili, quod debet esse voluntarium, sponte et consulto +conceptum? + +28] At quomodo sit in potestate hominis perpetua castitas, non est +ignotum. + +29] Et quotusquisque sponte et consulto vovit? Puellae et +adolescentes, priusquam iudicare possunt, persuadentur ad vovendum, +interdum etiam coguntur. + +30] Quare non est aequum tam rigide de obligatione disputare, quum +omnes fateantur contra voti naturam esse, quod non sponte, quod +inconsulto, admittitur. + +31] Plerique canones rescindunt vota, ante annum quintum decimum +contracta, quia ante illam aetatem non videtur tantum esse iudicii, +ut de perpetua vita constitui possit. + +32] Alius canon, plus concedens hominum imbecilltati, addit annos +aliquot; vetat enim ante annum duodevicesimum votum fieri. + +33] Sed utrum sequemur? Maxima pars habet excusationem, cur +monasteria deserant, quia plurimi ante hanc aetatem voverunt. + +34] Postremo, etiam si voti violatio reprehendi posset, tamen non +videtur statim sequi, quod coniugia talium personarum dissolvenda +sint. + +35] Nam Augustinus negat debere dissolvi, 27. quaest., 1. cap., +Nuptiarum; cuius non est levis auctoritas, etiamsi alii postea +aliter senserunt. [Augustinus, De Bono Viduitatis: "Coniugia +voventium non sunt dissolvenda"] + +36] Quamquam autem mandatum Dei de coniugio videatur plerosque +liberare a votis, tamen afferunt nostri et aliam rationem de votis, +quod sint irrita, quia omnis cultus Dei, ab hominibus sine madato +Dei institutus et electus ad promerendam iustificationem et +gratiam, impius est, sicut Christus ait Matth. 15, 9: Frustra +colunt me mandatis hominum. + +37] Et Paulus ubique docet iustitiam non esse quaerendam ex nostris +observationibus et cultibus, qui sint excogitati ab hominibus, sed +contingere eam per fidem credentibus, se recipi in gratiam a Deo +propter Christum. + +38] Constat autem monachos docuisse, quod factitiae religiones +satisfaciant pro peccatis, mereantur gratiam et iustificationem. Quid +hoc est aliud, quam de gloria Christi detrahere eet obscurrare ac +negare iustitiam fidei? + +39] Sequitur igitur ista vota usitata impios cultus fuisse, quare +sunt irrita. + +40] Nam votum impium et factum contra mandata Dei non valet; neque +enim debet votum vinculum esse iniquitatis, ut canon dicit. + +41] Paulus dicit Gal. 5,4: Evacuati estis a Christo, qui in lege +iustificamini; a graita excidistis. + +42] Ergo etiam qui votis iustificari volunt, evacuantur a Christo +et a gratia excidunt. + +43] Nam et hi, qui votis tribuunt iustificationem, tribuunt +propriis operibus hoc, quod proprie ad gloriam Christi pertinet. + +44] Neque vero negari potest, quin monachi docuerint se per vota +et observationes suas iustificari et mereri remissionem peccatorum; +imo affinxerunt absurdiora, dixerunt se aliis mutari sua opera. + +45] Haec si quis velit odiose exaggerare, quam multa possit +colligere, quorum iam ipsos monachos pudet! + +46] Adhaec persuaserunt hominbus factitias religiones esse statum +Christianae perfectionis. + +47] An non est hoc iustificationem tribuere operibus? + +48] Non est leve scandalum in ecclesia, populo proponere certum +cultum ab hominibus excogitatum sine mando Dei, et docere, quod +talis cultus iustificet homines. Quia iustitia fidei, quam maxime +oportet tradi in ecclesia, obscurature, quum illae mirificae +religiones angelorum, simulatio paupertatis et humilitatis et +coelibatus offunduntur oculis hominum. + +49] Praeterea obsurantur praecepta Dei et versus cultus Dei, quum +audiunt homines solos monachos esse in statu perfectionis, quia +perfectio Christiana est serio timere Deum et rursus concipere +magnam fidem et confidere propter Christum, quod habeamus Deum +placatum, petere a Deo et certo exspectare auxilium in omnibus +rebus gerendis iuxta vocationem; interim foris diligenter facere +bona opera et servire vocationi. + +50] In his rebus est vera perfectio et verus cultus Dei; non est in +coelibatu aut mendicitate, aut veste cordida. + +51] Verum populus concipit multas perniciosas opiniones ex illis falsis +praeconiis vitae monasticae. + +52] Audit sine modo laudari coelibatum: ideo cum offensione +conscientiae versatur in coniugio. + +53] Audit solos mendicos esse perfectos: ideo cum offensione +conscientiae retinet possessiones, negotiatur. + +54] Audit consilium evangelicum esse de non vindicando: ideo alii +in privata vita non verentur ulcisci; audiunt enim consilium esse, +non praeceptum. + +55] Alii omnes magistratus et civilia officia iudicant indigna esse +Christianis. + +56] Leguntur exempla hominum, qui deserto coniugio, deserta +republicae adminstraione abdiderunt se in monasteria. + +57] Id vocabant fugere ex mundo et quaerere vitae genus, quod Deo +magis placeret; nec videbant Deo serviendum esse in illis mandatis, +quae ipse tradidit, non in mandatis, quae sunt excogitata ab +hominibus. + +58] Bonum et perfectu vitae genus est, quod habet mandatum Dei. + +59] De his rebus necesse est admonere homines. + +60] Et ante haec tempora reprehendit Gerson errorem monachorum de +perfectione et testatur, suis temporibus novam vocem fuisse, quod +vita monastica sit status perfectionis. + +61] Tam multae impiae opiniones haerent in votis: quod iustificent, +quod sint perfectio Christiana, quod servent consilia et praecepta, +quod habeant opera supererogationis. + +62] Haec omnia quum sint falsa et inanaia, faciunt vota irrita. + + +De Potestate Ecclesiastica. [Article XXVIII] + +1] Magnae disputationes fuerunt de potestate episcoporum, in quibus +nonnulli incommode commiscuerunt potestatem ecclesiasticam et +potestatem gladii. + +2] Et ex hac confusione maxima bella, maximi motus exstiterunt, dum +pontifices, freti potestate clavium, non solum novos cultus +instituerunt, reservatione casuum, violentis excommunicationibus +conscientias oneraverunt, sed etiam regna mundi transferre et +imperatoribus ad imere imperium conati sunt. + +3] Haec vitia multo ante reprehenderunt in ecclesia homines pii et +eruditi. + +4] Itaque nostri ad consolandas conscientias coacti sunt ostendere +discrimen ecclesiasticae potestatis et potestatis gladii, et +docuerunt, utramque propter mandatum Dei religiose venerandem et +honore afficiendam esse tamquam summa Dei beneficia in terris. + +5] Sic autem sentiunt, potestatem clavium seu potestatem +episcoporum iuxta evangelium potestatem esse seu mandatum Dei +praedicandi evangelii, remittendi et retinendi peccata et +administrandi sacramenta. + +6] Nam cum hoc mandato Christus mittit apostolos Ioh. 20, 21 sqq.: +Sicut misit me Pater, ita et ego mitto vos. Accipite Spiritum +Sanctum; quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorum +retinueritis peccata, retenta sunt. + +7] Marc. 16, 15: Ite, praedicate evangelium omni creaturae etc. + +8] Haec potestas tantum exercetur docendo seu praedicando Verbum et +porrigendo sacramenta vel multis, vel singulis iuxta vocationem, +quia conceduntur non res corporales, sed res aeternae, iustitia +aeterna, Spiritus Sanctus, vita aeterna. + +9] Haec non possunt contingere nisi per ministerium Verbi et +sacramentorum, sicut Paulus dicit Rom. 1, 16: Evangelium est +potentia Dei ad salutem omni credendi. + +10] Itaque quum potestas ecclesiastica concedat res aeternas et +tantum exerceatur per ministerium Verbi, non impedit politicam +administrationem, sicut ars canendi nihil impedit politicam +administrationem. + +11] Nam politica administratio versatur circa alias res quam +evangelium. Magistratus defendit non mentes, sed corpora et res +corporales adversus manifestas iniurias, et coercet homines gladio +et corporalibus poenis, ut iusitiam civilem et pacem retineat. + +12] Non igitur commiscendae sunt potestates ecclesiastica et +civilis. Ecclesiastica suum mandatum habet evangelii docendi et +administrandi sacramenta. + +13] Non irrumpat in alienum officium, non transferat regna mundi, +non abroget leges magistratuum, non tollat legitimam obedientiam, +non impediat iudicia de ullis civilibus ordinationibus aut +contractibus, non praescribat leges magistratibus de forma +reipublicae; + +14] sicut dicit Christus Ioh. 18, 36: Regnum meum non est de hoc +mundo. + +15] Item Luc. 12, 14: Quis constituit me iudicem aut divisorem +super vos? + +16] Et Paulus ait Phil. 3, 2: Nostra politia in coelis est. + +17] 2 cor. 10, 4: Arma militiae nostrae non sunt carnalis, sed +potentia Deo ad destruendas cogitationes etc. + +18] Ad hunc modum discernunt nostri utriusque potestatis officia, +et iubent utramque honore afficere et agnoscere, utramque Dei donum +et beneficium esse. + +19] Si quam habent episcopi potestatem gladii, hanc non habent +episcopi ex mandato evangelii, sed iure humano, donatam a regibus +et imperatoribus ad administrationem civilem suorum bonorum. Haec +interim alia functio est quam ministerium evangelii. + +20] Quum igitur de iurisdictione episcoporum quaeritur, discernit +debet imperium ab ecclesiastica iurisdictione. + +21] Porro secundum evangelium seu, ut loquuntur, de iure divino +nulla iurisdictio competit episcopis ut episcopis, hoc est, his, +quibus est commissum ministerium Verbi et sacramentorum, nisi +remitere peccata, item cognoscere doctrinam et doctrinam ab +evangelio dissentientem reiicere et impios, quorum nota est +impietas, excludere a communione ecclesiae sine vi humana, sed +Verbo. + +22] Hic necessario et de iure divino debent eis ecclesiae praestare +obedientiam, iuxta illud Luc. 10, 16: Qui vos audit, me audit. + +23] Verum quum aliquid contra evangelium docent aut statuunt, tunc +habent ecclesiae mandatum Dei, quod obedientiam prohibet, Matth. 7, +15: Cavete a pseudoprophetis! + +24] Gal. 1, 8: Si angelius de coelo aliud evangelium evangeliza- +verit, anathema sit! + +25] 2 Cor. 13, 8: Non possumus aliquid contra veritatem, sed pro +veritate. + +26] Item: Data est nobis potestas ad aedificationem, non ad +destructionem. + +27] Sic et canones praecipiunt, 2, 1. 7, cap. Sacerdotes, et cap. +Oves. + +28] Et Augustinus contra Petiliani epistolam inquit: Nec catholicis +episcopis consentiendum est, sicubi forte falluntur, aut contra +canonicas Dei Scripturas aliquid sentiunt. + +29] Si quam habent aliam vel potestatem vel iurisdictionem in +cognoscendis certis causis, videlicet matrimonii aut decimarum etc., +hanc habent humano iure, ubi cessantibus ordinariis coguntur +principes vel inviti suis subditis ius dicere, ut pax retineatur. + +30] Praeter haec disputatur, utrum episcopi seu pastores habeant +ius instituendi ceremonias in ecclesia et leges de cibis, feriis, +gradibus ministrorum seu ordinibus etec., condendi. + +31] Hoc ius, qui tribuunt episcopis, allegant testimonium Ioh. 16, +12: Adhuc multa habeo vobis dicere, sed non potestis portare modo. +Quum autem venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem +veritatem. + +32] Allegant etiam exemplum apostolorum Act. 15, 20, qui +prohibuerunt abstinere a sanguine et suffocato. + +33] Allegant sabbatum, mutatum in diem dominicum contra Decalogum, +ut videtur. Nec ullum exemplum magis iactatur quam mutatio sabbati. +Magnam contendunt ecclesiae potestatem esse, quod dispensaverit de +praecepto Decalogi. + +34] Sed de hac quaestione nostri sic docent, quod episcopi non +habent potestatem statuendi aliquid contra evangelium, ut supra +ostensum est. Docent idem canones 9. distinct. + +35] Porro contra Scripturam est traditiones condere aut exigere, ut +per eam observationem satisfaciamus pro peccatis, aut mereamur +gratiam et iustitiam. + +36] Laeditur enim gloria meriti Christi, quum talibus +observationibus conamur merei iustificationem. + +37] Constat autem, propter hanc persuasionem in ecclesia paene in +infinitum crevisse traditiones, oppressa interim doctrina de fide +et iustitia fidei, quia subinde plures feriae factae sunt, ieiunia +indicta, ceremoniae novae, novi honores sanctorum instituti sunt, +quia arbitrabantur se auctores talium rerum his operibus mereri +gratiam. + +38] Sic olim creverunt canones poenitentiales, quorum adhuc in +satisfactionibus vestigia quaedam videmus. + +39] Item auctores traditionum faciunt contra mandatum Dei, quum +collocant peccatum in cibis, in diebus et similibus rebus, et +onerant ecclesiam servitute legis, quasi oporteat apud Christianos +ad pomerendam iustificationem cultum esse similem Levitico, cuius +ordinationem commiserit Deus apostolis et episcopis. + +40] Sic enim scribunt quidam, et videntur pontifices aliqua ex +parte exemplo legis mosaicae decepti esse. + +41] Hinc sunt illa onera, quod peccatum mortale sit etiam sine +offensione aliorum in feriis laborare manibus, quod sit peccatum +mortale omittere horas canonicas, quod certi cibi polluant +conscientiam, quod ieiunia sint opera placantia Deum, quod peccatum +in casu reservato non possit remitti, nisi accesserit auctoritas +reservantis; quum quidem ipsi canones non de reservatione culpae, +sed de reservatione poenae ecclesiasticae loquantur. + +42] Unde habent ius episcopi has traditiones imponendi ecclesiis ad +illaqueandas conscientias, quum Petrus vetet Act. 15, 10 imponere +iugum discipulis, quum Paulus dicat 2 Cor. 13, 10, potestatem ipsis +datam esse ad aedificatione, non ad destructionem. Cur igitur +augent peccata per has traditiones? + +43] Verum exstant clare testimonia, quae prohibent condere tales +traditiones ad promerendam gratiam, aut tamquam necessarias ad +salutem. + +44] Paulus Col. 2, 16. 20: Nemo vos iudicet in cibo, potu, parte +diei festi, novilunio aut sabbatis. + +45] Item: Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quare +tamquam viventes in mundo decreta facitis: Non attingas, non gustes, +non contrectes? Quae omnia pereunt usu et sunt mandata et doctrinae +hominum, quae habent speciem sapientiae. + +46] Item ad Titum 1, 14, aperte prohibet traditiones: Non +attendentes Iudaicis fabulis et mandatis hominum, aversantium +veritatem. + +47] Et Christus Matth. 15, 14. 13 inquit de his, qui exigunt +traditiones: Sinite illos; caeci sunt et duces caecorum; + +48] et improbas tales cultus: Omnis plantatio, quam non plantavit +Pater meus coelestis, eradicabitur. + +49] Si ius habent episcopi, onerandi ecclesias infinitis +traditionibus et illaqueandi conscientias, cur toties prohibet +Scriptura condere et audire traditiones? Cur vocat eas doctrinas +daemoniorum, 1 Tim. 4, 1? Num frustra haec praemonuit Spiritus +Sanctus. + +50] Relinquitur igitur, quum ordinationes, institutae tamquam +necessariae aut cum opinione promerendae gratiae, pugnent cum +evangelio, quod non liceat ullis episcopis tales cultus instituere +aut exigere. + +51] Necesse est enim in ecclesiis retinerei doctrinam de libertate +Christiana, quod non sit necessaria servitus legis ad +iustificationem, sicut in Galatis, 5, 1, scriptum est: Nolite +iterum iugo servitutus subiici. + +52] Necesse est retineri praecipuum evangelii locum, quod gratiam +per fidem in Christum gratis consequamur, non propter certas +observationes aut propter cultus ab hominibus institutos. + +53] Quid igitur sentiendum est de die dominico et similibus ritibus +templorum? Ad haec respondent, quod liceat episcopis seu pastoribus +facere ordinationes, ut res ordine gerantur in ecclesia, non ut per +illas mereamur gratiam, aut satisfaciamus pro peccatis, aut +obligentur conscientiae, ut iudicent esse necessarios cultus, ac +sentiant se peccare, quum sine offensione aliorum violant. + +54] Sic Paulus 1 Cor. 11, 5.6 ordinat, ut in congregatione mulieres +velent capita, 1 Cor. 14, 30, ut ordine audiantur in ecclesia +interpretes etc. + +55] Tales ordinationes convenit ecclesias propter caritatem et +tranquillitatem servare eatenus, ne alius alium offendat, ut +ordine et sine tumultu omnia fiant in ecclesiis, 1 Cor. 14, 40; +cf. Phil. 2, 14; + +56] verum ita, ne conscientiae onerentur, ut ducant res esse +necessarias ad salutem, ac judicent se peccare, quum violant eas +sine aliorum offensione; sicut nemo dixerit peccare mulierem, quae +in publicum non velato capite procedit sine offensione hominum. + +57] Talis est observatio diei dominici, paschatis, pentecostes et +similium feriarum et rituum. + +58] Nam qui iudicant ecclesiae auctoritate pro sabbato insitutam +esse diei dominici observationem tamquam necessariam, longe errant. + +59] Scriptura abrogavit sabbatum, quae docet omnes ceremonias +Mosaicas post revelatum evangelium omitti posse. + +60] Et tamen quia opus erat constituere certum diem, ut sciret +populus, quando convenire deberet, apparet ecclesiam ei rei +destinasse diem dominicum, qui ob hanc quoque causam videtur magis +placuisse, ut haberent homines exemplum Christianae libertatis, et +scirent nec sabbati nec alterius diei observationem neccessariam +esse. + +61] Exstant prodigiosae disputationes de mutatione legis, de +ceremoniis novae legis, de mutatione sabbati, quae omnes ortae sunt +ex falsa persuasione, quod oporteat in ecclesia cultum esse similem +Levitico, et quod Christus commiserit apostolis et episcopis +excogitare novas ceremonias, quae sint ad salutem necessariae. + +62] Hi errores serpserunt in ecclesiam, quum iustitia fidei non +satis clare doceretur. + +63] Aliqui disputant diei dominici observationem non quidem iuris +diviniesse, sed quasi iuris divini; praescribunt de feriis, +quatenus liceat operari. + +64] Huiusmodi disputationes quid sunt aliud nisi laquei +conscientiarum? Quamquam enim conentur epiikeizare traditiones, +tamen nunquam potest aequitas deprehendi, donec manet opinio +necessitatis, quam manere necesse, est, ubi ignorantur iustitia +fidei et libertas Christiana. + +65] Apostoli iusserunt, Act. 15, 20, abstinere a sanguine. Quis +nunc observat? Neque tamen peccant, qui non observant, quia ne ipsi +quidem apostoli voluerunt onerare conscientias tali servitute, sed +ad tempus prohibuerunt propter scandalum. + +66] Est enim perpetua voluntas evangelii consideranda in decreto. + +67] Vix ulli canones servantur accurate et multi quotidie +exolescunt apud illos etiam, qui diligentissime defendunt +traditiones. + +68] Nec potest conscientiis consuli, nisi haec aequitas servetur, +ut sciamus eos sine opinione necessitatis servari nec laedi +conscientias, etiamsi traditiones exolescant. + +69] Facile autem possent episcopi legitimam obedientiam retinere, +si non urgerent servare traditiones, quae bona conscientia servare +non possunt. + +70] Nunc imperant coelibatum, nullos recipiunt, nisi iurent se +puram evangelii doctrinam nolle docere. + +71] Non petunt ecclesiae, ut episcopi honoris sui iactura sarciant +concordiam; quod tamen decebat bonos pastores facere. + +72] Tantum petunt, ut iniusta onera remittant, quae nova sunt et +praeter consuetudinem ecclesiae catholicae recepta. + +73] Fortassis initio quaedam consitutiones habuerunt prohabiles +causas; quae tamen posterioribus temporibus non congruunt. + +74] Apparet etiam quasdam errore receptas esse. Quare pontificiae +clementiae esset illas nunc mitigare, quia talis mutatio non +labefacit ecclesiae unitatem. Multae enim traditiones humanae +tempore mutatae sunt, ut ostendunt ipsi canones. + +75] Quodsi non potest impetrari, ut relaxentur observationes, quae +sine peccato non possunt praestari, oportet nos regulam apostolicam, +Act. 5, 29, sequi, quae praecipit, Deo magis obedire, quam hominbus. + +76] Petrus vetat episcopos dominari et ecclesiis imperare, 1 Petr. +5, 3. + +77] Nunc non id agitur, ut dominatio eripiatur episcopis, sed hoc +unum petitur, ut patiantur evangelium pure doceri, et relaxent +paucas quasdam obseravtiones, quae sine peccato servari non possunt. + +78] Quodsi nihil remiserint, ipsi viderint, quomodo Deo rationem +reddituri sint, quod pertinacia sua causam schismati praebent. + + +Epilogus + +1] Hi sunt praecipui articuli, qui videntur habere controversiam. +Quamquam enim de pluribus abusibus dici poterat, tamen, ut +fugeremus prolixitatem, praecipua complexi sumus, ex quibus cetera +facile iudicari possunt. + +2] Magnae querelae fuerunt de indulgentiis, de peregrinationibus, +de abusu excommunicationis. Parochiae multipliciter vexabantur per +stationarios. Infinitae contentiones erant pastoribus cum monachis +de iure parochiali, de confessionibus, de sepulturis, de +extraordinariis concionibus et de aliis innumerabilibus rebus. + +3] Huiusmodi negotia praetermisimus, ut illa, quae sunt in hac +cause praecipua, breviter proposita facilius cognosci possent. + +4] Neque hic quidquam ad ullius contumeliam dictum aut collectum est. + +5] Tantum ea recitata sunt, quae videbantur necessario dicenda esse, ut +inteligi possit, in doctrina ac ceremoniis apud nos nihil esse receptum +contra Scripturam aut ecclesiam catholicam, quia manifestum est, nos +diligentissime cavisse, ne qua nova eet impia dogmata in ecclesias +nostras serpent. + +6] Hos articulos supra scriptos voluimus exhibere iuxta edictum +Caesareae Maiestatis, in quibus confessio nostra exstaret et eorum, qui +apud nos docent, doctrinae summa cerneretur. + +7] Si quid in hac confessione desiderabitur, parati sumus latiorem +informationem, Deo volente, iuxta Scripturas exhibere. + +8] Caesareae Maiestatis Vestrae fideles et subditi: + +9] Iohannes, Dux Saoniae, Elector. + +10] Georgius, Marchio Brandenburgensis. + +11] Ernestus, Dux Lunenburgensis. + +12] Philippus, Landgravius Hessorum. + +13] Iohannes Fridericus, Dux Saxoniae. + +14] Franciscus, Dux Lunenburgensis. + +15] Volfgangus, Princeps ab Anhalt. + +16] Senatus Magistratusque Nurnbergensis. + +17] Senatus Reutlingensis. + + + + + +*** + + + + + +The Confession of Faith: +Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V +At the Diet of Augsburg in the Year 1530. +by Philip Melanchthon, 1497-1560 + + + +German Text + + + + +Vorrede. + +Alleerdurchlauchtister, grossmaechtigster, +unueberwindlichster Kaiser, allergnaedigster Herr! Als Eure +Kaiserlich Majestaet kurz verschienener [abgelaufener] Zeit +einen gemeinen Reichstag allhier gen Augsburg gnaediglich +ausgeschrieben mit Anzeige und ernstem Begehr, von Sachen, +unsern und und des christlichen Namens Erbfeind, den Tuerken, +betreffend, und wie demselben mit beharrlicher Hilfe stattlich +widerstanden, auch wie der Zwiespalte halben in dem heiligen Glauben +und der christlichen Religion gehandelt moege werden, zu ratschlagen +und Fleiss anzukehren, alle eines jeglichen Gutduenken, Opinion und +Meinung zwischen uns selbst in Liebe und Guetigkeit zu hoeren, zu +ersehen und zu erwaegen und dieselben zu einer einigen christlichen +Wahrheit zu bringen und zu vergleichen, alles, so zu beiden Teilen +nicht recht ausgelegt oder gehandelt waere, abzutun und durch uns +alle eine einige und wahre Religion anzunehmen und zu halten, und +wie wir alle unter einem Christo sind und streiten, also auch alle +in einer Gemeinschaft, Kirche und Einigkeit zu leben; + +Und wir, die unten benannten Kurfuerst und Fuersten samt +unsern Verwandten, gleich andern Kurfuersten, fuerstne und Staenden +dazu erfordert: so haben wir uns darauf dermassen erhoben, dass wir +sonder Ruhm mit den ersten hierher gekommen. + +Und alsdann auch E. K. M. zu untertaenigster Folgtuung +beruehrten E. K. M. Ausschreibens und demselben gemaess dieser +Sache halben, den Glauben beruehrend, an Kurfuersten, Fuersten, +und Staende insgemein gnaediglich, auch mit hoechstem Fleiss und +erenstlich begehrt, dass ein jeglicher vermoege vorgemeldeten E. +K. M. Ausschreibens sein Gutduenken, Opinion und Meinung derselben +Irrungen, Zwiespalte und Missbraeuche halben usw. zu Deutsch und +Latein in Schrift stellen und ueberantworten sollte; darauf dann +nach genommenem Bedacht und gehaltenem Rat E. K. M. an vergangenem +Mittwoch ist vorgetragen worden, als wollten wir auf unserm Teil +das Unsere vermoege E. K. M. Vortrags in Deutsch und Latein auf +heute, Freitag, uebergeben: hierum und E. K. M. zu untertaenigstem +Gehorsam ueberreichen und uebergeben wir unserer Pfarrherren, +Prediger und ihrer Lehren, auch unsers Glaubens Bekenntnks, was +und welchergestalt sie aus Grund goettlicher Heiliger Schrift un +insern Landen, Fuerstentuemern, Herrschaften, Staedten und Gebieten +predigen, lehren, halten und Unterrlicht tun. + +Und sind gegen E. K. M., unsern allegnaedigsten Herrn, wir +in aller Untertaenigkeit erboetig, so die andern Kurfuersten, +Fuersten und Staende dergleichen gezwiesachte schriftliche +Uebergebung ihrer Meinung und Opinion in Latein und Deutsch jetzt +auch tun werden, dass wir uns mit ihren Leibden und ihnen gern von +von bequemen, gleich maessigen Wegen unterreden und derselben +soviel der Gleichheit nach immer moeglich, vereinigen wollen, +damit unser beiderseitiges, als Parte, schriftliches Vorbringen +und Gebrechen zwischenuns selbst in Liebe und Guetigkeit +gehandelt und dieselben Zwiespalte zu einer einigen wahren +Religion, wie wir alle unter einem Christo sind und streiten +und Christum bekennen sollen, alles nach Laut ostgemeldeten +E. K. M. Ausschreibens und nach goettlicher Wahrheit gefuehrt +moegen werden. Als [wie] wir denn auch Gott den Allmaechtigen mit +hoechster Demut anrufen und bitten wollen, seine goettliche Gnade +dazu zu verliehen. Amen. + +Wo aber bei unsern Herren, Freunden und besonders den +Kurfuersten, Fuersten und Staenden des andern Teils die Handlung +vermassen, wie E. K. M. Ausschreiben vermag, unter uns selbst in +Liebe und Guetigkeit bequeme Handlung nicht [*vermag ("bequeme +Handlung unter uns selbst in iebe und Guetigkeit") nicht] versangen +noch erspriesslich sein wollte, als doch an uns in keinem, das +mit Gott und Gewissen zu christlicher Einigkeit dienstlich sein +kann oder mag, erwinden soll; wie E. K. M. auch gemeldete unsere +Freunde, die Kurfuersten, Fuersten, Staende und ein jeder Liebhaber +christlicher Religionen, dem diese Sachen vorkommen, aus +nachfolgenden unsern und der Unsern Bekenntnissen gnaediglich, +um ein Konzilium fleissigen und Anhaltung tun wollten; und +vor einem Jahr auf dem letzten Reichstag zu Speier vermoege einer +schriftlichen Instruktion Kurfuersten, Fuersten und Staenden des +Reichs, durch E. K. M. Statthalter im Reich, Koeniglich Wuerden zu +Ungarn und Boehmen usw. samt E. K. M. Orator und verordneten +Kommissarien dies unter andern haben vortragen und anzeigen lassen, +dass E. K. M. derselben Statthalter, Amtsverwalter und Raete des +kaiseum ein Konzilium fleissigen und Anhaltung tun wollten; und +vor einem Jahr auf dem letzten Reichstag zu Speier vermoege einer +schriftlichen Instruktion Kurfuersten, Fuersten und Staenden des +Reichs, durch E. K. M. Statthalter im Reich, Koeniglich Wuerden zu +Ungarn und Boehmen usw. samt E. K. M. Orator und verordneten +Kommissarien dies unter andern haben vortragen und anzeigen lassen, +dass E. K. M. derselben Statthalter, Amtsverwalter und Raete des +kaiserlichen Regiments, auch der abwesenden Kurfuersten, Fuersten +und Staende Botschafter, so auf dem ausgeschriebenen Reichstag zu +Regensburg ersammelt gewesen, Gutduenken, das Generalkonzilium +belangend, nachgedacht und solches anzusetzen auch fuer fruchtbar +erkannt; und weil sich aber diese Sachen zwischen E. K. M. und dem +Papst zu gutem, christlichem Verstand schicken, dass E. K. M. gewiss +waere, dass durch den [*Papst das Generalkonzilium zu halten nicht +geweigert: so waere E. K. M. gnaediges Erbeiten zu fordern und zu +handeln, dass der] Papst solch Generalkonzilium neben E. K. M. zum +ersten auszuschreiben bewilligen und daran kein Mangel erscheinen +sollte. + +Soerbieten gegen E. K. M. wir uns hiemit in aller +Untertaenigkeit und zum Ueberfluss, in beruehrtem Fall ferner auf +ein solch gemein, frei christlich Konzilium, darauf auf allen +Reichstagen, so E. K. M. bei Ihrer Regierung im Reich gehalten, +durch Kurfuersten, fuersten und Staende aus hohen und tapfern +Bewegungen geschloffen, an welches auch zusamt E. K M. wir uns von +wegen dieser grosswichtigsten Sache in rechtlicher Weise und Form +verschienener [abgelaufener] Zeit berufen und appelliert haben, der +wir hiemet nochmals anhaengig bleiben und uns durch diese oder +nachfolgende Handlung (es werden den diese zwiespaltigen Sachen +endlich in Liebe und Guetigkeit, laut E. K. M. Ausschreibens, +gehoert, erwogen, beigelegt und zu einer christlichen Einigkeit +verglichen) nicht zu begeben wissen, davon wir hiemit oeffentlich +bezeugen und protestieren. Und sind das unsere und der Unsern +Bekenntnisse, wie unterschiedlich von Artikel zu Artikel hernach +folgt. + + +Der I. Artikel. Von Gott. + +Erstlich wird eintraechtiglich gelehrt und gehalten, laut des +Beschlusses Concilii Nicaeni, dass ein einig goettlich Wesen sei, +welches genannt wird und wahrhaftiglich ist Gott, und sind doch +drei Personen in demselben einigen goettlichen Wesen, gleich +gewaltig, gleich ewig, Gott Vater, Gott Sohn, Gott Heiliger Geist, +alle drei ein goettlich Wesen, ewig, ohne Stuecke, ohne Ende, +unermesslicher Macht, Weisheit und Guete, ein Schoepfer und +Erhalter aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. Und wird durch +das Wort Persona verstanden nicht ein Stueck, nicht eine +Eigenschaft in einem andern, sondern das selbst besteht, wie denn +die Vaeter in dieser Sache dies Wort gebraucht haben. + +Derhalben werden verworfen alle Ketzereien, so diesem Artikel +zuwider sind, als Manichaei, die zwei Goetter gesetzt haben, einen +boesen und einen guten; item Valentiniani, Ariani, Eunomiani, +Mahometisten und alle dergleichen, auch Samosateni, alte und neue, +so nur eine Person setzen und von diesen zweien, Wort und Heiligem +Geist, Sophisterei machen und sagen, dass es nich muessen +unterscheidene Personen sein, sondern Wort bedeute leiblich Wort +oder Stimme, und der Heilige Geist sei erschaffene Regung in +Creaturen. + + +Der II. Artikel. Von der Erbsuende. + +Weiter wird bei uns gelehrt, dass nach Adams Fall alle +Menschen, so natuerlich geboren werden, in Suenden empfangen und +geboren werden, das ist, dass sie alle von Mutterliebe an voll +boeser Lust und Reigung sind und keine wahre Gottesfurcht, keinen +wahren Glauben an Gott von Nature haben koennen; das auch dieselbe +angeborne Seuche und Erbsuende wahrhaftiglich Suende sei und +verdamme alle die unter ewigen Gotteszorn, so nicht durch die +Taufe und Heiligen Geist wiederum neugeboren werden. + +Hieneben werden verworfen die Pelagianer und andere, so die +Erbsuende nicht fuer Suende haben, damit sie die Natur fromm +machen durch natuerliche Kraefte, zu Schmach dem Leiden und +Verdienst Christi. + + +Der III. Artikel. Von dem Sohne Gottes. + +Item, es wird gelehrt, dass Gott der Sohn sei Mensch +geworden, geboren aus der reinen Jungfrau Maria, und dass die +zwei Naturen, goettliche und menschliche, in einer Person, also +unzertrennlich vereinigt, ein Christus sind, welcher wahrer Gott +und Mensch ist, wahrhaftig geboren, gelitten, gekreuzigt, +gestorben und begraben, dass er ein Opfer waere nicht allein fuer +die Erbsuende, sondern auch fuer alle andern Suenden, und Gottes +Zorn versoehnte. + +Item, dass derselbe Christus sei abgestiegen zur Hoelle, +wahrhaftig am dritten Tage von den Toten auferstanden, aufgefahren +gen Himmel, sitzend zur Rechten Gottes, dass er ewig herrsche ueber +alle Kreaturen und regiere, dass er alle, so an ihn glauben, durch +den Heiligen Geist heilige, reinige, staerke und troeste, ihnen +auch Leben und allerlei Gaben und Gueter austeile und [sie] wider +den Teufel und wider die Suende schuetze und beschirme. + +Item, dass derselbe Herr Christus endlich wird oeffentlich +kommen, zu richten die Lebendigen und die Toten usw., laut des +Symboli Apostolorum. + + +Der IV. Artikel. Von der Rechtfertigung. + +Weiter wird gelehrt, dass wer Vergebung der Suenden und +Gerechtigkeit vor Gott nicht erlangen moegen durch unser +Verdienst, Werke und Genugtun, sondern dass wir Vergebung der +Suenden bekommen und vor Gott gerecht werden aus Gnaden, um +Christus' willen, durch den Glauben, so wir glauben, dass +Christus fuer uns gelitten hat, und dass uns um seinetwillen die +Suenden vergeben, Gerechtigkeit und ewiges Leben geschenkt wird. +Denn diesen glauben will Gott fuer Gerechtigkeit vor ihm halten +und zurechnen, wie St. Paulus sagt zu den Roemern am 3. und 4. + + +Der V. Artikel. Vom Predigtamt. + +Solchen Glauben zu erlangen, hat Gott das Predigtamt +eingesetzt, Evangelium und Sakramente gegeben, dadurch er, als +durch Mittel, den Heiligen Geist gibt, welcher den Glauben, wo +und wann er will, in denen, so das Evangelium hoeren, wirkt, +welches da lehrt, dass wir durch Christus' Verdienst, nich durch +unser Verdienst, einen gnaedigen Gott haben, so wir solches +glauben. + +Und werden verdammt die Wiedertaufer und andere, so lehren, +dass wir ohne das leibliche Wort des Evangelii den Heiligen Geist +durch eingene Bereitung, Gedanken und Werke erlangen. + + +Der VI. Artikel. Vom neuen Gehorsam. + +Auch wird gelehrt, dass solcher Glaube gute Fruechte und +gute Werke bringen soll, und dass man muesse gute Werke tun, +allerlei, so Gott geboten hat, um Gottes willen, doch nicht auf +solche Werke zu vertrauen, dadurch Gnade vor Gott zu verdienen. +Denn wer empfangen Vergebung der Suenden und Gerechtigkeit durch +den Glauben an Christum, wie Christus selbst sprict Luk. 17, 10: +"So ihr dies alles getan habt, sollt ihr sprechen: Wir sind +untuechtige Knechte." Also lehren auch die Vaeter. Den Ambrosius +spricht: "Also ist's beschloffen bei Gott, dass, wer an Christum +glaubt, selig sei und nicht durch Werke, sondern allein durch den +Glauben, ohne Verdienst, Vergebung der Suenden habe." + + +Der VII. Artikel. Von der Kirche. + +Es wird auch gelehrt, dass allezeit muesse eine heilige +christliche Kirche sein und bleiben, welche ist die Versammlung +aller Glaeubigen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und +die heiligen Sakramente laut des Evangelii gereicht werden. + +Denn dieses ist genug zu wahrer Einigkeit der christlichen +Kirche, dass da eintraechtiglich nach reinem Verstand das +Evangelium gepredigt und die Sakramente dem goettlichen Wort +gemaess gereicht werden. Und ist nicht not zu wahrer Einigkeit +der christlichen Kirche, dass allenthalben gleichfoermige +Zeremonien, von der Menschen eingesetzt, gehalten werden; wie +Paulus spricht Eph. 4, 5. 6: "Ein Leib, ein Geist, wie ihr +berufen seid zu einerlei Hoffnung eures Berufs; ein Herr, ein +Glaube, eine Taufe." + + +Der VIII. Artikel. Was die Kirche sei. + +Item, wiewohl die christliche Kirche eigentlich nichts +anderes ist denn die Versammlung aller Glaeubigen und Heiligen, +jedoch dieweil in diesem Leben viel falsche Christen und Heuchler +sind, auch oeffentliche Suender unter den Frommen bleiben, so +sind die Sakramente gleichwohl kraeftig, obschon die Priester, +dadurch sie gereicht werden, nicht fromm sind; wie denn Christus +selbst anzeigt Matth. 23,2: "Auf dem Stuhl Mosis sitzen die +Phariseer" usw. + +Derhalben werden die Donatisten und alle andern verdammt, +so anders halten. + + +Der IX. Artikel. Von der Taufe. + +Von der Taufe wird gelehrt, dass sie noetig sei, und dass +dadurch Gnade angeboten werde, dass man auch die Kinder taufen +soll, welche durch solche Taufe Gott ueberantwortet und +gefaellig werden. + +Derhalben werden die Wiedertaeufer verworfen, welche lehren, +dass die Kindertaufe nicht recht sei. + + +Der X. Artikel. Vom heiligen Abendmahl. + +Vom Abendmahl des Herrn wird also gelehrt, dass wahrer +Leib und Blut Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des +Brots und Weins im Abendmahl gegenwaertig sei und da ausgeteilt +und genommen wird. Derhalben wird auch die Gegenlehre verworfen. + + +Der XI. Artikel. Von der Beichte. + +Von der Beichte wird also gelehrt, dass man in der Kirche +privatam absolutionem erhalten und nicht fallen lassen soll; +wiewohl in der Beichte nicht not ist, alle Missetat und Suenden +zu erzaehlen, dieweil doch solches nicht moeglich ist, Ps. +19, 13: "Wer kennt die Missetat?" + + +Der XII. Artikel. Von der Busse. + +Von der Busse wird gelehrt, dass diejenigen, so nach der +Taufe gesuendigt haben, zu aller Zeit, so sie zur Busse kommen, +moegen Vergebung der Suenden erlangen, und ihnen die Abolution +von der Kirche nicht soll geweigert werden. Und ist wahre, +rechte Busse eigentlich, Reue und Leid oder Schrecken haben ueber +die Suende und doch daneben glauben an das Evangelium und +Absolution, dass die Suenden vergeben und durch christum Gnade +erworben sei; welcher Glaube wiederum das Herz troestet und +zufrieden macht. Danach soll auch Besserung folgen, und dass +man von Suenden lasse; denn dies sollen die Fruechte der Busse +sein, wie Johannes spricht Matth. 3, 8: "Wirket rechtschaffene +Fruechte der Busse." + +Hier werden verworfen die, so lehren, dass diejenigen, so +einst [einmal] sind fromm geworden, nicht wieder fallen moegen. + +Dagegen werden auch verdammt die Novatiani, welche die +Absolution denen, so nach der Taufe gesuendigt hatten, weigerten. + +Auch werden die verworfen, so nicht lehren, dass man durch +Glauben Vergebung der Suenden erlange, sondern durch unser +Genugtun. + + +Der XIII. Artikel. Vom Gebrauch der Sakramente. + +Vom Gebrauch der Sakramente wird gelehrt, dass die +Sakramente eingesetzt sind nicht allein darum, dass sie Zeichen +seien, dabei man aeusserlich die Christen kennen moege, sondern +dass es Zeichen und Zeugnisse sind goettliches Willens gegen uns, +unsern Glauben dadurch zu erwecken und zu staerken; derhalben +sie auch Glauben fordern und dann recht gebraucht werden, so +man's im Glauben empfaengt und den Glauben dadurch staerkt. + + +Der XIV. Artikel. Vom Kirchenregiment. + +Vom Kirchenregiment wird gelehrt, dass niemand in der +Kirche oeffentlich lehren oder predigen oder Sakramente reichen +soll ohne ordentlichen Beruf. + + +Der XV. Artikel. Von Kirchenordnungen. + +Von Kirchenordnungen, von Menschen gemacht, lehrt man +diejenigen halten, so ohne Suende moegen gehalten werden und +zum Frieden, zu guter Ordnung in der Kirche dienen, als gewisse +Feier, Feste und dergleichen. Doch geschieht Unterricht dabei, +dass man die Gewissen nicht damit beschweren soll, als sei solch +Ding noetig zur Seligkeit. Darueber wird gelehrt, dass alle +Satzungen und Traditionen, von Menschen dazu gemacht, dass man +dadurch Gott versoehne und Gnade verdiene, dem Evangelio und der +Lehre vom Glauben an Christum entgegen sind; derhalben seien +Klostergeluebde und andere Tradtitionen von Unterschied der +Speise, Tage usw., dadurch man bemeint Gnade zu verdienen und +fuer Suenden genugzutun, untuechtig und wider das Evangelium. + + +Der XVI. Artikel. Von Polizei und weltlichem Regiment. + +Von Polizei und weltlichem Regiment wird gelehrt, dass alle +Obrigkeit in der Welt und geordnete Regimente und Gestetze gute +Ordnung, von Gott geschaffen und eigesetzt sind; und dass +Christen moegen in Obrigkeit=, Fuersten= und Ricteramt ohne +Suende sein, nach kaiserlichen und andern ueblichen Rechten +Urteil und Recht sprechen, uebeltaeter mit dem Schwert strafen, +rechte Kriege fuehren, streiten, kaufen und verkaufen, aufgelegte +Eide tun, Eigenes haben, ehelich sein usw. + +Hier werden verdammt die Wiedertaeufer, so lehren, dass der +Obangezeigten keines christlich sei. + +Auch werden diejenigen verdammt, so lehren, dass christlich +Vollkommenheit sei, Haus und Hof, Weib und Kind leiblich verlassen +und sich der vorberuehrten Stuecke aeussern, so doch dies allein +rechte Vollkommenheit ist: rechte Furcht Gottes und rechter Glaube +an Gott. Denn das Evangelium lehrt nicht ein aeusserlich, +zeitlich, sondern innerlich, ewig Wesen und Gerechtigkeit des +Herzens und stoesst nicht um weltlich Regiment, Polizei und +Ehestand, sondern will, dass man solches alles halte als +wahrhaftige Ordnung [*Gottes], und insolchen Staenden christliche +Liebe und rechte, gute Werke, ein jeder nach seinem Beruf, +beweise. Derhalben sind die Christen schuldig, der Obrigkeit +untertan und ihren Geboten gehorsam zu sein in allem, so ohne +Suende geschehen mag. Denn so der Obrigkeit Gebot ohne Suende +nicht geschehen mag, soll man Gott mehr gehorsam sein denn den +Menschen. Act. 5, 29. + + +Der XVII. Artikel. Von der Wiederkunst Christi zum Gericht. + +Auch wird gelehrt, dass unser Herr Jesus Christus am +Juengsten Tage kommen wird, zu richten, und alle toten +auferwecken, den Glaeubigen und Auserwaehlten ewiges Leben und +ewige Freude geben, die gottlosen Menschen aber und die Teufel +in die Hoelle und ewige Strafe verdammen [wird]. + +Derhalben werden die Wiedertaeufer verworfen, so lehren, +dass die Teufel und [die] verdammten Menschen nicht ewige Pein +und Qual haben werden. + +Item, hier werden verworfen etlich juedische Lehren, die +sich auch jetzund ereignen, dass vor der Auferstehung der Toten +eitel Heilige, Fromme ein weltlich Reich haben und alle Gottlosen +vertilgen werden. + + +Der XVIII. Artikel. Vom freien Willen + +Vom freien Willen wird gelehrt, dass der Mensch etlichermassen +einen freien Willen hat, aeusserlich ehrbar zu leben und zu waehlen +unter den Dingen, so die Vernunst begreift; aber ohne Gnade, Hilfe +und Wirkung des Heiligen Geistes vermag der Mensch nicht Gott +gefaellig [zu] werden, Gott herzlich zu fuerchten oder zu glauben +oder die angeborne boese Lust aus dem Herzen zu werfen, sondern +solches geschieht durch den Heiligen Geist, welcher durch Gottes +Wort gegeben wird. Denn Paulus spricht 1 Kor. 2, 14: "Der +natuerliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes." + +Und damit man erkennen moege, dass hierin keine Neuigkeit +gelehrt werde, so sind das die klaren Worte Augustini vom freien +Willen, wie jetzund hierbei geschrieben aus dem 3.Buch +"Hypognostiton" [Verfasser dieser antipelagianishcen Schrift ist +nicht Augustin, sondern Marius Mercator oder der Presbyter Sixtus, +der nach Coelestin Bischof zu Rom wurde]: "Wir bekennen, dass in +allen Menschen ein freier Wille ist; denn sie haben je alle +natuerlichen, angebornen Verstand und Vernunst, nicht dass sie +etwas vermoegen, mit Gott zu handeln, als, Gott von Herzen zu +lieben, zu fuerchten; sondern allein in aeusserlichen Werken dieses +Lebens haben sie Freiheit, Gutes oder Boeses zu waehlen. Gutes, +meine ich, das die Natur vermag, als auf dem Acker zu arbeiten +oder nicht, zu essen, zu trinken, zu einem Freunde zu gehen oder +nicht, ein Kleid an= oder auszutun, zu bauen, ein Weib zu nahmen, +ein Handwerk zu treiben und derglichen etwas Nuetzliches und Gutes +zu tun; welches alles doch ohne Gott nicht is noch besteht, sondern +alles aus ihm und durch ihn ist. Dagegen kann der Mensch auch +Boeses aus eigener Wahl vornehmen, als vor einem Abgott +niederzuknien, einen Totschlag zu tun usw." + + +Der XIX. Artikel. Von der Ursache der Suende. + +Von [der] Ursache der Suende wird bei uns gelehrt, dass, +wiewohl Gott der Allmaechtige die ganze Nature geschaffen hat +und erhaelt, so wirkt doch der verkehrte Wille die Suende in allen +Boesen und Veraechtern Gottes; wie denn des Teufels Wille ist und +aller Gottlosen, welcher alsbald, so Gott die Hand abgetan, sich +von Gott zum Argen gewandt hat, wie Christus spricht Joh. 8,44: +"Der Teufel redet Luegen aus seinem Eigenen." + + +Der XX. Artikel. Vom Glauben und guten Werken. + +Den Unsern wird mit Unwahrheit aufgelegt, dass sie gute Werke +verbieten. Denn ihre Schriften von [den] zehn Geboten und andere +beweisen, dass sie von rechten christlichen Staenden und Werken +guten, nuetzlichen Bericht und Ermahnung getan haben, davon man vor +dieser Zeit wenig gelehrt hat, sondern allermeist in allen +Predigten auf kindische, unnoetige Werke, als Rosenkraenze, +Heligendienst, Moenchwerden, Wallfahrten, gefetzte Fasten, Feier, +Bruederschaften usw., getrieben. Solche unnoetige Werke ruehmt auch +unser Widerpart nun nicht mehr so hoch als vorzeiten; dazu haben +sie auch gelernt, nunn vom Glauben zu reden, davon sie doch in +Vorzeiten gar nichts gepredigt haben; lehren dennoch nun, dass wir +nicht allein aus Werken gerecht werden vor Gott, sondern setzen den +Glauben an Christum dazu, sprechen, Glaube und Werke machen uns +gerecht vor Gott, welche Rede mehr Trost bringen moege, dann so +man allein lehrt, auf Werke zu bertrauen. + +Dieweil nun die Lehre vom Glauben, die das Haupstueck ist in +christlichem Wesen, so lange Zeit, wie man bekennen muss, nicht +getrieben worden, sondern allein Weerklehre an allen Orten +gepredigt, ist davon durch die Unsern solcher Unterricht +geschehen: + +Erstlich, dass uns unsere Werke nicht moegen mit Gott +versoehnen und Gnade erwerben, sondern solches geschieht allein +durch den Glauben, so man glaubt, dass uns um Christus' willen die +Suenden vergeben werden, welcher allein der Mittler ist, den Vater +zu bersoehnen. 1 tim. 2, 5. Wer nun vermeint, solches durch Werke +auszurichten und Gnade zu verdienen, der verachtet Christum und +sucht einen eigenen Weg zu Gott, wider das Evangelium. + +Diese Lehre vom Glauben ist oeffentlich und klar im Paulo an +vielen Orten gehandelt, sonderlich zu den Ephesern am 2, 8: "Aus +Gnaden seid ihr selig worden durch den Glauben, und dasselbige nicht +aus euch, sondern es ist Gottes Gabe; nicht aus Werken, damit sich +neimand ruehme" usw. + +Und dass hierin kein neuer Verstand eingefuehrt sei, kann man +aus Augustino beweisen, der diese Sache fleissig handelt und auch +also lehrt, dass wir durch den Glauben an Christum Gnade erlangen +und vor Gott gerecht werden und nicht durch Werke, wie sein ganzes +Buch De Spiritu et Litera ausweist. + +Wiewohl nun diese Lehre bei unversuchten Leuten sehr +verachtet wird, so befindet sich's doch, dass sie den bloeden und +erschrockenen Gewissen sehr troestlich und heilsam ist. Denn das +Gewissen kann nicht zu Ruhe und Frieden kommen durch Werke, sondern +allein durch [den] Glauben, so es bei sich gewisslich schliesst, +dass es um Christus' willen einen gnaedigen Gott habe, wie auch +Paulus spricht Roem. 5,1: "So wir durch den Glauben sind gerecht +worden, haben wir Ruhe und Frieden mit Gott." + +Diesen Trost hat man vorzeiten nicht getrieben in Predigten, +sondern die armen Gewissen auf eigene Werke getrieben, und sind +mancherlei Werke vorgenommen. Denn etliche hat das Gewissen in die +Kloester gejagt, der Hoffnung, daselbst Gnade zu erwerben durch +Klosterleben; etliche haben andere Werke erdacht, damit Gnade zu +verdienen und fuer Suende genugzutun. Derselben viele haben +erfahren, dass man dadurch nicht ist zum Frieden gekommen. Darum +ist not gewesen, diese Lehre vom Glauben an Christum zu predigen +und fleissig zu treiben, dass man wisse, dass man allein durch den +Glauben, ohne Verdienst, Gottes Gnade ergreift. + +Es geschieht auch Unterricht, dass man hier nicht von solche +Glauben redet, den auch die Teufel und [die] Gottlosen haben, die +auch die Historien glauben, dass Christus gelitten habe und +auferstanden sei von [den] Toten, sondern man redet von wahrem +Glauben, der da glaubt, dass wir durch Christum Gnade und Vergebung +der Suenden erlangen. + +Und der nun weiss, dass er einen gnaedigen Gott durch +Christum hat, kennt also Gott, ruft ihn an und ist nicht ohne Gott +wie die Heiden. Denn der Teufel und [die] Gottlosen glauben diesen +Artikel, Vergebung der Suenden, nicht, darum sind sie Gott feind, +koennen ihn nicht anrufen, nichts Gutes von ihm hoffen. Und also, +wie jetzt angezeigt ist, redet die Schrift vom Glauben, und heisst +nicht glauben ein solches Wissen, das Teufel und gottlose Menschen +haben. Denn also wird vom Glauben gelehrt zu den Hebraeern am 11., +dass glauben sei nicht allein die Historien wissen, sondern +Zuversicht haben zu Gott, seine Zusage zu empfangen. Und Augustinus +erinnert uns auch, dass wir das Wort "Glaube" in der Schrift +verstehen sollen, dass es heisse Zuversicht zu Gott, dass er uns +gnaedig sei, und heisse nicht allein solche Historien wissen, wie +auch die Teufel wissen. + +Ferner wird gelehrt, dass gute Werke sollen und muessen +geschehen, nicht dass man darauf vertraue, Gnade damit zu +verdienen, sondern um Gottes willen und Gott zu Lob. Der Glaube +ergreift allezeit allein Gnade und Vergebung der Suenden. Und +dieweil durch den Glauben der Heilige Geist gegeben wird, so wird +auch das Herz geschickt, gute Werke zu tun. Denn zuvor, dieweil es +ohne den Heiligen Geist ist, so ist es zu schwach, dazu ist es in +des Teufels Gewalt, der die arme menschliche Natur zu vielen +Suenden treibt; wie wir sehen in den Philosophen, welche sich +unterstanden, ehrlich und unstraeflich zu leben, haben aber dennoch +solches nicht ausgerichtet, sondern sind in viele grosse, +oeffentliche Suende gefallen. Also geht es mit dem Menschen, so er +ausser dem rechten Glauben ohne den Heiligen Geist ist und sich +allein durch eingene menschliche Kraefte regiert. + +Derhalben ist die Lehre vom Glauben nicht zu schelten, dass +sie gute Werke verbiete, sondern vielmehr zu ruehmen, dass sie +lehre, gute Werke zu tun, und Hilfe anbiete, wie man zu guten +Werken kommen moege. Denn ausser dem Glauben und ausserhalb +Christo ist menschliche Natur und Vermoegen viel zu schwach, gute +Werke zu tun, Gott anzurufen, Geduld zu haben im Leiden, den +Naechsten zu lieben, befohlene Aemter fleissig auszurichten, +gehorsam zu sein, boese Luefte zu meiden. Solche hohe und rechte +Werke moegen nicht geschehen ohne die Hilfe Christi, wie er selbst +spricht Joh. 15,5: "Ohne mich koennt ihr nichts tun." + + +Der XXI. Artikel. Vom Dienst der Heiligen. + +Vom Heiligendienst wird von den Unsern also gelehrt, dass man +der Heiligen gedenken soll, auf dass wir unsern Glauben staerken, +so wir sehen, wie ihnen Gnade widerfahren, auch wie ihnen durch +Glauben geholfen ist; dazu, dass man Exempel nehme von ihren guten +Werken, ein jeder nach seinem Befur, gleichwie die Kaiserliche +Majestaet seliglich und goettlich dem Exempel Davids folgen mag, +Kriege wider den Tuerken zu fuehren; denn beide sind sie in dem +koeniglichen Amt, welches Schutz und Schirm ihrer Untertanen +fordert. Durch Schrift aber mag man nicht beweisen, dass man die +Heiligen anrufen oder Hilfe bei ihnen suchen soll. Denn es ist +allein ein einiger Versoehner und Mittler gesetzt zwischen Gott +und dem Menschen, Jesus Christus, 1 Tim. 2, 5, welcher ist der +einige Heiland, der einige oberste Priester, Gnadenstuhl und +Fuersprecher vor Gott, Roem. 8, 34. Und der hat allein zugesagt, +dass er unser Gebet erhoeren wolle. Das ist auch der hoechste +Gottesdienst nach der Schrift, dass man denselben Jesum Christum +in allen Roeten und Anliegen von Herzen suche und anrufe. +1 Joh. 2, 1: "So jemand suendigt, haben wir einen Fuersprecher +bei Gott, der gerecht ist, Jesum." + + +Der XXII. Artikel. Von beider Gestalt des Sakraments. + +Den Laien wird bei uns beide Gestalt des Sacraments gereicht +aus dieser Ursache, dass dies ist ein klarer Befehl und Gebot +Christi, Matth. 26, 27: "Trinket alle daraus!" Da gebietet Christus +mit klaren Worten von dem Kelch, dass sie alle daraus trinken +sollen. + +Und damit niemand diese Worte anfechten und glossieren koenne, +als gehoere es allein den Priestern zu, so zeigt Paulus 1 Kor. 11, +26 an, dass die ganze Versammlung der Korintherkirchen beide +Gestalt gebraucht hat. Und dieser Brauch ist lange Zeit in der +Kirche geblieben, wie man durch die Historien und der Vaeter +Schriften beweisen kann. Cyprianus bedenkt an vielen Orten, dass +den Laien der Kelch die Zeit gereicht sei. So spricht St. +Hieronymus, dass die Priester, so das Sakrament reichen, dem Volk +das Blut Christi austeilen. So gebietet Gelasius, der Papst selbst, +dass man das Sakrament nicht teilen soll, distinct. 2. De +consecrat., cap. Comperimus. Man findet nicht auch nindert +[nirgend] keinen Kanon, der da gebiete, allein eine Gestalt zu +nehmen. Es kann auch niemand wissen, wann oder durch welche diese +Gewohnheit, eine Gestalt zu nehmen, eigefuehrt ist, wiewohl der +Kardinal Cusanus gedenkt, wann diese Weise approbiert sei. Nun +ist's oeffentlich, dass solche Gewohnheit, wider Gottes Gebot, +auch wider die alten Canones eingefuehrt, unrecht ist. Derhalben +hat sich nicht gebuehrt, derjenigen Gewissen, so das heilige +Sakrament nach Christus' Einsetzung zu gebrauchen begehrt haben, zu +beschweren und [sie zu] zwingen, wider unsers Herrn Christi Ordnung +zu handeln. Und dieweil die Teilung des Sakraments der Einsetzung +Christi zuentgegen ist, wird auch bei uns die gewoehnliche +Prozession mit dem Sakrament unterlassen. + + +Der XXIII. Artikel. Vom Ehestand der Priester. + +Es ist bei jedermann, hohen und niedern Standes, eine grosse, +maechtige Klage in der Welt gewesen von grosser Unzucht und wilden +Wesen und Leben der Priester, so nicht vermochten, Keuschheit zu +halten, und war auch je mit solchen greulichen Lastern aufs +hoechste gekommen. So viel haessliches, grosses Aergernis, Ehebruch +und andere Unzucht zu vermeiden, haben sich etliche Priester bei +uns in [den] ehelichen Stand begeben. Dieselben zeigen an diese +Ursachen, dass sie dahin gedrungen und bewegt sind aus hoher Not +ihrer Gewissen, nachdem die Schrift klar meldet, der eheliche Stand +sei von Gott dem Herrn eingesetzt, Unzucht zu vermeiden, wie Paulus +sagt 1 Kor. 7, 2: "Die Unzucht zu vermeiden, habe ein jeglicher +sein eigen Eheweib", item V. 9: "Es ist besser, ehelich werden +denn brennen." Und nachdem Christus sagt Matth. 19, 12: "Sie fassen +nicht alle das Wort", da zeigt Christus an (welcher wohl gewusst +hat, was am Menschen sei), dass wenig Leute die Gabe, keusch zu +leben, haben; denn Gott hat den Menschen Maennlein und Fraeulein +geschaffen, Gen. 1, 28. Ob es nun in menschlicher Macht oder +Vermoegen sei, ohne sonderliche Gabe und Gnade Gottes durch eigen +Vornehmen oder Geluebde Gottes der hohen Majestaet Geschoepfe +besser zu machen oder zu aendern, hat die Erfahrung allzuklar +gegeben. Denn was Gutes, was ehrbaren, zuechtigen Lebens, was +christlichen, ehrlichen oder redlichen Wandels an vielen daraus +erfolgt, wie greuliche, schreckliche Anruhe und Qual ihrer Gewissen +viele an ihrem letzten Ende derhalben gehabt, ist am Tage, und +ihrer viele haben es selbst bekannt. So den Gottes Wort und Gebot +durch kein menschlich Geluebde oder Gesetz mag geaendert werden, +haben aus dieser und andern Ursachen und Gruenden die Priester und +andere Geistlich Eheweiber genommen. + +So ist es auch aus den Historien und der Vaeter Schriften zu +beweisen, dass in der christlichen Kirche vor alters der Brauch +gewesen, dass die Priester und Diakonen Eheweiber gehabt [haben]. +Darum sagt Paulus 1 Tim. 3, 2: "Es soll ein Bischof unstraslich +sein, eines Weibes Mann." Es sind auch in Deutschland erst vor +vierhundert Jahren die Priester zum Geluebde der Keuschheit vom +Ehestand mit Gewalt abgedrungen, welche sich dagegen saemtlich, +auch so ganz ernstlich und hart gesetzt haben, dass ein Erzbischof +zu Mainz, welcher das paepstliche neue Edikt derhalben verkuendigt, +gar nahe in einer Empoerung der ganzen Priesterschaft in einem +Gedraenge waere um gebracht [worden]. Und daselbe Verbot ist bald +im Anfang so geschwind und unschicklich vorgenommen, dass der Papst +die Zeit nicht allein die kuenftige Ehe den Priestern verboten, +sondern auch derjenigen Ehe, so schon in dem Stand lange gewesen, +zerrissen; welches doch nicht allein wider alle goettlichen, +natuerlichen und weltlichen Rechte, sondern auch den Canonibus (so +die Paepste selbst gemacht) und den beruehmtesten Conciliis ganz +entgegen und zuwider ist. + +Auch ist bei viel hohen, gottesfuerchtigen, verstaendigen +Leuten dergleichen Rede und Bedenken oft gehoert, dass solch +gedrungener Zoelibat und Beraubung des Ehestandes (welchen Gott +selbst eingesetzt und frei gelassen) nie kein gutes, sondern viel +grosser, boeser Laster und viel Arges eingefuehrt habe. Es hat auch +einer von [den] Paepsten, Pius II., selbst, wie seine Historie +anzeigt, diese Worte oft geredet und von sich schreiben lassen: es +moege wohl etliche Ursachen haben, warum den Geistlichen die Ehe +verboten sei; es habe aber viel hoehere, groesere und wichtigere +Ursachen, warum man ihnen die Ehe solle wieder frei lassen. +Ungezweifelt, es hat Papst Pius, als ein verstaendiger, weiser +Mann, dies Wort aus grossem Bedenken geredet. + +Derhalben wollen wir uns in Untertaenigkeit zu Kaiserlicher +Majestaet vertroesten, dass Ihre Majestaet, als ein christlicher, +hochloeblicher Kaiser, gnaediglich beherzigen werde, dass jetzund +in [den] letzten Zeiten und Tagen, von welchen die Schrift meldet, +die Welt immer je aerger und die Menschen gebrechlicher und +schwaecher werden. + +Derhalben wohl hochnoetig, nuetzlich und christlich ist, diese +fleissige Einsehung zu tun, damit, wo der Ehestand verboten, nicht +aergere und schaendlichere Unzucht und Laster in deutschen Landen +moechten einreissen. Denn es wird je diese Sache niemand weislicher +oder besser aendern oder machen koennen denn gott selbst, welcher +den Ehestand, menschlicher Gebrechlichkeit zu helfen und Unzucht zu +wehren, eingesetzt hat. + +So sagen die alten Canones auch, man muesse zuzeiten den +Schaerfe und rigorem lindern und nachlassen um menschlicher +Schwachheit willen, und [um] Aergeres zu verhueten und zu meiden. + +Nun waere das in diesem Fall auch wohl christlich und ganz +hoch vonnoeten. Was kann auch der Priester und der Geistlichen +Ehestand gemeiner christlicher kirche nachteilig sein, sonderlich +der Pfarrherren und anderer, die der Kirche dienen sollen? Es +wuerde wohl kuenftig an Priestern und Pfarrherren mangeln, so dies +harte Verbot des Ehestandes laenger waehren sollte. + +So nun dieses, naemlich dass die Priester und Geistlichen +moegen ehelich werden, gegruendet ist auf das gottliche Wort und +Gebot, dazu die Historien beweisen, dass die Priester ehelich +gewesen, so auch das Geluebde der Keuschheit so viele haezzliche, +unchristliche Aergernisse, so viel Ehebruch, schreckliche, +ungehoerete Unzucht und greuliche Laster hat angerichtet, dass auch +etliche unter Tumherren, [*auch etliche] Kurtisane zu Rom solches +ost selbst bekannt und klaeglich angezogen, wie solche Laster im +Clero zu greulich und uebermacht [masslos seien, und] gottes Zorn +wuerde erregt werden: so ist's je erbaermlich, dass man den +christlichen Ehestand nicht allein verboten, sondern an etlichen +Orten aufs geschwindeste, wie um grosse Uebeltat, zu strafen sich +unterstanden hat [*so doch Gott in der Heiligen Schrift den +Ehestand in allen Ehren zu haben geboten hat]. So ist auch der +Ehestand in kaiserlichen Rechten und in allen Monarchien, wo je +Gesetz und Recht gewesen, hoch gelobt. Allein, dieser Zeit +beginnt man die Leuter unschuldig, allein um der Ehe willen, zu +martern, und dazu Priester, deren man vor andern schonen sollte, +und geschieht nicht allein wider goettliche Rechte, sondern auch +wider die Canones. Paulus der Apostel, 1 Tim. 4, 1ff., nennt die +Lehren, so die Ehe verbieten, Teufelslehren. So sagt Christus +selbst Joh. 8, 44, der Teufel sei ein Moerder von Anbeginn; welches +denn wohl zusammenstimmt, dass es freilich Teufelslehren sein +muessen, die Ehe verbieten und sich unterstehen, solche Lehre mit +Blutvergiessen zu erhalten. + +Wie aber kein menschlich Gesetz Gottes Gebot kann wegtun +oder aendern, also kann auch kein Geluebde Gottes Gebot aendern. +Darum gibt auch St. Cyprianus den Rat, dass die Weiber, so die +gelobte Keuschheit nicht halten, sollen ehelich werden, und sagt +Lib. 1, epist. 11 also: "So sie aber Keuschheit nicht halten wollen +oder nicht vermoegen, so ist's besser, dass sie ehelich werden, +denn dass sie durch ihre Lust ins Feuer fallen, und sollen sich +wohl vorsehen, dass sie den Bruedern und Schwestern kein Aergernis +anrichten." + +Zudem, so brauchen auch alle Canones groessere Gelindigkeit +und Aequitaet gegen diejenigen, so in der Jugend Geluebde getan; +wie denn Priester und Moenche des mehreren Teils in der Jugend in +solchen Stand aus Unwissenheit gekommen sind. + + +Der XXIV. Artikel. Von der Messe. + +Man legt den Unsern mit Unrecht auf, dass sie die Messe sollen +abgetan haben. Denn das ist oeffentlich, dass die Messe, ohne Ruhm +zu reden, bei uns mit groesserer Andacht und Ernst gehalten wird +denn bei den Widersachern. So werden auch die Leute mit hoechstem +Fleiss zum oesternmal unterrichtet vom heiligen Sacrament, wozu es +eingesetzt und wie es zu gebrachen sei, als naemlich die +erschrockenen Gewissen damit zu troesten, dadurch das Volk zur +Kommunion und Messe gezogen wird. Dabei geschieht auch Unterricht +wider andere unrechte Lehre vom Sakrament. So ist auch in den +oeffentlichen Zeremonien der Messe keine merklich Aenderung +geschehen, denn dass an etlichen Orten deutsche Gesaenge (das Volk +damit zu lehren und zu ueben) neben lateinischem Gesang gesungen +werden, fintemal alle Zeremonien vornehmlich dazu dienen sollen, +dass das Volk daran lerne, was ihm zu wissen von Christo not ist. + +Nachdem aber die Messe auf mancherlei Weise vor dieser Zeit +gemissbraucht, wie am Tage ist, dass ein Jahrmarkt daraus gemacht, +dass man sie getauft und verkauft hat, und das mehrere Teil in +allen Kirchen um Geldes willen gehalten worden, ist solcher +Missbrauch zu mehreren Malen, auch vor dieser Zeit, von gelehrten +und frommen Leuten gestraft worden. Als nun die Prediger bei uns +davon gepredigt und die Priester erinnert sind der schrecklichen +Bedrohung (so denn billig einen jeden Christen bewegen soll), dass, +wer das Sakrament unwuerdiglich braucht, der sei schuldig am Leib +und Blut Christi, darauf sind solche Kaufmessen und Winkelmessen +(welche bis anher aus Zwang um Geldes und der Praebenden willen +gehalten worden) in unsern Kirchen gefallen. + +Dabei ist auch der greuliche Irrtum gestraft, dass man +gelehrt hat, unser Herr Christus habe durch seinen Tod allein fuer +die Erbsuende genuggetan und die Messe eingesetzt zu einem Opfer +fuer die andern Suenden, und also die Messe zu einem Opfer gemacht +fuer die Lebendigen und Toten, dadurch Suenden wegzunehmen und Gott +zu versoehnen. Daraus ist weiter gefolgt, dass man disputiert hat, +ob eine Messe, fuer viele gehalten, also viel verdiene, als so man +fuer einen jeglichen eine sonderliche hielte. Daher ist die grosse, +unzaehlige Menge der Messen gekommen, dass man mit diesem Werk hat +wollen bei Gott alles erlangen, das man bedurft hat, und ist +daneben des Glaubens an Christum und rechten Gottesdienstes +vergessen worden. + +Darum ist davon Unterricht geschehen, wie ohne Zweifel die +Not gefordert, dass man wuesste, wie das Sakrament recht zu +gebrauchen waere. Und erstlilch, dass kein Opfer fuer [die] +Erbsuende und andere Suende sei denn der einige Tod Christi, zeigt +die Schrift an vielen Orten an. Denn also steht geschrieben zu den +Hebraeern, 10, 10, dass sich Christus einmal geopfert hat und +dadurch fuer alle Suenden genuggetan. Es ist eine enerhoerte +Neuigkeit, in der Kirche lehren, dass Christus' Tod sollte allein +fuer die Erebsuende und sonst nicht auch fuer andere Suende +genuggetan haben; derhalben zu hoffen, dass maenniglich [jedermann] +verstehe, dass solcher Irrtum nicht unbillig gestraft sei. + +Zum andern, so lehrt St. Paulus, dass wir vor Gott Gnade +erlangen durch [den] Glauben und nicht durch Werke. Dawider ist +oeffentlich dieser Missbrauch der Messe, so man vermeint, durch +dieses Werk Gnade zu erlangen, wie man denn weiss, dass man die +Messe dazu gebraucht, dadurch Suende abzulegen und Gnade und alle +Gueter bei Gott zu erlangen, nicht allein der Priester fuer sich, +sondern auch fuer die ganze Welt und fuer andere, Lebendige und +Tote. + +Zum dritten, so ist das heilige Sakrament eingesetzt, nicht +damit fuer die Suende ein Opfer anzurichten (denn das Opfer ist +zuvor geschehen), sondern dass unser Glaube dadurch erweckt und die +Gewissen getroestet werden, welche durchs Sakrament erinnert +werden, dass ihnen Gnade und Vergebung der Suenden von Christo +zugesagt ist. Derhalben fordert dies Sakrament Glauben und wird +ohne Glauben vergeblich gebraucht. + +Dieweil nun die Messe nicht ein Opfer ist fuer andere, +Lebendige oder Tote, ihre Suenden wegzunehmen, sondern soll eine +Kommunion sein, da der Priester und andere das Sakrament empfangen +fuer sich, so wird diese Weise bei uns gehalten, dass man an +Feiertagen, auch sonst, so Kommunikanten da sind, Messe haelt und +etliche, so das begehren, kommuniziert. Also bleibt die Messe bei +uns in ihrem rechten Brauch, wie sie vorzeiten in der Kirche +gehalten, wie man beweisen mag aus St. Paulo, 1 Kor. 11, dazu auch +vieler Vaeter Schriften. Denn Chrysostomus spricht, wie der +Priester taeglich stehe und fordere etliche zur Kommunion, etlichen +verbiete er hinzuzutreten. Auch zeigen die alten Canones an, dass +einer das Amt gehalten hat und die andern Priester und Diakonen +kommuniziert. Denn also lauten die Worte im canone Nicaeno: "Die +Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament +empfangen vom Bischof oder Priester." + +So man nun keine Neuigkeit hierin, die in der Kirche vor +alters nicht gewesen, vorgenommen hat, und in den oeffentlichen +Zeremonien der Messe keine merkliche Aenderung geschehen ist, +allein dass die andern unnoetigen Messen, etwa durch einen +Missbrauch gehalten, neben der Pfarrmesse, gefallen sind, soll +billig diese Weise, Messe zu halten, nicht fuer ketzersich und +unchristlich verdammt werden. Denn man hat vorzeiten auch in den +grossen Kirchen, da viel Volks gewesen, auch auf die Tage, so das +Volk zusammenkam, nicht taeglich Messe gehalten, wie Tripartia +Historia, lib. 9, anzeigt, dass man zu Alexandria am Mittwoch und +Freitag die Schrift gelesen und ausgelegt habe und sonst alle +Gottesdienste gehalten ohne die Messe. + + +Der XXV. Artikel. Von der Beichte. + +Die Beichte ist durch die Prediger dieses Teils nicht abgetan. +Denn diese Gewohnheit wird bei uns gehalten, das Sakrament nicht zu +reichen denen, so nicht zuvor verhoert und absolviert sind. Dabei +wird das Volk fleissig unterrichtet, wie troestlich das Wort der +Absolution sei, wie hoch und teuer die Absolution zu achten; denn +es sei nicht des gegenwaertigen Menschen Stimme oder Wort, sondern +Gottes Wort, der da die Suende vergibt. Denn sie wird an Gottes +Statt und aus Gottes Befehl gesprochen. Von diesem Befehl und +Gewalt der Schluessel, wie troestlich, wie noetig sie sei den +erschrockenen Gewissen, wird mit grossem Fleiss gelehrt; dazu, wie +Gott fordert, dieser Absolution zu glauben, nicht weniger, denn so +Gottes Stimme vom Himmel erschoelle, und uns dero [deren] froehlich +troesten und wissen, dass wir durch solchen Glauben Vergebung der +Suenden erlangen. Von diesen noetigen Stuecken haben vorzeiten die +Prediger, so von der Beichte viel lehrten, nicht ein Woertlein +geruehrt, sondern allein die Gewissen gemartert mit langer +Erzaehlung der Suenden, mit Genugtun, mit Ablass, mit Wallfahrten +und dergleichen. Und viele unserer Widersacher bekennen selbst, +dass dieses Teils von rechter christlicher Busse schicklicher denn +zuvor in langer Zeit geschrieben und gehandelt sei. + +Und wird von der Beichte also gelehrt, dass man niemand +dringen soll, die Suende namhaftig zu erzahlen. Denn solches ist +unmoeglich, wie der Psalm 19, 13 spricht: "Wer kennt die Missetat?" +Und Jeremias 17, 9 spricht: "Des Menschen Herz ist so arg, dass man +es nicht auslernen kann." Die elende menschliche Natur steckt also +tief in Suenden, dass sie dieselbe nicht alle sehen oder kennen +kann, und sollten wir allein von denen absolviert werden, die wir +zaehlen koennen, waere uns wenig geholfen. Derhalben ist nicht not, +die Leute zu dringen, die Suende namhaftig zu erzaehlen. Also haben +auch die Vaeter gehalten, wie man findet distinct. 1, De +Poenitentia, da die Worte Chrysostomi angezogen werden: "Ich sage +nicht, dass du dich selbst sollst oeffentlich dargeben, noch bei +einem andern dich selbst verklagen oder schuldig geben, sondern +gehorche dem Propheten, welcher spricht: Offenbare dem Herrn deine +Wege, Ps. 37,5. Derhalben beichte Gott dem Herrn, dem wahrhaftigen +Richter, neben deinem Gebet; nicht sage deine Suende mit der Zunge, +sondern in deinem Gewissen." Hier sieht man klar, dass Chrysostomus +nicht zwingt, die Suende namhaftig zu erzaehlen. so lehrt auch die +Glossa in Decretis, De Poenitentia, distinct. 5, cap. Consideret, +dass die Beichte nicht durch die Schrift geboten sondern durch die +Kirche eingesetzt sei. Doch wird durch die Prediger dieses Teils +fleissig gelehrt, dass die Beichte von wegen der Absolution, welche +das Haupstueck und das Vornehmste darin ist, zum Trost der +erschrockenen Gewissen, dazu um etlicher anderer Ursachen willen +zu erhalten sei. + +Der XXVI. Artikel. Vom Unterschied der Speise. + +Vorzeiten hat man also gelehrt, gepredigt und geschrieben, +dass Unterschied der Speisen und dergleichen Traditionen, von +Menschen eingesetzt, dazu dienen, dass man dadurch Gnade verdiene +und fuer die Suende genugtue. Aus diesem Grunde hat man taeglich +neue Fasten, neue Zeremonien, neue Orden und dergleichen erdacht +und auf solches heftig und hart getrieben, als waeren solche Dinge +noetige Gottesdienste, dadurch man Gnade verdiene, so man's halte, +und grosse Suende geschehe, so man's nicht halte. Daraus sind viel +schaedliche Irrtuemer in der Kirche erfolgt. + +Erstlich ist dadurch die Gnade Christi und die Lehre vom +Glauben verdunkelt, welche uns das Evangelium mit grossem Ernst +vorhaelt und treibt hart darauf, dass man das Verdienst Christi +hoch und teuer achte und wisse, dass glauben an Christum hoch und +weit ueber alle Werke zu setzen sei. Derhalben hat St. Paulus +heftig wider das Gesetz Mosis und menschliche Traditionen +gefochten, dass wir lernen sollen, dass wir vor Gott nicht fromm +werden aus unsern Werken, sondern allein durch den Glauben an +Christum, dass wir Gnade erlangen um Christus' willen. Solche +Lehre ist schier gang erloschen dadurch, dass man gelehrt, Gnade zu +verdienen mit Gesetzen, Fasten, Unterschied der Speisen, Kleidern +usw. + +Zum andern haben auch solche Traditionen Gottes Gebot +verdunkelt: denn mann setzte diese Traditionen weit ueber Gottes +Gebot. Dies hielt man allein fuer christliches Leben, wer die +Feier also hielt, also betete, also fastete, also gekleidet war; +das nannte man geistliches, christliches Leben. Daneben hielt man +andere, noetige gute Werke fuer ein weltliches, ungeistliches +Wesen, naemlich die, so jeder nach seinem Beruf zu tun schuldig +ist, als dass der Hausvater arbeitet, Weib und Kind zu ernaehren +und zu Gottesfurcht aufzuziehen, die Hausmutter Kinder gebiert und +wartet ihrer, ein Fuerst und Obrigkeit Land und Leute regiert usw. +Solche Werke, von Gott geboten, mussten ein weltliches und +unvollkommenes Wesen sein, aber die Traditionen mussten den +praechtigen Namen haben, dass sie allein heilige, vollkommene Werke +hiessen. Derhalben war kein Mass noch Ende, solche Traditionen zu +machen. + +Zum dritten, solche Traditionen sind zu hoher Bescherung der +Gewissen geraten. Denn es war nicht moeglich, alle Traditionen zu +halten, und waren doch die Leute in der Meinung, als waere solches +ein noetiger Gottesdienst, und schreibt Gerson, dass viele hiemit +in Verzweiflung gefallen, etliche haben sich auch selbst +umgebracht, derhalben, dass sie keinen Trost von der Gnade Christi +gehoert haben. Denn man sieht bei den Summisten und Theologen, wie +die Gewissen verwirrt, welche sich unterstanden haben, die +Traditionen zusammenzuziehen, und "epieikeias" gesucht, dass sie +den Gewissen huelfen, haben so viel damit zu tun gehabt, dass +dieweil alle heilsame christliche Lehre von noetigeren Sachen, als +vom Glauben, vom Trost in hohen Anfectungen und dergleichen, +daniedergelegen ist. Darueber haben auch viel fromme Leute vor +dieser Zeit sehr geklagt, dass solche Traditionen viel Zank in der +Kirche anrichten, und dass fromme Leute, damit verhindert, zu +rechter Erkenntnis Christi nicht kommen moechten. Gerson und +etliche mehr haben heftig darueber geklagt. Ja, es hat auch +Augustino missfallen, dass man die Gewissen mit so viel Traditionen +beschert [hat]. Derhalben er dabei Unterricht gibt, dass man's +nicht fuer noetige Dinge halten soll. + +Darum haben die Unsern nicht aus Frevel oder Verachtung +geistlicher Gewalt von diesen Sachen gelehrt, sondern es hat die +hohe Not gefordert, Unterricht zu tun von obangezeigten Irrtuemern, +welche aus Missverstand der Tradition gewachsen sind. Denn das +Evangelium zwingt, dass man die Lehre vom Glauben solle und muesse +in [den] Kirchen treiben, welche doch nicht mag verstanden werden, +so mann vermeint, durch eigenerwaehlte Werke Gnade zu verdienen. + +Und ist also davon gelehrt, dass mann durch Haltung +gedachter menschlicher Traditionen nicht kann Gnade verdienen oder +Gott versoehnen oder fuer die Suende genugtun. Und soll derhalben +kein noetiger Gottesdienst daraus gemacht werden. Dazu wird Ursache +aus der Schrift angezogen. Christus entschuldigt Matth. 15, 3.9 die +Apostel, dass die gewoehnliche Traditionen nicht gehalten haben, +und spricht dabei: "Sie ehren mich vergeblich mit Menschengeboten." +So er nun dies einen vergeblichen Dienst nennt, muss er nicht +noetig sein. Und bald hernach: "Was zum Munde eingehet, +verunreiniget den Menschen nicht." Item Paulus sprict Roem. 14, 17: +"Das Hiimmelreich stehet nicht in Speise oder Trank." Kol. 2, 16: +"Niemand soll euch richten in Speise, Trank, Sabbat" usw. Act. 15, +10 spricht Petrus: "Warum versucht ihr Gott mit Auslegung des Jochs +auf der Juenger Haelse, welches weder unsere Vaeter noch wir haben +moegen tragen? Sondern wir glauben durch die Gnade unsers Herrn +Jesu Christi selig zu werden." Da verbietet Petrus, dass man die +Gewissen nicht beschweren soll mit mehr aeusserlichen Zeremonien, +es sei Mosis oder andern. Und. 1 Tiim. 4, 1-3 werden solche +Verbote, als Speise verbieten, Ehe verbieten usw., Teufelslehren +genannt. [*Denn also lauten St. Paulus' Worte: "Der Geist aber sagt +deutlich, dass in den letzten Zeiten werden etlich von dem Glauben +abtreten und anhangen den verfuehrerischen Geistern und Lehren der +Teufel durch die, so in Gleisnerei Luegenredner sind und Brandmal +in ihrem Gewissen haben und verbieten, ehelich zu werden und zu +meiden die Speise, die Gott geschaffen hat, zu nehmen mit +Danksagung, den Glaeubigen und denen, die die Wahrheit erkannt +haben."] Denn dies ist stracks dem Evangelio entgegen, solche +Werke, einsetzen oder tun, dass man damit Vergebung der Suenden +verdiene, oder als moege niemand [ein] christ sein ohne solche +Dienste. + +Dass man aber den Unsern hie schuld gibt, als verboeten sie +Kasteiung und Zucht, wie Jovinianus, wird sich viel anders aus +ihren Schriften befinden. Denn sie haben allezeit gelehrt vom +heiligen Kreuz, dass Christen zu leiden schuldig sind; und dieses +ist rechte, ernstliche und nicht erdictete Kasteiung. + +Daneben wird auch gelehrt, dass ein jeglicher schuldig ist, +sich mit leiblicher Uebung, als Fasten und anderer Uebung, also zu +halten, dass er nicht Ursache zu Suenden gebe, nicht, dass er mit +solchen Werken Gnade verdiene. Diese leiblich Uebung soll nicht +allein etliche bestimmte Tage, sondern stetig getrieben werden. +Davon redet Christus Luk. 21, 34: "Huetet euch, dass eure Herzen +nicht bescheret werden mit Voellerei!" Item Matth. 17, 21: "Die +Teufel werden nicht ausgeworfen denn durch Fasten und Gebet." Und +Paulus spricht 1 Kor. 9, 27, er kasteie seinen Leib und bringe ihn +zum Gehorsam, damit [womit] ere anzeigt, dass Kasteiung dienen +soll, nicht damit Gnade zu verdienen, sondern den Leib geschickt zu +halten, dass er nicht verhindere, was einem jeglichen nach seinem +Veruf zu schaffen befohlen ist. Und wird also nicht das Fasten +verworfen, sondern dass man einen noetigen Dienst daraus auf +bestimmte Tage und Speisen zur Verwirrung der Gewissen gemacht hat. + +Auch werden dieses Teils viele Zeremonien und Traditionen +gehalten, als Ordnung der Messe und andere Gesaenge, Feste usw., +welche dazu dienen, dass in der Kirche Ordnung gehalten werde. +Daneben aber wird das Volk unterrichtet, dass solcher aeusserlich +Gottesdienst nicht fromm macht vor Gott, und dass man's ohne +Beschwerung des Gewissens halten soll, also dass, so man es +nachlaesst ohne Aergernis, nicht daran gefuendigt wird. Diese +Freiheit in aeusserlich Zeremonien haben auch die alten Vaeter +gehalten. Denn im Orient hat man das Osterfest auf andere Zeit dann +zu Rom gehalten. Und da etlich diese Ungeleichheit fuer eine +Trennung in der Kirche halten wollten, sind sie vermahnt von +andern, dass nicht not ist, in solchen Gewohnheiten Gleichheit zu +halten. Und spricht Irenaeus also: "Ungleichheit im Fasten trennt +nicht die Einigkeit des Glaubens." Wie auch distinct. 12. von +solcher Ungleichheit in menschlichen Ordnungen geschrieben, dass +sie der Enigkeit der Christenheit nicht zuwider sei. Und +Tripartita Hist., lib. 9, zieht zusammen viel ungleiche +Kirchengewohnheiten und setzt einen nuetzlichen christlichen +Spruch: "Der Apostel Meinung ist nicht gewesen, Feiertage +einzusetzen, sondern Glauben und Liebe zu lehren." + + +Der XXVII. Artikel. Von Klostergeluebden. + +Von Klostergeluebden zu reden, ist not, erstlich zu bedenken, +wie es bis anher damit gehalten, welch Wesen sie in Kloestern +gehabt, und dass sehr viel darin taeglich nicht allein wider Gottes +Wort, sondern auch paepstlichen Rechten zuentgegen [zuwider] +gehandelt ist. Denn zu St. Augustine Zeiten sind Klosterstaende +frei gewesen: folgend [hernach], da die rechte Zucht und Lehre +zerruettet, hat man Klostergeluebde erdacht und damit eben als mit +einem erdachten Gefaengnis die Zucht widerum aufrichten wollen. + +Ueber das hat man neben den Klostergeluebden viel andere +Stuecke mehr aufgebracht und mit folchen Banden und Beschwerden +ihrer viele, auch vor gebuehrenden Jahren, beladen. + +So sind auch viele Personen aus Unwissenheit zu solchem +Klosterleben gekommen, welche, wiewohl sie sonst nicht zu jung +gewesen, haben doch ihr Vermoegen nicht genugsam ermessen und +verstanden. Dieselben alle, also verstickt und verwickelt, sind +gezwungen und gedrungen, in solchen Banden zu bleiben, ungeachtet +dessen, dass auch [das] paepstliche Recht ihrer viele freigibt. Und +das ist beschwerlicher gewesen in Jungfrauenkloestern denn +Moenchskloestern, so sich doch geziemt haette, der Weibsblider als +der Schwachen zu verschonen. Dieselbe Strenge und Haertigkeit hat +auch viel frommen Leuten in Vorzeiten missfallen; denn sie haben +wohl gesehen, dass beide Knaben und Maidlein um Erhaltung willen +des Leibes in die Kloester sind versteckt worden. Sie haben auch +wohl gesehen, wie uebel daselbe Vornehmen geraten ist, was +Aergernis, was Beschwerung der Gewissen es gebracht, und haben +viele Leute geklagt, dass man in solcher gefaehrlichen Sache die +Canones so gar nicht geachtet [hat]. Zudem, so hat man eine solche +Meinung von den Klostergeluebden, die unverborgen [ist], die auch +viel Moenchen uebel gefallen hat, die wenig ein [die ein wenig] +Verstand gehabt [haben]. + +Denn sie gaben vor, dass Klostergeluebe der Taufe gleich +waeren, und dass man mit dem Klosterleben Vergebung der Suenden und +Rechtfertigung vor Gott verdiene. Ja, sie setzten noch mehr dazu, +dass man mit dem Klosterleben verdiente nicht allein Gerechtigkeit +und Frommigkeit, sondern auch, dass man damit hielte die Gebote und +Raete, im Evangelio verfasst, und wurden also die Klostergeluebde +hoeher gepriesen denn die Taufe; item, dass man mehr verdiente mit +dem Klosterleben denn mit allen andern Staenden, so von Gott +geordnet sind, als Pfarrherr= und Predigerstand, Obrigkeit=, +Fuersten=, Herrenstand und dergleichen, die alle nach Gottes Gebot, +Wort und Befehl in ihrem Beruf ohne erdichtete Geistlichkeit +dienen, wie denn dieser Stuecke keines verneint werden mag, denn +man findet's in ihren eigenen Buechern. Ueber das, wer also +gefangen und ins Kloster gekommen [war], lernte wenig von Christo. + +Etwa [vorzeiten] hat man Schulen der Heiligen Schrift und +anderer Kuenste, so der chirstlichen Kirche dienstlich sind, in den +Kloestern gehalten, dass man aus den Kloestern Pfarrherren und +Bischoefe genommen hat; jetzt aber hat's viel eine andere Gestalt. +Denn vorzeiten kamen sie der Meinung zusammen im Klosterleben, dass +man die Schrift lerne. Jetzt geben sie vor, das Klosterleben sei +ein solch Wesen, dass man Gottes Gnaden und Froemmigkeit vor Gott +damit verdiene, ja, es sei ein Stand der Vollkommenheit, und +setzten's den andern Staenden, so von Gott eingesetzt, weit vor. +Das alles wird darum angezogen, ohne alle Verunglimpfung, damit man +je desto dass [besser] vernehman und verstehen moege, was und wie +die Unsern predigen und lehren. + +Erstlich lehren sie bei uns von denen, die zur Ehe greifen, +also, dass alle die, so zum ledigen Stand nicht geschickt sind, +Macht, Fug und Recht haben, sich zu verehelichen. Denn die Geluebde +vermoegen nicht Gottes Ordnung und Gebot aufzuheben. Nun lautet +Gottes Gebot also 1 Kor. 7, 2: "Um der Heuerei willen habe ein +jeglicher sein eigen Weib, und eine jegliche habe ihren eigenen +Mann." Dazu dringt, zwingt und treibt nicht allein Gottes Gebot, +sondern auch gottes Geschoepf und Ordnung alle die zum Ehestand, +die ohne sonderes [besonderes] Gotteswerk mit der Gabe der +Jungfrauschaft nicht begnadet sind, laut dieses Spruchs Gottes +selbst Gen. 2, 18: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; +wir wollen ihm eine Gehilfin machen, die um ihn sei." + +Was mag man nun dawider aufbringen? Man ruehme das Geluebde +und Pflicht, wie hoch man wolle, an mutze es auf, als [so] hoch man +kann, so mag [kann] dennoch nicht erzwingen, dass Gottes Gebot +dadurch aufgehoben werde. Die Doctores sagen, dass die Geluebde, +auch wider des Papsts Recht, unbuendig [nicht verbindlich] sind, +wieviel weniger sollen sie denn binden, Statt und Kraft haben wider +Gottes Gebot! + +Wo die Pflichten der Geluebde keine anderen Ursachen haetten, +dass sie moechten aufgehoben werden, so haetten die Paepste auch +nicht dawider dispensiert oder erlaubt. Denn es gebuehrt keinem +Menschen die Pflicht, so aus goettlichen Rechten herwaechst, zu +zerreissen. Darum haben die Paepste wohl bedacht, dass in dieser +Pflicht eine Aequitaet soll gebraucht werden, und haben zum +oesternmal dispensiert, als, mit einem Koenige von Aragonien und +vielen andern. So man nun zur Erhaltung zeitlicher Dinge +dispensiert hat, soll viel billiger dispensiert werden um Notdurft +willen der Seelen. + +Folgends [ferner], warum treibt der Gegenteil so hart, dass +man die Geluebde halten muss, und sieht nicht zuvor an, ob das +Geluebde seine Art habe? Denn das Geluebde soll in moeglichen +Sachen willig und ungezwungen sein. Wie aber die ewige Keuschheit +in des Menschen Gewalt und Vermoegen stehe, weiss man wohl; auch +sind wenig, beide Manns= und Weibspersonen, die von ihnen selbst, +willig und wohlbedacht, das Klostergeluebde getan haben. Ehe sie +zum rechten Verstand kommen, so ueberredet man sie zum +Klostergeluebde; zuweilen werden sie auch dazu gezwungen und +gedrungen. Darum ist es je nicht billig, dass man so schwind +[scharf] und hart von der Geluebdepflicht disputiere, angesehen, +dass sie alle bekennen, dass solches wider die Natur und Art des +Geluebdes ist, dass es nicht willig und mit gutem Rat und Bedacht +gelobt wird. + +Etliche Canones und paepstilche Rechte zerreissen die +Geluebde, die unter fuenfzehn Jahren geschehen sind. Denn sie +halten's dafuer, dass man vor derselben Zeit so viel Verstandes +nicht hat, dass man die Ordnung des ganzen Lebens, wie dasselbe +anzustellen, beschliessen koenne. Ein anderer Kanon gibt der +menschlichen Schwachheit noch mehr Jahre zu; denn er verbietet, das +Klostergeluebde unter achtzehn Jahren zu tun. Daraus hat der meiste +Teil Entschuldigung und Ursachen, aus den Kloestern zu gehen; denn +sie des mehreren Teils in der Kindheit vor diesen Jahren in +Kloester gekommen sind. + +Endlich, wenngleich die Verbrechung [das Brechen] des +Klostergeluebdes moechte getadelt werden, so koennte aber dennoch +nicht daraus folgen, dass man derselben Ehe zerreissen sollte. Denn +St. Augustinus sagt 27.quaest., 1.cap., Nuptiarum, dass man solche +Ehe nicht zerreissen soll. Nun ist je St. Augustin nicht in +geringen Ansehen in der christlichen Kirche, obgleich etliche +hernach anders gehalten [haben]. + +Wiewohl nun Gottes Gebot von dem Ehestande ihrer sehr viele +vom Klostergeluebde frei und ledig gemacht [hat], so wenden doch +die Unsern noch mehr Ursachen vor, dass Klostergeluebde nichtig und +unbuendig seien. Denn aller Gottesdienst, von den Menschen ohne +Gottes Gebot umnd Befehl eingesetzt und erwaehlt, Gerechtigkeit und +Gottes Gnade zu erlangen, sei wider Gott und dem Evangelio und +Gottes Befehl entgegen; wie denn Christus selbst sagt Matth. 15, 9: +"Sie dienen mir vergebens mit Menschengeboten." So lehret's auch +St. Paulus ueberall, dass man Gerechtigkeit nicht soll suchen aus +unsern Geboten und Gottesdiensten, so von Menschen erdichtet sind, +sondern dass Gerechtigkeit und Froemmigkeit vor Gott kommt aus dem +Glauben und Vertrauen, dass wir glauben, dass uns Gott um seines +einigen Sohnes Christus willen zu Gnaden annimmt. + +Nun ist es je am Tage, dass die Moenche gelehrt und gepredigt +haben, dass die erdachte Geistlichkeit genugtue fuer die Suende und +Gottes Gnade und Gerechtigkeit erlange. Was ist nun dies anders, +denn die Herrlichkeit und Preis det Gnade Christi vermindern und +die Gerechtigkeit des Glaubens verleugnen? Darum folgt aus dem, +dass solche gewoehnliche Geluebde unrechte, falsche Gottesdienste +gewesen [sind]. Derhalben sind sie auch unbuendig. Denn ein +gottlos Geluebde, und das wider Gottes Gebot geschehen, ist +unbuendig und nichtig; wie auch die Canones lehren, dass der Eid +nicht soll ein Band zur Suende sein. + +St. Paulus sagt zu den Galatern am 5,4: "Ihr seid ab von +Christ, die ihr durch das Gesetz rechtfertig werden wollt, und habt +der Gnade gefehlt." Derhalben auch die, so durch Geluebde wollen +rechtfertig werden, sind von Christo ab und fehlen der Gnade +Gottes. Denn dieselben rauben Christo seine Ehre, der allein +gerecht macht, und geben solche Ehre ihren Geluebden und +Klosterleben. + +Mann kann auch nicht leugnen, dass die Moenche gelehrt und +gepredigt haben, dass sie durch ihre Geluebde und Klosterwesen und +=weise gerecht werden und Vergebung der Suenden verdienen; ja, sie +haben noch wohl ungeschicktere Dinge erdichtet und gesagt, dass sie +ihre guten Werke den andern mitteilen. Wenn nun einer dies alles +wollte unglimpflich treiben und aufmutzen, wie viele Stuecke +koennte er zusammenbringen, deren sich die Moenche jetzt selbst +schaemen und nicht wollen getan haben! Ueber das alles haben sie +auch die Leute ueberredet, dass die erdichteten geistlichen +Ordenstaende sind christliche Vollkommenheit [*dass die erdichteten +geistlichen Orden Staende sind christlicher Vollkommenheit]. Dies +ist ja die Werke ruehmen, dass man dadurch gerecht werde. Nun ist +es nicht ein geringes Aergernis in der christlichen Kirche, dass +man dem Volk einen solchen Gottesdienst vortraegt, den die Menschen +ohne Gottes Gebot erdichtet haben, und lehren, dass ein solcher +Gottesdienst die Menschen vor Gott frommm und gerecht macht. Denn +Gerechtigkeit des Glaubens, die man am meisten in der Kirche +treiben soll, wird verdunkelt, wenn den Leuten die Augen +aufgesperrt werden mit dieser seltsamen Engelsgeistlichkeit und +falschem Vorgeben der Armut, Demut und Keuschheit. + +Ueberdas werden auch die Gebote Gottes und der rechte und +wahre Gottesdienst dadurch verdunkelt, wenn die Leute hoeren, dass +allein die Moenche im Stand der Vollkommenheit sein sollen. Denn +die christliche Vollkommenheit ist, dass man Gott von Herzen und +mit Ernst fuerchtet und doch auch eine herzliche Zuversicht und +Glauben, auch Vertrauen fasst, dass wir um Christus' willen einen +gnaedigen, barmherzigen Gott haben, dass wir moegen und sollen von +Gott bitten und begehren, was uns not ist, und Hilfe von ihm in +allen Truebsalen gewisslich nach eines jeden Beruf und Stand +gewarten; dass wir auch indes sollen aeusserlich mit Fleiss gute +Werke tun und unsers Berufs warten. Darin steht die rechte +Vollkommenheit und der rechte Gottesdienst, nicht im Betteln oder +in einer schwarzen oder grauen Kappe usw. Uber das gemeine Volk +fasst viel schaedlich Meinungen aus falschem Lob des Klosterlebens. +So sie es hoeren, dass man den ledigen Stand ohne alle Massen lobt, +folgt, dass es mit beschwertem Gewissen im Ehestand ist. Denn +daraus, so der gemeine Mann hoert, dass die Bettler allein sollen +vollkommen sein, kann er nicht wissen, dass er ohne Suende Gueter +haben und hantieren moege. So das Volk hoert, es sei nur ein Rat, +nicht Rache ueben, folgt, dass etliche vermeinen, es sei nicht +Suende, ausserhalb des Amtes Rache zu ueben. Etliche meinen, Rache +gezieme den Christen gar nicht, auch nicht der Obrigkeit. + +Man liest auch der Exempel viele, dass etlich Weib und Kind, +auch ihr Regiment verlassen und sich in Kloester gesteckt haben. +Dasselbe, haben sie gesagt, heisst aus der Welt fliehen und ein +solch Leben suchen, das Gott bass [besser] gefiele denn der andern +Leben. Sie haben auch nicht koennen wissen, dass man Gott dienen +soll in den Geboten, die er gegeben hat, und nicht in den Geboten, +die von Menschen erdichtet sind. Nun ist je das ein guter und +vollkommener Stand des Lebens, welcher Gottes Gebot fuer sich hat; +das aber ist ein gefaehrlicher Stand des Lebens, der Gottes Gebot +nicht fuere sich hat. Von solchen Sachen ist vonnoeten gewesen, +den Leuten guten Bericht zu tun. + +Es hat auch Gerson in Vorzeiten den Irrtum der Moenche von der +Vollkommmenheit gestraft und zieht an, dass bei seinen Zeiten +dieses eine neue Rede gewesen sei, dass das Klosterleben ein Stand +der Vollkommenheit sein solle. + +So viel gottlose Meinungen und Irrtuemer kleben in den +Klosterbeluebden: dass sie sollen rechtfertigen und fromm vor Gott +machen, dass sie die christliche Vollkommenheit sein sollen, dass +damit beide des Evangeliums Raete und Gebote halte, dass sie haben +die uebermass der Werke [*dass sie haben die Uebermasswerke], die +man Gott nicht schuldig sei. Dieweil denn solches alles falsch, +eitel und erdictet ist, so macht es auch die Klostergeluebde +nichtig und unbuendig. + + +Der XXVIII. Artikel. Von der Bischoefe Gewalt. + +Von der Bischoefe Gewalt ist vorzeiten viel und mancherlei +geschrieben und haben etliche ungeschicklich die Gewalt der +Bischoefe und das weltlich Schwert untereinander gemengt, und sind +aus diesem unordentlichen Gemenge sehr grosse Kriege, Aufruhre und +Empoerungen erfolgt, aus dem, dass die Bischoefe im Schein ihrer +Gewalt, die ihnen von Christo gegeben, nicht allein neue Gottes +dienste angerichtet haben und mit Vorbehaltung etlicher Faelle und +mit gewaltsamen Bann die Gewissen beschwert, sondern auch sich +unterwunden [haben], Kaiser und Koenige zu setzen un [zu] entsetzen +ihres Gefallens, welchen Frevel auch lange Zeit hiervor gelehrte +und gottesfuerchtige Leute in der christenheit gestraft habent. +Derhalben die Unsern zu[m] Trost der Gewissen gezwungen sind worden, +den Unterschied der Geistlichen und weltlichten Gewalt, Schwerts +und Regiments anzuzeigen, und haben gelehrt, dass man beide +Regimente und Gewalten um Gottes Gebots willen mit aller Andacht +ehren und wohl halten solle als zwei hoechste Gaben Gottes auf +Erden. + +Nun lehren die Unsern also, dass die Gewalt der Schluessel +oder der Bischoefe sei laut des Evangeliums eine Gewalt und Befehl +Gottes, das Evangelium zu predigen, die Suende zu vergeben und zu +behalten und die Sakramente zu reichen und zu handeln. Denn +Christus hat die Apostel mit dem Befehl ausgesandt Joh. 20, 21 ff.: +"Gleichwie mich mein Vater gesandt hat, also sende ich euch auch. +Nehmet hin den Heiligen Geist! Welchen ihr die Suenden erlassen +werdet, denen sollen sie erlassen sein, und denen ihr sie +vorbehalten werdet, denen sollen sie vorbehalten sein." + +Dieselbe Gewalt der Schluessel oder Bischoefe uebt und treibt +man allein mit der Lehre und Predigt Gottes Worts und mit +Handreichung der Sakramente gegen viele oder einzelne Personen, +danach der Beruf ist. Denn damit werden gegeben nicht leibliche, +sondern ewige Dinge und Gueter, also naemlich ewige Gerechtigkeit, +der Heilige Geist und das ewige Leben. Diese Gueter kann man anders +nicht erlangen denn durch das Amt der Predigt und durch die +Handreichung der heiligen Sakramente. Denn St. Paulus spricht +Roemer. 1, 16: "Das Evangelium ist eine Kraft Gottes, selig zu +machen alle, die daran glauben." Dieweil nun die Gewalt der Kirche +oder Bischoefe ewige Gueter gibt und allein durch das Predigtamt +geuebt und getrieben wird, so hindert sie die Polizei und das +weltliche Regiment nichts ueberall. Denn das weltliche Regiment +geht mit viel andern Sachen um denn das Evangelium; welche Gewalt +schuetzt nicht die Seelen, sondern Leib und Gut wider aeusserliche +Gewalt mit dem Schwert und leiblichen Poenen [Strafen]. + +Darum soll man die zwei Regimente, das geistliche und +weltliche, nicht ineinandermengen und =werfern. Denn die geistliche +Gewalt hat ihren Befehl, das Evangelium zu predigen und die +Sakramente zu reichen, soll auch nicht in ein fremd Amt fallen, +soll nicht Koenige setzen oder entsetzen, soll weltlich Gesetz und +Gehorsam der Obrigkeit nicht aufheben oder zerruetten, soll +weltlicher Gewalt nicht Gesetze machen und stellen von weltlichen +Haendeln; wie denn auch Christus selbst gesagt hat Joh. 18, 36: +"Mein Reich ist nicht von dieser Welt." Item Luk. 12, 14: "Wer hat +mich zu einem Richter zwischen euch gesetzt?" Und St. Paulus zu den +Philippern am 3, 20: "Unsere Buergerschaft ist im Himmel." Und in +der zweiten zu den Korinthern, 10, 4: "Die Waffen unserer +Ritterschaft sind nicht fleischlich, sondern maechtig vor Gott, zu +verstoeren die Anchlaege und alle Hoehe, die sich erhebt wider die +Erkenntis Gottes." + +Diersergestalt unterscheiden die Unsern beider Regimente und +Gewalten Amt und heissen sie beide als die hoechste Gabe gottes auf +Erden in Ehren halten. + +Wo aber die Bischoefe weltlich Regiment und Schwert haben, so +haben sie dieselben nicht als Bischoefe aus goettlichen Rechten, +sondern aus menschlichen, kaiserlichen Rechten, geschenkt von +Kaisern und Koenigen zu weltlicher Verwaltung ihrer Gueter, und +geht das Amt des Evangeliums gar nichts an. + +Derhalben ist das bischoefliche Amt nach goettlichen Rechten: +das Evangelium predigen, Suenden vergeben, Lehre urteilen und die +Lehre, so dem Evangelio entgegen, verwerfen und die Gottlosen, +deren gottlos Wesen offenbar ist, aus [der] christlichen Gemeinde +ausschliessen, ohne menschliche Gewalt, sondern allein durch Gottes +Wort. Und diesfalls sind die Pfarrleute und Kirchen schuldig, den +Bischoefen gehorsam zu sein, laut dieses Spruchs Christi, Lucae am +10, 16: "Wer euch hoeret, der hoeret mich." Wo sie aber etwas dem +Evangelio entgegen lehren, setzen oder aufrichten, haben wir Gottes +Befehl in solchem Fall, dass wir nicht sollen gehorsam sein, +Matthaei am 7, 15: "Sehet euch vor vor den falschen Propheten!" Und +St. Paulus zu den Galatern am 1, 8: "So auch wir oder ein Engel vom +Himmel euch ein ander Evangelium predigen wuerde, denn das wir euch +gepredigt haben, der sei verflucht!" Und in der 2. Epistel zu den +Korinthern am 13, 8. 10: "Wir haben keine Macht wider die Wahrheit, +sondern fuer die Wahrheit." Item: "Nach der Macht, welche mir den +HErr zu bessern und nicht zu verderben gegeben hat." Also gebietet +auch das geistliche Recht 2., q. 7., in cap. Sacerdotes und in cap. +Oves. Und St. Augustin schreibt in der Epistel wider Petilianus: +"Man soll auch den Bischoefen, so ordentlich gewaehlt, nicht folgen, +wo sie irren oder etwas wider die heilige goettlich Schrift lehren +oder ordnen." + +Dass aber die Bischoefe sonst Gewalt und Gerichtszwang haben +in etlichen Sachen, als naemlich Ehesachen oder Zehnten, dieselben +haben sie aus Kraft menschlicher Rechte. Wo aber die Ordinarien +nachlaessig in solchem Amt, so sind die Fuersten schuldig, sie +tun's auch gern oder ungern, hierin ihren Untertanen um Friedens +willen Recht zu sprechen, zu[r] Verhuetung Unfriedens und grosser +Unruhe in Laendern. + +Weiter disputiert man, ob auch Bischoefe Macht haben, +Zeremonien in der Kirche aufzurichten, desgleichen Satzungen von +Speisen, Feiertagen, von unterschiedlichen Orden der Kirchendiener. +Denn die den Bischoefen diese Gewalt geben, ziehen diesen Spruch +Christi an, Joh. 16, 12: "Ich habe euch noch viel zu sagen, ihr +aber koennet's jetzt nicht tragen; wenn aber die Geist der Wahrheit +kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit fuehren." Dazu fuehren +sie auch das Exempel Actorum am 15, 20. 29, da sie Blut und +Ersticktes verboten haben. So zieht man auch das an, dass der +Sabbat in Sonntag verwandelt ist worden wider die zehn Gebote, +dafuer sie es achten, und wird kein Exempel so hoch getrieben und +angezogen als die Verwandlung des Sabbats, und wollen damit +erhalten, dass die Gewalt der Kirche gross sei, dieweil sie mit den +zehn Geboten dispensiert und etwas dran veraendert hat. + +Aber die Unsern lehren in dieser Frage also, dass die +Bischoefe nicht Macht haben, etwas wider das Evangelium zu setzen +und aufzurichten; wie denn oben angezeigt ist, und die geistlichen +Rechte durch die ganze neunte Distinktion lehren. Nun is dieses +oeffentlich wider Gottes Befehl und Wort, der Meinung Gesetze zu +machen oder zu gebieten, dass man dadurch fuer die Suenden genugtue +und Gnade erlange. Denn es wird die Ehre des Verdienstes Christi +verlaestert, wenn wir uns mit solchen Satzungen unterwinden, Gnade +zu verdienen. Es ist auch am Tage, dass um dieser Meinung willen in +der Christenheit menschliche Aufsatzungen unzaehlig ueberhand- +genommen haben, und indes die Lehre vom Glauben und die Gerechtig- +keit des Glaubens gar ist unterdrueckt gewesen. Man hat taeglich +neue Feiertage, neue Fasten geboten, neue Zeremonien und neue +Ehrerbietung der Heiligen eingesetzt, mit solchen Werken Gnade und +alles Gute bei Gott zu verdienen. + +Item, die menschliche Satzungen aufrichten, tun auch damit +wider Gottes Gebot, dass sie Suende setzen in der Spiese, in Tagen +und dergleichen Dingen und beschweren also die Christenheit mit der +Knechtschaft des Gesetzes, eben als muesste bei den Christen ein +solcher Gottesdienst sein, Gottes Gnade zu verdienen, der gleich +waere dem levitischen Gottesdienst, welchen Gott sollte den +Aposteln und Bischoefen befohlen haben aufzurichten, wie denn +etliche davon schreiben; [es] steht auch wohl zu glauben, dass +etliche Bischoefe mit dem Exempel des Gesetzes Mosis sind betrogen +worden, daher so unzaehlige Satzungen gekommen sind, dass [es] eine +Todsuende sein soll, wenn man an Feiertagen eine Handarbeit tue, +auch ohne Aergernis der andern; dass [es] eine Todsuende sei, wenn +man die Siebenzeit nachlaesst; dass etliche Speisen das Gewissen +verunreinigen; dass Fasten ein solch Werk sei, damit man Gott +versoehne; dass die Suende in einem vorbehaltenen Fall werde nicht +vergeben, man eresuche denn zuvor den Vorbehalter des Falls, +unangesehen, dass die geistlichen Rechte nicht von Vorbehaltung der +Schuld, sondern von Vorbehaltung der Kirchenpoenen reden. + +Woher haben denn die Bischoefe Recht und Macht, solche +Aufsaetze der Christenheit aufzulegen, die Gewissen zu verstricken? +Denn St. Petrus verbietet in [den] Geschichten der Apostel am 15, +10, das Joch auf der Junger Haelfe zu legen. Und St. Paulus sagt zu +den Korinthern, dass ihnen die Gewalt zu bessern und nicht zu +verderben gegeben sei. Warum mehren sie denn die Suende mit +solchen Aufsaetzen? + +Doch hat man helle Sprueche der goettlichen Schrift, die da +verbieten, solche Aufsaetze aufzurichten, die Gnaede Gottes damit +zu verdienen, oder als sollten sie vonnoeten zur Seligkeit sein. So +sagt St. Paulus zu den Kolossern, 2, 16.20: "So lasst nun niemand +euch Gewissen machen ueber Spiese oder ueber Trank oder ueber +bestimmte Tage, naemlich die Feiertage oder neue Monde oder Sabbate, +welches ist der Schatten von dem, das zukuenftig war, aber der +Koerper selbst ist in Christo." Item: "So ihr denn gestorben seid +mit Christo von den weltlichen Satzungen, was lasset ihr euch denn +fangen mit Satzungen, als waeret ihr lebendig? Die da sagen: Du +sollst das nicht anruehren, du sollst das nicht essen noch trinken, +du sollst das nicht anlegen, welches sich doch alles unter Haenden +verzehret, und sind Menschengebote und =lehren und haben einen +Schein der Wahrheit." Item, St. Paulus zu Tito am 1, 14 verbietet +oeffentlich, man soll nicht achten auf juedische Fabeln und +Menschengebote, welche die Wahrheit abwenden. + +So redet auch Christus selbst Matth. am 15, 14. 13 von denen, +so die Leute auf Menschengebote treiben: "Lasst sie fahren; sie +sind der Blinden blinde Leiter"; und verwirst solchen Gottesdienst +und sagt: "Alle Pflanzen, die mein himmlischer Vater nicht +gepflanzet hat, die werden ausgereutet." + +So nun die Bischoefe Macht haben, die Kirchen mit unzaehligen +Aufsaetzen zu beschweren und die Gewissen zu verstricken, warum +verbietet denn die goettliche Schrift so oft, die menschlichen +Aufsaetze zu machen und zu hoeren? Warum nennt sie dieselben +Teufelslehren? Sollte denn der Heilige Geist solches alles +vergeblich verwarnt haben? + +Derhalben, dieweil solche Ordnungen, als noetig aufgerichtet, +damit Gott zu versoehnen und Gnade zu verdienen, dem Evangelio +entgegen sind, so ziemt sich keineswegs den Bischoefen, solche +Gottesdienste zu erzwingen. Denn man muss in der Christenheit die +Lehre von der christlichen Freiheit behalten, als naemlich, dass +die Knechtschaft des Gesetzes nicht noetig ist zur Rechtfertigung, +wie denn St. Paulus zu den Galatern schreibt am 5, 1: "So bestehet +nun in der Freiheit, damit uns Christus befreiet hat, und lasst +euch nicht wieder in das knechtische Joch verknuepfen!" Denn es +muss je der vornehmste Artikel des Evangeliums erhalten werden, +dass wir die Gnade Gottes durch den Glauben an Christum ohne unser +Verdienst erlangen und nicht durch Dienst, von Menschen eingesetzt, +verdienen. + +Was soll man denn halten vom Sonntag und dergleichen andern +Kirchenordnungen und Zeremonien? Dazu geben die Unsern diese +Antwort, dass die Bischoefe oder Phfarrherren moegen Ordnungen +machen, damit es ordentlich in der Kirche zugehe, nicht damit +Gottes Gnade zu erlangen, auch nicht damit fuer die Suenden +genugzutun oder die Gewissen damit zu verbinden, solches fuer +noetigen Gottesdienst zu halten und es dafuer zu achten, dass sie +Suende taeten, wenn sie ohne Aergernis dieselben brechen. Also hat +St. Paulus zu den Korinthern, 1 Kor. 11, 5. 6, verordnet, dass die +Weiber in der Versammlung ihr Haupt sollen decken; item, dass die +Prediger in der Versammlung nicht zugleich alle reden, sondern +ordentlich, einer nach dem andern. + +Solche Ordnung gebuehrt der christlichen Versammlung um der +Liebe und [des] Friedens willen zu halten und den Bischoefen und +Pfarrherren in diesen Faellen gehorsam zu sein und dieselben sofern +zu halten, dass einer den andern nicht aergere, damit in der Kirche +keine Unordnung oder wuestes Wesen sei; doch also, dass die +Gewissen nicht beschwert werden, dass man's fuer solche Dinge halte, +die not sein sollten zur Seligkeit, und es dafuer achte, dass sie +Suende taeten, wenn sie dieselben ohne der andern Aergernis brechen; +wie denn neimand sagt, dass das Weib Suende tue, die mit blossem +Haupt ohne Aergernis der Leute ausgeht. + +Also ist die Ordnung vom Sonntag, von der Osterfeier, von den +Pfingsten und dergleichen Feier und Weise. Denn die es dafuer +achten, dass die Ordnung vom Sonntag fuer den Sabbat also noetig +aufgerichtet sei, die irren sehr. Denn die Heilige Schrift hat den +Sabbat abgetan und lehrt, dass alle Zeremonien des alten Gesetzes +nach Eroeffnung des Evangeliums moegen nachgelassen werden; und +dennoch, weil vonnoeten gewesen ist, einen gewissen Tag zu +verordnen, auf dass das Volk wuesste, wann es zusammenkommen sollte, +hat die christliche Kirche den Sonntag dazu verordnet und zu dieser +Veraenderung desto mehr Gefallens und Willens gehabt, damit die +Leute ein Exempel haetten der christlichen Freiheit, dass man +wuesste, das weder die Haltung des Sabbats noch eines andern Tags +vonnoeten sei. + +Es sind viel unrichtige Disputationen von der Verwandlung des +Gesetzes, von den Zeremonien des Neuen Testaments, von der +Veraenderung des Sabbats, welche alle eintsprungen sind aus +falscher und irriger Meinung, als muesste man in der Christenheit +einen solchen Gottesdienst haben, der dem levitischen oder +juedischen Gottesdienst gemaess waere, und also sollte Christus den +Aposteln und Bischoefen befohlen haben, neue Zeremonien zu erdenken, +die zur Seligkeit noetig waeren. Dieselben Irrtuemer haben sich in +die Christenheit eingeflochten, da man die Gerechtigkeit des +Glaubens nicht lauter und rein gelehrt und gepredigt hat. Etliche +disputieren also vom Sonntag, dass man ihn halten muesse, wiewohl +nicht aus goettlichen Rechten [*dennoch schier als viel als aus +goettlichen Rechten], stellen Form und Mass, wiesern man am +Feiertag arbeiten mag. Was sind aber solche Disputationes anders +denn Fallstricke des Gewissens? Denn wiewohl sie sich unterstehen, +menschliche Aufsaetze zu lindern und epiizieren, so kann man doch +keine "epieikeian" oder Linderung treffen, solange die Meinung +steht und bleibt, als sollten sie vonnoeten sein. Nun muss +dieselbe Meinung bleiben, wenn man nichts weiss von der +Gerechtigkeit des Glalubens und von der christlichen Freiheit. + +Die Apostel haben geheissen, man solle sich enthalten des +Blutes und [des] Erstickten. Wer haelt's aber jetzo? Aber dennoch +tun die keine Suende, die es nicht halten; denn die Apostel haben +auch selbst die Gewissen nicht wollen beschweren mit solcher +Knechtschaft, sondern haben's um Aergernisses willen eine Zeitlang +verboten. Denn man muss Achtung haben in dieser Satzung auf das +Haupstueck christlicher Lehre, das durch dieses Dekret nicht +aufgeholben wird. + +Man haelt schier keine alten Canones, wie sie lauten; es +fallen auch derselben Satzungen taeglich viele weg, auch bei denen, +die solche Aufsaetze allerfleissigst halten. Da kann man den +Gewissen nicht raten noch helfen, wo diese Linderung nicht gehalten +wird, dass wir wissen, solche Aufsaetze also zu halten, dass man's +nicht dafuerhalte, dass sie noetig seien, dass [es] auch den +Gewissen unschaedlich sei, obgleich solche Aufsaetze fallen. + +Es wuerden aber die Bischoefe leichtlich den Gehorsam erhalten, +wo sie nicht darauf draengen, diejenigen Satzungen zu halten, so +doch ohne Suende nicht moegen gehalten werden. Jetzo aber tun sie +ein Ding und verbieten beide Gestalten des heligen Sakraments; item +den Geistlichen den Ehestand; nehmen niemand auf, ehe er denn zuvor +einen Eid getan habe, er wolle diese Lehre, so doch ohne Zweifel +dem heiligen Evangelio gemaess ist, nicht predigen. Unsere Kirchen +begehren nicht, dass die Bischoefe mit Nachteil ihrer Ehren und +Wuerden wiederum Frieden und Einigkeit machen, wiewohl solches den +Bischoefen in der Not auch zu tun gebuehrte. Allein bitten si darum, +dass die Bischoefe etliche unbillige Beschwerungen nachlassen, die +doch vorzeiten auch in der Kirche nicht gewesen und angenommen sind +wider den Gebrauch der christlichen gemeinen Kirche; welche +veilleicht im Anheben etliche Ursachen gehabt, aber sie reimen sich +nicht zu unsern Zeiten. So ist es auch unleugbar, dass etliche +Satzungen aus Unverstand angenommen sind. Darum sollten die +Bischoefe der Guetigkeit sein, dieselben Satzungen zu mildern, +sintemal eine solche Aenderung nichts schadet, die Einigkeit +christlicher Kirche zu erhalten; denn viele Satzungen, von den +Menschen aufgekommen, sind mit der Zeit selbst gefallen und nicht +noetig zu halten, wie die paepstlichen Rechte selbst zeugen. Kann's +aber je nicht sein, [ist] es auch bei ihnen nicht zu erhalten, dass +man solche menschlichen Satzungen maessige und abtue, welche man +ohne Suende nicht kann halten, so muessen wir der Apostel Regel +folgen, die uns gebietet, wir sollen Gott mehr gehorsam sein denn +den Menschen. + +St. Petrus verbietet den Bischoefen die Herrschaft, als +haetten sie Gewalt, die Kirchen, wozu sie wollten, zu zwingen. +Jetzt geht man nicht damit um, wie man den Bischoefen ihre Gewalt +nehme, sondern man bittet und begehrt, sie wollten die Gewissen +nicht zu Suenden zwingen. Wenn sie aber solches nicht tun werden +und diese Bitte verachten, so moegen sie gedenken, wie sie werdens +deshalben Gott Antwort geben muessen, dieweil sie mit solcher ihrer +Haertigkeit Ursache geben zu Spaltung und Schisma, das sie doch +billig sollten verhueten helfen. + + +Schluss. + +Dies sind die vornehmsten Artikel, die fuer streitig geachtet +werden. Denn wiewohl man viel mehr Missbraeuche und Unrichtigkeit +haette anziehen koennen, so haben wir doch, die Weitlaeuftigkeit +und Laenge zu verhueten, allein die vornehmsten vermeldeet, daraus +die andern leichtlich zu ermessen [sind]. Denn man [hat] in +Vorzeiten sehr geklagt ueber den Ablass, uber Wallfahrten, ueber +Missbrauch des Bannes. Es hatten auch die Pfarrer unendlich Gezaenk +mit den Moenchen von wegen des Beichthoerens, des Begraebnisses, +der Leichenpredigten [*Beipredigten] und unzaehliger anderer +Stuecke mehr. Solches alles haben wir im besten und Glimpfs willen +uebergangen, damit man die vornehmsten Stuecke in dieser Sache +desto bass [besser] vermerken moechte. Dafuer soll es auch nicht +gehalten werden, dass in dem jemand ichtes zu Hass, wider oder +Unglimpf geredet [dass mit dem im Bekenttnis Gesagten jemand etwas +zu Hass, zuwider oder zu Unglimpf geredet] oder angezogen sei, +sondern wir haben allein die Stuecke erzaehlt, die wir fuer noetig +anzuziehen und zu vermelden geachtet haben, damit man daraus desto +bass [besser] zu vernehmen habe, dass bei uns nichts weder mit +Lehre noch mit Zeremonien angenommen ist, das entweder der Heiligen +Schrift oder gemeiner christlicher Kircher zuentgegen [zuwider] +waere. Denn es ist je am Tage und oeffentlich, dass wir mit allem +Fleiss mit Gottes Hilfe (ohne Rum zu reden) verhuetet haben, damit +je keine neue und gottlose Lehre sich in unsern Kirchen einflechte, +einreisse und ueberhandnehme. + +Die obgemeldeten Artikel haben wir dem Ausschreiben nach +uebergeben wollen zu einer Anzeigung unsers Bekenntnisses und der +Unsern Lehre. Und ob jemand befunden wuerde, der daran Mangel +haette, dem ist man ferner Bericht mit Grund goettlicher Heliger +Schrift zu tun erboetig. + +Eurer Kaiserlicher Majestaet Untertaenigste: + +Johnannes, Herzog zu Sachsen, Kurfuerst. +Georg, Markgraf zu Brandenburg. +Ernst, Herzog zu Lueneburg. +Philipp, Landgraf zu Hessen. + + +Wolfgang, Fuerst zu Anhalt. +Die Stadt Nuernberg. +Die Stadt Reutlingen. + + + + + +This text was converted to ascii format for Project Wittenberg +by Rev. Theodore Mayes and is in the public domain. You may +freely distribute, copy or print this text. Please direct any +comments or suggestions to: Rev. Robert E. Smith of the Walther +Library at Concordia Theological Seminary. + +E-mail: cosmithb@ash.palni.edu +Surface Mail: 66000 N. Clinton St., Ft. Wayne, IN 46825 USA +Phone: (219) 452-2123 Fax: (219) 452-2126 + + + + + +End of The Project Gutenberg Etext of The Augsburg Confession + diff --git a/old/auglg10.zip b/old/auglg10.zip Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..aa32910 --- /dev/null +++ b/old/auglg10.zip |