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+The Project Gutenberg EBook of The Augsberg Confession, by Philip Melancthon
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: The Augsberg Confession
+
+Author: Philip Melancthon
+
+Posting Date: August 3, 2008 [EBook #607]
+Release Date: July, 1996
+
+Language: Latin, German
+
+Character set encoding: ASCII
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK THE AUGSBERG CONFESSION ***
+
+
+
+
+Produced by Theodore Mayes
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+The Confession of Faith:
+
+Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V
+At the Diet of Augsburg in the Year 1530.
+
+
+by Philip Melanchthon, 1497-1560
+
+
+Latin Text
+
+
+1] Invictissime Imperator, Caesar Auguste, domine clementissime.
+Quum Vestra Caesarea Maiestas indixerit conventum Imperii
+Augustae, ut deliberetur de auxiliis contra Turcam, atroccissimum,
+haereditaium atque veterem Christiani nominis ac religionis
+hostem, quomodo illiuis scilicet furori et conatbisu durabili et
+perpetuo belli apparaturesisite possit,
+
+2] deinde et de dissensionibus in causa nostrae sanctae religionis
+et Christianae fidei, et ut in hac causa religionis partium
+opiniones ac sententiae inter sese in caritate, lenitate et
+mansuetudine mutua audiantur coram, intelligantur et ponderentur,
+ut illis,
+
+3] quae utrimque in Scripturis secus tractata aut intellecta sunt,
+sepositis et correctis, re illae ad unam simplicem veritatem et
+Christianam concordiam componantur et reducantur;
+
+4] ut de cetero a nobis una, sincera et vera religio colatur et
+servetur, ut, quemadmodum sub uno Christo sumus et militamus, ita
+in una etiam ecclesia Christiana in unitate et concordia vivere
+possimus;
+Quumque nos infra scripti Elector et Principes cum aliis,
+
+5] qui nobis coniuncti sunt, perinde ut alii Electores et Principes
+et Status ad praedicta [*praefata] comitia evocati sumus [simus],
+ut Caesareo mandato abedienter obsequeremur, mature venimus
+Augustam et, quod citra iactantiam dictum voumus, inter primos
+affuimus.
+
+6] Quum igitur V.C.M. Electoribus, Principibus et aliis Statibus
+Imperii etiam hic Augustae sub ipsa initia horum comitiorum inter
+cetera proponi fecerit, quod singuli status imperii vigore Caesarei
+edicti suam opinionem et senteniam in Germanica et Latina lingua
+proponere debeant atque offere;
+
+7] et habita deliberatione proxima feria quarta rursum responsum
+est, V.C.M. nos proxima feria sexta artiulos nostrae confessionis
+pro nostra parte oblaturos esse: ideo, ut V.C.M. voluntati
+obsequamur,
+
+8] offerimus in hac religionis causa nostrorum concionatorum et
+nostram confessionem, cuiusmodi doctrinam ex Scripturis Sanctis et
+puro Verbo Dei hactenus illi in nostris terris, ducatibus,
+ditionibus et urbibus tradiderint ac in ecclesiis tractaverint.
+
+9] Quodsi et ceteri Electores, Principes ac Status Imperii
+similibus scriptis, Latinis scilicet et Germanicis, iuxta
+praedictam Caesaream propositionem suas opiniones in hac causa
+relgionis produxerint:
+
+10] hic nos coram V.C.M. tanquam domino nostro clementissimo
+paratos offerimus, nos cum praefatis Princi;ibus et amicis nostris
+de tolerabilibus modis ac viis amice conferre, ut quantum honeste
+fieri potest, conveniamus, et re inter nos, partes, citra odiosam
+contentionem pacifice agitata, Deo dante, dissensio dirimatur et ad
+unam veram concordem religinem reducatur;
+
+11] sicut omnes sub uno Christo sumus et militamus et unum Christum
+confiteri debemus, iuxta tenorem edicti V.C.M., et omnia ad
+veritatem Dei perducantur, id quod ardentissimis votis a Deo
+petimus.
+
+12] Si autem, quod ad ceteros Electores, Principes et Status, ut
+partem alteram, attinet, haec tractatio causae relgionis eo modo,
+quo V. C. M.  agendam et tractandam sapienter duxit, scilicet cum
+tali mutua praesentatione scripturm ac sedata collatione inter nos
+non processerit, nec aliquo fructu facta fuerit:
+
+13] nos quidem testatum clare relinquimus, hic nihil nos, quod ad
+Christianam concordiam (quae cum Deo et bona conscientia fieri
+possit) conciliandum conducere queat, ullo modo detrectare;
+
+14] quemadmodum et V. C. M., deinde et ceteri Electores et Status
+Imperii et omnes, quicunque sincero relgionis amore ac studio
+tenentur, quicunque hanc causam aequo animo audituri sunt, ex hac
+nostra es nostrorum confessione hoc clementer cognoscere et
+intelligere dignabuntur.
+
+15] Quum etiam V. C. M. Electoribus, Principibus et reliquis
+Statibus Imperii non una vice, sed saepe clementer significaverit
+et in comitiis Spirensibus, quae anno Domini cet. XXVI. habita sunt,
+ex data et praescripta forma Vestrae Caesareae instructionis et
+comissionis recitrari et publice praelegi fecerit:
+
+16] V. M. in hoc negotio relgionis ex causis certis, quae V. M.
+nomine allegatae sunt, non velle quidquam determinare, nec
+concludere posse, se apud Pontificem Romanum pro officio V. C. M.
+diligenter daturam operam de congregando concilio generali.
+
+17] Quemadmodum idem latius expositum est ante annum in publico
+proximo conventu, qui Spirae congregatus fuit.
+
+18] Ubi V. C. M. per Dominum Ferdinandum, Bohemiae et Ungariae
+Regem, amincum et dominum clementem nostrum, deinde per Oratorem et
+Commissarios Caesareos haec inter cetera proponi fecit, quod
+V. C. M.  intellexisset et expendisset Locum-tenentis V. C. M. in
+Imperio et Praesidentis et Consiliariorum in regimine et Legatorum
+ab aliis Statibus, qui Ratisbonae convenerant,
+
+19] deliberationem de concilio congregando, et quod iudicaret etiam
+V.  C. M. utile esse, ut congregaretur concilium, et quia causae,
+quae tum tractabantur inter V. C. M. et Romanum Pontificem, vicinae
+essent concordiae et Christianae reconciliationi, non dubitaret
+V. C.  M., quin Romanus Pontifex adduci posset ad habendum generale
+concilium:
+
+20] ideo significabat se V. C. M. operam daturam, ut praefatus
+pontifex maximus una cum V. C. M. tale generale concilium primo
+quoque tempore emissis litteris publicandum congregare consentiret.
+
+21] In eventum ergo talem, quod in causa religionis dissensiones
+inter nos et partes amice et in caritate non fuerint compositae,
+tunc coram V. C. M. hic in omni obedientia nos offerimus ex
+superabundanti comparituros et causam dicturos in tali generali,
+libero et Christiano concilio, de quo congregando in omnibus comitiis
+imperialibus, quae quidem annis Imperii V. C. M. habita sunt, per
+Electores, Principes et reliquos Status Imperii semper concorditer
+actum et congruentibus suffragiis conclusum est.
+
+22] Ad cuius etiam generalis concilii conventum, simul et ad
+V. C. M. in hac longe maxima et gravissima causa iam ante etiam
+debito modo et in forma iuris provocavimus et appellavimus.
+
+23] Cui appellationi ad V. C. M. simul et concilium adhuc
+adhaeremus, neque eam per hunc vel alium tractatum (nisi causa
+inter nos et partes iuxta tenorem Caesareae proximae citationis
+amice in caritate composita, sedata et ad Christianam concordiam
+reducta fuerit) deserere intendimus aut possumus;
+
+24] de quo hic etiam solenniter et publice protestamur.
+
+
+Art. I. De Deo.
+
+1] Ecclesiae magno consensu apud nos docent, decretum Nicaenae
+synodi de unitate essentiae divinae et de tribus personis verum
+et sine ulla dubitatione credendum esse,
+
+2] videlicet, quod sit una essentia divina, quae et appellatur et
+est Deus, aeternus, incoporeus, impartibilis, immensa potentia,
+sapientia, bonitate, Creator et Conservator omnium rerum,
+visibilium et invisibilium;
+
+3] et tamen tres sint personae eiusdem essentiae et potentiae, et
+coaeternae, Pater, Filius et Spiritus Sanctus.
+
+4] Et nomine personae utuntur ea significatione, qua usi sunt in
+hac causa scriptores ecclesiastici, ut sinificet non partem aut
+qualitatem in alio, sed quod proprie subsistit.
+
+5]Damnant omnes haereses, contra hunc articulum exortas, ut
+Manichaeos, qui duo principia ponebant, bonum et malum, item
+Valentinianos, Arianos, Eunomianos, Mahometistas et omnes horum
+similes.
+
+6] Damnant et Samosatenos, veteres et neotericos, qui, quum
+tantum unam personam esse contendant, de Verbo et de Spiritu
+Sancto astute et impie rhetoricantur, quod non sint personae
+distinctae, sed quod Verbum significet verbum vocale et Spiritus
+motum in rebus creatum.
+
+
+Art. II. De Peccato Originis
+
+1] Item docent, quod post lapsum Adae omnes homines, secundum
+naturam propagati, nascantur cum peccato, hoc est, sine metu Dei,
+sine fiducia erga Deum et cum concupiscentia,
+
+2] quodque hic morbus seu vitium originis vere sit peccatum,
+damnans et afferens nunc quoque aeternam mortem his, qui non
+renascuntur per baptismum et Spiritum Sanctum.
+
+3] Damnant Pelagianos et alios, qui vitium orignis negant esse
+peccatum et, ut extenuent gloriam meriti et beneficiorum Christi,
+disputant hominem propriis viribus rationis coram Deo iustificare
+posse.
+
+
+Art. III. De Filio Dei.
+
+1] Item docent, quod Verbum, hoc est, Filius Dei, assumserit
+humanam naturam in utero beatae Mariae virginis,
+
+2] ut sint duae naturae, divina et humana, in unitate personae
+inseparabiliter coniunctae, unus Christus, vere Deus et vere
+homo, natus ex virgine Maria, vere passus, crucifixus, mortuus
+et sepultus,
+
+3] ut reconciliaret nobis Patrem et hostia esset non tantum
+pro culpa originis, sed etiam pro omnibus actualibus hominum
+peccatis.
+
+4] Idem descendit ad inferos et vere resurrexit tertia die,
+deinde ascendit ad coelos, ut sedeat at dexteram Patris, et
+perpetuo regnet et dominetur omnibus creaturis,
+
+5] sanctificet credentes in ipsum, misso in corda eorum Spiritu
+Sancto, qui regat, consoletur ac vivificet eos ac defendat
+adversus diabolum et vim peccati.
+
+6] Idem Christus palam est rediturus, ut iudicet vivos et mortuos
+etc. iuxta Symbolum Apostolorum.
+
+
+Art. IV. De Iustificatione.
+
+1] Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo
+propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificenter
+propter Christum per fidem,
+
+2] quum credunt se in gratiam recipi et peccata remitti propter
+Christum, qui sua morte pro nostris peccatis satisfecit.
+
+3] Hanc fidem imputat Deus pro iustitia coram ipso, Rom. 3 et 4.
+
+
+Art. V. De Ministerio Ecclesiastico.
+
+1] Ut hanc fidem consequamur, institutum est ministerium docendi
+evangelii et porrigendi sacramenta. Nam per Verbum et sacramenta
+tamquam per instrumenta donatur Spiritus Sanctus,
+
+2] qui fidem efficit, ubi et quando visum est Deo, in iis, qui
+audiunt evangelium,
+
+3] scilicet quod Deus non propter nostra merita, sed propter
+Christum iustificet hos, qui credunt se propter Christum in
+gratiam recipi.
+
+4] Damnant Anabaptistas et alios, qui sentiunt Spiritum Sanctum
+contingere sine Verbo externo hominibus per ipsorum praeparationes
+et opera.
+
+
+Art. VI. De Nova Obedientia.
+
+1] Item docent, quod fides illa debeat bonos fructus parere, et
+quod oporteat bona opera mandata a Deo facere propter voluntatem
+Dei, non ut confidamus per ea opera iustificationem coram Deo
+mereri.
+
+2] Nam remission peccatorum et iustificatio fide apprehenditur,
+sicut testatur et vox Christi Luc. 17, 10: Quum feceritis haec
+omnia, dicite: Servi inutiles sumus. Idem docent et veteres
+scriptores ecclesiastici.
+
+3] Ambrosius enim inquit: Hoc constitutum est a Deo, ut, qui
+credit in Christum, salvus sit sine opere, sola fide gratis
+accipiens remissionem peccatorum.
+
+
+Art. VII. De Ecclesia.
+
+1] Item docent, quod una sancta ecclesia perpetuo mansura sit.
+Est autem ecclesia congregatio sanctorum, in qua evangelium
+recte docetur et recte administrantur sacramenta.
+
+2] Et ad veram unitatem ecclesiae satis est consentiere de
+doctrina evangelii et administratione sacramentorum.
+
+3] Nec necesse est ubique esse similes traditiones humanas,
+seu ritus aut ceremonias ab hominibus institutas.
+
+4] Sicut inquit Paulus Eph. 4, 5. 6: Una fides, unum baptisma,
+unus Deus et Pater omnium etc.
+
+
+Art. VIII. Quid sit Ecclesia.
+
+1] Quamquam ecclesia proprie sit congregatio sanctorum et vere
+credentium, tamen, quum in hac vita multi hypocritae et malii
+admixti sint, licet uti sacramentis, quae per malos administrantur,
+iuxta vocem Christi Math.23,2: Sedent scribae et Pharisaei in
+cathedra Mosis etc.
+
+2] Et sacramenta et Verbum propter ordinationem et mandatum
+Christi sunt efficacia, etiamsi per malos exhibeantur.
+
+3] Damnant Donatistas et similes, qui negabant licere uti
+ministerio malorum in ecclesia, et sentibant ministerium malorum
+inutile et inefficax esse.
+
+
+Art. IX. De Baptismo.
+
+1] De baptismo docent, quod sit necessarius ad salutem,
+
+2] quodque per baptismum offeratur gratia Dei, et quod pueri
+sint baptizandi, qui per baptismum oblati Deo recipiantur in
+gratiam Dei.
+
+3] Damnant Anabaptistas, qui improbant baptismum puerorum et
+affirmant pueros sine baptismo salvos fieri.
+
+
+Art. X. De Coena Domini.
+
+1] De coena Domini docent, quod corpus et sanguis Christi vere
+adsint et distribuantur vescentibus in coena Domini;
+
+2] et improbant secus docentes.
+
+
+
+Art. XI. De confessione.
+
+1] De confessione docent, quod absolutio privata in ecclesiis
+retinenda sit, quamquam in confessione non sit necessaria
+omnium delictorum enumeratio.
+
+2] Est enim impossibilis iuxta Psalmum 19, 13: Delicta quis
+intelligit?
+
+
+Art. XII. De Poenitentia.
+
+1] De poenitentia docent, quod lapsis post baptismum contingere
+possit remissio peccatorum quocunque tempore, quum convertuntur,
+
+2] et quod ecclesia talibus redeuntibus ad poenitantiam
+absolutionem impertiri debeat.
+
+3] Constat autem poenitentia proprie his duabus partibus.
+
+4] Altera est contritio seu terrores incussi conscientiae agnito
+peccato; altera est fides, quae concipitur ex evangelio seu
+absolutione,
+
+5] et credit propter Christum remitti peccata, et consolatur
+conscientiam et ex terroribus liberat.
+
+6] Deinde sequi debent bona opera, quae sunt fructus poenitentiae.
+
+7] Damnant Anabaptistas, qui negant semel iustificatos posse
+amittere Spiritum Sanctum;
+
+8] item qui contendunt, quibusdam tantam perfectionem in hac
+vita contingere, ut peccare non possint.
+
+9] Damnantur et Novatiani, qui nolebant absolvere lapsos, post
+baptismum redeuntes ad poenitentiam.
+
+10] Reiiciuntur et isti, qui non docent remissionem peccatorum
+per fidem contingere, sed iubent nos mereri gratiam per
+satisfactiones nostras.
+
+
+
+Art. XIII. De Usu Sacramentorum.
+
+1] De usu sacramentorum docent, quod sacramenta instituta sint,
+non modo ut sint notae professionis inter homines, sed magis ut
+sint signa et testimonia voluntatis Dei erga nos,
+
+2] ad excitandam et confirmandam fidem in his, qui utuntur,
+proposita. Itaque utendum est sacramentis ita, ut fides accedat,
+quae credat promissionibus, quae per sacramenta exhibentur et
+ostenduntur.
+
+3] Damnant igitur illos, qui docent, quod sacramenta ex opere
+operato iustificent, nec docent fidem requiri in usu
+sacramentorum, quae credat remitti peccata.
+
+
+Art. XIV. De Ordine Ecclesiastico.
+
+De ordine ecclesiastico docent, quod nemo debeat in
+ecclesia publice docere aut sacramenta administrare, nisi
+rite vocatus.
+
+
+Art. XV. De Ritibus Ecclesiasticis.
+
+1] De ritibus ecclesiasticis docent, quod ritus illi servandi
+sint, qui sine peccato servari possunt et prosunt ad
+tranquillitatem et bonum ordinem in ecclesia, sicut certae
+feriae, festa et similia.
+
+2] De talibus rebus tamen admonetur homines, ne conscientiae
+onerentur, tamquam talis cultus ad salutem necessarius sit.
+
+3] Admonentur etiam, quod traditiones humanae institutae ad
+placandum Deum, ad promerendam gratiam et satisfaciendum pro
+peccatis adversentur evangelio et doctrinae fidei;
+
+4] quare vota et traditiones de cibis et diebus etc. institutae
+ad promerendam gratiam et satisfaciendum pro peccatis inutiles
+sint et contra evangelium.
+
+
+Art. XVI. De Rebus Civilibus.
+
+1] De rebus civilibus docent, quod legitimae ordinationes civiles
+sint bona opera Dei,
+
+2] quod Christianis liceat gerere magistratus, exercere iudicia,
+iudicare res ex imperatoriis et aliis praesentibus legibus,
+supplicia iure constituere, iure bellare, militare, lege
+contrahere, tenere proprium, iusiurandum postulantibus
+magistratibus dare, ducere uxorem, nubere.
+
+3] Damnant Anabaptistas, qui interdicunt haec civilia officia
+Christianis.
+
+4] Damnant et illos, qui evangelicam perfectionem non collocant
+in timore Dei et fide, sed in deserendis civilibus  officiis,
+quia evangelium tradit iustitiam aeternam cordis.
+
+5] Interim non dissipat politiam aut oeconomiam, sed maxime
+postulat conservare tamquam ordinationes Dei et in talibus
+ordinationibus exercere caritatem.
+
+6] Itaque necessario debent Christiani obedire magistratibus
+suis et legibus;
+
+7] nisi quum iubent peccare, tunc enim magis debent obedire Deo
+quam hominibus. Act. 5, 29.
+
+
+Art. XVII. De Christi Reditu ad Iudicium.
+
+1] Item docent, quod Christus apparebit in consummatione mundi
+ad iudicandum,
+
+2] et mortuos omnes resuscitabit, piis et electis dabit vitam
+aeternam et perpetua gaudia,
+
+3] impios autem homines ac diabolos condemnabit, ut sine fine
+crucientur.
+
+4] Damnant Anabaptistas, qui sentiunt hominibus damnatis ac
+diabolis finem poenarum futurum esse.
+
+5] Damnant et alios, qui nunc spargunt Iudaicas opiniones, quod
+ante resurrectionem mortuorum pii regnum mundi occupaturi sint,
+ubique oppressis impiis.
+
+
+Art. XVIII. De Libero Arbitrio.
+
+1] De libero arbitrio docent, quod humana voluntas habeat aliquam
+libertatem ad efficiendam civilem iustitiam et deligendas res
+rationi subiectas.
+
+2] Sed non habet vim sine Spiritu Sancto efficiendae iustitiae Dei
+seu iustitiae spiritualis, quia animalis homo non percipit ea, quae
+sunt Spiritus Dei, 1 Cor. 2, 14;
+
+3] sed haec fit in cordibus, quum per Verbum Spiritus Sanctus
+concipitur.
+
+4] Haec totidem verbis dicit Augustinus lib. III. Hypognosticon:
+Esse fatemur liberum arbitrium omnibus hominibus, habens quidem
+iudicium rationis, non per quod sit idoneum in iis, quae ad Deum
+pertinent, sine Deo aut inchoare aut certe peragere, sed tantum
+in operibus vitae praesentis, tam bonis quam etiam malis.
+
+5] Bonis dico, quae de bono naturae oriuntur, id est, velle
+laborare in agro, velle manducare et bibere, velle habere amicum,
+velle habere indumenta, velle fabricare domum, uxorem velle ducere,
+pecora nutire, artem discere diversarum rerum bonarum, vel quidquid
+bonum ad praesentem pertinet vitam.
+
+6] Quae omnia non sine divino gubernaculo subsistunt, imo ex ipso
+et per ipsum sunt et esse coeperunt.
+
+7] Malis vero dico, ut est velle idolum colere, velle homicidium
+etc.
+
+8] Damnant Pelagianos et alios, qui docent, quod sine Spiritu
+Sancto solis naturae viribus possimus Deum super omnia diligere,
+item praecepta Dei facere quoad substantiam actuum.
+
+9] Quamquam enim externa opera aliquo modo efficere natura possit
+(potest enim continere manus a furto, a caede), tamen interiores
+motus non potest efficere, ut timorem Dei, fiduciam erga Deum,
+castitatem, patientiam etc.
+
+
+Art. XIX. De Causa Peccati.
+
+De Causa peccati docent, quod, tametsi Deus creat et conservat
+naturam, tamen causa peccati est voluntas malorum, videlicet
+diaboli et impiorum, quae, non adiuvante Deo, avertit se a Deo,
+sicut Christus ait Ioh. 8, 44: Quum loquitur mendacium, ex se
+ipso loquitur.
+
+
+Art. XX. De Bonis Operibus.
+
+1] Falso accusantur nostri, quod bona opera prohibeant.
+
+2] Nam scipta eorum, quae exstant de decem praeceptis, et alia
+simili agrumento testantur, quod utiliter docuerint de monibus
+vitae generibus et officiis, quae genera vitae, quae opera in
+qualibet vocatione Deo placeant.
+
+3] De quibus rebus olim parum docebant concionatores, tantum
+puerilia et non necessaria opera urgebant, ut certas ferias,
+certa ieiunia, fraternitates, peregrinationes, cultus sanctorum,
+rosaria, monachatum et simila.
+
+4] Haec adversarii nostri admoniti nunc dediscunt, nec perinde
+praedicant haec inutilia opera ut olim.
+
+5] Praeterea incipiunt fidei mentionem facere, de qua olim mirum
+erat silentium.
+
+6] Docent nos non tantum operibus iustificari, sed coniungunt fidem
+et opera, et dicunt nos fide et operibus iustificare.
+
+7] Quae doctrina tolerabilior est priore, et plus afferre potest
+consolationis quam vetus ipsorum doctrina.
+
+8] Quum igitur doctrina de fide, quam oportet in ecclesia
+praecipuam esse, tamdiu iacuerit ignota, quemadmodum fateri omnes
+necesse est, de fidei iustitia altissimum silentium fuisse in
+concionibus, tantum doctrinam operum verstatm esse in ecclesiis,
+nostri de fide sic admonuerunt ecclesias:
+
+9] Principio, quod opera nostra non possint reconciliare Deum, aut
+mereri remissionem peccatorum et gratiam et iustificationem, sed
+hanc tantum fide consequimur, credentes, quod propter christum
+recipiamur in gratiam, qui solus positus est mediator et
+propitiatorium, per quem reconcilietur Pater.
+
+10] Itaque qui confidit operibus se mereri gratiam, is aspernatur
+Christi meritum et gratiam, et quaerit sine Christo humanis
+veribus viam ad Deum, quum Christus de se dixerit Ioh. 14, 6: Ego sum
+via, veritas et vita.
+
+11] Haec doctina de fide ubique in Paulo tractatur; Eph. 2, 8:
+Gratia salvi facti estis per fidem, et hoc non ex vobis, Dei donum
+est, non ex operibus etc.
+
+12] Et ne quis cavilletur a nobis novam Pauli interpretationem
+excogitari, tota haec causa habet testimonia patrum.
+
+13] Nam Augustinus multis voluminibus defendit gratiam et iustitiam
+fidei contra merita operum.
+
+14] Et similia docet Ambrosius [Prosper Aquitanus] De vocatione
+Gentium et alibi. Sic enim inquit De Vocatione Gentium: Vilesceret
+redemptio sanguinis Christi, nec misericordiae Dei humanorum operum
+praerogativa succumberet, si iustificatio, quae fit per gratiam,
+meritis praecedentibus deberetur, ut non munus largientis, sed
+merces esset operantis.
+
+15] Quamquam autem haec doctrina contemnitur ab imperitis, tamen
+experiuntur piae ac pavidae conscientiae plurimum eam
+consolationis afferre, quia conscientiae non possunt reddi
+tranquillae per ulla opera, sed tantum fide, quum certao statuunt,
+quod propter Christum habeant placatum Deum,
+
+16] quemadmodum Paulus docet Rom. 5,1: Iustificati per fidem,
+pacem habemus apud Deum.
+
+17] Tota haec doctrina ad illud certamen perterrefactae
+conscientiae referenda est, nec sine illo certamine intelligi
+potest.
+
+18] Quare male iudicant de ea re homines imperiti et profani, qui
+christianam iustitiam nihil esse somniant nisi civiliem et
+philosophicam iustitiam.
+
+19] Olim vexabantur conscientiae doctrina operum, non audiebant ex
+evangelio consolationem.
+
+20] Quosdam conscientia expulit in desertum,  in monasteria,
+sperantes ibi se gratiam merituros esse per vitam monasticam.
+
+21] Alii alia excogitaverunt opera ad promerendam gratiam et
+satisfaciendum pro peccatis.
+
+22] Ideo magnopere fuit opus hanc doctrinam de fide in Christum
+tradere et renovare, ne deesset consolatio pavidis conscientiis,
+sed scirent, fide in Christum apprehendi gratiam et remissionem
+peccatorum et iustificationem.
+
+23] Admonetur etiam homines, quod hic nomen fidei non significet
+tantum historiae notitiam, qualis est in impiis et diabolo, sed
+significet fidem, quae credit non tantum historiam, sed etiam
+effectum historiae, videlicet hunc articulum, remissionem
+peccatorum, quod videlicet per christum habeamus gratiam,
+iustitiam et remissionem peccatorum.
+
+24] Iam qui scit se per Christum habere propitium Patrem, is vere
+novit Deum, scit se ei curae esse, invocat eum, denique non est
+sine Deo, sicut gentes.
+
+25] Nam diaboli et impii non possunt hunc articulum credere:
+remissionem peccatorum. Ideo deum tamquam hostem oderunt, non
+invocant eum, nihil boni ab eo exspectant.
+
+26] Augustinus etiam de fide nomine hoc modo admonet lectorem et
+docet in Scripturis nomen fidei accipi non pro notia, qualis est
+in impiis, sed profiducia, quae consolatur et erigit
+perterrefactas mentes.
+
+27] Praeterea docent nostri, quod necesse sit bona opera facere, non
+ut confidamus per ea gratiam mereri, sed propter voluntatem Dei.
+
+28] Tantum fide apprehenditur remissio peccatorum ac gratia.
+
+29] Et quia per fidem accipitur Spiritus Sanctus, iam corda
+renovantur et induunt novos affectus, ut parere bona opera possint.
+
+30] Sic enim ait Ambrosius [De Vocatione Gentium]: Fides bonae
+voluntatis et iustae actionis genitrix est.
+
+31] Nam humanae vires sine Spiritu Sancto plenae sunt impiis
+affectibus et sunt imbeciliores, quam ut bona opera possint
+efficere coram Deo.
+
+32] Adhaec sunt in potestate diaboli, qui impellit homines ad
+varia peccata, ad impias opiniones, ad manifesta scelera;
+
+33] quemadmodum est videre in philosophis, qui et ipsi conati
+honeste vivere, tamen id non poturerunt efficere, sed contaminati
+sunt multis manifestis sceleribus.
+
+34] Talis est imbecillitas hominis, quum est sine fide et sine
+Spiritu Sancto et tantum humanis viribus se gubernat.
+
+35] Hinc facile apparet, hanc doctrinam non esse accusandam, quod
+bona opera prohibeat, sed multo magis laudandam, quod ostendit,
+quomodo bona opera facere possimus.
+
+36] Nam sine fide nullo modo potest humana natura primi aut
+secundi praecepti opera facere.
+
+37] Sine fide non invocat Deum, a Deo nihil exspectat, non tolerat
+crucem, sed quaerit humana praesidia, confidit humanis praesidiis.
+
+38] Ita regnant in corde omnes cupiditates et humana consilia, quum
+abest fides et fiducia erga Deum.
+
+39] Quare et Christus dixit: Sine me nihil potestis facere, Ioh.
+15,5.
+
+40] Et ecclesia canit: Sine tuo numine nihil est in homine, nihil
+est innoxium.
+
+
+Art XXI. De Cultu Sanctorum.
+
+1] De cultu sanctorum docent, quod memoria sanctorum proponi
+potest, ut imitemur fidem eorum et bona opera iuxta voacationem,
+ut Caesare imitari potest exemplum Davidis in bello gerendo ad
+depellendos Turcas a patria.
+
+2] Nam uterque rex ist. Sed Scriptura non docet invocare sanctos,
+seu petere auxilium a sanctis, quia unum Christum nobis proponit
+mediatorem, propitiatorium, pontificem et intercessorem.
+
+3] Hic invocandus est, et promisit se exauditurum esse preces
+nostras, et hunc cultum maxime probat, videlicet ut invocetur in
+omnibus afflictionibus.
+
+4] 1 Ioh. 2, 1: Si quis peccat, habemus adovcatum apud Deum etc.
+
+
+I. De Utraque Specie.  [Article XXII]
+
+1] Laicis datur utraque species sacramenti in coena Domini, quia
+hic mos habet mandatum Domini Matth. 26, 27: Bibet ex hoc omnes.
+
+2] Ubi manifeste praecepit Christus de poculo, ut omnes bibant.
+
+3] Ut ne quis possit cavillari, quod hoc ad sacerdotes tantum
+pertineat, Paulus ad Corinthos 11, 26 exemplum recitat, in quo
+apparet totam ecclesiam utraque specie usam esse.
+
+4] Et diu mansit hic mos in ecclesia, nec constat, quando aut quo
+auctore mutatus sit, tametsi Cardinalis Cusanus recitet, quando sit
+approbatus.
+
+5] Cyprianus aliquot locis testatur populo sanguinem datum esse.
+
+6] Idem testatur Hieronymus, qui ait: Sacerdotes eucharistiae
+ministrant et sanguinem Christi populis dividunt.
+
+7] Imo Gelasius Papa mandat, ne dividatur sacramentum, dist. 2 De
+Consecrat., cap. Comperimus [Gelasius: "Comperimus autem, quod
+quidam sumpta tantummodo corporis sacri portione a calice sacrati
+cruoris abstineant; qui procul dubio aut integra sacramenta
+percipiant, aut ab integris arceantur, quia divisio unius
+eiusdemque mysterii sine grandi sacrilegio non potest provenire"].
+
+8] Tantum consuetudo non ita vetus aliud habet.
+
+9] Constat autem, quod consuetudo contra mandata Dei introducta
+non sit probanda, ut testantur canones, dist. 8., cap. Veritate,
+cum sequentibus.
+
+10] Haec vero consuetudo non solum contra Scripturam, sed etiam
+contra veteres canones et exemplum ecclesiae recepta est.
+
+11] Quare si qui maluerunt utraque specie sacramenti uti, non
+fuerunt cogendi, ut aliter facerent cum offensione conscientiae.
+
+12] Et quia divisio sacramenti non convenit cum institutione
+Christi, solet apud nos omitti processio, quae hactenus fieri
+solita est.
+
+
+II. De Coniugio Sacerdotum.  [Article XXIII]
+
+1] Publica querela fuit de exemplis sacerdotum, qui non
+continebant.
+
+2] Quam ob causam et Pius Papa dixisse fertur, fuisse aliquas
+causas, cur ademptum sit sacerdotibus coniugium, sed multo maiores
+esse causas, cur reddi debeat. Sic enim scribit Platina [Platina,
+Vita Pii II.; "Sacerdotibus magna ratione sublatas nuptias maiori
+restituendas videri"].
+
+3] Quum igitur sacerdotes apud nos publica illa scandala vitare
+vellent, duxuerunt uxores, ac docuerunt, quod liceat ipsis
+contrahere matrimonium.
+
+4] Primum, quia Paulus dicit 1 Cor. 7, 2. 9: Unusquisque habeat
+uxorem suam propter fornicationem. Item: Melius est nubere, quam
+uri.
+
+5] Secundo, Christus inquit Matth. 19, 12: Non omnes capiunt verbum
+hoc; ubi docet non omnes homines ad coelibatum idoneos esse, quia
+Deus creavit hominem ad procreationem, Gen. 1, 28.
+
+6] Nec est humanae potestatis, sine singulari dono et opere Dei
+creationem mutare.
+
+7] Igitur qui non sunt idonei ad coelibatum, debent contrahere
+matrimonium.
+
+8] Nam mandatum Dei et ordinationem Dei nulla lex humana, nullum
+votum tollere potest.
+
+9] Ex his causis docent sacerdotes sibi licere uxores ducere.
+
+10] Constat etiam in ecclesia veteri sacerdotes fuisse maritos.
+
+11] Nam et Paulus ait 1 Tim. 3, 2 Episcopum eligendum esse, qui sit
+maritus.
+
+12] Et in Germania primum ante annos quadringentos sacerdotoes vi
+coacti sunt ad coelibatum, qui quidem adeo adversati sunt, ut
+archiepiscopus Moguntinus, publicaturus edictum Romani pontificis
+de ea re, paene ab iratis sacerdotibus per tumultum oppressus sit.
+
+13] Et res gesta est tam inciviliter, ut non solum in posterum
+coniugia prohiberentur, sed etiam praesentia, contra omnia iura
+divina et humana, contra ipsos etiam canones, factos non solum a
+pontificibus, sed a laudatissimis synodis, distraherentur.
+
+14] Et quum senescente mundo paulatim natura humana fiat
+imbecillior, convenit prospicere, ne plura vitia serpant in
+Germaniam.
+
+15] Porro Deus instituit coniugium, ut esset remedium humanae
+infirmitatis.
+
+16] Ipsi canones veterem rigorem interdum posterioribus temporibus
+propter imbecillitatem hominum laxandum esse dicunt, quod optandum
+est, ut fiat et in hoc negotio.
+
+17] Ac videntur ecclesiis aliquando defuturi pastores, si diutius
+prohibeatur coniugium.
+
+18] Quum autem exstet mandatum Dei, quum mos ecclesiae notus sit,
+quum impurus coelibatus plurima pariat scandala, adulteria et alia
+scelera digna animadversione boni magistratus: tamen mirum est
+nulla in re maiorem exerceri saevitiam quam adversus coniugium
+sacerdotum.
+
+19] Deus praecipit honore afficere coniugium.
+
+20] Leges in omnibus rebus publicis bene constitutis, etiam apud
+ethnicos, maximis honoribus ornaverunt.
+
+21] At nunc capitalibus poenis excruciantur, et quidem sacerdotes,
+contra canonum voluntatem, nullam aliam ob causam nisi propter
+coniugium.
+
+22] Paulus vocat doctrinam daemoniorum, quae prohibet coniugium,
+1 Tim.  44, 1 sqq.
+
+23] Id facile nunc intelligi potest, quum talibus suppliciis
+prohibitio coniugii defenditur.
+
+24] Sicut autem nulla lex humana potest mandatum Dei tollere, ita
+nec votum potest tollere mandatum Dei.
+
+25] Proinde etiam Cyprianus suadet, ut mulieres nubant, quae non
+servant promissam castitatem. Verba eius sunt haec, Lib. 1,
+epist. 11: Si autem perseverare nolunt aut non possunt, melius est,
+ut nubant, quam ut in ignem deliciis suis cadant; certe nullum
+fratribus aut sororibus scandalum faciant.
+
+26] Et aequitate quadam utuntur ipsi canones erga hos, qui ante
+iustam aetatem voverunt, quomodo fere hactenus fieri consuevit.
+
+
+III. De missa.  [Article 24]
+
+1] Falso accusantur ecclesiae nostrae, quod missam aboleant.
+Retinetur enim missa apud nos et summa reverentia celebratur.
+
+2] Servantur et usitate ceremoniae fere omnes, praeterquam quod
+Latinis cantionibus admiscentur alicubi Germanicae, quae additae
+sunt ad docendum populum.
+
+3] Nam ad hoc unum opus est ceremoniis, ut doceant imperitos.
+
+4] Et non modo Paulus 1 Cor. 14, 2 sq. praecipit uti lingua
+intellecta populo in ecclesia, sed etiam ita consitutum est humano
+iure.
+
+5] Assuevit populus, ut una utantur sacramento, si qui sunt idonei;
+id quoque auget reverentiam ac religionem publicarum ceremoniarum.
+
+6] Nulli enim admittuntur, nisi antea explorati.
+
+7] Admonetur etiam homines de dignitate et usu sacramenti, quantam
+consolationem afferat pavidis conscientiis, ut discant Deo credere
+et omnia bona a Deo exspectare et petere.
+
+8] Hic cultus delectat Deum, talis usus sacramenti alit peitatem
+erga Deum.
+
+9] Itaque non videntur apud adversarios missae maiore religione
+fieri quam apud nos.
+
+10] Constat autem hanc quoque publicam et longe maximam querelam
+omnium bonorum virorum diu fuisse, quod missae turpiter
+profanarentur, collatae ad quaestum.
+
+11] Neque enim obscurum est, quam late pateat hic abusus in omnibus
+templis, a qualibus celebrentur missae tantum propter mercedem aut
+stipendium, quam multi contra interdictum canonum celebrent.
+
+12] Paulus autem graviter minatur his, qui indigne tractant
+eucharistiam, quum ait 1 Cor. 11, 27: Qui ederit panem hunc, aut
+biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinis
+Domini.
+
+13] Itaque quum apud nos admonerentur sacerdotes de hoc peccato,
+desierunt apud nos privatae missae, quum fere nullae privatae
+missae nisi quaestus causa fierent.
+
+14] Neque ignoraverunt hos abusus episcopi; qui si correxissent eos
+in tempore, minus nunc esset dissensionum.
+
+15] Antea sua dissimulatione multa vitia passi sunt in ecclesiam
+serpere.
+
+16] Nunc sero incipiunt queri de calamitatibus ecclesiae, quum hic
+tumultus non aliunde sumserit occasionem quam ex illis abusibus,
+qui tam manifesti erant, ut tolerari amplius non possent.
+
+17] Magnae dissensiones de missa, de sacramento exstiterunt.
+
+18] Fortasse dat poenas orbis tam diuturnae profanationis missarum,
+quam in ecclesiis tot saeculis toleraverunt isti, qui emendare et
+poterant et debebant.
+
+19] Nam in Decalogo, Ex. 20, 7, scriptum est: Qui Dei nomine
+abutitur, non erit impunitus.
+
+20] Et ab intitio mundi nulla res divina ita videtur unquam ad
+quaestum collata fuisse ut missa.
+
+21] Accessit opinio, quae auxit privatas missas in infinitum,
+videlicet quod Christus sua passione satisfecerit pro peccato
+originis, et instituerit missam, in qua fieret oblatio pro
+quotidianis delictis, moratalibus et venialibus.
+
+22] Hinc manavit publica opinio, quod missa sit opus delens peccata
+vivorum et mortuorum ex opere operato.
+
+23] Hic coeptum est disputari, utrum una missa dicta pro pluribus
+tantumdem valeat, quantum singulae pro singulis. Haec disputatio
+peperit istam infinitam multitudinem missarum.
+
+24] De his opinionibus nostri admonuerunt, quod dissentiant a
+Scripturis Sanctis et laedant gloriam passionis Christi.
+
+25] Nam passio Christi fuit oblatio et satisfactio non solum pro
+culpa originis, sed etiam pro omnibus reliquis peccatis,
+
+26] ut ad Hebraeos, 10, 10, scriptum est: Sanctificati sumus per
+oblationem Iseu Christi semel.
+
+27] Item 10, 14,: Una oblatione comsummavit in perpetuum
+sanctificatos.
+
+28] Item Scriptura docet nos coram Deo iustificari per fidem in
+Christum, quum credimus, nobis remitti peccata propter Christum.
+
+29] Iam si missa delet peccata vivorum et mortuorum ex opere
+operato, contingit iustificatio ex opere missarum, non ex fide,
+quod Scriptura non patitur.
+
+30] Sed Christus iubet facere in sui memoriam, Luc. 22, 19. Quare
+missa instituta est, ut fides in iis, qui utuntur sacramento,
+recordetur, quae beneficia accipiat per Christum, et erigat et
+consoletur pavidam conscientiam.
+
+31] Nam id est meminisse Christi, beneficia meminisse ac sentire,
+quod vere exhibeantur nobis.
+
+32] Nec satis est historiam recordari, quia hanc etiam Iudaei et
+impii recordari possunt.
+
+33] Est igitur ad hoc facienda missa, ut ibi porrigatur sacramentum
+his, quibus opus est consolatione, sicut Ambrosius ait: Quia semper
+pecco, semper debeo accipere medicinam.
+
+34] Quum autem missa sit talis communicatio sacramenti, servatur
+apud nos una communis missa singulis feriis atque aliis etiam
+diebus, si qui sacramento velint uti, ubi porrigitur sacramentum
+his, qui petunt.
+
+35] Neque hic mos in ecclesia novus est. Nam veteres ante Gregorium
+non faciunt mentionem privatae missae; de communi missa plurimum
+loquuntur.
+
+36] Chrysostomus ait: Sacerdotum quotidie stare ad altare et alios
+ad communionem accersere, alios arcere.
+
+37] Et ex canonibus veteribus apparet unum aliquem celebrasse
+missam, a quo reliqui presbyteri et diaconi sumpserunt corpus
+Domini.
+
+38] Sic enim sonant verba canonis Nicaeni: Accipiant diaconi
+secundum ordinem post presbyteros ab episcopo vel a presbytero
+sacram communionem.
+
+39] Et Paulus 1 Cor. 11, 33, de communione iubet, ut alii alios
+exspectent, ut fiat communis participatio.
+
+40] Postquam igitur missa apud nos habet exemplum ecclesiae, ex
+Scriptura et patribus, confidimus improbari eam non posse, maxime
+quum publicae ceremoniae magna ex parte similies usitatis
+serventur.  Tantum numerus missarum est dissimiilis, quem propter
+maximos et manifestos abusus certe moderari prodesset.
+
+41] Nam olim etiam in ecclesiis frequentissimis non fiebat quotidie
+missa, ut testatur Historia Triparita, lib. 9, c. 38: Rursus autem
+in Alexandria quarta et sexta feria Scripturae leguntur easque
+doctores interpretantur, et omnia fiunt praeter solemnem oblationis
+morem.
+
+IV. De Confessione.  [Article 25]
+
+1] Confessio in ecclesiis apud nos non est abolita. Non enim solet
+porrigi corpus Domini nisi antea exploratis et absolutis.
+
+2] Et docetur populus diligentissime de fide absolutionis, de qua
+ante haec tempora magnum erat silentium.
+
+3] Docetur homines, ut absolutionem plurimi faciant, quia sit vox
+Dei et mandato Dei pronuntietur.
+
+4] Ornatur potestas clavium et commemoratur, quantam consolationem
+afferat perterrefactis conscientiis et quod requirat Deus fidem, ut
+illi absolutioni tamquam voci de coelo sonanti credamus, et quod
+illa fides in Christum vere consequatur et accipiat remissionem
+peccatorum.
+
+5] Antea immodice extollebanatur staisfactiones; fidei vero et
+meriti Christi ac iustitiae fidei nulla fiebat mentio. Quare in hac
+parte minime sunt culpandae ecclesiae nostrae.
+
+6] Nam hoc etiam adversarii tribuere nobis coguntur, quod doctrina
+de poenitentia diligentissime a nostris tractata ac patefacta sit.
+
+7] Sed de confessione docent, quod enumeratio delictorum non sit
+necessaria, nec sint onerandae conscientiae cura enumerandi omnia
+delicat, qui impossibile est omnia delicta recitare, ut testatur
+Psalmus 19, 13: Delicta quis intelligit?
+
+8] Item Ieremias 17, 9: Pravum est cor hominis et inscrutabile.
+
+9] Quodsi nulla peccata nisi recitata remitterentur, nunquam
+acquiescere conscientiae possent, quia plurima peccata neque
+vident, neque meminisse possunt.
+
+10] Testantur et veteres scriptores enumerationem non esse
+necessariam.
+
+11] Nam in decretis citatur Chrysostomus, qui sic ait: Non tibi
+dico, ut te prodas in publicum, neque apud alios te accuses; sed
+obedire te volo prophetae dicenti: Revela ante Deum viam tuam. Ergo
+tua confitere peccata apud Deum, verum iudicem, cum oratione.
+Delicata tua pronuncia non lingua, sed conscientiae tuae memoria
+etc.
+
+12] Et glossa De Poenitentia, dist. 5, cap. Consideret, fatetur
+humani iuris esse confessionem.
+
+13] Verum confessio cum propter maximum absolutionis beneficium tum
+propter alias conscientiarum utilitates apud nos retinetur.
+
+
+V. De Discrimine Ciborum.  [Article XXVI]
+
+1] Publica persuasio fuit non tantum vulgi, sed etiam docentium in
+ecclesiis, quod discrimina ciborum et similes traditiones humanae
+sint opera utilia ad promerendam gratiam et satisfactoria pro
+peccatis.
+
+2] Et quod sic senserit mundus, apparet ex eo, quia quotidie
+instituebantur novae ceremoniae, novi ordines, novae feriae, nova
+ieiunia, et doctores in templis exigebant haec opera tamquam
+necessarium cultum ad promerendam gratiam, et vehementer terrebant
+conscientias, si quid omitterent.
+
+3] Ex hac persuasione de traditionibus multa incommoda in ecclesia
+secuta sunt.
+
+4] Primo obscurata est doctrina de gratia et iustitia fidei, quae
+est praecipua pars evangelii, et quam maxime oportet exstare et
+eminere in ecclesia, ut meritum Christi bene cognoscatur et fides,
+quae credit remitti peccata propter Christum, longe supra opera
+collocetur.
+
+5] Quare et Paulus in hunc locum maxime incumbit, legem et
+traditiones humanas removet, ut ostendat iustiaiam Christianam
+aliud quiddam esse quam huiusmodi opera, videlicet fidem, quae
+credit peccata gratis remitti propter Christum.
+
+6] At haec doctrina Pauli paene tota oppressa est per traditiones,
+quae pepererunt opinionem, quod per discrimina ciborum et similes
+cultus oporteat mereri gratiam et iustitiam.
+
+7] In poenitentia nulla mentio fiebat de fide, tantum haec opera
+satisfactoria proponebantur; in his videbatur poenitentia tota
+consistere.
+
+8] Secundo hae traditiones obscuraverunt praecepta Dei, quia
+traditiones longe praeferebantur praeceptis Dei. Christianismus
+totus putabatur esse observatio certarum feriarum, rituum,
+ieiuniorum, vestitus.
+
+9] Hae observationes erant in possessione honestissimi tituli, quod
+essent vita spiritualis et vita perfects.
+
+10] Interim mandata Dei iuxta vocationem nullam laudem habebant,
+quod paterfamilias educabat sobolem, quod mater pariebat, quod
+princeps regebat rempublicam. Haec putabantur esse opera mundana et
+imperfecta et longe deteriora illis splendidis observationibus.
+
+11] Et hic error valde cruciavit pias conscientias, quae dolebant
+se teneri imperfecto vitae genere, in coniugio, in magistratibus
+aut aliis functionibus civilibus, mirabantur monachos et similes,
+et falso putabant illorum observationes Deo gratiores esse.
+
+12] Tertio traditiones attulerunt magna pericula conscientiis, quia
+impossibile erat omnes traditiones servare, et tamen homines
+arbitrabantur has observationes necessarios esse cultus.
+
+13] Gerson scribit multos incidisse in desperationem, quosdam etiam
+sibi mortem conscivisse, quia senserant se non posse satisfacere
+traditionibus, et interim consolationem nullam de iustitia fidei et
+de gratia audierant.
+
+14] Videmus summistas et theologos colligere traditiones et
+quaerere "epieikeias", ut levent conscientias; non satis tamen
+expediunt, sed interdum magis iniiciunt laqueos conscientiis.
+
+15] Et in colligendis traditionibus ita fuerunt occupatae scholae
+et conciones, ut non vacaverit attingere Scripturam et quaerere
+utiliorem doctrinam de fide, de cruce, de spe, de dignitate
+civilium rerum, de consolatione conscientiarum in arduis
+tentationibus.
+
+16] Itaque Gerson et alii quidam theologi graviter questi sunt se
+his rixis traditionum impediri, quominus versari possent in meliore
+genere doctrinae.
+
+17] Et Augustinus onerare conscientias huiusmodi observationibus,
+et prudenter admonet Ianuarium, ut sciat eas indifferentere
+observandas esse; sic enim loquitur [Augustinus, Epist. 119 ad
+Ianuarium: "Quod enim neque contra fidem, neque contra bonos mores
+iniungitur, indifferenter est habendum et pro eorum, inter quos
+vivitur, societate servandum est"].
+
+18] Quare nostri non debent videri hanc causam temere attigisse aut
+odio episcoporum, ut quidam falso suspicantur.
+
+19] Magna necessitas fuit de illis erroribus, qui nati erant ex
+traditionibus male intellectis, admonere ecclesias.
+
+20] Nam evangelium cogit urgere doctrinam in ecclesiis de gratia et
+iustitia fidei, quae tamen intelligi non potest, si putent homines
+se mereri gratiam per observationes ab ipsis electas.
+
+21] Sic igitur docuerunt, quod per observationem traditionum
+humanarum non possimus gratiam mereri aut iustificari. Quare non
+est sentiendum, quod huiusmodi observationes sint necessarius
+cultus.
+
+22] Addunt testimonia ex Scriptura. Christus Matth. 15, 3. 9
+excusat apostolos, qui non servaverant usitatam traditionem, quae
+tamen videbatur de re non illicita, sed media esse, et habere
+cognationem cum baptismatibus legis, et dicit: Frustra colunt me
+mandatis hominum.
+
+23] Igitur non exigit cultum inutilem. Et paulo post addit: Omne,
+quod intrat in os, non inquinat hominem.
+
+24] Item Rom. 14, 17: REgnum Dei non est esca aut potus.
+
+25] Col. 2, 16. 20. 21: Nemo iudicet vos in cibo, potu, sabbato aut
+die festo.
+
+26] Item: Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quare
+tamquam viventes in mundo decreta facitis: Ne attingas, ne gustes,
+ne contrectes?
+
+27] Act. 15, 10 ait Petrus: Quare tentatis Deum, imponentes iugum
+super cervices discipulorum, quod neque nos neque patres nostri
+portare potuimus? Sed per gratiam Domini nostri Iesu Christi
+credimus salvari, quemadmodum et illi.
+
+28] Hic vetat Petrus onerare conscientias pluribus ritibus sive
+Mosis, sive aliis.
+
+29] Et 1 Tim. 4, 1-3 vocat prohibitionem ciborum doctrinam
+daemoniorum, quia pugnat cum evangelio talia opera instituere aut
+facere, ut per ea mereamur graitam, aut quod non possit existere
+Christianismus sine tali cultu.
+
+30] Hic obiiciunt adversarii, quod nostri prohibeant disciplinam et
+mortificationem carnis, sicut Iovinianus. Verum aliud deprehendetur
+ex scriptis nostrorum.
+
+31] Semper enim docuerunt de cruce, quod Christianos oporteat
+tolerare afflictiones.
+
+32] Haec est vera, seria et non simulata mortificatio, variis
+afflictionibus exerceri et crucifigi cum Christo.
+
+33] Insuper docent, quod quilibet Christianus debeat se corporali
+disciplina aut corporalibus exercitiis et laboribus sic exercere et
+coercere, ne saturitas aut desidia exstimulet ad peccandum, non ut
+per illa exercitia mereamur gratiam aut satisfaciamus pro peccatis.
+
+34] Et hanc corporalem disciplinam oportet semper urgere, non solum
+paucis et constitutis diebus, sicut Christus praecipit Luc. 21, 34:
+
+35] Cavete, ne corpora vestra graventur crapula.
+
+36] Item Matth. 17, 21: Hoc genus daemoniorum non eiicitur nisi
+ieiunio et oratione.
+
+37] Et Paulus ait 1 Cor. 9, 27: Castigo corpus meum et redigo in
+servitutem.
+
+38] Ubi clare ostendit se ideo castigare corpus, non ut per eam
+disciplinam mereatur remissionem peccatorum, sed ut corpus habeat
+obnoxium et idoneum ad res spirituales et ad faciendum officium
+iuxta vocationem suam.
+
+39] Itaque non damnantur ipsa ieiunia, sed traditiones, quae certos
+dies, certos cibos praescribunt cum periculo conscientiae, tamquam
+istiusmodi opera sint necessarius cultus.
+
+40] Servantur tamen apud nos pleraeque traditiones, quae conducunt
+ad hoc, ut res ordine geratur in ecclesia, ut ordo lectionum in
+missa et praecipuae feriae.
+
+41] Sed interim homines admonentur, quod talis cultus non
+iustificet coram Deo, et quod non sit ponendum peccatum in talibus
+rebus, si omittantur sine scandalo.
+
+42] Haec libertas in ritibus humanis non fuit ignota patribus.
+
+43] Nam in Oriente alio tempore servaverunt pascha quam Romae, et
+quum Romani propter hanc dissimiltudinem accusarent Orientem
+schismatis, admoniti sunt ab aliis, tales mores non oportere ubique
+similes esse.
+
+44] Et Irenaeus inquit: dissonantia ieiunii fidei consonantiam non
+solvit, sicut et distinct. 12 Gregorius Papa significat, talem
+dissimiltudinem non laedere unitatem ecclesiae.
+
+45] Et in Historia Tripartia, lib. 9, multa colliguntur exempla
+dissimilum rituum et recitantur haec verba: Mens apostolorum fuit
+non de diebus festis sancire, sed praedicare bonam convesationem et
+pietatem.
+
+
+VI. De Votis Monachorum [Article XXVII]
+
+1] Quid de votis monachorum apud nos doceatur, melius intelliget,
+si quis meminerit, qualis status fuerit monasteriorum, quam multa
+contra canones in ipsis monasteriis quotidie fiebant.
+
+2] Augustini tempore erant libera collegia; postea, corrupta
+disciplina, ubique addita sunt vota, ut tamquam excogitato carcere
+disciplina restitueretur.
+
+3] Additae sunt paulatim supra vota aliae multae observationes.
+
+4] Et haec vincula multis ante iustam aetatem contra canones
+iniecta sunt.
+
+5] Multi inciderunt errore in hoc vitae genus, quibus, etiamsi non
+dessent anni, tamen iudicium de suis viribus defuit.
+
+6] Qui sic irretiti erant, cogebantur manere, etiamsi quidam
+beneficio canonum liberari possent.
+
+7] Et hoc accidit magis etiam in monasteriis virginum quam
+monachorum, quum sexui imbecilliori magis parcendum esset.
+
+8] Hic rigor displicuit multis bonis viris ante haec tempora, qui
+videbant puellas et adolescentes in monasteria detrudi propter
+victum.  Videbant, quam infeliciter succederet hoc consiliu, quae
+scandala pareret, quos laqueos conscientiis iniiceret.
+
+9] Dolebant auctoritatem canonum in re periculosissima omnino
+negligi et contemni.
+
+10] Ad haec mala accedebat talis persuasio de votis, quam constat
+etiam olim displicuisse ipsis monachis, si qui paulo cordatiores
+fuerunt.
+
+11] Docebant vota paria esse baptismo; docebant se hoc vitae genere
+mereri remissionem peccatorum et iustificationem coram Deo.
+
+12] Imo addebant vitam monasticam non tantum iustitiam mereri coram
+Deo, sed amplius etiam, quia servaret non modo praecepta, sed etiam
+consilia evangelica.
+
+13] Ita persuadebant monasticam professionem longe meliorem esse
+baptismo, vitam monasticam plus mereri quam vitam magistratuum,
+vitam pastorum et similium, qui in mandatis Dei sine factitiis
+religionibus suae vocationi serviunt.
+
+14] Nihil horum negari potest; extant enim in libris eorum.
+
+15] Quid fiebat postea in monasteriis? Olim erant scholae sacrarum
+disciplinarum, quae sunt utiles ecclesiae, et sumebantur inde
+pastores et episcopi: nunc alia res est; nihil opus est recitare
+nota.
+
+16] Olim ad discendum conveniebant: nunc fingunt institutum esse
+vitae genus ad promerendam gratiam et iustitiam, imo praedicant,
+esse statum perfectionis, et longe praeferunt omnibus aliis vitae
+generibus, a Deo ordinatis.
+
+17] Haec ideo recitavimus nihil odiose exaggerantes, ut melius
+intelligi posset de hac re doctrina nostrorum.
+
+18] Primum de his, qui matrimonia contrahunt, sic docent apud nos,
+quod liceat omnibus, qui non sunt idonei ad coelibatum, contrahere
+matrimonium, quia vota non possunt ordinationem ac mandatum Dei
+tollere.
+
+19] Est autem hoc mandatum Dei 1 Cor. 7, 2: Propter fornicationem
+habeat unusquisque uxorem suam.
+
+20] Neque mandatum solum, sed etiam creatio et ordinatio Dei cogit
+hos ad coniugium, qui sine singulari Dei opere non sunt excepti,
+iuxta illud: Non est bonum homini esse solum, Gen. 2, 18.
+
+21] Igitur non peccant isti, qui obtemperant huic mandato et
+ordinationi Dei.
+
+22] Quid potest contra haec opponi? Exaggeret aliquis obligationem
+voti, quantum volet, tamen non poterit efficere, ut votum tollat
+mandatum Dei.
+
+23] Canones docent in omni voto ius superioris excipi; quare multo
+minus haec vota conta mandata Dei valent.
+
+24] Quodsi obligatio votorum nullas haberet causas, cur mutari
+possit: nec Romani pontifices dispensassent. Neque enim licet
+homini obligationem, quae simpliciter est iuris divini, rescindere.
+
+25] Sed prudenter iudicaverunt Romani pontifices aequitatem in hac
+obligatione adhibendam esse; ideo saepe de votis dispensasse
+leguntur.
+
+26] Nota est historia de rege Arragonum revocato ex monasterio; et
+exstant exempla nostri temporis.
+
+27] Deinde, cur obligationem exaggerant adversarii seu effectum
+voti, quum interim de ipsa voti natura sileant, quod debet esse in
+re possibili, quod debet esse voluntarium, sponte et consulto
+conceptum?
+
+28] At quomodo sit in potestate hominis perpetua castitas, non est
+ignotum.
+
+29] Et quotusquisque sponte et consulto vovit? Puellae et
+adolescentes, priusquam iudicare possunt, persuadentur ad vovendum,
+interdum etiam coguntur.
+
+30] Quare non est aequum tam rigide de obligatione disputare, quum
+omnes fateantur contra voti naturam esse, quod non sponte, quod
+inconsulto, admittitur.
+
+31] Plerique canones rescindunt vota, ante annum quintum decimum
+contracta, quia ante illam aetatem non videtur tantum esse iudicii,
+ut de perpetua vita constitui possit.
+
+32] Alius canon, plus concedens hominum imbecilltati, addit annos
+aliquot; vetat enim ante annum duodevicesimum votum fieri.
+
+33] Sed utrum sequemur? Maxima pars habet excusationem, cur
+monasteria deserant, quia plurimi ante hanc aetatem voverunt.
+
+34] Postremo, etiam si voti violatio reprehendi posset, tamen non
+videtur statim sequi, quod coniugia talium personarum dissolvenda
+sint.
+
+35] Nam Augustinus negat debere dissolvi, 27. quaest., 1. cap.,
+Nuptiarum; cuius non est levis auctoritas, etiamsi alii postea
+aliter senserunt. [Augustinus, De Bono Viduitatis: "Coniugia
+voventium non sunt dissolvenda"]
+
+36] Quamquam autem mandatum Dei de coniugio videatur plerosque
+liberare a votis, tamen afferunt nostri et aliam rationem de votis,
+quod sint irrita, quia omnis cultus Dei, ab hominibus sine madato
+Dei institutus et electus ad promerendam iustificationem et
+gratiam, impius est, sicut Christus ait Matth. 15, 9: Frustra
+colunt me mandatis hominum.
+
+37] Et Paulus ubique docet iustitiam non esse quaerendam ex nostris
+observationibus et cultibus, qui sint excogitati ab hominibus, sed
+contingere eam per fidem credentibus, se recipi in gratiam a Deo
+propter Christum.
+
+38] Constat autem monachos docuisse, quod factitiae religiones
+satisfaciant pro peccatis, mereantur gratiam et iustificationem. Quid
+hoc est aliud, quam de gloria Christi detrahere eet obscurrare ac
+negare iustitiam fidei?
+
+39] Sequitur igitur ista vota usitata impios cultus fuisse, quare
+sunt irrita.
+
+40] Nam votum impium et factum contra mandata Dei non valet; neque
+enim debet votum vinculum esse iniquitatis, ut canon dicit.
+
+41] Paulus dicit Gal. 5,4: Evacuati estis a Christo, qui in lege
+iustificamini; a graita excidistis.
+
+42] Ergo etiam qui votis iustificari volunt, evacuantur a Christo
+et a gratia excidunt.
+
+43] Nam et hi, qui votis tribuunt iustificationem, tribuunt
+propriis operibus hoc, quod proprie ad gloriam Christi pertinet.
+
+44] Neque vero negari potest, quin monachi docuerint se per vota
+et observationes suas iustificari et mereri remissionem peccatorum;
+imo affinxerunt absurdiora, dixerunt se aliis mutari sua opera.
+
+45] Haec si quis velit odiose exaggerare, quam multa possit
+colligere, quorum iam ipsos monachos pudet!
+
+46] Adhaec persuaserunt hominbus factitias religiones esse statum
+Christianae perfectionis.
+
+47] An non est hoc iustificationem tribuere operibus?
+
+48] Non est leve scandalum in ecclesia, populo proponere certum
+cultum ab hominibus excogitatum sine mando Dei, et docere, quod
+talis cultus iustificet homines. Quia iustitia fidei, quam maxime
+oportet tradi in ecclesia, obscurature, quum illae mirificae
+religiones angelorum, simulatio paupertatis et humilitatis et
+coelibatus offunduntur oculis hominum.
+
+49] Praeterea obsurantur praecepta Dei et versus cultus Dei, quum
+audiunt homines solos monachos esse in statu perfectionis, quia
+perfectio Christiana est serio timere Deum et rursus concipere
+magnam fidem et confidere propter Christum, quod habeamus Deum
+placatum, petere a Deo et certo exspectare auxilium in omnibus
+rebus gerendis iuxta vocationem; interim foris diligenter facere
+bona opera et servire vocationi.
+
+50] In his rebus est vera perfectio et verus cultus Dei; non est in
+coelibatu aut mendicitate, aut veste cordida.
+
+51] Verum populus concipit multas perniciosas opiniones ex illis falsis
+praeconiis vitae monasticae.
+
+52] Audit sine modo laudari coelibatum: ideo cum offensione
+conscientiae versatur in coniugio.
+
+53] Audit solos mendicos esse perfectos: ideo cum offensione
+conscientiae retinet possessiones, negotiatur.
+
+54] Audit consilium evangelicum esse de non vindicando: ideo alii
+in privata vita non verentur ulcisci; audiunt enim consilium esse,
+non praeceptum.
+
+55] Alii omnes magistratus et civilia officia iudicant indigna esse
+Christianis.
+
+56] Leguntur exempla hominum, qui deserto coniugio, deserta
+republicae adminstraione abdiderunt se in monasteria.
+
+57] Id vocabant fugere ex mundo et quaerere vitae genus, quod Deo
+magis placeret; nec videbant Deo serviendum esse in illis mandatis,
+quae ipse tradidit, non in mandatis, quae sunt excogitata ab
+hominibus.
+
+58] Bonum et perfectu vitae genus est, quod habet mandatum Dei.
+
+59] De his rebus necesse est admonere homines.
+
+60] Et ante haec tempora reprehendit Gerson errorem monachorum de
+perfectione et testatur, suis temporibus novam vocem fuisse, quod
+vita monastica sit status perfectionis.
+
+61] Tam multae impiae opiniones haerent in votis: quod iustificent,
+quod sint perfectio Christiana, quod servent consilia et praecepta,
+quod habeant opera supererogationis.
+
+62] Haec omnia quum sint falsa et inanaia, faciunt vota irrita.
+
+
+De Potestate Ecclesiastica. [Article XXVIII]
+
+1] Magnae disputationes fuerunt de potestate episcoporum, in quibus
+nonnulli incommode commiscuerunt potestatem ecclesiasticam et
+potestatem gladii.
+
+2] Et ex hac confusione maxima bella, maximi motus exstiterunt, dum
+pontifices, freti potestate clavium, non solum novos cultus
+instituerunt, reservatione casuum, violentis excommunicationibus
+conscientias oneraverunt, sed etiam regna mundi transferre et
+imperatoribus ad imere imperium conati sunt.
+
+3] Haec vitia multo ante reprehenderunt in ecclesia homines pii et
+eruditi.
+
+4] Itaque nostri ad consolandas conscientias coacti sunt ostendere
+discrimen ecclesiasticae potestatis et potestatis gladii, et
+docuerunt, utramque propter mandatum Dei religiose venerandem et
+honore afficiendam esse tamquam summa Dei beneficia in terris.
+
+5] Sic autem sentiunt, potestatem clavium seu potestatem
+episcoporum iuxta evangelium potestatem esse seu mandatum Dei
+praedicandi evangelii, remittendi et retinendi peccata et
+administrandi sacramenta.
+
+6] Nam cum hoc mandato Christus mittit apostolos Ioh. 20, 21 sqq.:
+Sicut misit me Pater, ita et ego mitto vos. Accipite Spiritum
+Sanctum; quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorum
+retinueritis peccata, retenta sunt.
+
+7] Marc. 16, 15: Ite, praedicate evangelium omni creaturae etc.
+
+8] Haec potestas tantum exercetur docendo seu praedicando Verbum et
+porrigendo sacramenta vel multis, vel singulis iuxta vocationem,
+quia conceduntur non res corporales, sed res aeternae, iustitia
+aeterna, Spiritus Sanctus, vita aeterna.
+
+9] Haec non possunt contingere nisi per ministerium Verbi et
+sacramentorum, sicut Paulus dicit Rom. 1, 16: Evangelium est
+potentia Dei ad salutem omni credendi.
+
+10] Itaque quum potestas ecclesiastica concedat res aeternas et
+tantum exerceatur per ministerium Verbi, non impedit politicam
+administrationem, sicut ars canendi nihil impedit politicam
+administrationem.
+
+11] Nam politica administratio versatur circa alias res quam
+evangelium. Magistratus defendit non mentes, sed corpora et res
+corporales adversus manifestas iniurias, et coercet homines gladio
+et corporalibus poenis, ut iusitiam civilem et pacem retineat.
+
+12] Non igitur commiscendae sunt potestates ecclesiastica et
+civilis.  Ecclesiastica suum mandatum habet evangelii docendi et
+administrandi sacramenta.
+
+13] Non irrumpat in alienum officium, non transferat regna mundi,
+non abroget leges magistratuum, non tollat legitimam obedientiam,
+non impediat iudicia de ullis civilibus ordinationibus aut
+contractibus, non praescribat leges magistratibus de forma
+reipublicae;
+
+14] sicut dicit Christus Ioh. 18, 36: Regnum meum non est de hoc
+mundo.
+
+15] Item Luc. 12, 14: Quis constituit me iudicem aut divisorem
+super vos?
+
+16] Et Paulus ait Phil. 3, 2: Nostra politia in coelis est.
+
+17] 2 cor. 10, 4: Arma militiae nostrae non sunt carnalis, sed
+potentia Deo ad destruendas cogitationes etc.
+
+18] Ad hunc modum discernunt nostri utriusque potestatis officia,
+et iubent utramque honore afficere et agnoscere, utramque Dei donum
+et beneficium esse.
+
+19] Si quam habent episcopi potestatem gladii, hanc non habent
+episcopi ex mandato evangelii, sed iure humano, donatam a regibus
+et imperatoribus ad administrationem civilem suorum bonorum. Haec
+interim alia functio est quam ministerium evangelii.
+
+20] Quum igitur de iurisdictione episcoporum quaeritur, discernit
+debet imperium ab ecclesiastica iurisdictione.
+
+21] Porro secundum evangelium seu, ut loquuntur, de iure divino
+nulla iurisdictio competit episcopis ut episcopis, hoc est, his,
+quibus est commissum ministerium Verbi et sacramentorum, nisi
+remitere peccata, item cognoscere doctrinam et doctrinam ab
+evangelio dissentientem reiicere et impios, quorum nota est
+impietas, excludere a communione ecclesiae sine vi humana, sed
+Verbo.
+
+22] Hic necessario et de iure divino debent eis ecclesiae praestare
+obedientiam, iuxta illud Luc. 10, 16: Qui vos audit, me audit.
+
+23] Verum quum aliquid contra evangelium docent aut statuunt, tunc
+habent ecclesiae mandatum Dei, quod obedientiam prohibet, Matth. 7,
+15: Cavete a pseudoprophetis!
+
+24] Gal. 1, 8: Si angelius de coelo aliud evangelium evangeliza-
+verit, anathema sit!
+
+25] 2 Cor. 13, 8: Non possumus aliquid contra veritatem, sed pro
+veritate.
+
+26] Item: Data est nobis potestas ad aedificationem, non ad
+destructionem.
+
+27] Sic et canones praecipiunt, 2, 1. 7, cap. Sacerdotes, et cap.
+Oves.
+
+28] Et Augustinus contra Petiliani epistolam inquit: Nec catholicis
+episcopis consentiendum est, sicubi forte falluntur, aut contra
+canonicas Dei Scripturas aliquid sentiunt.
+
+29] Si quam habent aliam vel potestatem vel iurisdictionem in
+cognoscendis certis causis, videlicet matrimonii aut decimarum etc.,
+hanc habent humano iure, ubi cessantibus ordinariis coguntur
+principes vel inviti suis subditis ius dicere, ut pax retineatur.
+
+30] Praeter haec disputatur, utrum episcopi seu pastores habeant
+ius instituendi ceremonias in ecclesia et leges de cibis, feriis,
+gradibus ministrorum seu ordinibus etec., condendi.
+
+31] Hoc ius, qui tribuunt episcopis, allegant testimonium Ioh. 16,
+12: Adhuc multa habeo vobis dicere, sed non potestis portare modo.
+Quum autem venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem
+veritatem.
+
+32] Allegant etiam exemplum apostolorum Act. 15, 20, qui
+prohibuerunt abstinere a sanguine et suffocato.
+
+33] Allegant sabbatum, mutatum in diem dominicum contra Decalogum,
+ut videtur. Nec ullum exemplum magis iactatur quam mutatio sabbati.
+Magnam contendunt ecclesiae potestatem esse, quod dispensaverit de
+praecepto Decalogi.
+
+34] Sed de hac quaestione nostri sic docent, quod episcopi non
+habent potestatem statuendi aliquid contra evangelium, ut supra
+ostensum est.  Docent idem canones 9. distinct.
+
+35] Porro contra Scripturam est traditiones condere aut exigere, ut
+per eam observationem satisfaciamus pro peccatis, aut mereamur
+gratiam et iustitiam.
+
+36] Laeditur enim gloria meriti Christi, quum talibus
+observationibus conamur merei iustificationem.
+
+37] Constat autem, propter hanc persuasionem in ecclesia paene in
+infinitum crevisse traditiones, oppressa interim doctrina de fide
+et iustitia fidei, quia subinde plures feriae factae sunt, ieiunia
+indicta, ceremoniae novae, novi honores sanctorum instituti sunt,
+quia arbitrabantur se auctores talium rerum his operibus mereri
+gratiam.
+
+38] Sic olim creverunt canones poenitentiales, quorum adhuc in
+satisfactionibus vestigia quaedam videmus.
+
+39] Item auctores traditionum faciunt contra mandatum Dei, quum
+collocant peccatum in cibis, in diebus et similibus rebus, et
+onerant ecclesiam servitute legis, quasi oporteat apud Christianos
+ad pomerendam iustificationem cultum esse similem Levitico, cuius
+ordinationem commiserit Deus apostolis et episcopis.
+
+40] Sic enim scribunt quidam, et videntur pontifices aliqua ex
+parte exemplo legis mosaicae decepti esse.
+
+41] Hinc sunt illa onera, quod peccatum mortale sit etiam sine
+offensione aliorum in feriis laborare manibus, quod sit peccatum
+mortale omittere horas canonicas, quod certi cibi polluant
+conscientiam, quod ieiunia sint opera placantia Deum, quod peccatum
+in casu reservato non possit remitti, nisi accesserit auctoritas
+reservantis; quum quidem ipsi canones non de reservatione culpae,
+sed de reservatione poenae ecclesiasticae loquantur.
+
+42] Unde habent ius episcopi has traditiones imponendi ecclesiis ad
+illaqueandas conscientias, quum Petrus vetet Act. 15, 10 imponere
+iugum discipulis, quum Paulus dicat 2 Cor. 13, 10, potestatem ipsis
+datam esse ad aedificatione, non ad destructionem. Cur igitur
+augent peccata per has traditiones?
+
+43] Verum exstant clare testimonia, quae prohibent condere tales
+traditiones ad promerendam gratiam, aut tamquam necessarias ad
+salutem.
+
+44] Paulus Col. 2, 16. 20: Nemo vos iudicet in cibo, potu, parte
+diei festi, novilunio aut sabbatis.
+
+45] Item: Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quare
+tamquam viventes in mundo decreta facitis: Non attingas, non gustes,
+non contrectes? Quae omnia pereunt usu et sunt mandata et doctrinae
+hominum, quae habent speciem sapientiae.
+
+46] Item ad Titum 1, 14, aperte prohibet traditiones: Non
+attendentes Iudaicis fabulis et mandatis hominum, aversantium
+veritatem.
+
+47] Et Christus Matth. 15, 14. 13 inquit de his, qui exigunt
+traditiones: Sinite illos; caeci sunt et duces caecorum;
+
+48] et improbas tales cultus: Omnis plantatio, quam non plantavit
+Pater meus coelestis, eradicabitur.
+
+49] Si ius habent episcopi, onerandi ecclesias infinitis
+traditionibus et illaqueandi conscientias, cur toties prohibet
+Scriptura condere et audire traditiones? Cur vocat eas doctrinas
+daemoniorum, 1 Tim. 4, 1?  Num frustra haec praemonuit Spiritus
+Sanctus.
+
+50] Relinquitur igitur, quum ordinationes, institutae tamquam
+necessariae aut cum opinione promerendae gratiae, pugnent cum
+evangelio, quod non liceat ullis episcopis tales cultus instituere
+aut exigere.
+
+51] Necesse est enim in ecclesiis retinerei doctrinam de libertate
+Christiana, quod non sit necessaria servitus legis ad
+iustificationem, sicut in Galatis, 5, 1, scriptum est: Nolite
+iterum iugo servitutus subiici.
+
+52] Necesse est retineri praecipuum evangelii locum, quod gratiam
+per fidem in Christum gratis consequamur, non propter certas
+observationes aut propter cultus ab hominibus institutos.
+
+53] Quid igitur sentiendum est de die dominico et similibus ritibus
+templorum? Ad haec respondent, quod liceat episcopis seu pastoribus
+facere ordinationes, ut res ordine gerantur in ecclesia, non ut per
+illas mereamur gratiam, aut satisfaciamus pro peccatis, aut
+obligentur conscientiae, ut iudicent esse necessarios cultus, ac
+sentiant se peccare, quum sine offensione aliorum violant.
+
+54] Sic Paulus 1 Cor. 11, 5.6 ordinat, ut in congregatione mulieres
+velent capita, 1 Cor. 14, 30, ut ordine audiantur in ecclesia
+interpretes etc.
+
+55] Tales ordinationes convenit ecclesias propter caritatem et
+tranquillitatem servare eatenus, ne alius  alium offendat, ut
+ordine et sine tumultu omnia fiant in ecclesiis, 1 Cor. 14, 40;
+cf.  Phil. 2, 14;
+
+56] verum ita, ne conscientiae onerentur, ut ducant res esse
+necessarias ad salutem, ac judicent se peccare, quum violant eas
+sine aliorum offensione; sicut nemo dixerit peccare mulierem, quae
+in publicum non velato capite procedit sine offensione hominum.
+
+57] Talis est observatio diei dominici, paschatis, pentecostes et
+similium feriarum et rituum.
+
+58] Nam qui iudicant ecclesiae auctoritate pro sabbato insitutam
+esse diei dominici observationem tamquam necessariam, longe errant.
+
+59] Scriptura abrogavit sabbatum, quae docet omnes ceremonias
+Mosaicas post revelatum evangelium omitti posse.
+
+60] Et tamen quia opus erat constituere certum diem, ut sciret
+populus, quando convenire deberet, apparet ecclesiam ei rei
+destinasse diem dominicum, qui ob hanc quoque causam videtur magis
+placuisse, ut haberent homines exemplum Christianae libertatis, et
+scirent nec sabbati nec alterius diei observationem neccessariam
+esse.
+
+61] Exstant prodigiosae disputationes de mutatione legis, de
+ceremoniis novae legis, de mutatione sabbati, quae omnes ortae sunt
+ex falsa persuasione, quod oporteat in ecclesia cultum esse similem
+Levitico, et quod Christus commiserit apostolis et episcopis
+excogitare novas ceremonias, quae sint ad salutem necessariae.
+
+62] Hi errores serpserunt in ecclesiam, quum iustitia fidei non
+satis clare doceretur.
+
+63] Aliqui disputant diei dominici observationem non quidem iuris
+diviniesse, sed quasi iuris divini; praescribunt de feriis,
+quatenus liceat operari.
+
+64] Huiusmodi disputationes quid sunt aliud nisi laquei
+conscientiarum?  Quamquam enim conentur epiikeizare traditiones,
+tamen nunquam potest aequitas deprehendi, donec manet opinio
+necessitatis, quam manere necesse, est, ubi ignorantur iustitia
+fidei et libertas Christiana.
+
+65] Apostoli iusserunt, Act. 15, 20, abstinere a sanguine. Quis
+nunc observat? Neque tamen peccant, qui non observant, quia ne ipsi
+quidem apostoli voluerunt onerare conscientias tali servitute, sed
+ad tempus prohibuerunt propter scandalum.
+
+66] Est enim perpetua voluntas evangelii consideranda in decreto.
+
+67] Vix ulli canones servantur accurate et multi quotidie
+exolescunt apud illos etiam, qui diligentissime defendunt
+traditiones.
+
+68] Nec potest conscientiis consuli, nisi haec aequitas servetur,
+ut sciamus eos sine opinione necessitatis servari nec laedi
+conscientias, etiamsi traditiones exolescant.
+
+69] Facile autem possent episcopi legitimam obedientiam retinere,
+si non urgerent servare traditiones, quae bona conscientia servare
+non possunt.
+
+70] Nunc imperant coelibatum, nullos recipiunt, nisi iurent se
+puram evangelii doctrinam nolle docere.
+
+71] Non petunt ecclesiae, ut episcopi honoris sui iactura sarciant
+concordiam; quod tamen decebat bonos pastores facere.
+
+72] Tantum petunt, ut iniusta onera remittant, quae nova sunt et
+praeter consuetudinem ecclesiae catholicae recepta.
+
+73] Fortassis initio quaedam consitutiones habuerunt prohabiles
+causas; quae tamen posterioribus temporibus non congruunt.
+
+74] Apparet etiam quasdam errore receptas esse. Quare pontificiae
+clementiae esset illas nunc mitigare, quia talis mutatio non
+labefacit ecclesiae unitatem. Multae enim traditiones humanae
+tempore mutatae sunt, ut ostendunt ipsi canones.
+
+75] Quodsi non potest impetrari, ut relaxentur observationes, quae
+sine peccato non possunt praestari, oportet nos regulam apostolicam,
+Act. 5, 29, sequi, quae praecipit, Deo magis obedire, quam hominbus.
+
+76] Petrus vetat episcopos dominari et ecclesiis imperare, 1 Petr.
+5, 3.
+
+77] Nunc non id agitur, ut dominatio eripiatur episcopis, sed hoc
+unum petitur, ut patiantur evangelium pure doceri, et relaxent
+paucas quasdam obseravtiones, quae sine peccato servari non possunt.
+
+78] Quodsi nihil remiserint, ipsi viderint, quomodo Deo rationem
+reddituri sint, quod pertinacia sua causam schismati praebent.
+
+
+Epilogus
+
+1] Hi sunt praecipui articuli, qui videntur habere controversiam.
+Quamquam enim de pluribus abusibus dici poterat, tamen, ut
+fugeremus prolixitatem, praecipua complexi sumus, ex quibus cetera
+facile iudicari possunt.
+
+2] Magnae querelae fuerunt de indulgentiis, de peregrinationibus,
+de abusu excommunicationis. Parochiae multipliciter vexabantur per
+stationarios. Infinitae contentiones erant pastoribus cum monachis
+de iure parochiali, de confessionibus, de sepulturis, de
+extraordinariis concionibus et de aliis innumerabilibus rebus.
+
+3] Huiusmodi negotia praetermisimus, ut illa, quae sunt in hac
+cause praecipua, breviter proposita facilius cognosci possent.
+
+4] Neque hic quidquam ad ullius contumeliam dictum aut collectum est.
+
+5] Tantum ea recitata sunt, quae videbantur necessario dicenda esse, ut
+inteligi possit, in doctrina ac ceremoniis apud nos nihil esse receptum
+contra Scripturam aut ecclesiam catholicam, quia manifestum est, nos
+diligentissime cavisse, ne qua nova eet impia dogmata in ecclesias
+nostras serpent.
+
+6] Hos articulos supra scriptos voluimus exhibere iuxta edictum
+Caesareae Maiestatis, in quibus confessio nostra exstaret et eorum, qui
+apud nos docent, doctrinae summa cerneretur.
+
+7] Si quid in hac confessione desiderabitur, parati sumus latiorem
+informationem, Deo volente, iuxta Scripturas exhibere.
+
+8] Caesareae Maiestatis Vestrae fideles et subditi:
+
+9] Iohannes, Dux Saoniae, Elector.
+
+10] Georgius, Marchio Brandenburgensis.
+
+11] Ernestus, Dux Lunenburgensis.
+
+12] Philippus, Landgravius Hessorum.
+
+13] Iohannes Fridericus, Dux Saxoniae.
+
+14] Franciscus, Dux Lunenburgensis.
+
+15] Volfgangus, Princeps ab Anhalt.
+
+16] Senatus Magistratusque Nurnbergensis.
+
+17] Senatus Reutlingensis.
+
+
+
+
+
+***
+
+
+
+
+
+The Confession of Faith:
+Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V
+At the Diet of Augsburg in the Year 1530.
+by Philip Melanchthon, 1497-1560
+
+
+
+German Text
+
+
+
+
+Vorrede.
+
+Alleerdurchlauchtister, grossmaechtigster,
+unueberwindlichster Kaiser, allergnaedigster Herr!  Als Eure
+Kaiserlich Majestaet kurz verschienener [abgelaufener] Zeit
+einen gemeinen Reichstag allhier gen Augsburg gnaediglich
+ausgeschrieben mit Anzeige und ernstem Begehr, von Sachen,
+unsern und und des christlichen Namens Erbfeind, den Tuerken,
+betreffend, und wie demselben mit beharrlicher Hilfe stattlich
+widerstanden, auch wie der Zwiespalte halben in dem heiligen Glauben
+und der christlichen Religion gehandelt moege werden, zu ratschlagen
+und Fleiss anzukehren, alle eines jeglichen Gutduenken, Opinion und
+Meinung zwischen uns selbst in Liebe und Guetigkeit zu hoeren, zu
+ersehen und zu erwaegen und dieselben zu einer einigen christlichen
+Wahrheit zu bringen und zu vergleichen, alles, so zu beiden Teilen
+nicht recht ausgelegt oder gehandelt waere, abzutun und durch uns
+alle eine einige und wahre Religion anzunehmen und zu halten, und
+wie wir alle unter einem Christo sind und streiten, also auch alle
+in einer Gemeinschaft, Kirche und Einigkeit zu leben;
+
+Und wir, die unten benannten Kurfuerst und Fuersten samt
+unsern Verwandten, gleich andern Kurfuersten, fuerstne und Staenden
+dazu erfordert: so haben wir uns darauf dermassen erhoben, dass wir
+sonder Ruhm mit den ersten hierher gekommen.
+
+Und alsdann auch E. K. M. zu untertaenigster Folgtuung
+beruehrten E. K. M. Ausschreibens und demselben gemaess dieser
+Sache halben, den Glauben beruehrend, an Kurfuersten, Fuersten,
+und Staende insgemein gnaediglich, auch mit hoechstem Fleiss und
+erenstlich begehrt, dass ein jeglicher vermoege vorgemeldeten E.
+K. M.  Ausschreibens sein Gutduenken, Opinion und Meinung derselben
+Irrungen, Zwiespalte und Missbraeuche halben usw. zu Deutsch und
+Latein in Schrift stellen und ueberantworten sollte; darauf dann
+nach genommenem Bedacht und gehaltenem Rat E. K. M. an vergangenem
+Mittwoch ist vorgetragen worden, als wollten wir auf unserm Teil
+das Unsere vermoege E. K. M. Vortrags in Deutsch und Latein auf
+heute, Freitag, uebergeben: hierum und E. K. M. zu untertaenigstem
+Gehorsam ueberreichen und uebergeben wir unserer Pfarrherren,
+Prediger und ihrer Lehren, auch unsers Glaubens Bekenntnks, was
+und welchergestalt sie aus Grund goettlicher Heiliger Schrift un
+insern Landen, Fuerstentuemern, Herrschaften, Staedten und Gebieten
+predigen, lehren, halten und Unterrlicht tun.
+
+Und sind gegen E. K. M., unsern allegnaedigsten Herrn, wir
+in aller Untertaenigkeit erboetig, so die andern Kurfuersten,
+Fuersten und Staende dergleichen gezwiesachte schriftliche
+Uebergebung ihrer Meinung und Opinion in Latein und Deutsch jetzt
+auch tun werden, dass wir uns mit ihren Leibden und ihnen gern von
+von bequemen, gleich maessigen Wegen unterreden und derselben
+soviel der Gleichheit nach immer moeglich, vereinigen wollen,
+damit unser beiderseitiges, als Parte, schriftliches Vorbringen
+und Gebrechen zwischenuns selbst in Liebe und Guetigkeit
+gehandelt und dieselben Zwiespalte zu einer einigen wahren
+Religion, wie wir alle unter einem Christo sind und streiten
+und Christum bekennen sollen, alles nach Laut ostgemeldeten
+E. K. M. Ausschreibens und nach goettlicher Wahrheit gefuehrt
+moegen werden. Als [wie] wir denn auch Gott den Allmaechtigen mit
+hoechster Demut anrufen und bitten wollen, seine goettliche Gnade
+dazu zu verliehen. Amen.
+
+Wo aber bei unsern Herren, Freunden und besonders den
+Kurfuersten, Fuersten und Staenden des andern Teils die Handlung
+vermassen, wie E. K. M. Ausschreiben vermag, unter uns selbst in
+Liebe und Guetigkeit bequeme Handlung nicht [*vermag ("bequeme
+Handlung unter uns selbst in iebe und Guetigkeit") nicht] versangen
+noch erspriesslich sein wollte, als doch an uns in keinem, das
+mit Gott und Gewissen zu christlicher Einigkeit dienstlich sein
+kann oder mag, erwinden soll; wie E. K. M. auch gemeldete unsere
+Freunde, die Kurfuersten, Fuersten, Staende und ein jeder Liebhaber
+christlicher Religionen, dem diese Sachen vorkommen, aus
+nachfolgenden unsern und der Unsern Bekenntnissen gnaediglich,
+um ein Konzilium fleissigen und Anhaltung tun wollten; und
+vor einem Jahr auf dem letzten Reichstag zu Speier vermoege einer
+schriftlichen Instruktion Kurfuersten, Fuersten und Staenden des
+Reichs, durch E. K. M. Statthalter im Reich, Koeniglich Wuerden zu
+Ungarn und Boehmen usw. samt E. K. M. Orator und verordneten
+Kommissarien dies unter andern haben vortragen und anzeigen lassen,
+dass E. K. M. derselben Statthalter, Amtsverwalter und Raete des
+kaiseum ein Konzilium fleissigen und Anhaltung tun wollten; und
+vor einem Jahr auf dem letzten Reichstag zu Speier vermoege einer
+schriftlichen Instruktion Kurfuersten, Fuersten und Staenden des
+Reichs, durch E. K. M. Statthalter im Reich, Koeniglich Wuerden zu
+Ungarn und Boehmen usw. samt E. K. M. Orator und verordneten
+Kommissarien dies unter andern haben vortragen und anzeigen lassen,
+dass E. K. M. derselben Statthalter, Amtsverwalter und Raete des
+kaiserlichen Regiments, auch der abwesenden Kurfuersten, Fuersten
+und Staende Botschafter, so auf dem ausgeschriebenen Reichstag zu
+Regensburg ersammelt gewesen, Gutduenken, das Generalkonzilium
+belangend, nachgedacht und solches anzusetzen auch fuer fruchtbar
+erkannt; und weil sich aber diese Sachen zwischen E. K. M. und dem
+Papst zu gutem, christlichem Verstand schicken, dass E. K. M. gewiss
+waere, dass durch den [*Papst das Generalkonzilium zu halten nicht
+geweigert: so waere E. K. M. gnaediges Erbeiten zu fordern und zu
+handeln, dass der] Papst solch Generalkonzilium neben E. K. M. zum
+ersten auszuschreiben bewilligen und daran kein Mangel erscheinen
+sollte.
+
+Soerbieten gegen E. K. M. wir uns hiemit in aller
+Untertaenigkeit und zum Ueberfluss, in beruehrtem Fall ferner auf
+ein solch gemein, frei christlich Konzilium, darauf auf allen
+Reichstagen, so E. K. M. bei Ihrer Regierung im Reich gehalten,
+durch Kurfuersten, fuersten und Staende aus hohen und tapfern
+Bewegungen geschloffen, an welches auch zusamt E. K M. wir uns von
+wegen dieser grosswichtigsten Sache in rechtlicher Weise und Form
+verschienener [abgelaufener] Zeit berufen und appelliert haben, der
+wir hiemet nochmals anhaengig bleiben und uns durch diese oder
+nachfolgende Handlung (es werden den diese zwiespaltigen Sachen
+endlich in Liebe und Guetigkeit, laut E. K. M. Ausschreibens,
+gehoert, erwogen, beigelegt und zu einer christlichen Einigkeit
+verglichen) nicht zu begeben wissen, davon wir hiemit oeffentlich
+bezeugen und protestieren. Und sind das unsere und der Unsern
+Bekenntnisse, wie unterschiedlich von Artikel zu Artikel hernach
+folgt.
+
+
+Der I. Artikel. Von Gott.
+
+Erstlich wird eintraechtiglich gelehrt und gehalten, laut des
+Beschlusses Concilii Nicaeni, dass ein einig goettlich Wesen sei,
+welches genannt wird und wahrhaftiglich ist Gott, und sind doch
+drei Personen in demselben einigen goettlichen Wesen, gleich
+gewaltig, gleich ewig, Gott Vater, Gott Sohn, Gott Heiliger Geist,
+alle drei ein goettlich Wesen, ewig, ohne Stuecke, ohne Ende,
+unermesslicher Macht, Weisheit und Guete, ein Schoepfer und
+Erhalter aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. Und wird durch
+das Wort Persona verstanden nicht ein Stueck, nicht eine
+Eigenschaft in einem andern, sondern das selbst besteht, wie denn
+die Vaeter in dieser Sache dies Wort gebraucht haben.
+
+Derhalben werden verworfen alle Ketzereien, so diesem Artikel
+zuwider sind, als Manichaei, die zwei Goetter gesetzt haben, einen
+boesen und einen guten; item Valentiniani, Ariani, Eunomiani,
+Mahometisten und alle dergleichen, auch Samosateni, alte und neue,
+so nur eine Person setzen und von diesen zweien, Wort und Heiligem
+Geist, Sophisterei machen und sagen, dass es nich muessen
+unterscheidene Personen sein, sondern Wort bedeute leiblich Wort
+oder Stimme, und der Heilige Geist sei erschaffene Regung in
+Creaturen.
+
+
+Der II. Artikel. Von der Erbsuende.
+
+Weiter wird bei uns gelehrt, dass nach Adams Fall alle
+Menschen, so natuerlich geboren werden, in Suenden empfangen und
+geboren werden, das ist, dass sie alle von Mutterliebe an voll
+boeser Lust und Reigung sind und keine wahre Gottesfurcht, keinen
+wahren Glauben an Gott von Nature haben koennen; das auch dieselbe
+angeborne Seuche und Erbsuende wahrhaftiglich Suende sei und
+verdamme alle die unter ewigen Gotteszorn, so nicht durch die
+Taufe und Heiligen Geist wiederum neugeboren werden.
+
+Hieneben werden verworfen die Pelagianer und andere, so die
+Erbsuende nicht fuer Suende haben, damit sie die Natur fromm
+machen durch natuerliche Kraefte, zu Schmach dem Leiden und
+Verdienst Christi.
+
+
+Der III. Artikel. Von dem Sohne Gottes.
+
+Item, es wird gelehrt, dass Gott der Sohn sei Mensch
+geworden, geboren aus der reinen Jungfrau Maria, und dass die
+zwei Naturen, goettliche und menschliche, in einer Person, also
+unzertrennlich vereinigt, ein Christus sind, welcher wahrer Gott
+und Mensch ist, wahrhaftig geboren, gelitten, gekreuzigt,
+gestorben und begraben, dass er ein Opfer waere nicht allein fuer
+die Erbsuende, sondern auch fuer alle andern Suenden, und Gottes
+Zorn versoehnte.
+
+Item, dass derselbe Christus sei abgestiegen zur Hoelle,
+wahrhaftig am dritten Tage von den Toten auferstanden, aufgefahren
+gen Himmel, sitzend zur Rechten Gottes, dass er ewig herrsche ueber
+alle Kreaturen und regiere, dass er alle, so an ihn glauben, durch
+den Heiligen Geist heilige, reinige, staerke und troeste, ihnen
+auch Leben und allerlei Gaben und Gueter austeile und [sie] wider
+den Teufel und wider die Suende schuetze und beschirme.
+
+Item, dass derselbe Herr Christus endlich wird oeffentlich
+kommen, zu richten die Lebendigen und die Toten usw., laut des
+Symboli Apostolorum.
+
+
+Der IV. Artikel. Von der Rechtfertigung.
+
+Weiter wird gelehrt, dass wer Vergebung der Suenden und
+Gerechtigkeit vor Gott nicht erlangen moegen durch unser
+Verdienst, Werke und Genugtun, sondern dass wir Vergebung der
+Suenden bekommen und vor Gott gerecht werden aus Gnaden, um
+Christus' willen, durch den Glauben, so wir glauben, dass
+Christus fuer uns gelitten hat, und dass uns um seinetwillen die
+Suenden vergeben, Gerechtigkeit und ewiges Leben geschenkt wird.
+Denn diesen glauben will Gott fuer Gerechtigkeit vor ihm halten
+und zurechnen, wie St. Paulus sagt zu den Roemern am 3. und 4.
+
+
+Der V. Artikel. Vom Predigtamt.
+
+Solchen Glauben zu erlangen, hat Gott das Predigtamt
+eingesetzt, Evangelium und Sakramente gegeben, dadurch er, als
+durch Mittel, den Heiligen Geist gibt, welcher den Glauben, wo
+und wann er will, in denen, so das Evangelium hoeren, wirkt,
+welches da lehrt, dass wir durch Christus' Verdienst, nich durch
+unser Verdienst, einen gnaedigen Gott haben, so wir solches
+glauben.
+
+Und werden verdammt die Wiedertaufer und andere, so lehren,
+dass wir ohne das leibliche Wort des Evangelii den Heiligen Geist
+durch eingene Bereitung, Gedanken und Werke erlangen.
+
+
+Der VI. Artikel. Vom neuen Gehorsam.
+
+Auch wird gelehrt, dass solcher Glaube gute Fruechte und
+gute Werke bringen soll, und dass man muesse gute Werke tun,
+allerlei, so Gott geboten hat, um Gottes willen, doch nicht auf
+solche Werke zu vertrauen, dadurch Gnade vor Gott zu verdienen.
+Denn wer empfangen Vergebung der Suenden und Gerechtigkeit durch
+den Glauben an Christum, wie Christus selbst sprict Luk. 17, 10:
+"So ihr dies alles getan habt, sollt ihr sprechen: Wir sind
+untuechtige Knechte." Also lehren auch die Vaeter. Den Ambrosius
+spricht: "Also ist's beschloffen bei Gott, dass, wer an Christum
+glaubt, selig sei und nicht durch Werke, sondern allein durch den
+Glauben, ohne Verdienst, Vergebung der Suenden habe."
+
+
+Der VII. Artikel. Von der Kirche.
+
+Es wird auch gelehrt, dass allezeit muesse eine heilige
+christliche Kirche sein und bleiben, welche ist die Versammlung
+aller Glaeubigen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und
+die heiligen Sakramente laut des Evangelii gereicht werden.
+
+Denn dieses ist genug zu wahrer Einigkeit der christlichen
+Kirche, dass da eintraechtiglich nach reinem Verstand das
+Evangelium gepredigt und die Sakramente dem goettlichen Wort
+gemaess gereicht werden. Und ist nicht not zu wahrer Einigkeit
+der christlichen Kirche, dass allenthalben gleichfoermige
+Zeremonien, von der Menschen eingesetzt, gehalten werden; wie
+Paulus spricht Eph.  4, 5.  6: "Ein Leib, ein Geist, wie ihr
+berufen seid zu einerlei Hoffnung eures Berufs; ein Herr, ein
+Glaube, eine Taufe."
+
+
+Der VIII. Artikel. Was die Kirche sei.
+
+Item, wiewohl die christliche Kirche eigentlich nichts
+anderes ist denn die Versammlung aller Glaeubigen und Heiligen,
+jedoch dieweil in diesem Leben viel falsche Christen und Heuchler
+sind, auch oeffentliche Suender unter den Frommen bleiben, so
+sind die Sakramente gleichwohl kraeftig, obschon die Priester,
+dadurch sie gereicht werden, nicht fromm sind; wie denn Christus
+selbst anzeigt Matth. 23,2: "Auf dem Stuhl Mosis sitzen die
+Phariseer" usw.
+
+Derhalben werden die Donatisten und alle andern verdammt,
+so anders halten.
+
+
+Der IX. Artikel. Von der Taufe.
+
+Von der Taufe wird gelehrt, dass sie noetig sei, und dass
+dadurch Gnade angeboten werde, dass man auch die Kinder taufen
+soll, welche durch solche Taufe Gott ueberantwortet und
+gefaellig werden.
+
+Derhalben werden die Wiedertaeufer verworfen, welche lehren,
+dass die Kindertaufe nicht recht sei.
+
+
+Der X. Artikel. Vom heiligen Abendmahl.
+
+Vom Abendmahl des Herrn wird also gelehrt, dass wahrer
+Leib und Blut Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des
+Brots und Weins im Abendmahl gegenwaertig sei und da ausgeteilt
+und genommen wird.  Derhalben wird auch die Gegenlehre verworfen.
+
+
+Der XI. Artikel. Von der Beichte.
+
+Von der Beichte wird also gelehrt, dass man in der Kirche
+privatam absolutionem erhalten und nicht fallen lassen soll;
+wiewohl in der Beichte nicht not ist, alle Missetat und Suenden
+zu erzaehlen, dieweil doch solches nicht moeglich ist, Ps.
+19, 13: "Wer kennt die Missetat?"
+
+
+Der XII. Artikel. Von der Busse.
+
+Von der Busse wird gelehrt, dass diejenigen, so nach der
+Taufe gesuendigt haben, zu aller Zeit, so sie zur Busse kommen,
+moegen Vergebung der Suenden erlangen, und ihnen die Abolution
+von der Kirche nicht soll geweigert werden. Und ist wahre,
+rechte Busse eigentlich, Reue und Leid oder Schrecken haben ueber
+die Suende und doch daneben glauben an das Evangelium und
+Absolution, dass die Suenden vergeben und durch christum Gnade
+erworben sei; welcher Glaube wiederum das Herz troestet und
+zufrieden macht.  Danach soll auch Besserung folgen, und dass
+man von Suenden lasse; denn dies sollen die Fruechte der Busse
+sein, wie Johannes spricht Matth. 3, 8: "Wirket rechtschaffene
+Fruechte der Busse."
+
+Hier werden verworfen die, so lehren, dass diejenigen, so
+einst [einmal] sind fromm geworden, nicht wieder fallen moegen.
+
+Dagegen werden auch verdammt die Novatiani, welche die
+Absolution denen, so nach der Taufe gesuendigt hatten, weigerten.
+
+Auch werden die verworfen, so nicht lehren, dass man durch
+Glauben Vergebung der Suenden erlange, sondern durch unser
+Genugtun.
+
+
+Der XIII. Artikel. Vom Gebrauch der Sakramente.
+
+Vom Gebrauch der Sakramente wird gelehrt, dass die
+Sakramente eingesetzt sind nicht allein darum, dass sie Zeichen
+seien, dabei man aeusserlich die Christen kennen moege, sondern
+dass es Zeichen und Zeugnisse sind goettliches Willens gegen uns,
+unsern Glauben dadurch zu erwecken und zu staerken; derhalben
+sie auch Glauben fordern und dann recht gebraucht werden, so
+man's im Glauben empfaengt und den Glauben dadurch staerkt.
+
+
+Der XIV. Artikel. Vom Kirchenregiment.
+
+Vom Kirchenregiment wird gelehrt, dass niemand in der
+Kirche oeffentlich lehren oder predigen oder Sakramente reichen
+soll ohne ordentlichen Beruf.
+
+
+Der XV. Artikel. Von Kirchenordnungen.
+
+Von Kirchenordnungen, von Menschen gemacht, lehrt man
+diejenigen halten, so ohne Suende moegen gehalten werden und
+zum Frieden, zu guter Ordnung in der Kirche dienen, als gewisse
+Feier, Feste und dergleichen.  Doch geschieht Unterricht dabei,
+dass man die Gewissen nicht damit beschweren soll, als sei solch
+Ding noetig zur Seligkeit. Darueber wird gelehrt, dass alle
+Satzungen und Traditionen, von Menschen dazu gemacht, dass man
+dadurch Gott versoehne und Gnade verdiene, dem Evangelio und der
+Lehre vom Glauben an Christum entgegen sind; derhalben seien
+Klostergeluebde und andere Tradtitionen von Unterschied der
+Speise, Tage usw., dadurch man bemeint Gnade zu verdienen und
+fuer Suenden genugzutun, untuechtig und wider das Evangelium.
+
+
+Der XVI. Artikel. Von Polizei und weltlichem Regiment.
+
+Von Polizei und weltlichem Regiment wird gelehrt, dass alle
+Obrigkeit in der Welt und geordnete Regimente und Gestetze gute
+Ordnung, von Gott geschaffen und eigesetzt sind; und dass
+Christen moegen in Obrigkeit=, Fuersten= und Ricteramt ohne
+Suende sein, nach kaiserlichen und andern ueblichen Rechten
+Urteil und Recht sprechen, uebeltaeter mit dem Schwert strafen,
+rechte Kriege fuehren, streiten, kaufen und verkaufen, aufgelegte
+Eide tun, Eigenes haben, ehelich sein usw.
+
+Hier werden verdammt die Wiedertaeufer, so lehren, dass der
+Obangezeigten keines christlich sei.
+
+Auch werden diejenigen verdammt, so lehren, dass christlich
+Vollkommenheit sei, Haus und Hof, Weib und Kind leiblich verlassen
+und sich der vorberuehrten Stuecke aeussern, so doch dies allein
+rechte Vollkommenheit ist: rechte Furcht Gottes und rechter Glaube
+an Gott.  Denn das Evangelium lehrt nicht ein aeusserlich,
+zeitlich, sondern innerlich, ewig Wesen und Gerechtigkeit des
+Herzens und stoesst nicht um weltlich Regiment, Polizei und
+Ehestand, sondern will, dass man solches alles halte als
+wahrhaftige Ordnung [*Gottes], und insolchen Staenden christliche
+Liebe und rechte, gute Werke, ein jeder nach seinem Beruf,
+beweise.  Derhalben sind die Christen schuldig, der Obrigkeit
+untertan und ihren Geboten gehorsam zu sein in allem, so ohne
+Suende geschehen mag. Denn so der Obrigkeit Gebot ohne Suende
+nicht geschehen mag, soll man Gott mehr gehorsam sein denn den
+Menschen.  Act.  5, 29.
+
+
+Der XVII. Artikel. Von der Wiederkunst Christi zum Gericht.
+
+Auch wird gelehrt, dass unser Herr Jesus Christus am
+Juengsten Tage kommen wird, zu richten, und alle toten
+auferwecken, den Glaeubigen und Auserwaehlten ewiges Leben und
+ewige Freude geben, die gottlosen Menschen aber und die Teufel
+in die Hoelle und ewige Strafe verdammen [wird].
+
+Derhalben werden die Wiedertaeufer verworfen, so lehren,
+dass die Teufel und [die] verdammten Menschen nicht ewige Pein
+und Qual haben werden.
+
+Item, hier werden verworfen etlich juedische Lehren, die
+sich auch jetzund ereignen, dass vor der Auferstehung der Toten
+eitel Heilige, Fromme ein weltlich Reich haben und alle Gottlosen
+vertilgen werden.
+
+
+Der XVIII. Artikel. Vom freien Willen
+
+Vom freien Willen wird gelehrt, dass der Mensch etlichermassen
+einen freien Willen hat, aeusserlich ehrbar zu leben und zu waehlen
+unter den Dingen, so die Vernunst begreift; aber ohne Gnade, Hilfe
+und Wirkung des Heiligen Geistes vermag der Mensch nicht Gott
+gefaellig [zu] werden, Gott herzlich zu fuerchten oder zu glauben
+oder die angeborne boese Lust aus dem Herzen zu werfen, sondern
+solches geschieht durch den Heiligen Geist, welcher durch Gottes
+Wort gegeben wird. Denn Paulus spricht 1 Kor. 2, 14: "Der
+natuerliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes."
+
+Und damit man erkennen moege, dass hierin keine Neuigkeit
+gelehrt werde, so sind das die klaren Worte Augustini vom freien
+Willen, wie jetzund hierbei geschrieben aus dem 3.Buch
+"Hypognostiton" [Verfasser dieser antipelagianishcen Schrift ist
+nicht Augustin, sondern Marius Mercator oder der Presbyter Sixtus,
+der nach Coelestin Bischof zu Rom wurde]: "Wir bekennen, dass in
+allen Menschen ein freier Wille ist; denn sie haben je alle
+natuerlichen, angebornen Verstand und Vernunst, nicht dass sie
+etwas vermoegen, mit Gott zu handeln, als, Gott von Herzen zu
+lieben, zu fuerchten; sondern allein in aeusserlichen Werken dieses
+Lebens haben sie Freiheit, Gutes oder Boeses zu waehlen. Gutes,
+meine ich, das die Natur vermag, als auf dem Acker zu arbeiten
+oder nicht, zu essen, zu trinken, zu einem Freunde zu gehen oder
+nicht, ein Kleid an= oder auszutun, zu bauen, ein Weib zu nahmen,
+ein Handwerk zu treiben und derglichen etwas Nuetzliches und Gutes
+zu tun; welches alles doch ohne Gott nicht is noch besteht, sondern
+alles aus ihm und durch ihn ist.  Dagegen kann der Mensch auch
+Boeses aus eigener Wahl vornehmen, als vor einem Abgott
+niederzuknien, einen Totschlag zu tun usw."
+
+
+Der XIX. Artikel.  Von der Ursache der Suende.
+
+Von [der] Ursache der Suende wird bei uns gelehrt, dass,
+wiewohl Gott der Allmaechtige die ganze Nature geschaffen hat
+und erhaelt, so wirkt doch der verkehrte Wille die Suende in allen
+Boesen und Veraechtern Gottes; wie denn des Teufels Wille ist und
+aller Gottlosen, welcher alsbald, so Gott die Hand abgetan, sich
+von Gott zum Argen gewandt hat, wie Christus spricht Joh. 8,44:
+"Der Teufel redet Luegen aus seinem Eigenen."
+
+
+Der XX. Artikel. Vom Glauben und guten Werken.
+
+Den Unsern wird mit Unwahrheit aufgelegt, dass sie gute Werke
+verbieten. Denn ihre Schriften von [den] zehn Geboten und andere
+beweisen, dass sie von rechten christlichen Staenden und Werken
+guten, nuetzlichen Bericht und Ermahnung getan haben, davon man vor
+dieser Zeit wenig gelehrt hat, sondern allermeist in allen
+Predigten auf kindische, unnoetige Werke, als Rosenkraenze,
+Heligendienst, Moenchwerden, Wallfahrten, gefetzte Fasten, Feier,
+Bruederschaften usw., getrieben. Solche unnoetige Werke ruehmt auch
+unser Widerpart nun nicht mehr so hoch als vorzeiten; dazu haben
+sie auch gelernt, nunn vom Glauben zu reden, davon sie doch in
+Vorzeiten gar nichts gepredigt haben; lehren dennoch nun, dass wir
+nicht allein aus Werken gerecht werden vor Gott, sondern setzen den
+Glauben an Christum dazu, sprechen, Glaube und Werke machen uns
+gerecht vor Gott, welche Rede mehr Trost bringen moege, dann so
+man allein lehrt, auf Werke zu bertrauen.
+
+Dieweil nun die Lehre vom Glauben, die das Haupstueck ist in
+christlichem Wesen, so lange Zeit, wie man bekennen muss, nicht
+getrieben worden, sondern allein Weerklehre an allen Orten
+gepredigt, ist davon durch die Unsern solcher Unterricht
+geschehen:
+
+Erstlich, dass uns unsere Werke nicht moegen mit Gott
+versoehnen und Gnade erwerben, sondern solches geschieht allein
+durch den Glauben, so man glaubt, dass uns um Christus' willen die
+Suenden vergeben werden, welcher allein der Mittler ist, den Vater
+zu bersoehnen. 1 tim.  2, 5. Wer nun vermeint, solches durch Werke
+auszurichten und Gnade zu verdienen, der verachtet Christum und
+sucht einen eigenen Weg zu Gott, wider das Evangelium.
+
+Diese Lehre vom Glauben ist oeffentlich und klar im Paulo an
+vielen Orten gehandelt, sonderlich zu den Ephesern am 2, 8: "Aus
+Gnaden seid ihr selig worden durch den Glauben, und dasselbige nicht
+aus euch, sondern es ist Gottes Gabe; nicht aus Werken, damit sich
+neimand ruehme" usw.
+
+Und dass hierin kein neuer Verstand eingefuehrt sei, kann man
+aus Augustino beweisen, der diese Sache fleissig handelt und auch
+also lehrt, dass wir durch den Glauben an Christum Gnade erlangen
+und vor Gott gerecht werden und nicht durch Werke, wie sein ganzes
+Buch De Spiritu et Litera ausweist.
+
+Wiewohl nun diese Lehre bei unversuchten Leuten sehr
+verachtet wird, so befindet sich's doch, dass sie den bloeden und
+erschrockenen Gewissen sehr troestlich und heilsam ist. Denn das
+Gewissen kann nicht zu Ruhe und Frieden kommen durch Werke, sondern
+allein durch [den] Glauben, so es bei sich gewisslich schliesst,
+dass es um Christus' willen einen gnaedigen Gott habe, wie auch
+Paulus spricht Roem. 5,1: "So wir durch den Glauben sind gerecht
+worden, haben wir Ruhe und Frieden mit Gott."
+
+Diesen Trost hat man vorzeiten nicht getrieben in Predigten,
+sondern die armen Gewissen auf eigene Werke getrieben, und sind
+mancherlei Werke vorgenommen. Denn etliche hat das Gewissen in die
+Kloester gejagt, der Hoffnung, daselbst Gnade zu erwerben durch
+Klosterleben; etliche haben andere Werke erdacht, damit Gnade zu
+verdienen und fuer Suende genugzutun. Derselben viele haben
+erfahren, dass man dadurch nicht ist zum Frieden gekommen. Darum
+ist not gewesen, diese Lehre vom Glauben an Christum zu predigen
+und fleissig zu treiben, dass man wisse, dass man allein durch den
+Glauben, ohne Verdienst, Gottes Gnade ergreift.
+
+Es geschieht auch Unterricht, dass man hier nicht von solche
+Glauben redet, den auch die Teufel und [die] Gottlosen haben, die
+auch die Historien glauben, dass Christus gelitten habe und
+auferstanden sei von [den] Toten, sondern man redet von wahrem
+Glauben, der da glaubt, dass wir durch Christum Gnade und Vergebung
+der Suenden erlangen.
+
+Und der nun weiss, dass er einen gnaedigen Gott durch
+Christum hat, kennt also Gott, ruft ihn an und ist nicht ohne Gott
+wie die Heiden. Denn der Teufel und [die] Gottlosen glauben diesen
+Artikel, Vergebung der Suenden, nicht, darum sind sie Gott feind,
+koennen ihn nicht anrufen, nichts Gutes von ihm hoffen. Und also,
+wie jetzt angezeigt ist, redet die Schrift vom Glauben, und heisst
+nicht glauben ein solches Wissen, das Teufel und gottlose Menschen
+haben.  Denn also wird vom Glauben gelehrt zu den Hebraeern am 11.,
+dass glauben sei nicht allein die Historien wissen, sondern
+Zuversicht haben zu Gott, seine Zusage zu empfangen. Und Augustinus
+erinnert uns auch, dass wir das Wort "Glaube" in der Schrift
+verstehen sollen, dass es heisse Zuversicht zu Gott, dass er uns
+gnaedig sei, und heisse nicht allein solche Historien wissen, wie
+auch die Teufel wissen.
+
+Ferner wird gelehrt, dass gute Werke sollen und muessen
+geschehen, nicht dass man darauf vertraue, Gnade damit zu
+verdienen, sondern um Gottes willen und Gott zu Lob. Der Glaube
+ergreift allezeit allein Gnade und Vergebung der Suenden. Und
+dieweil durch den Glauben der Heilige Geist gegeben wird, so wird
+auch das Herz geschickt, gute Werke zu tun. Denn zuvor, dieweil es
+ohne den Heiligen Geist ist, so ist es zu schwach, dazu ist es in
+des Teufels Gewalt, der die arme menschliche Natur zu vielen
+Suenden treibt; wie wir sehen in den Philosophen, welche sich
+unterstanden, ehrlich und unstraeflich zu leben, haben aber dennoch
+solches nicht ausgerichtet, sondern sind in viele grosse,
+oeffentliche Suende gefallen. Also geht es mit dem Menschen, so er
+ausser dem rechten Glauben ohne den Heiligen Geist ist und sich
+allein durch eingene menschliche Kraefte regiert.
+
+Derhalben ist die Lehre vom Glauben nicht zu schelten, dass
+sie gute Werke verbiete, sondern vielmehr zu ruehmen, dass sie
+lehre, gute Werke zu tun, und Hilfe anbiete, wie man zu guten
+Werken kommen moege.  Denn ausser dem Glauben und ausserhalb
+Christo ist menschliche Natur und Vermoegen viel zu schwach, gute
+Werke zu tun, Gott anzurufen, Geduld zu haben im Leiden, den
+Naechsten zu lieben, befohlene Aemter fleissig auszurichten,
+gehorsam zu sein, boese Luefte zu meiden. Solche hohe und rechte
+Werke moegen nicht geschehen ohne die Hilfe Christi, wie er selbst
+spricht Joh. 15,5: "Ohne mich koennt ihr nichts tun."
+
+
+Der XXI. Artikel. Vom Dienst der Heiligen.
+
+Vom Heiligendienst wird von den Unsern also gelehrt, dass man
+der Heiligen gedenken soll, auf dass wir unsern Glauben staerken,
+so wir sehen, wie ihnen Gnade widerfahren, auch wie ihnen durch
+Glauben geholfen ist; dazu, dass man Exempel nehme von ihren guten
+Werken, ein jeder nach seinem Befur, gleichwie die Kaiserliche
+Majestaet seliglich und goettlich dem Exempel Davids folgen mag,
+Kriege wider den Tuerken zu fuehren; denn beide sind sie in dem
+koeniglichen Amt, welches Schutz und Schirm ihrer Untertanen
+fordert.  Durch Schrift aber mag man nicht beweisen, dass man die
+Heiligen anrufen oder Hilfe bei ihnen suchen soll. Denn es ist
+allein ein einiger Versoehner und Mittler gesetzt zwischen Gott
+und dem Menschen, Jesus Christus, 1 Tim.  2, 5, welcher ist der
+einige Heiland, der einige oberste Priester, Gnadenstuhl und
+Fuersprecher vor Gott, Roem. 8, 34. Und der hat allein zugesagt,
+dass er unser Gebet erhoeren wolle.  Das ist auch der hoechste
+Gottesdienst nach der Schrift, dass man denselben Jesum Christum
+in allen Roeten und Anliegen von Herzen suche und anrufe.
+1 Joh. 2, 1: "So jemand suendigt, haben wir einen Fuersprecher
+bei Gott, der gerecht ist, Jesum."
+
+
+Der XXII. Artikel. Von beider Gestalt des Sakraments.
+
+Den Laien wird bei uns beide Gestalt des Sacraments gereicht
+aus dieser Ursache, dass dies ist ein klarer Befehl und Gebot
+Christi, Matth. 26, 27: "Trinket alle daraus!" Da gebietet Christus
+mit klaren Worten von dem Kelch, dass sie alle daraus trinken
+sollen.
+
+Und damit niemand diese Worte anfechten und glossieren koenne,
+als gehoere es allein den Priestern zu, so zeigt Paulus 1 Kor. 11,
+26 an, dass die ganze Versammlung der Korintherkirchen beide
+Gestalt gebraucht hat. Und dieser Brauch ist lange Zeit in der
+Kirche geblieben, wie man durch die Historien und der Vaeter
+Schriften beweisen kann. Cyprianus bedenkt an vielen Orten, dass
+den Laien der Kelch die Zeit gereicht sei. So spricht St.
+Hieronymus, dass die Priester, so das Sakrament reichen, dem Volk
+das Blut Christi austeilen. So gebietet Gelasius, der Papst selbst,
+dass man das Sakrament nicht teilen soll, distinct. 2. De
+consecrat., cap. Comperimus. Man findet nicht auch nindert
+[nirgend] keinen Kanon, der da gebiete, allein eine Gestalt zu
+nehmen.  Es kann auch niemand wissen, wann oder durch welche diese
+Gewohnheit, eine Gestalt zu nehmen, eigefuehrt ist, wiewohl der
+Kardinal Cusanus gedenkt, wann diese Weise approbiert sei. Nun
+ist's oeffentlich, dass solche Gewohnheit, wider Gottes Gebot,
+auch wider die alten Canones eingefuehrt, unrecht ist.  Derhalben
+hat sich nicht gebuehrt, derjenigen Gewissen, so das heilige
+Sakrament nach Christus' Einsetzung zu gebrauchen begehrt haben, zu
+beschweren und [sie zu] zwingen, wider unsers Herrn Christi Ordnung
+zu handeln.  Und dieweil die Teilung des Sakraments der Einsetzung
+Christi zuentgegen ist, wird auch bei uns die gewoehnliche
+Prozession mit dem Sakrament unterlassen.
+
+
+Der XXIII. Artikel. Vom Ehestand der Priester.
+
+Es ist bei jedermann, hohen und niedern Standes, eine grosse,
+maechtige Klage in der Welt gewesen von grosser Unzucht und wilden
+Wesen und Leben der Priester, so nicht vermochten, Keuschheit zu
+halten, und war auch je mit solchen greulichen Lastern aufs
+hoechste gekommen. So viel haessliches, grosses Aergernis, Ehebruch
+und andere Unzucht zu vermeiden, haben sich etliche Priester bei
+uns in [den] ehelichen Stand begeben. Dieselben zeigen an diese
+Ursachen, dass sie dahin gedrungen und bewegt sind aus hoher Not
+ihrer Gewissen, nachdem die Schrift klar meldet, der eheliche Stand
+sei von Gott dem Herrn eingesetzt, Unzucht zu vermeiden, wie Paulus
+sagt 1 Kor.  7, 2: "Die Unzucht zu vermeiden, habe ein jeglicher
+sein eigen Eheweib", item V.  9: "Es ist besser, ehelich werden
+denn brennen." Und nachdem Christus sagt Matth. 19, 12: "Sie fassen
+nicht alle das Wort", da zeigt Christus an (welcher wohl gewusst
+hat, was am Menschen sei), dass wenig Leute die Gabe, keusch zu
+leben, haben; denn Gott hat den Menschen Maennlein und Fraeulein
+geschaffen, Gen. 1, 28.  Ob es nun in menschlicher Macht oder
+Vermoegen sei, ohne sonderliche Gabe und Gnade Gottes durch eigen
+Vornehmen oder Geluebde Gottes der hohen Majestaet Geschoepfe
+besser zu machen oder zu aendern, hat die Erfahrung allzuklar
+gegeben.  Denn was Gutes, was ehrbaren, zuechtigen Lebens, was
+christlichen, ehrlichen oder redlichen Wandels an vielen daraus
+erfolgt, wie greuliche, schreckliche Anruhe und Qual ihrer Gewissen
+viele an ihrem letzten Ende derhalben gehabt, ist am Tage, und
+ihrer viele haben es selbst bekannt.  So den Gottes Wort und Gebot
+durch kein menschlich Geluebde oder Gesetz mag geaendert werden,
+haben aus dieser und andern Ursachen und Gruenden die Priester und
+andere Geistlich Eheweiber genommen.
+
+So ist es auch aus den Historien und der Vaeter Schriften zu
+beweisen, dass in der christlichen Kirche vor alters der Brauch
+gewesen, dass die Priester und Diakonen Eheweiber gehabt [haben].
+Darum sagt Paulus 1 Tim. 3, 2: "Es soll ein Bischof unstraslich
+sein, eines Weibes Mann." Es sind auch in Deutschland erst vor
+vierhundert Jahren die Priester zum Geluebde der Keuschheit vom
+Ehestand mit Gewalt abgedrungen, welche sich dagegen saemtlich,
+auch so ganz ernstlich und hart gesetzt haben, dass ein Erzbischof
+zu Mainz, welcher das paepstliche neue Edikt derhalben verkuendigt,
+gar nahe in einer Empoerung der ganzen Priesterschaft in einem
+Gedraenge waere um gebracht [worden]. Und daselbe Verbot ist bald
+im Anfang so geschwind und unschicklich vorgenommen, dass der Papst
+die Zeit nicht allein die kuenftige Ehe den Priestern verboten,
+sondern auch derjenigen Ehe, so schon in dem Stand lange gewesen,
+zerrissen; welches doch nicht allein wider alle goettlichen,
+natuerlichen und weltlichen Rechte, sondern auch den Canonibus (so
+die Paepste selbst gemacht) und den beruehmtesten Conciliis ganz
+entgegen und zuwider ist.
+
+Auch ist bei viel hohen, gottesfuerchtigen, verstaendigen
+Leuten dergleichen Rede und Bedenken oft gehoert, dass solch
+gedrungener Zoelibat und Beraubung des Ehestandes (welchen Gott
+selbst eingesetzt und frei gelassen) nie kein gutes, sondern viel
+grosser, boeser Laster und viel Arges eingefuehrt habe. Es hat auch
+einer von [den] Paepsten, Pius II., selbst, wie seine Historie
+anzeigt, diese Worte oft geredet und von sich schreiben lassen: es
+moege wohl etliche Ursachen haben, warum den Geistlichen die Ehe
+verboten sei; es habe aber viel hoehere, groesere und wichtigere
+Ursachen, warum man ihnen die Ehe solle wieder frei lassen.
+Ungezweifelt, es hat Papst Pius, als ein verstaendiger, weiser
+Mann, dies Wort aus grossem Bedenken geredet.
+
+Derhalben wollen wir uns in Untertaenigkeit zu Kaiserlicher
+Majestaet vertroesten, dass Ihre Majestaet, als ein christlicher,
+hochloeblicher Kaiser, gnaediglich beherzigen werde, dass jetzund
+in [den] letzten Zeiten und Tagen, von welchen die Schrift meldet,
+die Welt immer je aerger und die Menschen gebrechlicher und
+schwaecher werden.
+
+Derhalben wohl hochnoetig, nuetzlich und christlich ist, diese
+fleissige Einsehung zu tun, damit, wo der Ehestand verboten, nicht
+aergere und schaendlichere Unzucht und Laster in deutschen Landen
+moechten einreissen. Denn es wird je diese Sache niemand weislicher
+oder besser aendern oder machen koennen denn gott selbst, welcher
+den Ehestand, menschlicher Gebrechlichkeit zu helfen und Unzucht zu
+wehren, eingesetzt hat.
+
+So sagen die alten Canones auch, man muesse zuzeiten den
+Schaerfe und rigorem lindern und nachlassen um menschlicher
+Schwachheit willen, und [um] Aergeres zu verhueten und zu meiden.
+
+Nun waere das in diesem Fall auch wohl christlich und ganz
+hoch vonnoeten. Was kann auch der Priester und der Geistlichen
+Ehestand gemeiner christlicher kirche nachteilig sein, sonderlich
+der Pfarrherren und anderer, die der Kirche dienen sollen? Es
+wuerde wohl kuenftig an Priestern und Pfarrherren mangeln, so dies
+harte Verbot des Ehestandes laenger waehren sollte.
+
+So nun dieses, naemlich dass die Priester und Geistlichen
+moegen ehelich werden, gegruendet ist auf das gottliche Wort und
+Gebot, dazu die Historien beweisen, dass die Priester ehelich
+gewesen, so auch das Geluebde der Keuschheit so viele haezzliche,
+unchristliche Aergernisse, so viel Ehebruch, schreckliche,
+ungehoerete Unzucht und greuliche Laster hat angerichtet, dass auch
+etliche unter Tumherren, [*auch etliche] Kurtisane zu Rom solches
+ost selbst bekannt und klaeglich angezogen, wie solche Laster im
+Clero zu greulich und uebermacht [masslos seien, und] gottes Zorn
+wuerde erregt werden: so ist's je erbaermlich, dass man den
+christlichen Ehestand nicht allein verboten, sondern an etlichen
+Orten aufs geschwindeste, wie um grosse Uebeltat, zu strafen sich
+unterstanden hat [*so doch Gott in der Heiligen Schrift den
+Ehestand in allen Ehren zu haben geboten hat]. So ist auch der
+Ehestand in kaiserlichen Rechten und in allen Monarchien, wo je
+Gesetz und Recht gewesen, hoch gelobt.  Allein, dieser Zeit
+beginnt man die Leuter unschuldig, allein um der Ehe willen, zu
+martern, und dazu Priester, deren man vor andern schonen sollte,
+und geschieht nicht allein wider goettliche Rechte, sondern auch
+wider die Canones.  Paulus der Apostel, 1 Tim. 4, 1ff., nennt die
+Lehren, so die Ehe verbieten, Teufelslehren. So sagt Christus
+selbst Joh. 8, 44, der Teufel sei ein Moerder von Anbeginn; welches
+denn wohl zusammenstimmt, dass es freilich Teufelslehren sein
+muessen, die Ehe verbieten und sich unterstehen, solche Lehre mit
+Blutvergiessen zu erhalten.
+
+Wie aber kein menschlich Gesetz Gottes Gebot kann wegtun
+oder aendern, also kann auch kein Geluebde Gottes Gebot aendern.
+Darum gibt auch St. Cyprianus den Rat, dass die Weiber, so die
+gelobte Keuschheit nicht halten, sollen ehelich werden, und sagt
+Lib. 1, epist. 11 also: "So sie aber Keuschheit nicht halten wollen
+oder nicht vermoegen, so ist's besser, dass sie ehelich werden,
+denn dass sie durch ihre Lust ins Feuer fallen, und sollen sich
+wohl vorsehen, dass sie den Bruedern und Schwestern kein Aergernis
+anrichten."
+
+Zudem, so brauchen auch alle Canones groessere Gelindigkeit
+und Aequitaet gegen diejenigen, so in der Jugend Geluebde getan;
+wie denn Priester und Moenche des mehreren Teils in der Jugend in
+solchen Stand aus Unwissenheit gekommen sind.
+
+
+Der XXIV. Artikel. Von der Messe.
+
+Man legt den Unsern mit Unrecht auf, dass sie die Messe sollen
+abgetan haben. Denn das ist oeffentlich, dass die Messe, ohne Ruhm
+zu reden, bei uns mit groesserer Andacht und Ernst gehalten wird
+denn bei den Widersachern. So werden auch die Leute mit hoechstem
+Fleiss zum oesternmal unterrichtet vom heiligen Sacrament, wozu es
+eingesetzt und wie es zu gebrachen sei, als naemlich die
+erschrockenen Gewissen damit zu troesten, dadurch das Volk zur
+Kommunion und Messe gezogen wird.  Dabei geschieht auch Unterricht
+wider andere unrechte Lehre vom Sakrament. So ist auch in den
+oeffentlichen Zeremonien der Messe keine merklich Aenderung
+geschehen, denn dass an etlichen Orten deutsche Gesaenge (das Volk
+damit zu lehren und zu ueben) neben lateinischem Gesang gesungen
+werden, fintemal alle Zeremonien vornehmlich dazu dienen sollen,
+dass das Volk daran lerne, was ihm zu wissen von Christo not ist.
+
+Nachdem aber die Messe auf mancherlei Weise vor dieser Zeit
+gemissbraucht, wie am Tage ist, dass ein Jahrmarkt daraus gemacht,
+dass man sie getauft und verkauft hat, und das mehrere Teil in
+allen Kirchen um Geldes willen gehalten worden, ist solcher
+Missbrauch zu mehreren Malen, auch vor dieser Zeit, von gelehrten
+und frommen Leuten gestraft worden. Als nun die Prediger bei uns
+davon gepredigt und die Priester erinnert sind der schrecklichen
+Bedrohung (so denn billig einen jeden Christen bewegen soll), dass,
+wer das Sakrament unwuerdiglich braucht, der sei schuldig am Leib
+und Blut Christi, darauf sind solche Kaufmessen und Winkelmessen
+(welche bis anher aus Zwang um Geldes und der Praebenden willen
+gehalten worden) in unsern Kirchen gefallen.
+
+Dabei ist auch der greuliche Irrtum gestraft, dass man
+gelehrt hat, unser Herr Christus habe durch seinen Tod allein fuer
+die Erbsuende genuggetan und die Messe eingesetzt zu einem Opfer
+fuer die andern Suenden, und also die Messe zu einem Opfer gemacht
+fuer die Lebendigen und Toten, dadurch Suenden wegzunehmen und Gott
+zu versoehnen. Daraus ist weiter gefolgt, dass man disputiert hat,
+ob eine Messe, fuer viele gehalten, also viel verdiene, als so man
+fuer einen jeglichen eine sonderliche hielte. Daher ist die grosse,
+unzaehlige Menge der Messen gekommen, dass man mit diesem Werk hat
+wollen bei Gott alles erlangen, das man bedurft hat, und ist
+daneben des Glaubens an Christum und rechten Gottesdienstes
+vergessen worden.
+
+Darum ist davon Unterricht geschehen, wie ohne Zweifel die
+Not gefordert, dass man wuesste, wie das Sakrament recht zu
+gebrauchen waere. Und erstlilch, dass kein Opfer fuer [die]
+Erbsuende und andere Suende sei denn der einige Tod Christi, zeigt
+die Schrift an vielen Orten an. Denn also steht geschrieben zu den
+Hebraeern, 10, 10, dass sich Christus einmal geopfert hat und
+dadurch fuer alle Suenden genuggetan. Es ist eine enerhoerte
+Neuigkeit, in der Kirche lehren, dass Christus' Tod sollte allein
+fuer die Erebsuende und sonst nicht auch fuer andere Suende
+genuggetan haben; derhalben zu hoffen, dass maenniglich [jedermann]
+verstehe, dass solcher Irrtum nicht unbillig gestraft sei.
+
+Zum andern, so lehrt St. Paulus, dass wir vor Gott Gnade
+erlangen durch [den] Glauben und nicht durch Werke. Dawider ist
+oeffentlich dieser Missbrauch der Messe, so man vermeint, durch
+dieses Werk Gnade zu erlangen, wie man denn weiss, dass man die
+Messe dazu gebraucht, dadurch Suende abzulegen und Gnade und alle
+Gueter bei Gott zu erlangen, nicht allein der Priester fuer sich,
+sondern auch fuer die ganze Welt und fuer andere, Lebendige und
+Tote.
+
+Zum dritten, so ist das heilige Sakrament eingesetzt, nicht
+damit fuer die Suende ein Opfer anzurichten (denn das Opfer ist
+zuvor geschehen), sondern dass unser Glaube dadurch erweckt und die
+Gewissen getroestet werden, welche durchs Sakrament erinnert
+werden, dass ihnen Gnade und Vergebung der Suenden von Christo
+zugesagt ist. Derhalben fordert dies Sakrament Glauben und wird
+ohne Glauben vergeblich gebraucht.
+
+Dieweil nun die Messe nicht ein Opfer ist fuer andere,
+Lebendige oder Tote, ihre Suenden wegzunehmen, sondern soll eine
+Kommunion sein, da der Priester und andere das Sakrament empfangen
+fuer sich, so wird diese Weise bei uns gehalten, dass man an
+Feiertagen, auch sonst, so Kommunikanten da sind, Messe haelt und
+etliche, so das begehren, kommuniziert. Also bleibt die Messe bei
+uns in ihrem rechten Brauch, wie sie vorzeiten in der Kirche
+gehalten, wie man beweisen mag aus St. Paulo, 1 Kor. 11, dazu auch
+vieler Vaeter Schriften. Denn Chrysostomus spricht, wie der
+Priester taeglich stehe und fordere etliche zur Kommunion, etlichen
+verbiete er hinzuzutreten.  Auch zeigen die alten Canones an, dass
+einer das Amt gehalten hat und die andern Priester und Diakonen
+kommuniziert. Denn also lauten die Worte im canone Nicaeno: "Die
+Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament
+empfangen vom Bischof oder Priester."
+
+So man nun keine Neuigkeit hierin, die in der Kirche vor
+alters nicht gewesen, vorgenommen hat, und in den oeffentlichen
+Zeremonien der Messe keine merkliche Aenderung geschehen ist,
+allein dass die andern unnoetigen Messen, etwa durch einen
+Missbrauch gehalten, neben der Pfarrmesse, gefallen sind, soll
+billig diese Weise, Messe zu halten, nicht fuer ketzersich und
+unchristlich verdammt werden. Denn man hat vorzeiten auch in den
+grossen Kirchen, da viel Volks gewesen, auch auf die Tage, so das
+Volk zusammenkam, nicht taeglich Messe gehalten, wie Tripartia
+Historia, lib. 9, anzeigt, dass man zu Alexandria am Mittwoch und
+Freitag die Schrift gelesen und ausgelegt habe und sonst alle
+Gottesdienste gehalten ohne die Messe.
+
+
+Der XXV. Artikel. Von der Beichte.
+
+Die Beichte ist durch die Prediger dieses Teils nicht abgetan.
+Denn diese Gewohnheit wird bei uns gehalten, das Sakrament nicht zu
+reichen denen, so nicht zuvor verhoert und absolviert sind. Dabei
+wird das Volk fleissig unterrichtet, wie troestlich das Wort der
+Absolution sei, wie hoch und teuer die Absolution zu achten; denn
+es sei nicht des gegenwaertigen Menschen Stimme oder Wort, sondern
+Gottes Wort, der da die Suende vergibt. Denn sie wird an Gottes
+Statt und aus Gottes Befehl gesprochen. Von diesem Befehl und
+Gewalt der Schluessel, wie troestlich, wie noetig sie sei den
+erschrockenen Gewissen, wird mit grossem Fleiss gelehrt; dazu, wie
+Gott fordert, dieser Absolution zu glauben, nicht weniger, denn so
+Gottes Stimme vom Himmel erschoelle, und uns dero [deren] froehlich
+troesten und wissen, dass wir durch solchen Glauben Vergebung der
+Suenden erlangen. Von diesen noetigen Stuecken haben vorzeiten die
+Prediger, so von der Beichte viel lehrten, nicht ein Woertlein
+geruehrt, sondern allein die Gewissen gemartert mit langer
+Erzaehlung der Suenden, mit Genugtun, mit Ablass, mit Wallfahrten
+und dergleichen.  Und viele unserer Widersacher bekennen selbst,
+dass dieses Teils von rechter christlicher Busse schicklicher denn
+zuvor in langer Zeit geschrieben und gehandelt sei.
+
+Und wird von der Beichte also gelehrt, dass man niemand
+dringen soll, die Suende namhaftig zu erzahlen. Denn solches ist
+unmoeglich, wie der Psalm 19, 13 spricht: "Wer kennt die Missetat?"
+Und Jeremias 17, 9 spricht: "Des Menschen Herz ist so arg, dass man
+es nicht auslernen kann." Die elende menschliche Natur steckt also
+tief in Suenden, dass sie dieselbe nicht alle sehen oder kennen
+kann, und sollten wir allein von denen absolviert werden, die wir
+zaehlen koennen, waere uns wenig geholfen. Derhalben ist nicht not,
+die Leute zu dringen, die Suende namhaftig zu erzaehlen. Also haben
+auch die Vaeter gehalten, wie man findet distinct. 1, De
+Poenitentia, da die Worte Chrysostomi angezogen werden: "Ich sage
+nicht, dass du dich selbst sollst oeffentlich dargeben, noch bei
+einem andern dich selbst verklagen oder schuldig geben, sondern
+gehorche dem Propheten, welcher spricht: Offenbare dem Herrn deine
+Wege, Ps. 37,5.  Derhalben beichte Gott dem Herrn, dem wahrhaftigen
+Richter, neben deinem Gebet; nicht sage deine Suende mit der Zunge,
+sondern in deinem Gewissen." Hier sieht man klar, dass Chrysostomus
+nicht zwingt, die Suende namhaftig zu erzaehlen. so lehrt auch die
+Glossa in Decretis, De Poenitentia, distinct. 5, cap. Consideret,
+dass die Beichte nicht durch die Schrift geboten sondern durch die
+Kirche eingesetzt sei. Doch wird durch die Prediger dieses Teils
+fleissig gelehrt, dass die Beichte von wegen der Absolution, welche
+das Haupstueck und das Vornehmste darin ist, zum Trost der
+erschrockenen Gewissen, dazu um etlicher anderer Ursachen willen
+zu erhalten sei.
+
+Der XXVI. Artikel.  Vom Unterschied der Speise.
+
+Vorzeiten hat man also gelehrt, gepredigt und geschrieben,
+dass Unterschied der Speisen und dergleichen Traditionen, von
+Menschen eingesetzt, dazu dienen, dass man dadurch Gnade verdiene
+und fuer die Suende genugtue. Aus diesem Grunde hat man taeglich
+neue Fasten, neue Zeremonien, neue Orden und dergleichen erdacht
+und auf solches heftig und hart getrieben, als waeren solche Dinge
+noetige Gottesdienste, dadurch man Gnade verdiene, so man's halte,
+und grosse Suende geschehe, so man's nicht halte. Daraus sind viel
+schaedliche Irrtuemer in der Kirche erfolgt.
+
+Erstlich ist dadurch die Gnade Christi und die Lehre vom
+Glauben verdunkelt, welche uns das Evangelium mit grossem Ernst
+vorhaelt und treibt hart darauf, dass man das Verdienst Christi
+hoch und teuer achte und wisse, dass glauben an Christum hoch und
+weit ueber alle Werke zu setzen sei. Derhalben hat St. Paulus
+heftig wider das Gesetz Mosis und menschliche Traditionen
+gefochten, dass wir lernen sollen, dass wir vor Gott nicht fromm
+werden aus unsern Werken, sondern allein durch den Glauben an
+Christum, dass wir Gnade erlangen um Christus' willen.  Solche
+Lehre ist schier gang erloschen dadurch, dass man gelehrt, Gnade zu
+verdienen mit Gesetzen, Fasten, Unterschied der Speisen, Kleidern
+usw.
+
+Zum andern haben auch solche Traditionen Gottes Gebot
+verdunkelt: denn mann setzte diese Traditionen weit ueber Gottes
+Gebot.  Dies hielt man allein fuer christliches Leben, wer die
+Feier also hielt, also betete, also fastete, also gekleidet war;
+das nannte man geistliches, christliches Leben. Daneben hielt man
+andere, noetige gute Werke fuer ein weltliches, ungeistliches
+Wesen, naemlich die, so jeder nach seinem Beruf zu tun schuldig
+ist, als dass der Hausvater arbeitet, Weib und Kind zu ernaehren
+und zu Gottesfurcht aufzuziehen, die Hausmutter Kinder gebiert und
+wartet ihrer, ein Fuerst und Obrigkeit Land und Leute regiert usw.
+Solche Werke, von Gott geboten, mussten ein weltliches und
+unvollkommenes Wesen sein, aber die Traditionen mussten den
+praechtigen Namen haben, dass sie allein heilige, vollkommene Werke
+hiessen.  Derhalben war kein Mass noch Ende, solche Traditionen zu
+machen.
+
+Zum dritten, solche Traditionen sind zu hoher Bescherung der
+Gewissen geraten. Denn es war nicht moeglich, alle Traditionen zu
+halten, und waren doch die Leute in der Meinung, als waere solches
+ein noetiger Gottesdienst, und schreibt Gerson, dass viele hiemit
+in Verzweiflung gefallen, etliche haben sich auch selbst
+umgebracht, derhalben, dass sie keinen Trost von der Gnade Christi
+gehoert haben.  Denn man sieht bei den Summisten und Theologen, wie
+die Gewissen verwirrt, welche sich unterstanden haben, die
+Traditionen zusammenzuziehen, und "epieikeias"  gesucht, dass sie
+den Gewissen huelfen, haben so viel damit zu tun gehabt, dass
+dieweil alle heilsame christliche Lehre von noetigeren Sachen, als
+vom Glauben, vom Trost in hohen Anfectungen und dergleichen,
+daniedergelegen ist.  Darueber haben auch viel fromme Leute vor
+dieser Zeit sehr geklagt, dass solche Traditionen viel Zank in der
+Kirche anrichten, und dass fromme Leute, damit verhindert, zu
+rechter Erkenntnis Christi nicht kommen moechten.  Gerson und
+etliche mehr haben heftig darueber geklagt. Ja, es hat auch
+Augustino missfallen, dass man die Gewissen mit so viel Traditionen
+beschert [hat]. Derhalben er dabei Unterricht gibt, dass man's
+nicht fuer noetige Dinge halten soll.
+
+Darum haben die Unsern nicht aus Frevel oder Verachtung
+geistlicher Gewalt von diesen Sachen gelehrt, sondern es hat die
+hohe Not gefordert, Unterricht zu tun von obangezeigten Irrtuemern,
+welche aus Missverstand der Tradition gewachsen sind. Denn das
+Evangelium zwingt, dass man die Lehre vom Glauben solle und muesse
+in [den] Kirchen treiben, welche doch nicht mag verstanden werden,
+so mann vermeint, durch eigenerwaehlte Werke Gnade zu verdienen.
+
+Und ist also davon gelehrt, dass mann durch Haltung
+gedachter menschlicher Traditionen nicht kann Gnade verdienen oder
+Gott versoehnen oder fuer die Suende genugtun. Und soll derhalben
+kein noetiger Gottesdienst daraus gemacht werden. Dazu wird Ursache
+aus der Schrift angezogen. Christus entschuldigt Matth. 15, 3.9 die
+Apostel, dass die gewoehnliche Traditionen nicht gehalten haben,
+und spricht dabei: "Sie ehren mich vergeblich mit Menschengeboten."
+So er nun dies einen vergeblichen Dienst nennt, muss er nicht
+noetig sein.  Und bald hernach: "Was zum Munde eingehet,
+verunreiniget den Menschen nicht." Item Paulus sprict Roem. 14, 17:
+"Das Hiimmelreich stehet nicht in Speise oder Trank." Kol. 2, 16:
+"Niemand soll euch richten in Speise, Trank, Sabbat" usw. Act. 15,
+10 spricht Petrus: "Warum versucht ihr Gott mit Auslegung des Jochs
+auf der Juenger Haelse, welches weder unsere Vaeter noch wir haben
+moegen tragen?  Sondern wir glauben durch die Gnade unsers Herrn
+Jesu Christi selig zu werden." Da verbietet Petrus, dass man die
+Gewissen nicht beschweren soll mit mehr aeusserlichen Zeremonien,
+es sei Mosis oder andern.  Und.  1 Tiim. 4, 1-3 werden solche
+Verbote, als Speise verbieten, Ehe verbieten usw., Teufelslehren
+genannt. [*Denn also lauten St. Paulus' Worte: "Der Geist aber sagt
+deutlich, dass in den letzten Zeiten werden etlich von dem Glauben
+abtreten und anhangen den verfuehrerischen Geistern und Lehren der
+Teufel durch die, so in Gleisnerei Luegenredner sind und Brandmal
+in ihrem Gewissen haben und verbieten, ehelich zu werden und zu
+meiden die Speise, die Gott geschaffen hat, zu nehmen mit
+Danksagung, den Glaeubigen und denen, die die Wahrheit erkannt
+haben."] Denn dies ist stracks dem Evangelio entgegen, solche
+Werke, einsetzen oder tun, dass man damit Vergebung der Suenden
+verdiene, oder als moege niemand [ein] christ sein ohne solche
+Dienste.
+
+Dass man aber den Unsern hie schuld gibt, als verboeten sie
+Kasteiung und Zucht, wie Jovinianus, wird sich viel anders aus
+ihren Schriften befinden. Denn sie haben allezeit gelehrt vom
+heiligen Kreuz, dass Christen zu leiden schuldig sind; und dieses
+ist rechte, ernstliche und nicht erdictete Kasteiung.
+
+Daneben wird auch gelehrt, dass ein jeglicher schuldig ist,
+sich mit leiblicher Uebung, als Fasten und anderer Uebung, also zu
+halten, dass er nicht Ursache zu Suenden gebe, nicht, dass er mit
+solchen Werken Gnade verdiene. Diese leiblich Uebung soll nicht
+allein etliche bestimmte Tage, sondern stetig getrieben werden.
+Davon redet Christus Luk. 21, 34: "Huetet euch, dass eure Herzen
+nicht bescheret werden mit Voellerei!" Item Matth. 17, 21: "Die
+Teufel werden nicht ausgeworfen denn durch Fasten und Gebet." Und
+Paulus spricht 1 Kor. 9, 27, er kasteie seinen Leib und bringe ihn
+zum Gehorsam, damit [womit] ere anzeigt, dass Kasteiung dienen
+soll, nicht damit Gnade zu verdienen, sondern den Leib geschickt zu
+halten, dass er nicht verhindere, was einem jeglichen nach seinem
+Veruf zu schaffen befohlen ist. Und wird also nicht das Fasten
+verworfen, sondern dass man einen noetigen Dienst daraus auf
+bestimmte Tage und Speisen zur Verwirrung der Gewissen gemacht hat.
+
+Auch werden dieses Teils viele Zeremonien und Traditionen
+gehalten, als Ordnung der Messe und andere Gesaenge, Feste usw.,
+welche dazu dienen, dass in der Kirche Ordnung gehalten werde.
+Daneben aber wird das Volk unterrichtet, dass solcher aeusserlich
+Gottesdienst nicht fromm macht vor Gott, und dass man's ohne
+Beschwerung des Gewissens halten soll, also dass, so man es
+nachlaesst ohne Aergernis, nicht daran gefuendigt wird. Diese
+Freiheit in aeusserlich Zeremonien haben auch die alten Vaeter
+gehalten. Denn im Orient hat man das Osterfest auf andere Zeit dann
+zu Rom gehalten. Und da etlich diese Ungeleichheit fuer eine
+Trennung in der Kirche halten wollten, sind sie vermahnt von
+andern, dass nicht not ist, in solchen Gewohnheiten Gleichheit zu
+halten. Und spricht Irenaeus also: "Ungleichheit im Fasten trennt
+nicht die Einigkeit des Glaubens." Wie auch distinct. 12.  von
+solcher Ungleichheit in menschlichen Ordnungen geschrieben, dass
+sie der Enigkeit der Christenheit nicht zuwider sei.  Und
+Tripartita Hist., lib. 9, zieht zusammen viel ungleiche
+Kirchengewohnheiten und setzt einen nuetzlichen christlichen
+Spruch: "Der Apostel Meinung ist nicht gewesen, Feiertage
+einzusetzen, sondern Glauben und Liebe zu lehren."
+
+
+Der XXVII. Artikel. Von Klostergeluebden.
+
+Von Klostergeluebden zu reden, ist not, erstlich zu bedenken,
+wie es bis anher damit gehalten, welch Wesen sie in Kloestern
+gehabt, und dass sehr viel darin taeglich nicht allein wider Gottes
+Wort, sondern auch paepstlichen Rechten zuentgegen [zuwider]
+gehandelt ist. Denn zu St. Augustine Zeiten sind Klosterstaende
+frei gewesen: folgend [hernach], da die rechte Zucht und Lehre
+zerruettet, hat man Klostergeluebde erdacht und damit eben als mit
+einem erdachten Gefaengnis die Zucht widerum aufrichten wollen.
+
+Ueber das hat man neben den Klostergeluebden viel andere
+Stuecke mehr aufgebracht und mit folchen Banden und Beschwerden
+ihrer viele, auch vor gebuehrenden Jahren, beladen.
+
+So sind auch viele Personen aus Unwissenheit zu solchem
+Klosterleben gekommen, welche, wiewohl sie sonst nicht zu jung
+gewesen, haben doch ihr Vermoegen nicht genugsam ermessen und
+verstanden.  Dieselben alle, also verstickt und verwickelt, sind
+gezwungen und gedrungen, in solchen Banden zu bleiben, ungeachtet
+dessen, dass auch [das] paepstliche Recht ihrer viele freigibt. Und
+das ist beschwerlicher gewesen in Jungfrauenkloestern denn
+Moenchskloestern, so sich doch geziemt haette, der Weibsblider als
+der Schwachen zu verschonen. Dieselbe Strenge und Haertigkeit hat
+auch viel frommen Leuten in Vorzeiten missfallen; denn sie haben
+wohl gesehen, dass beide Knaben und Maidlein um Erhaltung willen
+des Leibes in die Kloester sind versteckt worden. Sie haben auch
+wohl gesehen, wie uebel daselbe Vornehmen geraten ist, was
+Aergernis, was Beschwerung der Gewissen es gebracht, und haben
+viele Leute geklagt, dass man in solcher gefaehrlichen Sache die
+Canones so gar nicht geachtet [hat].  Zudem, so hat man eine solche
+Meinung von den Klostergeluebden, die unverborgen [ist], die auch
+viel Moenchen uebel gefallen hat, die wenig ein [die ein wenig]
+Verstand gehabt [haben].
+
+Denn sie gaben vor, dass Klostergeluebe der Taufe gleich
+waeren, und dass man mit dem Klosterleben Vergebung der Suenden und
+Rechtfertigung vor Gott verdiene. Ja, sie setzten noch mehr dazu,
+dass man mit dem Klosterleben verdiente nicht allein Gerechtigkeit
+und Frommigkeit, sondern auch, dass man damit hielte die Gebote und
+Raete, im Evangelio verfasst, und wurden also die Klostergeluebde
+hoeher gepriesen denn die Taufe; item, dass man mehr verdiente mit
+dem Klosterleben denn mit allen andern Staenden, so von Gott
+geordnet sind, als Pfarrherr= und Predigerstand, Obrigkeit=,
+Fuersten=, Herrenstand und dergleichen, die alle nach Gottes Gebot,
+Wort und Befehl in ihrem Beruf ohne erdichtete Geistlichkeit
+dienen, wie denn dieser Stuecke keines verneint werden mag, denn
+man findet's in ihren eigenen Buechern. Ueber das, wer also
+gefangen und ins Kloster gekommen [war], lernte wenig von Christo.
+
+Etwa [vorzeiten] hat man Schulen der Heiligen Schrift und
+anderer Kuenste, so der chirstlichen Kirche dienstlich sind, in den
+Kloestern gehalten, dass man aus den Kloestern Pfarrherren und
+Bischoefe genommen hat; jetzt aber hat's viel eine andere Gestalt.
+Denn vorzeiten kamen sie der Meinung zusammen im Klosterleben, dass
+man die Schrift lerne.  Jetzt geben sie vor, das Klosterleben sei
+ein solch Wesen, dass man Gottes Gnaden und Froemmigkeit vor Gott
+damit verdiene, ja, es sei ein Stand der Vollkommenheit, und
+setzten's den andern Staenden, so von Gott eingesetzt, weit vor.
+Das alles wird darum angezogen, ohne alle Verunglimpfung, damit man
+je desto dass [besser] vernehman und verstehen moege, was und wie
+die Unsern predigen und lehren.
+
+Erstlich lehren sie bei uns von denen, die zur Ehe greifen,
+also, dass alle die, so zum ledigen Stand nicht geschickt sind,
+Macht, Fug und Recht haben, sich zu verehelichen. Denn die Geluebde
+vermoegen nicht Gottes Ordnung und Gebot aufzuheben. Nun lautet
+Gottes Gebot also 1 Kor. 7, 2: "Um der Heuerei willen habe ein
+jeglicher sein eigen Weib, und eine jegliche habe ihren eigenen
+Mann." Dazu dringt, zwingt und treibt nicht allein Gottes Gebot,
+sondern auch gottes Geschoepf und Ordnung alle die zum Ehestand,
+die ohne sonderes [besonderes] Gotteswerk mit der Gabe der
+Jungfrauschaft nicht begnadet sind, laut dieses Spruchs Gottes
+selbst Gen. 2, 18: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei;
+wir wollen ihm eine Gehilfin machen, die um ihn sei."
+
+Was mag man nun dawider aufbringen? Man ruehme das Geluebde
+und Pflicht, wie hoch man wolle, an mutze es auf, als [so] hoch man
+kann, so mag [kann] dennoch nicht erzwingen, dass Gottes Gebot
+dadurch aufgehoben werde. Die Doctores sagen, dass die Geluebde,
+auch wider des Papsts Recht, unbuendig [nicht verbindlich] sind,
+wieviel weniger sollen sie denn binden, Statt und Kraft haben wider
+Gottes Gebot!
+
+Wo die Pflichten der Geluebde keine anderen Ursachen haetten,
+dass sie moechten aufgehoben werden, so haetten die Paepste auch
+nicht dawider dispensiert oder erlaubt. Denn es gebuehrt keinem
+Menschen die Pflicht, so aus goettlichen Rechten herwaechst, zu
+zerreissen. Darum haben die Paepste wohl bedacht, dass in dieser
+Pflicht eine Aequitaet soll gebraucht werden, und haben zum
+oesternmal dispensiert, als, mit einem Koenige von Aragonien und
+vielen andern. So man nun zur Erhaltung zeitlicher Dinge
+dispensiert hat, soll viel billiger dispensiert werden um Notdurft
+willen der Seelen.
+
+Folgends [ferner], warum treibt der Gegenteil so hart, dass
+man die Geluebde halten muss, und sieht nicht zuvor an, ob das
+Geluebde seine Art habe? Denn das Geluebde soll in moeglichen
+Sachen willig und ungezwungen sein. Wie aber die ewige Keuschheit
+in des Menschen Gewalt und Vermoegen stehe, weiss man wohl; auch
+sind wenig, beide Manns= und Weibspersonen, die von ihnen selbst,
+willig und wohlbedacht, das Klostergeluebde getan haben. Ehe sie
+zum rechten Verstand kommen, so ueberredet man sie zum
+Klostergeluebde; zuweilen werden sie auch dazu gezwungen und
+gedrungen.  Darum ist es je nicht billig, dass man so schwind
+[scharf] und hart von der Geluebdepflicht disputiere, angesehen,
+dass sie alle bekennen, dass solches wider die Natur und Art des
+Geluebdes ist, dass es nicht willig und mit gutem Rat und Bedacht
+gelobt wird.
+
+Etliche Canones und paepstilche Rechte zerreissen die
+Geluebde, die unter fuenfzehn Jahren geschehen sind. Denn sie
+halten's dafuer, dass man vor derselben Zeit so viel Verstandes
+nicht hat, dass man die Ordnung des ganzen Lebens, wie dasselbe
+anzustellen, beschliessen koenne. Ein anderer Kanon gibt der
+menschlichen Schwachheit noch mehr Jahre zu; denn er verbietet, das
+Klostergeluebde unter achtzehn Jahren zu tun. Daraus hat der meiste
+Teil Entschuldigung und Ursachen, aus den Kloestern zu gehen; denn
+sie des mehreren Teils in der Kindheit vor diesen Jahren in
+Kloester gekommen sind.
+
+Endlich, wenngleich die Verbrechung [das Brechen] des
+Klostergeluebdes moechte getadelt werden, so koennte aber dennoch
+nicht daraus folgen, dass man derselben Ehe zerreissen sollte. Denn
+St.  Augustinus sagt 27.quaest., 1.cap., Nuptiarum, dass man solche
+Ehe nicht zerreissen soll. Nun ist je St. Augustin nicht in
+geringen Ansehen in der christlichen Kirche, obgleich etliche
+hernach anders gehalten [haben].
+
+Wiewohl nun Gottes Gebot von dem Ehestande ihrer sehr viele
+vom Klostergeluebde frei und ledig gemacht [hat], so wenden doch
+die Unsern noch mehr Ursachen vor, dass Klostergeluebde nichtig und
+unbuendig seien. Denn aller Gottesdienst, von den Menschen ohne
+Gottes Gebot umnd Befehl eingesetzt und erwaehlt, Gerechtigkeit und
+Gottes Gnade zu erlangen, sei wider Gott und dem Evangelio und
+Gottes Befehl entgegen; wie denn Christus selbst sagt Matth. 15, 9:
+"Sie dienen mir vergebens mit Menschengeboten." So lehret's auch
+St. Paulus ueberall, dass man Gerechtigkeit nicht soll suchen aus
+unsern Geboten und Gottesdiensten, so von Menschen erdichtet sind,
+sondern dass Gerechtigkeit und Froemmigkeit vor Gott kommt aus dem
+Glauben und Vertrauen, dass wir glauben, dass uns Gott um seines
+einigen Sohnes Christus willen zu Gnaden annimmt.
+
+Nun ist es je am Tage, dass die Moenche gelehrt und gepredigt
+haben, dass die erdachte Geistlichkeit genugtue fuer die Suende und
+Gottes Gnade und Gerechtigkeit erlange. Was ist nun dies anders,
+denn die Herrlichkeit und Preis det Gnade Christi vermindern und
+die Gerechtigkeit des Glaubens verleugnen? Darum folgt aus dem,
+dass solche gewoehnliche Geluebde unrechte, falsche Gottesdienste
+gewesen [sind].  Derhalben sind sie auch unbuendig. Denn ein
+gottlos Geluebde, und das wider Gottes Gebot geschehen, ist
+unbuendig und nichtig; wie auch die Canones lehren, dass der Eid
+nicht soll ein Band zur Suende sein.
+
+St. Paulus sagt zu den Galatern am 5,4: "Ihr seid ab von
+Christ, die ihr durch das Gesetz rechtfertig werden wollt, und habt
+der Gnade gefehlt." Derhalben auch die, so durch Geluebde wollen
+rechtfertig werden, sind von Christo ab und fehlen der Gnade
+Gottes.  Denn dieselben rauben Christo seine Ehre, der allein
+gerecht macht, und geben solche Ehre ihren Geluebden und
+Klosterleben.
+
+Mann kann auch nicht leugnen, dass die Moenche gelehrt und
+gepredigt haben, dass sie durch ihre Geluebde und Klosterwesen und
+=weise gerecht werden und Vergebung der Suenden verdienen; ja, sie
+haben noch wohl ungeschicktere Dinge erdichtet und gesagt, dass sie
+ihre guten Werke den andern mitteilen. Wenn nun einer dies alles
+wollte unglimpflich treiben und aufmutzen, wie viele Stuecke
+koennte er zusammenbringen, deren sich die Moenche jetzt selbst
+schaemen und nicht wollen getan haben! Ueber das alles haben sie
+auch die Leute ueberredet, dass die erdichteten geistlichen
+Ordenstaende sind christliche Vollkommenheit [*dass die erdichteten
+geistlichen Orden Staende sind christlicher Vollkommenheit]. Dies
+ist ja die Werke ruehmen, dass man dadurch gerecht werde. Nun ist
+es nicht ein geringes Aergernis in der christlichen Kirche, dass
+man dem Volk einen solchen Gottesdienst vortraegt, den die Menschen
+ohne Gottes Gebot erdichtet haben, und lehren, dass ein solcher
+Gottesdienst die Menschen vor Gott frommm und gerecht macht. Denn
+Gerechtigkeit des Glaubens, die man am meisten in der Kirche
+treiben soll, wird verdunkelt, wenn den Leuten die Augen
+aufgesperrt werden mit dieser seltsamen Engelsgeistlichkeit und
+falschem Vorgeben der Armut, Demut und Keuschheit.
+
+Ueberdas werden auch die Gebote Gottes und der rechte und
+wahre Gottesdienst dadurch verdunkelt, wenn die Leute hoeren, dass
+allein die Moenche im Stand der Vollkommenheit sein sollen. Denn
+die christliche Vollkommenheit ist, dass man Gott von Herzen und
+mit Ernst fuerchtet und doch auch eine herzliche Zuversicht und
+Glauben, auch Vertrauen fasst, dass wir um Christus' willen einen
+gnaedigen, barmherzigen Gott haben, dass wir moegen und sollen von
+Gott bitten und begehren, was uns not ist, und Hilfe von ihm in
+allen Truebsalen gewisslich nach eines jeden Beruf und Stand
+gewarten; dass wir auch indes sollen aeusserlich mit Fleiss gute
+Werke tun und unsers Berufs warten. Darin steht die rechte
+Vollkommenheit und der rechte Gottesdienst, nicht im Betteln oder
+in einer schwarzen oder grauen Kappe usw. Uber das gemeine Volk
+fasst viel schaedlich Meinungen aus falschem Lob des Klosterlebens.
+So sie es hoeren, dass man den ledigen Stand ohne alle Massen lobt,
+folgt, dass es mit beschwertem Gewissen im Ehestand ist. Denn
+daraus, so der gemeine Mann hoert, dass die Bettler allein sollen
+vollkommen sein, kann er nicht wissen, dass er ohne Suende Gueter
+haben und hantieren moege. So das Volk hoert, es sei nur ein Rat,
+nicht Rache ueben, folgt, dass etliche vermeinen, es sei nicht
+Suende, ausserhalb des Amtes Rache zu ueben.  Etliche meinen, Rache
+gezieme den Christen gar nicht, auch nicht der Obrigkeit.
+
+Man liest auch der Exempel viele, dass etlich Weib und Kind,
+auch ihr Regiment verlassen und sich in Kloester gesteckt haben.
+Dasselbe, haben sie gesagt, heisst aus der Welt fliehen und ein
+solch Leben suchen, das Gott bass [besser] gefiele denn der andern
+Leben. Sie haben auch nicht koennen wissen, dass man Gott dienen
+soll in den Geboten, die er gegeben hat, und nicht in den Geboten,
+die von Menschen erdichtet sind. Nun ist je das ein guter und
+vollkommener Stand des Lebens, welcher Gottes Gebot fuer sich hat;
+das aber ist ein gefaehrlicher Stand des Lebens, der Gottes Gebot
+nicht fuere sich hat.  Von solchen Sachen ist vonnoeten gewesen,
+den Leuten guten Bericht zu tun.
+
+Es hat auch Gerson in Vorzeiten den Irrtum der Moenche von der
+Vollkommmenheit gestraft und zieht an, dass bei seinen Zeiten
+dieses eine neue Rede gewesen sei, dass das Klosterleben ein Stand
+der Vollkommenheit sein solle.
+
+So viel gottlose Meinungen und Irrtuemer kleben in den
+Klosterbeluebden: dass sie sollen rechtfertigen und fromm vor Gott
+machen, dass sie die christliche Vollkommenheit sein sollen, dass
+damit beide des Evangeliums Raete und Gebote halte, dass sie haben
+die uebermass der Werke [*dass sie haben die Uebermasswerke], die
+man Gott nicht schuldig sei. Dieweil denn solches alles falsch,
+eitel und erdictet ist, so macht es auch die Klostergeluebde
+nichtig und unbuendig.
+
+
+Der XXVIII. Artikel.  Von der Bischoefe Gewalt.
+
+Von der Bischoefe Gewalt ist vorzeiten viel und mancherlei
+geschrieben und haben etliche ungeschicklich die Gewalt der
+Bischoefe und das weltlich Schwert untereinander gemengt, und sind
+aus diesem unordentlichen Gemenge sehr grosse Kriege, Aufruhre und
+Empoerungen erfolgt, aus dem, dass die Bischoefe im Schein ihrer
+Gewalt, die ihnen von Christo gegeben, nicht allein neue Gottes
+dienste angerichtet haben und mit Vorbehaltung etlicher Faelle und
+mit gewaltsamen Bann die Gewissen beschwert, sondern auch sich
+unterwunden [haben], Kaiser und Koenige zu setzen un [zu] entsetzen
+ihres Gefallens, welchen Frevel auch lange Zeit hiervor gelehrte
+und gottesfuerchtige Leute in der christenheit gestraft habent.
+Derhalben die Unsern zu[m] Trost der Gewissen gezwungen sind worden,
+den Unterschied der Geistlichen und weltlichten Gewalt, Schwerts
+und Regiments anzuzeigen, und haben gelehrt, dass man beide
+Regimente und Gewalten um Gottes Gebots willen mit aller Andacht
+ehren und wohl halten solle als zwei hoechste Gaben Gottes auf
+Erden.
+
+Nun lehren die Unsern also, dass die Gewalt der Schluessel
+oder der Bischoefe sei laut des Evangeliums eine Gewalt und Befehl
+Gottes, das Evangelium zu predigen, die Suende zu vergeben und zu
+behalten und die Sakramente zu reichen und zu handeln. Denn
+Christus hat die Apostel mit dem Befehl ausgesandt Joh. 20, 21 ff.:
+"Gleichwie mich mein Vater gesandt hat, also sende ich euch auch.
+Nehmet hin den Heiligen Geist!  Welchen ihr die Suenden erlassen
+werdet, denen sollen sie erlassen sein, und denen ihr sie
+vorbehalten werdet, denen sollen sie vorbehalten sein."
+
+Dieselbe Gewalt der Schluessel oder Bischoefe uebt und treibt
+man allein mit der Lehre und Predigt Gottes Worts und mit
+Handreichung der Sakramente gegen viele oder einzelne Personen,
+danach der Beruf ist.  Denn damit werden gegeben nicht leibliche,
+sondern ewige Dinge und Gueter, also naemlich ewige Gerechtigkeit,
+der Heilige Geist und das ewige Leben. Diese Gueter kann man anders
+nicht erlangen denn durch das Amt der Predigt und durch die
+Handreichung der heiligen Sakramente.  Denn St. Paulus spricht
+Roemer.  1, 16: "Das Evangelium ist eine Kraft Gottes, selig zu
+machen alle, die daran glauben." Dieweil nun die Gewalt der Kirche
+oder Bischoefe ewige Gueter gibt und allein durch das Predigtamt
+geuebt und getrieben wird, so hindert sie die Polizei und das
+weltliche Regiment nichts ueberall.  Denn das weltliche Regiment
+geht mit viel andern Sachen um denn das Evangelium; welche Gewalt
+schuetzt nicht die Seelen, sondern Leib und Gut wider aeusserliche
+Gewalt mit dem Schwert und leiblichen Poenen [Strafen].
+
+Darum soll man die zwei Regimente, das geistliche und
+weltliche, nicht ineinandermengen und =werfern. Denn die geistliche
+Gewalt hat ihren Befehl, das Evangelium zu predigen und die
+Sakramente zu reichen, soll auch nicht in ein fremd Amt fallen,
+soll nicht Koenige setzen oder entsetzen, soll weltlich Gesetz und
+Gehorsam der Obrigkeit nicht aufheben oder zerruetten, soll
+weltlicher Gewalt nicht Gesetze machen und stellen von weltlichen
+Haendeln; wie denn auch Christus selbst gesagt hat Joh. 18, 36:
+"Mein Reich ist nicht von dieser Welt." Item Luk. 12, 14: "Wer hat
+mich zu einem Richter zwischen euch gesetzt?" Und St. Paulus zu den
+Philippern am 3, 20: "Unsere Buergerschaft ist im Himmel." Und in
+der zweiten zu den Korinthern, 10, 4: "Die Waffen unserer
+Ritterschaft sind nicht fleischlich, sondern maechtig vor Gott, zu
+verstoeren die Anchlaege und alle Hoehe, die sich erhebt wider die
+Erkenntis Gottes."
+
+Diersergestalt unterscheiden die Unsern beider Regimente und
+Gewalten Amt und heissen sie beide als die hoechste Gabe gottes auf
+Erden in Ehren halten.
+
+Wo aber die Bischoefe weltlich Regiment und Schwert haben, so
+haben sie dieselben nicht als Bischoefe aus goettlichen Rechten,
+sondern aus menschlichen, kaiserlichen Rechten, geschenkt von
+Kaisern und Koenigen zu weltlicher Verwaltung ihrer Gueter, und
+geht das Amt des Evangeliums gar nichts an.
+
+Derhalben ist das bischoefliche Amt nach goettlichen Rechten:
+das Evangelium predigen, Suenden vergeben, Lehre urteilen und die
+Lehre, so dem Evangelio entgegen, verwerfen und die Gottlosen,
+deren gottlos Wesen offenbar ist, aus [der] christlichen Gemeinde
+ausschliessen, ohne menschliche Gewalt, sondern allein durch Gottes
+Wort. Und diesfalls sind die Pfarrleute und Kirchen schuldig, den
+Bischoefen gehorsam zu sein, laut dieses Spruchs Christi, Lucae am
+10, 16: "Wer euch hoeret, der hoeret mich." Wo sie aber etwas dem
+Evangelio entgegen lehren, setzen oder aufrichten, haben wir Gottes
+Befehl in solchem Fall, dass wir nicht sollen gehorsam sein,
+Matthaei am 7, 15: "Sehet euch vor vor den falschen Propheten!" Und
+St. Paulus zu den Galatern am 1, 8: "So auch wir oder ein Engel vom
+Himmel euch ein ander Evangelium predigen wuerde, denn das wir euch
+gepredigt haben, der sei verflucht!" Und in der 2. Epistel zu den
+Korinthern am 13, 8. 10: "Wir haben keine Macht wider die Wahrheit,
+sondern fuer die Wahrheit." Item: "Nach der Macht, welche mir den
+HErr zu bessern und nicht zu verderben gegeben hat." Also gebietet
+auch das geistliche Recht 2., q. 7., in cap. Sacerdotes und in cap.
+Oves.  Und St. Augustin schreibt in der Epistel wider Petilianus:
+"Man soll auch den Bischoefen, so ordentlich gewaehlt, nicht folgen,
+wo sie irren oder etwas wider die heilige goettlich Schrift lehren
+oder ordnen."
+
+Dass aber die Bischoefe sonst Gewalt und Gerichtszwang haben
+in etlichen Sachen, als naemlich Ehesachen oder Zehnten, dieselben
+haben sie aus Kraft menschlicher Rechte. Wo aber die Ordinarien
+nachlaessig in solchem Amt, so sind die Fuersten schuldig, sie
+tun's auch gern oder ungern, hierin ihren Untertanen um Friedens
+willen Recht zu sprechen, zu[r] Verhuetung Unfriedens und grosser
+Unruhe in Laendern.
+
+Weiter disputiert man, ob auch Bischoefe Macht haben,
+Zeremonien in der Kirche aufzurichten, desgleichen Satzungen von
+Speisen, Feiertagen, von unterschiedlichen Orden der Kirchendiener.
+Denn die den Bischoefen diese Gewalt geben, ziehen diesen Spruch
+Christi an, Joh.  16, 12: "Ich habe euch noch viel zu sagen, ihr
+aber koennet's jetzt nicht tragen; wenn aber die Geist der Wahrheit
+kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit fuehren." Dazu fuehren
+sie auch das Exempel Actorum am 15, 20. 29, da sie Blut und
+Ersticktes verboten haben. So zieht man auch das an, dass der
+Sabbat in Sonntag verwandelt ist worden wider die zehn Gebote,
+dafuer sie es achten, und wird kein Exempel so hoch getrieben und
+angezogen als die Verwandlung des Sabbats, und wollen damit
+erhalten, dass die Gewalt der Kirche gross sei, dieweil sie mit den
+zehn Geboten dispensiert und etwas dran veraendert hat.
+
+Aber die Unsern lehren in dieser Frage also, dass die
+Bischoefe nicht Macht haben, etwas wider das Evangelium zu setzen
+und aufzurichten; wie denn oben angezeigt ist, und die geistlichen
+Rechte durch die ganze neunte Distinktion lehren. Nun is dieses
+oeffentlich wider Gottes Befehl und Wort, der Meinung Gesetze zu
+machen oder zu gebieten, dass man dadurch fuer die Suenden genugtue
+und Gnade erlange.  Denn es wird die Ehre des Verdienstes Christi
+verlaestert, wenn wir uns mit solchen Satzungen unterwinden, Gnade
+zu verdienen. Es ist auch am Tage, dass um dieser Meinung willen in
+der Christenheit menschliche Aufsatzungen unzaehlig ueberhand-
+genommen haben, und indes die Lehre vom Glauben und die Gerechtig-
+keit des Glaubens gar ist unterdrueckt gewesen.  Man hat taeglich
+neue Feiertage, neue Fasten geboten, neue Zeremonien und neue
+Ehrerbietung der Heiligen eingesetzt, mit solchen Werken Gnade und
+alles Gute bei Gott zu verdienen.
+
+Item, die menschliche Satzungen aufrichten, tun auch damit
+wider Gottes Gebot, dass sie Suende setzen in der Spiese, in Tagen
+und dergleichen Dingen und beschweren also die Christenheit mit der
+Knechtschaft des Gesetzes, eben als muesste bei den Christen ein
+solcher Gottesdienst sein, Gottes Gnade zu verdienen, der gleich
+waere dem levitischen Gottesdienst, welchen Gott sollte den
+Aposteln und Bischoefen befohlen haben aufzurichten, wie denn
+etliche davon schreiben; [es] steht auch wohl zu glauben, dass
+etliche Bischoefe mit dem Exempel des Gesetzes Mosis sind betrogen
+worden, daher so unzaehlige Satzungen gekommen sind, dass [es] eine
+Todsuende sein soll, wenn man an Feiertagen eine Handarbeit tue,
+auch ohne Aergernis der andern; dass [es] eine Todsuende sei, wenn
+man die Siebenzeit nachlaesst; dass etliche Speisen das Gewissen
+verunreinigen; dass Fasten ein solch Werk sei, damit man Gott
+versoehne; dass die Suende in einem vorbehaltenen Fall werde nicht
+vergeben, man eresuche denn zuvor den Vorbehalter des Falls,
+unangesehen, dass die geistlichen Rechte nicht von Vorbehaltung der
+Schuld, sondern von Vorbehaltung der Kirchenpoenen reden.
+
+Woher haben denn die Bischoefe Recht und Macht, solche
+Aufsaetze der Christenheit aufzulegen, die Gewissen zu verstricken?
+Denn St. Petrus verbietet in [den] Geschichten der Apostel am 15,
+10, das Joch auf der Junger Haelfe zu legen. Und St. Paulus sagt zu
+den Korinthern, dass ihnen die Gewalt zu bessern und nicht zu
+verderben gegeben sei.  Warum mehren sie denn die Suende mit
+solchen Aufsaetzen?
+
+Doch hat man helle Sprueche der goettlichen Schrift, die da
+verbieten, solche Aufsaetze aufzurichten, die Gnaede Gottes damit
+zu verdienen, oder als sollten sie vonnoeten zur Seligkeit sein. So
+sagt St. Paulus zu den Kolossern, 2, 16.20: "So lasst nun niemand
+euch Gewissen machen ueber Spiese oder ueber Trank oder ueber
+bestimmte Tage, naemlich die Feiertage oder neue Monde oder Sabbate,
+welches ist der Schatten von dem, das zukuenftig war, aber der
+Koerper selbst ist in Christo." Item: "So ihr denn gestorben seid
+mit Christo von den weltlichen Satzungen, was lasset ihr euch denn
+fangen mit Satzungen, als waeret ihr lebendig? Die da sagen: Du
+sollst das nicht anruehren, du sollst das nicht essen noch trinken,
+du sollst das nicht anlegen, welches sich doch alles unter Haenden
+verzehret, und sind Menschengebote und =lehren und haben einen
+Schein der Wahrheit." Item, St. Paulus zu Tito am 1, 14 verbietet
+oeffentlich, man soll nicht achten auf juedische Fabeln und
+Menschengebote, welche die Wahrheit abwenden.
+
+So redet auch Christus selbst Matth. am 15, 14. 13 von denen,
+so die Leute auf Menschengebote treiben: "Lasst sie fahren; sie
+sind der Blinden blinde Leiter"; und verwirst solchen Gottesdienst
+und sagt: "Alle Pflanzen, die mein himmlischer Vater nicht
+gepflanzet hat, die werden ausgereutet."
+
+So nun die Bischoefe Macht haben, die Kirchen mit unzaehligen
+Aufsaetzen zu beschweren und die Gewissen zu verstricken, warum
+verbietet denn die goettliche Schrift so oft, die menschlichen
+Aufsaetze zu machen und zu hoeren? Warum nennt sie dieselben
+Teufelslehren? Sollte denn der Heilige Geist solches alles
+vergeblich verwarnt haben?
+
+Derhalben, dieweil solche Ordnungen, als noetig aufgerichtet,
+damit Gott zu versoehnen und Gnade zu verdienen, dem Evangelio
+entgegen sind, so ziemt sich keineswegs den Bischoefen, solche
+Gottesdienste zu erzwingen. Denn man muss in der Christenheit die
+Lehre von der christlichen Freiheit behalten, als naemlich, dass
+die Knechtschaft des Gesetzes nicht noetig ist zur Rechtfertigung,
+wie denn St. Paulus zu den Galatern schreibt am 5, 1: "So bestehet
+nun in der Freiheit, damit uns Christus befreiet hat, und lasst
+euch nicht wieder in das knechtische Joch verknuepfen!" Denn es
+muss je der vornehmste Artikel des Evangeliums erhalten werden,
+dass wir die Gnade Gottes durch den Glauben an Christum ohne unser
+Verdienst erlangen und nicht durch Dienst, von Menschen eingesetzt,
+verdienen.
+
+Was soll man denn halten vom Sonntag und dergleichen andern
+Kirchenordnungen und Zeremonien? Dazu geben die Unsern diese
+Antwort, dass die Bischoefe oder Phfarrherren moegen Ordnungen
+machen, damit es ordentlich in der Kirche zugehe, nicht damit
+Gottes Gnade zu erlangen, auch nicht damit fuer die Suenden
+genugzutun oder die Gewissen damit zu verbinden, solches fuer
+noetigen Gottesdienst zu halten und es dafuer zu achten, dass sie
+Suende taeten, wenn sie ohne Aergernis dieselben brechen. Also hat
+St.  Paulus zu den Korinthern, 1 Kor. 11, 5. 6, verordnet, dass die
+Weiber in der Versammlung ihr Haupt sollen decken; item, dass die
+Prediger in der Versammlung nicht zugleich alle reden, sondern
+ordentlich, einer nach dem andern.
+
+Solche Ordnung gebuehrt der christlichen Versammlung um der
+Liebe und [des] Friedens willen zu halten und den Bischoefen und
+Pfarrherren in diesen Faellen gehorsam zu sein und dieselben sofern
+zu halten, dass einer den andern nicht aergere, damit in der Kirche
+keine Unordnung oder wuestes Wesen sei; doch also, dass die
+Gewissen nicht beschwert werden, dass man's fuer solche Dinge halte,
+die not sein sollten zur Seligkeit, und es dafuer achte, dass sie
+Suende taeten, wenn sie dieselben ohne der andern Aergernis brechen;
+wie denn neimand sagt, dass das Weib Suende tue, die mit blossem
+Haupt ohne Aergernis der Leute ausgeht.
+
+Also ist die Ordnung vom Sonntag, von der Osterfeier, von den
+Pfingsten und dergleichen Feier und Weise. Denn die es dafuer
+achten, dass die Ordnung vom Sonntag fuer den Sabbat also noetig
+aufgerichtet sei, die irren sehr. Denn die Heilige Schrift hat den
+Sabbat abgetan und lehrt, dass alle Zeremonien des alten Gesetzes
+nach Eroeffnung des Evangeliums moegen nachgelassen werden; und
+dennoch, weil vonnoeten gewesen ist, einen gewissen Tag zu
+verordnen, auf dass das Volk wuesste, wann es zusammenkommen sollte,
+hat die christliche Kirche den Sonntag dazu verordnet und zu dieser
+Veraenderung desto mehr Gefallens und Willens gehabt, damit die
+Leute ein Exempel haetten der christlichen Freiheit, dass man
+wuesste, das weder die Haltung des Sabbats noch eines andern Tags
+vonnoeten sei.
+
+Es sind viel unrichtige Disputationen von der Verwandlung des
+Gesetzes, von den Zeremonien des Neuen Testaments, von der
+Veraenderung des Sabbats, welche alle eintsprungen sind aus
+falscher und irriger Meinung, als muesste man in der Christenheit
+einen solchen Gottesdienst haben, der dem levitischen oder
+juedischen Gottesdienst gemaess waere, und also sollte Christus den
+Aposteln und Bischoefen befohlen haben, neue Zeremonien zu erdenken,
+die zur Seligkeit noetig waeren. Dieselben Irrtuemer haben sich in
+die Christenheit eingeflochten, da man die Gerechtigkeit des
+Glaubens nicht lauter und rein gelehrt und gepredigt hat. Etliche
+disputieren also vom Sonntag, dass man ihn halten muesse, wiewohl
+nicht aus goettlichen Rechten [*dennoch schier als viel als aus
+goettlichen Rechten], stellen Form und Mass, wiesern man am
+Feiertag arbeiten mag.  Was sind aber solche Disputationes anders
+denn Fallstricke des Gewissens? Denn wiewohl sie sich unterstehen,
+menschliche Aufsaetze zu lindern und epiizieren, so kann man doch
+keine "epieikeian" oder Linderung treffen, solange die Meinung
+steht und bleibt, als sollten sie vonnoeten sein.  Nun muss
+dieselbe Meinung bleiben, wenn man nichts weiss von der
+Gerechtigkeit des Glalubens und von der christlichen Freiheit.
+
+Die Apostel haben geheissen, man solle sich enthalten des
+Blutes und [des] Erstickten. Wer haelt's aber jetzo? Aber dennoch
+tun die keine Suende, die es nicht halten; denn die Apostel haben
+auch selbst die Gewissen nicht wollen beschweren mit solcher
+Knechtschaft, sondern haben's um Aergernisses willen eine Zeitlang
+verboten. Denn man muss Achtung haben in dieser Satzung auf das
+Haupstueck christlicher Lehre, das durch dieses Dekret nicht
+aufgeholben wird.
+
+Man haelt schier keine alten Canones, wie sie lauten; es
+fallen auch derselben Satzungen taeglich viele weg, auch bei denen,
+die solche Aufsaetze allerfleissigst halten. Da kann man den
+Gewissen nicht raten noch helfen, wo diese Linderung nicht gehalten
+wird, dass wir wissen, solche Aufsaetze also zu halten, dass man's
+nicht dafuerhalte, dass sie noetig seien, dass [es] auch den
+Gewissen unschaedlich sei, obgleich solche Aufsaetze fallen.
+
+Es wuerden aber die Bischoefe leichtlich den Gehorsam erhalten,
+wo sie nicht darauf draengen, diejenigen Satzungen zu halten, so
+doch ohne Suende nicht moegen gehalten werden. Jetzo aber tun sie
+ein Ding und verbieten beide Gestalten des heligen Sakraments; item
+den Geistlichen den Ehestand; nehmen niemand auf, ehe er denn zuvor
+einen Eid getan habe, er wolle diese Lehre, so doch ohne Zweifel
+dem heiligen Evangelio gemaess ist, nicht predigen. Unsere Kirchen
+begehren nicht, dass die Bischoefe mit Nachteil ihrer Ehren und
+Wuerden wiederum Frieden und Einigkeit machen, wiewohl solches den
+Bischoefen in der Not auch zu tun gebuehrte. Allein bitten si darum,
+dass die Bischoefe etliche unbillige Beschwerungen nachlassen, die
+doch vorzeiten auch in der Kirche nicht gewesen und angenommen sind
+wider den Gebrauch der christlichen gemeinen Kirche; welche
+veilleicht im Anheben etliche Ursachen gehabt, aber sie reimen sich
+nicht zu unsern Zeiten. So ist es auch unleugbar, dass etliche
+Satzungen aus Unverstand angenommen sind.  Darum sollten die
+Bischoefe der Guetigkeit sein, dieselben Satzungen zu mildern,
+sintemal eine solche Aenderung nichts schadet, die Einigkeit
+christlicher Kirche zu erhalten; denn viele Satzungen, von den
+Menschen aufgekommen, sind mit der Zeit selbst gefallen und nicht
+noetig zu halten, wie die paepstlichen Rechte selbst zeugen. Kann's
+aber je nicht sein, [ist] es auch bei ihnen nicht zu erhalten, dass
+man solche menschlichen Satzungen maessige und abtue, welche man
+ohne Suende nicht kann halten, so muessen wir der Apostel Regel
+folgen, die uns gebietet, wir sollen Gott mehr gehorsam sein denn
+den Menschen.
+
+St. Petrus verbietet den Bischoefen die Herrschaft, als
+haetten sie Gewalt, die Kirchen, wozu sie wollten, zu zwingen.
+Jetzt geht man nicht damit um, wie man den Bischoefen ihre Gewalt
+nehme, sondern man bittet und begehrt, sie wollten die Gewissen
+nicht zu Suenden zwingen.  Wenn sie aber solches nicht tun werden
+und diese Bitte verachten, so moegen sie gedenken, wie sie werdens
+deshalben Gott Antwort geben muessen, dieweil sie mit solcher ihrer
+Haertigkeit Ursache geben zu Spaltung und Schisma, das sie doch
+billig sollten verhueten helfen.
+
+
+Schluss.
+
+Dies sind die vornehmsten Artikel, die fuer streitig geachtet
+werden. Denn wiewohl man viel mehr Missbraeuche und Unrichtigkeit
+haette anziehen koennen, so haben wir doch, die Weitlaeuftigkeit
+und Laenge zu verhueten, allein die vornehmsten vermeldeet, daraus
+die andern leichtlich zu ermessen [sind]. Denn man [hat] in
+Vorzeiten sehr geklagt ueber den Ablass, uber Wallfahrten, ueber
+Missbrauch des Bannes. Es hatten auch die Pfarrer unendlich Gezaenk
+mit den Moenchen von wegen des Beichthoerens, des Begraebnisses,
+der Leichenpredigten [*Beipredigten] und unzaehliger anderer
+Stuecke mehr.  Solches alles haben wir im besten und Glimpfs willen
+uebergangen, damit man die vornehmsten Stuecke in dieser Sache
+desto bass [besser] vermerken moechte. Dafuer soll es auch nicht
+gehalten werden, dass in dem jemand ichtes zu Hass, wider oder
+Unglimpf geredet [dass mit dem im Bekenttnis Gesagten jemand etwas
+zu Hass, zuwider oder zu Unglimpf geredet] oder angezogen sei,
+sondern wir haben allein die Stuecke erzaehlt, die wir fuer noetig
+anzuziehen und zu vermelden geachtet haben, damit man daraus desto
+bass [besser] zu vernehmen habe, dass bei uns nichts weder mit
+Lehre noch mit Zeremonien angenommen ist, das entweder der Heiligen
+Schrift oder gemeiner christlicher Kircher zuentgegen [zuwider]
+waere.  Denn es ist je am Tage und oeffentlich, dass wir mit allem
+Fleiss mit Gottes Hilfe (ohne Rum zu reden) verhuetet haben, damit
+je keine neue und gottlose Lehre sich in unsern Kirchen einflechte,
+einreisse und ueberhandnehme.
+
+Die obgemeldeten Artikel haben wir dem Ausschreiben nach
+uebergeben wollen zu einer Anzeigung unsers Bekenntnisses und der
+Unsern Lehre. Und ob jemand befunden wuerde, der daran Mangel
+haette, dem ist man ferner Bericht mit Grund goettlicher Heliger
+Schrift zu tun erboetig.
+
+Eurer Kaiserlicher Majestaet Untertaenigste:
+
+Johnannes, Herzog zu Sachsen, Kurfuerst.
+Georg, Markgraf zu Brandenburg.
+Ernst, Herzog zu Lueneburg.
+Philipp, Landgraf zu Hessen.
+
+
+Wolfgang, Fuerst zu Anhalt.
+Die Stadt Nuernberg.
+Die Stadt Reutlingen.
+
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+
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+by Rev. Theodore Mayes and is in the public domain. You may
+freely distribute, copy or print this text. Please direct any
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+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
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+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at https://www.pglaf.org.
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+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
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+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
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+This eBook, including all associated images, markup, improvements,
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+in the PUBLIC DOMAIN IN THE UNITED STATES.
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+Project Gutenberg (https://www.gutenberg.org) public repository for
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+******The Project Gutenberg Etext of The Augsburg Confession*****
+In Latin and in German
+
+
+Copyright laws are changing all over the world, be sure to check
+the copyright laws for your country before posting these files!!
+
+Please take a look at the important information in this header.
+We encourage you to keep this file on your own disk, keeping an
+electronic path open for the next readers.  Do not remove this.
+
+
+**Welcome To The World of Free Plain Vanilla Electronic Texts**
+
+**Etexts Readable By Both Humans and By Computers, Since 1971**
+
+*These Etexts Prepared By Hundreds of Volunteers and Donations*
+
+Information on contacting Project Gutenberg to get Etexts, and
+further information is included below.  We need your donations.
+
+
+The Augsburg Confession
+
+In Latin and in German
+
+July, 1996  [Etext #607]
+
+
+*****The Project Gutenberg Etext of The Augsburg Confession****
+*****This file should be named auglg10.txt or auglg10.zip******
+
+Corrected EDITIONS of our etexts get a new NUMBER, auglg11.txt.
+VERSIONS based on separate sources get new LETTER, auglg10a.txt.
+
+
+This text was converted to ascii format for Project Wittenberg
+by Rev. Theodore Mayes and is in the public domain. You may
+freely distribute, copy or print this text. Please direct any
+comments or suggestions to: Rev. Robert E. Smith of the Walther
+Library at Concordia Theological Seminary.
+
+E-mail: cosmithb@ash.palni.edu
+Surface Mail: 66000 N. Clinton St., Ft. Wayne, IN 46825 USA
+Phone: (219) 452-2123                       Fax: (219) 452-2126
+
+
+We are now trying to release all our books one month in advance
+of the official release dates, for time for better editing.
+
+Please note:  neither this list nor its contents are final till
+midnight of the last day of the month of any such announcement.
+The official release date of all Project Gutenberg Etexts is at
+Midnight, Central Time, of the last day of the stated month.  A
+preliminary version may often be posted for suggestion, comment
+and editing by those who wish to do so.  To be sure you have an
+up to date first edition [xxxxx10x.xxx] please check file sizes
+in the first week of the next month.  Since our ftp program has
+a bug in it that scrambles the date [tried to fix and failed] a
+look at the file size will have to do, but we will try to see a
+new copy has at least one byte more or less.
+
+
+Information about Project Gutenberg (one page)
+
+We produce about two million dollars for each hour we work.  The
+fifty hours is one conservative estimate for how long it we take
+to get any etext selected, entered, proofread, edited, copyright
+searched and analyzed, the copyright letters written, etc.  This
+projected audience is one hundred million readers.  If our value
+per text is nominally estimated at one dollar then we produce $2
+million dollars per hour this year as we release thirty-two text
+files per month:  or 400 more Etexts in 1996 for a total of 800.
+If these reach just 10% of the computerized population, then the
+total should reach 80 billion Etexts.
+
+The Goal of Project Gutenberg is to Give Away One Trillion Etext
+Files by the December 31, 2001.  [10,000 x 100,000,000=Trillion]
+This is ten thousand titles each to one hundred million readers,
+which is only 10% of the present number of computer users.  2001
+should have at least twice as many computer users as that, so it
+will require us reaching less than 5% of the users in 2001.
+
+
+We need your donations more than ever!
+
+
+All donations should be made to "Project Gutenberg/BU":  and are
+tax deductible to the extent allowable by law. (BU = Benedictine
+University).  (Subscriptions to our paper newsletter go to BU.)
+
+For these and other matters, please mail to:
+
+Project Gutenberg
+P. O. Box  2782
+Champaign, IL 61825
+
+When all other email fails try our Executive Director:
+Michael S. Hart <hart@pobox.com>
+
+We would prefer to send you this information by email
+(Internet, Bitnet, Compuserve, ATTMAIL or MCImail).
+
+******
+If you have an FTP program (or emulator), please
+FTP directly to the Project Gutenberg archives:
+[Mac users, do NOT point and click. . .type]
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+or cd etext/articles [get suggest gut for more information]
+dir [to see files]
+get or mget [to get files. . .set bin for zip files]
+GET INDEX?00.GUT
+for a list of books
+and
+GET NEW GUT for general information
+and
+MGET GUT* for newsletters.
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+**Information prepared by the Project Gutenberg legal advisor**
+(Three Pages)
+
+
+***START**THE SMALL PRINT!**FOR PUBLIC DOMAIN ETEXTS**START***
+Why is this "Small Print!" statement here?  You know: lawyers.
+They tell us you might sue us if there is something wrong with
+your copy of this etext, even if you got it for free from
+someone other than us, and even if what's wrong is not our
+fault.  So, among other things, this "Small Print!" statement
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+you can distribute copies of this etext if you want to.
+
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+By using or reading any part of this PROJECT GUTENBERG-tm
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+this "Small Print!" statement.  If you do not, you can receive
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+ABOUT PROJECT GUTENBERG-TM ETEXTS
+This PROJECT GUTENBERG-tm etext, like most PROJECT GUTENBERG-
+tm etexts, is a "public domain" work distributed by Professor
+Michael S. Hart through the Project Gutenberg Association at
+Benedictine University (the "Project").  Among other
+things, this means that no one owns a United States copyright
+on or for this work, so the Project (and you!) can copy and
+distribute it in the United States without permission and
+without paying copyright royalties.  Special rules, set forth
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+under the Project's "PROJECT GUTENBERG" trademark.
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+works.  Despite these efforts, the Project's etexts and any
+medium they may be on may contain "Defects".  Among other
+things, Defects may take the form of incomplete, inaccurate or
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+codes that damage or cannot be read by your equipment.
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+[1] the Project (and any other party you may receive this
+etext from as a PROJECT GUTENBERG-tm etext) disclaims all
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+WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, ARE MADE TO YOU AS
+TO THE ETEXT OR ANY MEDIUM IT MAY BE ON, INCLUDING BUT NOT
+LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR A
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+You will indemnify and hold the Project, its directors,
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+or addition to the etext, or [3] any Defect.
+
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+You may distribute copies of this etext electronically, or by
+disk, book or any other medium if you either delete this
+"Small Print!" and all other references to Project Gutenberg,
+or:
+
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+     requires that you do not remove, alter or modify the
+     etext or this "small print!" statement.  You may however,
+     if you wish, distribute this etext in machine readable
+     binary, compressed, mark-up, or proprietary form,
+     including any form resulting from conversion by word pro-
+     cessing or hypertext software, but only so long as
+     *EITHER*:
+
+     [*]  The etext, when displayed, is clearly readable, and
+          does *not* contain characters other than those
+          intended by the author of the work, although tilde
+          (~), asterisk (*) and underline (_) characters may
+          be used to convey punctuation intended by the
+          author, and additional characters may be used to
+          indicate hypertext links; OR
+
+     [*]  The etext may be readily converted by the reader at
+          no expense into plain ASCII, EBCDIC or equivalent
+          form by the program that displays the etext (as is
+          the case, for instance, with most word processors);
+          OR
+
+     [*]  You provide, or agree to also provide on request at
+          no additional cost, fee or expense, a copy of the
+          etext in its original plain ASCII form (or in EBCDIC
+          or other equivalent proprietary form).
+
+[2]  Honor the etext refund and replacement provisions of this
+     "Small Print!" statement.
+
+[3]  Pay a trademark license fee to the Project of 20% of the
+     net profits you derive calculated using the method you
+     already use to calculate your applicable taxes.  If you
+     don't derive profits, no royalty is due.  Royalties are
+     payable to "Project Gutenberg Association / Benedictine
+     University" within the 60 days following each
+     date you prepare (or were legally required to prepare)
+     your annual (or equivalent periodic) tax return.
+
+WHAT IF YOU *WANT* TO SEND MONEY EVEN IF YOU DON'T HAVE TO?
+The Project gratefully accepts contributions in money, time,
+scanning machines, OCR software, public domain etexts, royalty
+free copyright licenses, and every other sort of contribution
+you can think of.  Money should be paid to "Project Gutenberg
+Association / Benedictine University".
+
+*END*THE SMALL PRINT! FOR PUBLIC DOMAIN ETEXTS*Ver.04.29.93*END*
+
+
+
+
+
+The Confession of Faith:
+Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V
+At the Diet of Augsburg in the Year 1530.
+by Philip Melanchthon, 1497-1560
+
+Latin Text
+
+
+
+
+1] Invictissime Imperator, Caesar Auguste, domine clementissime.
+Quum Vestra Caesarea Maiestas indixerit conventum Imperii
+Augustae, ut deliberetur de auxiliis contra Turcam, atroccissimum,
+haereditaium atque veterem Christiani nominis ac religionis
+hostem, quomodo illiuis scilicet furori et conatbisu durabili et
+perpetuo belli apparaturesisite possit,
+
+2] deinde et de dissensionibus in causa nostrae sanctae religionis
+et Christianae fidei, et ut in hac causa religionis partium
+opiniones ac sententiae inter sese in caritate, lenitate et
+mansuetudine mutua audiantur coram, intelligantur et ponderentur,
+ut illis,
+
+3] quae utrimque in Scripturis secus tractata aut intellecta sunt,
+sepositis et correctis, re illae ad unam simplicem veritatem et
+Christianam concordiam componantur et reducantur;
+
+4] ut de cetero a nobis una, sincera et vera religio colatur et
+servetur, ut, quemadmodum sub uno Christo sumus et militamus, ita
+in una etiam ecclesia Christiana in unitate et concordia vivere
+possimus;
+Quumque nos infra scripti Elector et Principes cum aliis,
+
+5] qui nobis coniuncti sunt, perinde ut alii Electores et Principes
+et Status ad praedicta [*praefata] comitia evocati sumus [simus],
+ut Caesareo mandato abedienter obsequeremur, mature venimus
+Augustam et, quod citra iactantiam dictum voumus, inter primos
+affuimus.
+
+6] Quum igitur V.C.M. Electoribus, Principibus et aliis Statibus
+Imperii etiam hic Augustae sub ipsa initia horum comitiorum inter
+cetera proponi fecerit, quod singuli status imperii vigore Caesarei
+edicti suam opinionem et senteniam in Germanica et Latina lingua
+proponere debeant atque offere;
+
+7] et habita deliberatione proxima feria quarta rursum responsum
+est, V.C.M. nos proxima feria sexta artiulos nostrae confessionis
+pro nostra parte oblaturos esse: ideo, ut V.C.M. voluntati
+obsequamur,
+
+8] offerimus in hac religionis causa nostrorum concionatorum et
+nostram confessionem, cuiusmodi doctrinam ex Scripturis Sanctis et
+puro Verbo Dei hactenus illi in nostris terris, ducatibus,
+ditionibus et urbibus tradiderint ac in ecclesiis tractaverint.
+
+9] Quodsi et ceteri Electores, Principes ac Status Imperii
+similibus scriptis, Latinis scilicet et Germanicis, iuxta
+praedictam Caesaream propositionem suas opiniones in hac causa
+relgionis produxerint:
+
+10] hic nos coram V.C.M. tanquam domino nostro clementissimo
+paratos offerimus, nos cum praefatis Princi;ibus et amicis nostris
+de tolerabilibus modis ac viis amice conferre, ut quantum honeste
+fieri potest, conveniamus, et re inter nos, partes, citra odiosam
+contentionem pacifice agitata, Deo dante, dissensio dirimatur et ad
+unam veram concordem religinem reducatur;
+
+11] sicut omnes sub uno Christo sumus et militamus et unum Christum
+confiteri debemus, iuxta tenorem edicti V.C.M., et omnia ad
+veritatem Dei perducantur, id quod ardentissimis votis a Deo
+petimus.
+
+12] Si autem, quod ad ceteros Electores, Principes et Status, ut
+partem alteram, attinet, haec tractatio causae relgionis eo modo,
+quo V. C. M.  agendam et tractandam sapienter duxit, scilicet cum
+tali mutua praesentatione scripturm ac sedata collatione inter nos
+non processerit, nec aliquo fructu facta fuerit:
+
+13] nos quidem testatum clare relinquimus, hic nihil nos, quod ad
+Christianam concordiam (quae cum Deo et bona conscientia fieri
+possit) conciliandum conducere queat, ullo modo detrectare;
+
+14] quemadmodum et V. C. M., deinde et ceteri Electores et Status
+Imperii et omnes, quicunque sincero relgionis amore ac studio
+tenentur, quicunque hanc causam aequo animo audituri sunt, ex hac
+nostra es nostrorum confessione hoc clementer cognoscere et
+intelligere dignabuntur.
+
+15] Quum etiam V. C. M. Electoribus, Principibus et reliquis
+Statibus Imperii non una vice, sed saepe clementer significaverit
+et in comitiis Spirensibus, quae anno Domini cet. XXVI. habita sunt,
+ex data et praescripta forma Vestrae Caesareae instructionis et
+comissionis recitrari et publice praelegi fecerit:
+
+16] V. M. in hoc negotio relgionis ex causis certis, quae V. M.
+nomine allegatae sunt, non velle quidquam determinare, nec
+concludere posse, se apud Pontificem Romanum pro officio V. C. M.
+diligenter daturam operam de congregando concilio generali.
+
+17] Quemadmodum idem latius expositum est ante annum in publico
+proximo conventu, qui Spirae congregatus fuit.
+
+18] Ubi V. C. M. per Dominum Ferdinandum, Bohemiae et Ungariae
+Regem, amincum et dominum clementem nostrum, deinde per Oratorem et
+Commissarios Caesareos haec inter cetera proponi fecit, quod
+V. C. M.  intellexisset et expendisset Locum-tenentis V. C. M. in
+Imperio et Praesidentis et Consiliariorum in regimine et Legatorum
+ab aliis Statibus, qui Ratisbonae convenerant,
+
+19] deliberationem de concilio congregando, et quod iudicaret etiam
+V.  C. M. utile esse, ut congregaretur concilium, et quia causae,
+quae tum tractabantur inter V. C. M. et Romanum Pontificem, vicinae
+essent concordiae et Christianae reconciliationi, non dubitaret
+V. C.  M., quin Romanus Pontifex adduci posset ad habendum generale
+concilium:
+
+20] ideo significabat se V. C. M. operam daturam, ut praefatus
+pontifex maximus una cum V. C. M. tale generale concilium primo
+quoque tempore emissis litteris publicandum congregare consentiret.
+
+21] In eventum ergo talem, quod in causa religionis dissensiones
+inter nos et partes amice et in caritate non fuerint compositae,
+tunc coram V. C. M. hic in omni obedientia nos offerimus ex
+superabundanti comparituros et causam dicturos in tali generali,
+libero et Christiano concilio, de quo congregando in omnibus comitiis
+imperialibus, quae quidem annis Imperii V. C. M. habita sunt, per
+Electores, Principes et reliquos Status Imperii semper concorditer
+actum et congruentibus suffragiis conclusum est.
+
+22] Ad cuius etiam generalis concilii conventum, simul et ad
+V. C. M. in hac longe maxima et gravissima causa iam ante etiam
+debito modo et in forma iuris provocavimus et appellavimus.
+
+23] Cui appellationi ad V. C. M. simul et concilium adhuc
+adhaeremus, neque eam per hunc vel alium tractatum (nisi causa
+inter nos et partes iuxta tenorem Caesareae proximae citationis
+amice in caritate composita, sedata et ad Christianam concordiam
+reducta fuerit) deserere intendimus aut possumus;
+
+24] de quo hic etiam solenniter et publice protestamur.
+
+
+Art. I. De Deo.
+
+1] Ecclesiae magno consensu apud nos docent, decretum Nicaenae
+synodi de unitate essentiae divinae et de tribus personis verum
+et sine ulla dubitatione credendum esse,
+
+2] videlicet, quod sit una essentia divina, quae et appellatur et
+est Deus, aeternus, incoporeus, impartibilis, immensa potentia,
+sapientia, bonitate, Creator et Conservator omnium rerum,
+visibilium et invisibilium;
+
+3] et tamen tres sint personae eiusdem essentiae et potentiae, et
+coaeternae, Pater, Filius et Spiritus Sanctus.
+
+4] Et nomine personae utuntur ea significatione, qua usi sunt in
+hac causa scriptores ecclesiastici, ut sinificet non partem aut
+qualitatem in alio, sed quod proprie subsistit.
+
+5]Damnant omnes haereses, contra hunc articulum exortas, ut
+Manichaeos, qui duo principia ponebant, bonum et malum, item
+Valentinianos, Arianos, Eunomianos, Mahometistas et omnes horum
+similes.
+
+6] Damnant et Samosatenos, veteres et neotericos, qui, quum
+tantum unam personam esse contendant, de Verbo et de Spiritu
+Sancto astute et impie rhetoricantur, quod non sint personae
+distinctae, sed quod Verbum significet verbum vocale et Spiritus
+motum in rebus creatum.
+
+
+Art. II. De Peccato Originis
+
+1] Item docent, quod post lapsum Adae omnes homines, secundum
+naturam propagati, nascantur cum peccato, hoc est, sine metu Dei,
+sine fiducia erga Deum et cum concupiscentia,
+
+2] quodque hic morbus seu vitium originis vere sit peccatum,
+damnans et afferens nunc quoque aeternam mortem his, qui non
+renascuntur per baptismum et Spiritum Sanctum.
+
+3] Damnant Pelagianos et alios, qui vitium orignis negant esse
+peccatum et, ut extenuent gloriam meriti et beneficiorum Christi,
+disputant hominem propriis viribus rationis coram Deo iustificare
+posse.
+
+
+Art. III. De Filio Dei.
+
+1] Item docent, quod Verbum, hoc est, Filius Dei, assumserit
+humanam naturam in utero beatae Mariae virginis,
+
+2] ut sint duae naturae, divina et humana, in unitate personae
+inseparabiliter coniunctae, unus Christus, vere Deus et vere
+homo, natus ex virgine Maria, vere passus, crucifixus, mortuus
+et sepultus,
+
+3] ut reconciliaret nobis Patrem et hostia esset non tantum
+pro culpa originis, sed etiam pro omnibus actualibus hominum
+peccatis.
+
+4] Idem descendit ad inferos et vere resurrexit tertia die,
+deinde ascendit ad coelos, ut sedeat at dexteram Patris, et
+perpetuo regnet et dominetur omnibus creaturis,
+
+5] sanctificet credentes in ipsum, misso in corda eorum Spiritu
+Sancto, qui regat, consoletur ac vivificet eos ac defendat
+adversus diabolum et vim peccati.
+
+6] Idem Christus palam est rediturus, ut iudicet vivos et mortuos
+etc. iuxta Symbolum Apostolorum.
+
+
+Art. IV. De Iustificatione.
+
+1] Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo
+propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificenter
+propter Christum per fidem,
+
+2] quum credunt se in gratiam recipi et peccata remitti propter
+Christum, qui sua morte pro nostris peccatis satisfecit.
+
+3] Hanc fidem imputat Deus pro iustitia coram ipso, Rom. 3 et 4.
+
+
+Art. V. De Ministerio Ecclesiastico.
+
+1] Ut hanc fidem consequamur, institutum est ministerium docendi
+evangelii et porrigendi sacramenta. Nam per Verbum et sacramenta
+tamquam per instrumenta donatur Spiritus Sanctus,
+
+2] qui fidem efficit, ubi et quando visum est Deo, in iis, qui
+audiunt evangelium,
+
+3] scilicet quod Deus non propter nostra merita, sed propter
+Christum iustificet hos, qui credunt se propter Christum in
+gratiam recipi.
+
+4] Damnant Anabaptistas et alios, qui sentiunt Spiritum Sanctum
+contingere sine Verbo externo hominibus per ipsorum praeparationes
+et opera.
+
+
+Art. VI. De Nova Obedientia.
+
+1] Item docent, quod fides illa debeat bonos fructus parere, et
+quod oporteat bona opera mandata a Deo facere propter voluntatem
+Dei, non ut confidamus per ea opera iustificationem coram Deo
+mereri.
+
+2] Nam remission peccatorum et iustificatio fide apprehenditur,
+sicut testatur et vox Christi Luc. 17, 10: Quum feceritis haec
+omnia, dicite: Servi inutiles sumus. Idem docent et veteres
+scriptores ecclesiastici.
+
+3] Ambrosius enim inquit: Hoc constitutum est a Deo, ut, qui
+credit in Christum, salvus sit sine opere, sola fide gratis
+accipiens remissionem peccatorum.
+
+
+Art. VII. De Ecclesia.
+
+1] Item docent, quod una sancta ecclesia perpetuo mansura sit.
+Est autem ecclesia congregatio sanctorum, in qua evangelium
+recte docetur et recte administrantur sacramenta.
+
+2] Et ad veram unitatem ecclesiae satis est consentiere de
+doctrina evangelii et administratione sacramentorum.
+
+3] Nec necesse est ubique esse similes traditiones humanas,
+seu ritus aut ceremonias ab hominibus institutas.
+
+4] Sicut inquit Paulus Eph. 4, 5. 6: Una fides, unum baptisma,
+unus Deus et Pater omnium etc.
+
+
+Art. VIII. Quid sit Ecclesia.
+
+1] Quamquam ecclesia proprie sit congregatio sanctorum et vere
+credentium, tamen, quum in hac vita multi hypocritae et malii
+admixti sint, licet uti sacramentis, quae per malos administrantur,
+iuxta vocem Christi Math.23,2: Sedent scribae et Pharisaei in
+cathedra Mosis etc.
+
+2] Et sacramenta et Verbum propter ordinationem et mandatum
+Christi sunt efficacia, etiamsi per malos exhibeantur.
+
+3] Damnant Donatistas et similes, qui negabant licere uti
+ministerio malorum in ecclesia, et sentibant ministerium malorum
+inutile et inefficax esse.
+
+
+Art. IX. De Baptismo.
+
+1] De baptismo docent, quod sit necessarius ad salutem,
+
+2] quodque per baptismum offeratur gratia Dei, et quod pueri
+sint baptizandi, qui per baptismum oblati Deo recipiantur in
+gratiam Dei.
+
+3] Damnant Anabaptistas, qui improbant baptismum puerorum et
+affirmant pueros sine baptismo salvos fieri.
+
+
+Art. X. De Coena Domini.
+
+1] De coena Domini docent, quod corpus et sanguis Christi vere
+adsint et distribuantur vescentibus in coena Domini;
+
+2] et improbant secus docentes.
+
+
+
+Art. XI. De confessione.
+
+1] De confessione docent, quod absolutio privata in ecclesiis
+retinenda sit, quamquam in confessione non sit necessaria
+omnium delictorum enumeratio.
+
+2] Est enim impossibilis iuxta Psalmum 19, 13: Delicta quis
+intelligit?
+
+
+Art. XII. De Poenitentia.
+
+1] De poenitentia docent, quod lapsis post baptismum contingere
+possit remissio peccatorum quocunque tempore, quum convertuntur,
+
+2] et quod ecclesia talibus redeuntibus ad poenitantiam
+absolutionem impertiri debeat.
+
+3] Constat autem poenitentia proprie his duabus partibus.
+
+4] Altera est contritio seu terrores incussi conscientiae agnito
+peccato; altera est fides, quae concipitur ex evangelio seu
+absolutione,
+
+5] et credit propter Christum remitti peccata, et consolatur
+conscientiam et ex terroribus liberat.
+
+6] Deinde sequi debent bona opera, quae sunt fructus poenitentiae.
+
+7] Damnant Anabaptistas, qui negant semel iustificatos posse
+amittere Spiritum Sanctum;
+
+8] item qui contendunt, quibusdam tantam perfectionem in hac
+vita contingere, ut peccare non possint.
+
+9] Damnantur et Novatiani, qui nolebant absolvere lapsos, post
+baptismum redeuntes ad poenitentiam.
+
+10] Reiiciuntur et isti, qui non docent remissionem peccatorum
+per fidem contingere, sed iubent nos mereri gratiam per
+satisfactiones nostras.
+
+
+
+Art. XIII. De Usu Sacramentorum.
+
+1] De usu sacramentorum docent, quod sacramenta instituta sint,
+non modo ut sint notae professionis inter homines, sed magis ut
+sint signa et testimonia voluntatis Dei erga nos,
+
+2] ad excitandam et confirmandam fidem in his, qui utuntur,
+proposita. Itaque utendum est sacramentis ita, ut fides accedat,
+quae credat promissionibus, quae per sacramenta exhibentur et
+ostenduntur.
+
+3] Damnant igitur illos, qui docent, quod sacramenta ex opere
+operato iustificent, nec docent fidem requiri in usu
+sacramentorum, quae credat remitti peccata.
+
+
+Art. XIV. De Ordine Ecclesiastico.
+
+De ordine ecclesiastico docent, quod nemo debeat in
+ecclesia publice docere aut sacramenta administrare, nisi
+rite vocatus.
+
+
+Art. XV. De Ritibus Ecclesiasticis.
+
+1] De ritibus ecclesiasticis docent, quod ritus illi servandi
+sint, qui sine peccato servari possunt et prosunt ad
+tranquillitatem et bonum ordinem in ecclesia, sicut certae
+feriae, festa et similia.
+
+2] De talibus rebus tamen admonetur homines, ne conscientiae
+onerentur, tamquam talis cultus ad salutem necessarius sit.
+
+3] Admonentur etiam, quod traditiones humanae institutae ad
+placandum Deum, ad promerendam gratiam et satisfaciendum pro
+peccatis adversentur evangelio et doctrinae fidei;
+
+4] quare vota et traditiones de cibis et diebus etc. institutae
+ad promerendam gratiam et satisfaciendum pro peccatis inutiles
+sint et contra evangelium.
+
+
+Art. XVI. De Rebus Civilibus.
+
+1] De rebus civilibus docent, quod legitimae ordinationes civiles
+sint bona opera Dei,
+
+2] quod Christianis liceat gerere magistratus, exercere iudicia,
+iudicare res ex imperatoriis et aliis praesentibus legibus,
+supplicia iure constituere, iure bellare, militare, lege
+contrahere, tenere proprium, iusiurandum postulantibus
+magistratibus dare, ducere uxorem, nubere.
+
+3] Damnant Anabaptistas, qui interdicunt haec civilia officia
+Christianis.
+
+4] Damnant et illos, qui evangelicam perfectionem non collocant
+in timore Dei et fide, sed in deserendis civilibus  officiis,
+quia evangelium tradit iustitiam aeternam cordis.
+
+5] Interim non dissipat politiam aut oeconomiam, sed maxime
+postulat conservare tamquam ordinationes Dei et in talibus
+ordinationibus exercere caritatem.
+
+6] Itaque necessario debent Christiani obedire magistratibus
+suis et legibus;
+
+7] nisi quum iubent peccare, tunc enim magis debent obedire Deo
+quam hominibus. Act. 5, 29.
+
+
+Art. XVII. De Christi Reditu ad Iudicium.
+
+1] Item docent, quod Christus apparebit in consummatione mundi
+ad iudicandum,
+
+2] et mortuos omnes resuscitabit, piis et electis dabit vitam
+aeternam et perpetua gaudia,
+
+3] impios autem homines ac diabolos condemnabit, ut sine fine
+crucientur.
+
+4] Damnant Anabaptistas, qui sentiunt hominibus damnatis ac
+diabolis finem poenarum futurum esse.
+
+5] Damnant et alios, qui nunc spargunt Iudaicas opiniones, quod
+ante resurrectionem mortuorum pii regnum mundi occupaturi sint,
+ubique oppressis impiis.
+
+
+Art. XVIII. De Libero Arbitrio.
+
+1] De libero arbitrio docent, quod humana voluntas habeat aliquam
+libertatem ad efficiendam civilem iustitiam et deligendas res
+rationi subiectas.
+
+2] Sed non habet vim sine Spiritu Sancto efficiendae iustitiae Dei
+seu iustitiae spiritualis, quia animalis homo non percipit ea, quae
+sunt Spiritus Dei, 1 Cor. 2, 14;
+
+3] sed haec fit in cordibus, quum per Verbum Spiritus Sanctus
+concipitur.
+
+4] Haec totidem verbis dicit Augustinus lib. III. Hypognosticon:
+Esse fatemur liberum arbitrium omnibus hominibus, habens quidem
+iudicium rationis, non per quod sit idoneum in iis, quae ad Deum
+pertinent, sine Deo aut inchoare aut certe peragere, sed tantum
+in operibus vitae praesentis, tam bonis quam etiam malis.
+
+5] Bonis dico, quae de bono naturae oriuntur, id est, velle
+laborare in agro, velle manducare et bibere, velle habere amicum,
+velle habere indumenta, velle fabricare domum, uxorem velle ducere,
+pecora nutire, artem discere diversarum rerum bonarum, vel quidquid
+bonum ad praesentem pertinet vitam.
+
+6] Quae omnia non sine divino gubernaculo subsistunt, imo ex ipso
+et per ipsum sunt et esse coeperunt.
+
+7] Malis vero dico, ut est velle idolum colere, velle homicidium
+etc.
+
+8] Damnant Pelagianos et alios, qui docent, quod sine Spiritu
+Sancto solis naturae viribus possimus Deum super omnia diligere,
+item praecepta Dei facere quoad substantiam actuum.
+
+9] Quamquam enim externa opera aliquo modo efficere natura possit
+(potest enim continere manus a furto, a caede), tamen interiores
+motus non potest efficere, ut timorem Dei, fiduciam erga Deum,
+castitatem, patientiam etc.
+
+
+Art. XIX. De Causa Peccati.
+
+De Causa peccati docent, quod, tametsi Deus creat et conservat
+naturam, tamen causa peccati est voluntas malorum, videlicet
+diaboli et impiorum, quae, non adiuvante Deo, avertit se a Deo,
+sicut Christus ait Ioh. 8, 44: Quum loquitur mendacium, ex se
+ipso loquitur.
+
+
+Art. XX. De Bonis Operibus.
+
+1] Falso accusantur nostri, quod bona opera prohibeant.
+
+2] Nam scipta eorum, quae exstant de decem praeceptis, et alia
+simili agrumento testantur, quod utiliter docuerint de monibus
+vitae generibus et officiis, quae genera vitae, quae opera in
+qualibet vocatione Deo placeant.
+
+3] De quibus rebus olim parum docebant concionatores, tantum
+puerilia et non necessaria opera urgebant, ut certas ferias,
+certa ieiunia, fraternitates, peregrinationes, cultus sanctorum,
+rosaria, monachatum et simila.
+
+4] Haec adversarii nostri admoniti nunc dediscunt, nec perinde
+praedicant haec inutilia opera ut olim.
+
+5] Praeterea incipiunt fidei mentionem facere, de qua olim mirum
+erat silentium.
+
+6] Docent nos non tantum operibus iustificari, sed coniungunt fidem
+et opera, et dicunt nos fide et operibus iustificare.
+
+7] Quae doctrina tolerabilior est priore, et plus afferre potest
+consolationis quam vetus ipsorum doctrina.
+
+8] Quum igitur doctrina de fide, quam oportet in ecclesia
+praecipuam esse, tamdiu iacuerit ignota, quemadmodum fateri omnes
+necesse est, de fidei iustitia altissimum silentium fuisse in
+concionibus, tantum doctrinam operum verstatm esse in ecclesiis,
+nostri de fide sic admonuerunt ecclesias:
+
+9] Principio, quod opera nostra non possint reconciliare Deum, aut
+mereri remissionem peccatorum et gratiam et iustificationem, sed
+hanc tantum fide consequimur, credentes, quod propter christum
+recipiamur in gratiam, qui solus positus est mediator et
+propitiatorium, per quem reconcilietur Pater.
+
+10] Itaque qui confidit operibus se mereri gratiam, is aspernatur
+Christi meritum et gratiam, et quaerit sine Christo humanis
+veribus viam ad Deum, quum Christus de se dixerit Ioh. 14, 6: Ego sum
+via, veritas et vita.
+
+11] Haec doctina de fide ubique in Paulo tractatur; Eph. 2, 8:
+Gratia salvi facti estis per fidem, et hoc non ex vobis, Dei donum
+est, non ex operibus etc.
+
+12] Et ne quis cavilletur a nobis novam Pauli interpretationem
+excogitari, tota haec causa habet testimonia patrum.
+
+13] Nam Augustinus multis voluminibus defendit gratiam et iustitiam
+fidei contra merita operum.
+
+14] Et similia docet Ambrosius [Prosper Aquitanus] De vocatione
+Gentium et alibi. Sic enim inquit De Vocatione Gentium: Vilesceret
+redemptio sanguinis Christi, nec misericordiae Dei humanorum operum
+praerogativa succumberet, si iustificatio, quae fit per gratiam,
+meritis praecedentibus deberetur, ut non munus largientis, sed
+merces esset operantis.
+
+15] Quamquam autem haec doctrina contemnitur ab imperitis, tamen
+experiuntur piae ac pavidae conscientiae plurimum eam
+consolationis afferre, quia conscientiae non possunt reddi
+tranquillae per ulla opera, sed tantum fide, quum certao statuunt,
+quod propter Christum habeant placatum Deum,
+
+16] quemadmodum Paulus docet Rom. 5,1: Iustificati per fidem,
+pacem habemus apud Deum.
+
+17] Tota haec doctrina ad illud certamen perterrefactae
+conscientiae referenda est, nec sine illo certamine intelligi
+potest.
+
+18] Quare male iudicant de ea re homines imperiti et profani, qui
+christianam iustitiam nihil esse somniant nisi civiliem et
+philosophicam iustitiam.
+
+19] Olim vexabantur conscientiae doctrina operum, non audiebant ex
+evangelio consolationem.
+
+20] Quosdam conscientia expulit in desertum,  in monasteria,
+sperantes ibi se gratiam merituros esse per vitam monasticam.
+
+21] Alii alia excogitaverunt opera ad promerendam gratiam et
+satisfaciendum pro peccatis.
+
+22] Ideo magnopere fuit opus hanc doctrinam de fide in Christum
+tradere et renovare, ne deesset consolatio pavidis conscientiis,
+sed scirent, fide in Christum apprehendi gratiam et remissionem
+peccatorum et iustificationem.
+
+23] Admonetur etiam homines, quod hic nomen fidei non significet
+tantum historiae notitiam, qualis est in impiis et diabolo, sed
+significet fidem, quae credit non tantum historiam, sed etiam
+effectum historiae, videlicet hunc articulum, remissionem
+peccatorum, quod videlicet per christum habeamus gratiam,
+iustitiam et remissionem peccatorum.
+
+24] Iam qui scit se per Christum habere propitium Patrem, is vere
+novit Deum, scit se ei curae esse, invocat eum, denique non est
+sine Deo, sicut gentes.
+
+25] Nam diaboli et impii non possunt hunc articulum credere:
+remissionem peccatorum. Ideo deum tamquam hostem oderunt, non
+invocant eum, nihil boni ab eo exspectant.
+
+26] Augustinus etiam de fide nomine hoc modo admonet lectorem et
+docet in Scripturis nomen fidei accipi non pro notia, qualis est
+in impiis, sed profiducia, quae consolatur et erigit
+perterrefactas mentes.
+
+27] Praeterea docent nostri, quod necesse sit bona opera facere, non
+ut confidamus per ea gratiam mereri, sed propter voluntatem Dei.
+
+28] Tantum fide apprehenditur remissio peccatorum ac gratia.
+
+29] Et quia per fidem accipitur Spiritus Sanctus, iam corda
+renovantur et induunt novos affectus, ut parere bona opera possint.
+
+30] Sic enim ait Ambrosius [De Vocatione Gentium]: Fides bonae
+voluntatis et iustae actionis genitrix est.
+
+31] Nam humanae vires sine Spiritu Sancto plenae sunt impiis
+affectibus et sunt imbeciliores, quam ut bona opera possint
+efficere coram Deo.
+
+32] Adhaec sunt in potestate diaboli, qui impellit homines ad
+varia peccata, ad impias opiniones, ad manifesta scelera;
+
+33] quemadmodum est videre in philosophis, qui et ipsi conati
+honeste vivere, tamen id non poturerunt efficere, sed contaminati
+sunt multis manifestis sceleribus.
+
+34] Talis est imbecillitas hominis, quum est sine fide et sine
+Spiritu Sancto et tantum humanis viribus se gubernat.
+
+35] Hinc facile apparet, hanc doctrinam non esse accusandam, quod
+bona opera prohibeat, sed multo magis laudandam, quod ostendit,
+quomodo bona opera facere possimus.
+
+36] Nam sine fide nullo modo potest humana natura primi aut
+secundi praecepti opera facere.
+
+37] Sine fide non invocat Deum, a Deo nihil exspectat, non tolerat
+crucem, sed quaerit humana praesidia, confidit humanis praesidiis.
+
+38] Ita regnant in corde omnes cupiditates et humana consilia, quum
+abest fides et fiducia erga Deum.
+
+39] Quare et Christus dixit: Sine me nihil potestis facere, Ioh.
+15,5.
+
+40] Et ecclesia canit: Sine tuo numine nihil est in homine, nihil
+est innoxium.
+
+
+Art XXI. De Cultu Sanctorum.
+
+1] De cultu sanctorum docent, quod memoria sanctorum proponi
+potest, ut imitemur fidem eorum et bona opera iuxta voacationem,
+ut Caesare imitari potest exemplum Davidis in bello gerendo ad
+depellendos Turcas a patria.
+
+2] Nam uterque rex ist. Sed Scriptura non docet invocare sanctos,
+seu petere auxilium a sanctis, quia unum Christum nobis proponit
+mediatorem, propitiatorium, pontificem et intercessorem.
+
+3] Hic invocandus est, et promisit se exauditurum esse preces
+nostras, et hunc cultum maxime probat, videlicet ut invocetur in
+omnibus afflictionibus.
+
+4] 1 Ioh. 2, 1: Si quis peccat, habemus adovcatum apud Deum etc.
+
+
+I. De Utraque Specie.  [Article XXII]
+
+1] Laicis datur utraque species sacramenti in coena Domini, quia
+hic mos habet mandatum Domini Matth. 26, 27: Bibet ex hoc omnes.
+
+2] Ubi manifeste praecepit Christus de poculo, ut omnes bibant.
+
+3] Ut ne quis possit cavillari, quod hoc ad sacerdotes tantum
+pertineat, Paulus ad Corinthos 11, 26 exemplum recitat, in quo
+apparet totam ecclesiam utraque specie usam esse.
+
+4] Et diu mansit hic mos in ecclesia, nec constat, quando aut quo
+auctore mutatus sit, tametsi Cardinalis Cusanus recitet, quando sit
+approbatus.
+
+5] Cyprianus aliquot locis testatur populo sanguinem datum esse.
+
+6] Idem testatur Hieronymus, qui ait: Sacerdotes eucharistiae
+ministrant et sanguinem Christi populis dividunt.
+
+7] Imo Gelasius Papa mandat, ne dividatur sacramentum, dist. 2 De
+Consecrat., cap. Comperimus [Gelasius: "Comperimus autem, quod
+quidam sumpta tantummodo corporis sacri portione a calice sacrati
+cruoris abstineant; qui procul dubio aut integra sacramenta
+percipiant, aut ab integris arceantur, quia divisio unius
+eiusdemque mysterii sine grandi sacrilegio non potest provenire"].
+
+8] Tantum consuetudo non ita vetus aliud habet.
+
+9] Constat autem, quod consuetudo contra mandata Dei introducta
+non sit probanda, ut testantur canones, dist. 8., cap. Veritate,
+cum sequentibus.
+
+10] Haec vero consuetudo non solum contra Scripturam, sed etiam
+contra veteres canones et exemplum ecclesiae recepta est.
+
+11] Quare si qui maluerunt utraque specie sacramenti uti, non
+fuerunt cogendi, ut aliter facerent cum offensione conscientiae.
+
+12] Et quia divisio sacramenti non convenit cum institutione
+Christi, solet apud nos omitti processio, quae hactenus fieri
+solita est.
+
+
+II. De Coniugio Sacerdotum.  [Article XXIII]
+
+1] Publica querela fuit de exemplis sacerdotum, qui non
+continebant.
+
+2] Quam ob causam et Pius Papa dixisse fertur, fuisse aliquas
+causas, cur ademptum sit sacerdotibus coniugium, sed multo maiores
+esse causas, cur reddi debeat. Sic enim scribit Platina [Platina,
+Vita Pii II.; "Sacerdotibus magna ratione sublatas nuptias maiori
+restituendas videri"].
+
+3] Quum igitur sacerdotes apud nos publica illa scandala vitare
+vellent, duxuerunt uxores, ac docuerunt, quod liceat ipsis
+contrahere matrimonium.
+
+4] Primum, quia Paulus dicit 1 Cor. 7, 2. 9: Unusquisque habeat
+uxorem suam propter fornicationem. Item: Melius est nubere, quam
+uri.
+
+5] Secundo, Christus inquit Matth. 19, 12: Non omnes capiunt verbum
+hoc; ubi docet non omnes homines ad coelibatum idoneos esse, quia
+Deus creavit hominem ad procreationem, Gen. 1, 28.
+
+6] Nec est humanae potestatis, sine singulari dono et opere Dei
+creationem mutare.
+
+7] Igitur qui non sunt idonei ad coelibatum, debent contrahere
+matrimonium.
+
+8] Nam mandatum Dei et ordinationem Dei nulla lex humana, nullum
+votum tollere potest.
+
+9] Ex his causis docent sacerdotes sibi licere uxores ducere.
+
+10] Constat etiam in ecclesia veteri sacerdotes fuisse maritos.
+
+11] Nam et Paulus ait 1 Tim. 3, 2 Episcopum eligendum esse, qui sit
+maritus.
+
+12] Et in Germania primum ante annos quadringentos sacerdotoes vi
+coacti sunt ad coelibatum, qui quidem adeo adversati sunt, ut
+archiepiscopus Moguntinus, publicaturus edictum Romani pontificis
+de ea re, paene ab iratis sacerdotibus per tumultum oppressus sit.
+
+13] Et res gesta est tam inciviliter, ut non solum in posterum
+coniugia prohiberentur, sed etiam praesentia, contra omnia iura
+divina et humana, contra ipsos etiam canones, factos non solum a
+pontificibus, sed a laudatissimis synodis, distraherentur.
+
+14] Et quum senescente mundo paulatim natura humana fiat
+imbecillior, convenit prospicere, ne plura vitia serpant in
+Germaniam.
+
+15] Porro Deus instituit coniugium, ut esset remedium humanae
+infirmitatis.
+
+16] Ipsi canones veterem rigorem interdum posterioribus temporibus
+propter imbecillitatem hominum laxandum esse dicunt, quod optandum
+est, ut fiat et in hoc negotio.
+
+17] Ac videntur ecclesiis aliquando defuturi pastores, si diutius
+prohibeatur coniugium.
+
+18] Quum autem exstet mandatum Dei, quum mos ecclesiae notus sit,
+quum impurus coelibatus plurima pariat scandala, adulteria et alia
+scelera digna animadversione boni magistratus: tamen mirum est
+nulla in re maiorem exerceri saevitiam quam adversus coniugium
+sacerdotum.
+
+19] Deus praecipit honore afficere coniugium.
+
+20] Leges in omnibus rebus publicis bene constitutis, etiam apud
+ethnicos, maximis honoribus ornaverunt.
+
+21] At nunc capitalibus poenis excruciantur, et quidem sacerdotes,
+contra canonum voluntatem, nullam aliam ob causam nisi propter
+coniugium.
+
+22] Paulus vocat doctrinam daemoniorum, quae prohibet coniugium,
+1 Tim.  44, 1 sqq.
+
+23] Id facile nunc intelligi potest, quum talibus suppliciis
+prohibitio coniugii defenditur.
+
+24] Sicut autem nulla lex humana potest mandatum Dei tollere, ita
+nec votum potest tollere mandatum Dei.
+
+25] Proinde etiam Cyprianus suadet, ut mulieres nubant, quae non
+servant promissam castitatem. Verba eius sunt haec, Lib. 1,
+epist. 11: Si autem perseverare nolunt aut non possunt, melius est,
+ut nubant, quam ut in ignem deliciis suis cadant; certe nullum
+fratribus aut sororibus scandalum faciant.
+
+26] Et aequitate quadam utuntur ipsi canones erga hos, qui ante
+iustam aetatem voverunt, quomodo fere hactenus fieri consuevit.
+
+
+III. De missa.  [Article 24]
+
+1] Falso accusantur ecclesiae nostrae, quod missam aboleant.
+Retinetur enim missa apud nos et summa reverentia celebratur.
+
+2] Servantur et usitate ceremoniae fere omnes, praeterquam quod
+Latinis cantionibus admiscentur alicubi Germanicae, quae additae
+sunt ad docendum populum.
+
+3] Nam ad hoc unum opus est ceremoniis, ut doceant imperitos.
+
+4] Et non modo Paulus 1 Cor. 14, 2 sq. praecipit uti lingua
+intellecta populo in ecclesia, sed etiam ita consitutum est humano
+iure.
+
+5] Assuevit populus, ut una utantur sacramento, si qui sunt idonei;
+id quoque auget reverentiam ac religionem publicarum ceremoniarum.
+
+6] Nulli enim admittuntur, nisi antea explorati.
+
+7] Admonetur etiam homines de dignitate et usu sacramenti, quantam
+consolationem afferat pavidis conscientiis, ut discant Deo credere
+et omnia bona a Deo exspectare et petere.
+
+8] Hic cultus delectat Deum, talis usus sacramenti alit peitatem
+erga Deum.
+
+9] Itaque non videntur apud adversarios missae maiore religione
+fieri quam apud nos.
+
+10] Constat autem hanc quoque publicam et longe maximam querelam
+omnium bonorum virorum diu fuisse, quod missae turpiter
+profanarentur, collatae ad quaestum.
+
+11] Neque enim obscurum est, quam late pateat hic abusus in omnibus
+templis, a qualibus celebrentur missae tantum propter mercedem aut
+stipendium, quam multi contra interdictum canonum celebrent.
+
+12] Paulus autem graviter minatur his, qui indigne tractant
+eucharistiam, quum ait 1 Cor. 11, 27: Qui ederit panem hunc, aut
+biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinis
+Domini.
+
+13] Itaque quum apud nos admonerentur sacerdotes de hoc peccato,
+desierunt apud nos privatae missae, quum fere nullae privatae
+missae nisi quaestus causa fierent.
+
+14] Neque ignoraverunt hos abusus episcopi; qui si correxissent eos
+in tempore, minus nunc esset dissensionum.
+
+15] Antea sua dissimulatione multa vitia passi sunt in ecclesiam
+serpere.
+
+16] Nunc sero incipiunt queri de calamitatibus ecclesiae, quum hic
+tumultus non aliunde sumserit occasionem quam ex illis abusibus,
+qui tam manifesti erant, ut tolerari amplius non possent.
+
+17] Magnae dissensiones de missa, de sacramento exstiterunt.
+
+18] Fortasse dat poenas orbis tam diuturnae profanationis missarum,
+quam in ecclesiis tot saeculis toleraverunt isti, qui emendare et
+poterant et debebant.
+
+19] Nam in Decalogo, Ex. 20, 7, scriptum est: Qui Dei nomine
+abutitur, non erit impunitus.
+
+20] Et ab intitio mundi nulla res divina ita videtur unquam ad
+quaestum collata fuisse ut missa.
+
+21] Accessit opinio, quae auxit privatas missas in infinitum,
+videlicet quod Christus sua passione satisfecerit pro peccato
+originis, et instituerit missam, in qua fieret oblatio pro
+quotidianis delictis, moratalibus et venialibus.
+
+22] Hinc manavit publica opinio, quod missa sit opus delens peccata
+vivorum et mortuorum ex opere operato.
+
+23] Hic coeptum est disputari, utrum una missa dicta pro pluribus
+tantumdem valeat, quantum singulae pro singulis. Haec disputatio
+peperit istam infinitam multitudinem missarum.
+
+24] De his opinionibus nostri admonuerunt, quod dissentiant a
+Scripturis Sanctis et laedant gloriam passionis Christi.
+
+25] Nam passio Christi fuit oblatio et satisfactio non solum pro
+culpa originis, sed etiam pro omnibus reliquis peccatis,
+
+26] ut ad Hebraeos, 10, 10, scriptum est: Sanctificati sumus per
+oblationem Iseu Christi semel.
+
+27] Item 10, 14,: Una oblatione comsummavit in perpetuum
+sanctificatos.
+
+28] Item Scriptura docet nos coram Deo iustificari per fidem in
+Christum, quum credimus, nobis remitti peccata propter Christum.
+
+29] Iam si missa delet peccata vivorum et mortuorum ex opere
+operato, contingit iustificatio ex opere missarum, non ex fide,
+quod Scriptura non patitur.
+
+30] Sed Christus iubet facere in sui memoriam, Luc. 22, 19. Quare
+missa instituta est, ut fides in iis, qui utuntur sacramento,
+recordetur, quae beneficia accipiat per Christum, et erigat et
+consoletur pavidam conscientiam.
+
+31] Nam id est meminisse Christi, beneficia meminisse ac sentire,
+quod vere exhibeantur nobis.
+
+32] Nec satis est historiam recordari, quia hanc etiam Iudaei et
+impii recordari possunt.
+
+33] Est igitur ad hoc facienda missa, ut ibi porrigatur sacramentum
+his, quibus opus est consolatione, sicut Ambrosius ait: Quia semper
+pecco, semper debeo accipere medicinam.
+
+34] Quum autem missa sit talis communicatio sacramenti, servatur
+apud nos una communis missa singulis feriis atque aliis etiam
+diebus, si qui sacramento velint uti, ubi porrigitur sacramentum
+his, qui petunt.
+
+35] Neque hic mos in ecclesia novus est. Nam veteres ante Gregorium
+non faciunt mentionem privatae missae; de communi missa plurimum
+loquuntur.
+
+36] Chrysostomus ait: Sacerdotum quotidie stare ad altare et alios
+ad communionem accersere, alios arcere.
+
+37] Et ex canonibus veteribus apparet unum aliquem celebrasse
+missam, a quo reliqui presbyteri et diaconi sumpserunt corpus
+Domini.
+
+38] Sic enim sonant verba canonis Nicaeni: Accipiant diaconi
+secundum ordinem post presbyteros ab episcopo vel a presbytero
+sacram communionem.
+
+39] Et Paulus 1 Cor. 11, 33, de communione iubet, ut alii alios
+exspectent, ut fiat communis participatio.
+
+40] Postquam igitur missa apud nos habet exemplum ecclesiae, ex
+Scriptura et patribus, confidimus improbari eam non posse, maxime
+quum publicae ceremoniae magna ex parte similies usitatis
+serventur.  Tantum numerus missarum est dissimiilis, quem propter
+maximos et manifestos abusus certe moderari prodesset.
+
+41] Nam olim etiam in ecclesiis frequentissimis non fiebat quotidie
+missa, ut testatur Historia Triparita, lib. 9, c. 38: Rursus autem
+in Alexandria quarta et sexta feria Scripturae leguntur easque
+doctores interpretantur, et omnia fiunt praeter solemnem oblationis
+morem.
+
+IV. De Confessione.  [Article 25]
+
+1] Confessio in ecclesiis apud nos non est abolita. Non enim solet
+porrigi corpus Domini nisi antea exploratis et absolutis.
+
+2] Et docetur populus diligentissime de fide absolutionis, de qua
+ante haec tempora magnum erat silentium.
+
+3] Docetur homines, ut absolutionem plurimi faciant, quia sit vox
+Dei et mandato Dei pronuntietur.
+
+4] Ornatur potestas clavium et commemoratur, quantam consolationem
+afferat perterrefactis conscientiis et quod requirat Deus fidem, ut
+illi absolutioni tamquam voci de coelo sonanti credamus, et quod
+illa fides in Christum vere consequatur et accipiat remissionem
+peccatorum.
+
+5] Antea immodice extollebanatur staisfactiones; fidei vero et
+meriti Christi ac iustitiae fidei nulla fiebat mentio. Quare in hac
+parte minime sunt culpandae ecclesiae nostrae.
+
+6] Nam hoc etiam adversarii tribuere nobis coguntur, quod doctrina
+de poenitentia diligentissime a nostris tractata ac patefacta sit.
+
+7] Sed de confessione docent, quod enumeratio delictorum non sit
+necessaria, nec sint onerandae conscientiae cura enumerandi omnia
+delicat, qui impossibile est omnia delicta recitare, ut testatur
+Psalmus 19, 13: Delicta quis intelligit?
+
+8] Item Ieremias 17, 9: Pravum est cor hominis et inscrutabile.
+
+9] Quodsi nulla peccata nisi recitata remitterentur, nunquam
+acquiescere conscientiae possent, quia plurima peccata neque
+vident, neque meminisse possunt.
+
+10] Testantur et veteres scriptores enumerationem non esse
+necessariam.
+
+11] Nam in decretis citatur Chrysostomus, qui sic ait: Non tibi
+dico, ut te prodas in publicum, neque apud alios te accuses; sed
+obedire te volo prophetae dicenti: Revela ante Deum viam tuam. Ergo
+tua confitere peccata apud Deum, verum iudicem, cum oratione.
+Delicata tua pronuncia non lingua, sed conscientiae tuae memoria
+etc.
+
+12] Et glossa De Poenitentia, dist. 5, cap. Consideret, fatetur
+humani iuris esse confessionem.
+
+13] Verum confessio cum propter maximum absolutionis beneficium tum
+propter alias conscientiarum utilitates apud nos retinetur.
+
+
+V. De Discrimine Ciborum.  [Article XXVI]
+
+1] Publica persuasio fuit non tantum vulgi, sed etiam docentium in
+ecclesiis, quod discrimina ciborum et similes traditiones humanae
+sint opera utilia ad promerendam gratiam et satisfactoria pro
+peccatis.
+
+2] Et quod sic senserit mundus, apparet ex eo, quia quotidie
+instituebantur novae ceremoniae, novi ordines, novae feriae, nova
+ieiunia, et doctores in templis exigebant haec opera tamquam
+necessarium cultum ad promerendam gratiam, et vehementer terrebant
+conscientias, si quid omitterent.
+
+3] Ex hac persuasione de traditionibus multa incommoda in ecclesia
+secuta sunt.
+
+4] Primo obscurata est doctrina de gratia et iustitia fidei, quae
+est praecipua pars evangelii, et quam maxime oportet exstare et
+eminere in ecclesia, ut meritum Christi bene cognoscatur et fides,
+quae credit remitti peccata propter Christum, longe supra opera
+collocetur.
+
+5] Quare et Paulus in hunc locum maxime incumbit, legem et
+traditiones humanas removet, ut ostendat iustiaiam Christianam
+aliud quiddam esse quam huiusmodi opera, videlicet fidem, quae
+credit peccata gratis remitti propter Christum.
+
+6] At haec doctrina Pauli paene tota oppressa est per traditiones,
+quae pepererunt opinionem, quod per discrimina ciborum et similes
+cultus oporteat mereri gratiam et iustitiam.
+
+7] In poenitentia nulla mentio fiebat de fide, tantum haec opera
+satisfactoria proponebantur; in his videbatur poenitentia tota
+consistere.
+
+8] Secundo hae traditiones obscuraverunt praecepta Dei, quia
+traditiones longe praeferebantur praeceptis Dei. Christianismus
+totus putabatur esse observatio certarum feriarum, rituum,
+ieiuniorum, vestitus.
+
+9] Hae observationes erant in possessione honestissimi tituli, quod
+essent vita spiritualis et vita perfects.
+
+10] Interim mandata Dei iuxta vocationem nullam laudem habebant,
+quod paterfamilias educabat sobolem, quod mater pariebat, quod
+princeps regebat rempublicam. Haec putabantur esse opera mundana et
+imperfecta et longe deteriora illis splendidis observationibus.
+
+11] Et hic error valde cruciavit pias conscientias, quae dolebant
+se teneri imperfecto vitae genere, in coniugio, in magistratibus
+aut aliis functionibus civilibus, mirabantur monachos et similes,
+et falso putabant illorum observationes Deo gratiores esse.
+
+12] Tertio traditiones attulerunt magna pericula conscientiis, quia
+impossibile erat omnes traditiones servare, et tamen homines
+arbitrabantur has observationes necessarios esse cultus.
+
+13] Gerson scribit multos incidisse in desperationem, quosdam etiam
+sibi mortem conscivisse, quia senserant se non posse satisfacere
+traditionibus, et interim consolationem nullam de iustitia fidei et
+de gratia audierant.
+
+14] Videmus summistas et theologos colligere traditiones et
+quaerere "epieikeias", ut levent conscientias; non satis tamen
+expediunt, sed interdum magis iniiciunt laqueos conscientiis.
+
+15] Et in colligendis traditionibus ita fuerunt occupatae scholae
+et conciones, ut non vacaverit attingere Scripturam et quaerere
+utiliorem doctrinam de fide, de cruce, de spe, de dignitate
+civilium rerum, de consolatione conscientiarum in arduis
+tentationibus.
+
+16] Itaque Gerson et alii quidam theologi graviter questi sunt se
+his rixis traditionum impediri, quominus versari possent in meliore
+genere doctrinae.
+
+17] Et Augustinus onerare conscientias huiusmodi observationibus,
+et prudenter admonet Ianuarium, ut sciat eas indifferentere
+observandas esse; sic enim loquitur [Augustinus, Epist. 119 ad
+Ianuarium: "Quod enim neque contra fidem, neque contra bonos mores
+iniungitur, indifferenter est habendum et pro eorum, inter quos
+vivitur, societate servandum est"].
+
+18] Quare nostri non debent videri hanc causam temere attigisse aut
+odio episcoporum, ut quidam falso suspicantur.
+
+19] Magna necessitas fuit de illis erroribus, qui nati erant ex
+traditionibus male intellectis, admonere ecclesias.
+
+20] Nam evangelium cogit urgere doctrinam in ecclesiis de gratia et
+iustitia fidei, quae tamen intelligi non potest, si putent homines
+se mereri gratiam per observationes ab ipsis electas.
+
+21] Sic igitur docuerunt, quod per observationem traditionum
+humanarum non possimus gratiam mereri aut iustificari. Quare non
+est sentiendum, quod huiusmodi observationes sint necessarius
+cultus.
+
+22] Addunt testimonia ex Scriptura. Christus Matth. 15, 3. 9
+excusat apostolos, qui non servaverant usitatam traditionem, quae
+tamen videbatur de re non illicita, sed media esse, et habere
+cognationem cum baptismatibus legis, et dicit: Frustra colunt me
+mandatis hominum.
+
+23] Igitur non exigit cultum inutilem. Et paulo post addit: Omne,
+quod intrat in os, non inquinat hominem.
+
+24] Item Rom. 14, 17: REgnum Dei non est esca aut potus.
+
+25] Col. 2, 16. 20. 21: Nemo iudicet vos in cibo, potu, sabbato aut
+die festo.
+
+26] Item: Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quare
+tamquam viventes in mundo decreta facitis: Ne attingas, ne gustes,
+ne contrectes?
+
+27] Act. 15, 10 ait Petrus: Quare tentatis Deum, imponentes iugum
+super cervices discipulorum, quod neque nos neque patres nostri
+portare potuimus? Sed per gratiam Domini nostri Iesu Christi
+credimus salvari, quemadmodum et illi.
+
+28] Hic vetat Petrus onerare conscientias pluribus ritibus sive
+Mosis, sive aliis.
+
+29] Et 1 Tim. 4, 1-3 vocat prohibitionem ciborum doctrinam
+daemoniorum, quia pugnat cum evangelio talia opera instituere aut
+facere, ut per ea mereamur graitam, aut quod non possit existere
+Christianismus sine tali cultu.
+
+30] Hic obiiciunt adversarii, quod nostri prohibeant disciplinam et
+mortificationem carnis, sicut Iovinianus. Verum aliud deprehendetur
+ex scriptis nostrorum.
+
+31] Semper enim docuerunt de cruce, quod Christianos oporteat
+tolerare afflictiones.
+
+32] Haec est vera, seria et non simulata mortificatio, variis
+afflictionibus exerceri et crucifigi cum Christo.
+
+33] Insuper docent, quod quilibet Christianus debeat se corporali
+disciplina aut corporalibus exercitiis et laboribus sic exercere et
+coercere, ne saturitas aut desidia exstimulet ad peccandum, non ut
+per illa exercitia mereamur gratiam aut satisfaciamus pro peccatis.
+
+34] Et hanc corporalem disciplinam oportet semper urgere, non solum
+paucis et constitutis diebus, sicut Christus praecipit Luc. 21, 34:
+
+35] Cavete, ne corpora vestra graventur crapula.
+
+36] Item Matth. 17, 21: Hoc genus daemoniorum non eiicitur nisi
+ieiunio et oratione.
+
+37] Et Paulus ait 1 Cor. 9, 27: Castigo corpus meum et redigo in
+servitutem.
+
+38] Ubi clare ostendit se ideo castigare corpus, non ut per eam
+disciplinam mereatur remissionem peccatorum, sed ut corpus habeat
+obnoxium et idoneum ad res spirituales et ad faciendum officium
+iuxta vocationem suam.
+
+39] Itaque non damnantur ipsa ieiunia, sed traditiones, quae certos
+dies, certos cibos praescribunt cum periculo conscientiae, tamquam
+istiusmodi opera sint necessarius cultus.
+
+40] Servantur tamen apud nos pleraeque traditiones, quae conducunt
+ad hoc, ut res ordine geratur in ecclesia, ut ordo lectionum in
+missa et praecipuae feriae.
+
+41] Sed interim homines admonentur, quod talis cultus non
+iustificet coram Deo, et quod non sit ponendum peccatum in talibus
+rebus, si omittantur sine scandalo.
+
+42] Haec libertas in ritibus humanis non fuit ignota patribus.
+
+43] Nam in Oriente alio tempore servaverunt pascha quam Romae, et
+quum Romani propter hanc dissimiltudinem accusarent Orientem
+schismatis, admoniti sunt ab aliis, tales mores non oportere ubique
+similes esse.
+
+44] Et Irenaeus inquit: dissonantia ieiunii fidei consonantiam non
+solvit, sicut et distinct. 12 Gregorius Papa significat, talem
+dissimiltudinem non laedere unitatem ecclesiae.
+
+45] Et in Historia Tripartia, lib. 9, multa colliguntur exempla
+dissimilum rituum et recitantur haec verba: Mens apostolorum fuit
+non de diebus festis sancire, sed praedicare bonam convesationem et
+pietatem.
+
+
+VI. De Votis Monachorum [Article XXVII]
+
+1] Quid de votis monachorum apud nos doceatur, melius intelliget,
+si quis meminerit, qualis status fuerit monasteriorum, quam multa
+contra canones in ipsis monasteriis quotidie fiebant.
+
+2] Augustini tempore erant libera collegia; postea, corrupta
+disciplina, ubique addita sunt vota, ut tamquam excogitato carcere
+disciplina restitueretur.
+
+3] Additae sunt paulatim supra vota aliae multae observationes.
+
+4] Et haec vincula multis ante iustam aetatem contra canones
+iniecta sunt.
+
+5] Multi inciderunt errore in hoc vitae genus, quibus, etiamsi non
+dessent anni, tamen iudicium de suis viribus defuit.
+
+6] Qui sic irretiti erant, cogebantur manere, etiamsi quidam
+beneficio canonum liberari possent.
+
+7] Et hoc accidit magis etiam in monasteriis virginum quam
+monachorum, quum sexui imbecilliori magis parcendum esset.
+
+8] Hic rigor displicuit multis bonis viris ante haec tempora, qui
+videbant puellas et adolescentes in monasteria detrudi propter
+victum.  Videbant, quam infeliciter succederet hoc consiliu, quae
+scandala pareret, quos laqueos conscientiis iniiceret.
+
+9] Dolebant auctoritatem canonum in re periculosissima omnino
+negligi et contemni.
+
+10] Ad haec mala accedebat talis persuasio de votis, quam constat
+etiam olim displicuisse ipsis monachis, si qui paulo cordatiores
+fuerunt.
+
+11] Docebant vota paria esse baptismo; docebant se hoc vitae genere
+mereri remissionem peccatorum et iustificationem coram Deo.
+
+12] Imo addebant vitam monasticam non tantum iustitiam mereri coram
+Deo, sed amplius etiam, quia servaret non modo praecepta, sed etiam
+consilia evangelica.
+
+13] Ita persuadebant monasticam professionem longe meliorem esse
+baptismo, vitam monasticam plus mereri quam vitam magistratuum,
+vitam pastorum et similium, qui in mandatis Dei sine factitiis
+religionibus suae vocationi serviunt.
+
+14] Nihil horum negari potest; extant enim in libris eorum.
+
+15] Quid fiebat postea in monasteriis? Olim erant scholae sacrarum
+disciplinarum, quae sunt utiles ecclesiae, et sumebantur inde
+pastores et episcopi: nunc alia res est; nihil opus est recitare
+nota.
+
+16] Olim ad discendum conveniebant: nunc fingunt institutum esse
+vitae genus ad promerendam gratiam et iustitiam, imo praedicant,
+esse statum perfectionis, et longe praeferunt omnibus aliis vitae
+generibus, a Deo ordinatis.
+
+17] Haec ideo recitavimus nihil odiose exaggerantes, ut melius
+intelligi posset de hac re doctrina nostrorum.
+
+18] Primum de his, qui matrimonia contrahunt, sic docent apud nos,
+quod liceat omnibus, qui non sunt idonei ad coelibatum, contrahere
+matrimonium, quia vota non possunt ordinationem ac mandatum Dei
+tollere.
+
+19] Est autem hoc mandatum Dei 1 Cor. 7, 2: Propter fornicationem
+habeat unusquisque uxorem suam.
+
+20] Neque mandatum solum, sed etiam creatio et ordinatio Dei cogit
+hos ad coniugium, qui sine singulari Dei opere non sunt excepti,
+iuxta illud: Non est bonum homini esse solum, Gen. 2, 18.
+
+21] Igitur non peccant isti, qui obtemperant huic mandato et
+ordinationi Dei.
+
+22] Quid potest contra haec opponi? Exaggeret aliquis obligationem
+voti, quantum volet, tamen non poterit efficere, ut votum tollat
+mandatum Dei.
+
+23] Canones docent in omni voto ius superioris excipi; quare multo
+minus haec vota conta mandata Dei valent.
+
+24] Quodsi obligatio votorum nullas haberet causas, cur mutari
+possit: nec Romani pontifices dispensassent. Neque enim licet
+homini obligationem, quae simpliciter est iuris divini, rescindere.
+
+25] Sed prudenter iudicaverunt Romani pontifices aequitatem in hac
+obligatione adhibendam esse; ideo saepe de votis dispensasse
+leguntur.
+
+26] Nota est historia de rege Arragonum revocato ex monasterio; et
+exstant exempla nostri temporis.
+
+27] Deinde, cur obligationem exaggerant adversarii seu effectum
+voti, quum interim de ipsa voti natura sileant, quod debet esse in
+re possibili, quod debet esse voluntarium, sponte et consulto
+conceptum?
+
+28] At quomodo sit in potestate hominis perpetua castitas, non est
+ignotum.
+
+29] Et quotusquisque sponte et consulto vovit? Puellae et
+adolescentes, priusquam iudicare possunt, persuadentur ad vovendum,
+interdum etiam coguntur.
+
+30] Quare non est aequum tam rigide de obligatione disputare, quum
+omnes fateantur contra voti naturam esse, quod non sponte, quod
+inconsulto, admittitur.
+
+31] Plerique canones rescindunt vota, ante annum quintum decimum
+contracta, quia ante illam aetatem non videtur tantum esse iudicii,
+ut de perpetua vita constitui possit.
+
+32] Alius canon, plus concedens hominum imbecilltati, addit annos
+aliquot; vetat enim ante annum duodevicesimum votum fieri.
+
+33] Sed utrum sequemur? Maxima pars habet excusationem, cur
+monasteria deserant, quia plurimi ante hanc aetatem voverunt.
+
+34] Postremo, etiam si voti violatio reprehendi posset, tamen non
+videtur statim sequi, quod coniugia talium personarum dissolvenda
+sint.
+
+35] Nam Augustinus negat debere dissolvi, 27. quaest., 1. cap.,
+Nuptiarum; cuius non est levis auctoritas, etiamsi alii postea
+aliter senserunt. [Augustinus, De Bono Viduitatis: "Coniugia
+voventium non sunt dissolvenda"]
+
+36] Quamquam autem mandatum Dei de coniugio videatur plerosque
+liberare a votis, tamen afferunt nostri et aliam rationem de votis,
+quod sint irrita, quia omnis cultus Dei, ab hominibus sine madato
+Dei institutus et electus ad promerendam iustificationem et
+gratiam, impius est, sicut Christus ait Matth. 15, 9: Frustra
+colunt me mandatis hominum.
+
+37] Et Paulus ubique docet iustitiam non esse quaerendam ex nostris
+observationibus et cultibus, qui sint excogitati ab hominibus, sed
+contingere eam per fidem credentibus, se recipi in gratiam a Deo
+propter Christum.
+
+38] Constat autem monachos docuisse, quod factitiae religiones
+satisfaciant pro peccatis, mereantur gratiam et iustificationem. Quid
+hoc est aliud, quam de gloria Christi detrahere eet obscurrare ac
+negare iustitiam fidei?
+
+39] Sequitur igitur ista vota usitata impios cultus fuisse, quare
+sunt irrita.
+
+40] Nam votum impium et factum contra mandata Dei non valet; neque
+enim debet votum vinculum esse iniquitatis, ut canon dicit.
+
+41] Paulus dicit Gal. 5,4: Evacuati estis a Christo, qui in lege
+iustificamini; a graita excidistis.
+
+42] Ergo etiam qui votis iustificari volunt, evacuantur a Christo
+et a gratia excidunt.
+
+43] Nam et hi, qui votis tribuunt iustificationem, tribuunt
+propriis operibus hoc, quod proprie ad gloriam Christi pertinet.
+
+44] Neque vero negari potest, quin monachi docuerint se per vota
+et observationes suas iustificari et mereri remissionem peccatorum;
+imo affinxerunt absurdiora, dixerunt se aliis mutari sua opera.
+
+45] Haec si quis velit odiose exaggerare, quam multa possit
+colligere, quorum iam ipsos monachos pudet!
+
+46] Adhaec persuaserunt hominbus factitias religiones esse statum
+Christianae perfectionis.
+
+47] An non est hoc iustificationem tribuere operibus?
+
+48] Non est leve scandalum in ecclesia, populo proponere certum
+cultum ab hominibus excogitatum sine mando Dei, et docere, quod
+talis cultus iustificet homines. Quia iustitia fidei, quam maxime
+oportet tradi in ecclesia, obscurature, quum illae mirificae
+religiones angelorum, simulatio paupertatis et humilitatis et
+coelibatus offunduntur oculis hominum.
+
+49] Praeterea obsurantur praecepta Dei et versus cultus Dei, quum
+audiunt homines solos monachos esse in statu perfectionis, quia
+perfectio Christiana est serio timere Deum et rursus concipere
+magnam fidem et confidere propter Christum, quod habeamus Deum
+placatum, petere a Deo et certo exspectare auxilium in omnibus
+rebus gerendis iuxta vocationem; interim foris diligenter facere
+bona opera et servire vocationi.
+
+50] In his rebus est vera perfectio et verus cultus Dei; non est in
+coelibatu aut mendicitate, aut veste cordida.
+
+51] Verum populus concipit multas perniciosas opiniones ex illis falsis
+praeconiis vitae monasticae.
+
+52] Audit sine modo laudari coelibatum: ideo cum offensione
+conscientiae versatur in coniugio.
+
+53] Audit solos mendicos esse perfectos: ideo cum offensione
+conscientiae retinet possessiones, negotiatur.
+
+54] Audit consilium evangelicum esse de non vindicando: ideo alii
+in privata vita non verentur ulcisci; audiunt enim consilium esse,
+non praeceptum.
+
+55] Alii omnes magistratus et civilia officia iudicant indigna esse
+Christianis.
+
+56] Leguntur exempla hominum, qui deserto coniugio, deserta
+republicae adminstraione abdiderunt se in monasteria.
+
+57] Id vocabant fugere ex mundo et quaerere vitae genus, quod Deo
+magis placeret; nec videbant Deo serviendum esse in illis mandatis,
+quae ipse tradidit, non in mandatis, quae sunt excogitata ab
+hominibus.
+
+58] Bonum et perfectu vitae genus est, quod habet mandatum Dei.
+
+59] De his rebus necesse est admonere homines.
+
+60] Et ante haec tempora reprehendit Gerson errorem monachorum de
+perfectione et testatur, suis temporibus novam vocem fuisse, quod
+vita monastica sit status perfectionis.
+
+61] Tam multae impiae opiniones haerent in votis: quod iustificent,
+quod sint perfectio Christiana, quod servent consilia et praecepta,
+quod habeant opera supererogationis.
+
+62] Haec omnia quum sint falsa et inanaia, faciunt vota irrita.
+
+
+De Potestate Ecclesiastica. [Article XXVIII]
+
+1] Magnae disputationes fuerunt de potestate episcoporum, in quibus
+nonnulli incommode commiscuerunt potestatem ecclesiasticam et
+potestatem gladii.
+
+2] Et ex hac confusione maxima bella, maximi motus exstiterunt, dum
+pontifices, freti potestate clavium, non solum novos cultus
+instituerunt, reservatione casuum, violentis excommunicationibus
+conscientias oneraverunt, sed etiam regna mundi transferre et
+imperatoribus ad imere imperium conati sunt.
+
+3] Haec vitia multo ante reprehenderunt in ecclesia homines pii et
+eruditi.
+
+4] Itaque nostri ad consolandas conscientias coacti sunt ostendere
+discrimen ecclesiasticae potestatis et potestatis gladii, et
+docuerunt, utramque propter mandatum Dei religiose venerandem et
+honore afficiendam esse tamquam summa Dei beneficia in terris.
+
+5] Sic autem sentiunt, potestatem clavium seu potestatem
+episcoporum iuxta evangelium potestatem esse seu mandatum Dei
+praedicandi evangelii, remittendi et retinendi peccata et
+administrandi sacramenta.
+
+6] Nam cum hoc mandato Christus mittit apostolos Ioh. 20, 21 sqq.:
+Sicut misit me Pater, ita et ego mitto vos. Accipite Spiritum
+Sanctum; quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorum
+retinueritis peccata, retenta sunt.
+
+7] Marc. 16, 15: Ite, praedicate evangelium omni creaturae etc.
+
+8] Haec potestas tantum exercetur docendo seu praedicando Verbum et
+porrigendo sacramenta vel multis, vel singulis iuxta vocationem,
+quia conceduntur non res corporales, sed res aeternae, iustitia
+aeterna, Spiritus Sanctus, vita aeterna.
+
+9] Haec non possunt contingere nisi per ministerium Verbi et
+sacramentorum, sicut Paulus dicit Rom. 1, 16: Evangelium est
+potentia Dei ad salutem omni credendi.
+
+10] Itaque quum potestas ecclesiastica concedat res aeternas et
+tantum exerceatur per ministerium Verbi, non impedit politicam
+administrationem, sicut ars canendi nihil impedit politicam
+administrationem.
+
+11] Nam politica administratio versatur circa alias res quam
+evangelium. Magistratus defendit non mentes, sed corpora et res
+corporales adversus manifestas iniurias, et coercet homines gladio
+et corporalibus poenis, ut iusitiam civilem et pacem retineat.
+
+12] Non igitur commiscendae sunt potestates ecclesiastica et
+civilis.  Ecclesiastica suum mandatum habet evangelii docendi et
+administrandi sacramenta.
+
+13] Non irrumpat in alienum officium, non transferat regna mundi,
+non abroget leges magistratuum, non tollat legitimam obedientiam,
+non impediat iudicia de ullis civilibus ordinationibus aut
+contractibus, non praescribat leges magistratibus de forma
+reipublicae;
+
+14] sicut dicit Christus Ioh. 18, 36: Regnum meum non est de hoc
+mundo.
+
+15] Item Luc. 12, 14: Quis constituit me iudicem aut divisorem
+super vos?
+
+16] Et Paulus ait Phil. 3, 2: Nostra politia in coelis est.
+
+17] 2 cor. 10, 4: Arma militiae nostrae non sunt carnalis, sed
+potentia Deo ad destruendas cogitationes etc.
+
+18] Ad hunc modum discernunt nostri utriusque potestatis officia,
+et iubent utramque honore afficere et agnoscere, utramque Dei donum
+et beneficium esse.
+
+19] Si quam habent episcopi potestatem gladii, hanc non habent
+episcopi ex mandato evangelii, sed iure humano, donatam a regibus
+et imperatoribus ad administrationem civilem suorum bonorum. Haec
+interim alia functio est quam ministerium evangelii.
+
+20] Quum igitur de iurisdictione episcoporum quaeritur, discernit
+debet imperium ab ecclesiastica iurisdictione.
+
+21] Porro secundum evangelium seu, ut loquuntur, de iure divino
+nulla iurisdictio competit episcopis ut episcopis, hoc est, his,
+quibus est commissum ministerium Verbi et sacramentorum, nisi
+remitere peccata, item cognoscere doctrinam et doctrinam ab
+evangelio dissentientem reiicere et impios, quorum nota est
+impietas, excludere a communione ecclesiae sine vi humana, sed
+Verbo.
+
+22] Hic necessario et de iure divino debent eis ecclesiae praestare
+obedientiam, iuxta illud Luc. 10, 16: Qui vos audit, me audit.
+
+23] Verum quum aliquid contra evangelium docent aut statuunt, tunc
+habent ecclesiae mandatum Dei, quod obedientiam prohibet, Matth. 7,
+15: Cavete a pseudoprophetis!
+
+24] Gal. 1, 8: Si angelius de coelo aliud evangelium evangeliza-
+verit, anathema sit!
+
+25] 2 Cor. 13, 8: Non possumus aliquid contra veritatem, sed pro
+veritate.
+
+26] Item: Data est nobis potestas ad aedificationem, non ad
+destructionem.
+
+27] Sic et canones praecipiunt, 2, 1. 7, cap. Sacerdotes, et cap.
+Oves.
+
+28] Et Augustinus contra Petiliani epistolam inquit: Nec catholicis
+episcopis consentiendum est, sicubi forte falluntur, aut contra
+canonicas Dei Scripturas aliquid sentiunt.
+
+29] Si quam habent aliam vel potestatem vel iurisdictionem in
+cognoscendis certis causis, videlicet matrimonii aut decimarum etc.,
+hanc habent humano iure, ubi cessantibus ordinariis coguntur
+principes vel inviti suis subditis ius dicere, ut pax retineatur.
+
+30] Praeter haec disputatur, utrum episcopi seu pastores habeant
+ius instituendi ceremonias in ecclesia et leges de cibis, feriis,
+gradibus ministrorum seu ordinibus etec., condendi.
+
+31] Hoc ius, qui tribuunt episcopis, allegant testimonium Ioh. 16,
+12: Adhuc multa habeo vobis dicere, sed non potestis portare modo.
+Quum autem venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem
+veritatem.
+
+32] Allegant etiam exemplum apostolorum Act. 15, 20, qui
+prohibuerunt abstinere a sanguine et suffocato.
+
+33] Allegant sabbatum, mutatum in diem dominicum contra Decalogum,
+ut videtur. Nec ullum exemplum magis iactatur quam mutatio sabbati.
+Magnam contendunt ecclesiae potestatem esse, quod dispensaverit de
+praecepto Decalogi.
+
+34] Sed de hac quaestione nostri sic docent, quod episcopi non
+habent potestatem statuendi aliquid contra evangelium, ut supra
+ostensum est.  Docent idem canones 9. distinct.
+
+35] Porro contra Scripturam est traditiones condere aut exigere, ut
+per eam observationem satisfaciamus pro peccatis, aut mereamur
+gratiam et iustitiam.
+
+36] Laeditur enim gloria meriti Christi, quum talibus
+observationibus conamur merei iustificationem.
+
+37] Constat autem, propter hanc persuasionem in ecclesia paene in
+infinitum crevisse traditiones, oppressa interim doctrina de fide
+et iustitia fidei, quia subinde plures feriae factae sunt, ieiunia
+indicta, ceremoniae novae, novi honores sanctorum instituti sunt,
+quia arbitrabantur se auctores talium rerum his operibus mereri
+gratiam.
+
+38] Sic olim creverunt canones poenitentiales, quorum adhuc in
+satisfactionibus vestigia quaedam videmus.
+
+39] Item auctores traditionum faciunt contra mandatum Dei, quum
+collocant peccatum in cibis, in diebus et similibus rebus, et
+onerant ecclesiam servitute legis, quasi oporteat apud Christianos
+ad pomerendam iustificationem cultum esse similem Levitico, cuius
+ordinationem commiserit Deus apostolis et episcopis.
+
+40] Sic enim scribunt quidam, et videntur pontifices aliqua ex
+parte exemplo legis mosaicae decepti esse.
+
+41] Hinc sunt illa onera, quod peccatum mortale sit etiam sine
+offensione aliorum in feriis laborare manibus, quod sit peccatum
+mortale omittere horas canonicas, quod certi cibi polluant
+conscientiam, quod ieiunia sint opera placantia Deum, quod peccatum
+in casu reservato non possit remitti, nisi accesserit auctoritas
+reservantis; quum quidem ipsi canones non de reservatione culpae,
+sed de reservatione poenae ecclesiasticae loquantur.
+
+42] Unde habent ius episcopi has traditiones imponendi ecclesiis ad
+illaqueandas conscientias, quum Petrus vetet Act. 15, 10 imponere
+iugum discipulis, quum Paulus dicat 2 Cor. 13, 10, potestatem ipsis
+datam esse ad aedificatione, non ad destructionem. Cur igitur
+augent peccata per has traditiones?
+
+43] Verum exstant clare testimonia, quae prohibent condere tales
+traditiones ad promerendam gratiam, aut tamquam necessarias ad
+salutem.
+
+44] Paulus Col. 2, 16. 20: Nemo vos iudicet in cibo, potu, parte
+diei festi, novilunio aut sabbatis.
+
+45] Item: Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, quare
+tamquam viventes in mundo decreta facitis: Non attingas, non gustes,
+non contrectes? Quae omnia pereunt usu et sunt mandata et doctrinae
+hominum, quae habent speciem sapientiae.
+
+46] Item ad Titum 1, 14, aperte prohibet traditiones: Non
+attendentes Iudaicis fabulis et mandatis hominum, aversantium
+veritatem.
+
+47] Et Christus Matth. 15, 14. 13 inquit de his, qui exigunt
+traditiones: Sinite illos; caeci sunt et duces caecorum;
+
+48] et improbas tales cultus: Omnis plantatio, quam non plantavit
+Pater meus coelestis, eradicabitur.
+
+49] Si ius habent episcopi, onerandi ecclesias infinitis
+traditionibus et illaqueandi conscientias, cur toties prohibet
+Scriptura condere et audire traditiones? Cur vocat eas doctrinas
+daemoniorum, 1 Tim. 4, 1?  Num frustra haec praemonuit Spiritus
+Sanctus.
+
+50] Relinquitur igitur, quum ordinationes, institutae tamquam
+necessariae aut cum opinione promerendae gratiae, pugnent cum
+evangelio, quod non liceat ullis episcopis tales cultus instituere
+aut exigere.
+
+51] Necesse est enim in ecclesiis retinerei doctrinam de libertate
+Christiana, quod non sit necessaria servitus legis ad
+iustificationem, sicut in Galatis, 5, 1, scriptum est: Nolite
+iterum iugo servitutus subiici.
+
+52] Necesse est retineri praecipuum evangelii locum, quod gratiam
+per fidem in Christum gratis consequamur, non propter certas
+observationes aut propter cultus ab hominibus institutos.
+
+53] Quid igitur sentiendum est de die dominico et similibus ritibus
+templorum? Ad haec respondent, quod liceat episcopis seu pastoribus
+facere ordinationes, ut res ordine gerantur in ecclesia, non ut per
+illas mereamur gratiam, aut satisfaciamus pro peccatis, aut
+obligentur conscientiae, ut iudicent esse necessarios cultus, ac
+sentiant se peccare, quum sine offensione aliorum violant.
+
+54] Sic Paulus 1 Cor. 11, 5.6 ordinat, ut in congregatione mulieres
+velent capita, 1 Cor. 14, 30, ut ordine audiantur in ecclesia
+interpretes etc.
+
+55] Tales ordinationes convenit ecclesias propter caritatem et
+tranquillitatem servare eatenus, ne alius  alium offendat, ut
+ordine et sine tumultu omnia fiant in ecclesiis, 1 Cor. 14, 40;
+cf.  Phil. 2, 14;
+
+56] verum ita, ne conscientiae onerentur, ut ducant res esse
+necessarias ad salutem, ac judicent se peccare, quum violant eas
+sine aliorum offensione; sicut nemo dixerit peccare mulierem, quae
+in publicum non velato capite procedit sine offensione hominum.
+
+57] Talis est observatio diei dominici, paschatis, pentecostes et
+similium feriarum et rituum.
+
+58] Nam qui iudicant ecclesiae auctoritate pro sabbato insitutam
+esse diei dominici observationem tamquam necessariam, longe errant.
+
+59] Scriptura abrogavit sabbatum, quae docet omnes ceremonias
+Mosaicas post revelatum evangelium omitti posse.
+
+60] Et tamen quia opus erat constituere certum diem, ut sciret
+populus, quando convenire deberet, apparet ecclesiam ei rei
+destinasse diem dominicum, qui ob hanc quoque causam videtur magis
+placuisse, ut haberent homines exemplum Christianae libertatis, et
+scirent nec sabbati nec alterius diei observationem neccessariam
+esse.
+
+61] Exstant prodigiosae disputationes de mutatione legis, de
+ceremoniis novae legis, de mutatione sabbati, quae omnes ortae sunt
+ex falsa persuasione, quod oporteat in ecclesia cultum esse similem
+Levitico, et quod Christus commiserit apostolis et episcopis
+excogitare novas ceremonias, quae sint ad salutem necessariae.
+
+62] Hi errores serpserunt in ecclesiam, quum iustitia fidei non
+satis clare doceretur.
+
+63] Aliqui disputant diei dominici observationem non quidem iuris
+diviniesse, sed quasi iuris divini; praescribunt de feriis,
+quatenus liceat operari.
+
+64] Huiusmodi disputationes quid sunt aliud nisi laquei
+conscientiarum?  Quamquam enim conentur epiikeizare traditiones,
+tamen nunquam potest aequitas deprehendi, donec manet opinio
+necessitatis, quam manere necesse, est, ubi ignorantur iustitia
+fidei et libertas Christiana.
+
+65] Apostoli iusserunt, Act. 15, 20, abstinere a sanguine. Quis
+nunc observat? Neque tamen peccant, qui non observant, quia ne ipsi
+quidem apostoli voluerunt onerare conscientias tali servitute, sed
+ad tempus prohibuerunt propter scandalum.
+
+66] Est enim perpetua voluntas evangelii consideranda in decreto.
+
+67] Vix ulli canones servantur accurate et multi quotidie
+exolescunt apud illos etiam, qui diligentissime defendunt
+traditiones.
+
+68] Nec potest conscientiis consuli, nisi haec aequitas servetur,
+ut sciamus eos sine opinione necessitatis servari nec laedi
+conscientias, etiamsi traditiones exolescant.
+
+69] Facile autem possent episcopi legitimam obedientiam retinere,
+si non urgerent servare traditiones, quae bona conscientia servare
+non possunt.
+
+70] Nunc imperant coelibatum, nullos recipiunt, nisi iurent se
+puram evangelii doctrinam nolle docere.
+
+71] Non petunt ecclesiae, ut episcopi honoris sui iactura sarciant
+concordiam; quod tamen decebat bonos pastores facere.
+
+72] Tantum petunt, ut iniusta onera remittant, quae nova sunt et
+praeter consuetudinem ecclesiae catholicae recepta.
+
+73] Fortassis initio quaedam consitutiones habuerunt prohabiles
+causas; quae tamen posterioribus temporibus non congruunt.
+
+74] Apparet etiam quasdam errore receptas esse. Quare pontificiae
+clementiae esset illas nunc mitigare, quia talis mutatio non
+labefacit ecclesiae unitatem. Multae enim traditiones humanae
+tempore mutatae sunt, ut ostendunt ipsi canones.
+
+75] Quodsi non potest impetrari, ut relaxentur observationes, quae
+sine peccato non possunt praestari, oportet nos regulam apostolicam,
+Act. 5, 29, sequi, quae praecipit, Deo magis obedire, quam hominbus.
+
+76] Petrus vetat episcopos dominari et ecclesiis imperare, 1 Petr.
+5, 3.
+
+77] Nunc non id agitur, ut dominatio eripiatur episcopis, sed hoc
+unum petitur, ut patiantur evangelium pure doceri, et relaxent
+paucas quasdam obseravtiones, quae sine peccato servari non possunt.
+
+78] Quodsi nihil remiserint, ipsi viderint, quomodo Deo rationem
+reddituri sint, quod pertinacia sua causam schismati praebent.
+
+
+Epilogus
+
+1] Hi sunt praecipui articuli, qui videntur habere controversiam.
+Quamquam enim de pluribus abusibus dici poterat, tamen, ut
+fugeremus prolixitatem, praecipua complexi sumus, ex quibus cetera
+facile iudicari possunt.
+
+2] Magnae querelae fuerunt de indulgentiis, de peregrinationibus,
+de abusu excommunicationis. Parochiae multipliciter vexabantur per
+stationarios. Infinitae contentiones erant pastoribus cum monachis
+de iure parochiali, de confessionibus, de sepulturis, de
+extraordinariis concionibus et de aliis innumerabilibus rebus.
+
+3] Huiusmodi negotia praetermisimus, ut illa, quae sunt in hac
+cause praecipua, breviter proposita facilius cognosci possent.
+
+4] Neque hic quidquam ad ullius contumeliam dictum aut collectum est.
+
+5] Tantum ea recitata sunt, quae videbantur necessario dicenda esse, ut
+inteligi possit, in doctrina ac ceremoniis apud nos nihil esse receptum
+contra Scripturam aut ecclesiam catholicam, quia manifestum est, nos
+diligentissime cavisse, ne qua nova eet impia dogmata in ecclesias
+nostras serpent.
+
+6] Hos articulos supra scriptos voluimus exhibere iuxta edictum
+Caesareae Maiestatis, in quibus confessio nostra exstaret et eorum, qui
+apud nos docent, doctrinae summa cerneretur.
+
+7] Si quid in hac confessione desiderabitur, parati sumus latiorem
+informationem, Deo volente, iuxta Scripturas exhibere.
+
+8] Caesareae Maiestatis Vestrae fideles et subditi:
+
+9] Iohannes, Dux Saoniae, Elector.
+
+10] Georgius, Marchio Brandenburgensis.
+
+11] Ernestus, Dux Lunenburgensis.
+
+12] Philippus, Landgravius Hessorum.
+
+13] Iohannes Fridericus, Dux Saxoniae.
+
+14] Franciscus, Dux Lunenburgensis.
+
+15] Volfgangus, Princeps ab Anhalt.
+
+16] Senatus Magistratusque Nurnbergensis.
+
+17] Senatus Reutlingensis.
+
+
+
+
+
+***
+
+
+
+
+
+The Confession of Faith:
+Which Was Submitted to His Imperial Majesty Charles V
+At the Diet of Augsburg in the Year 1530.
+by Philip Melanchthon, 1497-1560
+
+
+
+German Text
+
+
+
+
+Vorrede.
+
+Alleerdurchlauchtister, grossmaechtigster,
+unueberwindlichster Kaiser, allergnaedigster Herr!  Als Eure
+Kaiserlich Majestaet kurz verschienener [abgelaufener] Zeit
+einen gemeinen Reichstag allhier gen Augsburg gnaediglich
+ausgeschrieben mit Anzeige und ernstem Begehr, von Sachen,
+unsern und und des christlichen Namens Erbfeind, den Tuerken,
+betreffend, und wie demselben mit beharrlicher Hilfe stattlich
+widerstanden, auch wie der Zwiespalte halben in dem heiligen Glauben
+und der christlichen Religion gehandelt moege werden, zu ratschlagen
+und Fleiss anzukehren, alle eines jeglichen Gutduenken, Opinion und
+Meinung zwischen uns selbst in Liebe und Guetigkeit zu hoeren, zu
+ersehen und zu erwaegen und dieselben zu einer einigen christlichen
+Wahrheit zu bringen und zu vergleichen, alles, so zu beiden Teilen
+nicht recht ausgelegt oder gehandelt waere, abzutun und durch uns
+alle eine einige und wahre Religion anzunehmen und zu halten, und
+wie wir alle unter einem Christo sind und streiten, also auch alle
+in einer Gemeinschaft, Kirche und Einigkeit zu leben;
+
+Und wir, die unten benannten Kurfuerst und Fuersten samt
+unsern Verwandten, gleich andern Kurfuersten, fuerstne und Staenden
+dazu erfordert: so haben wir uns darauf dermassen erhoben, dass wir
+sonder Ruhm mit den ersten hierher gekommen.
+
+Und alsdann auch E. K. M. zu untertaenigster Folgtuung
+beruehrten E. K. M. Ausschreibens und demselben gemaess dieser
+Sache halben, den Glauben beruehrend, an Kurfuersten, Fuersten,
+und Staende insgemein gnaediglich, auch mit hoechstem Fleiss und
+erenstlich begehrt, dass ein jeglicher vermoege vorgemeldeten E.
+K. M.  Ausschreibens sein Gutduenken, Opinion und Meinung derselben
+Irrungen, Zwiespalte und Missbraeuche halben usw. zu Deutsch und
+Latein in Schrift stellen und ueberantworten sollte; darauf dann
+nach genommenem Bedacht und gehaltenem Rat E. K. M. an vergangenem
+Mittwoch ist vorgetragen worden, als wollten wir auf unserm Teil
+das Unsere vermoege E. K. M. Vortrags in Deutsch und Latein auf
+heute, Freitag, uebergeben: hierum und E. K. M. zu untertaenigstem
+Gehorsam ueberreichen und uebergeben wir unserer Pfarrherren,
+Prediger und ihrer Lehren, auch unsers Glaubens Bekenntnks, was
+und welchergestalt sie aus Grund goettlicher Heiliger Schrift un
+insern Landen, Fuerstentuemern, Herrschaften, Staedten und Gebieten
+predigen, lehren, halten und Unterrlicht tun.
+
+Und sind gegen E. K. M., unsern allegnaedigsten Herrn, wir
+in aller Untertaenigkeit erboetig, so die andern Kurfuersten,
+Fuersten und Staende dergleichen gezwiesachte schriftliche
+Uebergebung ihrer Meinung und Opinion in Latein und Deutsch jetzt
+auch tun werden, dass wir uns mit ihren Leibden und ihnen gern von
+von bequemen, gleich maessigen Wegen unterreden und derselben
+soviel der Gleichheit nach immer moeglich, vereinigen wollen,
+damit unser beiderseitiges, als Parte, schriftliches Vorbringen
+und Gebrechen zwischenuns selbst in Liebe und Guetigkeit
+gehandelt und dieselben Zwiespalte zu einer einigen wahren
+Religion, wie wir alle unter einem Christo sind und streiten
+und Christum bekennen sollen, alles nach Laut ostgemeldeten
+E. K. M. Ausschreibens und nach goettlicher Wahrheit gefuehrt
+moegen werden. Als [wie] wir denn auch Gott den Allmaechtigen mit
+hoechster Demut anrufen und bitten wollen, seine goettliche Gnade
+dazu zu verliehen. Amen.
+
+Wo aber bei unsern Herren, Freunden und besonders den
+Kurfuersten, Fuersten und Staenden des andern Teils die Handlung
+vermassen, wie E. K. M. Ausschreiben vermag, unter uns selbst in
+Liebe und Guetigkeit bequeme Handlung nicht [*vermag ("bequeme
+Handlung unter uns selbst in iebe und Guetigkeit") nicht] versangen
+noch erspriesslich sein wollte, als doch an uns in keinem, das
+mit Gott und Gewissen zu christlicher Einigkeit dienstlich sein
+kann oder mag, erwinden soll; wie E. K. M. auch gemeldete unsere
+Freunde, die Kurfuersten, Fuersten, Staende und ein jeder Liebhaber
+christlicher Religionen, dem diese Sachen vorkommen, aus
+nachfolgenden unsern und der Unsern Bekenntnissen gnaediglich,
+um ein Konzilium fleissigen und Anhaltung tun wollten; und
+vor einem Jahr auf dem letzten Reichstag zu Speier vermoege einer
+schriftlichen Instruktion Kurfuersten, Fuersten und Staenden des
+Reichs, durch E. K. M. Statthalter im Reich, Koeniglich Wuerden zu
+Ungarn und Boehmen usw. samt E. K. M. Orator und verordneten
+Kommissarien dies unter andern haben vortragen und anzeigen lassen,
+dass E. K. M. derselben Statthalter, Amtsverwalter und Raete des
+kaiseum ein Konzilium fleissigen und Anhaltung tun wollten; und
+vor einem Jahr auf dem letzten Reichstag zu Speier vermoege einer
+schriftlichen Instruktion Kurfuersten, Fuersten und Staenden des
+Reichs, durch E. K. M. Statthalter im Reich, Koeniglich Wuerden zu
+Ungarn und Boehmen usw. samt E. K. M. Orator und verordneten
+Kommissarien dies unter andern haben vortragen und anzeigen lassen,
+dass E. K. M. derselben Statthalter, Amtsverwalter und Raete des
+kaiserlichen Regiments, auch der abwesenden Kurfuersten, Fuersten
+und Staende Botschafter, so auf dem ausgeschriebenen Reichstag zu
+Regensburg ersammelt gewesen, Gutduenken, das Generalkonzilium
+belangend, nachgedacht und solches anzusetzen auch fuer fruchtbar
+erkannt; und weil sich aber diese Sachen zwischen E. K. M. und dem
+Papst zu gutem, christlichem Verstand schicken, dass E. K. M. gewiss
+waere, dass durch den [*Papst das Generalkonzilium zu halten nicht
+geweigert: so waere E. K. M. gnaediges Erbeiten zu fordern und zu
+handeln, dass der] Papst solch Generalkonzilium neben E. K. M. zum
+ersten auszuschreiben bewilligen und daran kein Mangel erscheinen
+sollte.
+
+Soerbieten gegen E. K. M. wir uns hiemit in aller
+Untertaenigkeit und zum Ueberfluss, in beruehrtem Fall ferner auf
+ein solch gemein, frei christlich Konzilium, darauf auf allen
+Reichstagen, so E. K. M. bei Ihrer Regierung im Reich gehalten,
+durch Kurfuersten, fuersten und Staende aus hohen und tapfern
+Bewegungen geschloffen, an welches auch zusamt E. K M. wir uns von
+wegen dieser grosswichtigsten Sache in rechtlicher Weise und Form
+verschienener [abgelaufener] Zeit berufen und appelliert haben, der
+wir hiemet nochmals anhaengig bleiben und uns durch diese oder
+nachfolgende Handlung (es werden den diese zwiespaltigen Sachen
+endlich in Liebe und Guetigkeit, laut E. K. M. Ausschreibens,
+gehoert, erwogen, beigelegt und zu einer christlichen Einigkeit
+verglichen) nicht zu begeben wissen, davon wir hiemit oeffentlich
+bezeugen und protestieren. Und sind das unsere und der Unsern
+Bekenntnisse, wie unterschiedlich von Artikel zu Artikel hernach
+folgt.
+
+
+Der I. Artikel. Von Gott.
+
+Erstlich wird eintraechtiglich gelehrt und gehalten, laut des
+Beschlusses Concilii Nicaeni, dass ein einig goettlich Wesen sei,
+welches genannt wird und wahrhaftiglich ist Gott, und sind doch
+drei Personen in demselben einigen goettlichen Wesen, gleich
+gewaltig, gleich ewig, Gott Vater, Gott Sohn, Gott Heiliger Geist,
+alle drei ein goettlich Wesen, ewig, ohne Stuecke, ohne Ende,
+unermesslicher Macht, Weisheit und Guete, ein Schoepfer und
+Erhalter aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. Und wird durch
+das Wort Persona verstanden nicht ein Stueck, nicht eine
+Eigenschaft in einem andern, sondern das selbst besteht, wie denn
+die Vaeter in dieser Sache dies Wort gebraucht haben.
+
+Derhalben werden verworfen alle Ketzereien, so diesem Artikel
+zuwider sind, als Manichaei, die zwei Goetter gesetzt haben, einen
+boesen und einen guten; item Valentiniani, Ariani, Eunomiani,
+Mahometisten und alle dergleichen, auch Samosateni, alte und neue,
+so nur eine Person setzen und von diesen zweien, Wort und Heiligem
+Geist, Sophisterei machen und sagen, dass es nich muessen
+unterscheidene Personen sein, sondern Wort bedeute leiblich Wort
+oder Stimme, und der Heilige Geist sei erschaffene Regung in
+Creaturen.
+
+
+Der II. Artikel. Von der Erbsuende.
+
+Weiter wird bei uns gelehrt, dass nach Adams Fall alle
+Menschen, so natuerlich geboren werden, in Suenden empfangen und
+geboren werden, das ist, dass sie alle von Mutterliebe an voll
+boeser Lust und Reigung sind und keine wahre Gottesfurcht, keinen
+wahren Glauben an Gott von Nature haben koennen; das auch dieselbe
+angeborne Seuche und Erbsuende wahrhaftiglich Suende sei und
+verdamme alle die unter ewigen Gotteszorn, so nicht durch die
+Taufe und Heiligen Geist wiederum neugeboren werden.
+
+Hieneben werden verworfen die Pelagianer und andere, so die
+Erbsuende nicht fuer Suende haben, damit sie die Natur fromm
+machen durch natuerliche Kraefte, zu Schmach dem Leiden und
+Verdienst Christi.
+
+
+Der III. Artikel. Von dem Sohne Gottes.
+
+Item, es wird gelehrt, dass Gott der Sohn sei Mensch
+geworden, geboren aus der reinen Jungfrau Maria, und dass die
+zwei Naturen, goettliche und menschliche, in einer Person, also
+unzertrennlich vereinigt, ein Christus sind, welcher wahrer Gott
+und Mensch ist, wahrhaftig geboren, gelitten, gekreuzigt,
+gestorben und begraben, dass er ein Opfer waere nicht allein fuer
+die Erbsuende, sondern auch fuer alle andern Suenden, und Gottes
+Zorn versoehnte.
+
+Item, dass derselbe Christus sei abgestiegen zur Hoelle,
+wahrhaftig am dritten Tage von den Toten auferstanden, aufgefahren
+gen Himmel, sitzend zur Rechten Gottes, dass er ewig herrsche ueber
+alle Kreaturen und regiere, dass er alle, so an ihn glauben, durch
+den Heiligen Geist heilige, reinige, staerke und troeste, ihnen
+auch Leben und allerlei Gaben und Gueter austeile und [sie] wider
+den Teufel und wider die Suende schuetze und beschirme.
+
+Item, dass derselbe Herr Christus endlich wird oeffentlich
+kommen, zu richten die Lebendigen und die Toten usw., laut des
+Symboli Apostolorum.
+
+
+Der IV. Artikel. Von der Rechtfertigung.
+
+Weiter wird gelehrt, dass wer Vergebung der Suenden und
+Gerechtigkeit vor Gott nicht erlangen moegen durch unser
+Verdienst, Werke und Genugtun, sondern dass wir Vergebung der
+Suenden bekommen und vor Gott gerecht werden aus Gnaden, um
+Christus' willen, durch den Glauben, so wir glauben, dass
+Christus fuer uns gelitten hat, und dass uns um seinetwillen die
+Suenden vergeben, Gerechtigkeit und ewiges Leben geschenkt wird.
+Denn diesen glauben will Gott fuer Gerechtigkeit vor ihm halten
+und zurechnen, wie St. Paulus sagt zu den Roemern am 3. und 4.
+
+
+Der V. Artikel. Vom Predigtamt.
+
+Solchen Glauben zu erlangen, hat Gott das Predigtamt
+eingesetzt, Evangelium und Sakramente gegeben, dadurch er, als
+durch Mittel, den Heiligen Geist gibt, welcher den Glauben, wo
+und wann er will, in denen, so das Evangelium hoeren, wirkt,
+welches da lehrt, dass wir durch Christus' Verdienst, nich durch
+unser Verdienst, einen gnaedigen Gott haben, so wir solches
+glauben.
+
+Und werden verdammt die Wiedertaufer und andere, so lehren,
+dass wir ohne das leibliche Wort des Evangelii den Heiligen Geist
+durch eingene Bereitung, Gedanken und Werke erlangen.
+
+
+Der VI. Artikel. Vom neuen Gehorsam.
+
+Auch wird gelehrt, dass solcher Glaube gute Fruechte und
+gute Werke bringen soll, und dass man muesse gute Werke tun,
+allerlei, so Gott geboten hat, um Gottes willen, doch nicht auf
+solche Werke zu vertrauen, dadurch Gnade vor Gott zu verdienen.
+Denn wer empfangen Vergebung der Suenden und Gerechtigkeit durch
+den Glauben an Christum, wie Christus selbst sprict Luk. 17, 10:
+"So ihr dies alles getan habt, sollt ihr sprechen: Wir sind
+untuechtige Knechte." Also lehren auch die Vaeter. Den Ambrosius
+spricht: "Also ist's beschloffen bei Gott, dass, wer an Christum
+glaubt, selig sei und nicht durch Werke, sondern allein durch den
+Glauben, ohne Verdienst, Vergebung der Suenden habe."
+
+
+Der VII. Artikel. Von der Kirche.
+
+Es wird auch gelehrt, dass allezeit muesse eine heilige
+christliche Kirche sein und bleiben, welche ist die Versammlung
+aller Glaeubigen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und
+die heiligen Sakramente laut des Evangelii gereicht werden.
+
+Denn dieses ist genug zu wahrer Einigkeit der christlichen
+Kirche, dass da eintraechtiglich nach reinem Verstand das
+Evangelium gepredigt und die Sakramente dem goettlichen Wort
+gemaess gereicht werden. Und ist nicht not zu wahrer Einigkeit
+der christlichen Kirche, dass allenthalben gleichfoermige
+Zeremonien, von der Menschen eingesetzt, gehalten werden; wie
+Paulus spricht Eph.  4, 5.  6: "Ein Leib, ein Geist, wie ihr
+berufen seid zu einerlei Hoffnung eures Berufs; ein Herr, ein
+Glaube, eine Taufe."
+
+
+Der VIII. Artikel. Was die Kirche sei.
+
+Item, wiewohl die christliche Kirche eigentlich nichts
+anderes ist denn die Versammlung aller Glaeubigen und Heiligen,
+jedoch dieweil in diesem Leben viel falsche Christen und Heuchler
+sind, auch oeffentliche Suender unter den Frommen bleiben, so
+sind die Sakramente gleichwohl kraeftig, obschon die Priester,
+dadurch sie gereicht werden, nicht fromm sind; wie denn Christus
+selbst anzeigt Matth. 23,2: "Auf dem Stuhl Mosis sitzen die
+Phariseer" usw.
+
+Derhalben werden die Donatisten und alle andern verdammt,
+so anders halten.
+
+
+Der IX. Artikel. Von der Taufe.
+
+Von der Taufe wird gelehrt, dass sie noetig sei, und dass
+dadurch Gnade angeboten werde, dass man auch die Kinder taufen
+soll, welche durch solche Taufe Gott ueberantwortet und
+gefaellig werden.
+
+Derhalben werden die Wiedertaeufer verworfen, welche lehren,
+dass die Kindertaufe nicht recht sei.
+
+
+Der X. Artikel. Vom heiligen Abendmahl.
+
+Vom Abendmahl des Herrn wird also gelehrt, dass wahrer
+Leib und Blut Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des
+Brots und Weins im Abendmahl gegenwaertig sei und da ausgeteilt
+und genommen wird.  Derhalben wird auch die Gegenlehre verworfen.
+
+
+Der XI. Artikel. Von der Beichte.
+
+Von der Beichte wird also gelehrt, dass man in der Kirche
+privatam absolutionem erhalten und nicht fallen lassen soll;
+wiewohl in der Beichte nicht not ist, alle Missetat und Suenden
+zu erzaehlen, dieweil doch solches nicht moeglich ist, Ps.
+19, 13: "Wer kennt die Missetat?"
+
+
+Der XII. Artikel. Von der Busse.
+
+Von der Busse wird gelehrt, dass diejenigen, so nach der
+Taufe gesuendigt haben, zu aller Zeit, so sie zur Busse kommen,
+moegen Vergebung der Suenden erlangen, und ihnen die Abolution
+von der Kirche nicht soll geweigert werden. Und ist wahre,
+rechte Busse eigentlich, Reue und Leid oder Schrecken haben ueber
+die Suende und doch daneben glauben an das Evangelium und
+Absolution, dass die Suenden vergeben und durch christum Gnade
+erworben sei; welcher Glaube wiederum das Herz troestet und
+zufrieden macht.  Danach soll auch Besserung folgen, und dass
+man von Suenden lasse; denn dies sollen die Fruechte der Busse
+sein, wie Johannes spricht Matth. 3, 8: "Wirket rechtschaffene
+Fruechte der Busse."
+
+Hier werden verworfen die, so lehren, dass diejenigen, so
+einst [einmal] sind fromm geworden, nicht wieder fallen moegen.
+
+Dagegen werden auch verdammt die Novatiani, welche die
+Absolution denen, so nach der Taufe gesuendigt hatten, weigerten.
+
+Auch werden die verworfen, so nicht lehren, dass man durch
+Glauben Vergebung der Suenden erlange, sondern durch unser
+Genugtun.
+
+
+Der XIII. Artikel. Vom Gebrauch der Sakramente.
+
+Vom Gebrauch der Sakramente wird gelehrt, dass die
+Sakramente eingesetzt sind nicht allein darum, dass sie Zeichen
+seien, dabei man aeusserlich die Christen kennen moege, sondern
+dass es Zeichen und Zeugnisse sind goettliches Willens gegen uns,
+unsern Glauben dadurch zu erwecken und zu staerken; derhalben
+sie auch Glauben fordern und dann recht gebraucht werden, so
+man's im Glauben empfaengt und den Glauben dadurch staerkt.
+
+
+Der XIV. Artikel. Vom Kirchenregiment.
+
+Vom Kirchenregiment wird gelehrt, dass niemand in der
+Kirche oeffentlich lehren oder predigen oder Sakramente reichen
+soll ohne ordentlichen Beruf.
+
+
+Der XV. Artikel. Von Kirchenordnungen.
+
+Von Kirchenordnungen, von Menschen gemacht, lehrt man
+diejenigen halten, so ohne Suende moegen gehalten werden und
+zum Frieden, zu guter Ordnung in der Kirche dienen, als gewisse
+Feier, Feste und dergleichen.  Doch geschieht Unterricht dabei,
+dass man die Gewissen nicht damit beschweren soll, als sei solch
+Ding noetig zur Seligkeit. Darueber wird gelehrt, dass alle
+Satzungen und Traditionen, von Menschen dazu gemacht, dass man
+dadurch Gott versoehne und Gnade verdiene, dem Evangelio und der
+Lehre vom Glauben an Christum entgegen sind; derhalben seien
+Klostergeluebde und andere Tradtitionen von Unterschied der
+Speise, Tage usw., dadurch man bemeint Gnade zu verdienen und
+fuer Suenden genugzutun, untuechtig und wider das Evangelium.
+
+
+Der XVI. Artikel. Von Polizei und weltlichem Regiment.
+
+Von Polizei und weltlichem Regiment wird gelehrt, dass alle
+Obrigkeit in der Welt und geordnete Regimente und Gestetze gute
+Ordnung, von Gott geschaffen und eigesetzt sind; und dass
+Christen moegen in Obrigkeit=, Fuersten= und Ricteramt ohne
+Suende sein, nach kaiserlichen und andern ueblichen Rechten
+Urteil und Recht sprechen, uebeltaeter mit dem Schwert strafen,
+rechte Kriege fuehren, streiten, kaufen und verkaufen, aufgelegte
+Eide tun, Eigenes haben, ehelich sein usw.
+
+Hier werden verdammt die Wiedertaeufer, so lehren, dass der
+Obangezeigten keines christlich sei.
+
+Auch werden diejenigen verdammt, so lehren, dass christlich
+Vollkommenheit sei, Haus und Hof, Weib und Kind leiblich verlassen
+und sich der vorberuehrten Stuecke aeussern, so doch dies allein
+rechte Vollkommenheit ist: rechte Furcht Gottes und rechter Glaube
+an Gott.  Denn das Evangelium lehrt nicht ein aeusserlich,
+zeitlich, sondern innerlich, ewig Wesen und Gerechtigkeit des
+Herzens und stoesst nicht um weltlich Regiment, Polizei und
+Ehestand, sondern will, dass man solches alles halte als
+wahrhaftige Ordnung [*Gottes], und insolchen Staenden christliche
+Liebe und rechte, gute Werke, ein jeder nach seinem Beruf,
+beweise.  Derhalben sind die Christen schuldig, der Obrigkeit
+untertan und ihren Geboten gehorsam zu sein in allem, so ohne
+Suende geschehen mag. Denn so der Obrigkeit Gebot ohne Suende
+nicht geschehen mag, soll man Gott mehr gehorsam sein denn den
+Menschen.  Act.  5, 29.
+
+
+Der XVII. Artikel. Von der Wiederkunst Christi zum Gericht.
+
+Auch wird gelehrt, dass unser Herr Jesus Christus am
+Juengsten Tage kommen wird, zu richten, und alle toten
+auferwecken, den Glaeubigen und Auserwaehlten ewiges Leben und
+ewige Freude geben, die gottlosen Menschen aber und die Teufel
+in die Hoelle und ewige Strafe verdammen [wird].
+
+Derhalben werden die Wiedertaeufer verworfen, so lehren,
+dass die Teufel und [die] verdammten Menschen nicht ewige Pein
+und Qual haben werden.
+
+Item, hier werden verworfen etlich juedische Lehren, die
+sich auch jetzund ereignen, dass vor der Auferstehung der Toten
+eitel Heilige, Fromme ein weltlich Reich haben und alle Gottlosen
+vertilgen werden.
+
+
+Der XVIII. Artikel. Vom freien Willen
+
+Vom freien Willen wird gelehrt, dass der Mensch etlichermassen
+einen freien Willen hat, aeusserlich ehrbar zu leben und zu waehlen
+unter den Dingen, so die Vernunst begreift; aber ohne Gnade, Hilfe
+und Wirkung des Heiligen Geistes vermag der Mensch nicht Gott
+gefaellig [zu] werden, Gott herzlich zu fuerchten oder zu glauben
+oder die angeborne boese Lust aus dem Herzen zu werfen, sondern
+solches geschieht durch den Heiligen Geist, welcher durch Gottes
+Wort gegeben wird. Denn Paulus spricht 1 Kor. 2, 14: "Der
+natuerliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes."
+
+Und damit man erkennen moege, dass hierin keine Neuigkeit
+gelehrt werde, so sind das die klaren Worte Augustini vom freien
+Willen, wie jetzund hierbei geschrieben aus dem 3.Buch
+"Hypognostiton" [Verfasser dieser antipelagianishcen Schrift ist
+nicht Augustin, sondern Marius Mercator oder der Presbyter Sixtus,
+der nach Coelestin Bischof zu Rom wurde]: "Wir bekennen, dass in
+allen Menschen ein freier Wille ist; denn sie haben je alle
+natuerlichen, angebornen Verstand und Vernunst, nicht dass sie
+etwas vermoegen, mit Gott zu handeln, als, Gott von Herzen zu
+lieben, zu fuerchten; sondern allein in aeusserlichen Werken dieses
+Lebens haben sie Freiheit, Gutes oder Boeses zu waehlen. Gutes,
+meine ich, das die Natur vermag, als auf dem Acker zu arbeiten
+oder nicht, zu essen, zu trinken, zu einem Freunde zu gehen oder
+nicht, ein Kleid an= oder auszutun, zu bauen, ein Weib zu nahmen,
+ein Handwerk zu treiben und derglichen etwas Nuetzliches und Gutes
+zu tun; welches alles doch ohne Gott nicht is noch besteht, sondern
+alles aus ihm und durch ihn ist.  Dagegen kann der Mensch auch
+Boeses aus eigener Wahl vornehmen, als vor einem Abgott
+niederzuknien, einen Totschlag zu tun usw."
+
+
+Der XIX. Artikel.  Von der Ursache der Suende.
+
+Von [der] Ursache der Suende wird bei uns gelehrt, dass,
+wiewohl Gott der Allmaechtige die ganze Nature geschaffen hat
+und erhaelt, so wirkt doch der verkehrte Wille die Suende in allen
+Boesen und Veraechtern Gottes; wie denn des Teufels Wille ist und
+aller Gottlosen, welcher alsbald, so Gott die Hand abgetan, sich
+von Gott zum Argen gewandt hat, wie Christus spricht Joh. 8,44:
+"Der Teufel redet Luegen aus seinem Eigenen."
+
+
+Der XX. Artikel. Vom Glauben und guten Werken.
+
+Den Unsern wird mit Unwahrheit aufgelegt, dass sie gute Werke
+verbieten. Denn ihre Schriften von [den] zehn Geboten und andere
+beweisen, dass sie von rechten christlichen Staenden und Werken
+guten, nuetzlichen Bericht und Ermahnung getan haben, davon man vor
+dieser Zeit wenig gelehrt hat, sondern allermeist in allen
+Predigten auf kindische, unnoetige Werke, als Rosenkraenze,
+Heligendienst, Moenchwerden, Wallfahrten, gefetzte Fasten, Feier,
+Bruederschaften usw., getrieben. Solche unnoetige Werke ruehmt auch
+unser Widerpart nun nicht mehr so hoch als vorzeiten; dazu haben
+sie auch gelernt, nunn vom Glauben zu reden, davon sie doch in
+Vorzeiten gar nichts gepredigt haben; lehren dennoch nun, dass wir
+nicht allein aus Werken gerecht werden vor Gott, sondern setzen den
+Glauben an Christum dazu, sprechen, Glaube und Werke machen uns
+gerecht vor Gott, welche Rede mehr Trost bringen moege, dann so
+man allein lehrt, auf Werke zu bertrauen.
+
+Dieweil nun die Lehre vom Glauben, die das Haupstueck ist in
+christlichem Wesen, so lange Zeit, wie man bekennen muss, nicht
+getrieben worden, sondern allein Weerklehre an allen Orten
+gepredigt, ist davon durch die Unsern solcher Unterricht
+geschehen:
+
+Erstlich, dass uns unsere Werke nicht moegen mit Gott
+versoehnen und Gnade erwerben, sondern solches geschieht allein
+durch den Glauben, so man glaubt, dass uns um Christus' willen die
+Suenden vergeben werden, welcher allein der Mittler ist, den Vater
+zu bersoehnen. 1 tim.  2, 5. Wer nun vermeint, solches durch Werke
+auszurichten und Gnade zu verdienen, der verachtet Christum und
+sucht einen eigenen Weg zu Gott, wider das Evangelium.
+
+Diese Lehre vom Glauben ist oeffentlich und klar im Paulo an
+vielen Orten gehandelt, sonderlich zu den Ephesern am 2, 8: "Aus
+Gnaden seid ihr selig worden durch den Glauben, und dasselbige nicht
+aus euch, sondern es ist Gottes Gabe; nicht aus Werken, damit sich
+neimand ruehme" usw.
+
+Und dass hierin kein neuer Verstand eingefuehrt sei, kann man
+aus Augustino beweisen, der diese Sache fleissig handelt und auch
+also lehrt, dass wir durch den Glauben an Christum Gnade erlangen
+und vor Gott gerecht werden und nicht durch Werke, wie sein ganzes
+Buch De Spiritu et Litera ausweist.
+
+Wiewohl nun diese Lehre bei unversuchten Leuten sehr
+verachtet wird, so befindet sich's doch, dass sie den bloeden und
+erschrockenen Gewissen sehr troestlich und heilsam ist. Denn das
+Gewissen kann nicht zu Ruhe und Frieden kommen durch Werke, sondern
+allein durch [den] Glauben, so es bei sich gewisslich schliesst,
+dass es um Christus' willen einen gnaedigen Gott habe, wie auch
+Paulus spricht Roem. 5,1: "So wir durch den Glauben sind gerecht
+worden, haben wir Ruhe und Frieden mit Gott."
+
+Diesen Trost hat man vorzeiten nicht getrieben in Predigten,
+sondern die armen Gewissen auf eigene Werke getrieben, und sind
+mancherlei Werke vorgenommen. Denn etliche hat das Gewissen in die
+Kloester gejagt, der Hoffnung, daselbst Gnade zu erwerben durch
+Klosterleben; etliche haben andere Werke erdacht, damit Gnade zu
+verdienen und fuer Suende genugzutun. Derselben viele haben
+erfahren, dass man dadurch nicht ist zum Frieden gekommen. Darum
+ist not gewesen, diese Lehre vom Glauben an Christum zu predigen
+und fleissig zu treiben, dass man wisse, dass man allein durch den
+Glauben, ohne Verdienst, Gottes Gnade ergreift.
+
+Es geschieht auch Unterricht, dass man hier nicht von solche
+Glauben redet, den auch die Teufel und [die] Gottlosen haben, die
+auch die Historien glauben, dass Christus gelitten habe und
+auferstanden sei von [den] Toten, sondern man redet von wahrem
+Glauben, der da glaubt, dass wir durch Christum Gnade und Vergebung
+der Suenden erlangen.
+
+Und der nun weiss, dass er einen gnaedigen Gott durch
+Christum hat, kennt also Gott, ruft ihn an und ist nicht ohne Gott
+wie die Heiden. Denn der Teufel und [die] Gottlosen glauben diesen
+Artikel, Vergebung der Suenden, nicht, darum sind sie Gott feind,
+koennen ihn nicht anrufen, nichts Gutes von ihm hoffen. Und also,
+wie jetzt angezeigt ist, redet die Schrift vom Glauben, und heisst
+nicht glauben ein solches Wissen, das Teufel und gottlose Menschen
+haben.  Denn also wird vom Glauben gelehrt zu den Hebraeern am 11.,
+dass glauben sei nicht allein die Historien wissen, sondern
+Zuversicht haben zu Gott, seine Zusage zu empfangen. Und Augustinus
+erinnert uns auch, dass wir das Wort "Glaube" in der Schrift
+verstehen sollen, dass es heisse Zuversicht zu Gott, dass er uns
+gnaedig sei, und heisse nicht allein solche Historien wissen, wie
+auch die Teufel wissen.
+
+Ferner wird gelehrt, dass gute Werke sollen und muessen
+geschehen, nicht dass man darauf vertraue, Gnade damit zu
+verdienen, sondern um Gottes willen und Gott zu Lob. Der Glaube
+ergreift allezeit allein Gnade und Vergebung der Suenden. Und
+dieweil durch den Glauben der Heilige Geist gegeben wird, so wird
+auch das Herz geschickt, gute Werke zu tun. Denn zuvor, dieweil es
+ohne den Heiligen Geist ist, so ist es zu schwach, dazu ist es in
+des Teufels Gewalt, der die arme menschliche Natur zu vielen
+Suenden treibt; wie wir sehen in den Philosophen, welche sich
+unterstanden, ehrlich und unstraeflich zu leben, haben aber dennoch
+solches nicht ausgerichtet, sondern sind in viele grosse,
+oeffentliche Suende gefallen. Also geht es mit dem Menschen, so er
+ausser dem rechten Glauben ohne den Heiligen Geist ist und sich
+allein durch eingene menschliche Kraefte regiert.
+
+Derhalben ist die Lehre vom Glauben nicht zu schelten, dass
+sie gute Werke verbiete, sondern vielmehr zu ruehmen, dass sie
+lehre, gute Werke zu tun, und Hilfe anbiete, wie man zu guten
+Werken kommen moege.  Denn ausser dem Glauben und ausserhalb
+Christo ist menschliche Natur und Vermoegen viel zu schwach, gute
+Werke zu tun, Gott anzurufen, Geduld zu haben im Leiden, den
+Naechsten zu lieben, befohlene Aemter fleissig auszurichten,
+gehorsam zu sein, boese Luefte zu meiden. Solche hohe und rechte
+Werke moegen nicht geschehen ohne die Hilfe Christi, wie er selbst
+spricht Joh. 15,5: "Ohne mich koennt ihr nichts tun."
+
+
+Der XXI. Artikel. Vom Dienst der Heiligen.
+
+Vom Heiligendienst wird von den Unsern also gelehrt, dass man
+der Heiligen gedenken soll, auf dass wir unsern Glauben staerken,
+so wir sehen, wie ihnen Gnade widerfahren, auch wie ihnen durch
+Glauben geholfen ist; dazu, dass man Exempel nehme von ihren guten
+Werken, ein jeder nach seinem Befur, gleichwie die Kaiserliche
+Majestaet seliglich und goettlich dem Exempel Davids folgen mag,
+Kriege wider den Tuerken zu fuehren; denn beide sind sie in dem
+koeniglichen Amt, welches Schutz und Schirm ihrer Untertanen
+fordert.  Durch Schrift aber mag man nicht beweisen, dass man die
+Heiligen anrufen oder Hilfe bei ihnen suchen soll. Denn es ist
+allein ein einiger Versoehner und Mittler gesetzt zwischen Gott
+und dem Menschen, Jesus Christus, 1 Tim.  2, 5, welcher ist der
+einige Heiland, der einige oberste Priester, Gnadenstuhl und
+Fuersprecher vor Gott, Roem. 8, 34. Und der hat allein zugesagt,
+dass er unser Gebet erhoeren wolle.  Das ist auch der hoechste
+Gottesdienst nach der Schrift, dass man denselben Jesum Christum
+in allen Roeten und Anliegen von Herzen suche und anrufe.
+1 Joh. 2, 1: "So jemand suendigt, haben wir einen Fuersprecher
+bei Gott, der gerecht ist, Jesum."
+
+
+Der XXII. Artikel. Von beider Gestalt des Sakraments.
+
+Den Laien wird bei uns beide Gestalt des Sacraments gereicht
+aus dieser Ursache, dass dies ist ein klarer Befehl und Gebot
+Christi, Matth. 26, 27: "Trinket alle daraus!" Da gebietet Christus
+mit klaren Worten von dem Kelch, dass sie alle daraus trinken
+sollen.
+
+Und damit niemand diese Worte anfechten und glossieren koenne,
+als gehoere es allein den Priestern zu, so zeigt Paulus 1 Kor. 11,
+26 an, dass die ganze Versammlung der Korintherkirchen beide
+Gestalt gebraucht hat. Und dieser Brauch ist lange Zeit in der
+Kirche geblieben, wie man durch die Historien und der Vaeter
+Schriften beweisen kann. Cyprianus bedenkt an vielen Orten, dass
+den Laien der Kelch die Zeit gereicht sei. So spricht St.
+Hieronymus, dass die Priester, so das Sakrament reichen, dem Volk
+das Blut Christi austeilen. So gebietet Gelasius, der Papst selbst,
+dass man das Sakrament nicht teilen soll, distinct. 2. De
+consecrat., cap. Comperimus. Man findet nicht auch nindert
+[nirgend] keinen Kanon, der da gebiete, allein eine Gestalt zu
+nehmen.  Es kann auch niemand wissen, wann oder durch welche diese
+Gewohnheit, eine Gestalt zu nehmen, eigefuehrt ist, wiewohl der
+Kardinal Cusanus gedenkt, wann diese Weise approbiert sei. Nun
+ist's oeffentlich, dass solche Gewohnheit, wider Gottes Gebot,
+auch wider die alten Canones eingefuehrt, unrecht ist.  Derhalben
+hat sich nicht gebuehrt, derjenigen Gewissen, so das heilige
+Sakrament nach Christus' Einsetzung zu gebrauchen begehrt haben, zu
+beschweren und [sie zu] zwingen, wider unsers Herrn Christi Ordnung
+zu handeln.  Und dieweil die Teilung des Sakraments der Einsetzung
+Christi zuentgegen ist, wird auch bei uns die gewoehnliche
+Prozession mit dem Sakrament unterlassen.
+
+
+Der XXIII. Artikel. Vom Ehestand der Priester.
+
+Es ist bei jedermann, hohen und niedern Standes, eine grosse,
+maechtige Klage in der Welt gewesen von grosser Unzucht und wilden
+Wesen und Leben der Priester, so nicht vermochten, Keuschheit zu
+halten, und war auch je mit solchen greulichen Lastern aufs
+hoechste gekommen. So viel haessliches, grosses Aergernis, Ehebruch
+und andere Unzucht zu vermeiden, haben sich etliche Priester bei
+uns in [den] ehelichen Stand begeben. Dieselben zeigen an diese
+Ursachen, dass sie dahin gedrungen und bewegt sind aus hoher Not
+ihrer Gewissen, nachdem die Schrift klar meldet, der eheliche Stand
+sei von Gott dem Herrn eingesetzt, Unzucht zu vermeiden, wie Paulus
+sagt 1 Kor.  7, 2: "Die Unzucht zu vermeiden, habe ein jeglicher
+sein eigen Eheweib", item V.  9: "Es ist besser, ehelich werden
+denn brennen." Und nachdem Christus sagt Matth. 19, 12: "Sie fassen
+nicht alle das Wort", da zeigt Christus an (welcher wohl gewusst
+hat, was am Menschen sei), dass wenig Leute die Gabe, keusch zu
+leben, haben; denn Gott hat den Menschen Maennlein und Fraeulein
+geschaffen, Gen. 1, 28.  Ob es nun in menschlicher Macht oder
+Vermoegen sei, ohne sonderliche Gabe und Gnade Gottes durch eigen
+Vornehmen oder Geluebde Gottes der hohen Majestaet Geschoepfe
+besser zu machen oder zu aendern, hat die Erfahrung allzuklar
+gegeben.  Denn was Gutes, was ehrbaren, zuechtigen Lebens, was
+christlichen, ehrlichen oder redlichen Wandels an vielen daraus
+erfolgt, wie greuliche, schreckliche Anruhe und Qual ihrer Gewissen
+viele an ihrem letzten Ende derhalben gehabt, ist am Tage, und
+ihrer viele haben es selbst bekannt.  So den Gottes Wort und Gebot
+durch kein menschlich Geluebde oder Gesetz mag geaendert werden,
+haben aus dieser und andern Ursachen und Gruenden die Priester und
+andere Geistlich Eheweiber genommen.
+
+So ist es auch aus den Historien und der Vaeter Schriften zu
+beweisen, dass in der christlichen Kirche vor alters der Brauch
+gewesen, dass die Priester und Diakonen Eheweiber gehabt [haben].
+Darum sagt Paulus 1 Tim. 3, 2: "Es soll ein Bischof unstraslich
+sein, eines Weibes Mann." Es sind auch in Deutschland erst vor
+vierhundert Jahren die Priester zum Geluebde der Keuschheit vom
+Ehestand mit Gewalt abgedrungen, welche sich dagegen saemtlich,
+auch so ganz ernstlich und hart gesetzt haben, dass ein Erzbischof
+zu Mainz, welcher das paepstliche neue Edikt derhalben verkuendigt,
+gar nahe in einer Empoerung der ganzen Priesterschaft in einem
+Gedraenge waere um gebracht [worden]. Und daselbe Verbot ist bald
+im Anfang so geschwind und unschicklich vorgenommen, dass der Papst
+die Zeit nicht allein die kuenftige Ehe den Priestern verboten,
+sondern auch derjenigen Ehe, so schon in dem Stand lange gewesen,
+zerrissen; welches doch nicht allein wider alle goettlichen,
+natuerlichen und weltlichen Rechte, sondern auch den Canonibus (so
+die Paepste selbst gemacht) und den beruehmtesten Conciliis ganz
+entgegen und zuwider ist.
+
+Auch ist bei viel hohen, gottesfuerchtigen, verstaendigen
+Leuten dergleichen Rede und Bedenken oft gehoert, dass solch
+gedrungener Zoelibat und Beraubung des Ehestandes (welchen Gott
+selbst eingesetzt und frei gelassen) nie kein gutes, sondern viel
+grosser, boeser Laster und viel Arges eingefuehrt habe. Es hat auch
+einer von [den] Paepsten, Pius II., selbst, wie seine Historie
+anzeigt, diese Worte oft geredet und von sich schreiben lassen: es
+moege wohl etliche Ursachen haben, warum den Geistlichen die Ehe
+verboten sei; es habe aber viel hoehere, groesere und wichtigere
+Ursachen, warum man ihnen die Ehe solle wieder frei lassen.
+Ungezweifelt, es hat Papst Pius, als ein verstaendiger, weiser
+Mann, dies Wort aus grossem Bedenken geredet.
+
+Derhalben wollen wir uns in Untertaenigkeit zu Kaiserlicher
+Majestaet vertroesten, dass Ihre Majestaet, als ein christlicher,
+hochloeblicher Kaiser, gnaediglich beherzigen werde, dass jetzund
+in [den] letzten Zeiten und Tagen, von welchen die Schrift meldet,
+die Welt immer je aerger und die Menschen gebrechlicher und
+schwaecher werden.
+
+Derhalben wohl hochnoetig, nuetzlich und christlich ist, diese
+fleissige Einsehung zu tun, damit, wo der Ehestand verboten, nicht
+aergere und schaendlichere Unzucht und Laster in deutschen Landen
+moechten einreissen. Denn es wird je diese Sache niemand weislicher
+oder besser aendern oder machen koennen denn gott selbst, welcher
+den Ehestand, menschlicher Gebrechlichkeit zu helfen und Unzucht zu
+wehren, eingesetzt hat.
+
+So sagen die alten Canones auch, man muesse zuzeiten den
+Schaerfe und rigorem lindern und nachlassen um menschlicher
+Schwachheit willen, und [um] Aergeres zu verhueten und zu meiden.
+
+Nun waere das in diesem Fall auch wohl christlich und ganz
+hoch vonnoeten. Was kann auch der Priester und der Geistlichen
+Ehestand gemeiner christlicher kirche nachteilig sein, sonderlich
+der Pfarrherren und anderer, die der Kirche dienen sollen? Es
+wuerde wohl kuenftig an Priestern und Pfarrherren mangeln, so dies
+harte Verbot des Ehestandes laenger waehren sollte.
+
+So nun dieses, naemlich dass die Priester und Geistlichen
+moegen ehelich werden, gegruendet ist auf das gottliche Wort und
+Gebot, dazu die Historien beweisen, dass die Priester ehelich
+gewesen, so auch das Geluebde der Keuschheit so viele haezzliche,
+unchristliche Aergernisse, so viel Ehebruch, schreckliche,
+ungehoerete Unzucht und greuliche Laster hat angerichtet, dass auch
+etliche unter Tumherren, [*auch etliche] Kurtisane zu Rom solches
+ost selbst bekannt und klaeglich angezogen, wie solche Laster im
+Clero zu greulich und uebermacht [masslos seien, und] gottes Zorn
+wuerde erregt werden: so ist's je erbaermlich, dass man den
+christlichen Ehestand nicht allein verboten, sondern an etlichen
+Orten aufs geschwindeste, wie um grosse Uebeltat, zu strafen sich
+unterstanden hat [*so doch Gott in der Heiligen Schrift den
+Ehestand in allen Ehren zu haben geboten hat]. So ist auch der
+Ehestand in kaiserlichen Rechten und in allen Monarchien, wo je
+Gesetz und Recht gewesen, hoch gelobt.  Allein, dieser Zeit
+beginnt man die Leuter unschuldig, allein um der Ehe willen, zu
+martern, und dazu Priester, deren man vor andern schonen sollte,
+und geschieht nicht allein wider goettliche Rechte, sondern auch
+wider die Canones.  Paulus der Apostel, 1 Tim. 4, 1ff., nennt die
+Lehren, so die Ehe verbieten, Teufelslehren. So sagt Christus
+selbst Joh. 8, 44, der Teufel sei ein Moerder von Anbeginn; welches
+denn wohl zusammenstimmt, dass es freilich Teufelslehren sein
+muessen, die Ehe verbieten und sich unterstehen, solche Lehre mit
+Blutvergiessen zu erhalten.
+
+Wie aber kein menschlich Gesetz Gottes Gebot kann wegtun
+oder aendern, also kann auch kein Geluebde Gottes Gebot aendern.
+Darum gibt auch St. Cyprianus den Rat, dass die Weiber, so die
+gelobte Keuschheit nicht halten, sollen ehelich werden, und sagt
+Lib. 1, epist. 11 also: "So sie aber Keuschheit nicht halten wollen
+oder nicht vermoegen, so ist's besser, dass sie ehelich werden,
+denn dass sie durch ihre Lust ins Feuer fallen, und sollen sich
+wohl vorsehen, dass sie den Bruedern und Schwestern kein Aergernis
+anrichten."
+
+Zudem, so brauchen auch alle Canones groessere Gelindigkeit
+und Aequitaet gegen diejenigen, so in der Jugend Geluebde getan;
+wie denn Priester und Moenche des mehreren Teils in der Jugend in
+solchen Stand aus Unwissenheit gekommen sind.
+
+
+Der XXIV. Artikel. Von der Messe.
+
+Man legt den Unsern mit Unrecht auf, dass sie die Messe sollen
+abgetan haben. Denn das ist oeffentlich, dass die Messe, ohne Ruhm
+zu reden, bei uns mit groesserer Andacht und Ernst gehalten wird
+denn bei den Widersachern. So werden auch die Leute mit hoechstem
+Fleiss zum oesternmal unterrichtet vom heiligen Sacrament, wozu es
+eingesetzt und wie es zu gebrachen sei, als naemlich die
+erschrockenen Gewissen damit zu troesten, dadurch das Volk zur
+Kommunion und Messe gezogen wird.  Dabei geschieht auch Unterricht
+wider andere unrechte Lehre vom Sakrament. So ist auch in den
+oeffentlichen Zeremonien der Messe keine merklich Aenderung
+geschehen, denn dass an etlichen Orten deutsche Gesaenge (das Volk
+damit zu lehren und zu ueben) neben lateinischem Gesang gesungen
+werden, fintemal alle Zeremonien vornehmlich dazu dienen sollen,
+dass das Volk daran lerne, was ihm zu wissen von Christo not ist.
+
+Nachdem aber die Messe auf mancherlei Weise vor dieser Zeit
+gemissbraucht, wie am Tage ist, dass ein Jahrmarkt daraus gemacht,
+dass man sie getauft und verkauft hat, und das mehrere Teil in
+allen Kirchen um Geldes willen gehalten worden, ist solcher
+Missbrauch zu mehreren Malen, auch vor dieser Zeit, von gelehrten
+und frommen Leuten gestraft worden. Als nun die Prediger bei uns
+davon gepredigt und die Priester erinnert sind der schrecklichen
+Bedrohung (so denn billig einen jeden Christen bewegen soll), dass,
+wer das Sakrament unwuerdiglich braucht, der sei schuldig am Leib
+und Blut Christi, darauf sind solche Kaufmessen und Winkelmessen
+(welche bis anher aus Zwang um Geldes und der Praebenden willen
+gehalten worden) in unsern Kirchen gefallen.
+
+Dabei ist auch der greuliche Irrtum gestraft, dass man
+gelehrt hat, unser Herr Christus habe durch seinen Tod allein fuer
+die Erbsuende genuggetan und die Messe eingesetzt zu einem Opfer
+fuer die andern Suenden, und also die Messe zu einem Opfer gemacht
+fuer die Lebendigen und Toten, dadurch Suenden wegzunehmen und Gott
+zu versoehnen. Daraus ist weiter gefolgt, dass man disputiert hat,
+ob eine Messe, fuer viele gehalten, also viel verdiene, als so man
+fuer einen jeglichen eine sonderliche hielte. Daher ist die grosse,
+unzaehlige Menge der Messen gekommen, dass man mit diesem Werk hat
+wollen bei Gott alles erlangen, das man bedurft hat, und ist
+daneben des Glaubens an Christum und rechten Gottesdienstes
+vergessen worden.
+
+Darum ist davon Unterricht geschehen, wie ohne Zweifel die
+Not gefordert, dass man wuesste, wie das Sakrament recht zu
+gebrauchen waere. Und erstlilch, dass kein Opfer fuer [die]
+Erbsuende und andere Suende sei denn der einige Tod Christi, zeigt
+die Schrift an vielen Orten an. Denn also steht geschrieben zu den
+Hebraeern, 10, 10, dass sich Christus einmal geopfert hat und
+dadurch fuer alle Suenden genuggetan. Es ist eine enerhoerte
+Neuigkeit, in der Kirche lehren, dass Christus' Tod sollte allein
+fuer die Erebsuende und sonst nicht auch fuer andere Suende
+genuggetan haben; derhalben zu hoffen, dass maenniglich [jedermann]
+verstehe, dass solcher Irrtum nicht unbillig gestraft sei.
+
+Zum andern, so lehrt St. Paulus, dass wir vor Gott Gnade
+erlangen durch [den] Glauben und nicht durch Werke. Dawider ist
+oeffentlich dieser Missbrauch der Messe, so man vermeint, durch
+dieses Werk Gnade zu erlangen, wie man denn weiss, dass man die
+Messe dazu gebraucht, dadurch Suende abzulegen und Gnade und alle
+Gueter bei Gott zu erlangen, nicht allein der Priester fuer sich,
+sondern auch fuer die ganze Welt und fuer andere, Lebendige und
+Tote.
+
+Zum dritten, so ist das heilige Sakrament eingesetzt, nicht
+damit fuer die Suende ein Opfer anzurichten (denn das Opfer ist
+zuvor geschehen), sondern dass unser Glaube dadurch erweckt und die
+Gewissen getroestet werden, welche durchs Sakrament erinnert
+werden, dass ihnen Gnade und Vergebung der Suenden von Christo
+zugesagt ist. Derhalben fordert dies Sakrament Glauben und wird
+ohne Glauben vergeblich gebraucht.
+
+Dieweil nun die Messe nicht ein Opfer ist fuer andere,
+Lebendige oder Tote, ihre Suenden wegzunehmen, sondern soll eine
+Kommunion sein, da der Priester und andere das Sakrament empfangen
+fuer sich, so wird diese Weise bei uns gehalten, dass man an
+Feiertagen, auch sonst, so Kommunikanten da sind, Messe haelt und
+etliche, so das begehren, kommuniziert. Also bleibt die Messe bei
+uns in ihrem rechten Brauch, wie sie vorzeiten in der Kirche
+gehalten, wie man beweisen mag aus St. Paulo, 1 Kor. 11, dazu auch
+vieler Vaeter Schriften. Denn Chrysostomus spricht, wie der
+Priester taeglich stehe und fordere etliche zur Kommunion, etlichen
+verbiete er hinzuzutreten.  Auch zeigen die alten Canones an, dass
+einer das Amt gehalten hat und die andern Priester und Diakonen
+kommuniziert. Denn also lauten die Worte im canone Nicaeno: "Die
+Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament
+empfangen vom Bischof oder Priester."
+
+So man nun keine Neuigkeit hierin, die in der Kirche vor
+alters nicht gewesen, vorgenommen hat, und in den oeffentlichen
+Zeremonien der Messe keine merkliche Aenderung geschehen ist,
+allein dass die andern unnoetigen Messen, etwa durch einen
+Missbrauch gehalten, neben der Pfarrmesse, gefallen sind, soll
+billig diese Weise, Messe zu halten, nicht fuer ketzersich und
+unchristlich verdammt werden. Denn man hat vorzeiten auch in den
+grossen Kirchen, da viel Volks gewesen, auch auf die Tage, so das
+Volk zusammenkam, nicht taeglich Messe gehalten, wie Tripartia
+Historia, lib. 9, anzeigt, dass man zu Alexandria am Mittwoch und
+Freitag die Schrift gelesen und ausgelegt habe und sonst alle
+Gottesdienste gehalten ohne die Messe.
+
+
+Der XXV. Artikel. Von der Beichte.
+
+Die Beichte ist durch die Prediger dieses Teils nicht abgetan.
+Denn diese Gewohnheit wird bei uns gehalten, das Sakrament nicht zu
+reichen denen, so nicht zuvor verhoert und absolviert sind. Dabei
+wird das Volk fleissig unterrichtet, wie troestlich das Wort der
+Absolution sei, wie hoch und teuer die Absolution zu achten; denn
+es sei nicht des gegenwaertigen Menschen Stimme oder Wort, sondern
+Gottes Wort, der da die Suende vergibt. Denn sie wird an Gottes
+Statt und aus Gottes Befehl gesprochen. Von diesem Befehl und
+Gewalt der Schluessel, wie troestlich, wie noetig sie sei den
+erschrockenen Gewissen, wird mit grossem Fleiss gelehrt; dazu, wie
+Gott fordert, dieser Absolution zu glauben, nicht weniger, denn so
+Gottes Stimme vom Himmel erschoelle, und uns dero [deren] froehlich
+troesten und wissen, dass wir durch solchen Glauben Vergebung der
+Suenden erlangen. Von diesen noetigen Stuecken haben vorzeiten die
+Prediger, so von der Beichte viel lehrten, nicht ein Woertlein
+geruehrt, sondern allein die Gewissen gemartert mit langer
+Erzaehlung der Suenden, mit Genugtun, mit Ablass, mit Wallfahrten
+und dergleichen.  Und viele unserer Widersacher bekennen selbst,
+dass dieses Teils von rechter christlicher Busse schicklicher denn
+zuvor in langer Zeit geschrieben und gehandelt sei.
+
+Und wird von der Beichte also gelehrt, dass man niemand
+dringen soll, die Suende namhaftig zu erzahlen. Denn solches ist
+unmoeglich, wie der Psalm 19, 13 spricht: "Wer kennt die Missetat?"
+Und Jeremias 17, 9 spricht: "Des Menschen Herz ist so arg, dass man
+es nicht auslernen kann." Die elende menschliche Natur steckt also
+tief in Suenden, dass sie dieselbe nicht alle sehen oder kennen
+kann, und sollten wir allein von denen absolviert werden, die wir
+zaehlen koennen, waere uns wenig geholfen. Derhalben ist nicht not,
+die Leute zu dringen, die Suende namhaftig zu erzaehlen. Also haben
+auch die Vaeter gehalten, wie man findet distinct. 1, De
+Poenitentia, da die Worte Chrysostomi angezogen werden: "Ich sage
+nicht, dass du dich selbst sollst oeffentlich dargeben, noch bei
+einem andern dich selbst verklagen oder schuldig geben, sondern
+gehorche dem Propheten, welcher spricht: Offenbare dem Herrn deine
+Wege, Ps. 37,5.  Derhalben beichte Gott dem Herrn, dem wahrhaftigen
+Richter, neben deinem Gebet; nicht sage deine Suende mit der Zunge,
+sondern in deinem Gewissen." Hier sieht man klar, dass Chrysostomus
+nicht zwingt, die Suende namhaftig zu erzaehlen. so lehrt auch die
+Glossa in Decretis, De Poenitentia, distinct. 5, cap. Consideret,
+dass die Beichte nicht durch die Schrift geboten sondern durch die
+Kirche eingesetzt sei. Doch wird durch die Prediger dieses Teils
+fleissig gelehrt, dass die Beichte von wegen der Absolution, welche
+das Haupstueck und das Vornehmste darin ist, zum Trost der
+erschrockenen Gewissen, dazu um etlicher anderer Ursachen willen
+zu erhalten sei.
+
+Der XXVI. Artikel.  Vom Unterschied der Speise.
+
+Vorzeiten hat man also gelehrt, gepredigt und geschrieben,
+dass Unterschied der Speisen und dergleichen Traditionen, von
+Menschen eingesetzt, dazu dienen, dass man dadurch Gnade verdiene
+und fuer die Suende genugtue. Aus diesem Grunde hat man taeglich
+neue Fasten, neue Zeremonien, neue Orden und dergleichen erdacht
+und auf solches heftig und hart getrieben, als waeren solche Dinge
+noetige Gottesdienste, dadurch man Gnade verdiene, so man's halte,
+und grosse Suende geschehe, so man's nicht halte. Daraus sind viel
+schaedliche Irrtuemer in der Kirche erfolgt.
+
+Erstlich ist dadurch die Gnade Christi und die Lehre vom
+Glauben verdunkelt, welche uns das Evangelium mit grossem Ernst
+vorhaelt und treibt hart darauf, dass man das Verdienst Christi
+hoch und teuer achte und wisse, dass glauben an Christum hoch und
+weit ueber alle Werke zu setzen sei. Derhalben hat St. Paulus
+heftig wider das Gesetz Mosis und menschliche Traditionen
+gefochten, dass wir lernen sollen, dass wir vor Gott nicht fromm
+werden aus unsern Werken, sondern allein durch den Glauben an
+Christum, dass wir Gnade erlangen um Christus' willen.  Solche
+Lehre ist schier gang erloschen dadurch, dass man gelehrt, Gnade zu
+verdienen mit Gesetzen, Fasten, Unterschied der Speisen, Kleidern
+usw.
+
+Zum andern haben auch solche Traditionen Gottes Gebot
+verdunkelt: denn mann setzte diese Traditionen weit ueber Gottes
+Gebot.  Dies hielt man allein fuer christliches Leben, wer die
+Feier also hielt, also betete, also fastete, also gekleidet war;
+das nannte man geistliches, christliches Leben. Daneben hielt man
+andere, noetige gute Werke fuer ein weltliches, ungeistliches
+Wesen, naemlich die, so jeder nach seinem Beruf zu tun schuldig
+ist, als dass der Hausvater arbeitet, Weib und Kind zu ernaehren
+und zu Gottesfurcht aufzuziehen, die Hausmutter Kinder gebiert und
+wartet ihrer, ein Fuerst und Obrigkeit Land und Leute regiert usw.
+Solche Werke, von Gott geboten, mussten ein weltliches und
+unvollkommenes Wesen sein, aber die Traditionen mussten den
+praechtigen Namen haben, dass sie allein heilige, vollkommene Werke
+hiessen.  Derhalben war kein Mass noch Ende, solche Traditionen zu
+machen.
+
+Zum dritten, solche Traditionen sind zu hoher Bescherung der
+Gewissen geraten. Denn es war nicht moeglich, alle Traditionen zu
+halten, und waren doch die Leute in der Meinung, als waere solches
+ein noetiger Gottesdienst, und schreibt Gerson, dass viele hiemit
+in Verzweiflung gefallen, etliche haben sich auch selbst
+umgebracht, derhalben, dass sie keinen Trost von der Gnade Christi
+gehoert haben.  Denn man sieht bei den Summisten und Theologen, wie
+die Gewissen verwirrt, welche sich unterstanden haben, die
+Traditionen zusammenzuziehen, und "epieikeias"  gesucht, dass sie
+den Gewissen huelfen, haben so viel damit zu tun gehabt, dass
+dieweil alle heilsame christliche Lehre von noetigeren Sachen, als
+vom Glauben, vom Trost in hohen Anfectungen und dergleichen,
+daniedergelegen ist.  Darueber haben auch viel fromme Leute vor
+dieser Zeit sehr geklagt, dass solche Traditionen viel Zank in der
+Kirche anrichten, und dass fromme Leute, damit verhindert, zu
+rechter Erkenntnis Christi nicht kommen moechten.  Gerson und
+etliche mehr haben heftig darueber geklagt. Ja, es hat auch
+Augustino missfallen, dass man die Gewissen mit so viel Traditionen
+beschert [hat]. Derhalben er dabei Unterricht gibt, dass man's
+nicht fuer noetige Dinge halten soll.
+
+Darum haben die Unsern nicht aus Frevel oder Verachtung
+geistlicher Gewalt von diesen Sachen gelehrt, sondern es hat die
+hohe Not gefordert, Unterricht zu tun von obangezeigten Irrtuemern,
+welche aus Missverstand der Tradition gewachsen sind. Denn das
+Evangelium zwingt, dass man die Lehre vom Glauben solle und muesse
+in [den] Kirchen treiben, welche doch nicht mag verstanden werden,
+so mann vermeint, durch eigenerwaehlte Werke Gnade zu verdienen.
+
+Und ist also davon gelehrt, dass mann durch Haltung
+gedachter menschlicher Traditionen nicht kann Gnade verdienen oder
+Gott versoehnen oder fuer die Suende genugtun. Und soll derhalben
+kein noetiger Gottesdienst daraus gemacht werden. Dazu wird Ursache
+aus der Schrift angezogen. Christus entschuldigt Matth. 15, 3.9 die
+Apostel, dass die gewoehnliche Traditionen nicht gehalten haben,
+und spricht dabei: "Sie ehren mich vergeblich mit Menschengeboten."
+So er nun dies einen vergeblichen Dienst nennt, muss er nicht
+noetig sein.  Und bald hernach: "Was zum Munde eingehet,
+verunreiniget den Menschen nicht." Item Paulus sprict Roem. 14, 17:
+"Das Hiimmelreich stehet nicht in Speise oder Trank." Kol. 2, 16:
+"Niemand soll euch richten in Speise, Trank, Sabbat" usw. Act. 15,
+10 spricht Petrus: "Warum versucht ihr Gott mit Auslegung des Jochs
+auf der Juenger Haelse, welches weder unsere Vaeter noch wir haben
+moegen tragen?  Sondern wir glauben durch die Gnade unsers Herrn
+Jesu Christi selig zu werden." Da verbietet Petrus, dass man die
+Gewissen nicht beschweren soll mit mehr aeusserlichen Zeremonien,
+es sei Mosis oder andern.  Und.  1 Tiim. 4, 1-3 werden solche
+Verbote, als Speise verbieten, Ehe verbieten usw., Teufelslehren
+genannt. [*Denn also lauten St. Paulus' Worte: "Der Geist aber sagt
+deutlich, dass in den letzten Zeiten werden etlich von dem Glauben
+abtreten und anhangen den verfuehrerischen Geistern und Lehren der
+Teufel durch die, so in Gleisnerei Luegenredner sind und Brandmal
+in ihrem Gewissen haben und verbieten, ehelich zu werden und zu
+meiden die Speise, die Gott geschaffen hat, zu nehmen mit
+Danksagung, den Glaeubigen und denen, die die Wahrheit erkannt
+haben."] Denn dies ist stracks dem Evangelio entgegen, solche
+Werke, einsetzen oder tun, dass man damit Vergebung der Suenden
+verdiene, oder als moege niemand [ein] christ sein ohne solche
+Dienste.
+
+Dass man aber den Unsern hie schuld gibt, als verboeten sie
+Kasteiung und Zucht, wie Jovinianus, wird sich viel anders aus
+ihren Schriften befinden. Denn sie haben allezeit gelehrt vom
+heiligen Kreuz, dass Christen zu leiden schuldig sind; und dieses
+ist rechte, ernstliche und nicht erdictete Kasteiung.
+
+Daneben wird auch gelehrt, dass ein jeglicher schuldig ist,
+sich mit leiblicher Uebung, als Fasten und anderer Uebung, also zu
+halten, dass er nicht Ursache zu Suenden gebe, nicht, dass er mit
+solchen Werken Gnade verdiene. Diese leiblich Uebung soll nicht
+allein etliche bestimmte Tage, sondern stetig getrieben werden.
+Davon redet Christus Luk. 21, 34: "Huetet euch, dass eure Herzen
+nicht bescheret werden mit Voellerei!" Item Matth. 17, 21: "Die
+Teufel werden nicht ausgeworfen denn durch Fasten und Gebet." Und
+Paulus spricht 1 Kor. 9, 27, er kasteie seinen Leib und bringe ihn
+zum Gehorsam, damit [womit] ere anzeigt, dass Kasteiung dienen
+soll, nicht damit Gnade zu verdienen, sondern den Leib geschickt zu
+halten, dass er nicht verhindere, was einem jeglichen nach seinem
+Veruf zu schaffen befohlen ist. Und wird also nicht das Fasten
+verworfen, sondern dass man einen noetigen Dienst daraus auf
+bestimmte Tage und Speisen zur Verwirrung der Gewissen gemacht hat.
+
+Auch werden dieses Teils viele Zeremonien und Traditionen
+gehalten, als Ordnung der Messe und andere Gesaenge, Feste usw.,
+welche dazu dienen, dass in der Kirche Ordnung gehalten werde.
+Daneben aber wird das Volk unterrichtet, dass solcher aeusserlich
+Gottesdienst nicht fromm macht vor Gott, und dass man's ohne
+Beschwerung des Gewissens halten soll, also dass, so man es
+nachlaesst ohne Aergernis, nicht daran gefuendigt wird. Diese
+Freiheit in aeusserlich Zeremonien haben auch die alten Vaeter
+gehalten. Denn im Orient hat man das Osterfest auf andere Zeit dann
+zu Rom gehalten. Und da etlich diese Ungeleichheit fuer eine
+Trennung in der Kirche halten wollten, sind sie vermahnt von
+andern, dass nicht not ist, in solchen Gewohnheiten Gleichheit zu
+halten. Und spricht Irenaeus also: "Ungleichheit im Fasten trennt
+nicht die Einigkeit des Glaubens." Wie auch distinct. 12.  von
+solcher Ungleichheit in menschlichen Ordnungen geschrieben, dass
+sie der Enigkeit der Christenheit nicht zuwider sei.  Und
+Tripartita Hist., lib. 9, zieht zusammen viel ungleiche
+Kirchengewohnheiten und setzt einen nuetzlichen christlichen
+Spruch: "Der Apostel Meinung ist nicht gewesen, Feiertage
+einzusetzen, sondern Glauben und Liebe zu lehren."
+
+
+Der XXVII. Artikel. Von Klostergeluebden.
+
+Von Klostergeluebden zu reden, ist not, erstlich zu bedenken,
+wie es bis anher damit gehalten, welch Wesen sie in Kloestern
+gehabt, und dass sehr viel darin taeglich nicht allein wider Gottes
+Wort, sondern auch paepstlichen Rechten zuentgegen [zuwider]
+gehandelt ist. Denn zu St. Augustine Zeiten sind Klosterstaende
+frei gewesen: folgend [hernach], da die rechte Zucht und Lehre
+zerruettet, hat man Klostergeluebde erdacht und damit eben als mit
+einem erdachten Gefaengnis die Zucht widerum aufrichten wollen.
+
+Ueber das hat man neben den Klostergeluebden viel andere
+Stuecke mehr aufgebracht und mit folchen Banden und Beschwerden
+ihrer viele, auch vor gebuehrenden Jahren, beladen.
+
+So sind auch viele Personen aus Unwissenheit zu solchem
+Klosterleben gekommen, welche, wiewohl sie sonst nicht zu jung
+gewesen, haben doch ihr Vermoegen nicht genugsam ermessen und
+verstanden.  Dieselben alle, also verstickt und verwickelt, sind
+gezwungen und gedrungen, in solchen Banden zu bleiben, ungeachtet
+dessen, dass auch [das] paepstliche Recht ihrer viele freigibt. Und
+das ist beschwerlicher gewesen in Jungfrauenkloestern denn
+Moenchskloestern, so sich doch geziemt haette, der Weibsblider als
+der Schwachen zu verschonen. Dieselbe Strenge und Haertigkeit hat
+auch viel frommen Leuten in Vorzeiten missfallen; denn sie haben
+wohl gesehen, dass beide Knaben und Maidlein um Erhaltung willen
+des Leibes in die Kloester sind versteckt worden. Sie haben auch
+wohl gesehen, wie uebel daselbe Vornehmen geraten ist, was
+Aergernis, was Beschwerung der Gewissen es gebracht, und haben
+viele Leute geklagt, dass man in solcher gefaehrlichen Sache die
+Canones so gar nicht geachtet [hat].  Zudem, so hat man eine solche
+Meinung von den Klostergeluebden, die unverborgen [ist], die auch
+viel Moenchen uebel gefallen hat, die wenig ein [die ein wenig]
+Verstand gehabt [haben].
+
+Denn sie gaben vor, dass Klostergeluebe der Taufe gleich
+waeren, und dass man mit dem Klosterleben Vergebung der Suenden und
+Rechtfertigung vor Gott verdiene. Ja, sie setzten noch mehr dazu,
+dass man mit dem Klosterleben verdiente nicht allein Gerechtigkeit
+und Frommigkeit, sondern auch, dass man damit hielte die Gebote und
+Raete, im Evangelio verfasst, und wurden also die Klostergeluebde
+hoeher gepriesen denn die Taufe; item, dass man mehr verdiente mit
+dem Klosterleben denn mit allen andern Staenden, so von Gott
+geordnet sind, als Pfarrherr= und Predigerstand, Obrigkeit=,
+Fuersten=, Herrenstand und dergleichen, die alle nach Gottes Gebot,
+Wort und Befehl in ihrem Beruf ohne erdichtete Geistlichkeit
+dienen, wie denn dieser Stuecke keines verneint werden mag, denn
+man findet's in ihren eigenen Buechern. Ueber das, wer also
+gefangen und ins Kloster gekommen [war], lernte wenig von Christo.
+
+Etwa [vorzeiten] hat man Schulen der Heiligen Schrift und
+anderer Kuenste, so der chirstlichen Kirche dienstlich sind, in den
+Kloestern gehalten, dass man aus den Kloestern Pfarrherren und
+Bischoefe genommen hat; jetzt aber hat's viel eine andere Gestalt.
+Denn vorzeiten kamen sie der Meinung zusammen im Klosterleben, dass
+man die Schrift lerne.  Jetzt geben sie vor, das Klosterleben sei
+ein solch Wesen, dass man Gottes Gnaden und Froemmigkeit vor Gott
+damit verdiene, ja, es sei ein Stand der Vollkommenheit, und
+setzten's den andern Staenden, so von Gott eingesetzt, weit vor.
+Das alles wird darum angezogen, ohne alle Verunglimpfung, damit man
+je desto dass [besser] vernehman und verstehen moege, was und wie
+die Unsern predigen und lehren.
+
+Erstlich lehren sie bei uns von denen, die zur Ehe greifen,
+also, dass alle die, so zum ledigen Stand nicht geschickt sind,
+Macht, Fug und Recht haben, sich zu verehelichen. Denn die Geluebde
+vermoegen nicht Gottes Ordnung und Gebot aufzuheben. Nun lautet
+Gottes Gebot also 1 Kor. 7, 2: "Um der Heuerei willen habe ein
+jeglicher sein eigen Weib, und eine jegliche habe ihren eigenen
+Mann." Dazu dringt, zwingt und treibt nicht allein Gottes Gebot,
+sondern auch gottes Geschoepf und Ordnung alle die zum Ehestand,
+die ohne sonderes [besonderes] Gotteswerk mit der Gabe der
+Jungfrauschaft nicht begnadet sind, laut dieses Spruchs Gottes
+selbst Gen. 2, 18: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei;
+wir wollen ihm eine Gehilfin machen, die um ihn sei."
+
+Was mag man nun dawider aufbringen? Man ruehme das Geluebde
+und Pflicht, wie hoch man wolle, an mutze es auf, als [so] hoch man
+kann, so mag [kann] dennoch nicht erzwingen, dass Gottes Gebot
+dadurch aufgehoben werde. Die Doctores sagen, dass die Geluebde,
+auch wider des Papsts Recht, unbuendig [nicht verbindlich] sind,
+wieviel weniger sollen sie denn binden, Statt und Kraft haben wider
+Gottes Gebot!
+
+Wo die Pflichten der Geluebde keine anderen Ursachen haetten,
+dass sie moechten aufgehoben werden, so haetten die Paepste auch
+nicht dawider dispensiert oder erlaubt. Denn es gebuehrt keinem
+Menschen die Pflicht, so aus goettlichen Rechten herwaechst, zu
+zerreissen. Darum haben die Paepste wohl bedacht, dass in dieser
+Pflicht eine Aequitaet soll gebraucht werden, und haben zum
+oesternmal dispensiert, als, mit einem Koenige von Aragonien und
+vielen andern. So man nun zur Erhaltung zeitlicher Dinge
+dispensiert hat, soll viel billiger dispensiert werden um Notdurft
+willen der Seelen.
+
+Folgends [ferner], warum treibt der Gegenteil so hart, dass
+man die Geluebde halten muss, und sieht nicht zuvor an, ob das
+Geluebde seine Art habe? Denn das Geluebde soll in moeglichen
+Sachen willig und ungezwungen sein. Wie aber die ewige Keuschheit
+in des Menschen Gewalt und Vermoegen stehe, weiss man wohl; auch
+sind wenig, beide Manns= und Weibspersonen, die von ihnen selbst,
+willig und wohlbedacht, das Klostergeluebde getan haben. Ehe sie
+zum rechten Verstand kommen, so ueberredet man sie zum
+Klostergeluebde; zuweilen werden sie auch dazu gezwungen und
+gedrungen.  Darum ist es je nicht billig, dass man so schwind
+[scharf] und hart von der Geluebdepflicht disputiere, angesehen,
+dass sie alle bekennen, dass solches wider die Natur und Art des
+Geluebdes ist, dass es nicht willig und mit gutem Rat und Bedacht
+gelobt wird.
+
+Etliche Canones und paepstilche Rechte zerreissen die
+Geluebde, die unter fuenfzehn Jahren geschehen sind. Denn sie
+halten's dafuer, dass man vor derselben Zeit so viel Verstandes
+nicht hat, dass man die Ordnung des ganzen Lebens, wie dasselbe
+anzustellen, beschliessen koenne. Ein anderer Kanon gibt der
+menschlichen Schwachheit noch mehr Jahre zu; denn er verbietet, das
+Klostergeluebde unter achtzehn Jahren zu tun. Daraus hat der meiste
+Teil Entschuldigung und Ursachen, aus den Kloestern zu gehen; denn
+sie des mehreren Teils in der Kindheit vor diesen Jahren in
+Kloester gekommen sind.
+
+Endlich, wenngleich die Verbrechung [das Brechen] des
+Klostergeluebdes moechte getadelt werden, so koennte aber dennoch
+nicht daraus folgen, dass man derselben Ehe zerreissen sollte. Denn
+St.  Augustinus sagt 27.quaest., 1.cap., Nuptiarum, dass man solche
+Ehe nicht zerreissen soll. Nun ist je St. Augustin nicht in
+geringen Ansehen in der christlichen Kirche, obgleich etliche
+hernach anders gehalten [haben].
+
+Wiewohl nun Gottes Gebot von dem Ehestande ihrer sehr viele
+vom Klostergeluebde frei und ledig gemacht [hat], so wenden doch
+die Unsern noch mehr Ursachen vor, dass Klostergeluebde nichtig und
+unbuendig seien. Denn aller Gottesdienst, von den Menschen ohne
+Gottes Gebot umnd Befehl eingesetzt und erwaehlt, Gerechtigkeit und
+Gottes Gnade zu erlangen, sei wider Gott und dem Evangelio und
+Gottes Befehl entgegen; wie denn Christus selbst sagt Matth. 15, 9:
+"Sie dienen mir vergebens mit Menschengeboten." So lehret's auch
+St. Paulus ueberall, dass man Gerechtigkeit nicht soll suchen aus
+unsern Geboten und Gottesdiensten, so von Menschen erdichtet sind,
+sondern dass Gerechtigkeit und Froemmigkeit vor Gott kommt aus dem
+Glauben und Vertrauen, dass wir glauben, dass uns Gott um seines
+einigen Sohnes Christus willen zu Gnaden annimmt.
+
+Nun ist es je am Tage, dass die Moenche gelehrt und gepredigt
+haben, dass die erdachte Geistlichkeit genugtue fuer die Suende und
+Gottes Gnade und Gerechtigkeit erlange. Was ist nun dies anders,
+denn die Herrlichkeit und Preis det Gnade Christi vermindern und
+die Gerechtigkeit des Glaubens verleugnen? Darum folgt aus dem,
+dass solche gewoehnliche Geluebde unrechte, falsche Gottesdienste
+gewesen [sind].  Derhalben sind sie auch unbuendig. Denn ein
+gottlos Geluebde, und das wider Gottes Gebot geschehen, ist
+unbuendig und nichtig; wie auch die Canones lehren, dass der Eid
+nicht soll ein Band zur Suende sein.
+
+St. Paulus sagt zu den Galatern am 5,4: "Ihr seid ab von
+Christ, die ihr durch das Gesetz rechtfertig werden wollt, und habt
+der Gnade gefehlt." Derhalben auch die, so durch Geluebde wollen
+rechtfertig werden, sind von Christo ab und fehlen der Gnade
+Gottes.  Denn dieselben rauben Christo seine Ehre, der allein
+gerecht macht, und geben solche Ehre ihren Geluebden und
+Klosterleben.
+
+Mann kann auch nicht leugnen, dass die Moenche gelehrt und
+gepredigt haben, dass sie durch ihre Geluebde und Klosterwesen und
+=weise gerecht werden und Vergebung der Suenden verdienen; ja, sie
+haben noch wohl ungeschicktere Dinge erdichtet und gesagt, dass sie
+ihre guten Werke den andern mitteilen. Wenn nun einer dies alles
+wollte unglimpflich treiben und aufmutzen, wie viele Stuecke
+koennte er zusammenbringen, deren sich die Moenche jetzt selbst
+schaemen und nicht wollen getan haben! Ueber das alles haben sie
+auch die Leute ueberredet, dass die erdichteten geistlichen
+Ordenstaende sind christliche Vollkommenheit [*dass die erdichteten
+geistlichen Orden Staende sind christlicher Vollkommenheit]. Dies
+ist ja die Werke ruehmen, dass man dadurch gerecht werde. Nun ist
+es nicht ein geringes Aergernis in der christlichen Kirche, dass
+man dem Volk einen solchen Gottesdienst vortraegt, den die Menschen
+ohne Gottes Gebot erdichtet haben, und lehren, dass ein solcher
+Gottesdienst die Menschen vor Gott frommm und gerecht macht. Denn
+Gerechtigkeit des Glaubens, die man am meisten in der Kirche
+treiben soll, wird verdunkelt, wenn den Leuten die Augen
+aufgesperrt werden mit dieser seltsamen Engelsgeistlichkeit und
+falschem Vorgeben der Armut, Demut und Keuschheit.
+
+Ueberdas werden auch die Gebote Gottes und der rechte und
+wahre Gottesdienst dadurch verdunkelt, wenn die Leute hoeren, dass
+allein die Moenche im Stand der Vollkommenheit sein sollen. Denn
+die christliche Vollkommenheit ist, dass man Gott von Herzen und
+mit Ernst fuerchtet und doch auch eine herzliche Zuversicht und
+Glauben, auch Vertrauen fasst, dass wir um Christus' willen einen
+gnaedigen, barmherzigen Gott haben, dass wir moegen und sollen von
+Gott bitten und begehren, was uns not ist, und Hilfe von ihm in
+allen Truebsalen gewisslich nach eines jeden Beruf und Stand
+gewarten; dass wir auch indes sollen aeusserlich mit Fleiss gute
+Werke tun und unsers Berufs warten. Darin steht die rechte
+Vollkommenheit und der rechte Gottesdienst, nicht im Betteln oder
+in einer schwarzen oder grauen Kappe usw. Uber das gemeine Volk
+fasst viel schaedlich Meinungen aus falschem Lob des Klosterlebens.
+So sie es hoeren, dass man den ledigen Stand ohne alle Massen lobt,
+folgt, dass es mit beschwertem Gewissen im Ehestand ist. Denn
+daraus, so der gemeine Mann hoert, dass die Bettler allein sollen
+vollkommen sein, kann er nicht wissen, dass er ohne Suende Gueter
+haben und hantieren moege. So das Volk hoert, es sei nur ein Rat,
+nicht Rache ueben, folgt, dass etliche vermeinen, es sei nicht
+Suende, ausserhalb des Amtes Rache zu ueben.  Etliche meinen, Rache
+gezieme den Christen gar nicht, auch nicht der Obrigkeit.
+
+Man liest auch der Exempel viele, dass etlich Weib und Kind,
+auch ihr Regiment verlassen und sich in Kloester gesteckt haben.
+Dasselbe, haben sie gesagt, heisst aus der Welt fliehen und ein
+solch Leben suchen, das Gott bass [besser] gefiele denn der andern
+Leben. Sie haben auch nicht koennen wissen, dass man Gott dienen
+soll in den Geboten, die er gegeben hat, und nicht in den Geboten,
+die von Menschen erdichtet sind. Nun ist je das ein guter und
+vollkommener Stand des Lebens, welcher Gottes Gebot fuer sich hat;
+das aber ist ein gefaehrlicher Stand des Lebens, der Gottes Gebot
+nicht fuere sich hat.  Von solchen Sachen ist vonnoeten gewesen,
+den Leuten guten Bericht zu tun.
+
+Es hat auch Gerson in Vorzeiten den Irrtum der Moenche von der
+Vollkommmenheit gestraft und zieht an, dass bei seinen Zeiten
+dieses eine neue Rede gewesen sei, dass das Klosterleben ein Stand
+der Vollkommenheit sein solle.
+
+So viel gottlose Meinungen und Irrtuemer kleben in den
+Klosterbeluebden: dass sie sollen rechtfertigen und fromm vor Gott
+machen, dass sie die christliche Vollkommenheit sein sollen, dass
+damit beide des Evangeliums Raete und Gebote halte, dass sie haben
+die uebermass der Werke [*dass sie haben die Uebermasswerke], die
+man Gott nicht schuldig sei. Dieweil denn solches alles falsch,
+eitel und erdictet ist, so macht es auch die Klostergeluebde
+nichtig und unbuendig.
+
+
+Der XXVIII. Artikel.  Von der Bischoefe Gewalt.
+
+Von der Bischoefe Gewalt ist vorzeiten viel und mancherlei
+geschrieben und haben etliche ungeschicklich die Gewalt der
+Bischoefe und das weltlich Schwert untereinander gemengt, und sind
+aus diesem unordentlichen Gemenge sehr grosse Kriege, Aufruhre und
+Empoerungen erfolgt, aus dem, dass die Bischoefe im Schein ihrer
+Gewalt, die ihnen von Christo gegeben, nicht allein neue Gottes
+dienste angerichtet haben und mit Vorbehaltung etlicher Faelle und
+mit gewaltsamen Bann die Gewissen beschwert, sondern auch sich
+unterwunden [haben], Kaiser und Koenige zu setzen un [zu] entsetzen
+ihres Gefallens, welchen Frevel auch lange Zeit hiervor gelehrte
+und gottesfuerchtige Leute in der christenheit gestraft habent.
+Derhalben die Unsern zu[m] Trost der Gewissen gezwungen sind worden,
+den Unterschied der Geistlichen und weltlichten Gewalt, Schwerts
+und Regiments anzuzeigen, und haben gelehrt, dass man beide
+Regimente und Gewalten um Gottes Gebots willen mit aller Andacht
+ehren und wohl halten solle als zwei hoechste Gaben Gottes auf
+Erden.
+
+Nun lehren die Unsern also, dass die Gewalt der Schluessel
+oder der Bischoefe sei laut des Evangeliums eine Gewalt und Befehl
+Gottes, das Evangelium zu predigen, die Suende zu vergeben und zu
+behalten und die Sakramente zu reichen und zu handeln. Denn
+Christus hat die Apostel mit dem Befehl ausgesandt Joh. 20, 21 ff.:
+"Gleichwie mich mein Vater gesandt hat, also sende ich euch auch.
+Nehmet hin den Heiligen Geist!  Welchen ihr die Suenden erlassen
+werdet, denen sollen sie erlassen sein, und denen ihr sie
+vorbehalten werdet, denen sollen sie vorbehalten sein."
+
+Dieselbe Gewalt der Schluessel oder Bischoefe uebt und treibt
+man allein mit der Lehre und Predigt Gottes Worts und mit
+Handreichung der Sakramente gegen viele oder einzelne Personen,
+danach der Beruf ist.  Denn damit werden gegeben nicht leibliche,
+sondern ewige Dinge und Gueter, also naemlich ewige Gerechtigkeit,
+der Heilige Geist und das ewige Leben. Diese Gueter kann man anders
+nicht erlangen denn durch das Amt der Predigt und durch die
+Handreichung der heiligen Sakramente.  Denn St. Paulus spricht
+Roemer.  1, 16: "Das Evangelium ist eine Kraft Gottes, selig zu
+machen alle, die daran glauben." Dieweil nun die Gewalt der Kirche
+oder Bischoefe ewige Gueter gibt und allein durch das Predigtamt
+geuebt und getrieben wird, so hindert sie die Polizei und das
+weltliche Regiment nichts ueberall.  Denn das weltliche Regiment
+geht mit viel andern Sachen um denn das Evangelium; welche Gewalt
+schuetzt nicht die Seelen, sondern Leib und Gut wider aeusserliche
+Gewalt mit dem Schwert und leiblichen Poenen [Strafen].
+
+Darum soll man die zwei Regimente, das geistliche und
+weltliche, nicht ineinandermengen und =werfern. Denn die geistliche
+Gewalt hat ihren Befehl, das Evangelium zu predigen und die
+Sakramente zu reichen, soll auch nicht in ein fremd Amt fallen,
+soll nicht Koenige setzen oder entsetzen, soll weltlich Gesetz und
+Gehorsam der Obrigkeit nicht aufheben oder zerruetten, soll
+weltlicher Gewalt nicht Gesetze machen und stellen von weltlichen
+Haendeln; wie denn auch Christus selbst gesagt hat Joh. 18, 36:
+"Mein Reich ist nicht von dieser Welt." Item Luk. 12, 14: "Wer hat
+mich zu einem Richter zwischen euch gesetzt?" Und St. Paulus zu den
+Philippern am 3, 20: "Unsere Buergerschaft ist im Himmel." Und in
+der zweiten zu den Korinthern, 10, 4: "Die Waffen unserer
+Ritterschaft sind nicht fleischlich, sondern maechtig vor Gott, zu
+verstoeren die Anchlaege und alle Hoehe, die sich erhebt wider die
+Erkenntis Gottes."
+
+Diersergestalt unterscheiden die Unsern beider Regimente und
+Gewalten Amt und heissen sie beide als die hoechste Gabe gottes auf
+Erden in Ehren halten.
+
+Wo aber die Bischoefe weltlich Regiment und Schwert haben, so
+haben sie dieselben nicht als Bischoefe aus goettlichen Rechten,
+sondern aus menschlichen, kaiserlichen Rechten, geschenkt von
+Kaisern und Koenigen zu weltlicher Verwaltung ihrer Gueter, und
+geht das Amt des Evangeliums gar nichts an.
+
+Derhalben ist das bischoefliche Amt nach goettlichen Rechten:
+das Evangelium predigen, Suenden vergeben, Lehre urteilen und die
+Lehre, so dem Evangelio entgegen, verwerfen und die Gottlosen,
+deren gottlos Wesen offenbar ist, aus [der] christlichen Gemeinde
+ausschliessen, ohne menschliche Gewalt, sondern allein durch Gottes
+Wort. Und diesfalls sind die Pfarrleute und Kirchen schuldig, den
+Bischoefen gehorsam zu sein, laut dieses Spruchs Christi, Lucae am
+10, 16: "Wer euch hoeret, der hoeret mich." Wo sie aber etwas dem
+Evangelio entgegen lehren, setzen oder aufrichten, haben wir Gottes
+Befehl in solchem Fall, dass wir nicht sollen gehorsam sein,
+Matthaei am 7, 15: "Sehet euch vor vor den falschen Propheten!" Und
+St. Paulus zu den Galatern am 1, 8: "So auch wir oder ein Engel vom
+Himmel euch ein ander Evangelium predigen wuerde, denn das wir euch
+gepredigt haben, der sei verflucht!" Und in der 2. Epistel zu den
+Korinthern am 13, 8. 10: "Wir haben keine Macht wider die Wahrheit,
+sondern fuer die Wahrheit." Item: "Nach der Macht, welche mir den
+HErr zu bessern und nicht zu verderben gegeben hat." Also gebietet
+auch das geistliche Recht 2., q. 7., in cap. Sacerdotes und in cap.
+Oves.  Und St. Augustin schreibt in der Epistel wider Petilianus:
+"Man soll auch den Bischoefen, so ordentlich gewaehlt, nicht folgen,
+wo sie irren oder etwas wider die heilige goettlich Schrift lehren
+oder ordnen."
+
+Dass aber die Bischoefe sonst Gewalt und Gerichtszwang haben
+in etlichen Sachen, als naemlich Ehesachen oder Zehnten, dieselben
+haben sie aus Kraft menschlicher Rechte. Wo aber die Ordinarien
+nachlaessig in solchem Amt, so sind die Fuersten schuldig, sie
+tun's auch gern oder ungern, hierin ihren Untertanen um Friedens
+willen Recht zu sprechen, zu[r] Verhuetung Unfriedens und grosser
+Unruhe in Laendern.
+
+Weiter disputiert man, ob auch Bischoefe Macht haben,
+Zeremonien in der Kirche aufzurichten, desgleichen Satzungen von
+Speisen, Feiertagen, von unterschiedlichen Orden der Kirchendiener.
+Denn die den Bischoefen diese Gewalt geben, ziehen diesen Spruch
+Christi an, Joh.  16, 12: "Ich habe euch noch viel zu sagen, ihr
+aber koennet's jetzt nicht tragen; wenn aber die Geist der Wahrheit
+kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit fuehren." Dazu fuehren
+sie auch das Exempel Actorum am 15, 20. 29, da sie Blut und
+Ersticktes verboten haben. So zieht man auch das an, dass der
+Sabbat in Sonntag verwandelt ist worden wider die zehn Gebote,
+dafuer sie es achten, und wird kein Exempel so hoch getrieben und
+angezogen als die Verwandlung des Sabbats, und wollen damit
+erhalten, dass die Gewalt der Kirche gross sei, dieweil sie mit den
+zehn Geboten dispensiert und etwas dran veraendert hat.
+
+Aber die Unsern lehren in dieser Frage also, dass die
+Bischoefe nicht Macht haben, etwas wider das Evangelium zu setzen
+und aufzurichten; wie denn oben angezeigt ist, und die geistlichen
+Rechte durch die ganze neunte Distinktion lehren. Nun is dieses
+oeffentlich wider Gottes Befehl und Wort, der Meinung Gesetze zu
+machen oder zu gebieten, dass man dadurch fuer die Suenden genugtue
+und Gnade erlange.  Denn es wird die Ehre des Verdienstes Christi
+verlaestert, wenn wir uns mit solchen Satzungen unterwinden, Gnade
+zu verdienen. Es ist auch am Tage, dass um dieser Meinung willen in
+der Christenheit menschliche Aufsatzungen unzaehlig ueberhand-
+genommen haben, und indes die Lehre vom Glauben und die Gerechtig-
+keit des Glaubens gar ist unterdrueckt gewesen.  Man hat taeglich
+neue Feiertage, neue Fasten geboten, neue Zeremonien und neue
+Ehrerbietung der Heiligen eingesetzt, mit solchen Werken Gnade und
+alles Gute bei Gott zu verdienen.
+
+Item, die menschliche Satzungen aufrichten, tun auch damit
+wider Gottes Gebot, dass sie Suende setzen in der Spiese, in Tagen
+und dergleichen Dingen und beschweren also die Christenheit mit der
+Knechtschaft des Gesetzes, eben als muesste bei den Christen ein
+solcher Gottesdienst sein, Gottes Gnade zu verdienen, der gleich
+waere dem levitischen Gottesdienst, welchen Gott sollte den
+Aposteln und Bischoefen befohlen haben aufzurichten, wie denn
+etliche davon schreiben; [es] steht auch wohl zu glauben, dass
+etliche Bischoefe mit dem Exempel des Gesetzes Mosis sind betrogen
+worden, daher so unzaehlige Satzungen gekommen sind, dass [es] eine
+Todsuende sein soll, wenn man an Feiertagen eine Handarbeit tue,
+auch ohne Aergernis der andern; dass [es] eine Todsuende sei, wenn
+man die Siebenzeit nachlaesst; dass etliche Speisen das Gewissen
+verunreinigen; dass Fasten ein solch Werk sei, damit man Gott
+versoehne; dass die Suende in einem vorbehaltenen Fall werde nicht
+vergeben, man eresuche denn zuvor den Vorbehalter des Falls,
+unangesehen, dass die geistlichen Rechte nicht von Vorbehaltung der
+Schuld, sondern von Vorbehaltung der Kirchenpoenen reden.
+
+Woher haben denn die Bischoefe Recht und Macht, solche
+Aufsaetze der Christenheit aufzulegen, die Gewissen zu verstricken?
+Denn St. Petrus verbietet in [den] Geschichten der Apostel am 15,
+10, das Joch auf der Junger Haelfe zu legen. Und St. Paulus sagt zu
+den Korinthern, dass ihnen die Gewalt zu bessern und nicht zu
+verderben gegeben sei.  Warum mehren sie denn die Suende mit
+solchen Aufsaetzen?
+
+Doch hat man helle Sprueche der goettlichen Schrift, die da
+verbieten, solche Aufsaetze aufzurichten, die Gnaede Gottes damit
+zu verdienen, oder als sollten sie vonnoeten zur Seligkeit sein. So
+sagt St. Paulus zu den Kolossern, 2, 16.20: "So lasst nun niemand
+euch Gewissen machen ueber Spiese oder ueber Trank oder ueber
+bestimmte Tage, naemlich die Feiertage oder neue Monde oder Sabbate,
+welches ist der Schatten von dem, das zukuenftig war, aber der
+Koerper selbst ist in Christo." Item: "So ihr denn gestorben seid
+mit Christo von den weltlichen Satzungen, was lasset ihr euch denn
+fangen mit Satzungen, als waeret ihr lebendig? Die da sagen: Du
+sollst das nicht anruehren, du sollst das nicht essen noch trinken,
+du sollst das nicht anlegen, welches sich doch alles unter Haenden
+verzehret, und sind Menschengebote und =lehren und haben einen
+Schein der Wahrheit." Item, St. Paulus zu Tito am 1, 14 verbietet
+oeffentlich, man soll nicht achten auf juedische Fabeln und
+Menschengebote, welche die Wahrheit abwenden.
+
+So redet auch Christus selbst Matth. am 15, 14. 13 von denen,
+so die Leute auf Menschengebote treiben: "Lasst sie fahren; sie
+sind der Blinden blinde Leiter"; und verwirst solchen Gottesdienst
+und sagt: "Alle Pflanzen, die mein himmlischer Vater nicht
+gepflanzet hat, die werden ausgereutet."
+
+So nun die Bischoefe Macht haben, die Kirchen mit unzaehligen
+Aufsaetzen zu beschweren und die Gewissen zu verstricken, warum
+verbietet denn die goettliche Schrift so oft, die menschlichen
+Aufsaetze zu machen und zu hoeren? Warum nennt sie dieselben
+Teufelslehren? Sollte denn der Heilige Geist solches alles
+vergeblich verwarnt haben?
+
+Derhalben, dieweil solche Ordnungen, als noetig aufgerichtet,
+damit Gott zu versoehnen und Gnade zu verdienen, dem Evangelio
+entgegen sind, so ziemt sich keineswegs den Bischoefen, solche
+Gottesdienste zu erzwingen. Denn man muss in der Christenheit die
+Lehre von der christlichen Freiheit behalten, als naemlich, dass
+die Knechtschaft des Gesetzes nicht noetig ist zur Rechtfertigung,
+wie denn St. Paulus zu den Galatern schreibt am 5, 1: "So bestehet
+nun in der Freiheit, damit uns Christus befreiet hat, und lasst
+euch nicht wieder in das knechtische Joch verknuepfen!" Denn es
+muss je der vornehmste Artikel des Evangeliums erhalten werden,
+dass wir die Gnade Gottes durch den Glauben an Christum ohne unser
+Verdienst erlangen und nicht durch Dienst, von Menschen eingesetzt,
+verdienen.
+
+Was soll man denn halten vom Sonntag und dergleichen andern
+Kirchenordnungen und Zeremonien? Dazu geben die Unsern diese
+Antwort, dass die Bischoefe oder Phfarrherren moegen Ordnungen
+machen, damit es ordentlich in der Kirche zugehe, nicht damit
+Gottes Gnade zu erlangen, auch nicht damit fuer die Suenden
+genugzutun oder die Gewissen damit zu verbinden, solches fuer
+noetigen Gottesdienst zu halten und es dafuer zu achten, dass sie
+Suende taeten, wenn sie ohne Aergernis dieselben brechen. Also hat
+St.  Paulus zu den Korinthern, 1 Kor. 11, 5. 6, verordnet, dass die
+Weiber in der Versammlung ihr Haupt sollen decken; item, dass die
+Prediger in der Versammlung nicht zugleich alle reden, sondern
+ordentlich, einer nach dem andern.
+
+Solche Ordnung gebuehrt der christlichen Versammlung um der
+Liebe und [des] Friedens willen zu halten und den Bischoefen und
+Pfarrherren in diesen Faellen gehorsam zu sein und dieselben sofern
+zu halten, dass einer den andern nicht aergere, damit in der Kirche
+keine Unordnung oder wuestes Wesen sei; doch also, dass die
+Gewissen nicht beschwert werden, dass man's fuer solche Dinge halte,
+die not sein sollten zur Seligkeit, und es dafuer achte, dass sie
+Suende taeten, wenn sie dieselben ohne der andern Aergernis brechen;
+wie denn neimand sagt, dass das Weib Suende tue, die mit blossem
+Haupt ohne Aergernis der Leute ausgeht.
+
+Also ist die Ordnung vom Sonntag, von der Osterfeier, von den
+Pfingsten und dergleichen Feier und Weise. Denn die es dafuer
+achten, dass die Ordnung vom Sonntag fuer den Sabbat also noetig
+aufgerichtet sei, die irren sehr. Denn die Heilige Schrift hat den
+Sabbat abgetan und lehrt, dass alle Zeremonien des alten Gesetzes
+nach Eroeffnung des Evangeliums moegen nachgelassen werden; und
+dennoch, weil vonnoeten gewesen ist, einen gewissen Tag zu
+verordnen, auf dass das Volk wuesste, wann es zusammenkommen sollte,
+hat die christliche Kirche den Sonntag dazu verordnet und zu dieser
+Veraenderung desto mehr Gefallens und Willens gehabt, damit die
+Leute ein Exempel haetten der christlichen Freiheit, dass man
+wuesste, das weder die Haltung des Sabbats noch eines andern Tags
+vonnoeten sei.
+
+Es sind viel unrichtige Disputationen von der Verwandlung des
+Gesetzes, von den Zeremonien des Neuen Testaments, von der
+Veraenderung des Sabbats, welche alle eintsprungen sind aus
+falscher und irriger Meinung, als muesste man in der Christenheit
+einen solchen Gottesdienst haben, der dem levitischen oder
+juedischen Gottesdienst gemaess waere, und also sollte Christus den
+Aposteln und Bischoefen befohlen haben, neue Zeremonien zu erdenken,
+die zur Seligkeit noetig waeren. Dieselben Irrtuemer haben sich in
+die Christenheit eingeflochten, da man die Gerechtigkeit des
+Glaubens nicht lauter und rein gelehrt und gepredigt hat. Etliche
+disputieren also vom Sonntag, dass man ihn halten muesse, wiewohl
+nicht aus goettlichen Rechten [*dennoch schier als viel als aus
+goettlichen Rechten], stellen Form und Mass, wiesern man am
+Feiertag arbeiten mag.  Was sind aber solche Disputationes anders
+denn Fallstricke des Gewissens? Denn wiewohl sie sich unterstehen,
+menschliche Aufsaetze zu lindern und epiizieren, so kann man doch
+keine "epieikeian" oder Linderung treffen, solange die Meinung
+steht und bleibt, als sollten sie vonnoeten sein.  Nun muss
+dieselbe Meinung bleiben, wenn man nichts weiss von der
+Gerechtigkeit des Glalubens und von der christlichen Freiheit.
+
+Die Apostel haben geheissen, man solle sich enthalten des
+Blutes und [des] Erstickten. Wer haelt's aber jetzo? Aber dennoch
+tun die keine Suende, die es nicht halten; denn die Apostel haben
+auch selbst die Gewissen nicht wollen beschweren mit solcher
+Knechtschaft, sondern haben's um Aergernisses willen eine Zeitlang
+verboten. Denn man muss Achtung haben in dieser Satzung auf das
+Haupstueck christlicher Lehre, das durch dieses Dekret nicht
+aufgeholben wird.
+
+Man haelt schier keine alten Canones, wie sie lauten; es
+fallen auch derselben Satzungen taeglich viele weg, auch bei denen,
+die solche Aufsaetze allerfleissigst halten. Da kann man den
+Gewissen nicht raten noch helfen, wo diese Linderung nicht gehalten
+wird, dass wir wissen, solche Aufsaetze also zu halten, dass man's
+nicht dafuerhalte, dass sie noetig seien, dass [es] auch den
+Gewissen unschaedlich sei, obgleich solche Aufsaetze fallen.
+
+Es wuerden aber die Bischoefe leichtlich den Gehorsam erhalten,
+wo sie nicht darauf draengen, diejenigen Satzungen zu halten, so
+doch ohne Suende nicht moegen gehalten werden. Jetzo aber tun sie
+ein Ding und verbieten beide Gestalten des heligen Sakraments; item
+den Geistlichen den Ehestand; nehmen niemand auf, ehe er denn zuvor
+einen Eid getan habe, er wolle diese Lehre, so doch ohne Zweifel
+dem heiligen Evangelio gemaess ist, nicht predigen. Unsere Kirchen
+begehren nicht, dass die Bischoefe mit Nachteil ihrer Ehren und
+Wuerden wiederum Frieden und Einigkeit machen, wiewohl solches den
+Bischoefen in der Not auch zu tun gebuehrte. Allein bitten si darum,
+dass die Bischoefe etliche unbillige Beschwerungen nachlassen, die
+doch vorzeiten auch in der Kirche nicht gewesen und angenommen sind
+wider den Gebrauch der christlichen gemeinen Kirche; welche
+veilleicht im Anheben etliche Ursachen gehabt, aber sie reimen sich
+nicht zu unsern Zeiten. So ist es auch unleugbar, dass etliche
+Satzungen aus Unverstand angenommen sind.  Darum sollten die
+Bischoefe der Guetigkeit sein, dieselben Satzungen zu mildern,
+sintemal eine solche Aenderung nichts schadet, die Einigkeit
+christlicher Kirche zu erhalten; denn viele Satzungen, von den
+Menschen aufgekommen, sind mit der Zeit selbst gefallen und nicht
+noetig zu halten, wie die paepstlichen Rechte selbst zeugen. Kann's
+aber je nicht sein, [ist] es auch bei ihnen nicht zu erhalten, dass
+man solche menschlichen Satzungen maessige und abtue, welche man
+ohne Suende nicht kann halten, so muessen wir der Apostel Regel
+folgen, die uns gebietet, wir sollen Gott mehr gehorsam sein denn
+den Menschen.
+
+St. Petrus verbietet den Bischoefen die Herrschaft, als
+haetten sie Gewalt, die Kirchen, wozu sie wollten, zu zwingen.
+Jetzt geht man nicht damit um, wie man den Bischoefen ihre Gewalt
+nehme, sondern man bittet und begehrt, sie wollten die Gewissen
+nicht zu Suenden zwingen.  Wenn sie aber solches nicht tun werden
+und diese Bitte verachten, so moegen sie gedenken, wie sie werdens
+deshalben Gott Antwort geben muessen, dieweil sie mit solcher ihrer
+Haertigkeit Ursache geben zu Spaltung und Schisma, das sie doch
+billig sollten verhueten helfen.
+
+
+Schluss.
+
+Dies sind die vornehmsten Artikel, die fuer streitig geachtet
+werden. Denn wiewohl man viel mehr Missbraeuche und Unrichtigkeit
+haette anziehen koennen, so haben wir doch, die Weitlaeuftigkeit
+und Laenge zu verhueten, allein die vornehmsten vermeldeet, daraus
+die andern leichtlich zu ermessen [sind]. Denn man [hat] in
+Vorzeiten sehr geklagt ueber den Ablass, uber Wallfahrten, ueber
+Missbrauch des Bannes. Es hatten auch die Pfarrer unendlich Gezaenk
+mit den Moenchen von wegen des Beichthoerens, des Begraebnisses,
+der Leichenpredigten [*Beipredigten] und unzaehliger anderer
+Stuecke mehr.  Solches alles haben wir im besten und Glimpfs willen
+uebergangen, damit man die vornehmsten Stuecke in dieser Sache
+desto bass [besser] vermerken moechte. Dafuer soll es auch nicht
+gehalten werden, dass in dem jemand ichtes zu Hass, wider oder
+Unglimpf geredet [dass mit dem im Bekenttnis Gesagten jemand etwas
+zu Hass, zuwider oder zu Unglimpf geredet] oder angezogen sei,
+sondern wir haben allein die Stuecke erzaehlt, die wir fuer noetig
+anzuziehen und zu vermelden geachtet haben, damit man daraus desto
+bass [besser] zu vernehmen habe, dass bei uns nichts weder mit
+Lehre noch mit Zeremonien angenommen ist, das entweder der Heiligen
+Schrift oder gemeiner christlicher Kircher zuentgegen [zuwider]
+waere.  Denn es ist je am Tage und oeffentlich, dass wir mit allem
+Fleiss mit Gottes Hilfe (ohne Rum zu reden) verhuetet haben, damit
+je keine neue und gottlose Lehre sich in unsern Kirchen einflechte,
+einreisse und ueberhandnehme.
+
+Die obgemeldeten Artikel haben wir dem Ausschreiben nach
+uebergeben wollen zu einer Anzeigung unsers Bekenntnisses und der
+Unsern Lehre. Und ob jemand befunden wuerde, der daran Mangel
+haette, dem ist man ferner Bericht mit Grund goettlicher Heliger
+Schrift zu tun erboetig.
+
+Eurer Kaiserlicher Majestaet Untertaenigste:
+
+Johnannes, Herzog zu Sachsen, Kurfuerst.
+Georg, Markgraf zu Brandenburg.
+Ernst, Herzog zu Lueneburg.
+Philipp, Landgraf zu Hessen.
+
+
+Wolfgang, Fuerst zu Anhalt.
+Die Stadt Nuernberg.
+Die Stadt Reutlingen.
+
+
+
+
+
+This text was converted to ascii format for Project Wittenberg
+by Rev. Theodore Mayes and is in the public domain. You may
+freely distribute, copy or print this text. Please direct any
+comments or suggestions to: Rev. Robert E. Smith of the Walther
+Library at Concordia Theological Seminary.
+
+E-mail: cosmithb@ash.palni.edu
+Surface Mail: 66000 N. Clinton St., Ft. Wayne, IN 46825 USA
+Phone: (219) 452-2123                       Fax: (219) 452-2126
+
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+
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+
+End of The Project Gutenberg Etext of The Augsburg Confession
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