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+OEUVRES COMPLÈTES
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+DE
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+CHARLES PÉGUY
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+1873-1914
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+OEUVRES DE POÉSIE
+
+LE MYSTÈRE
+
+DES SAINTS INNOCENTS
+
+LA TAPISSERIE DE SAINTE
+
+GENEVIÈVE ET DE JEANNE D'ARC
+
+LA TAPISSERIE DE NOTRE DAME
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+[nrf]
+
+PARIS
+
+ÉDITIONS DE LA
+
+NOUVELLE REVUE FRANÇAISE
+
+35 ET 37, RUE MADAME
+
+MCMXIX
+
+
+
+
+CETTE ÉDITION DÉFINITIVE DES OEUVRES COMPLÈTES DE CHARLES PÉGUY
+
+EST TIRÉE A DOUZE CENTS EXEMPLAIRES NUMÉROTÉS PAR L'IMPRIMERIE PROTAT
+FRÈRES
+
+SUR PAPIER VERGÉ PUR FIL DES PAPETERIES LAFUMA DE VOIRON
+
+AU FILIGRANE DE LA NOUVELLE REVUE FRANÇAISE
+
+
+EXEMPLAIRE Nº 334
+
+
+TOUS DROITS DE REPRODUCTION, DE TRADUCTION ET D'ADAPTATION RÉSERVÉS POUR
+TOUS PAYS Y COMPRIS LA RUSSIE
+
+COPYRIGHT BY LA NOUVELLE REVUE FRANÇAISE 1916
+
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+
+OEUVRES COMPLÈTES DE CHARLES PÉGUY
+
+OEUVRES DE PROSE
+
+  TOME I     _INTRODUCTION PAR ALEXANDRE MILLERAND_
+
+             Lettre du Provincial. Réponse. Le Triomphe de la
+             République.--Du second Provincial.--De la Grippe. Encore
+             de la Grippe. Toujours de la Grippe.--Entre deux
+             trains.--Pour ma maison (cité socialiste). Pour
+             moi.--Compte rendu de mandat.--La Chanson du roi Dagobert.
+             Suite de cette chanson.
+
+  TOME II    _INTRODUCTION PAR MAURICE BARRÈS_
+
+             De Jean Coste.--Les récentes oeuvres de Zola.--Orléans
+             vu de Montargis.--Zangwill.--Notre Patrie.--Courrier de
+             Russie.--Les suppliants parallèles.--Louis de Gonzague.
+
+  TOME III   _INTRODUCTION PAR HENRI BERGSON_
+
+             De la situation faite à l'histoire et à la sociologie.--De
+             la situation faite au parti intellectuel devant les
+             accidents de la gloire temporelle.--A nos amis, à nos
+             abonnés.--L'argent.
+
+  TOME IV    _INTRODUCTION PAR ANDRÉ SUARÈS_
+
+             Notre Jeunesse.--Victor Marie, comte Hugo.
+
+
+OEUVRES DE POÉSIE
+
+  TOME V     Le Mystère de la Charité de Jeanne d'Arc.--Le Porche du
+             Mystère de la deuxième vertu.
+
+  TOME VI    Le Mystère des Saints Innocents.--La tapisserie de sainte
+             Geneviève et de Jeanne d'Arc.--La tapisserie de Notre-Dame.
+
+  TOME VII   Ève.--Sonnets.
+
+
+OEUVRES POSTHUMES
+
+  TOME VIII  Clio.
+
+  TOME IX    Note conjointe sur Descartes (précédée de la note sur
+             M. Bergson).
+
+  TOME X     Autres ouvrages et fragments inédits.
+
+
+POLÉMIQUE ET DOSSIERS
+
+  TOME XI    Texte et commentaires se rapportant à la gérance et au rôle
+             littéraire des Cahiers (préfaces).
+
+  TOME XII   Texte et commentaires se rapportant au rôle politique joué
+             par les Cahiers (compte rendu de Congrès.--Affaire Dreyfus,
+             etc.).
+
+  TOME XIII  Un nouveau théologien, M. Fernand Laudet.--Langlois
+             tel qu'on le parle.--L'argent (suite).
+
+  TOME XIV   Marcel. La première Jeanne d'Arc.
+
+  TOME XV    Correspondance. Biographie et Histoire des Cahiers de la
+             Quinzaine, par _ÉMILE BOIVIN_ et _MARCEL PÉGUY_.
+
+
+
+
+_le mystère
+
+des saints Innocents_
+
+
+
+
+DELECTISSIMIS
+
+IN INTIMO CORDE
+
+
+
+
+_cahier pour le dimanche des Rameaux
+
+et pour le dimanche de Pâques de la treizième série;_
+
+
+_cahier préparatoire
+
+pour le quatre cent quatre-vingt-troisième anniversaire
+
+de la délivrance d'Orléans,
+
+anniversaire qui tombera
+
+le mercredi 8 mai de l'an 1912._
+
+
+
+
+LE MYSTÈRE
+
+DES SAINTS INNOCENTS
+
+
+
+MADAME GERVAISE
+
+
+
+  Je suis, dit Dieu, Maître des Trois Vertus.
+
+  La Foi est une épouse fidèle.
+  La Charité est une mère ardente.
+  Mais l'espérance est une toute petite fille.
+
+
+
+  Je suis, dit Dieu, le Maître des Vertus.
+
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+  La Foi est celle qui tient bon dans les siècles des siècles.
+  La Charité est celle qui se donne dans les siècles des siècles.
+  Mais ma petite espérance est celle
+  qui se lève tous les matins.
+
+
+
+  Je suis, dit Dieu, le Seigneur des Vertus.
+
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+
+  La Foi est celle qui est tendue dans les siècles des siècles.
+  La Charité est celle qui se détend dans les siècles des siècles.
+  Mais ma petite espérance
+  est celle qui tous les matins
+  nous donne le bonjour.
+
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+  Je suis, dit Dieu, le Seigneur des Vertus.
+
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+
+  La Foi est un soldat, c'est un capitaine qui défend une forteresse,
+  Une ville du roi,
+  Aux marches de Gascogne, aux marches de Lorraine.
+  La Charité est un médecin, c'est une petite soeur des pauvres,
+  Qui soigne les malades, qui soigne les blessés,
+  Les pauvres du roi,
+  Aux marches de Gascogne, aux marches de Lorraine.
+  Mais ma petite espérance est celle
+  qui dit bonjour au pauvre et à l'orphelin.
+
+
+
+  Je suis, dit Dieu, le Seigneur des Vertus.
+
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+
+  La Foi est une église, c'est une cathédrale enracinée au sol de
+    France.
+  La Charité est un hôpital, un hôtel-Dieu qui ramasse toutes les
+    misères du monde.
+  Mais sans l'espérance, tout ça ne serait qu'un cimetière.
+
+
+
+  Je suis, dit Dieu, le Seigneur des Vertus.
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+
+
+  La Foi est celle qui veille dans les siècles des siècles.
+  La Charité est celle qui veille dans les siècles des siècles.
+  Mais ma petite espérance est celle
+  qui se couche tous les soirs
+  et se lève tous les matins
+  et fait vraiment de très bonnes nuits.
+
+
+
+  Je suis, dit Dieu, le Seigneur de cette vertu-là.
+
+
+
+  Ma petite espérance est celle
+  qui s'endort tous les soirs,
+  dans son lit d'enfant,
+  après avoir bien fait sa prière,
+  et qui tous les matins se réveille et se lève
+  et fait sa prière avec un regard nouveau.
+
+
+
+  Je suis, dit Dieu, Seigneur des Trois Vertus.
+
+
+
+  La Foi est un grand arbre, c'est un chêne enraciné au coeur de France.
+  Et sous les ailes de cet arbre la Charité, ma fille la Charité abrite
+    toutes les détresses du monde.
+  Et ma petite espérance n'est rien que cette petite promesse de
+    bourgeon qui s'annonce au fin commencement d'avril.
+
+
+
+  Et quand on voit l'arbre, quand vous regardez le chêne,
+  Cette rude écorce du chêne treize et quatorze fois et dix-huit fois
+    centenaire,
+  Et qui sera centenaire et séculaire dans les siècles des siècles,
+  Cette dure écorce rugueuse et ces branches qui sont comme un fouillis
+    de bras énormes,
+  (Un fouillis qui est un ordre),
+  Et ces racines qui s'enfoncent et qui empoignent la terre comme un
+    fouillis de jambes énormes,
+  (Un fouillis qui est un ordre),
+  Quand vous voyez tant de force et tant de rudesse le petit bourgeon
+    tendre ne paraît plus rien du tout.
+  C'est lui qui a l'air de parasiter l'arbre, de manger à la table de
+    l'arbre.
+  Comme un gui, comme un champignon.
+  C'est lui qui a l'air de se nourrir de l'arbre (et le paysan les
+    appelle des _gourmands_), c'est lui qui a l'air de s'appuyer sur
+    l'arbre, de sortir de l'arbre, de ne rien pouvoir être, de ne pas
+    pouvoir exister sans l'arbre. Et en effet aujourd'hui il sort de
+    l'arbre, à l'aisselle des branches, à l'aisselle des feuilles et il
+    ne peut plus exister sans l'arbre. Il a l'air de venir de l'arbre,
+    de dérober la nourriture de l'arbre.
+  Et pourtant c'est de lui que tout vient au contraire. Sans un
+    bourgeon qui est une fois venu, l'arbre ne serait pas. Sans ces
+    milliers de bourgeons, qui viennent une fois au fin commencement
+    d'avril et peut-être dans les derniers jours de mars, rien ne
+    durerait, l'arbre ne durerait pas, et ne tiendrait pas sa place
+    d'arbre, (il faut que cette place soit tenue), sans cette sève qui
+    monte et pleure au mois de mai, sans ces milliers de bourgeons qui
+    pointent tendrement à l'aisselle des dures branches.
+  Il faut que toute place soit tenue. Toute vie vient de tendresse.
+    Toute vie vient de ce tendre, de ce fin bourgeon d'avril, et de
+    cette sève qui pleure en mai, et de la ouate et du coton de ce fin
+    bourgeon blanc qui est vêtu, qui est chaudement, qui est tendrement
+    protégé d'un flocon d'une toison d'une laine végétale, d'une laine
+    d'arbre. En ce flocon cotonneux est le secret de toute vie. La rude
+    écorce a l'air d'une cuirasse, en comparaison de ce tendre
+    bourgeon. Mais la rude écorce n'est rien, que du bourgeon durci,
+    que du bourgeon vieilli. Et c'est pour cela que le tendre bourgeon
+    perce toujours, jaillit toujours dessous la dure écorce.
+  L'homme de guerre le plus dur a été un tendre enfant nourri de lait;
+    et le plus rude martyr, le martyr le plus dur sur le chevalet, le
+    martyr à la plus rude écorce, à la plus rugueuse peau, le martyr le
+    plus dur à la serre et à l'onglet a été un tendre enfant laiteux.
+  Sans ce bourgeon, qui n'a l'air de rien, qui ne semble rien, tout
+    cela ne serait que du bois mort.
+  Et le bois mort sera jeté au feu.
+
+
+
+  Ce qui vous trompe, c'est que cette rude écorce vous écorche les
+    mains; et ni de l'épaule vous ne faites bouger le tronc d'un
+    millième de millimètre, ni du pied vous ne pouvez faire bouger une
+    de ces grosses racines d'un millième de millimètre; ni de la main
+    une seule de ces grosses branches; et c'est à peine si vous
+    ébranleriez quelques-unes de ces petites branches; et si vous les
+    feriez balancer;
+  au lieu que le bourgeon ne résiste point sous le doigt et d'un coup
+    d'ongle le premier venu vous fait sauter un bourgeon;
+  qui développé vous ferait une branche plus grosse que la cuisse;
+
+  Car il est plus facile, dit Dieu, de ruiner que de fonder;
+  Et de faire mourir que de faire naître;
+  Et de donner la mort que de donner la vie;
+
+  Et le bourgeon ne résiste point. C'est qu'aussi il n'est point fait
+    pour la résistance, il n'est point chargé de résister.
+  C'est le tronc, et la branche, et cette maîtresse racine qui sont
+    faits pour la résistance, qui sont chargés de résister.
+  Et c'est la rude écorce qui est faite pour la rudesse et qui est
+    chargée d'être rude.
+  Mais le tendre bourgeon n'est fait que pour la naissance et il n'est
+    chargé que de faire naître.
+
+  (Et de faire durer).
+
+
+
+  (Et de se faire aimer).
+
+
+
+  Or je vous le dis, dit Dieu, sans ce bourgeonnement de fin avril,
+    sans ces milliers, sans cet unique petit bourgeonnement de
+    l'espérance, qu'évidemment tout le monde peut casser, sans ce
+    tendre bourgeon cotonneux, que le premier venu peut faire sauter de
+    l'ongle, toute ma création ne serait que du bois mort.
+  Et le bois mort sera jeté au feu.
+
+
+
+  Et toute ma création ne serait qu'un immense cimetière.
+  Or mon fils le leur a dit: _Il faut laisser les morts ensevelir leurs
+    morts._
+
+
+
+  Hélas mon fils, hélas mon fils, hélas mon fils;
+  Mon fils qui sur la croix avait une peau sèche comme une sèche écorce;
+  une peau flétrie, une peau ridée, une peau tannée;
+  une peau qui se fendait sous les clous;
+  mon fils avait été un tendre enfant laiteux;
+
+
+
+  une enfance, un bourgeonnement, une promesse, un engagement;
+  un essai; une origine; un commencement de rédempteur;
+  une espérance de salut, une espérance de rédemption
+
+
+
+  O jour, ô soir, ô nuit de l'ensevelissement.
+  Tombée de cette nuit que je ne reverrai jamais.
+  O nuit si douce au coeur parce que tu accomplis.
+  Et tu calmes comme un baume.
+  Nuit sur cette montagne et dans cette vallée.
+  O nuit j'avais tant dit que je ne te verrais plus.
+  O nuit je te verrai dans mon éternité.
+  Que ma volonté soit faite. O ce fut cette fois-là que ma volonté fut
+    faite.
+  Nuit je te vois encore. Trois grands gibets montaient. Et mon fils au
+    milieu.
+  Une colline, une vallée. Ils étaient partis de cette ville que
+    j'avais donnée à mon peuple. Ils étaient montés.
+  Mon fils entre ces deux voleurs. Une plaie au flanc. Deux plaies aux
+    mains. Deux plaies aux pieds. Des plaies au front.
+  Des femmes qui pleuraient tout debout. Et cette tête penchée qui
+    retombait sur le haut de la poitrine.
+  Et cette pauvre barbe sale, toute souillée de poussière et de sang.
+  Cette barbe rousse à deux pointes.
+  Et ces cheveux souillés, en quel désordre, que j'eusse tant baisés.
+  Ces beaux cheveux roux, encore tout ensanglantés de la couronne
+    d'épines.
+  Tout souillés, tout collés de caillots. Tout était accompli.
+  Il en avait trop supporté.
+  Cette tête qui penchait, que j'eusse appuyée sur mon sein.
+  Cette épaule que j'eusse appuyée à mon épaule.
+  Et ce coeur ne battait plus, qui avait tant battu d'amour.
+  Trois ou quatre femmes qui pleuraient tout debout. Des hommes je ne
+    me rappelle pas, je crois qu'il n'y en avait plus.
+  Ils avaient peut-être trouvé que ça montait trop. Tout était fini.
+    Tout était consommé. C'était fini.
+  Et les soldats s'en retournaient, et dans leurs épaules rondes ils
+    emportaient la force romaine:
+
+  C'est alors, ô Nuit, que tu vins. O nuit la même.
+  La même qui viens tous les soirs et qui étais venue tant de fois
+    depuis les ténèbres premières.
+  La même qui étais venue sur l'autel fumant d'Abel et sur le cadavre
+    d'Abel, sur ce corps déchiré, sur le premier assassinat du monde;
+  ô nuit la même tu vins sur le corps lacéré, sur le premier, sur le
+    plus grand assassinat du monde. C'est alors, ô nuit, que tu vins.
+  La même qui étais venue sur tant de crimes depuis le commencement du
+    monde;
+  Et sur tant de souillures et sur tant d'amertumes;
+  Et sur cette mer d'ingratitude, la même tu vins sur mon deuil;
+  Et sur cette colline et sur cette vallée de ma désolation c'est
+    alors, ô nuit, que tu vins.
+  O nuit faudra-t-il donc, faudra-t-il que mon paradis
+  Ne soit qu'une grande nuit de clarté qui tombera sur les péchés du
+    monde.
+  Sera-ce alors, ô nuit, que tu viendras.
+  C'est alors, ô nuit, que tu vins; et seule tu pus finir, seule tu pus
+    accomplir ce jour entre les jours.
+  Comme tu accomplis ce jour, ô nuit accompliras-tu le monde.
+  Et mon paradis sera-t-il une grande nuit de lumière.
+  Et tout ce que je pourrai offrir
+  Dans mon offrande et moi aussi dans mon Offertoire
+  A tant de martyrs et à tant de bourreaux,
+  A tant d'âmes et à tant de corps,
+  A tant de purs et à tant d'impurs,
+  A tant de pécheurs et à tant de saints,
+  A tant de fidèles et à tant de pénitents,
+  Et à tant de peines, et à tant de deuils, et à tant de larmes et à
+    tant de plaies,
+  Et à tant de sang,
+  Et à tant de coeurs qui auront tant battu,
+  D'amour, de haine,
+  Et à tant de coeurs qui auront tant saigné
+  D'amour, de haine,
+  Sera-t-il dit qu'il faut que ce soit
+  Qu'il faudra que je leur offre
+  Et qu'ils ne demanderont que cela,
+  Qu'ils ne voudront que de cela,
+  Qu'ils n'auront de goût que pour cela,
+  Sur ces souillures et sur tant d'amertumes,
+  Et sur cette mer immense d'ingratitude
+  La longue retombée d'une nuit éternelle.
+
+
+
+  O nuit tu n'avais pas eu besoin d'aller demander la permission à
+    Pilate. C'est pourquoi je t'aime et je te salue.
+  Et entre toutes je te glorifie, et entre toutes tu me glorifies.
+  Et tu me fais honneur et gloire
+  Car tu obtiens quelquefois ce qu'il y a de plus difficile au monde,
+  Le désistement de l'homme.
+  L'abandonnement de l'homme entre mes mains.
+  Je connais bien l'homme. C'est moi qui l'ai fait. C'est un drôle
+    d'être.
+  Car en lui joue cette liberté qui est le mystère des mystères.
+  On peut encore lui demander beaucoup. Il n'est pas trop mauvais. Il
+    ne faut pas dire, qu'il est mauvais.
+  Quand on sait le prendre, on peut encore lui demander beaucoup.
+  Lui faire rendre beaucoup. Et Dieu sait si ma grâce
+  Sait le prendre, si avec ma grâce
+  Je sais le prendre. Si ma grâce est insidieuse, habile comme un
+    voleur.
+  Et comme un homme qui chasse le renard.
+  Je sais le prendre. C'est mon métier. Et cette liberté même est ma
+    création.
+  On peut lui demander beaucoup de coeur, beaucoup de charité, beaucoup
+    de sacrifice.
+  Il a beaucoup de foi et beaucoup de charité.
+  Mais ce qu'on ne peut pas lui demander, sacredié, c'est un peu
+    d'espérance.
+  Un peu de confiance, quoi, un peu de détente,
+  Un peu de remise, un peu d'abandonnement dans mes mains,
+  Un peu de désistement. Il se raidit tout le temps.
+  Or toi, ma fille la nuit, tu réussis, quelquefois, tu obtiens
+    quelquefois cela
+  De l'homme rebelle.
+  Qu'il consente, ce monsieur, qu'il se rende un peu à moi.
+  Qu'il détende un peu ses pauvres membres las sur un lit de repos.
+  Qu'il détende un peu sur un lit de repos son coeur endolori.
+  Que sa tête surtout ne marche plus. Elle ne marche que trop, sa tête.
+    Et il croit que c'est du travail, que sa tête marche comme ça.
+  Et ses pensées, non, pour ce qu'il appelle ses pensées.
+  Que ses idées ne marchent plus et ne se battent plus dans sa tête et
+    ne grelottent plus comme des grains de calebasse.
+  Comme un grelot dans une courge vide.
+  Quand on voit ce que c'est, que ce qu'il appelle ses idées.
+  Pauvre être. Je n'aime pas, dit Dieu, l'homme qui ne dort pas.
+  Celui qui brûle, dans son lit, d'inquiétude et de fièvre.
+  Je suis partisan, dit Dieu, que tous les soirs on fasse son examen de
+    conscience.
+  C'est un bon exercice.
+  Mais enfin il ne faut pas s'en torturer au point d'en perdre le
+    sommeil.
+  A cette heure-là la journée est faite, et bien faite; il n'y a plus à
+    la refaire.
+  Il n'y a plus à y revenir.
+  Ces péchés qui vous font tant de peine, mon garçon, eh bien c'était
+    bien simple.
+  Mon ami il ne fallait pas les commettre.
+  A l'heure où tu pouvais encore ne pas les commettre.
+  A présent, c'est fait, va, dors, demain tu ne recommenceras plus.
+  Mais celui qui le soir en se couchant fait des plans pour le
+    lendemain.
+  Celui-là je ne l'aime pas, dit Dieu.
+  Le sot, est-ce qu'il sait seulement comment demain sera fait.
+  Est-ce qu'il connaît seulement la couleur du temps.
+  Il ferait mieux de faire sa prière. Je n'ai jamais refusé le pain du
+    lendemain.
+  Celui qui est dans ma main comme le bâton dans la main du voyageur,
+  Celui-là m'est agréable, dit Dieu.
+  Celui qui est posé dans mon bras comme un nourrisson qui rit,
+  Et qui ne s'occupe de rien,
+  Et qui voit le monde dans les yeux de sa mère, et de sa nourrice,
+  Et qui ne le voit et ne le regarde que là,
+  Celui-là m'est agréable, dit Dieu.
+  Mais celui qui fait des combinaisons, celui qui en lui-même pour
+    demain dans sa tête
+  Travaille comme un mercenaire.
+  Travaille affreusement comme un esclave qui tourne une roue éternelle.
+  (Et entre nous comme un imbécile).
+  Eh bien celui-là ne m'est pas agréable du tout, dit Dieu.
+  Celui qui s'abandonne, je l'aime. Celui qui ne s'abandonne pas, je ne
+    l'aime pas, c'est pourtant simple.
+  Celui qui s'abandonne ne s'abandonne pas et il est le seul qui ne
+    s'abandonne pas.
+  Celui qui ne s'abandonne pas s'abandonne et il est le seul qui
+    s'abandonne.
+  Or toi, ma fille la nuit, ma fille au grand manteau, ma fille au
+    manteau d'argent,
+  Tu es la seule qui vaincs quelquefois ce rebelle et qui fais plier
+    cette nuque dure.
+  C'est alors, ô Nuit que tu viens.
+  Et ce que tu as fait une fois,
+  Tu le fais toutes les fois.
+  Ce que tu as fait un jour,
+  Tu le fais tous les jours.
+  Comme tu es tombée un soir,
+  Ainsi tu tombes tous les soirs.
+  Ce que tu as fait pour mon fils fait homme,
+  O grande Charitable tu le fais pour tous les hommes ses frères
+  Tu les ensevelis dans le silence et l'ombre
+  Et dans le salutaire oubli
+  De la mortelle inquiétude
+  Du jour.
+  Ce que tu as fait une fois pour mon fils fait homme,
+  Ce que tu as fait un soir entre les soirs.
+  O nuit tu le refais tous les soirs pour le dernier des hommes
+  (C'est alors, ô nuit, que tu viens)
+  Tant il est vrai, tant il est réel qu'il était devenu l'un d'eux
+  Et qu'il s'était lié à leur sort mortel
+  Et qu'il était devenu l'un d'eux, pour ainsi dire au hasard,
+  Et qu'il s'était fait l'un d'eux
+  Sans aucune limitation ni mesure.
+  Car avant cette perpétuelle, cette imparfaite,
+  Cette perpétuellement imparfaite _imitation de Jésus-Christ_,
+  Dont ils parlent toujours,
+  Il y a eu cette très parfaite imitation de l'homme par Jésus-Christ,
+  Cette inexorable imitation, par Jésus-Christ,
+  De la misère mortelle et de la condition de l'homme.
+
+
+
+  Je comprends très bien, dit Dieu, qu'on fasse son examen de
+    conscience.
+  C'est un excellent exercice. Il ne faut pas en abuser.
+  C'est même recommandé. C'est très bien.
+  Tout ce qui est recommandé est très bien.
+  Et même ce n'est pas seulement recommandé. C'est prescrit.
+  Par conséquent c'est très bien.
+  Mais enfin vous êtes dans votre lit. Qu'est-ce que vous nommez votre
+    examen de conscience, faire votre examen de conscience.
+  Si c'est penser à toutes les bêtises que vous avez faites dans la
+    journée, si c'est vous rappeler toutes les bêtises que vous avez
+    faites dans la journée
+  Avec un sentiment de repentance et je ne dirai peut-être pas de
+    contrition,
+  Mais enfin avec un sentiment de pénitence que vous m'offrez, eh bien,
+    c'est bien.
+  Votre pénitence je l'accepte. Vous êtes des braves gens, des bons
+    garçons.
+  Mais si c'est que vous voulez ressasser et ruminer la nuit toutes les
+    ingratitudes du jour,
+  Toutes les fièvres et toutes les amertumes du jour,
+  Et si c'est que vous voulez remâcher la nuit tous vos aigres péchés
+    du jour,
+  Vos fièvres aigres et vos regrets et vos repentirs et vos remords
+    plus aigres encore,
+  Et si c'est que vous voulez tenir un registre parfait de vos péchés,
+  De toutes ces bêtises et de toutes ces sottises,
+  Non, laissez-moi tenir moi-même le Livre du Jugement.
+  Vous y gagnerez peut-être encore.
+  Et si c'est que vous voulez compter, calculer, supputer comme un
+    notaire et comme un usurier et comme un publicain,
+  C'est-à-dire comme un collecteur d'impôts,
+  C'est-à-dire comme celui qui ramasse les impôts,
+  Laissez-moi donc faire mon métier et ne faites pas
+  Des métiers qui n'ont pas à être faits.
+  Vos péchés sont-ils si précieux qu'il faille les cataloguer et les
+    classer
+  Et les enregistrer et les aligner sur des tables de pierre
+  Et les graver et les compter et les calculer et les compulser
+  Et les compiler et les revoir et les repasser
+  Et les supputer et vous les imputer éternellement
+  Et les commémorer avec on ne sait quelle sorte de piété.
+  Comme nous dans le ciel nous lions les gerbes éternelles,
+  Et les sacs de prière et les sacs de mérite
+  Et les sacs de vertus et les sacs de grâce dans nos impérissables
+    greniers
+  Pauvres imitateurs, allez-vous à présent vous mêler,--
+  Et imitateurs contraires, imitateurs à l'envers,--
+  Allez-vous vous mettre à lier tous les soirs
+  Les misérables gerbes de vos affreux péchés de chaque jour.
+  Quand ce ne serait que pour les brûler, c'est encore trop. Ils n'en
+    valent même pas la peine.
+  Pas même de cela même.
+  Vous n'y pensez que trop, à vos péchés.
+  Vous feriez mieux d'y penser pour ne point les commettre.
+  Pendant qu'il en est encore temps, mon garçon, pendant qu'ils ne sont
+    point encore commis. Vous feriez mieux d'y penser un peu plus alors.
+  Mais le soir ne liez point ces gerbes vaines. Depuis quand le
+    laboureur
+  Fait-il des gerbes d'ivraie et de chiendent. On fait des gerbes de
+    blé, mon ami.
+  Ne dressez point ces comptes et ces nomenclatures. C'est beaucoup
+    d'orgueil.
+  C'est aussi beaucoup de traînasserie. Et de paperasserie. Quand le
+    pèlerin, quand l'hôte, quand le voyageur
+  A longtemps traîné dans la boue des chemins,
+  Avant de passer le seuil de l'église il s'essuie soigneusement les
+    pieds,
+  Avant d'entrer,
+  Parce qu'il est très propre.
+  Et il ne faut pas que la boue des chemins souille les dalles de
+    l'église.
+  Mais une fois que c'est fait, une fois qu'il s'est essuyé les pieds
+    avant d'entrer,
+  Une fois qu'il est entré il ne pense plus toujours à ses pieds,
+  Il ne regarde plus toujours si ses pieds sont bien essuyés.
+  Il n'a plus de coeur, il n'a plus de regard, il n'a plus de voix
+  Que pour cet autel où le corps de Jésus
+  Et le souvenir et l'attente du corps de Jésus
+  Brille éternellement.
+  Il suffit que la boue des chemins n'ait point passé le seuil du
+    temple.
+  Il suffit qu'ils se soient bien essuyé les pieds une fois avant de
+    passer le seuil du temple.
+  Bien soigneusement, bien proprement et n'en parlons plus.
+  On ne parle pas toujours de la boue. Ce n'est pas propre.
+  Transporter dans le temple la mémoire même et le souci de la boue
+  Et la préoccupation et la pensée de la boue
+  C'est encore transporter de la boue dans le temple.
+  Or il ne faut point que la boue passe le seuil de la porte.
+  Quand l'hôte arrive chez l'hôte qu'il s'essuie simplement les pieds
+    avant d'entrer
+  Qu'il entre propre et les pieds propres et qu'ensuite
+  Il ne pense pas toujours à ses pieds et à la boue de ses pieds.
+  Or vous êtes mes hôtes, dit Dieu, et je vaux bien ce Dieu qui était
+    le Dieu des hôtes.
+  Vous êtes mes hôtes et mes enfants qui venez dans mon temple.
+  Vous êtes mes hôtes et mes enfants qui venez dans ma nuit.
+  Au seuil de mon temple, au seuil de ma nuit, essuyez-vous les pieds
+    et qu'on n'en parle plus.
+  Faites votre examen de conscience, mais que ce soit de vous essuyer
+    les pieds.
+  Et nullement au contraire que ce ne soit pas
+  De transporter dans le temple les boues et le souvenir des boues du
+    chemin
+  Et que ce ne soit pas de faire traîner sur le seuil auguste de ma nuit
+  Les traces, les marques des boues
+  De vos sales chemins de la journée.
+  Débarbouillez-vous le soir. C'est ça, faire votre examen de
+    conscience. On ne se débarbouille pas tout le temps.
+  Soyez comme ce pèlerin qui prend de l'eau bénite en entrant dans
+    l'église
+  Et qui fait le signe de la croix. Ensuite il entre dans l'église.
+  Et il ne prend pas tout le temps de l'eau bénite.
+  Et l'église n'est pas composée uniquement de bénitiers.
+  Il y a ce qui est avant le seuil. Il y a ce qui est au seuil. Et il y
+    a ce qui est dans la maison.
+  Il faut entrer une fois, et ne pas sortir et entrer tout le temps.
+  Soyez comme ce pèlerin qui ne regarde plus que le sanctuaire.
+  Et qui n'entend plus.
+  Et qui ne voit plus que cet autel où mon fils a été sacrifié tant de
+    fois.
+  Imitez ce pèlerin qui ne voit plus que l'éclat
+  Du resplendissement de mon fils
+  Entrez dans ma nuit comme chez moi. Car c'est là que je me suis
+    réservé
+  D'être le maître.
+  Et si vous tenez absolument à m'offrir quelque chose
+  Le soir en vous couchant
+  Que ce soit d'abord une action de grâces
+  Pour tous les services que je vous rends
+  Pour les innombrables bienfaits dont je vous comble chaque jour
+  Dont je vous ai comblés ce jour-là même.
+  Remerciez-moi d'abord, c'est le plus pressé
+  Et c'est aussi le plus juste.
+  Ensuite que votre examen de conscience
+  Soit un débarbouillement une fois fait
+  Et non point au contraire un traînassement de marques et de
+    souillures.
+  La journée d'hier est faite, mon garçon, pense à celle de demain.
+  Et à ton salut qui est au bout de la journée de demain.
+  Pour hier il est trop tard. Mais pour demain il n'est pas trop tard
+  Et pour ton salut qui est au bout de la journée de demain.
+  Ton salut n'est plus hier. Mais il peut être demain.
+  Hier est fait. Mais demain n'est pas fait, demain est à faire
+  Et ton salut qui est au bout de la journée de demain.
+  Ton salut n'est pas dans le sens d'hier, il est dans le sens de
+    demain.
+  Porte-toi sur demain, ne te reporte pas sur hier.
+  Pensez donc un peu moins à vos péchés quand vous les avez commis
+  Et pensez-y un peu plus au moment de les commettre.
+  Avant de les commettre.
+  Ce sera plus utile, dit Dieu.
+  Quand ils sont commis, quand ils sont faits il est trop tard.
+  Il n'est pas trop tard pour la pénitence.
+  Mais il est trop tard pour ne pas les commettre
+  Et ne pas les avoir commis.
+  Quand vous avez passé par dessus vos péchés, vous les faites gros
+    comme des montagnes, dit Dieu.
+  C'est au moment de les passer qu'il faut voir que ce sont en effet
+    des montagnes et qu'elles sont affreuses.
+  Vous êtes vertueux après. Soyez donc vertueux avant
+  Et pendant.
+  L'heure qui sonne est sonnée. Le jour qui passe est passé. Demain
+    seul reste, et les après demains
+  Et ils ne resteront pas longtemps.
+  Que vos examens de conscience et que vos pénitences
+  Ne soient donc point des raidissements et des cabrements en arrière,
+  Peuple à la nuque dure,
+  Mais qu'ils soient des assouplissements et que vos examens de
+    conscience et que vos pénitences et que vos contritions même les
+    plus amères
+  Soient des pénitences de détente, malheureux enfants, et des
+    contritions de rémission
+  Et de remise en mes mains et de démission.
+  (De démission de vous).
+  Mais je vous connais, vous êtes toujours les mêmes.
+  Vous voulez bien me faire de grands sacrifices, pourvu que vous les
+    choisissiez.
+  Vous aimez mieux me faire de grands sacrifices, pourvu que ce ne soit
+    pas ceux que je vous demande
+  Que de m'en faire de petits que je vous demanderais.
+  Vous êtes ainsi, je vous connais.
+  Vous ferez tout pour moi, excepté ce peu d'abandonnement
+  Qui est tout pour moi.
+  Soyez donc enfin, soyez comme un homme
+  Qui est dans un bateau sur la rivière
+  Et qui ne rame pas tout le temps
+  Et qui quelquefois se laisse aller au fil de l'eau.
+
+  Ainsi vous et votre canot
+  Laissez-vous aller quelquefois au fil du temps
+  Et laissez-vous entrer bravement
+  Sous l'arche du pont de la nuit.
+
+
+
+  On parle toujours, dit Dieu, de l'_imitation de Jésus-Christ_
+  Qui est l'imitation,
+  La fidèle imitation de mon fils par les hommes.
+  Et j'en ai connu et j'en connaîtrai des imitations si fidèles, dit
+    Dieu,
+  Et si approchées,
+  Que moi-même j'en demeure saisi d'admiration et de respect.
+  Mais enfin il ne faut pas oublier
+  Que mon fils avait commencé par cette singulière imitation de l'homme.
+  Singulièrement fidèle.
+  Qui elle fut poussée jusqu'à l'identité parfaite.
+  Quand si fidèlement si parfaitement il revêtit le sort mortel.
+  Quand si fidèlement si parfaitement il imita de naître.
+  Et de souffrir.
+  Et de vivre.
+  Et de mourir.
+
+
+
+  Mais quand je vous dis: Pensez plutôt à demain je ne vous dis pas:
+    Calculez ce demain.
+  Pensez-y comme à un jour qui viendra; et que c'est tout ce que vous
+    en savez.
+  Ne soyez point ce malheureux qui se retourne et se consume dans son
+    lit
+  Pour saisir la journée de demain.
+  Ne portez point votre main
+  Sur le fruit qui n'est pas mûr.
+  Sachez seulement que ce demain
+  Dont on parle toujours
+  Est le jour qui va venir,
+  Et qu'il sera de mon gouvernement
+  Comme les autres.
+  Et qu'il sera sous mon commandement
+  Comme les autres.
+  C'est tout ce qu'il vous faut. Pour le reste, attendez.
+  J'attends bien, moi, Dieu. Vous me faites assez attendre.
+  Vous me faites assez attendre la pénitence après la faute.
+  Et la contrition après le péché.
+  Et depuis le commencement des temps j'attends
+  Le jugement jusqu'au jour du jugement.
+  Je n'aime pas, dit Dieu, l'homme qui spécule sur demain.
+  Je n'aime pas celui qui sait mieux que moi ce que je vais faire.
+  Je n'aime pas celui qui sait ce que je ferai demain.
+  Je n'aime pas celui qui fait le malin. L'homme fort ce n'est pas mon
+    fort.
+  Penser au lendemain, quelle vanité. Gardez pour demain les larmes de
+    demain.
+  Il y en aura toujours assez.
+  Et ces sanglots qui vous remontent et qui vous étranglent.
+  Penser à demain, savez-vous seulement comment je ferai demain.
+  Quel demain je vous ferai.
+  Savez-vous si moi-même je l'ai arrêté encore.
+  Je n'aime pas, dit Dieu, celui qui se méfie de moi.
+  Croyez-vous que je vais m'amuser à vous faire des attrapes, comme un
+    roi barbare.
+  Croyez-vous que je passe ma vie à vous tendre des pièges et à prendre
+    plaisir à vous voir tomber dedans.
+  Je suis honnête homme, dit Dieu, et j'agis toujours droitement.
+  Je suis l'honneur même, et la droiture, et l'honnêteté.
+  Je suis bon Français, dit Dieu, droit comme un Français.
+  Loyal comme un Français.
+  Je suis le roi de France, droit comme le roi de France.
+  Ce que le dernier des pauvres n'eût pas craint de saint Louis,
+    allez-vous le craindre de moi?
+  Enfin je vaux peut-être saint Louis.
+  Croyez-vous que je vais m'amuser à vous faire des feintes comme un
+    bretteur.
+  Toute la malice que j'ai, c'est la malice de ma grâce, et la feinte
+    et la ruse de ma grâce, qui si souvent joue avec le pécheur pour
+    son salut, pour l'empêcher de pécher.
+  Qui séduit le pécheur; pour le sauver. Mais croyez-vous. Croyez-vous
+    que moi Dieu que je vais m'amuser à leur faire des misères et ce
+    que ne ferait pas un honnête homme. Je suis bon chrétien, dit Dieu.
+    Croyez-vous que je vais m'amuser à les surprendre comme un assassin
+    de nuit.
+
+JEANNETTE
+
+  Il viendra comme un larron et comme un voleur de nuit.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  Et il prendra comme au filet. _Le royaume des cieux est encore
+    semblable à une senne jetée dans la mer, et rassemblant de tout
+    genre de poissons._
+
+JEANNETTE
+
+  _Laquelle, quand elle fut emplie, tirant de l'eau, et assis sur le
+    bord du rivage, ils choisirent les bons pour leurs vaisseaux, mais
+    jetèrent les mauvais dehors._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Il en sera ainsi dans la consommation du siècle: les anges sortiront
+    et sépareront les mauvais du milieu des justes._
+
+JEANNETTE
+
+  _Et répondant Jésus leur dit: Voyez que personne ne vous séduise._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Mais de ce jour-là et de l'heure personne ne le sait, ni les anges
+    des cieux, sinon le père seul._
+
+  _Mais comme dans les jours de Noé, ainsi sera aussi l'avènement du
+    Fils de l'homme.
+  (Le ciel et la terre passeront; mais mes paroles ne passeront pas)._
+
+  _Ainsi en effet qu'il y avait dans les jours avant le déluge des gens
+    qui mangeaient et buvaient, se mariaient et donnaient en mariage,
+    jusqu'à ce jour où Noé entra dans l'arche._
+
+  _Et ils ne connurent pas jusqu'à ce que vint le déluge, et les
+    emporta tous:_
+
+JEANNETTE
+
+  _Ainsi sera aussi l'avènement du Fils de l'homme._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  Je suis leur père, dit Dieu. _Notre Père, qui êtes aux Cieux._ Mon
+    fils le leur a assez dit, que je suis leur père.
+  Je suis leur juge. Mon fils le leur a dit. Je suis aussi leur père.
+  Je suis surtout leur père.
+  Enfin je suis leur père. Celui qui est père est surtout père. _Notre
+    Père qui êtes aux Cieux._ Celui qui a été une fois père ne peut
+    plus être que père.
+  Ils sont les frères de mon fils; ils sont mes enfants; je suis leur
+    père.
+  _Notre Père qui êtes aux cieux_, mon fils leur a enseigné cette
+    prière. _Sic ergo vos orabitis. Vous prierez donc ainsi.
+  Notre Père qui êtes aux cieux_, il a bien su ce qu'il faisait ce
+    jour-là, mon fils qui les aimait tant.
+  Qui a vécu parmi eux, qui était un comme eux.
+  Qui allait comme eux, qui parlait comme eux, qui vivait comme eux.
+  Qui souffrait.
+  Qui souffrit comme eux, qui mourut comme eux.
+  Et qui les aime tant les ayant connus.
+  Qui a rapporté dans le ciel un certain goût de l'homme, un certain
+    goût de la terre.
+  Mon fils qui les a tant aimés, qui les aime éternellement dans le
+    ciel.
+  Il a bien su ce qu'il faisait ce jour-là, mon fils qui les aime tant.
+  Quand il a mis cette barrière entre eux et moi, _Notre Père qui êtes
+    aux cieux_, ces trois ou quatre mots.
+  Cette barrière que ma colère et peut-être ma justice ne franchira
+    jamais.
+  Heureux celui qui s'endort sous la protection de l'avancée de ces
+    trois ou quatre mots.
+  Ces mots qui marchent devant toute prière comme les mains du
+    suppliant marchent devant sa face.
+  Comme les deux mains jointes du suppliant s'avancent devant sa face
+    et les larmes de sa face.
+  Ces trois ou quatre mots qui me vainquent, moi l'invincible.
+  Et qu'ils font marcher devant leur détresse comme deux mains jointes
+    invincibles.
+  Ces trois ou quatre mots qui s'avancent comme un bel éperon devant un
+    pauvre navire.
+  Et qui fendent le flot de ma colère.
+  Et quand l'éperon est passé, le navire passe, et toute la flotte
+    derrière.
+  Actuellement, dit Dieu, c'est ainsi que je les vois;
+  Et pour mon éternité, éternellement, dit Dieu,
+  Par cette invention de mon Fils éternellement c'est ainsi qu'il faut
+    que je les voie.
+  (Et qu'il faut que je les juge. Comment voulez-vous, à présent, que
+    je les juge.
+  Après cela).
+  _Notre Père qui êtes aux cieux_, mon fils a très bien su s'y prendre.
+  Pour lier les bras de ma justice et pour délier les bras de ma
+    miséricorde.
+  (Je ne parle pas de ma colère, qui n'a jamais été que ma justice.
+  Et quelquefois ma charité).
+  Et à présent il faut que je les juge comme un père. Pour ce que ça
+    peut juger, un père. _Un homme avait deux fils_.
+  Pour ce que c'est capable de juger. _Un homme avait deux fils_. On
+    sait assez comment un père juge. Il y en a un exemple connu.
+  On sait assez comment le père a jugé le fils qui était parti et qui
+    est revenu.
+  C'est encore le père qui pleurait le plus.
+  Voilà ce que mon fils leur a conté. Mon fils leur a livré
+  le secret du jugement même.
+  Et à présent voici comme ils me paraissent; voici comme je les vois;
+  Voici comme je suis forcé de les voir.
+  De même que le sillage d'un beau vaisseau va en s'élargissant jusqu'à
+    disparaître et se perdre,
+  Mais commence par une pointe, qui est la pointe même du vaisseau.
+  Ainsi le sillage immense des pécheurs s'élargit jusqu'à disparaître
+    et se perdre
+  Mais il commence par une pointe, et c'est cette pointe qui vient vers
+    moi,
+  Qui est tournée vers moi.
+  Il commence par une pointe, qui est la pointe même du vaisseau.
+  Et le vaisseau est mon propre fils, chargé de tous les péchés du
+    monde.
+  Et la pointe du vaisseau ce sont les deux mains jointes de mon fils.
+  Et devant le regard de ma colère et devant le regard de ma justice
+  Ils se sont tous dérobés derrière lui.
+  Et tout cet immense cortège des prières, tout ce sillage immense
+    s'élargit jusqu'à disparaître et se perdre.
+  Mais il commence par une pointe et c'est cette pointe qui est tournée
+    vers moi.
+  Qui s'avance vers moi.
+  Et cette pointe ce sont ces trois ou quatre mots: _Notre Père qui
+    êtes aux cieux_; mon fils en vérité savait ce qu'il faisait.
+  Et toute prière monte vers moi dérobée derrière ces trois ou quatre
+    mots.
+  Et il y a une pointe de la pointe. C'est cette prière même non plus
+    seulement dans son texte.
+  Mais dans son invention même. Cette première fois que réellement dans
+    le temps elle fut prononcée.
+  Cette première fois que mon fils la prononça.
+  Non plus seulement dans son texte comme elle est devenue un texte.
+  Mais dans son invention même et dans son sourcement et dans son
+    forcement.
+  Quand elle-même fut une naissance de prière, une incarnation et une
+    naissance de prière. Une espérance.
+  Une naissance d'espérance.
+  Une parole naissante.
+  Un rameau et un germe et un bourgeon et une feuille et une fleur et
+    un fruit de parole.
+  Une semence, un naissement de prière.
+  Un verbe entre les verbes.
+  Cette première fois qu'elle sortit charnellement, temporellement des
+    lèvres d'homme de mon fils.
+  Et dans la pointe de la pointe, dans cette pointe même il y avait une
+    pointe.
+  Et c'étaient ces trois ou quatre mots, _Notre Père qui êtes aux
+    cieux_, non plus seulement comme un texte, non plus seulement dans
+    leur texte.
+  Mais dans leur source même.
+  Dans leur invention et dans leur bourgeonnement.
+  La première fois que mon fils les prononça sur cette montagne.
+  Les prononça, les fit sortir de ses lèvres d'homme.
+  La première fois qu'elles sortirent réellement, temporellement,
+    charnellement,
+  De ces lèvres de tendresse.
+  Et il était debout sur cette montagne qui sera célèbre dans les
+    siècles des siècles.
+  Sur cette montagne de la terre des hommes au-dessus de cette vallée
+    qui allait en descendant.
+  _Notre Père qui êtes aux cieux_, il inventa cela.
+  Il était avec eux, il était comme eux, il était un d'eux.
+  _Notre Père_. Comme un homme qui jette un grand manteau sur ses
+    épaules,
+  Tourné vers moi il s'était revêtu,
+  Il avait jeté sur ses épaules
+  Le manteau des péchés du monde.
+  _Notre Père qui êtes aux Cieux_. Et à présent derrière lui le pécheur
+    se dérobe à ma face. Et voici comme je vois, voici comme je suis
+    forcé de les voir. Voici comment je me représente ce cortège.
+  Tout part d'un point, qui est tourné vers moi, de l'extrême pointe
+    d'une pointe.
+  Et ce point de pointe ce sont ces trois ou quatre mots comme ils
+    furent inventés, comme ils furent introduits dans la création du
+    monde.
+  Comme ils furent prononcés pour la première fois par mon propre fils.
+    _Notre Père qui êtes aux cieux_.
+  Et derrière ce point s'avance la pointe elle-même, c'est-à-dire la
+    prière tout entière.
+  Comme elle fut prononcée cette première fois-là.
+  Et derrière s'élargit jusqu'à disparaître et se perdre
+  Le sillage des prières innombrables
+  Comme elles sont prononcées dans leur texte dans les jours
+    innombrables
+  Par les hommes innombrables,
+  (Par les simples hommes, ses frères).
+  Prières du matin, prières du soir;
+  (Prières prononcées toutes les autres fois);
+  Tant d'autres fois dans les innombrables jours;
+  Prières du midi et de toute la journée;
+  Prières des moines pour toutes les heures du jour,
+  Et pour les heures de la nuit;
+  Prières des laïcs et prières des clercs
+  Comme elles furent prononcées d'innombrables fois
+  Dans les innombrables jours.
+  (Il parlait comme eux, il parlait avec eux, il parlait l'un d'eux).
+  Toute cette immense flotte de prières chargée des péchés du monde.
+  Toute cette immense flotte de prières et de pénitences m'attaque
+  Ayant l'éperon que vous savez,
+  S'avance vers moi ayant l'éperon que vous savez.
+  C'est une flotte de charge, _classis oneraria_.
+  Et c'est une flotte de ligne,
+  Une flotte de combat.
+  Comme une belle flotte antique, comme une flotte de trirèmes
+  Qui s'avancerait à l'attaque du roi.
+  Et moi que voulez-vous que je fasse: je suis attaqué.
+  Et dans cette flotte, dans cette innombrable flotte
+  Chaque _Pater_ est comme un vaisseau de haut bord
+  Qui a lui-même son propre éperon, _Notre Père qui êtes aux cieux_
+  Tourné vers moi, et qui s'avance derrière ce propre éperon.
+  _Notre Père qui êtes aux cieux_, ce n'est pas malin. Évidemment quand
+    un homme a dit ça, il peut se cacher derrière.
+  Quand il a prononcé ces trois ou quatre mots.
+  Et derrière ces beaux vaisseaux de haut bord les _Ave Maria_
+  S'avancent comme des galères innocentes, comme de virginales birèmes.
+  Comme des vaisseaux plats, qui ne blessent point l'humilité de la mer.
+  Qui ne blessent point la règle, qui suivent, humbles et fidèles et
+    soumis au ras de l'eau.
+  _Notre Père qui êtes aux cieux_. Évidemment quand un homme a commencé
+    comme ça.
+  Quand il m'a dit ces trois ou quatre mots.
+  Quand il a commencé par faire marcher devant lui ces trois ou quatre
+    mots.
+  Après il peut continuer, il peut me dire ce qu'il voudra.
+  Vous comprenez, moi, je suis désarmé.
+  Et mon fils le savait bien.
+  Qui a tant aimé ces hommes.
+  Qui avait pris goût à eux, et à la terre, et à tout ce qui s'ensuit.
+  Et dans cette flotte innombrable je distingue nettement trois grandes
+    flottes innombrables.
+  (Je suis Dieu, je vois clair).
+  Et voici ce que je vois dans cet immense sillage qui commence par
+    cette pointe et qui de proche en proche peu à peu se perd à
+    l'horizon de mon regard.
+  Ils sont tous l'un derrière l'autre, même ceux qui débordent le
+    sillage
+  Vers ma main gauche et vers ma main droite.
+  En tête marche la flotte innombrable des _Pater_
+  Fendant et bravant le flot de ma colère.
+  Puissamment assis sur leurs trois rangs de rames.
+  (Voilà comme je suis attaqué. Je vous le demande. Est-ce juste?)
+  (Non, ce n'est point juste, car tout ceci est du règne de ma
+    Miséricorde)
+  Et tous ces pécheurs et tous ces saints ensemble marchent derrière
+    mon fils
+  Et derrière les mains jointes de mon fils.
+  Et eux-mêmes ont les mains jointes comme s'ils fussent mon fils.
+  Enfin mes fils. Enfin chacun un fils comme mon fils.
+  En tête marche la lourde flotte des _Pater_ et c'est une flotte
+    innombrable.
+  C'est dans cette formation qu'ils m'attaquent. Je pense que vous
+    m'avez compris.
+  _Le royaume du ciel souffre la force, et les hommes de force le
+    prendront de force_. Ils le savent bien. Mon fils leur a tout dit.
+    _Regnum coeli_, le royaume du ciel. Ou _regnum coelorum_, le
+    royaume des cieux.
+  _Regnum coeli vim patitur. Et violenti rapient illud_. Ou _rapiunt_.
+    Le royaume du ciel souffre la violence. Et les violents le violent.
+    Ou le violeront.
+  Comment voulez-vous que je me défende. Mon fils leur a tout dit. Et
+    non seulement cela. Mais dans le temps il s'est mis à leur tête. Et
+    ils sont comme une grande flotte antique, comme une flotte
+    innombrable qui s'attaquerait au grand roi. Derrière le point,
+    derrière l'extrême point de cette extrême pointe cette extrême
+    pointe s'avance et derrière et se tenant serrée comme un faisceau
+    que je ne puis rompre cette pointe elle-même et aussitôt derrière
+    s'avancent effrontément ces lourdes trirèmes antiques et elles
+    fendent, plus serrées que la phalange macédonienne, impudemment
+    elles fendent le flot de ma colère, et de la colère de ma justice.
+  (Et de la justice de ma colère).
+  Liées comme un faisceau d'hommes à la guerre elles s'avancent
+    lourdement portées sur leurs trois rangs de rames.
+  Et cette flotte est plus innombrable que la flotte des Achéens.
+  Et reculant je reconnais les trois ponts superposés, les trois
+    invincibles, les trois insubmersibles ponts.
+  Plus forts que l'océan de ma colère.
+  Et je reconnais les trois rangs de rames.
+  Et ce sont des rames juives et ce sont des rames grecques.
+  Et ce sont des rames latines et ce sont des rames françaises.
+  Et le premier rang de rames est:
+
+
+  (S'il n'y a que la justice, qui sera sauvé.
+  Mais s'il y a la miséricorde, qui sera perdu.
+  S'il y a la miséricorde, qui peut se vanter de se perdre.
+
+
+  Se sauver est impossible à l'homme; mais rien n'est impossible à Dieu.
+
+
+  Du haut de mon promontoire,
+  Du promontoire de ma justice,
+  Et du siège de ma colère,
+  Et de la chaire de ma jurisprudence,
+  _In cathedra jurisprudentiae_,
+  Du trône de mon éternelle grandeur
+  Je vois monter vers moi, du fond de l'horizon je vois venir
+  Cette flotte qui m'assaille,
+  La triangulaire flotte,
+  Me présentant cette pointe que vous savez.
+
+
+  Comme les grues volent en triangle dans le ciel,
+  Et ainsi vont où elles veulent,
+  Fendant l'air et refoulant la force du vent même,
+  Et la plus forte est devant faisant la pointe du triangle,
+  Ainsi cette grande flotte triangulaire
+  Vole et navigue et vogue
+  Et pour ainsi dire vole
+  Pour traverser l'océan de ma colère.
+  Et le plus fort est devant faisant la pointe du triangle.
+  Et ils se sont mis derrière lui de proche en proche
+  Et de proche en proche ils disparaissent tous au regard de ma colère.
+  Ils sont massés comme des peureux; et qui leur en ferait un reproche.
+  Comme des passereaux timides ils sont massés derrière celui qui est
+    fort.
+  Et ils me présentent cette pointe.
+  Et ils fendent ainsi le vent de ma colère et ils refoulent la force
+    même des tempêtes de ma justice.
+  Et le souffle de ma colère n'a plus aucune prise sur cette masse
+    angulaire,
+  Aux fuyantes ailes.
+  Car ils me présentent cet angle et je ne puis les prendre que sous
+    cet angle.
+  Que sont ici les flottes grecques et les flottes persiques;
+  Et les flottes puniques et les flottes romaines;
+  Et les flottes anglaises et les flottes françaises
+  Qu'une lame de fond roule éternellement.
+  Ici s'avance une flotte que nulle lame de fond de ma colère ne
+    roulera jamais.
+  Et dérobés les uns derrière les autres je découvre une flotte
+    innombrable.
+  Et les derniers se perdent comme dans une brume à l'horizon de mon
+    regard.
+  Et dans cette flotte innombrable je découvre trois flottes également
+    innombrables.
+  Et la première est devant, pour m'attaquer plus durement. C'est la
+    flotte de haut bord,
+  Les navires à la puissante carène,
+  Cuirassés comme des hoplites,
+  C'est-à-dire comme des soldats pesamment armés.
+  Et ils se meuvent invinciblement portés sur leurs trois rangs de
+    rames.
+
+  Et le premier rang de rames est:
+  _Que votre nom soit sanctifié,
+  Le vôtre;_
+
+  Et le deuxième rang de rames est:
+  _Que votre règne arrive,
+  Le vôtre;_
+
+  Et le troisième rang de rames est la parole entre toutes
+    insurmontable:
+  _Que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel,
+  La vôtre._
+
+  _Sanctificetur nomen
+  Tuum._
+
+  _Adveniat regnum
+  Tuum._
+
+  _Fiat voluntas
+  Tua
+  Sicut in coelo et in terra._
+
+  Et telle est la flotte des _Pater_, solide et plus innombrable que
+    les étoiles du ciel. Et derrière je vois la deuxième flotte, et
+    c'est une flotte innombrable, car c'est la flotte aux blanches
+    voiles, l'innombrable flotte des _Ave Maria_.
+  Et c'est une flotte de birèmes. Et le premier rang de rames est:
+  _Ave Maria, gratia plena;_
+
+  Et le deuxième rang de rames est:
+  _Sancta Maria, mater Dei._
+
+
+
+  Et tous ces _Ave Maria_, et toutes ces prières de la Vierge et le
+    noble _Salve Regina_ sont de blanches caravelles, humblement
+    couchées sous leurs voiles au ras de l'eau; comme de blanches
+    colombes que l'on prendrait dans la main.
+  Or ces douces colombes sous leurs ailes,
+  Ces blanches colombes familières, ces colombes dans la main,
+  Ces humbles colombes couchées au ras de la main,
+  Ces colombes accoutumées à la main,
+  Ces caravelles vêtues de voilures
+  De tous les vaisseaux ce sont les plus opportunes,
+  C'est-à-dire celles qui se présentent le plus directement devant le
+    port.
+
+
+
+  Telle est la deuxième flotte, ce sont les prières de la Vierge. Et la
+    troisième flotte ce sont les autres innombrables prières.
+  Toutes. Celles qui se disent à la messe et aux vêpres. Et au salut.
+  Et les prières des moines qui marquent toutes les heures du jour. Et
+    les heures de la nuit.
+  Et le _Benedicite_ qui se dit pour se mettre à table.
+  Devant une bonne soupière fumante.
+  Toutes, enfin toutes. Et il n'en reste plus.
+
+
+
+  Or je vois la quatrième flotte. Je vois la flotte invisible. Et ce
+    sont toutes les prières qui ne sont pas même dites, les paroles qui
+    ne sont pas prononcées.
+  Mais moi je les entends. Ces obscurs mouvements du coeur, les obscurs
+    bons mouvements, les secrets bons mouvements.
+  Qui jaillissent inconsciemment et qui naissent et inconsciemment
+    montent vers moi.
+  Celui qui en est le siège ne les aperçoit même pas. Il n'en sait
+    rien, et il n'en est vraiment que le siège.
+  Mais moi je les recueille, dit Dieu, et je les compte et je les pèse.
+  Parce que je suis le juge secret.
+
+
+
+  Telles sont, dit Dieu, ces trois flottes innombrables. Et la
+    quatrième.
+  Ces trois flottes visibles et cette quatrième invisible.
+  Ces prières secrètes dont un coeur est le siège, ces prières secrètes
+    du coeur. Ces mouvements secrets.
+  Et assailli aussi effrontément, assailli de prières et de larmes,
+  Directement assailli, assailli en pleine face
+  Après cela on veut que je les condamne. Comme c'est commode.
+  On veut que je les juge. On sait assez comment finissent tous ces
+    jugements-là et toutes ces condamnations.
+  _Un homme avait deux fils_. Ça finit toujours par des embrassements.
+  (Et c'est encore le père qui pleure le plus).
+  Et par cette tendresse qui est, que je mettrais au-dessus des Vertus
+    même.
+  Parce qu'avec sa soeur la Pureté elle procède directement de la
+    Vierge.
+
+
+  D'autres galères, dit Dieu, en d'autres temps
+  D'autres galères ont vogué vers les sanctuaires des îles
+  Et vers les temples qui étaient sur les promontoires.
+  Mais cette fois-ci voici la flotte
+  Qui assaille le saint des saints.
+
+
+
+  _Le royaume des cieux souffre la violence. Et les violents le
+    ravissent._
+  Et voici l'ordre de ce rapt et de ce ravissement.
+  En tête c'est comme un coin ces trois ou quatre paroles, _Notre Père
+    qui êtes aux cieux_, celles qui furent prononcées réellement pour
+    la première fois par mon fils.
+  Derrière c'est toute la prière, celle qui fut prononcée réellement
+    pour la première fois par mon fils.
+  Derrière, achevant, constituant la première flotte ce sont tous les
+    autres _Notre Père_
+  Mais chacun précédé de sa propre pointe
+  Qui est ces trois ou quatre mots.
+  Et derrière seulement viennent les trois autres flottes.
+  Et toutes ces quatre flottes sont sur voiles.
+  Et ces _Pater_, qui sont des hommes, ont de fortes voiles brunes
+  Pleines et rugueuses, au tissu serré.
+  En toile bise, en toile écrue. Mais les _Ave Maria_
+  Courent sous de souples et courbes voiles blanches. Et toutes ces
+    quatre flottes
+  S'avancent incurvées.
+  Ainsi le coin fend le bois par la pointe.
+  Ainsi quand des soldats veulent monter à l'assaut,
+  Quand ils vont monter au moment même ils font une pointe, un
+    avancement
+  Un toit de leurs boucliers et quelquefois de leurs corps.
+  Ainsi le front du bélier enfonce la plus lourde porte.
+  Et ces caravelles de la deuxième flotte
+  Sont comme des colombes blotties dans la main.
+
+
+
+  Ce _Notre Père_, dit Dieu est le père des prières. C'est comme celui
+    qui marche en tête.
+  C'est un homme robuste, et la prière du _Je vous salue Marie_ est
+    comme une humble femme.
+  Et les autres prières sont derrière eux comme des enfants.
+  Et le _Notre Père_ et le _Je vous salue Marie_ sont comme l'homme et
+    la femme.
+  Qui vont l'un derrière l'autre et qui fendent la foule qui est venue
+    pour la procession.
+  L'homme va devant et fend le flot de la foule,
+  La foule de ma colère,
+  Et la femme suit derrière dans le sillage.
+  Et l'homme a pris sur ses épaules à califourchon
+  Cette curieuse enfant Espérance.
+  Et le _Notre Père_ est le roi et le _Je vous salue Marie_ est la
+    reine et l'espérance est la dauphine.
+  Et c'est un jeu de cartes et le _Notre Père_ est le roi et le _Je
+    vous salue Marie_ est la reine et tous les autres sont
+  les fidèles valets.
+
+
+  J'ai souvent joué avec l'homme, dit Dieu. Mais quel jeu, c'est un jeu
+    dont je tremble encore.
+  J'ai souvent joué avec l'homme, mais Dieu c'était pour le sauver et
+    j'ai assez tremblé de ne pas pouvoir le sauver,
+  De ne pas réussir à le sauver. Je veux dire j'ai assez tremblé
+    redoutant de ne pouvoir le sauver,
+  Me demandant si je réussirais à le sauver.
+
+
+  J'ai souvent joué avec l'homme, et je sais que ma grâce est
+    insidieuse, et combien et comment elle se tourne et elle joue. Elle
+    est plus rusée qu'une femme.
+  Mais elle joue avec l'homme et le tourne et tourne l'événement et
+    c'est pour sauver l'homme et l'empêcher de pécher.
+
+
+  Je joue souvent contre l'homme, dit Dieu, mais c'est lui qui veut
+    perdre, l'imbécile, et c'est moi qui veux qu'il gagne.
+  Et je réussis quelquefois
+  A ce qu'il gagne.
+
+
+
+  C'est le cas de le dire, nous jouons à qui perd gagne.
+  Du moins lui, car moi si je perdais, je perds.
+  Mais lui quand il perd, alors seulement il gagne.
+  Singulier jeu, je suis son partenaire et son adversaire
+  Et il veut gagner, contre moi, c'est-à-dire perdre.
+  Et moi son adversaire je veux le faire gagner.
+
+
+  Et le royaume du _Notre Père_ est le royaume même de l'espérance:
+    _Donnez-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour._
+  (Et le royaume du _Je vous salue Marie_ est un royaume plus secret).
+
+
+  Celui qui a dit le soir son _Notre Père_ peut dormir tranquille.
+  Croyez-vous que je vais m'amuser à faire des misères à ces pauvres
+    enfants.
+  Suis-je pas leur père.
+  Et que je vais m'amuser à leur faire des surprises comme on en fait à
+    la guerre.
+  Est-ce que je leur fais la guerre?
+  Oui je leur fais la guerre, mais sait bien pourquoi.
+  C'est pour les empêcher de perdre la bataille.
+  Je suis un honnête homme, dit Dieu.
+  Croyez-vous que je vais m'amuser à les prendre dans leur sommeil
+  Comme un homme de guerre qui prend son ennemi.
+  Croyez-vous que j'aie quelque goût à les prendre en défaut.
+  Et que ça m'amuse, de condamner.
+  Pauvres gens. Je vous le demande.
+  Suis-je donc un bourreau d'Orient?
+  Sans doute il est arrivé quelquefois,--
+  Rarement,--
+  Que j'ai saisi un criminel tout endormi
+  Dans la nuit qui précédait l'accomplissement,
+  La perpétration de son crime,
+  Et que je l'ai pris par la peau du cou.
+  Et que je l'ai traîné tout pantelant devant mon Tribunal.
+  Comme un chien crevé.
+  Mais cela même je l'ai fait pour bien peu. Pour trop peu.
+  Je ne l'ai pas fait assez souvent. J'aurais dû le faire plus souvent.
+  J'ai laissé Caïphe, et Pilate, et Judas
+  Dormir tout le sommeil jusqu'au matin
+  De la nuit qui précédait l'accomplissement,
+  La perpétration de leur forfait.
+  Et ce que je n'ai pas fait pour ces trois là, et pour tant d'autres.
+  Ce que j'ai fait à peine pour les rois d'Orient.
+  _Mane, Thecel, Pharès_ vous voudriez que je le fasse.
+  Pour un bon chrétien, pour un bon paysan de mes paroisses françaises.
+  Qui a labouré tout le jour, qui a travaillé, comme c'est la loi, pour
+    nourrir sa femme et ses trois enfants.
+  Qui le soir a mangé une bonne assiettée de soupe et bu un malheureux
+    verre de vin.
+  Et qui s'est couché dans son lit recru de fatigue,
+  Rompu.
+  Ce que je n'ai pas fait pour les rois d'Égypte et pour les rois de
+    Babylonie.
+  Vous voudriez que je le fasse pour ce malheureux.
+  Qui a femme et enfants.
+  Croyez-vous que je vais le prendre en traître?
+  Et qui serais-je, moi leur père. Non, non, rassurez-vous.
+  Suis-je donc un mercenaire qui ramasserait
+  Et qui volerait du bois pour son feu.
+  Quand un de ces malheureux meurt dans son sommeil,
+  Ayant fait sa prière du soir,
+  Son _Notre Père_ et son _Je vous salue Marie_,
+  C'est bon signe; son affaire est bonne.
+  C'est signe qu'il était mûr pour paraître devant mon tribunal.
+  Mûr dans le bon sens.
+  Voilà les surprises que je fais. Je le jugerai comme un père.
+  _Un homme avait deux fils_. Et l'on sait comment les pères jugent.
+  Celui qui a fait sa prière peut lever l'ancre
+  _Pour la traversée de la nuit_.
+  O nuit, dit Dieu, ma fille au grand manteau, ma fille au manteau
+    d'argent.
+  Par toi j'obtiens quelquefois le désistement de l'homme.
+  Et le renoncement de l'homme.
+  Et le déraidissement de l'homme.
+  Et qu'il se taise, surtout, qu'il se taise, il n'en finit pas de
+    parler.
+  Pour ce qu'il dit. Pour ce que ça vaut ce qu'il dit.
+  Et qu'il cesse de penser. Pour ce que ça vaut.
+  Créature à la nuque raide. Créature aux tempes barrées. Je n'aime
+    pas, dit Dieu,
+  Celui qui a la tête comme un morceau de bois. Les idoles aussi
+    étaient en bois.
+  Celui qui dans un perpétuel raidissement roule une perpétuelle
+    migraine.
+  Je n'aime pas, dit Dieu, celui qui pense
+  Et qui se tourmente et qui se soucie
+  Et qui roule une migraine perpétuelle
+  Dans la barre du front et un mal de tête
+  Dans le creux de la nuque dans le derrière de la tête.
+  Au point d'inquiétude.
+  Et qui a les sourcils froncés perpétuellement
+  Comme un secrètement malheureux.
+  Et les tempes battantes et qui est brûlé de fièvre.
+  Et aussi qui a les bords des paupières fripés
+  A force de regarder le jour du lendemain.
+  Ne suffit-il pas que moi je le regarde, le jour du lendemain.
+  O nuit tu obtiens quelquefois le désistement de ce malheureux.
+  Et qu'il se détende. C'est tout ce que je leur demande.
+  Qu'il ne roule point un flot perpétuel dans sa tête,
+  Un océan d'inquiétude.
+  Qu'est-ce que je leur demande. Qu'ils ferment un peu les yeux.
+  Qu'ayant fait leur prière ils se couchent dans leur lit en long.
+  Les jambes au bout des pieds et le corps au bout des jambes et la
+    tête au bout du corps.
+  Qu'ils désarment enfin, ces pauvres enfants, qu'ils ne prennent plus
+    des gardes contre moi.
+  Qu'ils dorment comme des bêtes, comme un bon cheval de labour sur de
+    la bonne paille, sans penser,
+  Sans prévoir, sans calculer,
+  Voilà ce que je demande, ce n'est pourtant pas difficile.
+  Voilà ce que je ne peux pas obtenir.
+  Ils veulent toujours faire mon métier, qui est de peser le lendemain.
+  Ils ne veulent jamais faire le leur, qui est de le subir.
+  Voilà ce que je ne peux jamais obtenir.
+  Ils se tourmentent, ils se tendent, ils se travaillent.
+  Et toi seule ô nuit quelquefois tu l'obtiens,
+  Qu'ils tombent dans un lit perdus de lassitude.
+  O nuit sera-t-il dit que tout ce que je pourrai leur offrir et tout
+    ce que je pourrai inventer.
+  Et que mon Paradis sera cela.
+  Et que tout ce qu'ils voudront ce sera cela.
+  Et qu'ils seront si fatigués de la vie, et qu'ils seront si ridés,
+  Et qu'ils auront été si fripés par une telle existence,
+  Par la vie de cette terre
+  Qu'ils ne voudront entendre que cela.
+  Sera-t-il dit qu'il y aura des fronts si courbés qu'ils ne se
+    relèveront jamais.
+  Et des reins si rompus qu'ils ne se redresseront jamais.
+  Et des épaules si voûtées que jamais elles ne se redresseront.
+  Et des fronts si ridés que jamais ils ne se dérideront.
+  Et des yeux si voilés qu'ils ne se dévoileront jamais.
+  Et des peaux si flétries que jamais elles ne redeviendront fraîches.
+  Et des peaux si fanées que jamais elles ne redeviendront jeunes.
+  Et des peaux si tannées que jamais elles ne redeviendront neuves.
+  Et des peaux si meurtries que jamais elles ne redeviendront saines.
+  Et des âmes si flétries que jamais elles ne redeviendront pures.
+  Et des mémoires si pleines que jamais elles ne redeviendront vides.
+  Et des bords de paupière si ourlés que jamais ils ne redeviendront
+    purs.
+  Et des paupières si usées de travail que jamais elles ne
+    redeviendront lisses.
+  Et des voix si voilées que jamais elles ne redeviendront pures. Que
+    jamais elles ne redeviendront jeunes.
+  Et des regards si voilés que jamais ils ne redeviendront profonds.
+  Et des voix si noyées de sanglots.
+  Et des yeux si noyés de travail, et des yeux si noyés de larmes.
+  Des yeux perdus, des voix perdues.
+  Et des mémoires si perdues de peines que jamais elles ne
+    redeviendront neuves.
+  Et des âmes si perdues de détresse que jamais elles ne redeviendront
+    jeunes.
+  Que jamais elles ne redeviendront enfants.
+  Et que les cheveux blancs jamais ne redeviendront
+  Des cheveux bouclés de jeunesse.
+  Et que ces pauvres créatures auront passé par de telles détresses.
+  Par de telles épreuves.
+  Et qu'elles auront dans leurs mémoires des histoires telles.
+  Qu'elles ne pourront les oublier jamais.
+  Sera-t-il dit qu'il y a des plis qu'on ne pourra pas défaire.
+  Avec un fer à repasser.
+  Des traces que l'on ne pourra pas effacer.
+  Laver au battoir à la rivière. Laver au lavoir.
+  Et que les épreuves uniques et que les uniques détresses de cette
+    terre
+  Les auront marqués pour éternellement.
+  Et qu'ils ne voudront rien savoir
+  Et qu'ils ne voudront entendre à rien
+  (Je joue toujours contre moi, dit Dieu.
+  Sans doute il est arrivé quelquefois,
+  Trop rarement,
+  (Et je regrette bien de ne pas l'avoir fait plus souvent,
+  Au moins quelquefois plus souvent)
+  Que j'ai saisi un criminel tout chaud dans la nuit de son crime.
+  Et que je l'ai pris par la peau du cou.
+  Et que je l'ai traîné tout pantelant devant mon Tribunal.
+  Comme un chien crevé.
+  Mais c'est qu'ils préparaient de telles horreurs et de telles
+    monstruosités.
+  Que moi Dieu j'en ai été épouvanté.
+  Et que dans ma propre nuit j'en ai été saisi d'horreur.
+  Et que je n'ai pas pu attendre au soir du jour qu'ils préparaient.
+  Et que je n'ai pas même pu supporter l'idée.
+  Que cela se ferait, que cela se passerait, que cela aurait lieu,
+  Qu'ils préparaient.
+  Et que j'ai perdu patience. Et pourtant je suis patient.
+  Parce que je suis éternel.
+  Et je les ai saisis dans la préparation de l'accomplissement.
+  Mais je n'ai pas pu me retenir. C'était plus fort que moi. J'ai aussi
+    ma face de colère.
+  Mais ces bourreaux et ces criminels.
+  Que j'ai pris par la peau de l'échine et que j'ai traînés tout
+    vivants.
+  Combien étaient-ils et combien de fois cela est-il arrivé.
+  Or ce que je n'ai pas fait pour Cyrus et pour Cambyse.
+  Et pour les festins de Sardanapale.
+  Et pour les rois de Ninive et de Babylone.
+  Et pour les peuples de Babel.
+  Et pour Nabuchodonosor et pour Téglath-Phalazar.
+  Croyez-vous que je vais le faire à présent contre un pauvre laboureur.
+  Pour qui me prenez-vous. Qui me faites-vous.
+  Croyez-vous que je vais mobiliser la foudre et les éclairs.
+  Et déranger le tonnerre de Dieu.
+  Et tout le tremblement contre mes vieilles paroisses françaises.
+  Non, non, bonnes gens, mangez votre soupe et dormez.
+  Faites une bonne journée, (si vous pouvez), mangez votre soupe, une
+    bonne platée de soupe, une pleine soupière si vous pouvez, s'il y
+    en a, une bonne soupière bien fumante pleine de pommes de terre;
+    faites votre prière; et dormez.
+  Celui qui fait sa prière, _Notre Père qui êtes aux cieux_, pose entre
+    lui et moi
+  Une barrière infranchissable à ma colère.
+  Et peut s'abandonner au sommeil de la nuit.
+  (O nuit, je t'ai créée la première). _Que votre volonté soit faite_.
+  Or ce que je n'ai pas fait contre les races perdues.
+  Vous voudriez que je le fasse contre mes paroisses françaises.
+  Un événement s'est passé dans l'intervalle, un événement est
+    intervenu, un événement a fait barrière.
+  C'est que mon fils est venu.
+  Et moi qu'est-ce que je serais sans mes vieilles paroisses françaises.
+  Qu'est-ce que je deviendrais. C'est là que mon nom monte
+    éternellement.
+  Depuis quand le général décime-t-il ses meilleurs soldats. Ce sont
+    mes meilleures troupes.
+  Croyez-vous que je vais aller surprendre dans son sommeil mon propre
+    camp.
+  Ils sont mes propres hommes. Vais-je me mettre
+  A décimer mes propres hommes.
+  Je ferais une belle bataille, après.
+  Oh je sais bien qu'ils ne sont pas parfaits.
+  Ils sont comme ils sont. Ce sont mes meilleures troupes.
+  Il faut aimer ces créatures comme elles sont.
+  Quand on aime un être, on l'aime comme il est.
+  Il n'y a que moi qui est parfait.
+  C'est même pour cela peut-être
+  Que je sais ce que c'est que la perfection
+  Et que je demande moins de perfection à ces pauvres gens.
+  Je sais, moi, combien c'est difficile.
+  Et combien de fois quand ils peinent tant dans leurs épreuves
+  J'ai envie, je suis tenté de leur mettre la main sous le ventre
+  Pour les soutenir dans ma large main
+  Comme un père qui apprend à nager à son fils
+  Dans le courant de la rivière
+  Et qui est partagé entre deux sentiments.
+  Car d'une part s'il le soutient toujours et s'il le soutient trop
+  L'enfant s'y fiera et il n'apprendra jamais à nager.
+  Mais aussi s'il ne le soutient pas juste au bon moment
+  Cet enfant boira un mauvais coup.
+  Ainsi moi quand je leur apprends à nager dans leurs épreuves
+  Moi aussi je suis partagé entre ces deux sentiments.
+  Car si je les soutiens toujours et je les soutiens trop
+  Ils ne sauront jamais nager eux-mêmes.
+  Mais si je ne les soutiens pas juste au bon moment
+  Ces pauvres enfants boiraient peut-être un mauvais coup.
+  Telle est la difficulté, elle est grande.
+  Et telle la duplicité même, la double face du problème.
+  D'une part il faut qu'ils fassent leur salut eux-mêmes. C'est la
+    règle.
+  Et elle est formelle. Autrement ce ne serait pas intéressant. Ils ne
+    seraient pas des hommes.
+  Or je veux qu'ils soient virils, qu'ils soient des hommes et qu'ils
+    gagnent eux-mêmes
+  Leurs éperons de chevaliers.
+  D'autre part il ne faut pas qu'ils boivent un mauvais coup
+  Ayant fait un plongeon dans l'ingratitude du péché.
+  Tel est le mystère de la liberté de l'homme, dit Dieu,
+  Et de mon gouvernement envers lui et envers sa liberté.
+  Si je le soutiens trop, il n'est plus libre
+  Et si je ne le soutiens pas assez, il tombe.
+  Si je le soutiens trop, j'expose sa liberté
+  Si je ne le soutiens pas assez, j'expose son salut:
+  Deux biens en un sens presque également précieux.
+  Car ce salut a un prix infini.
+  Mais qu'est-ce qu'un salut qui ne serait pas libre.
+  Comment serait-il qualifié.
+  Nous voulons que ce salut soit acquis par lui-même.
+  Par lui-même l'homme. Soit procuré par lui-même.
+  Vienne en un sens de lui-même. Tel est le secret,
+  Tel est le mystère de la liberté de l'homme.
+  Tel est le prix que nous mettons à la liberté de l'homme.
+  Parce que moi-même je suis libre, dit Dieu, et que j'ai créé l'homme
+    à mon image et à ma ressemblance.
+  Tel est le mystère, tel est le secret, tel est le prix
+  De toute liberté.
+  Cette liberté de cette créature est le plus beau reflet qu'il y ait
+    dans le monde
+  De la Liberté du Créateur. C'est pour cela que nous y attachons,
+  Que nous y mettons un prix propre.
+  Un salut qui ne serait pas libre, qui ne serait pas, qui ne viendrait
+    pas d'un homme libre ne nous dirait plus rien. Qu'est-ce que ce
+    serait.
+  Qu'est-ce que ça voudrait dire.
+  Quel intérêt un tel salut présenterait-il.
+  Une béatitude d'esclaves, un salut d'esclaves, une béatitude serve,
+    en quoi voulez-vous que ça m'intéresse. Aime-t-on à être aimé par
+    des esclaves.
+  S'il ne s'agit que de faire la preuve de ma puissance, ma puissance
+    n'a pas besoin de ces esclaves, ma puissance est assez connue, on
+    sait assez que je suis le Tout-Puissant.
+  Ma puissance éclate assez dans toute matière et dans tout événement.
+  Ma puissance éclate assez dans les sables de la mer et dans les
+    étoiles du ciel.
+  Elle n'est point contestée, elle est connue, elle éclate assez dans
+    la création inanimée.
+  Elle éclate assez dans le gouvernement,
+  Dans l'événement même de l'homme.
+  Mais dans ma création animée, dit Dieu, j'ai voulu mieux, j'ai voulu
+    plus.
+  Infiniment mieux. Infiniment plus. Car j'ai voulu cette liberté.
+  J'ai _créé_ cette liberté même. Il y a plusieurs degrés de mon trône.
+  Quand une fois on a connu d'être aimé librement, les soumissions
+    n'ont plus aucun goût.
+  Quand on a connu d'être aimé par des hommes libres, les
+    prosternements d'esclaves ne vous disent plus rien.
+  Quand on a vu saint Louis à genoux, on n'a plus envie de voir
+  Ces esclaves d'Orient couchés par terre
+  Tout de leur long à plat ventre par terre. Être aimé librement,
+  Rien ne pèse ce poids, rien ne pèse ce prix.
+  C'est certainement ma plus grande invention.
+  Quand on a une fois goûté
+  D'être aimé librement
+  Tout le reste n'est plus que soumissions.
+  C'est pour cela, dit Dieu, que nous aimons tant ces Français,
+  Et que nous les aimons entre tous uniquement
+  Et qu'ils seront toujours mes fils aînés.
+  Ils ont la liberté dans le sang. Tout ce qu'ils font, ils le font
+    librement.
+  Ils sont moins esclaves et plus libres dans le péché même
+  Que les autres ne le sont dans leurs exercices. Par eux nous avons
+    goûté.
+  Par eux nous avons inventé. Par eux nous avons créé
+  D'être aimés par des hommes libres. Quand saint Louis m'aime, dit
+    Dieu,
+  Je sais qu'il m'aime.
+  Au moins je sais qu'il m'aime, celui-là, parce que c'est un baron
+    français. Par eux nous avons connu
+  D'être aimés par des hommes libres. Tous les prosternements du monde
+  Ne valent pas le bel agenouillement droit d'un homme libre. Toutes
+    les soumissions, tous les accablements du monde
+  Ne valent pas une belle prière, bien droite agenouillée, de ces
+    hommes libres-là. Toutes les soumissions du monde
+  Ne valent pas le point d'élancement
+  Le bel élancement droit d'une seule invocation
+  D'un libre amour. Quand saint Louis m'aime, dit Dieu, je suis sûr,
+  Je sais de quoi on parle. C'est un homme libre, c'est un libre baron
+    de l'Ile de France. Quand saint Louis m'aime
+  Je sais, je connais ce que c'est que d'être aimé.
+  (Or c'est tout). Sans doute il craint Dieu.
+  Mais c'est d'une noble crainte, toute emplie, toute gonflée,
+  Toute pleine d'amour, comme un fruit gonflé de jus.
+  Nullement quelque lâche, quelque basse crainte, quelque sale peur
+  Qui prend dans le ventre. Mais une grande, mais une haute, mais une
+    noble crainte,
+  La peur de me déplaire, parce qu'il m'aime, et de me désobéir, parce
+    qu'il m'aime,
+  Et, parce qu'il m'aime, la peur
+  De ne pas être trouvé agréable
+  Et aimant et aimé sous mon regard. Nulle infiltration, dans cette
+    noble crainte,
+  D'une mauvaise peur et d'une pernicieuse et vile lâcheté.
+  Et quand il m'aime, c'est vrai. Et quand il dit qu'il m'aime, c'est
+    vrai. Et quand il dit qu'il aimerait mieux
+  Être lépreux que de tomber en péché mortel (tant il m'aime), c'est
+    vrai.
+  Lui je sais que c'est vrai.
+  Ce n'est pas vrai seulement qu'il le dit. C'est vrai que c'est vrai.
+    Il ne dit pas ça pour que ça fasse bien.
+  Il ne dit pas ça parce qu'il a vu ça dans les livres ni parce qu'on
+    lui a dit de le dire. Il dit ça parce que ça est.
+  Il m'aime à ce point. Il m'aime ainsi. Librement. La preuve que j'en
+    ai dans la même race
+  C'est que le sire de Joinville (que j'aime tant tout de même) qui est
+    un autre baron français,
+  Qui aimerait mieux au contraire avoir commis trente péchés mortels
+    que de devenir lépreux,
+  (Trente, le malheureux, comme il ne sait pas ce qu'il dit)
+  Ne se gêne pas non plus pour dire ce qu'il pense
+  C'est-à-dire pour dire le contraire
+  En présence même d'un si grand roi
+  Et d'un si grand saint
+  Que pourtant il connaissait pour tel,
+  C'est-à-dire pour contrarier un si grand roi et un si grand saint. La
+    liberté de parole
+  De celui qui ne veut pas risquer le coup
+  D'être lépreux plutôt que de tomber en péché mortel
+  Me garantit la liberté de parole de celui qui aime mieux être lépreux
+  Que de tomber en péché mortel.
+  Si l'un dit ce qu'il pense, l'autre aussi dit ce qu'il pense.
+  L'un prouve l'autre.
+  Ils n'ont pas peur de contrarier même le roi, même le saint.
+  Mais aussi quand ils parlent, on sait qu'ils parlent comme ils sont.
+  Et qu'ils pensent ce qu'ils disent. Et qu'ils disent ce qu'ils
+    pensent. C'est tout un.
+  Que ne ferait-on pas pour être aimé par de tels hommes.
+  La servitude est un air que l'on respire dans une prison
+  Et dans une chambre de malade. Mais la liberté
+  Est ce grand air que l'on respire dans une belle vallée
+  Et encore plus à flanc de coteau et encore plus sur un large plateau
+    bien aéré.
+  Or il y a un certain goût de l'air pur et du grand air
+  Qui fait les hommes forts, un certain goût de santé,
+  D'une pleine santé, virile, qui fait paraître tout autre air
+  Enfermé, malade, confiné.
+  Celui-là seul qui vit au grand air
+  A la peau assez cuite et l'oeil assez profond et le sang de sa race.
+  Ainsi celui-là seul qui vit à la grande liberté
+  A la peau assez cuite et l'âme assez profonde et le sang de ma grâce.
+  Que ne ferait-on pas pour être aimé par de tels hommes.
+  Comme ils sont francs entre eux, ainsi ils sont francs avec moi.
+  Comme ils se disent la vérité entre eux, ainsi ils me disent la
+    vérité à moi.
+  Et comme le baron n'a point peur de contrarier le roi et le saint
+    même,
+  (Qu'il aime tant, qu'il estime à son prix, pour qui il se ferait
+    tuer),
+  Ainsi je l'avoue ils n'ont quelquefois pas peur de me contrarier.
+  Moi le roi, moi le saint. Mais quand ils m'aiment, ils m'aiment.
+  Ils m'estiment mon prix. Ils se feraient tuer pour moi.
+  J'en ai pour garant même leur âpre liberté.
+  Leur liberté de parole, leur liberté d'acte. Ces hommes libres
+  Savent donner à l'amour un certain goût âpre, un certain goût propre
+    et cette liberté
+  Est le plus beau reflet qu'il y ait dans le monde car elle me
+    rappelle, car elle me renvoie
+  Car c'est un reflet de ma propre Liberté
+  Qui est le secret même et le mystère
+  Et le centre et le coeur et le germe de ma Création.
+  Comme j'ai créé l'homme à mon image et à ma ressemblance,
+  Ainsi j'ai créé la liberté de l'homme à l'image et à la ressemblance
+  De ma propre, de mon originelle liberté. Aussi quand saint Louis
+    tombe à genoux
+  Sur les dalles de la Sainte-Chapelle, sur les dalles de Notre-Dame
+  C'est un homme qui tombe à genoux, ce n'est pas une chiffe, ce n'est
+    pas une loque
+  Un tremblant esclave d'Orient
+  C'est un homme et c'est un Français et quand saint Louis m'aime
+  C'est un homme qui m'aime et quand saint Louis se donne
+  C'est un homme qui se donne. Et quand saint Louis me donne son coeur
+  Il me donne un coeur d'homme et un coeur de Français. Et quand il
+    m'estime mon prix
+  C'est-à-dire quand il m'estime Dieu,
+  C'est une tête d'homme qui m'estime, une saine tête de Français.
+  (Et Joinville même, Joinville qu'il ne faut point oublier.
+  Quand il m'aime (car il m'aime aussi),
+  Quand il m'estime (car il m'estime aussi),
+  Quand il se donne (car il se donne aussi) et quand il me donne son
+    coeur,
+  Il sait ce qu'il est, qui il est,
+  Il sait ce qu'il vaut, il sait ce qu'il pèse, il sait ce qu'il donne,
+    il sait ce qu'il apporte
+  Et je le sais aussi.
+  Quand Joinville même, et je ne dis pas seulement saint Louis,
+  Quand Joinville tombe à genoux sur la dalle
+  Dans la cathédrale de Reims
+  Ou dans la simple chapelle de son château de Joinville,
+  Ce n'est pas un esclave d'Orient qui s'écroule,
+  Dans la peur et dans quelque lâche et dans quelque sale tremblement
+  Aux genoux et aux pieds de quelque potentat
+  D'Orient. C'est un homme libre et un baron français,
+  Joinville sire de Joinville,
+  Qui donne, qui apporte et qui fait tomber à genoux
+  Librement et pour ainsi dire et en un certain sens gratuitement
+  Et un homme libre et un baron français,
+  Joinville sire de Joinville de la comté de Champagne,
+  Jean, sire de Joinville, sénéchal de Champagne.
+
+
+
+  Il ne faut pas oublier non plus Joinville, dit Dieu.
+  Il osait reprendre même le roi.
+  Il me reprenait bien un peu moi-même
+  Avec son histoire de la lèpre et des péchés mortels.
+  Mais je leur en passe tant, je leur passe tout ce qu'ils veulent.
+
+
+
+  Il ne faut pas oublier Joinville, dit Dieu. C'étaient de nobles
+    hommes.
+  Si l'on oubliait les pécheurs, il n'en resterait pas beaucoup.
+  Peu de saints, beaucoup de pécheurs, comme partout.
+  Mais il faut ce grand cortège de pécheurs
+  Pour accompagner ces quelques saints. Il faut penser aussi au sire de
+    Joinville.
+
+
+
+  Quelques saints marchent en tête. Et le grand cortège des pécheurs
+    suit derrière. Ainsi est faite ma chrétienté.
+  C'est ainsi qu'on obtient les grandes processions.
+  Quelques pasteurs marchent devant. Et le grand troupeau suit
+    derrière. Ainsi est fait le cortège de ma chrétienté.
+
+
+
+  Comme leur liberté a été créée à l'image et à la ressemblance de ma
+    liberté, dit Dieu,
+  Comme leur liberté est le reflet de ma liberté,
+  Ainsi j'aime à trouver en eux comme une certaine gratuité
+  Qui soit comme un reflet de la gratuité de ma grâce,
+
+  Qui soit comme créée à l'image et à la ressemblance de la gratuité de
+    ma grâce.
+
+  J'aime qu'en un sens ils prient non seulement librement mais comme
+    gratuitement.
+  J'aime qu'ils tombent à genoux non seulement librement mais comme
+    gratuitement.
+  J'aime qu'ils se donnent et qu'ils donnent leur coeur et qu'ils se
+    remettent et qu'ils supportent et qu'ils estiment non seulement
+    librement mais comme gratuitement.
+  J'aime qu'ils aiment enfin, dit Dieu, non seulement librement mais
+    comme gratuitement.
+  Or pour cela, dit Dieu, avec mes Français je suis bien servi.
+  C'est un peuple qui est venu au monde la main ouverte et le coeur
+    libéral.
+  Il donne, il sait donner. Il est naturellement gratuit.
+  Quand il donne, il ne vend pas, celui-là, et il ne prête pas à la
+    petite semaine.
+  Il donne pour rien. Autrement est-ce donner.
+  Il aime pour rien. Autrement est-ce aimer.
+  Il ne me propose point toujours des marchés généralement honteux.
+  Peuple libre, peuple gratuit, et non plus seulement peuple jardinier.
+  Peuple gratuit, peuple gracieux.
+  Peuple de barons français, peuple qui lève la tête, peuple qui sais
+    parler aux grands
+  Et par conséquent à moi le Très-Grand. Ceux qui baissent toujours la
+    tête
+  On ne voit pas qu'ils baissent aussi la tête
+  A l'Offertoire et à l'Élévation du Corps de mon Fils.
+  Mais ces Français qui lèvent toujours la tête,
+  Qui ont toujours la tête droite
+  Et haute,
+  Quand dans une église cent cinquante ou deux cents rangées de
+    Français à genoux
+  Baissent la tête ensemble en même temps trois fois aux trois coups de
+    la sonnette
+  Pour l'offrande et l'offertoire
+  Et pour la consécration et pour l'élévation du corps de mon fils,
+  Ça se voit, qu'ils baissent la tête et tout le monde comprend
+  Que ça en vaut la peine,
+  Que c'est un instant solennel et le plus grand mystère et le plus
+    grand instant qu'il y ait dans le monde.
+
+
+
+  C'est un peuple, dit Dieu, qui a la gratuité dans le sang. Il donne
+    et ne retient pas.
+  Il donne et ne reprend pas.
+  Sa main gauche ne retient pas ce que donne sa main droite.
+  Sa main gauche ne reprend pas ce que donne sa main droite.
+  Sa main gauche ignore littéralement ce que fait sa main droite.
+  Et ainsi c'est le peuple qui se conforme le plus littéralement
+  Aux paroles de mon fils. Et qui le plus littéralement réalise
+  Les paroles de mon fils.
+
+
+
+  Peuple naturellement libéral, dit Dieu, peuple aux mains libérales
+  Il ne sait pas marchander. Il ne marchande pas sur une prière.
+  Il ne marchande pas sur un voeu. Quand il donne, il donne. Quand il
+    demande, il demande.
+  Il ne fait pas traîner ce qu'il donne dans ce qu'il demande et ce
+    qu'il demande dans ce qu'il donne.
+  Il n'embarbouille pas tout ça l'un dans l'autre.
+  Il n'emmêle pas. Il ne demande pas pour donner, il ne donne pas pour
+    demander, il ne donne pas pour recevoir. Il sait très bien
+  Que tout ce qu'on m'apporte n'est rien auprès,
+  En comparaison, au prix de ce que je donne.
+  Aussi ces Français ne me proposent-ils jamais un échange, un marché.
+    Ils savent très bien
+  Que ma grâce est gratuite, qu'il n'est que de me plaire, que je fais
+    ce que je veux
+  Et ils y répondent par une sorte de prière gratuite et même
+  Par des sortes de voeux gratuits. Ils savent très bien
+  Qu'ils ne m'apportent aucuns mérites et que ce que je fais,
+  Je le fais pour les mérites et par les mérites de mon fils et des
+    saints.
+
+
+
+  A une gratuité de ma grâce ils répondent par une certaine gratuité de
+    la prière.
+  Et par une certaine gratuité du voeu même.
+
+
+
+  Ils me répondent comme je demande. Or s'il en est ainsi du menu
+    peuple et d'un baron français
+  Que sera-ce d'un saint Louis, baron lui-même et roi des barons.
+  Dans leur histoire de la lèpre et du péché mortel voici comme je
+    calcule, dit Dieu.
+  Quand Joinville aime mieux avoir commis trente péchés mortels que
+    d'être lépreux
+  Et quand saint Louis aime mieux être lépreux que de tomber en un seul
+    péché mortel,
+  Je n'en retiens pas, dit Dieu, que saint Louis m'aime ordinairement
+  Et que Joinville m'aime trente fois moins qu'ordinairement.
+  Que saint Louis m'aime suivant la mesure, à la mesure,
+  Et que Joinville m'aime trente fois moins que la mesure.
+  Je compte au contraire, dit Dieu. Voici comme je calcule. Voici ce
+    que je retiens.
+  J'en retiens au contraire que Joinville m'aime ordinairement
+  Honnêtement, comme un pauvre homme peut m'aimer,
+  Doit m'aimer.
+  Et que saint Louis au contraire m'aime trente fois plus
+    qu'ordinairement,
+  Trente fois plus qu'honnêtement.
+  Que Joinville m'aime à la mesure,
+  Et que saint Louis m'aime trente fois plus qu'à la mesure.
+  (Et si je l'ai mis dans mon ciel, celui-là, au moins je sais
+    pourquoi).
+
+
+
+  Voilà comme je compte, dit Dieu. Et alors mon compte est bon. Car
+    cette lèpre dont il s'agissait,
+  Cette lèpre dont ils parlaient et d'être lépreux
+  Ce n'était pas une lèpre d'imagination et une lèpre d'invention et
+    une lèpre d'exercice.
+  Ce n'était pas une lèpre qu'ils avaient vue dans les livres ou dont
+    ils avaient entendu parler
+  Plus ou moins vaguement
+  Ce n'était pas une lèpre pour en parler ni une lèpre pour faire peur
+    en conversation et en figures,
+  Mais c'était la réelle lèpre et ils parlaient de l'avoir, eux-mêmes,
+    réellement,
+  Qu'ils connaissaient bien, qu'ils avaient vue vingt fois
+  En France et en Terre-Sainte,
+  Cette dégoûtante maladie farineuse, cette sale gale, cette mauvaise
+    teigne,
+  Cette répugnante maladie de croûtes qui fait d'un homme
+  L'horreur et la honte de l'homme,
+  Cet ulcère, cette pourriture sèche, enfin cette définitive lèpre
+  Qui ronge la peau et la face et le bras et la main,
+  Et la cuisse et la jambe et le pied
+  Et le ventre et la peau et les os et les nerfs et les veines,
+  Cette sèche moisissure blanche qui gagne de proche en proche
+  Et qui mord comme avec des dents de souris,
+  Et qui fait d'un homme le rebut et la fuite de l'homme,
+  Et qui détruit un corps comme une granuleuse moisissure
+  Et qui pousse sur le corps ces affreuses blanches lèvres,
+  Ces affreuses lèvres sèches de plaies
+  Et qui avance toujours et jamais ne recule
+  Et qui gagne toujours et qui jamais ne perd
+  Et qui va jusqu'au bout,
+  Et qui fait d'un homme un cadavre qui marche,
+  C'est de cette lèpre-là qu'ils parlaient, de nulle autre.
+  C'est de cette lèpre-là qu'ils pensaient, de nulle autre.
+  D'une lèpre réelle, nullement d'une lèpre d'exercice.
+  C'est cette lèpre-là qu'il aimait mieux avoir, nulle autre.
+  Eh bien moi je trouve que c'est trente fois saisissant
+  Et que c'est m'aimer trente fois et que c'est trente fois de l'amour.
+
+
+
+  Ah sans doute si Joinville avec les yeux de l'âme avait vu
+  Ce que c'est que cette lèpre de l'âme
+  Que nous ne nommons pas en vain le péché _mortel_,
+  Si avec les yeux de l'âme il avait vu
+  Cette pourriture sèche de l'âme infiniment plus mauvaise,
+  Infiniment plus laide, infiniment plus pernicieuse,
+  Infiniment plus maligne, infiniment plus odieuse
+  Lui-même il eût tout de suite compris combien son propos était
+    absurde.
+  Et que la question ne se pose même pas. Mais tous ne voient pas avec
+    les yeux de l'âme.
+  Je comprends cela, dit Dieu, tous ne sont pas des saints, ainsi est
+    ma chrétienté.
+  Il y a aussi les pécheurs, il en faut, c'est ainsi.
+  C'était un bon chrétien, tout de même, ensemble, c'était un pécheur,
+    il en faut dans la chrétienté.
+  C'était un bon Français, Jean, sire de Joinville, un baron de saint
+    Louis. Au moins il disait ce qu'il pense.
+  Ces gens-là font le gros de l'armée. Il faut aussi des troupes. Il ne
+    suffit pas d'avoir des chefs qui marchent en tête.
+  Ces gens-là partent fort honnêtement en croisade, au moins une fois
+    sur les deux, et font très honnêtement la croisade.
+  Ils se battent très bien et se font tuer très proprement et gagnent
+    le royaume du ciel
+  Tout comme un autre.
+  (Je veux dire comme un autre gagnerait le royaume du ciel.
+  Ou je veux dire comme eux-mêmes ils gagneraient un autre royaume,
+  Un royaume de la terre.) C'est ce qu'il y a de plus remarquable en
+    eux.
+  Ils s'en vont les uns comme les autres, en troupe, les uns derrière
+    les autres.
+  Sans se presser, sans s'étonner, sans faire des grands gestes,
+  Très honnêtement, fort ordinairement,
+  Sans faire un éclat et ils finissent tout de même
+  Par conquérir le royaume du ciel.
+  Ou encore ils gagnent le royaume du ciel comme on gagne un royaume de
+    la terre,
+  Ils attaquent le royaume du ciel comme on attaque un royaume de la
+    terre,
+  A main forte et cela ne réussit déjà pas si mal. _Violenti rapiunt_.
+  Ils vous font d'ailleurs tout cela fort honnêtement, très
+    communément, comme allant de soi.
+  Comme si ce fût la chose la plus naturelle du monde.
+  Seulement ces malheureux ne veulent pas avoir la lèpre. Ils trouvent
+    sans doute que ce n'est pas propre. Ils aimeraient mieux autre
+    chose.
+  Les malheureux, les sots, s'ils voyaient la lèpre de l'âme
+  Et s'ils voyaient la saleté ou la propreté de l'âme.
+  Mais voilà, ils se disent: Je n'ai qu'un corps (les sots, ils
+    oublient le principal,
+  Ils oublient non pas seulement l'âme, mais le corps de leur éternité,
+  Le corps de la résurrection des corps),
+  Je n'ai qu'un corps, pensent-ils (ne pensant qu'à leur corps
+    terrestre)
+  Si cette sale lèpre me prend, je suis perdu
+  (Ils veulent dire que leur corps temporel est temporellement perdu).
+  C'est une maladie qui prend toujours et qui ne rend jamais.
+  C'est une pourriture sèche qui fait avancer toujours et toujours
+  Les bords des lèvres de ses affreuses plaies.
+  Si je suis pris, je suis perdu.
+  Ça commence par un point, ça finit par tout le corps.
+  Ça ne pardonne pas, quand c'est commencé c'est fini.
+  C'est une maladie impossible à défaire.
+  Elle défait tout, ce qui est parti ne revient jamais plus. Elle rompt
+    tout.
+  Ce corps que j'ai (et qu'ils aiment tant) tomberait en poussière et
+    en lambeaux
+  Et en cette sale farine granuleuse et ne me reviendrait jamais plus.
+  C'est une gangrène irrévocable et qui ne retourne jamais en arrière.
+  Or ils y tiennent à leur corps. On dirait qu'ils croient qu'ils n'ont
+    que ça.
+  Ils savent pourtant bien qu'ils ont une âme. La vie est l'union de
+    l'âme et du corps,
+  La mort est leur séparation. Mais leur corps leur paraît
+  Solide et bon vivant.
+  Ils ont l'impression que la lèpre anéantira tout leur corps et
+    qu'elle les tiendra jusqu'au bout (ils ne considèrent point qu'au
+    bout de ce bout
+  Commence le véritable commencement)
+  Et alors ils aimeraient mieux avoir autre chose que la lèpre.
+  Je pense qu'ils aimeraient mieux attraper
+  Une maladie qui leur plairait. C'est toujours le même système.
+  Ils veulent bien affronter les plus terribles épreuves
+  Et m'offrir les plus redoutables exercices,
+  Pourvu que ce soient eux qui les aient préalablement
+  Choisis. Là-dessus les Pharisiens s'écrient et font des éclats
+  Et poussent des cris et font des mines et ces exécrables Pharisiens
+  Surtout prient disant: Seigneur nous vous rendons grâces
+  De ce que vous ne nous avez point fait semblables à cet homme
+  Qui a peur d'attraper la lèpre. Or moi je dis au contraire, dit Dieu,
+  C'est moi qui dis: Ce n'est pas rien que d'attraper la lèpre.
+  Je sais ce que c'est que la lèpre. C'est moi qui l'ai faite.
+  Je la connais. Je dis: Ce n'est pas rien que d'attraper la lèpre.
+  Et je n'ai jamais dit que les épreuves et les exercices de leur vie,
+  Et les maladies et les misères de leur vie,
+  Et les détresses de leur vie ce n'était rien.
+  J'ai toujours dit au contraire et j'ai toujours pensé
+  Et j'ai toujours pesé que ce n'était pas rien.
+  Et il faut bien croire qu'en effet ce n'était pas rien
+  Puisque mon fils a fait tant de miracles sur les malades
+  Et puisque j'ai donné au roi de France
+  De toucher les écrouelles.
+
+
+
+  Les Pharisiens poussent des cris sur celui qui ne veut pas attraper
+    la lèpre.
+  Et ils sont scandalisés, ces vertueux.
+  Mais moi qui ne suis pas vertueux,
+  Dit Dieu,
+  Je ne pousse pas des cris et je ne suis pas scandalisé.
+
+
+
+  Je ne compte pas, je n'en retiens pas que ce Joinville est trente
+    fois au dessous de l'ordinaire.
+  Mais j'en retiens, mais je compte au contraire
+  Que c'est ce saint Louis qui est peu ordinaire, trente fois peu
+    ordinaire, trente fois extraordinaire, trente fois au dessus de
+    l'ordinaire.
+
+
+  Je ne compte pas, je n'en retiens pas
+  Que Joinville est trente fois lâche.
+  Mais au contraire j'en retiens et je compte
+  Que c'est ce saint Louis qui est trente fois brave,
+  Trente fois brave au dessus de l'ordinaire et plus que la mesure.
+
+
+  Je ne compte pas, je n'en retiens pas
+  Que Joinville est trente fois plus bas.
+  Mais au contraire j'en retiens et je compte
+  Que c'est ce saint Louis qui est trente fois haut,
+  Trente fois haut au dessus de l'ordinaire et plus que la mesure.
+
+
+  Je ne compte pas, je n'en retiens pas
+  Que Joinville est trente fois petit.
+  Mais je sais seulement qu'il est homme.
+  Et au contraire j'en retiens et je compte,
+  Voici comme je compte,
+  Et c'est ainsi.
+  J'en retiens et je compte que c'est ce saint Louis, roi de France,
+  Qui est trente fois grand, trente fois au dessus de l'ordinaire et
+    plus que la mesure
+
+  Et qui est trente fois près de mon coeur et trente fois le frère de
+    mon fils.
+
+
+  Les Pharisiens crient le haro sur celui qui ne veut pas attraper la
+    lèpre.
+  Mais le saint ne crie pas le haro et il n'est pas scandalisé.
+  Il connaît trop la nature de l'homme et l'infirmité de l'homme et il
+    est seulement profondément peiné.
+
+
+
+  Les Pharisiens crient le haro sur cet homme qui ne veut pas attraper
+    la lèpre.
+  Voyez au contraire comme le Saint lui parle doucement.
+  Fermement mais doucement.
+  Et cette fermeté est d'autant plus sûre et me donne d'autant plus de
+    certitude et plus d'assurance et plus de garantie qu'elle est plus
+    douce.
+  Les coeurs des pécheurs ne se prennent point par effraction.
+
+
+
+  Ils ne sont pas assez purs. Le seul royaume du ciel se prend par
+    effraction.
+
+
+
+  Les Pharisiens courent sus à l'homme qui ne veut pas attraper la
+    lèpre.
+  Voyez comme au contraire le Saint le reprend doucement.
+  Le Saint est envahi d'une peine affreuse à cette parole du pécheur.
+  Mais il absorbe, il dévore sa peine et la souffre lui-même pour
+    lui-même en lui-même.
+  Et voyez comme il reprend doucement le pécheur.
+
+
+
+  Or moi, dit Dieu, je suis du côté des saints et nullement du côté des
+    Pharisiens.
+  Aussi j'absorbe et je dévore ma peine et je la souffre moi-même en
+    moi-même pour moi-même,
+  Et voyez comme je parle doucement au pécheur
+  Et comme je reprends doucement le pécheur.
+
+
+  _Et quand les frères s'en furent partis_,
+  (Il attend que les deux frères qu'il avait appelés,
+  Qu'il avait fait venir s'en soient partis. Il attend qu'ils soient
+    seuls. Il ne veut pas
+  Faire un semblant d'affront à un baron français),
+  _il m'appela tout seul, et me fit seoir à ses pieds et me dit:
+  «Comment me dîtes-vous hier ce?»
+  Et je lui dis que encore lui disais-je._
+
+
+  _Et je, qui onques ne lui mentis;
+  Et je lui dis que encore lui disais-je;_ en vérité, dit Dieu,
+  Cette franchise de Joinville, qui ose répéter cela au roi,
+  Est précisément ce qui me garantit la franchise de saint Louis.
+  Cette franchise de péché de Joinville et de cette certaine impiété
+  Est justement ce qui me couvre, ce qui me garantit,
+  Ce qui pour ainsi dire me contrebalance
+  La franchise de sainteté de saint Louis. Et ce qui me la vérifie.
+  Entendez-moi, dit Dieu, c'est la liberté de Joinville
+  Qui me couvre, qui me garantit la liberté de saint Louis.
+  C'est la gratuité de Joinville
+  Qui me couvre, qui me garantit la gratuité, la grâce de saint Louis.
+  Entendez-moi c'est le péché de Joinville, ce bon chrétien,
+  Qui me couvre, qui me garantit la sainteté même de saint Louis.
+
+
+
+  _Je, qui onques ne lui mentis_, c'est parce que Joinville ne mentit
+    jamais à saint Louis,
+  Même au risque de lui déplaire, même au risque de le contrarier et de
+    lui faire une grande peine,
+  Que je suis sûr aussi et que je suis garanti
+  Que saint Louis ne me ment jamais,
+  Que son amour, que sa sainteté ne me ment pas,
+  Que ce n'est point un amour, une sainteté de convention,
+  De complaisance, imaginaire,
+  Mais que c'est un amour, une sainteté réelle,
+  Franche, terrienne,
+  Terreuse, une sainteté de race et de belle race,
+  Libre, gratuite.
+
+
+  _Et il me dit: «Vous dîtes comme vif étourdi;_
+
+  (Rien de plus, comme vif étourdi, comme vif étourneau);
+
+  _car vous devez savoir que nulle si laide lèpre n'est comme d'être en
+    péché mortel, pour ce que l'âme qui est en péché mortel est
+    semblable au diable; par quoi nulle si laide lèpre ne peut être._
+
+  _«Et bien est vrai que quand l'homme meurt, il est guéri de la lèpre
+    du corps; mais quand l'homme qui a fait le péché mortel meurt, il
+    ne sait pas ni n'est certain que il ait eu en sa vie telle
+    repentance que Dieu lui ait pardonné: par quoi grand peur doit
+    avoir que cette lèpre lui dure tant comme Dieu sera en paradis. Si
+    vous prie, fit-il, tant comme je puis, que vous mettiez votre coeur
+    à ce, pour l'amour de Dieu et de moi, que vous aimassiez mieux que
+    tout méchef avînt au corps, de lèpre et de toute maladie, que ce
+    que le péché mortel vînt à l'âme de vous._
+
+
+
+  Quelle douceur, mon enfant, quelle fermeté dans la douceur, quelle
+    douceur dans la fermeté.
+  L'une et l'autre ensemble liées indissolubles, l'une poussant
+    l'autre, l'une faisant valoir l'autre, l'une soutenant l'autre,
+    l'une nourrissant l'autre.
+  La douceur toute armée de fermeté, la fermeté toute armée de douceur.
+  L'une enfermée dans l'autre, l'autre enfermée dans l'une, comme un
+    double noyau dans un double fruit
+  De fermeté.
+  Une douceur d'autant mieux garantie par la fermeté, une fermeté
+    d'autant mieux garantie par la douceur.
+  L'une portant l'autre.
+  Car il n'est point de véritable douceur que fondée sur la fermeté,
+  Vêtue de fermeté.
+  Et il n'est point de véritable fermeté que vêtue de douceur.
+
+
+
+  Quelle douceur, quelle tendresse. Celui qui aime
+  Entre en la sujétion de celui qui est aimé.
+  Voilà comme il parle, lui le roi de France.
+  Il est vrai que c'est à un baron français.
+  Quel soin de ne point offenser.
+  De ne meurtrir aucunement, de ne point léser.
+  De ne point blesser.
+  De ne laisser aucune trace,
+  Aucun souvenir de blessure et de meurtrissure.
+  Quelle attention, quelle dilection.
+  Quel soin de ne pas donner même une apparence de tort.
+  Quel soin de ne pas commettre la moindre offense.
+  Lui le roi, parlant pour Dieu et pour lui-même
+  Pour Dieu et pour le roi de France il parle humblement.
+  Il parle comme un tremblant solliciteur.
+  C'est qu'il tremble en effet et c'est qu'il sollicite.
+  Il tremble que son fidèle Joinville ne fasse pas son salut.
+  Et il demande à Joinville, il sollicite que le fidèle Joinville
+  Fasse son salut. Veuille bien faire son salut. Quelle sollicitation.
+    Il a soin de le prendre à part. Il attend que les deux frères
+    soient partis.
+  Quelle douceur, quel père parlerait plus doucement à son fils.
+  _Comment me dîtes-vous hier ce?
+  Et je lui dis que encore lui disais-je.
+  Et il me dit: Vous dîtes comme hastis musars;_ (comme hâtif musard,
+    comme hâtif étourdi, comme hâtif étourneau);
+  Il feint presque de plaisanter, de commencer sur un ton assez
+    plaisant, justement comme un qui a peur,
+  Précisément comme celui qui va entrer dans le propos le plus grave,
+  Qui va causer, qui va traiter de l'intérêt le plus grave);
+  (ainsi commencent les joutes les plus redoutables);
+  Et le sérieux profond arrive tout aussitôt après,
+  Entre incontinent dans le corps même et dans le texte de cette
+    plaisante,
+  De cette redoutable entrée. _Vous dîtes comme hâtis musars;
+  car vous devez savoir que nulle si laide lèpre
+  n'est comme d'être en péché mortel,
+  pour ce que l'âme qui est en péché mortel est semblable au diable:
+  par quoi nulle si laide lèpre ne peut être._
+
+
+
+  Et les paroles qui suivent ne sont point indignes, mon enfant, des
+    plus belles paroles des Évangiles,
+  Des plus grandes paroles de Jésus dans les Évangiles. Car en
+    imitation de Jésus
+  Il a été donné à des saints de prononcer des paroles non indignes
+  De Jésus, des paroles de Jésus,
+  Comme en imitation et en l'honneur de Jésus
+  Il a été donné à des martyrs de subir une mort
+  Non indigne de la mort de Jésus. Ainsi ces paroles qui viennent
+  Ne sont point indignes de la prédication de Jésus même.
+  _Et bien est vrai que quand l'homme meurt, il est guéri de la lèpre
+    du corps;_
+  (comme c'est la même voix que dans les Évangiles, mon enfant, la même
+    profondeur,
+  La même résonance de la même voix dans la même profondeur)
+  (c'est qu'aussi c'est la même sainteté. Jésus et les _autres_ saints.
+    La même commune éternelle sainteté,
+  La même communion des saints);
+  _mais quand l'homme qui a fait le péché mortel meurt,
+  il ne sait pas ni n'est certain que il ait eu en sa vie telle
+    repentance
+  que Dieu lui ait pardonné:
+  par quoi grand peur doit avoir que cette lèpre lui dure
+  tant comme Dieu sera en paradis._ Mais les paroles qui viennent, mon
+    enfant,
+  Ne sont pas indignes du coeur des Évangiles,
+  Des trois paraboles de l'Espérance.
+  Elles sont le reflet, elles sont le report, elles sont le rappel
+  Dans la même résonance et dans la même ligne
+  Des trois paraboles de l'Espérance. _Un homme avait deux fils._ Un
+    roi avait un baron.
+  Un roi avait un fidèle. Un roi avait un fils. Un roi avait un féal.
+    Et comme les trois paraboles de l'espérance
+  Sont le coeur peut-être et sans doute et le couronnement des
+    Évangiles,
+  Ainsi ces paroles de saint Louis qui viennent sont le coeur peut-être
+    et sans doute et le couronnement
+  Non seulement de saint Louis et de la sainteté de saint Louis.
+  Mais de toute sainteté peut-être après les Évangiles,
+  De toute sainteté issue des Évangiles. Car elle est le reflet, et le
+    report, et le rappel
+  De cette unique parabole de l'enfant qui était perdu. Comme il
+    s'abaisse, le roi de France.
+  Quelle chrétienne humiliation, quelle humiliation de saint. Celui qui
+    aime
+  Entre dans la dépendance de celui qui est aimé. Quelle noble
+    humilité. Il ne commande pas, il demande.
+  Il attend, il espère, il reprend doucement. Il prie. Quelle humilité
+    toute vêtue de noblesse.
+  _Si vous prie, fit-il, tant comme je puis, que vous mettiez votre
+    coeur à ce,
+  pour l'amour de Dieu et de moi,
+  que vous aimassiez mieux que tout méchef avînt au corps,
+  de lèpre et de toute maladie,
+  que ce que le péché mortel vînt à l'âme de vous._
+
+
+
+  Quelle instance, quelle humble instance, quelle noble instance,
+    quelle tendre instance.
+  Voilà comme le saint parle au pécheur,
+  Pour son salut. Jésus même
+  N'a jamais été plus tendre au pécheur. C'est que le saint par
+    lui-même sait
+  Ce que c'est que d'être homme et ce qu'est la faiblesse humaine
+  Et l'infirmité de l'homme
+  Et ce que c'est pour l'homme que la tentation
+  De sa propre faiblesse. _Car l'esprit est prompt, mais la chair est
+    faible._
+  Et moi, dit Dieu, qui suis du côté des saints et nullement du côté
+    des Pharisiens,
+  Moi qui suis tout au bout du côté des saints
+  Moi aussi je sais quelle est la faiblesse et l'infirmité de l'homme
+    (c'est moi qui l'ai fait),
+  Et je parle à Joinville comme saint Louis.
+
+
+
+  Comment serais-je moins tendre que saint Louis. Comme lui je tremble
+  Pour leur salut. Comme lui je sollicite, hélas,
+  Pour leur salut. Les Pharisiens veulent que les autres soient
+    parfaits.
+  Et ils exigent et ils réclament. Et ils ne parlent que de cela. Mais
+    moi je ne suis pas si exigeant.
+  Parce que je sais ce que c'est que la perfection, je ne leur en
+    demande pas tant.
+  Parce que je suis parfait et il n'y a que moi qui est parfait.
+  Je suis le Tout-Parfait. Aussi je suis moins difficile.
+  Moins exigeant. Je suis le Saint des saints.
+  Je sais ce que c'est. Je sais ce qu'il en coûte.
+  Je sais ce que ça coûte, je sais ce que ça vaut. Les Pharisiens
+    veulent toujours de la perfection
+  Pour les autres. Chez les autres.
+  Mais le saint qui veut de la perfection pour lui-même
+  En lui-même
+  Et qui cherche et qui peine dans le labeur et dans les larmes
+  Et qui obtient quelquefois quelque perfection,
+  Le saint est moins difficile pour les autres.
+  Il est moins exigeant pour les autres. Il sait ce que c'est.
+  Il est exigeant pour soi, difficile pour soi. C'est plus difficile.
+
+
+
+  Les Pharisiens trouvent toujours les autres indignes et tout le monde
+    indigne.
+  Mais moi qui ne vaux peut-être pas ces hommes de bien, dit Dieu,
+  Je suis moins difficile, je trouve
+  Que ce Joinville est homme et que c'est saint Louis qui a trente fois
+    vaincu,
+  Trente fois surmonté, trente fois remonté, trente fois surpassé la
+    nature de l'homme.
+  Je trouve que ce Joinville est commun, que c'est un bon chrétien, un
+    bon pécheur de l'espèce commune,
+  Et que c'est ce saint Louis au contraire qui est trente fois hors du
+    commun, trente fois saint, trente fois hors de l'espèce ordinaire.
+  Je trouve que ce Joinville n'est pas indigne et même qu'il est digne,
+  Et que c'est ce saint Louis qui est trente fois digne
+  D'être mon fils dans mon coeur et d'appuyer son épaule
+  Contre mon épaule.
+
+
+
+  D'ailleurs ce qu'il avait eu en Égypte, dit Dieu,
+  Et ce qu'il attrapa en Tunisie,
+  Ce grand épuisement de tout son corps
+  Et cet incoercible
+  Flux de ventre dont il mourut
+  Ne valaient pas mieux que cette lèpre qu'il consentait d'avoir.
+  Il n'y a point de maladie de bonne, dit Dieu. Je le sais, c'est moi
+    qui les ai faites.
+  C'est pour cela qu'il se fait tant de saluts, et des plus beaux, dans
+    la maladie,
+  Et des plus grands.
+  Et que tant de saints sortent de la maladie
+  Naturellement comme du ventre de leur mère et que tant de saintetés
+  Sortent naturellement de la maladie les plus éclatantes, les plus
+    tendres, les plus chères, les plus fleurissantes de toutes,
+  Et qu'il y a manière de tourner la maladie et la mort par la maladie
+    en martyre même.
+
+
+
+  Pour moi, dit Dieu, quand je vois,
+  Quand je considère cette maladie qu'est réellement la lèpre,
+  Cette inexpiable maladie farineuse aux croûtes blanches,
+  Qui les défait morceau par morceau,
+  (Qui défait leur corps charnel),
+  Qu'un homme qui en a vu, réellement,
+  Qui a vu de la lèpre et des vrais lépreux
+  Dise tranquillement qu'il aimerait mieux attraper la lèpre que de
+    tomber en péché mortel,
+  C'est-à-dire dise réellement qu'il aimerait mieux attraper cette
+    maladie-là que de me déplaire,
+  J'en suis saisi moi-même, dit Dieu, et je tremble d'admiration
+  Devant tant d'amour et je suis honteux
+  D'être tant aimé.
+
+
+
+  Mon fils qui les aimait tant, comme il avait raison de les aimer.
+    Qu'un homme, que ce roi qui n'a que ce corps après tout
+  (enfin ce corps sur terre et qui n'en aura jamais d'autre sur terre)
+    (et quand il en est dépouillé,--de quel dépouillement,--c'est une
+    fois pour toutes)
+  Dise tranquillement qu'il aimerait mieux attraper la lèpre que de
+    tomber en péché mortel,
+  C'est-à-dire dise tranquillement qu'il aimerait mieux attraper cette
+    maladie-là que de me déplaire,
+  Moi-même je n'en reviens pas, dit Dieu, qu'il y ait un homme comme ce
+    saint Louis,
+  (et tant d'autres saints et tant d'autres martyrs)
+  Et je suis confondu d'être tant aimé.
+
+
+  Et il faut que ma grâce soit tellement grande.
+
+
+  Et éternellement je serai en reste avec eux
+  Car dans mon paradis même ils m'aimeront éternellement autant.
+
+
+  Je demeure tremblant, dit Dieu, je demeure confondu de cette preuve
+    d'amour.
+  De tant de preuve d'amour et il n'y a que mon fils
+  Qui n'est point en reste avec eux, car pour eux comme eux il a
+    souffert
+  Un martyre d'homme.
+  Et il est mort pour eux comme ils sont morts pour lui.
+
+
+  Et qu'il y ait un homme qui ait dit cela non point comme un propos,
+  Non point comme une lèpre de propos,
+  De discours,
+  Mais réellement d'une lèpre réelle,
+  De la lèpre non point d'une lèpre de parole, d'une lèpre de récit,
+  Mais d'une lèpre toute prête, toute proposée.
+
+
+  Et qu'il n'ait pas dit cela, cette sorte d'énormité,
+  Avec un grand geste, avec éclat,
+  Mais qu'il ait dit cela simplement,
+  Comme allant de soi, comme une chose ordinaire,
+  Dans le texte même de son propos, dans le tissu ordinaire de sa vie,
+  Cela c'est la fleur, dit Dieu, cette aisance,
+  Et à cela je reconnais le Français,
+  La race à qui tout est simple et commun et ordinaire,
+  Cette race de toute gentillesse.
+
+
+
+  Et je reconnais ici la résonance et le rang du Français
+  Et je salue
+  Leur ordre propre.
+  Peuple à qui les plus grandes grandeurs
+  Sont ordinaires.
+  Je salue ici ta liberté, ta grâce,
+  Ta courtoisie.
+
+
+
+  Ta gracieuseté.
+  Ta gratitude.
+  Ta gratuité.
+
+
+
+  Demandez à ce père si le meilleur moment
+  N'est pas quand ses fils commencent à l'aimer comme des hommes,
+  Lui-même comme un homme,
+  Librement,
+  Gratuitement,
+  Demandez à ce père dont les enfants grandissent.
+
+
+
+  Demandez à ce père s'il n'y a point une heure secrète,
+  Un moment secret,
+  Et si ce n'est pas
+  Quand ses fils commencent à devenir des hommes,
+  Libres,
+  Et lui-même le traitent comme un homme,
+  Libre,
+  L'aiment comme un homme,
+  Libre,
+  Demandez à ce père dont les enfants grandissent.
+
+
+
+  Demandez à ce père s'il n'y a point une élection entre toutes
+  Et si ce n'est pas
+  Quand la soumission précisément cesse et quand ses fils devenus hommes
+  L'aiment, (le traitent), pour ainsi dire en connaisseurs,
+  D'homme à homme,
+  Librement,
+  Gratuitement. L'estiment ainsi.
+  Demandez à ce père s'il ne sait pas que rien ne vaut
+  Un regard d'homme qui se croise avec un regard d'homme.
+
+
+  Or je suis leur père, dit Dieu, et je connais la condition de l'homme.
+  C'est moi qui l'ai faite.
+  Je ne leur en demande pas trop. Je ne demande que leur coeur.
+  Quand j'ai le coeur, je trouve que c'est bien. Je ne suis pas
+    difficile.
+
+
+  Toutes les soumissions d'esclaves du monde ne valent pas un beau
+    regard d'homme libre.
+  Ou plutôt toutes les soumissions d'esclaves du monde me répugnent et
+    je donnerais tout
+  Pour un beau regard d'homme libre,
+  Pour une belle obéissance et tendresse et dévotion d'homme libre,
+  Pour un regard de saint Louis,
+  Et même pour un regard de Joinville,
+  Car Joinville est moins saint mais il n'est pas moins libre,
+
+
+  (Et il n'est pas moins chrétien).
+
+
+  Et il n'est pas moins gratuit.
+
+
+  Et mon fils est mort aussi pour Joinville.
+  A cette liberté, à cette gratuité j'ai tout sacrifié, dit Dieu,
+  A ce goût que j'ai d'être aimé par des hommes libres,
+  Librement,
+  Gratuitement,
+  Par de vrais hommes, virils, adultes, fermes.
+  Nobles, tendres, mais d'une tendresse ferme.
+  Pour obtenir cette liberté, cette gratuité j'ai tout sacrifié,
+  Pour créer cette liberté, cette gratuité,
+  Pour faire jouer cette liberté, cette gratuité.
+
+
+  Pour lui apprendre la liberté.
+
+
+  Or je n'ai pas trop de toute ma Sagesse
+  Pour lui apprendre la liberté,
+  Je n'ai pas trop de toute la Sagesse de ma Providence.
+  Et de la duplicité même de ma Sagesse pour ce double enseignement.
+  Quelle mesure il faut que je garde, et comment la calculer.
+  Quel autre pourrait la calculer. Et comme il faut que je sois double
+  Et comme il faut que je compose prudemment ce doublement,
+  (Voilà qui va encore scandaliser nos Pharisiens),
+  Comme il faut que je calcule prudemment cette duplicité même.
+  Quelle ne faut-il pas que soit ma prudence. Il faut créer, il faut
+    enseigner cette liberté
+  Sans exposer leur salut. Car si je les soutiens trop
+  Ils n'apprennent jamais à nager.
+  Mais si je ne les soutiens pas juste au bon moment,
+  Ils piquent du nez, ils boivent un mauvais bouillon, ils plongent
+  Et il ne faut pas qu'ils sombrent
+  Dans cet océan de turpitudes.
+
+
+  Je suis leur père, dit Dieu, je suis roi, ma situation est exactement
+    la même,
+  Je suis exactement comme ce roi, qui était je pense un roi
+    d'Angleterre,
+  Qui ne voulut point envoyer de secours, aucune aide
+  A son fils engagé dans une mauvaise bataille.
+  Parce qu'il voulait que l'enfant
+  Gagnât lui-même ses éperons de chevalier.
+  Il faut qu'ils gagnent le ciel eux-mêmes et qu'ils fassent eux-mêmes
+    leur salut.
+  Tel est l'ordre, tel est le secret, tel est le mystère. Or dans cet
+    ordre, et dans ce secret, et dans ce mystère
+  Nos Français sont avancés entre tous. Ils sont mes témoins.
+  Préférés.
+  Ce sont eux qui marchent le plus tout seuls.
+  Ce sont eux qui marchent le plus eux-mêmes.
+  Entre tous ils sont libres et entre tous ils sont gratuits.
+  Ils n'ont pas besoin qu'on leur explique vingt fois la même chose.
+  Avant qu'on ait fini de parler, ils sont partis.
+  Peuple intelligent,
+  Avant qu'on ait fini de parler, ils ont compris.
+  Peuple laborieux,
+  Avant qu'on ait fini de parler, l'oeuvre est faite.
+  Peuple militaire,
+  Avant qu'on ait fini de parler, la bataille est donnée.
+
+
+  Peuple soldat, dit Dieu, rien ne vaut le Français dans la bataille.
+  (Et ainsi rien ne vaut le Français dans la croisade).
+  Ils ne demandent pas toujours des ordres et ils ne demandent pas
+    toujours des explications sur ce qu'il faut faire et sur ce qui va
+    se passer.
+  Ils trouvent tout d'eux-mêmes, ils inventent tout d'eux-mêmes, à
+    mesure qu'il faut.
+  Ils savent tout tout seuls. On n'a pas besoin de leur envoyer des
+    ordres à chaque instant.
+  Ils se débrouillent tout seuls. Ils comprennent tout seuls. En pleine
+    bataille. Ils suivent l'événement.
+  Ils se modifient suivant l'événement. Ils se plient à l'événement.
+    Ils se moulent sur l'événement. Ils guettent, ils devancent
+    l'événement.
+  Ils se retournent, ils savent toujours ce qu'il faut faire sans aller
+    demander au général.
+  Sans déranger le général. Or il y a toujours la bataille, dit Dieu,
+  Il y a toujours la croisade.
+  Et on est toujours loin du général.
+
+
+
+  C'est embêtant, dit Dieu. Quand il n'y aura plus ces Français,
+  Il y a des choses que je fais, il n'y aura plus personne pour les
+    comprendre.
+
+
+
+  Peuple, les peuples de la terre te disent léger
+  Parce que tu es un peuple prompt.
+  Les peuples pharisiens te disent léger
+  Parce que tu es un peuple vite.
+  Tu es arrivé avant que les autres soient partis.
+  Mais moi je t'ai pesé, dit Dieu, et je ne t'ai point trouvé léger.
+  O peuple inventeur de la cathédrale, je ne t'ai point trouvé léger en
+    foi.
+  O peuple inventeur de la croisade je ne t'ai point trouvé léger en
+    charité.
+  Quant à l'espérance, il vaut mieux ne pas en parler, il n'y en a que
+    pour eux.
+
+
+
+  Tels sont nos Français, dit Dieu. Ils ne sont pas sans défauts. Il
+    s'en faut. Ils ont même beaucoup de défauts.
+  Ils ont plus de défauts que les autres.
+  Mais avec tous leurs défauts je les aime encore mieux que tous les
+    autres avec censément moins de défauts.
+  Je les aime comme ils sont. Il n'y a que moi, dit Dieu, qui suis sans
+    défauts. Mon fils et moi. Un Dieu avait un fils.
+  Et comme créatures il n'y en a que trois qui aient été sans défauts.
+  Sans compter les anges.
+  Et c'est Adam et Ève avant le péché.
+  Et c'est la Vierge temporellement et éternellement.
+  Dans sa double éternité.
+  Et deux femmes seulement ont été pures étant charnelles.
+  Et ont été charnelles étant pures.
+  Et c'est Ève et Marie.
+  Ève jusqu'au péché.
+  Marie éternellement.
+
+
+
+  Nos Français sont comme tout le monde, dit Dieu. Peu de saints,
+    beaucoup de pécheurs.
+  Un saint, trois pécheurs. Et trente pécheurs. Et trois cents
+    pécheurs. Et plus.
+  Mais j'aime mieux un saint qui a des défauts qu'un pécheur qui n'en a
+    pas. Non, je veux dire:
+  J'aime mieux un saint qui a des défauts qu'un neutre qui n'en a pas.
+  Je suis ainsi. _Un homme avait deux fils_.
+  Or ces Français, comme ils sont, ce sont mes meilleurs serviteurs.
+  Ils ont été, ils seront toujours mes meilleurs soldats dans la
+    croisade.
+  Or il y aura toujours la croisade.
+  Enfin ils me plaisent. C'est tout dire. Ils ont du bon et du mauvais.
+  Ils ont du pour et du contre. Je connais l'homme.
+  Je sais trop ce qu'il faut demander à l'homme.
+  Et surtout ce qu'il ne faut pas lui demander.
+  Si quelqu'un le sait, c'est moi.
+  Depuis que l'ayant créé à mon image et à ma ressemblance.
+  Par le mystère de cette liberté ma créature
+  Je lui abandonnai dans mon royaume
+  Une part de mon gouvernement même.
+  Une part de mon invention.
+  Il faut le dire une part de ma création.
+  Il faut les prendre comme ils sont. Si quelqu'un le sait, c'est moi.
+    Et aussi savez-vous
+  Combien une seule goutte de sang de Jésus
+  Pèse dans mes balances éternelles.
+  Que donc celui qui est né pour dormir, dorme. _La terre était informe
+    et nue; les ténèbres couvraient la face de l'abîme; et l'Esprit de
+    Dieu était porté sur les eaux._ Et ce ne fut qu'ensuite que j'ai
+    créé la lumière. _Or Dieu dit: Que la lumière soit: et la lumière
+    fut.
+  Dieu vit que la lumière était bonne, et il sépara la lumière d'avec
+    les ténèbres.
+  Il donna à la lumière le nom de jour, et aux ténèbres le nom de nuit:
+    et du soir et du matin se fit le premier jour._
+  Sera-t-il dit qu'il y aura des regards si éteints, des regards si
+    pâlis
+  Que nulle étincelle ne les allumera plus.
+  Et qu'il y aura des voix si fanées, et des âmes si blettes
+  Que nul ressourcement ne les approfondira plus.
+  Et qu'il y aura des âmes si fanées
+  D'épreuves, de détresse,
+  De larmes, de prière, de travail,
+  Et d'avoir vu ce qu'elles ont vu. Et d'avoir souffert ce qu'elles ont
+    souffert.
+  Et d'avoir passé par où elles ont passé. Et de savoir ce qu'elles
+    savent.
+
+  Qu'ils en auront assez.
+  Pour éternellement assez et que tout ce qu'ils demanderont c'est
+    qu'on leur fiche la paix.
+  _Dona eis, Domine, pacem,
+  Et requiem aeternam._ La paix et le repos éternel.
+  Parce qu'ils auront connu certaines histoires de la terre.
+  Et qu'ils ne voudront plus entendre de rien que d'un champ de repos.
+  Et de se coucher pour dormir.
+  Dormir, dormir enfin.
+  Et que tout ce qu'ils supporteront et que tout ce que je pourrai
+    mettre
+  Et apporter
+  (Celui que je prends dans son sommeil de la terre est bien heureux,
+    et c'est bon signe, mes enfants)
+  Comme le trop malade et le trop blessé ne supporte plus la vie et le
+    remède et l'idée même de la guérison.
+  Mais seulement le baume sur la blessure.
+  Et n'a plus aucun goût pour la santé.
+  Ainsi sera-t-il dit que sur tant de blessures.
+  Ils ne supporteront que la fraîcheur du baume.
+  Comme un blessé fiévreux.
+  Et qu'ils n'auront (plus) aucun goût pour mon paradis
+  Et pour ma vie éternelle.
+  Et que tout ce que je pourrai mettre sur tant de blessures;
+  Sur tant de cicatrices et sur tant de sacrifices;
+  Et sur l'amertume de tant de calices;
+  Et sur les ingratitudes de tant de malices;
+  Et sur les pointes d'épines de tant de cilices;
+  Et sur les écartèlements de tant de supplices;
+
+  Et sur les éclaboussements de tant de sang;
+
+  (J'ai pris le criminel accroupi sur son crime
+  Dit Dieu. Sera-t-il dit que sur tant de fatigues.
+  Et tant de navrements et de meurtres complices.
+  Sur tant d'hébétements et de vicissitudes.
+  Sur tant d'inquiétude et sur tant d'habitude.
+  Sur tant de solitude et de décrépitude.
+  Sur tant de lassitude et de sollicitude.
+  Sur tant d'ingratitude et d'inexactitude.
+  Sur tant d'incertitude et tant de solitude.
+  Et tant de servitude et de désuétude.
+  Et tant de platitude et sur tant d'amertume.
+  Et sur cette écume
+  De sang.
+  Et sur cette écume
+  De haine.
+  Et sur cette écume
+  D'ingratitude.
+  Et sur cette écume
+  D'amour.
+
+
+  Et sur tant de blessures sera-t-il dit.
+  Que sur tant de blessures tout ce que je pourrai mettre.
+  Et sur tant de flétrissures et sur tant de meurtrissures.
+  Et sur tant d'éclaboussures et sur tant de morsures.
+  Ce sera de faire descendre comme un baume du soir.
+  Comme après la blessure d'un ardent midi la grande tombée d'un beau
+    soir d'été
+  La lente descension d'une nuit éternelle.
+
+
+  O nuit sera-t-il dit que je t'aurai créée la dernière.
+  Et que mon Paradis et que ma Béatitude
+  Ne sera qu'une grande nuit de clarté.
+  Une grande nuit éternelle
+  Et que le couronnement du jugement et le commencement du Paradis et
+    de ma Béatitude sera
+  Le coucher de soleil d'un éternel été.
+
+
+
+  Or il en serait ainsi, dit Dieu.
+  Et tout ce que je pourrais mettre sur les bords des lèvres
+  Des plaies des martyrs
+  Ce serait le baume, et l'oubli, et la nuit.
+  Et tout s'achèverait de lassitude,
+  Cette énorme aventure,
+  Comme après une ardente moisson
+  La lente descension d'un grand soir d'été.
+  S'il n'y avait pas ma petite espérance.
+  C'est par ma petite espérance seule que l'éternité sera.
+  Et que la Béatitude sera.
+  Et que le Paradis sera. Et le ciel et tout.
+  Car elle seule, comme elle seule dans les jours de cette terre
+  D'une vieille veille fait jaillir un lendemain nouveau
+  Ainsi elle seule des résidus du Jugement et des ruines et du débris
+    du temps
+  Fera jaillir une éternité neuve.
+
+
+
+  Je suis, dit Dieu, le Seigneur des vertus.
+  La Foi est la lampe du sanctuaire.
+  Qui brûle éternellement.
+  La Charité est ce grand beau feu de bois
+  Que vous allumez dans votre cheminée
+  Pour que mes enfants les pauvres viennent s'y chauffer dans les soirs
+    d'hiver.
+  Et autour de la Foi je vois tous mes fidèles
+  Ensemble agenouillés dans le même geste et dans la même voix
+  De la même prière.
+  Et autour de la Charité je vois tous mes pauvres
+  Assis en rond autour de ce feu
+  Et tendant leurs paumes à la chaleur du foyer.
+  Mais mon espérance est la fleur et le fruit et la feuille et la
+    branche.
+  Et le rameau et le bourgeon et le germe et le bouton.
+  Et elle est le bourgeon et le bouton de la fleur
+  De l'éternité même.
+
+
+
+  O mon peuple français, dit Dieu, tu es le seul qui ne fasses point
+    des contorsions.
+  Ni des contorsions de raideur, ni des contorsions de mollesse.
+  Et dans ton péché même tu fais moins de contorsions
+  Que les autres n'en font dans leurs exercices.
+  Quand tu pries, agenouillé tu as le buste droit.
+  Et les jambes bien jointes bien droites au ras du sol.
+  Et les deux pieds bien joints.
+  Et les deux mains bien jointes bien appliquées bien droites.
+  Et les deux regards des deux yeux bien parallèlement montants droit
+    au ciel.
+  O seul peuple qui regardes en face.
+  Et qui regardes en face la fortune et l'épreuve
+  Et le péché même.
+  Et qui moi-même me regardes en face.
+  Et quand tu es couché sur la pierre des tombeaux
+  L'homme et la femme se tiennent bien droits l'un à côté de l'autre.
+  Sans raideur et sans aucune contorsion.
+  Bien couchés droits l'un à côté de l'autre sans faute.
+  Sans manque et sans erreur.
+  Bien pareils. Bien parallèlement.
+  Les mains jointes, les corps joints et séparés parallèles.
+  Les regards joints.
+  Les destinées jointes. Joints dans le jugement et dans l'éternité.
+  Et le noble lévrier bien aux pieds.
+  Peuple, le seul qui pries et le seul qui pleures sans contorsion.
+
+  Le seul qui ne verses que des larmes décentes.
+  Et des larmes perpendiculaires.
+
+  Le seul qui ne fasses monter que des prières décentes
+  Et des prières et des voeux perpendiculaires.
+
+
+
+  Dans toute famille, dit Dieu, il y a un dernier-né.
+  Et il est plus tendre.
+  Cette petite espérance qui sauterait à la corde dans les processions.
+  Elle est dans la maison des vertus
+  Comme était Benjamin dans la maison de Jacob.
+
+
+
+  _Un homme avait douze fils._ Comme les quarante-six livres de
+    l'Ancien Testament marchent devant les quatre Évangiles et les
+    Actes et les Épîtres et l'Apocalypse.
+  Qui ferme la marche.
+  Comme les quarante-six livres de l'Ancien Testament marchent devant
+    les vingt-sept livres du Nouveau Testament.
+  Ayant posé leurs quarante-six tentes dans le désert.
+  Et comme Israël marche devant la chrétienté.
+  Et comme le bataillon des justes marche devant le bataillon des
+    saints.
+  Et Adam devant Jésus-Christ
+  Qui est le deuxième Adam.
+  Ainsi devant toute histoire et devant toute similitude du Nouveau
+    Testament
+  Marche une histoire de l'Ancien Testament qui est sa parallèle et qui
+    est sa pareille.
+  _Un homme avait deux fils. Un homme avait douze fils._ Et ainsi
+    devant toute soeur chrétienne
+  S'avance une soeur juive qui est sa soeur aînée et qui l'annonce et
+    qui va devant.
+  Et qui a posé sa tente dans le désert. Et le puits de Rébecca
+  Avait été creusé avant le puits de la Samaritaine.
+  Or entre toutes une histoire a planté sa tente.
+  Et avant l'histoire de l'homme qui avait deux fils
+  Mon enfant c'est l'histoire de l'homme qui avait douze fils.
+  Et comme était Benjamin dans la famille de cet homme,
+  Ainsi est mon Espérance dans la famille des vertus.
+  Parmi les trois Théologales et parmi les quatre Cardinales.
+  Sans compter toutes les autres et notamment parmi celles,
+  Parmi les sept qui s'opposent directement aux Capitaux.
+  Et avant le fils qui fut retrouvé gardien de cochons,
+  Marche le fils qui fut retrouvé roi,
+  Je veux dire ministre du roi et réellement gouverneur du royaume.
+  Ministre du Pharaon et gouverneur du royaume d'Égypte.
+  --_Je suis Joseph, votre frère._ Quel Juif, quel chrétien
+  N'a pleuré à cette retrouvaille. _Israël aimait Joseph plus que tous
+    ses autres enfants, parce qu'il l'avait eu étant déjà vieux;_
+
+JEANNETTE
+
+  _Et il lui avait fait faire une robe de plusieurs couleurs._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Il arriva aussi que Joseph rapporta à ses frères un songe qu'il
+    avait eu, qui fut la semence d'une plus grande haine._
+
+JEANNETTE
+
+  _Car il leur dit:_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  Quel coeur juif, quel coeur chrétien n'a tressailli au fil de cette
+    histoire. Quel coeur juif, quel coeur chrétien n'a tressailli à
+    cette retrouvaille.
+
+JEANNETTE
+
+  _Car il leur dit: Écoutez le songe que j'ai eu._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  Juif, chrétien, qui n'a pleuré à cette reconnaissance.
+
+JEANNETTE
+
+  _Il me semblait que je liais avec vous des gerbes dans le champ; que
+    ma gerbe se leva et se tint debout; et que les vôtres étant autour
+    de la mienne, l'adoraient._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ses frères lui répondirent: Est-ce que vous serez notre Roi, et que
+    nous serons soumis à votre puissance? Ces songes et ces entretiens
+    allumèrent donc encore davantage l'envie et la haine qu'ils avaient
+    contre lui._
+
+JEANNETTE
+
+  _Il est encore un autre songe qu'il raconta à ses frères en leur
+    disant: J'ai cru voir en songe que le soleil et la lune, et onze
+    étoiles m'adoraient._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Lorsqu'il eut rapporté ce songe à son père et à ses frères, son père
+    lui en fit réprimande, et lui dit: Que voudrait dire ce songe que
+    vous avez eu? Est-ce que votre mère, vos frères et moi nous vous
+    adorerons sur la terre?_
+
+JEANNETTE
+
+  _Ainsi ses frères étaient transportés d'envie contre lui: mais le
+    père considérait tout ceci dans le silence._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Il arriva alors que les frères de Joseph s'arrêtèrent à Sichem où
+    ils faisaient paître les troupeaux de leur père._
+
+JEANNETTE
+
+  _Et Israël dit à Joseph: Vos frères font paître nos brebis dans le
+    pays de Sichem. Venez, et je vous enverrai vers eux._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _(Je suis tout prêt, lui dit Joseph).--Allez, et voyez si vos frères
+    se portent bien, et si les troupeaux sont en bon état; et vous me
+    rapporterez ce qui se passe.--Ayant (donc) été envoyé de la vallée
+    d'Hébron, il vint à Sichem;_
+
+JEANNETTE
+
+  _et un homme l'ayant trouvé errant dans un champ, lui demanda ce
+    qu'il cherchait._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Il lui répondit: Je cherche mes frères; je vous prie de me dire où
+    ils font paître leurs troupeaux._
+
+JEANNETTE
+
+  _Cet homme lui répondit: Ils se sont retirés de ce lieu; et j'ai
+    entendu qu'ils se disaient: Allons vers Dothaïn. Joseph alla donc
+    après ses frères; et il les trouva dans (la plaine de) Dothaïn._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Lorsqu'ils l'eurent aperçu de loin, avant qu'il se fût approché
+    d'eux, ils résolurent de le tuer;_
+
+JEANNETTE
+
+  _Et ils se disaient l'un à l'autre: Voici notre songeur qui vient._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Allons, tuons-le, et le jettons dans cette vieille citerne: nous
+    dirons qu'une bête sauvage l'a dévoré; et après cela on verra à
+    quoi ses songes lui auront servi._
+
+JEANNETTE
+
+  _Ruben les ayant entendu parler ainsi, tâchait de le tirer d'entre
+    leurs mains, et il disait:_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ne le tuez point, et ne répandez point son sang, mais jettez-le dans
+    cette citerne qui est dans le désert, et conservez vos mains pures._
+
+JEANNETTE
+
+comme donnant un renseignement, pour qu'on n'aille point s'égarer:
+
+  _Il disait ceci dans le dessein de le tirer de leurs mains, et de le
+    rendre à son père._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Aussitôt donc qu'il fut arrivé près de ses frères, ils lui ôtèrent
+    sa robe de plusieurs couleurs qui le couvrait jusqu'en bas;_
+
+JEANNETTE
+
+  _Et ils le jettèrent dans cette vieille citerne qui était sans eau._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _S'étant ensuite assis pour manger, ils virent des Ismaëlites qui
+    passaient, et qui venant de Galaad portaient sur leurs chameaux des
+    parfums, de la résine et de la myrrhe,..._
+
+JEANNETTE
+
+  Déjà l'or, déjà l'encens, déjà la myrrhe.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _... et s'en allaient en Égypte._
+
+JEANNETTE
+
+  Et ce fut la première fuite en Égypte.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Alors Juda dit à ses frères: Que nous servira d'avoir tué notre
+    frère, et d'avoir caché sa mort?_
+
+  _Il vaut mieux le vendre..._
+
+JEANNETTE
+
+  _Il vaut mieux le vendre à ces Ismaëlites, et ne point souiller nos
+    mains; car il est notre frère et notre chair._
+
+comme condescendant:
+
+  _Ses frères consentirent à ce qu'il disait:_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _L'ayant donc tiré de la citerne, et voyant ces marchands Madianites
+    qui passaient, ils le vendirent vingt pièces d'argent aux
+    Ismaëlites, qui le menèrent en Égypte._
+
+JEANNETTE
+
+  _Ils le vendirent vingt pièces d'argent._ Un autre,
+  Un autre fut vendu.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  Un autre fut envoyé vers ses frères, pour savoir comment les brebis
+    se portaient. Un autre fut dépouillé de sa robe et jeté dans cette
+    vieille citerne qui était sans eau. Un autre fut vendu.
+
+JEANNETTE
+
+  Un autre fut emmené en Égypte, dans la même, dans une autre Égypte.
+    Un autre fut vendu.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  C'est une figure, mon enfant. C'est une histoire unique et elle fut
+    jouée deux fois. Une fois en juiverie, une fois en chrétiennerie.
+    Et pour celui qui regarde les deux fois se voient en transparence
+    l'une sur l'autre.
+
+JEANNETTE
+
+  Un autre fut lié, un autre fut vendu.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  Un autre fut vendu esclave.
+
+JEANNETTE
+
+  Un autre aussi fut retrouvé. Un autre aussi fut reconnu. Un autre
+    aussi se dévoila. _Je suis Jésus, votre frère._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  Un autre se manifesta dans sa gloire, et dans le ministère et dans le
+    gouvernement du royaume.
+
+JEANNETTE
+
+  Dans le gouvernement d'une Égypte éternelle. _Ruben étant retourné à
+    la citerne, et n'y ayant point trouvé l'enfant._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  Un autre a rompu le sceau de son secret. Un autre est apparu dans sa
+    gloire. Un autre est apparu à la droite. Un autre est apparu dans
+    le gouvernement. Un autre est apparu sur les degrés du trône. Un
+    autre est apparu dans son ascension.
+
+JEANNETTE
+
+  Et c'était Jésus notre frère. _Je suis Jésus,
+  Je suis Jésus votre frère._
+  Et nous autres nous sommes ces gerbes et ces onze étoiles.
+  _Un homme avait douze fils._ Et nous autres nous sommes ces frères
+    ingrats,
+  les onze ou enfin les dix ou enfin les neuf mauvais fils de Jacob.
+    _Ruben étant retourné à la citerne, et n'y ayant point retrouvé
+    l'enfant,_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _déchira ses vêtements, et vint dire à ses frères: L'enfant ne paraît
+    plus, et que deviendrai-je?_
+
+  _Après cela ils prirent la robe..._
+
+JEANNETTE
+
+  Une autre robe fut ravie. _Après cela ils prirent la robe de Joseph,
+    et l'ayant trempée dans le sang d'un chevreau qu'ils avaient tué,_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _ils l'envoyèrent au père, lui faisant dire par ceux qui la lui
+    portaient: Voici une robe que nous avons trouvée, voyez si c'est
+    celle de votre fils, ou non._
+
+JEANNETTE
+
+  _Le père l'ayant reconnue, dit: C'est la robe de mon fils, une bête
+    cruelle l'a dévoré, une bête a dévoré Joseph._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Et ayant déchiré ses vêtements, il se couvrit d'un cilice, pleurant
+    son fils fort longtemps._
+
+JEANNETTE
+
+  _Alors tous ses enfants s'assemblèrent, pour tâcher de soulager leur
+    père dans sa douleur: mais il ne voulut point recevoir de
+    consolation, et il dit: Je pleurerai toujours jusqu'à ce que je
+    descende avec mon fils au fond de la terre. Ainsi il continua
+    toujours de pleurer._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Cependant les Madianites vendirent Joseph en Égypte._
+
+  Un homme avait douze fils. Or celui qu'il aimait plus que tous les
+    autres (_Israël aimait Joseph plus que tous ses autres enfants,
+    parce qu'il l'avait eu étant déjà vieux, et il lui avait fait faire
+    une robe de plusieurs couleurs_) celui-là même était esclave en
+    Égypte et il croyait qu'il était mort.
+  Or c'est pour cela même qu'il eut plus tard cette grande joie.
+  Qu'il ne pouvait pas en avoir autrement.
+
+JEANNETTE
+
+  _... et je n'aurai au-dessus de vous que le trône et la qualité de
+    Roi._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Pharaon dit encore à Joseph: Je vous établis aujourd'hui pour
+    commander à toute l'Égypte._
+
+JEANNETTE
+
+  _Ensemble il ôta son anneau de sa main et le mit en celle de Joseph;
+    il le fit revêtir d'une robe de fin lin, et lui mit au cou un
+    collier d'or._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Il le fit monter sur l'un de ses chars, qui était le second après le
+    sien, et fit crier par un Héraut, que tout le monde fléchît le
+    genou devant lui, et que tous reconnussent qu'il avait été établi
+    pour commander à toute l'Égypte._
+
+JEANNETTE
+
+  _Le Roi dit encore à Joseph: Je suis Pharaon; nul ne remuera ni le
+    pied ni la main dans toute l'Égypte que par votre commandement._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Il changea aussi son nom, et il l'appela en langue Égyptienne..._
+
+JEANNETTE
+
+  _... le Sauveur du Monde._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Les sept années de fertilité vinrent donc; et le blé ayant été mis
+    en gerbes, fut serré ensuite dans les greniers de l'Égypte._
+
+JEANNETTE
+
+  Trente et trois années de fertilité vinrent donc; et le blé ayant été
+    mis en gerbes, fut serré ensuite dans les greniers d'une Égypte
+    éternelle.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _On mit aussi en réserve dans toutes les villes cette grande
+    abondance de grains._
+
+JEANNETTE
+
+  On mit aussi en réserve dans tout le ciel cette grande abondance de
+    grâces.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Car il y eut si grande quantité de froment, qu'elle égalait le sable
+    de la mer, et qu'elle ne pouvait pas même se mesurer._
+
+JEANNETTE
+
+  Car il y eut une si grande quantité de grâces, qu'elle égalait le
+    sable de la mer, et qu'elle ne pouvait pas même se mesurer.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ces sept années..._
+
+JEANNETTE
+
+  Il avait lié les sacs de blé pour les greniers à blé. Un autre
+  Un autre lia les sacs de grâces pour les greniers à grâces.
+  Un autre lia les sacs de grâces pour les greniers du ciel.
+  Un autre lia les sacs de grâces pour les greniers
+  Éternels.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ces sept années..._
+
+JEANNETTE
+
+  Dans les sept années grasses il avait lié les sacs de blé pour les
+    greniers à blé du pays
+  D'Égypte. Un autre
+  Dans les trente-trois années grasses un autre
+  Lia les sacs de vertus, les sacs de mérites, les sacs de grâces
+  Pour les greniers à blé du pays éternel.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ces sept années de fertilité d'Égypte étant donc passées,_
+
+JEANNETTE
+
+  Ces trente-trois années de fertilité du coeur étant donc passées,
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Les sept années de stérilité vinrent ensuite, selon la prédiction de
+    Joseph:_
+
+JEANNETTE
+
+  Les innombrables années de la stérilité du coeur
+  Vinrent ensuite,
+  Selon la prédiction de Jésus:
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Une grande famine survint dans tout le monde;_
+
+JEANNETTE
+
+  Une grande famine survint dans tout le monde;
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Mais il y avait du blé dans toute l'Égypte._
+
+JEANNETTE
+
+  Mais il y a du blé dans toute cette Égypte
+  Éternelle.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Le peuple étant pressé à la famine,
+  cria à Pharaon,
+  et lui demanda de quoi vivre._
+
+JEANNETTE
+
+  Et aujourd'hui.
+  Et à présent c'est nous ce peuple qui est pressé de la famine.
+  Et nous crions vers Dieu,
+  Lui demandant de quoi vivre.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Mais il leur dit: Allez trouver Joseph,
+  Et faites tout ce qu'il vous dira._
+
+JEANNETTE
+
+  Mais il nous dit: Allez trouver Jésus,
+  Et faites tout ce qu'il vous dira.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Cependant la famine croissait tous les jours dans toute la terre:_
+
+JEANNETTE
+
+  et Jésus...
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _et Joseph ouvrant tous les greniers,_
+
+JEANNETTE
+
+  _vendait du blé aux Égyptiens,_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _parce qu'ils étaient tourmentés eux-mêmes de la famine._
+
+  _Et on venait de toutes les provinces en Égypte pour acheter de quoi
+    vivre, et pour trouver quelque soulagement_
+
+JEANNETTE
+
+  _dans la rigueur de cette famine._
+
+  _Cependant Jacob ayant ouï dire qu'on vendait du blé en Égypte, dit à
+    ses enfants: Pourquoi négligez-vous?_
+
+  _J'ai appris qu'on vend du blé en Égypte; allez-y acheter ce qui nous
+    est nécessaire, afin que nous puissions vivre et que nous ne
+    mourions pas de faim._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Les dix frères de Joseph allèrent donc en Égypte pour y acheter du
+    blé;_
+
+JEANNETTE
+
+  _Jacob retint Benjamin avec lui, ayant dit à ses frères qu'il
+    craignait_
+
+  _qu'il ne lui arrivât quelque accident dans le chemin._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ils entrèrent dans l'Égypte avec les autres qui y allaient pour y
+    acheter;_
+
+  _parce que la famine était dans le pays de Chanaan._
+
+JEANNETTE
+
+  _Joseph commandait dans toute l'Égypte,_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _et le blé ne se vendait aux peuples que par son ordre. Ses frères
+    l'ayant donc adoré,
+  il les reconnut: et leur parlant assez rudement, comme à des
+    étrangers, il leur dit:_
+
+JEANNETTE
+
+faisant un peu la grosse voix
+
+  _D'où venez-vous?_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ils lui répondirent:_
+
+JEANNETTE
+
+faisant un peu la petite voix
+
+  _Du pays de Chanaan pour acheter ici de quoi vivre._
+
+  _Et quoi qu'il connût bien ses frères, il ne fut point néanmoins
+    connu d'eux._
+
+  _Alors se souvenant des songes qu'il avait eus autrefois,_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _il leur dit: Vous êtes des espions, et vous êtes venus ici pour
+    considérer les endroits les plus faibles de l'Égypte._
+
+JEANNETTE
+
+  _Ils répondirent: Seigneur, cela n'est pas ainsi; mais vos serviteurs
+    sont venus ici pour acheter du blé._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Nous sommes tous enfants d'un seul homme,_
+
+JEANNETTE
+
+  Nous sommes tous enfants d'un seul Dieu.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Nous sommes tous enfants d'un seul homme, nous venons avec des
+    pensées de paix,_
+
+JEANNETTE
+
+  Et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _et vos serviteurs n'ont aucun mauvais dessein._
+
+  _Leur répondit: Non cela n'est pas; mais vous êtes venus pour
+    remarquer ce qu'il y a de moins fortifié dans l'Égypte._
+
+  _Ils lui dirent: Nous sommes douze frères, enfants d'un même homme
+    dans le pays de Chanaan, et vos serviteurs. Le dernier est avec
+    notre père, et l'autre n'est plus._
+
+JEANNETTE
+
+  Comme était Benjamin dans la maison de Jacob, _le dernier est avec
+    notre père,_ ainsi est l'espérance dans la maison des vertus.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Voilà, dit Joseph, ce que je disais: Vous êtes des espions_
+
+JEANNETTE
+
+faisant la grosse voix et s'adoucissant peu à peu
+
+[d'ailleurs toute cette récitation sacrée, venue dans le courant même
+de leur commune oraison, se fait: avant tout comme d'une belle
+histoire; ensemble comme d'une histoire amusante; en dessous comme
+d'une histoire de tendresse; d'une tendresse grandissante, si grande
+qu'en même temps on s'en défend constamment jusqu'à l'éclatement final]
+
+  _Je m'en vais éprouver si vous dites la vérité. Vive Pharaon,_
+
+[c'est surtout ce _Vive Pharaon_ qui les amuse. Elles le font dans une
+très grosse voix]
+
+  _Vive Pharaon, vous ne sortirez point d'ici jusqu'à ce que le dernier
+    de vos frères y soit venu._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Envoyez l'un de vous pour l'y amener: cependant vous demeurerez en
+    prison jusqu'à ce que j'aye reconnu si ce que vous dites est vrai
+    ou faux, autrement,_ même jeu, _vive Pharaon, vous êtes des
+    espions._
+
+  _Il les fit donc mettre en prison pour trois jours._
+
+  _Et le troisième jour il les fit sortir de prison, et leur dit:
+    Faites ce que je vous dis, et vous vivrez: car je crains Dieu._
+
+  _Si vous venez ici dans un esprit de paix, que l'un de vos frères
+    demeure lié dans la prison; et allez-vous-en vous; emportez en
+    votre pays le blé que vous avez acheté,_
+
+  _et amenez-moi le dernier de vos frères, afin que je puisse
+    reconnaître si ce que vous dites est véritable, et que vous ne
+    mouriez point. Ils firent ce qu'il leur avait ordonné._
+
+JEANNETTE
+
+  _Et ils se disaient l'un à l'autre: C'est justement que nous
+    souffrons tout ceci, parce que nous avons péché contre notre frère,
+    et que voyant la douleur de son âme lorsqu'il nous priait, nous ne
+    l'écoutâmes point: c'est pour cela que nous sommes tombés dans
+    cette affliction._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ruben l'un d'entre eux leur disait: Ne vous dis-je pas: Ne commettez
+    point un si grand crime contre cet enfant? Et vous ne m'écoutâtes
+    point. C'est son sang maintenant que l'on redemande._
+
+JEANNETTE
+
+  _Ils ne savaient pas que Joseph les entendît, parce qu'il leur
+    parlait par un truchement.
+  Mais il se retira pour un peu de temps, et versa des larmes._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Et étant revenu il leur parla._
+
+  _Il fit prendre Siméon, et le fit lier devant eux; et il commanda à
+    ses officiers d'emplir leurs sacs de blé, et de remettre dans le
+    sac de chacun d'eux l'argent, en y ajoutant encore des vivres pour
+    se nourrir pendant le chemin: ce qui fut exécuté aussitôt._
+
+  _Les frères de Joseph s'en allèrent donc, emportant leur blé sur
+    leurs ânes._
+
+  _Et l'un d'eux ayant ouvert son sac dans l'hôtellerie pour donner à
+    manger à son âne, vit son argent à l'entrée du sac,_
+
+  _et il dit à ses frères: On m'a rendu mon argent; le voici dans mon
+    sac. Ils furent tous saisis d'étonnement et de trouble; et ils
+    s'entredisaient: Quelle est cette conduite de Dieu sur nous?_
+
+  _Lorsqu'ils furent arrivés chez Jacob leur père au pays de Chanaan,
+    ils lui racontèrent tout ce qui leur était arrivé, en disant:_
+
+  _Le Seigneur de ce pays-là nous a parlé rudement, et il nous a pris
+    pour des espions qui venaient observer le royaume._
+
+  _Nous lui avons répondu: Nous sommes gens paisibles, et très éloignés
+    d'avoir aucun mauvais dessein._
+
+  _Nous étions douze frères enfants d'un même père._
+
+JEANNETTE
+
+  _Nous étions douze frères enfants d'un même père. L'un n'est plus, le
+    plus jeune est avec notre père au pays de Chanaan._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Il nous a répondu: Je veux éprouver s'il est vrai que vous n'ayez
+    que des pensées de paix. Laissez-moi donc ici l'un de vos frères;
+    prenez le blé qui vous est nécessaire pour vos maisons, et vous en
+    allez;_
+
+  _et amenez-moi le plus jeune de vos frères, afin que je sache que
+    vous n'êtes point des espions; que vous puissiez ensuite remener
+    avec vous celui que je retiens prisonnier, et qu'il vous soit
+    permis à l'avenir d'acheter ici ce que vous voudrez._
+
+  _Après avoir ainsi parlé, comme ils jetaient leur blé hors de leurs
+    sacs, ils trouvèrent chacun leur argent lié à l'entrée du sac, et
+    ils en furent tous épouvantés._
+
+JEANNETTE
+
+  _Alors Jacob, leur père, leur dit:_
+
+  _Vous m'avez réduit à être sans enfants. Joseph n'est plus au monde,
+    Siméon est en prison, et vous voulez m'enlever Benjamin. Tous ces
+    maux sont retombés sur moi._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ruben lui répondit: Faites mourir mes deux enfants, si je ne vous le
+    ramène. Confiez-le moi, et je vous le rendrai._
+
+JEANNETTE
+
+  _Non, dit Jacob, mon fils n'ira point avec vous. Son frère est mort,
+    et il est demeuré seul. S'il lui arrive quelque malheur au pays où
+    vous allez, vous accablerez ma vieillesse d'une douleur qui
+    m'emportera dans le tombeau._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Cependant la famine désolait extraordinairement tout le pays;_
+
+  _et le blé que les enfants de Jacob avaient apporté d'Égypte étant
+    consumé, Jacob leur dit:_
+
+  _Retournez pour nous acheter un peu de blé._
+
+
+
+  _Juda lui répondit: Celui qui commande en ce pays-là nous a déclaré
+    sa volonté avec serment, en disant: Vous ne verrez point mon visage
+    à moins que vous n'ameniez avec vous le plus jeune de vos frères._
+
+  _Si vous voulez donc l'envoyer avec nous, nous irons ensemble, et
+    nous achèterons ce qui vous est nécessaire._
+
+  _Que si vous ne le voulez pas, nous n'irons point: car cet homme,
+    comme nous l'avons dit plusieurs fois, nous a déclaré que nous ne
+    verrions point son visage, si nous n'avions avec nous notre jeune
+    frère._
+
+
+
+  _Israël leur dit: C'est pour mon malheur que vous lui avez appris que
+    vous aviez encore un autre frère._
+
+
+
+  _Mais ils lui répondirent: Il nous demanda par ordre toute la suite
+    de notre famille: Si notre père vivait; si nous avions un frère: et
+    nous lui répondîmes conformément à ce qu'il nous avait demandé.
+    Pouvions-nous deviner qu'il nous dirait: Amenez avec vous votre
+    frère?_
+
+
+
+  _Juda dit encore à son père: Envoyez l'enfant avec moi, afin que nous
+    puissions partir et avoir de quoi vivre, et que nous ne mourions
+    pas nous et nos petits enfants._
+
+  _Je me charge de cet enfant, et c'est à moi à qui vous en demanderez
+    compte. Si je ne le ramène, et si je ne vous le rends, je consens
+    que vous ne me pardonniez jamais cette faute._
+
+  _Si nous n'avions point tant différé, nous serions déjà revenus une
+    seconde fois._
+
+
+
+  _Israël leur père leur dit donc: Si c'est une nécessité, faites ce
+    que vous voudrez. Prenez avec vous des plus excellents fruits de ce
+    pays-ci, pour en faire présent à celui qui commande; un peu de
+    résine, de miel, de storax, de myrrhe, de térébenthine et
+    d'amandes._
+
+JEANNETTE
+
+  De l'or, de l'encens, de la myrrhe.
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Portez aussi deux fois autant d'argent qu'au premier voyage, et
+    reportez celui que vous avez trouvé dans vos sacs, de peur que ce
+    ne soit une méprise._
+
+  _Enfin menez votre frère avec vous, et allez vers cet homme._
+
+JEANNETTE
+
+  _Je prie mon Dieu le tout-puissant de vous le rendre favorable, qu'il
+    renvoye avec vous votre frère qu'il tient prisonnier, et Benjamin:
+    cependant je demeurerai seul, comme si j'étais sans enfants._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ils prirent donc avec eux les présents, et le double de l'argent,
+    avec Benjamin; et étant partis ils arrivèrent en Égypte, où ils se
+    présentèrent devant Joseph._
+
+JEANNETTE
+
+  _Joseph les ayant vus, et Benjamin avec eux, dit à son Intendant:
+    Faites entrer ces personnes chez moi; tuez des victimes, et
+    préparez un festin: parce qu'ils mangeront à midi avec moi._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _L'Intendant exécuta ce qui lui avait été commandé, et il les fit
+    entrer dans la maison._
+
+  _Alors étant saisis de crainte, ils s'entredisaient: C'est à cause de
+    cet argent que nous avons remporté dans nos sacs qu'il nous fait
+    entrer ici, pour faire retomber sur nous ce reproche, et nous
+    opprimer en nous réduisant en servitude, nous et nos ânes._
+
+  _C'est pourquoi étant encore à la porte, ils s'approchèrent de
+    l'Intendant de Joseph,
+  et lui dirent: Seigneur, nous vous supplions de nous écouter. Nous
+    sommes déjà venus une fois acheter du blé:_
+
+  _et après l'avoir acheté, lorsque nous fûmes arrivés à l'hôtellerie,
+    en ouvrant nos sacs, nous y trouvâmes notre argent, que nous vous
+    rapportons maintenant au même poids._
+
+  _Et nous vous en rapportons encore d'autre, pour acheter ce qui nous
+    est nécessaire: mais nous ne savons en aucune sorte qui a pu
+    remettre cet argent dans nos sacs._
+
+JEANNETTE
+
+  _L'Intendant leur répondit: Ayez l'esprit en repos; ne craignez
+    point. Votre Dieu et le Dieu de votre père vous a donné des trésors
+    dans vos sacs: car pour moi j'ai reçu l'argent que vous m'avez
+    donné, et j'en suis content. Il fit sortir aussi Siméon, et il le
+    leur amena._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Après les avoir fait entrer en la maison, il leur apporta de l'eau,
+    ils se lavèrent les pieds, et il donna à manger à leurs ânes._
+
+JEANNETTE
+
+  _Cependant ils tinrent leurs présents tout prêts, attendant que
+    Joseph entrât sur le midi, parce qu'on leur avait dit qu'ils
+    devaient manger en ce lieu-là._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Joseph étant donc entré dans sa maison, ils lui offrirent leurs
+    présents qu'ils tenaient en leurs mains, et ils l'adorèrent en se
+    baissant jusqu'en terre._
+
+JEANNETTE
+
+  _Il les salua aussi, en leur faisant bon visage, et il leur demanda:
+    Votre père, ce vieillard dont vous m'aviez parlé, vit-il encore? Se
+    porte-t-il bien?_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ils lui répondirent: Notre père votre serviteur est encore en vie,
+    et il se porte bien: et en se baissant profondément, ils
+    l'adorèrent._
+
+JEANNETTE
+
+  _Joseph levant les yeux vit Benjamin son frère, fils de Rachel sa
+    mère, et leur dit: Est-ce là le plus jeune de vos frères dont vous
+    m'aviez parlé? Mon fils, ajouta-t-il, je prie Dieu qu'il vous soit
+    toujours favorable._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Et il se hâta, parce que ses entrailles avaient été émues en voyant
+    son frère, et qu'il ne pouvait plus retenir ses larmes. Passant
+    donc dans une chambre, il pleura._
+
+JEANNETTE
+
+  _Et après s'être lavé le visage il revint, se faisant violence, et il
+    dit: Servez à manger._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _On servit Joseph à part, et ses frères à part, et les Égyptiens qui
+    mangeaient avec lui à part: (car il n'est pas permis aux Égyptiens
+    de manger avec les Hébreux, et ils croient qu'un festin de cette
+    sorte serait profane)._
+
+JEANNETTE
+
+  _Ils s'assirent donc en présence de Joseph, l'aîné le premier selon
+    son rang, et le plus jeune selon son âge. Et ils furent extrêmement
+    surpris,_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _en voyant les parts qu'il leur avait données, de ce que la part la
+    plus grande était venue à Benjamin; car elle était cinq fois plus
+    grande que celle des autres. Ils burent ainsi avec Joseph, et ils
+    firent grande chère._
+
+
+
+  _Or Joseph donna cet ordre à l'Intendant de sa maison, et lui dit:
+    Mettez dans les sacs de ces personnes autant de blé qu'ils en
+    pourront tenir, et l'argent de chacun à l'entrée du sac;
+  et mettez ma coupe d'argent à rentrée du sac du plus jeune, avec
+    l'argent qu'il a donné pour le blé. Cet ordre fut donc exécuté._
+
+  _Et dès le matin on les laissa aller avec leurs ânes._
+
+  _Lorsqu'ils furent sortis de la ville, comme ils n'avaient fait
+    encore que peu de chemin, Joseph appela l'Intendant de sa maison,
+    et lui dit: Courez vite après ces gens; arrêtez-les, et leur dites:
+    Pourquoi avez-vous rendu le mal pour le bien?_
+
+  _La coupe que vous avez dérobée, est celle dans laquelle mon Seigneur
+    boit, et dont il se sert pour deviner. Vous avez fait une très
+    méchante action._
+
+  _L'Intendant fit ce qui lui avait été commandé; et les ayant arrêtés,
+    il leur dit tout ce qu'il lui avait été ordonné de leur dire._
+
+JEANNETTE
+
+  _Ils lui répondirent: Pourquoi mon seigneur parle-t-il ainsi à ses
+    serviteurs, et les croit-il capables d'une action si honteuse?_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Nous vous avons rapporté du pays de Chanaan l'argent que nous
+    trouvâmes à l'entrée de nos sacs. Comment donc se pourrait-il faire
+    que nous eussions dérobé de la maison de votre Seigneur de l'or ou
+    de l'argent?_
+
+JEANNETTE
+
+  _Que celui de vos serviteurs,..._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _quel qu'il puisse être, à qui l'on trouvera ce que vous cherchez,
+    meure; et nous serons esclaves de mon seigneur._
+
+JEANNETTE
+
+  _Il leur dit: Oui, que ce que vous prononcez soit exécuté. Quiconque
+    se trouvera avoir pris ce que je cherche, sera mon esclave, et vous
+    en serez innocents._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ils déchargèrent donc aussitôt leurs sacs à terre, et chacun ouvrit
+    le sien._
+
+JEANNETTE
+
+  _Les ayant fouillés, du plus grand au plus petit, on trouva la coupe
+    dans le sac de Benjamin._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Alors ayant déchiré leurs vêtements et déchargé leurs ânes, ils
+    revinrent à la ville._
+
+JEANNETTE
+
+  _Juda se présenta le premier avec ses frères devant Joseph, qui
+    n'était pas encore sorti du lieu où il était; et ils se
+    prosternèrent tous ensemble à terre devant lui._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Joseph leur dit: Pourquoi avez-vous agi ainsi? Ignorez-vous qu'il
+    n'y a personne qui m'égale dans la science de deviner les choses
+    cachées?_
+
+JEANNETTE
+
+  _Juda lui dit: Que répondrons-nous à mon Seigneur? Que lui
+    dirons-nous, et que pouvons-nous lui représenter avec quelque ombre
+    de justice pour notre défense? Dieu a trouvé l'iniquité de vos
+    serviteurs. Nous sommes tous les esclaves de mon Seigneur, nous et
+    celui à qui on a trouvé la coupe._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Joseph répondit: Dieu me garde d'agir de la sorte. Que celui qui a
+    pris ma coupe soit mon esclave; et pour vous autres, allez en
+    liberté retrouver votre père._
+
+JEANNETTE
+
+  _Juda s'approchant alors plus près de Joseph lui dit avec assurance:
+    Mon Seigneur, permettez, je vous prie, à votre serviteur de vous
+    adresser sa parole, et ne vous mettez pas en colère contre votre
+    esclave: car après Pharaon, c'est vous qui êtes_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _mon Seigneur. Vous avez demandé d'abord à vos serviteurs: Avez-vous
+    encore votre père ou quelque autre frère?_
+
+  _Et nous vous avons répondu, mon Seigneur: Nous avons un père qui est
+    vieux, et un jeune frère qu'il a eu dans sa vieillesse, dont le
+    frère qui était né de la même mère est mort: il ne reste plus que
+    celui-là, et son père l'aime tendrement._
+
+  _Vous dîtes alors à vos serviteurs: Amenez-le moi, je serai bien aise
+    de le voir._
+
+  _Mais nous vous répondîmes, mon Seigneur: Cet enfant ne peut quitter
+    son père, car s'il le quitte, il le fera mourir._
+
+  _Vous dîtes à vos serviteurs: Si le dernier de vos frères ne vient
+    avec vous, vous ne verrez plus mon visage._
+
+  _Lors donc que nous fûmes retournés vers notre père votre serviteur,
+    nous lui rapportâmes tout ce que vous aviez dit, mon Seigneur._
+
+  _Et notre père nous ayant dit: Retournez pour nous acheter un peu de
+    blé;_
+
+  _nous lui répondîmes: Nous ne pouvons y aller. Si notre jeune frère y
+    vient avec nous, nous irons ensemble: mais à moins qu'il ne vienne,
+    nous n'osons nous présenter devant celui qui commande._
+
+  _Il nous répondit: Vous savez que j'ai eu deux fils de Rachel ma
+    femme._
+
+  _L'un d'eux étant allé aux champs, vous m'avez dit qu'une bête
+    l'avait dévoré, et il ne paraît plus jusqu'à cette heure._
+
+  _Si vous emmenez encore celui-ci, et qu'il lui arrive quelque
+    accident dans le chemin, vous accablerez ma vieillesse d'une
+    affliction qui la conduira dans le tombeau._
+
+  _Si je me présente donc à mon père votre serviteur, et que l'enfant
+    n'y soit pas, comme sa vie dépend de celle de son fils,_
+
+  _lorsqu'il verra qu'il n'est point avec nous, il mourra, et vos
+    serviteurs accableront sa vieillesse d'une douleur qui le mènera au
+    tombeau._
+
+  _Que ce soit donc plutôt moi qui sois votre esclave, puisque je me
+    suis rendu caution de cet enfant, et que j'en ai répondu à mon
+    père, en lui disant: Si je ne le ramène, je veux bien que mon père
+    m'impute cette faute, et qu'il ne me la pardonne jamais._
+
+  _Ainsi je demeurerai votre esclave, et servirai mon Seigneur en la
+    place de l'enfant, afin qu'il retourne avec ses frères._
+
+  _Car je ne puis pas retourner vers mon père sans que l'enfant soit
+    avec nous, de peur que je ne sois moi-même témoin de l'extrême
+    affliction qui accablera notre père._
+
+JEANNETTE
+
+elle va au devant de la récitation.
+
+  Joseph ne pouvait plus se retenir;
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Joseph ne pouvait plus se retenir; et parce qu'il était environné de
+    plusieurs personnes,_
+
+JEANNETTE
+
+ne se retenant plus elle-même et saisissant d'autorité la récitation.
+
+  _il commanda..._
+
+elle recommence pour avoir la reconnaissance dans son plein.
+
+  _Joseph ne pouvait plus se retenir; et parce qu'il était environné de
+    plusieurs personnes, il commanda que l'on fît sortir tout le monde;
+    afin que nul étranger ne fût présent lorsqu'il se ferait connaître
+    à ses frères,_
+
+
+  _Alors les larmes lui tombant des yeux, il éleva sa voix, qui fut
+    entendue des Égyptiens, et de toute la maison de Pharaon._
+
+  _Et il dit à ses frères: Je suis Joseph. Mon père vit-il encore?_
+
+
+
+  Je suis Joseph; je suis Joseph; je suis Jésus votre frère.
+  Qu'attendez-vous? _Mon père vit-il encore?_
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Mais ses frères ne purent point lui répondre, tant ils étaient
+    saisis de frayeur._
+
+JEANNETTE
+
+  _Il leur parla avec douceur, et leur dit: Approchez-vous de moi. Et
+    s'étant approchés de lui, il ajouta: Je suis Joseph votre frère que
+    vous avez vendu en Égypte._
+
+  _Ne craignez point et ne vous affligez point de ce que vous m'avez
+    vendu en ce pays-ci: car Dieu m'a envoyé en Égypte avant vous pour
+    votre salut._
+
+  _Il y a déjà deux ans que la famine a commencé sur la terre, et il en
+    reste encore cinq, pendant lesquels on ne pourra ni labourer ni
+    recueillir._
+
+  _Dieu m'a fait venir ici avant vous, pour vous conserver la vie, et
+    afin que vous puissiez avoir des vivres pour subsister._
+
+  _Ce n'est point par votre conseil que j'ai été envoyé ici, mais par
+    la volonté de Dieu, qui m'a rendu comme le père de Pharaon, le
+    maître de sa maison, et le prince de toute l'Égypte._
+
+  _Hâtez-vous d'aller trouver mon père, et dites-lui: Voici ce que vous
+    mande votre fils Joseph: Dieu m'a rendu le maître de toute
+    l'Égypte. Venez me trouver, ne différez point;_
+
+  _vous demeurerez dans la terre de Gessen, vous serez près de moi vous
+    et vos enfants; et les enfants de vos enfants; vos brebis, vos
+    troupeaux de boeufs, et tout ce que vous possédez._
+
+  _Et je vous nourrirai là parce qu'il reste encore cinq années de
+    famine, de peur qu'autrement vous ne périssiez avec toute votre
+    famille et tout ce qui est à vous._
+
+  _Vous voyez de vos yeux, vous et mon frère Benjamin, que c'est
+    moi-même qui vous parle de ma propre bouche._
+
+  _Annoncez à mon père quelle est cette gloire, et tout ce que vous
+    avez vu dans l'Égypte. Hâtez-vous de me l'amener._
+
+  _Et s'étant jeté au cou de Benjamin son frère pour l'embrasser, il
+    pleura; et Benjamin pleura aussi en le tenant embrassé._
+
+  _Joseph embrassa aussi tous ses frères, il pleura sur chacun d'eux;
+    et après cela ils se rassurèrent pour lui parler._
+
+  _Aussitôt il se répandit un grand bruit dans toute la Cour du Roi,
+    que les frères de Joseph étaient venus. Pharaon s'en réjouit avec
+    toute sa maison._
+
+  _Et il dit à Joseph qu'il donnât cet ordre à ses frères: Chargez vos
+    ânes de blé, retournez en Chanaan;_
+
+  _amenez de là votre père et toute votre famille, et venez me trouver.
+    Je vous donnerai tous les biens de l'Égypte, et vous serez nourris
+    de ce qu'il y a de meilleur dans cette terre._
+
+  _Ordonnez-leur aussi d'emmener des chariots de l'Égypte, pour faire
+    venir leurs femmes avec leurs petits enfants, et dites-leur: Amenez
+    votre père, et hâtez-vous de revenir le plus tôt que vous pourrez,_
+
+  _sans rien laisser de ce qui est dans vos maisons, parce que toutes
+    les richesses de l'Égypte seront à vous._
+
+  _Les enfants d'Israël..._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Les enfants d'Israël firent ce qui leur avait été ordonné. Et Joseph
+    leur fit donner des chariots, selon l'ordre qu'il en avait reçu de
+    Pharaon, et des vivres pour le chemin._
+
+JEANNETTE
+
+  _Il commanda aussi que l'on donnât deux robes à chacun de ses frères;
+    mais il en donna cinq des plus belles à Benjamin, et trois cents
+    pièces d'argent._
+
+  _Il envoya autant d'argent et de robes pour son père, avec dix ânes
+    chargés de tout ce qu'il y avait de plus précieux dans l'Égypte, et
+    autant d'ânesses qui portaient du blé et du pain pour le chemin._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Il renvoya donc ses frères, et leur dit en partant: Ne vous mettez
+    point en colère pendant le chemin._
+
+  _Ils vinrent donc de l'Égypte au pays de Chanaan vers Jacob leur
+    père._
+
+JEANNETTE
+
+  _Et ils lui dirent cette nouvelle; Votre fils Joseph est vivant et
+    commande dans toute la terre d'Égypte. Ce que Jacob ayant entendu,
+    il se réveilla comme d'un profond sommeil, et cependant il ne
+    pouvait croire ce qu'ils lui disaient._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Ses enfants insistaient au contraire, en lui rapportant comment
+    toute la chose s'était passée. Enfin ayant vu les chariots, et tout
+    ce que Joseph lui envoyait, il reprit ses esprits;_
+
+JEANNETTE
+
+  _et il dit: Je n'ai plus rien à souhaiter, puisque mon fils Joseph
+    vit encore. J'irai et je le verrai avant que je meure._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Israël partit donc avec tout ce qu'il avait, et vint au Puits du
+    jurement, et ayant immolé en ce lieu des victimes au Dieu de son
+    père Isaac,_
+
+  _il l'entendit dans une vision pendant la nuit, qui l'appelait, et
+    qui lui disait: Jacob, Jacob. Il lui répondit: Me voici._
+
+  _Et Dieu ajouta: Je suis le Dieu très puissant de votre père, ne
+    craignez point, allez en Égypte, parce que je vous y rendrai le
+    chef d'un grand peuple._
+
+  _J'irai là avec vous, et je vous en ramènerai lorsque vous en
+    reviendrez._
+
+JEANNETTE
+
+  _Joseph aussi vous fermera les yeux de ses mains._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Jacob étant donc parti du Puits du jurement, ses enfants l'amenèrent
+    avec ses petits enfants et leurs femmes, dans les chariots que
+    Pharaon avait envoyés pour faire venir ce vieillard,_
+
+  _avec tout ce qu'il possédait au pays de Chanaan; et il arriva en
+    Égypte avec toute sa race;_
+
+  _ses fils, ses petits-fils, ses filles, et tout ce qui était né de
+    lui._
+
+
+
+  _Tous ceux qui vinrent en Égypte avec Jacob, et qui étaient sortis de
+    lui, sans compter les femmes de ses fils, étaient en tout soixante
+    et six personnes._
+
+  _Plus les deux enfants de Joseph qui lui étaient nés en Égypte. Ainsi
+    toutes les personnes de la maison de Jacob qui vinrent en Égypte,
+    furent au nombre de soixante et dix._
+
+JEANNETTE
+
+  _Or Jacob envoya Juda devant lui vers Joseph pour l'avertir de sa
+    venue, afin qu'il vînt au-devant de lui en la terre de Gessen._
+
+  _Quand Jacob y fut arrivé, Joseph fit mettre les chevaux à son
+    chariot, et vint au même lieu au-devant de son père: et le voyant
+    il se jeta à son cou, et l'embrassa en pleurant._
+
+  _Jacob dit à Joseph: Je mourrai maintenant avec joie, puisque j'ai vu
+    votre visage, et que je vous laisse après moi._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Joseph dit à ses frères, et à toute la maison de son père: Je m'en
+    vais dire à Pharaon, que mes frères et tous ceux de la maison de
+    mon père sont venus me trouver de la terre de Chanaan où ils
+    demeuraient:_
+
+  _que ce sont des pasteurs de brebis qui s'occupent à nourrir des
+    troupeaux, et qu'ils ont amené avec eux leurs brebis, leurs boeufs
+    et tout ce qu'ils pouvaient avoir._
+
+  _Et lorsque Pharaon vous fera venir, et vous demandera: Quelle est
+    votre occupation?_
+
+  _vous lui répondrez: Vos serviteurs sont pasteurs depuis leur enfance
+    jusqu'à présent, et nos pères l'ont toujours été comme nous. Vous
+    direz ceci pour pouvoir demeurer dans la terre de Gessen; parce que
+    les Égyptiens ont en abomination tous les pasteurs de brebis._
+
+
+
+  _Joseph étant donc allé trouver Pharaon, lui dit: Mon père et mes
+    frères sont venus du pays de Chanaan, avec leurs brebis, leurs
+    troupeaux, et tout ce qu'ils possèdent, et ils se sont arrêtés en
+    la terre de Gessen._
+
+  _Il présenta aussi au Roi cinq de ses frères;_
+
+  _Et le Roi leur ayant demandé: A quoi vous occupez-vous? ils lui
+    répondirent: Vos serviteurs sont pasteurs de brebis, comme l'ont
+    été nos pères._
+
+  _Nous sommes venus passer quelque temps dans vos terres, parce que la
+    famine est si grande dans le pays de Chanaan, qu'il n'y a plus
+    d'herbe pour les troupeaux de vos serviteurs. Et nous vous
+    supplions d'agréer que vos serviteurs demeurent dans la terre de
+    Gessen._
+
+JEANNETTE
+
+  _Le Roi dit donc à Joseph: Votre père et vos frères vous sont venus
+    trouver._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Vous pouvez choisir dans toute l'Égypte; faites-les demeurer dans
+    l'endroit du pays qui vous paraîtra le meilleur, et donnez-leur la
+    terre de Gessen. Que si vous connaissez qu'il y ait parmi eux des
+    hommes habiles, donnez-leur l'intendance sur mes troupeaux._
+
+  _Joseph introduisit ensuite son père devant le Roi, et il le lui
+    présenta. Jacob salua Pharaon, et lui souhaita toute sorte de
+    prospérité._
+
+  _Le Roi lui ayant demandé quel âge il avait:_
+
+JEANNETTE
+
+  _il lui répondit: Il y a cent trente ans que je suis voyageur, et ce
+    petit nombre d'années, qui n'est pas venu jusqu'à égaler celui des
+    années de mes pères, a été traversé de beaucoup de maux._
+
+MADAME GERVAISE
+
+  _Et après avoir souhaité toute sorte de bonheur au Roi, il se retira._
+
+  _Joseph selon le commandement de Pharaon, mit son père et ses frères
+    en possession de Ramessès dans le pays le plus fertile de l'Égypte._
+
+  _Et il les nourrissait avec toute la maison de son père, donnant à
+    chacun ce qui lui était nécessaire pour vivre._
+
+  _Car le pain manquait dans tout le monde, et la famine affligeait
+    toute la terre; mais principalement l'Égypte et le pays de Chanaan._
+
+
+
+  _Israël demeura donc en Égypte, c'est-à-dire, dans la terre de
+    Gessen, dont il jouit comme de son bien propre, et où sa famille
+    s'accrut et se multiplia extraordinairement._
+
+  _Il y vécut dix-sept ans; et tout le temps de sa vie fut de cent
+    quarante-sept ans._
+
+  _Comme il vit que le jour de sa mort approchait, il appela son fils
+    Joseph, et lui dit: Si j'ai trouvé grâce devant vous, mettez votre
+    main sous ma cuisse, et donnez-moi cette marque de la bonté que
+    vous avez pour moi, de me promettre avec vérité, que vous ne
+    m'enterrerez point dans l'Égypte;_
+
+  _mais que je reposerai avec mes pères; que vous me transporterez hors
+    de ce pays, et me mettrez dans le sépulcre de mes ancêtres. Joseph
+    lui répondit: Je ferai ce que vous me commandez._
+
+  _Jurez-le moi donc, dit Jacob. Et pendant que Joseph jurait, Israël
+    adora Dieu, se tournant vers le chevet de son lit._
+
+
+
+  _Après cela on vint dire un jour à Joseph que son père était malade:
+    alors prenant avec lui ses deux fils, Manassé, et Ephraïm, il
+    l'alla voir._
+
+  _On dit donc à Jacob: Voici votre fils Joseph qui vient vous rendre
+    visite. Jacob reprenant ses forces se mit sur son séant dans son
+    lit._
+
+
+
+  _Et_
+
+  _Il leur fit aussi ce commandement, et leur dit: Je vais être réuni à
+    mon peuple; ensevelissez-moi avec mes pères dans la caverne double
+    qui est dans le champ d'Ephron Hethéen._
+
+  _qui regarde Mambré au pays de Chanaan, et qu'Abraham acheta d'Ephron
+    Hethéen, avec tout le champ où elle est, pour y avoir son sépulcre._
+
+  _C'est là qu'il a été enseveli avec Sara sa femme. C'est aussi où
+    Isaac a été enseveli avec Rébecca sa femme, et où Lia est encore
+    ensevelie._
+
+  _Après avoir achevé de donner ces ordres et ces instructions à ses
+    enfants, il joignit ses pieds sur son lit, et mourut; et il fut
+    réuni avec son peuple._
+
+
+
+  _Un homme avait douze fils._ Telle fut, mon enfant,
+  Ce fut la première fois qu'un enfant s'est perdu.
+  Ce fut la première fois qu'une brebis s'est perdue.
+  Ce fut la première fois qu'une drachme s'est perdue.
+
+
+
+  Mais cette drachme que l'on avait égarée,
+  Mais cette brebis qui s'était égarée,
+  Mais cet enfant, ce fils qui s'était égaré
+  Fut retrouvé sur le trône,
+  Gouvernant la maison de Pharaon
+  Et ravitaillant tout le royaume d'Égypte.
+  Et celui de Jésus au contraire, (c'est toujours le contraire),
+  Celui de Jésus, l'enfant perdu par Jésus,
+  Dans la parabole de Jésus,
+  Celui de Jésus fut retrouvé qui revenait de gouverner un troupeau de
+    porcs.
+  Et je pense que ses trente ou quarante cochons,
+  Il les ravitaillait de glands et peut-être de quelque sale pâtée.
+  C'est ainsi, mon enfant. Ainsi est l'ancien, ainsi est le nouveau
+    testament.
+  Dans l'ancien testament il est plus souvent question du trône.
+  Et dans le nouveau testament il est plus souvent question de garder
+    les cochons.
+  (Et les autres animaux, qui ne sont pas moins nobles).
+
+
+  Dans l'ancien testament il y a toujours une vue, une pensée vers le
+    commandement.
+  Et dans le nouveau testament il y a toujours une pensée,
+  Une arrière-pensée vers le service au contraire
+  Et vers la servitude.
+
+
+
+  Dans l'ancien testament il y a toujours un regard, une pensée vers le
+    gouvernement.
+  Et dans le nouveau testament il y a toujours un regard, une pensée
+    vers l'obéissance
+  Et vers la simple condition.
+  Vers la simple condition de sujet.
+  Vers la simple condition d'homme.
+
+
+
+  Ou s'il y a une pensée vers un commandement, et vers un gouvernement,
+    et vers un royaume,
+  Dans le nouveau testament c'est vers un commandement et vers un
+    gouvernement et vers un royaume
+  Qui n'est point le gouvernement et le commandement d'un royaume
+    d'Égypte.
+
+
+
+  Et dans le nouveau testament il n'y a de pensée que pour un royaume
+    qui n'est pas de ce monde.
+
+
+
+  Dans l'ancien testament il y a toujours une pensée vers les
+    richesses, vers les trésors d'Égypte et de Babylonie,
+  Vers les talents d'or et d'argent.
+  Et les richesses, et le trône, et le royaume, et le gouvernement et
+    le commandement
+  Sont présentées comme le couronnement.
+  Dans le nouveau testament il y a toujours une pensée,
+  La pensée secrète est vers l'épreuve, et vers la misère, et vers la
+    pauvreté.
+  Et c'est elle l'épreuve, et c'est elle la misère, et c'est elle la
+    pauvreté
+  Qui est toujours présentée,
+  Qui est le faîte et le couronnement.
+
+
+
+  C'est elle qui est la dame et la très chère et la très sainte
+    pauvreté.
+
+
+
+  Dans l'ancien testament on redoute toujours, il y a toujours une
+    pensée
+  De redoutement vers la famine de la faim.
+  Dans le nouveau testament on redoute toujours
+  Une autre faim inapaisée,
+  Il y a toujours une pensée
+  De redoutement vers une autre famine d'une autre faim.
+  Car c'est une spirituelle famine.
+  D'une faim spirituelle.
+
+
+
+  Ainsi marche l'ancien testament devant le nouveau testament.
+  Ainsi les histoires marchent devant les similitudes.
+  Et les hymnes et les prières et les psaumes
+  Devant les hymnes et les prières et les oraisons
+  Et la lente et la longue lignée des prophètes
+  Devant les bataillons serrés,
+  Devant les bataillons carrés
+  Des saints.
+
+
+
+  Ainsi marche le gouvernement des biens de ce monde
+  Avant le gouvernement des biens qui ne sont pas de ce monde.
+
+
+
+  Ainsi marche le commandement charnel
+  Avant le commandement spirituel.
+
+
+
+  Ainsi le royaume temporel
+  Marche avant le royaume éternel.
+
+
+
+  Et ainsi les tentes du peuple d'Israël se sont plantées dans le désert
+  Des siècles et des siècles avant que les basiliques,
+  Avant que les églises, avant que les cathédrales
+  Se soient plantées au sol de France.
+
+
+
+  Et dans l'ancien testament il s'agit d'emplir des sacs de blé, il y
+    a, (toujours),
+  une pensée sur les sacs de blé.
+  Et après ça il s'agit, (dans l'ancien testament),
+  Ces sacs pleins il s'agit de les empiler dans les greniers à blé.
+  Mais dans le nouveau testament il s'agit de bien autres sacs et de
+    bien autres greniers.
+  Car il s'agit, dans le nouveau testament il s'agit, ce sont
+  Des sacs de misère, des sacs d'épreuves, des sacs de misères.
+  Et des sacs à mettre les vertus et les mérites et les grâces
+  Que l'on a récoltées comme on a pu
+  Pour les années de disette
+  Et ce sont enfin
+  Les greniers éternels
+
+
+
+  Et dans l'ancien testament c'est le père qui finit par venir trouver
+    son fils
+  Et qui le retrouve plein de gloire
+  Tout vêtu.
+  Mais dans le nouveau testament c'est le fils tout nud
+  Qui finit par venir trouver son père
+
+
+
+  Ainsi l'ancien testament est l'appariteur et le fourrier
+  Et le préparateur et l'annonciateur du nouveau testament.
+  C'est lui qui lui prépare les voies, c'est lui qui lui fait sa maison.
+  C'est l'ancien testament qui fait dans le désert
+  La longue voie temporelle.
+  C'est l'ancien testament qui patiemment bâtit
+  La maison temporelle.
+  _Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin
+    devant toi._
+
+
+
+  Et aussi l'ancien testament est comme une image qui marche devant le
+    nouveau testament.
+  Et comme une image en même temps il est très fidèle et en même temps
+    il est à l'envers.
+  Il est contraire. Ainsi est l'histoire sainte.
+  Le testament charnel est une histoire, une image du testament
+    spirituel.
+  L'ancien testament temporel est une image du nouveau testament
+    éternel.
+  Et dans le nouveau testament s'il s'agit de gloire,
+  Il s'agit d'une gloire qui ne se ramasse guère sur les trônes,
+  (Excepté saint Louis et le trône de France).
+
+
+
+  Tout l'ancien testament est une figure, une image d'ensemble et de
+    détail
+  Très fidèle, très exacte,
+  (Mais fidèlement inverse, exactement inverse),
+  Du nouveau testament dans son ensemble et dans son détail.
+  Dans l'ancien testament la création est au seuil,
+  Au commencement qui est le commencement du monde.
+  Et dans le nouveau testament le jugement est à la fin.
+  Le jugement qui est proprement le contraire de la création,
+  Le pied opposé, qui est proprement une contre-création.
+  Car dans la création j'ai fait le monde,
+  (Temporel)
+  Et dans le jugement je le défais.
+  Ainsi le jugement est proprement le contraire et ce qui balance la
+    création.
+  Ce que l'on peut mettre, ce qui est en face de la création.
+
+
+
+  J'ai découpé le temps dans l'éternité, dit Dieu.
+  Le temps et le monde du temps.
+  La création fut le commencement et le jugement sera la fin.
+  (Du temps) (Du monde du temps).
+  C'est exactement une symétrie, un balancement.
+  Ce que j'ai ouvert, je le fermerai.
+  Le jour de la création (les six jours) j'ai ouvert un certain monde
+  (On le connaît de reste)
+  (On le sait, on en a assez parlé)
+  Enfin la première heure du premier des six jours de la création j'ai
+    commencé une certaine histoire,
+  Et le jour du jugement je la fermerai.
+  Or tout l'ancien testament part de ce jugement que je fis de créer.
+  Et tout le nouveau testament va vers ce jugement que je ferai de
+    juger.
+  Ainsi l'ancien testament est symétrique au nouveau.
+  Et (contre) balance le nouveau.
+  Et tout l'ancien testament part de cette création.
+  Et tout le nouveau testament va vers ce jugement
+  Et dans l'ancien testament le Paradis est au commencement.
+  Et c'est un Paradis terrestre.
+  Mais dans le nouveau testament le Paradis est à la fin.
+  Et je vous le dis c'est un Paradis
+  céleste.
+  Et tout l'ancien testament va vers Jean le Baptiste et vers Jésus.
+  Mais tout le nouveau testament vient de Jésus.
+  C'est comme une belle voûte qui monte des deux côtés vers la clef de
+    voûte.
+  Et Jésus est la clef de voûte. Ainsi est la voûte de cette nef.
+  Et la pierre qui monte suivant la courbe de cette nef,
+  Décidant, dessinant, d'avance et à mesure, la courbe de cette voûte,
+  Formant la courbe de cette voûte,
+  La pierre qui monte du bas s'avance hardiment,
+  Et fidèlement et sûrement,
+  En toute sécurité sans aucune inquiétude,
+  Parce que montante elle sait très bien
+  Qu'elle trouvera la clef de voûte exacte au rendez-vous,
+  A la juste intersection, au sacré croisement et la clef de voûte,
+    c'est Jésus.
+  Et ensemble toute la voûte soutient et porte et hausse et maintient
+    la clef
+  Comme une énorme épaule ronde qui sans cou soutiendrait une seule
+    tête mais la clef seule,
+  La clef qui parachève,
+  Seule aussi ensemble est ce qui soutient seule la voûte et le tout.
+  Et la dernière pierre avant la clef est Jean le Baptiste.
+  Mais la première pierre après la clef est Pierre le fondateur.
+  _Tu es Pierre et sur cette pierre._
+  Et il fut crucifié la tête en bas,
+  C'est-à-dire en redescendant.
+  Et comme la pierre est quadrangulaire,
+  Il y a les quatre angles et les quatre lignes du carré.
+  Et l'on dit _selon Matthieu, selon Marc, selon Luc, selon Jean,_
+  C'est-à-dire _en suivant la ligne de Matthieu, en suivant la ligne de
+    Marc, en suivant la ligne de Luc,_
+  Et _en suivant la ligne de Jean._
+  Et aux quatre coins sont assis le jeune homme, le lion, le taureau et
+    l'aigle.
+  Car l'Église est quadrangulaire,
+  Comme elle est lapidaire étant fondée sur la quadrangulaire
+  Pierre.
+
+
+
+  Et encore l'ancien testament est tout linéaire.
+  C'est une longue, c'est une grêle ligne des prophètes.
+  Et les prophètes y viennent l'un après l'autre
+  Comme les peupliers viennent l'un après l'autre dans cette belle
+    lignée.
+  Dans cette belle avenue de peupliers.
+  Et tout l'ancien testament c'est cette belle, cette longue avenue de
+    peupliers.
+  Venue des profondeurs de la plaine et marchant droit sur la plaine.
+  Cette longue avenue, cette longue lignée fidèle
+  (Sans largeur).
+  Les peupliers y sont placés l'un après l'autre, les prophètes y sont
+    placés l'un après l'autre.
+  Sur la rangée double.
+  Venante, sortie, venue des profondeurs de l'horizon la noble allée,
+  La fidèle, la directe allée droite linéaire
+  Droite l'avenue s'avance sur la plaine droite.
+  Car elle sait où elle va.
+  Et elle ne va pas moins que.
+  Directement elle va droit au seuil du château.
+  Et elle conduit, et elle amène, et elle introduit le regard et le pas.
+  Elle seule conduit au seuil mais elle ne franchit pas le seuil, elle
+    ne passe pas le pas de la porte.
+  Elle ne se prolonge pas à l'intérieur du château.
+  Mais le quadrangulaire château du nouveau testament
+  S'ouvre à ce seuil et la longue allée de peupliers ne s'y continue
+    pas.
+  Mais la cour d'honneur s'y ouvre, et les bâtiments du château.
+  Et le beau perron pour monter et les quadrangulaires murailles.
+  Et ainsi le nouveau testament a une dimension de plus.
+  Car l'ancien testament est une ligne
+  Mais le nouveau couvre une surface.
+
+
+
+  Ou encore l'ancien testament est cette fine, cette grêle
+  Cette uniquement fidèle allée de peupliers,
+  Perdue dans la plaine rase
+  Mais le nouveau testament est le solide parc du château.
+  Le robuste bois de chênes, carré,
+  Bien clos derrière ses quadrangulaires murailles,
+  Et qui couvre toute la surface.
+
+
+
+  Ou encore l'ancien testament est cette voûte qui monte en une seule
+    arête,
+  En une seule nervure et le nouveau testament
+  C'est la même voûte qui retombe,
+  Qui redescend en toute une nappe.
+  Et l'arête qui monte part de la terre et c'est une arête charnelle.
+  Mais cette nappe qui redescend vient de l'esprit
+  Et c'est une nappe spirituelle.
+  Et l'arête et la nervure qui monte part du temps et est une
+    temporelle arête.
+  Mais la nappe qui redescend vient de l'éternité et c'est
+  Une éternelle nappe.
+
+
+
+  Et la clef de cette mystique voûte.
+  La clef elle-même
+  Charnelle, spirituelle,
+  Temporelle, éternelle,
+  C'est Jésus,
+  Homme,
+  Dieu.
+
+
+
+  Et la création fut une sorte d'ouverture du temps et de fermeture en
+    quelque sorte de l'éternité.
+  Or le jugement sera proprement la fermeture du temps
+  Et la totale et la définitive
+  Réouverture de l'éternité.
+
+
+
+  Ou encore l'ancien testament est le lac profond qui reflète la haute
+    forêt.
+  Et la forêt est toute dans le lac mais elle n'y est pas.
+  Et le lac sombre et le lac profond est enfoncé dans la terre.
+  Et dans le lac le ciel est au fond.
+  Mais vers le haut la haute forêt.
+  Partant du bord du lac. La haute forêt réelle.
+  Hausse une tête réelle.
+  Fait monter une sève réelle.
+  Vers le seul profond ciel réel.
+
+
+
+  On envoie les enfants à l'école, dit Dieu.
+  Je pense que c'est pour oublier le peu qu'ils savent.
+  On ferait mieux d'envoyer les parents à l'école.
+  C'est eux qui en ont besoin.
+  Mais naturellement il faudrait une école de moi.
+  Et non pas une école d'hommes.
+
+
+
+  On croit que les enfants ne savent rien.
+  Et que les parents et que les grandes personnes savent quelque chose.
+  Or je vous le dis, c'est le contraire.
+  (C'est toujours le contraire).
+  Ce sont les parents, ce sont les grandes personnes qui ne savent rien.
+  Et ce sont les enfants qui savent
+  Tout.
+
+
+
+  Car ils savent l'innocence première.
+  Qui est tout.
+
+
+
+  Le monde est toujours à l'envers, dit Dieu.
+  Et dans le sens contraire.
+  Heureux celui qui resterait comme un enfant
+  Et qui comme un enfant garderait
+  Cette innocence première.
+
+
+
+  Mon fils le leur a assez dit.
+  Sans aucun détour et sans aucune atténuation.
+  Car il parlait net et ferme.
+  Et clair.
+  Heureux non pas même, non pas seulement celui
+  Qui serait comme un enfant, qui resterait comme un enfant.
+  Mais proprement heureux celui qui est (un) enfant, qui reste un
+    enfant.
+  Proprement, précisément l'enfant même qu'il a été.
+  Puisque justement il a été donné à tout homme
+  D'être.
+  Puisqu'il est donné à tout homme d'avoir été
+  Un jeune enfant laiteux.
+
+
+
+  Puisqu'il a été donné à tout homme cette bénédiction.
+  Cette grâce unique.
+
+
+
+  Et le royaume du ciel n'est pas à un moindre prix.
+  A un autre prix.
+  Mon fils le leur a assez dit.
+  Et en termes assez exprès.
+
+
+
+  Le royaume du ciel ne sera que pour eux.
+  Et il n'y en aura que pour eux.
+  _A cette heure-là s'approchèrent les disciples de Jésus, disant: Qui,
+    penses-tu, est plus grand dans le royaume des cieux?_
+
+  _Et appelant Jésus un petit enfant, le plaça au milieu d'eux,_
+
+  _Et dit: En vérité je vous le dis, si vous ne vous convertissez
+    point, et ne vous rendez point comme ces petits enfants, vous
+    n'entrerez pas dans le royaume des cieux._
+
+  _Quiconque donc se sera humilié comme ce petit enfant, voilà celui
+    qui est plus grand dans le royaume des cieux._
+
+  _Et celui qui reçoit un tel enfant en mon nom, me reçoit._
+
+  _Mais celui qui aura scandalisé un seul de ces tout petits qui
+    croient en moi, il vaut mieux pour lui qu'on lui pende au cou une
+    meule d'âne, et qu'on le jette au profond de la mer._
+
+
+
+  On a des écoles, dit Dieu. Je pense que c'est pour désapprendre
+  Le peu que l'on sait.
+  La vie aussi est une école, disent-ils. On y apprend tous les jours.
+  Je la connais, cette vie qui commence au baptême et qui finit à
+    l'extrême-onction.
+  C'est une usure perpétuelle, une constante, une croissante
+    flétrissure. On descend tout le temps.
+  Heureux celui qui peut rester tel que le jour de son baptême
+  Et de sa première communion. La vie commence au baptême, dit Dieu.
+  Sera-t-il dit qu'elle finit à la première.
+  Et non point à la dernière communion.
+
+
+  Sera-t-il dit que l'homme finit à sa première communion.
+  Et non point au viatique, qui est sa dernière communion.
+
+
+
+  Ils s'emplissent d'expérience, disent-ils; ils gagnent de
+    l'expérience; ils apprennent la vie; de jour en jour ils amassent
+    de l'expérience. Singulier trésor, dit Dieu
+  Trésor de vide et de disette.
+  Trésor de la disette des sept années, trésor de vide et de
+    flétrissure et de vieillissement.
+  Trésor de rides et d'inquiétudes.
+  Trésor des années maigres. Accroissez-le, ce trésor, dit Dieu. Dans
+    des greniers vides
+  Vous entasserez des sacs vides
+  D'une Égypte vide.
+  Vous accroissez le trésor de vos peines et de vos misères.
+  Et les sacs de vos soucis et de vos petitesses.
+  Vous acquérez de l'expérience, dites-vous, vous accroissez votre
+    expérience.
+  Vous allez toujours en descendant, dit Dieu, vous allez toujours en
+    diminuant, vous allez toujours en perdant.
+  Vous allez toujours en pente. Vous allez toujours en vous flétrissant
+    et en vous ridant et en vieillissant.
+  Et vous ne remonterez jamais cette pente.
+  Ce que vous nommez l'expérience, votre expérience, moi je le nomme
+  La déperdition, la diminution, le décroissement, la perte de
+    l'espérance.
+
+  Car je le nomme la déperdition prétentieuse,
+  La diminution, le décroissement, la perte de l'innocence.
+
+
+
+  Et c'est une dégradation perpétuelle.
+
+
+
+  Or c'est l'innocence qui est pleine et c'est l'expérience qui est
+    vide.
+  C'est l'innocence qui gagne et c'est l'expérience qui perd.
+
+  C'est l'innocence qui est jeune et c'est l'expérience qui est vieille.
+  C'est l'innocence qui croît et c'est l'expérience qui décroît.
+
+  C'est l'innocence qui naît et c'est l'expérience, qui meurt.
+  C'est l'innocence qui sait et c'est l'expérience qui ne sait pas.
+
+  C'est l'enfant qui est plein et c'est l'homme qui est vide.
+  Vide comme une courge vide et comme un tonneau vide:
+
+  Voilà, dit Dieu, ce que j'en fais, de votre expérience.
+
+
+
+  Allez, mes enfants, allez à l'école.
+  Et vous, hommes, allez à l'école de la vie.
+  Allez apprendre
+  A désapprendre.
+
+
+
+  Toute histoire s'est jouée deux fois, dit Dieu. Une fois en juiverie.
+  Et une fois en chrétiennerie. L'enfant (Jésus) s'est joué deux fois.
+  Une fois en Benjamin et une fois dans l'enfant Jésus.
+  Et l'enfant perdu et la brebis perdue et la drachme perdue s'est
+    jouée deux fois.
+  Et la première fois ce fut dans Joseph, _je suis Joseph votre frère_.
+  Il fallait que cela fût joué, dit Dieu. Et deux fois plutôt qu'une.
+  Car il y a dans l'enfant, car il y a dans l'enfance une grâce unique.
+  Une entièreté, une premièreté
+  Totale.
+  Une origine, un secret, une source, un point d'origine.
+  Un commencement pour ainsi dire absolu.
+  Les enfants sont des créatures neuves.
+  Eux aussi, eux surtout, eux premiers ils prennent le ciel de force.
+  _Rapiunt_, ils ravissent. Mais quelle douce violence.
+  Et quelle agréable force et quelle tendresse de force.
+  Comme un père endure volontiers
+  Comme il aime à endurer les violences de cette force,
+  Les embrassements de cette tendresse.
+  Pour moi, dit Dieu, je ne connais rien d'aussi beau dans tout le monde
+  Qu'un gamin d'enfant qui cause avec le bon Dieu
+  Dans le fond d'un jardin.
+  Et qui fait les demandes et les réponses (C'est plus sûr).
+  Un petit homme qui raconte ses peines au bon Dieu
+  Le plus sérieusement du monde.
+  Et qui se fait lui-même les consolations du bon Dieu.
+  Or je vous le dis ces consolations qu'il se fait.
+  Elles viennent directement et proprement de moi.
+
+
+
+  Je ne connais rien d'aussi beau dans tout le monde, dit Dieu.
+  Qu'un petit joufflu d'enfant, hardi comme un page,
+  Timide comme un ange,
+  Qui dit vingt fois bonjour, vingt fois bonsoir en sautant.
+  Et en riant et en (se) jouant.
+  Une fois ne lui suffit pas. Il s'en faut. Il n'y a pas de danger.
+  Il leur en faut, de dire bonjour et bonsoir. Ils n'en ont jamais
+    assez.
+  C'est que pour eux la vingtième fois est comme la première. Ils
+    comptent comme moi.
+  C'est ainsi que je compte les heures.
+
+
+
+  Et c'est pour cela que toute l'éternité et que tout le temps
+  Est (comme) un instant dans le creux de ma main.
+
+
+
+  Rien n'est beau comme un enfant qui s'endort en faisant sa prière,
+    dit Dieu.
+  Je vous le dis, rien n'est aussi beau dans le monde.
+  Je n'ai jamais rien vu d'aussi beau dans le monde.
+  Et pourtant j'en ai vu des beautés dans le monde
+  Et je m'y connais. Ma création regorge de beautés.
+  Ma création regorge de merveilles.
+  Il y en a tant qu'on ne sait pas où les mettre.
+  J'ai vu des millions et des millions d'astres rouler sous mes pieds
+    comme les sables de la mer.
+  J'ai vu des journées ardentes comme des flammes.
+  Des jours d'été de juin, de juillet et d'août.
+  J'ai vu des soirs d'hiver posés comme un manteau.
+  J'ai vu des soirs d'été calmes et doux comme une tombée de paradis
+  Tout constellés d'étoiles.
+  J'ai vu ces coteaux de la Meuse et ces églises qui sont mes propres
+    maisons.
+  Et Paris et Reims et Rouen et des cathédrales qui sont mes propres
+    palais et mes propres châteaux.
+  Si beaux que je les garderai dans le ciel.
+  J'ai vu la capitale du royaume et Rome capitale de chrétienté.
+  J'ai entendu chanter la messe et les triomphantes vêpres.
+  Et j'ai vu ces plaines et ces vallonnements de France.
+  Qui sont plus beaux que tout.
+  J'ai vu la profonde mer, et la forêt profonde, et le coeur profond de
+    l'homme.
+  J'ai vu des coeurs dévorés d'amour
+  Pendant des vies entières
+  Perdus de charité.
+  Brûlant comme des flammes.
+  J'ai vu des martyrs si animés de foi
+  Tenir comme un roc sur le chevalet
+  Sous les dents de fer.
+  (Comme un soldat qui tiendrait bon tout seul toute une vie
+  Par foi
+  Pour son général (apparemment) absent).
+  J'ai vu des martyrs flamber comme des torches
+  Se préparant ainsi les palmes toujours vertes.
+  Et j'ai vu perler sous les griffes de fer
+  Des gouttes de sang qui resplendissaient comme des diamants.
+  Et j'ai vu perler des larmes d'amour
+  Qui dureront plus longtemps que les étoiles du ciel.
+  Et j'ai vu des regards de prière, des regards de tendresse,
+  Perdus de charité
+  Qui brilleront éternellement dans les nuits et les nuits.
+  Et j'ai vu des vies tout entières de la naissance à la mort,
+  Du baptême au viatique,
+  Se dérouler comme un bel écheveau de laine.
+  Or je le dis, dit Dieu, je ne connais rien d'aussi beau dans tout le
+    monde
+  Qu'un petit enfant qui s'endort en faisant sa prière
+  Sous l'aile de son ange gardien
+  Et qui rit aux anges en commençant de s'endormir.
+  Et qui déjà mêle tout ça ensemble et qui n'y comprend plus rien
+  Et qui fourre les paroles du _Notre Père_ à tort et à travers
+    pêle-mêle dans les paroles du _Je vous salue Marie_.
+  Pendant qu'un voile déjà descend sur ses paupières
+  Le voile de la nuit sur son regard et sur sa voix.
+  J'ai vu les plus grands saints, dit Dieu. Eh bien je vous le dis.
+  Je n'ai jamais rien vu de si drôle et par conséquent je ne connais
+    rien de si beau dans le monde
+  Que cet enfant qui s'endort en faisant sa prière
+  (Que ce petit être qui s'endort de confiance)
+  Et qui mélange son _Notre Père_ avec son _Je vous salue Marie_.
+  Rien n'est aussi beau et c'est même un point
+  Où la sainte Vierge est de mon avis.
+  Là-dessus.
+  Et je peux bien dire que c'est le seul point où nous soyons du même
+    avis. Car généralement nous sommes d'un avis contraire.
+  Parce qu'elle est pour la miséricorde.
+  Et moi il faut bien que je sois pour la justice.
+
+
+
+  Aussi, dit Dieu, comme je comprends mon fils. Mon fils le leur a
+    assez dit. (Or il faut entendre toutes les paroles de mon fils au
+    pied de la lettre). _Sinite parvulos._ Laissez venir.
+  _Sinite parvulos venire ad me._ Laissez les tout petits venir à moi.
+  Les petits enfants.
+  _Alors lui furent offerts des tout petits pour qu'il leur imposât les
+    mains, et priât. Or les disciples les rabrouaient._
+
+
+  _Mais Jésus leur dit: Laissez les tout petits, et ne les empêchez
+    point de venir à moi: talium est enim regnum coelorum. De tels en
+    effet est le royaume des cieux._ Aux tels, aux comme eux appartient
+    le royaume des cieux.
+
+
+  _Et quand il leur eut imposé les mains, il s'en alla._
+
+
+
+  Vous autres hommes, (dit Dieu), essayez donc seulement de faire un
+    mot d'enfant.
+  Vous savez bien que vous ne pouvez pas.
+  Et non seulement vous ne pouvez pas en faire.
+  Pas même un seul, mais quand on vous en fait
+  Vous ne pouvez pas même les retenir. Quand un mot d'enfant éclate
+    parmi vous
+  Vous vous récriez, vous éclatez vous-mêmes d'une admiration
+  Sincère et profonde et qui vous rachèterait et à laquelle je rends
+    justice.
+  Et vous dites, de partout vous dites,
+  Vous dites des yeux, vous dites de la voix,
+  Vous riez, vous dites en vous-mêmes et vous dites tout haut à table:
+  Il est bon, celui-là, je le retiens. Et vous vous jurez
+  D'en faire part à vos amis, de le dire à tout le monde,
+  Tant vous avez d'orgueil pour vos enfants (je ne vous en veux pas,
+    dit Dieu.
+  C'est encore ce que vous avez de meilleur et c'est ce qui vous
+    rachèterait).
+  Vous croyez que vous allez facilement le rapporter.
+  Mais quand vous allez tout flambants pour le rapporter,
+  Vous vous apercevez que vous ne le savez plus.
+  Et non seulement cela, mais que vous ne pourrez plus le retrouver. Il
+    s'est évanoui de votre mémoire.
+  C'est une eau trop pure qui a fui de votre sale mémoire, de votre
+    mémoire souillée.
+  Qui a voulu fuir, qui n'a pas voulu y rester.
+  Vous vous rendez très bien compte qu'il était à une certaine place,
+    qu'il avait un certain goût,
+  Qu'il était là, qu'il occupait cette certaine place, qu'il était dans
+    cette région, qu'il tenait cette place, qu'il avait un certain
+    volume. Mais vous avez la sensation nette
+  Qu'il est parti ou plutôt qu'il est reparti et qu'il ne reviendra
+    jamais plus,
+  Que d'ailleurs vous étiez parfaitement indigne
+  Qu'il demeurât et vous restez bouche bée et vous avez parfaitement la
+    sensation
+  Que vous seriez parfaitement incapable de le retrouver,
+  C'est-à-dire de le faire revenir,
+  Parce que c'est d'une tout autre qualité d'âme.
+
+
+
+  Et vous le sentez bien, que c'est ainsi, que c'est juste, et que rien
+    n'y reviendra, et que rien n'y fera plus.
+  Et que c'est votre ancienne âme,
+  ô hommes,
+  qui a passé,
+
+
+
+  Hommes malins alors vous ne faites plus le malin.
+  Hommes savants alors vous ne faites plus le savant.
+  Hommes qui avez été à l'école alors vous ne savez plus rien
+  Et vous n'avez plus qu'à courber le front
+  (C'est d'ailleurs ce que vous faites, il faut vous rendre cette
+    justice)
+  Quand un mot d'enfant passe dans le cercle de famille,
+  Quand un mot d'enfant
+  Tombe
+  Dans le fatras quotidien,
+  Dans le bruit quotidien,
+  (Dans le soudain silence)
+  Dans le recueillement soudain
+  De la table de famille.
+  O hommes et femmes assis à cette table soudain courbant le front vous
+    écoutez passer
+  Votre ancienne âme.
+
+
+
+  Quand un mot d'enfant tombe
+  Comme une source, comme un rire,
+  Comme une larme dans un lac.
+
+
+
+  O hommes et femmes assis à cette table soudain courbant le front,
+    l'oeil fixe, et les doigts immobiles et arrêtés et légèrement
+    tremblants sur le morceau de pain,
+  Les doigts agités d'un léger tremblement, la respiration arrêtée,
+  Vous écoutez passer
+  Votre ancienne âme.
+
+
+
+  Une voix est venue,
+  Hommes à table,
+  Comme d'une autre création même.
+
+
+
+  Une voix est montée,
+  Hommes à table,
+  Une voix est venue,
+  C'est d'un monde où vous étiez.
+
+
+
+  Une source a jailli,
+  Hommes à table,
+  C'est la source de votre première âme.
+  Vous aussi vous avez ainsi parlé.
+
+
+
+  Vous étiez d'autres hommes, hommes à table.
+  Vous étiez d'autres êtres, hommes à table.
+  Vous étiez des enfants comme eux.
+
+
+
+  Vous faisiez des mots d'enfants, hommes à table.
+  Allez donc à présent faire des mots d'enfants.
+
+
+
+  Un mot est passé, un mot est monté, un mot est venu, hommes à table.
+  Un mot est tombé dans le silence de votre table.
+  Et soudain vous avez reconnu.
+  Et soudain vous avez salué.
+  Votre ancienne âme.
+
+
+
+  Un mot a jailli étourdi.
+  Un mot a volé étourneau.
+  _Hastis musars._
+  Et frémissants vous avez senti passer
+  Toute la jeunesse
+  Du vieux
+  Dieu.
+
+
+
+  Ils sont le lait et le miel, dit Dieu, une innocence dont on n'a pas
+    idée. (Et les hommes sont le pain et le vin).
+  Lavés de l'eau ils sont comme une autre chair, n'étant pas seulement
+    d'une autre âme.
+  D'une autre qualité d'âme.
+  Lavés de l'eau ils sont une autre nourriture, une chair plus tendre,
+    ils sont le lait même et le miel.
+
+
+
+  Et l'homme, Hommes à la sainte Table, Hommes à la Table éternelle,
+  L'Homme est le Pain et le Vin
+  L'Homme est une nourriture plus forte, une nourriture virile.
+  Mais l'enfant est une blanche nourriture, une pure nourriture, une
+    nourriture plus tendre.
+  Et le Pain et le Vin sont des Nourritures adultes, de dures
+    Nourritures d'homme.
+  Et ce Vin venait de cette Grappe. Mais ce lait et ce miel venaient
+    des ruisseaux mêmes.
+  _Et étant allés jusqu'au Torrent-de-la-Grappe de raisin, ils
+    coupèrent une branche de vigne avec sa grappe, que deux hommes
+    portèrent sur un levier. Ils prirent aussi des grenades et des
+    figues de ce lieu-là,_
+
+  _qui fut appelé depuis Nehel-escol, le Torrent-de-la-Grappe, parce
+    que les enfants d'Israël emportèrent de là cette grappe de raisin._
+
+
+
+  _Ils leur dirent: Nous avons été dans le pays où vous nous avez
+    envoyés, et où coulent véritablement des ruisseaux de lait et de
+    miel, comme on le peut connaître par ces fruits._
+
+  _Mais elle a des habitants très forts, et de grandes villes fermées
+    de murailles. Nous y avons vu la race d'Enac._
+
+
+
+  _Sinite parvulos venire ad me.
+  Talium est enim regnum coelorum_ c'est le mot de mon fils.
+  Mais ce n'est pas seulement le mot de mon fils. C'est mon mot.
+  Quel engagement, l'Église, ma fille l'Église me le fait reprendre
+  Et me le fait dire (or je ne démentirai jamais une liturgie.
+  Une prière, une oraison de ma fille l'Église).
+  Par l'Église, par le ministère du prêtre j'ai repris l'engagement,
+    j'ai repris le mot de mon fils:
+  _Laissez venir à moi les tout petits.
+  Des tels est en effet le royaume des cieux._
+  Ainsi ma liturgie romaine se noue à ma prédication centrale et
+    cardinale
+  Et à ma prophétie judéenne.
+  Et la chaîne est juive et romaine en passant par un gond, par une
+    articulation.
+  Par une origine centrale.
+  Tout est annoncé par ma prophétie juive.
+  Tout au centre, tout au coeur est réalisé, tout est consommé par mon
+    fils.
+  Tout est consommé, tout est célébré par ma liturgie romaine.
+
+  Le prophète juif prédit.
+  Mon fils dit.
+  Et moi je redis.
+
+  Et on me fait redire.
+
+
+
+  Et il y a un rappel, un écho, un report et comme un retour, qui est
+    saint Louis.
+  Je veux dire: Il y a un rappel, un écho, un report et comme un retour
+    qui sont les saints.
+
+
+
+  Il y a un reflet.
+
+
+
+  Il y a une lumière avant, une lumière pendant, une lumière, un reflet
+    après.
+
+
+
+  On a été trois fois en Égypte, dit Dieu. Et une fois c'est Joseph.
+  Et une fois c'est Jésus.
+  Et une fois c'est saint Louis.
+
+
+
+  On a été trois fois en Égypte et c'est une terre singulière.
+
+
+
+  Et une fois c'était Joseph conduisant Jacob c'est-à-dire Israël.
+  Et une fois ce fut le Joseph conduisant Jésus.
+  Et une fois ce fut saint Louis conduisant Joinville
+  Et le menu peuple de France et les autres barons français.
+
+
+
+  Singulière Égypte, dit Dieu, singulière destinée de cette Égypte
+    temporelle.
+  Haute et triple destinée. On y fit trois voyages.
+  Une fuite. Une fuite. Une croisade.
+  Une entrée. Une retraite. Une croisade.
+  Un enfant vendu. Un enfant en fuite. Un roi en croisade.
+  Un ministre du roi. Un roi sur son âne. Un roi en prison.
+  O théâtre d'Égypte, on y a joué trois fois.
+
+
+
+  Une fois avant. Une fois pendant. Une fois après.
+
+
+
+  Longue destinée temporelle, dit Dieu, patience temporelle, en vérité
+    cette terre a été fort honorée.
+  Les pas ont marché dans les pas, dit Dieu, le talon juste dans le
+    talon et les pieds ont retrouvé leur propre trace.
+  C'est un pays de désert, dit Dieu, du moins on le dit.
+  Ou plutôt c'est une grasse vallée longue toute bordée, toute entourée
+    de déserts et l'on n'y accède point autrement que par le désert et
+    le sable.
+  Mais sur ce sable les traces ne se sont point effacées et les pieds
+    ont retrouvé la trace des pieds.
+  Les pieds nouveaux sont retombés juste dans les pieds antiques.
+  O terre antique, de loin en loin par le désert, par la mer le
+    voyageur est venu.
+  Des siècles passaient, ô terre antique, des siècles d'intervalle, et
+    tout paraissait oublié.
+  Mais après des siècles d'intervalle par le désert, par la mer ton roi
+    revenait, ô terre antique, ton roi voyageur.
+  Et les pieds n'hésitaient point pour se poser dans la trace des pieds.
+  Ton roi est venu trois fois, ô terre antique, ô terre destinée.
+
+  La première fois c'était un petit garçon vendu esclave
+  A des marchands
+  Et tu en fis le ministre de ton roi.
+
+  La deuxième fois c'était un petit garçon qu'on faisait fuir à dos
+    d'âne.
+  Et un jour tu le renvoyas pour devenir le Roi des rois.
+
+  _Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait._ Et la
+    troisième fois c'était
+  le roi de France,
+  Récemment débarqué de ses royales
+  Galères.
+
+
+
+  Des siècles et des siècles passaient, ô terre d'Égypte, des siècles
+    d'intervalle,
+  Et tout paraissait oublié.
+  Mais toujours ton roi est revenu
+  Au rendez-vous.
+
+
+
+  Terre antique, au coeur fertile, au front couronné de sables,
+  Nul sable jamais n'a effacé,
+  Terre antique nul sable n'effacera
+  La trace de ces pas.
+
+
+
+  Terre antique entourée, terre antique cernée d'un infranchissable
+  Sable, désert aux plis infranchissables tu as été franchi trois fois.
+  Terre antique trois fois ton roi
+  A trouvé le chemin de ton coeur.
+
+
+
+  Terre antique entre toutes, antique sur toutes tu t'endors dans un
+    long sommeil mais tu as été réveillée trois fois.
+
+
+
+  Et une fois c'était un petit juif.
+  Et une fois c'était un petit juif.
+  Et une fois c'était un baron français.
+
+
+
+  Et la première fois c'était le Prophète.
+  Et la troisième fois c'était le Saint.
+  Mais la deuxième fois qui était-ce, sinon à la fois le Prophète et le
+    Saint.
+
+
+
+  O terre antique, terre d'Égypte tu parais dormir, mais tu as été
+    honorée trois fois.
+
+
+
+  Et la première fois c'était sous l'ancienne loi,
+  Presque au commencement de l'ancienne loi.
+
+  Et la deuxième fois; et la troisième fois c'était sous la loi
+    nouvelle,
+  Dans la floraison de la loi nouvelle.
+
+  Mais la deuxième fois qu'est-ce que c'était,
+  Sinon sous cet achèvement, sous ce couronnement de l'ancienne loi
+  Que fut cette naissance et cette enfance et ce commencement de la loi
+    nouvelle.
+
+
+
+  O terre antique, terre d'Égypte tu parais dormir, mais tu as été
+    visitée trois fois.
+
+
+
+  Et la première fois c'était le Juste.
+  Et la troisième fois c'était le Saint.
+  Mais la deuxième fois qui était-ce, sinon à la fois le Juste et le
+    Saint.
+
+
+
+  O terre antique, terre d'Égypte, terre à la longue mémoire tu parais
+    dormir mais tu as été foulée trois fois.
+
+
+
+  Et la première fois c'était le roi des Juifs.
+  Et la troisième fois c'était le roi de Chrétienté.
+  Mais la deuxième fois, qui était-ce, _rex Judaeorum_, sinon à la fois
+    le roi des Juifs
+  Et le roi de Chrétienté.
+
+
+
+  Terre antique, terre d'Égypte tu parais endormie, mais ton sommeil a
+    été troublé trois fois
+  Par les pas qui venaient.
+
+
+
+  Terre tu as été bénie trois fois et toi désert stérile tu as été
+    arrosé trois fois.
+  _Rorate, coeli, desuper. Et nubes pluant justum.
+  Cieux, faites votre rosée, d'en haut. Et que les nuages pleuvent le
+    Juste._
+
+
+
+  _Cieux, faites descendre votre rosée._ O terre d'Égypte, dit Dieu,
+    singulière terre,
+  Tu as fourni une singulière histoire,
+  Tu as fourni une singulière destinée.
+  Tu as été grandement honorée temporellement,
+  Terre endormie trois fois réveillée,
+  Terre ignorée trois fois visitée,
+  Terre oubliée trois fois remémorée
+
+
+
+  Ainsi, dit Dieu, tout se joue trois fois. Le prophète parle avant.
+  Mon fils parle pendant.
+  Le saint parle après.
+
+  Et moi je parle toujours.
+
+
+
+  Et c'est là que l'on voit que mon fils est le centre et le coeur et
+    la voûte et la clef
+  Et la nef et le croisement de l'axe,
+  Et le point de l'articulation.
+  Et le gond qui fait tourner la porte.
+  Le prince des prophètes et le prince des saints.
+
+
+
+  Le prophète, le juste vient devant.
+  Mon fils vient pendant.
+  Le saint vient après.
+
+  Et moi je viens toujours.
+
+  Et l'Église, qui est la communion des saints et la communion des
+    fidèles vient aussi après, vient aussi toujours.
+
+
+
+  Or je ne laisserai pas manquer mon Église, dit Dieu, je ne la
+    laisserai pas errer, je ne la laisserai pas faillir.
+  Terre antique d'Égypte qui dors faussement, dit Dieu, qui réellement
+    veilles,
+  Je m'engage autant dans les commandements de l'Église que dans mes
+    propres
+  Commandements.
+  Je m'engage autant dans les enseignements de l'Église que dans mes
+    propres
+  Enseignements.
+  Je m'engage autant dans une liturgie que je me suis engagé avec Moïse
+  Et que mon fils avec eux s'est engagé sur la montagne.
+  Or cela, ce que mon fils a dit une fois, _sinite parvulos venire ad
+    me,--laissez les petits venir à moi,_--je le redis, on me le fait
+    redire toutes les fois (quel engagement).
+  Et mon fils l'avait dit de quelques enfants qui jouaient, et qui,
+    aussitôt bénis, le quittèrent pour retourner jouer.
+  Mais moi je le dis, on me le fait dire à chaque enfant qui ne
+    retournera plus jouer,
+  Sinon dans mon paradis.
+
+
+
+  Or cela (quel engagement) je le redis à cet office des morts, à qui
+    tout vient aboutir.
+  Auquel tout s'achemine. _Office des morts pour l'enterrement d'un
+    enfant._ Le Célébrant se revêt d'un surplis et d'une étole blanche.
+  Et comme le jour du baptême il est allé chercher l'enfant jusqu'au
+    seuil de l'église,
+  Qui est le seuil de ma maison,
+  Et ainsi le seuil de la Maison de son Père,
+  Ainsi le jour de cet enterrement il va chercher l'enfant dans la
+    paroisse jusqu'à la Maison de son père.
+  Jusqu'au seuil de la maison de son père.
+  Et la Croix même marche portée au-devant de cet enfant qui est mort
+    dans la paroisse.
+  Et quand le cortège revient vers l'église
+  La croix marche portée devant.
+  La croix et le prêtre et le répondant et les enfants de choeur
+    marchent en avant.
+  Et par la grande rue du village tout le village.
+  Toute la paroisse suit derrière.
+  Les hommes et les femmes et les enfants.
+  Et les femmes pleurent. Et tout est blanc.
+  Et le célébrant chante
+  le vieux psaume du roi David,
+  _Beati immaculati in via.
+  Heureux les sans tache dans la voie._
+
+
+
+  _Heureux les immaculés dans la voie.
+  Beati immaculati in via._
+  Sera-t-il dit, dit Dieu, que de tant de saints et de tant de martyrs.
+  Les seuls qui seront réellement blancs.
+  Réellement purs.
+  Les seuls qui seront réellement sans tache ce seront
+  Ces malheureux enfants que les soldats d'Hérode
+  Massacrèrent au bras de leur mère.
+  O saints Innocents serez-vous donc les seuls.
+  Saints Innocents serez-vous donc les purs.
+  Saints Innocents serez-vous donc les blancs et les sans tache.
+  _Beati immaculati in via.
+  Bienheureux les innocents, les sans tache dans la voie.
+  Ego sum via, veritas et vita.
+  Je suis la voie, la vérité et la vie._
+  O saints innocents sera-t-il dit que vous serez et que vous êtes
+  Les seuls innocents.
+  Et que François même mon serviteur auprès de vous n'est point pauvre.
+  Et que mon serviteur saint Louis des Français
+  Auprès de vous n'est point innocent.
+  Sera-t-il dit qu'il y a dans la vie, et dans l'existence de cette
+    terre, une telle amertume, une telle lassitude.
+  Une telle ingratitude.
+  Une telle flétrissure.
+  Un tel voilement.
+  Un tel irrévocable vieillissement de l'âme et du corps.
+  Une telle marque, de telles rides ineffaçables.
+  Un tel hébétement qui ne sera plus aiguisé.
+  Une telle fièvre qui ne sera plus rafraîchie.
+  Une telle pente qui ne sera point remontée.
+  Un tel pli de mémoire, d'impuissance d'oublier.
+  Un tel principe, un tel pli de blessure au coin des lèvres
+  Que les plus grandes saintetés du monde n'effaceront jamais ce pli.
+  Et que les plus grandes saintetés du monde ne vaudront jamais
+  Les lèvres sans pli, les âmes sans mémoire,
+  les corps sans blessure
+  De ces grands saints et de ces grands martyrs qui ne quittèrent le
+    sein de leur mère
+  Que pour entrer dans le royaume des cieux.
+  Et qui ne connurent rien de la vie et qui ne reçurent de la vie
+    aucune blessure
+  Que cette blessure qui les fit entrer dans le royaume des cieux.
+  Les seuls des chrétiens assurément qui sur terre n'aient jamais
+    entendu parler d'Hérode.
+  Et à qui le nom d'Hérode sur terre n'ait jamais rien dit.
+  Sera-t-il dit que les plus grandes saintetés du monde
+  Des vies entières de sainteté
+  N'auront pas déplié, n'auront pas déridé les âmes.
+  Et que le chevalet même n'aura point acquis aux martyrs
+  Une certaine blancheur, une certaine premièreté,
+  Une certaine entièreté
+  De la toute première
+  Innocente enfance.
+  Et que ce qui est regagné, défendu pied à pied, repris, gagné,
+  N'est point le même que ce qui n'a jamais été perdu.
+  Et qu'un papier blanchi n'est point un papier blanc.
+  Et qu'un tissu blanchi n'est point une blanche toile.
+  Et qu'une âme blanchie n'est point une âme blanche.
+  Et que les plus près de moi ce seront ces blancs enfants laiteux
+  Qui n'ont jamais rien su de la vie et rien fait de l'existence
+  Que de recevoir un bon coup de sabre,
+  Je veux dire placé au bon moment.
+
+
+
+  _En ce temps-là, l'Ange du Seigneur apparut en songe à Joseph,
+    disant: Lève-toi, et prends ton enfant, et sa mère, et fuis en
+    Égypte, et restes-y jusqu'à ce que je te le dise. Car il arrivera
+    qu'Hérode cherchera l'enfant pour le perdre. Lequel se levant, prit
+    l'enfant, et sa mère, de nuit, et se retira en Égypte: et il y
+    resta jusqu'à la mort d'Hérode: afin que fût accompli ce qui fut
+    dit par le Seigneur parlant par son Prophète: D'Égypte j'ai appelé
+    mon fils. Alors Hérode, voyant qu'il avait été trompé par les Mages
+    entra dans une grande colère, et envoya tuer tous les enfants, qui
+    étaient à Béthlehem, et dans toute sa contrée, depuis deux ans et
+    au-dessous, selon, le temps qu'il s'était informé des Mages. Alors
+    fut accompli ce qui fut dit par le Prophète Jérémie disant: Vox in
+    Rama audita est, ploratus et ululatus multus: Rachel plorans filios
+    suos, et noluit consolari, quia non sunt._
+
+
+
+  _Une voix fut entendue dans Rama, un pleurement et un grand
+    hululement: Rachel pleurant ses fils, et elle ne voulut pas être
+    consolée,--quia non sunt,--parce qu'ils ne sont pas._
+
+
+
+  _J'ai vu_, dit Jean,
+
+  _En ces jours-là: J'ai vu sur la montagne de Sion l'Agneau debout, et
+    avec lui cent quarante-quatre mille qui avaient son nom, et le nom
+    de son Père écrit sur le front. Et j'entendis une voix du ciel,
+    comme une voix de beaucoup d'eaux, et comme la voix d'un grand
+    tonnerre: et une voix, que j'entendis, comme de citharaèdes
+    citharizant sur leurs cithares._
+
+  _Et ils chantaient_
+
+  _quasi canticum novum,_
+
+  _comme un cantique nouveau devant le siège,_
+
+  _et devant les quatre animaux, et les vieillards:_
+
+
+
+  _et nemo poterat dicere canticum,_
+
+
+
+  _et personne ne pouvait dire ce cantique,_
+
+
+
+  _nisi illa centum quadraginta quatuor millia,_
+
+
+
+  _sinon ces cent quarante-quatre mille,_
+
+
+
+  _qui empti sunt de terra._
+
+  _qui furent enlevés,_
+
+  _qui ont été enlevés de la terre._
+
+
+
+  Tu entends bien, mon enfant, _qui empti sunt de terra, qui ont été
+    enlevés de la terre_. Tout le monde est enlevé de la terre, à son
+    jour, à son heure.
+  Mais tout le monde est enlevé de la terre trop tard, quand déjà la
+    terre a pris sur lui.
+  Tout le monde est enlevé de la terre quand il est déjà terreux.
+  Quand sa mémoire est terreuse et quand son âme est terreuse.
+  Quand la terre s'est collée à lui et quand elle a laissé sur lui
+  Une ineffaçable marque.
+  Mais eux, eux seuls, _empti sunt de terra_, littéralement _ils furent
+    enlevés de la terre_
+  Avant qu'ils fussent aucunement entrés en terre.
+  Avant que cette terre leur eût donné, leur ait laissé
+  La moindre marque terreuse.
+  _Empti sunt de terra_. La terre ne les prit point, ne les eut point.
+    La terre n'eut point commandement sur eux.
+  Ne les nourrit point. N'imprima point sur eux cette empreinte.
+  Cette marque indélébile.
+  _Ils furent enlevés de la terre_, c'est-à-dire de cette ingratitude
+    terreuse,
+  Et de cette amertume terrienne et de ce vieillissement terrien.
+  _Ils furent enlevés de la terre_, non pas y ayant été, comme nous,
+    comme tout le monde.
+  Mais _ils furent enlevés de la terre_, c'est-à-dire d'y être même.
+  D'y être et éternellement d'y avoir été.
+  Sera-t-il dit, dit Dieu, que toutes les grandeurs de la terre et le
+    sang même des martyrs
+  Ne vaudront pas de n'avoir pas été de la terre.
+  De n'avoir pas ce goût terreux.
+  D'avoir été _enlevé_ au commencement,
+  A l'origine, au point d'origine de cette vie terrestre.
+  De n'avoir pas ce pli et ce goût d'une ingratitude.
+  D'une amertume.
+  Terreuse.
+
+
+  _Beati ac sancti._ Heureux et saints ces saints
+  Innocents. _Ceux-ci_, dit Jean,
+
+  _Ceux-ci suivent l'Agneau partout où il ira._
+
+  _Hi sequuntur Agnum quocumque ierit._
+
+  _Hi empti sunt._ Encore. _Empti sunt. Furent enlevés_
+
+  _Hi empti sunt ex hominibus._
+
+  _Ceux-ci furent enlevés des hommes,
+  (D'entre les hommes, de parmi les hommes),_
+
+  _primitiae Deo, et Agno:_
+
+  _prémices à Dieu, et à l'Agneau:_
+
+  _et in ore eorum non est inventum mendacium:_
+
+  _et dans leur bouche,
+  et sur leur lèvre ne fut point trouvé le mensonge:_
+
+  (Le mensonge d'homme, le mensonge adulte, le mensonge terrestre.
+  Le mensonge terrien.
+  Le mensonge terreux).
+
+  _sine macula enim sunt ante thronum Dei._
+
+  _sans tache ils sont en effet devant le trône de Dieu._
+
+
+
+  Tel est, dit Dieu, ce secret de tendresse et de grâce
+  Qui est dans l'enfance même, au point d'origine de l'enfant.
+  Telle est cette innocence, cette blancheur, cet incommencement.
+  Tel est ce secret, cette faveur de ma grâce,
+  (Cette justice injustifiable),
+  Qu'il y a ceux qui ont trempé dans la terre et ceux qui n'ont pas
+    trempé dans la terre.
+  Ceux qui sont marqués, tachés, éclaboussés de la terre et ceux qui ne
+    sont pas éclaboussés de la terre.
+  Et qu'il n'y en a que pour ceux qui n'ont pas trempé dans la terre et
+    qui ne sont pas éclaboussés de la terre.
+  Ce sont eux, dit l'Apôtre, qui sur le mont de Sion entourent l'Agneau
+    debout.
+  Ils sont cent quarante-quatre mille et ce sont eux qui ont
+  Mon nom et le nom de mon Fils écrit sur le front.
+  Et l'apôtre entendit une voix du ciel
+  Comme une voix de beaucoup d'eaux.
+  Et comme la voix d'un grand tonnerre.
+  Et comme la voix de joueurs de cithare jouant de la cithare sur leur
+    cithare.
+  Et attention ils ne chantaient pas seulement un cantique.
+  Mais ils chantaient comme un cantique _nouveau_ devant le siège.
+  Et devant les quatre animaux, et les vieillards:
+  C'est un cantique _nouveau_ pour marquer
+  Cette éternelle nouveauté qu'il y a dans l'enfance.
+  Et qui est le grand secret de ma grâce.
+  Cette renaissante, cette perpétuellement renaissante, cette
+    éternellement renaissante nouveauté.
+  Et ce cantique nouveau vient de cette nouveauté même. Il en sort. Il
+    en naît.
+  Or tel est leur privilège. Et il n'y en a point de plus grand:
+  _Personne_, (c'est-à-dire les plus grands saints et les martyrs mêmes,
+  Des siècles et des vies d'épreuves et de sainteté,
+  D'exercices, de prières,
+  De travail,
+  De sang, de larmes;
+
+  _Nemo, personne_, c'est-à-dire pas même François mon serviteur et pas
+    même saint Louis mon serviteur;
+
+  _Nemo, personne_, c'est-à-dire pas même les quatre témoins, les
+    quatre rapporteurs;
+  Matthieu, et Marc, et Luc, et Jean; et le jeune homme, et le lion, et
+    le taureau, et l'aigle;
+
+  _Nemo, personne_, c'est-à-dire pas même Pierre le Fondateur;
+
+  Et pas même ceux qui trouvèrent la mort combattant pour la délivrance
+    du Saint-Sépulcre;
+
+  _Nemo poterat dicere canticum_, personne ne pouvait dire ce cantique.
+  (Tel est leur exorbitant privilège et la grande faveur injuste
+  De ma grâce éternellement juste).
+
+  _nisi illa centum quadraginta quatuor millia, qui empti sunt de
+    terra._
+
+  _si ce n'est ces cent quarante-quatre mille, qui furent enlevés de la
+    terre._
+
+
+
+  _Christianus sum, je suis chrétien_, ce cri du témoignage,
+  Proféré dans les supplices les plus affreux,
+  Crié à la face du ciel,
+  Crié doucement à la face des bourreaux,
+  Ce cri du témoignage, de ce témoignage que nous nommons le martyre,
+  Proféré sur un tel théâtre et dans une telle, dans une si dure
+    condition,
+  Aux plus grands martyrs n'a point ouvert ce singulier, cet éminent
+    privilège.
+  Ce privilège exorbitant, cet unique privilège.
+  Injuste. Juste. Purement gracieux.
+  Proprement gracieux. Et voici.
+  Voici que ces cent quarante-quatre mille innocents.
+  Voici que ces cent quarante-quatre mille enfants
+  N'ont eu qu'à naître, et rien de plus. Tels sont les mystères, tels
+    sont les secrets.
+  Tels sont les jeux, telles sont les inégalités de ma grâce.
+  Et le secret apparentement, la secrète accointance
+  De ma grâce avec la tendresse et le lait. Tant d'autres.
+  Tant d'autres ont témoigné sous la serre et le bec
+  Et sous l'onglet
+  Sous la dent des lions et sous la lanière et sous la tenaille ardente
+  (Car il y en a eu de toutes sortes)
+  Et sous les huées des nations et sous la ruée du peuple et sous la
+    clameur du peuple.
+  Et sous l'interrogatoire du préteur.
+
+
+
+  Et à tous ces témoins et à tous ces martyrs. Tant d'autres.
+
+
+
+  Tant d'autres sont morts sur des routes perdues dans des plaines
+    perdues marchant à la délivrance du Saint-Sépulcre.
+  Les reins brisés, gisant par terre, crevant de fatigue.
+  Crevant de faim, crevant de soif, crevant de sable.
+  Les côtes rompues, couchés par terre, à dix-huit cents lieues de leur
+    château.
+  Mourant de leurs blessures. Vidés de leur sang comme des outres
+    percées.
+  (De leur sang qui coulait sur le sable, et que le sable buvait, et
+    qui se perdait dans le sable,
+  Pour jusqu'à la résurrection des corps). Tant d'autres.
+  Tant d'autres sont partis, tant d'autres sont morts.
+  Crevés de bataille, crevés de misère, crevés de lèpre.
+  Et à tant d'autres.
+
+
+
+  (Et ils étaient partis pour la délivrance du Saint-Sépulcre. Et ils
+    ne trouvèrent
+  Que le royaume de Dieu et la vie éternelle).
+
+
+
+  A tant d'autres. A tous ces autres témoins, à tous ces autres martyrs
+    il ne fut pas donné.
+  Éternellement il n'est pas donné de chanter ce cantique _nouveau_.
+  Tel est mon ordre, tel est le secret de ma hiérarchie.
+  Une vie entière d'exercice et de prière.
+  Une vie d'épreuve, une vie d'humilité n'y suffit pas.
+  Une vie de mérite, une vie de vertu n'y sert de rien.
+  Une vie de sang, une vie de larmes, une vie même de grâce n'y est
+    pour rien.
+  Car ce qu'il y faut précisément c'est une vie qui ne soit pas entière.
+  Qui soit même exactement tout le contraire d'être entière.
+  Qui soit le moins vécue, qui soit à peine commencée.
+  Qui soit le moins commencée possible. _Et nemo poterat dicere
+    canticum._ Or ces cent quarante-quatre mille
+  Qui seuls pouvaient chanter ce cantique nouveau, qu'est-ce qu'ils
+    avaient fait?
+  Admirez ici l'ordre de ma grâce. Ils avaient fait ceci
+  Qu'ils étaient venus au monde. Un point, c'est tout. Ou si vous
+    préférez,
+  Ils avaient fait ceci qu'ils étaient des petits nouveau-nés.
+  C'étaient des espèces de petits nourrissons juifs. Des garçons et des
+    filles.
+  Leurs mères disaient comme dans tous les pays du monde: _C'est le
+    mien qui est le plus beau._
+  Eux, ça leur était bien égal, d'être beaux. Pourvu qu'ils dorment et
+    qu'ils tettent.
+  Quand ils avaient sommeil,
+  Quand ils avaient envie de dormir ils dormaient;
+  Quand ils avaient faim et soif (ensemble)
+  Quand ils avaient envie de téter, ils tétaient;
+  Quand ils avaient envie de crier ils criaient:
+  C'étaient leurs plus grandes occupations. C'est ainsi qu'ils
+    trouvèrent
+  Non seulement le royaume de Dieu et la vie éternelle.
+  Mais seuls d'y porter écrit sur le front mon nom et le nom de mon
+    Fils.
+  Et seuls d'y chanter ce cantique nouveau.
+
+
+
+  _Qui empti sunt de terra._ Tant d'autres sont morts au nom de mon
+    Fils.
+  _In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti._
+  Tant d'autres sont morts pour sauver l'honneur
+  Du Nom de mon fils. Et eux.
+  Qui seuls portent ce nom écrit sur le front
+  Et seuls peuvent chanter ce cantique nouveau,
+  Ils sont les seuls aussi assurément qui sur terre
+  Aient jamais ignoré totalement le nom de mon fils. Tel est mon décret.
+  Ce nom pour lequel ils sont morts, ils ne le connaissaient pas.
+  Ils ne l'ont jamais connu sur terre. Voilà ce que j'aime, dit Dieu.
+  A présent ils le connaissent peut-être. Éternellement on peut le lire
+    écrit
+  Sur cent quarante-quatre mille fronts. Sur nul autre.
+  Sur pas un de plus. Mais vivant, mais sur terre
+  On peut dire qu'ils n'ont jamais su de quoi on parlait
+  Ni même que l'on parlait et que l'on pouvait parler
+  (De quelque chose). Voilà ce qui me plaît, dit Dieu.
+  Or ils pleuraient, et ils riaient, et ils tétaient, et ils criaient,
+    et ils dormaient.
+  C'était leur grande, c'était leur plus sérieuse occupation.
+  Et un jour vint.
+  Que.
+  Un jour (ils ne connaissaient pas plus le nom d'Hérode que le nom de
+    Jésus)
+  (et ils ne connaissaient pas plus le nom de Jésus que le nom
+    d'Hérode. J'ose dire
+  Que ces deux noms leur étaient également indifférents). Or ces deux
+    hommes,
+  Jésus, Hérode, Hérode, Jésus,
+  Antagonistes allaient tout simplement leur procurer
+  La gloire de mon paradis.
+  Le royaume des cieux et la gloire éternelle. Un jour vint
+  Qu'une horde de brutes soldats, qui faisaient leur métier,
+  (Mais qui le dépassaient peut-être un peu)
+  Une ruée de brutes passa, des espèces de gendarmes, des ogres comme
+    dans les contes de fées, des Croquemitaines pour les enfants.
+  Portant des sabres qui étaient comme des grands coutelas.
+  Et c'étaient les soldats d'Hérode.
+  Une ruée, un tumulte. Un fracas, des bras retroussés. Une clameur.
+  Des cris. Des dents. Des regards luisants.
+  Des femmes qui fuyaient, des femmes qui mordaient
+  Comme elles mordent toujours quand elles ne sont pas les plus fortes.
+  Et il n'y eut plus dans le sang et dans le lait
+  Qu'une grande jonchée de corps morts
+  Un cimetière de poupons et de jeunes femmes juives.
+  Vous savez, dit Dieu, ce que nous en avons fait.
+  Ces yeux qui s'étaient à peine ouverts à la lumière du soleil charnel.
+  Pour éternellement furent clos à la lumière du soleil charnel
+  Ces yeux qui s'étaient à peine ouverts à la lumière du soleil
+    terrestre
+  Pour éternellement furent clos à la lumière du soleil terrestre.
+  Ces yeux qui s'étaient à peine ouverts à la lumière du soleil temporel
+  Pour éternellement furent clos à la lumière du soleil temporel.
+  Ces regards qui étaient à peine montés vers le jour et vers le soleil
+    du temps
+  Pour éternellement furent clos à ces passagères,
+  A ces périssables lumières.
+  Ces voix, ces lèvres qui n'avaient jamais chanté les louanges de Dieu
+    sur terre,
+  Qui ne s'étaient jamais ouvertes que pour demander à téter. (Mais il
+    me plaît ainsi, dit Dieu).
+  Sont ainsi les seules, sont aujourd'hui les seules,
+  Sont aussi les seules qui puissent chanter ce cantique nouveau.
+  _Qui empti sunt de terra._ Vous voyez ce que nous en avons fait, dit
+    Dieu.
+  _Aux Innocents les mains pleines._ C'est le cas de le dire. Ces
+    Innocents avaient simplement ramassé dans la bagarre
+  Le royaume de Dieu et la vie éternelle. Qu'importe aujourd'hui
+  Leurs membres blancs rompus dans tous les bourgs de Judée.
+  Et leurs petits bras potelés coupés comme par des hommes qui émondent.
+  Et leurs petits doigts crispés qui se refermaient sur la paume de la
+    main.
+  Et les cris renfoncés dans la gorge, les mains criminelles les
+    renfonçant, s'enfonçant dans la gorge comme un bouchon. Comme un
+    tampon.
+  Et le jeune sang jaillissant du coeur. Qu'importent les membres
+    coupés.
+  Les cuisses blanches comme de la viande de chevreau et comme des
+    cuisses tendres de petits cochons de lait.
+  Et leurs mères qui criaient comme des folles et qui mordaient les
+    soldats au poignet. Comme dans une bataille, après la bataille
+  Les rôdeurs, les voleurs viennent dépouiller les blessés et les morts
+    et les mourants et emporter et dérober tout ce qui compte.
+  Tout ce qui vaut quelque chose, nouveaux rôdeurs, nouveaux voleurs
+    ces innocents
+  Dans cette bataille après cette bataille se sont dépouillés eux-mêmes
+  Et dans le fracas des armes, dans le tumulte et dans les cris.
+  Dans la galopade affolée, dans la poursuite effrénée, dans les femmes
+    par terre ils ont ramassé tout ce qui compte.
+  Ils ont dérobé tout ce qui vaut quelque chose car ils ont fait main
+    basse
+  Comme des détrousseurs de cadavres et ils se sont détroussés
+    eux-mêmes et ce qu'ils ont ramassé dans la bagarre ce n'est pas
+    moins
+  Que le royaume des cieux et la vie éternelle. _Hi empti sunt ex
+    hominibus._ Eux seuls,
+  Qui seuls peut-être sur terre non seulement n'avaient jamais chanté
+    les louanges de Dieu,
+  Mais n'avaient jamais prononcé même mon nom ni le nom de mon fils,
+  Eux seuls aussi ne portent point aux commissures des lèvres
+    l'ineffaçable pli,
+  Ce pli de l'infortune et de l'ingratitude
+  Et d'une amertume qui ne sera jamais rassasiée. Or si nous avons fait
+    d'eux ce que vous voyez, dit Dieu,
+  Il y en a sept raisons que je veux bien vous dire.
+
+
+
+  La première, c'est que je les aime, dit Dieu, et celle-là suffit.
+  Telle est la hiérarchie de ma grâce.
+
+
+
+  La deuxième, c'est qu'ils me plaisent, dit Dieu, et celle-là suffit.
+  Telle est la hiérarchie de ma grâce.
+
+
+
+  La troisième, c'est qu'il me plaît ainsi, dit Dieu, et celle-là
+    suffit.
+  Telle est la hiérarchie, tel est l'ordre, telle est l'ordonnance de
+    ma grâce.
+
+
+
+  Maintenant je vais vous dire, dit Dieu, la quatrième
+  C'est précisément qu'ils n'ont point aux commissures des lèvres
+  Ce pli d'ingratitude et d'amertume, cette blessure de vieillissement,
+  Ce pli d'avertissement, ce pli de mémoire que nous voyons à toutes
+    les lèvres.
+
+
+
+  La cinquième, dit Dieu, c'est que par une sorte d'équivalence,
+  Par une sorte de balancement ces innocents ont payé pour mon fils.
+  Pendant qu'ils gisaient sur le pavé des routes, sur le pavé des
+    villes, sur le pavé des bourgs
+  Dans la poussière et dans la boue, moins considérés que des agneaux
+    et des chevreaux et des cochonneaux.
+  (Car les agneaux et les chevreaux et les cochonneaux
+  Sont très considérés par le boucher et par le consommateur)
+  Abandonnés sur les corps de leurs mères
+  Pendant ce temps-là mon fils fuyait. Il faut le dire.
+  C'est donc, c'est une sorte de quiproquo. Il faut le dire.
+  C'est un malentendu.
+  Voulu, ce qui est grave. Il faut le dire.
+  Ils furent pris pour lui. Ils furent massacrés pour lui. En son lieu.
+    A sa place.
+  Non seulement à cause de lui, mais pour lui, comptant pour lui.
+  Le représentant pour ainsi dire. Étant substitués à lui. Étant comme
+    lui. Presque étant (d'autres) luis.
+  En représentation, en substitution, en remplacement de lui. Or tout
+    cela est grave, dit Dieu, tout cela compte. Ils furent semblables à
+    mon fils et le remplacèrent.
+  Exactement quand il ne s'agissait pas moins
+  Quand il n'y allait pas de moins que de le massacrer,
+  (Prématurément, avant qu'il fût mûr),
+  Quand Hérode voulait le massacrer. Tout cela se paye, dit Dieu.
+  Et puisqu'ils ont été trouvés semblables à mon fils exactement à
+    l'heure de ce massacre.
+  A présent, c'est pour cela qu'à présent ils sont trouvés semblables à
+    l'Agneau dans cette gloire éternelle.
+  Pendant ce temps conduit par un deuxième Joseph
+  Mon fils fuyait vers l'antique Égypte. Ils acquéraient ainsi.
+  Ces gamins, ces moins que gamins se procuraient ainsi
+  Une créance sur nous. Monté sur un âne avec sa mère
+  (Comme trente ans plus tard monté sur l'ânon d'une ânesse
+  Il devait entrer à Jérusalem)
+  Trente ans plus tôt monté sur un âne avec sa mère mon fils
+  Refaisait le voyage de l'antique Jacob. Et ces enfants ramassaient
+    dans la mêlée.
+  Dans leur propre sang ces nourrissons ramassaient
+  Une créance sur moi. Ils avaient bien raison.
+  Heureux ceux qui ont une créance sur nous. Nous sommes très bons
+    débiteurs.
+
+
+
+  La sixième raison, dit Dieu, (je crois que c'est la sixième),
+  (c'est une très bonne affaire que d'être pris pour mon fils et ça
+    rapporte),
+  la sixième raison, c'est qu'ils étaient contemporains de mon fils.
+  Du même âge et nés dans le même temps.
+  Juste à ce point du temps.
+  Nous aussi nous favorisons nos camarades de promotion.
+  Telle est la fortune que nous avons faite au temps.
+  C'est une grande fortune ou une grande infortune pour tout homme.
+  Que de naître ou de ne pas naître à tel moment du temps.
+  C'est une fortune ou une infortune sur laquelle rien ne prévaut.
+  Sur laquelle on ne revient pas, sur laquelle rien ne revient.
+  Et c'est un des plus grands mystères de ma grâce que cette part de
+    fortune,
+  Que cette part irrévocable, indéfaisable
+  Que nous avons laissée aux biens de fortune devant les biens qui ne
+    sont pas de fortune;
+  Au charnel devant et dans le spirituel;
+  Au temporel devant et dans l'éternel, c'est-à-dire
+  A la matière dans la création, et à la créature, et à la création, et
+    à la matière même de la création devant le Créateur.
+
+
+
+  A ce point, dit Dieu, que nous-mêmes nous ne sommes pas indifférents
+    à la date; au temps;
+  A la prise de date et que nous aimons secrètement ces cent
+    quarante-quatre mille
+  parce qu'ils se sont trouvés là et nous les aimons d'un secret amour
+    unique
+  parce qu'ils se sont trouvés naître là, parce qu'ils étaient,
+  parce qu'ils se sont trouvés être
+  Du même âge que mon fils, nés du même temps, de la même race.
+  A la même date.
+  Enfin parce qu'ils faisaient ensemble une promotion.
+  Non plus seulement une promotion de Juifs mais une promotion d'hommes.
+  (Telle était la nouvelle loi)
+  La promotion de Jésus-Christ.
+  Et indéniablement ils étaient
+  (le temps a toujours une certaine force, apporte toujours une
+    certaine preuve d'indéniable)
+  Indéniablement ils étaient
+  Ses camarades de promotion.
+  (Il y a toujours dans le temps, dans la date
+  On ne sait quoi d'irréfutable).
+
+
+
+  La septième raison, dit Dieu, pourquoi la taire. C'est qu'ils étaient
+    semblables à mon fils.
+  Et lui était semblable à eux.
+  (Une génération d'hommes, dit Dieu,
+  une promotion c'est comme une belle longue vague
+  qui s'avance d'un bout à l'autre sur un même front
+  et qui d'un seul coup sur un même front d'un bout à l'autre
+  toute ensemble déferle sur le rivage de la mer.
+  ainsi une génération, une promotion est une vague d'hommes.
+  toute ensemble elle s'avance sur un même front,
+  et toute ensemble sur un même front elle s'écroule comme une muraille
+    d'eau
+  quand elle touche au rivage éternel).
+  Mon fils était tendre comme eux et comme eux il était nouveau.
+  Il était assez inconnu. Comme eux.
+  Cette grande adoration double, qui (sans cela) l'avait déjà mis hors
+    de pair.
+  La grande adoration double des bergers et des mages était déjà un peu
+    oubliée.
+  Il était redevenu assez inconnu. Et les mages s'étaient moqués
+    d'Hérode.
+
+  Il n'avait pas deux ans, il était comme eux.
+  C'était un bel enfant, et sa mère le disait.
+
+  Il ne soupçonnait point encore
+  l'ingratitude de l'homme.
+
+  Il n'avait point encore aux commissures des lèvres
+  le pli de l'amertume et de l'ingratitude.
+
+  Il n'avait point encore aux commissures des paupières
+  sa ride, le pli des larmes et d'en avoir trop vu.
+
+  Il n'avait point encore aux commissures de la mémoire
+  le pli de ne pouvoir point oublier.
+
+
+  Il ignorait encore, comme homme il ignorait les vicissitudes.
+  Il ignorait, comme homme il ignorait ce qui laissera une éternelle
+    trace.
+  la couronne d'épines et le sceptre de roseau.
+  et cette affreuse agonie du Calvaire.
+  et cette agonie encore plus affreuse de la veille au soir
+  au mont des Oliviers.
+  Comme eux il était un vase d'albâtre
+  Que n'avait encore souillé aucune trace,
+  Aucune lie d'aucune écume.
+  Et c'est la sixième raison, dit Dieu, et la septième, ils me
+    rappellent mon fils.
+  Comme il était s'il n'eût point changé depuis, quand il était si
+    beau. Si cette énorme aventure
+  Se fût arrêtée là. Voilà pourquoi je les aime, dit Dieu, entre tous
+    ils sont les _témoins_ de mon fils.
+  Ils me montrent, ils sont comme il était, si seulement
+  Il n'eût point changé. De toutes les imitations de Jésus-Christ
+  C'est la première et c'est la toute neuve; et c'est la seule
+  Qui ne soit à aucun degré
+  Qui ne soit pas même pour un atome
+  Une imitation de quelque flétrissure et de quelque meurtrissure et de
+    quelque blessure de l'âme de Jésus.
+  C'est une ignorance totale de l'avanie et de l'affront.
+  Et de l'injure et de l'offense.
+  Ils ne connaissent que le meurtre, et d'avoir été tués, ce qui ne
+    serait rien.
+  Ils ne furent jamais tournés en dérision.
+  Voilà ce que j'aime en eux, dit Dieu. Voilà en quoi, pourquoi je les
+    aime.
+  Ils sont pour moi des enfants qui ne sont jamais devenus des hommes.
+  Des agneaux qui ne sont jamais devenus des boucs.
+  Ni des brebis. (_Et ceux-ci suivent l'agneau partout où il ira_).
+  Des enfants Jésus qui ne vieillirent jamais. Qui ne grandirent point.
+    Or _le mien profitait
+  en sagesse, et en âge, et en grâce
+  auprès de Dieu et auprès des hommes_.
+
+
+
+  Je les aime innocemment, dit Dieu. Et c'est la septième raison.
+  (C'est ainsi qu'il faut aimer ces innocents)
+  Comme un père de famille aime les camarades de son fils
+  Qui vont à l'école avec lui.
+
+
+
+  Mais eux ils n'ont point bougé depuis ce temps-là.
+
+
+
+  Ils sont les imitations éternelles
+  De ce que Jésus fut pendant un temps très court
+  Car il _profitait_, lui. Il croissait
+  pour cette énorme aventure.
+
+
+
+  Et la septuple raison, dit Dieu, c'est qu'ils sont ainsi comme David
+    les voulait.
+  _Immaculati in via._ Ainsi est l'ordre, dit Dieu.
+  Le prophète prédit.
+  Mon fils dit.
+  Et moi je redis.
+
+
+
+  Ou encore:
+  Le prophète prédit.
+  Mon fils dit.
+  Et moi je confirme et je consacre.
+
+  Et mon Église confirme et célèbre,
+  Et consacre et commémore.
+
+
+
+  Ainsi l'Apôtre les reprend du Prophète et Jean les reprend de David.
+    Et comme David avait voulu qu'ils fussent
+  _Immaculés dans la voie_ ainsi Jean les a vus
+  _Sur la montagne de Sion
+  Autour de l'Agneau debout._ Il n'y en a que pour eux. _Ceux-ci
+    suivent l'Agneau partout où il ira._
+  (Les plus grands saints ne le suivent apparemment pas partout).
+
+  _Ceux-ci ont été enlevés des hommes:
+  (d'entre les hommes, de parmi les hommes, d'être des hommes)_
+  Les plus grands saints ont été des hommes, n'ont point été enlevés
+    d'être des hommes).
+
+  _et dans leur bouche n'a pas été trouvé le mensonge:_
+
+  _ils sont en effet sans tache devant le trône de Dieu._
+
+
+
+  Et l'Apôtre les nomme _primitiae Deo, et Agno_: _prémices à Dieu, et
+    à l'Agneau_. C'est-à-dire premiers fruits de la terre que l'on
+    offre à Dieu et à l'Agneau. Les autres saints sont les fruits
+    ordinaires, les fruits de la saison. Mais eux ils sont les fruits
+  De la promesse même de la saison.
+
+
+
+  Et suivant l'Apôtre l'Église répète: _Innocentes pro Christo
+  infantes occisi sunt_,
+
+  _les Innocents pour le Christ
+  enfants furent massacrés,_
+
+  (_infantes_, tout jeunes enfants, tout petit enfant ne parlant pas
+    encore)
+
+  _ab iniquo rege
+  lactentes interfecti sunt:_
+
+  _par un inique Roi
+  laiteux ils furent assassinés:_
+
+  (_lactentes_, pleins de lait, laiteux, à l'âge du lait, étant encore
+    au régime du lait,
+  nourris de lait)
+
+  _ipsum sequuntur Agnum sine macula
+  ils suivent l'Agneau lui-même sans tache_
+
+  (et le texte est tel, mon enfant, que c'est ensemble l'Agneau qui est
+    sans tache
+  et eux avec lui qui sont sans tache)
+
+
+
+  Mais l'Église va plus loin, l'Église passe outre, l'Église dépasse
+    l'Apôtre.
+
+  L'Église ne dit plus seulement qu'ils sont des prémices à Dieu, et à
+    l'Agneau.
+  L'Église les invoque et les nomme
+
+  _fleurs des Martyrs._
+
+  Entendant littéralement par là que les _autres_ martyrs sont les
+    fruits mais que ceux-ci, parmi les martyrs, sont les fleurs mêmes.
+
+  _SALVETE flores Martyrum,_
+
+  _Salut FLEURS des Martyrs._
+
+  Couchés sur le chevalet, liés au chevalet comme des fruits liés à
+    l'espalier
+  Les autres martyrs, vingt siècles de martyrs
+  Les siècles des siècles de martyrs
+  Sont littéralement les fruits de saison,
+  De chaque saison échelonnés sur l'espalier
+  Et notamment des fruits d'automne
+  Et mon fils même fut cueilli
+  Dans sa trente-troisième saison. Mais eux ces simples innocents,
+  Ils sont avant les fruits mêmes, ils sont la promesse du fruit.
+  _Salvete flores Martyrum_, ces enfants de moins de deux ans sont les
+    fleurs de tous les autres Martyrs.
+  C'est-à-dire les fleurs qui donnent les autres martyrs.
+  Au fin commencement d'avril ils sont la rose fleur du pêcher.
+  Au plein avril, au fin commencement de mai ils sont la blanche fleur
+    du poirier.
+  Au plein mai ils sont la rouge fleur du pommier.
+  Blanche et rouge.
+  Ils sont la fleur même et le bouton de la fleur et le coton du bouton.
+  Ils sont le bourgeon du rameau et le bourgeon de la fleur.
+  Ils sont l'honneur d'avril et la douce espérance.
+  Ils sont l'honneur et des bois et des mois.
+  Ils sont la jeune enfance.
+  Le dimanche de _Reminiscere_ n'est que pour eux, parce qu'ils se
+    rappellent.
+  Le dimanche d'_Oculi_ n'est que pour eux, parce qu'ils voient.
+  Le dimanche de _Laetare_ n'est que pour eux, parce qu'ils se
+    réjouissent.
+  Le dimanche de la Passion n'est que pour eux, parce qu'ils furent la
+    première Passion.
+  Le dimanche des Rameaux n'est que pour eux, parce qu'ils sont le
+    rameau même qui a porté tant de fruits.
+  Et le dimanche du jour de Pâques n'est que pour eux, parce qu'ils
+    sont ressuscités.
+  Ils sont la fleur de l'aubépine qui fleurit pendant la semaine sainte
+  Et la fleur de l'avant-courrière épine noire, qui fleurit cinq
+    semaines plus tôt
+  Ils sont la fleur de toutes ces plantes et de tous ces arbres rosacés.
+  Promesse de tant de martyrs, ils sont les boutons de rose
+  De cette rosée de sang.
+  _Salvete flores Martyrum,
+  Salut fleurs des Martyrs,_
+
+  _quos, lucis ipso in limine,
+  Christi insecutor sustulit,_
+
+  _ceu turbo nascentes rosas._
+
+  _que, sur le seuil même de la lumière,
+  le persécuteur du Christ enleva,
+  (emporta)_
+
+  _ceu turbo nascentes rosas._
+
+  _comme la tempête de naissantes roses._
+  (c'est-à-dire comme la tempête, comme une tempête enlève, emporte de
+    naissantes roses).
+
+
+
+  _Vos prima Christi victima,
+  Grex immolatorum tener,
+  Aram sub ipsam simplices
+  Palma et coronis luditis._
+
+  _Vous première victime du Christ,
+  Troupeau tendre des immolés,
+  Au pied de l'autel même simples,
+  Simplices_, âmes simples, simples enfants,
+  _Palma et coronis luditis. Vous jouez avec la palme et les couronnes.
+    Avec votre palme et vos couronnes._
+
+
+
+  Tel est mon paradis, dit Dieu. Mon paradis est tout ce qu'il y a de
+    plus simple.
+  Rien n'est aussi dépouillé que mon paradis.
+  _Aram sub ipsam_ au pied de l'autel même
+  Ces simples enfants _jouent_ avec leur palme et avec leurs couronnes
+    de martyrs.
+  Voilà ce qui se passe dans mon paradis. A quoi peut-on bien jouer
+  Avec une palme et des couronnes de martyrs.
+  Je pense qu'ils jouent au cerceau, dit Dieu, et peut-être aux grâces
+  (du moins je le pense, car ne croyez point
+  qu'on me demande jamais la permission)
+  Et la palme toujours verte leur sert apparemment de bâtonnet.
+
+
+
+
+_la tapisserie
+
+de sainte Geneviève
+
+et de Jeanne d'Arc_
+
+
+
+
+_cahier pour le jour de Noël
+
+et pour la neuvaine de sainte Geneviève
+
+de la quatorzième série;_
+
+à madame Geneviève Favre
+
+_communis urbis atque antiquae
+
+patronae in fidem aeternam_
+
+
+
+
+PREMIER JOUR
+
+POUR LE VENDREDI 3 JANVIER 1913
+
+FÊTE DE SAINTE GENEVIÈVE
+
+QUATORZE CENT UNIÈME ANNIVERSAIRE
+
+DE SA MORT
+
+I
+
+
+    Comme elle avait gardé les moutons à Nanterre,
+    On la mit à garder un bien autre troupeau,
+    La plus énorme horde où le loup et l'agneau
+    Aient jamais confondu leur commune misère.
+
+    Et comme elle veillait tous les soirs solitaire
+    Dans la cour de la ferme ou sur le bord de l'eau,
+    Du pied du même saule et du même bouleau
+    Elle veille aujourd'hui sur ce monstre de pierre.
+
+    Et quand le soir viendra qui fermera le jour,
+    C'est elle la caduque et l'antique bergère,
+    Qui ramassant Paris et tout son alentour
+
+    Conduira d'un pas ferme et d'une main légère
+    Pour la dernière fois dans la dernière cour
+    Le troupeau le plus vaste à la droite du père.
+
+
+
+
+DEUXIÈME JOUR
+
+POUR LE SAMEDI 4 JANVIER 1913
+
+II
+
+
+    Comme elle avait gardé les moutons à Nanterre
+    Et qu'on était content de son exactitude,
+    On mit sous sa houlette et son inquiétude
+    Le plus mouvant troupeau, mais le plus volontaire.
+
+    Et comme elle veillait devant le presbytère,
+    Dans les soirs et les soirs d'une longue habitude,
+    Elle veille aujourd'hui sur cette ingratitude,
+    Sur cette auberge énorme et sur ce phalanstère.
+
+    Et quand le soir viendra de toute plénitude,
+    C'est elle la savante et l'antique bergère,
+    Qui ramassant Paris dans sa sollicitude
+
+    Conduira d'un pas ferme et d'une main légère
+    Dans la cour de justice et de béatitude
+    Le troupeau le plus sage à la droite du père.
+
+
+
+
+TROISIÈME JOUR
+
+POUR LE DIMANCHE 5 JANVIER 1913
+
+III
+
+
+    Elle avait jusqu'au fond du plus secret hameau
+    La réputation dans toute Seine et Oise
+    Que jamais ni le loup ni le chercheur de noise
+    N'avaient pu lui ravir le plus chétif agneau.
+
+    Tout le monde savait de Limours à Pontoise
+    Et les vieux bateliers contaient au fil de l'eau
+    Qu'assise au pied du saule et du même bouleau
+    Nul n'avait pu jouer cette humble villageoise.
+
+    Sainte qui rameniez tous les soirs au bercail
+    Le troupeau tout entier, diligente bergère,
+    Quand le monde et Paris viendront à fin de bail
+
+    Puissiez-vous d'un pas ferme et d'une main légère
+    Dans la dernière cour par le dernier portail
+    Ramener par la voûte et le double vantail
+
+    Le troupeau tout entier à la droite du père.
+
+
+
+
+QUATRIÈME JOUR
+
+POUR LE LUNDI 6 JANVIER 1913
+
+JOUR DES ROIS
+
+CINQ CENT UNIÈME ANNIVERSAIRE
+
+DE LA NAISSANCE DE JEANNE D'ARC
+
+IV
+
+
+    Comme la vieille aïeule au plus fort de son âge
+    Se réjouit de voir le tendre nourrisson,
+    L'enfant à la mamelle et le dernier besson
+    Recommencer la vie ainsi qu'un héritage;
+
+    Elle en fait par avance un très grand personnage,
+    Le plus hardi faucheur au temps de la moisson,
+    Le plus hardi chanteur au temps de la chanson
+    Qu'on aura jamais vu dans cet humble village:
+
+    Telle la vieille sainte éternellement sage
+    Connut ce qui serait l'honneur de sa maison
+    Quand elle vit venir, habillée en garçon,
+
+    Bien prise en sa cuirasse et droite sur l'arçon,
+    Priant sur le pommeau de son estramaçon,
+    Après neuf cent vingt ans la fille au dur corsage;
+
+    Et qu'elle vit monter de dessus l'horizon,
+    Souple sur le cheval et le caparaçon,
+    La plus grande beauté de tout son parentage.
+
+
+
+
+CINQUIÈME JOUR
+
+POUR LE MARDI 7 JANVIER 1913
+
+V
+
+
+    Comme la vieille aïeule au fin fond de son âge
+    Se plaît à regarder sa plus arrière fille,
+    Naissante à l'autre bout de la longue famille.
+    Recommencer la vie ainsi qu'un héritage;
+
+    Elle en fait par avance un très grand personnage.
+    Fileuse, moissonneuse à la pleine faucille,
+    Le plus preste fuseau, la plus savante aiguille
+    Qu'on aura jamais vu dans ce simple village:
+
+    Telle la vieille sainte éternellement sage,
+    Du bord de la montagne et de la double berge
+    Regardait s'avancer dans tout son équipage,
+
+    Dans un encadrement de cierge et de flamberge,
+    Et le casque remis aux mains du petit page,
+    La fille la plus sainte après la sainte Vierge.
+
+
+
+
+SIXIÈME JOUR
+
+POUR LE MERCREDI 8 JANVIER 1913
+
+VI
+
+
+    Comme Dieu ne fait rien que par miséricordes,
+    Il fallut qu'elle vît le royaume en lambeaux,
+    Et sa filleule ville embrasée aux flambeaux,
+    Et ravagée aux mains des plus sinistres hordes;
+
+    Et les coeurs dévorés des plus basses discordes,
+    Et les morts poursuivis jusque dans les tombeaux,
+    Et cent mille Innocents exposés aux corbeaux,
+    Et les pendus tirant la langue au bout des cordes:
+
+    Pour qu'elle vît fleurir la plus grande merveille
+    Que jamais Dieu le père en sa simplicité
+    Aux jardins de sa grâce et de sa volonté
+    Ait fait jaillir par force et par nécessité;
+
+    Après neuf cent vingt ans de prière et de veille
+    Quand elle vit venir vers l'antique cité,
+    Gardant son coeur intact en pleine adversité,
+    Masquant sous sa visière une efficacité;
+
+    Tenant tout un royaume en sa ténacité,
+    Vivant en plein mystère avec sagacité,
+    Mourant en plein martyre avec vivacité,
+
+    La fille de Lorraine à nulle autre pareille.
+
+
+
+
+SEPTIÈME JOUR
+
+POUR LE JEUDI 9 JANVIER 1913
+
+VII
+
+
+    Comme Dieu ne fait rien que par simple bergère,
+    Il fallut qu'elle vît la discorde civile
+    Secouer son flambeau sur les toits de la ville
+    Et joindre sa fureur à la guerre étrangère;
+
+    Il fallut qu'elle vît l'horrible harengère
+    Haranguer le bas peuple et la tourbe servile,
+    Et de la halle au blé jusqu'à l'hôtel de ville
+    Refluer le hoquet de l'odieuse mégère:
+
+    Pour qu'elle vît venir merveilleuse et légère,
+    Par les chemins de ronce et de frêle fougère,
+    Pliant ses beaux drapeaux comme une humble lingère;
+
+    Gouvernant sa bataille en bonne ménagère,
+    Traînant les trois Vertus dans quelque fourragère,
+    Vers l'antique vaisseau la jeune passagère.
+
+
+
+
+HUITIÈME JOUR
+
+POUR LE VENDREDI 10 JANVIER 1913
+
+VIII
+
+
+    Comme Dieu ne fait rien que par pauvre misère,
+    Il fallut qu'elle vît sa ville endolorie,
+    Et les peuples foulés et sa race flétrie,
+    L'émeute suppurant comme un secret ulcère;
+
+    Il fallut qu'elle vît pour son anniversaire
+    Les cadavres crevés que la Seine charrie,
+    Et la source de grâce apparemment tarie,
+    Et l'enfant et la femme aux mains du garnisaire:
+
+    Pour qu'elle vît venir sur un cheval de guerre,
+    Conduisant tout un peuple au nom du Notre Père,
+    Seule devant sa garde et sa gendarmerie;
+
+    Engagée en journée ainsi qu'une ouvrière,
+    Sous la vieille oriflamme et la jeune bannière
+    Jetant toute une armée aux pieds de la prière;
+
+    Arborant l'étendard semé de broderie
+    Où le nom de Jésus vient en argenterie,
+    Et les armes du même en même orfèvrerie;
+
+    Filant pour ses drapeaux comme une filandière,
+    Les faisant essanger par quelque buandière,
+    Les mettant à couler dans l'énorme chaudière;
+
+    Les armes de Jésus c'est sa croix équarrie,
+    Voilà son armement, voilà son armoirie,
+    Voilà son armature et son armurerie;
+
+    Rinçant ses beaux drapeaux à l'eau de la rivière,
+    Les lavant au lavoir comme une lavandière,
+    Les battant au battoir comme une mercenaire;
+
+    Les armes de Jésus c'est sa face maigrie,
+    Et les pleurs et le sang dans sa barbe meurtrie,
+    Et l'injure et l'outrage en sa propre patrie;
+
+    Ravaudant ses drapeaux comme une roturière,
+    Les mettant à sécher sur le front de bandière,
+    Les donnant à garder à quelque vivandière;
+
+    Les armes de Jésus c'est la foule en furie
+    Acclamant Barabbas et c'est la plaidoirie,
+    Et c'est le tribunal et voilà son hoirie;
+
+    Teignant ses beaux drapeaux comme une teinturière,
+    Les faisant repasser par quelque culottière,
+    Adorant le bon Dieu comme une couturière;
+
+    Les armes de Jésus c'est cette barbarie,
+    Et le décurion menant la décurie,
+    Et le centurion menant la centurie;
+
+    Les armes de Jésus c'est l'interrogatoire,
+    Et les lanciers romains debout dans le prétoire,
+    Et les dérisions fusant dans l'auditoire;
+
+    Les armes de Jésus c'est cette pénurie,
+    Et sa chair exposée à toute intempérie,
+    Et les chiens dévorants et la meute ahurie;
+
+    Les armes de Jésus c'est sa croix de par Dieu,
+    C'est d'être un vagabond couchant sans feu ni lieu,
+    Et les trois croix debout et la sienne au milieu;
+
+    Les armes de Jésus c'est cette pillerie
+    De son pauvre troupeau, c'est cette loterie
+    De son pauvre trousseau qu'un soldat s'approprie;
+
+    Les armes de Jésus c'est ce frêle roseau,
+    Et le sang de son flanc coulant comme un ruisseau,
+    Et le licteur antique et l'antique faisceau;
+
+    Les armes de Jésus c'est cette raillerie
+    Jusqu'au pied de la croix, c'est cette moquerie
+    Jusqu'au pied de la mort et c'est la brusquerie
+
+    Du bourreau, de la troupe et du gouvernement,
+    C'est le froid du sépulcre et c'est l'enterrement,
+    Les armes de Jésus c'est le désarmement;
+
+    L'avanie et l'affront voilà son industrie,
+    La cendre et les cailloux voilà sa métairie
+    Et ses appartements et son duché-pairie;
+
+    Les armes de Jésus c'est le souple arbrisseau
+    Tressé sur son beau front comme un frêle réseau,
+    Scellant sa royauté d'un parodique sceau;
+
+    Les disciples poltrons voilà sa confrérie,
+    Pierre et le chant du coq voilà sa seigneurie,
+    Voilà sa lieutenance et capitainerie;
+
+    Le lavement de mains et la forfanterie
+    De ce garde des sceaux et la plaisanterie
+    De ces beaux damoiseaux et la galanterie
+
+    De ces beaux jouvenceaux c'est sa boulangerie,
+    Et son pain de poussière et de sueur pétrie,
+    Et l'éponge de fiel et de vinaigrerie;
+
+    La croix bien assemblée en double coulisseau,
+    L'ironique pancarte engravée au ciseau,
+    Le tasseau pour les pieds descendant en biseau;
+
+    Un autre bûcheron avait coupé ce bois,
+    Un autre charpentier avait taillé la croix,
+    Mais lui-même, et nul autre, avait porté ce poids;
+
+    L'image de la Vierge en tissu de soierie,
+    Et sainte Marguerite en fleurs de draperie,
+    Et sainte Catherine et la tapisserie
+
+    Où l'on voit saint Michel habillé de nouveau,
+    Le Saint-Esprit planant sous figure d'oiseau,
+    Et l'archange écrasant Satan sur le museau;
+
+    Mais Satan lui résiste et par sorcellerie
+    Et par atermoiement et par grivèlerie
+    S'est juré d'absorber et la Beauce et la Brie;
+
+    Les saints ont sur la tête un très léger cerceau
+    Pour bien voir que c'est eux, une sorte d'arceau
+    Ouvre le paradis, Jésus dans son berceau
+
+    Regarde saint Joseph et par espièglerie
+    Veut lui tirer la barbe et le vieux se récrie
+    Et fait semblant de mordre afin que l'enfant rie;
+
+    Mais Satan les regarde et fumant du naseau
+    Ce serpent venimeux, cet immonde pourceau
+    S'est juré d'empester le faubourg Saint-Marceau;
+
+    Ce serpent à sonnette avec sa sonnerie
+    S'est vanté qu'il ferait (voyez sa hâblerie)
+    Jeter par ses suppôts les saints à la voirie;
+
+    Les armes de Jésus c'est la paille et l'étable
+    Et le pain et le vin et la nappe et la table,
+    Et le plus malheureux, voilà son connétable;
+
+    Les armes de Satan c'est la supercherie,
+    Un aplomb infernal, une aigre drôlerie,
+    Le savoir des savants et la cafarderie;
+
+    Les armes de Jésus c'est la poignante épine,
+    C'est la fleur de son sang sur la blanche aubépine,
+    Et les fleurs de ses pleurs sur la rouge églantine;
+
+    La perle qui descend sur sa joue attendrie,
+    Et la perle qu'il boit sur sa lèvre appauvrie,
+    Voilà ses beaux cristaux et sa joaillerie;
+
+    Les armes de Jésus c'est la verte couronne,
+    C'est ce front que l'amour et la grâce environne,
+    Et l'éternelle fleur qui sur sa peau fleuronne;
+
+    La perle qui descend sur sa face amoindrie
+    Et qui vient humecter sa langue rabougrie,
+    Voilà son coffre-fort et sa bijouterie;
+
+    Les armes de Jésus c'est notre forfaiture,
+    Les clous et le marteau, la robe sans couture,
+    L'homme, l'ange et la bête et la double nature;
+
+    Les armes de Satan c'est la jobarderie,
+    C'est le scientificisme et c'est l'artisterie,
+    C'est le laboratoire et la flagornerie;
+
+    Les armes de Satan c'est notre forfaiture,
+    C'est d'avoir dispersé la robe sans couture,
+    C'est la bête sous l'ange et la double nature;
+
+    Les armes de Satan c'est la bouffonnerie,
+    Et c'est le moraliste et son infirmerie,
+    Et la haute éloquence et sa pâtisserie;
+
+    Les armes de Jésus c'est la peine de l'homme,
+    C'est le chemin qui mène et qui ramène à Rome,
+    C'est la main qui le frappe et le poing qui l'assomme;
+
+    Les armes de Satan c'est la parfumerie
+    De l'écrivain disert et c'est la sucrerie
+    De l'écrivain amer et c'est la pruderie,
+
+    La blette aridité de la vieille dévote,
+    C'est l'âme en confiture et la poire en compote,
+    Et le raisin coti moisissant dans la hotte;
+
+    Les armes de Satan c'est le clou dans la botte,
+    La nef sans nautonnier, la flotte sans pilote,
+    Le carcan, le garrot, l'entrave, la menotte;
+
+    Les armes de Satan c'est quelque jonglerie,
+    C'est le loup dans la ferme et dans la bergerie,
+    C'est le renard feutré dans la poulaillerie;
+
+    Les armes de Jésus c'est l'amour et la peine,
+    Les armes de Satan c'est l'envie et la haine,
+    Et la guerre est aux mains de toute châtelaine;
+
+    Les armes de Satan c'est quelque forgerie,
+    Un document secret dans quelque hôtellerie,
+    Les armes de Satan c'est toute diablerie;
+
+    Les armes de Jésus c'est la croix de Lorraine,
+    Et le sang dans l'artère et le sang dans la veine,
+    Et la source de grâce et la claire fontaine;
+
+    Les armes de Satan c'est la croix de Lorraine,
+    Et c'est la même artère et c'est la même veine
+    Et c'est le même sang et la trouble fontaine;
+
+    Les armes de Jésus c'est l'esclave et la reine
+    Et toute compagnie avec son capitaine
+    Et le double destin et la détresse humaine;
+
+    Les armes de Satan c'est l'esclave et la reine
+    Et toute compagnie avec son capitaine
+    Et le même destin et la même déveine;
+
+    Les armes de Jésus c'est la mort et la vie,
+    C'est la rugueuse route incessamment gravie,
+    C'est l'âme jusqu'au ciel insolemment ravie;
+
+    Les armes de Satan c'est la vie et la mort,
+    Le désir et la femme et les dés et le sort
+    Et le droit du plus dur et le droit du plus fort;
+
+    Les armes de Jésus c'est la mort et la vie,
+    C'est le glaive de Dieu qui hésite et dévie,
+    C'est la fidèle route obscurément suivie;
+
+    Les armes de Satan c'est la vie et la mort,
+    C'est l'écueil immobile en plein milieu du port,
+    C'est la peine immuable en plein milieu du sort;
+
+    Les armes de Jésus c'est la vie et la mort,
+    C'est un heureux naufrage en plein milieu du port,
+    C'est le plus beau présage en plein milieu du sort;
+
+    Les armes de Satan c'est la vie et la mort,
+    C'est le péril de mer, c'est l'homme dans son tort,
+    Le voleur aux aguets, le tyran dans son fort;
+
+    Les armes de Jésus c'est la vie et la mort,
+    C'est Dieu dans sa justice et Satan dans son tort,
+    La beauté du plus pur, le juste dans son fort;
+
+    Les armes de Jésus c'est la vie et la mort,
+    C'est l'enfant et la femme et le secret du sort,
+    Le navire acouflé dans le recreux du port;
+
+    Les armes de Satan c'est l'homme qui dévie,
+    C'est les deux poings liés et c'est l'âme asservie,
+    C'est la vengeance inlassablement poursuivie;
+
+    Les armes de Jésus ce sont les deux mains jointes,
+    Et l'épine et la rose et les clous et les pointes,
+    Et sur le lit de mort les pauvres âmes ointes;
+
+    C'est le choeur alterné des martyrs et des saintes,
+    C'est le choeur conjugué des sanglots et des plaintes,
+    Le temple, les degrés, les pilastres, les plinthes;
+
+    Les armes de Satan c'est le vert térébinthe,
+    Cet arbre résineux et c'est la coloquinte,
+    Cette citrouille amère et c'est la morne absinthe;
+
+    Les armes de Satan c'est les deux poings liés,
+    Les armes de Jésus les coeurs humiliés,
+    Les pauvres à genoux, les suppliants pliés;
+
+    Les armes de Jésus c'est la belle jacinthe
+    Posée en un tapis dans une belle enceinte,
+    Plus douce que la laine et plus souple et mieux teinte;
+
+    Les armes de Jésus c'est la cloche qui tinte
+    Pour les sept sacrements, c'est l'ordre et la contrainte,
+    Et le dessin fidèle de l'image bien peinte;
+
+    Les armes de Satan c'est la cloche qui tinte
+    Pour le feu de l'enfer, c'est la ville contrainte
+    A passer par le sort, c'est toute âme repeinte
+
+    Avec un faux pinceau, c'est toute règle enfreinte
+    Au nom de quelque règle et toute foi restreinte
+    Au nom de quelque maître et toute ville ceinte
+
+    D'un rempart frauduleux et toute fleur déteinte
+    A force de pleuvoir et toute flamme éteinte
+    A force de brûler, toute infortune atteinte
+
+    Au seuil de toute mort et la morne complainte
+    Au long de toute vie et l'éphémère empreinte
+    De nos pas sur le sable et la mortelle étreinte
+
+    Des deux amants impurs: le corps, l'âme contrainte;
+    Les armes de Satan c'est la ruse et la feinte,
+    L'épouvante, l'envie et la graisse qui suinte,
+
+    Et le double concert des asthmes et des quintes,
+    Et les coeurs compliqués et les soins et les craintes
+    Et les coeurs contournés comme des labyrinthes;
+
+    Les armes de Jésus c'est l'éternelle empreinte
+    De ses pas sur le sable et l'immortelle étreinte
+    Des deux époux très purs: le corps et l'âme astreinte;
+
+    Les armes de Jésus c'est la faim assouvie,
+    C'est le corps glorieux, ce n'est pas la survie,
+    C'est l'éternelle table abondamment servie;
+
+    Satan c'est la vengeance elle-même assouvie,
+    Les armes de Satan c'est une horlogerie,
+    Un chef-d'oeuvre d'adresse et de serrurerie;
+
+    Mais la clef c'est Jésus et Jésus est la porte,
+    Et la porte du ciel ne se prend qu'à main forte,
+    Et tous les serruriers resteront à la porte;
+
+    Les armes de Jésus c'est cette grande escorte
+    Que Rome lui prêta, c'est la rude cohorte
+    Qui lui faisait honneur et c'est la croix qu'il porte;
+
+    Les armes de Satan sont de la même sorte,
+    Car c'est la même Rome et c'est la même escorte
+    Et la même cohorte et la même mer Morte;
+
+    Les armes de Jésus c'est qu'il nous réconforte
+    En notre déconfort et c'est qu'il nous reporte
+    Au premier paradis et c'est qu'il nous apporte
+
+    Le pardon de son père et c'est qu'il nous emporte
+    Au dernier paradis et c'est qu'il nous déporte
+    De l'exil du péché vers ce qui seul importe
+
+    Et c'est notre salut et c'est qu'il nous transporte
+    Au royaume de grâce et c'est qu'il nous supporte,
+    Nous et notre péché cette immense mainmorte
+
+    Qu'il porte sur l'épaule et c'est qu'il nous exhorte
+    Par son silence même et qu'il frappe à la porte
+    Et que l'homme est au vent comme la feuille morte;
+
+    Les armes de Satan c'est la même mainmorte,
+    Le même désarroi, c'est qu'il nous déconforte
+    En notre réconfort et c'est qu'il nous reporte
+
+    Au péché d'origine et c'est qu'il nous rapporte
+    Le mépris du pardon et c'est qu'il nous remporte
+    A la science du mal et qu'il nous redéporte
+
+    Vers la terre du bagne et qu'il nous retransporte
+    Au ténébreux royaume où lui-même supporte
+    Le poids de tout un monde et c'est qu'il nous exhorte
+
+    Par les beaux compliments et qu'il gratte à la porte,
+    Et que l'homme est léger comme la feuille morte
+    Et comme elle pourrit sous les pieds du cloporte;
+
+    Les armes de Jésus c'est la vie et la mort,
+    C'est un solide ancrage au beau milieu du port,
+    Et c'est le grand partage au beau milieu du sort;
+
+    Les armes de Jésus c'est la vie et la mort,
+    C'est un heureux mouillage en plein milieu du port,
+    C'est le grand héritage en plein milieu du sort;
+
+    Les armes de Jésus c'est la vie et la mort,
+    C'est le bon voisinage en plein milieu du port
+    Et le pèlerinage en plein milieu du sort;
+
+    Les armes de Jésus c'est la vie et la mort,
+    C'est le compagnonnage en plein milieu du port,
+    Et c'est l'appareillage en plein milieu du sort:
+
+    Les armes de Satan ce sont les sept péchés,
+    Et la minauderie avec les airs penchés,
+    Et les honteux ressorts savamment déclanchés;
+
+    Les armes de Jésus ce sont les trois Vertus,
+    Et les torses courbés et les reins courbatus,
+    Et les galériens battus et rebattus;
+
+    Les armes de Satan c'est la méthode torte,
+    Le sang de l'oreillette et le sang de l'aorte,
+    Le sang du ventricule et de la veine porte;
+
+    Les armes de Jésus c'est tout le sang du coeur,
+    Le sang de la victime et le sang du vainqueur,
+    Le sang du noble cerf et le sang du piqueur;
+
+    Les armes de Satan ce sont les sept péchés
+    Embarqués quatre à quatre et mollement couchés
+    Dans la folle galère aux dais empanachés;
+
+    Les armes de Jésus c'est la barque de Pierre,
+    Qui toujours fluctuante et toujours batelière,
+    Racle de ses filets le fond de la rivière;
+
+    Les armes de Jésus c'est la barque de Pierre,
+    C'est le vieux pêcheur d'homme assis sur son derrière,
+    Dépeuplant l'Océan, le lac et la rivière;
+
+    Les armes de Jésus c'est les sept sacrements
+    Dans la barque de Pierre et les sept bâtiments
+    Qui suivent par derrière et les sept monuments
+
+    Qui ne périront point, les sept couronnements,
+    Qui sont les sept douleurs, les sept fleuronnements
+    De l'arbre de la grâce et les sept firmaments;
+
+    Les armes de Jésus c'est cette unique nef,
+    Gouvernant au plus près sous cet unique chef,
+    Toujours en plein péril et toujours sans méchef;
+
+    Les armes de Jésus c'est cet unique fief,
+    Tenu par un seul homme armé de quelque bref,
+    Toujours en plein péril et toujours sans grief;
+
+    Les armes de Jésus c'est l'éternelle peine
+    Assise au creux du lit de toute race humaine
+    Et la mort est aux mains de toute châtelaine;
+
+    Les armes de Jésus c'est la grande semaine
+    Qui part du lundi saint, c'est la grande neuvaine
+    Qui part du trois janvier et c'est la barque pleine
+
+    Les armes de Jésus c'est cette unique nef,
+    Le bateau vers l'écluse amarré dans le bief,
+    Le bateau charpenté par le vieux saint Joseph;
+
+    Mais c'est aussi Jacob et le premier Joseph,
+    Moïse sur le Nil dans une étroite nef,
+    Et le peuple de Dieu gouverné derechef;
+
+    Les armes de Jésus c'est le sang de sa veine
+    Et le sang de son coeur, les sanglots de sa peine
+    Et l'immense sanglot de toute race humaine;
+
+    Les armes de Satan c'est la sourde gangrène
+    Et l'obscur mal de tête et la lourde migraine
+    Et l'orgueil et l'ivraie et la mauvaise graine;
+
+    Les armes de Jésus c'est la double prière,
+    L'une marchant devant, l'autre marchant derrière,
+    Comme lui matinale et vers lui journalière;
+
+    Les armes de Jésus c'est la double prière,
+    L'une arrivant devant, l'autre avançant derrière,
+    Comme lui vespérale et vers lui journalière;
+
+    C'est aussi le secret, la prière nocturne,
+    L'immuable regret dans un coeur taciturne,
+    Et la mort de l'amour et la cendre dans l'urne;
+
+    Les armes de Jésus c'est l'angélus du soir
+    Et celui du matin, le calme reposoir
+    Dans la procession, l'éclatant ostensoir
+
+    Balancé sur les fronts comme un soleil ardent;
+    Les armes de Satan c'est la griffe et la dent,
+    Le nez mal retroussé, le regard impudent
+
+    Les armes de Jésus c'est le calme du soir,
+    C'est la procession assise au reposoir.
+    De feuilles et de fleurs, c'est le lourd ostensoir
+
+    Levé dessus les fronts comme un soleil levant,
+    Les armes de Jésus c'est la pluie et le vent
+    Qui souffle sur la nef et c'est le coeur fervent;
+
+    C'est le fruit qui mûrit aux planches du dressoir,
+    C'est l'enfant qui se couche et qui vous dit bonsoir,
+    Et s'endort en priant, c'est le lourd ostensoir
+
+    Haussé dessus les fronts comme un soleil couchant,
+    C'est le souple vallon, c'est le coteau penchant,
+    L'église dans la plaine et la prose et le chant;
+
+    C'est la grappe giclant sous l'énorme pressoir,
+    C'est l'étang répandu dessus le déversoir,
+    C'est l'encens balancé dans le lourd encensoir;
+
+    Les armes de Satan c'est l'écu trébuchant,
+    Le propos alléchant, le souffle desséchant,
+    La plaine sans église et l'ortie et le champ;
+
+    Les armes de Jésus c'est l'écuyer tranchant,
+    Le bon et le méchant, le beau vaisseau marchand,
+    L'église sur la plaine et l'homme sur le champ;
+
+    Les armes de Jésus, c'est la belle marraine
+    Et c'est le beau baptême et c'est la belle étrenne
+    Et l'avoine et le seigle et c'est la bonne graine
+
+    Et c'est le seneçon et c'est les sept péchés
+    Par la contrition et les noeuds relâchés
+    Du filet de Satan et les cordons tranchés;
+
+    Les armes de Satan c'est les sept débauchés,
+    Et c'est le prince-évêque et les sept évêchés,
+    Et les tentations courant sur les marchés;
+
+    Les armes de Jésus c'est sept cents évêchés,
+    Et c'est le pape-évêque et cent archevêchés,
+    Et l'esclave et l'enfant vendus sur les marchés;
+
+    Les armes de Jésus c'est sa tête penchée;
+    Son coude, son genou, son épaule écorchée,
+    Son estomac, ses reins, sa hanche démanchée;
+
+    Sa barbe, ses cheveux, ses habits arrachés,
+    Sa poitrine, ses bras, ses poignets attachés,
+    Les plus savants ressorts à l'instant décrochés;
+
+    C'est dans le vieux Paris la foule endimanchée
+    Le dimanche matin, c'est la soif étanchée
+    Au calice d'or pur, la pauvresse penchée
+
+    Sur une plus pauvresse et c'est l'amour cachée
+    Dans l'âme la plus pauvre et la douleur couchée
+    Dans le lit de tout homme et toute orge fauchée;
+
+    Les armes de Jésus c'est toute onde épanchée
+    Dans un gosier de fièvre et toute âme ébauchée
+    Au coin de toute lèvre et toute fleur jonchée
+
+    Au pied des pieds saignants et toute arme ébréchée
+    A force de servir et la tige ébranchée
+    A force de produire et la paille hachée;
+
+    Les armes de Jésus c'est l'amour et la peine,
+    Et l'amour est aux mains des suppôts de la haine,
+    Et la mort est aux mains de toute châtelaine;
+
+    Les armes de Jésus c'est la vie et la mort,
+    C'est le fleuve fécond, c'est l'éternel apport
+    De vase et de limon en plein milieu du port;
+
+    Les armes de Jésus c'est ce gamin qui dort,
+    C'est la honte et la peine et son frère le sort,
+    Et l'amour est aux mains des suppôts de la mort;
+
+    Les armes de Satan c'est la sensiblerie,
+    C'est censément le droit, l'humanitairerie,
+    Et c'est la fourberie et c'est la ladrerie;
+
+    Les armes de Satan c'est la bête lâchée,
+    Le déshonneur gratuit, la honte remâchée,
+    Le troupeau mal conduit, la terre mal bêchée;
+
+    Les armes de Satan c'est le membre arraché,
+    Le bourgeon retranché, le rameau détaché,
+    Le boeuf aiguillonné, le cheval cravaché;
+
+    Les armes de Jésus c'est la haute terrasse
+    D'où retombe en jet d'eau la source de la grâce,
+    Et la vasque au flanc grave et le sang de la race;
+
+    Les armes de Satan c'est la basse menace
+    Aux coins de toute lèvre et la gluante trace
+    Que laisse sur la fleur la visqueuse limace;
+
+    Les armes de Satan c'est un esprit pointu,
+    C'est le corps en lambeaux, c'est le coeur combattu,
+    Le bourreau mal payé, le procès débattu;
+
+    Les armes de Jésus c'est le coeur combattu,
+    C'est le corps tout entier et la même vertu
+    Et la grappe écrasée et le froment battu;
+
+    Les armes de Jésus c'est le grain sous la meule,
+    Le raisin sous la presse et l'oiseau dans la gueule,
+    Et le fils dans le père et l'enfant dans l'aïeule;
+
+    Mais Satan le regarde et ce vil vermisseau
+    A juré d'étouffer sous l'ombre et le boisseau
+    La lumière et la lampe et la plaine Monceau;
+
+    Les armes de Satan c'est une gagerie,
+    C'est sa forfanterie et son effronterie.
+    Et c'est le philologue et sa quincaillerie;
+
+    Les armes de Satan c'est notre servitude,
+    C'est notre hébétement, notre longue habitude
+    Et la nuit et la veille et la lampe et l'étude;
+
+    Les armes de Jésus c'est la béatitude
+    Et c'est la parabole et la mansuétude
+    Et c'est quand il pleura sur cette multitude;
+
+    Les armes de Satan c'est notre quiétude
+    Et c'est le théorème et c'est la certitude,
+    Le pouvoir, le savoir et la décrépitude;
+
+    Les armes de Jésus c'est le tranchant du sort,
+    C'est ce point sur le glaive où la vie et la mort
+    Déjouent le corps et l'âme en plein milieu du port;
+
+    Les armes de Jésus c'est notre inquiétude,
+    L'axiome, la règle et notre incertitude,
+    Le devoir, le pouvoir et la vicissitude;
+
+    Les armes de Jésus c'est notre servitude,
+    C'est toute solitude et toute plénitude,
+    Et notre turpitude et notre lassitude;
+
+    Les armes de Satan c'est la criaillerie,
+    Le vote, le mandat et la suffragerie,
+    Et l'avocasserie et la haranguerie;
+
+    Les armes de Jésus c'est sa sollicitude,
+    Et notre ingratitude et son exactitude,
+    Et la similitude et toute rectitude;
+
+    Les armes de Satan c'est pure vanterie,
+    C'est du vieux bric à brac, de l'antiquaillerie,
+    Du fabriqué, du faux, de la ferronnerie;
+
+    Les armes de Satan c'est le fruit défendu,
+    C'est le meurtre d'Abel, c'est le sang répandu,
+    C'est Judas dépendu, c'est Judas rependu;
+
+    Les armes de Satan c'est le filet tendu,
+    C'est le propos douteux et le sous-entendu,
+    Et toute controverse et tout malentendu;
+
+    Les armes de Satan c'est Jésus-Christ vendu,
+    C'est les trente deniers, c'est Joseph descendu
+    Au fond de la citerne et captif revendu;
+
+    Les armes de Satan c'est la race perdue,
+    C'est le lacet tressé, c'est la corde tordue,
+    Toute chair assaillie de toute chair mordue;
+
+    Les armes de Satan c'est tout le résidu
+    Et la lie et l'écume et c'est l'individu
+    Et c'est le commentaire et le compte rendu;
+
+    Les armes de Satan c'est toute dette due
+    Irrémissiblement, la honte suspendue,
+    Et par son gouverneur toute ville rendue;
+
+    Les armes de Jésus c'est Satan confondu,
+    Tout fossé remparé, tout rempart défendu,
+    Tout terrain regagné sur le terrain perdu;
+
+    Et la dette remise et la dette rendue
+    Par le frère à son frère et la brebis perdue
+    Et toute âme assaillie et toute âme mordue;
+
+    Les armes de Jésus c'est la nuit répandue
+    Pour le repos de l'homme et la ferme vendue
+    Pour payer les impôts et la brebis tondue;
+
+    Les armes de Jésus c'est la neige fondue
+    Au soleil du printemps, la hache suspendue
+    Au jour du jugement et c'est l'âme éperdue
+
+    De son indignité, c'est la grande étendue
+    Et l'arbre de Noël et la bûche fendue
+    Et c'est depuis Adam la nouvelle attendue;
+
+    Les armes de Jésus c'est la bonne aventure,
+    Et c'est le Créateur créant la créature,
+    Et le sceau du Seigneur mettant la signature;
+
+    Les armes de Satan c'est la caricature
+    Et la contrefaçon de toute signature
+    Et l'homme jugeant l'homme et la magistrature
+
+    Assise au tribunal, c'est la lettre surie,
+    La littéralité morne et déjà pourrie,
+    Les armes de Satan c'est la chancellerie;
+
+    Les armes de Satan c'est la plaisanterie,
+    Cette sauce tournée et c'est l'hôtellerie
+    Pour les mauvais passants et c'est l'ivrognerie
+
+    Les coudes sur la table et la clabauderie
+    Et la ribauderie et la maussaderie
+    Et la badauderie et la nigauderie;
+
+    Les armes de Jésus c'est la charpenterie,
+    L'établi, la varlope et la menuiserie,
+    La scie et le rabot et l'ébénisterie,
+
+    Le denier de la veuve et le bon ouvrier;
+    Les armes de Satan c'est le vil usurier,
+    L'armurier, le guerrier, le manufacturier;
+
+    Les armes de Satan c'est la truanderie,
+    Le mauvais compagnon, la camaraderie,
+    Le mauvais camarade et la cafarderie
+
+    Et le mauvais garçon; c'est le regard oblique
+    Jeté sur le voisin, le peuple famélique
+    Sous la bombance énorme et pantagruélique;
+
+    Les armes de Jésus c'est la foi catholique
+    Enchâssée à prix d'or, la ronde basilique,
+    Et c'est la paix publique et la sainte relique;
+
+    Les armes de Satan c'est tout ce qui complique
+    La très simple existence et c'est quand il implique
+    L'innocent dans le crime et dans le diabolique;
+
+    Les armes de Jésus c'est le cèdre biblique,
+    La salutation, la ferveur angélique,
+    L'annonciation de l'ère évangélique;
+
+    Les armes de Satan c'est sa ruse et sa clique
+    Et sa claque sournoise et méphistophélique,
+    Et sa noise en sourdine et machiavélique;
+
+    Les armes de Jésus c'est le léger caïque
+    De Pierre sur le lac, c'est l'archange archaïque
+    Fermant le paradis, c'est la foi judaïque.
+
+    Et la première loi, c'est la race hébraïque
+    Et le tronc d'Israël, et c'est la mosaïque
+    De la vertu des clercs, de la vertu laïque;
+
+    Les armes de Jésus c'est la loi mosaïque,
+    Les dix commandements au peuple liturgique,
+    Et qu'il n'a point rayés de Rome apostolique;
+
+    Les armes de Jésus c'est la mort héroïque
+    Du martyr dans l'arène et la douceur stoïque
+    Du saint et c'est aussi la vertu prosaïque;
+
+    Les armes de Satan c'est la courbe saïque,
+    Souple vaisseau de charge et c'est l'art chaldaïque
+    Et la vertu du riche et du pharisaïque;
+
+    Et c'est l'aigre réplique et le somnambulique,
+    Et le cyrénaïque et l'aristotélique,
+    Et le pire de tout c'est bien quand il explique;
+
+    Les armes de Jésus c'est l'ardente supplique
+    Du pauvre au gouverneur, c'est le parabolique,
+    Et c'est les huit bonheurs sous Rome apostolique,
+
+    Et c'est le roi de France et c'est la république
+    Et c'est le bref du pape et la lourde encyclique
+    Parmi les deuils privés et la vertu publique;
+
+    Les armes de Satan c'est le vil publicain,
+    Le percepteur de Rome et le fieffé coquin
+    Qui berne l'honnête homme et qui fait le faquin;
+
+    L'avare péager, le servile sequin,
+    L'infidèle berger, le manteau d'Arlequin
+    De vice et de vertu, le grossier mannequin
+
+    Qui fait peur aux moineaux, le rude casaquin
+    Sur l'armure de guerre et le lourd troussequin
+    Sur le cheval de guerre et l'ennuyeux pasquin;
+
+    Les armes de Jésus c'est le Samaritain,
+    Le blessé recueilli, le pauvre franciscain,
+    Les armes de Jésus c'est le républicain;
+
+    Les armes de Satan c'est le faux symbolique,
+    La pierre en comprimé, le marbre en majolique,
+    (La pierre de Jésus, c'est le pur pentélique);
+
+    Les armes de Satan c'est toute hyperbolique,
+    Le masque de Satan c'est toute bucolique
+    Modulant sous le hêtre une pure idyllique;
+
+    Les armes de tous deux c'est le mélancolique,
+    Soit qu'il soit descendu du vieux cèdre biblique,
+    Soit qu'il soit remonté de jeune république;
+
+    Les armes de Satan c'est toute idolâtrie,
+    Tout réassortiment, toute replâtrerie,
+    Tout fatras, tout raccord, toute folâtrerie;
+
+    Les armes de Jésus c'est culte de doulie
+    Ou d'asservissement, c'est culte de latrie
+    Ou d'adoration, c'est culte de patrie
+
+    Ou de terre natale; et démonolâtrie
+    Retourne vers Satan avec zoolâtrie,
+    Avec psychiâtrie, avec chimiâtrie,
+
+    Avec l'ergot du seigle et les autres caries,
+    Et les phylloxéras et les vignes flétries,
+    Et les puits desséchés et les races taries;
+
+    Les armes de Jésus c'est la pauvre monture,
+    L'ânon de cette ânesse et c'est la courbature
+    De ses reins bâtonnés et c'est la sépulture
+
+    Dans un caveau prêté, c'est l'agneau sans pâture,
+    C'est la barque de Pierre errante et sans mâture,
+    Et le préteur de Rome et c'est la préfecture
+
+    Et le préfet de Rome et cette humble toiture,
+    Ce chaume au ras du sol et l'unique voiture
+    Avec un seul cheval et la vieille clôture
+
+    En mauvais fil de fer et la progéniture
+    Attendant sous la lampe une humble nourriture,
+    Espérant vaguement un pot de confiture;
+
+    Les armes de Satan c'est cette dictature
+    De ces sept qui sont sept sur la même monture,
+    Sur un cheval pourri tenus par la ceinture;
+
+    Les armes de Jésus c'est la sainte Écriture
+    Depuis le premier livre et c'est toute droiture
+    Depuis le premier pas et c'est toute armature
+
+    Tenant son homme roide et c'est toute ossature
+    Tenant son homme ferme et toute architecture
+    Tenant la maison pleine et basse de stature;
+
+    Les armes de Satan c'est le mauvais docteur,
+    (Mais en est-il de bons?), c'est le mauvais acteur
+    Qui joue à contre sens et le mauvais lecteur
+
+    Qui lit à contre texte et c'est le détracteur
+    Qui détracte et détraque et le simple électeur
+    Qui rétracte et qui vote et le morne inspecteur
+
+    Qui regarde et surveille et le dur directeur
+    Qui regarde et gouverne et le lourd protecteur
+    Qui regarde et qui pèse et qui fait le recteur;
+
+    Les armes de Satan c'est le contradicteur
+    Qui dit d'abord: Mais non, c'est l'antique licteur
+    Et l'antique faisceau, c'est Satan destructeur;
+
+    Les armes de Satan c'est Satan constructeur
+    Du satané parvis, c'est Satan conducteur
+    De l'homme vers sa perte et Satan rédacteur
+
+    De la fausse nouvelle et c'est tout abstracteur
+    De la cinquième essence et tout contrefacteur
+    Qui sera poursuivi, c'est Satan collecteur
+
+    D'impôts pour son État, c'est Satan correcteur
+    Dans son mauvais journal, et traître traducteur
+    Dans son mauvais patois, et fourbe producteur
+
+    De produits frelatés, brillant introducteur
+    Au royaume d'enfer, décevant instructeur
+    De mauvaise recrue et sinistre amateur
+
+    D'art pour ses collections et savant armateur
+    De naufrage et superbe et docile imposteur,
+    Les armes de Satan c'est Satan séducteur;
+
+    Les armes de Satan c'est la sévère cotte
+    De maille et c'est aussi le regard qui clignotte
+    Sous la lourde visière et sous la bourguignotte;
+
+    Les armes de Jésus c'est la race future,
+    C'est le riche missel, c'est la miniature,
+    Et le ciel et l'enfer et la terre en peinture;
+
+    Les armes de Satan c'est la mésaventure,
+    Le traître couronné, la mauvaise lecture,
+    Les armes de Satan c'est la littérature;
+
+    Les armes de Jésus c'est noblesse et roture
+    Égales vers sa face et la belle sculpture
+    Au portail de l'église et la fine moulure;
+
+    Les armes de Jésus c'est la riche tenture
+    Devant le tabernacle et la rouge teinture
+    De la robe du prêtre et des croix de torture;
+
+    Les armes de Satan c'est toute conjecture
+    Maraudant sur le texte et c'est toute imposture,
+    Toute note au crayon, toute maculature;
+
+    Et c'est toute leçon qui n'est pas la lecture,
+    Et c'est toute façon qui n'est pas la facture,
+    Et c'est toute moisson qui n'est pas drue et dure;
+
+    Et c'est toute prison qui n'est pas la capture,
+    Et toute liaison qui n'est pas la rupture,
+    Toute cendre, tout feu qui n'est pas feu qui dure;
+
+    Les armes de Satan c'est la désinvolture,
+    C'est la fausse élégance et toute conjoncture
+    Où l'homme droit est mis en oblique posture;
+
+    Les armes de Satan c'est la fausse culture
+    Qui sème le chiendent et c'est la couverture
+    Volée au vieux cheval et c'est toute ouverture
+
+    Que l'on n'a pas ouvert et toute fermeture
+    Que l'on n'a pas fermée et toute quadrature
+    Que l'on n'a pas quarrée et c'est toute arcature
+
+    Que l'on n'a pas arquée et c'est toute rature
+    Au milieu de la page et toute ligature
+    Qui n'est pas pour la greffe et toute horticulture
+
+    Qui n'est pas pour la fleur, toute arboriculture
+    Qui n'est pas pour le fruit, toute viticulture
+    Qui n'est pas pour le vin, c'est toute agriculture
+
+    Qui n'est pas pour le blé, c'est toute apiculture
+    Qui n'est pas pour le miel, toute sylviculture
+    Qui n'est pas pour le bois et c'est toute bouture
+
+    Qui n'a pas pris racine et c'est toute mouture
+    Qui n'est pas du moulin et toute portraiture
+    Qui n'est pas le modèle et toute investiture
+
+    Qui ne vient pas de Dieu, c'est le point de suture
+    Quand il est mal cousu, c'est la judicature
+    De l'homme sur un homme et la candidature
+
+    Assise en robe blanche au seuil de la préture;
+    Les armes de Satan c'est la nomenclature
+    Et le dénombrement, c'est toute fourniture
+
+    Qui n'est pas à bon poids, c'est la belle denture
+    Des bêtes dans l'arène et c'est la devanture
+    Qui masque la maison et c'est toute jointure
+
+    Qui s'articule mal et c'est toute fracture
+    Qui ne se réduit pas, c'est toute contracture
+    Qui ne se résoud pas et c'est toute structure
+
+    Qui n'est pas organique et c'est toute questure
+    Où l'on est candidat et c'est toute texture
+    Qui n'est pas de bon fil et c'est toute mixture
+
+    Qui n'est pas du bon vin et c'est toute mouture
+    Qui n'est pas du bon pain et c'est toute pâture
+    Qui n'est pas du bon grain et c'est toute clôture
+
+    Qui n'est pas de bon bois et c'est toute questure
+    Qui requiert à faux poids, frappe à fausse mesure,
+    Paie à fausse monnaie et prête avec usure;
+
+    Les armes de Jésus c'est la législature
+    Des dix commandements et c'est la tablature
+    Des tables de la loi, c'est la nonciature
+
+    Quand le nonce est du pape et la judicature
+    Quand le juge craint Dieu, c'est la magistrature
+    Quand elle est magistrale et la cléricature
+
+    Quand le clerc est prudhomme et c'est la prélature
+    Quand l'évêque est Aignan ou saint Bonaventure
+    Ou saint Côme ou saint Loup, la sacrificature
+
+    Quand c'est lui la victime et c'est toute vêture
+    Qui vêt l'âme et le corps et c'est toute tonture
+    Qui n'écorchera pas la faible créature;
+
+    Les armes de Jésus c'est la belle paroisse
+    Assise au coeur de France et c'est la noble angoisse
+    Du curé soucieux que son troupeau recroisse;
+
+    Les armes de Jésus c'est la belle provende
+    Éparse au râtelier, c'est le thym, la lavande,
+    Et la rose et l'oeillet et la souple guirlande;
+
+    Les armée de Jésus c'est le bon voisinage
+    Entre les pauvres gens, c'est le pauvre village
+    Et l'église au milieu, c'est le compagnonnage
+
+    Entre bons compagnons, c'est le pèlerinage
+    Entre bons pèlerins, c'est le pauvre ménage
+    Entre l'homme et la femme et le long mariage;
+
+    Les armes de Jésus c'est les enfants bien sages
+    Assis au coin du feu, c'est les belles images
+    Qu'on voit sur les vitraux et c'est les trois rois mages;
+
+    Les armes de Satan c'est les magiciens
+    Et la magicerie et les faux entretiens
+    Et les libres discours au conseil des anciens;
+
+    Les armes de Jésus c'est la pauvre famille,
+    Les frères et la soeur, les garçons et la fille,
+    Le fuseau lourd de laine et la savante aiguille;
+
+    Les armes de Jésus c'est tous les coeurs païens:
+    Pourvu qu'on les baptise et les rende chrétiens,
+    Il en fait les plus purs de tous ses paroissiens;
+
+    Les armes de Jésus c'est tous les plébéiens:
+    A moins qu'on les courtise et les rende vauriens,
+    Il en fait les plus durs de ses fermes soutiens;
+
+    Les armes de Jésus c'est les bons citoyens:
+    Quand la grâce les prend par ses secrets moyens,
+    Il en fait les plus sûrs de ses curés doyens;
+
+    Les armes de Jésus c'est la docilité,
+    C'est la foi, l'espérance et c'est la charité,
+    C'est la femme et l'enfant et la fidélité;
+
+    Les armes de Jésus c'est la fragilité,
+    C'est la vertu civique et c'est la liberté,
+    C'est la femme et l'enfant et c'est la pauvreté;
+
+    Les armes de Jésus c'est la simplicité,
+    C'est la paix éternelle et c'est dans la cité
+    Tout un fleuve de grâce et d'efficacité;
+
+    Les armes de Jésus c'est la nécessité
+    Du travail et du pain et c'est dans la cité
+    Tout un fleuve de grâce et de félicité;
+
+    Les armes de Jésus c'est la sagacité,
+    Le pardon de l'offense et c'est dans la cité
+    Tout un fleuve de grâce et de vivacité;
+
+    Les armes de Jésus c'est la mendicité
+    Du dernier misérable et c'est dans la cité
+    Tout un fleuve de grâce et de ténacité;
+
+    Les armes de Satan c'est le chemin tortu,
+    Le sentier dérobé, le cheval abattu
+    Les quatre fers en l'air, et le mulet têtu;
+
+    Les armes de Satan c'est la fausse tendresse
+    Couchée au lit de l'homme et la molle paresse
+    Qui dort le long du jour et se désintéresse
+
+    Du pauvre et de l'enfant et c'est la charmeresse
+    Avec ses mots savants et la devineresse
+    Et sa vieille grimace et c'est l'enchanteresse
+
+    Avec ses vieux onguents et c'est la sécheresse
+    Du coeur et c'est la vraie et c'est la fausse adresse
+    De l'homme très malin; c'est l'homme qui transgresse
+
+    Les vieilles lois de l'homme et c'est l'homme qui tresse
+    Le chanvre du gibet et l'homme qui progresse.
+    Les armes de Satan c'est l'homme qui s'engraisse
+
+    Du sang du malheureux, le serpent qui redresse
+    La tête et c'est aussi le vigneron qui presse
+    La grappe et fait jaillir le vin doux et l'ivresse;
+
+    Les armes de Jésus c'est toute forteresse
+    Qui tient et c'est la noble et la pure caresse
+    De la mère à l'enfant et c'est la maladresse
+
+    De l'homme pas malin et la sourde tendresse
+    De la mère à la fille afin que reparaisse
+    En cette enfant naissante une même tendresse
+
+    Et dans le temps futur une même caresse
+    Et ce même regard et cette même tresse
+    Blonde qui fleurira, cette même détresse
+
+    Qui sera consolée, et cette âme pauvresse
+    Et dans le dernier temps une même allégresse;
+    Les armes de Jésus c'est l'homme qui s'adresse
+
+    Directement à Dieu, c'est l'homme qui s'adresse
+    A quelque saint patron, c'est l'homme qui se dresse
+    Contre l'iniquité, c'est l'homme qui s'empresse
+
+    A panser le blessé, c'est la fraîche compresse
+    Sur la cuisante plaie et l'homme qui s'engraisse
+    De sanglots et de pleurs, de peine et de détresse,
+
+    Et d'un regret plus beau que la même tendresse,
+    Et l'arme aux mains de l'ange ardente et vengeresse
+    Au seuil du paradis afin que comparaisse
+
+    L'âme toujours chassée et toujours chasseresse,
+    L'âme toujours esclave et ensemble maîtresse,
+    L'âme toujours enfant et toujours pécheresse;
+
+    Les armes de Jésus c'est la lettre et l'esprit,
+    Mais c'est l'esprit qui mène et l'esprit qui nourrit,
+    Et la lettre n'est là que comme un mot d'écrit;
+
+    Les armes de Jésus c'est la lettre et l'esprit,
+    C'est le père qui gronde et l'enfant qui sourit,
+    C'est le Père et le Fils et c'est le Saint-Esprit;
+
+    La lettre est ce qui tue et l'esprit vivifie,
+    Et la lettre est la mort et l'esprit est la vie,
+    Et la lettre est l'orgueil et la lettre est l'envie;
+
+    C'est l'esprit qui commande et la lettre qui sert,
+    C'est l'esprit qui demande et la lettre qui perd
+    Et c'est l'esprit qui sauve et prêche en plein désert;
+
+    C'est l'esprit qui gouverne et l'esprit qui conduit
+    L'homme vers un seul point et la lettre qui suit
+    Vers la lampe de l'ogre et c'est l'esprit qui cuit
+
+    Le pain quand il est chaud, c'est l'esprit qui déduit
+    Jésus du vieil Adam et derechef induit
+    Israël en Jésus que la lettre réduit;
+
+    C'est l'esprit qui combat et la lettre qui fuit,
+    C'est l'esprit qui travaille et l'esprit qui produit
+    La paille, le bon grain, la feuille, le bon fruit;
+
+    Et la lettre n'a jamais fait qu'un peu de bruit,
+    C'est elle qui séduit et c'est elle qui nuit,
+    Et la lettre et l'esprit c'est le jour et la nuit;
+
+    Mais l'esprit et la lettre est la nuit et le jour,
+    Les armes de Jésus c'est l'honneur et l'amour
+    Et le roi dans son camp et le roi dans sa cour;
+
+    Les armes de Jésus c'est le feu dans le four,
+    La pâte et le levain et c'est le pain du jour,
+    Et c'est le roi David retiré dans sa tour;
+
+    Les armes de Jésus c'est tout homme proscrit
+    Qui sera rappelé, c'est le jeune conscrit
+    Qui sera convoqué, c'est le jeune homme inscrit
+
+    Sur le livre éternel et c'est le coeur contrit
+    Qui sera fomenté, c'est le billet souscrit
+    Qui sera présenté, c'est le bonheur décrit
+
+    Un jour sur la montagne et l'honnête rescrit
+    De par le roi du ciel et le pardon prescrit
+    Par la nouvelle loi, c'est Dieu même transcrit
+
+    De Moïse en Jésus, c'est Satan circonscrit,
+    C'est tout ce qu'il fallait pour que Jésus souffrît,
+    Les armes de Jésus c'est surtout Jésus-Christ;
+
+    C'est tout ce qu'il fallait pour que Jésus ouvrît
+    La porte du tombeau, pour que Jésus offrît
+    Le premier sacrifice et qu'il rendît l'esprit;
+
+    C'est tout ce qu'il fallait pour que Jésus couvrît
+    Le pécheur devant Dieu, pour qu'il redécouvrît
+    Le chemin du salut et pour qu'il entreprît
+
+    De remonter la pente et pour qu'il se reprît
+    Et qu'il reprît le monde et pour que l'homme apprît
+    Le chemin difficile et pour qu'il désapprît
+
+    La route sans cailloux et pour qu'un jour en Gaule,
+    D'autres soldats romains, le manteau sur l'épaule,
+    Le torse bien moulé dans leurs lames de tôle,
+
+    Chevauchant par la route épaisse comme un môle,
+    La lance entre les doigts comme on tient une gaule,
+    Un jour en plein hiver sous la neige du pôle,
+
+    Le long des blancs bouleaux, le long du même saule,
+    Voyant un vagabond, quelque échappé de geôle,
+    Un autre centurion, de ceux que Rome enrôle,
+
+    Du manteau militaire enfin se découvrît;
+    C'est tout ce qu'il fallait pour que l'homme s'éprît
+    Du seul amour qui dure et pour qu'il se déprît
+
+    Du seul amour qui passe et pour qu'il se méprît
+    Comme il faut se méprendre et qu'alors il comprît
+    Tout ce qu'il faut comprendre et qu'alors il en prît
+
+    Tout ce qu'il faut en prendre et qu'alors il surprît
+    Le secret mal gardé, le secret manuscrit
+    Qui n'est pas dans la lettre et se cache en esprit;
+
+    Les armes de Jésus c'est le chemin fleuri,
+    Mais plus que le printemps galamment refleuri,
+    C'est le sévère automne à l'instant défleuri;
+
+    Et la fleur de Marie est la rose fleurie,
+    Mais plus que l'humble rose au printemps refleurie,
+    C'est la rose d'automne humblement défleurie;
+
+    Les armes de Jésus c'est le vallon fleuri,
+    Mais plus que le printemps incessamment fleuri,
+    Et plus que le printemps insolemment fleuri,
+
+    Et plus que le printemps impudemment fleuri.
+    Et plus que le printemps effrontément fleuri,
+    C'est le pudique automne à jamais défleuri;
+
+    Les armes de Jésus c'est un peuple chéri
+    Comme un fils qui revient, c'est un mourant guéri
+    Par son extrême onction, c'est un peuple aguerri
+
+    Par une juste guerre et le marin péri
+    Au péril de la mer, le navire atterri
+    Dans le recreux du port, tout un peuple nourri
+
+    De quelques poissons secs, tout un monde nourri
+    D'une seule victime et le raisin mûri
+    Pour le vin du calice et l'autre vin suri
+
+    Pour l'éponge et la lance et le vinaigre aigri;
+    Les armes de Jésus c'est le levain pétri
+    Au milieu de la pâte et lui-même suri;
+
+    Les armes de Satan c'est le fleuve tari,
+    C'est chez l'équarrisseur le cheval équarri,
+    C'est l'enfant affamé, c'est le pain renchéri;
+
+    Les armes de Satan c'est le coeur mal guéri
+    De la vieille blessure et c'est le coeur tari
+    A force de saigner et le coeur mal nourri
+
+    A force de jeûner, c'est tout ce qui tarit,
+    C'est tout ce qui périt, tout ce qui dépérit,
+    Et tout ce qui surit et tout ce qui pourrit;
+
+    Les armes de Satan c'est la sève appauvrie,
+    C'est le sang répandu, la branche rabougrie,
+    Le rameau desséché, la prude renchérie;
+
+    Les armes de Satan c'est tout ce qui flétrit,
+    Rapetisse, avilit, injurie, amoindrit,
+    C'est tout ce qui méprise et tout ce qui meurtrit;
+
+    Les armes de Jésus c'est tout ce qui nourrit,
+    C'est tout ce qui boutonne et tout ce qui périt
+    Aux jardins de Touraine et tout ce qui mûrit;
+
+    Les armes de Jésus c'est un coeur tout fleuri,
+    Plus que le jeune coeur au printemps refleuri,
+    C'est le coeur à l'automne à jamais défleuri;
+
+    Les armes de Satan c'est la paix et la guerre,
+    Les peuples éventrés, les sacrements par terre,
+    La honte, la terreur, la rage militaire;
+
+    Les armes de Jésus c'est la guerre et la paix,
+    Les peuples respectés et les derniers harnais
+    De guerre suspendus aux frontons des palais;
+
+    Les armes de Satan c'est l'horreur de la guerre,
+    Les peuples affolés, Jésus sur le Calvaire,
+    Le sang, le cri de mort, le meurtre volontaire;
+
+    Les armes de Jésus c'est l'honneur de la guerre,
+    Les peuples rétablis, Jésus sur le Calvaire,
+    Le sang, le sacrifice et la mort volontaire;
+
+    Pour qu'elle vît venir sous un tel étendard
+    De Jésus-Christ soldat contre Satan soudard,
+    Vers le vieux saint Étienne et le vieux saint Médard;
+
+    Pour qu'elle vît venir par un chemin de terre,
+    Comme une jeune enfant qui vient vers sa grand'mère,
+    Par les bois de Puteaux, par les champs de Nanterre;
+
+    Pour qu'elle vît venir ardente et militaire,
+    Obéissante et ferme et douce et volontaire,
+    Sur Boulogne et Neuilly, sur Puteaux et Nanterre;
+
+    Hauturière et docile, alerte et droiturière,
+    Et prompte à la manoeuvre et peu procédurière,
+    Destinée à périr comme une aventurière;
+
+    Bien en selle en avant de sa cavalerie,
+    Masquant ses bombardiers et sa bombarderie,
+    Traînant comme un réseau sa lourde infanterie;
+
+    Ameutant ses tambours qui battaient pour la messe,
+    Gourmandant ces brigands qui couraient à confesse,
+    Déférente aux trois voix qui scellaient leur promesse;
+
+    Ayant mis les soldats au pas sacramentaire,
+    Ayant mis les curés au pas réglementaire,
+    Et logé les Vertus au train régimentaire;
+
+    Bien allante et vaillante et sans étourderie,
+    Bien venante et plaisante et sans coquetterie,
+    Bien disante et parlante et sans bavarderie;
+
+    Révérant les coffrets sertis de pierrerie
+    Où les reliefs des saints ouvrés d'orfèvrerie
+    Reposent sur l'autel et sur la broderie;
+
+    Sage comme une aïeule en sa tendre jeunesse,
+    Cadette ayant conquis le plus beau droit d'aînesse,
+    Grave et les yeux plus clairs que d'une chanoinesse,
+
+    La sainte la plus grande après sainte Marie.
+
+
+
+
+NEUVIÈME JOUR
+
+POUR LE SAMEDI 11 JANVIER 1913
+
+IX
+
+
+    Comme Dieu ne fait rien que par compagnonnage,
+    Il fallut qu'elle vît ces mauvais compagnons,
+    Les Anglais, (les Français), les traîtres Bourguignons
+    Dépecer le royaume ainsi qu'un apanage;
+
+    Il fallut qu'elle vît ce monstrueux ménage,
+    Et les gibets poussant comme des champignons,
+    Et le mur et le toit et l'angle des pignons
+    Tout dégouttants du meurtre et du sang du carnage;
+
+    Il fallut qu'elle vît tout ce maquignonnage,
+    Les cadavres tout nus serrés en rangs d'oignons,
+    Les blessés mutilés traînés sur leurs moignons,
+    Les morts et les mourants dérivant à la nage;
+
+    Il fallut qu'elle vît cet horrible engrenage
+    Happer tout le royaume et ces mauvais garçons
+    Rouer vif tout un peuple et rôtir les moissons,
+    Sortis du menu peuple ou du haut baronnage;
+
+    Les armes de Jésus c'est la belle marraine
+    Et c'est le beau baptême et les belles dragées,
+    Mais plus que le cortège et que les apogées
+    C'est le deuil et la ruine et la honte et la peine;
+
+    Il fallut qu'elle vît par ce libertinage
+    Dissiper ce trésor d'honneur que nous gagnons,
+    Et déserter le Dieu que nous accompagnons,
+    Comme on déserte un mort dans un pauvre village;
+
+    Il fallut qu'elle vît par ce vagabondage
+    Retourner ce passé dont nous nous éloignons,
+    Il fallut qu'elle vît les maux que nous soignons
+    Monter le long de nous comme un échafaudage;
+
+    Il fallut qu'elle vît par le faux témoignage
+    Démentir le propos pour qui nous témoignons,
+    Il fallut qu'elle vît l'urne où nous nous baignons
+    S'effondrer par souillure et par dévergondage;
+
+    Il fallut qu'elle vît par tout ce maraudage
+    Cueillir les fruits moisis et que nous dédaignons,
+    Il fallut qu'elle vît la ville où nous régnons
+    Démantelée aux mains de tout ce chapardage;
+
+    Il fallut qu'elle vît par tant d'enfantillage
+    Avilir cette foi dont nous nous imprégnons,
+    Il fallut qu'elle vît le sang dont nous saignons
+    Saigner du même coeur et du même courage;
+
+    Il fallut qu'elle vît par un sot bavardage
+    Flétrir le dogme auguste et que nous enseignons,
+    Et qu'elle vît tarir la grâce où nous baignons,
+    Lustrale et baptismale, en un lourd badinage;
+
+    Il fallut qu'elle vît par tout ce brigandage
+    Commettre les forfaits dont nous nous indignons,
+    Et les écus sonnants et que nous alignons
+    Fondre au creuset d'orgueil et de faux monnayage;
+
+    Il fallut qu'elle vît par tout ce forlignage
+    Dégénérer la race où nous nous alignons,
+    Et les mots éternels et que nous soulignons
+    Tomber dans le silence et dans le persiflage;
+
+    Il fallut qu'elle vît par tout ce maquillage
+    Fausser la signature où nous contresignons,
+    Et le terme et la mort que nous nous assignons
+    Approcher tous les jours comme un lointain rivage;
+
+    Il fallut qu'elle vît cette jalouse rage
+    Assaillir la caserne où nous nous consignons,
+    Et la taverne infâme et que nous désignons
+    D'un nom injurieux déborder sur la plage;
+
+    Il fallut qu'elle vît cette haine sauvage
+    Dénaturer le sort où nous nous résignons,
+    Et la ronce et l'ortie où nous égratignons
+    Nos mains s'enchevêtrer dans le jeune bocage;
+
+    Il fallut qu'elle vît au chemin de halage
+    Déraciner la borne à qui nous nous cognons,
+    Et qu'elle vît le coin où nous nous rencoignons
+    Nous refuser le gîte et le pain du voyage;
+
+    Il fallut qu'elle vît dans ce commun naufrage
+    Sombrer l'arche rompue et que nous empoignons,
+    Et qu'elle vît la grande armée où nous grognons,
+    (Mais nous marchons toujours), subir cet hivernage;
+
+    Il fallut qu'elle vît par un tel sabotage
+    Dénaturaliser l'oeuvre où nous besognons.
+    Et qu'elle vît l'injure à qui nous répugnons
+    Régner et gouverner sous figure d'outrage;
+
+    Il fallut qu'elle vît le long du bastingage
+    Précipiter à l'eau l'or que nous épargnons,
+    Et qu'elle vît la vergue où nous nous éborgnons
+    Chanceler et tomber par l'effet du tangage;
+
+    Il fallut qu'elle vît dans ce même hivernage
+    S'évanouir de froid l'ardeur que nous feignons,
+    Et qu'elle vît la peine où nous nous renfrognons
+    S'évanouir de mort dans un beau sarcophage;
+
+    Il fallut qu'elle vît dans cet appareillage
+    S'avancer la galère où captifs nous geignons,
+    Et qu'elle vît la nef lourde où nous nous plaignons
+    Gémir dans ses haubans et ses bois d'assemblage;
+
+    Il fallut qu'elle vît par un commun partage
+    Arriver justement le sort que nous craignons,
+    Et la loi qui nous sauve et que nous enfreignons
+    Exposée à périr dans ce même naufrage;
+
+    Il fallut qu'elle vît dans le même mouillage
+    Sombrer le désespoir que seul nous étreignons,
+    Et qu'elle vît cet ordre où nous nous astreignons
+    Perdre ses bancs de rame et son amarinage;
+
+    Il fallut qu'elle vît dans ce commun dommage
+    Plier la discipline où nous nous contraignons,
+    Et qu'elle vît l'astreinte où nous nous restreignons
+    Se détendre et crever comme un mauvais bordage;
+
+    Il fallut qu'elle vît dans le mouvant sillage
+    Flotter et s'enfoncer la mort que nous ceignons,
+    Et qu'elle vît couler le sang dont nous teignons
+    Notre robe lustrale et notre enfantillage;
+
+    Il fallut qu'elle vît par un jeu de mirage
+    Reculer le but fixe et que nous atteignons,
+    Et qu'elle vît le terme où nous nous rejoignons
+    Se dérober à nous en plein atterrissage;
+
+    Il fallut qu'elle vît en plein coeur de l'orage
+    Brûler la chère flamme et que nous éteignons
+    Et qu'elle vît les maux que nous nous adjoignons
+    Se coucher contre nous pour un noble servage;
+
+    Il fallût qu'elle vît dans tout ce gribouillage
+    Se raidir les devoirs que nous nous enjoignons,
+    Et les soucis aigus et dont nous nous poignons
+    Nous percer jusqu'au coeur dans tout ce barbouillage:
+
+    Pour qu'elle vît venir du fond de la campagne,
+    Au milieu de ses clercs, au milieu de ses pages,
+    Vers l'arène romaine et la roide montagne,
+
+    Traînant les trois Vertus au train des équipages,
+    Sa plus fine et plus ferme et plus douce compagne
+    Et la plus belle enfant de ses longs patronages.
+
+
+
+
+_la tapisserie
+
+de Notre Dame_
+
+
+_cahier pour le dimanche de la Pentecôte
+
+et pour le mois de mai
+
+de la quatorzième série_
+
+
+au fidèle Lotte
+
+et
+
+au _Bulletin des Professeurs catholiques de l'Université_
+
+
+Présentation de Paris à Notre Dame
+
+    Étoile de la mer voici la lourde nef
+    Où nous ramons tout nuds sous vos commandements
+    Voici notre détresse et nos désarmements;
+    Voici le quai du Louvre, et l'écluse, et le bief.
+
+    Voici notre appareil et voici notre chef.
+    C'est un gars de chez nous qui siffle par moments.
+    Il n'a pas son pareil pour les gouvernements.
+    Il a la tête dure et le geste un peu bref.
+
+    Reine qui vous levez sur tous les océans,
+    Vous penserez à nous quand nous serons au large.
+    Aujourd'hui c'est le jour d'embarquer notre charge.
+    Voici l'énorme grue et les longs meuglements.
+
+    S'il fallait le charger de nos pauvres vertus,
+    Ce vaisseau s'en irait vers votre auguste seuil
+    Plus creux que la noisette après que l'écureuil
+    L'a laissé retomber de ses ongles pointus.
+
+    Nuls ballots n'entreraient par les panneaux béants,
+    Et nous arriverions dans la mer de sargasse
+    Traînant cette inutile et grotesque carcasse
+    Et les Anglais diraient: Ils n'ont rien mis dedans.
+
+    Mais nous saurons l'emplir et nous vous le jurons,
+    Il sera plus beau dans cet illustre port.
+    La cargaison ira jusque sur le plat-bord.
+    Et quand il sera plein nous le couronnerons.
+
+    Nous n'y chargerons pas notre pauvre maïs,
+    Mais de l'or et du blé que nous emporterons.
+    Et il tiendra la mer: car nous le chargerons
+    Du poids de nos péchés payés par votre fils.
+
+
+Paris vaisseau de charge
+
+    Double vaisseau de charge aux deux rives de Seine,
+    Vaisseau de pourpre et d'or, de myrrhe et de cinname,
+    Vaisseau de blé, de seigle, et de justesse d'âme,
+    D'humilité, d'orgueil, et de simple verveine;
+
+    Nos pères t'ont comblé d'une si longue peine,
+    Depuis mille et mille ans que tu viens à la lame,
+    Que nulle cargaison n'est si lourde à la rame,
+    Et que nul bâtiment n'a la panse aussi pleine.
+
+    Mais nous apporterons un regret si sévère,
+    Et si nourri d'honneur, et si creusé de flamme,
+    Que le chef le prendra pour un sac de prière,
+
+    Et le fera hisser jusque sous l'oriflamme,
+    Navire appareillé sous Septime Sévère,
+    Double vaisseau de charge aux pieds de Notre Dame.
+
+
+Paris double galère
+
+    Depuis le Point du Jour jusqu'aux cèdres bibliques
+    Double galère assise au long du grand bazar,
+    Et du grand ministère, et du morne alcazar,
+    Parmi les deuils privés et les vertus publiques;
+
+    Sous les quatre-vingts rois et les trois Républiques,
+    Et sous Napoléon, Alexandre et César,
+    Nos pères ont tenté le centuple hasard,
+    Fidèlement courbés sur tes rames obliques.
+
+    Et nous prenant leur place au même banc de chêne,
+    Nous ramerons des reins, de la nuque, de l'âme,
+    Pliés, cassés, meurtris, saignants sous notre chaîne;
+
+    Et nous tiendrons le coup, rivés sur notre rame,
+    Forçats fils de forçats aux deux rives de Seine,
+    Galériens couchés aux pieds de Notre Dame.
+
+
+Paris vaisseau de guerre
+
+    Double vaisseau de ligne au long des colonnades
+    Autrefois bâtiment au centuple sabord,
+    Aujourd'hui lourde usine, énorme coffre-fort
+    Fermé sur le secret des sourdes canonnades.
+
+    Nos pères t'ont dansé de chaudes sérénades.
+    Ils t'ont fleuri du sang de la plus belle mort,
+    Quand au gaillard d'avant vers l'un et l'autre bord
+    Bondissait le troupeau des graves caronnades.
+
+    Mais nous apporterons à tes destins géants
+    Un coeur si sérieux et si brûlé de flamme,
+    Un coeur si curieux de tous les océans,
+
+    Soldats fils de soldats sous la même oriflamme,
+    Qu'on nous mettra valets de tes canons béants,
+    Monstres verts accroupis aux pieds de Notre-Dame.
+
+
+Présentation de la Beauce à Notre Dame de Chartres
+
+    Étoile de la mer voici la lourde nappe
+    Et la profonde houle et l'océan des blés
+    Et la mouvante écume et nos greniers comblés,
+    Voici votre regard sur cette immense chape
+
+    Et voici votre voix sur cette lourde plaine
+    Et nos amis absents et nos coeurs dépeuplés,
+    Voici le long de nous nos poings désassemblés
+    Et notre lassitude et notre force pleine.
+
+    Étoile du matin, inaccessible reine,
+    Voici que nous marchons vers votre illustre cour,
+    Et voici le plateau de notre pauvre amour,
+    Et voici l'océan de notre immense peine.
+
+    Un sanglot rôde et court par delà l'horizon.
+    A peine quelques toits font comme un archipel.
+    Du vieux clocher retombe une sorte d'appel.
+    L'épaisse église semble une basse maison.
+
+    Ainsi nous naviguons vers votre cathédrale.
+    De loin en loin surnage un chapelet de meules,
+    Rondes comme des tours, opulentes et seules
+    Comme un rang de châteaux sur la barque amirale.
+
+    Deux mille ans de labeur ont fait de cette terre
+    Un réservoir sans fin pour les âges nouveaux.
+    Mille ans de votre grâce ont fait de ces travaux
+    Un reposoir sans fin pour l'âme solitaire.
+
+    Vous nous voyez marcher sur cette route droite,
+    Tout poudreux, tout crottés, la pluie entre les dents.
+    Sur ce large éventail ouvert à tous les vents
+    La route nationale est notre porte étroite.
+
+    Nous allons devant nous, les mains le long des poches,
+    Sans aucun appareil, sans fatras, sans discours,
+    D'un pas toujours égal, sans hâte ni recours,
+    Des champs les plus présents vers les champs les plus proches.
+
+    Vous nous voyez marcher, nous sommes la piétaille.
+    Nous n'avançons jamais que d'un pas à la fois.
+    Mais vingt siècles de peuple et vingt siècles de rois,
+    Et toute leur séquelle et toute leur volaille
+
+    Et leurs chapeaux à plume avec leur valetaille
+    Ont appris ce que c'est que d'être familiers,
+    Et comme on peut marcher, les pieds dans ses souliers,
+    Vers un dernier carré le soir d'une bataille.
+
+    Nous sommes nés pour vous au bord de ce plateau,
+    Dans le recourbement de notre blonde Loire,
+    Et ce fleuve de sable et ce fleuve de gloire
+    N'est là que pour baiser votre auguste manteau.
+
+    Nous sommes nés au bord de ce vaste plateau,
+    Dans l'antique Orléans sévère et sérieuse,
+    Et la Loire coulante et souvent limoneuse
+    N'est là que pour laver les pieds de ce coteau.
+
+    Nous sommes nés au bord de votre plate Beauce
+    Et nous avons connu dès nos plus jeunes ans
+    Le portail de la ferme et les durs paysans
+    Et l'enclos dans le bourg et la bêche et la fosse.
+
+    Nous sommes nés au bord de votre Beauce plate
+    Et nous avons connu dès nos premiers regrets
+    Ce que peut receler de désespoirs secrets
+    Un soleil qui descend dans un ciel écarlate
+
+    Et qui se couche au ras d'un sol inévitable
+    Dur comme une justice, égal comme une barre,
+    Juste comme une loi, fermé comme une mare,
+    Ouvert comme un beau socle et plan comme une table.
+
+    Un homme de chez nous, de la glèbe féconde
+    A fait jaillir ici d'un seul enlèvement,
+    Et d'une seule source et d'un seul portement,
+    Vers votre assomption la flèche unique au monde.
+
+    Tour de David voici votre tour beauceronne.
+    C'est l'épi le plus dur qui soit jamais monté
+    Vers un ciel de clémence et de sérénité,
+    Et le plus beau fleuron dedans votre couronne.
+
+    Un homme de chez nous a fait ici jaillir,
+    Depuis le ras du sol jusqu'au pied de la croix,
+    Plus haut que tous les saints, plus haut que tous les rois,
+    La flèche irréprochable et qui ne peut faillir.
+
+    C'est la gerbe et le blé qui ne périra point,
+    Qui ne fanera point au soleil de septembre,
+    Qui ne gèlera point aux rigueurs de décembre,
+    C'est votre serviteur et c'est votre témoin.
+
+    C'est la tige et le blé qui ne pourrira pas,
+    Qui ne flétrira point aux ardeurs de l'été.
+    Qui ne moisira point dans un hiver gâté,
+    Qui ne transira point dans le commun trépas.
+
+    C'est la pierre sans tache et la pierre sans faute,
+    La plus haute oraison qu'on ait jamais portée,
+    La plus droite raison qu'on ait jamais jetée,
+    Et vers un ciel sans bord la ligne la plus haute.
+
+    Celle qui ne mourra le jour d'aucunes morts,
+    Le gage et le portrait de nos arrachements,
+    L'image et le tracé de nos redressements,
+    La laine et le fuseau des plus modestes sorts.
+
+    Nous arrivons vers vous du lointain Parisis.
+    Nous avons pour trois jours quitté notre boutique,
+    Et l'archéologie avec la sémantique,
+    Et la maigre Sorbonne et ses pauvres petits.
+
+    D'autres viendront vers vous du lointain Beauvaisis.
+    Nous avons pour trois jours laissé notre négoce,
+    Et la rumeur géante et la ville colosse,
+    D'autres viendront vers vous du lointain Cambrésis.
+
+    Nous arrivons vers vous de Paris capitale.
+    C'est là que nous avons notre gouvernement,
+    Et notre temps perdu dans le lanternement,
+    Et notre liberté décevante et totale.
+
+    Nous arrivons vers vous de l'autre Notre Dame,
+    De celle qui s'élève au coeur de la cité,
+    Dans sa royale robe et dans sa majesté,
+    Dans sa magnificence et sa justesse d'âme.
+
+    Comme vous commandez un océan d'épis,
+    Là-bas vous commandez un océan de têtes,
+    Et la moisson des deuils et la moisson des fêtes
+    Se couche chaque soir devant votre parvis.
+
+    Nous arrivons vers vous du noble Hurepoix.
+    C'est un commencement de Beauce à notre usage,
+    Des fermes et des champs taillés à votre image,
+    Mais coupés plus souvent par des rideaux de bois,
+
+    Et coupés plus souvent par de creuses vallées
+    Pour l'Yvette et la Bièvre et leurs accroissements,
+    Et leurs savants détours et leurs dégagements,
+    Et par les beaux châteaux et les longues allées.
+
+    D'autres viendront vers vous du noble Vermandois,
+    Et des vallonnements de bouleaux et de saules.
+    D'autres viendront vers vous des palais et des geôles.
+    Et du pays picard et du vert Vendômois.
+
+    Mais c'est toujours la France, ou petite ou plus grande,
+    Le pays des beaux blés et des encadrements,
+    Le pays de la grappe et des ruissellements,
+    Le pays de genêts, de bruyère, de lande.
+
+    Nous arrivons vers vous du lointain Palaiseau
+    Et des faubourgs d'Orsay par Gometz-le-Châtel,
+    Autrement dit Saint-Clair; ce n'est pas un castel;
+    C'est un village au bord d'une route en biseau.
+
+    Nous avons débouché, montant de ce coteau,
+    Sur le ras de la plaine et sur Gometz-la-Ville
+    Au-dessus de Saint-Clair; ce n'est pas une ville;
+    C'est un village au bord d'une route en plateau.
+
+    Nous avons descendu la côte de Limours.
+    Nous avons rencontré trois ou quatre gendarmes.
+    Ils nous ont regardé, non sans quelques alarmes,
+    Consulter les poteaux aux coins des carrefours.
+
+    Nous avons pu coucher dans le calme Dourdan.
+    C'est un gros bourg très riche et qui sent sa province.
+    Fiers nous avons longé, regardés comme un prince,
+    Les fossés du château coupés comme un redan.
+
+    Dans la maison amie, hôtesse et fraternelle
+    On nous a fait coucher dans le lit du garçon.
+    Vingt ans de souvenirs étaient notre échanson.
+    Le pain nous fut coupé d'une main maternelle.
+
+    Toute notre jeunesse était là sollennelle.
+    On prononça pour nous le Bénédicité.
+    Quatre siècles d'honneur et de fidélité
+    Faisaient des draps du lit une couche éternelle.
+
+    Nous avons fait semblant d'être un gai pèlerin
+    Et même un bon vivant et d'aimer les voyages,
+    Et d'avoir parcouru cent trente-et-un bailliages,
+    Et d'être accoutumés d'être sur le chemin.
+
+    La clarté de la lampe éblouissait la nappe.
+    On nous fit visiter le jardin potager.
+    Il donnait sur la treille et sur un beau verger.
+    Tel fut le premier gîte et la tête d'étape.
+
+    Le jardin était clos dans un coude de l'Orge.
+    Vers la droite il donnait sur un mur bocager
+    Surmonté de rameaux et d'un arceau léger.
+    En face un maréchal, et l'enclume, et la forge.
+
+    Nous nous sommes levés ce matin devant l'aube.
+    Nous nous sommes quittés après les beaux adieux.
+    Le temps s'annonçait bien. On nous a dit tant mieux.
+    On nous a fait goûter de quelque boeuf en daube,
+
+    Puisqu'il est entendu que le bon pèlerin
+    Est celui qui boit ferme et tient sa place à table,
+    Et qu'il n'a pas besoin de faire le comptable,
+    Et que c'est bien assez de se lever matin.
+
+    Le jour était en route et le soleil montait
+    Quand nous avons passé Sainte-Mesme et les autres.
+    Nous avancions déjà comme deux bons apôtres.
+    Et la gauche et la droite était ce qui comptait.
+
+    Nous sommes remontés par le Gué de Longroy,
+    C'en est fait désormais de nos atermoiements,
+    Et de l'iniquité des dénivellements:
+    Voici la juste plaine et le secret effroi
+
+    De nous trouver tout seuls et voici le charroi
+    Et la roue et les boeufs et le joug et la grange,
+    Et la poussière égale et l'équitable fange
+    Et la détresse égale et l'égal désarroi.
+
+    Nous voici parvenus sur la haute terrasse
+    Où rien ne cache plus l'homme de devant Dieu,
+    Où nul déguisement ni du temps ni du lieu
+    Ne pourra nous sauver Seigneur, de votre chasse.
+
+    Voici la gerbe immense et l'immense liasse,
+    Et le grain sous la meule et nos écrasements,
+    Et la grêle javelle et nos renoncements,
+    Et l'immense horizon que le regard embrasse.
+
+    Et notre indignité cette immuable masse,
+    Et notre basse peur en un pareil moment,
+    Et la juste terreur et le secret tourment
+    De nous trouver tout seuls par devant votre face.
+
+    Mais voici que c'est vous, reine de majesté.
+    Comment avons-nous pu nous laisser décevoir,
+    Et marcher devant vous sans vous apercevoir.
+    Nous serons donc toujours ce peuple inconcerté.
+
+    Ce pays est plus ras que la plus rase table.
+    A peine un creux du sol, à peine un léger pli.
+    C'est la table du juge et le fait accompli,
+    Et l'arrêt sans appel et l'ordre inéluctable.
+
+    Et c'est le prononcé du texte insurmontable,
+    Et la mesure comble et c'est le sort empli,
+    Et c'est la vie étale et l'homme enseveli,
+    Et c'est le héraut d'arme et le sceau redoutable.
+
+    Mais vous apparaissez, reine mystérieuse.
+    Cette pointe là-bas dans le moutonnement
+    Des moissons et des bois et dans le flottement
+    De l'extrême horizon ce n'est point une yeuse,
+
+    Ni le profil connu d'un arbre interchangeable.
+    C'est déjà plus distante, et plus basse, et plus haute,
+    Ferme comme un espoir sur la dernière côte,
+    Sur le dernier coteau la flèche inimitable.
+
+    D'ici vers vous, ô reine, il n'est plus que la route.
+    Celle-ci nous regarde, on en a bien fait d'autres.
+    Vous avez votre gloire et nous avons les nôtres.
+    Nous l'avons entamée, on la mangera toute.
+
+    Nous savons ce que c'est qu'un tronçon qui s'ajoute
+    Au tronçon déjà fait et ce qu'un kilomètre
+    Demande de jarret et ce qu'il faut en mettre:
+    Nous passerons ce soir par le pont et la voûte
+
+    Et ce fossé profond qui cerne le rempart.
+    Nous marchons dans le vent coupés par les autos.
+    C'est ici la contrée imprenable en photos,
+    La route nue et grave allant de part en part.
+
+    Nous avons eu bon vent de partir dès le jour.
+    Nous coucherons ce soir à deux pas de chez vous,
+    Dans cette vieille auberge où pour quarante sous
+    Nous dormirons tout près de votre illustre tour.
+
+    Nous serons si fourbus que nous regarderons,
+    Assis sur une chaise auprès de la fenêtre
+    Dans un écrasement du corps et de tout l'être,
+    Avec des yeux battus, presque avec des yeux ronds,
+
+    Et les sourcils haussés jusque dedans nos fronts,
+    L'angle une fois trouvé par un seul homme au monde,
+    Et l'unique montée ascendante et profonde,
+    Et nous serons recrus et nous contemplerons.
+
+    Voici l'axe et la ligne et la géante fleur.
+    Voici la dure pente et le contentement.
+    Voici l'exactitude et le consentement.
+    Et la sévère larme, ô reine de douleur.
+
+    Voici la nudité, le reste est vêtement.
+    Voici le vêtement, tout le reste est parure.
+    Voici la pureté, tout le reste est souillure.
+    Voici la pauvreté, le reste est ornement.
+
+    Voici la seule force et le reste est faiblesse.
+    Voici l'arête unique et le reste est bavure.
+    Et la seule noblesse et le reste est ordure.
+    Et la seule grandeur et le reste est bassesse.
+
+    Voici la seule foi qui ne soit point parjure.
+    Voici le seul élan qui sache un peu monter.
+    Voici le seul instant qui vaille de compter.
+    Voici le seul propos qui s'achève et qui dure.
+
+    Voici le monument, tout le reste est doublure.
+    Et voici notre amour et notre entendement.
+    Et notre port de tête et notre apaisement.
+    Et le rien de dentelle et l'exacte moulure.
+
+    Voici le beau serment, le reste est forfaiture.
+    Voici l'unique prix de nos arrachements,
+    Le salaire payé de nos retranchements.
+    Voici la vérité, le reste est imposture.
+
+    Voici le firmament, le reste est procédure.
+    Et vers le tribunal voici l'ajustement.
+    Et vers le paradis voici l'achèvement.
+    Et la feuille de pierre et l'exacte nervure.
+
+    Nous resterons cloués sur la chaise de paille.
+    Et nous n'entendrons pas et nous ne verrons pas
+    Le tumulte des voix, le tumulte des pas,
+    Et dans la salle en bas l'innocente ripaille.
+
+    Ni les rouliers venus pour le jour du marché.
+    Ni la feinte colère et l'éclat des jurons:
+    Car nous contemplerons et nous méditerons
+    D'un seul embrassement la flèche sans péché.
+
+    Nous ne sentirons pas ni nos faces raidies,
+    Ni la faim ni la soif ni nos renoncements,
+    Ni nos raides genoux ni nos raisonnements,
+    Ni dans nos pantalons nos jambes engourdies.
+
+    Perdus dans cette chambre et parmi tant d'hôtels,
+    Nous ne descendrons pas à l'heure du repas,
+    Et nous n'entendrons pas et nous ne verrons pas
+    La ville prosternée aux pieds de vos autels.
+
+    Et quand se lèvera le soleil de demain,
+    Nous nous réveillerons dans une aube lustrale,
+    A l'ombre des deux bras de votre cathédrale,
+    Heureux et malheureux et perclus du chemin.
+
+    Nous venons vous prier pour ce pauvre garçon
+    Qui mourut comme un sot au cours de cette année,
+    Presque dans la semaine et devers la journée
+    Où votre fils naquit dans la paille et le son.
+
+    ô Vierge il n'était pas le pire du troupeau.
+    Il n'avait qu'un défaut dans sa jeune cuirasse.
+    Mais la mort qui nous piste et nous suit à la trace
+    A passé par ce trou qu'il s'est fait dans la peau.
+
+    Il était né vers nous dans notre Gâtinais.
+    Il commençait la route où nous redescendons.
+    Il gagnait tous les jours tout ce que nous perdons.
+    Et pourtant c'était lui que tu te destinais,
+
+    ô mort qui fus vaincue en un premier caveau.
+    Il avait mis ses pas dans nos mêmes empreintes.
+    Mais le seul manquement d'une seule des craintes
+    Laissa passer la mort par un chemin nouveau.
+
+    Le voici maintenant dedans votre régence.
+    Vous êtes reine et mère et saurez le montrer.
+    C'était un être pur. Vous le ferez rentrer
+    Dans votre patronage et dans votre indulgence.
+
+    ô reine qui lisez dans le secret du coeur,
+    Vous savez ce que c'est que la vie ou la mort,
+    Et vous savez ainsi dans quel secret du sort
+    Se coud et se découd la ruse du traqueur.
+
+    Et vous savez ainsi sur quel accent de choeur
+    Se noue et se dénoue un accompagnement,
+    Et ce qu'il faut d'espace et de déboisement
+    Pour laisser débouler la meute du piqueur.
+
+    Et vous savez ainsi dans quel recreux du port
+    Se prépare et s'achève un noble enlèvement,
+    Et par quel jeu d'adresse et de gouvernement
+    Se dérobe ou se fige un illustre support.
+
+    Et vous savez ainsi sur quel tranchant du glaive
+    Se joue et se déjoue un épouvantement,
+    Et par quel coup de pouce et quel balancement
+    L'un des plateaux descend pour que l'autre s'élève.
+
+    Et ce que peut coûter la lèvre du moqueur,
+    Et ce qu'il faut de force et de recroisement
+    Pour faire par le coup d'un seul retournement
+    D'un vaincu malheureux un malheureux vainqueur.
+
+    Mère le voici donc, il était notre race,
+    Et vingt ans après nous notre redoublement.
+    Reine recevez-le dans votre amendement.
+    Où la mort a passé, passera bien la grâce.
+
+    Nous, nous retournerons par ce même chemin.
+    Ce sera de nouveau la terre sans cachette,
+    Le château sans un coin et sans une oubliette,
+    Et ce sol mieux gravé qu'un parfait parchemin.
+
+    _Et nunc et in hora_, nous vous prions pour nous
+    Qui sommes plus grands sots que ce pauvre gamin,
+    Et sans doute moins purs et moins dans votre main,
+    Et moins acheminés vers vos sacrés genoux.
+
+    Quand nous auront joué nos derniers personnages,
+    Quand nous aurons posé la cape et le manteau,
+    Quand nous aurons jeté le masque et le couteau,
+    Veuillez vous rappeler nos longs pèlerinages.
+
+    Quand nous retournerons en cette froide terre,
+    Ainsi qu'il fut prescrit pour le premier Adam,
+    Reine de Saint-Chéron, Saint-Arnould et Dourdan,
+    Veuillez vous rappeler ce chemin solitaire.
+
+    Quand on nous aura mis dans une étroite fosse,
+    Quand on aura sur nous dit l'absoute et la messe,
+    Veuillez vous rappeler, reine de la promesse,
+    Le long cheminement que nous faisons en Beauce.
+
+    Quand nous aurons quitté ce sac et cette corde,
+    Quand nous aurons tremblé nos derniers tremblements,
+    Quand nous aurons râlé nos derniers râclements,
+    Veuillez vous rappeler votre miséricorde.
+
+    Nous ne demandons rien, refuge du pécheur,
+    Que la dernière place en votre Purgatoire,
+    Pour pleurer longuement notre tragique histoire,
+    Et contempler de loin votre jeune splendeur.
+
+
+_les quatre prières dans la cathédrale de Chartres_
+
+
+1.--prière de résidence
+
+    O reine voici donc après la longue route,
+    Avant de repartir par ce même chemin,
+    Le seul asile ouvert au creux de votre main,
+    Et le jardin secret où l'âme s'ouvre toute.
+
+    Voici le lourd pilier et la montante voûte;
+    Et l'oubli pour hier, et l'oubli pour demain;
+    Et l'inutilité de tout calcul humain;
+    Et plus que le péché, la sagesse en déroute.
+
+    Voici le lieu du monde où tout devient facile,
+    Le regret, le départ, même l'événement,
+    Et l'adieu temporaire et le détournement,
+    Le seul coin de la terre où tout devient docile,
+
+    Et même ce vieux coeur qui faisait le rebelle;
+    Et cette vieille tête et ces raisonnements;
+    Et ces deux bras raidis dans les casernements;
+    Et cette jeune enfant qui faisait trop la belle.
+
+    Voici le lieu du monde où tout est reconnu,
+    Et cette vieille tête et la source des larmes;
+    Et ces deux bras raidis dans le métier des armes;
+    Le seul coin de la terre où tout soit contenu.
+
+    Voici le lieu du monde où tout est revenu
+    Après tant de départs, après tant d'arrivées.
+    Voici le lieu du monde où tout est pauvre et nu
+    Après tant de hasards, après tant de corvées.
+
+    Voici le lieu du monde et la seule retraite,
+    Et l'unique retour et le recueillement,
+    Et la feuille et le fruit et le défeuillement,
+    Et les rameaux cueillis pour cette unique fête.
+
+    Voici le lieu du monde où tout rentre et se tait,
+    Et le silence et l'ombre et la charnelle absence,
+    Et le commencement d'éternelle présence,
+    Le seul réduit où l'âme est tout ce qu'elle était.
+
+    Voici le lieu du monde où la tentation
+    Se retourne elle-même et se met à l'envers.
+    Car ce qui tente ici c'est la soumission;
+    Et c'est l'aveuglement dans l'immense univers.
+
+    Et le déposement est ici ce qui tente,
+    Et ce qui vient tout seul est l'abdication,
+    Et ce qui vient soi-même et ce qui se présente
+    N'est ici que grandesse et présentation.
+
+    C'est la révolte ici qui devient impossible,
+    Et ce qui se présente est la démission.
+    Et c'est l'effacement qui devient invincible,
+    Et tout n'est que bonjour et salutation.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une accession
+    N'est ici qu'un total et sourd abrasement.
+    Ce qui partout ailleurs est un entassement
+    N'est ici que bassesse et que dépression.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une oppression
+    N'est ici que l'effet d'un noble écrasement.
+    Ce qui partout ailleurs est un empressement
+    N'est ici qu'héritage et que succession.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une rude guerre
+    N'est ici que la paix d'un long délaissement.
+    Ce qui partout ailleurs est un affaissement
+    Est ici la loi même et la norme vulgaire.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une âpre bataille
+    Et sur le cou tendu le couteau du boucher,
+    Ce qui partout ailleurs est la greffe et la taille
+    N'est ici que la fleur et le fruit du pêcher.
+
+    Ce qui partout ailleurs est la rude montée
+    N'est ici que descente et qu'aboutissement.
+    Ce qui partout ailleurs est la mer démontée
+    N'est ici que bonace et qu'établissement.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une dure loi
+    N'est ici qu'un beau pli sous vos commandements,
+    Et dans la liberté de nos amendements
+    Une fidélité plus tendre que la foi.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une obsession
+    N'est ici sous vos lois qu'une place rendue.
+    Ce qui partout ailleurs est une âme vendue
+    N'est ici que prière et qu'intercession.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une lassitude
+    N'est ici que des clefs sur un humble plateau.
+    Ce qui partout ailleurs est la vicissitude
+    N'est ici qu'une vigne à même le coteau.
+
+    Ce qui partout ailleurs est la longue habitude
+    Assise au coin du feu les poings sous le menton,
+    Ce qui partout ailleurs est une solitude
+    N'est ici qu'un vivace et ferme rejeton.
+
+    Ce qui partout ailleurs est la décrépitude
+    Assise au coin du feu les poings sur les genoux
+    N'est ici que tendresse et que sollicitude
+    Et deux bras maternels qui se tournent vers nous.
+
+    Nous nous sommes lavés d'une telle amertume
+    Étoile de la mer et des récifs salés,
+    Nous nous sommes lavés d'une si basse écume,
+    Étoile de la barque et des souples filets.
+
+    Nous avons délavé nos malheureuses têtes
+    D'un tel fatras d'ordure et de raisonnement,
+    Nous voici désormais, ô reine des prophètes,
+    Plus clairs que l'eau du puits de l'ancien testament.
+
+    Nous avons gouverné de si modestes arches,
+    Voile du seul vaisseau qui ne périra pas,
+    Nous avons consulté de si pauvres compas,
+    Arche du seul salut, reine des patriarches.
+
+    Nous avons consommé de si lointains voyages,
+    Nous n'avons plus de goût pour les pays étranges.
+    Reine des confesseurs, des vierges et des anges,
+    Nous voici retournés dans nos premiers villages.
+
+    On nous en a tant dit, ô reine des apôtres,
+    Nous n'avons plus de goût pour la péroraison.
+    Nous n'avons plus d'autels que ceux qui sont les vôtres,
+    Nous ne savons plus rien qu'une simple oraison.
+
+    Nous avons essuyé de si vastes naufrages,
+    Nous n'avons plus de goût pour le transbordement,
+    Nous voici revenus, au déclin de nos âges,
+    Étoile du seul Nord dans votre bâtiment.
+
+    Ce qui partout ailleurs est de dispersion
+    N'est ici que l'effet d'un beau rassemblement.
+    Ce qui partout ailleurs est un démembrement
+    N'est ici que cortège et que procession.
+
+    Ce qui partout ailleurs demande un examen
+    N'est ici que l'effet d'une pauvre jeunesse.
+    Ce qui partout ailleurs demande un lendemain
+    N'est ici que l'effet de soudaine faiblesse.
+
+    Ce qui partout ailleurs demande un parchemin
+    N'est ici que l'effet d'une pauvre tendresse.
+    Ce qui partout ailleurs demande un tour de main
+    N'est ici que l'effet d'une humble maladresse.
+
+    Ce qui partout ailleurs est un détraquement
+    N'est ici que justesse et que déclinaison.
+    Ce qui partout ailleurs est un baraquement
+    N'est ici qu'une épaisse et durable maison.
+
+    Ce qui partout ailleurs est la guerre et la paix
+    N'est ici que défaite et que reddition.
+    Ce qui partout ailleurs est de sédition
+    N'est ici qu'un beau peuple et des épis épais.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une immense armée
+    Avec ses trains de vivre et ses encombrements,
+    Et ses trains de bagage et ses retardements,
+    N'est ici que décence et bonne renommée.
+
+    Ce qui partout ailleurs est un effondrement
+    N'est ici qu'une lente et courbe inclinaison.
+    Ce qui partout ailleurs est de comparaison
+    Est ici sans pareil et sans redoublement.
+
+    Ce qui partout ailleurs est un accablement
+    N'est ici que l'effet de pauvre obéissance.
+    Ce qui partout ailleurs est un grand parlement
+    N'est ici que l'effet de la seule audience.
+
+    Ce qui partout ailleurs est un encadrement
+    N'est ici qu'un candide et calme reposoir.
+    Ce qui partout ailleurs est un ajournement
+    N'est ici que l'oubli du matin et du soir.
+
+    Les matins sont partis vers les temps révolus,
+    Et les soirs partiront vers le soir éternel,
+    Et les jours entreront dans un jour solennel,
+    Et les fils deviendront des hommes résolus.
+
+    Les âges rentreront dans un âge absolu,
+    Les fils retourneront vers le seuil paternel
+    Et raviront de force et l'amour fraternel
+    Et l'antique héritage et le bien dévolu.
+
+    Voici le lieu du monde où tout devient enfant,
+    Et surtout ce vieil homme avec sa barbe grise,
+    Et ses cheveux mêlés au souffle de la brise,
+    Et son regard modeste et jadis triomphant.
+
+    Voici le lieu du monde où tout devient novice,
+    Et cette vieille tête et ses lanternements,
+    Et ces deux bras raidis dans les gouvernements,
+    Le seul coin de la terre où tout devient complice,
+
+    Et même ce grand sot qui faisait le malin,
+    (C'est votre serviteur, ô première servante),
+    Et qui tournait en rond dans une orbe savante,
+    Et qui portait de l'eau dans le bief du moulin.
+
+    Ce qui partout ailleurs est un arrachement
+    N'est ici que la fleur de la jeune saison.
+    Ce qui partout ailleurs est un retranchement
+    N'est ici qu'un soleil au ras de l'horizon.
+
+    Ce qui partout ailleurs est un dur labourage
+    N'est ici que récolte et dessaisissement.
+    Ce qui partout ailleurs est le déclin d'un âge
+    N'est ici qu'un candide et cher vieillissement.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une résistance
+    N'est ici que de suite et d'accompagnement;
+    Ce qui partout ailleurs est un prosternement
+    N'est ici qu'une douce et longue obéissance.
+
+    Ce qui partout ailleurs est règle de contrainte
+    N'est ici que déclenche et qu'abandonnement;
+    Ce qui partout ailleurs est une dure astreinte
+    N'est ici que faiblesse et que soulèvement.
+
+    Ce qui partout ailleurs est règle de conduite
+    N'est ici que bonheur et que renforcement;
+    Ce qui partout ailleurs est épargne produite
+    N'est ici qu'un honneur et qu'un grave serment.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une courbature
+    N'est ici que la fleur de la jeune oraison;
+    Ce qui partout ailleurs est la lourde armature
+    N'est ici que la laine et la blanche toison.
+
+    Ce qui partout ailleurs serait un tour de force
+    N'est ici que simplesse et que délassement;
+    Ce qui partout ailleurs est la rugueuse écorce
+    N'est ici que la sève et les pleurs du sarment.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une longue usure
+    N'est ici que renfort et que recroissement;
+    Ce qui partout ailleurs est bouleversement
+    N'est ici que le jour de la bonne aventure.
+
+    Ce qui partout ailleurs se tient sur la réserve
+    N'est ici qu'abondance et que dépassement;
+    Ce qui partout ailleurs se gagne et se conserve
+    N'est ici que dépense et que désistement.
+
+    Ce qui partout ailleurs se tient sur la défense
+    N'est ici que liesse et démantèlement;
+    Et l'oubli de l'injure et l'oubli de l'offense
+    N'est ici que paresse et que bannissement.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une liaison
+    N'est ici qu'un fidèle et noble attachement;
+    Ce qui partout ailleurs est un encerclement
+    N'est ici qu'un passant dedans votre maison.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une obédience
+    N'est ici qu'une gerbe au temps de fauchaison;
+    Ce qui partout ailleurs se fait par surveillance
+    N'est ici qu'un beau coin au temps de fenaison.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une forcerie
+    N'est ici que la plante à même le jardin;
+    Ce qui partout ailleurs est une gagerie
+    N'est ici que le seuil à même le gradin.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une rétorsion
+    N'est ici que détente et que désarmement;
+    Ce qui partout ailleurs est une contraction
+    N'est ici qu'un muet et calme engagement;
+
+    Ce qui partout ailleurs est un bien périssable
+    N'est ici qu'un tranquille et bref dégagement;
+    Ce qui partout ailleurs est un rengorgement
+    N'est ici qu'une rose et des pas sur le sable.
+
+    Ce qui partout ailleurs est un efforcement
+    N'est ici que la fleur de la jeune raison;
+    Ce qui partout ailleurs est un redressement
+    N'est ici que la pente et le pli du gazon.
+
+    Ce qui partout ailleurs est une écorcherie
+    N'est ici qu'un modeste et beau dévêtement;
+    Ce qui partout ailleurs est une affouillerie
+    N'est ici qu'un durable et sûr dépouillement.
+
+    Ce qui partout ailleurs est un raidissement
+    N'est ici qu'une souple et candide fontaine;
+    Ce qui partout ailleurs est une illustre peine
+    N'est ici qu'un profond et pur jaillissement.
+
+    Ce qui partout ailleurs se querelle et se prend
+    N'est ici qu'un beau fleuve aux confins de sa source,
+    ô reine et c'est ici que tout âme se rend
+    Comme un jeune guerrier retombé dans sa course.
+
+    Ce qui partout ailleurs est la route gravie,
+    ô reine qui régnez dans votre illustre cour,
+    Étoile du matin, reine du dernier jour,
+    Ce qui partout ailleurs est la table servie,
+
+    Ce qui partout ailleurs est la route suivie
+    N'est ici qu'un paisible et fort détachement,
+    Et dans un calme temple et loin d'un plat tourment
+    L'attente d'une mort plus vivante que vie.
+
+
+2.--prière de demande
+
+    Nous ne demandons pas que le grain sous la meule
+    Soit jamais replacé dans le coeur de l'épi,
+    Nous ne demandons pas que l'âme errante et seule
+    Soit jamais reposée en un jardin fleuri.
+
+    Nous ne demandons pas que la grappe écrasée
+    Soit jamais replacée au fronton de la treille,
+    Et que le lourd frelon et que la jeune abeille
+    Y reviennent jamais se gorger de rosée.
+
+    Nous ne demandons pas que la rose vermeille
+    Soit jamais replacée aux cerceaux du rosier,
+    Et que le paneton et la lourde corbeille
+    Retourne vers le fleuve et redevienne osier.
+
+    Nous ne demandons pas que cette page écrite
+    Soit jamais effacée au livre de mémoire,
+    Et que le lourd soupçon et que la jeune histoire
+    Vienne remémorer cette peine prescrite.
+
+    Nous ne demandons pas que la tige ployée
+    Soit jamais redressée au livre de nature,
+    Et que le lourd bourgeon et la jeune nervure
+    Perce jamais l'écorce et soit redéployée.
+
+    Nous ne demandons pas que le rameau broyé
+    Reverdisse jamais au livre de la grâce,
+    Et que le lourd surgeon et que la jeune race
+    Rejaillisse jamais de l'arbre foudroyé.
+
+    Nous ne demandons pas que la branche effeuillée
+    Se tourne jamais plus vers un jeune printemps,
+    Et que la lourde sève et que le jeune temps
+    Sauve une cime au moins dans la forêt noyée.
+
+    Nous ne demandons pas que le pli de la nappe
+    Soit effacé devant que revienne le maître,
+    Et que votre servante et qu'un malheureux être
+    Soient libérés jamais de cette lourde chape.
+
+    Nous ne demandons pas que cette auguste table
+    Soit jamais resservie, à moins que pour un Dieu,
+    Mais nous n'espérons pas que le grand connétable
+    Chauffe deux fois ses mains vers un si maigre feu.
+
+    Nous ne demandons pas qu'une âme fourvoyée
+    Soit jamais replacée au chemin du bonheur.
+    O reine il nous suffit d'avoir gardé l'honneur
+    Et nous ne voulons pas qu'une aide apitoyée
+
+    Nous remette jamais au chemin de plaisance,
+    Et nous ne voulons pas qu'une amour soudoyée
+    Nous remette jamais au chemin d'allégeance,
+    ô seul gouvernement d'une âme guerroyée,
+
+    Régente de la mer et de l'illustre port
+    Nous ne demandons rien dans ces amendements
+    Reine que de garder sous vos commandements
+    Une fidélité plus forte que la mort.
+
+
+3.--prière de confidence
+
+    Nous ne demandons pas que cette belle nappe
+    Soit jamais repliée aux rayons de l'armoire,
+    Nous ne demandons pas qu'un pli de la mémoire
+    Soit jamais effacé de cette lourde chape.
+
+    Maîtresse de la voie et du raccordement,
+    ô miroir de justice et de justesse d'âme,
+    Vous seule vous savez, ô grande notre Dame,
+    Ce que c'est que la halte et le recueillement.
+
+    Maîtresse de la race et du recroisement,
+    ô temple de sagesse et de jurisprudence,
+    Vous seule connaissez, ô sévère prudence,
+    Ce que c'est que le juge et le balancement.
+
+    Quand il fallut s'asseoir à la croix des deux routes
+    Et choisir le regret d'avecque le remords,
+    Quand il fallut s'asseoir au coin des doubles sorts
+    Et fixer le regard sur la clef des deux voûtes,
+
+    Vous seule vous savez, maîtresse du secret,
+    Que l'un des deux chemins allait en contre-bas,
+    Vous connaissez celui que choisirent nos pas,
+    Comme on choisit un cèdre et le bois d'un coffret.
+
+    Et non point par vertu car nous n'en avons guère,
+    Et non point par devoir car nous ne l'aimons pas,
+    Mais comme un charpentier s'arme de son compas,
+    Par besoin de nous mettre au centre de misère,
+
+    Et pour bien nous placer dans l'axe de détresse,
+    Et par ce besoin sourd d'être plus malheureux,
+    Et d'aller au plus dur et de souffrir plus creux,
+    Et de prendre le mal dans la pleine justesse.
+
+    Par ce vieux tour de main, par cette même adresse,
+    Qui ne servira plus à courir le bonheur,
+    Puissions-nous, ô régente, au moins tenir l'honneur,
+    Et lui garder lui seul notre pauvre tendresse.
+
+
+4.--prière de report
+
+    Nous avons gouverné de si vastes royaumes,
+    ô régente des rois et des gouvernements,
+    Nous avons tant couché dans la paille et les chaumes,
+    Régente des grands gueux et des soulèvements.
+
+    Nous n'avons plus de goût pour les grands majordomes,
+    Régente du pouvoir et des renversements,
+    Nous n'avons plus de goût pour les chambardements,
+    Régente des frontons, des palais et des dômes.
+
+    Nous avons combattu de si ferventes guerres
+    Par devant le Seigneur et le Dieu des armées,
+    Nous avons parcouru de si mouvantes terres,
+    Nous nous sommes acquis si hautes renommées.
+
+    Nous n'avons plus de goût pour le métier des armes,
+    Reine des grandes paix et des désarmements,
+    Nous n'avons plus de goût pour le métier des larmes,
+    Reine des sept douleurs et des sept sacrements.
+
+    Nous avons gouverné de si vastes provinces,
+    Régente des préfets et des procurateurs,
+    Nous avons lanterné tous tant d'augustes princes,
+    Reine des tableaux peints et des deux donateurs.
+
+    Nous n'avons plus de goût pour les départements,
+    Ni pour la préfecture et pour la capitale,
+    Nous n'avons plus de goût pour les embarquements,
+    Nous ne respirons plus vers la terre natale.
+
+    Nous avons encouru de si hautes fortunes,
+    ô clef du seul honneur qui ne périra point,
+    Nous avons dépouillé de si basses rancunes,
+    Reine du témoignage et du double témoin.
+
+    Nous n'avons plus de goût pour les forfanteries,
+    Maîtresse de sagesse et de silence et d'ombre,
+    Nous n'avons plus de goût pour les argenteries,
+    ô clef du seul trésor et d'un bonheur sans nombre.
+
+    Nous en avons tant vu, dame de pauvreté,
+    Nous n'avons plus de goût pour de nouveaux regards,
+    Nous en avons tant fait, temple de pureté,
+    Nous n'avons plus de goût pour de nouveaux hasards.
+
+    Nous avons tant péché, refuge du pécheur,
+    Nous n'avons plus de goût pour les atermoiements,
+    Nous avons tant cherché, miracle de candeur,
+    Nous n'avons plus de goût pour les enseignements.
+
+    Nous avons tant appris dans les maisons d'école,
+    Nous ne savons plus rien que vos commandements,
+    Nous avons tant failli par l'acte et la parole,
+    Nous ne savons plus rien que nos amendements.
+
+    Nous sommes ces soldats qui grognaient par le monde,
+    Mais qui marchaient toujours et n'ont jamais plié,
+    Nous sommes cette Église et ce faisceau lié,
+    Nous sommes cette race internelle et profonde.
+
+    Nous ne demandons plus de ces biens périssables,
+    Nous ne demandons plus vos grâces de bonheur,
+    Nous ne demandons plus que vos grâces d'honneur,
+    Nous ne bâtirons plus nos maisons sur ces sables.
+
+    Nous ne savons plus rien de ce qu'on nous a lu,
+    Nous ne savons plus rien de ce qu'on nous a dit.
+    Nous ne connaissons plus qu'un éternel édit,
+    Noua ne savons plus rien que votre ordre absolu.
+
+    Nous en avons trop pris, nous sommes résolus.
+    Nous ne voulons plus rien que par obéissance,
+    Et rester sous les coups d'une auguste puissance,
+    Miroir des temps futurs et des temps révolus.
+
+    S'il est permis pourtant que celui qui n'a rien
+    Puisse un jour disposer, et léguer quelque chose.
+    S'il n'est pas défendu, mystérieuse rose,
+    Que celui qui n'a pas reporte un jour son bien;
+
+    S'il est permis au gueux de faire un testament,
+    Et de léguer l'asile et la paille et le chaume,
+    S'il est permis au roi de léguer le royaume,
+    Et si le grand dauphin prête un nouveau serment;
+
+    S'il est admis pourtant que celui qui doit tout
+    Se fasse ouvrir un compte et porter un crédit,
+    Si le virement tourne et n'est pas interdit,
+    Nous ne demandons rien, nous irons jusqu'au bout,
+
+    Si donc il est admis qu'un humble débiteur
+    Puisse élever la voix pour ce qui n'est pas dû,
+    S'il peut toucher un prix quand il n'a pas vendu,
+    Et faire balancer par solde créditeur;
+
+    Nous qui n'avons connu que vos grâces de guerre
+    Et vos grâces de deuil et vos grâces de peine,
+    (Et vos grâces de joie et cette lourde plaine),
+    Et le cheminement des grâces de misère;
+
+    Et la procession des grâces de détresse,
+    Et les champs labourés et les sentiers battus,
+    Et les coeurs lacérés et les reins courbatus,
+    Nous ne demandons rien, vigilante maîtresse.
+
+    Nous qui n'avons connu que votre adversité,
+    (Mais qu'elle soit bénie, ô temple de sagesse),
+    ô veuillez reporter, merveille de largesse,
+    Vos grâces de bonheur et de prospérité.
+
+    Veuillez les reposer sur quatre jeunes têtes,
+    Vos grâces de douceur et de consentement,
+    Et tresser pour ces fronts, reine du pur froment,
+    Quelques épis cueillis dans la moisson des fêtes.
+
+
+
+
+TABLE DES MATIÈRES
+
+  LE MYSTÈRE DES SAINTS INNOCENTS                         PAGE  13
+  LA TAPISSERIE DE SAINTE GENEVIÈVE ET DE JEANNE D'ARC    PAGE 247
+  LA TAPISSERIE DE NOTRE DAME                             PAGE 343
+
+
+
+
+ACHEVÉ D'IMPRIMER LE TRENTE SEPTEMBRE MIL NEUF CENT DIX-NEUF, PAR
+L'IMPRIMERIE PROTAT FRÈRES, MACON.
+
+
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Oeuvres complètes de Charles Péguy,
+Oeuvres de poésie (tome 6), by Charles Péguy
+
+*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 57506 ***
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@@ -1,9598 +0,0 @@
-The Project Gutenberg EBook of Oeuvres compl�tes de Charles P�guy, Oeuvres
-de po�sie (tome 6), by Charles P�guy
-
-This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
-almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
-re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
-with this eBook or online at www.gutenberg.org/license
-
-
-Title: Oeuvres compl�tes de Charles P�guy, Oeuvres de po�sie (tome 6)
-       Le Myst�re des Saints Innocents; La tapisserie de sainte
-       Genevi�ve et de Jeanne d'Arc; La tapisserie de Notre-Dame.
-
-Author: Charles P�guy
-
-Release Date: July 14, 2018 [EBook #57506]
-
-Language: French
-
-Character set encoding: ISO-8859-1
-
-*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK OEUVRES COMPLETES DE CHARLES P�GUY ***
-
-
-
-
-Produced by Laurent Vogel and the Online Distributed
-Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This book was
-produced from scanned images of public domain material
-from the Google Books project.)
-
-
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-
-
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-
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-
-
-OEUVRES COMPL�TES
-
-DE
-
-CHARLES P�GUY
-
-1873-1914
-
-OEUVRES DE PO�SIE
-
-LE MYST�RE
-
-DES SAINTS INNOCENTS
-
-LA TAPISSERIE DE SAINTE
-
-GENEVI�VE ET DE JEANNE D'ARC
-
-LA TAPISSERIE DE NOTRE DAME
-
-[nrf]
-
-PARIS
-
-�DITIONS DE LA
-
-NOUVELLE REVUE FRAN�AISE
-
-35 ET 37, RUE MADAME
-
-MCMXIX
-
-
-
-
-CETTE �DITION D�FINITIVE DES OEUVRES COMPL�TES DE CHARLES P�GUY
-
-EST TIR�E A DOUZE CENTS EXEMPLAIRES NUM�ROT�S PAR L'IMPRIMERIE PROTAT
-FR�RES
-
-SUR PAPIER VERG� PUR FIL DES PAPETERIES LAFUMA DE VOIRON
-
-AU FILIGRANE DE LA NOUVELLE REVUE FRAN�AISE
-
-
-EXEMPLAIRE N� 334
-
-
-TOUS DROITS DE REPRODUCTION, DE TRADUCTION ET D'ADAPTATION R�SERV�S POUR
-TOUS PAYS Y COMPRIS LA RUSSIE
-
-COPYRIGHT BY LA NOUVELLE REVUE FRAN�AISE 1916
-
-
-
-
-OEUVRES COMPL�TES DE CHARLES P�GUY
-
-OEUVRES DE PROSE
-
-  TOME I     _INTRODUCTION PAR ALEXANDRE MILLERAND_
-
-             Lettre du Provincial. R�ponse. Le Triomphe de la
-             R�publique.--Du second Provincial.--De la Grippe. Encore
-             de la Grippe. Toujours de la Grippe.--Entre deux
-             trains.--Pour ma maison (cit� socialiste). Pour
-             moi.--Compte rendu de mandat.--La Chanson du roi Dagobert.
-             Suite de cette chanson.
-
-  TOME II    _INTRODUCTION PAR MAURICE BARR�S_
-
-             De Jean Coste.--Les r�centes oeuvres de Zola.--Orl�ans
-             vu de Montargis.--Zangwill.--Notre Patrie.--Courrier de
-             Russie.--Les suppliants parall�les.--Louis de Gonzague.
-
-  TOME III   _INTRODUCTION PAR HENRI BERGSON_
-
-             De la situation faite � l'histoire et � la sociologie.--De
-             la situation faite au parti intellectuel devant les
-             accidents de la gloire temporelle.--A nos amis, � nos
-             abonn�s.--L'argent.
-
-  TOME IV    _INTRODUCTION PAR ANDR� SUAR�S_
-
-             Notre Jeunesse.--Victor Marie, comte Hugo.
-
-
-OEUVRES DE PO�SIE
-
-  TOME V     Le Myst�re de la Charit� de Jeanne d'Arc.--Le Porche du
-             Myst�re de la deuxi�me vertu.
-
-  TOME VI    Le Myst�re des Saints Innocents.--La tapisserie de sainte
-             Genevi�ve et de Jeanne d'Arc.--La tapisserie de Notre-Dame.
-
-  TOME VII   �ve.--Sonnets.
-
-
-OEUVRES POSTHUMES
-
-  TOME VIII  Clio.
-
-  TOME IX    Note conjointe sur Descartes (pr�c�d�e de la note sur
-             M. Bergson).
-
-  TOME X     Autres ouvrages et fragments in�dits.
-
-
-POL�MIQUE ET DOSSIERS
-
-  TOME XI    Texte et commentaires se rapportant � la g�rance et au r�le
-             litt�raire des Cahiers (pr�faces).
-
-  TOME XII   Texte et commentaires se rapportant au r�le politique jou�
-             par les Cahiers (compte rendu de Congr�s.--Affaire Dreyfus,
-             etc.).
-
-  TOME XIII  Un nouveau th�ologien, M. Fernand Laudet.--Langlois
-             tel qu'on le parle.--L'argent (suite).
-
-  TOME XIV   Marcel. La premi�re Jeanne d'Arc.
-
-  TOME XV    Correspondance. Biographie et Histoire des Cahiers de la
-             Quinzaine, par _�MILE BOIVIN_ et _MARCEL P�GUY_.
-
-
-
-
-_le myst�re
-
-des saints Innocents_
-
-
-
-
-DELECTISSIMIS
-
-IN INTIMO CORDE
-
-
-
-
-_cahier pour le dimanche des Rameaux
-
-et pour le dimanche de P�ques de la treizi�me s�rie;_
-
-
-_cahier pr�paratoire
-
-pour le quatre cent quatre-vingt-troisi�me anniversaire
-
-de la d�livrance d'Orl�ans,
-
-anniversaire qui tombera
-
-le mercredi 8 mai de l'an 1912._
-
-
-
-
-LE MYST�RE
-
-DES SAINTS INNOCENTS
-
-
-
-MADAME GERVAISE
-
-
-
-  Je suis, dit Dieu, Ma�tre des Trois Vertus.
-
-  La Foi est une �pouse fid�le.
-  La Charit� est une m�re ardente.
-  Mais l'esp�rance est une toute petite fille.
-
-
-
-  Je suis, dit Dieu, le Ma�tre des Vertus.
-
-
-
-  La Foi est celle qui tient bon dans les si�cles des si�cles.
-  La Charit� est celle qui se donne dans les si�cles des si�cles.
-  Mais ma petite esp�rance est celle
-  qui se l�ve tous les matins.
-
-
-
-  Je suis, dit Dieu, le Seigneur des Vertus.
-
-
-
-  La Foi est celle qui est tendue dans les si�cles des si�cles.
-  La Charit� est celle qui se d�tend dans les si�cles des si�cles.
-  Mais ma petite esp�rance
-  est celle qui tous les matins
-  nous donne le bonjour.
-
-
-
-  Je suis, dit Dieu, le Seigneur des Vertus.
-
-
-
-  La Foi est un soldat, c'est un capitaine qui d�fend une forteresse,
-  Une ville du roi,
-  Aux marches de Gascogne, aux marches de Lorraine.
-  La Charit� est un m�decin, c'est une petite soeur des pauvres,
-  Qui soigne les malades, qui soigne les bless�s,
-  Les pauvres du roi,
-  Aux marches de Gascogne, aux marches de Lorraine.
-  Mais ma petite esp�rance est celle
-  qui dit bonjour au pauvre et � l'orphelin.
-
-
-
-  Je suis, dit Dieu, le Seigneur des Vertus.
-
-
-
-  La Foi est une �glise, c'est une cath�drale enracin�e au sol de
-    France.
-  La Charit� est un h�pital, un h�tel-Dieu qui ramasse toutes les
-    mis�res du monde.
-  Mais sans l'esp�rance, tout �a ne serait qu'un cimeti�re.
-
-
-
-  Je suis, dit Dieu, le Seigneur des Vertus.
-
-
-
-  La Foi est celle qui veille dans les si�cles des si�cles.
-  La Charit� est celle qui veille dans les si�cles des si�cles.
-  Mais ma petite esp�rance est celle
-  qui se couche tous les soirs
-  et se l�ve tous les matins
-  et fait vraiment de tr�s bonnes nuits.
-
-
-
-  Je suis, dit Dieu, le Seigneur de cette vertu-l�.
-
-
-
-  Ma petite esp�rance est celle
-  qui s'endort tous les soirs,
-  dans son lit d'enfant,
-  apr�s avoir bien fait sa pri�re,
-  et qui tous les matins se r�veille et se l�ve
-  et fait sa pri�re avec un regard nouveau.
-
-
-
-  Je suis, dit Dieu, Seigneur des Trois Vertus.
-
-
-
-  La Foi est un grand arbre, c'est un ch�ne enracin� au coeur de France.
-  Et sous les ailes de cet arbre la Charit�, ma fille la Charit� abrite
-    toutes les d�tresses du monde.
-  Et ma petite esp�rance n'est rien que cette petite promesse de
-    bourgeon qui s'annonce au fin commencement d'avril.
-
-
-
-  Et quand on voit l'arbre, quand vous regardez le ch�ne,
-  Cette rude �corce du ch�ne treize et quatorze fois et dix-huit fois
-    centenaire,
-  Et qui sera centenaire et s�culaire dans les si�cles des si�cles,
-  Cette dure �corce rugueuse et ces branches qui sont comme un fouillis
-    de bras �normes,
-  (Un fouillis qui est un ordre),
-  Et ces racines qui s'enfoncent et qui empoignent la terre comme un
-    fouillis de jambes �normes,
-  (Un fouillis qui est un ordre),
-  Quand vous voyez tant de force et tant de rudesse le petit bourgeon
-    tendre ne para�t plus rien du tout.
-  C'est lui qui a l'air de parasiter l'arbre, de manger � la table de
-    l'arbre.
-  Comme un gui, comme un champignon.
-  C'est lui qui a l'air de se nourrir de l'arbre (et le paysan les
-    appelle des _gourmands_), c'est lui qui a l'air de s'appuyer sur
-    l'arbre, de sortir de l'arbre, de ne rien pouvoir �tre, de ne pas
-    pouvoir exister sans l'arbre. Et en effet aujourd'hui il sort de
-    l'arbre, � l'aisselle des branches, � l'aisselle des feuilles et il
-    ne peut plus exister sans l'arbre. Il a l'air de venir de l'arbre,
-    de d�rober la nourriture de l'arbre.
-  Et pourtant c'est de lui que tout vient au contraire. Sans un
-    bourgeon qui est une fois venu, l'arbre ne serait pas. Sans ces
-    milliers de bourgeons, qui viennent une fois au fin commencement
-    d'avril et peut-�tre dans les derniers jours de mars, rien ne
-    durerait, l'arbre ne durerait pas, et ne tiendrait pas sa place
-    d'arbre, (il faut que cette place soit tenue), sans cette s�ve qui
-    monte et pleure au mois de mai, sans ces milliers de bourgeons qui
-    pointent tendrement � l'aisselle des dures branches.
-  Il faut que toute place soit tenue. Toute vie vient de tendresse.
-    Toute vie vient de ce tendre, de ce fin bourgeon d'avril, et de
-    cette s�ve qui pleure en mai, et de la ouate et du coton de ce fin
-    bourgeon blanc qui est v�tu, qui est chaudement, qui est tendrement
-    prot�g� d'un flocon d'une toison d'une laine v�g�tale, d'une laine
-    d'arbre. En ce flocon cotonneux est le secret de toute vie. La rude
-    �corce a l'air d'une cuirasse, en comparaison de ce tendre
-    bourgeon. Mais la rude �corce n'est rien, que du bourgeon durci,
-    que du bourgeon vieilli. Et c'est pour cela que le tendre bourgeon
-    perce toujours, jaillit toujours dessous la dure �corce.
-  L'homme de guerre le plus dur a �t� un tendre enfant nourri de lait;
-    et le plus rude martyr, le martyr le plus dur sur le chevalet, le
-    martyr � la plus rude �corce, � la plus rugueuse peau, le martyr le
-    plus dur � la serre et � l'onglet a �t� un tendre enfant laiteux.
-  Sans ce bourgeon, qui n'a l'air de rien, qui ne semble rien, tout
-    cela ne serait que du bois mort.
-  Et le bois mort sera jet� au feu.
-
-
-
-  Ce qui vous trompe, c'est que cette rude �corce vous �corche les
-    mains; et ni de l'�paule vous ne faites bouger le tronc d'un
-    milli�me de millim�tre, ni du pied vous ne pouvez faire bouger une
-    de ces grosses racines d'un milli�me de millim�tre; ni de la main
-    une seule de ces grosses branches; et c'est � peine si vous
-    �branleriez quelques-unes de ces petites branches; et si vous les
-    feriez balancer;
-  au lieu que le bourgeon ne r�siste point sous le doigt et d'un coup
-    d'ongle le premier venu vous fait sauter un bourgeon;
-  qui d�velopp� vous ferait une branche plus grosse que la cuisse;
-
-  Car il est plus facile, dit Dieu, de ruiner que de fonder;
-  Et de faire mourir que de faire na�tre;
-  Et de donner la mort que de donner la vie;
-
-  Et le bourgeon ne r�siste point. C'est qu'aussi il n'est point fait
-    pour la r�sistance, il n'est point charg� de r�sister.
-  C'est le tronc, et la branche, et cette ma�tresse racine qui sont
-    faits pour la r�sistance, qui sont charg�s de r�sister.
-  Et c'est la rude �corce qui est faite pour la rudesse et qui est
-    charg�e d'�tre rude.
-  Mais le tendre bourgeon n'est fait que pour la naissance et il n'est
-    charg� que de faire na�tre.
-
-  (Et de faire durer).
-
-
-
-  (Et de se faire aimer).
-
-
-
-  Or je vous le dis, dit Dieu, sans ce bourgeonnement de fin avril,
-    sans ces milliers, sans cet unique petit bourgeonnement de
-    l'esp�rance, qu'�videmment tout le monde peut casser, sans ce
-    tendre bourgeon cotonneux, que le premier venu peut faire sauter de
-    l'ongle, toute ma cr�ation ne serait que du bois mort.
-  Et le bois mort sera jet� au feu.
-
-
-
-  Et toute ma cr�ation ne serait qu'un immense cimeti�re.
-  Or mon fils le leur a dit: _Il faut laisser les morts ensevelir leurs
-    morts._
-
-
-
-  H�las mon fils, h�las mon fils, h�las mon fils;
-  Mon fils qui sur la croix avait une peau s�che comme une s�che �corce;
-  une peau fl�trie, une peau rid�e, une peau tann�e;
-  une peau qui se fendait sous les clous;
-  mon fils avait �t� un tendre enfant laiteux;
-
-
-
-  une enfance, un bourgeonnement, une promesse, un engagement;
-  un essai; une origine; un commencement de r�dempteur;
-  une esp�rance de salut, une esp�rance de r�demption
-
-
-
-  O jour, � soir, � nuit de l'ensevelissement.
-  Tomb�e de cette nuit que je ne reverrai jamais.
-  O nuit si douce au coeur parce que tu accomplis.
-  Et tu calmes comme un baume.
-  Nuit sur cette montagne et dans cette vall�e.
-  O nuit j'avais tant dit que je ne te verrais plus.
-  O nuit je te verrai dans mon �ternit�.
-  Que ma volont� soit faite. O ce fut cette fois-l� que ma volont� fut
-    faite.
-  Nuit je te vois encore. Trois grands gibets montaient. Et mon fils au
-    milieu.
-  Une colline, une vall�e. Ils �taient partis de cette ville que
-    j'avais donn�e � mon peuple. Ils �taient mont�s.
-  Mon fils entre ces deux voleurs. Une plaie au flanc. Deux plaies aux
-    mains. Deux plaies aux pieds. Des plaies au front.
-  Des femmes qui pleuraient tout debout. Et cette t�te pench�e qui
-    retombait sur le haut de la poitrine.
-  Et cette pauvre barbe sale, toute souill�e de poussi�re et de sang.
-  Cette barbe rousse � deux pointes.
-  Et ces cheveux souill�s, en quel d�sordre, que j'eusse tant bais�s.
-  Ces beaux cheveux roux, encore tout ensanglant�s de la couronne
-    d'�pines.
-  Tout souill�s, tout coll�s de caillots. Tout �tait accompli.
-  Il en avait trop support�.
-  Cette t�te qui penchait, que j'eusse appuy�e sur mon sein.
-  Cette �paule que j'eusse appuy�e � mon �paule.
-  Et ce coeur ne battait plus, qui avait tant battu d'amour.
-  Trois ou quatre femmes qui pleuraient tout debout. Des hommes je ne
-    me rappelle pas, je crois qu'il n'y en avait plus.
-  Ils avaient peut-�tre trouv� que �a montait trop. Tout �tait fini.
-    Tout �tait consomm�. C'�tait fini.
-  Et les soldats s'en retournaient, et dans leurs �paules rondes ils
-    emportaient la force romaine:
-
-  C'est alors, � Nuit, que tu vins. O nuit la m�me.
-  La m�me qui viens tous les soirs et qui �tais venue tant de fois
-    depuis les t�n�bres premi�res.
-  La m�me qui �tais venue sur l'autel fumant d'Abel et sur le cadavre
-    d'Abel, sur ce corps d�chir�, sur le premier assassinat du monde;
-  � nuit la m�me tu vins sur le corps lac�r�, sur le premier, sur le
-    plus grand assassinat du monde. C'est alors, � nuit, que tu vins.
-  La m�me qui �tais venue sur tant de crimes depuis le commencement du
-    monde;
-  Et sur tant de souillures et sur tant d'amertumes;
-  Et sur cette mer d'ingratitude, la m�me tu vins sur mon deuil;
-  Et sur cette colline et sur cette vall�e de ma d�solation c'est
-    alors, � nuit, que tu vins.
-  O nuit faudra-t-il donc, faudra-t-il que mon paradis
-  Ne soit qu'une grande nuit de clart� qui tombera sur les p�ch�s du
-    monde.
-  Sera-ce alors, � nuit, que tu viendras.
-  C'est alors, � nuit, que tu vins; et seule tu pus finir, seule tu pus
-    accomplir ce jour entre les jours.
-  Comme tu accomplis ce jour, � nuit accompliras-tu le monde.
-  Et mon paradis sera-t-il une grande nuit de lumi�re.
-  Et tout ce que je pourrai offrir
-  Dans mon offrande et moi aussi dans mon Offertoire
-  A tant de martyrs et � tant de bourreaux,
-  A tant d'�mes et � tant de corps,
-  A tant de purs et � tant d'impurs,
-  A tant de p�cheurs et � tant de saints,
-  A tant de fid�les et � tant de p�nitents,
-  Et � tant de peines, et � tant de deuils, et � tant de larmes et �
-    tant de plaies,
-  Et � tant de sang,
-  Et � tant de coeurs qui auront tant battu,
-  D'amour, de haine,
-  Et � tant de coeurs qui auront tant saign�
-  D'amour, de haine,
-  Sera-t-il dit qu'il faut que ce soit
-  Qu'il faudra que je leur offre
-  Et qu'ils ne demanderont que cela,
-  Qu'ils ne voudront que de cela,
-  Qu'ils n'auront de go�t que pour cela,
-  Sur ces souillures et sur tant d'amertumes,
-  Et sur cette mer immense d'ingratitude
-  La longue retomb�e d'une nuit �ternelle.
-
-
-
-  O nuit tu n'avais pas eu besoin d'aller demander la permission �
-    Pilate. C'est pourquoi je t'aime et je te salue.
-  Et entre toutes je te glorifie, et entre toutes tu me glorifies.
-  Et tu me fais honneur et gloire
-  Car tu obtiens quelquefois ce qu'il y a de plus difficile au monde,
-  Le d�sistement de l'homme.
-  L'abandonnement de l'homme entre mes mains.
-  Je connais bien l'homme. C'est moi qui l'ai fait. C'est un dr�le
-    d'�tre.
-  Car en lui joue cette libert� qui est le myst�re des myst�res.
-  On peut encore lui demander beaucoup. Il n'est pas trop mauvais. Il
-    ne faut pas dire, qu'il est mauvais.
-  Quand on sait le prendre, on peut encore lui demander beaucoup.
-  Lui faire rendre beaucoup. Et Dieu sait si ma gr�ce
-  Sait le prendre, si avec ma gr�ce
-  Je sais le prendre. Si ma gr�ce est insidieuse, habile comme un
-    voleur.
-  Et comme un homme qui chasse le renard.
-  Je sais le prendre. C'est mon m�tier. Et cette libert� m�me est ma
-    cr�ation.
-  On peut lui demander beaucoup de coeur, beaucoup de charit�, beaucoup
-    de sacrifice.
-  Il a beaucoup de foi et beaucoup de charit�.
-  Mais ce qu'on ne peut pas lui demander, sacredi�, c'est un peu
-    d'esp�rance.
-  Un peu de confiance, quoi, un peu de d�tente,
-  Un peu de remise, un peu d'abandonnement dans mes mains,
-  Un peu de d�sistement. Il se raidit tout le temps.
-  Or toi, ma fille la nuit, tu r�ussis, quelquefois, tu obtiens
-    quelquefois cela
-  De l'homme rebelle.
-  Qu'il consente, ce monsieur, qu'il se rende un peu � moi.
-  Qu'il d�tende un peu ses pauvres membres las sur un lit de repos.
-  Qu'il d�tende un peu sur un lit de repos son coeur endolori.
-  Que sa t�te surtout ne marche plus. Elle ne marche que trop, sa t�te.
-    Et il croit que c'est du travail, que sa t�te marche comme �a.
-  Et ses pens�es, non, pour ce qu'il appelle ses pens�es.
-  Que ses id�es ne marchent plus et ne se battent plus dans sa t�te et
-    ne grelottent plus comme des grains de calebasse.
-  Comme un grelot dans une courge vide.
-  Quand on voit ce que c'est, que ce qu'il appelle ses id�es.
-  Pauvre �tre. Je n'aime pas, dit Dieu, l'homme qui ne dort pas.
-  Celui qui br�le, dans son lit, d'inqui�tude et de fi�vre.
-  Je suis partisan, dit Dieu, que tous les soirs on fasse son examen de
-    conscience.
-  C'est un bon exercice.
-  Mais enfin il ne faut pas s'en torturer au point d'en perdre le
-    sommeil.
-  A cette heure-l� la journ�e est faite, et bien faite; il n'y a plus �
-    la refaire.
-  Il n'y a plus � y revenir.
-  Ces p�ch�s qui vous font tant de peine, mon gar�on, eh bien c'�tait
-    bien simple.
-  Mon ami il ne fallait pas les commettre.
-  A l'heure o� tu pouvais encore ne pas les commettre.
-  A pr�sent, c'est fait, va, dors, demain tu ne recommenceras plus.
-  Mais celui qui le soir en se couchant fait des plans pour le
-    lendemain.
-  Celui-l� je ne l'aime pas, dit Dieu.
-  Le sot, est-ce qu'il sait seulement comment demain sera fait.
-  Est-ce qu'il conna�t seulement la couleur du temps.
-  Il ferait mieux de faire sa pri�re. Je n'ai jamais refus� le pain du
-    lendemain.
-  Celui qui est dans ma main comme le b�ton dans la main du voyageur,
-  Celui-l� m'est agr�able, dit Dieu.
-  Celui qui est pos� dans mon bras comme un nourrisson qui rit,
-  Et qui ne s'occupe de rien,
-  Et qui voit le monde dans les yeux de sa m�re, et de sa nourrice,
-  Et qui ne le voit et ne le regarde que l�,
-  Celui-l� m'est agr�able, dit Dieu.
-  Mais celui qui fait des combinaisons, celui qui en lui-m�me pour
-    demain dans sa t�te
-  Travaille comme un mercenaire.
-  Travaille affreusement comme un esclave qui tourne une roue �ternelle.
-  (Et entre nous comme un imb�cile).
-  Eh bien celui-l� ne m'est pas agr�able du tout, dit Dieu.
-  Celui qui s'abandonne, je l'aime. Celui qui ne s'abandonne pas, je ne
-    l'aime pas, c'est pourtant simple.
-  Celui qui s'abandonne ne s'abandonne pas et il est le seul qui ne
-    s'abandonne pas.
-  Celui qui ne s'abandonne pas s'abandonne et il est le seul qui
-    s'abandonne.
-  Or toi, ma fille la nuit, ma fille au grand manteau, ma fille au
-    manteau d'argent,
-  Tu es la seule qui vaincs quelquefois ce rebelle et qui fais plier
-    cette nuque dure.
-  C'est alors, � Nuit que tu viens.
-  Et ce que tu as fait une fois,
-  Tu le fais toutes les fois.
-  Ce que tu as fait un jour,
-  Tu le fais tous les jours.
-  Comme tu es tomb�e un soir,
-  Ainsi tu tombes tous les soirs.
-  Ce que tu as fait pour mon fils fait homme,
-  O grande Charitable tu le fais pour tous les hommes ses fr�res
-  Tu les ensevelis dans le silence et l'ombre
-  Et dans le salutaire oubli
-  De la mortelle inqui�tude
-  Du jour.
-  Ce que tu as fait une fois pour mon fils fait homme,
-  Ce que tu as fait un soir entre les soirs.
-  O nuit tu le refais tous les soirs pour le dernier des hommes
-  (C'est alors, � nuit, que tu viens)
-  Tant il est vrai, tant il est r�el qu'il �tait devenu l'un d'eux
-  Et qu'il s'�tait li� � leur sort mortel
-  Et qu'il �tait devenu l'un d'eux, pour ainsi dire au hasard,
-  Et qu'il s'�tait fait l'un d'eux
-  Sans aucune limitation ni mesure.
-  Car avant cette perp�tuelle, cette imparfaite,
-  Cette perp�tuellement imparfaite _imitation de J�sus-Christ_,
-  Dont ils parlent toujours,
-  Il y a eu cette tr�s parfaite imitation de l'homme par J�sus-Christ,
-  Cette inexorable imitation, par J�sus-Christ,
-  De la mis�re mortelle et de la condition de l'homme.
-
-
-
-  Je comprends tr�s bien, dit Dieu, qu'on fasse son examen de
-    conscience.
-  C'est un excellent exercice. Il ne faut pas en abuser.
-  C'est m�me recommand�. C'est tr�s bien.
-  Tout ce qui est recommand� est tr�s bien.
-  Et m�me ce n'est pas seulement recommand�. C'est prescrit.
-  Par cons�quent c'est tr�s bien.
-  Mais enfin vous �tes dans votre lit. Qu'est-ce que vous nommez votre
-    examen de conscience, faire votre examen de conscience.
-  Si c'est penser � toutes les b�tises que vous avez faites dans la
-    journ�e, si c'est vous rappeler toutes les b�tises que vous avez
-    faites dans la journ�e
-  Avec un sentiment de repentance et je ne dirai peut-�tre pas de
-    contrition,
-  Mais enfin avec un sentiment de p�nitence que vous m'offrez, eh bien,
-    c'est bien.
-  Votre p�nitence je l'accepte. Vous �tes des braves gens, des bons
-    gar�ons.
-  Mais si c'est que vous voulez ressasser et ruminer la nuit toutes les
-    ingratitudes du jour,
-  Toutes les fi�vres et toutes les amertumes du jour,
-  Et si c'est que vous voulez rem�cher la nuit tous vos aigres p�ch�s
-    du jour,
-  Vos fi�vres aigres et vos regrets et vos repentirs et vos remords
-    plus aigres encore,
-  Et si c'est que vous voulez tenir un registre parfait de vos p�ch�s,
-  De toutes ces b�tises et de toutes ces sottises,
-  Non, laissez-moi tenir moi-m�me le Livre du Jugement.
-  Vous y gagnerez peut-�tre encore.
-  Et si c'est que vous voulez compter, calculer, supputer comme un
-    notaire et comme un usurier et comme un publicain,
-  C'est-�-dire comme un collecteur d'imp�ts,
-  C'est-�-dire comme celui qui ramasse les imp�ts,
-  Laissez-moi donc faire mon m�tier et ne faites pas
-  Des m�tiers qui n'ont pas � �tre faits.
-  Vos p�ch�s sont-ils si pr�cieux qu'il faille les cataloguer et les
-    classer
-  Et les enregistrer et les aligner sur des tables de pierre
-  Et les graver et les compter et les calculer et les compulser
-  Et les compiler et les revoir et les repasser
-  Et les supputer et vous les imputer �ternellement
-  Et les comm�morer avec on ne sait quelle sorte de pi�t�.
-  Comme nous dans le ciel nous lions les gerbes �ternelles,
-  Et les sacs de pri�re et les sacs de m�rite
-  Et les sacs de vertus et les sacs de gr�ce dans nos imp�rissables
-    greniers
-  Pauvres imitateurs, allez-vous � pr�sent vous m�ler,--
-  Et imitateurs contraires, imitateurs � l'envers,--
-  Allez-vous vous mettre � lier tous les soirs
-  Les mis�rables gerbes de vos affreux p�ch�s de chaque jour.
-  Quand ce ne serait que pour les br�ler, c'est encore trop. Ils n'en
-    valent m�me pas la peine.
-  Pas m�me de cela m�me.
-  Vous n'y pensez que trop, � vos p�ch�s.
-  Vous feriez mieux d'y penser pour ne point les commettre.
-  Pendant qu'il en est encore temps, mon gar�on, pendant qu'ils ne sont
-    point encore commis. Vous feriez mieux d'y penser un peu plus alors.
-  Mais le soir ne liez point ces gerbes vaines. Depuis quand le
-    laboureur
-  Fait-il des gerbes d'ivraie et de chiendent. On fait des gerbes de
-    bl�, mon ami.
-  Ne dressez point ces comptes et ces nomenclatures. C'est beaucoup
-    d'orgueil.
-  C'est aussi beaucoup de tra�nasserie. Et de paperasserie. Quand le
-    p�lerin, quand l'h�te, quand le voyageur
-  A longtemps tra�n� dans la boue des chemins,
-  Avant de passer le seuil de l'�glise il s'essuie soigneusement les
-    pieds,
-  Avant d'entrer,
-  Parce qu'il est tr�s propre.
-  Et il ne faut pas que la boue des chemins souille les dalles de
-    l'�glise.
-  Mais une fois que c'est fait, une fois qu'il s'est essuy� les pieds
-    avant d'entrer,
-  Une fois qu'il est entr� il ne pense plus toujours � ses pieds,
-  Il ne regarde plus toujours si ses pieds sont bien essuy�s.
-  Il n'a plus de coeur, il n'a plus de regard, il n'a plus de voix
-  Que pour cet autel o� le corps de J�sus
-  Et le souvenir et l'attente du corps de J�sus
-  Brille �ternellement.
-  Il suffit que la boue des chemins n'ait point pass� le seuil du
-    temple.
-  Il suffit qu'ils se soient bien essuy� les pieds une fois avant de
-    passer le seuil du temple.
-  Bien soigneusement, bien proprement et n'en parlons plus.
-  On ne parle pas toujours de la boue. Ce n'est pas propre.
-  Transporter dans le temple la m�moire m�me et le souci de la boue
-  Et la pr�occupation et la pens�e de la boue
-  C'est encore transporter de la boue dans le temple.
-  Or il ne faut point que la boue passe le seuil de la porte.
-  Quand l'h�te arrive chez l'h�te qu'il s'essuie simplement les pieds
-    avant d'entrer
-  Qu'il entre propre et les pieds propres et qu'ensuite
-  Il ne pense pas toujours � ses pieds et � la boue de ses pieds.
-  Or vous �tes mes h�tes, dit Dieu, et je vaux bien ce Dieu qui �tait
-    le Dieu des h�tes.
-  Vous �tes mes h�tes et mes enfants qui venez dans mon temple.
-  Vous �tes mes h�tes et mes enfants qui venez dans ma nuit.
-  Au seuil de mon temple, au seuil de ma nuit, essuyez-vous les pieds
-    et qu'on n'en parle plus.
-  Faites votre examen de conscience, mais que ce soit de vous essuyer
-    les pieds.
-  Et nullement au contraire que ce ne soit pas
-  De transporter dans le temple les boues et le souvenir des boues du
-    chemin
-  Et que ce ne soit pas de faire tra�ner sur le seuil auguste de ma nuit
-  Les traces, les marques des boues
-  De vos sales chemins de la journ�e.
-  D�barbouillez-vous le soir. C'est �a, faire votre examen de
-    conscience. On ne se d�barbouille pas tout le temps.
-  Soyez comme ce p�lerin qui prend de l'eau b�nite en entrant dans
-    l'�glise
-  Et qui fait le signe de la croix. Ensuite il entre dans l'�glise.
-  Et il ne prend pas tout le temps de l'eau b�nite.
-  Et l'�glise n'est pas compos�e uniquement de b�nitiers.
-  Il y a ce qui est avant le seuil. Il y a ce qui est au seuil. Et il y
-    a ce qui est dans la maison.
-  Il faut entrer une fois, et ne pas sortir et entrer tout le temps.
-  Soyez comme ce p�lerin qui ne regarde plus que le sanctuaire.
-  Et qui n'entend plus.
-  Et qui ne voit plus que cet autel o� mon fils a �t� sacrifi� tant de
-    fois.
-  Imitez ce p�lerin qui ne voit plus que l'�clat
-  Du resplendissement de mon fils
-  Entrez dans ma nuit comme chez moi. Car c'est l� que je me suis
-    r�serv�
-  D'�tre le ma�tre.
-  Et si vous tenez absolument � m'offrir quelque chose
-  Le soir en vous couchant
-  Que ce soit d'abord une action de gr�ces
-  Pour tous les services que je vous rends
-  Pour les innombrables bienfaits dont je vous comble chaque jour
-  Dont je vous ai combl�s ce jour-l� m�me.
-  Remerciez-moi d'abord, c'est le plus press�
-  Et c'est aussi le plus juste.
-  Ensuite que votre examen de conscience
-  Soit un d�barbouillement une fois fait
-  Et non point au contraire un tra�nassement de marques et de
-    souillures.
-  La journ�e d'hier est faite, mon gar�on, pense � celle de demain.
-  Et � ton salut qui est au bout de la journ�e de demain.
-  Pour hier il est trop tard. Mais pour demain il n'est pas trop tard
-  Et pour ton salut qui est au bout de la journ�e de demain.
-  Ton salut n'est plus hier. Mais il peut �tre demain.
-  Hier est fait. Mais demain n'est pas fait, demain est � faire
-  Et ton salut qui est au bout de la journ�e de demain.
-  Ton salut n'est pas dans le sens d'hier, il est dans le sens de
-    demain.
-  Porte-toi sur demain, ne te reporte pas sur hier.
-  Pensez donc un peu moins � vos p�ch�s quand vous les avez commis
-  Et pensez-y un peu plus au moment de les commettre.
-  Avant de les commettre.
-  Ce sera plus utile, dit Dieu.
-  Quand ils sont commis, quand ils sont faits il est trop tard.
-  Il n'est pas trop tard pour la p�nitence.
-  Mais il est trop tard pour ne pas les commettre
-  Et ne pas les avoir commis.
-  Quand vous avez pass� par dessus vos p�ch�s, vous les faites gros
-    comme des montagnes, dit Dieu.
-  C'est au moment de les passer qu'il faut voir que ce sont en effet
-    des montagnes et qu'elles sont affreuses.
-  Vous �tes vertueux apr�s. Soyez donc vertueux avant
-  Et pendant.
-  L'heure qui sonne est sonn�e. Le jour qui passe est pass�. Demain
-    seul reste, et les apr�s demains
-  Et ils ne resteront pas longtemps.
-  Que vos examens de conscience et que vos p�nitences
-  Ne soient donc point des raidissements et des cabrements en arri�re,
-  Peuple � la nuque dure,
-  Mais qu'ils soient des assouplissements et que vos examens de
-    conscience et que vos p�nitences et que vos contritions m�me les
-    plus am�res
-  Soient des p�nitences de d�tente, malheureux enfants, et des
-    contritions de r�mission
-  Et de remise en mes mains et de d�mission.
-  (De d�mission de vous).
-  Mais je vous connais, vous �tes toujours les m�mes.
-  Vous voulez bien me faire de grands sacrifices, pourvu que vous les
-    choisissiez.
-  Vous aimez mieux me faire de grands sacrifices, pourvu que ce ne soit
-    pas ceux que je vous demande
-  Que de m'en faire de petits que je vous demanderais.
-  Vous �tes ainsi, je vous connais.
-  Vous ferez tout pour moi, except� ce peu d'abandonnement
-  Qui est tout pour moi.
-  Soyez donc enfin, soyez comme un homme
-  Qui est dans un bateau sur la rivi�re
-  Et qui ne rame pas tout le temps
-  Et qui quelquefois se laisse aller au fil de l'eau.
-
-  Ainsi vous et votre canot
-  Laissez-vous aller quelquefois au fil du temps
-  Et laissez-vous entrer bravement
-  Sous l'arche du pont de la nuit.
-
-
-
-  On parle toujours, dit Dieu, de l'_imitation de J�sus-Christ_
-  Qui est l'imitation,
-  La fid�le imitation de mon fils par les hommes.
-  Et j'en ai connu et j'en conna�trai des imitations si fid�les, dit
-    Dieu,
-  Et si approch�es,
-  Que moi-m�me j'en demeure saisi d'admiration et de respect.
-  Mais enfin il ne faut pas oublier
-  Que mon fils avait commenc� par cette singuli�re imitation de l'homme.
-  Singuli�rement fid�le.
-  Qui elle fut pouss�e jusqu'� l'identit� parfaite.
-  Quand si fid�lement si parfaitement il rev�tit le sort mortel.
-  Quand si fid�lement si parfaitement il imita de na�tre.
-  Et de souffrir.
-  Et de vivre.
-  Et de mourir.
-
-
-
-  Mais quand je vous dis: Pensez plut�t � demain je ne vous dis pas:
-    Calculez ce demain.
-  Pensez-y comme � un jour qui viendra; et que c'est tout ce que vous
-    en savez.
-  Ne soyez point ce malheureux qui se retourne et se consume dans son
-    lit
-  Pour saisir la journ�e de demain.
-  Ne portez point votre main
-  Sur le fruit qui n'est pas m�r.
-  Sachez seulement que ce demain
-  Dont on parle toujours
-  Est le jour qui va venir,
-  Et qu'il sera de mon gouvernement
-  Comme les autres.
-  Et qu'il sera sous mon commandement
-  Comme les autres.
-  C'est tout ce qu'il vous faut. Pour le reste, attendez.
-  J'attends bien, moi, Dieu. Vous me faites assez attendre.
-  Vous me faites assez attendre la p�nitence apr�s la faute.
-  Et la contrition apr�s le p�ch�.
-  Et depuis le commencement des temps j'attends
-  Le jugement jusqu'au jour du jugement.
-  Je n'aime pas, dit Dieu, l'homme qui sp�cule sur demain.
-  Je n'aime pas celui qui sait mieux que moi ce que je vais faire.
-  Je n'aime pas celui qui sait ce que je ferai demain.
-  Je n'aime pas celui qui fait le malin. L'homme fort ce n'est pas mon
-    fort.
-  Penser au lendemain, quelle vanit�. Gardez pour demain les larmes de
-    demain.
-  Il y en aura toujours assez.
-  Et ces sanglots qui vous remontent et qui vous �tranglent.
-  Penser � demain, savez-vous seulement comment je ferai demain.
-  Quel demain je vous ferai.
-  Savez-vous si moi-m�me je l'ai arr�t� encore.
-  Je n'aime pas, dit Dieu, celui qui se m�fie de moi.
-  Croyez-vous que je vais m'amuser � vous faire des attrapes, comme un
-    roi barbare.
-  Croyez-vous que je passe ma vie � vous tendre des pi�ges et � prendre
-    plaisir � vous voir tomber dedans.
-  Je suis honn�te homme, dit Dieu, et j'agis toujours droitement.
-  Je suis l'honneur m�me, et la droiture, et l'honn�tet�.
-  Je suis bon Fran�ais, dit Dieu, droit comme un Fran�ais.
-  Loyal comme un Fran�ais.
-  Je suis le roi de France, droit comme le roi de France.
-  Ce que le dernier des pauvres n'e�t pas craint de saint Louis,
-    allez-vous le craindre de moi?
-  Enfin je vaux peut-�tre saint Louis.
-  Croyez-vous que je vais m'amuser � vous faire des feintes comme un
-    bretteur.
-  Toute la malice que j'ai, c'est la malice de ma gr�ce, et la feinte
-    et la ruse de ma gr�ce, qui si souvent joue avec le p�cheur pour
-    son salut, pour l'emp�cher de p�cher.
-  Qui s�duit le p�cheur; pour le sauver. Mais croyez-vous. Croyez-vous
-    que moi Dieu que je vais m'amuser � leur faire des mis�res et ce
-    que ne ferait pas un honn�te homme. Je suis bon chr�tien, dit Dieu.
-    Croyez-vous que je vais m'amuser � les surprendre comme un assassin
-    de nuit.
-
-JEANNETTE
-
-  Il viendra comme un larron et comme un voleur de nuit.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  Et il prendra comme au filet. _Le royaume des cieux est encore
-    semblable � une senne jet�e dans la mer, et rassemblant de tout
-    genre de poissons._
-
-JEANNETTE
-
-  _Laquelle, quand elle fut emplie, tirant de l'eau, et assis sur le
-    bord du rivage, ils choisirent les bons pour leurs vaisseaux, mais
-    jet�rent les mauvais dehors._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Il en sera ainsi dans la consommation du si�cle: les anges sortiront
-    et s�pareront les mauvais du milieu des justes._
-
-JEANNETTE
-
-  _Et r�pondant J�sus leur dit: Voyez que personne ne vous s�duise._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Mais de ce jour-l� et de l'heure personne ne le sait, ni les anges
-    des cieux, sinon le p�re seul._
-
-  _Mais comme dans les jours de No�, ainsi sera aussi l'av�nement du
-    Fils de l'homme.
-  (Le ciel et la terre passeront; mais mes paroles ne passeront pas)._
-
-  _Ainsi en effet qu'il y avait dans les jours avant le d�luge des gens
-    qui mangeaient et buvaient, se mariaient et donnaient en mariage,
-    jusqu'� ce jour o� No� entra dans l'arche._
-
-  _Et ils ne connurent pas jusqu'� ce que vint le d�luge, et les
-    emporta tous:_
-
-JEANNETTE
-
-  _Ainsi sera aussi l'av�nement du Fils de l'homme._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  Je suis leur p�re, dit Dieu. _Notre P�re, qui �tes aux Cieux._ Mon
-    fils le leur a assez dit, que je suis leur p�re.
-  Je suis leur juge. Mon fils le leur a dit. Je suis aussi leur p�re.
-  Je suis surtout leur p�re.
-  Enfin je suis leur p�re. Celui qui est p�re est surtout p�re. _Notre
-    P�re qui �tes aux Cieux._ Celui qui a �t� une fois p�re ne peut
-    plus �tre que p�re.
-  Ils sont les fr�res de mon fils; ils sont mes enfants; je suis leur
-    p�re.
-  _Notre P�re qui �tes aux cieux_, mon fils leur a enseign� cette
-    pri�re. _Sic ergo vos orabitis. Vous prierez donc ainsi.
-  Notre P�re qui �tes aux cieux_, il a bien su ce qu'il faisait ce
-    jour-l�, mon fils qui les aimait tant.
-  Qui a v�cu parmi eux, qui �tait un comme eux.
-  Qui allait comme eux, qui parlait comme eux, qui vivait comme eux.
-  Qui souffrait.
-  Qui souffrit comme eux, qui mourut comme eux.
-  Et qui les aime tant les ayant connus.
-  Qui a rapport� dans le ciel un certain go�t de l'homme, un certain
-    go�t de la terre.
-  Mon fils qui les a tant aim�s, qui les aime �ternellement dans le
-    ciel.
-  Il a bien su ce qu'il faisait ce jour-l�, mon fils qui les aime tant.
-  Quand il a mis cette barri�re entre eux et moi, _Notre P�re qui �tes
-    aux cieux_, ces trois ou quatre mots.
-  Cette barri�re que ma col�re et peut-�tre ma justice ne franchira
-    jamais.
-  Heureux celui qui s'endort sous la protection de l'avanc�e de ces
-    trois ou quatre mots.
-  Ces mots qui marchent devant toute pri�re comme les mains du
-    suppliant marchent devant sa face.
-  Comme les deux mains jointes du suppliant s'avancent devant sa face
-    et les larmes de sa face.
-  Ces trois ou quatre mots qui me vainquent, moi l'invincible.
-  Et qu'ils font marcher devant leur d�tresse comme deux mains jointes
-    invincibles.
-  Ces trois ou quatre mots qui s'avancent comme un bel �peron devant un
-    pauvre navire.
-  Et qui fendent le flot de ma col�re.
-  Et quand l'�peron est pass�, le navire passe, et toute la flotte
-    derri�re.
-  Actuellement, dit Dieu, c'est ainsi que je les vois;
-  Et pour mon �ternit�, �ternellement, dit Dieu,
-  Par cette invention de mon Fils �ternellement c'est ainsi qu'il faut
-    que je les voie.
-  (Et qu'il faut que je les juge. Comment voulez-vous, � pr�sent, que
-    je les juge.
-  Apr�s cela).
-  _Notre P�re qui �tes aux cieux_, mon fils a tr�s bien su s'y prendre.
-  Pour lier les bras de ma justice et pour d�lier les bras de ma
-    mis�ricorde.
-  (Je ne parle pas de ma col�re, qui n'a jamais �t� que ma justice.
-  Et quelquefois ma charit�).
-  Et � pr�sent il faut que je les juge comme un p�re. Pour ce que �a
-    peut juger, un p�re. _Un homme avait deux fils_.
-  Pour ce que c'est capable de juger. _Un homme avait deux fils_. On
-    sait assez comment un p�re juge. Il y en a un exemple connu.
-  On sait assez comment le p�re a jug� le fils qui �tait parti et qui
-    est revenu.
-  C'est encore le p�re qui pleurait le plus.
-  Voil� ce que mon fils leur a cont�. Mon fils leur a livr�
-  le secret du jugement m�me.
-  Et � pr�sent voici comme ils me paraissent; voici comme je les vois;
-  Voici comme je suis forc� de les voir.
-  De m�me que le sillage d'un beau vaisseau va en s'�largissant jusqu'�
-    dispara�tre et se perdre,
-  Mais commence par une pointe, qui est la pointe m�me du vaisseau.
-  Ainsi le sillage immense des p�cheurs s'�largit jusqu'� dispara�tre
-    et se perdre
-  Mais il commence par une pointe, et c'est cette pointe qui vient vers
-    moi,
-  Qui est tourn�e vers moi.
-  Il commence par une pointe, qui est la pointe m�me du vaisseau.
-  Et le vaisseau est mon propre fils, charg� de tous les p�ch�s du
-    monde.
-  Et la pointe du vaisseau ce sont les deux mains jointes de mon fils.
-  Et devant le regard de ma col�re et devant le regard de ma justice
-  Ils se sont tous d�rob�s derri�re lui.
-  Et tout cet immense cort�ge des pri�res, tout ce sillage immense
-    s'�largit jusqu'� dispara�tre et se perdre.
-  Mais il commence par une pointe et c'est cette pointe qui est tourn�e
-    vers moi.
-  Qui s'avance vers moi.
-  Et cette pointe ce sont ces trois ou quatre mots: _Notre P�re qui
-    �tes aux cieux_; mon fils en v�rit� savait ce qu'il faisait.
-  Et toute pri�re monte vers moi d�rob�e derri�re ces trois ou quatre
-    mots.
-  Et il y a une pointe de la pointe. C'est cette pri�re m�me non plus
-    seulement dans son texte.
-  Mais dans son invention m�me. Cette premi�re fois que r�ellement dans
-    le temps elle fut prononc�e.
-  Cette premi�re fois que mon fils la pronon�a.
-  Non plus seulement dans son texte comme elle est devenue un texte.
-  Mais dans son invention m�me et dans son sourcement et dans son
-    forcement.
-  Quand elle-m�me fut une naissance de pri�re, une incarnation et une
-    naissance de pri�re. Une esp�rance.
-  Une naissance d'esp�rance.
-  Une parole naissante.
-  Un rameau et un germe et un bourgeon et une feuille et une fleur et
-    un fruit de parole.
-  Une semence, un naissement de pri�re.
-  Un verbe entre les verbes.
-  Cette premi�re fois qu'elle sortit charnellement, temporellement des
-    l�vres d'homme de mon fils.
-  Et dans la pointe de la pointe, dans cette pointe m�me il y avait une
-    pointe.
-  Et c'�taient ces trois ou quatre mots, _Notre P�re qui �tes aux
-    cieux_, non plus seulement comme un texte, non plus seulement dans
-    leur texte.
-  Mais dans leur source m�me.
-  Dans leur invention et dans leur bourgeonnement.
-  La premi�re fois que mon fils les pronon�a sur cette montagne.
-  Les pronon�a, les fit sortir de ses l�vres d'homme.
-  La premi�re fois qu'elles sortirent r�ellement, temporellement,
-    charnellement,
-  De ces l�vres de tendresse.
-  Et il �tait debout sur cette montagne qui sera c�l�bre dans les
-    si�cles des si�cles.
-  Sur cette montagne de la terre des hommes au-dessus de cette vall�e
-    qui allait en descendant.
-  _Notre P�re qui �tes aux cieux_, il inventa cela.
-  Il �tait avec eux, il �tait comme eux, il �tait un d'eux.
-  _Notre P�re_. Comme un homme qui jette un grand manteau sur ses
-    �paules,
-  Tourn� vers moi il s'�tait rev�tu,
-  Il avait jet� sur ses �paules
-  Le manteau des p�ch�s du monde.
-  _Notre P�re qui �tes aux Cieux_. Et � pr�sent derri�re lui le p�cheur
-    se d�robe � ma face. Et voici comme je vois, voici comme je suis
-    forc� de les voir. Voici comment je me repr�sente ce cort�ge.
-  Tout part d'un point, qui est tourn� vers moi, de l'extr�me pointe
-    d'une pointe.
-  Et ce point de pointe ce sont ces trois ou quatre mots comme ils
-    furent invent�s, comme ils furent introduits dans la cr�ation du
-    monde.
-  Comme ils furent prononc�s pour la premi�re fois par mon propre fils.
-    _Notre P�re qui �tes aux cieux_.
-  Et derri�re ce point s'avance la pointe elle-m�me, c'est-�-dire la
-    pri�re tout enti�re.
-  Comme elle fut prononc�e cette premi�re fois-l�.
-  Et derri�re s'�largit jusqu'� dispara�tre et se perdre
-  Le sillage des pri�res innombrables
-  Comme elles sont prononc�es dans leur texte dans les jours
-    innombrables
-  Par les hommes innombrables,
-  (Par les simples hommes, ses fr�res).
-  Pri�res du matin, pri�res du soir;
-  (Pri�res prononc�es toutes les autres fois);
-  Tant d'autres fois dans les innombrables jours;
-  Pri�res du midi et de toute la journ�e;
-  Pri�res des moines pour toutes les heures du jour,
-  Et pour les heures de la nuit;
-  Pri�res des la�cs et pri�res des clercs
-  Comme elles furent prononc�es d'innombrables fois
-  Dans les innombrables jours.
-  (Il parlait comme eux, il parlait avec eux, il parlait l'un d'eux).
-  Toute cette immense flotte de pri�res charg�e des p�ch�s du monde.
-  Toute cette immense flotte de pri�res et de p�nitences m'attaque
-  Ayant l'�peron que vous savez,
-  S'avance vers moi ayant l'�peron que vous savez.
-  C'est une flotte de charge, _classis oneraria_.
-  Et c'est une flotte de ligne,
-  Une flotte de combat.
-  Comme une belle flotte antique, comme une flotte de trir�mes
-  Qui s'avancerait � l'attaque du roi.
-  Et moi que voulez-vous que je fasse: je suis attaqu�.
-  Et dans cette flotte, dans cette innombrable flotte
-  Chaque _Pater_ est comme un vaisseau de haut bord
-  Qui a lui-m�me son propre �peron, _Notre P�re qui �tes aux cieux_
-  Tourn� vers moi, et qui s'avance derri�re ce propre �peron.
-  _Notre P�re qui �tes aux cieux_, ce n'est pas malin. �videmment quand
-    un homme a dit �a, il peut se cacher derri�re.
-  Quand il a prononc� ces trois ou quatre mots.
-  Et derri�re ces beaux vaisseaux de haut bord les _Ave Maria_
-  S'avancent comme des gal�res innocentes, comme de virginales bir�mes.
-  Comme des vaisseaux plats, qui ne blessent point l'humilit� de la mer.
-  Qui ne blessent point la r�gle, qui suivent, humbles et fid�les et
-    soumis au ras de l'eau.
-  _Notre P�re qui �tes aux cieux_. �videmment quand un homme a commenc�
-    comme �a.
-  Quand il m'a dit ces trois ou quatre mots.
-  Quand il a commenc� par faire marcher devant lui ces trois ou quatre
-    mots.
-  Apr�s il peut continuer, il peut me dire ce qu'il voudra.
-  Vous comprenez, moi, je suis d�sarm�.
-  Et mon fils le savait bien.
-  Qui a tant aim� ces hommes.
-  Qui avait pris go�t � eux, et � la terre, et � tout ce qui s'ensuit.
-  Et dans cette flotte innombrable je distingue nettement trois grandes
-    flottes innombrables.
-  (Je suis Dieu, je vois clair).
-  Et voici ce que je vois dans cet immense sillage qui commence par
-    cette pointe et qui de proche en proche peu � peu se perd �
-    l'horizon de mon regard.
-  Ils sont tous l'un derri�re l'autre, m�me ceux qui d�bordent le
-    sillage
-  Vers ma main gauche et vers ma main droite.
-  En t�te marche la flotte innombrable des _Pater_
-  Fendant et bravant le flot de ma col�re.
-  Puissamment assis sur leurs trois rangs de rames.
-  (Voil� comme je suis attaqu�. Je vous le demande. Est-ce juste?)
-  (Non, ce n'est point juste, car tout ceci est du r�gne de ma
-    Mis�ricorde)
-  Et tous ces p�cheurs et tous ces saints ensemble marchent derri�re
-    mon fils
-  Et derri�re les mains jointes de mon fils.
-  Et eux-m�mes ont les mains jointes comme s'ils fussent mon fils.
-  Enfin mes fils. Enfin chacun un fils comme mon fils.
-  En t�te marche la lourde flotte des _Pater_ et c'est une flotte
-    innombrable.
-  C'est dans cette formation qu'ils m'attaquent. Je pense que vous
-    m'avez compris.
-  _Le royaume du ciel souffre la force, et les hommes de force le
-    prendront de force_. Ils le savent bien. Mon fils leur a tout dit.
-    _Regnum coeli_, le royaume du ciel. Ou _regnum coelorum_, le
-    royaume des cieux.
-  _Regnum coeli vim patitur. Et violenti rapient illud_. Ou _rapiunt_.
-    Le royaume du ciel souffre la violence. Et les violents le violent.
-    Ou le violeront.
-  Comment voulez-vous que je me d�fende. Mon fils leur a tout dit. Et
-    non seulement cela. Mais dans le temps il s'est mis � leur t�te. Et
-    ils sont comme une grande flotte antique, comme une flotte
-    innombrable qui s'attaquerait au grand roi. Derri�re le point,
-    derri�re l'extr�me point de cette extr�me pointe cette extr�me
-    pointe s'avance et derri�re et se tenant serr�e comme un faisceau
-    que je ne puis rompre cette pointe elle-m�me et aussit�t derri�re
-    s'avancent effront�ment ces lourdes trir�mes antiques et elles
-    fendent, plus serr�es que la phalange mac�donienne, impudemment
-    elles fendent le flot de ma col�re, et de la col�re de ma justice.
-  (Et de la justice de ma col�re).
-  Li�es comme un faisceau d'hommes � la guerre elles s'avancent
-    lourdement port�es sur leurs trois rangs de rames.
-  Et cette flotte est plus innombrable que la flotte des Ach�ens.
-  Et reculant je reconnais les trois ponts superpos�s, les trois
-    invincibles, les trois insubmersibles ponts.
-  Plus forts que l'oc�an de ma col�re.
-  Et je reconnais les trois rangs de rames.
-  Et ce sont des rames juives et ce sont des rames grecques.
-  Et ce sont des rames latines et ce sont des rames fran�aises.
-  Et le premier rang de rames est:
-
-
-  (S'il n'y a que la justice, qui sera sauv�.
-  Mais s'il y a la mis�ricorde, qui sera perdu.
-  S'il y a la mis�ricorde, qui peut se vanter de se perdre.
-
-
-  Se sauver est impossible � l'homme; mais rien n'est impossible � Dieu.
-
-
-  Du haut de mon promontoire,
-  Du promontoire de ma justice,
-  Et du si�ge de ma col�re,
-  Et de la chaire de ma jurisprudence,
-  _In cathedra jurisprudentiae_,
-  Du tr�ne de mon �ternelle grandeur
-  Je vois monter vers moi, du fond de l'horizon je vois venir
-  Cette flotte qui m'assaille,
-  La triangulaire flotte,
-  Me pr�sentant cette pointe que vous savez.
-
-
-  Comme les grues volent en triangle dans le ciel,
-  Et ainsi vont o� elles veulent,
-  Fendant l'air et refoulant la force du vent m�me,
-  Et la plus forte est devant faisant la pointe du triangle,
-  Ainsi cette grande flotte triangulaire
-  Vole et navigue et vogue
-  Et pour ainsi dire vole
-  Pour traverser l'oc�an de ma col�re.
-  Et le plus fort est devant faisant la pointe du triangle.
-  Et ils se sont mis derri�re lui de proche en proche
-  Et de proche en proche ils disparaissent tous au regard de ma col�re.
-  Ils sont mass�s comme des peureux; et qui leur en ferait un reproche.
-  Comme des passereaux timides ils sont mass�s derri�re celui qui est
-    fort.
-  Et ils me pr�sentent cette pointe.
-  Et ils fendent ainsi le vent de ma col�re et ils refoulent la force
-    m�me des temp�tes de ma justice.
-  Et le souffle de ma col�re n'a plus aucune prise sur cette masse
-    angulaire,
-  Aux fuyantes ailes.
-  Car ils me pr�sentent cet angle et je ne puis les prendre que sous
-    cet angle.
-  Que sont ici les flottes grecques et les flottes persiques;
-  Et les flottes puniques et les flottes romaines;
-  Et les flottes anglaises et les flottes fran�aises
-  Qu'une lame de fond roule �ternellement.
-  Ici s'avance une flotte que nulle lame de fond de ma col�re ne
-    roulera jamais.
-  Et d�rob�s les uns derri�re les autres je d�couvre une flotte
-    innombrable.
-  Et les derniers se perdent comme dans une brume � l'horizon de mon
-    regard.
-  Et dans cette flotte innombrable je d�couvre trois flottes �galement
-    innombrables.
-  Et la premi�re est devant, pour m'attaquer plus durement. C'est la
-    flotte de haut bord,
-  Les navires � la puissante car�ne,
-  Cuirass�s comme des hoplites,
-  C'est-�-dire comme des soldats pesamment arm�s.
-  Et ils se meuvent invinciblement port�s sur leurs trois rangs de
-    rames.
-
-  Et le premier rang de rames est:
-  _Que votre nom soit sanctifi�,
-  Le v�tre;_
-
-  Et le deuxi�me rang de rames est:
-  _Que votre r�gne arrive,
-  Le v�tre;_
-
-  Et le troisi�me rang de rames est la parole entre toutes
-    insurmontable:
-  _Que votre volont� soit faite sur la terre comme au ciel,
-  La v�tre._
-
-  _Sanctificetur nomen
-  Tuum._
-
-  _Adveniat regnum
-  Tuum._
-
-  _Fiat voluntas
-  Tua
-  Sicut in coelo et in terra._
-
-  Et telle est la flotte des _Pater_, solide et plus innombrable que
-    les �toiles du ciel. Et derri�re je vois la deuxi�me flotte, et
-    c'est une flotte innombrable, car c'est la flotte aux blanches
-    voiles, l'innombrable flotte des _Ave Maria_.
-  Et c'est une flotte de bir�mes. Et le premier rang de rames est:
-  _Ave Maria, gratia plena;_
-
-  Et le deuxi�me rang de rames est:
-  _Sancta Maria, mater Dei._
-
-
-
-  Et tous ces _Ave Maria_, et toutes ces pri�res de la Vierge et le
-    noble _Salve Regina_ sont de blanches caravelles, humblement
-    couch�es sous leurs voiles au ras de l'eau; comme de blanches
-    colombes que l'on prendrait dans la main.
-  Or ces douces colombes sous leurs ailes,
-  Ces blanches colombes famili�res, ces colombes dans la main,
-  Ces humbles colombes couch�es au ras de la main,
-  Ces colombes accoutum�es � la main,
-  Ces caravelles v�tues de voilures
-  De tous les vaisseaux ce sont les plus opportunes,
-  C'est-�-dire celles qui se pr�sentent le plus directement devant le
-    port.
-
-
-
-  Telle est la deuxi�me flotte, ce sont les pri�res de la Vierge. Et la
-    troisi�me flotte ce sont les autres innombrables pri�res.
-  Toutes. Celles qui se disent � la messe et aux v�pres. Et au salut.
-  Et les pri�res des moines qui marquent toutes les heures du jour. Et
-    les heures de la nuit.
-  Et le _Benedicite_ qui se dit pour se mettre � table.
-  Devant une bonne soupi�re fumante.
-  Toutes, enfin toutes. Et il n'en reste plus.
-
-
-
-  Or je vois la quatri�me flotte. Je vois la flotte invisible. Et ce
-    sont toutes les pri�res qui ne sont pas m�me dites, les paroles qui
-    ne sont pas prononc�es.
-  Mais moi je les entends. Ces obscurs mouvements du coeur, les obscurs
-    bons mouvements, les secrets bons mouvements.
-  Qui jaillissent inconsciemment et qui naissent et inconsciemment
-    montent vers moi.
-  Celui qui en est le si�ge ne les aper�oit m�me pas. Il n'en sait
-    rien, et il n'en est vraiment que le si�ge.
-  Mais moi je les recueille, dit Dieu, et je les compte et je les p�se.
-  Parce que je suis le juge secret.
-
-
-
-  Telles sont, dit Dieu, ces trois flottes innombrables. Et la
-    quatri�me.
-  Ces trois flottes visibles et cette quatri�me invisible.
-  Ces pri�res secr�tes dont un coeur est le si�ge, ces pri�res secr�tes
-    du coeur. Ces mouvements secrets.
-  Et assailli aussi effront�ment, assailli de pri�res et de larmes,
-  Directement assailli, assailli en pleine face
-  Apr�s cela on veut que je les condamne. Comme c'est commode.
-  On veut que je les juge. On sait assez comment finissent tous ces
-    jugements-l� et toutes ces condamnations.
-  _Un homme avait deux fils_. �a finit toujours par des embrassements.
-  (Et c'est encore le p�re qui pleure le plus).
-  Et par cette tendresse qui est, que je mettrais au-dessus des Vertus
-    m�me.
-  Parce qu'avec sa soeur la Puret� elle proc�de directement de la
-    Vierge.
-
-
-  D'autres gal�res, dit Dieu, en d'autres temps
-  D'autres gal�res ont vogu� vers les sanctuaires des �les
-  Et vers les temples qui �taient sur les promontoires.
-  Mais cette fois-ci voici la flotte
-  Qui assaille le saint des saints.
-
-
-
-  _Le royaume des cieux souffre la violence. Et les violents le
-    ravissent._
-  Et voici l'ordre de ce rapt et de ce ravissement.
-  En t�te c'est comme un coin ces trois ou quatre paroles, _Notre P�re
-    qui �tes aux cieux_, celles qui furent prononc�es r�ellement pour
-    la premi�re fois par mon fils.
-  Derri�re c'est toute la pri�re, celle qui fut prononc�e r�ellement
-    pour la premi�re fois par mon fils.
-  Derri�re, achevant, constituant la premi�re flotte ce sont tous les
-    autres _Notre P�re_
-  Mais chacun pr�c�d� de sa propre pointe
-  Qui est ces trois ou quatre mots.
-  Et derri�re seulement viennent les trois autres flottes.
-  Et toutes ces quatre flottes sont sur voiles.
-  Et ces _Pater_, qui sont des hommes, ont de fortes voiles brunes
-  Pleines et rugueuses, au tissu serr�.
-  En toile bise, en toile �crue. Mais les _Ave Maria_
-  Courent sous de souples et courbes voiles blanches. Et toutes ces
-    quatre flottes
-  S'avancent incurv�es.
-  Ainsi le coin fend le bois par la pointe.
-  Ainsi quand des soldats veulent monter � l'assaut,
-  Quand ils vont monter au moment m�me ils font une pointe, un
-    avancement
-  Un toit de leurs boucliers et quelquefois de leurs corps.
-  Ainsi le front du b�lier enfonce la plus lourde porte.
-  Et ces caravelles de la deuxi�me flotte
-  Sont comme des colombes blotties dans la main.
-
-
-
-  Ce _Notre P�re_, dit Dieu est le p�re des pri�res. C'est comme celui
-    qui marche en t�te.
-  C'est un homme robuste, et la pri�re du _Je vous salue Marie_ est
-    comme une humble femme.
-  Et les autres pri�res sont derri�re eux comme des enfants.
-  Et le _Notre P�re_ et le _Je vous salue Marie_ sont comme l'homme et
-    la femme.
-  Qui vont l'un derri�re l'autre et qui fendent la foule qui est venue
-    pour la procession.
-  L'homme va devant et fend le flot de la foule,
-  La foule de ma col�re,
-  Et la femme suit derri�re dans le sillage.
-  Et l'homme a pris sur ses �paules � califourchon
-  Cette curieuse enfant Esp�rance.
-  Et le _Notre P�re_ est le roi et le _Je vous salue Marie_ est la
-    reine et l'esp�rance est la dauphine.
-  Et c'est un jeu de cartes et le _Notre P�re_ est le roi et le _Je
-    vous salue Marie_ est la reine et tous les autres sont
-  les fid�les valets.
-
-
-  J'ai souvent jou� avec l'homme, dit Dieu. Mais quel jeu, c'est un jeu
-    dont je tremble encore.
-  J'ai souvent jou� avec l'homme, mais Dieu c'�tait pour le sauver et
-    j'ai assez trembl� de ne pas pouvoir le sauver,
-  De ne pas r�ussir � le sauver. Je veux dire j'ai assez trembl�
-    redoutant de ne pouvoir le sauver,
-  Me demandant si je r�ussirais � le sauver.
-
-
-  J'ai souvent jou� avec l'homme, et je sais que ma gr�ce est
-    insidieuse, et combien et comment elle se tourne et elle joue. Elle
-    est plus rus�e qu'une femme.
-  Mais elle joue avec l'homme et le tourne et tourne l'�v�nement et
-    c'est pour sauver l'homme et l'emp�cher de p�cher.
-
-
-  Je joue souvent contre l'homme, dit Dieu, mais c'est lui qui veut
-    perdre, l'imb�cile, et c'est moi qui veux qu'il gagne.
-  Et je r�ussis quelquefois
-  A ce qu'il gagne.
-
-
-
-  C'est le cas de le dire, nous jouons � qui perd gagne.
-  Du moins lui, car moi si je perdais, je perds.
-  Mais lui quand il perd, alors seulement il gagne.
-  Singulier jeu, je suis son partenaire et son adversaire
-  Et il veut gagner, contre moi, c'est-�-dire perdre.
-  Et moi son adversaire je veux le faire gagner.
-
-
-  Et le royaume du _Notre P�re_ est le royaume m�me de l'esp�rance:
-    _Donnez-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour._
-  (Et le royaume du _Je vous salue Marie_ est un royaume plus secret).
-
-
-  Celui qui a dit le soir son _Notre P�re_ peut dormir tranquille.
-  Croyez-vous que je vais m'amuser � faire des mis�res � ces pauvres
-    enfants.
-  Suis-je pas leur p�re.
-  Et que je vais m'amuser � leur faire des surprises comme on en fait �
-    la guerre.
-  Est-ce que je leur fais la guerre?
-  Oui je leur fais la guerre, mais sait bien pourquoi.
-  C'est pour les emp�cher de perdre la bataille.
-  Je suis un honn�te homme, dit Dieu.
-  Croyez-vous que je vais m'amuser � les prendre dans leur sommeil
-  Comme un homme de guerre qui prend son ennemi.
-  Croyez-vous que j'aie quelque go�t � les prendre en d�faut.
-  Et que �a m'amuse, de condamner.
-  Pauvres gens. Je vous le demande.
-  Suis-je donc un bourreau d'Orient?
-  Sans doute il est arriv� quelquefois,--
-  Rarement,--
-  Que j'ai saisi un criminel tout endormi
-  Dans la nuit qui pr�c�dait l'accomplissement,
-  La perp�tration de son crime,
-  Et que je l'ai pris par la peau du cou.
-  Et que je l'ai tra�n� tout pantelant devant mon Tribunal.
-  Comme un chien crev�.
-  Mais cela m�me je l'ai fait pour bien peu. Pour trop peu.
-  Je ne l'ai pas fait assez souvent. J'aurais d� le faire plus souvent.
-  J'ai laiss� Ca�phe, et Pilate, et Judas
-  Dormir tout le sommeil jusqu'au matin
-  De la nuit qui pr�c�dait l'accomplissement,
-  La perp�tration de leur forfait.
-  Et ce que je n'ai pas fait pour ces trois l�, et pour tant d'autres.
-  Ce que j'ai fait � peine pour les rois d'Orient.
-  _Mane, Thecel, Phar�s_ vous voudriez que je le fasse.
-  Pour un bon chr�tien, pour un bon paysan de mes paroisses fran�aises.
-  Qui a labour� tout le jour, qui a travaill�, comme c'est la loi, pour
-    nourrir sa femme et ses trois enfants.
-  Qui le soir a mang� une bonne assiett�e de soupe et bu un malheureux
-    verre de vin.
-  Et qui s'est couch� dans son lit recru de fatigue,
-  Rompu.
-  Ce que je n'ai pas fait pour les rois d'�gypte et pour les rois de
-    Babylonie.
-  Vous voudriez que je le fasse pour ce malheureux.
-  Qui a femme et enfants.
-  Croyez-vous que je vais le prendre en tra�tre?
-  Et qui serais-je, moi leur p�re. Non, non, rassurez-vous.
-  Suis-je donc un mercenaire qui ramasserait
-  Et qui volerait du bois pour son feu.
-  Quand un de ces malheureux meurt dans son sommeil,
-  Ayant fait sa pri�re du soir,
-  Son _Notre P�re_ et son _Je vous salue Marie_,
-  C'est bon signe; son affaire est bonne.
-  C'est signe qu'il �tait m�r pour para�tre devant mon tribunal.
-  M�r dans le bon sens.
-  Voil� les surprises que je fais. Je le jugerai comme un p�re.
-  _Un homme avait deux fils_. Et l'on sait comment les p�res jugent.
-  Celui qui a fait sa pri�re peut lever l'ancre
-  _Pour la travers�e de la nuit_.
-  O nuit, dit Dieu, ma fille au grand manteau, ma fille au manteau
-    d'argent.
-  Par toi j'obtiens quelquefois le d�sistement de l'homme.
-  Et le renoncement de l'homme.
-  Et le d�raidissement de l'homme.
-  Et qu'il se taise, surtout, qu'il se taise, il n'en finit pas de
-    parler.
-  Pour ce qu'il dit. Pour ce que �a vaut ce qu'il dit.
-  Et qu'il cesse de penser. Pour ce que �a vaut.
-  Cr�ature � la nuque raide. Cr�ature aux tempes barr�es. Je n'aime
-    pas, dit Dieu,
-  Celui qui a la t�te comme un morceau de bois. Les idoles aussi
-    �taient en bois.
-  Celui qui dans un perp�tuel raidissement roule une perp�tuelle
-    migraine.
-  Je n'aime pas, dit Dieu, celui qui pense
-  Et qui se tourmente et qui se soucie
-  Et qui roule une migraine perp�tuelle
-  Dans la barre du front et un mal de t�te
-  Dans le creux de la nuque dans le derri�re de la t�te.
-  Au point d'inqui�tude.
-  Et qui a les sourcils fronc�s perp�tuellement
-  Comme un secr�tement malheureux.
-  Et les tempes battantes et qui est br�l� de fi�vre.
-  Et aussi qui a les bords des paupi�res frip�s
-  A force de regarder le jour du lendemain.
-  Ne suffit-il pas que moi je le regarde, le jour du lendemain.
-  O nuit tu obtiens quelquefois le d�sistement de ce malheureux.
-  Et qu'il se d�tende. C'est tout ce que je leur demande.
-  Qu'il ne roule point un flot perp�tuel dans sa t�te,
-  Un oc�an d'inqui�tude.
-  Qu'est-ce que je leur demande. Qu'ils ferment un peu les yeux.
-  Qu'ayant fait leur pri�re ils se couchent dans leur lit en long.
-  Les jambes au bout des pieds et le corps au bout des jambes et la
-    t�te au bout du corps.
-  Qu'ils d�sarment enfin, ces pauvres enfants, qu'ils ne prennent plus
-    des gardes contre moi.
-  Qu'ils dorment comme des b�tes, comme un bon cheval de labour sur de
-    la bonne paille, sans penser,
-  Sans pr�voir, sans calculer,
-  Voil� ce que je demande, ce n'est pourtant pas difficile.
-  Voil� ce que je ne peux pas obtenir.
-  Ils veulent toujours faire mon m�tier, qui est de peser le lendemain.
-  Ils ne veulent jamais faire le leur, qui est de le subir.
-  Voil� ce que je ne peux jamais obtenir.
-  Ils se tourmentent, ils se tendent, ils se travaillent.
-  Et toi seule � nuit quelquefois tu l'obtiens,
-  Qu'ils tombent dans un lit perdus de lassitude.
-  O nuit sera-t-il dit que tout ce que je pourrai leur offrir et tout
-    ce que je pourrai inventer.
-  Et que mon Paradis sera cela.
-  Et que tout ce qu'ils voudront ce sera cela.
-  Et qu'ils seront si fatigu�s de la vie, et qu'ils seront si rid�s,
-  Et qu'ils auront �t� si frip�s par une telle existence,
-  Par la vie de cette terre
-  Qu'ils ne voudront entendre que cela.
-  Sera-t-il dit qu'il y aura des fronts si courb�s qu'ils ne se
-    rel�veront jamais.
-  Et des reins si rompus qu'ils ne se redresseront jamais.
-  Et des �paules si vo�t�es que jamais elles ne se redresseront.
-  Et des fronts si rid�s que jamais ils ne se d�rideront.
-  Et des yeux si voil�s qu'ils ne se d�voileront jamais.
-  Et des peaux si fl�tries que jamais elles ne redeviendront fra�ches.
-  Et des peaux si fan�es que jamais elles ne redeviendront jeunes.
-  Et des peaux si tann�es que jamais elles ne redeviendront neuves.
-  Et des peaux si meurtries que jamais elles ne redeviendront saines.
-  Et des �mes si fl�tries que jamais elles ne redeviendront pures.
-  Et des m�moires si pleines que jamais elles ne redeviendront vides.
-  Et des bords de paupi�re si ourl�s que jamais ils ne redeviendront
-    purs.
-  Et des paupi�res si us�es de travail que jamais elles ne
-    redeviendront lisses.
-  Et des voix si voil�es que jamais elles ne redeviendront pures. Que
-    jamais elles ne redeviendront jeunes.
-  Et des regards si voil�s que jamais ils ne redeviendront profonds.
-  Et des voix si noy�es de sanglots.
-  Et des yeux si noy�s de travail, et des yeux si noy�s de larmes.
-  Des yeux perdus, des voix perdues.
-  Et des m�moires si perdues de peines que jamais elles ne
-    redeviendront neuves.
-  Et des �mes si perdues de d�tresse que jamais elles ne redeviendront
-    jeunes.
-  Que jamais elles ne redeviendront enfants.
-  Et que les cheveux blancs jamais ne redeviendront
-  Des cheveux boucl�s de jeunesse.
-  Et que ces pauvres cr�atures auront pass� par de telles d�tresses.
-  Par de telles �preuves.
-  Et qu'elles auront dans leurs m�moires des histoires telles.
-  Qu'elles ne pourront les oublier jamais.
-  Sera-t-il dit qu'il y a des plis qu'on ne pourra pas d�faire.
-  Avec un fer � repasser.
-  Des traces que l'on ne pourra pas effacer.
-  Laver au battoir � la rivi�re. Laver au lavoir.
-  Et que les �preuves uniques et que les uniques d�tresses de cette
-    terre
-  Les auront marqu�s pour �ternellement.
-  Et qu'ils ne voudront rien savoir
-  Et qu'ils ne voudront entendre � rien
-  (Je joue toujours contre moi, dit Dieu.
-  Sans doute il est arriv� quelquefois,
-  Trop rarement,
-  (Et je regrette bien de ne pas l'avoir fait plus souvent,
-  Au moins quelquefois plus souvent)
-  Que j'ai saisi un criminel tout chaud dans la nuit de son crime.
-  Et que je l'ai pris par la peau du cou.
-  Et que je l'ai tra�n� tout pantelant devant mon Tribunal.
-  Comme un chien crev�.
-  Mais c'est qu'ils pr�paraient de telles horreurs et de telles
-    monstruosit�s.
-  Que moi Dieu j'en ai �t� �pouvant�.
-  Et que dans ma propre nuit j'en ai �t� saisi d'horreur.
-  Et que je n'ai pas pu attendre au soir du jour qu'ils pr�paraient.
-  Et que je n'ai pas m�me pu supporter l'id�e.
-  Que cela se ferait, que cela se passerait, que cela aurait lieu,
-  Qu'ils pr�paraient.
-  Et que j'ai perdu patience. Et pourtant je suis patient.
-  Parce que je suis �ternel.
-  Et je les ai saisis dans la pr�paration de l'accomplissement.
-  Mais je n'ai pas pu me retenir. C'�tait plus fort que moi. J'ai aussi
-    ma face de col�re.
-  Mais ces bourreaux et ces criminels.
-  Que j'ai pris par la peau de l'�chine et que j'ai tra�n�s tout
-    vivants.
-  Combien �taient-ils et combien de fois cela est-il arriv�.
-  Or ce que je n'ai pas fait pour Cyrus et pour Cambyse.
-  Et pour les festins de Sardanapale.
-  Et pour les rois de Ninive et de Babylone.
-  Et pour les peuples de Babel.
-  Et pour Nabuchodonosor et pour T�glath-Phalazar.
-  Croyez-vous que je vais le faire � pr�sent contre un pauvre laboureur.
-  Pour qui me prenez-vous. Qui me faites-vous.
-  Croyez-vous que je vais mobiliser la foudre et les �clairs.
-  Et d�ranger le tonnerre de Dieu.
-  Et tout le tremblement contre mes vieilles paroisses fran�aises.
-  Non, non, bonnes gens, mangez votre soupe et dormez.
-  Faites une bonne journ�e, (si vous pouvez), mangez votre soupe, une
-    bonne plat�e de soupe, une pleine soupi�re si vous pouvez, s'il y
-    en a, une bonne soupi�re bien fumante pleine de pommes de terre;
-    faites votre pri�re; et dormez.
-  Celui qui fait sa pri�re, _Notre P�re qui �tes aux cieux_, pose entre
-    lui et moi
-  Une barri�re infranchissable � ma col�re.
-  Et peut s'abandonner au sommeil de la nuit.
-  (O nuit, je t'ai cr��e la premi�re). _Que votre volont� soit faite_.
-  Or ce que je n'ai pas fait contre les races perdues.
-  Vous voudriez que je le fasse contre mes paroisses fran�aises.
-  Un �v�nement s'est pass� dans l'intervalle, un �v�nement est
-    intervenu, un �v�nement a fait barri�re.
-  C'est que mon fils est venu.
-  Et moi qu'est-ce que je serais sans mes vieilles paroisses fran�aises.
-  Qu'est-ce que je deviendrais. C'est l� que mon nom monte
-    �ternellement.
-  Depuis quand le g�n�ral d�cime-t-il ses meilleurs soldats. Ce sont
-    mes meilleures troupes.
-  Croyez-vous que je vais aller surprendre dans son sommeil mon propre
-    camp.
-  Ils sont mes propres hommes. Vais-je me mettre
-  A d�cimer mes propres hommes.
-  Je ferais une belle bataille, apr�s.
-  Oh je sais bien qu'ils ne sont pas parfaits.
-  Ils sont comme ils sont. Ce sont mes meilleures troupes.
-  Il faut aimer ces cr�atures comme elles sont.
-  Quand on aime un �tre, on l'aime comme il est.
-  Il n'y a que moi qui est parfait.
-  C'est m�me pour cela peut-�tre
-  Que je sais ce que c'est que la perfection
-  Et que je demande moins de perfection � ces pauvres gens.
-  Je sais, moi, combien c'est difficile.
-  Et combien de fois quand ils peinent tant dans leurs �preuves
-  J'ai envie, je suis tent� de leur mettre la main sous le ventre
-  Pour les soutenir dans ma large main
-  Comme un p�re qui apprend � nager � son fils
-  Dans le courant de la rivi�re
-  Et qui est partag� entre deux sentiments.
-  Car d'une part s'il le soutient toujours et s'il le soutient trop
-  L'enfant s'y fiera et il n'apprendra jamais � nager.
-  Mais aussi s'il ne le soutient pas juste au bon moment
-  Cet enfant boira un mauvais coup.
-  Ainsi moi quand je leur apprends � nager dans leurs �preuves
-  Moi aussi je suis partag� entre ces deux sentiments.
-  Car si je les soutiens toujours et je les soutiens trop
-  Ils ne sauront jamais nager eux-m�mes.
-  Mais si je ne les soutiens pas juste au bon moment
-  Ces pauvres enfants boiraient peut-�tre un mauvais coup.
-  Telle est la difficult�, elle est grande.
-  Et telle la duplicit� m�me, la double face du probl�me.
-  D'une part il faut qu'ils fassent leur salut eux-m�mes. C'est la
-    r�gle.
-  Et elle est formelle. Autrement ce ne serait pas int�ressant. Ils ne
-    seraient pas des hommes.
-  Or je veux qu'ils soient virils, qu'ils soient des hommes et qu'ils
-    gagnent eux-m�mes
-  Leurs �perons de chevaliers.
-  D'autre part il ne faut pas qu'ils boivent un mauvais coup
-  Ayant fait un plongeon dans l'ingratitude du p�ch�.
-  Tel est le myst�re de la libert� de l'homme, dit Dieu,
-  Et de mon gouvernement envers lui et envers sa libert�.
-  Si je le soutiens trop, il n'est plus libre
-  Et si je ne le soutiens pas assez, il tombe.
-  Si je le soutiens trop, j'expose sa libert�
-  Si je ne le soutiens pas assez, j'expose son salut:
-  Deux biens en un sens presque �galement pr�cieux.
-  Car ce salut a un prix infini.
-  Mais qu'est-ce qu'un salut qui ne serait pas libre.
-  Comment serait-il qualifi�.
-  Nous voulons que ce salut soit acquis par lui-m�me.
-  Par lui-m�me l'homme. Soit procur� par lui-m�me.
-  Vienne en un sens de lui-m�me. Tel est le secret,
-  Tel est le myst�re de la libert� de l'homme.
-  Tel est le prix que nous mettons � la libert� de l'homme.
-  Parce que moi-m�me je suis libre, dit Dieu, et que j'ai cr�� l'homme
-    � mon image et � ma ressemblance.
-  Tel est le myst�re, tel est le secret, tel est le prix
-  De toute libert�.
-  Cette libert� de cette cr�ature est le plus beau reflet qu'il y ait
-    dans le monde
-  De la Libert� du Cr�ateur. C'est pour cela que nous y attachons,
-  Que nous y mettons un prix propre.
-  Un salut qui ne serait pas libre, qui ne serait pas, qui ne viendrait
-    pas d'un homme libre ne nous dirait plus rien. Qu'est-ce que ce
-    serait.
-  Qu'est-ce que �a voudrait dire.
-  Quel int�r�t un tel salut pr�senterait-il.
-  Une b�atitude d'esclaves, un salut d'esclaves, une b�atitude serve,
-    en quoi voulez-vous que �a m'int�resse. Aime-t-on � �tre aim� par
-    des esclaves.
-  S'il ne s'agit que de faire la preuve de ma puissance, ma puissance
-    n'a pas besoin de ces esclaves, ma puissance est assez connue, on
-    sait assez que je suis le Tout-Puissant.
-  Ma puissance �clate assez dans toute mati�re et dans tout �v�nement.
-  Ma puissance �clate assez dans les sables de la mer et dans les
-    �toiles du ciel.
-  Elle n'est point contest�e, elle est connue, elle �clate assez dans
-    la cr�ation inanim�e.
-  Elle �clate assez dans le gouvernement,
-  Dans l'�v�nement m�me de l'homme.
-  Mais dans ma cr�ation anim�e, dit Dieu, j'ai voulu mieux, j'ai voulu
-    plus.
-  Infiniment mieux. Infiniment plus. Car j'ai voulu cette libert�.
-  J'ai _cr��_ cette libert� m�me. Il y a plusieurs degr�s de mon tr�ne.
-  Quand une fois on a connu d'�tre aim� librement, les soumissions
-    n'ont plus aucun go�t.
-  Quand on a connu d'�tre aim� par des hommes libres, les
-    prosternements d'esclaves ne vous disent plus rien.
-  Quand on a vu saint Louis � genoux, on n'a plus envie de voir
-  Ces esclaves d'Orient couch�s par terre
-  Tout de leur long � plat ventre par terre. �tre aim� librement,
-  Rien ne p�se ce poids, rien ne p�se ce prix.
-  C'est certainement ma plus grande invention.
-  Quand on a une fois go�t�
-  D'�tre aim� librement
-  Tout le reste n'est plus que soumissions.
-  C'est pour cela, dit Dieu, que nous aimons tant ces Fran�ais,
-  Et que nous les aimons entre tous uniquement
-  Et qu'ils seront toujours mes fils a�n�s.
-  Ils ont la libert� dans le sang. Tout ce qu'ils font, ils le font
-    librement.
-  Ils sont moins esclaves et plus libres dans le p�ch� m�me
-  Que les autres ne le sont dans leurs exercices. Par eux nous avons
-    go�t�.
-  Par eux nous avons invent�. Par eux nous avons cr��
-  D'�tre aim�s par des hommes libres. Quand saint Louis m'aime, dit
-    Dieu,
-  Je sais qu'il m'aime.
-  Au moins je sais qu'il m'aime, celui-l�, parce que c'est un baron
-    fran�ais. Par eux nous avons connu
-  D'�tre aim�s par des hommes libres. Tous les prosternements du monde
-  Ne valent pas le bel agenouillement droit d'un homme libre. Toutes
-    les soumissions, tous les accablements du monde
-  Ne valent pas une belle pri�re, bien droite agenouill�e, de ces
-    hommes libres-l�. Toutes les soumissions du monde
-  Ne valent pas le point d'�lancement
-  Le bel �lancement droit d'une seule invocation
-  D'un libre amour. Quand saint Louis m'aime, dit Dieu, je suis s�r,
-  Je sais de quoi on parle. C'est un homme libre, c'est un libre baron
-    de l'Ile de France. Quand saint Louis m'aime
-  Je sais, je connais ce que c'est que d'�tre aim�.
-  (Or c'est tout). Sans doute il craint Dieu.
-  Mais c'est d'une noble crainte, toute emplie, toute gonfl�e,
-  Toute pleine d'amour, comme un fruit gonfl� de jus.
-  Nullement quelque l�che, quelque basse crainte, quelque sale peur
-  Qui prend dans le ventre. Mais une grande, mais une haute, mais une
-    noble crainte,
-  La peur de me d�plaire, parce qu'il m'aime, et de me d�sob�ir, parce
-    qu'il m'aime,
-  Et, parce qu'il m'aime, la peur
-  De ne pas �tre trouv� agr�able
-  Et aimant et aim� sous mon regard. Nulle infiltration, dans cette
-    noble crainte,
-  D'une mauvaise peur et d'une pernicieuse et vile l�chet�.
-  Et quand il m'aime, c'est vrai. Et quand il dit qu'il m'aime, c'est
-    vrai. Et quand il dit qu'il aimerait mieux
-  �tre l�preux que de tomber en p�ch� mortel (tant il m'aime), c'est
-    vrai.
-  Lui je sais que c'est vrai.
-  Ce n'est pas vrai seulement qu'il le dit. C'est vrai que c'est vrai.
-    Il ne dit pas �a pour que �a fasse bien.
-  Il ne dit pas �a parce qu'il a vu �a dans les livres ni parce qu'on
-    lui a dit de le dire. Il dit �a parce que �a est.
-  Il m'aime � ce point. Il m'aime ainsi. Librement. La preuve que j'en
-    ai dans la m�me race
-  C'est que le sire de Joinville (que j'aime tant tout de m�me) qui est
-    un autre baron fran�ais,
-  Qui aimerait mieux au contraire avoir commis trente p�ch�s mortels
-    que de devenir l�preux,
-  (Trente, le malheureux, comme il ne sait pas ce qu'il dit)
-  Ne se g�ne pas non plus pour dire ce qu'il pense
-  C'est-�-dire pour dire le contraire
-  En pr�sence m�me d'un si grand roi
-  Et d'un si grand saint
-  Que pourtant il connaissait pour tel,
-  C'est-�-dire pour contrarier un si grand roi et un si grand saint. La
-    libert� de parole
-  De celui qui ne veut pas risquer le coup
-  D'�tre l�preux plut�t que de tomber en p�ch� mortel
-  Me garantit la libert� de parole de celui qui aime mieux �tre l�preux
-  Que de tomber en p�ch� mortel.
-  Si l'un dit ce qu'il pense, l'autre aussi dit ce qu'il pense.
-  L'un prouve l'autre.
-  Ils n'ont pas peur de contrarier m�me le roi, m�me le saint.
-  Mais aussi quand ils parlent, on sait qu'ils parlent comme ils sont.
-  Et qu'ils pensent ce qu'ils disent. Et qu'ils disent ce qu'ils
-    pensent. C'est tout un.
-  Que ne ferait-on pas pour �tre aim� par de tels hommes.
-  La servitude est un air que l'on respire dans une prison
-  Et dans une chambre de malade. Mais la libert�
-  Est ce grand air que l'on respire dans une belle vall�e
-  Et encore plus � flanc de coteau et encore plus sur un large plateau
-    bien a�r�.
-  Or il y a un certain go�t de l'air pur et du grand air
-  Qui fait les hommes forts, un certain go�t de sant�,
-  D'une pleine sant�, virile, qui fait para�tre tout autre air
-  Enferm�, malade, confin�.
-  Celui-l� seul qui vit au grand air
-  A la peau assez cuite et l'oeil assez profond et le sang de sa race.
-  Ainsi celui-l� seul qui vit � la grande libert�
-  A la peau assez cuite et l'�me assez profonde et le sang de ma gr�ce.
-  Que ne ferait-on pas pour �tre aim� par de tels hommes.
-  Comme ils sont francs entre eux, ainsi ils sont francs avec moi.
-  Comme ils se disent la v�rit� entre eux, ainsi ils me disent la
-    v�rit� � moi.
-  Et comme le baron n'a point peur de contrarier le roi et le saint
-    m�me,
-  (Qu'il aime tant, qu'il estime � son prix, pour qui il se ferait
-    tuer),
-  Ainsi je l'avoue ils n'ont quelquefois pas peur de me contrarier.
-  Moi le roi, moi le saint. Mais quand ils m'aiment, ils m'aiment.
-  Ils m'estiment mon prix. Ils se feraient tuer pour moi.
-  J'en ai pour garant m�me leur �pre libert�.
-  Leur libert� de parole, leur libert� d'acte. Ces hommes libres
-  Savent donner � l'amour un certain go�t �pre, un certain go�t propre
-    et cette libert�
-  Est le plus beau reflet qu'il y ait dans le monde car elle me
-    rappelle, car elle me renvoie
-  Car c'est un reflet de ma propre Libert�
-  Qui est le secret m�me et le myst�re
-  Et le centre et le coeur et le germe de ma Cr�ation.
-  Comme j'ai cr�� l'homme � mon image et � ma ressemblance,
-  Ainsi j'ai cr�� la libert� de l'homme � l'image et � la ressemblance
-  De ma propre, de mon originelle libert�. Aussi quand saint Louis
-    tombe � genoux
-  Sur les dalles de la Sainte-Chapelle, sur les dalles de Notre-Dame
-  C'est un homme qui tombe � genoux, ce n'est pas une chiffe, ce n'est
-    pas une loque
-  Un tremblant esclave d'Orient
-  C'est un homme et c'est un Fran�ais et quand saint Louis m'aime
-  C'est un homme qui m'aime et quand saint Louis se donne
-  C'est un homme qui se donne. Et quand saint Louis me donne son coeur
-  Il me donne un coeur d'homme et un coeur de Fran�ais. Et quand il
-    m'estime mon prix
-  C'est-�-dire quand il m'estime Dieu,
-  C'est une t�te d'homme qui m'estime, une saine t�te de Fran�ais.
-  (Et Joinville m�me, Joinville qu'il ne faut point oublier.
-  Quand il m'aime (car il m'aime aussi),
-  Quand il m'estime (car il m'estime aussi),
-  Quand il se donne (car il se donne aussi) et quand il me donne son
-    coeur,
-  Il sait ce qu'il est, qui il est,
-  Il sait ce qu'il vaut, il sait ce qu'il p�se, il sait ce qu'il donne,
-    il sait ce qu'il apporte
-  Et je le sais aussi.
-  Quand Joinville m�me, et je ne dis pas seulement saint Louis,
-  Quand Joinville tombe � genoux sur la dalle
-  Dans la cath�drale de Reims
-  Ou dans la simple chapelle de son ch�teau de Joinville,
-  Ce n'est pas un esclave d'Orient qui s'�croule,
-  Dans la peur et dans quelque l�che et dans quelque sale tremblement
-  Aux genoux et aux pieds de quelque potentat
-  D'Orient. C'est un homme libre et un baron fran�ais,
-  Joinville sire de Joinville,
-  Qui donne, qui apporte et qui fait tomber � genoux
-  Librement et pour ainsi dire et en un certain sens gratuitement
-  Et un homme libre et un baron fran�ais,
-  Joinville sire de Joinville de la comt� de Champagne,
-  Jean, sire de Joinville, s�n�chal de Champagne.
-
-
-
-  Il ne faut pas oublier non plus Joinville, dit Dieu.
-  Il osait reprendre m�me le roi.
-  Il me reprenait bien un peu moi-m�me
-  Avec son histoire de la l�pre et des p�ch�s mortels.
-  Mais je leur en passe tant, je leur passe tout ce qu'ils veulent.
-
-
-
-  Il ne faut pas oublier Joinville, dit Dieu. C'�taient de nobles
-    hommes.
-  Si l'on oubliait les p�cheurs, il n'en resterait pas beaucoup.
-  Peu de saints, beaucoup de p�cheurs, comme partout.
-  Mais il faut ce grand cort�ge de p�cheurs
-  Pour accompagner ces quelques saints. Il faut penser aussi au sire de
-    Joinville.
-
-
-
-  Quelques saints marchent en t�te. Et le grand cort�ge des p�cheurs
-    suit derri�re. Ainsi est faite ma chr�tient�.
-  C'est ainsi qu'on obtient les grandes processions.
-  Quelques pasteurs marchent devant. Et le grand troupeau suit
-    derri�re. Ainsi est fait le cort�ge de ma chr�tient�.
-
-
-
-  Comme leur libert� a �t� cr��e � l'image et � la ressemblance de ma
-    libert�, dit Dieu,
-  Comme leur libert� est le reflet de ma libert�,
-  Ainsi j'aime � trouver en eux comme une certaine gratuit�
-  Qui soit comme un reflet de la gratuit� de ma gr�ce,
-
-  Qui soit comme cr��e � l'image et � la ressemblance de la gratuit� de
-    ma gr�ce.
-
-  J'aime qu'en un sens ils prient non seulement librement mais comme
-    gratuitement.
-  J'aime qu'ils tombent � genoux non seulement librement mais comme
-    gratuitement.
-  J'aime qu'ils se donnent et qu'ils donnent leur coeur et qu'ils se
-    remettent et qu'ils supportent et qu'ils estiment non seulement
-    librement mais comme gratuitement.
-  J'aime qu'ils aiment enfin, dit Dieu, non seulement librement mais
-    comme gratuitement.
-  Or pour cela, dit Dieu, avec mes Fran�ais je suis bien servi.
-  C'est un peuple qui est venu au monde la main ouverte et le coeur
-    lib�ral.
-  Il donne, il sait donner. Il est naturellement gratuit.
-  Quand il donne, il ne vend pas, celui-l�, et il ne pr�te pas � la
-    petite semaine.
-  Il donne pour rien. Autrement est-ce donner.
-  Il aime pour rien. Autrement est-ce aimer.
-  Il ne me propose point toujours des march�s g�n�ralement honteux.
-  Peuple libre, peuple gratuit, et non plus seulement peuple jardinier.
-  Peuple gratuit, peuple gracieux.
-  Peuple de barons fran�ais, peuple qui l�ve la t�te, peuple qui sais
-    parler aux grands
-  Et par cons�quent � moi le Tr�s-Grand. Ceux qui baissent toujours la
-    t�te
-  On ne voit pas qu'ils baissent aussi la t�te
-  A l'Offertoire et � l'�l�vation du Corps de mon Fils.
-  Mais ces Fran�ais qui l�vent toujours la t�te,
-  Qui ont toujours la t�te droite
-  Et haute,
-  Quand dans une �glise cent cinquante ou deux cents rang�es de
-    Fran�ais � genoux
-  Baissent la t�te ensemble en m�me temps trois fois aux trois coups de
-    la sonnette
-  Pour l'offrande et l'offertoire
-  Et pour la cons�cration et pour l'�l�vation du corps de mon fils,
-  �a se voit, qu'ils baissent la t�te et tout le monde comprend
-  Que �a en vaut la peine,
-  Que c'est un instant solennel et le plus grand myst�re et le plus
-    grand instant qu'il y ait dans le monde.
-
-
-
-  C'est un peuple, dit Dieu, qui a la gratuit� dans le sang. Il donne
-    et ne retient pas.
-  Il donne et ne reprend pas.
-  Sa main gauche ne retient pas ce que donne sa main droite.
-  Sa main gauche ne reprend pas ce que donne sa main droite.
-  Sa main gauche ignore litt�ralement ce que fait sa main droite.
-  Et ainsi c'est le peuple qui se conforme le plus litt�ralement
-  Aux paroles de mon fils. Et qui le plus litt�ralement r�alise
-  Les paroles de mon fils.
-
-
-
-  Peuple naturellement lib�ral, dit Dieu, peuple aux mains lib�rales
-  Il ne sait pas marchander. Il ne marchande pas sur une pri�re.
-  Il ne marchande pas sur un voeu. Quand il donne, il donne. Quand il
-    demande, il demande.
-  Il ne fait pas tra�ner ce qu'il donne dans ce qu'il demande et ce
-    qu'il demande dans ce qu'il donne.
-  Il n'embarbouille pas tout �a l'un dans l'autre.
-  Il n'emm�le pas. Il ne demande pas pour donner, il ne donne pas pour
-    demander, il ne donne pas pour recevoir. Il sait tr�s bien
-  Que tout ce qu'on m'apporte n'est rien aupr�s,
-  En comparaison, au prix de ce que je donne.
-  Aussi ces Fran�ais ne me proposent-ils jamais un �change, un march�.
-    Ils savent tr�s bien
-  Que ma gr�ce est gratuite, qu'il n'est que de me plaire, que je fais
-    ce que je veux
-  Et ils y r�pondent par une sorte de pri�re gratuite et m�me
-  Par des sortes de voeux gratuits. Ils savent tr�s bien
-  Qu'ils ne m'apportent aucuns m�rites et que ce que je fais,
-  Je le fais pour les m�rites et par les m�rites de mon fils et des
-    saints.
-
-
-
-  A une gratuit� de ma gr�ce ils r�pondent par une certaine gratuit� de
-    la pri�re.
-  Et par une certaine gratuit� du voeu m�me.
-
-
-
-  Ils me r�pondent comme je demande. Or s'il en est ainsi du menu
-    peuple et d'un baron fran�ais
-  Que sera-ce d'un saint Louis, baron lui-m�me et roi des barons.
-  Dans leur histoire de la l�pre et du p�ch� mortel voici comme je
-    calcule, dit Dieu.
-  Quand Joinville aime mieux avoir commis trente p�ch�s mortels que
-    d'�tre l�preux
-  Et quand saint Louis aime mieux �tre l�preux que de tomber en un seul
-    p�ch� mortel,
-  Je n'en retiens pas, dit Dieu, que saint Louis m'aime ordinairement
-  Et que Joinville m'aime trente fois moins qu'ordinairement.
-  Que saint Louis m'aime suivant la mesure, � la mesure,
-  Et que Joinville m'aime trente fois moins que la mesure.
-  Je compte au contraire, dit Dieu. Voici comme je calcule. Voici ce
-    que je retiens.
-  J'en retiens au contraire que Joinville m'aime ordinairement
-  Honn�tement, comme un pauvre homme peut m'aimer,
-  Doit m'aimer.
-  Et que saint Louis au contraire m'aime trente fois plus
-    qu'ordinairement,
-  Trente fois plus qu'honn�tement.
-  Que Joinville m'aime � la mesure,
-  Et que saint Louis m'aime trente fois plus qu'� la mesure.
-  (Et si je l'ai mis dans mon ciel, celui-l�, au moins je sais
-    pourquoi).
-
-
-
-  Voil� comme je compte, dit Dieu. Et alors mon compte est bon. Car
-    cette l�pre dont il s'agissait,
-  Cette l�pre dont ils parlaient et d'�tre l�preux
-  Ce n'�tait pas une l�pre d'imagination et une l�pre d'invention et
-    une l�pre d'exercice.
-  Ce n'�tait pas une l�pre qu'ils avaient vue dans les livres ou dont
-    ils avaient entendu parler
-  Plus ou moins vaguement
-  Ce n'�tait pas une l�pre pour en parler ni une l�pre pour faire peur
-    en conversation et en figures,
-  Mais c'�tait la r�elle l�pre et ils parlaient de l'avoir, eux-m�mes,
-    r�ellement,
-  Qu'ils connaissaient bien, qu'ils avaient vue vingt fois
-  En France et en Terre-Sainte,
-  Cette d�go�tante maladie farineuse, cette sale gale, cette mauvaise
-    teigne,
-  Cette r�pugnante maladie de cro�tes qui fait d'un homme
-  L'horreur et la honte de l'homme,
-  Cet ulc�re, cette pourriture s�che, enfin cette d�finitive l�pre
-  Qui ronge la peau et la face et le bras et la main,
-  Et la cuisse et la jambe et le pied
-  Et le ventre et la peau et les os et les nerfs et les veines,
-  Cette s�che moisissure blanche qui gagne de proche en proche
-  Et qui mord comme avec des dents de souris,
-  Et qui fait d'un homme le rebut et la fuite de l'homme,
-  Et qui d�truit un corps comme une granuleuse moisissure
-  Et qui pousse sur le corps ces affreuses blanches l�vres,
-  Ces affreuses l�vres s�ches de plaies
-  Et qui avance toujours et jamais ne recule
-  Et qui gagne toujours et qui jamais ne perd
-  Et qui va jusqu'au bout,
-  Et qui fait d'un homme un cadavre qui marche,
-  C'est de cette l�pre-l� qu'ils parlaient, de nulle autre.
-  C'est de cette l�pre-l� qu'ils pensaient, de nulle autre.
-  D'une l�pre r�elle, nullement d'une l�pre d'exercice.
-  C'est cette l�pre-l� qu'il aimait mieux avoir, nulle autre.
-  Eh bien moi je trouve que c'est trente fois saisissant
-  Et que c'est m'aimer trente fois et que c'est trente fois de l'amour.
-
-
-
-  Ah sans doute si Joinville avec les yeux de l'�me avait vu
-  Ce que c'est que cette l�pre de l'�me
-  Que nous ne nommons pas en vain le p�ch� _mortel_,
-  Si avec les yeux de l'�me il avait vu
-  Cette pourriture s�che de l'�me infiniment plus mauvaise,
-  Infiniment plus laide, infiniment plus pernicieuse,
-  Infiniment plus maligne, infiniment plus odieuse
-  Lui-m�me il e�t tout de suite compris combien son propos �tait
-    absurde.
-  Et que la question ne se pose m�me pas. Mais tous ne voient pas avec
-    les yeux de l'�me.
-  Je comprends cela, dit Dieu, tous ne sont pas des saints, ainsi est
-    ma chr�tient�.
-  Il y a aussi les p�cheurs, il en faut, c'est ainsi.
-  C'�tait un bon chr�tien, tout de m�me, ensemble, c'�tait un p�cheur,
-    il en faut dans la chr�tient�.
-  C'�tait un bon Fran�ais, Jean, sire de Joinville, un baron de saint
-    Louis. Au moins il disait ce qu'il pense.
-  Ces gens-l� font le gros de l'arm�e. Il faut aussi des troupes. Il ne
-    suffit pas d'avoir des chefs qui marchent en t�te.
-  Ces gens-l� partent fort honn�tement en croisade, au moins une fois
-    sur les deux, et font tr�s honn�tement la croisade.
-  Ils se battent tr�s bien et se font tuer tr�s proprement et gagnent
-    le royaume du ciel
-  Tout comme un autre.
-  (Je veux dire comme un autre gagnerait le royaume du ciel.
-  Ou je veux dire comme eux-m�mes ils gagneraient un autre royaume,
-  Un royaume de la terre.) C'est ce qu'il y a de plus remarquable en
-    eux.
-  Ils s'en vont les uns comme les autres, en troupe, les uns derri�re
-    les autres.
-  Sans se presser, sans s'�tonner, sans faire des grands gestes,
-  Tr�s honn�tement, fort ordinairement,
-  Sans faire un �clat et ils finissent tout de m�me
-  Par conqu�rir le royaume du ciel.
-  Ou encore ils gagnent le royaume du ciel comme on gagne un royaume de
-    la terre,
-  Ils attaquent le royaume du ciel comme on attaque un royaume de la
-    terre,
-  A main forte et cela ne r�ussit d�j� pas si mal. _Violenti rapiunt_.
-  Ils vous font d'ailleurs tout cela fort honn�tement, tr�s
-    commun�ment, comme allant de soi.
-  Comme si ce f�t la chose la plus naturelle du monde.
-  Seulement ces malheureux ne veulent pas avoir la l�pre. Ils trouvent
-    sans doute que ce n'est pas propre. Ils aimeraient mieux autre
-    chose.
-  Les malheureux, les sots, s'ils voyaient la l�pre de l'�me
-  Et s'ils voyaient la salet� ou la propret� de l'�me.
-  Mais voil�, ils se disent: Je n'ai qu'un corps (les sots, ils
-    oublient le principal,
-  Ils oublient non pas seulement l'�me, mais le corps de leur �ternit�,
-  Le corps de la r�surrection des corps),
-  Je n'ai qu'un corps, pensent-ils (ne pensant qu'� leur corps
-    terrestre)
-  Si cette sale l�pre me prend, je suis perdu
-  (Ils veulent dire que leur corps temporel est temporellement perdu).
-  C'est une maladie qui prend toujours et qui ne rend jamais.
-  C'est une pourriture s�che qui fait avancer toujours et toujours
-  Les bords des l�vres de ses affreuses plaies.
-  Si je suis pris, je suis perdu.
-  �a commence par un point, �a finit par tout le corps.
-  �a ne pardonne pas, quand c'est commenc� c'est fini.
-  C'est une maladie impossible � d�faire.
-  Elle d�fait tout, ce qui est parti ne revient jamais plus. Elle rompt
-    tout.
-  Ce corps que j'ai (et qu'ils aiment tant) tomberait en poussi�re et
-    en lambeaux
-  Et en cette sale farine granuleuse et ne me reviendrait jamais plus.
-  C'est une gangr�ne irr�vocable et qui ne retourne jamais en arri�re.
-  Or ils y tiennent � leur corps. On dirait qu'ils croient qu'ils n'ont
-    que �a.
-  Ils savent pourtant bien qu'ils ont une �me. La vie est l'union de
-    l'�me et du corps,
-  La mort est leur s�paration. Mais leur corps leur para�t
-  Solide et bon vivant.
-  Ils ont l'impression que la l�pre an�antira tout leur corps et
-    qu'elle les tiendra jusqu'au bout (ils ne consid�rent point qu'au
-    bout de ce bout
-  Commence le v�ritable commencement)
-  Et alors ils aimeraient mieux avoir autre chose que la l�pre.
-  Je pense qu'ils aimeraient mieux attraper
-  Une maladie qui leur plairait. C'est toujours le m�me syst�me.
-  Ils veulent bien affronter les plus terribles �preuves
-  Et m'offrir les plus redoutables exercices,
-  Pourvu que ce soient eux qui les aient pr�alablement
-  Choisis. L�-dessus les Pharisiens s'�crient et font des �clats
-  Et poussent des cris et font des mines et ces ex�crables Pharisiens
-  Surtout prient disant: Seigneur nous vous rendons gr�ces
-  De ce que vous ne nous avez point fait semblables � cet homme
-  Qui a peur d'attraper la l�pre. Or moi je dis au contraire, dit Dieu,
-  C'est moi qui dis: Ce n'est pas rien que d'attraper la l�pre.
-  Je sais ce que c'est que la l�pre. C'est moi qui l'ai faite.
-  Je la connais. Je dis: Ce n'est pas rien que d'attraper la l�pre.
-  Et je n'ai jamais dit que les �preuves et les exercices de leur vie,
-  Et les maladies et les mis�res de leur vie,
-  Et les d�tresses de leur vie ce n'�tait rien.
-  J'ai toujours dit au contraire et j'ai toujours pens�
-  Et j'ai toujours pes� que ce n'�tait pas rien.
-  Et il faut bien croire qu'en effet ce n'�tait pas rien
-  Puisque mon fils a fait tant de miracles sur les malades
-  Et puisque j'ai donn� au roi de France
-  De toucher les �crouelles.
-
-
-
-  Les Pharisiens poussent des cris sur celui qui ne veut pas attraper
-    la l�pre.
-  Et ils sont scandalis�s, ces vertueux.
-  Mais moi qui ne suis pas vertueux,
-  Dit Dieu,
-  Je ne pousse pas des cris et je ne suis pas scandalis�.
-
-
-
-  Je ne compte pas, je n'en retiens pas que ce Joinville est trente
-    fois au dessous de l'ordinaire.
-  Mais j'en retiens, mais je compte au contraire
-  Que c'est ce saint Louis qui est peu ordinaire, trente fois peu
-    ordinaire, trente fois extraordinaire, trente fois au dessus de
-    l'ordinaire.
-
-
-  Je ne compte pas, je n'en retiens pas
-  Que Joinville est trente fois l�che.
-  Mais au contraire j'en retiens et je compte
-  Que c'est ce saint Louis qui est trente fois brave,
-  Trente fois brave au dessus de l'ordinaire et plus que la mesure.
-
-
-  Je ne compte pas, je n'en retiens pas
-  Que Joinville est trente fois plus bas.
-  Mais au contraire j'en retiens et je compte
-  Que c'est ce saint Louis qui est trente fois haut,
-  Trente fois haut au dessus de l'ordinaire et plus que la mesure.
-
-
-  Je ne compte pas, je n'en retiens pas
-  Que Joinville est trente fois petit.
-  Mais je sais seulement qu'il est homme.
-  Et au contraire j'en retiens et je compte,
-  Voici comme je compte,
-  Et c'est ainsi.
-  J'en retiens et je compte que c'est ce saint Louis, roi de France,
-  Qui est trente fois grand, trente fois au dessus de l'ordinaire et
-    plus que la mesure
-
-  Et qui est trente fois pr�s de mon coeur et trente fois le fr�re de
-    mon fils.
-
-
-  Les Pharisiens crient le haro sur celui qui ne veut pas attraper la
-    l�pre.
-  Mais le saint ne crie pas le haro et il n'est pas scandalis�.
-  Il conna�t trop la nature de l'homme et l'infirmit� de l'homme et il
-    est seulement profond�ment pein�.
-
-
-
-  Les Pharisiens crient le haro sur cet homme qui ne veut pas attraper
-    la l�pre.
-  Voyez au contraire comme le Saint lui parle doucement.
-  Fermement mais doucement.
-  Et cette fermet� est d'autant plus s�re et me donne d'autant plus de
-    certitude et plus d'assurance et plus de garantie qu'elle est plus
-    douce.
-  Les coeurs des p�cheurs ne se prennent point par effraction.
-
-
-
-  Ils ne sont pas assez purs. Le seul royaume du ciel se prend par
-    effraction.
-
-
-
-  Les Pharisiens courent sus � l'homme qui ne veut pas attraper la
-    l�pre.
-  Voyez comme au contraire le Saint le reprend doucement.
-  Le Saint est envahi d'une peine affreuse � cette parole du p�cheur.
-  Mais il absorbe, il d�vore sa peine et la souffre lui-m�me pour
-    lui-m�me en lui-m�me.
-  Et voyez comme il reprend doucement le p�cheur.
-
-
-
-  Or moi, dit Dieu, je suis du c�t� des saints et nullement du c�t� des
-    Pharisiens.
-  Aussi j'absorbe et je d�vore ma peine et je la souffre moi-m�me en
-    moi-m�me pour moi-m�me,
-  Et voyez comme je parle doucement au p�cheur
-  Et comme je reprends doucement le p�cheur.
-
-
-  _Et quand les fr�res s'en furent partis_,
-  (Il attend que les deux fr�res qu'il avait appel�s,
-  Qu'il avait fait venir s'en soient partis. Il attend qu'ils soient
-    seuls. Il ne veut pas
-  Faire un semblant d'affront � un baron fran�ais),
-  _il m'appela tout seul, et me fit seoir � ses pieds et me dit:
-  �Comment me d�tes-vous hier ce?�
-  Et je lui dis que encore lui disais-je._
-
-
-  _Et je, qui onques ne lui mentis;
-  Et je lui dis que encore lui disais-je;_ en v�rit�, dit Dieu,
-  Cette franchise de Joinville, qui ose r�p�ter cela au roi,
-  Est pr�cis�ment ce qui me garantit la franchise de saint Louis.
-  Cette franchise de p�ch� de Joinville et de cette certaine impi�t�
-  Est justement ce qui me couvre, ce qui me garantit,
-  Ce qui pour ainsi dire me contrebalance
-  La franchise de saintet� de saint Louis. Et ce qui me la v�rifie.
-  Entendez-moi, dit Dieu, c'est la libert� de Joinville
-  Qui me couvre, qui me garantit la libert� de saint Louis.
-  C'est la gratuit� de Joinville
-  Qui me couvre, qui me garantit la gratuit�, la gr�ce de saint Louis.
-  Entendez-moi c'est le p�ch� de Joinville, ce bon chr�tien,
-  Qui me couvre, qui me garantit la saintet� m�me de saint Louis.
-
-
-
-  _Je, qui onques ne lui mentis_, c'est parce que Joinville ne mentit
-    jamais � saint Louis,
-  M�me au risque de lui d�plaire, m�me au risque de le contrarier et de
-    lui faire une grande peine,
-  Que je suis s�r aussi et que je suis garanti
-  Que saint Louis ne me ment jamais,
-  Que son amour, que sa saintet� ne me ment pas,
-  Que ce n'est point un amour, une saintet� de convention,
-  De complaisance, imaginaire,
-  Mais que c'est un amour, une saintet� r�elle,
-  Franche, terrienne,
-  Terreuse, une saintet� de race et de belle race,
-  Libre, gratuite.
-
-
-  _Et il me dit: �Vous d�tes comme vif �tourdi;_
-
-  (Rien de plus, comme vif �tourdi, comme vif �tourneau);
-
-  _car vous devez savoir que nulle si laide l�pre n'est comme d'�tre en
-    p�ch� mortel, pour ce que l'�me qui est en p�ch� mortel est
-    semblable au diable; par quoi nulle si laide l�pre ne peut �tre._
-
-  _�Et bien est vrai que quand l'homme meurt, il est gu�ri de la l�pre
-    du corps; mais quand l'homme qui a fait le p�ch� mortel meurt, il
-    ne sait pas ni n'est certain que il ait eu en sa vie telle
-    repentance que Dieu lui ait pardonn�: par quoi grand peur doit
-    avoir que cette l�pre lui dure tant comme Dieu sera en paradis. Si
-    vous prie, fit-il, tant comme je puis, que vous mettiez votre coeur
-    � ce, pour l'amour de Dieu et de moi, que vous aimassiez mieux que
-    tout m�chef av�nt au corps, de l�pre et de toute maladie, que ce
-    que le p�ch� mortel v�nt � l'�me de vous._
-
-
-
-  Quelle douceur, mon enfant, quelle fermet� dans la douceur, quelle
-    douceur dans la fermet�.
-  L'une et l'autre ensemble li�es indissolubles, l'une poussant
-    l'autre, l'une faisant valoir l'autre, l'une soutenant l'autre,
-    l'une nourrissant l'autre.
-  La douceur toute arm�e de fermet�, la fermet� toute arm�e de douceur.
-  L'une enferm�e dans l'autre, l'autre enferm�e dans l'une, comme un
-    double noyau dans un double fruit
-  De fermet�.
-  Une douceur d'autant mieux garantie par la fermet�, une fermet�
-    d'autant mieux garantie par la douceur.
-  L'une portant l'autre.
-  Car il n'est point de v�ritable douceur que fond�e sur la fermet�,
-  V�tue de fermet�.
-  Et il n'est point de v�ritable fermet� que v�tue de douceur.
-
-
-
-  Quelle douceur, quelle tendresse. Celui qui aime
-  Entre en la suj�tion de celui qui est aim�.
-  Voil� comme il parle, lui le roi de France.
-  Il est vrai que c'est � un baron fran�ais.
-  Quel soin de ne point offenser.
-  De ne meurtrir aucunement, de ne point l�ser.
-  De ne point blesser.
-  De ne laisser aucune trace,
-  Aucun souvenir de blessure et de meurtrissure.
-  Quelle attention, quelle dilection.
-  Quel soin de ne pas donner m�me une apparence de tort.
-  Quel soin de ne pas commettre la moindre offense.
-  Lui le roi, parlant pour Dieu et pour lui-m�me
-  Pour Dieu et pour le roi de France il parle humblement.
-  Il parle comme un tremblant solliciteur.
-  C'est qu'il tremble en effet et c'est qu'il sollicite.
-  Il tremble que son fid�le Joinville ne fasse pas son salut.
-  Et il demande � Joinville, il sollicite que le fid�le Joinville
-  Fasse son salut. Veuille bien faire son salut. Quelle sollicitation.
-    Il a soin de le prendre � part. Il attend que les deux fr�res
-    soient partis.
-  Quelle douceur, quel p�re parlerait plus doucement � son fils.
-  _Comment me d�tes-vous hier ce?
-  Et je lui dis que encore lui disais-je.
-  Et il me dit: Vous d�tes comme hastis musars;_ (comme h�tif musard,
-    comme h�tif �tourdi, comme h�tif �tourneau);
-  Il feint presque de plaisanter, de commencer sur un ton assez
-    plaisant, justement comme un qui a peur,
-  Pr�cis�ment comme celui qui va entrer dans le propos le plus grave,
-  Qui va causer, qui va traiter de l'int�r�t le plus grave);
-  (ainsi commencent les joutes les plus redoutables);
-  Et le s�rieux profond arrive tout aussit�t apr�s,
-  Entre incontinent dans le corps m�me et dans le texte de cette
-    plaisante,
-  De cette redoutable entr�e. _Vous d�tes comme h�tis musars;
-  car vous devez savoir que nulle si laide l�pre
-  n'est comme d'�tre en p�ch� mortel,
-  pour ce que l'�me qui est en p�ch� mortel est semblable au diable:
-  par quoi nulle si laide l�pre ne peut �tre._
-
-
-
-  Et les paroles qui suivent ne sont point indignes, mon enfant, des
-    plus belles paroles des �vangiles,
-  Des plus grandes paroles de J�sus dans les �vangiles. Car en
-    imitation de J�sus
-  Il a �t� donn� � des saints de prononcer des paroles non indignes
-  De J�sus, des paroles de J�sus,
-  Comme en imitation et en l'honneur de J�sus
-  Il a �t� donn� � des martyrs de subir une mort
-  Non indigne de la mort de J�sus. Ainsi ces paroles qui viennent
-  Ne sont point indignes de la pr�dication de J�sus m�me.
-  _Et bien est vrai que quand l'homme meurt, il est gu�ri de la l�pre
-    du corps;_
-  (comme c'est la m�me voix que dans les �vangiles, mon enfant, la m�me
-    profondeur,
-  La m�me r�sonance de la m�me voix dans la m�me profondeur)
-  (c'est qu'aussi c'est la m�me saintet�. J�sus et les _autres_ saints.
-    La m�me commune �ternelle saintet�,
-  La m�me communion des saints);
-  _mais quand l'homme qui a fait le p�ch� mortel meurt,
-  il ne sait pas ni n'est certain que il ait eu en sa vie telle
-    repentance
-  que Dieu lui ait pardonn�:
-  par quoi grand peur doit avoir que cette l�pre lui dure
-  tant comme Dieu sera en paradis._ Mais les paroles qui viennent, mon
-    enfant,
-  Ne sont pas indignes du coeur des �vangiles,
-  Des trois paraboles de l'Esp�rance.
-  Elles sont le reflet, elles sont le report, elles sont le rappel
-  Dans la m�me r�sonance et dans la m�me ligne
-  Des trois paraboles de l'Esp�rance. _Un homme avait deux fils._ Un
-    roi avait un baron.
-  Un roi avait un fid�le. Un roi avait un fils. Un roi avait un f�al.
-    Et comme les trois paraboles de l'esp�rance
-  Sont le coeur peut-�tre et sans doute et le couronnement des
-    �vangiles,
-  Ainsi ces paroles de saint Louis qui viennent sont le coeur peut-�tre
-    et sans doute et le couronnement
-  Non seulement de saint Louis et de la saintet� de saint Louis.
-  Mais de toute saintet� peut-�tre apr�s les �vangiles,
-  De toute saintet� issue des �vangiles. Car elle est le reflet, et le
-    report, et le rappel
-  De cette unique parabole de l'enfant qui �tait perdu. Comme il
-    s'abaisse, le roi de France.
-  Quelle chr�tienne humiliation, quelle humiliation de saint. Celui qui
-    aime
-  Entre dans la d�pendance de celui qui est aim�. Quelle noble
-    humilit�. Il ne commande pas, il demande.
-  Il attend, il esp�re, il reprend doucement. Il prie. Quelle humilit�
-    toute v�tue de noblesse.
-  _Si vous prie, fit-il, tant comme je puis, que vous mettiez votre
-    coeur � ce,
-  pour l'amour de Dieu et de moi,
-  que vous aimassiez mieux que tout m�chef av�nt au corps,
-  de l�pre et de toute maladie,
-  que ce que le p�ch� mortel v�nt � l'�me de vous._
-
-
-
-  Quelle instance, quelle humble instance, quelle noble instance,
-    quelle tendre instance.
-  Voil� comme le saint parle au p�cheur,
-  Pour son salut. J�sus m�me
-  N'a jamais �t� plus tendre au p�cheur. C'est que le saint par
-    lui-m�me sait
-  Ce que c'est que d'�tre homme et ce qu'est la faiblesse humaine
-  Et l'infirmit� de l'homme
-  Et ce que c'est pour l'homme que la tentation
-  De sa propre faiblesse. _Car l'esprit est prompt, mais la chair est
-    faible._
-  Et moi, dit Dieu, qui suis du c�t� des saints et nullement du c�t�
-    des Pharisiens,
-  Moi qui suis tout au bout du c�t� des saints
-  Moi aussi je sais quelle est la faiblesse et l'infirmit� de l'homme
-    (c'est moi qui l'ai fait),
-  Et je parle � Joinville comme saint Louis.
-
-
-
-  Comment serais-je moins tendre que saint Louis. Comme lui je tremble
-  Pour leur salut. Comme lui je sollicite, h�las,
-  Pour leur salut. Les Pharisiens veulent que les autres soient
-    parfaits.
-  Et ils exigent et ils r�clament. Et ils ne parlent que de cela. Mais
-    moi je ne suis pas si exigeant.
-  Parce que je sais ce que c'est que la perfection, je ne leur en
-    demande pas tant.
-  Parce que je suis parfait et il n'y a que moi qui est parfait.
-  Je suis le Tout-Parfait. Aussi je suis moins difficile.
-  Moins exigeant. Je suis le Saint des saints.
-  Je sais ce que c'est. Je sais ce qu'il en co�te.
-  Je sais ce que �a co�te, je sais ce que �a vaut. Les Pharisiens
-    veulent toujours de la perfection
-  Pour les autres. Chez les autres.
-  Mais le saint qui veut de la perfection pour lui-m�me
-  En lui-m�me
-  Et qui cherche et qui peine dans le labeur et dans les larmes
-  Et qui obtient quelquefois quelque perfection,
-  Le saint est moins difficile pour les autres.
-  Il est moins exigeant pour les autres. Il sait ce que c'est.
-  Il est exigeant pour soi, difficile pour soi. C'est plus difficile.
-
-
-
-  Les Pharisiens trouvent toujours les autres indignes et tout le monde
-    indigne.
-  Mais moi qui ne vaux peut-�tre pas ces hommes de bien, dit Dieu,
-  Je suis moins difficile, je trouve
-  Que ce Joinville est homme et que c'est saint Louis qui a trente fois
-    vaincu,
-  Trente fois surmont�, trente fois remont�, trente fois surpass� la
-    nature de l'homme.
-  Je trouve que ce Joinville est commun, que c'est un bon chr�tien, un
-    bon p�cheur de l'esp�ce commune,
-  Et que c'est ce saint Louis au contraire qui est trente fois hors du
-    commun, trente fois saint, trente fois hors de l'esp�ce ordinaire.
-  Je trouve que ce Joinville n'est pas indigne et m�me qu'il est digne,
-  Et que c'est ce saint Louis qui est trente fois digne
-  D'�tre mon fils dans mon coeur et d'appuyer son �paule
-  Contre mon �paule.
-
-
-
-  D'ailleurs ce qu'il avait eu en �gypte, dit Dieu,
-  Et ce qu'il attrapa en Tunisie,
-  Ce grand �puisement de tout son corps
-  Et cet incoercible
-  Flux de ventre dont il mourut
-  Ne valaient pas mieux que cette l�pre qu'il consentait d'avoir.
-  Il n'y a point de maladie de bonne, dit Dieu. Je le sais, c'est moi
-    qui les ai faites.
-  C'est pour cela qu'il se fait tant de saluts, et des plus beaux, dans
-    la maladie,
-  Et des plus grands.
-  Et que tant de saints sortent de la maladie
-  Naturellement comme du ventre de leur m�re et que tant de saintet�s
-  Sortent naturellement de la maladie les plus �clatantes, les plus
-    tendres, les plus ch�res, les plus fleurissantes de toutes,
-  Et qu'il y a mani�re de tourner la maladie et la mort par la maladie
-    en martyre m�me.
-
-
-
-  Pour moi, dit Dieu, quand je vois,
-  Quand je consid�re cette maladie qu'est r�ellement la l�pre,
-  Cette inexpiable maladie farineuse aux cro�tes blanches,
-  Qui les d�fait morceau par morceau,
-  (Qui d�fait leur corps charnel),
-  Qu'un homme qui en a vu, r�ellement,
-  Qui a vu de la l�pre et des vrais l�preux
-  Dise tranquillement qu'il aimerait mieux attraper la l�pre que de
-    tomber en p�ch� mortel,
-  C'est-�-dire dise r�ellement qu'il aimerait mieux attraper cette
-    maladie-l� que de me d�plaire,
-  J'en suis saisi moi-m�me, dit Dieu, et je tremble d'admiration
-  Devant tant d'amour et je suis honteux
-  D'�tre tant aim�.
-
-
-
-  Mon fils qui les aimait tant, comme il avait raison de les aimer.
-    Qu'un homme, que ce roi qui n'a que ce corps apr�s tout
-  (enfin ce corps sur terre et qui n'en aura jamais d'autre sur terre)
-    (et quand il en est d�pouill�,--de quel d�pouillement,--c'est une
-    fois pour toutes)
-  Dise tranquillement qu'il aimerait mieux attraper la l�pre que de
-    tomber en p�ch� mortel,
-  C'est-�-dire dise tranquillement qu'il aimerait mieux attraper cette
-    maladie-l� que de me d�plaire,
-  Moi-m�me je n'en reviens pas, dit Dieu, qu'il y ait un homme comme ce
-    saint Louis,
-  (et tant d'autres saints et tant d'autres martyrs)
-  Et je suis confondu d'�tre tant aim�.
-
-
-  Et il faut que ma gr�ce soit tellement grande.
-
-
-  Et �ternellement je serai en reste avec eux
-  Car dans mon paradis m�me ils m'aimeront �ternellement autant.
-
-
-  Je demeure tremblant, dit Dieu, je demeure confondu de cette preuve
-    d'amour.
-  De tant de preuve d'amour et il n'y a que mon fils
-  Qui n'est point en reste avec eux, car pour eux comme eux il a
-    souffert
-  Un martyre d'homme.
-  Et il est mort pour eux comme ils sont morts pour lui.
-
-
-  Et qu'il y ait un homme qui ait dit cela non point comme un propos,
-  Non point comme une l�pre de propos,
-  De discours,
-  Mais r�ellement d'une l�pre r�elle,
-  De la l�pre non point d'une l�pre de parole, d'une l�pre de r�cit,
-  Mais d'une l�pre toute pr�te, toute propos�e.
-
-
-  Et qu'il n'ait pas dit cela, cette sorte d'�normit�,
-  Avec un grand geste, avec �clat,
-  Mais qu'il ait dit cela simplement,
-  Comme allant de soi, comme une chose ordinaire,
-  Dans le texte m�me de son propos, dans le tissu ordinaire de sa vie,
-  Cela c'est la fleur, dit Dieu, cette aisance,
-  Et � cela je reconnais le Fran�ais,
-  La race � qui tout est simple et commun et ordinaire,
-  Cette race de toute gentillesse.
-
-
-
-  Et je reconnais ici la r�sonance et le rang du Fran�ais
-  Et je salue
-  Leur ordre propre.
-  Peuple � qui les plus grandes grandeurs
-  Sont ordinaires.
-  Je salue ici ta libert�, ta gr�ce,
-  Ta courtoisie.
-
-
-
-  Ta gracieuset�.
-  Ta gratitude.
-  Ta gratuit�.
-
-
-
-  Demandez � ce p�re si le meilleur moment
-  N'est pas quand ses fils commencent � l'aimer comme des hommes,
-  Lui-m�me comme un homme,
-  Librement,
-  Gratuitement,
-  Demandez � ce p�re dont les enfants grandissent.
-
-
-
-  Demandez � ce p�re s'il n'y a point une heure secr�te,
-  Un moment secret,
-  Et si ce n'est pas
-  Quand ses fils commencent � devenir des hommes,
-  Libres,
-  Et lui-m�me le traitent comme un homme,
-  Libre,
-  L'aiment comme un homme,
-  Libre,
-  Demandez � ce p�re dont les enfants grandissent.
-
-
-
-  Demandez � ce p�re s'il n'y a point une �lection entre toutes
-  Et si ce n'est pas
-  Quand la soumission pr�cis�ment cesse et quand ses fils devenus hommes
-  L'aiment, (le traitent), pour ainsi dire en connaisseurs,
-  D'homme � homme,
-  Librement,
-  Gratuitement. L'estiment ainsi.
-  Demandez � ce p�re s'il ne sait pas que rien ne vaut
-  Un regard d'homme qui se croise avec un regard d'homme.
-
-
-  Or je suis leur p�re, dit Dieu, et je connais la condition de l'homme.
-  C'est moi qui l'ai faite.
-  Je ne leur en demande pas trop. Je ne demande que leur coeur.
-  Quand j'ai le coeur, je trouve que c'est bien. Je ne suis pas
-    difficile.
-
-
-  Toutes les soumissions d'esclaves du monde ne valent pas un beau
-    regard d'homme libre.
-  Ou plut�t toutes les soumissions d'esclaves du monde me r�pugnent et
-    je donnerais tout
-  Pour un beau regard d'homme libre,
-  Pour une belle ob�issance et tendresse et d�votion d'homme libre,
-  Pour un regard de saint Louis,
-  Et m�me pour un regard de Joinville,
-  Car Joinville est moins saint mais il n'est pas moins libre,
-
-
-  (Et il n'est pas moins chr�tien).
-
-
-  Et il n'est pas moins gratuit.
-
-
-  Et mon fils est mort aussi pour Joinville.
-  A cette libert�, � cette gratuit� j'ai tout sacrifi�, dit Dieu,
-  A ce go�t que j'ai d'�tre aim� par des hommes libres,
-  Librement,
-  Gratuitement,
-  Par de vrais hommes, virils, adultes, fermes.
-  Nobles, tendres, mais d'une tendresse ferme.
-  Pour obtenir cette libert�, cette gratuit� j'ai tout sacrifi�,
-  Pour cr�er cette libert�, cette gratuit�,
-  Pour faire jouer cette libert�, cette gratuit�.
-
-
-  Pour lui apprendre la libert�.
-
-
-  Or je n'ai pas trop de toute ma Sagesse
-  Pour lui apprendre la libert�,
-  Je n'ai pas trop de toute la Sagesse de ma Providence.
-  Et de la duplicit� m�me de ma Sagesse pour ce double enseignement.
-  Quelle mesure il faut que je garde, et comment la calculer.
-  Quel autre pourrait la calculer. Et comme il faut que je sois double
-  Et comme il faut que je compose prudemment ce doublement,
-  (Voil� qui va encore scandaliser nos Pharisiens),
-  Comme il faut que je calcule prudemment cette duplicit� m�me.
-  Quelle ne faut-il pas que soit ma prudence. Il faut cr�er, il faut
-    enseigner cette libert�
-  Sans exposer leur salut. Car si je les soutiens trop
-  Ils n'apprennent jamais � nager.
-  Mais si je ne les soutiens pas juste au bon moment,
-  Ils piquent du nez, ils boivent un mauvais bouillon, ils plongent
-  Et il ne faut pas qu'ils sombrent
-  Dans cet oc�an de turpitudes.
-
-
-  Je suis leur p�re, dit Dieu, je suis roi, ma situation est exactement
-    la m�me,
-  Je suis exactement comme ce roi, qui �tait je pense un roi
-    d'Angleterre,
-  Qui ne voulut point envoyer de secours, aucune aide
-  A son fils engag� dans une mauvaise bataille.
-  Parce qu'il voulait que l'enfant
-  Gagn�t lui-m�me ses �perons de chevalier.
-  Il faut qu'ils gagnent le ciel eux-m�mes et qu'ils fassent eux-m�mes
-    leur salut.
-  Tel est l'ordre, tel est le secret, tel est le myst�re. Or dans cet
-    ordre, et dans ce secret, et dans ce myst�re
-  Nos Fran�ais sont avanc�s entre tous. Ils sont mes t�moins.
-  Pr�f�r�s.
-  Ce sont eux qui marchent le plus tout seuls.
-  Ce sont eux qui marchent le plus eux-m�mes.
-  Entre tous ils sont libres et entre tous ils sont gratuits.
-  Ils n'ont pas besoin qu'on leur explique vingt fois la m�me chose.
-  Avant qu'on ait fini de parler, ils sont partis.
-  Peuple intelligent,
-  Avant qu'on ait fini de parler, ils ont compris.
-  Peuple laborieux,
-  Avant qu'on ait fini de parler, l'oeuvre est faite.
-  Peuple militaire,
-  Avant qu'on ait fini de parler, la bataille est donn�e.
-
-
-  Peuple soldat, dit Dieu, rien ne vaut le Fran�ais dans la bataille.
-  (Et ainsi rien ne vaut le Fran�ais dans la croisade).
-  Ils ne demandent pas toujours des ordres et ils ne demandent pas
-    toujours des explications sur ce qu'il faut faire et sur ce qui va
-    se passer.
-  Ils trouvent tout d'eux-m�mes, ils inventent tout d'eux-m�mes, �
-    mesure qu'il faut.
-  Ils savent tout tout seuls. On n'a pas besoin de leur envoyer des
-    ordres � chaque instant.
-  Ils se d�brouillent tout seuls. Ils comprennent tout seuls. En pleine
-    bataille. Ils suivent l'�v�nement.
-  Ils se modifient suivant l'�v�nement. Ils se plient � l'�v�nement.
-    Ils se moulent sur l'�v�nement. Ils guettent, ils devancent
-    l'�v�nement.
-  Ils se retournent, ils savent toujours ce qu'il faut faire sans aller
-    demander au g�n�ral.
-  Sans d�ranger le g�n�ral. Or il y a toujours la bataille, dit Dieu,
-  Il y a toujours la croisade.
-  Et on est toujours loin du g�n�ral.
-
-
-
-  C'est emb�tant, dit Dieu. Quand il n'y aura plus ces Fran�ais,
-  Il y a des choses que je fais, il n'y aura plus personne pour les
-    comprendre.
-
-
-
-  Peuple, les peuples de la terre te disent l�ger
-  Parce que tu es un peuple prompt.
-  Les peuples pharisiens te disent l�ger
-  Parce que tu es un peuple vite.
-  Tu es arriv� avant que les autres soient partis.
-  Mais moi je t'ai pes�, dit Dieu, et je ne t'ai point trouv� l�ger.
-  O peuple inventeur de la cath�drale, je ne t'ai point trouv� l�ger en
-    foi.
-  O peuple inventeur de la croisade je ne t'ai point trouv� l�ger en
-    charit�.
-  Quant � l'esp�rance, il vaut mieux ne pas en parler, il n'y en a que
-    pour eux.
-
-
-
-  Tels sont nos Fran�ais, dit Dieu. Ils ne sont pas sans d�fauts. Il
-    s'en faut. Ils ont m�me beaucoup de d�fauts.
-  Ils ont plus de d�fauts que les autres.
-  Mais avec tous leurs d�fauts je les aime encore mieux que tous les
-    autres avec cens�ment moins de d�fauts.
-  Je les aime comme ils sont. Il n'y a que moi, dit Dieu, qui suis sans
-    d�fauts. Mon fils et moi. Un Dieu avait un fils.
-  Et comme cr�atures il n'y en a que trois qui aient �t� sans d�fauts.
-  Sans compter les anges.
-  Et c'est Adam et �ve avant le p�ch�.
-  Et c'est la Vierge temporellement et �ternellement.
-  Dans sa double �ternit�.
-  Et deux femmes seulement ont �t� pures �tant charnelles.
-  Et ont �t� charnelles �tant pures.
-  Et c'est �ve et Marie.
-  �ve jusqu'au p�ch�.
-  Marie �ternellement.
-
-
-
-  Nos Fran�ais sont comme tout le monde, dit Dieu. Peu de saints,
-    beaucoup de p�cheurs.
-  Un saint, trois p�cheurs. Et trente p�cheurs. Et trois cents
-    p�cheurs. Et plus.
-  Mais j'aime mieux un saint qui a des d�fauts qu'un p�cheur qui n'en a
-    pas. Non, je veux dire:
-  J'aime mieux un saint qui a des d�fauts qu'un neutre qui n'en a pas.
-  Je suis ainsi. _Un homme avait deux fils_.
-  Or ces Fran�ais, comme ils sont, ce sont mes meilleurs serviteurs.
-  Ils ont �t�, ils seront toujours mes meilleurs soldats dans la
-    croisade.
-  Or il y aura toujours la croisade.
-  Enfin ils me plaisent. C'est tout dire. Ils ont du bon et du mauvais.
-  Ils ont du pour et du contre. Je connais l'homme.
-  Je sais trop ce qu'il faut demander � l'homme.
-  Et surtout ce qu'il ne faut pas lui demander.
-  Si quelqu'un le sait, c'est moi.
-  Depuis que l'ayant cr�� � mon image et � ma ressemblance.
-  Par le myst�re de cette libert� ma cr�ature
-  Je lui abandonnai dans mon royaume
-  Une part de mon gouvernement m�me.
-  Une part de mon invention.
-  Il faut le dire une part de ma cr�ation.
-  Il faut les prendre comme ils sont. Si quelqu'un le sait, c'est moi.
-    Et aussi savez-vous
-  Combien une seule goutte de sang de J�sus
-  P�se dans mes balances �ternelles.
-  Que donc celui qui est n� pour dormir, dorme. _La terre �tait informe
-    et nue; les t�n�bres couvraient la face de l'ab�me; et l'Esprit de
-    Dieu �tait port� sur les eaux._ Et ce ne fut qu'ensuite que j'ai
-    cr�� la lumi�re. _Or Dieu dit: Que la lumi�re soit: et la lumi�re
-    fut.
-  Dieu vit que la lumi�re �tait bonne, et il s�para la lumi�re d'avec
-    les t�n�bres.
-  Il donna � la lumi�re le nom de jour, et aux t�n�bres le nom de nuit:
-    et du soir et du matin se fit le premier jour._
-  Sera-t-il dit qu'il y aura des regards si �teints, des regards si
-    p�lis
-  Que nulle �tincelle ne les allumera plus.
-  Et qu'il y aura des voix si fan�es, et des �mes si blettes
-  Que nul ressourcement ne les approfondira plus.
-  Et qu'il y aura des �mes si fan�es
-  D'�preuves, de d�tresse,
-  De larmes, de pri�re, de travail,
-  Et d'avoir vu ce qu'elles ont vu. Et d'avoir souffert ce qu'elles ont
-    souffert.
-  Et d'avoir pass� par o� elles ont pass�. Et de savoir ce qu'elles
-    savent.
-
-  Qu'ils en auront assez.
-  Pour �ternellement assez et que tout ce qu'ils demanderont c'est
-    qu'on leur fiche la paix.
-  _Dona eis, Domine, pacem,
-  Et requiem aeternam._ La paix et le repos �ternel.
-  Parce qu'ils auront connu certaines histoires de la terre.
-  Et qu'ils ne voudront plus entendre de rien que d'un champ de repos.
-  Et de se coucher pour dormir.
-  Dormir, dormir enfin.
-  Et que tout ce qu'ils supporteront et que tout ce que je pourrai
-    mettre
-  Et apporter
-  (Celui que je prends dans son sommeil de la terre est bien heureux,
-    et c'est bon signe, mes enfants)
-  Comme le trop malade et le trop bless� ne supporte plus la vie et le
-    rem�de et l'id�e m�me de la gu�rison.
-  Mais seulement le baume sur la blessure.
-  Et n'a plus aucun go�t pour la sant�.
-  Ainsi sera-t-il dit que sur tant de blessures.
-  Ils ne supporteront que la fra�cheur du baume.
-  Comme un bless� fi�vreux.
-  Et qu'ils n'auront (plus) aucun go�t pour mon paradis
-  Et pour ma vie �ternelle.
-  Et que tout ce que je pourrai mettre sur tant de blessures;
-  Sur tant de cicatrices et sur tant de sacrifices;
-  Et sur l'amertume de tant de calices;
-  Et sur les ingratitudes de tant de malices;
-  Et sur les pointes d'�pines de tant de cilices;
-  Et sur les �cart�lements de tant de supplices;
-
-  Et sur les �claboussements de tant de sang;
-
-  (J'ai pris le criminel accroupi sur son crime
-  Dit Dieu. Sera-t-il dit que sur tant de fatigues.
-  Et tant de navrements et de meurtres complices.
-  Sur tant d'h�b�tements et de vicissitudes.
-  Sur tant d'inqui�tude et sur tant d'habitude.
-  Sur tant de solitude et de d�cr�pitude.
-  Sur tant de lassitude et de sollicitude.
-  Sur tant d'ingratitude et d'inexactitude.
-  Sur tant d'incertitude et tant de solitude.
-  Et tant de servitude et de d�su�tude.
-  Et tant de platitude et sur tant d'amertume.
-  Et sur cette �cume
-  De sang.
-  Et sur cette �cume
-  De haine.
-  Et sur cette �cume
-  D'ingratitude.
-  Et sur cette �cume
-  D'amour.
-
-
-  Et sur tant de blessures sera-t-il dit.
-  Que sur tant de blessures tout ce que je pourrai mettre.
-  Et sur tant de fl�trissures et sur tant de meurtrissures.
-  Et sur tant d'�claboussures et sur tant de morsures.
-  Ce sera de faire descendre comme un baume du soir.
-  Comme apr�s la blessure d'un ardent midi la grande tomb�e d'un beau
-    soir d'�t�
-  La lente descension d'une nuit �ternelle.
-
-
-  O nuit sera-t-il dit que je t'aurai cr��e la derni�re.
-  Et que mon Paradis et que ma B�atitude
-  Ne sera qu'une grande nuit de clart�.
-  Une grande nuit �ternelle
-  Et que le couronnement du jugement et le commencement du Paradis et
-    de ma B�atitude sera
-  Le coucher de soleil d'un �ternel �t�.
-
-
-
-  Or il en serait ainsi, dit Dieu.
-  Et tout ce que je pourrais mettre sur les bords des l�vres
-  Des plaies des martyrs
-  Ce serait le baume, et l'oubli, et la nuit.
-  Et tout s'ach�verait de lassitude,
-  Cette �norme aventure,
-  Comme apr�s une ardente moisson
-  La lente descension d'un grand soir d'�t�.
-  S'il n'y avait pas ma petite esp�rance.
-  C'est par ma petite esp�rance seule que l'�ternit� sera.
-  Et que la B�atitude sera.
-  Et que le Paradis sera. Et le ciel et tout.
-  Car elle seule, comme elle seule dans les jours de cette terre
-  D'une vieille veille fait jaillir un lendemain nouveau
-  Ainsi elle seule des r�sidus du Jugement et des ruines et du d�bris
-    du temps
-  Fera jaillir une �ternit� neuve.
-
-
-
-  Je suis, dit Dieu, le Seigneur des vertus.
-  La Foi est la lampe du sanctuaire.
-  Qui br�le �ternellement.
-  La Charit� est ce grand beau feu de bois
-  Que vous allumez dans votre chemin�e
-  Pour que mes enfants les pauvres viennent s'y chauffer dans les soirs
-    d'hiver.
-  Et autour de la Foi je vois tous mes fid�les
-  Ensemble agenouill�s dans le m�me geste et dans la m�me voix
-  De la m�me pri�re.
-  Et autour de la Charit� je vois tous mes pauvres
-  Assis en rond autour de ce feu
-  Et tendant leurs paumes � la chaleur du foyer.
-  Mais mon esp�rance est la fleur et le fruit et la feuille et la
-    branche.
-  Et le rameau et le bourgeon et le germe et le bouton.
-  Et elle est le bourgeon et le bouton de la fleur
-  De l'�ternit� m�me.
-
-
-
-  O mon peuple fran�ais, dit Dieu, tu es le seul qui ne fasses point
-    des contorsions.
-  Ni des contorsions de raideur, ni des contorsions de mollesse.
-  Et dans ton p�ch� m�me tu fais moins de contorsions
-  Que les autres n'en font dans leurs exercices.
-  Quand tu pries, agenouill� tu as le buste droit.
-  Et les jambes bien jointes bien droites au ras du sol.
-  Et les deux pieds bien joints.
-  Et les deux mains bien jointes bien appliqu�es bien droites.
-  Et les deux regards des deux yeux bien parall�lement montants droit
-    au ciel.
-  O seul peuple qui regardes en face.
-  Et qui regardes en face la fortune et l'�preuve
-  Et le p�ch� m�me.
-  Et qui moi-m�me me regardes en face.
-  Et quand tu es couch� sur la pierre des tombeaux
-  L'homme et la femme se tiennent bien droits l'un � c�t� de l'autre.
-  Sans raideur et sans aucune contorsion.
-  Bien couch�s droits l'un � c�t� de l'autre sans faute.
-  Sans manque et sans erreur.
-  Bien pareils. Bien parall�lement.
-  Les mains jointes, les corps joints et s�par�s parall�les.
-  Les regards joints.
-  Les destin�es jointes. Joints dans le jugement et dans l'�ternit�.
-  Et le noble l�vrier bien aux pieds.
-  Peuple, le seul qui pries et le seul qui pleures sans contorsion.
-
-  Le seul qui ne verses que des larmes d�centes.
-  Et des larmes perpendiculaires.
-
-  Le seul qui ne fasses monter que des pri�res d�centes
-  Et des pri�res et des voeux perpendiculaires.
-
-
-
-  Dans toute famille, dit Dieu, il y a un dernier-n�.
-  Et il est plus tendre.
-  Cette petite esp�rance qui sauterait � la corde dans les processions.
-  Elle est dans la maison des vertus
-  Comme �tait Benjamin dans la maison de Jacob.
-
-
-
-  _Un homme avait douze fils._ Comme les quarante-six livres de
-    l'Ancien Testament marchent devant les quatre �vangiles et les
-    Actes et les �p�tres et l'Apocalypse.
-  Qui ferme la marche.
-  Comme les quarante-six livres de l'Ancien Testament marchent devant
-    les vingt-sept livres du Nouveau Testament.
-  Ayant pos� leurs quarante-six tentes dans le d�sert.
-  Et comme Isra�l marche devant la chr�tient�.
-  Et comme le bataillon des justes marche devant le bataillon des
-    saints.
-  Et Adam devant J�sus-Christ
-  Qui est le deuxi�me Adam.
-  Ainsi devant toute histoire et devant toute similitude du Nouveau
-    Testament
-  Marche une histoire de l'Ancien Testament qui est sa parall�le et qui
-    est sa pareille.
-  _Un homme avait deux fils. Un homme avait douze fils._ Et ainsi
-    devant toute soeur chr�tienne
-  S'avance une soeur juive qui est sa soeur a�n�e et qui l'annonce et
-    qui va devant.
-  Et qui a pos� sa tente dans le d�sert. Et le puits de R�becca
-  Avait �t� creus� avant le puits de la Samaritaine.
-  Or entre toutes une histoire a plant� sa tente.
-  Et avant l'histoire de l'homme qui avait deux fils
-  Mon enfant c'est l'histoire de l'homme qui avait douze fils.
-  Et comme �tait Benjamin dans la famille de cet homme,
-  Ainsi est mon Esp�rance dans la famille des vertus.
-  Parmi les trois Th�ologales et parmi les quatre Cardinales.
-  Sans compter toutes les autres et notamment parmi celles,
-  Parmi les sept qui s'opposent directement aux Capitaux.
-  Et avant le fils qui fut retrouv� gardien de cochons,
-  Marche le fils qui fut retrouv� roi,
-  Je veux dire ministre du roi et r�ellement gouverneur du royaume.
-  Ministre du Pharaon et gouverneur du royaume d'�gypte.
-  --_Je suis Joseph, votre fr�re._ Quel Juif, quel chr�tien
-  N'a pleur� � cette retrouvaille. _Isra�l aimait Joseph plus que tous
-    ses autres enfants, parce qu'il l'avait eu �tant d�j� vieux;_
-
-JEANNETTE
-
-  _Et il lui avait fait faire une robe de plusieurs couleurs._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Il arriva aussi que Joseph rapporta � ses fr�res un songe qu'il
-    avait eu, qui fut la semence d'une plus grande haine._
-
-JEANNETTE
-
-  _Car il leur dit:_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  Quel coeur juif, quel coeur chr�tien n'a tressailli au fil de cette
-    histoire. Quel coeur juif, quel coeur chr�tien n'a tressailli �
-    cette retrouvaille.
-
-JEANNETTE
-
-  _Car il leur dit: �coutez le songe que j'ai eu._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  Juif, chr�tien, qui n'a pleur� � cette reconnaissance.
-
-JEANNETTE
-
-  _Il me semblait que je liais avec vous des gerbes dans le champ; que
-    ma gerbe se leva et se tint debout; et que les v�tres �tant autour
-    de la mienne, l'adoraient._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ses fr�res lui r�pondirent: Est-ce que vous serez notre Roi, et que
-    nous serons soumis � votre puissance? Ces songes et ces entretiens
-    allum�rent donc encore davantage l'envie et la haine qu'ils avaient
-    contre lui._
-
-JEANNETTE
-
-  _Il est encore un autre songe qu'il raconta � ses fr�res en leur
-    disant: J'ai cru voir en songe que le soleil et la lune, et onze
-    �toiles m'adoraient._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Lorsqu'il eut rapport� ce songe � son p�re et � ses fr�res, son p�re
-    lui en fit r�primande, et lui dit: Que voudrait dire ce songe que
-    vous avez eu? Est-ce que votre m�re, vos fr�res et moi nous vous
-    adorerons sur la terre?_
-
-JEANNETTE
-
-  _Ainsi ses fr�res �taient transport�s d'envie contre lui: mais le
-    p�re consid�rait tout ceci dans le silence._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Il arriva alors que les fr�res de Joseph s'arr�t�rent � Sichem o�
-    ils faisaient pa�tre les troupeaux de leur p�re._
-
-JEANNETTE
-
-  _Et Isra�l dit � Joseph: Vos fr�res font pa�tre nos brebis dans le
-    pays de Sichem. Venez, et je vous enverrai vers eux._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _(Je suis tout pr�t, lui dit Joseph).--Allez, et voyez si vos fr�res
-    se portent bien, et si les troupeaux sont en bon �tat; et vous me
-    rapporterez ce qui se passe.--Ayant (donc) �t� envoy� de la vall�e
-    d'H�bron, il vint � Sichem;_
-
-JEANNETTE
-
-  _et un homme l'ayant trouv� errant dans un champ, lui demanda ce
-    qu'il cherchait._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Il lui r�pondit: Je cherche mes fr�res; je vous prie de me dire o�
-    ils font pa�tre leurs troupeaux._
-
-JEANNETTE
-
-  _Cet homme lui r�pondit: Ils se sont retir�s de ce lieu; et j'ai
-    entendu qu'ils se disaient: Allons vers Dotha�n. Joseph alla donc
-    apr�s ses fr�res; et il les trouva dans (la plaine de) Dotha�n._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Lorsqu'ils l'eurent aper�u de loin, avant qu'il se f�t approch�
-    d'eux, ils r�solurent de le tuer;_
-
-JEANNETTE
-
-  _Et ils se disaient l'un � l'autre: Voici notre songeur qui vient._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Allons, tuons-le, et le jettons dans cette vieille citerne: nous
-    dirons qu'une b�te sauvage l'a d�vor�; et apr�s cela on verra �
-    quoi ses songes lui auront servi._
-
-JEANNETTE
-
-  _Ruben les ayant entendu parler ainsi, t�chait de le tirer d'entre
-    leurs mains, et il disait:_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ne le tuez point, et ne r�pandez point son sang, mais jettez-le dans
-    cette citerne qui est dans le d�sert, et conservez vos mains pures._
-
-JEANNETTE
-
-comme donnant un renseignement, pour qu'on n'aille point s'�garer:
-
-  _Il disait ceci dans le dessein de le tirer de leurs mains, et de le
-    rendre � son p�re._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Aussit�t donc qu'il fut arriv� pr�s de ses fr�res, ils lui �t�rent
-    sa robe de plusieurs couleurs qui le couvrait jusqu'en bas;_
-
-JEANNETTE
-
-  _Et ils le jett�rent dans cette vieille citerne qui �tait sans eau._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _S'�tant ensuite assis pour manger, ils virent des Isma�lites qui
-    passaient, et qui venant de Galaad portaient sur leurs chameaux des
-    parfums, de la r�sine et de la myrrhe,..._
-
-JEANNETTE
-
-  D�j� l'or, d�j� l'encens, d�j� la myrrhe.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _... et s'en allaient en �gypte._
-
-JEANNETTE
-
-  Et ce fut la premi�re fuite en �gypte.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Alors Juda dit � ses fr�res: Que nous servira d'avoir tu� notre
-    fr�re, et d'avoir cach� sa mort?_
-
-  _Il vaut mieux le vendre..._
-
-JEANNETTE
-
-  _Il vaut mieux le vendre � ces Isma�lites, et ne point souiller nos
-    mains; car il est notre fr�re et notre chair._
-
-comme condescendant:
-
-  _Ses fr�res consentirent � ce qu'il disait:_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _L'ayant donc tir� de la citerne, et voyant ces marchands Madianites
-    qui passaient, ils le vendirent vingt pi�ces d'argent aux
-    Isma�lites, qui le men�rent en �gypte._
-
-JEANNETTE
-
-  _Ils le vendirent vingt pi�ces d'argent._ Un autre,
-  Un autre fut vendu.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  Un autre fut envoy� vers ses fr�res, pour savoir comment les brebis
-    se portaient. Un autre fut d�pouill� de sa robe et jet� dans cette
-    vieille citerne qui �tait sans eau. Un autre fut vendu.
-
-JEANNETTE
-
-  Un autre fut emmen� en �gypte, dans la m�me, dans une autre �gypte.
-    Un autre fut vendu.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  C'est une figure, mon enfant. C'est une histoire unique et elle fut
-    jou�e deux fois. Une fois en juiverie, une fois en chr�tiennerie.
-    Et pour celui qui regarde les deux fois se voient en transparence
-    l'une sur l'autre.
-
-JEANNETTE
-
-  Un autre fut li�, un autre fut vendu.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  Un autre fut vendu esclave.
-
-JEANNETTE
-
-  Un autre aussi fut retrouv�. Un autre aussi fut reconnu. Un autre
-    aussi se d�voila. _Je suis J�sus, votre fr�re._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  Un autre se manifesta dans sa gloire, et dans le minist�re et dans le
-    gouvernement du royaume.
-
-JEANNETTE
-
-  Dans le gouvernement d'une �gypte �ternelle. _Ruben �tant retourn� �
-    la citerne, et n'y ayant point trouv� l'enfant._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  Un autre a rompu le sceau de son secret. Un autre est apparu dans sa
-    gloire. Un autre est apparu � la droite. Un autre est apparu dans
-    le gouvernement. Un autre est apparu sur les degr�s du tr�ne. Un
-    autre est apparu dans son ascension.
-
-JEANNETTE
-
-  Et c'�tait J�sus notre fr�re. _Je suis J�sus,
-  Je suis J�sus votre fr�re._
-  Et nous autres nous sommes ces gerbes et ces onze �toiles.
-  _Un homme avait douze fils._ Et nous autres nous sommes ces fr�res
-    ingrats,
-  les onze ou enfin les dix ou enfin les neuf mauvais fils de Jacob.
-    _Ruben �tant retourn� � la citerne, et n'y ayant point retrouv�
-    l'enfant,_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _d�chira ses v�tements, et vint dire � ses fr�res: L'enfant ne para�t
-    plus, et que deviendrai-je?_
-
-  _Apr�s cela ils prirent la robe..._
-
-JEANNETTE
-
-  Une autre robe fut ravie. _Apr�s cela ils prirent la robe de Joseph,
-    et l'ayant tremp�e dans le sang d'un chevreau qu'ils avaient tu�,_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _ils l'envoy�rent au p�re, lui faisant dire par ceux qui la lui
-    portaient: Voici une robe que nous avons trouv�e, voyez si c'est
-    celle de votre fils, ou non._
-
-JEANNETTE
-
-  _Le p�re l'ayant reconnue, dit: C'est la robe de mon fils, une b�te
-    cruelle l'a d�vor�, une b�te a d�vor� Joseph._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Et ayant d�chir� ses v�tements, il se couvrit d'un cilice, pleurant
-    son fils fort longtemps._
-
-JEANNETTE
-
-  _Alors tous ses enfants s'assembl�rent, pour t�cher de soulager leur
-    p�re dans sa douleur: mais il ne voulut point recevoir de
-    consolation, et il dit: Je pleurerai toujours jusqu'� ce que je
-    descende avec mon fils au fond de la terre. Ainsi il continua
-    toujours de pleurer._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Cependant les Madianites vendirent Joseph en �gypte._
-
-  Un homme avait douze fils. Or celui qu'il aimait plus que tous les
-    autres (_Isra�l aimait Joseph plus que tous ses autres enfants,
-    parce qu'il l'avait eu �tant d�j� vieux, et il lui avait fait faire
-    une robe de plusieurs couleurs_) celui-l� m�me �tait esclave en
-    �gypte et il croyait qu'il �tait mort.
-  Or c'est pour cela m�me qu'il eut plus tard cette grande joie.
-  Qu'il ne pouvait pas en avoir autrement.
-
-JEANNETTE
-
-  _... et je n'aurai au-dessus de vous que le tr�ne et la qualit� de
-    Roi._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Pharaon dit encore � Joseph: Je vous �tablis aujourd'hui pour
-    commander � toute l'�gypte._
-
-JEANNETTE
-
-  _Ensemble il �ta son anneau de sa main et le mit en celle de Joseph;
-    il le fit rev�tir d'une robe de fin lin, et lui mit au cou un
-    collier d'or._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Il le fit monter sur l'un de ses chars, qui �tait le second apr�s le
-    sien, et fit crier par un H�raut, que tout le monde fl�ch�t le
-    genou devant lui, et que tous reconnussent qu'il avait �t� �tabli
-    pour commander � toute l'�gypte._
-
-JEANNETTE
-
-  _Le Roi dit encore � Joseph: Je suis Pharaon; nul ne remuera ni le
-    pied ni la main dans toute l'�gypte que par votre commandement._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Il changea aussi son nom, et il l'appela en langue �gyptienne..._
-
-JEANNETTE
-
-  _... le Sauveur du Monde._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Les sept ann�es de fertilit� vinrent donc; et le bl� ayant �t� mis
-    en gerbes, fut serr� ensuite dans les greniers de l'�gypte._
-
-JEANNETTE
-
-  Trente et trois ann�es de fertilit� vinrent donc; et le bl� ayant �t�
-    mis en gerbes, fut serr� ensuite dans les greniers d'une �gypte
-    �ternelle.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _On mit aussi en r�serve dans toutes les villes cette grande
-    abondance de grains._
-
-JEANNETTE
-
-  On mit aussi en r�serve dans tout le ciel cette grande abondance de
-    gr�ces.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Car il y eut si grande quantit� de froment, qu'elle �galait le sable
-    de la mer, et qu'elle ne pouvait pas m�me se mesurer._
-
-JEANNETTE
-
-  Car il y eut une si grande quantit� de gr�ces, qu'elle �galait le
-    sable de la mer, et qu'elle ne pouvait pas m�me se mesurer.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ces sept ann�es..._
-
-JEANNETTE
-
-  Il avait li� les sacs de bl� pour les greniers � bl�. Un autre
-  Un autre lia les sacs de gr�ces pour les greniers � gr�ces.
-  Un autre lia les sacs de gr�ces pour les greniers du ciel.
-  Un autre lia les sacs de gr�ces pour les greniers
-  �ternels.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ces sept ann�es..._
-
-JEANNETTE
-
-  Dans les sept ann�es grasses il avait li� les sacs de bl� pour les
-    greniers � bl� du pays
-  D'�gypte. Un autre
-  Dans les trente-trois ann�es grasses un autre
-  Lia les sacs de vertus, les sacs de m�rites, les sacs de gr�ces
-  Pour les greniers � bl� du pays �ternel.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ces sept ann�es de fertilit� d'�gypte �tant donc pass�es,_
-
-JEANNETTE
-
-  Ces trente-trois ann�es de fertilit� du coeur �tant donc pass�es,
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Les sept ann�es de st�rilit� vinrent ensuite, selon la pr�diction de
-    Joseph:_
-
-JEANNETTE
-
-  Les innombrables ann�es de la st�rilit� du coeur
-  Vinrent ensuite,
-  Selon la pr�diction de J�sus:
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Une grande famine survint dans tout le monde;_
-
-JEANNETTE
-
-  Une grande famine survint dans tout le monde;
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Mais il y avait du bl� dans toute l'�gypte._
-
-JEANNETTE
-
-  Mais il y a du bl� dans toute cette �gypte
-  �ternelle.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Le peuple �tant press� � la famine,
-  cria � Pharaon,
-  et lui demanda de quoi vivre._
-
-JEANNETTE
-
-  Et aujourd'hui.
-  Et � pr�sent c'est nous ce peuple qui est press� de la famine.
-  Et nous crions vers Dieu,
-  Lui demandant de quoi vivre.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Mais il leur dit: Allez trouver Joseph,
-  Et faites tout ce qu'il vous dira._
-
-JEANNETTE
-
-  Mais il nous dit: Allez trouver J�sus,
-  Et faites tout ce qu'il vous dira.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Cependant la famine croissait tous les jours dans toute la terre:_
-
-JEANNETTE
-
-  et J�sus...
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _et Joseph ouvrant tous les greniers,_
-
-JEANNETTE
-
-  _vendait du bl� aux �gyptiens,_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _parce qu'ils �taient tourment�s eux-m�mes de la famine._
-
-  _Et on venait de toutes les provinces en �gypte pour acheter de quoi
-    vivre, et pour trouver quelque soulagement_
-
-JEANNETTE
-
-  _dans la rigueur de cette famine._
-
-  _Cependant Jacob ayant ou� dire qu'on vendait du bl� en �gypte, dit �
-    ses enfants: Pourquoi n�gligez-vous?_
-
-  _J'ai appris qu'on vend du bl� en �gypte; allez-y acheter ce qui nous
-    est n�cessaire, afin que nous puissions vivre et que nous ne
-    mourions pas de faim._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Les dix fr�res de Joseph all�rent donc en �gypte pour y acheter du
-    bl�;_
-
-JEANNETTE
-
-  _Jacob retint Benjamin avec lui, ayant dit � ses fr�res qu'il
-    craignait_
-
-  _qu'il ne lui arriv�t quelque accident dans le chemin._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ils entr�rent dans l'�gypte avec les autres qui y allaient pour y
-    acheter;_
-
-  _parce que la famine �tait dans le pays de Chanaan._
-
-JEANNETTE
-
-  _Joseph commandait dans toute l'�gypte,_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _et le bl� ne se vendait aux peuples que par son ordre. Ses fr�res
-    l'ayant donc ador�,
-  il les reconnut: et leur parlant assez rudement, comme � des
-    �trangers, il leur dit:_
-
-JEANNETTE
-
-faisant un peu la grosse voix
-
-  _D'o� venez-vous?_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ils lui r�pondirent:_
-
-JEANNETTE
-
-faisant un peu la petite voix
-
-  _Du pays de Chanaan pour acheter ici de quoi vivre._
-
-  _Et quoi qu'il conn�t bien ses fr�res, il ne fut point n�anmoins
-    connu d'eux._
-
-  _Alors se souvenant des songes qu'il avait eus autrefois,_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _il leur dit: Vous �tes des espions, et vous �tes venus ici pour
-    consid�rer les endroits les plus faibles de l'�gypte._
-
-JEANNETTE
-
-  _Ils r�pondirent: Seigneur, cela n'est pas ainsi; mais vos serviteurs
-    sont venus ici pour acheter du bl�._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Nous sommes tous enfants d'un seul homme,_
-
-JEANNETTE
-
-  Nous sommes tous enfants d'un seul Dieu.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Nous sommes tous enfants d'un seul homme, nous venons avec des
-    pens�es de paix,_
-
-JEANNETTE
-
-  Et paix sur la terre aux hommes de bonne volont�.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _et vos serviteurs n'ont aucun mauvais dessein._
-
-  _Leur r�pondit: Non cela n'est pas; mais vous �tes venus pour
-    remarquer ce qu'il y a de moins fortifi� dans l'�gypte._
-
-  _Ils lui dirent: Nous sommes douze fr�res, enfants d'un m�me homme
-    dans le pays de Chanaan, et vos serviteurs. Le dernier est avec
-    notre p�re, et l'autre n'est plus._
-
-JEANNETTE
-
-  Comme �tait Benjamin dans la maison de Jacob, _le dernier est avec
-    notre p�re,_ ainsi est l'esp�rance dans la maison des vertus.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Voil�, dit Joseph, ce que je disais: Vous �tes des espions_
-
-JEANNETTE
-
-faisant la grosse voix et s'adoucissant peu � peu
-
-[d'ailleurs toute cette r�citation sacr�e, venue dans le courant m�me
-de leur commune oraison, se fait: avant tout comme d'une belle
-histoire; ensemble comme d'une histoire amusante; en dessous comme
-d'une histoire de tendresse; d'une tendresse grandissante, si grande
-qu'en m�me temps on s'en d�fend constamment jusqu'� l'�clatement final]
-
-  _Je m'en vais �prouver si vous dites la v�rit�. Vive Pharaon,_
-
-[c'est surtout ce _Vive Pharaon_ qui les amuse. Elles le font dans une
-tr�s grosse voix]
-
-  _Vive Pharaon, vous ne sortirez point d'ici jusqu'� ce que le dernier
-    de vos fr�res y soit venu._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Envoyez l'un de vous pour l'y amener: cependant vous demeurerez en
-    prison jusqu'� ce que j'aye reconnu si ce que vous dites est vrai
-    ou faux, autrement,_ m�me jeu, _vive Pharaon, vous �tes des
-    espions._
-
-  _Il les fit donc mettre en prison pour trois jours._
-
-  _Et le troisi�me jour il les fit sortir de prison, et leur dit:
-    Faites ce que je vous dis, et vous vivrez: car je crains Dieu._
-
-  _Si vous venez ici dans un esprit de paix, que l'un de vos fr�res
-    demeure li� dans la prison; et allez-vous-en vous; emportez en
-    votre pays le bl� que vous avez achet�,_
-
-  _et amenez-moi le dernier de vos fr�res, afin que je puisse
-    reconna�tre si ce que vous dites est v�ritable, et que vous ne
-    mouriez point. Ils firent ce qu'il leur avait ordonn�._
-
-JEANNETTE
-
-  _Et ils se disaient l'un � l'autre: C'est justement que nous
-    souffrons tout ceci, parce que nous avons p�ch� contre notre fr�re,
-    et que voyant la douleur de son �me lorsqu'il nous priait, nous ne
-    l'�cout�mes point: c'est pour cela que nous sommes tomb�s dans
-    cette affliction._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ruben l'un d'entre eux leur disait: Ne vous dis-je pas: Ne commettez
-    point un si grand crime contre cet enfant? Et vous ne m'�cout�tes
-    point. C'est son sang maintenant que l'on redemande._
-
-JEANNETTE
-
-  _Ils ne savaient pas que Joseph les entend�t, parce qu'il leur
-    parlait par un truchement.
-  Mais il se retira pour un peu de temps, et versa des larmes._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Et �tant revenu il leur parla._
-
-  _Il fit prendre Sim�on, et le fit lier devant eux; et il commanda �
-    ses officiers d'emplir leurs sacs de bl�, et de remettre dans le
-    sac de chacun d'eux l'argent, en y ajoutant encore des vivres pour
-    se nourrir pendant le chemin: ce qui fut ex�cut� aussit�t._
-
-  _Les fr�res de Joseph s'en all�rent donc, emportant leur bl� sur
-    leurs �nes._
-
-  _Et l'un d'eux ayant ouvert son sac dans l'h�tellerie pour donner �
-    manger � son �ne, vit son argent � l'entr�e du sac,_
-
-  _et il dit � ses fr�res: On m'a rendu mon argent; le voici dans mon
-    sac. Ils furent tous saisis d'�tonnement et de trouble; et ils
-    s'entredisaient: Quelle est cette conduite de Dieu sur nous?_
-
-  _Lorsqu'ils furent arriv�s chez Jacob leur p�re au pays de Chanaan,
-    ils lui racont�rent tout ce qui leur �tait arriv�, en disant:_
-
-  _Le Seigneur de ce pays-l� nous a parl� rudement, et il nous a pris
-    pour des espions qui venaient observer le royaume._
-
-  _Nous lui avons r�pondu: Nous sommes gens paisibles, et tr�s �loign�s
-    d'avoir aucun mauvais dessein._
-
-  _Nous �tions douze fr�res enfants d'un m�me p�re._
-
-JEANNETTE
-
-  _Nous �tions douze fr�res enfants d'un m�me p�re. L'un n'est plus, le
-    plus jeune est avec notre p�re au pays de Chanaan._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Il nous a r�pondu: Je veux �prouver s'il est vrai que vous n'ayez
-    que des pens�es de paix. Laissez-moi donc ici l'un de vos fr�res;
-    prenez le bl� qui vous est n�cessaire pour vos maisons, et vous en
-    allez;_
-
-  _et amenez-moi le plus jeune de vos fr�res, afin que je sache que
-    vous n'�tes point des espions; que vous puissiez ensuite remener
-    avec vous celui que je retiens prisonnier, et qu'il vous soit
-    permis � l'avenir d'acheter ici ce que vous voudrez._
-
-  _Apr�s avoir ainsi parl�, comme ils jetaient leur bl� hors de leurs
-    sacs, ils trouv�rent chacun leur argent li� � l'entr�e du sac, et
-    ils en furent tous �pouvant�s._
-
-JEANNETTE
-
-  _Alors Jacob, leur p�re, leur dit:_
-
-  _Vous m'avez r�duit � �tre sans enfants. Joseph n'est plus au monde,
-    Sim�on est en prison, et vous voulez m'enlever Benjamin. Tous ces
-    maux sont retomb�s sur moi._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ruben lui r�pondit: Faites mourir mes deux enfants, si je ne vous le
-    ram�ne. Confiez-le moi, et je vous le rendrai._
-
-JEANNETTE
-
-  _Non, dit Jacob, mon fils n'ira point avec vous. Son fr�re est mort,
-    et il est demeur� seul. S'il lui arrive quelque malheur au pays o�
-    vous allez, vous accablerez ma vieillesse d'une douleur qui
-    m'emportera dans le tombeau._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Cependant la famine d�solait extraordinairement tout le pays;_
-
-  _et le bl� que les enfants de Jacob avaient apport� d'�gypte �tant
-    consum�, Jacob leur dit:_
-
-  _Retournez pour nous acheter un peu de bl�._
-
-
-
-  _Juda lui r�pondit: Celui qui commande en ce pays-l� nous a d�clar�
-    sa volont� avec serment, en disant: Vous ne verrez point mon visage
-    � moins que vous n'ameniez avec vous le plus jeune de vos fr�res._
-
-  _Si vous voulez donc l'envoyer avec nous, nous irons ensemble, et
-    nous ach�terons ce qui vous est n�cessaire._
-
-  _Que si vous ne le voulez pas, nous n'irons point: car cet homme,
-    comme nous l'avons dit plusieurs fois, nous a d�clar� que nous ne
-    verrions point son visage, si nous n'avions avec nous notre jeune
-    fr�re._
-
-
-
-  _Isra�l leur dit: C'est pour mon malheur que vous lui avez appris que
-    vous aviez encore un autre fr�re._
-
-
-
-  _Mais ils lui r�pondirent: Il nous demanda par ordre toute la suite
-    de notre famille: Si notre p�re vivait; si nous avions un fr�re: et
-    nous lui r�pond�mes conform�ment � ce qu'il nous avait demand�.
-    Pouvions-nous deviner qu'il nous dirait: Amenez avec vous votre
-    fr�re?_
-
-
-
-  _Juda dit encore � son p�re: Envoyez l'enfant avec moi, afin que nous
-    puissions partir et avoir de quoi vivre, et que nous ne mourions
-    pas nous et nos petits enfants._
-
-  _Je me charge de cet enfant, et c'est � moi � qui vous en demanderez
-    compte. Si je ne le ram�ne, et si je ne vous le rends, je consens
-    que vous ne me pardonniez jamais cette faute._
-
-  _Si nous n'avions point tant diff�r�, nous serions d�j� revenus une
-    seconde fois._
-
-
-
-  _Isra�l leur p�re leur dit donc: Si c'est une n�cessit�, faites ce
-    que vous voudrez. Prenez avec vous des plus excellents fruits de ce
-    pays-ci, pour en faire pr�sent � celui qui commande; un peu de
-    r�sine, de miel, de storax, de myrrhe, de t�r�benthine et
-    d'amandes._
-
-JEANNETTE
-
-  De l'or, de l'encens, de la myrrhe.
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Portez aussi deux fois autant d'argent qu'au premier voyage, et
-    reportez celui que vous avez trouv� dans vos sacs, de peur que ce
-    ne soit une m�prise._
-
-  _Enfin menez votre fr�re avec vous, et allez vers cet homme._
-
-JEANNETTE
-
-  _Je prie mon Dieu le tout-puissant de vous le rendre favorable, qu'il
-    renvoye avec vous votre fr�re qu'il tient prisonnier, et Benjamin:
-    cependant je demeurerai seul, comme si j'�tais sans enfants._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ils prirent donc avec eux les pr�sents, et le double de l'argent,
-    avec Benjamin; et �tant partis ils arriv�rent en �gypte, o� ils se
-    pr�sent�rent devant Joseph._
-
-JEANNETTE
-
-  _Joseph les ayant vus, et Benjamin avec eux, dit � son Intendant:
-    Faites entrer ces personnes chez moi; tuez des victimes, et
-    pr�parez un festin: parce qu'ils mangeront � midi avec moi._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _L'Intendant ex�cuta ce qui lui avait �t� command�, et il les fit
-    entrer dans la maison._
-
-  _Alors �tant saisis de crainte, ils s'entredisaient: C'est � cause de
-    cet argent que nous avons remport� dans nos sacs qu'il nous fait
-    entrer ici, pour faire retomber sur nous ce reproche, et nous
-    opprimer en nous r�duisant en servitude, nous et nos �nes._
-
-  _C'est pourquoi �tant encore � la porte, ils s'approch�rent de
-    l'Intendant de Joseph,
-  et lui dirent: Seigneur, nous vous supplions de nous �couter. Nous
-    sommes d�j� venus une fois acheter du bl�:_
-
-  _et apr�s l'avoir achet�, lorsque nous f�mes arriv�s � l'h�tellerie,
-    en ouvrant nos sacs, nous y trouv�mes notre argent, que nous vous
-    rapportons maintenant au m�me poids._
-
-  _Et nous vous en rapportons encore d'autre, pour acheter ce qui nous
-    est n�cessaire: mais nous ne savons en aucune sorte qui a pu
-    remettre cet argent dans nos sacs._
-
-JEANNETTE
-
-  _L'Intendant leur r�pondit: Ayez l'esprit en repos; ne craignez
-    point. Votre Dieu et le Dieu de votre p�re vous a donn� des tr�sors
-    dans vos sacs: car pour moi j'ai re�u l'argent que vous m'avez
-    donn�, et j'en suis content. Il fit sortir aussi Sim�on, et il le
-    leur amena._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Apr�s les avoir fait entrer en la maison, il leur apporta de l'eau,
-    ils se lav�rent les pieds, et il donna � manger � leurs �nes._
-
-JEANNETTE
-
-  _Cependant ils tinrent leurs pr�sents tout pr�ts, attendant que
-    Joseph entr�t sur le midi, parce qu'on leur avait dit qu'ils
-    devaient manger en ce lieu-l�._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Joseph �tant donc entr� dans sa maison, ils lui offrirent leurs
-    pr�sents qu'ils tenaient en leurs mains, et ils l'ador�rent en se
-    baissant jusqu'en terre._
-
-JEANNETTE
-
-  _Il les salua aussi, en leur faisant bon visage, et il leur demanda:
-    Votre p�re, ce vieillard dont vous m'aviez parl�, vit-il encore? Se
-    porte-t-il bien?_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ils lui r�pondirent: Notre p�re votre serviteur est encore en vie,
-    et il se porte bien: et en se baissant profond�ment, ils
-    l'ador�rent._
-
-JEANNETTE
-
-  _Joseph levant les yeux vit Benjamin son fr�re, fils de Rachel sa
-    m�re, et leur dit: Est-ce l� le plus jeune de vos fr�res dont vous
-    m'aviez parl�? Mon fils, ajouta-t-il, je prie Dieu qu'il vous soit
-    toujours favorable._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Et il se h�ta, parce que ses entrailles avaient �t� �mues en voyant
-    son fr�re, et qu'il ne pouvait plus retenir ses larmes. Passant
-    donc dans une chambre, il pleura._
-
-JEANNETTE
-
-  _Et apr�s s'�tre lav� le visage il revint, se faisant violence, et il
-    dit: Servez � manger._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _On servit Joseph � part, et ses fr�res � part, et les �gyptiens qui
-    mangeaient avec lui � part: (car il n'est pas permis aux �gyptiens
-    de manger avec les H�breux, et ils croient qu'un festin de cette
-    sorte serait profane)._
-
-JEANNETTE
-
-  _Ils s'assirent donc en pr�sence de Joseph, l'a�n� le premier selon
-    son rang, et le plus jeune selon son �ge. Et ils furent extr�mement
-    surpris,_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _en voyant les parts qu'il leur avait donn�es, de ce que la part la
-    plus grande �tait venue � Benjamin; car elle �tait cinq fois plus
-    grande que celle des autres. Ils burent ainsi avec Joseph, et ils
-    firent grande ch�re._
-
-
-
-  _Or Joseph donna cet ordre � l'Intendant de sa maison, et lui dit:
-    Mettez dans les sacs de ces personnes autant de bl� qu'ils en
-    pourront tenir, et l'argent de chacun � l'entr�e du sac;
-  et mettez ma coupe d'argent � rentr�e du sac du plus jeune, avec
-    l'argent qu'il a donn� pour le bl�. Cet ordre fut donc ex�cut�._
-
-  _Et d�s le matin on les laissa aller avec leurs �nes._
-
-  _Lorsqu'ils furent sortis de la ville, comme ils n'avaient fait
-    encore que peu de chemin, Joseph appela l'Intendant de sa maison,
-    et lui dit: Courez vite apr�s ces gens; arr�tez-les, et leur dites:
-    Pourquoi avez-vous rendu le mal pour le bien?_
-
-  _La coupe que vous avez d�rob�e, est celle dans laquelle mon Seigneur
-    boit, et dont il se sert pour deviner. Vous avez fait une tr�s
-    m�chante action._
-
-  _L'Intendant fit ce qui lui avait �t� command�; et les ayant arr�t�s,
-    il leur dit tout ce qu'il lui avait �t� ordonn� de leur dire._
-
-JEANNETTE
-
-  _Ils lui r�pondirent: Pourquoi mon seigneur parle-t-il ainsi � ses
-    serviteurs, et les croit-il capables d'une action si honteuse?_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Nous vous avons rapport� du pays de Chanaan l'argent que nous
-    trouv�mes � l'entr�e de nos sacs. Comment donc se pourrait-il faire
-    que nous eussions d�rob� de la maison de votre Seigneur de l'or ou
-    de l'argent?_
-
-JEANNETTE
-
-  _Que celui de vos serviteurs,..._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _quel qu'il puisse �tre, � qui l'on trouvera ce que vous cherchez,
-    meure; et nous serons esclaves de mon seigneur._
-
-JEANNETTE
-
-  _Il leur dit: Oui, que ce que vous prononcez soit ex�cut�. Quiconque
-    se trouvera avoir pris ce que je cherche, sera mon esclave, et vous
-    en serez innocents._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ils d�charg�rent donc aussit�t leurs sacs � terre, et chacun ouvrit
-    le sien._
-
-JEANNETTE
-
-  _Les ayant fouill�s, du plus grand au plus petit, on trouva la coupe
-    dans le sac de Benjamin._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Alors ayant d�chir� leurs v�tements et d�charg� leurs �nes, ils
-    revinrent � la ville._
-
-JEANNETTE
-
-  _Juda se pr�senta le premier avec ses fr�res devant Joseph, qui
-    n'�tait pas encore sorti du lieu o� il �tait; et ils se
-    prostern�rent tous ensemble � terre devant lui._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Joseph leur dit: Pourquoi avez-vous agi ainsi? Ignorez-vous qu'il
-    n'y a personne qui m'�gale dans la science de deviner les choses
-    cach�es?_
-
-JEANNETTE
-
-  _Juda lui dit: Que r�pondrons-nous � mon Seigneur? Que lui
-    dirons-nous, et que pouvons-nous lui repr�senter avec quelque ombre
-    de justice pour notre d�fense? Dieu a trouv� l'iniquit� de vos
-    serviteurs. Nous sommes tous les esclaves de mon Seigneur, nous et
-    celui � qui on a trouv� la coupe._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Joseph r�pondit: Dieu me garde d'agir de la sorte. Que celui qui a
-    pris ma coupe soit mon esclave; et pour vous autres, allez en
-    libert� retrouver votre p�re._
-
-JEANNETTE
-
-  _Juda s'approchant alors plus pr�s de Joseph lui dit avec assurance:
-    Mon Seigneur, permettez, je vous prie, � votre serviteur de vous
-    adresser sa parole, et ne vous mettez pas en col�re contre votre
-    esclave: car apr�s Pharaon, c'est vous qui �tes_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _mon Seigneur. Vous avez demand� d'abord � vos serviteurs: Avez-vous
-    encore votre p�re ou quelque autre fr�re?_
-
-  _Et nous vous avons r�pondu, mon Seigneur: Nous avons un p�re qui est
-    vieux, et un jeune fr�re qu'il a eu dans sa vieillesse, dont le
-    fr�re qui �tait n� de la m�me m�re est mort: il ne reste plus que
-    celui-l�, et son p�re l'aime tendrement._
-
-  _Vous d�tes alors � vos serviteurs: Amenez-le moi, je serai bien aise
-    de le voir._
-
-  _Mais nous vous r�pond�mes, mon Seigneur: Cet enfant ne peut quitter
-    son p�re, car s'il le quitte, il le fera mourir._
-
-  _Vous d�tes � vos serviteurs: Si le dernier de vos fr�res ne vient
-    avec vous, vous ne verrez plus mon visage._
-
-  _Lors donc que nous f�mes retourn�s vers notre p�re votre serviteur,
-    nous lui rapport�mes tout ce que vous aviez dit, mon Seigneur._
-
-  _Et notre p�re nous ayant dit: Retournez pour nous acheter un peu de
-    bl�;_
-
-  _nous lui r�pond�mes: Nous ne pouvons y aller. Si notre jeune fr�re y
-    vient avec nous, nous irons ensemble: mais � moins qu'il ne vienne,
-    nous n'osons nous pr�senter devant celui qui commande._
-
-  _Il nous r�pondit: Vous savez que j'ai eu deux fils de Rachel ma
-    femme._
-
-  _L'un d'eux �tant all� aux champs, vous m'avez dit qu'une b�te
-    l'avait d�vor�, et il ne para�t plus jusqu'� cette heure._
-
-  _Si vous emmenez encore celui-ci, et qu'il lui arrive quelque
-    accident dans le chemin, vous accablerez ma vieillesse d'une
-    affliction qui la conduira dans le tombeau._
-
-  _Si je me pr�sente donc � mon p�re votre serviteur, et que l'enfant
-    n'y soit pas, comme sa vie d�pend de celle de son fils,_
-
-  _lorsqu'il verra qu'il n'est point avec nous, il mourra, et vos
-    serviteurs accableront sa vieillesse d'une douleur qui le m�nera au
-    tombeau._
-
-  _Que ce soit donc plut�t moi qui sois votre esclave, puisque je me
-    suis rendu caution de cet enfant, et que j'en ai r�pondu � mon
-    p�re, en lui disant: Si je ne le ram�ne, je veux bien que mon p�re
-    m'impute cette faute, et qu'il ne me la pardonne jamais._
-
-  _Ainsi je demeurerai votre esclave, et servirai mon Seigneur en la
-    place de l'enfant, afin qu'il retourne avec ses fr�res._
-
-  _Car je ne puis pas retourner vers mon p�re sans que l'enfant soit
-    avec nous, de peur que je ne sois moi-m�me t�moin de l'extr�me
-    affliction qui accablera notre p�re._
-
-JEANNETTE
-
-elle va au devant de la r�citation.
-
-  Joseph ne pouvait plus se retenir;
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Joseph ne pouvait plus se retenir; et parce qu'il �tait environn� de
-    plusieurs personnes,_
-
-JEANNETTE
-
-ne se retenant plus elle-m�me et saisissant d'autorit� la r�citation.
-
-  _il commanda..._
-
-elle recommence pour avoir la reconnaissance dans son plein.
-
-  _Joseph ne pouvait plus se retenir; et parce qu'il �tait environn� de
-    plusieurs personnes, il commanda que l'on f�t sortir tout le monde;
-    afin que nul �tranger ne f�t pr�sent lorsqu'il se ferait conna�tre
-    � ses fr�res,_
-
-
-  _Alors les larmes lui tombant des yeux, il �leva sa voix, qui fut
-    entendue des �gyptiens, et de toute la maison de Pharaon._
-
-  _Et il dit � ses fr�res: Je suis Joseph. Mon p�re vit-il encore?_
-
-
-
-  Je suis Joseph; je suis Joseph; je suis J�sus votre fr�re.
-  Qu'attendez-vous? _Mon p�re vit-il encore?_
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Mais ses fr�res ne purent point lui r�pondre, tant ils �taient
-    saisis de frayeur._
-
-JEANNETTE
-
-  _Il leur parla avec douceur, et leur dit: Approchez-vous de moi. Et
-    s'�tant approch�s de lui, il ajouta: Je suis Joseph votre fr�re que
-    vous avez vendu en �gypte._
-
-  _Ne craignez point et ne vous affligez point de ce que vous m'avez
-    vendu en ce pays-ci: car Dieu m'a envoy� en �gypte avant vous pour
-    votre salut._
-
-  _Il y a d�j� deux ans que la famine a commenc� sur la terre, et il en
-    reste encore cinq, pendant lesquels on ne pourra ni labourer ni
-    recueillir._
-
-  _Dieu m'a fait venir ici avant vous, pour vous conserver la vie, et
-    afin que vous puissiez avoir des vivres pour subsister._
-
-  _Ce n'est point par votre conseil que j'ai �t� envoy� ici, mais par
-    la volont� de Dieu, qui m'a rendu comme le p�re de Pharaon, le
-    ma�tre de sa maison, et le prince de toute l'�gypte._
-
-  _H�tez-vous d'aller trouver mon p�re, et dites-lui: Voici ce que vous
-    mande votre fils Joseph: Dieu m'a rendu le ma�tre de toute
-    l'�gypte. Venez me trouver, ne diff�rez point;_
-
-  _vous demeurerez dans la terre de Gessen, vous serez pr�s de moi vous
-    et vos enfants; et les enfants de vos enfants; vos brebis, vos
-    troupeaux de boeufs, et tout ce que vous poss�dez._
-
-  _Et je vous nourrirai l� parce qu'il reste encore cinq ann�es de
-    famine, de peur qu'autrement vous ne p�rissiez avec toute votre
-    famille et tout ce qui est � vous._
-
-  _Vous voyez de vos yeux, vous et mon fr�re Benjamin, que c'est
-    moi-m�me qui vous parle de ma propre bouche._
-
-  _Annoncez � mon p�re quelle est cette gloire, et tout ce que vous
-    avez vu dans l'�gypte. H�tez-vous de me l'amener._
-
-  _Et s'�tant jet� au cou de Benjamin son fr�re pour l'embrasser, il
-    pleura; et Benjamin pleura aussi en le tenant embrass�._
-
-  _Joseph embrassa aussi tous ses fr�res, il pleura sur chacun d'eux;
-    et apr�s cela ils se rassur�rent pour lui parler._
-
-  _Aussit�t il se r�pandit un grand bruit dans toute la Cour du Roi,
-    que les fr�res de Joseph �taient venus. Pharaon s'en r�jouit avec
-    toute sa maison._
-
-  _Et il dit � Joseph qu'il donn�t cet ordre � ses fr�res: Chargez vos
-    �nes de bl�, retournez en Chanaan;_
-
-  _amenez de l� votre p�re et toute votre famille, et venez me trouver.
-    Je vous donnerai tous les biens de l'�gypte, et vous serez nourris
-    de ce qu'il y a de meilleur dans cette terre._
-
-  _Ordonnez-leur aussi d'emmener des chariots de l'�gypte, pour faire
-    venir leurs femmes avec leurs petits enfants, et dites-leur: Amenez
-    votre p�re, et h�tez-vous de revenir le plus t�t que vous pourrez,_
-
-  _sans rien laisser de ce qui est dans vos maisons, parce que toutes
-    les richesses de l'�gypte seront � vous._
-
-  _Les enfants d'Isra�l..._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Les enfants d'Isra�l firent ce qui leur avait �t� ordonn�. Et Joseph
-    leur fit donner des chariots, selon l'ordre qu'il en avait re�u de
-    Pharaon, et des vivres pour le chemin._
-
-JEANNETTE
-
-  _Il commanda aussi que l'on donn�t deux robes � chacun de ses fr�res;
-    mais il en donna cinq des plus belles � Benjamin, et trois cents
-    pi�ces d'argent._
-
-  _Il envoya autant d'argent et de robes pour son p�re, avec dix �nes
-    charg�s de tout ce qu'il y avait de plus pr�cieux dans l'�gypte, et
-    autant d'�nesses qui portaient du bl� et du pain pour le chemin._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Il renvoya donc ses fr�res, et leur dit en partant: Ne vous mettez
-    point en col�re pendant le chemin._
-
-  _Ils vinrent donc de l'�gypte au pays de Chanaan vers Jacob leur
-    p�re._
-
-JEANNETTE
-
-  _Et ils lui dirent cette nouvelle; Votre fils Joseph est vivant et
-    commande dans toute la terre d'�gypte. Ce que Jacob ayant entendu,
-    il se r�veilla comme d'un profond sommeil, et cependant il ne
-    pouvait croire ce qu'ils lui disaient._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Ses enfants insistaient au contraire, en lui rapportant comment
-    toute la chose s'�tait pass�e. Enfin ayant vu les chariots, et tout
-    ce que Joseph lui envoyait, il reprit ses esprits;_
-
-JEANNETTE
-
-  _et il dit: Je n'ai plus rien � souhaiter, puisque mon fils Joseph
-    vit encore. J'irai et je le verrai avant que je meure._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Isra�l partit donc avec tout ce qu'il avait, et vint au Puits du
-    jurement, et ayant immol� en ce lieu des victimes au Dieu de son
-    p�re Isaac,_
-
-  _il l'entendit dans une vision pendant la nuit, qui l'appelait, et
-    qui lui disait: Jacob, Jacob. Il lui r�pondit: Me voici._
-
-  _Et Dieu ajouta: Je suis le Dieu tr�s puissant de votre p�re, ne
-    craignez point, allez en �gypte, parce que je vous y rendrai le
-    chef d'un grand peuple._
-
-  _J'irai l� avec vous, et je vous en ram�nerai lorsque vous en
-    reviendrez._
-
-JEANNETTE
-
-  _Joseph aussi vous fermera les yeux de ses mains._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Jacob �tant donc parti du Puits du jurement, ses enfants l'amen�rent
-    avec ses petits enfants et leurs femmes, dans les chariots que
-    Pharaon avait envoy�s pour faire venir ce vieillard,_
-
-  _avec tout ce qu'il poss�dait au pays de Chanaan; et il arriva en
-    �gypte avec toute sa race;_
-
-  _ses fils, ses petits-fils, ses filles, et tout ce qui �tait n� de
-    lui._
-
-
-
-  _Tous ceux qui vinrent en �gypte avec Jacob, et qui �taient sortis de
-    lui, sans compter les femmes de ses fils, �taient en tout soixante
-    et six personnes._
-
-  _Plus les deux enfants de Joseph qui lui �taient n�s en �gypte. Ainsi
-    toutes les personnes de la maison de Jacob qui vinrent en �gypte,
-    furent au nombre de soixante et dix._
-
-JEANNETTE
-
-  _Or Jacob envoya Juda devant lui vers Joseph pour l'avertir de sa
-    venue, afin qu'il v�nt au-devant de lui en la terre de Gessen._
-
-  _Quand Jacob y fut arriv�, Joseph fit mettre les chevaux � son
-    chariot, et vint au m�me lieu au-devant de son p�re: et le voyant
-    il se jeta � son cou, et l'embrassa en pleurant._
-
-  _Jacob dit � Joseph: Je mourrai maintenant avec joie, puisque j'ai vu
-    votre visage, et que je vous laisse apr�s moi._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Joseph dit � ses fr�res, et � toute la maison de son p�re: Je m'en
-    vais dire � Pharaon, que mes fr�res et tous ceux de la maison de
-    mon p�re sont venus me trouver de la terre de Chanaan o� ils
-    demeuraient:_
-
-  _que ce sont des pasteurs de brebis qui s'occupent � nourrir des
-    troupeaux, et qu'ils ont amen� avec eux leurs brebis, leurs boeufs
-    et tout ce qu'ils pouvaient avoir._
-
-  _Et lorsque Pharaon vous fera venir, et vous demandera: Quelle est
-    votre occupation?_
-
-  _vous lui r�pondrez: Vos serviteurs sont pasteurs depuis leur enfance
-    jusqu'� pr�sent, et nos p�res l'ont toujours �t� comme nous. Vous
-    direz ceci pour pouvoir demeurer dans la terre de Gessen; parce que
-    les �gyptiens ont en abomination tous les pasteurs de brebis._
-
-
-
-  _Joseph �tant donc all� trouver Pharaon, lui dit: Mon p�re et mes
-    fr�res sont venus du pays de Chanaan, avec leurs brebis, leurs
-    troupeaux, et tout ce qu'ils poss�dent, et ils se sont arr�t�s en
-    la terre de Gessen._
-
-  _Il pr�senta aussi au Roi cinq de ses fr�res;_
-
-  _Et le Roi leur ayant demand�: A quoi vous occupez-vous? ils lui
-    r�pondirent: Vos serviteurs sont pasteurs de brebis, comme l'ont
-    �t� nos p�res._
-
-  _Nous sommes venus passer quelque temps dans vos terres, parce que la
-    famine est si grande dans le pays de Chanaan, qu'il n'y a plus
-    d'herbe pour les troupeaux de vos serviteurs. Et nous vous
-    supplions d'agr�er que vos serviteurs demeurent dans la terre de
-    Gessen._
-
-JEANNETTE
-
-  _Le Roi dit donc � Joseph: Votre p�re et vos fr�res vous sont venus
-    trouver._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Vous pouvez choisir dans toute l'�gypte; faites-les demeurer dans
-    l'endroit du pays qui vous para�tra le meilleur, et donnez-leur la
-    terre de Gessen. Que si vous connaissez qu'il y ait parmi eux des
-    hommes habiles, donnez-leur l'intendance sur mes troupeaux._
-
-  _Joseph introduisit ensuite son p�re devant le Roi, et il le lui
-    pr�senta. Jacob salua Pharaon, et lui souhaita toute sorte de
-    prosp�rit�._
-
-  _Le Roi lui ayant demand� quel �ge il avait:_
-
-JEANNETTE
-
-  _il lui r�pondit: Il y a cent trente ans que je suis voyageur, et ce
-    petit nombre d'ann�es, qui n'est pas venu jusqu'� �galer celui des
-    ann�es de mes p�res, a �t� travers� de beaucoup de maux._
-
-MADAME GERVAISE
-
-  _Et apr�s avoir souhait� toute sorte de bonheur au Roi, il se retira._
-
-  _Joseph selon le commandement de Pharaon, mit son p�re et ses fr�res
-    en possession de Ramess�s dans le pays le plus fertile de l'�gypte._
-
-  _Et il les nourrissait avec toute la maison de son p�re, donnant �
-    chacun ce qui lui �tait n�cessaire pour vivre._
-
-  _Car le pain manquait dans tout le monde, et la famine affligeait
-    toute la terre; mais principalement l'�gypte et le pays de Chanaan._
-
-
-
-  _Isra�l demeura donc en �gypte, c'est-�-dire, dans la terre de
-    Gessen, dont il jouit comme de son bien propre, et o� sa famille
-    s'accrut et se multiplia extraordinairement._
-
-  _Il y v�cut dix-sept ans; et tout le temps de sa vie fut de cent
-    quarante-sept ans._
-
-  _Comme il vit que le jour de sa mort approchait, il appela son fils
-    Joseph, et lui dit: Si j'ai trouv� gr�ce devant vous, mettez votre
-    main sous ma cuisse, et donnez-moi cette marque de la bont� que
-    vous avez pour moi, de me promettre avec v�rit�, que vous ne
-    m'enterrerez point dans l'�gypte;_
-
-  _mais que je reposerai avec mes p�res; que vous me transporterez hors
-    de ce pays, et me mettrez dans le s�pulcre de mes anc�tres. Joseph
-    lui r�pondit: Je ferai ce que vous me commandez._
-
-  _Jurez-le moi donc, dit Jacob. Et pendant que Joseph jurait, Isra�l
-    adora Dieu, se tournant vers le chevet de son lit._
-
-
-
-  _Apr�s cela on vint dire un jour � Joseph que son p�re �tait malade:
-    alors prenant avec lui ses deux fils, Manass�, et Ephra�m, il
-    l'alla voir._
-
-  _On dit donc � Jacob: Voici votre fils Joseph qui vient vous rendre
-    visite. Jacob reprenant ses forces se mit sur son s�ant dans son
-    lit._
-
-
-
-  _Et_
-
-  _Il leur fit aussi ce commandement, et leur dit: Je vais �tre r�uni �
-    mon peuple; ensevelissez-moi avec mes p�res dans la caverne double
-    qui est dans le champ d'Ephron Heth�en._
-
-  _qui regarde Mambr� au pays de Chanaan, et qu'Abraham acheta d'Ephron
-    Heth�en, avec tout le champ o� elle est, pour y avoir son s�pulcre._
-
-  _C'est l� qu'il a �t� enseveli avec Sara sa femme. C'est aussi o�
-    Isaac a �t� enseveli avec R�becca sa femme, et o� Lia est encore
-    ensevelie._
-
-  _Apr�s avoir achev� de donner ces ordres et ces instructions � ses
-    enfants, il joignit ses pieds sur son lit, et mourut; et il fut
-    r�uni avec son peuple._
-
-
-
-  _Un homme avait douze fils._ Telle fut, mon enfant,
-  Ce fut la premi�re fois qu'un enfant s'est perdu.
-  Ce fut la premi�re fois qu'une brebis s'est perdue.
-  Ce fut la premi�re fois qu'une drachme s'est perdue.
-
-
-
-  Mais cette drachme que l'on avait �gar�e,
-  Mais cette brebis qui s'�tait �gar�e,
-  Mais cet enfant, ce fils qui s'�tait �gar�
-  Fut retrouv� sur le tr�ne,
-  Gouvernant la maison de Pharaon
-  Et ravitaillant tout le royaume d'�gypte.
-  Et celui de J�sus au contraire, (c'est toujours le contraire),
-  Celui de J�sus, l'enfant perdu par J�sus,
-  Dans la parabole de J�sus,
-  Celui de J�sus fut retrouv� qui revenait de gouverner un troupeau de
-    porcs.
-  Et je pense que ses trente ou quarante cochons,
-  Il les ravitaillait de glands et peut-�tre de quelque sale p�t�e.
-  C'est ainsi, mon enfant. Ainsi est l'ancien, ainsi est le nouveau
-    testament.
-  Dans l'ancien testament il est plus souvent question du tr�ne.
-  Et dans le nouveau testament il est plus souvent question de garder
-    les cochons.
-  (Et les autres animaux, qui ne sont pas moins nobles).
-
-
-  Dans l'ancien testament il y a toujours une vue, une pens�e vers le
-    commandement.
-  Et dans le nouveau testament il y a toujours une pens�e,
-  Une arri�re-pens�e vers le service au contraire
-  Et vers la servitude.
-
-
-
-  Dans l'ancien testament il y a toujours un regard, une pens�e vers le
-    gouvernement.
-  Et dans le nouveau testament il y a toujours un regard, une pens�e
-    vers l'ob�issance
-  Et vers la simple condition.
-  Vers la simple condition de sujet.
-  Vers la simple condition d'homme.
-
-
-
-  Ou s'il y a une pens�e vers un commandement, et vers un gouvernement,
-    et vers un royaume,
-  Dans le nouveau testament c'est vers un commandement et vers un
-    gouvernement et vers un royaume
-  Qui n'est point le gouvernement et le commandement d'un royaume
-    d'�gypte.
-
-
-
-  Et dans le nouveau testament il n'y a de pens�e que pour un royaume
-    qui n'est pas de ce monde.
-
-
-
-  Dans l'ancien testament il y a toujours une pens�e vers les
-    richesses, vers les tr�sors d'�gypte et de Babylonie,
-  Vers les talents d'or et d'argent.
-  Et les richesses, et le tr�ne, et le royaume, et le gouvernement et
-    le commandement
-  Sont pr�sent�es comme le couronnement.
-  Dans le nouveau testament il y a toujours une pens�e,
-  La pens�e secr�te est vers l'�preuve, et vers la mis�re, et vers la
-    pauvret�.
-  Et c'est elle l'�preuve, et c'est elle la mis�re, et c'est elle la
-    pauvret�
-  Qui est toujours pr�sent�e,
-  Qui est le fa�te et le couronnement.
-
-
-
-  C'est elle qui est la dame et la tr�s ch�re et la tr�s sainte
-    pauvret�.
-
-
-
-  Dans l'ancien testament on redoute toujours, il y a toujours une
-    pens�e
-  De redoutement vers la famine de la faim.
-  Dans le nouveau testament on redoute toujours
-  Une autre faim inapais�e,
-  Il y a toujours une pens�e
-  De redoutement vers une autre famine d'une autre faim.
-  Car c'est une spirituelle famine.
-  D'une faim spirituelle.
-
-
-
-  Ainsi marche l'ancien testament devant le nouveau testament.
-  Ainsi les histoires marchent devant les similitudes.
-  Et les hymnes et les pri�res et les psaumes
-  Devant les hymnes et les pri�res et les oraisons
-  Et la lente et la longue lign�e des proph�tes
-  Devant les bataillons serr�s,
-  Devant les bataillons carr�s
-  Des saints.
-
-
-
-  Ainsi marche le gouvernement des biens de ce monde
-  Avant le gouvernement des biens qui ne sont pas de ce monde.
-
-
-
-  Ainsi marche le commandement charnel
-  Avant le commandement spirituel.
-
-
-
-  Ainsi le royaume temporel
-  Marche avant le royaume �ternel.
-
-
-
-  Et ainsi les tentes du peuple d'Isra�l se sont plant�es dans le d�sert
-  Des si�cles et des si�cles avant que les basiliques,
-  Avant que les �glises, avant que les cath�drales
-  Se soient plant�es au sol de France.
-
-
-
-  Et dans l'ancien testament il s'agit d'emplir des sacs de bl�, il y
-    a, (toujours),
-  une pens�e sur les sacs de bl�.
-  Et apr�s �a il s'agit, (dans l'ancien testament),
-  Ces sacs pleins il s'agit de les empiler dans les greniers � bl�.
-  Mais dans le nouveau testament il s'agit de bien autres sacs et de
-    bien autres greniers.
-  Car il s'agit, dans le nouveau testament il s'agit, ce sont
-  Des sacs de mis�re, des sacs d'�preuves, des sacs de mis�res.
-  Et des sacs � mettre les vertus et les m�rites et les gr�ces
-  Que l'on a r�colt�es comme on a pu
-  Pour les ann�es de disette
-  Et ce sont enfin
-  Les greniers �ternels
-
-
-
-  Et dans l'ancien testament c'est le p�re qui finit par venir trouver
-    son fils
-  Et qui le retrouve plein de gloire
-  Tout v�tu.
-  Mais dans le nouveau testament c'est le fils tout nud
-  Qui finit par venir trouver son p�re
-
-
-
-  Ainsi l'ancien testament est l'appariteur et le fourrier
-  Et le pr�parateur et l'annonciateur du nouveau testament.
-  C'est lui qui lui pr�pare les voies, c'est lui qui lui fait sa maison.
-  C'est l'ancien testament qui fait dans le d�sert
-  La longue voie temporelle.
-  C'est l'ancien testament qui patiemment b�tit
-  La maison temporelle.
-  _Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui pr�parera ton chemin
-    devant toi._
-
-
-
-  Et aussi l'ancien testament est comme une image qui marche devant le
-    nouveau testament.
-  Et comme une image en m�me temps il est tr�s fid�le et en m�me temps
-    il est � l'envers.
-  Il est contraire. Ainsi est l'histoire sainte.
-  Le testament charnel est une histoire, une image du testament
-    spirituel.
-  L'ancien testament temporel est une image du nouveau testament
-    �ternel.
-  Et dans le nouveau testament s'il s'agit de gloire,
-  Il s'agit d'une gloire qui ne se ramasse gu�re sur les tr�nes,
-  (Except� saint Louis et le tr�ne de France).
-
-
-
-  Tout l'ancien testament est une figure, une image d'ensemble et de
-    d�tail
-  Tr�s fid�le, tr�s exacte,
-  (Mais fid�lement inverse, exactement inverse),
-  Du nouveau testament dans son ensemble et dans son d�tail.
-  Dans l'ancien testament la cr�ation est au seuil,
-  Au commencement qui est le commencement du monde.
-  Et dans le nouveau testament le jugement est � la fin.
-  Le jugement qui est proprement le contraire de la cr�ation,
-  Le pied oppos�, qui est proprement une contre-cr�ation.
-  Car dans la cr�ation j'ai fait le monde,
-  (Temporel)
-  Et dans le jugement je le d�fais.
-  Ainsi le jugement est proprement le contraire et ce qui balance la
-    cr�ation.
-  Ce que l'on peut mettre, ce qui est en face de la cr�ation.
-
-
-
-  J'ai d�coup� le temps dans l'�ternit�, dit Dieu.
-  Le temps et le monde du temps.
-  La cr�ation fut le commencement et le jugement sera la fin.
-  (Du temps) (Du monde du temps).
-  C'est exactement une sym�trie, un balancement.
-  Ce que j'ai ouvert, je le fermerai.
-  Le jour de la cr�ation (les six jours) j'ai ouvert un certain monde
-  (On le conna�t de reste)
-  (On le sait, on en a assez parl�)
-  Enfin la premi�re heure du premier des six jours de la cr�ation j'ai
-    commenc� une certaine histoire,
-  Et le jour du jugement je la fermerai.
-  Or tout l'ancien testament part de ce jugement que je fis de cr�er.
-  Et tout le nouveau testament va vers ce jugement que je ferai de
-    juger.
-  Ainsi l'ancien testament est sym�trique au nouveau.
-  Et (contre) balance le nouveau.
-  Et tout l'ancien testament part de cette cr�ation.
-  Et tout le nouveau testament va vers ce jugement
-  Et dans l'ancien testament le Paradis est au commencement.
-  Et c'est un Paradis terrestre.
-  Mais dans le nouveau testament le Paradis est � la fin.
-  Et je vous le dis c'est un Paradis
-  c�leste.
-  Et tout l'ancien testament va vers Jean le Baptiste et vers J�sus.
-  Mais tout le nouveau testament vient de J�sus.
-  C'est comme une belle vo�te qui monte des deux c�t�s vers la clef de
-    vo�te.
-  Et J�sus est la clef de vo�te. Ainsi est la vo�te de cette nef.
-  Et la pierre qui monte suivant la courbe de cette nef,
-  D�cidant, dessinant, d'avance et � mesure, la courbe de cette vo�te,
-  Formant la courbe de cette vo�te,
-  La pierre qui monte du bas s'avance hardiment,
-  Et fid�lement et s�rement,
-  En toute s�curit� sans aucune inqui�tude,
-  Parce que montante elle sait tr�s bien
-  Qu'elle trouvera la clef de vo�te exacte au rendez-vous,
-  A la juste intersection, au sacr� croisement et la clef de vo�te,
-    c'est J�sus.
-  Et ensemble toute la vo�te soutient et porte et hausse et maintient
-    la clef
-  Comme une �norme �paule ronde qui sans cou soutiendrait une seule
-    t�te mais la clef seule,
-  La clef qui parach�ve,
-  Seule aussi ensemble est ce qui soutient seule la vo�te et le tout.
-  Et la derni�re pierre avant la clef est Jean le Baptiste.
-  Mais la premi�re pierre apr�s la clef est Pierre le fondateur.
-  _Tu es Pierre et sur cette pierre._
-  Et il fut crucifi� la t�te en bas,
-  C'est-�-dire en redescendant.
-  Et comme la pierre est quadrangulaire,
-  Il y a les quatre angles et les quatre lignes du carr�.
-  Et l'on dit _selon Matthieu, selon Marc, selon Luc, selon Jean,_
-  C'est-�-dire _en suivant la ligne de Matthieu, en suivant la ligne de
-    Marc, en suivant la ligne de Luc,_
-  Et _en suivant la ligne de Jean._
-  Et aux quatre coins sont assis le jeune homme, le lion, le taureau et
-    l'aigle.
-  Car l'�glise est quadrangulaire,
-  Comme elle est lapidaire �tant fond�e sur la quadrangulaire
-  Pierre.
-
-
-
-  Et encore l'ancien testament est tout lin�aire.
-  C'est une longue, c'est une gr�le ligne des proph�tes.
-  Et les proph�tes y viennent l'un apr�s l'autre
-  Comme les peupliers viennent l'un apr�s l'autre dans cette belle
-    lign�e.
-  Dans cette belle avenue de peupliers.
-  Et tout l'ancien testament c'est cette belle, cette longue avenue de
-    peupliers.
-  Venue des profondeurs de la plaine et marchant droit sur la plaine.
-  Cette longue avenue, cette longue lign�e fid�le
-  (Sans largeur).
-  Les peupliers y sont plac�s l'un apr�s l'autre, les proph�tes y sont
-    plac�s l'un apr�s l'autre.
-  Sur la rang�e double.
-  Venante, sortie, venue des profondeurs de l'horizon la noble all�e,
-  La fid�le, la directe all�e droite lin�aire
-  Droite l'avenue s'avance sur la plaine droite.
-  Car elle sait o� elle va.
-  Et elle ne va pas moins que.
-  Directement elle va droit au seuil du ch�teau.
-  Et elle conduit, et elle am�ne, et elle introduit le regard et le pas.
-  Elle seule conduit au seuil mais elle ne franchit pas le seuil, elle
-    ne passe pas le pas de la porte.
-  Elle ne se prolonge pas � l'int�rieur du ch�teau.
-  Mais le quadrangulaire ch�teau du nouveau testament
-  S'ouvre � ce seuil et la longue all�e de peupliers ne s'y continue
-    pas.
-  Mais la cour d'honneur s'y ouvre, et les b�timents du ch�teau.
-  Et le beau perron pour monter et les quadrangulaires murailles.
-  Et ainsi le nouveau testament a une dimension de plus.
-  Car l'ancien testament est une ligne
-  Mais le nouveau couvre une surface.
-
-
-
-  Ou encore l'ancien testament est cette fine, cette gr�le
-  Cette uniquement fid�le all�e de peupliers,
-  Perdue dans la plaine rase
-  Mais le nouveau testament est le solide parc du ch�teau.
-  Le robuste bois de ch�nes, carr�,
-  Bien clos derri�re ses quadrangulaires murailles,
-  Et qui couvre toute la surface.
-
-
-
-  Ou encore l'ancien testament est cette vo�te qui monte en une seule
-    ar�te,
-  En une seule nervure et le nouveau testament
-  C'est la m�me vo�te qui retombe,
-  Qui redescend en toute une nappe.
-  Et l'ar�te qui monte part de la terre et c'est une ar�te charnelle.
-  Mais cette nappe qui redescend vient de l'esprit
-  Et c'est une nappe spirituelle.
-  Et l'ar�te et la nervure qui monte part du temps et est une
-    temporelle ar�te.
-  Mais la nappe qui redescend vient de l'�ternit� et c'est
-  Une �ternelle nappe.
-
-
-
-  Et la clef de cette mystique vo�te.
-  La clef elle-m�me
-  Charnelle, spirituelle,
-  Temporelle, �ternelle,
-  C'est J�sus,
-  Homme,
-  Dieu.
-
-
-
-  Et la cr�ation fut une sorte d'ouverture du temps et de fermeture en
-    quelque sorte de l'�ternit�.
-  Or le jugement sera proprement la fermeture du temps
-  Et la totale et la d�finitive
-  R�ouverture de l'�ternit�.
-
-
-
-  Ou encore l'ancien testament est le lac profond qui refl�te la haute
-    for�t.
-  Et la for�t est toute dans le lac mais elle n'y est pas.
-  Et le lac sombre et le lac profond est enfonc� dans la terre.
-  Et dans le lac le ciel est au fond.
-  Mais vers le haut la haute for�t.
-  Partant du bord du lac. La haute for�t r�elle.
-  Hausse une t�te r�elle.
-  Fait monter une s�ve r�elle.
-  Vers le seul profond ciel r�el.
-
-
-
-  On envoie les enfants � l'�cole, dit Dieu.
-  Je pense que c'est pour oublier le peu qu'ils savent.
-  On ferait mieux d'envoyer les parents � l'�cole.
-  C'est eux qui en ont besoin.
-  Mais naturellement il faudrait une �cole de moi.
-  Et non pas une �cole d'hommes.
-
-
-
-  On croit que les enfants ne savent rien.
-  Et que les parents et que les grandes personnes savent quelque chose.
-  Or je vous le dis, c'est le contraire.
-  (C'est toujours le contraire).
-  Ce sont les parents, ce sont les grandes personnes qui ne savent rien.
-  Et ce sont les enfants qui savent
-  Tout.
-
-
-
-  Car ils savent l'innocence premi�re.
-  Qui est tout.
-
-
-
-  Le monde est toujours � l'envers, dit Dieu.
-  Et dans le sens contraire.
-  Heureux celui qui resterait comme un enfant
-  Et qui comme un enfant garderait
-  Cette innocence premi�re.
-
-
-
-  Mon fils le leur a assez dit.
-  Sans aucun d�tour et sans aucune att�nuation.
-  Car il parlait net et ferme.
-  Et clair.
-  Heureux non pas m�me, non pas seulement celui
-  Qui serait comme un enfant, qui resterait comme un enfant.
-  Mais proprement heureux celui qui est (un) enfant, qui reste un
-    enfant.
-  Proprement, pr�cis�ment l'enfant m�me qu'il a �t�.
-  Puisque justement il a �t� donn� � tout homme
-  D'�tre.
-  Puisqu'il est donn� � tout homme d'avoir �t�
-  Un jeune enfant laiteux.
-
-
-
-  Puisqu'il a �t� donn� � tout homme cette b�n�diction.
-  Cette gr�ce unique.
-
-
-
-  Et le royaume du ciel n'est pas � un moindre prix.
-  A un autre prix.
-  Mon fils le leur a assez dit.
-  Et en termes assez expr�s.
-
-
-
-  Le royaume du ciel ne sera que pour eux.
-  Et il n'y en aura que pour eux.
-  _A cette heure-l� s'approch�rent les disciples de J�sus, disant: Qui,
-    penses-tu, est plus grand dans le royaume des cieux?_
-
-  _Et appelant J�sus un petit enfant, le pla�a au milieu d'eux,_
-
-  _Et dit: En v�rit� je vous le dis, si vous ne vous convertissez
-    point, et ne vous rendez point comme ces petits enfants, vous
-    n'entrerez pas dans le royaume des cieux._
-
-  _Quiconque donc se sera humili� comme ce petit enfant, voil� celui
-    qui est plus grand dans le royaume des cieux._
-
-  _Et celui qui re�oit un tel enfant en mon nom, me re�oit._
-
-  _Mais celui qui aura scandalis� un seul de ces tout petits qui
-    croient en moi, il vaut mieux pour lui qu'on lui pende au cou une
-    meule d'�ne, et qu'on le jette au profond de la mer._
-
-
-
-  On a des �coles, dit Dieu. Je pense que c'est pour d�sapprendre
-  Le peu que l'on sait.
-  La vie aussi est une �cole, disent-ils. On y apprend tous les jours.
-  Je la connais, cette vie qui commence au bapt�me et qui finit �
-    l'extr�me-onction.
-  C'est une usure perp�tuelle, une constante, une croissante
-    fl�trissure. On descend tout le temps.
-  Heureux celui qui peut rester tel que le jour de son bapt�me
-  Et de sa premi�re communion. La vie commence au bapt�me, dit Dieu.
-  Sera-t-il dit qu'elle finit � la premi�re.
-  Et non point � la derni�re communion.
-
-
-  Sera-t-il dit que l'homme finit � sa premi�re communion.
-  Et non point au viatique, qui est sa derni�re communion.
-
-
-
-  Ils s'emplissent d'exp�rience, disent-ils; ils gagnent de
-    l'exp�rience; ils apprennent la vie; de jour en jour ils amassent
-    de l'exp�rience. Singulier tr�sor, dit Dieu
-  Tr�sor de vide et de disette.
-  Tr�sor de la disette des sept ann�es, tr�sor de vide et de
-    fl�trissure et de vieillissement.
-  Tr�sor de rides et d'inqui�tudes.
-  Tr�sor des ann�es maigres. Accroissez-le, ce tr�sor, dit Dieu. Dans
-    des greniers vides
-  Vous entasserez des sacs vides
-  D'une �gypte vide.
-  Vous accroissez le tr�sor de vos peines et de vos mis�res.
-  Et les sacs de vos soucis et de vos petitesses.
-  Vous acqu�rez de l'exp�rience, dites-vous, vous accroissez votre
-    exp�rience.
-  Vous allez toujours en descendant, dit Dieu, vous allez toujours en
-    diminuant, vous allez toujours en perdant.
-  Vous allez toujours en pente. Vous allez toujours en vous fl�trissant
-    et en vous ridant et en vieillissant.
-  Et vous ne remonterez jamais cette pente.
-  Ce que vous nommez l'exp�rience, votre exp�rience, moi je le nomme
-  La d�perdition, la diminution, le d�croissement, la perte de
-    l'esp�rance.
-
-  Car je le nomme la d�perdition pr�tentieuse,
-  La diminution, le d�croissement, la perte de l'innocence.
-
-
-
-  Et c'est une d�gradation perp�tuelle.
-
-
-
-  Or c'est l'innocence qui est pleine et c'est l'exp�rience qui est
-    vide.
-  C'est l'innocence qui gagne et c'est l'exp�rience qui perd.
-
-  C'est l'innocence qui est jeune et c'est l'exp�rience qui est vieille.
-  C'est l'innocence qui cro�t et c'est l'exp�rience qui d�cro�t.
-
-  C'est l'innocence qui na�t et c'est l'exp�rience, qui meurt.
-  C'est l'innocence qui sait et c'est l'exp�rience qui ne sait pas.
-
-  C'est l'enfant qui est plein et c'est l'homme qui est vide.
-  Vide comme une courge vide et comme un tonneau vide:
-
-  Voil�, dit Dieu, ce que j'en fais, de votre exp�rience.
-
-
-
-  Allez, mes enfants, allez � l'�cole.
-  Et vous, hommes, allez � l'�cole de la vie.
-  Allez apprendre
-  A d�sapprendre.
-
-
-
-  Toute histoire s'est jou�e deux fois, dit Dieu. Une fois en juiverie.
-  Et une fois en chr�tiennerie. L'enfant (J�sus) s'est jou� deux fois.
-  Une fois en Benjamin et une fois dans l'enfant J�sus.
-  Et l'enfant perdu et la brebis perdue et la drachme perdue s'est
-    jou�e deux fois.
-  Et la premi�re fois ce fut dans Joseph, _je suis Joseph votre fr�re_.
-  Il fallait que cela f�t jou�, dit Dieu. Et deux fois plut�t qu'une.
-  Car il y a dans l'enfant, car il y a dans l'enfance une gr�ce unique.
-  Une enti�ret�, une premi�ret�
-  Totale.
-  Une origine, un secret, une source, un point d'origine.
-  Un commencement pour ainsi dire absolu.
-  Les enfants sont des cr�atures neuves.
-  Eux aussi, eux surtout, eux premiers ils prennent le ciel de force.
-  _Rapiunt_, ils ravissent. Mais quelle douce violence.
-  Et quelle agr�able force et quelle tendresse de force.
-  Comme un p�re endure volontiers
-  Comme il aime � endurer les violences de cette force,
-  Les embrassements de cette tendresse.
-  Pour moi, dit Dieu, je ne connais rien d'aussi beau dans tout le monde
-  Qu'un gamin d'enfant qui cause avec le bon Dieu
-  Dans le fond d'un jardin.
-  Et qui fait les demandes et les r�ponses (C'est plus s�r).
-  Un petit homme qui raconte ses peines au bon Dieu
-  Le plus s�rieusement du monde.
-  Et qui se fait lui-m�me les consolations du bon Dieu.
-  Or je vous le dis ces consolations qu'il se fait.
-  Elles viennent directement et proprement de moi.
-
-
-
-  Je ne connais rien d'aussi beau dans tout le monde, dit Dieu.
-  Qu'un petit joufflu d'enfant, hardi comme un page,
-  Timide comme un ange,
-  Qui dit vingt fois bonjour, vingt fois bonsoir en sautant.
-  Et en riant et en (se) jouant.
-  Une fois ne lui suffit pas. Il s'en faut. Il n'y a pas de danger.
-  Il leur en faut, de dire bonjour et bonsoir. Ils n'en ont jamais
-    assez.
-  C'est que pour eux la vingti�me fois est comme la premi�re. Ils
-    comptent comme moi.
-  C'est ainsi que je compte les heures.
-
-
-
-  Et c'est pour cela que toute l'�ternit� et que tout le temps
-  Est (comme) un instant dans le creux de ma main.
-
-
-
-  Rien n'est beau comme un enfant qui s'endort en faisant sa pri�re,
-    dit Dieu.
-  Je vous le dis, rien n'est aussi beau dans le monde.
-  Je n'ai jamais rien vu d'aussi beau dans le monde.
-  Et pourtant j'en ai vu des beaut�s dans le monde
-  Et je m'y connais. Ma cr�ation regorge de beaut�s.
-  Ma cr�ation regorge de merveilles.
-  Il y en a tant qu'on ne sait pas o� les mettre.
-  J'ai vu des millions et des millions d'astres rouler sous mes pieds
-    comme les sables de la mer.
-  J'ai vu des journ�es ardentes comme des flammes.
-  Des jours d'�t� de juin, de juillet et d'ao�t.
-  J'ai vu des soirs d'hiver pos�s comme un manteau.
-  J'ai vu des soirs d'�t� calmes et doux comme une tomb�e de paradis
-  Tout constell�s d'�toiles.
-  J'ai vu ces coteaux de la Meuse et ces �glises qui sont mes propres
-    maisons.
-  Et Paris et Reims et Rouen et des cath�drales qui sont mes propres
-    palais et mes propres ch�teaux.
-  Si beaux que je les garderai dans le ciel.
-  J'ai vu la capitale du royaume et Rome capitale de chr�tient�.
-  J'ai entendu chanter la messe et les triomphantes v�pres.
-  Et j'ai vu ces plaines et ces vallonnements de France.
-  Qui sont plus beaux que tout.
-  J'ai vu la profonde mer, et la for�t profonde, et le coeur profond de
-    l'homme.
-  J'ai vu des coeurs d�vor�s d'amour
-  Pendant des vies enti�res
-  Perdus de charit�.
-  Br�lant comme des flammes.
-  J'ai vu des martyrs si anim�s de foi
-  Tenir comme un roc sur le chevalet
-  Sous les dents de fer.
-  (Comme un soldat qui tiendrait bon tout seul toute une vie
-  Par foi
-  Pour son g�n�ral (apparemment) absent).
-  J'ai vu des martyrs flamber comme des torches
-  Se pr�parant ainsi les palmes toujours vertes.
-  Et j'ai vu perler sous les griffes de fer
-  Des gouttes de sang qui resplendissaient comme des diamants.
-  Et j'ai vu perler des larmes d'amour
-  Qui dureront plus longtemps que les �toiles du ciel.
-  Et j'ai vu des regards de pri�re, des regards de tendresse,
-  Perdus de charit�
-  Qui brilleront �ternellement dans les nuits et les nuits.
-  Et j'ai vu des vies tout enti�res de la naissance � la mort,
-  Du bapt�me au viatique,
-  Se d�rouler comme un bel �cheveau de laine.
-  Or je le dis, dit Dieu, je ne connais rien d'aussi beau dans tout le
-    monde
-  Qu'un petit enfant qui s'endort en faisant sa pri�re
-  Sous l'aile de son ange gardien
-  Et qui rit aux anges en commen�ant de s'endormir.
-  Et qui d�j� m�le tout �a ensemble et qui n'y comprend plus rien
-  Et qui fourre les paroles du _Notre P�re_ � tort et � travers
-    p�le-m�le dans les paroles du _Je vous salue Marie_.
-  Pendant qu'un voile d�j� descend sur ses paupi�res
-  Le voile de la nuit sur son regard et sur sa voix.
-  J'ai vu les plus grands saints, dit Dieu. Eh bien je vous le dis.
-  Je n'ai jamais rien vu de si dr�le et par cons�quent je ne connais
-    rien de si beau dans le monde
-  Que cet enfant qui s'endort en faisant sa pri�re
-  (Que ce petit �tre qui s'endort de confiance)
-  Et qui m�lange son _Notre P�re_ avec son _Je vous salue Marie_.
-  Rien n'est aussi beau et c'est m�me un point
-  O� la sainte Vierge est de mon avis.
-  L�-dessus.
-  Et je peux bien dire que c'est le seul point o� nous soyons du m�me
-    avis. Car g�n�ralement nous sommes d'un avis contraire.
-  Parce qu'elle est pour la mis�ricorde.
-  Et moi il faut bien que je sois pour la justice.
-
-
-
-  Aussi, dit Dieu, comme je comprends mon fils. Mon fils le leur a
-    assez dit. (Or il faut entendre toutes les paroles de mon fils au
-    pied de la lettre). _Sinite parvulos._ Laissez venir.
-  _Sinite parvulos venire ad me._ Laissez les tout petits venir � moi.
-  Les petits enfants.
-  _Alors lui furent offerts des tout petits pour qu'il leur impos�t les
-    mains, et pri�t. Or les disciples les rabrouaient._
-
-
-  _Mais J�sus leur dit: Laissez les tout petits, et ne les emp�chez
-    point de venir � moi: talium est enim regnum coelorum. De tels en
-    effet est le royaume des cieux._ Aux tels, aux comme eux appartient
-    le royaume des cieux.
-
-
-  _Et quand il leur eut impos� les mains, il s'en alla._
-
-
-
-  Vous autres hommes, (dit Dieu), essayez donc seulement de faire un
-    mot d'enfant.
-  Vous savez bien que vous ne pouvez pas.
-  Et non seulement vous ne pouvez pas en faire.
-  Pas m�me un seul, mais quand on vous en fait
-  Vous ne pouvez pas m�me les retenir. Quand un mot d'enfant �clate
-    parmi vous
-  Vous vous r�criez, vous �clatez vous-m�mes d'une admiration
-  Sinc�re et profonde et qui vous rach�terait et � laquelle je rends
-    justice.
-  Et vous dites, de partout vous dites,
-  Vous dites des yeux, vous dites de la voix,
-  Vous riez, vous dites en vous-m�mes et vous dites tout haut � table:
-  Il est bon, celui-l�, je le retiens. Et vous vous jurez
-  D'en faire part � vos amis, de le dire � tout le monde,
-  Tant vous avez d'orgueil pour vos enfants (je ne vous en veux pas,
-    dit Dieu.
-  C'est encore ce que vous avez de meilleur et c'est ce qui vous
-    rach�terait).
-  Vous croyez que vous allez facilement le rapporter.
-  Mais quand vous allez tout flambants pour le rapporter,
-  Vous vous apercevez que vous ne le savez plus.
-  Et non seulement cela, mais que vous ne pourrez plus le retrouver. Il
-    s'est �vanoui de votre m�moire.
-  C'est une eau trop pure qui a fui de votre sale m�moire, de votre
-    m�moire souill�e.
-  Qui a voulu fuir, qui n'a pas voulu y rester.
-  Vous vous rendez tr�s bien compte qu'il �tait � une certaine place,
-    qu'il avait un certain go�t,
-  Qu'il �tait l�, qu'il occupait cette certaine place, qu'il �tait dans
-    cette r�gion, qu'il tenait cette place, qu'il avait un certain
-    volume. Mais vous avez la sensation nette
-  Qu'il est parti ou plut�t qu'il est reparti et qu'il ne reviendra
-    jamais plus,
-  Que d'ailleurs vous �tiez parfaitement indigne
-  Qu'il demeur�t et vous restez bouche b�e et vous avez parfaitement la
-    sensation
-  Que vous seriez parfaitement incapable de le retrouver,
-  C'est-�-dire de le faire revenir,
-  Parce que c'est d'une tout autre qualit� d'�me.
-
-
-
-  Et vous le sentez bien, que c'est ainsi, que c'est juste, et que rien
-    n'y reviendra, et que rien n'y fera plus.
-  Et que c'est votre ancienne �me,
-  � hommes,
-  qui a pass�,
-
-
-
-  Hommes malins alors vous ne faites plus le malin.
-  Hommes savants alors vous ne faites plus le savant.
-  Hommes qui avez �t� � l'�cole alors vous ne savez plus rien
-  Et vous n'avez plus qu'� courber le front
-  (C'est d'ailleurs ce que vous faites, il faut vous rendre cette
-    justice)
-  Quand un mot d'enfant passe dans le cercle de famille,
-  Quand un mot d'enfant
-  Tombe
-  Dans le fatras quotidien,
-  Dans le bruit quotidien,
-  (Dans le soudain silence)
-  Dans le recueillement soudain
-  De la table de famille.
-  O hommes et femmes assis � cette table soudain courbant le front vous
-    �coutez passer
-  Votre ancienne �me.
-
-
-
-  Quand un mot d'enfant tombe
-  Comme une source, comme un rire,
-  Comme une larme dans un lac.
-
-
-
-  O hommes et femmes assis � cette table soudain courbant le front,
-    l'oeil fixe, et les doigts immobiles et arr�t�s et l�g�rement
-    tremblants sur le morceau de pain,
-  Les doigts agit�s d'un l�ger tremblement, la respiration arr�t�e,
-  Vous �coutez passer
-  Votre ancienne �me.
-
-
-
-  Une voix est venue,
-  Hommes � table,
-  Comme d'une autre cr�ation m�me.
-
-
-
-  Une voix est mont�e,
-  Hommes � table,
-  Une voix est venue,
-  C'est d'un monde o� vous �tiez.
-
-
-
-  Une source a jailli,
-  Hommes � table,
-  C'est la source de votre premi�re �me.
-  Vous aussi vous avez ainsi parl�.
-
-
-
-  Vous �tiez d'autres hommes, hommes � table.
-  Vous �tiez d'autres �tres, hommes � table.
-  Vous �tiez des enfants comme eux.
-
-
-
-  Vous faisiez des mots d'enfants, hommes � table.
-  Allez donc � pr�sent faire des mots d'enfants.
-
-
-
-  Un mot est pass�, un mot est mont�, un mot est venu, hommes � table.
-  Un mot est tomb� dans le silence de votre table.
-  Et soudain vous avez reconnu.
-  Et soudain vous avez salu�.
-  Votre ancienne �me.
-
-
-
-  Un mot a jailli �tourdi.
-  Un mot a vol� �tourneau.
-  _Hastis musars._
-  Et fr�missants vous avez senti passer
-  Toute la jeunesse
-  Du vieux
-  Dieu.
-
-
-
-  Ils sont le lait et le miel, dit Dieu, une innocence dont on n'a pas
-    id�e. (Et les hommes sont le pain et le vin).
-  Lav�s de l'eau ils sont comme une autre chair, n'�tant pas seulement
-    d'une autre �me.
-  D'une autre qualit� d'�me.
-  Lav�s de l'eau ils sont une autre nourriture, une chair plus tendre,
-    ils sont le lait m�me et le miel.
-
-
-
-  Et l'homme, Hommes � la sainte Table, Hommes � la Table �ternelle,
-  L'Homme est le Pain et le Vin
-  L'Homme est une nourriture plus forte, une nourriture virile.
-  Mais l'enfant est une blanche nourriture, une pure nourriture, une
-    nourriture plus tendre.
-  Et le Pain et le Vin sont des Nourritures adultes, de dures
-    Nourritures d'homme.
-  Et ce Vin venait de cette Grappe. Mais ce lait et ce miel venaient
-    des ruisseaux m�mes.
-  _Et �tant all�s jusqu'au Torrent-de-la-Grappe de raisin, ils
-    coup�rent une branche de vigne avec sa grappe, que deux hommes
-    port�rent sur un levier. Ils prirent aussi des grenades et des
-    figues de ce lieu-l�,_
-
-  _qui fut appel� depuis Nehel-escol, le Torrent-de-la-Grappe, parce
-    que les enfants d'Isra�l emport�rent de l� cette grappe de raisin._
-
-
-
-  _Ils leur dirent: Nous avons �t� dans le pays o� vous nous avez
-    envoy�s, et o� coulent v�ritablement des ruisseaux de lait et de
-    miel, comme on le peut conna�tre par ces fruits._
-
-  _Mais elle a des habitants tr�s forts, et de grandes villes ferm�es
-    de murailles. Nous y avons vu la race d'Enac._
-
-
-
-  _Sinite parvulos venire ad me.
-  Talium est enim regnum coelorum_ c'est le mot de mon fils.
-  Mais ce n'est pas seulement le mot de mon fils. C'est mon mot.
-  Quel engagement, l'�glise, ma fille l'�glise me le fait reprendre
-  Et me le fait dire (or je ne d�mentirai jamais une liturgie.
-  Une pri�re, une oraison de ma fille l'�glise).
-  Par l'�glise, par le minist�re du pr�tre j'ai repris l'engagement,
-    j'ai repris le mot de mon fils:
-  _Laissez venir � moi les tout petits.
-  Des tels est en effet le royaume des cieux._
-  Ainsi ma liturgie romaine se noue � ma pr�dication centrale et
-    cardinale
-  Et � ma proph�tie jud�enne.
-  Et la cha�ne est juive et romaine en passant par un gond, par une
-    articulation.
-  Par une origine centrale.
-  Tout est annonc� par ma proph�tie juive.
-  Tout au centre, tout au coeur est r�alis�, tout est consomm� par mon
-    fils.
-  Tout est consomm�, tout est c�l�br� par ma liturgie romaine.
-
-  Le proph�te juif pr�dit.
-  Mon fils dit.
-  Et moi je redis.
-
-  Et on me fait redire.
-
-
-
-  Et il y a un rappel, un �cho, un report et comme un retour, qui est
-    saint Louis.
-  Je veux dire: Il y a un rappel, un �cho, un report et comme un retour
-    qui sont les saints.
-
-
-
-  Il y a un reflet.
-
-
-
-  Il y a une lumi�re avant, une lumi�re pendant, une lumi�re, un reflet
-    apr�s.
-
-
-
-  On a �t� trois fois en �gypte, dit Dieu. Et une fois c'est Joseph.
-  Et une fois c'est J�sus.
-  Et une fois c'est saint Louis.
-
-
-
-  On a �t� trois fois en �gypte et c'est une terre singuli�re.
-
-
-
-  Et une fois c'�tait Joseph conduisant Jacob c'est-�-dire Isra�l.
-  Et une fois ce fut le Joseph conduisant J�sus.
-  Et une fois ce fut saint Louis conduisant Joinville
-  Et le menu peuple de France et les autres barons fran�ais.
-
-
-
-  Singuli�re �gypte, dit Dieu, singuli�re destin�e de cette �gypte
-    temporelle.
-  Haute et triple destin�e. On y fit trois voyages.
-  Une fuite. Une fuite. Une croisade.
-  Une entr�e. Une retraite. Une croisade.
-  Un enfant vendu. Un enfant en fuite. Un roi en croisade.
-  Un ministre du roi. Un roi sur son �ne. Un roi en prison.
-  O th��tre d'�gypte, on y a jou� trois fois.
-
-
-
-  Une fois avant. Une fois pendant. Une fois apr�s.
-
-
-
-  Longue destin�e temporelle, dit Dieu, patience temporelle, en v�rit�
-    cette terre a �t� fort honor�e.
-  Les pas ont march� dans les pas, dit Dieu, le talon juste dans le
-    talon et les pieds ont retrouv� leur propre trace.
-  C'est un pays de d�sert, dit Dieu, du moins on le dit.
-  Ou plut�t c'est une grasse vall�e longue toute bord�e, toute entour�e
-    de d�serts et l'on n'y acc�de point autrement que par le d�sert et
-    le sable.
-  Mais sur ce sable les traces ne se sont point effac�es et les pieds
-    ont retrouv� la trace des pieds.
-  Les pieds nouveaux sont retomb�s juste dans les pieds antiques.
-  O terre antique, de loin en loin par le d�sert, par la mer le
-    voyageur est venu.
-  Des si�cles passaient, � terre antique, des si�cles d'intervalle, et
-    tout paraissait oubli�.
-  Mais apr�s des si�cles d'intervalle par le d�sert, par la mer ton roi
-    revenait, � terre antique, ton roi voyageur.
-  Et les pieds n'h�sitaient point pour se poser dans la trace des pieds.
-  Ton roi est venu trois fois, � terre antique, � terre destin�e.
-
-  La premi�re fois c'�tait un petit gar�on vendu esclave
-  A des marchands
-  Et tu en fis le ministre de ton roi.
-
-  La deuxi�me fois c'�tait un petit gar�on qu'on faisait fuir � dos
-    d'�ne.
-  Et un jour tu le renvoyas pour devenir le Roi des rois.
-
-  _Soyez parfaits comme votre P�re c�leste est parfait._ Et la
-    troisi�me fois c'�tait
-  le roi de France,
-  R�cemment d�barqu� de ses royales
-  Gal�res.
-
-
-
-  Des si�cles et des si�cles passaient, � terre d'�gypte, des si�cles
-    d'intervalle,
-  Et tout paraissait oubli�.
-  Mais toujours ton roi est revenu
-  Au rendez-vous.
-
-
-
-  Terre antique, au coeur fertile, au front couronn� de sables,
-  Nul sable jamais n'a effac�,
-  Terre antique nul sable n'effacera
-  La trace de ces pas.
-
-
-
-  Terre antique entour�e, terre antique cern�e d'un infranchissable
-  Sable, d�sert aux plis infranchissables tu as �t� franchi trois fois.
-  Terre antique trois fois ton roi
-  A trouv� le chemin de ton coeur.
-
-
-
-  Terre antique entre toutes, antique sur toutes tu t'endors dans un
-    long sommeil mais tu as �t� r�veill�e trois fois.
-
-
-
-  Et une fois c'�tait un petit juif.
-  Et une fois c'�tait un petit juif.
-  Et une fois c'�tait un baron fran�ais.
-
-
-
-  Et la premi�re fois c'�tait le Proph�te.
-  Et la troisi�me fois c'�tait le Saint.
-  Mais la deuxi�me fois qui �tait-ce, sinon � la fois le Proph�te et le
-    Saint.
-
-
-
-  O terre antique, terre d'�gypte tu parais dormir, mais tu as �t�
-    honor�e trois fois.
-
-
-
-  Et la premi�re fois c'�tait sous l'ancienne loi,
-  Presque au commencement de l'ancienne loi.
-
-  Et la deuxi�me fois; et la troisi�me fois c'�tait sous la loi
-    nouvelle,
-  Dans la floraison de la loi nouvelle.
-
-  Mais la deuxi�me fois qu'est-ce que c'�tait,
-  Sinon sous cet ach�vement, sous ce couronnement de l'ancienne loi
-  Que fut cette naissance et cette enfance et ce commencement de la loi
-    nouvelle.
-
-
-
-  O terre antique, terre d'�gypte tu parais dormir, mais tu as �t�
-    visit�e trois fois.
-
-
-
-  Et la premi�re fois c'�tait le Juste.
-  Et la troisi�me fois c'�tait le Saint.
-  Mais la deuxi�me fois qui �tait-ce, sinon � la fois le Juste et le
-    Saint.
-
-
-
-  O terre antique, terre d'�gypte, terre � la longue m�moire tu parais
-    dormir mais tu as �t� foul�e trois fois.
-
-
-
-  Et la premi�re fois c'�tait le roi des Juifs.
-  Et la troisi�me fois c'�tait le roi de Chr�tient�.
-  Mais la deuxi�me fois, qui �tait-ce, _rex Judaeorum_, sinon � la fois
-    le roi des Juifs
-  Et le roi de Chr�tient�.
-
-
-
-  Terre antique, terre d'�gypte tu parais endormie, mais ton sommeil a
-    �t� troubl� trois fois
-  Par les pas qui venaient.
-
-
-
-  Terre tu as �t� b�nie trois fois et toi d�sert st�rile tu as �t�
-    arros� trois fois.
-  _Rorate, coeli, desuper. Et nubes pluant justum.
-  Cieux, faites votre ros�e, d'en haut. Et que les nuages pleuvent le
-    Juste._
-
-
-
-  _Cieux, faites descendre votre ros�e._ O terre d'�gypte, dit Dieu,
-    singuli�re terre,
-  Tu as fourni une singuli�re histoire,
-  Tu as fourni une singuli�re destin�e.
-  Tu as �t� grandement honor�e temporellement,
-  Terre endormie trois fois r�veill�e,
-  Terre ignor�e trois fois visit�e,
-  Terre oubli�e trois fois rem�mor�e
-
-
-
-  Ainsi, dit Dieu, tout se joue trois fois. Le proph�te parle avant.
-  Mon fils parle pendant.
-  Le saint parle apr�s.
-
-  Et moi je parle toujours.
-
-
-
-  Et c'est l� que l'on voit que mon fils est le centre et le coeur et
-    la vo�te et la clef
-  Et la nef et le croisement de l'axe,
-  Et le point de l'articulation.
-  Et le gond qui fait tourner la porte.
-  Le prince des proph�tes et le prince des saints.
-
-
-
-  Le proph�te, le juste vient devant.
-  Mon fils vient pendant.
-  Le saint vient apr�s.
-
-  Et moi je viens toujours.
-
-  Et l'�glise, qui est la communion des saints et la communion des
-    fid�les vient aussi apr�s, vient aussi toujours.
-
-
-
-  Or je ne laisserai pas manquer mon �glise, dit Dieu, je ne la
-    laisserai pas errer, je ne la laisserai pas faillir.
-  Terre antique d'�gypte qui dors faussement, dit Dieu, qui r�ellement
-    veilles,
-  Je m'engage autant dans les commandements de l'�glise que dans mes
-    propres
-  Commandements.
-  Je m'engage autant dans les enseignements de l'�glise que dans mes
-    propres
-  Enseignements.
-  Je m'engage autant dans une liturgie que je me suis engag� avec Mo�se
-  Et que mon fils avec eux s'est engag� sur la montagne.
-  Or cela, ce que mon fils a dit une fois, _sinite parvulos venire ad
-    me,--laissez les petits venir � moi,_--je le redis, on me le fait
-    redire toutes les fois (quel engagement).
-  Et mon fils l'avait dit de quelques enfants qui jouaient, et qui,
-    aussit�t b�nis, le quitt�rent pour retourner jouer.
-  Mais moi je le dis, on me le fait dire � chaque enfant qui ne
-    retournera plus jouer,
-  Sinon dans mon paradis.
-
-
-
-  Or cela (quel engagement) je le redis � cet office des morts, � qui
-    tout vient aboutir.
-  Auquel tout s'achemine. _Office des morts pour l'enterrement d'un
-    enfant._ Le C�l�brant se rev�t d'un surplis et d'une �tole blanche.
-  Et comme le jour du bapt�me il est all� chercher l'enfant jusqu'au
-    seuil de l'�glise,
-  Qui est le seuil de ma maison,
-  Et ainsi le seuil de la Maison de son P�re,
-  Ainsi le jour de cet enterrement il va chercher l'enfant dans la
-    paroisse jusqu'� la Maison de son p�re.
-  Jusqu'au seuil de la maison de son p�re.
-  Et la Croix m�me marche port�e au-devant de cet enfant qui est mort
-    dans la paroisse.
-  Et quand le cort�ge revient vers l'�glise
-  La croix marche port�e devant.
-  La croix et le pr�tre et le r�pondant et les enfants de choeur
-    marchent en avant.
-  Et par la grande rue du village tout le village.
-  Toute la paroisse suit derri�re.
-  Les hommes et les femmes et les enfants.
-  Et les femmes pleurent. Et tout est blanc.
-  Et le c�l�brant chante
-  le vieux psaume du roi David,
-  _Beati immaculati in via.
-  Heureux les sans tache dans la voie._
-
-
-
-  _Heureux les immacul�s dans la voie.
-  Beati immaculati in via._
-  Sera-t-il dit, dit Dieu, que de tant de saints et de tant de martyrs.
-  Les seuls qui seront r�ellement blancs.
-  R�ellement purs.
-  Les seuls qui seront r�ellement sans tache ce seront
-  Ces malheureux enfants que les soldats d'H�rode
-  Massacr�rent au bras de leur m�re.
-  O saints Innocents serez-vous donc les seuls.
-  Saints Innocents serez-vous donc les purs.
-  Saints Innocents serez-vous donc les blancs et les sans tache.
-  _Beati immaculati in via.
-  Bienheureux les innocents, les sans tache dans la voie.
-  Ego sum via, veritas et vita.
-  Je suis la voie, la v�rit� et la vie._
-  O saints innocents sera-t-il dit que vous serez et que vous �tes
-  Les seuls innocents.
-  Et que Fran�ois m�me mon serviteur aupr�s de vous n'est point pauvre.
-  Et que mon serviteur saint Louis des Fran�ais
-  Aupr�s de vous n'est point innocent.
-  Sera-t-il dit qu'il y a dans la vie, et dans l'existence de cette
-    terre, une telle amertume, une telle lassitude.
-  Une telle ingratitude.
-  Une telle fl�trissure.
-  Un tel voilement.
-  Un tel irr�vocable vieillissement de l'�me et du corps.
-  Une telle marque, de telles rides ineffa�ables.
-  Un tel h�b�tement qui ne sera plus aiguis�.
-  Une telle fi�vre qui ne sera plus rafra�chie.
-  Une telle pente qui ne sera point remont�e.
-  Un tel pli de m�moire, d'impuissance d'oublier.
-  Un tel principe, un tel pli de blessure au coin des l�vres
-  Que les plus grandes saintet�s du monde n'effaceront jamais ce pli.
-  Et que les plus grandes saintet�s du monde ne vaudront jamais
-  Les l�vres sans pli, les �mes sans m�moire,
-  les corps sans blessure
-  De ces grands saints et de ces grands martyrs qui ne quitt�rent le
-    sein de leur m�re
-  Que pour entrer dans le royaume des cieux.
-  Et qui ne connurent rien de la vie et qui ne re�urent de la vie
-    aucune blessure
-  Que cette blessure qui les fit entrer dans le royaume des cieux.
-  Les seuls des chr�tiens assur�ment qui sur terre n'aient jamais
-    entendu parler d'H�rode.
-  Et � qui le nom d'H�rode sur terre n'ait jamais rien dit.
-  Sera-t-il dit que les plus grandes saintet�s du monde
-  Des vies enti�res de saintet�
-  N'auront pas d�pli�, n'auront pas d�rid� les �mes.
-  Et que le chevalet m�me n'aura point acquis aux martyrs
-  Une certaine blancheur, une certaine premi�ret�,
-  Une certaine enti�ret�
-  De la toute premi�re
-  Innocente enfance.
-  Et que ce qui est regagn�, d�fendu pied � pied, repris, gagn�,
-  N'est point le m�me que ce qui n'a jamais �t� perdu.
-  Et qu'un papier blanchi n'est point un papier blanc.
-  Et qu'un tissu blanchi n'est point une blanche toile.
-  Et qu'une �me blanchie n'est point une �me blanche.
-  Et que les plus pr�s de moi ce seront ces blancs enfants laiteux
-  Qui n'ont jamais rien su de la vie et rien fait de l'existence
-  Que de recevoir un bon coup de sabre,
-  Je veux dire plac� au bon moment.
-
-
-
-  _En ce temps-l�, l'Ange du Seigneur apparut en songe � Joseph,
-    disant: L�ve-toi, et prends ton enfant, et sa m�re, et fuis en
-    �gypte, et restes-y jusqu'� ce que je te le dise. Car il arrivera
-    qu'H�rode cherchera l'enfant pour le perdre. Lequel se levant, prit
-    l'enfant, et sa m�re, de nuit, et se retira en �gypte: et il y
-    resta jusqu'� la mort d'H�rode: afin que f�t accompli ce qui fut
-    dit par le Seigneur parlant par son Proph�te: D'�gypte j'ai appel�
-    mon fils. Alors H�rode, voyant qu'il avait �t� tromp� par les Mages
-    entra dans une grande col�re, et envoya tuer tous les enfants, qui
-    �taient � B�thlehem, et dans toute sa contr�e, depuis deux ans et
-    au-dessous, selon, le temps qu'il s'�tait inform� des Mages. Alors
-    fut accompli ce qui fut dit par le Proph�te J�r�mie disant: Vox in
-    Rama audita est, ploratus et ululatus multus: Rachel plorans filios
-    suos, et noluit consolari, quia non sunt._
-
-
-
-  _Une voix fut entendue dans Rama, un pleurement et un grand
-    hululement: Rachel pleurant ses fils, et elle ne voulut pas �tre
-    consol�e,--quia non sunt,--parce qu'ils ne sont pas._
-
-
-
-  _J'ai vu_, dit Jean,
-
-  _En ces jours-l�: J'ai vu sur la montagne de Sion l'Agneau debout, et
-    avec lui cent quarante-quatre mille qui avaient son nom, et le nom
-    de son P�re �crit sur le front. Et j'entendis une voix du ciel,
-    comme une voix de beaucoup d'eaux, et comme la voix d'un grand
-    tonnerre: et une voix, que j'entendis, comme de cithara�des
-    citharizant sur leurs cithares._
-
-  _Et ils chantaient_
-
-  _quasi canticum novum,_
-
-  _comme un cantique nouveau devant le si�ge,_
-
-  _et devant les quatre animaux, et les vieillards:_
-
-
-
-  _et nemo poterat dicere canticum,_
-
-
-
-  _et personne ne pouvait dire ce cantique,_
-
-
-
-  _nisi illa centum quadraginta quatuor millia,_
-
-
-
-  _sinon ces cent quarante-quatre mille,_
-
-
-
-  _qui empti sunt de terra._
-
-  _qui furent enlev�s,_
-
-  _qui ont �t� enlev�s de la terre._
-
-
-
-  Tu entends bien, mon enfant, _qui empti sunt de terra, qui ont �t�
-    enlev�s de la terre_. Tout le monde est enlev� de la terre, � son
-    jour, � son heure.
-  Mais tout le monde est enlev� de la terre trop tard, quand d�j� la
-    terre a pris sur lui.
-  Tout le monde est enlev� de la terre quand il est d�j� terreux.
-  Quand sa m�moire est terreuse et quand son �me est terreuse.
-  Quand la terre s'est coll�e � lui et quand elle a laiss� sur lui
-  Une ineffa�able marque.
-  Mais eux, eux seuls, _empti sunt de terra_, litt�ralement _ils furent
-    enlev�s de la terre_
-  Avant qu'ils fussent aucunement entr�s en terre.
-  Avant que cette terre leur e�t donn�, leur ait laiss�
-  La moindre marque terreuse.
-  _Empti sunt de terra_. La terre ne les prit point, ne les eut point.
-    La terre n'eut point commandement sur eux.
-  Ne les nourrit point. N'imprima point sur eux cette empreinte.
-  Cette marque ind�l�bile.
-  _Ils furent enlev�s de la terre_, c'est-�-dire de cette ingratitude
-    terreuse,
-  Et de cette amertume terrienne et de ce vieillissement terrien.
-  _Ils furent enlev�s de la terre_, non pas y ayant �t�, comme nous,
-    comme tout le monde.
-  Mais _ils furent enlev�s de la terre_, c'est-�-dire d'y �tre m�me.
-  D'y �tre et �ternellement d'y avoir �t�.
-  Sera-t-il dit, dit Dieu, que toutes les grandeurs de la terre et le
-    sang m�me des martyrs
-  Ne vaudront pas de n'avoir pas �t� de la terre.
-  De n'avoir pas ce go�t terreux.
-  D'avoir �t� _enlev�_ au commencement,
-  A l'origine, au point d'origine de cette vie terrestre.
-  De n'avoir pas ce pli et ce go�t d'une ingratitude.
-  D'une amertume.
-  Terreuse.
-
-
-  _Beati ac sancti._ Heureux et saints ces saints
-  Innocents. _Ceux-ci_, dit Jean,
-
-  _Ceux-ci suivent l'Agneau partout o� il ira._
-
-  _Hi sequuntur Agnum quocumque ierit._
-
-  _Hi empti sunt._ Encore. _Empti sunt. Furent enlev�s_
-
-  _Hi empti sunt ex hominibus._
-
-  _Ceux-ci furent enlev�s des hommes,
-  (D'entre les hommes, de parmi les hommes),_
-
-  _primitiae Deo, et Agno:_
-
-  _pr�mices � Dieu, et � l'Agneau:_
-
-  _et in ore eorum non est inventum mendacium:_
-
-  _et dans leur bouche,
-  et sur leur l�vre ne fut point trouv� le mensonge:_
-
-  (Le mensonge d'homme, le mensonge adulte, le mensonge terrestre.
-  Le mensonge terrien.
-  Le mensonge terreux).
-
-  _sine macula enim sunt ante thronum Dei._
-
-  _sans tache ils sont en effet devant le tr�ne de Dieu._
-
-
-
-  Tel est, dit Dieu, ce secret de tendresse et de gr�ce
-  Qui est dans l'enfance m�me, au point d'origine de l'enfant.
-  Telle est cette innocence, cette blancheur, cet incommencement.
-  Tel est ce secret, cette faveur de ma gr�ce,
-  (Cette justice injustifiable),
-  Qu'il y a ceux qui ont tremp� dans la terre et ceux qui n'ont pas
-    tremp� dans la terre.
-  Ceux qui sont marqu�s, tach�s, �clabouss�s de la terre et ceux qui ne
-    sont pas �clabouss�s de la terre.
-  Et qu'il n'y en a que pour ceux qui n'ont pas tremp� dans la terre et
-    qui ne sont pas �clabouss�s de la terre.
-  Ce sont eux, dit l'Ap�tre, qui sur le mont de Sion entourent l'Agneau
-    debout.
-  Ils sont cent quarante-quatre mille et ce sont eux qui ont
-  Mon nom et le nom de mon Fils �crit sur le front.
-  Et l'ap�tre entendit une voix du ciel
-  Comme une voix de beaucoup d'eaux.
-  Et comme la voix d'un grand tonnerre.
-  Et comme la voix de joueurs de cithare jouant de la cithare sur leur
-    cithare.
-  Et attention ils ne chantaient pas seulement un cantique.
-  Mais ils chantaient comme un cantique _nouveau_ devant le si�ge.
-  Et devant les quatre animaux, et les vieillards:
-  C'est un cantique _nouveau_ pour marquer
-  Cette �ternelle nouveaut� qu'il y a dans l'enfance.
-  Et qui est le grand secret de ma gr�ce.
-  Cette renaissante, cette perp�tuellement renaissante, cette
-    �ternellement renaissante nouveaut�.
-  Et ce cantique nouveau vient de cette nouveaut� m�me. Il en sort. Il
-    en na�t.
-  Or tel est leur privil�ge. Et il n'y en a point de plus grand:
-  _Personne_, (c'est-�-dire les plus grands saints et les martyrs m�mes,
-  Des si�cles et des vies d'�preuves et de saintet�,
-  D'exercices, de pri�res,
-  De travail,
-  De sang, de larmes;
-
-  _Nemo, personne_, c'est-�-dire pas m�me Fran�ois mon serviteur et pas
-    m�me saint Louis mon serviteur;
-
-  _Nemo, personne_, c'est-�-dire pas m�me les quatre t�moins, les
-    quatre rapporteurs;
-  Matthieu, et Marc, et Luc, et Jean; et le jeune homme, et le lion, et
-    le taureau, et l'aigle;
-
-  _Nemo, personne_, c'est-�-dire pas m�me Pierre le Fondateur;
-
-  Et pas m�me ceux qui trouv�rent la mort combattant pour la d�livrance
-    du Saint-S�pulcre;
-
-  _Nemo poterat dicere canticum_, personne ne pouvait dire ce cantique.
-  (Tel est leur exorbitant privil�ge et la grande faveur injuste
-  De ma gr�ce �ternellement juste).
-
-  _nisi illa centum quadraginta quatuor millia, qui empti sunt de
-    terra._
-
-  _si ce n'est ces cent quarante-quatre mille, qui furent enlev�s de la
-    terre._
-
-
-
-  _Christianus sum, je suis chr�tien_, ce cri du t�moignage,
-  Prof�r� dans les supplices les plus affreux,
-  Cri� � la face du ciel,
-  Cri� doucement � la face des bourreaux,
-  Ce cri du t�moignage, de ce t�moignage que nous nommons le martyre,
-  Prof�r� sur un tel th��tre et dans une telle, dans une si dure
-    condition,
-  Aux plus grands martyrs n'a point ouvert ce singulier, cet �minent
-    privil�ge.
-  Ce privil�ge exorbitant, cet unique privil�ge.
-  Injuste. Juste. Purement gracieux.
-  Proprement gracieux. Et voici.
-  Voici que ces cent quarante-quatre mille innocents.
-  Voici que ces cent quarante-quatre mille enfants
-  N'ont eu qu'� na�tre, et rien de plus. Tels sont les myst�res, tels
-    sont les secrets.
-  Tels sont les jeux, telles sont les in�galit�s de ma gr�ce.
-  Et le secret apparentement, la secr�te accointance
-  De ma gr�ce avec la tendresse et le lait. Tant d'autres.
-  Tant d'autres ont t�moign� sous la serre et le bec
-  Et sous l'onglet
-  Sous la dent des lions et sous la lani�re et sous la tenaille ardente
-  (Car il y en a eu de toutes sortes)
-  Et sous les hu�es des nations et sous la ru�e du peuple et sous la
-    clameur du peuple.
-  Et sous l'interrogatoire du pr�teur.
-
-
-
-  Et � tous ces t�moins et � tous ces martyrs. Tant d'autres.
-
-
-
-  Tant d'autres sont morts sur des routes perdues dans des plaines
-    perdues marchant � la d�livrance du Saint-S�pulcre.
-  Les reins bris�s, gisant par terre, crevant de fatigue.
-  Crevant de faim, crevant de soif, crevant de sable.
-  Les c�tes rompues, couch�s par terre, � dix-huit cents lieues de leur
-    ch�teau.
-  Mourant de leurs blessures. Vid�s de leur sang comme des outres
-    perc�es.
-  (De leur sang qui coulait sur le sable, et que le sable buvait, et
-    qui se perdait dans le sable,
-  Pour jusqu'� la r�surrection des corps). Tant d'autres.
-  Tant d'autres sont partis, tant d'autres sont morts.
-  Crev�s de bataille, crev�s de mis�re, crev�s de l�pre.
-  Et � tant d'autres.
-
-
-
-  (Et ils �taient partis pour la d�livrance du Saint-S�pulcre. Et ils
-    ne trouv�rent
-  Que le royaume de Dieu et la vie �ternelle).
-
-
-
-  A tant d'autres. A tous ces autres t�moins, � tous ces autres martyrs
-    il ne fut pas donn�.
-  �ternellement il n'est pas donn� de chanter ce cantique _nouveau_.
-  Tel est mon ordre, tel est le secret de ma hi�rarchie.
-  Une vie enti�re d'exercice et de pri�re.
-  Une vie d'�preuve, une vie d'humilit� n'y suffit pas.
-  Une vie de m�rite, une vie de vertu n'y sert de rien.
-  Une vie de sang, une vie de larmes, une vie m�me de gr�ce n'y est
-    pour rien.
-  Car ce qu'il y faut pr�cis�ment c'est une vie qui ne soit pas enti�re.
-  Qui soit m�me exactement tout le contraire d'�tre enti�re.
-  Qui soit le moins v�cue, qui soit � peine commenc�e.
-  Qui soit le moins commenc�e possible. _Et nemo poterat dicere
-    canticum._ Or ces cent quarante-quatre mille
-  Qui seuls pouvaient chanter ce cantique nouveau, qu'est-ce qu'ils
-    avaient fait?
-  Admirez ici l'ordre de ma gr�ce. Ils avaient fait ceci
-  Qu'ils �taient venus au monde. Un point, c'est tout. Ou si vous
-    pr�f�rez,
-  Ils avaient fait ceci qu'ils �taient des petits nouveau-n�s.
-  C'�taient des esp�ces de petits nourrissons juifs. Des gar�ons et des
-    filles.
-  Leurs m�res disaient comme dans tous les pays du monde: _C'est le
-    mien qui est le plus beau._
-  Eux, �a leur �tait bien �gal, d'�tre beaux. Pourvu qu'ils dorment et
-    qu'ils tettent.
-  Quand ils avaient sommeil,
-  Quand ils avaient envie de dormir ils dormaient;
-  Quand ils avaient faim et soif (ensemble)
-  Quand ils avaient envie de t�ter, ils t�taient;
-  Quand ils avaient envie de crier ils criaient:
-  C'�taient leurs plus grandes occupations. C'est ainsi qu'ils
-    trouv�rent
-  Non seulement le royaume de Dieu et la vie �ternelle.
-  Mais seuls d'y porter �crit sur le front mon nom et le nom de mon
-    Fils.
-  Et seuls d'y chanter ce cantique nouveau.
-
-
-
-  _Qui empti sunt de terra._ Tant d'autres sont morts au nom de mon
-    Fils.
-  _In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti._
-  Tant d'autres sont morts pour sauver l'honneur
-  Du Nom de mon fils. Et eux.
-  Qui seuls portent ce nom �crit sur le front
-  Et seuls peuvent chanter ce cantique nouveau,
-  Ils sont les seuls aussi assur�ment qui sur terre
-  Aient jamais ignor� totalement le nom de mon fils. Tel est mon d�cret.
-  Ce nom pour lequel ils sont morts, ils ne le connaissaient pas.
-  Ils ne l'ont jamais connu sur terre. Voil� ce que j'aime, dit Dieu.
-  A pr�sent ils le connaissent peut-�tre. �ternellement on peut le lire
-    �crit
-  Sur cent quarante-quatre mille fronts. Sur nul autre.
-  Sur pas un de plus. Mais vivant, mais sur terre
-  On peut dire qu'ils n'ont jamais su de quoi on parlait
-  Ni m�me que l'on parlait et que l'on pouvait parler
-  (De quelque chose). Voil� ce qui me pla�t, dit Dieu.
-  Or ils pleuraient, et ils riaient, et ils t�taient, et ils criaient,
-    et ils dormaient.
-  C'�tait leur grande, c'�tait leur plus s�rieuse occupation.
-  Et un jour vint.
-  Que.
-  Un jour (ils ne connaissaient pas plus le nom d'H�rode que le nom de
-    J�sus)
-  (et ils ne connaissaient pas plus le nom de J�sus que le nom
-    d'H�rode. J'ose dire
-  Que ces deux noms leur �taient �galement indiff�rents). Or ces deux
-    hommes,
-  J�sus, H�rode, H�rode, J�sus,
-  Antagonistes allaient tout simplement leur procurer
-  La gloire de mon paradis.
-  Le royaume des cieux et la gloire �ternelle. Un jour vint
-  Qu'une horde de brutes soldats, qui faisaient leur m�tier,
-  (Mais qui le d�passaient peut-�tre un peu)
-  Une ru�e de brutes passa, des esp�ces de gendarmes, des ogres comme
-    dans les contes de f�es, des Croquemitaines pour les enfants.
-  Portant des sabres qui �taient comme des grands coutelas.
-  Et c'�taient les soldats d'H�rode.
-  Une ru�e, un tumulte. Un fracas, des bras retrouss�s. Une clameur.
-  Des cris. Des dents. Des regards luisants.
-  Des femmes qui fuyaient, des femmes qui mordaient
-  Comme elles mordent toujours quand elles ne sont pas les plus fortes.
-  Et il n'y eut plus dans le sang et dans le lait
-  Qu'une grande jonch�e de corps morts
-  Un cimeti�re de poupons et de jeunes femmes juives.
-  Vous savez, dit Dieu, ce que nous en avons fait.
-  Ces yeux qui s'�taient � peine ouverts � la lumi�re du soleil charnel.
-  Pour �ternellement furent clos � la lumi�re du soleil charnel
-  Ces yeux qui s'�taient � peine ouverts � la lumi�re du soleil
-    terrestre
-  Pour �ternellement furent clos � la lumi�re du soleil terrestre.
-  Ces yeux qui s'�taient � peine ouverts � la lumi�re du soleil temporel
-  Pour �ternellement furent clos � la lumi�re du soleil temporel.
-  Ces regards qui �taient � peine mont�s vers le jour et vers le soleil
-    du temps
-  Pour �ternellement furent clos � ces passag�res,
-  A ces p�rissables lumi�res.
-  Ces voix, ces l�vres qui n'avaient jamais chant� les louanges de Dieu
-    sur terre,
-  Qui ne s'�taient jamais ouvertes que pour demander � t�ter. (Mais il
-    me pla�t ainsi, dit Dieu).
-  Sont ainsi les seules, sont aujourd'hui les seules,
-  Sont aussi les seules qui puissent chanter ce cantique nouveau.
-  _Qui empti sunt de terra._ Vous voyez ce que nous en avons fait, dit
-    Dieu.
-  _Aux Innocents les mains pleines._ C'est le cas de le dire. Ces
-    Innocents avaient simplement ramass� dans la bagarre
-  Le royaume de Dieu et la vie �ternelle. Qu'importe aujourd'hui
-  Leurs membres blancs rompus dans tous les bourgs de Jud�e.
-  Et leurs petits bras potel�s coup�s comme par des hommes qui �mondent.
-  Et leurs petits doigts crisp�s qui se refermaient sur la paume de la
-    main.
-  Et les cris renfonc�s dans la gorge, les mains criminelles les
-    renfon�ant, s'enfon�ant dans la gorge comme un bouchon. Comme un
-    tampon.
-  Et le jeune sang jaillissant du coeur. Qu'importent les membres
-    coup�s.
-  Les cuisses blanches comme de la viande de chevreau et comme des
-    cuisses tendres de petits cochons de lait.
-  Et leurs m�res qui criaient comme des folles et qui mordaient les
-    soldats au poignet. Comme dans une bataille, apr�s la bataille
-  Les r�deurs, les voleurs viennent d�pouiller les bless�s et les morts
-    et les mourants et emporter et d�rober tout ce qui compte.
-  Tout ce qui vaut quelque chose, nouveaux r�deurs, nouveaux voleurs
-    ces innocents
-  Dans cette bataille apr�s cette bataille se sont d�pouill�s eux-m�mes
-  Et dans le fracas des armes, dans le tumulte et dans les cris.
-  Dans la galopade affol�e, dans la poursuite effr�n�e, dans les femmes
-    par terre ils ont ramass� tout ce qui compte.
-  Ils ont d�rob� tout ce qui vaut quelque chose car ils ont fait main
-    basse
-  Comme des d�trousseurs de cadavres et ils se sont d�trouss�s
-    eux-m�mes et ce qu'ils ont ramass� dans la bagarre ce n'est pas
-    moins
-  Que le royaume des cieux et la vie �ternelle. _Hi empti sunt ex
-    hominibus._ Eux seuls,
-  Qui seuls peut-�tre sur terre non seulement n'avaient jamais chant�
-    les louanges de Dieu,
-  Mais n'avaient jamais prononc� m�me mon nom ni le nom de mon fils,
-  Eux seuls aussi ne portent point aux commissures des l�vres
-    l'ineffa�able pli,
-  Ce pli de l'infortune et de l'ingratitude
-  Et d'une amertume qui ne sera jamais rassasi�e. Or si nous avons fait
-    d'eux ce que vous voyez, dit Dieu,
-  Il y en a sept raisons que je veux bien vous dire.
-
-
-
-  La premi�re, c'est que je les aime, dit Dieu, et celle-l� suffit.
-  Telle est la hi�rarchie de ma gr�ce.
-
-
-
-  La deuxi�me, c'est qu'ils me plaisent, dit Dieu, et celle-l� suffit.
-  Telle est la hi�rarchie de ma gr�ce.
-
-
-
-  La troisi�me, c'est qu'il me pla�t ainsi, dit Dieu, et celle-l�
-    suffit.
-  Telle est la hi�rarchie, tel est l'ordre, telle est l'ordonnance de
-    ma gr�ce.
-
-
-
-  Maintenant je vais vous dire, dit Dieu, la quatri�me
-  C'est pr�cis�ment qu'ils n'ont point aux commissures des l�vres
-  Ce pli d'ingratitude et d'amertume, cette blessure de vieillissement,
-  Ce pli d'avertissement, ce pli de m�moire que nous voyons � toutes
-    les l�vres.
-
-
-
-  La cinqui�me, dit Dieu, c'est que par une sorte d'�quivalence,
-  Par une sorte de balancement ces innocents ont pay� pour mon fils.
-  Pendant qu'ils gisaient sur le pav� des routes, sur le pav� des
-    villes, sur le pav� des bourgs
-  Dans la poussi�re et dans la boue, moins consid�r�s que des agneaux
-    et des chevreaux et des cochonneaux.
-  (Car les agneaux et les chevreaux et les cochonneaux
-  Sont tr�s consid�r�s par le boucher et par le consommateur)
-  Abandonn�s sur les corps de leurs m�res
-  Pendant ce temps-l� mon fils fuyait. Il faut le dire.
-  C'est donc, c'est une sorte de quiproquo. Il faut le dire.
-  C'est un malentendu.
-  Voulu, ce qui est grave. Il faut le dire.
-  Ils furent pris pour lui. Ils furent massacr�s pour lui. En son lieu.
-    A sa place.
-  Non seulement � cause de lui, mais pour lui, comptant pour lui.
-  Le repr�sentant pour ainsi dire. �tant substitu�s � lui. �tant comme
-    lui. Presque �tant (d'autres) luis.
-  En repr�sentation, en substitution, en remplacement de lui. Or tout
-    cela est grave, dit Dieu, tout cela compte. Ils furent semblables �
-    mon fils et le remplac�rent.
-  Exactement quand il ne s'agissait pas moins
-  Quand il n'y allait pas de moins que de le massacrer,
-  (Pr�matur�ment, avant qu'il f�t m�r),
-  Quand H�rode voulait le massacrer. Tout cela se paye, dit Dieu.
-  Et puisqu'ils ont �t� trouv�s semblables � mon fils exactement �
-    l'heure de ce massacre.
-  A pr�sent, c'est pour cela qu'� pr�sent ils sont trouv�s semblables �
-    l'Agneau dans cette gloire �ternelle.
-  Pendant ce temps conduit par un deuxi�me Joseph
-  Mon fils fuyait vers l'antique �gypte. Ils acqu�raient ainsi.
-  Ces gamins, ces moins que gamins se procuraient ainsi
-  Une cr�ance sur nous. Mont� sur un �ne avec sa m�re
-  (Comme trente ans plus tard mont� sur l'�non d'une �nesse
-  Il devait entrer � J�rusalem)
-  Trente ans plus t�t mont� sur un �ne avec sa m�re mon fils
-  Refaisait le voyage de l'antique Jacob. Et ces enfants ramassaient
-    dans la m�l�e.
-  Dans leur propre sang ces nourrissons ramassaient
-  Une cr�ance sur moi. Ils avaient bien raison.
-  Heureux ceux qui ont une cr�ance sur nous. Nous sommes tr�s bons
-    d�biteurs.
-
-
-
-  La sixi�me raison, dit Dieu, (je crois que c'est la sixi�me),
-  (c'est une tr�s bonne affaire que d'�tre pris pour mon fils et �a
-    rapporte),
-  la sixi�me raison, c'est qu'ils �taient contemporains de mon fils.
-  Du m�me �ge et n�s dans le m�me temps.
-  Juste � ce point du temps.
-  Nous aussi nous favorisons nos camarades de promotion.
-  Telle est la fortune que nous avons faite au temps.
-  C'est une grande fortune ou une grande infortune pour tout homme.
-  Que de na�tre ou de ne pas na�tre � tel moment du temps.
-  C'est une fortune ou une infortune sur laquelle rien ne pr�vaut.
-  Sur laquelle on ne revient pas, sur laquelle rien ne revient.
-  Et c'est un des plus grands myst�res de ma gr�ce que cette part de
-    fortune,
-  Que cette part irr�vocable, ind�faisable
-  Que nous avons laiss�e aux biens de fortune devant les biens qui ne
-    sont pas de fortune;
-  Au charnel devant et dans le spirituel;
-  Au temporel devant et dans l'�ternel, c'est-�-dire
-  A la mati�re dans la cr�ation, et � la cr�ature, et � la cr�ation, et
-    � la mati�re m�me de la cr�ation devant le Cr�ateur.
-
-
-
-  A ce point, dit Dieu, que nous-m�mes nous ne sommes pas indiff�rents
-    � la date; au temps;
-  A la prise de date et que nous aimons secr�tement ces cent
-    quarante-quatre mille
-  parce qu'ils se sont trouv�s l� et nous les aimons d'un secret amour
-    unique
-  parce qu'ils se sont trouv�s na�tre l�, parce qu'ils �taient,
-  parce qu'ils se sont trouv�s �tre
-  Du m�me �ge que mon fils, n�s du m�me temps, de la m�me race.
-  A la m�me date.
-  Enfin parce qu'ils faisaient ensemble une promotion.
-  Non plus seulement une promotion de Juifs mais une promotion d'hommes.
-  (Telle �tait la nouvelle loi)
-  La promotion de J�sus-Christ.
-  Et ind�niablement ils �taient
-  (le temps a toujours une certaine force, apporte toujours une
-    certaine preuve d'ind�niable)
-  Ind�niablement ils �taient
-  Ses camarades de promotion.
-  (Il y a toujours dans le temps, dans la date
-  On ne sait quoi d'irr�futable).
-
-
-
-  La septi�me raison, dit Dieu, pourquoi la taire. C'est qu'ils �taient
-    semblables � mon fils.
-  Et lui �tait semblable � eux.
-  (Une g�n�ration d'hommes, dit Dieu,
-  une promotion c'est comme une belle longue vague
-  qui s'avance d'un bout � l'autre sur un m�me front
-  et qui d'un seul coup sur un m�me front d'un bout � l'autre
-  toute ensemble d�ferle sur le rivage de la mer.
-  ainsi une g�n�ration, une promotion est une vague d'hommes.
-  toute ensemble elle s'avance sur un m�me front,
-  et toute ensemble sur un m�me front elle s'�croule comme une muraille
-    d'eau
-  quand elle touche au rivage �ternel).
-  Mon fils �tait tendre comme eux et comme eux il �tait nouveau.
-  Il �tait assez inconnu. Comme eux.
-  Cette grande adoration double, qui (sans cela) l'avait d�j� mis hors
-    de pair.
-  La grande adoration double des bergers et des mages �tait d�j� un peu
-    oubli�e.
-  Il �tait redevenu assez inconnu. Et les mages s'�taient moqu�s
-    d'H�rode.
-
-  Il n'avait pas deux ans, il �tait comme eux.
-  C'�tait un bel enfant, et sa m�re le disait.
-
-  Il ne soup�onnait point encore
-  l'ingratitude de l'homme.
-
-  Il n'avait point encore aux commissures des l�vres
-  le pli de l'amertume et de l'ingratitude.
-
-  Il n'avait point encore aux commissures des paupi�res
-  sa ride, le pli des larmes et d'en avoir trop vu.
-
-  Il n'avait point encore aux commissures de la m�moire
-  le pli de ne pouvoir point oublier.
-
-
-  Il ignorait encore, comme homme il ignorait les vicissitudes.
-  Il ignorait, comme homme il ignorait ce qui laissera une �ternelle
-    trace.
-  la couronne d'�pines et le sceptre de roseau.
-  et cette affreuse agonie du Calvaire.
-  et cette agonie encore plus affreuse de la veille au soir
-  au mont des Oliviers.
-  Comme eux il �tait un vase d'alb�tre
-  Que n'avait encore souill� aucune trace,
-  Aucune lie d'aucune �cume.
-  Et c'est la sixi�me raison, dit Dieu, et la septi�me, ils me
-    rappellent mon fils.
-  Comme il �tait s'il n'e�t point chang� depuis, quand il �tait si
-    beau. Si cette �norme aventure
-  Se f�t arr�t�e l�. Voil� pourquoi je les aime, dit Dieu, entre tous
-    ils sont les _t�moins_ de mon fils.
-  Ils me montrent, ils sont comme il �tait, si seulement
-  Il n'e�t point chang�. De toutes les imitations de J�sus-Christ
-  C'est la premi�re et c'est la toute neuve; et c'est la seule
-  Qui ne soit � aucun degr�
-  Qui ne soit pas m�me pour un atome
-  Une imitation de quelque fl�trissure et de quelque meurtrissure et de
-    quelque blessure de l'�me de J�sus.
-  C'est une ignorance totale de l'avanie et de l'affront.
-  Et de l'injure et de l'offense.
-  Ils ne connaissent que le meurtre, et d'avoir �t� tu�s, ce qui ne
-    serait rien.
-  Ils ne furent jamais tourn�s en d�rision.
-  Voil� ce que j'aime en eux, dit Dieu. Voil� en quoi, pourquoi je les
-    aime.
-  Ils sont pour moi des enfants qui ne sont jamais devenus des hommes.
-  Des agneaux qui ne sont jamais devenus des boucs.
-  Ni des brebis. (_Et ceux-ci suivent l'agneau partout o� il ira_).
-  Des enfants J�sus qui ne vieillirent jamais. Qui ne grandirent point.
-    Or _le mien profitait
-  en sagesse, et en �ge, et en gr�ce
-  aupr�s de Dieu et aupr�s des hommes_.
-
-
-
-  Je les aime innocemment, dit Dieu. Et c'est la septi�me raison.
-  (C'est ainsi qu'il faut aimer ces innocents)
-  Comme un p�re de famille aime les camarades de son fils
-  Qui vont � l'�cole avec lui.
-
-
-
-  Mais eux ils n'ont point boug� depuis ce temps-l�.
-
-
-
-  Ils sont les imitations �ternelles
-  De ce que J�sus fut pendant un temps tr�s court
-  Car il _profitait_, lui. Il croissait
-  pour cette �norme aventure.
-
-
-
-  Et la septuple raison, dit Dieu, c'est qu'ils sont ainsi comme David
-    les voulait.
-  _Immaculati in via._ Ainsi est l'ordre, dit Dieu.
-  Le proph�te pr�dit.
-  Mon fils dit.
-  Et moi je redis.
-
-
-
-  Ou encore:
-  Le proph�te pr�dit.
-  Mon fils dit.
-  Et moi je confirme et je consacre.
-
-  Et mon �glise confirme et c�l�bre,
-  Et consacre et comm�more.
-
-
-
-  Ainsi l'Ap�tre les reprend du Proph�te et Jean les reprend de David.
-    Et comme David avait voulu qu'ils fussent
-  _Immacul�s dans la voie_ ainsi Jean les a vus
-  _Sur la montagne de Sion
-  Autour de l'Agneau debout._ Il n'y en a que pour eux. _Ceux-ci
-    suivent l'Agneau partout o� il ira._
-  (Les plus grands saints ne le suivent apparemment pas partout).
-
-  _Ceux-ci ont �t� enlev�s des hommes:
-  (d'entre les hommes, de parmi les hommes, d'�tre des hommes)_
-  Les plus grands saints ont �t� des hommes, n'ont point �t� enlev�s
-    d'�tre des hommes).
-
-  _et dans leur bouche n'a pas �t� trouv� le mensonge:_
-
-  _ils sont en effet sans tache devant le tr�ne de Dieu._
-
-
-
-  Et l'Ap�tre les nomme _primitiae Deo, et Agno_: _pr�mices � Dieu, et
-    � l'Agneau_. C'est-�-dire premiers fruits de la terre que l'on
-    offre � Dieu et � l'Agneau. Les autres saints sont les fruits
-    ordinaires, les fruits de la saison. Mais eux ils sont les fruits
-  De la promesse m�me de la saison.
-
-
-
-  Et suivant l'Ap�tre l'�glise r�p�te: _Innocentes pro Christo
-  infantes occisi sunt_,
-
-  _les Innocents pour le Christ
-  enfants furent massacr�s,_
-
-  (_infantes_, tout jeunes enfants, tout petit enfant ne parlant pas
-    encore)
-
-  _ab iniquo rege
-  lactentes interfecti sunt:_
-
-  _par un inique Roi
-  laiteux ils furent assassin�s:_
-
-  (_lactentes_, pleins de lait, laiteux, � l'�ge du lait, �tant encore
-    au r�gime du lait,
-  nourris de lait)
-
-  _ipsum sequuntur Agnum sine macula
-  ils suivent l'Agneau lui-m�me sans tache_
-
-  (et le texte est tel, mon enfant, que c'est ensemble l'Agneau qui est
-    sans tache
-  et eux avec lui qui sont sans tache)
-
-
-
-  Mais l'�glise va plus loin, l'�glise passe outre, l'�glise d�passe
-    l'Ap�tre.
-
-  L'�glise ne dit plus seulement qu'ils sont des pr�mices � Dieu, et �
-    l'Agneau.
-  L'�glise les invoque et les nomme
-
-  _fleurs des Martyrs._
-
-  Entendant litt�ralement par l� que les _autres_ martyrs sont les
-    fruits mais que ceux-ci, parmi les martyrs, sont les fleurs m�mes.
-
-  _SALVETE flores Martyrum,_
-
-  _Salut FLEURS des Martyrs._
-
-  Couch�s sur le chevalet, li�s au chevalet comme des fruits li�s �
-    l'espalier
-  Les autres martyrs, vingt si�cles de martyrs
-  Les si�cles des si�cles de martyrs
-  Sont litt�ralement les fruits de saison,
-  De chaque saison �chelonn�s sur l'espalier
-  Et notamment des fruits d'automne
-  Et mon fils m�me fut cueilli
-  Dans sa trente-troisi�me saison. Mais eux ces simples innocents,
-  Ils sont avant les fruits m�mes, ils sont la promesse du fruit.
-  _Salvete flores Martyrum_, ces enfants de moins de deux ans sont les
-    fleurs de tous les autres Martyrs.
-  C'est-�-dire les fleurs qui donnent les autres martyrs.
-  Au fin commencement d'avril ils sont la rose fleur du p�cher.
-  Au plein avril, au fin commencement de mai ils sont la blanche fleur
-    du poirier.
-  Au plein mai ils sont la rouge fleur du pommier.
-  Blanche et rouge.
-  Ils sont la fleur m�me et le bouton de la fleur et le coton du bouton.
-  Ils sont le bourgeon du rameau et le bourgeon de la fleur.
-  Ils sont l'honneur d'avril et la douce esp�rance.
-  Ils sont l'honneur et des bois et des mois.
-  Ils sont la jeune enfance.
-  Le dimanche de _Reminiscere_ n'est que pour eux, parce qu'ils se
-    rappellent.
-  Le dimanche d'_Oculi_ n'est que pour eux, parce qu'ils voient.
-  Le dimanche de _Laetare_ n'est que pour eux, parce qu'ils se
-    r�jouissent.
-  Le dimanche de la Passion n'est que pour eux, parce qu'ils furent la
-    premi�re Passion.
-  Le dimanche des Rameaux n'est que pour eux, parce qu'ils sont le
-    rameau m�me qui a port� tant de fruits.
-  Et le dimanche du jour de P�ques n'est que pour eux, parce qu'ils
-    sont ressuscit�s.
-  Ils sont la fleur de l'aub�pine qui fleurit pendant la semaine sainte
-  Et la fleur de l'avant-courri�re �pine noire, qui fleurit cinq
-    semaines plus t�t
-  Ils sont la fleur de toutes ces plantes et de tous ces arbres rosac�s.
-  Promesse de tant de martyrs, ils sont les boutons de rose
-  De cette ros�e de sang.
-  _Salvete flores Martyrum,
-  Salut fleurs des Martyrs,_
-
-  _quos, lucis ipso in limine,
-  Christi insecutor sustulit,_
-
-  _ceu turbo nascentes rosas._
-
-  _que, sur le seuil m�me de la lumi�re,
-  le pers�cuteur du Christ enleva,
-  (emporta)_
-
-  _ceu turbo nascentes rosas._
-
-  _comme la temp�te de naissantes roses._
-  (c'est-�-dire comme la temp�te, comme une temp�te enl�ve, emporte de
-    naissantes roses).
-
-
-
-  _Vos prima Christi victima,
-  Grex immolatorum tener,
-  Aram sub ipsam simplices
-  Palma et coronis luditis._
-
-  _Vous premi�re victime du Christ,
-  Troupeau tendre des immol�s,
-  Au pied de l'autel m�me simples,
-  Simplices_, �mes simples, simples enfants,
-  _Palma et coronis luditis. Vous jouez avec la palme et les couronnes.
-    Avec votre palme et vos couronnes._
-
-
-
-  Tel est mon paradis, dit Dieu. Mon paradis est tout ce qu'il y a de
-    plus simple.
-  Rien n'est aussi d�pouill� que mon paradis.
-  _Aram sub ipsam_ au pied de l'autel m�me
-  Ces simples enfants _jouent_ avec leur palme et avec leurs couronnes
-    de martyrs.
-  Voil� ce qui se passe dans mon paradis. A quoi peut-on bien jouer
-  Avec une palme et des couronnes de martyrs.
-  Je pense qu'ils jouent au cerceau, dit Dieu, et peut-�tre aux gr�ces
-  (du moins je le pense, car ne croyez point
-  qu'on me demande jamais la permission)
-  Et la palme toujours verte leur sert apparemment de b�tonnet.
-
-
-
-
-_la tapisserie
-
-de sainte Genevi�ve
-
-et de Jeanne d'Arc_
-
-
-
-
-_cahier pour le jour de No�l
-
-et pour la neuvaine de sainte Genevi�ve
-
-de la quatorzi�me s�rie;_
-
-� madame Genevi�ve Favre
-
-_communis urbis atque antiquae
-
-patronae in fidem aeternam_
-
-
-
-
-PREMIER JOUR
-
-POUR LE VENDREDI 3 JANVIER 1913
-
-F�TE DE SAINTE GENEVI�VE
-
-QUATORZE CENT UNI�ME ANNIVERSAIRE
-
-DE SA MORT
-
-I
-
-
-    Comme elle avait gard� les moutons � Nanterre,
-    On la mit � garder un bien autre troupeau,
-    La plus �norme horde o� le loup et l'agneau
-    Aient jamais confondu leur commune mis�re.
-
-    Et comme elle veillait tous les soirs solitaire
-    Dans la cour de la ferme ou sur le bord de l'eau,
-    Du pied du m�me saule et du m�me bouleau
-    Elle veille aujourd'hui sur ce monstre de pierre.
-
-    Et quand le soir viendra qui fermera le jour,
-    C'est elle la caduque et l'antique berg�re,
-    Qui ramassant Paris et tout son alentour
-
-    Conduira d'un pas ferme et d'une main l�g�re
-    Pour la derni�re fois dans la derni�re cour
-    Le troupeau le plus vaste � la droite du p�re.
-
-
-
-
-DEUXI�ME JOUR
-
-POUR LE SAMEDI 4 JANVIER 1913
-
-II
-
-
-    Comme elle avait gard� les moutons � Nanterre
-    Et qu'on �tait content de son exactitude,
-    On mit sous sa houlette et son inqui�tude
-    Le plus mouvant troupeau, mais le plus volontaire.
-
-    Et comme elle veillait devant le presbyt�re,
-    Dans les soirs et les soirs d'une longue habitude,
-    Elle veille aujourd'hui sur cette ingratitude,
-    Sur cette auberge �norme et sur ce phalanst�re.
-
-    Et quand le soir viendra de toute pl�nitude,
-    C'est elle la savante et l'antique berg�re,
-    Qui ramassant Paris dans sa sollicitude
-
-    Conduira d'un pas ferme et d'une main l�g�re
-    Dans la cour de justice et de b�atitude
-    Le troupeau le plus sage � la droite du p�re.
-
-
-
-
-TROISI�ME JOUR
-
-POUR LE DIMANCHE 5 JANVIER 1913
-
-III
-
-
-    Elle avait jusqu'au fond du plus secret hameau
-    La r�putation dans toute Seine et Oise
-    Que jamais ni le loup ni le chercheur de noise
-    N'avaient pu lui ravir le plus ch�tif agneau.
-
-    Tout le monde savait de Limours � Pontoise
-    Et les vieux bateliers contaient au fil de l'eau
-    Qu'assise au pied du saule et du m�me bouleau
-    Nul n'avait pu jouer cette humble villageoise.
-
-    Sainte qui rameniez tous les soirs au bercail
-    Le troupeau tout entier, diligente berg�re,
-    Quand le monde et Paris viendront � fin de bail
-
-    Puissiez-vous d'un pas ferme et d'une main l�g�re
-    Dans la derni�re cour par le dernier portail
-    Ramener par la vo�te et le double vantail
-
-    Le troupeau tout entier � la droite du p�re.
-
-
-
-
-QUATRI�ME JOUR
-
-POUR LE LUNDI 6 JANVIER 1913
-
-JOUR DES ROIS
-
-CINQ CENT UNI�ME ANNIVERSAIRE
-
-DE LA NAISSANCE DE JEANNE D'ARC
-
-IV
-
-
-    Comme la vieille a�eule au plus fort de son �ge
-    Se r�jouit de voir le tendre nourrisson,
-    L'enfant � la mamelle et le dernier besson
-    Recommencer la vie ainsi qu'un h�ritage;
-
-    Elle en fait par avance un tr�s grand personnage,
-    Le plus hardi faucheur au temps de la moisson,
-    Le plus hardi chanteur au temps de la chanson
-    Qu'on aura jamais vu dans cet humble village:
-
-    Telle la vieille sainte �ternellement sage
-    Connut ce qui serait l'honneur de sa maison
-    Quand elle vit venir, habill�e en gar�on,
-
-    Bien prise en sa cuirasse et droite sur l'ar�on,
-    Priant sur le pommeau de son estrama�on,
-    Apr�s neuf cent vingt ans la fille au dur corsage;
-
-    Et qu'elle vit monter de dessus l'horizon,
-    Souple sur le cheval et le capara�on,
-    La plus grande beaut� de tout son parentage.
-
-
-
-
-CINQUI�ME JOUR
-
-POUR LE MARDI 7 JANVIER 1913
-
-V
-
-
-    Comme la vieille a�eule au fin fond de son �ge
-    Se pla�t � regarder sa plus arri�re fille,
-    Naissante � l'autre bout de la longue famille.
-    Recommencer la vie ainsi qu'un h�ritage;
-
-    Elle en fait par avance un tr�s grand personnage.
-    Fileuse, moissonneuse � la pleine faucille,
-    Le plus preste fuseau, la plus savante aiguille
-    Qu'on aura jamais vu dans ce simple village:
-
-    Telle la vieille sainte �ternellement sage,
-    Du bord de la montagne et de la double berge
-    Regardait s'avancer dans tout son �quipage,
-
-    Dans un encadrement de cierge et de flamberge,
-    Et le casque remis aux mains du petit page,
-    La fille la plus sainte apr�s la sainte Vierge.
-
-
-
-
-SIXI�ME JOUR
-
-POUR LE MERCREDI 8 JANVIER 1913
-
-VI
-
-
-    Comme Dieu ne fait rien que par mis�ricordes,
-    Il fallut qu'elle v�t le royaume en lambeaux,
-    Et sa filleule ville embras�e aux flambeaux,
-    Et ravag�e aux mains des plus sinistres hordes;
-
-    Et les coeurs d�vor�s des plus basses discordes,
-    Et les morts poursuivis jusque dans les tombeaux,
-    Et cent mille Innocents expos�s aux corbeaux,
-    Et les pendus tirant la langue au bout des cordes:
-
-    Pour qu'elle v�t fleurir la plus grande merveille
-    Que jamais Dieu le p�re en sa simplicit�
-    Aux jardins de sa gr�ce et de sa volont�
-    Ait fait jaillir par force et par n�cessit�;
-
-    Apr�s neuf cent vingt ans de pri�re et de veille
-    Quand elle vit venir vers l'antique cit�,
-    Gardant son coeur intact en pleine adversit�,
-    Masquant sous sa visi�re une efficacit�;
-
-    Tenant tout un royaume en sa t�nacit�,
-    Vivant en plein myst�re avec sagacit�,
-    Mourant en plein martyre avec vivacit�,
-
-    La fille de Lorraine � nulle autre pareille.
-
-
-
-
-SEPTI�ME JOUR
-
-POUR LE JEUDI 9 JANVIER 1913
-
-VII
-
-
-    Comme Dieu ne fait rien que par simple berg�re,
-    Il fallut qu'elle v�t la discorde civile
-    Secouer son flambeau sur les toits de la ville
-    Et joindre sa fureur � la guerre �trang�re;
-
-    Il fallut qu'elle v�t l'horrible hareng�re
-    Haranguer le bas peuple et la tourbe servile,
-    Et de la halle au bl� jusqu'� l'h�tel de ville
-    Refluer le hoquet de l'odieuse m�g�re:
-
-    Pour qu'elle v�t venir merveilleuse et l�g�re,
-    Par les chemins de ronce et de fr�le foug�re,
-    Pliant ses beaux drapeaux comme une humble ling�re;
-
-    Gouvernant sa bataille en bonne m�nag�re,
-    Tra�nant les trois Vertus dans quelque fourrag�re,
-    Vers l'antique vaisseau la jeune passag�re.
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-HUITI�ME JOUR
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-POUR LE VENDREDI 10 JANVIER 1913
-
-VIII
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-    Comme Dieu ne fait rien que par pauvre mis�re,
-    Il fallut qu'elle v�t sa ville endolorie,
-    Et les peuples foul�s et sa race fl�trie,
-    L'�meute suppurant comme un secret ulc�re;
-
-    Il fallut qu'elle v�t pour son anniversaire
-    Les cadavres crev�s que la Seine charrie,
-    Et la source de gr�ce apparemment tarie,
-    Et l'enfant et la femme aux mains du garnisaire:
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-    Pour qu'elle v�t venir sur un cheval de guerre,
-    Conduisant tout un peuple au nom du Notre P�re,
-    Seule devant sa garde et sa gendarmerie;
-
-    Engag�e en journ�e ainsi qu'une ouvri�re,
-    Sous la vieille oriflamme et la jeune banni�re
-    Jetant toute une arm�e aux pieds de la pri�re;
-
-    Arborant l'�tendard sem� de broderie
-    O� le nom de J�sus vient en argenterie,
-    Et les armes du m�me en m�me orf�vrerie;
-
-    Filant pour ses drapeaux comme une filandi�re,
-    Les faisant essanger par quelque buandi�re,
-    Les mettant � couler dans l'�norme chaudi�re;
-
-    Les armes de J�sus c'est sa croix �quarrie,
-    Voil� son armement, voil� son armoirie,
-    Voil� son armature et son armurerie;
-
-    Rin�ant ses beaux drapeaux � l'eau de la rivi�re,
-    Les lavant au lavoir comme une lavandi�re,
-    Les battant au battoir comme une mercenaire;
-
-    Les armes de J�sus c'est sa face maigrie,
-    Et les pleurs et le sang dans sa barbe meurtrie,
-    Et l'injure et l'outrage en sa propre patrie;
-
-    Ravaudant ses drapeaux comme une roturi�re,
-    Les mettant � s�cher sur le front de bandi�re,
-    Les donnant � garder � quelque vivandi�re;
-
-    Les armes de J�sus c'est la foule en furie
-    Acclamant Barabbas et c'est la plaidoirie,
-    Et c'est le tribunal et voil� son hoirie;
-
-    Teignant ses beaux drapeaux comme une teinturi�re,
-    Les faisant repasser par quelque culotti�re,
-    Adorant le bon Dieu comme une couturi�re;
-
-    Les armes de J�sus c'est cette barbarie,
-    Et le d�curion menant la d�curie,
-    Et le centurion menant la centurie;
-
-    Les armes de J�sus c'est l'interrogatoire,
-    Et les lanciers romains debout dans le pr�toire,
-    Et les d�risions fusant dans l'auditoire;
-
-    Les armes de J�sus c'est cette p�nurie,
-    Et sa chair expos�e � toute intemp�rie,
-    Et les chiens d�vorants et la meute ahurie;
-
-    Les armes de J�sus c'est sa croix de par Dieu,
-    C'est d'�tre un vagabond couchant sans feu ni lieu,
-    Et les trois croix debout et la sienne au milieu;
-
-    Les armes de J�sus c'est cette pillerie
-    De son pauvre troupeau, c'est cette loterie
-    De son pauvre trousseau qu'un soldat s'approprie;
-
-    Les armes de J�sus c'est ce fr�le roseau,
-    Et le sang de son flanc coulant comme un ruisseau,
-    Et le licteur antique et l'antique faisceau;
-
-    Les armes de J�sus c'est cette raillerie
-    Jusqu'au pied de la croix, c'est cette moquerie
-    Jusqu'au pied de la mort et c'est la brusquerie
-
-    Du bourreau, de la troupe et du gouvernement,
-    C'est le froid du s�pulcre et c'est l'enterrement,
-    Les armes de J�sus c'est le d�sarmement;
-
-    L'avanie et l'affront voil� son industrie,
-    La cendre et les cailloux voil� sa m�tairie
-    Et ses appartements et son duch�-pairie;
-
-    Les armes de J�sus c'est le souple arbrisseau
-    Tress� sur son beau front comme un fr�le r�seau,
-    Scellant sa royaut� d'un parodique sceau;
-
-    Les disciples poltrons voil� sa confr�rie,
-    Pierre et le chant du coq voil� sa seigneurie,
-    Voil� sa lieutenance et capitainerie;
-
-    Le lavement de mains et la forfanterie
-    De ce garde des sceaux et la plaisanterie
-    De ces beaux damoiseaux et la galanterie
-
-    De ces beaux jouvenceaux c'est sa boulangerie,
-    Et son pain de poussi�re et de sueur p�trie,
-    Et l'�ponge de fiel et de vinaigrerie;
-
-    La croix bien assembl�e en double coulisseau,
-    L'ironique pancarte engrav�e au ciseau,
-    Le tasseau pour les pieds descendant en biseau;
-
-    Un autre b�cheron avait coup� ce bois,
-    Un autre charpentier avait taill� la croix,
-    Mais lui-m�me, et nul autre, avait port� ce poids;
-
-    L'image de la Vierge en tissu de soierie,
-    Et sainte Marguerite en fleurs de draperie,
-    Et sainte Catherine et la tapisserie
-
-    O� l'on voit saint Michel habill� de nouveau,
-    Le Saint-Esprit planant sous figure d'oiseau,
-    Et l'archange �crasant Satan sur le museau;
-
-    Mais Satan lui r�siste et par sorcellerie
-    Et par atermoiement et par griv�lerie
-    S'est jur� d'absorber et la Beauce et la Brie;
-
-    Les saints ont sur la t�te un tr�s l�ger cerceau
-    Pour bien voir que c'est eux, une sorte d'arceau
-    Ouvre le paradis, J�sus dans son berceau
-
-    Regarde saint Joseph et par espi�glerie
-    Veut lui tirer la barbe et le vieux se r�crie
-    Et fait semblant de mordre afin que l'enfant rie;
-
-    Mais Satan les regarde et fumant du naseau
-    Ce serpent venimeux, cet immonde pourceau
-    S'est jur� d'empester le faubourg Saint-Marceau;
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-    Ce serpent � sonnette avec sa sonnerie
-    S'est vant� qu'il ferait (voyez sa h�blerie)
-    Jeter par ses supp�ts les saints � la voirie;
-
-    Les armes de J�sus c'est la paille et l'�table
-    Et le pain et le vin et la nappe et la table,
-    Et le plus malheureux, voil� son conn�table;
-
-    Les armes de Satan c'est la supercherie,
-    Un aplomb infernal, une aigre dr�lerie,
-    Le savoir des savants et la cafarderie;
-
-    Les armes de J�sus c'est la poignante �pine,
-    C'est la fleur de son sang sur la blanche aub�pine,
-    Et les fleurs de ses pleurs sur la rouge �glantine;
-
-    La perle qui descend sur sa joue attendrie,
-    Et la perle qu'il boit sur sa l�vre appauvrie,
-    Voil� ses beaux cristaux et sa joaillerie;
-
-    Les armes de J�sus c'est la verte couronne,
-    C'est ce front que l'amour et la gr�ce environne,
-    Et l'�ternelle fleur qui sur sa peau fleuronne;
-
-    La perle qui descend sur sa face amoindrie
-    Et qui vient humecter sa langue rabougrie,
-    Voil� son coffre-fort et sa bijouterie;
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-    Les armes de J�sus c'est notre forfaiture,
-    Les clous et le marteau, la robe sans couture,
-    L'homme, l'ange et la b�te et la double nature;
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-    Les armes de Satan c'est la jobarderie,
-    C'est le scientificisme et c'est l'artisterie,
-    C'est le laboratoire et la flagornerie;
-
-    Les armes de Satan c'est notre forfaiture,
-    C'est d'avoir dispers� la robe sans couture,
-    C'est la b�te sous l'ange et la double nature;
-
-    Les armes de Satan c'est la bouffonnerie,
-    Et c'est le moraliste et son infirmerie,
-    Et la haute �loquence et sa p�tisserie;
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-    Les armes de J�sus c'est la peine de l'homme,
-    C'est le chemin qui m�ne et qui ram�ne � Rome,
-    C'est la main qui le frappe et le poing qui l'assomme;
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-    Les armes de Satan c'est la parfumerie
-    De l'�crivain disert et c'est la sucrerie
-    De l'�crivain amer et c'est la pruderie,
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-    La blette aridit� de la vieille d�vote,
-    C'est l'�me en confiture et la poire en compote,
-    Et le raisin coti moisissant dans la hotte;
-
-    Les armes de Satan c'est le clou dans la botte,
-    La nef sans nautonnier, la flotte sans pilote,
-    Le carcan, le garrot, l'entrave, la menotte;
-
-    Les armes de Satan c'est quelque jonglerie,
-    C'est le loup dans la ferme et dans la bergerie,
-    C'est le renard feutr� dans la poulaillerie;
-
-    Les armes de J�sus c'est l'amour et la peine,
-    Les armes de Satan c'est l'envie et la haine,
-    Et la guerre est aux mains de toute ch�telaine;
-
-    Les armes de Satan c'est quelque forgerie,
-    Un document secret dans quelque h�tellerie,
-    Les armes de Satan c'est toute diablerie;
-
-    Les armes de J�sus c'est la croix de Lorraine,
-    Et le sang dans l'art�re et le sang dans la veine,
-    Et la source de gr�ce et la claire fontaine;
-
-    Les armes de Satan c'est la croix de Lorraine,
-    Et c'est la m�me art�re et c'est la m�me veine
-    Et c'est le m�me sang et la trouble fontaine;
-
-    Les armes de J�sus c'est l'esclave et la reine
-    Et toute compagnie avec son capitaine
-    Et le double destin et la d�tresse humaine;
-
-    Les armes de Satan c'est l'esclave et la reine
-    Et toute compagnie avec son capitaine
-    Et le m�me destin et la m�me d�veine;
-
-    Les armes de J�sus c'est la mort et la vie,
-    C'est la rugueuse route incessamment gravie,
-    C'est l'�me jusqu'au ciel insolemment ravie;
-
-    Les armes de Satan c'est la vie et la mort,
-    Le d�sir et la femme et les d�s et le sort
-    Et le droit du plus dur et le droit du plus fort;
-
-    Les armes de J�sus c'est la mort et la vie,
-    C'est le glaive de Dieu qui h�site et d�vie,
-    C'est la fid�le route obscur�ment suivie;
-
-    Les armes de Satan c'est la vie et la mort,
-    C'est l'�cueil immobile en plein milieu du port,
-    C'est la peine immuable en plein milieu du sort;
-
-    Les armes de J�sus c'est la vie et la mort,
-    C'est un heureux naufrage en plein milieu du port,
-    C'est le plus beau pr�sage en plein milieu du sort;
-
-    Les armes de Satan c'est la vie et la mort,
-    C'est le p�ril de mer, c'est l'homme dans son tort,
-    Le voleur aux aguets, le tyran dans son fort;
-
-    Les armes de J�sus c'est la vie et la mort,
-    C'est Dieu dans sa justice et Satan dans son tort,
-    La beaut� du plus pur, le juste dans son fort;
-
-    Les armes de J�sus c'est la vie et la mort,
-    C'est l'enfant et la femme et le secret du sort,
-    Le navire acoufl� dans le recreux du port;
-
-    Les armes de Satan c'est l'homme qui d�vie,
-    C'est les deux poings li�s et c'est l'�me asservie,
-    C'est la vengeance inlassablement poursuivie;
-
-    Les armes de J�sus ce sont les deux mains jointes,
-    Et l'�pine et la rose et les clous et les pointes,
-    Et sur le lit de mort les pauvres �mes ointes;
-
-    C'est le choeur altern� des martyrs et des saintes,
-    C'est le choeur conjugu� des sanglots et des plaintes,
-    Le temple, les degr�s, les pilastres, les plinthes;
-
-    Les armes de Satan c'est le vert t�r�binthe,
-    Cet arbre r�sineux et c'est la coloquinte,
-    Cette citrouille am�re et c'est la morne absinthe;
-
-    Les armes de Satan c'est les deux poings li�s,
-    Les armes de J�sus les coeurs humili�s,
-    Les pauvres � genoux, les suppliants pli�s;
-
-    Les armes de J�sus c'est la belle jacinthe
-    Pos�e en un tapis dans une belle enceinte,
-    Plus douce que la laine et plus souple et mieux teinte;
-
-    Les armes de J�sus c'est la cloche qui tinte
-    Pour les sept sacrements, c'est l'ordre et la contrainte,
-    Et le dessin fid�le de l'image bien peinte;
-
-    Les armes de Satan c'est la cloche qui tinte
-    Pour le feu de l'enfer, c'est la ville contrainte
-    A passer par le sort, c'est toute �me repeinte
-
-    Avec un faux pinceau, c'est toute r�gle enfreinte
-    Au nom de quelque r�gle et toute foi restreinte
-    Au nom de quelque ma�tre et toute ville ceinte
-
-    D'un rempart frauduleux et toute fleur d�teinte
-    A force de pleuvoir et toute flamme �teinte
-    A force de br�ler, toute infortune atteinte
-
-    Au seuil de toute mort et la morne complainte
-    Au long de toute vie et l'�ph�m�re empreinte
-    De nos pas sur le sable et la mortelle �treinte
-
-    Des deux amants impurs: le corps, l'�me contrainte;
-    Les armes de Satan c'est la ruse et la feinte,
-    L'�pouvante, l'envie et la graisse qui suinte,
-
-    Et le double concert des asthmes et des quintes,
-    Et les coeurs compliqu�s et les soins et les craintes
-    Et les coeurs contourn�s comme des labyrinthes;
-
-    Les armes de J�sus c'est l'�ternelle empreinte
-    De ses pas sur le sable et l'immortelle �treinte
-    Des deux �poux tr�s purs: le corps et l'�me astreinte;
-
-    Les armes de J�sus c'est la faim assouvie,
-    C'est le corps glorieux, ce n'est pas la survie,
-    C'est l'�ternelle table abondamment servie;
-
-    Satan c'est la vengeance elle-m�me assouvie,
-    Les armes de Satan c'est une horlogerie,
-    Un chef-d'oeuvre d'adresse et de serrurerie;
-
-    Mais la clef c'est J�sus et J�sus est la porte,
-    Et la porte du ciel ne se prend qu'� main forte,
-    Et tous les serruriers resteront � la porte;
-
-    Les armes de J�sus c'est cette grande escorte
-    Que Rome lui pr�ta, c'est la rude cohorte
-    Qui lui faisait honneur et c'est la croix qu'il porte;
-
-    Les armes de Satan sont de la m�me sorte,
-    Car c'est la m�me Rome et c'est la m�me escorte
-    Et la m�me cohorte et la m�me mer Morte;
-
-    Les armes de J�sus c'est qu'il nous r�conforte
-    En notre d�confort et c'est qu'il nous reporte
-    Au premier paradis et c'est qu'il nous apporte
-
-    Le pardon de son p�re et c'est qu'il nous emporte
-    Au dernier paradis et c'est qu'il nous d�porte
-    De l'exil du p�ch� vers ce qui seul importe
-
-    Et c'est notre salut et c'est qu'il nous transporte
-    Au royaume de gr�ce et c'est qu'il nous supporte,
-    Nous et notre p�ch� cette immense mainmorte
-
-    Qu'il porte sur l'�paule et c'est qu'il nous exhorte
-    Par son silence m�me et qu'il frappe � la porte
-    Et que l'homme est au vent comme la feuille morte;
-
-    Les armes de Satan c'est la m�me mainmorte,
-    Le m�me d�sarroi, c'est qu'il nous d�conforte
-    En notre r�confort et c'est qu'il nous reporte
-
-    Au p�ch� d'origine et c'est qu'il nous rapporte
-    Le m�pris du pardon et c'est qu'il nous remporte
-    A la science du mal et qu'il nous red�porte
-
-    Vers la terre du bagne et qu'il nous retransporte
-    Au t�n�breux royaume o� lui-m�me supporte
-    Le poids de tout un monde et c'est qu'il nous exhorte
-
-    Par les beaux compliments et qu'il gratte � la porte,
-    Et que l'homme est l�ger comme la feuille morte
-    Et comme elle pourrit sous les pieds du cloporte;
-
-    Les armes de J�sus c'est la vie et la mort,
-    C'est un solide ancrage au beau milieu du port,
-    Et c'est le grand partage au beau milieu du sort;
-
-    Les armes de J�sus c'est la vie et la mort,
-    C'est un heureux mouillage en plein milieu du port,
-    C'est le grand h�ritage en plein milieu du sort;
-
-    Les armes de J�sus c'est la vie et la mort,
-    C'est le bon voisinage en plein milieu du port
-    Et le p�lerinage en plein milieu du sort;
-
-    Les armes de J�sus c'est la vie et la mort,
-    C'est le compagnonnage en plein milieu du port,
-    Et c'est l'appareillage en plein milieu du sort:
-
-    Les armes de Satan ce sont les sept p�ch�s,
-    Et la minauderie avec les airs pench�s,
-    Et les honteux ressorts savamment d�clanch�s;
-
-    Les armes de J�sus ce sont les trois Vertus,
-    Et les torses courb�s et les reins courbatus,
-    Et les gal�riens battus et rebattus;
-
-    Les armes de Satan c'est la m�thode torte,
-    Le sang de l'oreillette et le sang de l'aorte,
-    Le sang du ventricule et de la veine porte;
-
-    Les armes de J�sus c'est tout le sang du coeur,
-    Le sang de la victime et le sang du vainqueur,
-    Le sang du noble cerf et le sang du piqueur;
-
-    Les armes de Satan ce sont les sept p�ch�s
-    Embarqu�s quatre � quatre et mollement couch�s
-    Dans la folle gal�re aux dais empanach�s;
-
-    Les armes de J�sus c'est la barque de Pierre,
-    Qui toujours fluctuante et toujours bateli�re,
-    Racle de ses filets le fond de la rivi�re;
-
-    Les armes de J�sus c'est la barque de Pierre,
-    C'est le vieux p�cheur d'homme assis sur son derri�re,
-    D�peuplant l'Oc�an, le lac et la rivi�re;
-
-    Les armes de J�sus c'est les sept sacrements
-    Dans la barque de Pierre et les sept b�timents
-    Qui suivent par derri�re et les sept monuments
-
-    Qui ne p�riront point, les sept couronnements,
-    Qui sont les sept douleurs, les sept fleuronnements
-    De l'arbre de la gr�ce et les sept firmaments;
-
-    Les armes de J�sus c'est cette unique nef,
-    Gouvernant au plus pr�s sous cet unique chef,
-    Toujours en plein p�ril et toujours sans m�chef;
-
-    Les armes de J�sus c'est cet unique fief,
-    Tenu par un seul homme arm� de quelque bref,
-    Toujours en plein p�ril et toujours sans grief;
-
-    Les armes de J�sus c'est l'�ternelle peine
-    Assise au creux du lit de toute race humaine
-    Et la mort est aux mains de toute ch�telaine;
-
-    Les armes de J�sus c'est la grande semaine
-    Qui part du lundi saint, c'est la grande neuvaine
-    Qui part du trois janvier et c'est la barque pleine
-
-    Les armes de J�sus c'est cette unique nef,
-    Le bateau vers l'�cluse amarr� dans le bief,
-    Le bateau charpent� par le vieux saint Joseph;
-
-    Mais c'est aussi Jacob et le premier Joseph,
-    Mo�se sur le Nil dans une �troite nef,
-    Et le peuple de Dieu gouvern� derechef;
-
-    Les armes de J�sus c'est le sang de sa veine
-    Et le sang de son coeur, les sanglots de sa peine
-    Et l'immense sanglot de toute race humaine;
-
-    Les armes de Satan c'est la sourde gangr�ne
-    Et l'obscur mal de t�te et la lourde migraine
-    Et l'orgueil et l'ivraie et la mauvaise graine;
-
-    Les armes de J�sus c'est la double pri�re,
-    L'une marchant devant, l'autre marchant derri�re,
-    Comme lui matinale et vers lui journali�re;
-
-    Les armes de J�sus c'est la double pri�re,
-    L'une arrivant devant, l'autre avan�ant derri�re,
-    Comme lui vesp�rale et vers lui journali�re;
-
-    C'est aussi le secret, la pri�re nocturne,
-    L'immuable regret dans un coeur taciturne,
-    Et la mort de l'amour et la cendre dans l'urne;
-
-    Les armes de J�sus c'est l'ang�lus du soir
-    Et celui du matin, le calme reposoir
-    Dans la procession, l'�clatant ostensoir
-
-    Balanc� sur les fronts comme un soleil ardent;
-    Les armes de Satan c'est la griffe et la dent,
-    Le nez mal retrouss�, le regard impudent
-
-    Les armes de J�sus c'est le calme du soir,
-    C'est la procession assise au reposoir.
-    De feuilles et de fleurs, c'est le lourd ostensoir
-
-    Lev� dessus les fronts comme un soleil levant,
-    Les armes de J�sus c'est la pluie et le vent
-    Qui souffle sur la nef et c'est le coeur fervent;
-
-    C'est le fruit qui m�rit aux planches du dressoir,
-    C'est l'enfant qui se couche et qui vous dit bonsoir,
-    Et s'endort en priant, c'est le lourd ostensoir
-
-    Hauss� dessus les fronts comme un soleil couchant,
-    C'est le souple vallon, c'est le coteau penchant,
-    L'�glise dans la plaine et la prose et le chant;
-
-    C'est la grappe giclant sous l'�norme pressoir,
-    C'est l'�tang r�pandu dessus le d�versoir,
-    C'est l'encens balanc� dans le lourd encensoir;
-
-    Les armes de Satan c'est l'�cu tr�buchant,
-    Le propos all�chant, le souffle dess�chant,
-    La plaine sans �glise et l'ortie et le champ;
-
-    Les armes de J�sus c'est l'�cuyer tranchant,
-    Le bon et le m�chant, le beau vaisseau marchand,
-    L'�glise sur la plaine et l'homme sur le champ;
-
-    Les armes de J�sus, c'est la belle marraine
-    Et c'est le beau bapt�me et c'est la belle �trenne
-    Et l'avoine et le seigle et c'est la bonne graine
-
-    Et c'est le sene�on et c'est les sept p�ch�s
-    Par la contrition et les noeuds rel�ch�s
-    Du filet de Satan et les cordons tranch�s;
-
-    Les armes de Satan c'est les sept d�bauch�s,
-    Et c'est le prince-�v�que et les sept �v�ch�s,
-    Et les tentations courant sur les march�s;
-
-    Les armes de J�sus c'est sept cents �v�ch�s,
-    Et c'est le pape-�v�que et cent archev�ch�s,
-    Et l'esclave et l'enfant vendus sur les march�s;
-
-    Les armes de J�sus c'est sa t�te pench�e;
-    Son coude, son genou, son �paule �corch�e,
-    Son estomac, ses reins, sa hanche d�manch�e;
-
-    Sa barbe, ses cheveux, ses habits arrach�s,
-    Sa poitrine, ses bras, ses poignets attach�s,
-    Les plus savants ressorts � l'instant d�croch�s;
-
-    C'est dans le vieux Paris la foule endimanch�e
-    Le dimanche matin, c'est la soif �tanch�e
-    Au calice d'or pur, la pauvresse pench�e
-
-    Sur une plus pauvresse et c'est l'amour cach�e
-    Dans l'�me la plus pauvre et la douleur couch�e
-    Dans le lit de tout homme et toute orge fauch�e;
-
-    Les armes de J�sus c'est toute onde �panch�e
-    Dans un gosier de fi�vre et toute �me �bauch�e
-    Au coin de toute l�vre et toute fleur jonch�e
-
-    Au pied des pieds saignants et toute arme �br�ch�e
-    A force de servir et la tige �branch�e
-    A force de produire et la paille hach�e;
-
-    Les armes de J�sus c'est l'amour et la peine,
-    Et l'amour est aux mains des supp�ts de la haine,
-    Et la mort est aux mains de toute ch�telaine;
-
-    Les armes de J�sus c'est la vie et la mort,
-    C'est le fleuve f�cond, c'est l'�ternel apport
-    De vase et de limon en plein milieu du port;
-
-    Les armes de J�sus c'est ce gamin qui dort,
-    C'est la honte et la peine et son fr�re le sort,
-    Et l'amour est aux mains des supp�ts de la mort;
-
-    Les armes de Satan c'est la sensiblerie,
-    C'est cens�ment le droit, l'humanitairerie,
-    Et c'est la fourberie et c'est la ladrerie;
-
-    Les armes de Satan c'est la b�te l�ch�e,
-    Le d�shonneur gratuit, la honte rem�ch�e,
-    Le troupeau mal conduit, la terre mal b�ch�e;
-
-    Les armes de Satan c'est le membre arrach�,
-    Le bourgeon retranch�, le rameau d�tach�,
-    Le boeuf aiguillonn�, le cheval cravach�;
-
-    Les armes de J�sus c'est la haute terrasse
-    D'o� retombe en jet d'eau la source de la gr�ce,
-    Et la vasque au flanc grave et le sang de la race;
-
-    Les armes de Satan c'est la basse menace
-    Aux coins de toute l�vre et la gluante trace
-    Que laisse sur la fleur la visqueuse limace;
-
-    Les armes de Satan c'est un esprit pointu,
-    C'est le corps en lambeaux, c'est le coeur combattu,
-    Le bourreau mal pay�, le proc�s d�battu;
-
-    Les armes de J�sus c'est le coeur combattu,
-    C'est le corps tout entier et la m�me vertu
-    Et la grappe �cras�e et le froment battu;
-
-    Les armes de J�sus c'est le grain sous la meule,
-    Le raisin sous la presse et l'oiseau dans la gueule,
-    Et le fils dans le p�re et l'enfant dans l'a�eule;
-
-    Mais Satan le regarde et ce vil vermisseau
-    A jur� d'�touffer sous l'ombre et le boisseau
-    La lumi�re et la lampe et la plaine Monceau;
-
-    Les armes de Satan c'est une gagerie,
-    C'est sa forfanterie et son effronterie.
-    Et c'est le philologue et sa quincaillerie;
-
-    Les armes de Satan c'est notre servitude,
-    C'est notre h�b�tement, notre longue habitude
-    Et la nuit et la veille et la lampe et l'�tude;
-
-    Les armes de J�sus c'est la b�atitude
-    Et c'est la parabole et la mansu�tude
-    Et c'est quand il pleura sur cette multitude;
-
-    Les armes de Satan c'est notre qui�tude
-    Et c'est le th�or�me et c'est la certitude,
-    Le pouvoir, le savoir et la d�cr�pitude;
-
-    Les armes de J�sus c'est le tranchant du sort,
-    C'est ce point sur le glaive o� la vie et la mort
-    D�jouent le corps et l'�me en plein milieu du port;
-
-    Les armes de J�sus c'est notre inqui�tude,
-    L'axiome, la r�gle et notre incertitude,
-    Le devoir, le pouvoir et la vicissitude;
-
-    Les armes de J�sus c'est notre servitude,
-    C'est toute solitude et toute pl�nitude,
-    Et notre turpitude et notre lassitude;
-
-    Les armes de Satan c'est la criaillerie,
-    Le vote, le mandat et la suffragerie,
-    Et l'avocasserie et la haranguerie;
-
-    Les armes de J�sus c'est sa sollicitude,
-    Et notre ingratitude et son exactitude,
-    Et la similitude et toute rectitude;
-
-    Les armes de Satan c'est pure vanterie,
-    C'est du vieux bric � brac, de l'antiquaillerie,
-    Du fabriqu�, du faux, de la ferronnerie;
-
-    Les armes de Satan c'est le fruit d�fendu,
-    C'est le meurtre d'Abel, c'est le sang r�pandu,
-    C'est Judas d�pendu, c'est Judas rependu;
-
-    Les armes de Satan c'est le filet tendu,
-    C'est le propos douteux et le sous-entendu,
-    Et toute controverse et tout malentendu;
-
-    Les armes de Satan c'est J�sus-Christ vendu,
-    C'est les trente deniers, c'est Joseph descendu
-    Au fond de la citerne et captif revendu;
-
-    Les armes de Satan c'est la race perdue,
-    C'est le lacet tress�, c'est la corde tordue,
-    Toute chair assaillie de toute chair mordue;
-
-    Les armes de Satan c'est tout le r�sidu
-    Et la lie et l'�cume et c'est l'individu
-    Et c'est le commentaire et le compte rendu;
-
-    Les armes de Satan c'est toute dette due
-    Irr�missiblement, la honte suspendue,
-    Et par son gouverneur toute ville rendue;
-
-    Les armes de J�sus c'est Satan confondu,
-    Tout foss� rempar�, tout rempart d�fendu,
-    Tout terrain regagn� sur le terrain perdu;
-
-    Et la dette remise et la dette rendue
-    Par le fr�re � son fr�re et la brebis perdue
-    Et toute �me assaillie et toute �me mordue;
-
-    Les armes de J�sus c'est la nuit r�pandue
-    Pour le repos de l'homme et la ferme vendue
-    Pour payer les imp�ts et la brebis tondue;
-
-    Les armes de J�sus c'est la neige fondue
-    Au soleil du printemps, la hache suspendue
-    Au jour du jugement et c'est l'�me �perdue
-
-    De son indignit�, c'est la grande �tendue
-    Et l'arbre de No�l et la b�che fendue
-    Et c'est depuis Adam la nouvelle attendue;
-
-    Les armes de J�sus c'est la bonne aventure,
-    Et c'est le Cr�ateur cr�ant la cr�ature,
-    Et le sceau du Seigneur mettant la signature;
-
-    Les armes de Satan c'est la caricature
-    Et la contrefa�on de toute signature
-    Et l'homme jugeant l'homme et la magistrature
-
-    Assise au tribunal, c'est la lettre surie,
-    La litt�ralit� morne et d�j� pourrie,
-    Les armes de Satan c'est la chancellerie;
-
-    Les armes de Satan c'est la plaisanterie,
-    Cette sauce tourn�e et c'est l'h�tellerie
-    Pour les mauvais passants et c'est l'ivrognerie
-
-    Les coudes sur la table et la clabauderie
-    Et la ribauderie et la maussaderie
-    Et la badauderie et la nigauderie;
-
-    Les armes de J�sus c'est la charpenterie,
-    L'�tabli, la varlope et la menuiserie,
-    La scie et le rabot et l'�b�nisterie,
-
-    Le denier de la veuve et le bon ouvrier;
-    Les armes de Satan c'est le vil usurier,
-    L'armurier, le guerrier, le manufacturier;
-
-    Les armes de Satan c'est la truanderie,
-    Le mauvais compagnon, la camaraderie,
-    Le mauvais camarade et la cafarderie
-
-    Et le mauvais gar�on; c'est le regard oblique
-    Jet� sur le voisin, le peuple fam�lique
-    Sous la bombance �norme et pantagru�lique;
-
-    Les armes de J�sus c'est la foi catholique
-    Ench�ss�e � prix d'or, la ronde basilique,
-    Et c'est la paix publique et la sainte relique;
-
-    Les armes de Satan c'est tout ce qui complique
-    La tr�s simple existence et c'est quand il implique
-    L'innocent dans le crime et dans le diabolique;
-
-    Les armes de J�sus c'est le c�dre biblique,
-    La salutation, la ferveur ang�lique,
-    L'annonciation de l'�re �vang�lique;
-
-    Les armes de Satan c'est sa ruse et sa clique
-    Et sa claque sournoise et m�phistoph�lique,
-    Et sa noise en sourdine et machiav�lique;
-
-    Les armes de J�sus c'est le l�ger ca�que
-    De Pierre sur le lac, c'est l'archange archa�que
-    Fermant le paradis, c'est la foi juda�que.
-
-    Et la premi�re loi, c'est la race h�bra�que
-    Et le tronc d'Isra�l, et c'est la mosa�que
-    De la vertu des clercs, de la vertu la�que;
-
-    Les armes de J�sus c'est la loi mosa�que,
-    Les dix commandements au peuple liturgique,
-    Et qu'il n'a point ray�s de Rome apostolique;
-
-    Les armes de J�sus c'est la mort h�ro�que
-    Du martyr dans l'ar�ne et la douceur sto�que
-    Du saint et c'est aussi la vertu prosa�que;
-
-    Les armes de Satan c'est la courbe sa�que,
-    Souple vaisseau de charge et c'est l'art chalda�que
-    Et la vertu du riche et du pharisa�que;
-
-    Et c'est l'aigre r�plique et le somnambulique,
-    Et le cyr�na�que et l'aristot�lique,
-    Et le pire de tout c'est bien quand il explique;
-
-    Les armes de J�sus c'est l'ardente supplique
-    Du pauvre au gouverneur, c'est le parabolique,
-    Et c'est les huit bonheurs sous Rome apostolique,
-
-    Et c'est le roi de France et c'est la r�publique
-    Et c'est le bref du pape et la lourde encyclique
-    Parmi les deuils priv�s et la vertu publique;
-
-    Les armes de Satan c'est le vil publicain,
-    Le percepteur de Rome et le fieff� coquin
-    Qui berne l'honn�te homme et qui fait le faquin;
-
-    L'avare p�ager, le servile sequin,
-    L'infid�le berger, le manteau d'Arlequin
-    De vice et de vertu, le grossier mannequin
-
-    Qui fait peur aux moineaux, le rude casaquin
-    Sur l'armure de guerre et le lourd troussequin
-    Sur le cheval de guerre et l'ennuyeux pasquin;
-
-    Les armes de J�sus c'est le Samaritain,
-    Le bless� recueilli, le pauvre franciscain,
-    Les armes de J�sus c'est le r�publicain;
-
-    Les armes de Satan c'est le faux symbolique,
-    La pierre en comprim�, le marbre en majolique,
-    (La pierre de J�sus, c'est le pur pent�lique);
-
-    Les armes de Satan c'est toute hyperbolique,
-    Le masque de Satan c'est toute bucolique
-    Modulant sous le h�tre une pure idyllique;
-
-    Les armes de tous deux c'est le m�lancolique,
-    Soit qu'il soit descendu du vieux c�dre biblique,
-    Soit qu'il soit remont� de jeune r�publique;
-
-    Les armes de Satan c'est toute idol�trie,
-    Tout r�assortiment, toute repl�trerie,
-    Tout fatras, tout raccord, toute fol�trerie;
-
-    Les armes de J�sus c'est culte de doulie
-    Ou d'asservissement, c'est culte de latrie
-    Ou d'adoration, c'est culte de patrie
-
-    Ou de terre natale; et d�monol�trie
-    Retourne vers Satan avec zool�trie,
-    Avec psychi�trie, avec chimi�trie,
-
-    Avec l'ergot du seigle et les autres caries,
-    Et les phyllox�ras et les vignes fl�tries,
-    Et les puits dess�ch�s et les races taries;
-
-    Les armes de J�sus c'est la pauvre monture,
-    L'�non de cette �nesse et c'est la courbature
-    De ses reins b�tonn�s et c'est la s�pulture
-
-    Dans un caveau pr�t�, c'est l'agneau sans p�ture,
-    C'est la barque de Pierre errante et sans m�ture,
-    Et le pr�teur de Rome et c'est la pr�fecture
-
-    Et le pr�fet de Rome et cette humble toiture,
-    Ce chaume au ras du sol et l'unique voiture
-    Avec un seul cheval et la vieille cl�ture
-
-    En mauvais fil de fer et la prog�niture
-    Attendant sous la lampe une humble nourriture,
-    Esp�rant vaguement un pot de confiture;
-
-    Les armes de Satan c'est cette dictature
-    De ces sept qui sont sept sur la m�me monture,
-    Sur un cheval pourri tenus par la ceinture;
-
-    Les armes de J�sus c'est la sainte �criture
-    Depuis le premier livre et c'est toute droiture
-    Depuis le premier pas et c'est toute armature
-
-    Tenant son homme roide et c'est toute ossature
-    Tenant son homme ferme et toute architecture
-    Tenant la maison pleine et basse de stature;
-
-    Les armes de Satan c'est le mauvais docteur,
-    (Mais en est-il de bons?), c'est le mauvais acteur
-    Qui joue � contre sens et le mauvais lecteur
-
-    Qui lit � contre texte et c'est le d�tracteur
-    Qui d�tracte et d�traque et le simple �lecteur
-    Qui r�tracte et qui vote et le morne inspecteur
-
-    Qui regarde et surveille et le dur directeur
-    Qui regarde et gouverne et le lourd protecteur
-    Qui regarde et qui p�se et qui fait le recteur;
-
-    Les armes de Satan c'est le contradicteur
-    Qui dit d'abord: Mais non, c'est l'antique licteur
-    Et l'antique faisceau, c'est Satan destructeur;
-
-    Les armes de Satan c'est Satan constructeur
-    Du satan� parvis, c'est Satan conducteur
-    De l'homme vers sa perte et Satan r�dacteur
-
-    De la fausse nouvelle et c'est tout abstracteur
-    De la cinqui�me essence et tout contrefacteur
-    Qui sera poursuivi, c'est Satan collecteur
-
-    D'imp�ts pour son �tat, c'est Satan correcteur
-    Dans son mauvais journal, et tra�tre traducteur
-    Dans son mauvais patois, et fourbe producteur
-
-    De produits frelat�s, brillant introducteur
-    Au royaume d'enfer, d�cevant instructeur
-    De mauvaise recrue et sinistre amateur
-
-    D'art pour ses collections et savant armateur
-    De naufrage et superbe et docile imposteur,
-    Les armes de Satan c'est Satan s�ducteur;
-
-    Les armes de Satan c'est la s�v�re cotte
-    De maille et c'est aussi le regard qui clignotte
-    Sous la lourde visi�re et sous la bourguignotte;
-
-    Les armes de J�sus c'est la race future,
-    C'est le riche missel, c'est la miniature,
-    Et le ciel et l'enfer et la terre en peinture;
-
-    Les armes de Satan c'est la m�saventure,
-    Le tra�tre couronn�, la mauvaise lecture,
-    Les armes de Satan c'est la litt�rature;
-
-    Les armes de J�sus c'est noblesse et roture
-    �gales vers sa face et la belle sculpture
-    Au portail de l'�glise et la fine moulure;
-
-    Les armes de J�sus c'est la riche tenture
-    Devant le tabernacle et la rouge teinture
-    De la robe du pr�tre et des croix de torture;
-
-    Les armes de Satan c'est toute conjecture
-    Maraudant sur le texte et c'est toute imposture,
-    Toute note au crayon, toute maculature;
-
-    Et c'est toute le�on qui n'est pas la lecture,
-    Et c'est toute fa�on qui n'est pas la facture,
-    Et c'est toute moisson qui n'est pas drue et dure;
-
-    Et c'est toute prison qui n'est pas la capture,
-    Et toute liaison qui n'est pas la rupture,
-    Toute cendre, tout feu qui n'est pas feu qui dure;
-
-    Les armes de Satan c'est la d�sinvolture,
-    C'est la fausse �l�gance et toute conjoncture
-    O� l'homme droit est mis en oblique posture;
-
-    Les armes de Satan c'est la fausse culture
-    Qui s�me le chiendent et c'est la couverture
-    Vol�e au vieux cheval et c'est toute ouverture
-
-    Que l'on n'a pas ouvert et toute fermeture
-    Que l'on n'a pas ferm�e et toute quadrature
-    Que l'on n'a pas quarr�e et c'est toute arcature
-
-    Que l'on n'a pas arqu�e et c'est toute rature
-    Au milieu de la page et toute ligature
-    Qui n'est pas pour la greffe et toute horticulture
-
-    Qui n'est pas pour la fleur, toute arboriculture
-    Qui n'est pas pour le fruit, toute viticulture
-    Qui n'est pas pour le vin, c'est toute agriculture
-
-    Qui n'est pas pour le bl�, c'est toute apiculture
-    Qui n'est pas pour le miel, toute sylviculture
-    Qui n'est pas pour le bois et c'est toute bouture
-
-    Qui n'a pas pris racine et c'est toute mouture
-    Qui n'est pas du moulin et toute portraiture
-    Qui n'est pas le mod�le et toute investiture
-
-    Qui ne vient pas de Dieu, c'est le point de suture
-    Quand il est mal cousu, c'est la judicature
-    De l'homme sur un homme et la candidature
-
-    Assise en robe blanche au seuil de la pr�ture;
-    Les armes de Satan c'est la nomenclature
-    Et le d�nombrement, c'est toute fourniture
-
-    Qui n'est pas � bon poids, c'est la belle denture
-    Des b�tes dans l'ar�ne et c'est la devanture
-    Qui masque la maison et c'est toute jointure
-
-    Qui s'articule mal et c'est toute fracture
-    Qui ne se r�duit pas, c'est toute contracture
-    Qui ne se r�soud pas et c'est toute structure
-
-    Qui n'est pas organique et c'est toute questure
-    O� l'on est candidat et c'est toute texture
-    Qui n'est pas de bon fil et c'est toute mixture
-
-    Qui n'est pas du bon vin et c'est toute mouture
-    Qui n'est pas du bon pain et c'est toute p�ture
-    Qui n'est pas du bon grain et c'est toute cl�ture
-
-    Qui n'est pas de bon bois et c'est toute questure
-    Qui requiert � faux poids, frappe � fausse mesure,
-    Paie � fausse monnaie et pr�te avec usure;
-
-    Les armes de J�sus c'est la l�gislature
-    Des dix commandements et c'est la tablature
-    Des tables de la loi, c'est la nonciature
-
-    Quand le nonce est du pape et la judicature
-    Quand le juge craint Dieu, c'est la magistrature
-    Quand elle est magistrale et la cl�ricature
-
-    Quand le clerc est prudhomme et c'est la pr�lature
-    Quand l'�v�que est Aignan ou saint Bonaventure
-    Ou saint C�me ou saint Loup, la sacrificature
-
-    Quand c'est lui la victime et c'est toute v�ture
-    Qui v�t l'�me et le corps et c'est toute tonture
-    Qui n'�corchera pas la faible cr�ature;
-
-    Les armes de J�sus c'est la belle paroisse
-    Assise au coeur de France et c'est la noble angoisse
-    Du cur� soucieux que son troupeau recroisse;
-
-    Les armes de J�sus c'est la belle provende
-    �parse au r�telier, c'est le thym, la lavande,
-    Et la rose et l'oeillet et la souple guirlande;
-
-    Les arm�e de J�sus c'est le bon voisinage
-    Entre les pauvres gens, c'est le pauvre village
-    Et l'�glise au milieu, c'est le compagnonnage
-
-    Entre bons compagnons, c'est le p�lerinage
-    Entre bons p�lerins, c'est le pauvre m�nage
-    Entre l'homme et la femme et le long mariage;
-
-    Les armes de J�sus c'est les enfants bien sages
-    Assis au coin du feu, c'est les belles images
-    Qu'on voit sur les vitraux et c'est les trois rois mages;
-
-    Les armes de Satan c'est les magiciens
-    Et la magicerie et les faux entretiens
-    Et les libres discours au conseil des anciens;
-
-    Les armes de J�sus c'est la pauvre famille,
-    Les fr�res et la soeur, les gar�ons et la fille,
-    Le fuseau lourd de laine et la savante aiguille;
-
-    Les armes de J�sus c'est tous les coeurs pa�ens:
-    Pourvu qu'on les baptise et les rende chr�tiens,
-    Il en fait les plus purs de tous ses paroissiens;
-
-    Les armes de J�sus c'est tous les pl�b�iens:
-    A moins qu'on les courtise et les rende vauriens,
-    Il en fait les plus durs de ses fermes soutiens;
-
-    Les armes de J�sus c'est les bons citoyens:
-    Quand la gr�ce les prend par ses secrets moyens,
-    Il en fait les plus s�rs de ses cur�s doyens;
-
-    Les armes de J�sus c'est la docilit�,
-    C'est la foi, l'esp�rance et c'est la charit�,
-    C'est la femme et l'enfant et la fid�lit�;
-
-    Les armes de J�sus c'est la fragilit�,
-    C'est la vertu civique et c'est la libert�,
-    C'est la femme et l'enfant et c'est la pauvret�;
-
-    Les armes de J�sus c'est la simplicit�,
-    C'est la paix �ternelle et c'est dans la cit�
-    Tout un fleuve de gr�ce et d'efficacit�;
-
-    Les armes de J�sus c'est la n�cessit�
-    Du travail et du pain et c'est dans la cit�
-    Tout un fleuve de gr�ce et de f�licit�;
-
-    Les armes de J�sus c'est la sagacit�,
-    Le pardon de l'offense et c'est dans la cit�
-    Tout un fleuve de gr�ce et de vivacit�;
-
-    Les armes de J�sus c'est la mendicit�
-    Du dernier mis�rable et c'est dans la cit�
-    Tout un fleuve de gr�ce et de t�nacit�;
-
-    Les armes de Satan c'est le chemin tortu,
-    Le sentier d�rob�, le cheval abattu
-    Les quatre fers en l'air, et le mulet t�tu;
-
-    Les armes de Satan c'est la fausse tendresse
-    Couch�e au lit de l'homme et la molle paresse
-    Qui dort le long du jour et se d�sint�resse
-
-    Du pauvre et de l'enfant et c'est la charmeresse
-    Avec ses mots savants et la devineresse
-    Et sa vieille grimace et c'est l'enchanteresse
-
-    Avec ses vieux onguents et c'est la s�cheresse
-    Du coeur et c'est la vraie et c'est la fausse adresse
-    De l'homme tr�s malin; c'est l'homme qui transgresse
-
-    Les vieilles lois de l'homme et c'est l'homme qui tresse
-    Le chanvre du gibet et l'homme qui progresse.
-    Les armes de Satan c'est l'homme qui s'engraisse
-
-    Du sang du malheureux, le serpent qui redresse
-    La t�te et c'est aussi le vigneron qui presse
-    La grappe et fait jaillir le vin doux et l'ivresse;
-
-    Les armes de J�sus c'est toute forteresse
-    Qui tient et c'est la noble et la pure caresse
-    De la m�re � l'enfant et c'est la maladresse
-
-    De l'homme pas malin et la sourde tendresse
-    De la m�re � la fille afin que reparaisse
-    En cette enfant naissante une m�me tendresse
-
-    Et dans le temps futur une m�me caresse
-    Et ce m�me regard et cette m�me tresse
-    Blonde qui fleurira, cette m�me d�tresse
-
-    Qui sera consol�e, et cette �me pauvresse
-    Et dans le dernier temps une m�me all�gresse;
-    Les armes de J�sus c'est l'homme qui s'adresse
-
-    Directement � Dieu, c'est l'homme qui s'adresse
-    A quelque saint patron, c'est l'homme qui se dresse
-    Contre l'iniquit�, c'est l'homme qui s'empresse
-
-    A panser le bless�, c'est la fra�che compresse
-    Sur la cuisante plaie et l'homme qui s'engraisse
-    De sanglots et de pleurs, de peine et de d�tresse,
-
-    Et d'un regret plus beau que la m�me tendresse,
-    Et l'arme aux mains de l'ange ardente et vengeresse
-    Au seuil du paradis afin que comparaisse
-
-    L'�me toujours chass�e et toujours chasseresse,
-    L'�me toujours esclave et ensemble ma�tresse,
-    L'�me toujours enfant et toujours p�cheresse;
-
-    Les armes de J�sus c'est la lettre et l'esprit,
-    Mais c'est l'esprit qui m�ne et l'esprit qui nourrit,
-    Et la lettre n'est l� que comme un mot d'�crit;
-
-    Les armes de J�sus c'est la lettre et l'esprit,
-    C'est le p�re qui gronde et l'enfant qui sourit,
-    C'est le P�re et le Fils et c'est le Saint-Esprit;
-
-    La lettre est ce qui tue et l'esprit vivifie,
-    Et la lettre est la mort et l'esprit est la vie,
-    Et la lettre est l'orgueil et la lettre est l'envie;
-
-    C'est l'esprit qui commande et la lettre qui sert,
-    C'est l'esprit qui demande et la lettre qui perd
-    Et c'est l'esprit qui sauve et pr�che en plein d�sert;
-
-    C'est l'esprit qui gouverne et l'esprit qui conduit
-    L'homme vers un seul point et la lettre qui suit
-    Vers la lampe de l'ogre et c'est l'esprit qui cuit
-
-    Le pain quand il est chaud, c'est l'esprit qui d�duit
-    J�sus du vieil Adam et derechef induit
-    Isra�l en J�sus que la lettre r�duit;
-
-    C'est l'esprit qui combat et la lettre qui fuit,
-    C'est l'esprit qui travaille et l'esprit qui produit
-    La paille, le bon grain, la feuille, le bon fruit;
-
-    Et la lettre n'a jamais fait qu'un peu de bruit,
-    C'est elle qui s�duit et c'est elle qui nuit,
-    Et la lettre et l'esprit c'est le jour et la nuit;
-
-    Mais l'esprit et la lettre est la nuit et le jour,
-    Les armes de J�sus c'est l'honneur et l'amour
-    Et le roi dans son camp et le roi dans sa cour;
-
-    Les armes de J�sus c'est le feu dans le four,
-    La p�te et le levain et c'est le pain du jour,
-    Et c'est le roi David retir� dans sa tour;
-
-    Les armes de J�sus c'est tout homme proscrit
-    Qui sera rappel�, c'est le jeune conscrit
-    Qui sera convoqu�, c'est le jeune homme inscrit
-
-    Sur le livre �ternel et c'est le coeur contrit
-    Qui sera foment�, c'est le billet souscrit
-    Qui sera pr�sent�, c'est le bonheur d�crit
-
-    Un jour sur la montagne et l'honn�te rescrit
-    De par le roi du ciel et le pardon prescrit
-    Par la nouvelle loi, c'est Dieu m�me transcrit
-
-    De Mo�se en J�sus, c'est Satan circonscrit,
-    C'est tout ce qu'il fallait pour que J�sus souffr�t,
-    Les armes de J�sus c'est surtout J�sus-Christ;
-
-    C'est tout ce qu'il fallait pour que J�sus ouvr�t
-    La porte du tombeau, pour que J�sus offr�t
-    Le premier sacrifice et qu'il rend�t l'esprit;
-
-    C'est tout ce qu'il fallait pour que J�sus couvr�t
-    Le p�cheur devant Dieu, pour qu'il red�couvr�t
-    Le chemin du salut et pour qu'il entrepr�t
-
-    De remonter la pente et pour qu'il se repr�t
-    Et qu'il repr�t le monde et pour que l'homme appr�t
-    Le chemin difficile et pour qu'il d�sappr�t
-
-    La route sans cailloux et pour qu'un jour en Gaule,
-    D'autres soldats romains, le manteau sur l'�paule,
-    Le torse bien moul� dans leurs lames de t�le,
-
-    Chevauchant par la route �paisse comme un m�le,
-    La lance entre les doigts comme on tient une gaule,
-    Un jour en plein hiver sous la neige du p�le,
-
-    Le long des blancs bouleaux, le long du m�me saule,
-    Voyant un vagabond, quelque �chapp� de ge�le,
-    Un autre centurion, de ceux que Rome enr�le,
-
-    Du manteau militaire enfin se d�couvr�t;
-    C'est tout ce qu'il fallait pour que l'homme s'�pr�t
-    Du seul amour qui dure et pour qu'il se d�pr�t
-
-    Du seul amour qui passe et pour qu'il se m�pr�t
-    Comme il faut se m�prendre et qu'alors il compr�t
-    Tout ce qu'il faut comprendre et qu'alors il en pr�t
-
-    Tout ce qu'il faut en prendre et qu'alors il surpr�t
-    Le secret mal gard�, le secret manuscrit
-    Qui n'est pas dans la lettre et se cache en esprit;
-
-    Les armes de J�sus c'est le chemin fleuri,
-    Mais plus que le printemps galamment refleuri,
-    C'est le s�v�re automne � l'instant d�fleuri;
-
-    Et la fleur de Marie est la rose fleurie,
-    Mais plus que l'humble rose au printemps refleurie,
-    C'est la rose d'automne humblement d�fleurie;
-
-    Les armes de J�sus c'est le vallon fleuri,
-    Mais plus que le printemps incessamment fleuri,
-    Et plus que le printemps insolemment fleuri,
-
-    Et plus que le printemps impudemment fleuri.
-    Et plus que le printemps effront�ment fleuri,
-    C'est le pudique automne � jamais d�fleuri;
-
-    Les armes de J�sus c'est un peuple ch�ri
-    Comme un fils qui revient, c'est un mourant gu�ri
-    Par son extr�me onction, c'est un peuple aguerri
-
-    Par une juste guerre et le marin p�ri
-    Au p�ril de la mer, le navire atterri
-    Dans le recreux du port, tout un peuple nourri
-
-    De quelques poissons secs, tout un monde nourri
-    D'une seule victime et le raisin m�ri
-    Pour le vin du calice et l'autre vin suri
-
-    Pour l'�ponge et la lance et le vinaigre aigri;
-    Les armes de J�sus c'est le levain p�tri
-    Au milieu de la p�te et lui-m�me suri;
-
-    Les armes de Satan c'est le fleuve tari,
-    C'est chez l'�quarrisseur le cheval �quarri,
-    C'est l'enfant affam�, c'est le pain rench�ri;
-
-    Les armes de Satan c'est le coeur mal gu�ri
-    De la vieille blessure et c'est le coeur tari
-    A force de saigner et le coeur mal nourri
-
-    A force de je�ner, c'est tout ce qui tarit,
-    C'est tout ce qui p�rit, tout ce qui d�p�rit,
-    Et tout ce qui surit et tout ce qui pourrit;
-
-    Les armes de Satan c'est la s�ve appauvrie,
-    C'est le sang r�pandu, la branche rabougrie,
-    Le rameau dess�ch�, la prude rench�rie;
-
-    Les armes de Satan c'est tout ce qui fl�trit,
-    Rapetisse, avilit, injurie, amoindrit,
-    C'est tout ce qui m�prise et tout ce qui meurtrit;
-
-    Les armes de J�sus c'est tout ce qui nourrit,
-    C'est tout ce qui boutonne et tout ce qui p�rit
-    Aux jardins de Touraine et tout ce qui m�rit;
-
-    Les armes de J�sus c'est un coeur tout fleuri,
-    Plus que le jeune coeur au printemps refleuri,
-    C'est le coeur � l'automne � jamais d�fleuri;
-
-    Les armes de Satan c'est la paix et la guerre,
-    Les peuples �ventr�s, les sacrements par terre,
-    La honte, la terreur, la rage militaire;
-
-    Les armes de J�sus c'est la guerre et la paix,
-    Les peuples respect�s et les derniers harnais
-    De guerre suspendus aux frontons des palais;
-
-    Les armes de Satan c'est l'horreur de la guerre,
-    Les peuples affol�s, J�sus sur le Calvaire,
-    Le sang, le cri de mort, le meurtre volontaire;
-
-    Les armes de J�sus c'est l'honneur de la guerre,
-    Les peuples r�tablis, J�sus sur le Calvaire,
-    Le sang, le sacrifice et la mort volontaire;
-
-    Pour qu'elle v�t venir sous un tel �tendard
-    De J�sus-Christ soldat contre Satan soudard,
-    Vers le vieux saint �tienne et le vieux saint M�dard;
-
-    Pour qu'elle v�t venir par un chemin de terre,
-    Comme une jeune enfant qui vient vers sa grand'm�re,
-    Par les bois de Puteaux, par les champs de Nanterre;
-
-    Pour qu'elle v�t venir ardente et militaire,
-    Ob�issante et ferme et douce et volontaire,
-    Sur Boulogne et Neuilly, sur Puteaux et Nanterre;
-
-    Hauturi�re et docile, alerte et droituri�re,
-    Et prompte � la manoeuvre et peu proc�duri�re,
-    Destin�e � p�rir comme une aventuri�re;
-
-    Bien en selle en avant de sa cavalerie,
-    Masquant ses bombardiers et sa bombarderie,
-    Tra�nant comme un r�seau sa lourde infanterie;
-
-    Ameutant ses tambours qui battaient pour la messe,
-    Gourmandant ces brigands qui couraient � confesse,
-    D�f�rente aux trois voix qui scellaient leur promesse;
-
-    Ayant mis les soldats au pas sacramentaire,
-    Ayant mis les cur�s au pas r�glementaire,
-    Et log� les Vertus au train r�gimentaire;
-
-    Bien allante et vaillante et sans �tourderie,
-    Bien venante et plaisante et sans coquetterie,
-    Bien disante et parlante et sans bavarderie;
-
-    R�v�rant les coffrets sertis de pierrerie
-    O� les reliefs des saints ouvr�s d'orf�vrerie
-    Reposent sur l'autel et sur la broderie;
-
-    Sage comme une a�eule en sa tendre jeunesse,
-    Cadette ayant conquis le plus beau droit d'a�nesse,
-    Grave et les yeux plus clairs que d'une chanoinesse,
-
-    La sainte la plus grande apr�s sainte Marie.
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-
-
-
-NEUVI�ME JOUR
-
-POUR LE SAMEDI 11 JANVIER 1913
-
-IX
-
-
-    Comme Dieu ne fait rien que par compagnonnage,
-    Il fallut qu'elle v�t ces mauvais compagnons,
-    Les Anglais, (les Fran�ais), les tra�tres Bourguignons
-    D�pecer le royaume ainsi qu'un apanage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t ce monstrueux m�nage,
-    Et les gibets poussant comme des champignons,
-    Et le mur et le toit et l'angle des pignons
-    Tout d�gouttants du meurtre et du sang du carnage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t tout ce maquignonnage,
-    Les cadavres tout nus serr�s en rangs d'oignons,
-    Les bless�s mutil�s tra�n�s sur leurs moignons,
-    Les morts et les mourants d�rivant � la nage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t cet horrible engrenage
-    Happer tout le royaume et ces mauvais gar�ons
-    Rouer vif tout un peuple et r�tir les moissons,
-    Sortis du menu peuple ou du haut baronnage;
-
-    Les armes de J�sus c'est la belle marraine
-    Et c'est le beau bapt�me et les belles drag�es,
-    Mais plus que le cort�ge et que les apog�es
-    C'est le deuil et la ruine et la honte et la peine;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par ce libertinage
-    Dissiper ce tr�sor d'honneur que nous gagnons,
-    Et d�serter le Dieu que nous accompagnons,
-    Comme on d�serte un mort dans un pauvre village;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par ce vagabondage
-    Retourner ce pass� dont nous nous �loignons,
-    Il fallut qu'elle v�t les maux que nous soignons
-    Monter le long de nous comme un �chafaudage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par le faux t�moignage
-    D�mentir le propos pour qui nous t�moignons,
-    Il fallut qu'elle v�t l'urne o� nous nous baignons
-    S'effondrer par souillure et par d�vergondage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par tout ce maraudage
-    Cueillir les fruits moisis et que nous d�daignons,
-    Il fallut qu'elle v�t la ville o� nous r�gnons
-    D�mantel�e aux mains de tout ce chapardage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par tant d'enfantillage
-    Avilir cette foi dont nous nous impr�gnons,
-    Il fallut qu'elle v�t le sang dont nous saignons
-    Saigner du m�me coeur et du m�me courage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par un sot bavardage
-    Fl�trir le dogme auguste et que nous enseignons,
-    Et qu'elle v�t tarir la gr�ce o� nous baignons,
-    Lustrale et baptismale, en un lourd badinage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par tout ce brigandage
-    Commettre les forfaits dont nous nous indignons,
-    Et les �cus sonnants et que nous alignons
-    Fondre au creuset d'orgueil et de faux monnayage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par tout ce forlignage
-    D�g�n�rer la race o� nous nous alignons,
-    Et les mots �ternels et que nous soulignons
-    Tomber dans le silence et dans le persiflage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par tout ce maquillage
-    Fausser la signature o� nous contresignons,
-    Et le terme et la mort que nous nous assignons
-    Approcher tous les jours comme un lointain rivage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t cette jalouse rage
-    Assaillir la caserne o� nous nous consignons,
-    Et la taverne inf�me et que nous d�signons
-    D'un nom injurieux d�border sur la plage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t cette haine sauvage
-    D�naturer le sort o� nous nous r�signons,
-    Et la ronce et l'ortie o� nous �gratignons
-    Nos mains s'enchev�trer dans le jeune bocage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t au chemin de halage
-    D�raciner la borne � qui nous nous cognons,
-    Et qu'elle v�t le coin o� nous nous rencoignons
-    Nous refuser le g�te et le pain du voyage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t dans ce commun naufrage
-    Sombrer l'arche rompue et que nous empoignons,
-    Et qu'elle v�t la grande arm�e o� nous grognons,
-    (Mais nous marchons toujours), subir cet hivernage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par un tel sabotage
-    D�naturaliser l'oeuvre o� nous besognons.
-    Et qu'elle v�t l'injure � qui nous r�pugnons
-    R�gner et gouverner sous figure d'outrage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t le long du bastingage
-    Pr�cipiter � l'eau l'or que nous �pargnons,
-    Et qu'elle v�t la vergue o� nous nous �borgnons
-    Chanceler et tomber par l'effet du tangage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t dans ce m�me hivernage
-    S'�vanouir de froid l'ardeur que nous feignons,
-    Et qu'elle v�t la peine o� nous nous renfrognons
-    S'�vanouir de mort dans un beau sarcophage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t dans cet appareillage
-    S'avancer la gal�re o� captifs nous geignons,
-    Et qu'elle v�t la nef lourde o� nous nous plaignons
-    G�mir dans ses haubans et ses bois d'assemblage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par un commun partage
-    Arriver justement le sort que nous craignons,
-    Et la loi qui nous sauve et que nous enfreignons
-    Expos�e � p�rir dans ce m�me naufrage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t dans le m�me mouillage
-    Sombrer le d�sespoir que seul nous �treignons,
-    Et qu'elle v�t cet ordre o� nous nous astreignons
-    Perdre ses bancs de rame et son amarinage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t dans ce commun dommage
-    Plier la discipline o� nous nous contraignons,
-    Et qu'elle v�t l'astreinte o� nous nous restreignons
-    Se d�tendre et crever comme un mauvais bordage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t dans le mouvant sillage
-    Flotter et s'enfoncer la mort que nous ceignons,
-    Et qu'elle v�t couler le sang dont nous teignons
-    Notre robe lustrale et notre enfantillage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t par un jeu de mirage
-    Reculer le but fixe et que nous atteignons,
-    Et qu'elle v�t le terme o� nous nous rejoignons
-    Se d�rober � nous en plein atterrissage;
-
-    Il fallut qu'elle v�t en plein coeur de l'orage
-    Br�ler la ch�re flamme et que nous �teignons
-    Et qu'elle v�t les maux que nous nous adjoignons
-    Se coucher contre nous pour un noble servage;
-
-    Il fall�t qu'elle v�t dans tout ce gribouillage
-    Se raidir les devoirs que nous nous enjoignons,
-    Et les soucis aigus et dont nous nous poignons
-    Nous percer jusqu'au coeur dans tout ce barbouillage:
-
-    Pour qu'elle v�t venir du fond de la campagne,
-    Au milieu de ses clercs, au milieu de ses pages,
-    Vers l'ar�ne romaine et la roide montagne,
-
-    Tra�nant les trois Vertus au train des �quipages,
-    Sa plus fine et plus ferme et plus douce compagne
-    Et la plus belle enfant de ses longs patronages.
-
-
-
-
-_la tapisserie
-
-de Notre Dame_
-
-
-_cahier pour le dimanche de la Pentec�te
-
-et pour le mois de mai
-
-de la quatorzi�me s�rie_
-
-
-au fid�le Lotte
-
-et
-
-au _Bulletin des Professeurs catholiques de l'Universit�_
-
-
-Pr�sentation de Paris � Notre Dame
-
-    �toile de la mer voici la lourde nef
-    O� nous ramons tout nuds sous vos commandements
-    Voici notre d�tresse et nos d�sarmements;
-    Voici le quai du Louvre, et l'�cluse, et le bief.
-
-    Voici notre appareil et voici notre chef.
-    C'est un gars de chez nous qui siffle par moments.
-    Il n'a pas son pareil pour les gouvernements.
-    Il a la t�te dure et le geste un peu bref.
-
-    Reine qui vous levez sur tous les oc�ans,
-    Vous penserez � nous quand nous serons au large.
-    Aujourd'hui c'est le jour d'embarquer notre charge.
-    Voici l'�norme grue et les longs meuglements.
-
-    S'il fallait le charger de nos pauvres vertus,
-    Ce vaisseau s'en irait vers votre auguste seuil
-    Plus creux que la noisette apr�s que l'�cureuil
-    L'a laiss� retomber de ses ongles pointus.
-
-    Nuls ballots n'entreraient par les panneaux b�ants,
-    Et nous arriverions dans la mer de sargasse
-    Tra�nant cette inutile et grotesque carcasse
-    Et les Anglais diraient: Ils n'ont rien mis dedans.
-
-    Mais nous saurons l'emplir et nous vous le jurons,
-    Il sera plus beau dans cet illustre port.
-    La cargaison ira jusque sur le plat-bord.
-    Et quand il sera plein nous le couronnerons.
-
-    Nous n'y chargerons pas notre pauvre ma�s,
-    Mais de l'or et du bl� que nous emporterons.
-    Et il tiendra la mer: car nous le chargerons
-    Du poids de nos p�ch�s pay�s par votre fils.
-
-
-Paris vaisseau de charge
-
-    Double vaisseau de charge aux deux rives de Seine,
-    Vaisseau de pourpre et d'or, de myrrhe et de cinname,
-    Vaisseau de bl�, de seigle, et de justesse d'�me,
-    D'humilit�, d'orgueil, et de simple verveine;
-
-    Nos p�res t'ont combl� d'une si longue peine,
-    Depuis mille et mille ans que tu viens � la lame,
-    Que nulle cargaison n'est si lourde � la rame,
-    Et que nul b�timent n'a la panse aussi pleine.
-
-    Mais nous apporterons un regret si s�v�re,
-    Et si nourri d'honneur, et si creus� de flamme,
-    Que le chef le prendra pour un sac de pri�re,
-
-    Et le fera hisser jusque sous l'oriflamme,
-    Navire appareill� sous Septime S�v�re,
-    Double vaisseau de charge aux pieds de Notre Dame.
-
-
-Paris double gal�re
-
-    Depuis le Point du Jour jusqu'aux c�dres bibliques
-    Double gal�re assise au long du grand bazar,
-    Et du grand minist�re, et du morne alcazar,
-    Parmi les deuils priv�s et les vertus publiques;
-
-    Sous les quatre-vingts rois et les trois R�publiques,
-    Et sous Napol�on, Alexandre et C�sar,
-    Nos p�res ont tent� le centuple hasard,
-    Fid�lement courb�s sur tes rames obliques.
-
-    Et nous prenant leur place au m�me banc de ch�ne,
-    Nous ramerons des reins, de la nuque, de l'�me,
-    Pli�s, cass�s, meurtris, saignants sous notre cha�ne;
-
-    Et nous tiendrons le coup, riv�s sur notre rame,
-    For�ats fils de for�ats aux deux rives de Seine,
-    Gal�riens couch�s aux pieds de Notre Dame.
-
-
-Paris vaisseau de guerre
-
-    Double vaisseau de ligne au long des colonnades
-    Autrefois b�timent au centuple sabord,
-    Aujourd'hui lourde usine, �norme coffre-fort
-    Ferm� sur le secret des sourdes canonnades.
-
-    Nos p�res t'ont dans� de chaudes s�r�nades.
-    Ils t'ont fleuri du sang de la plus belle mort,
-    Quand au gaillard d'avant vers l'un et l'autre bord
-    Bondissait le troupeau des graves caronnades.
-
-    Mais nous apporterons � tes destins g�ants
-    Un coeur si s�rieux et si br�l� de flamme,
-    Un coeur si curieux de tous les oc�ans,
-
-    Soldats fils de soldats sous la m�me oriflamme,
-    Qu'on nous mettra valets de tes canons b�ants,
-    Monstres verts accroupis aux pieds de Notre-Dame.
-
-
-Pr�sentation de la Beauce � Notre Dame de Chartres
-
-    �toile de la mer voici la lourde nappe
-    Et la profonde houle et l'oc�an des bl�s
-    Et la mouvante �cume et nos greniers combl�s,
-    Voici votre regard sur cette immense chape
-
-    Et voici votre voix sur cette lourde plaine
-    Et nos amis absents et nos coeurs d�peupl�s,
-    Voici le long de nous nos poings d�sassembl�s
-    Et notre lassitude et notre force pleine.
-
-    �toile du matin, inaccessible reine,
-    Voici que nous marchons vers votre illustre cour,
-    Et voici le plateau de notre pauvre amour,
-    Et voici l'oc�an de notre immense peine.
-
-    Un sanglot r�de et court par del� l'horizon.
-    A peine quelques toits font comme un archipel.
-    Du vieux clocher retombe une sorte d'appel.
-    L'�paisse �glise semble une basse maison.
-
-    Ainsi nous naviguons vers votre cath�drale.
-    De loin en loin surnage un chapelet de meules,
-    Rondes comme des tours, opulentes et seules
-    Comme un rang de ch�teaux sur la barque amirale.
-
-    Deux mille ans de labeur ont fait de cette terre
-    Un r�servoir sans fin pour les �ges nouveaux.
-    Mille ans de votre gr�ce ont fait de ces travaux
-    Un reposoir sans fin pour l'�me solitaire.
-
-    Vous nous voyez marcher sur cette route droite,
-    Tout poudreux, tout crott�s, la pluie entre les dents.
-    Sur ce large �ventail ouvert � tous les vents
-    La route nationale est notre porte �troite.
-
-    Nous allons devant nous, les mains le long des poches,
-    Sans aucun appareil, sans fatras, sans discours,
-    D'un pas toujours �gal, sans h�te ni recours,
-    Des champs les plus pr�sents vers les champs les plus proches.
-
-    Vous nous voyez marcher, nous sommes la pi�taille.
-    Nous n'avan�ons jamais que d'un pas � la fois.
-    Mais vingt si�cles de peuple et vingt si�cles de rois,
-    Et toute leur s�quelle et toute leur volaille
-
-    Et leurs chapeaux � plume avec leur valetaille
-    Ont appris ce que c'est que d'�tre familiers,
-    Et comme on peut marcher, les pieds dans ses souliers,
-    Vers un dernier carr� le soir d'une bataille.
-
-    Nous sommes n�s pour vous au bord de ce plateau,
-    Dans le recourbement de notre blonde Loire,
-    Et ce fleuve de sable et ce fleuve de gloire
-    N'est l� que pour baiser votre auguste manteau.
-
-    Nous sommes n�s au bord de ce vaste plateau,
-    Dans l'antique Orl�ans s�v�re et s�rieuse,
-    Et la Loire coulante et souvent limoneuse
-    N'est l� que pour laver les pieds de ce coteau.
-
-    Nous sommes n�s au bord de votre plate Beauce
-    Et nous avons connu d�s nos plus jeunes ans
-    Le portail de la ferme et les durs paysans
-    Et l'enclos dans le bourg et la b�che et la fosse.
-
-    Nous sommes n�s au bord de votre Beauce plate
-    Et nous avons connu d�s nos premiers regrets
-    Ce que peut receler de d�sespoirs secrets
-    Un soleil qui descend dans un ciel �carlate
-
-    Et qui se couche au ras d'un sol in�vitable
-    Dur comme une justice, �gal comme une barre,
-    Juste comme une loi, ferm� comme une mare,
-    Ouvert comme un beau socle et plan comme une table.
-
-    Un homme de chez nous, de la gl�be f�conde
-    A fait jaillir ici d'un seul enl�vement,
-    Et d'une seule source et d'un seul portement,
-    Vers votre assomption la fl�che unique au monde.
-
-    Tour de David voici votre tour beauceronne.
-    C'est l'�pi le plus dur qui soit jamais mont�
-    Vers un ciel de cl�mence et de s�r�nit�,
-    Et le plus beau fleuron dedans votre couronne.
-
-    Un homme de chez nous a fait ici jaillir,
-    Depuis le ras du sol jusqu'au pied de la croix,
-    Plus haut que tous les saints, plus haut que tous les rois,
-    La fl�che irr�prochable et qui ne peut faillir.
-
-    C'est la gerbe et le bl� qui ne p�rira point,
-    Qui ne fanera point au soleil de septembre,
-    Qui ne g�lera point aux rigueurs de d�cembre,
-    C'est votre serviteur et c'est votre t�moin.
-
-    C'est la tige et le bl� qui ne pourrira pas,
-    Qui ne fl�trira point aux ardeurs de l'�t�.
-    Qui ne moisira point dans un hiver g�t�,
-    Qui ne transira point dans le commun tr�pas.
-
-    C'est la pierre sans tache et la pierre sans faute,
-    La plus haute oraison qu'on ait jamais port�e,
-    La plus droite raison qu'on ait jamais jet�e,
-    Et vers un ciel sans bord la ligne la plus haute.
-
-    Celle qui ne mourra le jour d'aucunes morts,
-    Le gage et le portrait de nos arrachements,
-    L'image et le trac� de nos redressements,
-    La laine et le fuseau des plus modestes sorts.
-
-    Nous arrivons vers vous du lointain Parisis.
-    Nous avons pour trois jours quitt� notre boutique,
-    Et l'arch�ologie avec la s�mantique,
-    Et la maigre Sorbonne et ses pauvres petits.
-
-    D'autres viendront vers vous du lointain Beauvaisis.
-    Nous avons pour trois jours laiss� notre n�goce,
-    Et la rumeur g�ante et la ville colosse,
-    D'autres viendront vers vous du lointain Cambr�sis.
-
-    Nous arrivons vers vous de Paris capitale.
-    C'est l� que nous avons notre gouvernement,
-    Et notre temps perdu dans le lanternement,
-    Et notre libert� d�cevante et totale.
-
-    Nous arrivons vers vous de l'autre Notre Dame,
-    De celle qui s'�l�ve au coeur de la cit�,
-    Dans sa royale robe et dans sa majest�,
-    Dans sa magnificence et sa justesse d'�me.
-
-    Comme vous commandez un oc�an d'�pis,
-    L�-bas vous commandez un oc�an de t�tes,
-    Et la moisson des deuils et la moisson des f�tes
-    Se couche chaque soir devant votre parvis.
-
-    Nous arrivons vers vous du noble Hurepoix.
-    C'est un commencement de Beauce � notre usage,
-    Des fermes et des champs taill�s � votre image,
-    Mais coup�s plus souvent par des rideaux de bois,
-
-    Et coup�s plus souvent par de creuses vall�es
-    Pour l'Yvette et la Bi�vre et leurs accroissements,
-    Et leurs savants d�tours et leurs d�gagements,
-    Et par les beaux ch�teaux et les longues all�es.
-
-    D'autres viendront vers vous du noble Vermandois,
-    Et des vallonnements de bouleaux et de saules.
-    D'autres viendront vers vous des palais et des ge�les.
-    Et du pays picard et du vert Vend�mois.
-
-    Mais c'est toujours la France, ou petite ou plus grande,
-    Le pays des beaux bl�s et des encadrements,
-    Le pays de la grappe et des ruissellements,
-    Le pays de gen�ts, de bruy�re, de lande.
-
-    Nous arrivons vers vous du lointain Palaiseau
-    Et des faubourgs d'Orsay par Gometz-le-Ch�tel,
-    Autrement dit Saint-Clair; ce n'est pas un castel;
-    C'est un village au bord d'une route en biseau.
-
-    Nous avons d�bouch�, montant de ce coteau,
-    Sur le ras de la plaine et sur Gometz-la-Ville
-    Au-dessus de Saint-Clair; ce n'est pas une ville;
-    C'est un village au bord d'une route en plateau.
-
-    Nous avons descendu la c�te de Limours.
-    Nous avons rencontr� trois ou quatre gendarmes.
-    Ils nous ont regard�, non sans quelques alarmes,
-    Consulter les poteaux aux coins des carrefours.
-
-    Nous avons pu coucher dans le calme Dourdan.
-    C'est un gros bourg tr�s riche et qui sent sa province.
-    Fiers nous avons long�, regard�s comme un prince,
-    Les foss�s du ch�teau coup�s comme un redan.
-
-    Dans la maison amie, h�tesse et fraternelle
-    On nous a fait coucher dans le lit du gar�on.
-    Vingt ans de souvenirs �taient notre �chanson.
-    Le pain nous fut coup� d'une main maternelle.
-
-    Toute notre jeunesse �tait l� sollennelle.
-    On pronon�a pour nous le B�n�dicit�.
-    Quatre si�cles d'honneur et de fid�lit�
-    Faisaient des draps du lit une couche �ternelle.
-
-    Nous avons fait semblant d'�tre un gai p�lerin
-    Et m�me un bon vivant et d'aimer les voyages,
-    Et d'avoir parcouru cent trente-et-un bailliages,
-    Et d'�tre accoutum�s d'�tre sur le chemin.
-
-    La clart� de la lampe �blouissait la nappe.
-    On nous fit visiter le jardin potager.
-    Il donnait sur la treille et sur un beau verger.
-    Tel fut le premier g�te et la t�te d'�tape.
-
-    Le jardin �tait clos dans un coude de l'Orge.
-    Vers la droite il donnait sur un mur bocager
-    Surmont� de rameaux et d'un arceau l�ger.
-    En face un mar�chal, et l'enclume, et la forge.
-
-    Nous nous sommes lev�s ce matin devant l'aube.
-    Nous nous sommes quitt�s apr�s les beaux adieux.
-    Le temps s'annon�ait bien. On nous a dit tant mieux.
-    On nous a fait go�ter de quelque boeuf en daube,
-
-    Puisqu'il est entendu que le bon p�lerin
-    Est celui qui boit ferme et tient sa place � table,
-    Et qu'il n'a pas besoin de faire le comptable,
-    Et que c'est bien assez de se lever matin.
-
-    Le jour �tait en route et le soleil montait
-    Quand nous avons pass� Sainte-Mesme et les autres.
-    Nous avancions d�j� comme deux bons ap�tres.
-    Et la gauche et la droite �tait ce qui comptait.
-
-    Nous sommes remont�s par le Gu� de Longroy,
-    C'en est fait d�sormais de nos atermoiements,
-    Et de l'iniquit� des d�nivellements:
-    Voici la juste plaine et le secret effroi
-
-    De nous trouver tout seuls et voici le charroi
-    Et la roue et les boeufs et le joug et la grange,
-    Et la poussi�re �gale et l'�quitable fange
-    Et la d�tresse �gale et l'�gal d�sarroi.
-
-    Nous voici parvenus sur la haute terrasse
-    O� rien ne cache plus l'homme de devant Dieu,
-    O� nul d�guisement ni du temps ni du lieu
-    Ne pourra nous sauver Seigneur, de votre chasse.
-
-    Voici la gerbe immense et l'immense liasse,
-    Et le grain sous la meule et nos �crasements,
-    Et la gr�le javelle et nos renoncements,
-    Et l'immense horizon que le regard embrasse.
-
-    Et notre indignit� cette immuable masse,
-    Et notre basse peur en un pareil moment,
-    Et la juste terreur et le secret tourment
-    De nous trouver tout seuls par devant votre face.
-
-    Mais voici que c'est vous, reine de majest�.
-    Comment avons-nous pu nous laisser d�cevoir,
-    Et marcher devant vous sans vous apercevoir.
-    Nous serons donc toujours ce peuple inconcert�.
-
-    Ce pays est plus ras que la plus rase table.
-    A peine un creux du sol, � peine un l�ger pli.
-    C'est la table du juge et le fait accompli,
-    Et l'arr�t sans appel et l'ordre in�luctable.
-
-    Et c'est le prononc� du texte insurmontable,
-    Et la mesure comble et c'est le sort empli,
-    Et c'est la vie �tale et l'homme enseveli,
-    Et c'est le h�raut d'arme et le sceau redoutable.
-
-    Mais vous apparaissez, reine myst�rieuse.
-    Cette pointe l�-bas dans le moutonnement
-    Des moissons et des bois et dans le flottement
-    De l'extr�me horizon ce n'est point une yeuse,
-
-    Ni le profil connu d'un arbre interchangeable.
-    C'est d�j� plus distante, et plus basse, et plus haute,
-    Ferme comme un espoir sur la derni�re c�te,
-    Sur le dernier coteau la fl�che inimitable.
-
-    D'ici vers vous, � reine, il n'est plus que la route.
-    Celle-ci nous regarde, on en a bien fait d'autres.
-    Vous avez votre gloire et nous avons les n�tres.
-    Nous l'avons entam�e, on la mangera toute.
-
-    Nous savons ce que c'est qu'un tron�on qui s'ajoute
-    Au tron�on d�j� fait et ce qu'un kilom�tre
-    Demande de jarret et ce qu'il faut en mettre:
-    Nous passerons ce soir par le pont et la vo�te
-
-    Et ce foss� profond qui cerne le rempart.
-    Nous marchons dans le vent coup�s par les autos.
-    C'est ici la contr�e imprenable en photos,
-    La route nue et grave allant de part en part.
-
-    Nous avons eu bon vent de partir d�s le jour.
-    Nous coucherons ce soir � deux pas de chez vous,
-    Dans cette vieille auberge o� pour quarante sous
-    Nous dormirons tout pr�s de votre illustre tour.
-
-    Nous serons si fourbus que nous regarderons,
-    Assis sur une chaise aupr�s de la fen�tre
-    Dans un �crasement du corps et de tout l'�tre,
-    Avec des yeux battus, presque avec des yeux ronds,
-
-    Et les sourcils hauss�s jusque dedans nos fronts,
-    L'angle une fois trouv� par un seul homme au monde,
-    Et l'unique mont�e ascendante et profonde,
-    Et nous serons recrus et nous contemplerons.
-
-    Voici l'axe et la ligne et la g�ante fleur.
-    Voici la dure pente et le contentement.
-    Voici l'exactitude et le consentement.
-    Et la s�v�re larme, � reine de douleur.
-
-    Voici la nudit�, le reste est v�tement.
-    Voici le v�tement, tout le reste est parure.
-    Voici la puret�, tout le reste est souillure.
-    Voici la pauvret�, le reste est ornement.
-
-    Voici la seule force et le reste est faiblesse.
-    Voici l'ar�te unique et le reste est bavure.
-    Et la seule noblesse et le reste est ordure.
-    Et la seule grandeur et le reste est bassesse.
-
-    Voici la seule foi qui ne soit point parjure.
-    Voici le seul �lan qui sache un peu monter.
-    Voici le seul instant qui vaille de compter.
-    Voici le seul propos qui s'ach�ve et qui dure.
-
-    Voici le monument, tout le reste est doublure.
-    Et voici notre amour et notre entendement.
-    Et notre port de t�te et notre apaisement.
-    Et le rien de dentelle et l'exacte moulure.
-
-    Voici le beau serment, le reste est forfaiture.
-    Voici l'unique prix de nos arrachements,
-    Le salaire pay� de nos retranchements.
-    Voici la v�rit�, le reste est imposture.
-
-    Voici le firmament, le reste est proc�dure.
-    Et vers le tribunal voici l'ajustement.
-    Et vers le paradis voici l'ach�vement.
-    Et la feuille de pierre et l'exacte nervure.
-
-    Nous resterons clou�s sur la chaise de paille.
-    Et nous n'entendrons pas et nous ne verrons pas
-    Le tumulte des voix, le tumulte des pas,
-    Et dans la salle en bas l'innocente ripaille.
-
-    Ni les rouliers venus pour le jour du march�.
-    Ni la feinte col�re et l'�clat des jurons:
-    Car nous contemplerons et nous m�diterons
-    D'un seul embrassement la fl�che sans p�ch�.
-
-    Nous ne sentirons pas ni nos faces raidies,
-    Ni la faim ni la soif ni nos renoncements,
-    Ni nos raides genoux ni nos raisonnements,
-    Ni dans nos pantalons nos jambes engourdies.
-
-    Perdus dans cette chambre et parmi tant d'h�tels,
-    Nous ne descendrons pas � l'heure du repas,
-    Et nous n'entendrons pas et nous ne verrons pas
-    La ville prostern�e aux pieds de vos autels.
-
-    Et quand se l�vera le soleil de demain,
-    Nous nous r�veillerons dans une aube lustrale,
-    A l'ombre des deux bras de votre cath�drale,
-    Heureux et malheureux et perclus du chemin.
-
-    Nous venons vous prier pour ce pauvre gar�on
-    Qui mourut comme un sot au cours de cette ann�e,
-    Presque dans la semaine et devers la journ�e
-    O� votre fils naquit dans la paille et le son.
-
-    � Vierge il n'�tait pas le pire du troupeau.
-    Il n'avait qu'un d�faut dans sa jeune cuirasse.
-    Mais la mort qui nous piste et nous suit � la trace
-    A pass� par ce trou qu'il s'est fait dans la peau.
-
-    Il �tait n� vers nous dans notre G�tinais.
-    Il commen�ait la route o� nous redescendons.
-    Il gagnait tous les jours tout ce que nous perdons.
-    Et pourtant c'�tait lui que tu te destinais,
-
-    � mort qui fus vaincue en un premier caveau.
-    Il avait mis ses pas dans nos m�mes empreintes.
-    Mais le seul manquement d'une seule des craintes
-    Laissa passer la mort par un chemin nouveau.
-
-    Le voici maintenant dedans votre r�gence.
-    Vous �tes reine et m�re et saurez le montrer.
-    C'�tait un �tre pur. Vous le ferez rentrer
-    Dans votre patronage et dans votre indulgence.
-
-    � reine qui lisez dans le secret du coeur,
-    Vous savez ce que c'est que la vie ou la mort,
-    Et vous savez ainsi dans quel secret du sort
-    Se coud et se d�coud la ruse du traqueur.
-
-    Et vous savez ainsi sur quel accent de choeur
-    Se noue et se d�noue un accompagnement,
-    Et ce qu'il faut d'espace et de d�boisement
-    Pour laisser d�bouler la meute du piqueur.
-
-    Et vous savez ainsi dans quel recreux du port
-    Se pr�pare et s'ach�ve un noble enl�vement,
-    Et par quel jeu d'adresse et de gouvernement
-    Se d�robe ou se fige un illustre support.
-
-    Et vous savez ainsi sur quel tranchant du glaive
-    Se joue et se d�joue un �pouvantement,
-    Et par quel coup de pouce et quel balancement
-    L'un des plateaux descend pour que l'autre s'�l�ve.
-
-    Et ce que peut co�ter la l�vre du moqueur,
-    Et ce qu'il faut de force et de recroisement
-    Pour faire par le coup d'un seul retournement
-    D'un vaincu malheureux un malheureux vainqueur.
-
-    M�re le voici donc, il �tait notre race,
-    Et vingt ans apr�s nous notre redoublement.
-    Reine recevez-le dans votre amendement.
-    O� la mort a pass�, passera bien la gr�ce.
-
-    Nous, nous retournerons par ce m�me chemin.
-    Ce sera de nouveau la terre sans cachette,
-    Le ch�teau sans un coin et sans une oubliette,
-    Et ce sol mieux grav� qu'un parfait parchemin.
-
-    _Et nunc et in hora_, nous vous prions pour nous
-    Qui sommes plus grands sots que ce pauvre gamin,
-    Et sans doute moins purs et moins dans votre main,
-    Et moins achemin�s vers vos sacr�s genoux.
-
-    Quand nous auront jou� nos derniers personnages,
-    Quand nous aurons pos� la cape et le manteau,
-    Quand nous aurons jet� le masque et le couteau,
-    Veuillez vous rappeler nos longs p�lerinages.
-
-    Quand nous retournerons en cette froide terre,
-    Ainsi qu'il fut prescrit pour le premier Adam,
-    Reine de Saint-Ch�ron, Saint-Arnould et Dourdan,
-    Veuillez vous rappeler ce chemin solitaire.
-
-    Quand on nous aura mis dans une �troite fosse,
-    Quand on aura sur nous dit l'absoute et la messe,
-    Veuillez vous rappeler, reine de la promesse,
-    Le long cheminement que nous faisons en Beauce.
-
-    Quand nous aurons quitt� ce sac et cette corde,
-    Quand nous aurons trembl� nos derniers tremblements,
-    Quand nous aurons r�l� nos derniers r�clements,
-    Veuillez vous rappeler votre mis�ricorde.
-
-    Nous ne demandons rien, refuge du p�cheur,
-    Que la derni�re place en votre Purgatoire,
-    Pour pleurer longuement notre tragique histoire,
-    Et contempler de loin votre jeune splendeur.
-
-
-_les quatre pri�res dans la cath�drale de Chartres_
-
-
-1.--pri�re de r�sidence
-
-    O reine voici donc apr�s la longue route,
-    Avant de repartir par ce m�me chemin,
-    Le seul asile ouvert au creux de votre main,
-    Et le jardin secret o� l'�me s'ouvre toute.
-
-    Voici le lourd pilier et la montante vo�te;
-    Et l'oubli pour hier, et l'oubli pour demain;
-    Et l'inutilit� de tout calcul humain;
-    Et plus que le p�ch�, la sagesse en d�route.
-
-    Voici le lieu du monde o� tout devient facile,
-    Le regret, le d�part, m�me l'�v�nement,
-    Et l'adieu temporaire et le d�tournement,
-    Le seul coin de la terre o� tout devient docile,
-
-    Et m�me ce vieux coeur qui faisait le rebelle;
-    Et cette vieille t�te et ces raisonnements;
-    Et ces deux bras raidis dans les casernements;
-    Et cette jeune enfant qui faisait trop la belle.
-
-    Voici le lieu du monde o� tout est reconnu,
-    Et cette vieille t�te et la source des larmes;
-    Et ces deux bras raidis dans le m�tier des armes;
-    Le seul coin de la terre o� tout soit contenu.
-
-    Voici le lieu du monde o� tout est revenu
-    Apr�s tant de d�parts, apr�s tant d'arriv�es.
-    Voici le lieu du monde o� tout est pauvre et nu
-    Apr�s tant de hasards, apr�s tant de corv�es.
-
-    Voici le lieu du monde et la seule retraite,
-    Et l'unique retour et le recueillement,
-    Et la feuille et le fruit et le d�feuillement,
-    Et les rameaux cueillis pour cette unique f�te.
-
-    Voici le lieu du monde o� tout rentre et se tait,
-    Et le silence et l'ombre et la charnelle absence,
-    Et le commencement d'�ternelle pr�sence,
-    Le seul r�duit o� l'�me est tout ce qu'elle �tait.
-
-    Voici le lieu du monde o� la tentation
-    Se retourne elle-m�me et se met � l'envers.
-    Car ce qui tente ici c'est la soumission;
-    Et c'est l'aveuglement dans l'immense univers.
-
-    Et le d�posement est ici ce qui tente,
-    Et ce qui vient tout seul est l'abdication,
-    Et ce qui vient soi-m�me et ce qui se pr�sente
-    N'est ici que grandesse et pr�sentation.
-
-    C'est la r�volte ici qui devient impossible,
-    Et ce qui se pr�sente est la d�mission.
-    Et c'est l'effacement qui devient invincible,
-    Et tout n'est que bonjour et salutation.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une accession
-    N'est ici qu'un total et sourd abrasement.
-    Ce qui partout ailleurs est un entassement
-    N'est ici que bassesse et que d�pression.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une oppression
-    N'est ici que l'effet d'un noble �crasement.
-    Ce qui partout ailleurs est un empressement
-    N'est ici qu'h�ritage et que succession.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une rude guerre
-    N'est ici que la paix d'un long d�laissement.
-    Ce qui partout ailleurs est un affaissement
-    Est ici la loi m�me et la norme vulgaire.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une �pre bataille
-    Et sur le cou tendu le couteau du boucher,
-    Ce qui partout ailleurs est la greffe et la taille
-    N'est ici que la fleur et le fruit du p�cher.
-
-    Ce qui partout ailleurs est la rude mont�e
-    N'est ici que descente et qu'aboutissement.
-    Ce qui partout ailleurs est la mer d�mont�e
-    N'est ici que bonace et qu'�tablissement.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une dure loi
-    N'est ici qu'un beau pli sous vos commandements,
-    Et dans la libert� de nos amendements
-    Une fid�lit� plus tendre que la foi.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une obsession
-    N'est ici sous vos lois qu'une place rendue.
-    Ce qui partout ailleurs est une �me vendue
-    N'est ici que pri�re et qu'intercession.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une lassitude
-    N'est ici que des clefs sur un humble plateau.
-    Ce qui partout ailleurs est la vicissitude
-    N'est ici qu'une vigne � m�me le coteau.
-
-    Ce qui partout ailleurs est la longue habitude
-    Assise au coin du feu les poings sous le menton,
-    Ce qui partout ailleurs est une solitude
-    N'est ici qu'un vivace et ferme rejeton.
-
-    Ce qui partout ailleurs est la d�cr�pitude
-    Assise au coin du feu les poings sur les genoux
-    N'est ici que tendresse et que sollicitude
-    Et deux bras maternels qui se tournent vers nous.
-
-    Nous nous sommes lav�s d'une telle amertume
-    �toile de la mer et des r�cifs sal�s,
-    Nous nous sommes lav�s d'une si basse �cume,
-    �toile de la barque et des souples filets.
-
-    Nous avons d�lav� nos malheureuses t�tes
-    D'un tel fatras d'ordure et de raisonnement,
-    Nous voici d�sormais, � reine des proph�tes,
-    Plus clairs que l'eau du puits de l'ancien testament.
-
-    Nous avons gouvern� de si modestes arches,
-    Voile du seul vaisseau qui ne p�rira pas,
-    Nous avons consult� de si pauvres compas,
-    Arche du seul salut, reine des patriarches.
-
-    Nous avons consomm� de si lointains voyages,
-    Nous n'avons plus de go�t pour les pays �tranges.
-    Reine des confesseurs, des vierges et des anges,
-    Nous voici retourn�s dans nos premiers villages.
-
-    On nous en a tant dit, � reine des ap�tres,
-    Nous n'avons plus de go�t pour la p�roraison.
-    Nous n'avons plus d'autels que ceux qui sont les v�tres,
-    Nous ne savons plus rien qu'une simple oraison.
-
-    Nous avons essuy� de si vastes naufrages,
-    Nous n'avons plus de go�t pour le transbordement,
-    Nous voici revenus, au d�clin de nos �ges,
-    �toile du seul Nord dans votre b�timent.
-
-    Ce qui partout ailleurs est de dispersion
-    N'est ici que l'effet d'un beau rassemblement.
-    Ce qui partout ailleurs est un d�membrement
-    N'est ici que cort�ge et que procession.
-
-    Ce qui partout ailleurs demande un examen
-    N'est ici que l'effet d'une pauvre jeunesse.
-    Ce qui partout ailleurs demande un lendemain
-    N'est ici que l'effet de soudaine faiblesse.
-
-    Ce qui partout ailleurs demande un parchemin
-    N'est ici que l'effet d'une pauvre tendresse.
-    Ce qui partout ailleurs demande un tour de main
-    N'est ici que l'effet d'une humble maladresse.
-
-    Ce qui partout ailleurs est un d�traquement
-    N'est ici que justesse et que d�clinaison.
-    Ce qui partout ailleurs est un baraquement
-    N'est ici qu'une �paisse et durable maison.
-
-    Ce qui partout ailleurs est la guerre et la paix
-    N'est ici que d�faite et que reddition.
-    Ce qui partout ailleurs est de s�dition
-    N'est ici qu'un beau peuple et des �pis �pais.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une immense arm�e
-    Avec ses trains de vivre et ses encombrements,
-    Et ses trains de bagage et ses retardements,
-    N'est ici que d�cence et bonne renomm�e.
-
-    Ce qui partout ailleurs est un effondrement
-    N'est ici qu'une lente et courbe inclinaison.
-    Ce qui partout ailleurs est de comparaison
-    Est ici sans pareil et sans redoublement.
-
-    Ce qui partout ailleurs est un accablement
-    N'est ici que l'effet de pauvre ob�issance.
-    Ce qui partout ailleurs est un grand parlement
-    N'est ici que l'effet de la seule audience.
-
-    Ce qui partout ailleurs est un encadrement
-    N'est ici qu'un candide et calme reposoir.
-    Ce qui partout ailleurs est un ajournement
-    N'est ici que l'oubli du matin et du soir.
-
-    Les matins sont partis vers les temps r�volus,
-    Et les soirs partiront vers le soir �ternel,
-    Et les jours entreront dans un jour solennel,
-    Et les fils deviendront des hommes r�solus.
-
-    Les �ges rentreront dans un �ge absolu,
-    Les fils retourneront vers le seuil paternel
-    Et raviront de force et l'amour fraternel
-    Et l'antique h�ritage et le bien d�volu.
-
-    Voici le lieu du monde o� tout devient enfant,
-    Et surtout ce vieil homme avec sa barbe grise,
-    Et ses cheveux m�l�s au souffle de la brise,
-    Et son regard modeste et jadis triomphant.
-
-    Voici le lieu du monde o� tout devient novice,
-    Et cette vieille t�te et ses lanternements,
-    Et ces deux bras raidis dans les gouvernements,
-    Le seul coin de la terre o� tout devient complice,
-
-    Et m�me ce grand sot qui faisait le malin,
-    (C'est votre serviteur, � premi�re servante),
-    Et qui tournait en rond dans une orbe savante,
-    Et qui portait de l'eau dans le bief du moulin.
-
-    Ce qui partout ailleurs est un arrachement
-    N'est ici que la fleur de la jeune saison.
-    Ce qui partout ailleurs est un retranchement
-    N'est ici qu'un soleil au ras de l'horizon.
-
-    Ce qui partout ailleurs est un dur labourage
-    N'est ici que r�colte et dessaisissement.
-    Ce qui partout ailleurs est le d�clin d'un �ge
-    N'est ici qu'un candide et cher vieillissement.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une r�sistance
-    N'est ici que de suite et d'accompagnement;
-    Ce qui partout ailleurs est un prosternement
-    N'est ici qu'une douce et longue ob�issance.
-
-    Ce qui partout ailleurs est r�gle de contrainte
-    N'est ici que d�clenche et qu'abandonnement;
-    Ce qui partout ailleurs est une dure astreinte
-    N'est ici que faiblesse et que soul�vement.
-
-    Ce qui partout ailleurs est r�gle de conduite
-    N'est ici que bonheur et que renforcement;
-    Ce qui partout ailleurs est �pargne produite
-    N'est ici qu'un honneur et qu'un grave serment.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une courbature
-    N'est ici que la fleur de la jeune oraison;
-    Ce qui partout ailleurs est la lourde armature
-    N'est ici que la laine et la blanche toison.
-
-    Ce qui partout ailleurs serait un tour de force
-    N'est ici que simplesse et que d�lassement;
-    Ce qui partout ailleurs est la rugueuse �corce
-    N'est ici que la s�ve et les pleurs du sarment.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une longue usure
-    N'est ici que renfort et que recroissement;
-    Ce qui partout ailleurs est bouleversement
-    N'est ici que le jour de la bonne aventure.
-
-    Ce qui partout ailleurs se tient sur la r�serve
-    N'est ici qu'abondance et que d�passement;
-    Ce qui partout ailleurs se gagne et se conserve
-    N'est ici que d�pense et que d�sistement.
-
-    Ce qui partout ailleurs se tient sur la d�fense
-    N'est ici que liesse et d�mant�lement;
-    Et l'oubli de l'injure et l'oubli de l'offense
-    N'est ici que paresse et que bannissement.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une liaison
-    N'est ici qu'un fid�le et noble attachement;
-    Ce qui partout ailleurs est un encerclement
-    N'est ici qu'un passant dedans votre maison.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une ob�dience
-    N'est ici qu'une gerbe au temps de fauchaison;
-    Ce qui partout ailleurs se fait par surveillance
-    N'est ici qu'un beau coin au temps de fenaison.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une forcerie
-    N'est ici que la plante � m�me le jardin;
-    Ce qui partout ailleurs est une gagerie
-    N'est ici que le seuil � m�me le gradin.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une r�torsion
-    N'est ici que d�tente et que d�sarmement;
-    Ce qui partout ailleurs est une contraction
-    N'est ici qu'un muet et calme engagement;
-
-    Ce qui partout ailleurs est un bien p�rissable
-    N'est ici qu'un tranquille et bref d�gagement;
-    Ce qui partout ailleurs est un rengorgement
-    N'est ici qu'une rose et des pas sur le sable.
-
-    Ce qui partout ailleurs est un efforcement
-    N'est ici que la fleur de la jeune raison;
-    Ce qui partout ailleurs est un redressement
-    N'est ici que la pente et le pli du gazon.
-
-    Ce qui partout ailleurs est une �corcherie
-    N'est ici qu'un modeste et beau d�v�tement;
-    Ce qui partout ailleurs est une affouillerie
-    N'est ici qu'un durable et s�r d�pouillement.
-
-    Ce qui partout ailleurs est un raidissement
-    N'est ici qu'une souple et candide fontaine;
-    Ce qui partout ailleurs est une illustre peine
-    N'est ici qu'un profond et pur jaillissement.
-
-    Ce qui partout ailleurs se querelle et se prend
-    N'est ici qu'un beau fleuve aux confins de sa source,
-    � reine et c'est ici que tout �me se rend
-    Comme un jeune guerrier retomb� dans sa course.
-
-    Ce qui partout ailleurs est la route gravie,
-    � reine qui r�gnez dans votre illustre cour,
-    �toile du matin, reine du dernier jour,
-    Ce qui partout ailleurs est la table servie,
-
-    Ce qui partout ailleurs est la route suivie
-    N'est ici qu'un paisible et fort d�tachement,
-    Et dans un calme temple et loin d'un plat tourment
-    L'attente d'une mort plus vivante que vie.
-
-
-2.--pri�re de demande
-
-    Nous ne demandons pas que le grain sous la meule
-    Soit jamais replac� dans le coeur de l'�pi,
-    Nous ne demandons pas que l'�me errante et seule
-    Soit jamais repos�e en un jardin fleuri.
-
-    Nous ne demandons pas que la grappe �cras�e
-    Soit jamais replac�e au fronton de la treille,
-    Et que le lourd frelon et que la jeune abeille
-    Y reviennent jamais se gorger de ros�e.
-
-    Nous ne demandons pas que la rose vermeille
-    Soit jamais replac�e aux cerceaux du rosier,
-    Et que le paneton et la lourde corbeille
-    Retourne vers le fleuve et redevienne osier.
-
-    Nous ne demandons pas que cette page �crite
-    Soit jamais effac�e au livre de m�moire,
-    Et que le lourd soup�on et que la jeune histoire
-    Vienne rem�morer cette peine prescrite.
-
-    Nous ne demandons pas que la tige ploy�e
-    Soit jamais redress�e au livre de nature,
-    Et que le lourd bourgeon et la jeune nervure
-    Perce jamais l'�corce et soit red�ploy�e.
-
-    Nous ne demandons pas que le rameau broy�
-    Reverdisse jamais au livre de la gr�ce,
-    Et que le lourd surgeon et que la jeune race
-    Rejaillisse jamais de l'arbre foudroy�.
-
-    Nous ne demandons pas que la branche effeuill�e
-    Se tourne jamais plus vers un jeune printemps,
-    Et que la lourde s�ve et que le jeune temps
-    Sauve une cime au moins dans la for�t noy�e.
-
-    Nous ne demandons pas que le pli de la nappe
-    Soit effac� devant que revienne le ma�tre,
-    Et que votre servante et qu'un malheureux �tre
-    Soient lib�r�s jamais de cette lourde chape.
-
-    Nous ne demandons pas que cette auguste table
-    Soit jamais resservie, � moins que pour un Dieu,
-    Mais nous n'esp�rons pas que le grand conn�table
-    Chauffe deux fois ses mains vers un si maigre feu.
-
-    Nous ne demandons pas qu'une �me fourvoy�e
-    Soit jamais replac�e au chemin du bonheur.
-    O reine il nous suffit d'avoir gard� l'honneur
-    Et nous ne voulons pas qu'une aide apitoy�e
-
-    Nous remette jamais au chemin de plaisance,
-    Et nous ne voulons pas qu'une amour soudoy�e
-    Nous remette jamais au chemin d'all�geance,
-    � seul gouvernement d'une �me guerroy�e,
-
-    R�gente de la mer et de l'illustre port
-    Nous ne demandons rien dans ces amendements
-    Reine que de garder sous vos commandements
-    Une fid�lit� plus forte que la mort.
-
-
-3.--pri�re de confidence
-
-    Nous ne demandons pas que cette belle nappe
-    Soit jamais repli�e aux rayons de l'armoire,
-    Nous ne demandons pas qu'un pli de la m�moire
-    Soit jamais effac� de cette lourde chape.
-
-    Ma�tresse de la voie et du raccordement,
-    � miroir de justice et de justesse d'�me,
-    Vous seule vous savez, � grande notre Dame,
-    Ce que c'est que la halte et le recueillement.
-
-    Ma�tresse de la race et du recroisement,
-    � temple de sagesse et de jurisprudence,
-    Vous seule connaissez, � s�v�re prudence,
-    Ce que c'est que le juge et le balancement.
-
-    Quand il fallut s'asseoir � la croix des deux routes
-    Et choisir le regret d'avecque le remords,
-    Quand il fallut s'asseoir au coin des doubles sorts
-    Et fixer le regard sur la clef des deux vo�tes,
-
-    Vous seule vous savez, ma�tresse du secret,
-    Que l'un des deux chemins allait en contre-bas,
-    Vous connaissez celui que choisirent nos pas,
-    Comme on choisit un c�dre et le bois d'un coffret.
-
-    Et non point par vertu car nous n'en avons gu�re,
-    Et non point par devoir car nous ne l'aimons pas,
-    Mais comme un charpentier s'arme de son compas,
-    Par besoin de nous mettre au centre de mis�re,
-
-    Et pour bien nous placer dans l'axe de d�tresse,
-    Et par ce besoin sourd d'�tre plus malheureux,
-    Et d'aller au plus dur et de souffrir plus creux,
-    Et de prendre le mal dans la pleine justesse.
-
-    Par ce vieux tour de main, par cette m�me adresse,
-    Qui ne servira plus � courir le bonheur,
-    Puissions-nous, � r�gente, au moins tenir l'honneur,
-    Et lui garder lui seul notre pauvre tendresse.
-
-
-4.--pri�re de report
-
-    Nous avons gouvern� de si vastes royaumes,
-    � r�gente des rois et des gouvernements,
-    Nous avons tant couch� dans la paille et les chaumes,
-    R�gente des grands gueux et des soul�vements.
-
-    Nous n'avons plus de go�t pour les grands majordomes,
-    R�gente du pouvoir et des renversements,
-    Nous n'avons plus de go�t pour les chambardements,
-    R�gente des frontons, des palais et des d�mes.
-
-    Nous avons combattu de si ferventes guerres
-    Par devant le Seigneur et le Dieu des arm�es,
-    Nous avons parcouru de si mouvantes terres,
-    Nous nous sommes acquis si hautes renomm�es.
-
-    Nous n'avons plus de go�t pour le m�tier des armes,
-    Reine des grandes paix et des d�sarmements,
-    Nous n'avons plus de go�t pour le m�tier des larmes,
-    Reine des sept douleurs et des sept sacrements.
-
-    Nous avons gouvern� de si vastes provinces,
-    R�gente des pr�fets et des procurateurs,
-    Nous avons lantern� tous tant d'augustes princes,
-    Reine des tableaux peints et des deux donateurs.
-
-    Nous n'avons plus de go�t pour les d�partements,
-    Ni pour la pr�fecture et pour la capitale,
-    Nous n'avons plus de go�t pour les embarquements,
-    Nous ne respirons plus vers la terre natale.
-
-    Nous avons encouru de si hautes fortunes,
-    � clef du seul honneur qui ne p�rira point,
-    Nous avons d�pouill� de si basses rancunes,
-    Reine du t�moignage et du double t�moin.
-
-    Nous n'avons plus de go�t pour les forfanteries,
-    Ma�tresse de sagesse et de silence et d'ombre,
-    Nous n'avons plus de go�t pour les argenteries,
-    � clef du seul tr�sor et d'un bonheur sans nombre.
-
-    Nous en avons tant vu, dame de pauvret�,
-    Nous n'avons plus de go�t pour de nouveaux regards,
-    Nous en avons tant fait, temple de puret�,
-    Nous n'avons plus de go�t pour de nouveaux hasards.
-
-    Nous avons tant p�ch�, refuge du p�cheur,
-    Nous n'avons plus de go�t pour les atermoiements,
-    Nous avons tant cherch�, miracle de candeur,
-    Nous n'avons plus de go�t pour les enseignements.
-
-    Nous avons tant appris dans les maisons d'�cole,
-    Nous ne savons plus rien que vos commandements,
-    Nous avons tant failli par l'acte et la parole,
-    Nous ne savons plus rien que nos amendements.
-
-    Nous sommes ces soldats qui grognaient par le monde,
-    Mais qui marchaient toujours et n'ont jamais pli�,
-    Nous sommes cette �glise et ce faisceau li�,
-    Nous sommes cette race internelle et profonde.
-
-    Nous ne demandons plus de ces biens p�rissables,
-    Nous ne demandons plus vos gr�ces de bonheur,
-    Nous ne demandons plus que vos gr�ces d'honneur,
-    Nous ne b�tirons plus nos maisons sur ces sables.
-
-    Nous ne savons plus rien de ce qu'on nous a lu,
-    Nous ne savons plus rien de ce qu'on nous a dit.
-    Nous ne connaissons plus qu'un �ternel �dit,
-    Noua ne savons plus rien que votre ordre absolu.
-
-    Nous en avons trop pris, nous sommes r�solus.
-    Nous ne voulons plus rien que par ob�issance,
-    Et rester sous les coups d'une auguste puissance,
-    Miroir des temps futurs et des temps r�volus.
-
-    S'il est permis pourtant que celui qui n'a rien
-    Puisse un jour disposer, et l�guer quelque chose.
-    S'il n'est pas d�fendu, myst�rieuse rose,
-    Que celui qui n'a pas reporte un jour son bien;
-
-    S'il est permis au gueux de faire un testament,
-    Et de l�guer l'asile et la paille et le chaume,
-    S'il est permis au roi de l�guer le royaume,
-    Et si le grand dauphin pr�te un nouveau serment;
-
-    S'il est admis pourtant que celui qui doit tout
-    Se fasse ouvrir un compte et porter un cr�dit,
-    Si le virement tourne et n'est pas interdit,
-    Nous ne demandons rien, nous irons jusqu'au bout,
-
-    Si donc il est admis qu'un humble d�biteur
-    Puisse �lever la voix pour ce qui n'est pas d�,
-    S'il peut toucher un prix quand il n'a pas vendu,
-    Et faire balancer par solde cr�diteur;
-
-    Nous qui n'avons connu que vos gr�ces de guerre
-    Et vos gr�ces de deuil et vos gr�ces de peine,
-    (Et vos gr�ces de joie et cette lourde plaine),
-    Et le cheminement des gr�ces de mis�re;
-
-    Et la procession des gr�ces de d�tresse,
-    Et les champs labour�s et les sentiers battus,
-    Et les coeurs lac�r�s et les reins courbatus,
-    Nous ne demandons rien, vigilante ma�tresse.
-
-    Nous qui n'avons connu que votre adversit�,
-    (Mais qu'elle soit b�nie, � temple de sagesse),
-    � veuillez reporter, merveille de largesse,
-    Vos gr�ces de bonheur et de prosp�rit�.
-
-    Veuillez les reposer sur quatre jeunes t�tes,
-    Vos gr�ces de douceur et de consentement,
-    Et tresser pour ces fronts, reine du pur froment,
-    Quelques �pis cueillis dans la moisson des f�tes.
-
-
-
-
-TABLE DES MATI�RES
-
-  LE MYST�RE DES SAINTS INNOCENTS                         PAGE  13
-  LA TAPISSERIE DE SAINTE GENEVI�VE ET DE JEANNE D'ARC    PAGE 247
-  LA TAPISSERIE DE NOTRE DAME                             PAGE 343
-
-
-
-
-ACHEV� D'IMPRIMER LE TRENTE SEPTEMBRE MIL NEUF CENT DIX-NEUF, PAR
-L'IMPRIMERIE PROTAT FR�RES, MACON.
-
-
-
-
-
-
-
-End of the Project Gutenberg EBook of Oeuvres compl�tes de Charles P�guy,
-Oeuvres de po�sie (tome 6), by Charles P�guy
-
-*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK OEUVRES COMPLETES DE CHARLES P�GUY ***
-
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-
-1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
-electronic work or group of works on different terms than are set
-forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
-both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
-Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
-Foundation as set forth in Section 3 below.
-
-1.F.
-
-1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
-effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
-public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
-collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
-works, and the medium on which they may be stored, may contain
-"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
-corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
-property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
-computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
-your equipment.
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-1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
-of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
-Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
-Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
-liability to you for damages, costs and expenses, including legal
-fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
-LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
-PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
-TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
-LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
-INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
-DAMAGE.
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-defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
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-written explanation to the person you received the work from.  If you
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-the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
-refund.  If you received the work electronically, the person or entity
-providing it to you may choose to give you a second opportunity to
-receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
-is also defective, you may demand a refund in writing without further
-opportunities to fix the problem.
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-1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
-in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
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-WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
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-1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
-warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
-If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
-law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
-interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
-the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
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-providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
-with this agreement, and any volunteers associated with the production,
-promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
-harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
-that arise directly or indirectly from any of the following which you do
-or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
-work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
-Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
-
-
-Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
-
-Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
-electronic works in formats readable by the widest variety of computers
-including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
-because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
-people in all walks of life.
-
-Volunteers and financial support to provide volunteers with the
-assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
-goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
-remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
-and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
-To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
-and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
-and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
-
-
-Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
-Foundation
-
-The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
-501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
-state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
-Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
-number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
-http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
-permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
-
-The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
-Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
-throughout numerous locations.  Its business office is located at
-809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
-business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
-information can be found at the Foundation's web site and official
-page at http://pglaf.org
-
-For additional contact information:
-     Dr. Gregory B. Newby
-     Chief Executive and Director
-     gbnewby@pglaf.org
-
-
-Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation
-
-Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
-spread public support and donations to carry out its mission of
-increasing the number of public domain and licensed works that can be
-freely distributed in machine readable form accessible by the widest
-array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
-($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
-status with the IRS.
-
-The Foundation is committed to complying with the laws regulating
-charities and charitable donations in all 50 states of the United
-States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
-considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
-with these requirements.  We do not solicit donations in locations
-where we have not received written confirmation of compliance.  To
-SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
-particular state visit http://pglaf.org
-
-While we cannot and do not solicit contributions from states where we
-have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
-against accepting unsolicited donations from donors in such states who
-approach us with offers to donate.
-
-International donations are gratefully accepted, but we cannot make
-any statements concerning tax treatment of donations received from
-outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
-
-Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
-methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
-ways including checks, online payments and credit card donations.
-To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
-
-
-Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
-works.
-
-Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
-concept of a library of electronic works that could be freely shared
-with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
-Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
-
-
-Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
-editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
-unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
-keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
-
-
-Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
-
-     http://www.gutenberg.org
-
-This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
-including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
-subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
diff --git a/57506-h/57506-h.htm b/57506-h/57506-h.htm
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 <body>
 
 
-<pre>
-
-The Project Gutenberg EBook of Oeuvres compl�tes de Charles P�guy, Oeuvres
-de po�sie (tome 6), by Charles P�guy
-
-This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
-almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
-re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
-with this eBook or online at www.gutenberg.org/license
-
-
-Title: Oeuvres compl�tes de Charles P�guy, Oeuvres de po�sie (tome 6)
-       Le Myst�re des Saints Innocents; La tapisserie de sainte
-              Genevi�ve et de Jeanne d'Arc; La tapisserie de Notre-Dame.
-
-Author: Charles P�guy
-
-Release Date: July 14, 2018 [EBook #57506]
-
-Language: French
-
-Character set encoding: ISO-8859-1
-
-*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK OEUVRES COMPLETES DE CHARLES P�GUY ***
-
-
-
-
-Produced by Laurent Vogel and the Online Distributed
-Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This book was
-produced from scanned images of public domain material
-from the Google Books project.)
-
-
-
-
-
-
-</pre>
+<div>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 57506 ***</div>
 
 <h1>&OElig;UVRES COMPL�TES<br/>
 <span class="small">DE</span><br/>
@@ -10427,381 +10389,7 @@ PROTAT FR�RES, MACON.</div>
 
 
 
-<pre>
-
-
-
-
-
-End of the Project Gutenberg EBook of Oeuvres compl�tes de Charles P�guy,
-Oeuvres de po�sie (tome 6), by Charles P�guy
-
-*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK OEUVRES COMPLETES DE CHARLES P�GUY ***
-
-***** This file should be named 57506-h.htm or 57506-h.zip *****
-This and all associated files of various formats will be found in:
-        http://www.gutenberg.org/5/7/5/0/57506/
-
-Produced by Laurent Vogel and the Online Distributed
-Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This book was
-produced from scanned images of public domain material
-from the Google Books project.)
-
-
-Updated editions will replace the previous one--the old editions
-will be renamed.
-
-Creating the works from public domain print editions means that no
-one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
-(and you!) can copy and distribute it in the United States without
-permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
-set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
-copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
-protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
-Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
-charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
-do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
-rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
-such as creation of derivative works, reports, performances and
-research.  They may be modified and printed and given away--you may do
-practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
-subject to the trademark license, especially commercial
-redistribution.
-
-
-
-*** START: FULL LICENSE ***
-
-THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
-PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK
-
-To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
-distribution of electronic works, by using or distributing this work
-(or any other work associated in any way with the phrase "Project
-Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
-Gutenberg-tm License (available with this file or online at
-http://gutenberg.org/license).
-
-
-Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
-electronic works
-
-1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
-electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
-and accept all the terms of this license and intellectual property
-(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
-the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
-all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
-If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
-Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
-terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
-entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.
-
-1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
-used on or associated in any way with an electronic work by people who
-agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
-things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
-even without complying with the full terms of this agreement.  See
-paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
-Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
-and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
-works.  See paragraph 1.E below.
-
-1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
-or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
-Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
-collection are in the public domain in the United States.  If an
-individual work is in the public domain in the United States and you are
-located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
-copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
-works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
-are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
-Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
-freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
-this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
-the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
-keeping this work in the same format with its attached full Project
-Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.
-
-1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
-what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
-a constant state of change.  If you are outside the United States, check
-the laws of your country in addition to the terms of this agreement
-before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
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-Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
-the copyright status of any work in any country outside the United
-States.
-
-1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:
-
-1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
-access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
-whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
-phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
-Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
-copied or distributed:
-
-This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
-almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
-re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
-with this eBook or online at www.gutenberg.org/license
-
-1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
-from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
-posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
-and distributed to anyone in the United States without paying any fees
-or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
-with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
-work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
-through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
-Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
-1.E.9.
-
-1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
-with the permission of the copyright holder, your use and distribution
-must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
-terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
-to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
-permission of the copyright holder found at the beginning of this work.
-
-1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
-License terms from this work, or any files containing a part of this
-work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.
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-1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
-electronic work, or any part of this electronic work, without
-prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
-active links or immediate access to the full terms of the Project
-Gutenberg-tm License.
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-1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
-compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
-word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
-distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
-"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
-posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
-you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
-copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
-request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
-form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
-License as specified in paragraph 1.E.1.
-
-1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
-performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
-unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.
-
-1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
-access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
-that
-
-- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
-     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
-     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
-     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
-     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
-     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
-     must be paid within 60 days following each date on which you
-     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
-     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
-     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
-     address specified in Section 4, "Information about donations to
-     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."
-
-- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
-     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
-     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
-     License.  You must require such a user to return or
-     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
-     and discontinue all use of and all access to other copies of
-     Project Gutenberg-tm works.
-
-- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
-     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
-     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
-     of receipt of the work.
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-effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
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-collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
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-"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
-corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
-property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
-computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
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-of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
-Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
-Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
-liability to you for damages, costs and expenses, including legal
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-LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
-INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
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-1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
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-the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
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-is also defective, you may demand a refund in writing without further
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-in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
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-law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
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-1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
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-with this agreement, and any volunteers associated with the production,
-promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
-harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
-that arise directly or indirectly from any of the following which you do
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-work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
-Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
-
-
-Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
-
-Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
-electronic works in formats readable by the widest variety of computers
-including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
-because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
-people in all walks of life.
-
-Volunteers and financial support to provide volunteers with the
-assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
-goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
-remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
-and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
-To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
-and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
-and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
-
-
-Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
-Foundation
-
-The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
-501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
-state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
-Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
-number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
-http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
-permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
-
-The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
-Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
-throughout numerous locations.  Its business office is located at
-809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
-business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
-information can be found at the Foundation's web site and official
-page at http://pglaf.org
-
-For additional contact information:
-     Dr. Gregory B. Newby
-     Chief Executive and Director
-     gbnewby@pglaf.org
-
-
-Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation
-
-Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
-spread public support and donations to carry out its mission of
-increasing the number of public domain and licensed works that can be
-freely distributed in machine readable form accessible by the widest
-array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
-($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
-status with the IRS.
-
-The Foundation is committed to complying with the laws regulating
-charities and charitable donations in all 50 states of the United
-States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
-considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
-with these requirements.  We do not solicit donations in locations
-where we have not received written confirmation of compliance.  To
-SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
-particular state visit http://pglaf.org
-
-While we cannot and do not solicit contributions from states where we
-have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
-against accepting unsolicited donations from donors in such states who
-approach us with offers to donate.
-
-International donations are gratefully accepted, but we cannot make
-any statements concerning tax treatment of donations received from
-outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
-
-Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
-methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
-ways including checks, online payments and credit card donations.
-To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
-
-
-Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
-works.
-
-Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
-concept of a library of electronic works that could be freely shared
-with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
-Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
-
-
-Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
-editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
-unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
-keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
-
-
-Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
-
-     http://www.gutenberg.org
-
-This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
-including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
-subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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+<div>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 57506 ***</div>
 
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