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33394
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<title>Il Libro di Sidrach</title>
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<body>
<div>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 44549 ***</div>

<div class="tn" style="page-break-before: avoid;">
   <p class="center"><a href="#indice">Indice generale</a> e
   <a href="#TN">Nota di trascrizione</a> in calce al libro.</p>
</div>

<div class="copertina">
<div style="border: 2px solid black; margin: 1em;">
<span class="pageno target" title="I" id="page-cI"></span>

  <p class="center" style="line-height: 2em">
    <span class="huge"><strong>COLLEZIONE</strong></span><br/>
    <span class="small">DI</span><br/>
    <span class="huge"><strong>OPERE INEDITE O RARE</strong></span><br/>
    DEI PRIMI TRE SECOLI DELLA LINGUA
  </p>
  <p class="center" style="line-height: 2em">
    <span class="small">PUBBLICATA PER CURA</span><br/>
    DELLA R. COMMISSIONE PE' TESTI DI LINGUA<br/>
    <span class="small">NELLE PROVINCIE DELL'EMILIA</span>
  </p>

  <div class="image-center">
    <img src="images/i-c1.png" style="width: 9ex;" alt=""/>
  </div>

  <p class="center">BOLOGNA<br/>
    <span class="small"><strong>Presso Gaetano Romagnoli</strong><br/>
    1868.</span>
  </p>
</div>
</div>

<div class="blank-page">
<span class="pageno target" title="II" id="page-cII"></span>
</div>

<div>
  <span class="pageno target" title="i" id="page-i"></span>
  <p class="center" style="line-height: 2em">
    <span class="large"><strong>COLLEZIONE</strong></span><br/>
    <span class="small">DI</span><br/>
    <span class="huge"><strong>OPERE INEDITE O RARE</strong></span><br/>
    <span class="small"><strong>DEI PRIMI TRE SECOLI DELLA LINGUA</strong></span>
  </p>
  <p class="center" style="line-height: 2em">
    <span class="smaller">PUBBLICATA PER CURA</span><br/>
    DELLA R. COMMISSIONE PE' TESTI DI LINGUA<br/>
    <span class="small">NELLE PROVINCIE DELL'EMILIA</span>
  </p>
<hr class="ottavo" style="height: 6px; border-bottom: 2px solid"/>
</div>

<div class="newpage">
<span class="pageno target" title="ii" id="page-ii"></span>
</div>
<p class="center" style="text-decoration: overline; margin-top: 6em;
padding-top: 0.5em;">
REGIA TIPOGRAFIA.
</p>



<div class="newpage">
<span class="pageno target" title="iii" id="page-iii"></span>

    <h1>IL<br/>
    <span class="large">LIBRO DI SIDRACH</span></h1>

    <p class="center">TESTO INEDITO<br/>
    <span class="large">DEL SECOLO XIV</span></p>

    <p class="center">PUBBLICATO<br/>
    <span class="smaller">DA</span><br/>
    <strong>ADOLFO BARTOLI</strong></p>

    <p class="center smaller">GIÀ COMPILATORE DELL'ARCHIVO STORICO ITALIANO<br/>
    SOCIO DELLA DEPUTAZIONE DI STORIA PATRIA PER LA TOSCANA,<br/>
    L'UMBRIA E LA MARCHE</p>

    <p class="center"><strong>PARTE PRIMA</strong><br/>
    <span class="small">(TESTO)</span></p>

    <p class="center">BOLOGNA<br/>
    <span class="small"><strong>Presso Gaetano Romagnoli</strong><br/>
    1868.</span>
  </p>
</div>

<div class="blank-page">
<span class="pageno target" title="iv" id="page-iv"></span>
</div>

<div class="newpage">
<span class="pageno target" title="v" id="page-v"></span>

    <p class="center small" style="line-height: 3em">ALL'ECCELLENZA<br/>
    DEL SIGNOR COMMENDATORE<br/>
    CONTE<br/>
    <span class="huge"><strong>LUIGI CIBRARIO</strong></span><br/>
    MINISTRO DI STATO, SENATORE DEL REGNO<br/>
    PRIMO SEGRETARIO DI S. M.<br/>
    PEL GRAN MAGISTERO DELL'ORDINE MAURIZIANO<br/>
    EC. EC. EC.</p>
</div>

<div class="blank-page">
<span class="pageno target" title="vi" id="page-vi"></span>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="vii" id="page-vii"></span>
</div>

<p class="large" style="text-indent: 5em; margin-bottom: 4em;
   padding-top: 1em;">
<i>Eccellenza</i>,
</p>

<p class="large">
Mi tengo ad onore che possa venire
intitolato a Vostra Eccellenza questo
volume, il quale, come documento di
molte opinioni popolari del medio evo,
sarà forse da considerare non affatto
inutile alle discipline storiche, e riuscirà,
spero, bene accetto agli studiosi della
lingua italiana.
</p>

<p class="large">
So di offerire cosa troppo men che
proporzionata al merito della Eccellenza
<span class="pageno target" title="viii" id="page-viii"></span>
Vostra; ma siami scusa presso a Lei il
desiderio che ebbi di dare il Sidrach in
custodia ad un nome illustre, e di attestare
publicamente la mia riverenza allo
scrittore che gli italiani da molti anni
amano e venerano.
</p>

<p class="large" style="text-indent: 5ex;">Della E. V.</p>
<div style="margin: 2em 0% 0em 60%">
    <p class="center"><i>Devotissimo Servitore</i><br/>
    <strong>ADOLFO BARTOLI.</strong></p>
</div>

<div class="newpage">
<span class="pageno target" title="ix" id="page-ix"></span>
</div>

<h2 id="avvertenza"><a href="#toc-avvertenza">AVVERTENZA PRELIMINARE</a><br/>
    <img src="images/i-p9.png" style="width: 10ex;" alt=""/>
</h2><p>
Noi stiamo in isperanza che questo <i>Libro di
Sidrach</i> non vorrà parere indegno di comparire tra
le pubblicazioni a cui dà opera la nostra <i>Commissione
pe' Testi di lingua</i>, sia come scrittura del secolo
decimoquarto, sia come opera ch'ebbe ad essere
nei tempi di mezzo ricercata e letta avidamente
in Francia, in Italia ed in altre parti di Europa.
Forse questo nome di Sidrach, sotto il quale amò
di nascondersi lo scrittore, potrebbe ricordarci quel
Sirach, padre di Gesù, reputato autore dell'<i>Ecclesiastico</i>,
che i Greci chiamarono <i>Sapienza</i> o <i>Panaretos
di Gesù figliuolo di Sirach</i>. Infatti noi troviamo
che al nostro libro, in molti codici e in
istampe del quattrocento, fu dato il titolo di
<span class="pageno target" title="x" id="page-x"></span>
<i>Fontana di tutte le Scenze</i>; e un manoscritto dell'Ambrosiana
ne chiama l'autore Iesu Sidracho&nbsp;<a id="FNanchor_1"></a><a href="#Footnote_1" class="fnanchor">(1)</a>.
Ma che che di ciò possa credersi, è fuori di ogni
dubbio che lo scrittore di esso libro sperò, con
impostura forse non rara a' suoi tempi, nome ed
onore di profeta nel mondo; e facendo fascio di
ogni erba, pur di darsi per illuminato da sapienza
divina, compose una di quelle enciclopedie, ch'erano
al medioevo in ammirazione e in amore, e che a
noi rimangono come viva e parlante effige di esso.
Sidrach di tutto parla, ogni questione risolve, dà a
ogni domanda, come che sia, una risposta, facendo
mescolanza continua delle cose più diverse, passando
da un capitolo di misticismo illibato ad un
altro di oscenità stravagante, insegnando al suo
re una sapienza, ch'è a noi spesso documento
irrecusabile della grossezza di quei tempi. Il libro
di questo profeta contiene molto di teologia e di
asceticismo: nè mancagli assai di politica, di storia,
di medicina, di fisica, di cosmografia; nè un trattato
dell'arte astrologica e delle virtù miracolose
delle pietre e dell'erbe: imbandigione sontuosa degli
errori e dei pregiudizi del medioevo. Quando ai secoli
XII e XIII si cominciò a sentire il desiderio e
<span class="pageno target" title="xi" id="page-xi"></span>
il bisogno di divulgare quelle cognizioni, le quali
erano state fino a quel tempo privilegio di pochissimi,
vennero composti certi libri, quasi enciclopedie,
dove, con più o meno di chiarezza e d'ordine,
si raccolse tutto ciò che sapevasi intorno a Dio,
alla natura ed all'uomo. La Francia ebbe così
l'Imagine del Mondo, il Lucidario, il Breviario
d'amore, e, massima fra tutte, l'opera famosa del
Bellovacense; l'Inghilterra, i due poemi di Filippo
di Thaun e il trattato di Alessandro di Neckam;
l'Italia, il Tesoro di Brunetto Latini. Ma pochi tra
questi si paiono tanto popolarmente divulgati quanto
il Sidrach, del quale esistono codici francesi, provenzali,
italiani ed inglesi; e parecchie edizioni
fatte in Francia ed in Inghilterra nei secoli quindicesimo
e sedicesimo; di maniera che non sono
molte le biblioteche d'Europa a cui manchi o un
manoscritto o una stampa di esso. Che significa ciò?
Perchè ebbero a dilettarsi così nella lettura di questo
libro, non solamente l'età di mezzo, ma i secoli
posteriori? Come degnò appressare le labbra
a questa fontana di acque torbide e lotose il dotto
cinquecento? Una delle ragioni che possono spiegare
un tal fatto ci pare che sia l'essere stato il
libro di Sidrach tenuto quasi come un manuale
dell'arte astrologica e dell'arte magica. Non è alcuno
che ignori quanto cara fosse al medioevo quella
scenza che le leggende narravano insegnata a Cam
dagli angeli ribelli. Ma che meraviglia non ebbero
<span class="pageno target" title="xii" id="page-xii"></span>
dunque a provare le genti, quando nel Sidrach,
operatore di prodigi, convertitore di miscredenti,
profeta ispirato da celeste virtù, lessero che un
angiolo stesso di Dio erasi fatto maestro in astrologia
al prediletto Jafet? Questo dovea certo parere
come una santificazione della scenza degli astri, la
quale era posta così accanto alla teologia; ed anche
quasi una canonizzazione della magia, se ne facea
professione e ne dava insegnamenti un tale uomo,
il quale abbondava in ogni maniera di sapienza
più che umana. Tutto il medioevo farneticò dietro
gli astrologi e i magi; perchè ogni cosa che avesse
del meraviglioso, del fantastico, del soprannaturale,
dell'impossibile piacque a quelle immaginazioni
ardenti, a quei fervidi cuori; e non il volgo solo,
ma anco gli uomini grandi parteciparono fatalmente
all'indole morale di quei secoli, ai quali pareva
sola ricchezza desiderabile e sola non colpevole sapienza,
la fede. Inutile sarebbe parlar qui dell'astrologia,
insegnata dal Sidrach chiaramente ed apertamente.
Ma questo profeta ed astrologo fece egli
veramente anco professione di magia? Di ciò ne è
diviso non possa dubitarsi da chi legga i capitoli
che discorrono le virtù prodigiose delle pietre e
dell'erbe, le quali danno ai muti la favella, la
vista ai cechi, fanno vedere le stelle di giorno;
obbligano a dire in sogno i propri fatti più riposti
e segreti; procacciano odio od amore; sono buone
a guarire de' farnetichi, a non annegare nell'acqua,
<span class="pageno target" title="xiii" id="page-xiii"></span>
<a id="via"></a>e via discorrendo. Quanto poi non avanzano ed eccedono
le pietre in miracolosa virtù! Con lo zaffiro,
ad esempio, può l'uomo uscire dalla prigione più
vigilantemente guardata; e colla amatista otterrà dal
proprio signore tutto che gli piaccia di chiedere.
L'onice darà sogni che dicano ciò onde i morti abbisognano;
chi abbia sopra di sè calcedonia, sarà
parlatore di grande eloquenza; chi dal lato sinistro
porti diamante, non potrà, cadendo da cavallo, farsi
alcun male, e non commetterà peccato nè d'ira nè
di lussuria. Altre pietre ti salveranno da morte subitanea,
e se vecchio, ti renderanno forza vigorosa
di giovinezza, e ti saranno rimedio ad ogni veleno.
Preziosissime notizie dovevano invero esser queste
agli uomini de' secoli medioevali; e se i dotti potevano
leggere alcune di queste favole o in Dioscoride
o in Teofrasto o in Plinio o in Alberto Magno
od in altri, chi non sapesse di greco e di latino,
nel Sidrach trovava quanto gli bisognasse; e leggendo
in un libro di tanta santità era sicuro
dalla paventata dannazione dell'anima. Perchè è
bene da ricordare come due magie avesse il medioevo:
una puramente diabolica, nella quale agli
dei del paganesimo si sostituirono i demoni; l'altra,
quasi una medicina ed una chimica magica, la
quale deriva dalla forza delle piante, degli animali,
delle pietre e dei corpi celesti. Chi ignora quello
che fossero all'arte magica le erbe, i beveraggi e
gli unguenti? Già, per tacere d'altri più antichi,
<span class="pageno target" title="xiv" id="page-xiv"></span>
Plinio, pur dichiarando la sua dotta incredulità,
parlò dell'erbe buone ad avere figliuoli di bellezza
e bontà singolari, a rendersi invisibili, a vincere
i nemici, e ad ottenere altri effetti stupendissimi.
Anche oggi gli arabi dicono di avere bevande che
fanno cantare e ballare ed essere eloquenti; e gli
indiani credono che un'erba possa farli mutare in
figura di bestia, e che un'altra insegni a scoprire
i tesori nascosti&nbsp;<a id="FNanchor_2"></a><a href="#Footnote_2" class="fnanchor">(2)</a>. Tutti ci ricordiamo di quel filtro
magico o beveraggio d'amore de' romanzi cavallereschi.
Questa medicina magica, che è tuttora in
uso presso alcuni popoli barbari, fu nel medioevo
tenuta in altissima venerazione. E per essa forse
acquistarono fama di negromanti Gerberto (il quale
in progresso fu fatto volare in aria in compagnia
del diavolo), Ruggero Bacone ed Alberto Magno,
a cui si attribuirono i curiosi libri <i>de virtutibus
herbarum</i> e <i>de virtutibus lapidum</i>, che possono
essere considerati appunto come trattati di questa
magia naturale di cui parliamo, e che è professata
dal Sidrach. Innocua magia, la quale anco delle cose
sante fece spesso suo strumento, confondendosi col
misticismo, di modo che fabbricò, non solamente
unguenti, ma anco orazioni buone ad effetti molto
miracolosi&nbsp;<a id="FNanchor_3"></a><a href="#Footnote_3" class="fnanchor">(3)</a>; e che durò lungamente, come può
<span class="pageno target" title="xv" id="page-xv"></span>
vedersi dalla Physognomonica e da altri libri del
Porta.
</p>

<p>
Nel Sidrach però, oltre i capitoli di magia naturale,
sono anche insegnamenti di medicina, i
quali danno rimedi per la lebbra, per la volatica,
per il male dello stomaco e del fegato, per istagnare
il sangue della piaga e per altro. Nel che
noi non vorremo troppo meravigliarci di certe strane
ricette che troviamo, come la merda de' bachi da
seta mescolata con sciloppo per guarire il fegato
riscaldato; e la merda del cavallo mescolata col
grasso del porco per ingrassare; e gli scarafaggi
bruciati e bolliti nel lardo per la lebbra. Oltre poi
la parte che riguarda i rimedi, leggiamo ancora
altri insegnamenti di medicina: dove parlasi del
corpo dell'uomo, del sangue, del parto, della pazzia,
delle varie complessioni; ed in ciò sentiamo le dottrine
di Galeno e quelle degli Arabi, spesso travisate
e male spiegate, come di chi, non essendo
scenziato, parla di cosa che solamente in confuso
conosce. Così un'altra qualità viene ad aggiungersi
al Sidrach, santo, astrologo e mago, per renderlo
caro all'evo di mezzo; ciò è l'essere considerato il
suo libro come un trattato di medicina popolare.
Ed ognuno può agevolmente intendere per quali
stretti legami nella mente dello scrittore questa si
congiungesse all'astrologia ed alla magia, le quali
non furono appunto in origine altro che degenerazioni
della medicina.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="xvi" id="page-xvi"></span>
</div>

<p>
Ancora ci è diviso che a divulgare questa fontana
di tutte le scenze dovessero contribuire altre
ragioni. Riducendoci a memoria ciò che fosse l'asceticismo
del medio evo, o spietato nel maledire a
tutti gli affetti della terra, o goffo arido bamboleggiante
nelle sue mistiche contemplazioni, troveremo
che il Sidrach è veramente più <i>savio</i> di molti altri;
e mentre si piace nelle astruse sottigliezze teologiche,
ricordasi spesso anche del mondo, insegnando
cose che dovevano riuscire gradite al cuore di chi
lo leggeva. Così, se potè parer santo dimenticare i
parenti e ricusar loro ogni amore, eccovi nel Sidrach
il precetto di amarli e d'aiutarli; e se la demenza
umana fecesi adoratrice della povertà, predicando
fonte di ogni male la ricchezza, il Sidrach vi dirà
che anche la ricchezza è buona a qualche cosa, e
che deve essere pregiata; facendo poi questa bella
distinzione tra l'uomo ricco e il gentile: «gentilezza
è potere e larghezza e vecchia possessione d'avolo
e di bisavolo. L'uomo che ha grande potere ed è
villano del suo corpo, sappiate che quelli non è
gentile, anzi è ricco»&nbsp;<a id="FNanchor_4"></a><a href="#Footnote_4" class="fnanchor">(4)</a>. Quale scrittore mistico
del medio evo avrebbe scritto tali parole? Ed esse
non potrebbero per avventura esserci indizio che
lo scrittore di questo libro, prima d'invaghirsi del
mestier di profeta, amasse di frequentare le corti,
<span class="pageno target" title="xvii" id="page-xvii"></span>
forse cantando di donne e d'armi e d'amori? Perchè
anco alle donne (così velenosamente maledette
dai mistici) è largo qualche volta di affetto il nostro
Sidrach; ed una allusione noi troviamo nel suo
libro alla <i>gaia scenza</i>, e certi precetti di galateo
che ce lo fanno parere uomo nè ruvido nè troppo
dato al fervore degli anacoreti. Tutto ciò dovea
piacere ai secoli di mezzo; e ogni maniera di gente
avea di che sodisfare nel Sidrach al proprio desiderio.
Onde esso divenne quasi sorgente a cui attinsero
molti scrittori; e noi lo troviamo citato in parecchi
libri, in compagnia di Aristotile, di Catone, di
Salomone, di San Tommaso, come, ad esempio, nel
<i>Fiore di Virtù</i>, e nel <i>Trattatello della natura e
virtù delle pietre preziose</i>&nbsp;<a id="FNanchor_5"></a><a href="#Footnote_5" class="fnanchor">(5)</a>.
</p>

<p>
Resterebbe che parlassimo ancora di molte altre
cose che leggonsi in questo volume; alcune delle
quali stranissime, come sarebbe, che la gioia e il
dolore derivano dal mangiar bene o male; che le
stelle cadenti sono colpi di fuoco dati dagli angeli
buoni agli angeli ribelli, che dimorano nell'aria;
che Iddio ha fatto la notte perchè l'uomo dorma,
se no avrebbe fatto tutto giorno; che l'erba più
degna è il grano; e la più degna pietra è la macina
<span class="pageno target" title="xviii" id="page-xviii"></span>
del grano; che il dormire è la più saporita
cosa che sia; che la vigna da Noè piantata di giorno
fa il vino rosso, e quella che piantò di notte, il
bianco. Ma da quel poco che siamo andati sin qui
esponendo ci sembra che sieno a sufficienza indicate
le ragioni che ebbero a rendere questo libro così
divulgato e popolare nel medio evo. Onde più utile
sarà che passiamo a vedere in che luogo e in che
secolo esso sia stato scritto.
</p>

<p>
I più antichi codici del Sidrach sono in francese
ed in provenzale: i Franchi sono spesso ricordati,
come la più forte e la più gloriosa gente del mondo.
Questo solo basta a renderne certi che lo scrittore fu
un francese, il quale compose l'opera sua o nella
lingua d'oïl o in quella d'oc. Non sappiamo per
quale ragione il Le Clerc supponga che l'autore
del Sidrach fosse un ebreo; e che l'opera, quale
fu stampata nei secoli XV e XVI, sia una imitazione
amplificata del primitivo lavoro&nbsp;<a id="FNanchor_6"></a><a href="#Footnote_6" class="fnanchor">(6)</a>. Nè meno
possiamo intendere come da lui si giudichi incerto
il tempo nel quale il libro fu scritto. Prendiamo
brevemente in esame il <i>Prologo</i>, identico in tutti i
codici che abbiamo veduto. Quivi si narra come il
prezioso volume, posseduto già da un principe di
Soria, poi smarrito, appresso venuto alle mani di
un greco arcivescovo di Samaria, fosse portato in
<span class="pageno target" title="xix" id="page-xix"></span>
Ispagna, dove fu tradotto di greco in latino; e come
al re di Spagna lo chiedesse in prestanza il re di
Tunisi, il quale fecelo tradurre in saracinesco. Da
Tunisi n'ebbe notizia Federigo imperatore, il quale
mandò un frate di Palermo, che lo ritraducesse in
latino e glie lo portasse. Alla corte di Federigo videlo
un filosofo di Antiochia, che copiatolo, lo
mandò al patriarca della sua patria; e da Antiochia
un chierico portollo in Tolletta. Questi viaggi, queste
traduzioni e ritraduzioni del libro, a noi sembrano
un'arte dallo scrittore usata a fine di dare
all'opera sua maggior valore, facendo credere che
la fosse già stata tenuta in gran pregio da re da
imperatori da patriarchi. E l'indizio più chiaro
della favola sta nel principio del racconto, dove è
detto che in origine questo libro ci «venne d'una
mano in altra, tanto ch'egli venne alle mani a
uno grande uomo, che lo volle ardere per lo consiglio
del diavolo; e Iddio non volle che ardesse»&nbsp;<a id="FNanchor_7"></a><a href="#Footnote_7" class="fnanchor">(7)</a>.
Ma senza tener conto di ciò che può essere piaciuto
di narrare all'ambiziosa fantasia dello scrittore,
resta pur sempre che in questo prologo è chiaramente
ricordato Federigo II imperatore. Oltre ciò,
al Cap. LI parlasi dei frati minori e dei frati predicatori.
E finalmente negli ultimi capitoli dell'opera,
in mezzo alla confusione di racconti guasti
<span class="pageno target" title="xx" id="page-xx"></span>
dalla tradizione o dalla fama, si accenna evidentemente
ai fatti della quarta Crociata, e forse ad alcuno
della sesta. Lo scrittore del libro è adunque
posteriore alla prima metà del secolo decimoterzo;
e siccome possiamo molto ragionevolmente supporre
che gli ultimi fatti di cui parla sieno gli ultimi
veduti o conosciuti da lui, così non saremo fuori
del vero argomentando ch'egli abbia compilata la
sua opera nei primi anni dopo il 1250; tanto più
che essa verso gli ultimi del secolo ci si mostra
già largamente divulgata. Se Pietro Venerabile all'anno
1140 cita il libro di Sirach&nbsp;<a id="FNanchor_8"></a><a href="#Footnote_8" class="fnanchor">(8)</a>, egli allude
senza dubbio, non alla compilazione del Sidrach,
quale è ne' codici francesi del secolo XIII e XIV,
ma probabilmente a qualche altro lavoro fatto sull'<i>Ecclesiastico</i>,
e del quale potrebbe essere quasi
una seconda redazione ed anche una <i>amplificazione</i>
il Sidrach nostro. Ma questa non è che una congettura;
la quale forse da accurate indagini sui manoscritti
francesi potrebbe essere chiarita.
</p>

<p>
Dei molti codici del Sidrach daremo in altro
luogo una bibliografia, la quale studieremo di rendere
meno incompiuta che per noi si possa&nbsp;<a id="FNanchor_9"></a><a href="#Footnote_9" class="fnanchor">(9)</a>. Qui
<span class="pageno target" title="xxi" id="page-xxi"></span>
intanto occorre dire de' manoscritti che hanno servito
alla presente edizione; ed anzi tutto del francese
(<a id="CFR"></a><i>COD. RICCARDIANO N.<sup>o</sup> 2758, indicato
nelle note</i> C.&nbsp;F.&nbsp;R.). Dai caratteri paleografici questo
codice apparisce del secolo XIV, e noi siamo di
credere che debba averlo copiato un italiano, il
quale non fosse nella lingua d'oïl più che mezzanamente
istruito&nbsp;<a id="FNanchor_10"></a><a href="#Footnote_10" class="fnanchor">(10)</a>. Onde spesso accade di trovare
parole delle quali non intendesi e neppure può essere
indovinato il senso; le regole della grammatica
non sono osservate; e molte voci appariscono scritte
a seconda della pronunzia italiana. Chi voglia, può
certificarsi di questo ne' brani di esso codice, i quali
ci è accaduto di dover recare in nota; ma a prova
più larga della nostra opinione ne piace riprodurre
qui un tratto maggiore del manoscritto, trascrivendo
senza correzione nessuna:
</p>

<p class="block-quote">
«Le vin si est une preciousa chosse et digne et si est
salu dou cors et de l'arme et per vin se peut sauver
son cors de molt de enfermites. Et per vin peut hom
sauver s'arme de mout de pechies. Ensi com le vin est
salu dou cors et de l'arme, ausi est in perdicione dou
cors et de l'arme. Car per vin peut hom perdre son cors
et s'arme legieremente. Le vin si est per le sages chi le
<span class="pageno target" title="xxii" id="page-xxii"></span>
boivent atemprement et a raison et ne font nul daumage
ne a eaus ne a la gens; a celes genz vaut miaus a boivre
le vin che l'aigue. E as fos chi le boivent folement
si boivent le sens o le vin et perdent leur sens et luent
la gens et les robent o se tuent ou ce laissent tuer per
leur sollement boivre le vin. A cil lor vaut miaus boivre
l'aigue che le vin, et le vin n'est mie fait por tel gens
nive leur est ne droit ne leyaus ...... Les rois et les
seignors dovient estre premiers leyaus de lor cors et de
lor iugemens. Apres si doivent estre ardis et prous et
vailans de leur cors. Apres doivent estre large et donans.
Apres si doivent estre as mauvais et as outraious fiers
et durs, ivians a tous a chascun selonc sa deserte a droit
et a raison, ia soit ce che il soient nigie a mort et a
taglier membres. Se les rois et les seignors sont leyaus
de lor cors et de lor parole il font aplaisir a Dieu et
honorer a leur seignor; et si sont sages et porveans, il
le doivent bien estre, et por ce che luer gens pregnent
essample diaus et che il soient tels ce il sa gens et donant
itels doivent nestre......</p>

<p class="block-quote">
Il y a bons chevaus ases par le monde et biaus.
Mais cheval doit avoir en lui IIII choses longues et IIII
cosses cortes et IIII chosses larges. Premierement doit
avoir le biau cheval en lui lonc col et longues giambes
et longe sengle et longe coe. Et si doit avoir en lui large
groppe et large boche et large nariles. Et si doit avoir
en lui cort pasteron et cort dois et cortes oriles et corte
coe, non pas le pel mais la propriete de la car et de l'os.»
</p>

<p>
Sarebbe affatto superfluo che noi ci facessimo
a dimostrare particolareggiatamente agli studiosi
<span class="pageno target" title="xxiii" id="page-xxiii"></span>
della lingua d'oïl non essere questo il buon francese
del secolo quartodecimo, il quale scorre proprio
elegante fluido efficace sotto la penna di
molti poeti e prosatori, tanto più elegante, pare a
noi, in quei primi secoli, che oggi non sia. E
senza volere far paragone del francese di questo
Codice Riccardiano con quello, a modo di esempio,
corrottissimo e in tante parti non decifrabile, di
Niccolò da Casola, e neppure con quello di Martino
da Canale, pur non è dubbio che anche il francese
del Sidrach non apparisca guasto ed errato. Tra
le illustrazioni che faranno seguito al presente
volume sarà ancora uno studio su molti codici francesi
delle biblioteche italiane, e su quelli specialmente
di cui non dettero saggio nè il Keller nè
l'Heyse&nbsp;<a id="FNanchor_11"></a><a href="#Footnote_11" class="fnanchor">(11)</a>. Ivi apparirà manifesto come in Italia
si scrivesse e si copiasse il francese nei secoli XIII
e XIV; e come dagli errori del testo altri errori
derivassero nelle traduzioni che allora si fecero, ai
quali è da aggiungere ancora i molti e stranissimi
che dalla conoscenza scarsa della lingua derivavano.
Da ciò dovrà essere chiaro ad ognuno come quei
nostri antichi volgarizzamenti abbiano bisogno di
un raffronto continuo coll'originale, se voglionsi
<span class="pageno target" title="xxiv" id="page-xxiv"></span>
dare scritture alle quali il senso non manchi, e
che possano giovare alla storia della lingua. Che
cosa è, come lo possediamo nelle stampe, quel
<i>Tesoro</i> di Brunetto Latini, del quale, fino dal 1816,
desiderava il Giordani (e anch'oggi dovrebbe desiderarlo)
il testo italiano ridotto alla vera lezione e
accompagnato col suo originale francese? Che cosa
sarebbe il Sidrach, se pubblicato sui codici italiani
soli, senza le correzioni e le illustrazioni che dal
paragone col francese derivano? Nè crediamo sia
buona e saggia la opinione, che pure oggi alcuni
sostengono, essere da sfatare come inutilissime ed
anzi dannose le traduzioni de' primi secoli della
lingua. Le quali, se anco non fossero parte della
storia delle nostre lettere, e se non ci fossero documento
della cultura di quei tempi, rimarrebbero
sempre alla lingua importantissime, e indispensabili
a chi vorrà e saprà, quando che sia, fare che all'Italia
non manchi un glossario della sua lingua,
comparata colle altre lingue uscite dalla sorgente
latina. Sappiamo non in tutte le traduzioni del duecento
e del trecento potersi ammirare una uguale
eccellenza di dettato; ma da ciò stesso usciranno
utili considerazioni; e, ad ogni modo, il traduttore
meno garbato d'allora, potrà sempre essere maestro
di proprietà nell'arte, a noi, che non possediamo e
non amiamo più nessun'arte, e pare che consigliatamente
studiamo di imbarbarire la nostra povera
lingua. Non vogliamo parlare delle traduzioni dal
<span class="pageno target" title="xxv" id="page-xxv"></span>
latino, nè dire quanto le lettere nostre abbiano potuto
ricevere di utilità da' volgarizzamenti di Virgilio,
di Livio, di Sallustio, di Ovidio; delle Vite
de' Santi Padri, de' Morali di papa Gregorio, e di
altri non pochi, tutti elegantissimi. Ma, e le traduzioni
de' romanzi di cavalleria, chi si assicurerà
di affermare che furono inutili alla lingua ed alla
letteratura? Forse perchè in esse troviamo la forma
francese? Ma in che si differenzia dunque questa
forma francese dall'italiana, nel secolo tredicesimo?
Chi si provasse a tradurre parola a parola una poesia
o una prosa francese di quel secolo, avrebbe una
buona e spesso elegante scrittura italiana; come
eleganti sono quasi tutti i nostri romanzi cavallereschi,
de' quali i più non sono che letterali volgarizzamenti.
A volere però che utili riescano quelle
traduzioni, occorre che le sieno raffrontate col testo,
sia per correggere gli errori, sia per chiarire i
passi più oscuri, sia ancora per mostrare che nelle
origini il francese e l'italiano amarono la stessa
giacitura di parole e lo stesso temperatissimo stile;
come anch'oggi, sventuratamente, pare che amino e
l'uno e altro, rinnegando la loro origine, slanciarsi
senza regola nelle stranezze e nelle metafore più
ardite e più goffe, senza pure serbare quel decoro,
che almeno al seicento non mancava.
</p>

<p>
Dopo il Codice francese 2758, ci siamo giovati
assai del <i>CODICE RICCARDIANO 1930</i> (<i>indicato
nelle note</i> C.&nbsp;R.&nbsp;1.) Esso appartiene senza dubbio
<span class="pageno target" title="xxvi" id="page-xxvi"></span>
ai primi del secolo XIV, ed avrebbe per molti titoli
meritato preferenza sugli altri, se non fosse di
una redazione soverchiamente abbreviata, contenendo
appena la terza parte dei capitoli degli altri codici;
onde non avrebbesi avuto da esso un giusto concetto
di quello che sia l'opera del Sidrach. Il traduttore
è spesso elegante; e noi lo giudichiamo senese
dalle forme de' verbi <i>essare</i>, <i>scrivare</i>, <i>aombrarà</i>,
<i>vivare</i> ec., che leggonsi costantemente nel Ms.&nbsp;<a id="FNanchor_12"></a><a href="#Footnote_12" class="fnanchor">(12)</a>.
A molti luoghi (come dalle note apparisce) il testo
di questo codice corregge quello degli altri,
ed è poi sempre nella forma più proprio e più accurato.
L'abbreviazione va crescendo quanto più il
traduttore volge al fine del suo lavoro; e sembra
come uomo preso dalla noia, il quale,
avendo cominciato colla intenzione di fare un volgarizzamento,
a poco a poco riducesi ad abbreviare,
e poi salta addirittura molti capitoli, e termina col
far cosa quasi originale. Noi non possiamo astenerci
da riferire qui alcuni degli ultimi capitoli di questo
Codice, li quali ci sembrano, nella loro brevità,
bellissimi:
</p>

<p class="ene">Che ène il mare?</p>

<p class="block-quote">
Quelli scrisse: abbracciamento del mondo, termine
coronato, albergo delli fiumi, fontana della pioggia dell'acqua.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="xxvii" id="page-xxvii"></span>
</div>

<p class="ene">Che ène Iddio?</p>

<p class="block-quote">
Iddio è mente immortale, allegrezza senza disdegno
forma incomprensibile, occhio senza sonno, luce e bene
che contiene tutte le cose.
</p>

<p class="ene">Che ène il sole?</p>

<p class="block-quote">
Il sole ène occhio del cielo, cierchio del caldo, isplendore
senza abbassare, ornamento del die, dividitore della
notte et del die tutto tempo.
</p>

<p class="ene">Che ène la luna?</p>

<p class="block-quote">
La luna si ène porpore del cielo contraria del sole,
nemica de' ma' fattori, consolamento de' viandanti, dirizzamento
de' navicanti, segno di sepultura, larga di
rugiada, agura di diviamento di tempi e delle tempeste.
</p>

<p class="ene">Che ène l'uomo?</p>

<p class="block-quote">
L'uomo ène mente incarnata, fantasima del corpo,
aguardatore della vita, servente della morte, romeo trapassante
et oste forestiere del luogo, anima di fatiga,
abitatore di picciolo tempo.
</p>

<p class="ene">Che ène amico?</p>

<p class="block-quote">
L'amico ène nome desiderevole, refugio delle aversità,
biatitudine senza abandono.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="xxviii" id="page-xxviii"></span>
</div>

<p class="ene">Che ène richezza?</p>

<p class="block-quote">
Richezza ène peso d'oro e d'argento, ministra di
rangole, diletto senza allegrezza, invidia da non satiare,
desiderio da non compire, bocca grandissima, concupiscenza
invisibile.
</p>

<p class="ene">Che ène povertà?</p>

<p class="block-quote">
Povertà è bene odiato, madre della santità, ritrovatrice
del savere, mercantia senza danno, possedimento
senza calunnia, prosperità senza sollecitudine.
</p>

<p class="ene">Che ène sonno?</p>

<p class="block-quote">
Sonno ène 'magine della morte, riposo delle fatiche,
talento degl'infermi, aspettamento di morte.
</p>

<p class="ene">Che ène morte?</p>

<p class="block-quote">
Morte ène sonno eternale, paura delli ricchi, desiderio
delli povari, cacciatrice di vita, risolvimento di
tutti.
</p>

<p class="ene">Che ène parola?</p>

<p class="block-quote">
Parola ène manifestamento d'animo.
</p>

<p class="ene">Che ène il corpo?</p>

<p class="block-quote">
Il corpo ène magione dell'anima.
</p>

<p class="ene">Che ène forte?</p>

<p class="block-quote">
Forte ène 'magine d'animo.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="xxix" id="page-xxix"></span>
</div>

<p class="ene">Che sono li occhi?</p>

<p class="block-quote">
Li occhi sono guida del corpo, vasello del lume,
mostratori dell'animo.
</p>

<p class="ene">Che ène cielabro?</p>

<p class="block-quote">
Cielabro ène guardia della memoria.
</p>

<p class="ene">Che ène il fegato?</p>

<p class="block-quote">
Il fegato ène guardia del caldo.
</p>

<p class="ene">Che ène il quore?</p>

<p class="block-quote">
Il quore ène movimento della vita.
</p>

<p class="ene"><a id="ene"></a>Che ène fiele?</p>

<p class="block-quote">
Il fiele ène movimento dell'ira.
</p>

<p class="ene">Che ène milza?</p>

<p class="block-quote">
La milza ène albergo dell'allegrezza e desiderio.
</p>

<p class="ene">Che ène lo stomaco?</p>

<p class="block-quote">
Lo stomaco ène quoco delli cibi.
</p>

<p class="ene">Che sono le ossa?</p>

<p class="block-quote">
L'ossa sono fermezza del corpo.
</p>

<p class="ene">Che sono li piedi?</p>

<p class="block-quote">
Li piedi sono mobile fondamento.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="xxx" id="page-xxx"></span>
</div>

<p class="ene">Che ène il vento?</p>

<p class="block-quote">
Vento ène turbamento d'aria, siccità di terra et
movimento d'acque.
</p>

<p class="ene">Che sono li fiumi?</p>

<p class="block-quote">
Li fiumi sono corso che non viene meno, pascimento
del sole et bagnamento della terra.
</p>

<p class="ene">Che ène amistà?</p>

<p class="block-quote">
Amistà ène aguaglianza d'amici.
</p>

<p class="ene">Che ène fede?</p>

<p class="block-quote">
Fede ène meravigliosa certezza di cosa non saputa.
</p>

<p>
Fra i due Codici, RICCARDIANO 1475 (<i>indicato
nelle note</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.) e MEDICEO LAURENZIANO,
<span class="small">PLUTEO LXI</span>, 7, siamo stati incerti assai
quale meritasse preferenza per la stampa. <a id="ee"></a>L'uno e
l'altro della seconda metà del secolo quartodecimo,
conformi nella lingua, identici nella redazione. E
se abbiamo preferito il Mediceo Laurenziano è stato
perchè, dopo un minuto e paziente raffronto, abbiamo
veduto che l'amanuense di questo codice era
incorso meno spesso in errore che non quello del
Riccardiano; e forse non sarebbe difficile provare
che il Manoscritto della Biblioteca Riccardi fu copiato
da quello della Laurenziana. Nonostante però
esso Codice 1475 ci è stato di un grande aiuto, a
<span class="pageno target" title="xxxi" id="page-xxxi"></span>
correggere, a supplire, a raddirizzare il senso, a
spiegare l'oscurità di molti periodi; poichè non si
vuole dissimulare che il Codice Laurenziano non
sia troppo spesso di lezione errata e stranamente
confusa.
</p>

<p>
Di aiuto non meno prezioso ci è stata <a id="TFP"></a>un'antica
edizione del Sidrach, che si conserva nella Biblioteca
Nazionale di Firenze (sezione Palatina),
e che ha questo titolo: MIL QUATRE VINGTZ
ET QUATRE DEMANDES, AVEC LES SOLUTIONS
ET RESPONSES A TOUS PROPOZ, OEUVRE
CURIEUX ET MOULT RECREATIF,
SELON LE SAIGE SIDRACH.&nbsp;—&nbsp;<i>Paris par maistre
Pierre Vidove, MDXXXI.</i> (Indicato nelle
note T.&nbsp;F.&nbsp;P.).
</p>

<p>
Venendo a dire del modo onde questa stampa
è condotta, noteremo solo come sia stato nostro intendimento
di riprodurre con la più scrupolosa esattezza
il Codice, nella sua ortografia e lessigrafia,
parendoci che, se questa regola si seguisse
costantemente nelle impressioni delle antiche scritture,
molto se ne agevolerebbero gli studi (che
restano in gran parte da farsi in Italia) sulle origini
e sulla storia della lingua nostra. Nelle note ci
siamo studiati di chiarire il senso d'una parola o
di una frase con varianti di altri codici, ogni volta
che ciò è stato possibile, sembrandoci questo il
modo migliore di commento, come quello che pone
sotto gli occhi del lettore una forma diversa, e lo
<span class="pageno target" title="xxxii" id="page-xxxii"></span>
lascia libero nel suo giudizio. Ci siamo poi qualche
volta allargati a commentare alcune parole del testo
francese, quando ciò potesse avere importanza per
l'italiano. Non abbiamo richiamato l'attenzione del
lettore sopra tutte le parole che potevano meritarla,
essendo che ciò sarà fatto nel <i>Glossario delle
voci italiane e francesi degne di nota</i>, che troverà
il suo luogo nella seconda parte di questo volume.
</p>

<p>
Il quale, venendo ad accrescere il numero dei
nostri testi di lingua, parrà forse a molti cosa affatto
inutile, essendo oggi rivolti a ricerche troppo
più alte gli ingegni, per avere agio e tempo di
pensare anche a quegli studi dell'arte, che furono
già tanto cari ai nostri antichi, e che procacciarono
pure qualche onore all'Italia. Oltre di che
i tempi odierni professano teorie di letteratura così
nuove, che riesce spesso molto difficile intenderle
a chi abbia educata la mente ai vecchi principii
dell'arte italiana. Ed oggi vediamo ancora un'antica
questione, che pareva risoluta, sorgere di nuovo;
e sentiamo, dopo sette secoli di letteratura, mettere
in dubbio se esista una lingua italiana. Concedasi
a me, nato e vissuto sempre in Toscana, una modesta
parola su questo argomento. Si ricercano i
mezzi per diffondere l'uso della buona lingua, ed
a ciò rispondesi anzi tutto che per buona lingua
s'ha da intendere la fiorentina. Perchè dunque il
fiorentino è chiamato la buona lingua? Non sapremmo
a questa domanda trovare che una sola
<span class="pageno target" title="xxxiii" id="page-xxxiii"></span>
risposta. Quando un dialetto parlato passa ad essere
scritto, e se ne fa mezzo o strumento di una letteratura,
allora esso diventa predominante sugli altri
dialetti della stessa famiglia, acquista un titolo quasi
di signoria legittima e incontrastata, e noi siamo
soliti di chiamarlo non più dialetto ma lingua. Su
ciò mi sembra che non possa cadere dubbio alcuno.
Il dialetto del Lazio, quando fu scritto, diventò
quella che noi diciamo lingua classica di Roma. I
missionari che in regioni selvagge sono riusciti a
ridurre in iscrittura uno de' cento dialetti parlati,
hanno tosto veduto che quel dialetto acquistava una
supremazia letteraria, vincendo gli altri che rimanevano
come barbari gerghi&nbsp;<a id="FNanchor_13"></a><a href="#Footnote_13" class="fnanchor">(13)</a>. Poniamo che la
letteratura siciliana del secolo XIII non fosse stata
spenta col regno glorioso degli Svevi, e il dialetto
siciliano avrebbe preso qualità e autorità di lingua
scritta, e quindi di dialetto signoreggiante. La
Francia vide due dei suoi dialetti passare dalla
forma parlata alla scritta, ed ebbe per conseguenza
la lingua e la letteratura d'oïl, la lingua e la
letteratura d'oc. Se dunque la buona lingua, la
lingua classica non è che un dialetto, il quale,
reso stabile per mezzo della scrittura, acquista
questo titolo, questa qualità, questo privilegio, domandasi
come al dialetto fiorentino possa attribuirsi
<span class="pageno target" title="xxxiv" id="page-xxxiv"></span>
tale supremazia. La nostra lingua scritta è forse
il fiorentino? E gli scrittori senesi, pisani, pistoiesi,
aretini hanno scritto tutti il dialetto di Firenze,
o non piuttosto quello delle loro città? E gli scrittori
delle altre città d'Italia hanno preso ad esempio
i fiorentini soli o tutti i toscani? Strettamente
affini tra loro, fratelli legati da vincoli di somiglianza
cosiffatta, che appena ad occhio espertissimo
riesce scorgerne le tenui differenze, è facile spiegarsi
come tutti i dialetti toscani diventassero lingua
scritta, pur rimanendo predominanti il fiorentino ed
il senese, non per altra ragione che Firenze e Siena
ebbero un numero di scrittori maggiore delle altre
città. Ma questa del fiorentino o toscano non è, a
nostro credere, la questione principale. Concediamo
pure che per buona lingua s'avesse da intendere
la fiorentina sola; resterebbe sempre a vedere se
si possa stendere l'uso di un dialetto a fine di distruggere
gli altri. Una lingua scritta è per sè stessa
cosa necessariamente artificiale: «la vita reale e
naturale del linguaggio è riposta nei suoi dialetti»&nbsp;<a id="FNanchor_14"></a><a href="#Footnote_14" class="fnanchor">(14)</a>,
i quali di continuo lo alimentano, lo arricchiscono,
lo invigoriscono, e sono come una grande sorgente
d'acqua che irrigando un campo impedisce alle erbe
di intisichire e seccarsi. Spenti o trasformati i dialetti,
la lingua scritta manca di vita, e passa nel
<span class="pageno target" title="xxxv" id="page-xxxv"></span>
numero di quelle che chiamiamo lingue morte.
Fosse pure possibile con mezzi umani distruggere
tutti i dialetti d'Italia, lasciando vivo il solo fiorentino;
certo è che in breve giro di anni noi non
avremmo più della lingua nostra, vivace, multiforme,
potente, che un miserabile avanzo, a cui
lentamente verrebbe a mancare ogni forza: l'albero
verdeggiante e robusto si tramuterebbe in tronco decrepito
e marcio. E per estendere l'uso della buona
lingua parlata, si propone di compilare un vocabolario
di essa lingua, o sia dialetto, di Firenze. Ma
un vocabolario dell'uso vivo di un dialetto a che
gioverebbe praticamente? È noto che tutti i dialetti
tendono per loro natura a trasformarsi continuamente,
non rimanendo stabile che quella parte di essi che è
fatta patrimonio della lingua scritta. L'uso d'oggi
potrebbe dunque non essere più l'uso di domani;
e si potrebbero additare come vive forme, che fossero
già anticate. Di più ancora, i dialetti letterari sono
soggetti a decadere; ed è questa pure una delle
leggi che la scenza del linguaggio ha riconosciuto
per vera. Come dunque di questo dialetto, sequestrato
da tutti gli altri, farebbesi con profitto un vocabolario?
A chi ed a che cosa profitterebbe esso? Che
aggiungerebbe al vocabolario della lingua scritta? Non
sarebbe per avventura più utile domandare, come
poter rendere intelligibile a tutti la lingua italiana,
vale a dire la lingua della letteratura d'Italia? Ed
a rendere intelligibile questa lingua non sarebbe
<span class="pageno target" title="xxxvi" id="page-xxxvi"></span>
forse prima e indispensabile condizione che tutti
gli italiani sapessero leggerla? Finchè avremo tanti
milioni d'uomini che non conoscono l'alfabeto, si
può pensare ai mezzi di estendere l'uso della buona
lingua? Quando tutti sapranno leggere, allora scegliete
abili maestri, allora divulgate buoni dizionari
della lingua, allora ponete nelle mani ai fanciulli
grammatiche ben fatte, semplici, facili, non come
quelle, barbarissime, che oggi sciupano miserabilmente
i cervelli dei nostri poveri bambini; allora procacciate
che si pubblichino libri che il popolo possa
leggere e intendere. Avrete sempre i dialetti; ma a
poco a poco tutti intenderanno e parleranno anche
la lingua; non la lingua fiorentina o toscana, ma
l'italiana; quella lingua che se ha vocaboli toscani,
ha una struttura grammaticale italiana; quella lingua
che vive rigogliosa, perchè si alimenta delle
forme di tutti i suoi dialetti, e che, veramente, in
tutte le città apparisce, in nessuna riposa.
</p>

<p>
E qui è ben tempo che noi prendiamo commiato
dal lettore cortese. Al quale diremo per ultimo
come, quando ci accingemmo a questa non
facile pubblicazione del Sidrach, fosse nostra intenzione
di far seguitare al volume del <i>Testo</i> un volume
di <i>Illustrazioni</i>, nel quale dovea comprendersi, oltre
la <i>Bibliografia</i>, il <i>Saggio dei Codici francesi</i>
e il <i>Glossario delle voci</i>, anche un discorso sugli
errori popolari del medio evo, e un confronto tra
le varie enciclopedie di quel tempo: uno studio
<span class="pageno target" title="xxxvii" id="page-xxxvii"></span>
sulle traduzioni italiane dal francese nei secoli
XIII e XIV, ed un altro sulla influenza che la
letteratura francese e provenzale (e specialmente
le leggende, le novelle e i poemi) esercitarono
nei due secoli anzi detti sulla letteratura italiana.
Questo non ci sarebbe parso lavoro affatto inutile
in Italia, la quale appena ora comincia a indagare
criticamente le origini della sua letteratura.
Se non che, mandati dall'altrui volontà in paese
dove i libri sono pochissimi, lontani da ogni centro
di cultura letteraria, senza aiuti e senza conforti,
come por mano o dar compimento a lavori
di erudizione? E così hanno dovuto rimanere interrotti
quegli studi, già con tanto amore intrapresi,
con tanti sudori proseguiti; e la seconda parte del
Sidrach comparirà senza ciò che avrebbe forse potuto
essere meno sgradito al lettore. Non vogliamo fare
vani lamenti; ma solamente ci sia permesso dire
che a coloro i quali amano gli studi, e vivono
anzi solo di essi, potrebbersi non ricusare quei riguardi
e quegli incoraggiamenti che sono necessari
a condurre a fine qualche cosa di utile. Chi
ha percorsa la faticosa via dello studio può intendere
da quanto acerbo e profondo dolore ci sieno
dettate queste parole!
</p>

<p style="text-indent: 4em">A' 20 di Maggio 1868.</p>
<p style="text-indent: 10em"><strong>ADOLFO BARTOLI.</strong></p>

<div>
<div class="footnote"><a id="Footnote_1"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1"><span class="label">(1)</span></a>
Cod. segnato I. 68. Inf. (Sec. XV). Comincia: «In
nomine domini eterni amen. Qua chomenza el pruolegho ella
lezenda del libro del venerabelle astrolagho Iesu Sidracho».
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_2"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_2"><span class="label">(2)</span></a>
Cf. MAURY, <i>Mag. et Astr.</i>, cap. IV.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_3"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_3"><span class="label">(3)</span></a>
Vedine alcuni esempi strani nel libretto pub. dal sig.
G. Amati, <i>Ubbie, Ciancioni e Ciarpe</i>, Bologna, Romagnoli.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_4"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_4"><span class="label">(4)</span></a>
Cap. LV.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_5"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_5"><span class="label">(5)</span></a>
Nel <i>Fiore di Virtù</i> è chiamato ora <i>Jesus Sidrac</i>, ora
<i>Jesus Sirac</i>, ora <i>Sirac</i>; e questo può confermare quello che
abbiamo supposto della confusione tra <i>Sidrac</i> e <i>Sirac</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_6"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_6"><span class="label">(6)</span></a>
<i>Hist. Litt. de la France</i>, XXIII, pag. 294.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_7"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_7"><span class="label">(7)</span></a>
<a href="#page-5">Pag. 5</a>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_8"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_8"><span class="label">(8)</span></a>
<i>Hist. Litt. de la Fr.</i> loc. cit.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_9"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_9"><span class="label">(9)</span></a>
Vedi PARTE II, <i>Bibliografia dei Codici e dei Testi a
stampa del Sidrach</i>. Vogliamo fin d'ora dichiararci riconoscentissimi
al Sig. Principe Don Baldassarre Boncompagni
di Roma, per le molte notizie da esso forniteci per questa
Bibliografia.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_10"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_10"><span class="label">(10)</span></a>
Che l'amanuense fosse un italiano, anco da questo si
prova, che alla fine del codice è scritto, dello stesso carattere
del rimanente: <i>Finito libro referamus gratias. Xpo.</i>
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_11"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_11"><span class="label">(11)</span></a>
<i>Romvart, Beiträge zur Kunde Mittelalter. Dichtung
auf Italiänischen Biblioth.</i> Mannheim, 1844.&nbsp;—&nbsp;<i>Romanische
Inedita auf Italiänischen Biblioth.</i> Berlin, 1856.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_12"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_12"><span class="label">(12)</span></a>
È curioso a notarsi che in un Codice di cui trovasi
indicazione nel Catalogo della Biblioteca Heberiana, Sidrach
è detto <i>filosofo e strologo di Siena</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_13"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_13"><span class="label">(13)</span></a>
Cf. MAX MÜLLER, Scienza del linguaggio.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_14"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_14"><span class="label">(14)</span></a>
MAX MÜLLER, op. cit.
</p>
</div>

</div>

<div class="blank-page">
<span class="pageno target" title="xxxviii" id="page-xxxviii"></span>
</div>

<div class="newpage">
  <span class="pageno target" title="xxxix" id="page-xxxix"></span>

  <h2>IL<br/>
  <span class="huge">LIBRO DI SIDRAC</span></h2>

  <div class="image-center">
    <img src="images/i-p39.png" style="width: 16ex" alt=""/>
  </div>

</div>

<div class="blank-page">
<span class="pageno target" title="xl" id="page-xl"></span>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="1" id="page-1"></span>
</div>

<p class="larger" style="text-indent: -2em; margin-left: 2em;" id="prologo">
<a href="#toc-prologo">Questo è lo libro lo quale si chiama Sidracco,
filosafo dello re Tractabero, e delle quistioni
che dispianò allo re Botozo, re di
Levante.</a>
</p>

<p>
<span class="dropcap">L</span>a provedenza di Dio padre tutto possente è stato
dal cominciamento del mondo, e sarà sanza fine, di governare
tutte le sue creature spirituali, alle quali egli à
promesso di dare lo paradiso&nbsp;<a id="FNanchor_15"></a><a href="#Footnote_15" class="fnanchor">(15)</a>, se per loro non rimane;
e vuole&nbsp;<a id="FNanchor_16"></a><a href="#Footnote_16" class="fnanchor">(16)</a> ispargiere la sua grazia per l'universo mondo,
perchè le genti possano&nbsp;<a id="FNanchor_17"></a><a href="#Footnote_17" class="fnanchor">(17)</a> meglio vivere in questo
mondo; per la qual cosa e' possano pervenire a quella
gloria che mai non avrà fine. La misericordia di Dio fu
istabilimento de' patriarchi, che furono al tenpo d'Adamo
<span class="pageno target" title="2" id="page-2"></span>
infino&nbsp;<a id="FNanchor_18"></a><a href="#Footnote_18" class="fnanchor">(18)</a> al tenpo di Moysè, che insegniavano vivere
alle genti secondo i vizii&nbsp;<a id="FNanchor_19"></a><a href="#Footnote_19" class="fnanchor">(19)</a> che allora erano; e tutti
quelli che manteneano i loro usi sono altressì salvi, come
egli furono; e quelli che contrario feciono, ebono lo contrario,
perciò che trapassarono lo comandamento di Dio
e de' suoi ministri che allora erano. Lo giorno della sua
rexuressione dimorarono in inferno, e furono riconfermati
per tutti tenpi, e non furono delli compagni&nbsp;<a id="FNanchor_20"></a><a href="#Footnote_20" class="fnanchor">(20)</a> de'
ministri del figliuolo di Dio, perciò che non feciero gli
suoi comandamenti. Lo giudicamento del nostro Signore,
ciò fu quando mandò il diluvio&nbsp;<a id="FNanchor_21"></a><a href="#Footnote_21" class="fnanchor">(21)</a>, non fu per altra
cosa, se non per abondanzia de' peccati, che allora erano
per l'universo mondo. E dopo lo diluvio Noe e la moglie
e figliuoli colle loro mogli abitavano in terra, incominciarono&nbsp;<a id="FNanchor_22"></a><a href="#Footnote_22" class="fnanchor">(22)</a>
a fare e a stabilire lo comandamento di Dio,
secondo l'usagio&nbsp;<a id="FNanchor_23"></a><a href="#Footnote_23" class="fnanchor">(23)</a>. Iddio diè loro la perfezione di cresciere
e multiplicare; uno degli figliuoli di Noe ch'ebe
nome Giafet, di gieneratione in gieneratione, che di lui
naquero, mantennero la fede di Dio, siccome Noe loro
<span class="pageno target" title="3" id="page-3"></span>
padre facea&nbsp;<a id="FNanchor_24"></a><a href="#Footnote_24" class="fnanchor">(24)</a>. E Idio per la sua misericordia&nbsp;<a id="FNanchor_25"></a><a href="#Footnote_25" class="fnanchor">(25)</a> volle
mostrare lo grande amore ch'egli avea nella generatione
di Giafet, figlio&nbsp;<a id="FNanchor_26"></a><a href="#Footnote_26" class="fnanchor">(26)</a> di Noe: si fece nasciere uno uomo
di quella medesima ingenerazione, lo quale ebe nome
Sidracho&nbsp;<a id="FNanchor_27"></a><a href="#Footnote_27" class="fnanchor">(27)</a>, lo quale Sidracho fue pieno di tutte le
scienzie&nbsp;<a id="FNanchor_28"></a><a href="#Footnote_28" class="fnanchor">(28)</a> che furono dal cominciamento del mondo insino
al suo tenpo. Questo Sidrach fu dopo la morte di
Noe anni DCCCXLVII; e anche seppe, come piacque a
Dio, dal suo tenpo insino alla fine del mondo. Questo
Sidrac Idio gli degnò per la sua gran dimostranza la
forma della sua sancta trinitade,&nbsp;<a id="FNanchor_29"></a><a href="#Footnote_29" class="fnanchor">(29)</a> acciò ched e' fosse
anunziatore&nbsp;<a id="FNanchor_30"></a><a href="#Footnote_30" class="fnanchor">(30)</a> all'altre&nbsp;<a id="FNanchor_31"></a><a href="#Footnote_31" class="fnanchor">(31)</a> genti che dopo lui deono venire.
E egli fu bene cosa conosciuta che dimostrò la forma
e la figura della trinitade, per lo comandamento di
Dio, a uno re miscredente, lo quale ebe nome lo re Botozo&nbsp;<a id="FNanchor_32"></a><a href="#Footnote_32" class="fnanchor">(32)</a>.
<span class="pageno target" title="4" id="page-4"></span>
Mostrogliele per convertirlo&nbsp;<a id="FNanchor_33"></a><a href="#Footnote_33" class="fnanchor">(33)</a> alla fede di Dio
padre onipotente, perciò che questo re adorava prima
gl'idoli&nbsp;<a id="FNanchor_34"></a><a href="#Footnote_34" class="fnanchor">(34)</a>; e alla fine egli lo convertì, lui e altra assai
giente, siccome è scritto innanzi. Questo Sidrach ebe
grazia da Dio di sapere gli nove ordini degli angioli che
sono in cielo, e di che serve ciascuno ordine; e di sapere
la storlomia e del fermamento, delle pianete e delle
stelle, e de' segni dell'ore e de' punti; e di sapere tutte
cose terrene e tenporali, e di tutte cose del mondo, come
conterà&nbsp;<a id="FNanchor_35"></a><a href="#Footnote_35" class="fnanchor">(35)</a> per innanzi.
</p>

<p>
Or avenne al tenpo di questo re Botozzo ch'egli avea
mandato chiegendo questo Sidrach allo re Trattabar&nbsp;<a id="FNanchor_36"></a><a href="#Footnote_36" class="fnanchor">(36)</a>,
però che Sidrach era filosafo di questo re Tractabar; e
mandollo chiedendo per alcuno bisognio ch'egli avea di
lui, siccome voi udirete innanzi, perciò che non è bene
a contare le cose due volte, noi ne passeremo brievemente,
per lo migliore modo che noi sapremo, colla grazia
di Dio&nbsp;<a id="FNanchor_37"></a><a href="#Footnote_37" class="fnanchor">(37)</a>. Lo re Botoczo richiese lo filosafo molto di
quistioni, ch'egli disiderava di sapere, e non trovava
uomo che ne gli sapesse dire; ma Sidrach ne gli spianò&nbsp;<a id="FNanchor_38"></a><a href="#Footnote_38" class="fnanchor">(38)</a>
a diritto e a ragione, di ciò che lo re lo domandò:
<span class="pageno target" title="5" id="page-5"></span>
delle qua' cose gli piacquero molto, e feciene fare uno
libro di quelle medesime quistioni, cioè questo libro&nbsp;<a id="FNanchor_39"></a><a href="#Footnote_39" class="fnanchor">(39)</a>.
E questo libro venne poi d'una mano in altra, tanto
ch'egli venne alle mani, dopo la morte dello re Botozo,
a uno grande uomo: sì che questo uomo da indi a certo
tenpo lo volle ardere, per lo consiglio del diavolo&nbsp;<a id="FNanchor_40"></a><a href="#Footnote_40" class="fnanchor">(40)</a>; e
Idio non volle che ardesse, anzi lo fece venire alle mani
d'uno re ch'avea nome Mandriano&nbsp;<a id="FNanchor_41"></a><a href="#Footnote_41" class="fnanchor">(41)</a>; e poi venne alle
mani d'uno grande prencipe&nbsp;<a id="FNanchor_42"></a><a href="#Footnote_42" class="fnanchor">(42)</a> de' cavalieri di Soria, lo
quale era lebbroso, lo quale avea nome Marna&nbsp;<a id="FNanchor_43"></a><a href="#Footnote_43" class="fnanchor">(43)</a>; e sì
lo tenea molto caro. Questo Marna guarì detta lebbra al
fiume Giordano. Da indi a grande tenpo non potè essere
trovato. E dopo la venuta del nostro Signore, per la
volontà di Dio, che non volle ch'egli fosse perduto di
tutto in tutto&nbsp;<a id="FNanchor_44"></a><a href="#Footnote_44" class="fnanchor">(44)</a>, si venne al podere&nbsp;<a id="FNanchor_45"></a><a href="#Footnote_45" class="fnanchor">(45)</a> d'uno buono
uomo greco&nbsp;<a id="FNanchor_46"></a><a href="#Footnote_46" class="fnanchor">(46)</a>, che fu arcivescovo di Fabastora&nbsp;<a id="FNanchor_47"></a><a href="#Footnote_47" class="fnanchor">(47)</a>, che
all'antico tenpo si chiamava Samaria. E quello arcivescovo
<span class="pageno target" title="6" id="page-6"></span>
avea nome Iovazil&nbsp;<a id="FNanchor_48"></a><a href="#Footnote_48" class="fnanchor">(48)</a>, il quale fu&nbsp;<a id="FNanchor_49"></a><a href="#Footnote_49" class="fnanchor">(49)</a> buono cristiano,
e ebe uno cherico ch'ebe nome Dimito&nbsp;<a id="FNanchor_50"></a><a href="#Footnote_50" class="fnanchor">(50)</a>; e
l'arcivescovo lo mandò in Ispagnia a predicare la fede
di Jesu Cristo; e portò con seco quello libro, e alla fine
morì in Tolletta&nbsp;<a id="FNanchor_51"></a><a href="#Footnote_51" class="fnanchor">(51)</a>. E questo libro&nbsp;<a id="FNanchor_52"></a><a href="#Footnote_52" class="fnanchor">(52)</a> dimorò colà uno
grande tenpo. E poi venne la chiericeria&nbsp;<a id="FNanchor_53"></a><a href="#Footnote_53" class="fnanchor">(53)</a> in Tolletta,
e trovò questo libro, e sì lo traslataro di grecesco
in gramatica&nbsp;<a id="FNanchor_54"></a><a href="#Footnote_54" class="fnanchor">(54)</a>. E lo re di Spagnia udì parlare di
questo libro, e ordinò ch'egli l'ebbe&nbsp;<a id="FNanchor_55"></a><a href="#Footnote_55" class="fnanchor">(55)</a>, e tennelo molto
caro&nbsp;<a id="FNanchor_56"></a><a href="#Footnote_56" class="fnanchor">(56)</a>. E lo re di Tunisi&nbsp;<a id="FNanchor_57"></a><a href="#Footnote_57" class="fnanchor">(57)</a> che a quello tenpo
era, udì parlare per bocca di suoi anbasciadori di questo
libro, mandò pregando lo re di Spagna che, per liberale
gratia, gli mandasse quello libro; e lo re di Spagna
lo fecie traslatare di gramatica in francesco&nbsp;<a id="FNanchor_58"></a><a href="#Footnote_58" class="fnanchor">(58)</a>, e si gliele
mandò&nbsp;<a id="FNanchor_59"></a><a href="#Footnote_59" class="fnanchor">(59)</a>. Ora venne che al tenpo che lo 'nperadore
<span class="pageno target" title="7" id="page-7"></span>
Federigo regniava, era uno re in Tunisi che lo leggieva, e
usavalo molto, onde n'era tenuto molto savio, per le
grandi quistioni che facea alle genti, e per le buone risposte&nbsp;<a id="FNanchor_60"></a><a href="#Footnote_60" class="fnanchor">(60)</a>
che facea di ciò che altri lo domandava. Lo
'nperadore Federigo avea anbasciadori in quel tenpo nella
corte del re di Tunisi; e gli anbasciadori maravigliandosi&nbsp;<a id="FNanchor_61"></a><a href="#Footnote_61" class="fnanchor">(61)</a>,
vedendo tanta iscienzia, onde potea venire, fu
loro detto che lo re avea nel suo tesoro uno libro, e lo
re di Spagna l'avea mandato a' suoi anticiessori, e di
quello libro sapea tutte le scienzie. Ora venne che gli anbasciadori
tornarono allo 'nperadore, e contarogli la bontà
di quello libro, onde fu molto intalentato di volerlo. Allora
mandò uno anbasciadore al re di Tunisi, che per
liberale grazia gli mandasse quello libro. E lo re di Tunisi
gli mandò a dire, che gli mandasse uno cherico che
sapesse grammatica e 'l saracinesco. E lo 'nperadore gli
mandò uno frate minore, ch'avea nome frate Ruggieri&nbsp;<a id="FNanchor_62"></a><a href="#Footnote_62" class="fnanchor">(62)</a>
di Palermo. Quelli lo traslatò di saracinesco in gramatica:
onde lo 'nperadore Federigo ne fu molto allegro,
e molto lo tenne caro. Nella corte dello 'nperadore avea
uno uomo molto savio, lo quale avea nome Codici Pisolatico&nbsp;<a id="FNanchor_63"></a><a href="#Footnote_63" class="fnanchor">(63)</a>,
ed era d'Antioccia&nbsp;<a id="FNanchor_64"></a><a href="#Footnote_64" class="fnanchor">(64)</a>, e fu molto amato
dallo 'nperadore. E quando egli udì parlare di questo libro,
si pensò molto com'egli lo potesse avere: tanto
<span class="pageno target" title="8" id="page-8"></span>
promise e donò al camarlingo&nbsp;<a id="FNanchor_65"></a><a href="#Footnote_65" class="fnanchor">(65)</a> dello 'nperadore, che
gliel diede; l'asenprò, e scrisselo privatamente, che niuno
lo sapea. E da indi a certo tenpo Codici&nbsp;<a id="FNanchor_66"></a><a href="#Footnote_66" class="fnanchor">(66)</a> folosafo
lo mandò in donamento&nbsp;<a id="FNanchor_67"></a><a href="#Footnote_67" class="fnanchor">(67)</a> al patriarca Uberto d'Antioccia&nbsp;<a id="FNanchor_68"></a><a href="#Footnote_68" class="fnanchor">(68)</a>.
Quando il patriarca l'ebbe, il tenne molto
caro, e usollo tutto il tenpo della sua vita. Egli avea
uno suo cherico, ch'avea nome Giovanni Petro di Leone&nbsp;<a id="FNanchor_69"></a><a href="#Footnote_69" class="fnanchor">(69)</a>;
questi exenprò&nbsp;<a id="FNanchor_70"></a><a href="#Footnote_70" class="fnanchor">(70)</a> questo libro, e andossene in
Tolletto. In questo modo rivenne indietro in Tolletto; e
di quello si traslatò molti buoni libri, de' quali ciascuno&nbsp;<a id="FNanchor_71"></a><a href="#Footnote_71" class="fnanchor">(71)</a>
no gli puote avere&nbsp;<a id="FNanchor_72"></a><a href="#Footnote_72" class="fnanchor">(72)</a>. Da qui innanzi noi non
sapiamo alle cui mani egli si verrà, nè dee venire; ma
preghiamo Idio lo creatore, ch'egli possa venire alle mani
di tali genti, ch'egli lo possano ritenere e intendere,
alla salvatione dell'anima e del corpo&nbsp;<a id="FNanchor_73"></a><a href="#Footnote_73" class="fnanchor">(73)</a>.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="9" id="page-9"></span>
</div>

<p>
Al tenpo dello re Botozo del Levante, re d'una grande
provincia che è tra Persia&nbsp;<a id="FNanchor_74"></a><a href="#Footnote_74" class="fnanchor">(74)</a> e India (la qual provincia
si chiama Botenes,&nbsp;<a id="FNanchor_75"></a><a href="#Footnote_75" class="fnanchor">(75)</a> lo quale re ora chiamato
Botozzo, regnò dopo la morte di Noe DCCCXLVII anni&nbsp;<a id="FNanchor_76"></a><a href="#Footnote_76" class="fnanchor">(76)</a>),
e' voleva fondare una città all'entrata d'India,
per guerreggiare&nbsp;<a id="FNanchor_77"></a><a href="#Footnote_77" class="fnanchor">(77)</a> uno suo nimico re, ch'era contra
lui, e teneva una grande partita d'India, e avea nome
re Garabo&nbsp;<a id="FNanchor_78"></a><a href="#Footnote_78" class="fnanchor">(78)</a>. Sicchè questo re Botozo fece fondare una
torre per edificare una città, all'entrata della terra dello
re Garabo. E la torre fu cominciata a grande gioia e
festa, e lavoraro una grande partita del giorno, ma la
mattina trovaro tutto abattuto lo lavorio. Quando lo re
lo vide, fu molto dolente, e tostamente fece ricominciare
lo lavorio di capo&nbsp;<a id="FNanchor_79"></a><a href="#Footnote_79" class="fnanchor">(79)</a>. E l'altra mattina ogni cosa&nbsp;<a id="FNanchor_80"></a><a href="#Footnote_80" class="fnanchor">(80)</a>
si trovò abattuto, e lo re di ciò molto s'adirò. Questo
gli avenne ciascuno giorno, bene sette mesi. E lo re Botoczo,
vegendo questo, fece ragunare tutti i suoi savi, e
domandò in qual modo potesse fare lavorare in quella sua
torre e in quella città, che ella non rovinasse. E sopra
quella domanda, gli fu dato consiglio che egli mandasse
<span class="pageno target" title="10" id="page-10"></span>
cercando per tutti gl'indovini e astrolaghi della sua terra.
E lo re ordinò siccome coloro gli dissono; e fra venticinque
giorni furono venuti a lui, e furono LXXXVIIIJ.
Lo re Botozzo gli ricievette a grande gioia, e fecegli riposare
tre giorni, e al quarto giorno se gli fece venire
innanzi, e disse: signori, io v'ò fatto venire dinanzi a
me, per farvi asapere quello ch'io vi dirò. Io sono lo
maggiore re di tutto lo Levante, e tutti i re di queste
parti sono venuti sotto me; ma e' ci&nbsp;<a id="FNanchor_81"></a><a href="#Footnote_81" class="fnanchor">(81)</a> à uno re, che
à nome Gharabo re d'India, questi non vuole venire
sotto me, e io non posso entrare in sua terra, perchè à
troppo forte entrata; e fummi dato per consiglio ch'io
facessi una città all'entrata di sua terra, per poterlo meglio
guerregiare&nbsp;<a id="FNanchor_82"></a><a href="#Footnote_82" class="fnanchor">(82)</a>; e io incominciava una torre per
edificare la città; e òlla incominciata già fa sette mesi,
e non si può conpiere, e ciò che si lavora lo giorno, la
notte e la mattina si truova abattuto&nbsp;<a id="FNanchor_83"></a><a href="#Footnote_83" class="fnanchor">(83)</a>. Laonde io ne
sono molto cruccioso, e molto mi grava, che le novelle
andranno al mio nimico, che io non posso conpiere una
città in sua terra. E per questo i' ò mandato caendo&nbsp;<a id="FNanchor_84"></a><a href="#Footnote_84" class="fnanchor">(84)</a>,
per avere il vostro consiglio: ond'io vi priego tutti comunalmente,
che voi mi diate tale consiglio, che io possa
conpiere questa città; e io vi prometto, per lo mio idio,
<span class="pageno target" title="11" id="page-11"></span>
ch'io farò a tutti voi grande bene: chè, se tutto il
mondo fosse mio, io non avrei tale allegreza, come vendicarmi
dello re Gharabo. Quando lo re Botozo ebe finita
sua diceria&nbsp;<a id="FNanchor_85"></a><a href="#Footnote_85" class="fnanchor">(85)</a>, si rispuosono tutti i savi comunalmente
ad una boce, e dissono: messere, noi faremo tal cosa che
a voi tornerà onore e gioia, e vendetta del vostro nimico;
e non vogliamo avere termine più che XL dì, per
aoperare la nostra arte, e vogliamo istare tutti in uno
luogo&nbsp;<a id="FNanchor_86"></a><a href="#Footnote_86" class="fnanchor">(86)</a>. Quando lo re udì questo, fu molto allegro; e
mandogli in uno luogo ch'era pieno di molta verdura, e
comandò che fossono serviti come il suo corpo, e fosse
loro dato ciò che adomandassero. E stando in questo luogo,
incominciaron adoperare la loro arte; e alla fine di
XL giorni mandarono diciendo al re ch'egli aveano conpiuto
lo suo servigio, e ch'egli voleano andare inanzi&nbsp;<a id="FNanchor_87"></a><a href="#Footnote_87" class="fnanchor">(87)</a>.
Quando lo re lo 'ntese, n'ebbe grande allegreza, e fecesegli
venire davanti con grande gioia, e domandogli
come aveano facto; e que' rispuosono a una boce e dissono:
messere lo re, fatevi di buona voglia&nbsp;<a id="FNanchor_88"></a><a href="#Footnote_88" class="fnanchor">(88)</a>, chè 'l
vostro intendimento è conpiuto; e da cotale giorno passati
li XXV dì della luna, ed a l'ora che noi incomincieremo
e dallo punto, sì ve lo diremo&nbsp;<a id="FNanchor_89"></a><a href="#Footnote_89" class="fnanchor">(89)</a>, e allora fate
<span class="pageno target" title="12" id="page-12"></span>
cominciare la torre, e noi vi saremo&nbsp;<a id="FNanchor_90"></a><a href="#Footnote_90" class="fnanchor">(90)</a>. Quando lo re
udì questo, ne fu molto allegro, e ringraziogli tutti. E
quando venne lo giorno del termine, egli furono al lavorio.
Quando fue otta di lavorare, egli cominciarono a
grande festa e allegrezza a lavorare, e tutto lo giorno
lavorarono. Quando venne la notte e' savi feciono stare
grande luminaria, per guardia della torre, e gli uomini
con questa luminaria vi rimaseno a guardare&nbsp;<a id="FNanchor_91"></a><a href="#Footnote_91" class="fnanchor">(91)</a>, e lo re
coll'altra gente s'andarono a dormire con grande allegreza.
E quando venne la mattina trovarono abattuto
tutto lo lavorio, in terra, e la novella andò allo re; e
quando lo re lo 'ntese ne fu molto cruccioso, e venne
allo lavorio; e quando vide lo lavorio abattuto, n'ebe
gran doglia al cuore, e fece venire i savi dinanzi da lui,
e disse: è questa la promessa che voi mi facesti? E' savi
non sepono che si rispondere. E lo re disse: per lo mio
idio, io vi rimanderò in tale luogo, che sarà molto reo
per voi, e non uscirete&nbsp;<a id="FNanchor_92"></a><a href="#Footnote_92" class="fnanchor">(92)</a> infino che la città non sarà
conpiuta. E fecegli mettere in una prigione; e fu facto
suo comandamento, e questa fue la primaia prigione, secondo
che ne parlano le scritture. E le novelle n'andaron
allo re Gharabo, come lo re Botozo non potea fare
per arte, nè per ingegnio&nbsp;<a id="FNanchor_93"></a><a href="#Footnote_93" class="fnanchor">(93)</a> nè per niuno modo conpiere
<span class="pageno target" title="13" id="page-13"></span>
una torre: onde n'ebe allegreza grandissima, e
mandogli una pistola allo re Botozo, e diceva così: Re
Botozo, salute dalla parte di noi re Gharabo. Noi abiamo
inteso che voi volete edificare una torre all'entrata
di nostra terra, e sì v'avete ispeso molto del vostro avere,
e non avete potuto conpiere una torre, nè per arte
nè per altro avere. Ma noi vi mandiamo dicendo che, se
voi ci volete dare la vostra figliuola a moglie, noi vi lascieremo
fondare la torre. Quando lo re Botozo intese la
pistola, egli ne fu molto cruccioso, e fece tagliare la testa
allo anbasciadore che la recava; e poi fece gridare uno
bando&nbsp;<a id="FNanchor_94"></a><a href="#Footnote_94" class="fnanchor">(94)</a> nella sua terra, che chiunque gli sapesse dare
consiglio da conpiere la città, egli gli darebe la sua figliuola
per moglie, e mezo il suo tesoro, e questo giurerà
sopra lo suo idio. E dopo questo bando, a dieci
giorni, venne a lui uno vecchio uomo, e disse: messere
lo re, io sono venuto a voi per darvi consiglio di conpiere
questa vostra torre, che voi avete inpresa a fare;
e io non voglio vostra figliuola nè vostro tesoro, ma voi
mi giurerete di farmi alcuno bene. Quando lo re lo 'ntese,
fu molto allegro; e lo re gli giurò sopra lo suo idio di
fargli bene, se la città si conpiesse. E lo vecchio disse:
mandate allo re Trattabar&nbsp;<a id="FNanchor_95"></a><a href="#Footnote_95" class="fnanchor">(95)</a>, per lo libro suo della strologia,
che fu di Noe, nel quale è scritto lo 'nsegnamento
dell'angelo del suo Idio, che quello libro fu lasciato a
uno de' figliuoli di Noe magiore&nbsp;<a id="FNanchor_96"></a><a href="#Footnote_96" class="fnanchor">(96)</a>. Noe ebe tre figliuoli:
l'uno ebe nome Sem, l'altro Giafet. L'altro nome
<span class="pageno target" title="14" id="page-14"></span>
non è da mentovare, che lo padre lo maladisse, e tornò
di bianco in nero. Quello libro venne da uno re in altro&nbsp;<a id="FNanchor_97"></a><a href="#Footnote_97" class="fnanchor">(97)</a>,
tanto che venne alle mani dello re Trattabar. E pregate
che vi mandi lo libro e lo suo astrologo Sidrac&nbsp;<a id="FNanchor_98"></a><a href="#Footnote_98" class="fnanchor">(98)</a>,
perciò ch'egli è molto savio uomo, e sa molto dell'arte
della strologia. Sidracho vi darà consiglio di vendicarvi
sopra lo vostro nimico, e di conpiere la città. Quando
egli l'ebbe inteso, ebe di ciò grande allegreza, e fece
aparechiare uno bello e ricco presente, e fece fare una
pistola che dicea così: Noi Botozo re vi mandiamo fortemente
salutando alla vostra signoria, re Trattabero, come
signore e amico&nbsp;<a id="FNanchor_99"></a><a href="#Footnote_99" class="fnanchor">(99)</a>. Mandianvi pregando che voi facciate
per noi, come voi voleste che facessimo per voi.
Noi vi mandiamo pregando che voi ci mandiate lo libro
della strologia, che fu di Noe, conciosia cosa che noi
n'abiamo grande bisogno; e mandate con esso il vostro
filosafo Sidrac; e con questa pistola mandiamo il detto
presente. Lo messo si mise per cammino, come piacque
a Dio, e fu capitato allo re Trattabar, e apresentogli la
pistola e 'l presente; e lo re lo ricevette volentieri, con
grande allegreza, e poi disse al messo: io ò grande allegrezza,
quando messer lo re Botozo m'à mandate sue
lettere&nbsp;<a id="FNanchor_100"></a><a href="#Footnote_100" class="fnanchor">(100)</a>. E egli m'à mandato chiegendo uno mio libro
che fu de' miei anticessori; e prima fu di Noe; e parla
<span class="pageno target" title="15" id="page-15"></span>
d'una cosa ch'è in una montagnia, che chi ne potesse
avere, tornerebe al mondo grande prode&nbsp;<a id="FNanchor_101"></a><a href="#Footnote_101" class="fnanchor">(101)</a>. E lo mio padre
si mise ad andare su per quella montagnia, ma egli none
potè venire a capo del suo disiderio. Ma io credo bene
che lo re Botozo ne potrà venire a capo egli, ch'egli à
molto grande podere, ch'egli è uno de' grandi re che
sia nel Levante. E allora mandò lo libro, e Sidrac con
esso, e una pistola che contenea così: Noi re Trattabar
ringraziamo altamente voi, re Botozo, del vostro onore
e del vostro domandamento. Noi e la nostra terra è&nbsp;<a id="FNanchor_102"></a><a href="#Footnote_102" class="fnanchor">(102)</a>
al vostro comandamento. Noi vi mandiamo lo libro e Sidrac
nostro filosafo. E cavalcò tanto&nbsp;<a id="FNanchor_103"></a><a href="#Footnote_103" class="fnanchor">(103)</a> che giunse al
palagio del re Botozo.
</p>

<p>
Quando lo re Botozo vide questo, egli ricevette lo
libro e Sidrac con grande allegreza, e cominciò a contare
a Sidrac lo suo bisogno, e dissegli come gli era incontrato.
E Sidrac gli rispuose, e disse: messere, questa
terra è incantata, e niuna forteza vi si potrà fare, se
gli incantamenti non si disfanno; e io ò tale consiglio,
che io gli disfarò. E lo re ebe di ciò grande allegreza,
e molto lo pregò che pensasse sopra questo fatto. E Sidrac
rispuose: messere, noi troveremo in questo libro del
mio signore, che fu prima di Noe, che uno agnolo del
suo Idio gli avea insegniata una montagna e una contrada
della profonda India, la quale si chiama la montagna
verde del corbo; là ove Noe mandò lo corbo, per
<span class="pageno target" title="16" id="page-16"></span>
iscoprire la terra, al tenpo del diluvio; e egli trovò carogna,
e egli si puose sopr'essa&nbsp;<a id="FNanchor_104"></a><a href="#Footnote_104" class="fnanchor">(104)</a>. Quella montagna è
lunga quattro giornate e larga tre, e su v'abita una
gente che sono a nostra fazione&nbsp;<a id="FNanchor_105"></a><a href="#Footnote_105" class="fnanchor">(105)</a> di corpo, ma lo volto
&nbsp;<a id="FNanchor_106"></a><a href="#Footnote_106" class="fnanchor">(106)</a> loro ànno facto a maniera di cane. Quella montagnia
è presso allo regno femminoro&nbsp;<a id="FNanchor_107"></a><a href="#Footnote_107" class="fnanchor">(107)</a>, là ove uomo non
puote vivere; e si à in quella montagna dodici migliaia
di maniere d'erbe: le quattro milia fanno profitto, e
l'altre quattro milia fanno danno&nbsp;<a id="FNanchor_108"></a><a href="#Footnote_108" class="fnanchor">(108)</a>, e l'altre quattro
milia non fanno nè prode nè danno. E anche v'à dodici
maniere d'acqua, che si ragunano in uno luogo dodici
volte l'anno, e abeverano&nbsp;<a id="FNanchor_109"></a><a href="#Footnote_109" class="fnanchor">(109)</a> tutta la terra e tutte quelle
erbe. E se voi volete andare in su quello monte per
avere di quelle erbe, voi potrete fare de' vostri nimici
<span class="pageno target" title="17" id="page-17"></span>
quello che voi vorrete, e sì conpierete vostro disio. Quando
lo re intese Sidrac, si ne fu molto allegro; e disse
che, se dovesse perdere tutto quello ch'egli à, sì conviene
ch'egli abia dell'erbe di quella montagna. E al terzo
giorno montò a cavallo colla sua gente, e misesi a cammino;
e tanto cavalcaro, che al decimo giorno fu a piè
della montagna. E gli volti de' cani si misono a difendere
la loro terra, e sconfissono lo re Botozo malamente;
e poi anche risalirono, e furono sconfitti alla montagnia.
E i volti de' cani un'altra volta saliro la montagna.
E lo re iscese a terra della montagna, e mandò
per soccorso; e gli venne grande aiuto. E poi per grande
forza e vigore sconfissono i volti de' cani, e uccisono
molti di loro. E poi si riposarono otto giorni, e alla per
fine ebono la terra. Lo re Botozo era miscredente, e non
credea nel suo Criatore, anzi credea e adorava gl'idoli.
Sidrac credeva e adorava Idio padre onipotente, che fatto
l'aveva, e osserva gli suoi comandamenti. E lo re Botozo
facea portare, là ovunque&nbsp;<a id="FNanchor_110"></a><a href="#Footnote_110" class="fnanchor">(110)</a> andava, l'idoli&nbsp;<a id="FNanchor_111"></a><a href="#Footnote_111" class="fnanchor">(111)</a>, ciascuno
in su grande sedia: e sì erano d'oro e d'argento; e una
idola&nbsp;<a id="FNanchor_112"></a><a href="#Footnote_112" class="fnanchor">(112)</a> v'era, ch'era adornata di grande riccheze, e era
posta a sedere più alta che niuna dell'altre. Lo re fece
aparecchiare bestiame, per fare sacrificio agli suoi idoli,
e avea fatti suoi padiglioni; e là entro tenea questi idoli,
spezialmente nel suo. E poi prese Sidrac per la mano, e
menollo allo suo padiglione, con grande compagnia di
gente; e poi comandò che uno montone fosse recato; e
<span class="pageno target" title="18" id="page-18"></span>
recato che fu, e egli prese uno coltello, e dicollò lo montone
dinanzi al grande idolo; e ciascuno della sua gente,
secondo che avea lo podere, uccidea una bestia, e
gittavala&nbsp;<a id="FNanchor_113"></a><a href="#Footnote_113" class="fnanchor">(113)</a> d'intorno a quelle ydole; e poi l'ardevano tutto.
Per questo modo faceano sacrificio agl'idoli. E Sidrach
che vide questo, forte se ne maravigliò, e molto
ne fu dolente. E lo re lo fece chiamare, e disse: Sidrac,
fa sacrificio al mio iddio, ch'è buono e ricco. E Sidrac
rispuose con grande cruccio, e disse: messere, non farò;
anzi farò sacrificio al mio Idio, ch'è possente sopra
tutti, e è creatore del cielo e della terra, e è quelli che
fece Adamo e Eva, e tutte l'altre cose che ci sono. E
quando lo re udì dire questo, egli ne fu molto crucciato,
e disse: che di' tu del mio idio? Dico, disse Sidrac, ch'egli
è malvagio; e è dimonio che v'à legato&nbsp;<a id="FNanchor_114"></a><a href="#Footnote_114" class="fnanchor">(114)</a>, voi e
la vostra giente, e per voi distruggiere; e se voi mi vorrete
credere, voi no gli crederrete; anzi lo farete disfare;
chè idio ch'è fatto per mano d'uomo, non si dee adorare
nè credere. E lo re avendolo inteso, ne fu molto
crucciato, avendo udito tanto dispregiare lo suo idolo.
Allora se lo fece recare davanti con grande cruccio, e
disse a Sidrac: come ài&nbsp;<a id="FNanchor_115"></a><a href="#Footnote_115" class="fnanchor">(115)</a> tu dispregiato così ricco idio e
così bello come questo? Perchè non si dee adorare e credergli?
E Sidrac gli rispuose: certo a cotale idio non è
da adorare nè da onorare; me'&nbsp;<a id="FNanchor_116"></a><a href="#Footnote_116" class="fnanchor">(116)</a> è da ontare e da
<span class="pageno target" title="19" id="page-19"></span>
vituperare&nbsp;<a id="FNanchor_117"></a><a href="#Footnote_117" class="fnanchor">(117)</a>. Ma lo mio Idio, che creò lo cielo e la terra
e l'altre cose che sono, si dee adorare e onorare, lo suo
nome sacrificare&nbsp;<a id="FNanchor_118"></a><a href="#Footnote_118" class="fnanchor">(118)</a>. Lo re Botozo fu molto crucciato, e
disse: che è lo tuo Idio? E egli rispuose: lo mio Iddio
è criatore del cielo e della terra. E lo re disse: come è
egli fatto e di che? Certo, disse Sidrac, lo mio Iddio è
una ispirituale sustanzia, e sì è di sì gran biltà&nbsp;<a id="FNanchor_119"></a><a href="#Footnote_119" class="fnanchor">(119)</a>,
che angeli che risplendono sette cotanti che 'l sole di biltade,
tutto tenpo disiderano lui vedere&nbsp;<a id="FNanchor_120"></a><a href="#Footnote_120" class="fnanchor">(120)</a>. E lo re si
crucciò molto forte, e fece venire due degli suoi savi,
per disputare con Sidrac. E incominciarono a mostrargli
la loro miscredenza. E Sidrac tutti gli vincieva di loro
quistionare, e tuttavia mostrava loro la potenzia di Dio
padre onnipotente. E li miscredenti dissono: vedi lo tuo
Idio altressì come noi vegiamo lo nostro? Sidrac rispose,
si&nbsp;<a id="FNanchor_121"></a><a href="#Footnote_121" class="fnanchor">(121)</a>. Allora dissono gli miscredenti: priega lo tuo Idio,
e noi pregheremo lo nostro, e ciascuno faccia la sua preghiera.
E poi gli miscredenti recarono incenso, e incensarono
lo loro iddio; e poi feciono orazione, e dissono
così: Noi vi preghiamo che voi non sofferiate che Sidrac
per li suoi incantamenti vinca&nbsp;<a id="FNanchor_122"></a><a href="#Footnote_122" class="fnanchor">(122)</a> la nostra credenza. E
<span class="pageno target" title="20" id="page-20"></span>
allora parlò lo diavolo dentro dall'idola, e disse ad alta
boce: prendete quello incantatore Sidrac, e tagliatelo in
quattro pezzi, veggendo tutti quelli dell'oste. E Sidrac
avea isguardato&nbsp;<a id="FNanchor_123"></a><a href="#Footnote_123" class="fnanchor">(123)</a> lo cielo, e fatto questa preghiera che
io conterò: Signore Idio, che se' Iddio d'Adamo e d'Eva
e di Noè e mio, che formasti cielo e terra, io credo in
voi e nella vostra podestà; io vi priego che voi degniate
di mostrare vostra potenzia, veggente questi miscredenti&nbsp;<a id="FNanchor_124"></a><a href="#Footnote_124" class="fnanchor">(124)</a>,
e che lo diavolo non abia podere, là ove lo vostro
nome sia nominato. E li miscredenti che udirono lo comandamento
del che diavolo, che dentro all'idola era&nbsp;<a id="FNanchor_125"></a><a href="#Footnote_125" class="fnanchor">(125)</a>, che
'l teneano per loro idio, sì se ne mossono&nbsp;<a id="FNanchor_126"></a><a href="#Footnote_126" class="fnanchor">(126)</a> ben cinquanta
degli uomini, per prendere Sidrac. E incontanente
discese da cielo una folgore, e percosse in su quello ydolo
che teneano per loro iddio, e arselo a modo di cienere&nbsp;<a id="FNanchor_127"></a><a href="#Footnote_127" class="fnanchor">(127)</a>;
e così arsono gli uomini ch'erano iti per prendere
Sidrac. E lo dimonio si partì dell'idola, faccendo sì grande
grida, ch'egli ispaventò tutti quelli che là erano. E
quando lo re vide questo, fu di ciò molto crucciato, vedendo
arso lo suo iddio e la sua gente; e comandò che
Sidrac fosse preso, e legate le mani e piedi, e che fosse
ben guardato. E dopo questo, dimorarono in su quella
montagnia da otto giorni, e non sapeano che si fare in
su quella montagna, come quelli che vedeano lume cogli
occhi, e erano ciechi della mente. Lo re Botozo pensò
<span class="pageno target" title="21" id="page-21"></span>
quello che egli avesse a fare, e conobe in suo proponimento
che, s'egli non avesse il consiglio di Sidrac, ch'egli
era isconsigliato&nbsp;<a id="FNanchor_128"></a><a href="#Footnote_128" class="fnanchor">(128)</a>. Allora fece ragunare tutti i
suoi savi, e loro domandò consiglio. Disse lo re: signori,
quelli che ci à condotto insino a qui, per lo cui senno
noi ci siamo venuti, àe molto fallato, e beffato lo nostro
iddio e arso e confuso; e non sapiamo&nbsp;<a id="FNanchor_129"></a><a href="#Footnote_129" class="fnanchor">(129)</a> se questo
si fosse adivenuto per forza d'arte o per lo suo iddio&nbsp;<a id="FNanchor_130"></a><a href="#Footnote_130" class="fnanchor">(130)</a>;
ma, in qualunque maniera sia, noi pure abiamo perduto
lo nostro iddio e la sua grande ricchezza; però vi priego
che voi guardiate quello che noi abiamo a fare in
questo istrano paese, ove noi siamo. Quando lo re ebe
finita sua diceria, e li savi cominciarono a consigliare lo
re. L'uno dicea: facciamo onore&nbsp;<a id="FNanchor_131"></a><a href="#Footnote_131" class="fnanchor">(131)</a> a questo incantatore
Sidrac, tanto che noi abiamo fornita la nostra bisognia,
e potrenci vendicare de' nostri nimici: chè sanza lui non
potremo noi fare nulla; e farello ardere e a mala morte
poscia morire, come fecie lo nostro&nbsp;<a id="FNanchor_132"></a><a href="#Footnote_132" class="fnanchor">(132)</a> iddio, lo quale
egli à così distrutto; e poi ritorneremo nella nostra terra.
E chi dava uno consiglio e chi dava un altro. Egli s'acordarono
tutti al primo consiglio. E poi lo re mandò
<span class="pageno target" title="22" id="page-22"></span>
dieci delli suoi savi a Sidrac, là ove egli era legato e
guardato, come detto è, e sì gli dicono: Sidrac, lo re ti
manda comandando che tu ubidisca i suoi comandamenti,
e elli ti perdonerà quello che tu ài fatto verso lo suo
idio. E Sidrac rispuose, e disse che di quello non gli
chiedeva perdonanza; e poi anche disse: ditegli che, se
egli vuole ch'io compia lo suo servigio, ch'egli si creda
in Dio padre onipotente, creatore del cielo e della terra,
e ubidisca i suoi comandamenti; e io gli mosterrò chiaramente
le potentissime e le graziosissime cose del cielo.
E gli messaggi tornarono al re, e si gli dissono la risposta
di Sidrac; e lo re di ciò fue molto crucciato, e
comandò che fosse lasciato istare così legato in prigione
X giorni. E in capo di X giorni lo re gli mandò quelle
medesime parole&nbsp;<a id="FNanchor_133"></a><a href="#Footnote_133" class="fnanchor">(133)</a> di prima. Sidrac simigliantemente
come di prima gli rispuose. E quando lo re vide che non
poteva altro fare, e egli e la sua gente era isconsigliato&nbsp;<a id="FNanchor_134"></a><a href="#Footnote_134" class="fnanchor">(134)</a>,
che niuno perfetto consiglio non aveano, se Sidrac
non vi fosse, si mandò per lui, e fecelo diliberare de' legami.
E Sidrac venne a lui, e disse: voi m'avete fatto venire
qui dinanzi a voi, non so perchè cagione neanche, che in
verità, per lo mio Idio vero del cielo, ch'è possente sopra
tutte le cose e sopra gli tuoi idii e sopra tutto lo
mondo, ch'io gli ò fatto una promessa: che per me nè
per lo mio consiglio lo tuo bisogno non sarà facto, nè
per dono nè per parole che tu mi sapi dire o fare; anzi
ti lascierò perire, te con tutta tua gente, in su questa
montagnia, e non avrai aiuto nè consiglio, nè chi&nbsp;<a id="FNanchor_135"></a><a href="#Footnote_135" class="fnanchor">(135)</a>
<span class="pageno target" title="23" id="page-23"></span>
te lo sappia dare, se non il solo Idio; e, se a lui piace,
egli ti darà il consiglio, o per me, ch'io ti consigli io,
o per altrui che a lui piaccia. E se di tutto questo tu
vuogli iscampare, tu e la tua gente, e avere lo tuo disio,
sì ti conviene credere in Dio del cielo, e ubidire i
suoi comandamenti, e disfare e rinegare i tuoi idii, i
quali sono alberghi e abitacoli del diavolo, il quale Idio
cacciò di cielo per lo suo argoglio&nbsp;<a id="FNanchor_136"></a><a href="#Footnote_136" class="fnanchor">(136)</a>. Quando lo re
Botozo udì tanto dispregiare e avilire i suoi idii, cui egli
tanto amava e onorava, sì gli disse, per grande cruccio:
tu non mi saprai tanto i miei idii avilire, che io allo
tuo perciò creda, se di lui o da lui alcuna certezza non
ne veggio, apertamente. Ciò ti mosterrò io bene, disse
Sidrac. E lo re disse: ora lo mi mostra, e io crederò nel
tuo Iddio. E Sidrac si trasse uno poco in disparte, e riguardò
verso il cielo, e fece questa preghiera: Messere
Domenedio, piatoso padre e udevole&nbsp;<a id="FNanchor_137"></a><a href="#Footnote_137" class="fnanchor">(137)</a>, criatore del cielo
e della terra, che creasti cielo e terra e acqua, e creasti
gli angioli dentro dal cielo, e a loro donasti biltà e sapienzia
e allegreza e spirito sanza corpo&nbsp;<a id="FNanchor_138"></a><a href="#Footnote_138" class="fnanchor">(138)</a>, messere,
quelli malvagi si innorgoglirono e rubelloronsi da voi;
per la loro cupidenzia&nbsp;<a id="FNanchor_139"></a><a href="#Footnote_139" class="fnanchor">(139)</a> seguitarono Setanasso; e la
vostra umiltà disciese in terra, e formaste tutte le cose
<span class="pageno target" title="24" id="page-24"></span>
corporali, e l'altre che ci sono, e formasti Adamo di
terra, e gli donasti spirito di vita; e poi formasti Eva
della sua diritta costa; priegoti che mi debi mandare, per
la tua santa pietade, la tua sancta grazia, sicchè io possa
vinciere lo nemico crudele, e fare tornare questi miscredenti
allo tuo sancto nome. Quando egli ebe finita la
sua preghiera, e un angelo disciese da cielo, e venne a
lui e disse: Sidrac, Iddio à udita la tua preghiera, sicchè
tu confonderai lo nimico e lo suo podere; e la grazia
di Dio è isciesa in te, sicchè tu saprai mostrare a questi
miscredenti dal cominciamento del mondo infino alla venuta
del verace profeta figliuolo di Dio; e anche saprai
mostrare infino alla venuta del falso profeta figliuolo di
Satanas; e anche saprai mostrare infino alla fine del mondo.
Piglia uno vasello&nbsp;<a id="FNanchor_140"></a><a href="#Footnote_140" class="fnanchor">(140)</a> di terra, e asettalo&nbsp;<a id="FNanchor_141"></a><a href="#Footnote_141" class="fnanchor">(141)</a> in su
tre legni, al nome della sancta trinità, padre e figliuolo
e spirito sancto, tre persone in uno Idio&nbsp;<a id="FNanchor_142"></a><a href="#Footnote_142" class="fnanchor">(142)</a>; e enpi lo
vasello d'acqua, e poi vedrai la vertude di Dio, e mostralo
a questi miscredenti. E allora l'agnolo si partì. E
Sidrac venne verso lo re, e disse: messere lo re, io vi
mosterrò la potenzia del mio buono Idio. E lo re disse,
con grande cruccio: mostralomi, che voglio vedere s'egli
è migliore che 'l mio. E Sidrac fece recare uno vasello
di terra, e fecielo enpiere d'acqua, e si lo puose&nbsp;<a id="FNanchor_143"></a><a href="#Footnote_143" class="fnanchor">(143)</a> in
su tre legni&nbsp;<a id="FNanchor_144"></a><a href="#Footnote_144" class="fnanchor">(144)</a>, siccome l'agnolo gl'insegnò. E incontanente
<span class="pageno target" title="25" id="page-25"></span>
vide l'onbra della santa trinitade, ed una boce si
gridò ad alti&nbsp;<a id="FNanchor_145"></a><a href="#Footnote_145" class="fnanchor">(145)</a>, e disse: re Botozo, guarda nell'acqua
del vasello, e vedrai lo verace Idio, re di tutto il mondo.
E lo re venne con grande ira, e riguardò nell'acqua,
e vide l'onbra della santa trinitade, padre e figlio e spirito
sancto, in una sedia&nbsp;<a id="FNanchor_146"></a><a href="#Footnote_146" class="fnanchor">(146)</a>, e gli angeli cantando e
glorificando lo padre e lo figliuolo e lo spirito sancto.
Era lo figliuolo col padre, e tutti e tre erano uno&nbsp;<a id="FNanchor_147"></a><a href="#Footnote_147" class="fnanchor">(147)</a>.
Quando lo re vide questo, ebene grande allegreza, e
parveli&nbsp;<a id="FNanchor_148"></a><a href="#Footnote_148" class="fnanchor">(148)</a> essere in gloria. E allora disse lo re: Sidrac,
io credo nel tuo Iddio, e in quello ch'è di lui e fu e
sarà; ma io ti priego che tu mi dichi come egli sono
tre. Disse Sidrac: messere, questa è la sancta trinitade,
ed è padre, figlio e spirito sancto, e sono tre persone e
uno Idio. Disse lo re: come conversan'eglino insieme?
Messere, disse Sidrac, come lo sole, ch'e tre cose in uno:
la prima è la sustanzia, la seconda è lo chiarore, la terza
è lo calore. La proprietà, cioè la sustanzia, si è lo padre,
e la chiarità si è lo figliuolo, e lo calore si è lo
sancto spirito. Queste sono tre cose in una; altressì possono
essere tre in uno Idio. Quando Sidrac ebe tosto detta
questa ragione, molto piacque allo re, e ebene grande
allegreza, e gridò ad alta boce: Io adoro e credo nello
Idio di Sidrac, padre e figlio e sancto spirito, tre persone
in uno Idio&nbsp;<a id="FNanchor_149"></a><a href="#Footnote_149" class="fnanchor">(149)</a>, e sancta trinitade. Quando ebe questo
<span class="pageno target" title="26" id="page-26"></span>
detto, la sua gente se ne crucciò molto, e giurarono
tutti la morte di Sidrac; e consigliaronsi una partita&nbsp;<a id="FNanchor_150"></a><a href="#Footnote_150" class="fnanchor">(150)</a>
insieme, e dissono: lo nostro re à perduto lo senno, e
Sidrac lo 'ncantatore l'à ingannato, e àgli fatto rinegare
lo suo buono iddio, e di suo padre e di suo avolo. E
vennono a lui e dissono: male ài fatto; la tua gente è
malamente crucciata&nbsp;<a id="FNanchor_151"></a><a href="#Footnote_151" class="fnanchor">(151)</a> verso di te, di quello che voi
avete fatto, e creduto a quello incantatore Sidrac; chè
gli suoi incantamenti ànno disfatto lo tuo buono idio; e
te à fatto rinegare i tuoi buoni idii, del tuo padre e del
tuo avolo. E lo re rispuose e disse: io ò lasciato la bruttura
e preso lo fino oro&nbsp;<a id="FNanchor_152"></a><a href="#Footnote_152" class="fnanchor">(152)</a>; che lo mio padre e li miei
anticessori e io avavamo malvagio Idio; ma Sidrac m'à
mostrato lo chiarore del mondo; e insino a qui ò avuto
ria credenza; e da ora inanzi io non avrò altro Idio, se
non colui che creò lo cielo e la terra; e, se a lui piace,
nella sua credenza voglio vivere e morire, e lui voglio
adorare e sacrificare, e non altro Idio che lui. Di questa
risposta si crucciò molto la gente sua, che d'intorno a
lui erano; e tornarono indrieto, e consigliaronsi insieme
d'avere savi che quistionassono con Sidrac; e elessono
<span class="pageno target" title="27" id="page-27"></span>
quattro, i più savi uomini dell'oste, che lo mattassero&nbsp;<a id="FNanchor_153"></a><a href="#Footnote_153" class="fnanchor">(153)</a>,
acciò che lo re tornasse alla sua credenza. E vennono
allo re, dissono che voleano disputare con Sidrac.
E lo re di ciò molto si contentò, e Sidrac. E allora cominciarono
a disputare insieme, e dimostravano la loro
miscredenza; e Sidrac mostrò loro la potenza di Dio, e
come fece lo cielo e la terra e lo sole e la luna e tutte
l'altre cose ch'al mondo sono; sicchè coloro non si poteano
difendere da lui; ma disono: se il tuo Idio è così
buono e leale come tu di', bei questo bicchiere pieno di
veleno aguto, che noi abiamo fatto recare. E Sidrac
istese la mano, e prese il bicchiere, e disse: io beo questo
bicchiere pieno di veleno aguto&nbsp;<a id="FNanchor_154"></a><a href="#Footnote_154" class="fnanchor">(154)</a>, al nome del mio
Idio che creò lo cielo e la terra. E bevvelo, e incontanente
ch'egli l'ebbe bevuto, dimorò più fresco e più
chiaro&nbsp;<a id="FNanchor_155"></a><a href="#Footnote_155" class="fnanchor">(155)</a> che prima; e tutti quegli che lo vidono, di ciò
assai si maravigliarono. E lo re ebe di ciò grande allegreza;
più perfettamente amò Idio onipotente. E incontanente
<span class="pageno target" title="28" id="page-28"></span>
disciese di cielo un fuoco con folgore&nbsp;<a id="FNanchor_156"></a><a href="#Footnote_156" class="fnanchor">(156)</a>, sopra
quelli quattro savi, e abattegli morti incontanente. Quando
gli altri videro questo, incominciarono a dire l'uno
all'altro: se lo Iddio di questo uomo non fosse buono e
leale, egli non sarebbe iscanpato di quello veleno, anzi
sarebe incontanente morto, nè costoro non sarebono arsi.
Ma perchè furono folli, diceano male del suo Iddio, si
ne fece questa maraviglia. E la maggior parte della gente,
e spezialmente del popolo minuto, si convertirono a
Dio. E lo re diventò più fermamente più credente in Dio.
Quando lo diavolo vede che à ricevuto sì grande inganno
&nbsp;<a id="FNanchor_157"></a><a href="#Footnote_157" class="fnanchor">(157)</a> per Sidrac, si cominciò a gridare altamente, per
li idoli&nbsp;<a id="FNanchor_158"></a><a href="#Footnote_158" class="fnanchor">(158)</a>, che v'erano ancora, da nove o dieci, che
non erano ancora disfatti, e diceano: re Botozo, cattivo,
che ài fatto tu? ài creduto i detti e gl'incantamenti di
Sidrac, el&nbsp;<a id="FNanchor_159"></a><a href="#Footnote_159" class="fnanchor">(159)</a> grande incantatore; tu ài lasciato noi, e
noi lascieremo te; e le tue&nbsp;<a id="FNanchor_160"></a><a href="#Footnote_160" class="fnanchor">(160)</a> offerte giammai non riceveremo,
e li tuoi beni distrugeremo, e le tue bestie
uccideremo, e li tuoi nimici sopra te manderemo; del tuo
reame a tua onta ti caccieremo, e gli tuoi figliuoli e gli
tuoi parenti perderai, e a grande dolore ti faremo morire.
E se tu vorrai iscanpare, sotto i piedi degli tuoi cavagli
&nbsp;<a id="FNanchor_161"></a><a href="#Footnote_161" class="fnanchor">(161)</a> fa incontanente ardere lo incantatore, che t'à
tracto&nbsp;<a id="FNanchor_162"></a><a href="#Footnote_162" class="fnanchor">(162)</a> della nostra buona credenza; e fa ronpere quello
<span class="pageno target" title="29" id="page-29"></span>
vasello; e quell'acqua che v'è dentro falla&nbsp;<a id="FNanchor_163"></a><a href="#Footnote_163" class="fnanchor">(163)</a> gettare sotto
i piedi de' cavagli&nbsp;<a id="FNanchor_164"></a><a href="#Footnote_164" class="fnanchor">(164)</a>, ch'è tutta incantata di grandi incantamenti;
e gli tre legni fa ardere, chè Sidrac incantatore
della credenza sancta e degna di tuo padre e di
tuo avolo e delli tuoi anticessori ti vuole levare; e lo
capo a lui fa tagliare. Quando lo re Botozo e la sua gente
udirono questo, egli si maravigliarono molto di ciò; e
Sidrac, che gli vide essere ismagati&nbsp;<a id="FNanchor_165"></a><a href="#Footnote_165" class="fnanchor">(165)</a>, fu molto adirato,
e dissegli: re Botozo, la tua credenza abbi in Dio
fermamente, e guarda che lo ingegno&nbsp;<a id="FNanchor_166"></a><a href="#Footnote_166" class="fnanchor">(166)</a> del diavolo non
ti sormonti&nbsp;<a id="FNanchor_167"></a><a href="#Footnote_167" class="fnanchor">(167)</a>; chè per lo padre del cielo, cioè Idio, io
isconfonderò lo diavolo e lo suo podere. Allora prese Sidrac
una iscure&nbsp;<a id="FNanchor_168"></a><a href="#Footnote_168" class="fnanchor">(168)</a>, e disse agli demoni che dentro v'erano:
io vi caccierò per la potenzia di Dio padre onnipotente.
E comincia a dare della scure per l'idoli, e tutti
quanti gli ruppe. Quando i diavoli vidono che non vi
poteano più dimorare, partironsi, e feciono uno romore
sì grande&nbsp;<a id="FNanchor_169"></a><a href="#Footnote_169" class="fnanchor">(169)</a>, che tutta la gente si spaventò. Allora venne
uno tuono per la terra, per lo 'ngegno&nbsp;<a id="FNanchor_170"></a><a href="#Footnote_170" class="fnanchor">(170)</a> del nimico,
che parve loro che tutta la terra dovesse profondare;
<span class="pageno target" title="30" id="page-30"></span>
&nbsp;<a id="FNanchor_171">
</a><a href="#Footnote_171" class="fnanchor">(171)</a>
e cominciò a balenare e a tonare e a piovere sì forte,
che tutta la contrada allagava, e pareva che la terra
dovesse allagare&nbsp;<a id="FNanchor_172"></a><a href="#Footnote_172" class="fnanchor">(172)</a>. Quando lo re e la sua gente videro
questo&nbsp;<a id="FNanchor_173"></a><a href="#Footnote_173" class="fnanchor">(173)</a>, forte si maravigliarono&nbsp;<a id="FNanchor_174"></a><a href="#Footnote_174" class="fnanchor">(174)</a>; e Sidrac disse:
messer lo re, non vi isgomentate, chè la forza di Dio
del cielo è maggiore che lo 'ngegno del diavolo, e confortatevi
che&nbsp;<a id="FNanchor_175"></a><a href="#Footnote_175" class="fnanchor">(175)</a>, se a Dio piace, voi vedrete incontanente
la grazia di Dio sopra voi e sopra coloro che in lui crederanno.
E incontanente disciese uno angiolo da cielo,
con grande luminaria&nbsp;<a id="FNanchor_176"></a><a href="#Footnote_176" class="fnanchor">(176)</a>, e disse: Sidrac, piglia dell'acqua
di quello vasello, e gittane a quattro cantoni del padiglione&nbsp;<a id="FNanchor_177"></a><a href="#Footnote_177" class="fnanchor">(177)</a>,
al nome della sancta trinità; e piglia l'uno
di quegli legni, e picchia&nbsp;<a id="FNanchor_178"></a><a href="#Footnote_178" class="fnanchor">(178)</a> l'uno sopra l'altro per lo
padiglione, al nome di Dio onipotente; e allora si confonderà
il diavolo. Allora si partì l'agnolo, e Sydrac&nbsp;<a id="FNanchor_179"></a><a href="#Footnote_179" class="fnanchor">(179)</a>
fece lo suo comandamento; e in quella ora medesima la
tenpesta rimase, e incontanente disciese un altro agnolo
<span class="pageno target" title="31" id="page-31"></span>
da cielo, con una ispada di fuoco in mano, e fedì lo
diavolo, e confondello, e arse tutte l'idole. Quando gli
altri che non erano ancora convertiti vidono questo miracolo
di Dio, si convertirono tutti a lui. Lo re ebbe di
ciò grande allegreza, e molto ringraziò Iddio e lo suo
padre&nbsp;<a id="FNanchor_180"></a><a href="#Footnote_180" class="fnanchor">(180)</a>. E poi domandò Sidrac quello che significavano
gli tre legni&nbsp;<a id="FNanchor_181"></a><a href="#Footnote_181" class="fnanchor">(181)</a> e lo vasello e l'acqua che v'è dentro,
e quella ch'egli gittò ne' quattro canti del padiglione,
e gli due legni che tu battesti l'uno contro l'altro. E
Sidrac disse: messere, io vel dirò: la significazione di
ciò che voi m'avete domandato volentieri vel dirò, colla
grazia di Dio: gli tre legni significano la sancta trinità,
padre e figliuolo e spirito sancto, tre persone in uno Dio&nbsp;<a id="FNanchor_182"></a><a href="#Footnote_182" class="fnanchor">(182)</a>.
Lo vasello della terra significa lo mondo, lo quale è
sostenuto dalla sancta trinità&nbsp;<a id="FNanchor_183"></a><a href="#Footnote_183" class="fnanchor">(183)</a>. L'acqua che v'è dentro
significa lo figliuolo di Dio, che verrà nella Vergine,
e prenderà in lei corpo, e serà salvazione del mondo e
degli suoi amici, e confusione del diavolo e del suo podere
e della sua credenza e degli suoi amici. E quello
prezioso corpo, che 'l figliuolo di Dio prenderà nella vergine
Maria, morirà nella crocie, e sarà messo in terra,
siccome quella acqua fu messa dentro a quello vasello di
terra. E per quello crucificamento&nbsp;<a id="FNanchor_184"></a><a href="#Footnote_184" class="fnanchor">(184)</a> e morte diliberrà
Adamo e gli suoi parenti del podere del diavolo. Quella
<span class="pageno target" title="32" id="page-32"></span>
acqua che io gittava ne' quattro canti del padiglione,
significa&nbsp;<a id="FNanchor_185"></a><a href="#Footnote_185" class="fnanchor">(185)</a> che 'l figliuolo di Dio sarà battezzato&nbsp;<a id="FNanchor_186"></a><a href="#Footnote_186" class="fnanchor">(186)</a> in
acqua, e sarà&nbsp;<a id="FNanchor_187"></a><a href="#Footnote_187" class="fnanchor">(187)</a> novella legge. I quattro cantoni significano
quattro buoni uomini, che saranno al tenpo del
verace profeta figliuolo di Dio, e saranno de' suoi disciepoli,
e scriveranno lo suo detto e lo suo comandamento
e li suoi miracoli; e saranno allevati e cresciuti&nbsp;<a id="FNanchor_188"></a><a href="#Footnote_188" class="fnanchor">(188)</a> per
li quattro elementi&nbsp;<a id="FNanchor_189"></a><a href="#Footnote_189" class="fnanchor">(189)</a> del mondo; e per quelle iscritture
confonderà lo diavolo e lo suo podere. I due legni ch'io
battei l'uno coll'altro per lo padiglione, significano i
santi uomini che saranno disciepoli del figliuolo di Dio
verace profeta; e andranno per l'universo mondo, e chiameranno
le genti che saranno perdute per la loro miscredenza;
e convertirannole&nbsp;<a id="FNanchor_190"></a><a href="#Footnote_190" class="fnanchor">(190)</a> alla fede del verace profeta
figliuolo di Dio, e sì gli salveranno&nbsp;<a id="FNanchor_191"></a><a href="#Footnote_191" class="fnanchor">(191)</a>. Quando lo re
udì questo dire a Sidrac, piacquegli molto, e ebene grande
allegreza; sì si affermò più nella credenza di Dio adorare,
e credette&nbsp;<a id="FNanchor_192"></a><a href="#Footnote_192" class="fnanchor">(192)</a> nel suo nome perfettamente. E volle
<span class="pageno target" title="33" id="page-33"></span>
che Sidrac gli dischiarasse di belle quistioni, che avea
volontà che dischiarate gli fossono, e non trovava niuno
uomo che gli sapesse dire, se non Sidrac. Le quali quistioni
furono nel torno di 565. E lo re domandò Sidrac
e disse:
</p>

<div>
<div class="footnote"><a id="Footnote_15"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_15"><span class="label">(15)</span></a>
Abbiamo corretto col C.&nbsp;R.&nbsp;2. Il C.&nbsp;L. ha: „le quali egli
ha promesso di dare loro il paradiso.„
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_16"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_16"><span class="label">(16)</span></a>
Volle C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_17"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_17"><span class="label">(17)</span></a>
Sapesseno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_18"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_18"><span class="label">(18)</span></a>
Insine C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_19"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_19"><span class="label">(19)</span></a>
... qui ensegnoient les gens a vivre selon leur usages; et
tous ceulx qui maintiendront leurs usaige, ec. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;che insegnavano
vivere alle genti li vizi che allora erano, e tucti quelli che
manteneano le loro uzanze, ec. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Ci sembra evidente che
sia qui usato <i>vizii</i> per <i>vezzi</i> (usi, consuetudini), due parole che hanno
comune la loro origine in <i>vitium</i> lat.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_20"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_20"><span class="label">(20)</span></a>
Nella compagnia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_21"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_21"><span class="label">(21)</span></a>
Le jugement de nostre Segnor dou deluge il ne fu per autre
cose, etc. C.&nbsp;F.&nbsp;R. Da <i>causa</i>, ant. fr., <i>cause</i>, <i>cose</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_22"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_22"><span class="label">(22)</span></a>
habitarono in terra e cominciarono C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_23"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_23"><span class="label">(23)</span></a>
uzanza C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_24"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_24"><span class="label">(24)</span></a>
Et Deu les beney; et leur dona la beneixion de croistre et de
multiplier lor decedence qui ot nom Iafem de generation en generation,
si maintindrent la loy de Deu ce que lor pere Noe tenoit.
C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;E Idio diede loro la perfectione di crescere e di multiplicare
il mondo uno de' figliuoli di Noe, che ebbe nome Giafet, di generatione
in generatione, che di lui nacquero quelli che mantennero
la fede di Dio, sì come Noe loro padre l'avea. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_25"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_25"><span class="label">(25)</span></a>
Meraviglia C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;F.&nbsp;R. e col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_26"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_26"><span class="label">(26)</span></a>
Figliuolo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_27"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_27"><span class="label">(27)</span></a>
Sydrac C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Sidracha C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_28"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_28"><span class="label">(28)</span></a>
le quel enpli le monde de toutes sciences de savoir toutes les
coses. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_29"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_29"><span class="label">(29)</span></a>
Cestui Sidrac Deu le deigna de mostrer per sa grace la forme
de la soe sainte trinite. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;E questo Sidrach Idio si degnò
per sua gratia e misericordia di mostralli la forma della sua santa
trinità. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_30"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_30"><span class="label">(30)</span></a>
Nontior C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_31"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_31"><span class="label">(31)</span></a>
Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha qui e sempre: <i>autre</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_32"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_32"><span class="label">(32)</span></a>
Boctus C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Bottus C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_33"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_33"><span class="label">(33)</span></a>
Convertire C.&nbsp;L. Abbiamo corretto col C.&nbsp;F.&nbsp;R. e col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_34"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_34"><span class="label">(34)</span></a>
Gl'idoli sordi e mutoli C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_35"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_35"><span class="label">(35)</span></a>
Conteremo. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_36"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_36"><span class="label">(36)</span></a>
Trataber C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Al C.&nbsp;F.&nbsp;R. manca.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_37"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_37"><span class="label">(37)</span></a>
per la gratia di Dio nostro signore Jesu Xpo e della sua
madre madonna sancta Maria C.&nbsp;R.&nbsp;2. Qui nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. è una divisione
di capitolo, e ciò che segue è intitolato così: <i>Coma lo re Botus
domanda Sidrach di quistioni</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_38"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_38"><span class="label">(38)</span></a>
glie le dispianò C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_39"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_39"><span class="label">(39)</span></a>
per la qual cosa gli piacque molto, e sì ne fecie questo libro
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_40"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_40"><span class="label">(40)</span></a>
par la trait dou deable C.&nbsp;F.&nbsp;R. Potrebbe leggersi ancora
par <i>l'atrait</i>; e corrisponderebbe meglio alla traduzione italiana.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_41"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_41"><span class="label">(41)</span></a>
Madiano C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Madiam C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_42"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_42"><span class="label">(42)</span></a>
Prine C.&nbsp;F.&nbsp;R. Se non è errore per <i>prince</i>, potrebbe intendersi
nel senso che ha il vb. <i>primer</i>. Nell'ant. fr. si trova <i>prin</i>, per
<i>prim</i>, <i>prime</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_43"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_43"><span class="label">(43)</span></a>
Manan C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_44"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_44"><span class="label">(44)</span></a>
Traduzione litterale del franc. <i>dou tout en tout</i>, che significa
<i>affatto</i>, <i>interamente</i>. Trovasi pure <i>du tot en tot</i>, <i>des tot en tot</i>. F. <i>Burguy</i>,
<i>Gram.</i> II, 329.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_45"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_45"><span class="label">(45)</span></a>
Padre C.&nbsp;R.&nbsp;2., che è certo errore, legg. nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. <i>poeir</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_46"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_46"><span class="label">(46)</span></a>
Grison C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_47"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_47"><span class="label">(47)</span></a>
Sabastra C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Sabaste C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_48"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_48"><span class="label">(48)</span></a>
Dionasile C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Ayo vacileo C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_49"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_49"><span class="label">(49)</span></a>
Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2. Il C.&nbsp;L. ha <i>lo al</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_50"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_50"><span class="label">(50)</span></a>
Demetrio C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_51"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_51"><span class="label">(51)</span></a>
et si fu a Tolette martures et mors. C.&nbsp;F.&nbsp;R. <i>Martures</i> da
<i>marturiare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_52"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_52"><span class="label">(52)</span></a>
Manca <i>questo libro</i> al C.&nbsp;L.: abbiamo supplito col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_53"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_53"><span class="label">(53)</span></a>
Chiericia C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Clergie C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_54"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_54"><span class="label">(54)</span></a>
de gresois en latin. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_55"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_55"><span class="label">(55)</span></a>
e ordinò tanto che lo ebe C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_56"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_56"><span class="label">(56)</span></a>
le tint en gran chierte por les belles demandes que il trouva
en lui C.&nbsp;F.&nbsp;R. Corr. <i>cherte</i> e cf. <i>Burguy</i>, <i>Gramm.</i>, e <i>Littré</i>,
<i>Dictionn.</i> Il C.&nbsp;R.&nbsp;2.: tennelo molto caro per le belle cose che su
v'erano scripte.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_57"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_57"><span class="label">(57)</span></a>
lo re Amomeni di Tunisi C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Emir el Momenim
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_58"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_58"><span class="label">(58)</span></a>
Saracinesco C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Sarazinois C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_59"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_59"><span class="label">(59)</span></a>
Nuova divisione di capitolo nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. dove ciò che segue
ha per titolo: <i>Come lo 'mperadore Federigo mandò per questo libro
allo re di Tunisi</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_60"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_60"><span class="label">(60)</span></a>
respontioni C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_61"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_61"><span class="label">(61)</span></a>
maraviglionsi C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;merveilloyent C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_62"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_62"><span class="label">(62)</span></a>
Ogier C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_63"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_63"><span class="label">(63)</span></a>
Todia filosafo C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Todre le phylosophe C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_64"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_64"><span class="label">(64)</span></a>
Antiochia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_65"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_65"><span class="label">(65)</span></a>
Camberlain C.&nbsp;F.&nbsp;R. Il prov. <i>camarlenc</i>, <i>chamarlenc</i>, è quello
che noi chiamiamo oggi <i>ciamberlano</i>, nell'ant. fr. <i>chambellanc</i>, <i>chamberlens</i>,
ufficiale della camera. Manca <i>camarlingo</i>, in questo significato,
alla Crusca.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_66"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_66"><span class="label">(66)</span></a>
Teodia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_67"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_67"><span class="label">(67)</span></a>
le manda en present C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_68"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_68"><span class="label">(68)</span></a>
Antiochia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_69"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_69"><span class="label">(69)</span></a>
Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;L.: Alleone.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_70"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_70"><span class="label">(70)</span></a>
Assemprò C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;contecrist C.&nbsp;F.&nbsp;R., errore che forse
potrebbe essere corr. in <i>contr'escrsit</i>, <i>contrescrist</i>, nel senso che ha
<i>contrefaire</i>, reproduire, par imitation, quelque chose. Varie forme
ebbe questo vb. al t. p. nell'ant. fr. <i>escrit</i>, <i>escript</i>, <i>escristrent</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_71"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_71"><span class="label">(71)</span></a>
ciasquiduno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_72"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_72"><span class="label">(72)</span></a>
De quoy cest livre cascun ne le pot mie avoir C.&nbsp;F.&nbsp;R.
De quoy (de coi, d'où vient que) è mal tradotto per <i>de' quali</i>. E il
senso torna meglio secondo il testo francese, facendo punto dopo
<i>buoni libri</i>. Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: non lo possono avere.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_73"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_73"><span class="label">(73)</span></a>
Nuova divisione di capitolo nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. dove ciò che segue
ha per titolo: <i>Siccome lo re Bottus cominciò la ciptà e ongni vuolta
era disfacta, onde fece venire tucti li filozafi et i savi</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_74"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_74"><span class="label">(74)</span></a>
Persia la grande C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Perce la grant. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_75"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_75"><span class="label">(75)</span></a>
Bocteriensa C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Boctoriens C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_76"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_76"><span class="label">(76)</span></a>
avint que cil roy Boctus apres la mort de Noe de
<span class="numeroni">
<span class="nsopra">C</span><span class="nsotto">VIII</span></span>.
et XLVII ans voloit ec. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_77"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_77"><span class="label">(77)</span></a>
guerdoier C.&nbsp;F.&nbsp;R., che potrebbe essere errore per <i>guerroier</i>
o per <i>guarder</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_78"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_78"><span class="label">(78)</span></a>
Guarahap C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_79"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_79"><span class="label">(79)</span></a>
da capo tostamente C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;de richief mout austivement
C.&nbsp;F.&nbsp;R. <i>De richief</i> corr. <i>de rechief</i>, <i>re-chief</i>, <i>re chef</i>. <i>Austivement</i>
sarebbe forse errore per <i>vistement</i>, che nell'ant. fr. trovasi per <i>prontamente</i>,
<i>tostamente</i>?
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_80"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_80"><span class="label">(80)</span></a>
Manca <i>ogni cosa</i> al C.&nbsp;L.; abbiamo supplito col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_81"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_81"><span class="label">(81)</span></a>
che C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_82"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_82"><span class="label">(82)</span></a>
gueroyer C.&nbsp;F.&nbsp;R.; e ciò conferma l'errore di <i>guerdoyer</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_83"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_83"><span class="label">(83)</span></a>
la nocte è abactuto e messo in terra C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;le demain
se treuve tout abatu C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_84"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_84"><span class="label">(84)</span></a>
Noi crediamo che da <i>cherere</i>, siasi fatto <i>cherendo</i>, <i>cheiendo</i>,
e quindi, pel cambiamento dell'<i>e</i> in <i>a</i>, <i>caiendo</i>, <i>caendo</i>. E lo stesso
cambiamento riscontrasi nell'ant. fr. del Berry, ove in luogo di <i>chercher</i>
si disse <i>charcher</i>. Cf. <i>Jaubert</i>, <i>Gloss.</i>, <i>supplément</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_85"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_85"><span class="label">(85)</span></a>
<i>Discorso</i>; e in questo senso manca alla Crusca.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_86"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_86"><span class="label">(86)</span></a>
Qui nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. è un'altra divisione di capitolo, intitolato:
<i>Si come li Savj disseno ch'aveano veduto come la torre si compierebe</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_87"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_87"><span class="label">(87)</span></a>
voleano venire dinanzi da lui C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;voloyent venir per
devant lui C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_88"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_88"><span class="label">(88)</span></a>
faites vos bon corage C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_89"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_89"><span class="label">(89)</span></a>
Abbiamo preferita la lezione del C.&nbsp;R.&nbsp;2. Il C.&nbsp;L. ha: a
quindici dì della luna allora che noi comincieremo, il punto e direllovi
(direnlovi), e allora ec. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et a tel jor passant a XVI
jors de la lune, alore che nos conmanderons et au point, feres comencer,
ec.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_90"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_90"><span class="label">(90)</span></a>
vi saremo presenti C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_91"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_91"><span class="label">(91)</span></a>
Ci è sembrata migliore la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2. Nel C.&nbsp;L.: vi
misero a guardare.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_92"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_92"><span class="label">(92)</span></a>
Vogliamo notare che il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: vos de la ne istres;
perchè <i>istre</i> è una delle forme più rare del vb. <i>issir</i>. Trovasi <i>ist</i>,
uscì e <i>istroit</i>, uscirebbe, nel Romans de Brut: Et Brutus ist de son
agait.&nbsp;—&nbsp;Corinéus s'an istroit; vol. I. pp. 14, 48.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_93"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_93"><span class="label">(93)</span></a>
È propriam. trad. del franc. <i>engien</i>, <i>engin</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_94"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_94"><span class="label">(94)</span></a>
fist aler la crie C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_95"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_95"><span class="label">(95)</span></a>
Trattabero C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_96"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_96"><span class="label">(96)</span></a>
Noe le grand C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_97"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_97"><span class="label">(97)</span></a>
Così il C.&nbsp;R.&nbsp;2., preferibile alla lez. del C.&nbsp;L.: venne di
mano di re in altro.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_98"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_98"><span class="label">(98)</span></a>
Sidrach C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Sydrac C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_99"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_99"><span class="label">(99)</span></a>
Io re Bottus mando altamente salute alla vostra signoria e
amico carissimo C.&nbsp;R.&nbsp;2.; e meglio il C.&nbsp;R.&nbsp;1.: a vostra signoria, re
Trattabar, come a signore ed amico.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_100"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_100"><span class="label">(100)</span></a>
suoi lectere C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_101"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_101"><span class="label">(101)</span></a>
prede C.&nbsp;L. Ci è sembrato buono di dare preferenza alla
lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: qui les poroit avoir feroit quant que
il vodroit. <i>Vodroit</i>, <i>da vouloir</i>, una delle molte forme del condizionale.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_102"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_102"><span class="label">(102)</span></a>
siamo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_103"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_103"><span class="label">(103)</span></a>
Et elli si mosse e cavalcò tanto C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_104"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_104"><span class="label">(104)</span></a>
sopra essa per pascere C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;et s'acist sus celle
C.&nbsp;F.&nbsp;R. <i>Acist</i> (<i>assir</i>, <i>asseoir</i> da <i>ad</i> e <i>sedere</i>) è forse una forma del vb.
<i>achir</i>, che si usò nel Picard. Cf. <i>Littré</i>, <i>Dictionn.</i>
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_105"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_105"><span class="label">(105)</span></a>
<i>forma</i>, <i>figura</i>. „Così temo vostra altiera fazzone, Madonna
mia.„ <i>Dello Bianco.</i>
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_106"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_106"><span class="label">(106)</span></a>
les chieres C.&nbsp;F.&nbsp;R. Dal lat. <i>cara</i>, fecesi <i>chere</i>, <i>chiere</i> nell'ant.
fr., <i>cara</i> in prov. e spagn., <i>cera</i> in ital., e significò <i>viso</i>, <i>sembianza</i>.
„Che s'io troppo dimoro, aulente cera„ <i>Pier delle Vigne</i>.
I <i>Cinamologhi</i>, nel Dittamondo di Fazio degli Uberti, <i>han muso e le
labbra di cane</i>. Lib. V., cap XX.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_107"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_107"><span class="label">(107)</span></a>
feminoro C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;R.&nbsp;2. Forse dal gen. plur. del latino,
<i>feminarum</i>, <i>feminaro</i>, <i>feminoro</i>. Il trovarsi questa stessa parola in tre
codici di lezione diversa, e di diverso tempo, ci pare prova sicura
che non sia da tenersi per errore; e ci conferma in questa opinione
il trovare <i>regno femminoro</i> nel testo della Tav. Rit. pubbl. dal Polidori,
pag. 292.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_108"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_108"><span class="label">(108)</span></a>
dampno C.&nbsp;R.&nbsp;2. È noto che Fra Guittone usò <i>dampnaggio</i>,
e che l'ant. fr. ha <i>dampnier</i>, e il prov. <i>dampnatge</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_109"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_109"><span class="label">(109)</span></a>
Aboivrent C.&nbsp;F.&nbsp;R., da <i>aboivre</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_110"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_110"><span class="label">(110)</span></a>
doveunque C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_111"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_111"><span class="label">(111)</span></a>
<i>l'idoli</i> manca al C.&nbsp;L. Abbiamo supplito col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_112"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_112"><span class="label">(112)</span></a>
Così pure gli altri codd. Essendo <i>idole</i> in fr. di gen. fem., il
traduttore ha scritto <i>idola</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_113"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_113"><span class="label">(113)</span></a>
gittava C.&nbsp;L. Abbiamo corretto col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_114"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_114"><span class="label">(114)</span></a>
enlace C.&nbsp;F.&nbsp;R. Da <i>laqueus</i>, franc. <i>lac</i>, prov. <i>lacs</i>, port. <i>lazo</i>,
ital. <i>laccio</i>; e vbb. <i>allacciare</i> ital., <i>lacer</i>, <i>enlacer</i>, franc.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_115"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_115"><span class="label">(115)</span></a>
Abbiamo corretto col C.&nbsp;R.&nbsp;2. Nel C.&nbsp;L.: come ài così idio
e così bello come questo?
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_116"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_116"><span class="label">(116)</span></a>
ma C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_117"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_117"><span class="label">(117)</span></a>
non si die nient'adorare, ma vergognare et avilarlo C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_118"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_118"><span class="label">(118)</span></a>
et en s'amor sacrifier C.&nbsp;F.&nbsp;R. Nei pronomi possessivi <i>ma</i>,
<i>ta</i>, <i>sa</i> si usò qualche volta di elidere l'<i>a</i>, quando la parola che seguitava
cominciasse per vocale. Così trovasi: <i>m'amour</i>, <i>s'auctorité</i>
ec. Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: del suo benedetto nome si de' sacrificare.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_119"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_119"><span class="label">(119)</span></a>
Nel dialetto del Picard si usò <i>biel</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_120"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_120"><span class="label">(120)</span></a>
di lui isguardare C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;en lui esgarder C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_121"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_121"><span class="label">(121)</span></a>
Abbiamo dato la preferenza alla lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;1. Il C.&nbsp;L.
ha solamente <i>disse Sidrac</i>; e il C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>disse lui Sidrach</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_122"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_122"><span class="label">(122)</span></a>
Nel C.&nbsp;L. <i>vi noia</i>. Abbiamo corretto col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Venque
nostre creance C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_123"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_123"><span class="label">(123)</span></a>
iscongiurato C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_124"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_124"><span class="label">(124)</span></a>
devant cest mescreant C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_125"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_125"><span class="label">(125)</span></a>
erano C.&nbsp;L. Abbiamo corretto col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_126"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_126"><span class="label">(126)</span></a>
se murent en tour C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_127"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_127"><span class="label">(127)</span></a>
e arse, e a modo di cenere si fece C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_128"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_128"><span class="label">(128)</span></a>
sconficto C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;qu'il ne poient riens faire, et seroient
malement desconceilles C.&nbsp;F.&nbsp;R. <i>Desconseillies</i> vale <i>abbandonati</i>, <i>senza
consiglio</i>. „Mais nostre sires qui les disconsellies conseille.„
Villehardouin.&nbsp;—&nbsp;Lo <i>isconsigliato</i> del n.&nbsp;t. è traduzione letterale del
francese.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_129"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_129"><span class="label">(129)</span></a>
sapiate C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo creduto di corregg. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_130"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_130"><span class="label">(130)</span></a>
per forteries ou per la force de son deu C.&nbsp;F.&nbsp;R. Credo da
correggere <i>sorteries</i>, per <i>sortilegi</i>. Da <i>sortiarius</i> del b. l. fecesi <i>sortiere</i>
ital., <i>sortero</i> spagn. Il testo francese del ediz. Palat. ha: par sorcerie
ou par la force de son dieu.&nbsp;—&nbsp;Nel Romans de Brut, <i>sortisséors</i>:
venir fist ses sortisséors.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_131"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_131"><span class="label">(131)</span></a>
fomes a plaisir C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_132"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_132"><span class="label">(132)</span></a>
al nostro C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_133"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_133"><span class="label">(133)</span></a>
paroule C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_134"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_134"><span class="label">(134)</span></a>
isconficti C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;desconceilles C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_135"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_135"><span class="label">(135)</span></a>
ch'io te lo sappia C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_136"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_136"><span class="label">(136)</span></a>
gli quali Idio cacciò del cielo per la loro argaria e per la
loro superbia C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;<i>Argaria</i> per <i>algaria</i>. „Algaria è nelle persone
belle„. Bart. da San Conc.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_137"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_137"><span class="label">(137)</span></a>
oyables C.&nbsp;F.&nbsp;R., del quale è traduz. letterale <i>udevole</i> (da
oyr). Ma parrebbe che avesse piuttosto a leggersi <i>oyant</i>, <i>che odi</i>,
<i>udente</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_138"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_138"><span class="label">(138)</span></a>
isnel espirt C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_139"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_139"><span class="label">(139)</span></a>
cupiditade C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_140"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_140"><span class="label">(140)</span></a>
vagiello C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_141"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_141"><span class="label">(141)</span></a>
asiele C.&nbsp;F.&nbsp;R., che pare abbia ad essere l'imperativo del
vb. <i>aseoir</i>, placer, etablir.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_142"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_142"><span class="label">(142)</span></a>
tre e per uno idio C.&nbsp;L. Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_143"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_143"><span class="label">(143)</span></a>
acist C.&nbsp;F.&nbsp;R., forse da <i>achir</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_144"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_144"><span class="label">(144)</span></a>
fusti C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_145"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_145"><span class="label">(145)</span></a>
Lo stesso che <i>ad alto</i>. „Il loro luogo è molto ad alti.„ <i>Fr.
Giord. Pred.</i>&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et cria a haute vois.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_146"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_146"><span class="label">(146)</span></a>
en leur ciege (siege) C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_147"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_147"><span class="label">(147)</span></a>
in uno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_148"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_148"><span class="label">(148)</span></a>
parvi C.&nbsp;L. Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_149"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_149"><span class="label">(149)</span></a>
tre per uno idio C.&nbsp;L. Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_150"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_150"><span class="label">(150)</span></a>
parte C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_151"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_151"><span class="label">(151)</span></a>
troppo corrucciata C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_152"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_152"><span class="label">(152)</span></a>
ò lassato el pionbo et preso el fino oro C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;ie ai
laisse la longuaigne et la pulentie. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Longuaigne</i> in ant. fr.
vale <i>latrina</i>, <i>elvace</i>. <i>Pulentie</i> dev'essere lo stesso che <i>empuance</i>, che
significa <i>fetore</i>, <i>corruzione</i>. Trovasi <i>pulent</i>, <i>pullent</i>, che il Burguy
fa derivare da <i>purulentus</i>. Cf. <i>Du Cange</i>, <i>Gloss.</i>; <i>Burguy</i>, <i>Gloss.</i>&nbsp;—&nbsp;<i>Fino
oro</i> è anche nel Tesoretto di B. L.: Sì ch'io credea che 'l crino.&nbsp;—&nbsp;Fosse
d'un oro fino.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_153"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_153"><span class="label">(153)</span></a>
L'ant. fr. ha <i>mater</i>, <i>matir</i>; prov. <i>matar</i>, che vuol dire abbattere,
vincere, indebolire. Si hanno esempi di <i>matare</i>, <i>emattere</i>, in
antichi scrittori italiani. Cf. <i>Nannucci</i>, <i>Analisi</i>, 253, 2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_154"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_154"><span class="label">(154)</span></a>
pessimo veleno C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;trencant venin C.&nbsp;F.&nbsp;R. <i>Trencant</i>
intenderei <i>mortale</i>, <i>che abbatte</i>, <i>che uccide</i>, dal vb. <i>trencher</i>,
<i>trancher</i>. Cf. <i>Burguy</i>, <i>Gramm.</i>; <i>Diez</i>, <i>Etym. Wört.</i> a <i>Trinciare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_155"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_155"><span class="label">(155)</span></a>
Esempio da aggiungersi a quello delle Istorie Pistolesi e
de' Fioretti, registrati dalla Crusca. Dove bene osserva il Nannucci
(<i>Analisi</i>, 147-48) non essere da intendere <i>chiaro</i> per <i>forte</i> e <i>gagliardo</i>,
ma per <i>lieto</i>, <i>brillante</i>, <i>gaio</i>, <i>sereno di spirito</i>. E non solamente
il provenzale ha <i>clar</i> in questo significato, come il Nannucci avverte;
ma anche l'antico franc. ha <i>clair</i>, <i>cler</i>, <i>cleir</i>, secondo il Burguy, il
quale però non reca esempi che confermino questo significato. Il
C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha solamente <i>plus fres</i>; e il T.&nbsp;F.&nbsp;P.: <i>plus sains</i>; il C.&nbsp;R.&nbsp;1.:
<i>più bello e più fresco</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_156"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_156"><span class="label">(156)</span></a>
una saetta di folgore C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_157"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_157"><span class="label">(157)</span></a>
dampnagio C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_158"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_158"><span class="label">(158)</span></a>
entrò elli e li suoi ne li altri ydoli C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;se mist dedens
les aultres idoles C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_159"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_159"><span class="label">(159)</span></a>
 allo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo preferita la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_160"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_160"><span class="label">(160)</span></a>
tuoi C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_161"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_161"><span class="label">(161)</span></a>
cani C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;chiens C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_162"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_162"><span class="label">(162)</span></a>
ingannato C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo preferita la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_163"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_163"><span class="label">(163)</span></a>
e falla C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo pref. la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_164"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_164"><span class="label">(164)</span></a>
chiens C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_165"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_165"><span class="label">(165)</span></a>
iscomentati C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_166"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_166"><span class="label">(166)</span></a>
et garde toy de l'engi au deable C.&nbsp;F.&nbsp;R. <i>Engi</i> è da corregg.
in <i>engin</i>, <i>engien</i>, che qui vale, inganno, furberia.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_167"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_167"><span class="label">(167)</span></a>
soctometti C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_168"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_168"><span class="label">(168)</span></a>
scura C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;cougne C.&nbsp;F.&nbsp;R. Da <i>cuneus</i> fecesi in ant.
fr. <i>coignie</i>, <i>coignee</i>, <i>cognee</i>; in prov. <i>cunh</i>, <i>conh</i>, <i>cong</i>. Nel dialetto
vallone trovasi <i>counie</i>, <i>cougne</i>. Cf. <i>Grandgagnage</i>, <i>Dict. etym. de la
langue Wall.</i>
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_169"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_169"><span class="label">(169)</span></a>
misero una boce sì forte C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_170"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_170"><span class="label">(170)</span></a>
'mpegno C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;engin C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_171"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_171"><span class="label">(171)</span></a>
e vene uno terrimuoto per ingegno del diavolo, sì che allora
fu viso ha tucti si dovesser confondare C.&nbsp;R.&nbsp;1. Nel Romans de
Brut: „Vis li fu là où il dormoit„ etc. <i>Confondare</i> è traduzione erronea
del franc. <i>confundre</i>, prov. <i>confondre</i>, <i>cofondre</i>, che vale <i>rovinare</i>,
<i>distruggere</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_172"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_172"><span class="label">(172)</span></a>
annegare C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;sonabissare C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;de gros tonieres
et lampieres et plovoir et gresilles che toute celle terre senblent
qu'elle devoit noyer C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Gresil</i> sarebbe diminutivo di
<i>gresle</i>, <i>grêle</i>. Cf. <i>Burguy</i>, <i>Gloss.</i>
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_173"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_173"><span class="label">(173)</span></a>
<i>questo</i> manca al C.&nbsp;L. Abbiamo suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_174"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_174"><span class="label">(174)</span></a>
si smagò C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_175"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_175"><span class="label">(175)</span></a>
<i>che</i> manca al C.&nbsp;L. Abbiamo suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_176"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_176"><span class="label">(176)</span></a>
claritade C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_177"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_177"><span class="label">(177)</span></a>
de la haberge C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Heberge</i>, tenda, accampamento.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_178"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_178"><span class="label">(178)</span></a>
piega C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;bates C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_179"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_179"><span class="label">(179)</span></a>
<i>Sydrac</i> manca al C.&nbsp;L. Abbiamo suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_180"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_180"><span class="label">(180)</span></a>
pooir C.&nbsp;F.&nbsp;R. Pare che il traduttore abbia confuso <i>poor</i>,
<i>poer</i>, <i>pooir</i> con <i>peire</i>, <i>piere</i>, <i>pere</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_181"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_181"><span class="label">(181)</span></a>
fusti C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_182"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_182"><span class="label">(182)</span></a>
tre per uno Iddio C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_183"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_183"><span class="label">(183)</span></a>
Lo vagello è 'l mondo ke sostiene el podere di Dio e santa
trinità k'è tutto uno C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_184"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_184"><span class="label">(184)</span></a>
risucitamento C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;passione C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;cruceflement
C.&nbsp;F.&nbsp;R., che credo da corr. <i>crucifiement</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_185"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_185"><span class="label">(185)</span></a>
significano C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_186"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_186"><span class="label">(186)</span></a>
battegiato C.&nbsp;R.&nbsp;1. Il prov. ha <i>bathegar</i>, <i>batejar</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_187"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_187"><span class="label">(187)</span></a>
fera C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_188"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_188"><span class="label">(188)</span></a>
letti e creduti C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;leaus et creaus C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;leuz
et creuz T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;<i>Leaus</i> potrebbe correggersi in <i>leus</i>, partic. pass.
del vb. <i>lire</i>; e <i>creaus</i>, <i>creus</i>, <i>creuz</i> potrebbe essere una forma del
partic. pass. del vb. <i>creire</i>, <i>crere</i>, <i>croire</i>. Il tradutt. pare che abbia
creduto <i>leus</i> partic. del vb. <i>lever</i>, e <i>creus</i> del vb. <i>croistre</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_189"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_189"><span class="label">(189)</span></a>
alimenti C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;elemens C.&nbsp;E.&nbsp;2.
&nbsp;—&nbsp;parties C.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;Crediamo
che non si abbiano esempi di <i>elementi del mondo</i> per <i>parti
del mondo</i>, nè in francese nè in italiano.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_190"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_190"><span class="label">(190)</span></a>
convertiranno C.&nbsp;L. Abbiamo pref. la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_191"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_191"><span class="label">(191)</span></a>
e salveranno C.&nbsp;L. Abbiamo aggiunto <i>si gli</i> dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_192"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_192"><span class="label">(192)</span></a>
ad adorare e credere C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-1"><i><a href="#toc-cap-1">Sidrac, ebe Idio mai cominciamento? E Sidrac rispuose
(Qui diciamo capitolo primo, ma gli altri cinque sono
nella storia adietro):</a></i></h3>

<p>
E' non ebbe unque cominciamento nè fine, nè none
avrae. Egli fece cielo e terra, e anzi ch'egli lo facesse,
si sapea bene ch'egli dovea fare questo e l'altre cose
ch'egli fece. E sepe lo novero degli angioli, anzi che gli
facesse, e degli uomini e delle bestie e de' pesci e degli
uccielli, e quale morte dovea ciascuno fare; e sapea tutti
quelli che doveano essere salvi e che doveano essere perduti&nbsp;<a id="FNanchor_193"></a><a href="#Footnote_193" class="fnanchor">(193)</a>,
e gli loro pensieri e gli loro fatti e li loro detti
e le loro volontadi; e s'egli non sapesse questo, stato
egli non sarebe Idio&nbsp;<a id="FNanchor_194"></a><a href="#Footnote_194" class="fnanchor">(194)</a>. E di tutto ciò, perchè facesse
lo mondo e le cose che sono nel mondo, egli non se ne
migliorò punto; e s'egli noll'avesse fatto, egli non potrebe
esser di nulla piggiorato. Iddio fu sanza cominciamento
e sarà sanza fine&nbsp;<a id="FNanchor_195"></a><a href="#Footnote_195" class="fnanchor">(195)</a>. La sua potenza sa tutto, e
si è per tutto. E si è la sua sustanza in tre&nbsp;<a id="FNanchor_196"></a><a href="#Footnote_196" class="fnanchor">(196)</a> cieli;
l'uno corporale, e questo è quello che noi veggiamo; e
<span class="pageno target" title="34" id="page-34"></span>
l'altro è spirituale, e questo è quello che noi non vegiamo&nbsp;<a id="FNanchor_197"></a><a href="#Footnote_197" class="fnanchor">(197)</a>,
ove gli angioli sono; lo terzo è quello ove Idio
nostro signore dimora, lo quale vedranno i giusti visibilmente.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_193"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_193"><span class="label">(193)</span></a>
dampnati C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_194"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_194"><span class="label">(194)</span></a>
non sarebbe egli stato Idio C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_195"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_195"><span class="label">(195)</span></a>
finiminto C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_196"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_196"><span class="label">(196)</span></a>
intra C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_197"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_197"><span class="label">(197)</span></a>
veggiano C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-2"><a href="#toc-cap-2">Cap. II.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: puote Idio essere veduto? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio è visibile e non visibile: egli vede tutto, e
non puote essere veduto; chè niuno corpo terreno puote
vedere ispirituale cosa; ma lo spirito vede lo spirito. Ma,
se lo spirito è buono e giusto, potrà essere ch'egli vedrà
Idio, secondo&nbsp;<a id="FNanchor_198"></a><a href="#Footnote_198" class="fnanchor">(198)</a> le sue opere. Ma questo averrà apresso
&nbsp;<a id="FNanchor_199"></a><a href="#Footnote_199" class="fnanchor">(199)</a> lo tenpo che 'l figliuolo di Dio sarà venuto
&nbsp;<a id="FNanchor_200"></a><a href="#Footnote_200" class="fnanchor">(200)</a> in terra; che sarà&nbsp;<a id="FNanchor_201"></a><a href="#Footnote_201" class="fnanchor">(201)</a> lo spirito di Dio che si aonberrà
&nbsp;<a id="FNanchor_202"></a><a href="#Footnote_202" class="fnanchor">(202)</a> in una vergine, e lo nome della vergine sarà
apellato Maria; e piglierà di lei corpo, e sarà veduto e
<span class="pageno target" title="35" id="page-35"></span>
udito&nbsp;<a id="FNanchor_203"></a><a href="#Footnote_203" class="fnanchor">(203)</a>; e farà&nbsp;<a id="FNanchor_204"></a><a href="#Footnote_204" class="fnanchor">(204)</a> tutto quello che l'uomo; e sarà
sanza peccato; e sarà Idio medesimo; e per la sua potenza
sarà egli in cielo e in terra. E la vergine Maria,
concieputo per spirito sancto, si rimarà vergine inanzi il
parto e dopo il parto&nbsp;<a id="FNanchor_205"></a><a href="#Footnote_205" class="fnanchor">(205)</a>. E se egli non pigliasse corpo
nella Vergine, niuna corporale cosa lo potrebbe vedere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_198"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_198"><span class="label">(198)</span></a>
esendo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_199"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_199"><span class="label">(199)</span></a>
presso C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_200"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_200"><span class="label">(200)</span></a>
veduto C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo pref. la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;apresso
de l'avenimento di Dio C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_201"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_201"><span class="label">(201)</span></a>
cosa arà C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;non sarà C.&nbsp;R.&nbsp;2. La lezione ci pare
errata in ambedue; nè col C.&nbsp;R.&nbsp;1. e col C.&nbsp;F.&nbsp;R. possiamo corregg.
Ma il senso del discorso ci fa credere che abbia da legg. <i>sarà</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_202"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_202"><span class="label">(202)</span></a>
s'aombrara C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;Se ombrerà C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>S'aombrer</i>,
<i>s'anombrer</i> nell'ant. fr. significa <i>divenire uomo nel seno della Vergine</i>.
„Com fist Gabriel li Archangles&nbsp;—&nbsp;Quant me dist que li rois des
Angles&nbsp;—&nbsp;S'aombreroit en mes sains flancs.„ <i>Du Cange</i>, <i>Gloss.
Gall.</i>&nbsp;—&nbsp;In provenzale ha lo stesso significato <i>solumbrar</i>. Il Raynouard
ne reca due esempi, tolti da un testo prov. del Sydrac: „Apres
l'avenimen del filh de Dieu qui <i>solombrara</i> en la Virgis„; e traduce
<i>qui s'ombragera</i>, con errore che ci par manifesto. „Virtus Altissimi
obumbrabit tibi.„ <i>S. Luca</i>, I, 35.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_203"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_203"><span class="label">(203)</span></a>
manca al C.&nbsp;L. <i>e sarà</i>.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_204"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_204"><span class="label">(204)</span></a>
sarà. C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_205"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_205"><span class="label">(205)</span></a>
Così il C.&nbsp;R.&nbsp;2. Nel C.&nbsp;L.: E la vergine Maria che concieputo
per lo spirito sancto l'averà vergine fatta inanzi il parto, e vergine
sarà dopo il parto.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-3"><a href="#toc-cap-3">Cap. III.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: è Iddio in tutti luoghi e per tutti?
E Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio è in tutti luoghi e per tutti i tenpi. Egli è
potente in ogni luogo come in un altro; e com'egli è
possente in cielo, così è possente in terra e in ninferno,
perciò ch'egli è tutto possente là ov'egli è; chè a quella
ora che governa quelli che sono in oriente, a quell'ora
governa le cose che sono in occidente; e però è egli tuttavia
per tutto, che governa tutto giorno tutte le cose.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-4"><a href="#toc-cap-4">Cap. IV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: sentono tutte le cose Iddio?
E Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Idio non fece unque&nbsp;<a id="FNanchor_206"></a><a href="#Footnote_206" class="fnanchor">(206)</a> nulla criatura, che lui non
sentisse, e che lui non dotti; chè queste cose che noi
<span class="pageno target" title="36" id="page-36"></span>
asenbriamo&nbsp;<a id="FNanchor_207"></a><a href="#Footnote_207" class="fnanchor">(207)</a> sanza anima mortale&nbsp;<a id="FNanchor_208"></a><a href="#Footnote_208" class="fnanchor">(208)</a>, quelle vivono e
sentono lo loro criatore. Lo fermamento lo sente, quando,
per lo suo comandamento, non fina&nbsp;<a id="FNanchor_209"></a><a href="#Footnote_209" class="fnanchor">(209)</a> di volgersi il sole,
la luna; le stelle lo sentono, che tutto tenpo ritornano
&nbsp;<a id="FNanchor_210"></a><a href="#Footnote_210" class="fnanchor">(210)</a> nello loro luogo; la terra lo sente, che ciascuno
anno rende lo suo frutto; i venti lo sentono e lo mare,
che, quando egli fanno la fortuna, ritorna in bonaccia
per la sua volontà; l'acque lo sentono, ch'elle corrono
allo luogo là ond'elle escono; i morti lo sentono, che
risucitano alla sua volontà, quando a lui piace; la notte
e lo giorno lo sente, ch'egli guardano bene quella legge
che Idio à loro donata; le bestie lo sentono, ch'elle seguiscono
la loro natura.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_206"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_206"><span class="label">(206)</span></a>
umche C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;L'ant. franc. <i>onkes</i>, <i>unkes</i>, <i>unques</i>, <i>unc</i>, <i>onc</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_207"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_207"><span class="label">(207)</span></a>
che noi sembriamo C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;che noi sembiamo C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;chi
nos semblent C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_208"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_208"><span class="label">(208)</span></a>
animale mortale C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_209"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_209"><span class="label">(209)</span></a>
finono C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Da <i>finare</i>, ant. franc. <i>finer</i>, prov. <i>finar</i>.
„Finar, madre, non volemo„ <i>B. Iacopone.</i> „Per mostrar alla gente.&nbsp;—&nbsp;Che
loco sia finata.&nbsp;—&nbsp;La terra e terminata.„ <i>B. Latini</i>, <i>Tesoretto</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_210"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_210"><span class="label">(210)</span></a>
ritorna C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-5"><a href="#toc-cap-5">Cap. V.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che fece Idio primamente?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Primieramente fece Idio uno molto bello palagio, lo
quale è apellato regno di cielo; e poi fece questo secolo,
e poi lo 'nferno. Ma quello palagio à egli eletto uno
<span class="pageno target" title="37" id="page-37"></span>
grande ordine de' suoi amici&nbsp;<a id="FNanchor_211"></a><a href="#Footnote_211" class="fnanchor">(211)</a>: onde egli non usciranno
giammai, poi che egli vi fieno entro. E quello numero
volle egli fare d'uomini come delli angeli, per umiltà,
perchè gli uomini e gli agnoli adorassono uno solo Iddio
in trinità, padre e figlio e spirito sancto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_211"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_211"><span class="label">(211)</span></a>
Ma in quello palagio àe egli uno lecto grande di suoi amici
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;mais ycel palais ailes leupor un grant nombre de ses
amis C.&nbsp;F.&nbsp;R.; che io leggerei: mais ycel palais a il esleu por, ec.
E <i>uno lecto</i> credo che debba intendersi per <i>una eletta</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-6"><a href="#toc-cap-6">Cap. VI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando&nbsp;<a id="FNanchor_212"></a><a href="#Footnote_212" class="fnanchor">(212)</a> furono fatti gli angioli?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Allora che Idio disse, sia fatto lucerna&nbsp;<a id="FNanchor_213"></a><a href="#Footnote_213" class="fnanchor">(213)</a>, e tutti
gli agnoli e arcagnoli furono fatti in quello punto, cherubin
e serafin. E quando lo malvagio agnolo Lucifero
vide che Idio gli avea dato onore e gloria sopra tutti gli
altri agnoli, si volle dispregiare gli altri agnoli, e volle
essere pari del suo&nbsp;<a id="FNanchor_214"></a><a href="#Footnote_214" class="fnanchor">(214)</a> creatore; e volle avere altra sedia
che Idio non gli avea dato; e si volle agli altri per
lo suo argoglio comandare. E egli fu incontanente del
paradiso cacciato, cioè gittato, e fu messo in carcere.
Siccom'egli era prima bello e splendiente&nbsp;<a id="FNanchor_215"></a><a href="#Footnote_215" class="fnanchor">(215)</a>, così fu poi
laido&nbsp;<a id="FNanchor_216"></a><a href="#Footnote_216" class="fnanchor">(216)</a> e scuro e nero, ch'egli cadde incontanente. E
<span class="pageno target" title="38" id="page-38"></span>
si dimorò una ora in gloria&nbsp;<a id="FNanchor_217"></a><a href="#Footnote_217" class="fnanchor">(217)</a>; che, si tosto com'egli fu
fatto, si cadde; che diritto non era&nbsp;<a id="FNanchor_218"></a><a href="#Footnote_218" class="fnanchor">(218)</a> ch'egli gustasse
di quella gloria, poi che così fatto argoglio avea incominciato
contro lo suo criatore. Gli altri che peccarono
co lui, traboccarono co lui di cielo, perciò che a loro
piacque lo suo argoglio; e credeano ch'egli potesse Idio
sopra montare. E egli erano simigliantemente alti sopra
gli altri, e gli più mastri di loro con esso lui furono
gettati in ninferno&nbsp;<a id="FNanchor_219"></a><a href="#Footnote_219" class="fnanchor">(219)</a>, e gli altri furono cacciati nella
più ispessa aria&nbsp;<a id="FNanchor_220"></a><a href="#Footnote_220" class="fnanchor">(220)</a>, là ove egli ardono, come s'egli fossono
in uno fuoco&nbsp;<a id="FNanchor_221"></a><a href="#Footnote_221" class="fnanchor">(221)</a>, che giammai mercè non avranno,
e non la poterano adomandare&nbsp;<a id="FNanchor_222"></a><a href="#Footnote_222" class="fnanchor">(222)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_212"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_212"><span class="label">(212)</span></a>
come C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_213"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_213"><span class="label">(213)</span></a>
„Vid'io in essa luce altre lucerne.„ <i>Dante.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_214"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_214"><span class="label">(214)</span></a>
al suo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_215"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_215"><span class="label">(215)</span></a>
sprendiente C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;piagente C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_216"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_216"><span class="label">(216)</span></a>
ladio C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;lasco C.&nbsp;R.&nbsp;1. <i>Lasco</i> può essere il <i>lasche</i>,
<i>lasque</i>, nel senso di <i>vile</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_217"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_217"><span class="label">(217)</span></a>
Sappiate ke non vi dimorò una ora compita C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_218"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_218"><span class="label">(218)</span></a>
Nel C.&nbsp;L. sono, per errore evidente, ripetute le parole <i>ora
in gloria che si tosto</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_219"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_219"><span class="label">(219)</span></a>
onferno C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_220"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_220"><span class="label">(220)</span></a>
in questo più spesso aiere C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_221"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_221"><span class="label">(221)</span></a>
in onferno C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_222"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_222"><span class="label">(222)</span></a>
mercè non avranno potranno e non la domandorno C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo
corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-7"><a href="#toc-cap-7">Cap. VII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di che servono gli angeli in cielo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li angioli che sono in cielo non ebono volontà di
peccare verso lo loro criatore, e perciò non caddono eglino
cogli altri, anzi dimorano in gloria. Idio dà a ciascuno
ordine e uficio angielico. Angeli v'à che anunziano&nbsp;<a id="FNanchor_223"></a><a href="#Footnote_223" class="fnanchor">(223)</a>
agli uomini le grandi cose. Anche altra maniera
<span class="pageno target" title="39" id="page-39"></span>
di angieli v'à, che anunziano&nbsp;<a id="FNanchor_224"></a><a href="#Footnote_224" class="fnanchor">(224)</a> alle comuni creature,
cioè agli uomini, le piccole cose. Altre maniere d'angioli
v'à, che sono potestadi, che comandano agli maligni spiriti,
che più non facciano crudeltade all'umane cose. Altre
maniere d'angioli v'à, che si chiamano principi&nbsp;<a id="FNanchor_225"></a><a href="#Footnote_225" class="fnanchor">(225)</a>,
che ànno signoria sopra i buoni ispiriti, e lo loro comandamento
si è a conpiere lo comandamento di Dio&nbsp;<a id="FNanchor_226"></a><a href="#Footnote_226" class="fnanchor">(226)</a>.
Altre maniere d'angioli v'à, che si chiamano dominazioni,
che sormontano gli detti grandi angioli&nbsp;<a id="FNanchor_227"></a><a href="#Footnote_227" class="fnanchor">(227)</a>, che
gli altri son loro subbietti per ubidenzia. Altra generazione
d'angioli v'à, che si chiamano troni, sopra gli
quali è la sedia&nbsp;<a id="FNanchor_228"></a><a href="#Footnote_228" class="fnanchor">(228)</a> di Dio, per gli quali egli giudica i
suoi giudicamenti&nbsp;<a id="FNanchor_229"></a><a href="#Footnote_229" class="fnanchor">(229)</a>. Altre maniere d'angioli v'à, che
si chiamano cherubin, in cui tutte le scienzie e molte
altre creature umane sono subbiette e ubidienti&nbsp;<a id="FNanchor_230"></a><a href="#Footnote_230" class="fnanchor">(230)</a>, e
servono; in quello ch'egli guardano lo specchio del chiarore
&nbsp;<a id="FNanchor_231"></a><a href="#Footnote_231" class="fnanchor">(231)</a> di Dio, perfettamente egli ricevono gli segreti
del creatore&nbsp;<a id="FNanchor_232"></a><a href="#Footnote_232" class="fnanchor">(232)</a>. Altre generazioni d'angieli v'à, che si
chiamano serafin; quelli sono ardenti e più presso dell'amor
di Dio che nulla criatura; e sormontano&nbsp;<a id="FNanchor_233"></a><a href="#Footnote_233" class="fnanchor">(233)</a> ogni
criatura d'onore, chè tra loro e Dio non è nullo altro spirito.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_223"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_223"><span class="label">(223)</span></a>
avanzano C.&nbsp;R.&nbsp;2.; secondo uno de' significati che ha il vb.
<i>avancer</i> in franc., che è di <i>annunziare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_224"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_224"><span class="label">(224)</span></a>
avanzano C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_225"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_225"><span class="label">(225)</span></a>
principati C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_226"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_226"><span class="label">(226)</span></a>
e loro comandano he compiano el servizio di Dio C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_227"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_227"><span class="label">(227)</span></a>
degli angioli C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_228"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_228"><span class="label">(228)</span></a>
el sedio C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_229"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_229"><span class="label">(229)</span></a>
elli usa spaventevolmente suoi indicamenti C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_230"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_230"><span class="label">(230)</span></a>
a cui tucta scientia e più creature entendevoli sono obedienti
e subiecti C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_231"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_231"><span class="label">(231)</span></a>
della chiarità C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_232"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_232"><span class="label">(232)</span></a>
delle umane creature C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;de le creature C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_233"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_233"><span class="label">(233)</span></a>
formentano C.&nbsp;L. Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1., e col C. F.
R. che ha: surmontent. Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: soctomecteno ogni creatura
d'onore.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="40" id="page-40"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-8"><a href="#toc-cap-8">Cap. VIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli diavoli sanno tutte le cose e possonle
fare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Di quello ch'&nbsp;<a id="FNanchor_234"></a><a href="#Footnote_234" class="fnanchor">(234)</a>&nbsp;egli ànno angelica natura, sanno
molto grande iscienzia, ma però non sanno egli tutte le
cose. Che tanto quanto la loro natura&nbsp;<a id="FNanchor_235"></a><a href="#Footnote_235" class="fnanchor">(235)</a> è più spirituale
che quella degli uomini, di tanto sono eglino più&nbsp;<a id="FNanchor_236"></a><a href="#Footnote_236" class="fnanchor">(236)</a>
savi di tutto ingiegnio&nbsp;<a id="FNanchor_237"></a><a href="#Footnote_237" class="fnanchor">(237)</a>; le cose che sono a venire
non sanno egli niente, se non tanto quanto Idio lascia
loro sapere. Ma le cogitationi&nbsp;<a id="FNanchor_238"></a><a href="#Footnote_238" class="fnanchor">(238)</a> e le voluntadi non sa
se non Iddio, e colui a cui egli lo vuole dimostrare. E
non possono fare quello che egli vogliono, che lo bene
egli non vorranno fare nè non potranno; ma egli possono
assai mal fare, e non mica quanto vorrebono, se
non tanto come i buoni agnoli gli lassano&nbsp;<a id="FNanchor_239"></a><a href="#Footnote_239" class="fnanchor">(239)</a> fare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_234"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_234"><span class="label">(234)</span></a>
Dal franc. <i>de ce che</i> (que).
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_235"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_235"><span class="label">(235)</span></a>
Invece di <i>natura</i> legg. nel C.&nbsp;L. <i>ma</i>. Abbiamo corr. col
C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_236"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_236"><span class="label">(236)</span></a>
<i>più</i> manca al C.&nbsp;L. Abbiamo suppl. coi Codd. R.&nbsp;1.
e R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_237"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_237"><span class="label">(237)</span></a>
di tucti ingegni C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_238"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_238"><span class="label">(238)</span></a>
comuntioni C.&nbsp;L. Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_239"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_239"><span class="label">(239)</span></a>
lascieremo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-9"><a href="#toc-cap-9">Cap. IX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda che forma ànno gli angioli e se sanno
tutto. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In una maniera&nbsp;<a id="FNanchor_240"></a><a href="#Footnote_240" class="fnanchor">(240)</a> ànno la forma di Dio, che somigliantemente
&nbsp;<a id="FNanchor_241"></a><a href="#Footnote_241" class="fnanchor">(241)</a> fece la somiglianza&nbsp;<a id="FNanchor_242"></a><a href="#Footnote_242" class="fnanchor">(242)</a> del nostro
<span class="pageno target" title="41" id="page-41"></span>
signore in loro, in tale maniera, ch'egli sono lucenti&nbsp;<a id="FNanchor_243"></a><a href="#Footnote_243" class="fnanchor">(243)</a>.
E sono sanza corpi, pieni di tutta biltade. E nella natura
delle cose non à nulla ch'egli non sapiano, ch'egli vegono
&nbsp;<a id="FNanchor_244"></a><a href="#Footnote_244" class="fnanchor">(244)</a> tutti Iddio, e tutte quelle cose ch'egli vogliono,
possono&nbsp;<a id="FNanchor_245"></a><a href="#Footnote_245" class="fnanchor">(245)</a> fare senza niuna graveza. E perciò che
lo numero degli angioli&nbsp;<a id="FNanchor_246"></a><a href="#Footnote_246" class="fnanchor">(246)</a> fosse conpiuto, si fu fatto
l'uomo. Egli fu fatto di corporale e di spirituale sustanzia.
Lo corporale&nbsp;<a id="FNanchor_247"></a><a href="#Footnote_247" class="fnanchor">(247)</a> fu fatto di quattro elimenti&nbsp;<a id="FNanchor_248"></a><a href="#Footnote_248" class="fnanchor">(248)</a>;
che l'uomo à carne della terra, e lo sangue dell'acqua,
e dell'aria si à l'anima, e del fuoco si à lo calore. Lo
capo&nbsp;<a id="FNanchor_249"></a><a href="#Footnote_249" class="fnanchor">(249)</a> dell'uomo si è ritondo, come lo fermamento,
e si à due occhi altressì come lo cielo à due lucenti&nbsp;<a id="FNanchor_250"></a><a href="#Footnote_250" class="fnanchor">(250)</a>,
cioè lo sole e la luna; e simigliantemente, come lo cielo
<span class="pageno target" title="42" id="page-42"></span>
àe in sè sette pianete, simigliantemente àe in sè l'uomo
sette pertugi&nbsp;<a id="FNanchor_251"></a><a href="#Footnote_251" class="fnanchor">(251)</a> nel capo; e simigliantemente come l'aria
&nbsp;<a id="FNanchor_252"></a><a href="#Footnote_252" class="fnanchor">(252)</a> à in sè gli tuoni e gli venti, sì à l'uomo al petto
le grande alene&nbsp;<a id="FNanchor_253"></a><a href="#Footnote_253" class="fnanchor">(253)</a> e le grande scosse&nbsp;<a id="FNanchor_254"></a><a href="#Footnote_254" class="fnanchor">(254)</a>. E altressì come
il mare riceve tutta l'acqua, così riceve l'uomo nel
suo ventre tutto enpitume&nbsp;<a id="FNanchor_255"></a><a href="#Footnote_255" class="fnanchor">(255)</a>; altressì come la terra sostiene
tutte le cose, altressì sostengono i piedi tutti i
pondi&nbsp;<a id="FNanchor_256"></a><a href="#Footnote_256" class="fnanchor">(256)</a> dell'uomo. Del celestiale fuoco à egli la veduta;
e dal più alto aire à l'ardore, e dal più basso à
el soffiamento del naso&nbsp;<a id="FNanchor_257"></a><a href="#Footnote_257" class="fnanchor">(257)</a>; e dell'acqua lo gustare&nbsp;<a id="FNanchor_258"></a><a href="#Footnote_258" class="fnanchor">(258)</a>;
e una partita della dureza delle pietre à egli nell'ossa;
<span class="pageno target" title="43" id="page-43"></span>
lo verdore&nbsp;<a id="FNanchor_259"></a><a href="#Footnote_259" class="fnanchor">(259)</a> degli alberi è&nbsp;<a id="FNanchor_260"></a><a href="#Footnote_260" class="fnanchor">(260)</a> negli occhi; della spirituale
substanzia à egli l'anima, ch'egli è spirito in
lui, e la immagine e la simiglianza di Dio&nbsp;<a id="FNanchor_261"></a><a href="#Footnote_261" class="fnanchor">(261)</a>. La inmagine
si dee intendere la forma di lui, e la simiglianza
si è la qualità, la grandeza; la divinità si è nella
trinità&nbsp;<a id="FNanchor_262"></a><a href="#Footnote_262" class="fnanchor">(262)</a>. L'anima tiene la sua ymagine, ch'è la memoria,
perch'ella si ricordi delle cose che sono passate;
e si à intendimento, perch'ella intenda le cose che sono
udite&nbsp;<a id="FNanchor_263"></a><a href="#Footnote_263" class="fnanchor">(263)</a>; e si à volontà, perch'ella dispregia&nbsp;<a id="FNanchor_264"></a><a href="#Footnote_264" class="fnanchor">(264)</a> lo male
e fa il bene. In Dio sono&nbsp;<a id="FNanchor_265"></a><a href="#Footnote_265" class="fnanchor">(265)</a> tutte le cose e tutte le virtudi;
e simigliantemente come Idio non puote essere tenuto
dentro della sua creatura, conciosiacosa ch'ella
conprende tutte le cose, el cielo no la puote mica contastare&nbsp;<a id="FNanchor_266"></a><a href="#Footnote_266" class="fnanchor">(266)</a>,
ch'ella non sappia assai delle cose celestiali
<span class="pageno target" title="44" id="page-44"></span>
e dello inferno, simigliantemente che questa è la spirituale
sustanzia&nbsp;<a id="FNanchor_267"></a><a href="#Footnote_267" class="fnanchor">(267)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_240"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_240"><span class="label">(240)</span></a>
mainira C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;Ant. franc. <i>maniere</i>, <i>meniere</i>; prov. <i>maneira</i>,
<i>manieira</i>, <i>maniera</i>, <i>manera</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_241"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_241"><span class="label">(241)</span></a>
insiememente C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_242"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_242"><span class="label">(242)</span></a>
sembianza C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_243"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_243"><span class="label">(243)</span></a>
lucerna C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;luysans C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_244"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_244"><span class="label">(244)</span></a>
ch'egli possono vegono C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo soppresso il <i>possono</i>,
che non trovasi in nessuno degli altri Codd., e che toglierebbe senso
al discorso.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_245"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_245"><span class="label">(245)</span></a>
Qui manca <i>possono</i> nel C.&nbsp;L., mentre leggesi negli altri Codd.
Onde è chiaro che l'amanuense traspose erroneamente questa parola,
ponendola sopra, dove non poteva stare, e omettendola qui dov'era
necessaria.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_246"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_246"><span class="label">(246)</span></a>
degli angeli buoni C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;dei boni C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_247"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_247"><span class="label">(247)</span></a>
Le corpora C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_248"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_248"><span class="label">(248)</span></a>
alimenti C.&nbsp;R.&nbsp;2.; C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_249"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_249"><span class="label">(249)</span></a>
corpo C.&nbsp;R.&nbsp;2.; C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_250"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_250"><span class="label">(250)</span></a>
lucerne C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;luminire C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;lumiers C. F.
R.&nbsp;—&nbsp;Di <i>lucente</i> sost. reca un esempio la Crusca. Invece di <i>luminire</i>
crediamo abbia da leggersi <i>luminiere</i>. Si hanno esempi di <i>luminiera</i>
per <i>luce</i>. L'Ariosto, a significare il sole e la luna, disse <i>luminario</i>.
L'ant. franc. ha <i>lumiere</i>, <i>luminaire</i>; il prov. <i>lumeira</i>, <i>lumneyra</i>,
<i>lhumnieyra</i>, <i>luminaria</i>. „Foron fachas luminarias, so es lo solelh e
la luna.„ <i>Rayn.</i>, <i>Lex.</i> IV, 104. „E troverai de' buon, la cui lumiera.&nbsp;—&nbsp;Non
dà nullo splendore.„ <i>Dante</i>, Canz. <i>O patria degna</i>, ecc.
pag. 297., ed. Barbèra.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_251"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_251"><span class="label">(251)</span></a>
pertusi C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;<i>Pertuis</i>, ant. franc., da <i>pertusiare</i>, <i>pertusium</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_252"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_252"><span class="label">(252)</span></a>
airie C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_253"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_253"><span class="label">(253)</span></a>
aleines C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;L'ant. fr. ha il vb. <i>anheler</i> e per trasposizione
dell'<i>n</i> e dell'<i>l</i>, <i>aleiner</i>, onde <i>aleine</i>, <i>alainne</i>, <i>alaine</i>; ed il
prov. <i>ale</i>, <i>alen</i>, <i>hale</i>, <i>halena</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_254"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_254"><span class="label">(254)</span></a>
le grande cose. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;le gran cosse. C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;les
grans tous C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;les grans corps T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;<i>Tous</i> e <i>corps</i> ci
sembrano errori, e supponiamo che abbia da leggersi invece <i>cous</i> e
<i>cops</i>, <i>colps</i>, colpi, forse nel senso che ha <i>coup</i> in franc. di <i>fatto</i>, <i>azione</i>,
al che risponderebbe in certo modo le <i>cose</i> de' Codd. Ricc. Se
pure non volesse intendersi che l'uomo riceve <i>al petto i grandi colpi</i>;
ed allora il senso sarebbe renduto meglio da <i>le scosse</i> del Cod. Laurenz.
E noi preferiamo quest'ultima interpretazione.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_255"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_255"><span class="label">(255)</span></a>
empictione C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;empleures C.&nbsp;F.&nbsp;R.; e pare che
voglia intendersi de' cibi. La Crusca registra <i>empitura</i>, ma non <i>empitume</i>
nè <i>empizione</i> per <i>empimento</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_256"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_256"><span class="label">(256)</span></a>
poins C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;L'ant. fr. ha <i>poix</i>, <i>pois</i>, <i>peiz</i>; il prov. <i>pens</i>,
<i>pes</i>: da <i>pensum</i>. Cf. <i>Diez</i>, <i>Etym. Wört.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_257"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_257"><span class="label">(257)</span></a>
Così il C.&nbsp;R.&nbsp;1. Il C.&nbsp;L. è in questo punto estremamente
confuso. Ma è da avvertire che esso C.&nbsp;R.&nbsp;1. ha, invece di <i>soffiamento</i>,
<i>sofocamento</i>; mentre il C.&nbsp;R.&nbsp;2. e il C.&nbsp;L. hanno <i>soffiamento</i>; il
C.&nbsp;F.&nbsp;R. <i>souflement</i>, e il T.&nbsp;F.&nbsp;P. <i>soufflement</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_258"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_258"><span class="label">(258)</span></a>
el gustamento C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_259"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_259"><span class="label">(259)</span></a>
l'odore C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_260"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_260"><span class="label">(260)</span></a>
àe C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_261"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_261"><span class="label">(261)</span></a>
e de la spiritual substantia à l'anima di vita ke Dio vi
mise per lui, ke n'è scripto in lui l'imagine a la sembianza di Dio
C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_262"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_262"><span class="label">(262)</span></a>
A' teologi lo spiegare l'imbroglio di questo periodo, in tutti
i Codd. ugualmente confuso. Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1. si legge: la imagine si dia
intendere la forma di lui; la sembranza è la grandeza; la divinità
fie ne la trinità. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: la semblance si est qualite, et le grandesse
la divinite si est le trinite. E nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.: et la semblance
est la qualite, et la grandeur est la dignite, qui est en la sainte
trinite.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_263"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_263"><span class="label">(263)</span></a>
le cose che sono ora C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;le cose che sono decte.
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_264"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_264"><span class="label">(264)</span></a>
dispera C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;despite
C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Forse invece di <i>dispera</i> è da leggere <i>despira</i>, che potrebbe
derivare dall'ant. fr. <i>despire</i>, <i>despirer</i>, che ha appunto il senso
di <i>dispregiare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_265"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_265"><span class="label">(265)</span></a>
Idio se non C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_266"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_266"><span class="label">(266)</span></a>
Per <i>contrastare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_267"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_267"><span class="label">(267)</span></a>
La confusione e l'oscurità è uguale in tutti i Codd., e maggiore
nel francese. Al T.&nbsp;F.&nbsp;P. manca questo tratto.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-10"><a href="#toc-cap-10">Cap. X.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: fece Iddio l'uomo colle sue mani?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo fu facto per lo suo comandamento solamente;
e perciò possiamo noi intendere la cattiva natura dell'uomo:
elli lo fece di vile cosa&nbsp;<a id="FNanchor_268"></a><a href="#Footnote_268" class="fnanchor">(268)</a>, per lo confondimento
del diavolo, ch'egli n'avesse vergogna&nbsp;<a id="FNanchor_269"></a><a href="#Footnote_269" class="fnanchor">(269)</a>, che
così cattiva cosa montasse nella gloria, unde elli era caduto
per suo orgoglio; e si li fece nome di ciò che elli
&nbsp;<a id="FNanchor_270"></a><a href="#Footnote_270" class="fnanchor">(270)</a> era facto di quattro elementi, donde&nbsp;<a id="FNanchor_271"></a><a href="#Footnote_271" class="fnanchor">(271)</a> questo secolo
è fatto; e si ebbe nome delle quattro parti&nbsp;<a id="FNanchor_272"></a><a href="#Footnote_272" class="fnanchor">(272)</a> del
mondo&nbsp;<a id="FNanchor_273"></a><a href="#Footnote_273" class="fnanchor">(273)</a>, satachano carboncini tramas robras amefin;
e lo lignagio dee enpiere le quattro parti del secolo. Anche
àe l'uomo simiglianza al nostro Signore in questa
<span class="pageno target" title="45" id="page-45"></span>
maniera, che, altressì come lo nostro Signore è sopra
tutte le cose in cielo, e altressie sopra tutte le cose fece
l'uomo in terra. E però che egli sapea ch'egli peccherebe,
sì fece l'altre cose corporali, cioè quello ch'egli
avrebe mestiero&nbsp;<a id="FNanchor_274"></a><a href="#Footnote_274" class="fnanchor">(274)</a>. E sì fece le mosche e le formiche e
le pulci e le zanzare&nbsp;<a id="FNanchor_275"></a><a href="#Footnote_275" class="fnanchor">(275)</a> e gli altri vermini, per l'argoglio
dell'uomo, perciò che, quando elle lo pungono, egli
si pensa che molto è cattivo, che non può contastare a
così cattive e vili cose&nbsp;<a id="FNanchor_276"></a><a href="#Footnote_276" class="fnanchor">(276)</a>. Le formiche e li ragni, che
si travagliano&nbsp;<a id="FNanchor_277"></a><a href="#Footnote_277" class="fnanchor">(277)</a> nella loro opera, ne danno asenplo&nbsp;<a id="FNanchor_278"></a><a href="#Footnote_278" class="fnanchor">(278)</a>
che noi dobbiamo lavorare. Se noi guardiamo&nbsp;<a id="FNanchor_279"></a><a href="#Footnote_279" class="fnanchor">(279)</a> bene
tutto ciò che Idio fece&nbsp;<a id="FNanchor_280"></a><a href="#Footnote_280" class="fnanchor">(280)</a>, si ci è uno grande diletto:
chè gli fiori ànno biltade, e l'erbe ànno medicina, gli
frutti della terra si ci pascono, gli venti e lo sole e la
luna si ci portono significanza&nbsp;<a id="FNanchor_281"></a><a href="#Footnote_281" class="fnanchor">(281)</a>; e tutte quelle cose che
ci sono buone, e furono fatte per l'uomo, e si furono
fatte alla gloria dell'uomo&nbsp;<a id="FNanchor_282"></a><a href="#Footnote_282" class="fnanchor">(282)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_268"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_268"><span class="label">(268)</span></a>
Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. aggiunge: <i>cioè di bellecta di terra</i>; lo che non
leggesi nè nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. nè nel C.&nbsp;R.&nbsp;2., onde è a crederlo un glossema
dell'amanuense. <i>Belletta</i> è il <i>limus</i> de' latini. „Or ci attristiam
nella belletta negra„. <i>Dante.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_269"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_269"><span class="label">(269)</span></a>
ontia C.&nbsp;R.&nbsp;1. Manca alla Crusca.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_270"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_270"><span class="label">(270)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: nella gloria la ove egli era fatto, ec. Abbiamo
corr. e suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_271"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_271"><span class="label">(271)</span></a>
unde C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_272"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_272"><span class="label">(272)</span></a>
partite C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_273"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_273"><span class="label">(273)</span></a>
secolo C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_274"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_274"><span class="label">(274)</span></a>
di ciò ke avia mistiero C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_275"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_275"><span class="label">(275)</span></a>
zenzare C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;zanzane C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_276"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_276"><span class="label">(276)</span></a>
a si picciola cosa C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_277"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_277"><span class="label">(277)</span></a>
che si fadicano C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_278"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_278"><span class="label">(278)</span></a>
essempro C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_279"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_279"><span class="label">(279)</span></a>
sguardiamo C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;Ant. fr. <i>esgarder</i>, <i>esguarder</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_280"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_280"><span class="label">(280)</span></a>
fane C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_281"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_281"><span class="label">(281)</span></a>
portent significations C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_282"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_282"><span class="label">(282)</span></a>
a lodo de la gloria di Dio C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;a la loenge de la
gloire de Deu C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Loenge</i>, <i>louenge</i> vuol dire <i>permesso</i>, <i>approvazione</i>,
onde fu mal tradotto per <i>lodo</i>. Invece di <i>alla gloria dell'uomo</i>,
com'è nel C.&nbsp;L., crediamo si abbia a leggere <i>alla gloria di Dio</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="46" id="page-46"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-11"><a href="#toc-cap-11">Cap. XI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dove fu fatto Adamo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Adamo fu facto in Ebrot&nbsp;<a id="FNanchor_283"></a><a href="#Footnote_283" class="fnanchor">(283)</a>, ove egli morì e fu
sopellito. E quando elli fu facto, fu messo in paradiso,
cioè in uno luogo molto dilettevole&nbsp;<a id="FNanchor_284"></a><a href="#Footnote_284" class="fnanchor">(284)</a>, in Oriente. Là&nbsp;<a id="FNanchor_285"></a><a href="#Footnote_285" class="fnanchor">(285)</a>
sono albori di diverse maniere&nbsp;<a id="FNanchor_286"></a><a href="#Footnote_286" class="fnanchor">(286)</a>; egli sono buoni contra
diverse infermitadi: uno tale albore v'à che, se l'uomo
mangiasse del frutto, giammai fame non avrebe; e
se del secondo mangiasse, giammai istanco&nbsp;<a id="FNanchor_287"></a><a href="#Footnote_287" class="fnanchor">(287)</a> non sarebbe;
e al drieto&nbsp;<a id="FNanchor_288"></a><a href="#Footnote_288" class="fnanchor">(288)</a>, s'egli mangiasse di quello che si
chiama frutto di vita, giammai non infermerebe e non
invecchierebbe, nè mai non morrebbe. E in quello paradiso
fu egli messo; e Eva fu fatta in quello paradiso dal
lato&nbsp;<a id="FNanchor_289"></a><a href="#Footnote_289" class="fnanchor">(289)</a> all'uomo, quando egli dormia, cioè a intendere
<span class="pageno target" title="47" id="page-47"></span>
della sua costa&nbsp;<a id="FNanchor_290"></a><a href="#Footnote_290" class="fnanchor">(290)</a>. E simigliantemente, come egli furono
d'una carne, così furono d'una volontà e d'uno cuore&nbsp;<a id="FNanchor_291"></a><a href="#Footnote_291" class="fnanchor">(291)</a>.
E Iddio volle ch'egli fossono simiglianti a lui, che siccome
di lui disciesono tutte le cose, così nascono di lui
tucte le cose e tucti gli uomini&nbsp;<a id="FNanchor_292"></a><a href="#Footnote_292" class="fnanchor">(292)</a>, cioè d'Adam&nbsp;<a id="FNanchor_293"></a><a href="#Footnote_293" class="fnanchor">(293)</a>;
e però fu fatto Eva di lui. E si li fece tali ch'egli potessono
peccare, per magiore merito avere; che, quando
egli furono tentati, s'egli non avessino consentito al diavolo,
allora sarebono stati sì afermati&nbsp;<a id="FNanchor_294"></a><a href="#Footnote_294" class="fnanchor">(294)</a>, che giammai
eglino e gli altri non potrebono avere peccato. Inanzi
ch'eglino peccassono erano ignudi&nbsp;<a id="FNanchor_295"></a><a href="#Footnote_295" class="fnanchor">(295)</a>, e non aveano di
loro membri vergogna, se non come degli occhi; che sì
tosto come egli feciono quello peccato verso lo loro criatore,
sì si vidono ignudi, e spogliati del vestimento della
grazia. Essi ebono cupidizia l'uno verso l'altro, e si
cominciò a nasciere tra loro una grande confusione, e
ebono vergogna degli loro menbri. E perciò che l'uomo
sapesse che tutte le schiatte doveano essere colpevole di
questo peccato, fece rimanere lo nodo che àe la gola&nbsp;<a id="FNanchor_296"></a><a href="#Footnote_296" class="fnanchor">(296)</a>.
<span class="pageno target" title="48" id="page-48"></span>
E 'l nostro Signore sapea&nbsp;<a id="FNanchor_297"></a><a href="#Footnote_297" class="fnanchor">(297)</a> che grande bene e grande
profitto dovea essere&nbsp;<a id="FNanchor_298"></a><a href="#Footnote_298" class="fnanchor">(298)</a> di quella ischiatta. Anzi che peccassono
vidono Idio in paradiso. Lo diavolo ebe grande
invidia di ciò, ch'egli dovea montare là, onde egli era
caduto, si entrò nel serpente, e parlò alla femmina, e
la ingannò; che, si tosto com'ella fu nata, ella fue ingannata.
Essi non dimorarono in paradiso se non sette
ore&nbsp;<a id="FNanchor_299"></a><a href="#Footnote_299" class="fnanchor">(299)</a>; e le tre ore&nbsp;<a id="FNanchor_300"></a><a href="#Footnote_300" class="fnanchor">(300)</a> mise Adamo nome a tutte le
bestie; alle sette ore&nbsp;<a id="FNanchor_301"></a><a href="#Footnote_301" class="fnanchor">(301)</a> mangiò la femina il pome&nbsp;<a id="FNanchor_302"></a><a href="#Footnote_302" class="fnanchor">(302)</a>,
e diello al marito, e egli lo mangiò per lo suo amore;
e a ora di nona furono cacciati fuori del paradiso. E incontanente
disciese l'agnolo da cielo, cherubin&nbsp;<a id="FNanchor_303"></a><a href="#Footnote_303" class="fnanchor">(303)</a>, con
una spada di fuoco in mano; quello fuoco era uno muro
di fuoco&nbsp;<a id="FNanchor_304"></a><a href="#Footnote_304" class="fnanchor">(304)</a>, onde quello paradiso ne fue intorniato&nbsp;<a id="FNanchor_305"></a><a href="#Footnote_305" class="fnanchor">(305)</a>,
apresso quello peccato. Cherubin fu quello che guarda lo
fuoco ch'è intorniato al paradiso, e getta adietro i corpi
e gli spiriti&nbsp;<a id="FNanchor_306"></a><a href="#Footnote_306" class="fnanchor">(306)</a>; chè nullo ispirito v'enterrà, nè buono
<span class="pageno target" title="49" id="page-49"></span>
nè reo, infino a tanto che il figliuolo di Dio perverrà
in terra, e morrà inpeso&nbsp;<a id="FNanchor_307"></a><a href="#Footnote_307" class="fnanchor">(307)</a> in croce, per questa disubidienzia
che Adamo fece verso lo suo criatore. E per
quello amore ispegnerà lo muro del fuoco, che intornia&nbsp;<a id="FNanchor_308"></a><a href="#Footnote_308" class="fnanchor">(308)</a>
il paradiso, e ronperrà le porti&nbsp;<a id="FNanchor_309"></a><a href="#Footnote_309" class="fnanchor">(309)</a> del ninferno, e trarranne
fuori Adamo e gli suoi amici, e metteragli nel
paradiso celestiale. E allora&nbsp;<a id="FNanchor_310"></a><a href="#Footnote_310" class="fnanchor">(310)</a> tutti quelli che morranno
perfetti, sì saranno amici di Dio, e andranno in paradiso
celestiale, e non troverranno chi loro lo vieti. Certo bene
dee l'uomo credere a quello Idio, che manderà lo
suo figliuolo di cielo in terra, per noi diliberare&nbsp;<a id="FNanchor_311"></a><a href="#Footnote_311" class="fnanchor">(311)</a> si
lascierà morire.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_283"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_283"><span class="label">(283)</span></a>
Ebron C.&nbsp;F.&nbsp;R., C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_284"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_284"><span class="label">(284)</span></a>
diliciano C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_285"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_285"><span class="label">(285)</span></a>
ine C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;ileuques. C.&nbsp;F.&nbsp;R., che è da corr. <i>ilueques</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_286"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_286"><span class="label">(286)</span></a>
mainiere C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_287"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_287"><span class="label">(287)</span></a>
lasso C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_288"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_288"><span class="label">(288)</span></a>
da dirieto C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;a la perfine C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;au deran
C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Vedesi come il traduttore del testo Laurenziano abbia volgarizzato
secondo il significato etimologico della parola. <i>Au darrien</i>,
<i>au daarrain</i>, <i>a la deraina</i>, significa <i>in ultimo luogo</i>, <i>alla perfine</i>, e
deriva da <i>deretranus</i>, e questo da <i>de retro</i>, onde il <i>drieto</i>, <i>dietro</i> del
nostro testo.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_289"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_289"><span class="label">(289)</span></a>
de la costa C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_290"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_290"><span class="label">(290)</span></a>
de la sua costa diricta C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_291"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_291"><span class="label">(291)</span></a>
coragio C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;corage C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Nel franc. ant <i>corage</i>,
<i>coraige</i> vuol dire <i>cuore</i>, <i>sentimento</i>, <i>volontà</i>. Lo stesso significato
ha <i>coratge</i> in prov. e <i>coraggio</i> in ital.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_292"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_292"><span class="label">(292)</span></a>
Abbiamo adottata la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2., che è conforme al
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: que tout encement (<i>esement</i>, <i>ensement</i>) com de lui descendent
toutes coses, encement nasquissent tuit li home d'Adam.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_293"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_293"><span class="label">(293)</span></a>
cioè Adam C.&nbsp;L. Abbiamo aggiunto il <i>d'</i>. Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1. v'è
di più: d'Adamo ke fu masso di tucta l'umana generatione.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_294"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_294"><span class="label">(294)</span></a>
fermi C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_295"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_295"><span class="label">(295)</span></a>
inudi C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_296"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_296"><span class="label">(296)</span></a>
Del <i>nodo della gola</i> non parlasi nè nel C.&nbsp;F.&nbsp;R., nè nel T.
F. P., nè nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_297"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_297"><span class="label">(297)</span></a>
che sapea C.&nbsp;L. e C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo tolto il <i>che</i>, parendoci
errore evidente, e non leggendosi nè nel C.&nbsp;R.&nbsp;1., nè nel T.&nbsp;F.&nbsp;R.:
et nostre sire soit, ec.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_298"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_298"><span class="label">(298)</span></a>
nasciare C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;estre C.&nbsp;F.&nbsp;R. Probabilmente il testo
francese da cui fu trad. il nostro, diceva <i>istre</i>, una delle forme del
vb. <i>issir</i>, uscire, che dal volgarizzatore fu confusa con <i>estre</i>, essere.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_299"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_299"><span class="label">(299)</span></a>
VII dì C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_300"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_300"><span class="label">(300)</span></a>
e a la terza ora C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_301"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_301"><span class="label">(301)</span></a>
a la sexta ora C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_302"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_302"><span class="label">(302)</span></a>
pomo C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;pome C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_303"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_303"><span class="label">(303)</span></a>
lo quale avea nome cherubin C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_304"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_304"><span class="label">(304)</span></a>
Concordano tutti i codd. Il T.&nbsp;F.&nbsp;P. ha: qui sembloit feu, et
de celle espee fist ung mur, ec.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_305"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_305"><span class="label">(305)</span></a>
avironato C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;environee C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_306"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_306"><span class="label">(306)</span></a>
i corpi e gli spiriti che di paradiso, che nullo, ec. C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo
tolto <i>che di paradiso</i>, stando alla lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_307"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_307"><span class="label">(307)</span></a>
apresso C.&nbsp;L. Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2. Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.: pendente.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_308"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_308"><span class="label">(308)</span></a>
invirona C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_309"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_309"><span class="label">(309)</span></a>
Per <i>porte</i>. Cf. <i>Nannucci</i>, <i>Teorica</i>, <i>Cap. X.</i>, 265, 268.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_310"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_310"><span class="label">(310)</span></a>
e da ine inanzi C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_311"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_311"><span class="label">(311)</span></a>
ricomparare C.&nbsp;R.&nbsp;1., per <i>ricomprare</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-12"><a href="#toc-cap-12">Cap. XII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando Adamo fu fuori del paradiso
dove andò egli? E Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Adamo sì venne in Ebrocti&nbsp;<a id="FNanchor_312"></a><a href="#Footnote_312" class="fnanchor">(312)</a>, ove egli fu fatto,
e là ingienerò gli figliuoli&nbsp;<a id="FNanchor_313"></a><a href="#Footnote_313" class="fnanchor">(313)</a>. E poi&nbsp;<a id="FNanchor_314"></a><a href="#Footnote_314" class="fnanchor">(314)</a> cento anni
<span class="pageno target" title="50" id="page-50"></span>
egli pianse Abel suo figliuolo, che Caino l'avea ucciso;
e unque poi non si volle acostare&nbsp;<a id="FNanchor_315"></a><a href="#Footnote_315" class="fnanchor">(315)</a> alla moglie.
Ma però che Idio non volle nasciere della malvagia semenza
&nbsp;<a id="FNanchor_316"></a><a href="#Footnote_316" class="fnanchor">(316)</a> di Caino, fece Adamo amaestrare per l'agnolo
suo, che giacesse colla moglie: e egli sì lo fece, e ingenerò
uno figliuolo ch'ebbe nome Sem, della cui ischiatta
lo figliuolo di Dio nascierà&nbsp;<a id="FNanchor_317"></a><a href="#Footnote_317" class="fnanchor">(317)</a>. E sapiate tutti di vero
che dal tenpo d'Adamo infino al tenpo di Noè, non piove
&nbsp;<a id="FNanchor_318"></a><a href="#Footnote_318" class="fnanchor">(318)</a> unque, e non aparvono nuvoli in cielo&nbsp;<a id="FNanchor_319"></a><a href="#Footnote_319" class="fnanchor">(319)</a>. E non
mangiavano carne e non beveano&nbsp;<a id="FNanchor_320"></a><a href="#Footnote_320" class="fnanchor">(320)</a> vino: e tutto quello
tenpo era così bello come la state; e si era abondanza
di tutte le cose; e tutto questo rimase&nbsp;<a id="FNanchor_321"></a><a href="#Footnote_321" class="fnanchor">(321)</a> per lo peccato
della gente.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_312"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_312"><span class="label">(312)</span></a>
Ebron C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_313"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_313"><span class="label">(313)</span></a>
VII anfans C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;filz et filles T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;L. si
legge: e là ingienerò gli figliuoli disse Signore e poi cento anni, ec.
<i>Disse Signore</i>, che non trovasi in nessuno degli altri codd., ci è parsa
una interpolazione dell'amanuense, e l'abbiamo soppressa.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_314"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_314"><span class="label">(314)</span></a>
e per C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;e più C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_315"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_315"><span class="label">(315)</span></a>
asenbiare C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;assembler T.&nbsp;F.&nbsp;R.—&nbsp;<i>Assembler</i>, <i>assambler</i>,
<i>assanber</i>, ant. fr., unirsi ad alcuno; e <i>assemblement</i>, unione dell'uomo
colla donna.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_316"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_316"><span class="label">(316)</span></a>
semente C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_317"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_317"><span class="label">(317)</span></a>
nasceo C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_318"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_318"><span class="label">(318)</span></a>
piobe C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_319"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_319"><span class="label">(319)</span></a>
nè apparì arco in cielo C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;l'arc dou ciel C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_320"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_320"><span class="label">(320)</span></a>
bevivano C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_321"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_321"><span class="label">(321)</span></a>
<i>cessò</i>, <i>mancò</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-13"><a href="#toc-cap-13">Cap. XIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: fece Adamo altro peccato inverso lo suo
criatore, se non quello ch'egli trapassò&nbsp;<a id="FNanchor_322"></a><a href="#Footnote_322" class="fnanchor">(322)</a> lo suo
comandamento e mangiò lo pome&nbsp;<a id="FNanchor_323"></a><a href="#Footnote_323" class="fnanchor">(323)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non certo&nbsp;<a id="FNanchor_324"></a><a href="#Footnote_324" class="fnanchor">(324)</a>; ma questo fu tropo gran peccato,
ch'egli disiderò d'essere Iddio, e&nbsp;<a id="FNanchor_325"></a><a href="#Footnote_325" class="fnanchor">(325)</a> però mangiò lo
<span class="pageno target" title="51" id="page-51"></span>
pome, che Idio gli avea vietato. Egli non volle fare lo
comandamento di Dio, e la criatura non dee fare nulla
&nbsp;<a id="FNanchor_326"></a><a href="#Footnote_326" class="fnanchor">(326)</a> contra lo suo creatore. Certo se tu fossi inanzi a
Dio, e alcuno ti dicesse guardati indietro, e se tu non
lo facessi&nbsp;<a id="FNanchor_327"></a><a href="#Footnote_327" class="fnanchor">(327)</a> tutto il secolo pericolerà; e&nbsp;<a id="FNanchor_328"></a><a href="#Footnote_328" class="fnanchor">(328)</a> Idio ti dicesse,
io non voglio che tu guardi indrieto, anzi voglio
che 'l secolo pericoli, tu dei&nbsp;<a id="FNanchor_329"></a><a href="#Footnote_329" class="fnanchor">(329)</a> fare lo comandamento
del tuo criatore, e l'altro no, conciosia cosa che&nbsp;<a id="FNanchor_330"></a><a href="#Footnote_330" class="fnanchor">(330)</a> 'l
mondo perisca. E così fece Adamo, egli era&nbsp;<a id="FNanchor_331"></a><a href="#Footnote_331" class="fnanchor">(331)</a> dinanzi
a Dio. E sì tosto come lo diavolo lo molestò&nbsp;<a id="FNanchor_332"></a><a href="#Footnote_332" class="fnanchor">(332)</a>, egli
guardò indietro, e però fece magior peccato, che di pericolare
tutto il mondo. Et in quello solo peccato fece
secte criminali peccati, per li quali&nbsp;<a id="FNanchor_333"></a><a href="#Footnote_333" class="fnanchor">(333)</a> egli ingonbrò
&nbsp;<a id="FNanchor_334"></a><a href="#Footnote_334" class="fnanchor">(334)</a> tutti quelli che doveano nasciere di lui. Primieramente
<span class="pageno target" title="52" id="page-52"></span>
fue argoglio ch'egli volea essere pari di Dio; lo
secondo fu&nbsp;<a id="FNanchor_335"></a><a href="#Footnote_335" class="fnanchor">(335)</a> innobedienzia, ch'egli trapassò lo comandamento
del suo criatore; lo terzo fu avarizia, ch'egli
disiderò più che Idio non gli volea dare&nbsp;<a id="FNanchor_336"></a><a href="#Footnote_336" class="fnanchor">(336)</a>; lo quarto
fu sacrilegio, ch'egli prese in sè quello che Idio gli avea
difeso&nbsp;<a id="FNanchor_337"></a><a href="#Footnote_337" class="fnanchor">(337)</a>; lo quinto fu la spirituale fornicatione, che la
sua anima era coniunta a Dio, e quando egli fece <a id="volonta"></a>la
volontà del diavolo, sì fece adulterio&nbsp;<a id="FNanchor_338"></a><a href="#Footnote_338" class="fnanchor">(338)</a>, e però perdette
l'amore del suo verace isposo; lo sesto fu micidio&nbsp;<a id="FNanchor_339"></a><a href="#Footnote_339" class="fnanchor">(339)</a>,
ch'egli uccise sè e tutti gli altri; lo settimo fu morte
e ghiottornia&nbsp;<a id="FNanchor_340"></a><a href="#Footnote_340" class="fnanchor">(340)</a>, ch'egli mangiò lo pome, e credette
alla volontà della femina, e fece quello che Idio
gli avea vietato&nbsp;<a id="FNanchor_341"></a><a href="#Footnote_341" class="fnanchor">(341)</a>, e tolse l'onore a Dio. Per quello
peccato gli conviene fare sodisfazione, che chi dell'altrui
toglie, rendere gli conviene, e per l'amendamento&nbsp;<a id="FNanchor_342"></a><a href="#Footnote_342" class="fnanchor">(342)</a> si
piglia mercede. E perciò che Adamo dee fare sodisfazione
a Dio, egli è ancora in tenebre d'inferno, e sarà, infino
a tanto che il verace profeta figliuolo di Dio verrà in
terra per lui diliberare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_322"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_322"><span class="label">(322)</span></a>
travalcò C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_323"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_323"><span class="label">(323)</span></a>
la poma C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_324"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_324"><span class="label">(324)</span></a>
None niente C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_325"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_325"><span class="label">(325)</span></a>
ma C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_326"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_326"><span class="label">(326)</span></a>
neuna cosa dia fare C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_327"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_327"><span class="label">(327)</span></a>
che tu nollo avessi fatto C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;e se nol fai C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_328"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_328"><span class="label">(328)</span></a>
Abbiamo agg. questo <i>e</i> dal C.&nbsp;R.&nbsp;2. e C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_329"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_329"><span class="label">(329)</span></a>
dii C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_330"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_330"><span class="label">(330)</span></a>
Qui ha il senso di <i>malgrado che</i>, <i>nonostante che</i>, conforme al
franc. <i>ja soit ce que</i>, <i>ja seit ce que</i>, di cui è traduzione. Cf. <i>Burguy</i>,
<i>Gramm.</i>, II, 383; <i>Roquefort</i>, <i>Gloss.</i>&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.: Se tucto el
mondo perisse.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_331"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_331"><span class="label">(331)</span></a>
Pare che debba sottintendersi <i>infinchè</i> o <i>quando</i>. Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.:
k'era.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_332"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_332"><span class="label">(332)</span></a>
Ci pare migliore la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;1.: l'amaestrò. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.:
lor mostra. <i>Mostrer</i>, ant. fr., insegnare.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_333"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_333"><span class="label">(333)</span></a>
Così ha il C.&nbsp;R.&nbsp;1., la cui lezione ci è parsa preferibile a
quella del C.&nbsp;L.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_334"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_334"><span class="label">(334)</span></a>
Così tutti i Codd. <i>Encombrer</i> in ant. fr. e <i>encombrar</i> in
prov. hanno il significato di <i>souiller</i>. Il Raynouard reca questo stesso
passo, tolto da un testo prov. del Sydrac: el fetz VII peccatz
mortals per que encombret cels que devion naisser de lhuy. Cf. <i>Burguy</i>,
<i>Gramm.</i>, e <i>Roquefort</i>, <i>Gloss.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_335"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_335"><span class="label">(335)</span></a>
ch'egli fu C.&nbsp;L. Errore evidente, che abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_336"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_336"><span class="label">(336)</span></a>
gli avia donato C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_337"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_337"><span class="label">(337)</span></a>
<i>proibito</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_338"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_338"><span class="label">(338)</span></a>
avolterio C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_339"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_339"><span class="label">(339)</span></a>
omicidio C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_340"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_340"><span class="label">(340)</span></a>
mortal ghiotornia C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_341"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_341"><span class="label">(341)</span></a>
vetato C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_342"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_342"><span class="label">(342)</span></a>
lo mendamento C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="53" id="page-53"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-14"><a href="#toc-cap-14">Cap. XIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda che cose tolse Adamo a Dio, e come
gliele converrà rendere. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Adamo tolse a Dio tutto quello che doveano avere
tutti quelli che di lui doveano nasciere, e simigliantemente
vincere lo diavolo, com'egli era vinto da lui. E
se tutti quelli che doveano nasciere di lui in tal maniera
lo doveano&nbsp;<a id="FNanchor_343"></a><a href="#Footnote_343" class="fnanchor">(343)</a> ristorare, come se egli non avesse unque
peccato, però ch'egli avea magior peccato che tutto il
mondo, si dovrebbe rendere tal cosa che fosse magiore
di tutto lo mondo; ma egli non potè fare nè l'uno nè
l'altro; però rimas'egli in cattivitade.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_343"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_343"><span class="label">(343)</span></a>
la dovea C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-15"><a href="#toc-cap-15">Cap. XV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda perchè non fue perduto di tutto in
tutto&nbsp;<a id="FNanchor_344"></a><a href="#Footnote_344" class="fnanchor">(344)</a>, che&nbsp;<a id="FNanchor_345"></a><a href="#Footnote_345" class="fnanchor">(345)</a> così grandissimo peccato avea fatto.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Perciò che non potea essere disfatto quello che Idio
avea fatto e stabilito. Iddio avea ordinato che egli conpierebe
lo numero degli eletti del legnaggio d'Adamo, e
non però&nbsp;<a id="FNanchor_346"></a><a href="#Footnote_346" class="fnanchor">(346)</a> egli avea volontà d'amendarlo&nbsp;<a id="FNanchor_347"></a><a href="#Footnote_347" class="fnanchor">(347)</a>, et egli&nbsp;<a id="FNanchor_348"></a><a href="#Footnote_348" class="fnanchor">(348)</a>
<span class="pageno target" title="54" id="page-54"></span>
non potea, e la misericordia di Dio non gli volle perdonare,
e mettere nel suo regno tale come egli era. E
se Idio gli avesse perdonato la sua ingiuria, sanza sodisfacimento,
dunque non sarebe tutto potente, se egli
mettesse tale uomo nella&nbsp;<a id="FNanchor_349"></a><a href="#Footnote_349" class="fnanchor">(349)</a> sua gloria senza vendetta,
là onde egli avea cacciato l'agnolo per una sola cogitazione,
dunque non sarebe mica diritto; però dee essere
presa la vendetta&nbsp;<a id="FNanchor_350"></a><a href="#Footnote_350" class="fnanchor">(350)</a> del peccato, cioè del peccatore.
Quando uno uomo truova pietre preziose in alcuno luogo
lordo, elli no le mette mica nel suo tesoro, infino a tanto
che non l'à lavate. Però che lo servo dee essere fedele
del suo signore, e egli era andato al tiranno, che l'avea
messo in carcere, serà mandato lo figliuolo dello re, e
batterà lo tiranno, e rimenerà lo servo al suo signore
colla sua gloria.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_344"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_344"><span class="label">(344)</span></a>
in tutto C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_345"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_345"><span class="label">(345)</span></a>
puoi che C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_346"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_346"><span class="label">(346)</span></a>
impertanto C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_347"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_347"><span class="label">(347)</span></a>
amender C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_348"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_348"><span class="label">(348)</span></a>
egli C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo agg. <i>et</i> dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_349"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_349"><span class="label">(349)</span></a>
in della C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_350"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_350"><span class="label">(350)</span></a>
presso alla vendetta C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. e
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-16"><a href="#toc-cap-16">Cap. XVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda e disse: perchè non mandò Iddio uno
angelo inanzi per lui diliberare, o ch'egli avesse fatto
uno uomo per lui diliberare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se l'agnolo raccattasse&nbsp;<a id="FNanchor_351"></a><a href="#Footnote_351" class="fnanchor">(351)</a> l'uomo, dunque sarebbe&nbsp;<a id="FNanchor_352"></a><a href="#Footnote_352" class="fnanchor">(352)</a>
suo servo, e l'uomo dee essere ristorato, sicchè egli
sia simigliante all'angelo. E l'altra cosa divisò Idio, che
<span class="pageno target" title="55" id="page-55"></span>
l'angelo&nbsp;<a id="FNanchor_353"></a><a href="#Footnote_353" class="fnanchor">(353)</a> è fiebole nella sua natura, e se egli divenisse
uomo, di tanto avrebe meno di potestà. E se egli
avesse fatto un altro uomo, e l'avesse mandato per lui
diliberare&nbsp;<a id="FNanchor_354"></a><a href="#Footnote_354" class="fnanchor">(354)</a>, dunque non aparterebbe&nbsp;<a id="FNanchor_355"></a><a href="#Footnote_355" class="fnanchor">(355)</a> nulla la ragione
alla schiatta d'Adamo. E però che l'agnolo non
potea raccattare l'uomo, nè egli per sè non potrebbe
fare sodisfazione, si piglierà primieramente lo figliuolo di
Dio carne in una sola persona, fatta in due maniere:
l'una maniera si è che vincierà lo diavolo e serà Iddio,
e vincierà lo diavolo simigliantemente che lo diavolo vinse
l'uomo, e averà podestà sopra tutte le cose, come elli
serà Iddio, che aprirà lo cielo e tutti coloro che entrare
vi dovranno; l'altra maniera si è ch'egli diventerà uomo,
e farà ciò che fa&nbsp;<a id="FNanchor_356"></a><a href="#Footnote_356" class="fnanchor">(356)</a> l'uomo sanza peccato.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_351"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_351"><span class="label">(351)</span></a>
Se l'angelo avesse ricomparato C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_352"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_352"><span class="label">(352)</span></a>
sarebbe l'uomo C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_353"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_353"><span class="label">(353)</span></a>
l'uomo.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. e col C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_354"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_354"><span class="label">(354)</span></a>
ricomparare C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_355"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_355"><span class="label">(355)</span></a>
parrebbe C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo di creduto poter corr. <i>aparterebbe</i>
sulla scorta del C.&nbsp;F.&nbsp;R. che ha: apartenist; e del C.&nbsp;R.&nbsp;1. che dice:
dunque non avarebbe apartenuto.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_356"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_356"><span class="label">(356)</span></a>
e sarà ciò che l'uomo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo pref. la lez. del
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-17"><a href="#toc-cap-17">Cap. XVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda&nbsp;<a id="FNanchor_357"></a><a href="#Footnote_357" class="fnanchor">(357)</a>: perchè vorrà egli nascere di vergine,
e come sarà ella vergine quand'egli nascierà di lei? Sidrac
risponde:</i></p>

<p>
Per quatro modi&nbsp;<a id="FNanchor_358"></a><a href="#Footnote_358" class="fnanchor">(358)</a>, siccome Idio fece l'uomo: lo
primo, quando Adamo fu facto non ebbe nè padre nè
<span class="pageno target" title="56" id="page-56"></span>
madre, se non Iddio, così nascierà lo figliuolo di Dio,
della Vergine, e egli sarà sè medesimo padre&nbsp;<a id="FNanchor_359"></a><a href="#Footnote_359" class="fnanchor">(359)</a>, e la
figliuola sarà sua madre&nbsp;<a id="FNanchor_360"></a><a href="#Footnote_360" class="fnanchor">(360)</a>. Lo secondo modo si è, siccome
Eva nacque della costa dell'uomo, e divenne femmina,
altressì lo figliuolo di Dio nascierà della Vergine,
dello Spirito Sancto e del Padre, e ciò sarà egli medesimo,
e diventerà uomo. Lo terzo modo&nbsp;<a id="FNanchor_361"></a><a href="#Footnote_361" class="fnanchor">(361)</a> si fia&nbsp;<a id="FNanchor_362"></a><a href="#Footnote_362" class="fnanchor">(362)</a> per
la sua potenza, per la sua volontade. Lo quarto modo
di solamente femmina nascirae&nbsp;<a id="FNanchor_363"></a><a href="#Footnote_363" class="fnanchor">(363)</a>, per confondere lo
diavolo, e per diliberare l'uomo del suo podere. E dal
cominciamento del mondo guardò Iddio quelli che più
l'ameranno, e lo suo comandamento faranno, e lo suo
benedetto nome adoreranno: di quello lignaggio sarà eletta
la Vergine, che sarà netta e pura, sanza peccato, florente,
e di tutte degnità; sì generrà&nbsp;<a id="FNanchor_364"></a><a href="#Footnote_364" class="fnanchor">(364)</a> lo figliuolo di
Dio salvatore, sanza nullo diletto, e partorirà sanza nulla
ordura&nbsp;<a id="FNanchor_365"></a><a href="#Footnote_365" class="fnanchor">(365)</a> e sanza niuno dolore. E lo Salvatore entrerà
&nbsp;<a id="FNanchor_366"></a><a href="#Footnote_366" class="fnanchor">(366)</a> nel suo corpo, e uscirà, e tuttavia chiusa&nbsp;<a id="FNanchor_367"></a><a href="#Footnote_367" class="fnanchor">(367)</a>, similemente
come lo sole entra per la vetriera&nbsp;<a id="FNanchor_368"></a><a href="#Footnote_368" class="fnanchor">(368)</a>, sanza danneggiarla&nbsp;<a id="FNanchor_369"></a><a href="#Footnote_369" class="fnanchor">(369)</a>.
E nel suo ventre piglierà umana natura,
<span class="pageno target" title="57" id="page-57"></span>
e dimoreravvi nove mesi, però che si conpierà nove ordini
d'angioli, delle genti che nascieranno in questo secolo.
E tutte le cose saprà egli come Idio; e secondo la
sua podestà potrà egli fare tutte le cose; ma egli vorrà
di tutto in tutto tenere&nbsp;<a id="FNanchor_370"></a><a href="#Footnote_370" class="fnanchor">(370)</a> la natura dell'uomo sanza
peccare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_357"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_357"><span class="label">(357)</span></a>
domanda disse C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo soppresso il <i>disse</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_358"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_358"><span class="label">(358)</span></a>
I modi C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., e sulla scorta
del C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_359"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_359"><span class="label">(359)</span></a>
ed elli medesimo sarà el padre C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_360"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_360"><span class="label">(360)</span></a>
„Vergine madre, figlia del tuo figlio„.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_361"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_361"><span class="label">(361)</span></a>
mainira C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_362"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_362"><span class="label">(362)</span></a>
fa C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo pref. la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_363"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_363"><span class="label">(363)</span></a>
Così ha il C.&nbsp;R.&nbsp;1. <i>Nascirae</i> manca al C.&nbsp;L.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_364"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_364"><span class="label">(364)</span></a>
<i>genererà</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_365"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_365"><span class="label">(365)</span></a>
<i>Ord</i>, <i>ordure</i> fr.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: lordura.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_366"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_366"><span class="label">(366)</span></a>
increrà C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. e col C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_367"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_367"><span class="label">(367)</span></a>
entrerà nel suo ventre la porta kiusa e n'escirà la porta
chiusa C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_368"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_368"><span class="label">(368)</span></a>
ventiera C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;R.&nbsp;1.: vetro. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: veriere, che vuol dire <i>vetro</i> e <i>finestra</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_369"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_369"><span class="label">(369)</span></a>
e no la danagia C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_370"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_370"><span class="label">(370)</span></a>
manca al C.&nbsp;L. <i>tenere</i>.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-18"><a href="#toc-cap-18">Cap. XVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda&nbsp;<a id="FNanchor_371"></a><a href="#Footnote_371" class="fnanchor">(371)</a>: quanto tenpo visse Adamo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Adamo vivette novecento anni. Quando egli venne a
morte mandò lo suo figliuolo a l'angelo, che gli desse
sanità di quello male ove egli era&nbsp;<a id="FNanchor_372"></a><a href="#Footnote_372" class="fnanchor">(372)</a>; e lo figliuolo andò
per la via che Adamo gli disse, tanto che capitò alla
porta del paradiso, là onde Adamo fu cacciato; e volendo
entrare alla porta e l'angelo gliel vietò. Egli gli domandò
sanitade per lo padre; e l'angelo gli diede tre granella&nbsp;<a id="FNanchor_373"></a><a href="#Footnote_373" class="fnanchor">(373)</a>,
e disse: portale allo tuo padre, e mettigliele in sulla bocca;
e diragli che l'uno di queste granella lo diliberrà della
grande infermitade: e lo comandamento si è a cinque
giorni e mezo. E egli si partì e ritornò a Adamo&nbsp;<a id="FNanchor_374"></a><a href="#Footnote_374" class="fnanchor">(374)</a>, e
missegli le granella in bocca, e contogli quello che l'angelo
gli avea detto. E disse, padre, non ti isgomentare,
<span class="pageno target" title="58" id="page-58"></span>
che l'agnolo mi disse che di qui a cinque giorni e mezo
tu guarresti&nbsp;<a id="FNanchor_375"></a><a href="#Footnote_375" class="fnanchor">(375)</a>. E Adamo sospirò, e disse: sappi che
lo giorno di Dio è mille anni; e poco stante e egli trapassò
di questo secolo. E i diavoli presono l'anima sua
con grande allegreza, e misserla nella sponda del ninferno.
I novecento anni che Adamo vivette significano
quello ch'egli fece disubidienzia verso Iddio, e dispectò
la&nbsp;<a id="FNanchor_376"></a><a href="#Footnote_376" class="fnanchor">(376)</a> conpagnia de' nove&nbsp;<a id="FNanchor_377"></a><a href="#Footnote_377" class="fnanchor">(377)</a> ordini degli angioli&nbsp;<a id="FNanchor_378"></a><a href="#Footnote_378" class="fnanchor">(378)</a>. Le
tre granella significano che nascieranno di loro albori,
de' quali legni fia fatta la croce, sopra la quale fia crocificato
e morto lo figliuolo di Dio. E Adam guarirà della
sua infertà&nbsp;<a id="FNanchor_379"></a><a href="#Footnote_379" class="fnanchor">(379)</a>,
per quella&nbsp;<a id="FNanchor_380"></a><a href="#Footnote_380" class="fnanchor">(380)</a>
morte che lo figliuolo di
Dio farà, sarà diliberato dello inferno, e tutti gli amici
di Dio con lui. I cinque giorni e mezo significano cinquemilia
cinquecento anni&nbsp;<a id="FNanchor_381"></a><a href="#Footnote_381" class="fnanchor">(381)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_371"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_371"><span class="label">(371)</span></a>
domanda e disse C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo soppr. <i>e disse</i>, stando alla
lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_372"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_372"><span class="label">(372)</span></a>
che il li donast guarison de cel mal ou il estoit C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_373"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_373"><span class="label">(373)</span></a>
tre granella del pomo c'Adamo avia mangiato C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_374"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_374"><span class="label">(374)</span></a>
Adamo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo agg. <i>a</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_375"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_375"><span class="label">(375)</span></a>
guariresti.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_376"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_376"><span class="label">(376)</span></a>
alla C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_377"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_377"><span class="label">(377)</span></a>
novi C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_378"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_378"><span class="label">(378)</span></a>
les <span class="numeroni">
<span class="nsopra">C</span><span class="nsotto">IX</span></span>
ans senefient les IX ordens d'angles, per ce ch'il fist
desobedience vers Deu, et si despita la compagnie des IX ordens des
angles C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_379"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_379"><span class="label">(379)</span></a>
sincope d'<i>infermità</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_380"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_380"><span class="label">(380)</span></a>
la qual C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_381"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_381"><span class="label">(381)</span></a>
Il C.&nbsp;R.&nbsp;1. è in questo cap. di lezione assai diversa e più
diffusa del C.&nbsp;R.&nbsp;2. e del C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-19"><a href="#toc-cap-19">Cap. XIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda e disse: perchè è chiamata morte, e
quante morti sono? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Perciòe è chiamata morte, perch'ella è amara, perchè
Adamo morse lo pome che gli era vietato; però fummo
<span class="pageno target" title="59" id="page-59"></span>
noi morti. Quella morte che non è di natura&nbsp;<a id="FNanchor_382"></a><a href="#Footnote_382" class="fnanchor">(382)</a>, siccome
quella de' garzoni, e quella ch'è di natura&nbsp;<a id="FNanchor_383"></a><a href="#Footnote_383" class="fnanchor">(383)</a>, siccome
quella de' vecchi uomini, per lo peccato d'Adam è
ordinata, la morte&nbsp;<a id="FNanchor_384"></a><a href="#Footnote_384" class="fnanchor">(384)</a>; altrimenti non morrebbe l'uomo.
Che somigliantemente come l'una generazione trapassa
apresso l'altra per la morte, e l'una generazione apresso
l'altra per la vita, simigliantemente saremmo&nbsp;<a id="FNanchor_385"></a><a href="#Footnote_385" class="fnanchor">(385)</a> mutati
allora di volto in volto&nbsp;<a id="FNanchor_386"></a><a href="#Footnote_386" class="fnanchor">(386)</a>, e alla fine saremmo stati
tutti simiglianti agli angioli.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_382"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_382"><span class="label">(382)</span></a>
natura C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;R.&nbsp;2. hanno <i>matura</i>, ma a noi
è parso meglio corregg. <i>di natura</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_383"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_383"><span class="label">(383)</span></a>
e quella siccome ch'è di natura C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo tolto <i>siccome</i>,
essendo evidente che è stato scritto per errore. Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.:
k'è naturale.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_384"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_384"><span class="label">(384)</span></a>
Crediamo questa ripetizione <i>la morte</i> un errore dell'amanuense.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_385"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_385"><span class="label">(385)</span></a>
saremo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_386"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_386"><span class="label">(386)</span></a>
di molto in molto C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;de mort en mort C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;de
mont a mont T.&nbsp;F.&nbsp;R. Tre varianti che ci paiono tutte erronee.
Noi supponiamo che abbia da leggersi <i>di volta in volta</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-20"><a href="#toc-cap-20">Cap. XX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda, e disse: nuoce agli uomini di quale
morte e' si facciano? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non mica, nè poco nè molto, chè quelli che si pensano
ch'egli deono morire, quelli non muoiono già di
morte subitana; e questo fanno&nbsp;<a id="FNanchor_387"></a><a href="#Footnote_387" class="fnanchor">(387)</a> medesimamente i buoni,
che in Dio credono, e lo suo comandamento fanno.
<span class="pageno target" title="60" id="page-60"></span>
E questi, in qual modo muoiano, o ch'egli sieno uccisi
a ghiado&nbsp;<a id="FNanchor_388"></a><a href="#Footnote_388" class="fnanchor">(388)</a>, o ch'egli sieno divorati per le bestie salvatiche,
o ch'egli sieno arsi in fuoco o anniegati in
acqua, o ch'egli sieno appesi come ladroni, o ch'egli
sieno morti per alcuna disaventura, non nuoce a loro:
giustizia, nè lo loro ben fare non puote essere perduto&nbsp;<a id="FNanchor_389"></a><a href="#Footnote_389" class="fnanchor">(389)</a>.
Questa maniera di morte non nuoce loro niente. Che se
egli avessono fatto in questo secolo alcuna cosa, per fragilitade
della fievole carne, si è loro tutto perdonato, per
la grazia dell'aspera morte. Che della&nbsp;<a id="FNanchor_390"></a><a href="#Footnote_390" class="fnanchor">(390)</a> morte de' malvagi
uomini, che non credono in Dio, e non fanno lo
suo comandamento, egli non ànno grande proficto&nbsp;<a id="FNanchor_391"></a><a href="#Footnote_391" class="fnanchor">(391)</a>,
quando egli giacciono lungamente in infermità, anzi
ch'egli muoiano. La loro morte è ria, ch'egli non sono
mica morti in Dio&nbsp;<a id="FNanchor_392"></a><a href="#Footnote_392" class="fnanchor">(392)</a>, nè solamente&nbsp;<a id="FNanchor_393"></a><a href="#Footnote_393" class="fnanchor">(393)</a> nollo vogliono
pensare; e però la loro morte è molta pessima. Non credono
mica quelli che viveranno lungo tenpo dopo noi,
Idio del cielo mandi loro buona ley&nbsp;<a id="FNanchor_394"></a><a href="#Footnote_394" class="fnanchor">(394)</a> e li X comandamenti&nbsp;<a id="FNanchor_395"></a><a href="#Footnote_395" class="fnanchor">(395)</a>,
già sia cosa ch'&nbsp;<a id="FNanchor_396"></a><a href="#Footnote_396" class="fnanchor">(396)</a>&nbsp;egli siano credenti in Dio,
<span class="pageno target" title="61" id="page-61"></span>
se egli non servano i dieci comandamenti, che Iddio loro
averà mandati, egli morranno in quell'aspra morte, nè
loro profitterà niente&nbsp;<a id="FNanchor_397"></a><a href="#Footnote_397" class="fnanchor">(397)</a>. Anche non credono gli altri,
che viveranno dopo loro grande tenpo, che lo figliuolo
di Dio si scienderà&nbsp;<a id="FNanchor_398"></a><a href="#Footnote_398" class="fnanchor">(398)</a> in terra, e loro comanderà una
buona legge e giusta, e crederanno in lui, ch'egli è verace
Idio, e quelli che non faranno i suoi comandamenti,
che a loro saranno comandati per li suoi ministri,
già l'aspra morte non loro profitterà nè poco nè molto&nbsp;<a id="FNanchor_399"></a><a href="#Footnote_399" class="fnanchor">(399)</a>,
anzi loro nuocie.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_387"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_387"><span class="label">(387)</span></a>
questi muoiono C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.,
C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_388"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_388"><span class="label">(388)</span></a>
a ghiadi C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_389"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_389"><span class="label">(389)</span></a>
car la soe iustisse ne les siens bienfais ne peuent onques
estre perdus C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_390"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_390"><span class="label">(390)</span></a>
la C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_391"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_391"><span class="label">(391)</span></a>
perfetto C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_392"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_392"><span class="label">(392)</span></a>
idio C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr.
col C.&nbsp;R.&nbsp;2. e C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_393"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_393"><span class="label">(393)</span></a>
nella mente C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_394"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_394"><span class="label">(394)</span></a>
Questa parola francese che trovasi nel ms. mostra forse che
il volgarizzatore non seppe come tradurla. L'ant. fr. ha <i>loy</i>, <i>ley</i>, legge.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_395"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_395"><span class="label">(395)</span></a>
li X i comandamenti C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
Dopo <i>comandamenti</i> il C.&nbsp;L. ha: <i>che Idio</i>; ed essendo chiaro l'errore
da ciò che segue, abbiano soppresse queste parole.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_396"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_396"><span class="label">(396)</span></a>
Intendasi <i>avvegna che</i>, come ha il C.&nbsp;R.&nbsp;1. <i>Già sia cosa che</i>
è trad. lett. del franc. <i>ja soit ce que</i>, che significa appunto <i>quoique</i>,
<i>bien que</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_397"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_397"><span class="label">(397)</span></a>
Così abbiamo corr. sulla scorta del C.&nbsp;F.&nbsp;R. che dice: ne lor
profitera neent. Il C.&nbsp;L. ha: nè loro perfettamente; il C.&nbsp;R.&nbsp;2.: nè
loro profeta niente varrà; il C.&nbsp;R.&nbsp;1.: e non proferà loro niente.
<i>Proferà</i> supporrebbe un infinito <i>profare</i>, forse <i>fare pro</i> recare utile,
non volendo crederlo errore per <i>profitterà</i>. Tutto questo periodo, assai
confuso, ci pare da intendere così: Quelli che viveranno dopo noi e
avranno da Dio buona legge e i dieci comandamenti, non ritrarranno
da ciò alcun profitto, benchè sieno credenti in Dio, se non osserveranno
i dieci comandamenti.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_398"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_398"><span class="label">(398)</span></a>
ascienderà C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_399"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_399"><span class="label">(399)</span></a>
Abbiamo corr. col C.&nbsp;F.&nbsp;R. che dice: ia l'aspre mort ne
lor profitera ne tant ne quant. Il C.&nbsp;L. ha: già fia l'aspra morte
non loro perfettamente nè poco nè molto.&nbsp;—&nbsp;Ed errate del pari sono
le lezioni degli altri codd. ital.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-21"><a href="#toc-cap-21">Cap. XXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda e disse: come vanno l'anime nell'altro
secolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'anime vanno nell'altro secolo simigliantemente come
lo malfattore&nbsp;<a id="FNanchor_400"></a><a href="#Footnote_400" class="fnanchor">(400)</a> si mena alla giustizia, con grande
<span class="pageno target" title="62" id="page-62"></span>
conpagnia di sergenti; non gli fanno altro&nbsp;<a id="FNanchor_401"></a><a href="#Footnote_401" class="fnanchor">(401)</a> se non la
giustizia; e simigliantemente, come l'anima si dee partire
del corpo morto&nbsp;<a id="FNanchor_402"></a><a href="#Footnote_402" class="fnanchor">(402)</a>, se ella è&nbsp;<a id="FNanchor_403"></a><a href="#Footnote_403" class="fnanchor">(403)</a> ria, si ragunano
grande quantità di demoni, e si la portano in ninferno&nbsp;<a id="FNanchor_404"></a><a href="#Footnote_404" class="fnanchor">(404)</a>,
e se l'anima è stata credente verso lo suo creatore, ella
sarà diliberata verso la&nbsp;<a id="FNanchor_405"></a><a href="#Footnote_405" class="fnanchor">(405)</a> conpagnia d'Adam, quando
lo figliuolo di Dio ronperà lo 'nferno, e lo&nbsp;<a id="FNanchor_406"></a><a href="#Footnote_406" class="fnanchor">(406)</a> diliberrà&nbsp;<a id="FNanchor_407"></a><a href="#Footnote_407" class="fnanchor">(407)</a>.
E se l'anima non sarà stata credente verso lo
suo creatore, ella sarà radice di ninferno tutto tenpo
mai&nbsp;<a id="FNanchor_408"></a><a href="#Footnote_408" class="fnanchor">(408)</a>. Ma al tenpo della credenza del figliuolo di Dio,
saranno l'anime menate in tre modi: quelli che avranno
tenuto giustamente la sua fede e la sua credenza, e avranno
fatto lo suo comandamento, quando questa giusta
anima si partirà dal corpo, si raunerà&nbsp;<a id="FNanchor_409"></a><a href="#Footnote_409" class="fnanchor">(409)</a> grande
moltitudine d'angeli, nella conpagnia dell'angelo che l'averà
guardato nelle percussioni&nbsp;<a id="FNanchor_410"></a><a href="#Footnote_410" class="fnanchor">(410)</a> e nelle tribolazioni;
elli lo porteranno, laudando e glorificando Idio, egli la
meneranno nel paradiso celestiale. La seconda maniera,
<span class="pageno target" title="63" id="page-63"></span>
di quelli che muoiono e ànno facto assai male e poco
bene, e poi si confidano&nbsp;<a id="FNanchor_411"></a><a href="#Footnote_411" class="fnanchor">(411)</a> nella fede, la quale lo figliuolo
di Dio àe loro donata e comandata, e s'amendano
&nbsp;<a id="FNanchor_412"></a><a href="#Footnote_412" class="fnanchor">(412)</a> inanzi la loro morte, quando l'anima loro escie
del mortale corpo, si viene l'angiolo di Dio, e si la piglia,
e dalla al malignio ispirito; e egli la porta in uno
luogo dello 'nferno che si chiama lavatorio&nbsp;<a id="FNanchor_413"></a><a href="#Footnote_413" class="fnanchor">(413)</a>, cioè purgatorio,
di vizii di questo secolo; egli la mette in quello
luogo, e no le puote poi più malfare&nbsp;<a id="FNanchor_414"></a><a href="#Footnote_414" class="fnanchor">(414)</a>, se non quello
che lo buono agnolo averà comandato. E quando ella è
lavata e purgata quello ch'ella dee&nbsp;<a id="FNanchor_415"></a><a href="#Footnote_415" class="fnanchor">(415)</a>, e viene lo buono
agnolo, e pigliala, e mettela in paradiso celestiale, dove
sono gli altri buoni&nbsp;<a id="FNanchor_416"></a><a href="#Footnote_416" class="fnanchor">(416)</a>. La terza maniera di menare si
è di quella anima che tutto tenpo avrà mal fatto, e stata
in questo secolo male e in peccato, fuori della fede e del
comandamento di Dio: si vengono grandissime moltitudine
di diavoli, e piglialla, e portalla a grande onta&nbsp;<a id="FNanchor_417"></a><a href="#Footnote_417" class="fnanchor">(417)</a>
e a grande vergogna, e mettolla al fuoco dello 'nferno,
e là istarà tutto tenpo, che giammai fine non avrà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_400"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_400"><span class="label">(400)</span></a>
li mali factori C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_401"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_401"><span class="label">(401)</span></a>
altro male C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_402"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_402"><span class="label">(402)</span></a>
mortale C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;mortel C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_403"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_403"><span class="label">(403)</span></a>
la sella sebbe C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_404"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_404"><span class="label">(404)</span></a>
in onferno C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_405"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_405"><span class="label">(405)</span></a>
ne la C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;in della C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_406"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_406"><span class="label">(406)</span></a>
egli lo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo pref. la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_407"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_407"><span class="label">(407)</span></a>
quando el figliuolo di Dio discendarà ad inferno e strugiarà
el diavolo e delibarà e' suoi amici C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_408"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_408"><span class="label">(408)</span></a>
tous iors mais C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;L'ant. fr. ha: <i>tos jors</i>, <i>tos dis</i>, <i>tos
tans</i>, ma non trovo esempi ne' quali a questo avverbio sia aggiunto
<i>mais</i>, conforme al nostro <i>sempre mai</i>.&nbsp;—&nbsp;<i>Sarà radice di ninferno</i> ci pare
da intendere: <i>avrà radice nell'inferno</i>, <i>sarà abbarbicata all'inferno</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_409"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_409"><span class="label">(409)</span></a>
si raunerà manca al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_410"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_410"><span class="label">(410)</span></a>
Sebbene tutti gli altri codd. abbiano <i>persecutioni</i>, non ci
pare di poter tenere per errore <i>percussioni</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_411"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_411"><span class="label">(411)</span></a>
Il C.&nbsp;L. ha: si confondono.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo data la preferenza
alla lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. leggesi: se porpencent; da <i>porpenser</i>,
che vuol dire <i>meditare</i>, <i>riflettere</i>, <i>pensare</i>; onde <i>se porpencent
de la foy</i>, significherebbe <i>meditano</i>, <i>pensano della fede</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_412"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_412"><span class="label">(412)</span></a>
s'emandano C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_413"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_413"><span class="label">(413)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: lavoto; e nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: lavest; ma ci sembrano
errori ambedue. Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: lavatorio; e forse anche nel francese
potrebbe leggersi: lavatoire; parola che trovasi usata dall'Amyot. Cf.
<i>Dict. de l'Acad. Franc.</i>&nbsp;—&nbsp;<i>Lavatorio</i> manca alla Crusca.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_414"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_414"><span class="label">(414)</span></a>
molestare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_415"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_415"><span class="label">(415)</span></a>
Et quando avrà compiuto ciò ke die C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_416"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_416"><span class="label">(416)</span></a>
le buone anime C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_417"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_417"><span class="label">(417)</span></a>
ontia C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="64" id="page-64"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-22"><a href="#toc-cap-22">Cap. XXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda e disse: che cosa è paradiso celestiale?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Paradiso celestiale è vedere Iddio, quando l'uomo lo
vede a faccia a faccia. Che se tutte le gioie e li diletti
che furono che sono e che saranno fossono in uno uomo,
non avrebono delle centomilia parti l'una, d'allegreza e
di diletto e di bene, che ànno coloro che vegiono Idio:
egli non disiderano di sanitade e di biltà nè di forza nè
d'allegreza, quelli che Iddio veggono.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-23"><a href="#toc-cap-23">Cap. XXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi fu fatto innanzi tra il corpo o
l'anima? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo corpo fu innanzi fatto di quattro elimenti, d'aria
e d'acqua e di fuoco e di terra; e sì à quattro complessioni
&nbsp;<a id="FNanchor_418"></a><a href="#Footnote_418" class="fnanchor">(418)</a> in sè. E poi ch'egli fu formato, Iddio, per la
sua grazia, gli soffiò nel volto ispirito di vita, e gli donò
la signoria sopra tutte le cose che sono in terra; e che
<span class="pageno target" title="65" id="page-65"></span>
egli fosse signore in terra; altressì come Iddio è in cielo.
E di lui fece Eva la sua parecchia&nbsp;<a id="FNanchor_419"></a><a href="#Footnote_419" class="fnanchor">(419)</a>, e non volle
da loro se non l'ubidienza, siccome voi avete udito inanzi.
E ella&nbsp;<a id="FNanchor_420"></a><a href="#Footnote_420" class="fnanchor">(420)</a> si uscì fuori de' suoi comandamenti, e incontanente
fu ispogliato de' vestimenti di grazia, e gittato
fuori del paradiso.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_418"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_418"><span class="label">(418)</span></a>
Sebbene tanto il C.&nbsp;L. che il C.&nbsp;R.&nbsp;2. abbiano <i>comparazioni</i>
e <i>comperazioni</i>, noi abbiamo creduto di correggere <i>complessioni</i>,
stando al C.&nbsp;F.&nbsp;R. che dice: et si a IIII conplesions; parendoci
che dalla lez. de' due codd. fiorentini non si potesse ritrarre
nessun senso.&nbsp;—&nbsp;Il presente cap. manca al C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_419"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_419"><span class="label">(419)</span></a>
I due codd. fior. hanno <i>parrocchia</i>, errore manifesto, che noi
abb. corr. in <i>parecchia</i>, nel significato di <i>pari</i>, <i>simile</i>, come in quel
verso di Dante: „Salendo su per lo modo parecchio&nbsp;—&nbsp;A quel che
scende„ (Purg. XV); e nel Ninfale del Bocc.: „Or che farà la tua
madre cattiva, che non arà giammai un tuo parecchio?„ Il C. F.
R. ha: sa pairille; e questo pure crediamo errore per <i>pareille</i>. In
provenzale <i>parelha</i> vuol dire <i>compagna</i>, <i>femmina</i>, ed altri potrebbe
forse supporre che il volgarizzatore toscano abbia voluto dare a <i>parecchia</i>
questo significato, come già lo ebbe <i>par</i> nel basso latino e
<i>per</i> nell'ant. francese, i quali si trovano usati per <i>isposa</i>, <i>compagna</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_420"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_420"><span class="label">(420)</span></a>
elli C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-24"><a href="#toc-cap-24">Cap. XXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda e disse: chi parla o 'l corpo o l'anima?
Sidrac rispuose:</i></p>

<p>
Lo corpo non parla, anzi l'anima; ma l'anima è
spirito e 'l corpo mortale&nbsp;<a id="FNanchor_421"></a><a href="#Footnote_421" class="fnanchor">(421)</a>. Simigliantemente uno uomo
che fosse in su una bestia, e egli la mena ove egli vuole,
et ella&nbsp;<a id="FNanchor_422"></a><a href="#Footnote_422" class="fnanchor">(422)</a> lo porta, simigliantemente aviene del corpo
e dell'anima: che cioè&nbsp;<a id="FNanchor_423"></a><a href="#Footnote_423" class="fnanchor">(423)</a>, che 'l corpo parla e fae si
<span class="pageno target" title="66" id="page-66"></span>
viene dall'anima, conciosia cosa che&nbsp;<a id="FNanchor_424"></a><a href="#Footnote_424" class="fnanchor">(424)</a> 'l corpo abia volontà
di fare alcuna cosa, egli no la puote contastare. E
magiore colpa àe l'anima che lo corpo: chè il corpo è
fatto di terra; e in terra dee ritornare, e morire gli conviene.
Perciò non à egli così forte natura, come l'anima,
che morire non puote, nè niuno travaglio sente. Dunque
à l'anima magiore podere sopra lo corpo, che il corpo
sopra l'anima. E l'anima puote molte volte delle cose
vietare al corpo, che 'l corpo non puote fare all'anima;
e perciò dician noi che l'anima governa lo corpo, e fallo
muovere a parlare, e fa tutti argomenti, ciòe che 'l corpo
non puote fare all'anima. E questo potete voi vedere
chiaramente: quando l'anima si parte dal corpo, lo corpo
rimane la più laida carogna&nbsp;<a id="FNanchor_425"></a><a href="#Footnote_425" class="fnanchor">(425)</a> che sia nel mondo,
che parlare nè muovere non si puote. Perchè l'anima si
parte dal corpo, ella non muore nè mica, ma ella va a
ricevere lo guidardone di quello ch'ell'avrà fatto in quello
corpo ov'ella è stata; e secondo ch'ell'avrà governato,
in quello tempo&nbsp;<a id="FNanchor_426"></a><a href="#Footnote_426" class="fnanchor">(426)</a> ch'ella sia istata in quello corpo&nbsp;<a id="FNanchor_427"></a><a href="#Footnote_427" class="fnanchor">(427)</a>,
ella sarà pagata. E però de' avere l'anima magior
colpa che lo corpo: che per lei fae lo corpo tutti
gli argomenti&nbsp;<a id="FNanchor_428"></a><a href="#Footnote_428" class="fnanchor">(428)</a> ch'egli fa. Che s'ella non fosse consentiente
del male ch'egli fa, dunque non sareb'ella dannata;
<span class="pageno target" title="67" id="page-67"></span>
nè non sarebbe messa in gloria, per lo bene che
'l corpo facesse, che 'l corpo avrebbe&nbsp;<a id="FNanchor_429"></a><a href="#Footnote_429" class="fnanchor">(429)</a> l'uno e l'altro.
Ma però che tutti gli argomenti che lo cuor pensa&nbsp;<a id="FNanchor_430"></a><a href="#Footnote_430" class="fnanchor">(430)</a>,
vegnon da lei, sarà ella più colpevole e dannata che 'l
corpo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_421"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_421"><span class="label">(421)</span></a>
e l'anima parla però che l'anima è spirito e lo corpo è mortale
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_422"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_422"><span class="label">(422)</span></a>
Abb. agg. <i>et</i> dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_423"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_423"><span class="label">(423)</span></a>
echo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_424"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_424"><span class="label">(424)</span></a>
Qui come indietro <i>ja soit ce que</i> (avvegna che) è stato trad.
per <i>conciosiacosache</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_425"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_425"><span class="label">(425)</span></a>
carogna (ant. fr. <i>charoigne</i>, <i>carongne</i>), dal nom. lat. <i>caro</i>, è
la carne senza spirito, il cadavere.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_426"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_426"><span class="label">(426)</span></a>
<i>tempo</i> manca al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_427"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_427"><span class="label">(427)</span></a>
in quel corpo al secolo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_428"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_428"><span class="label">(428)</span></a>
Qui <i>argomento</i> pare che abbia il significato di <i>azione</i>. Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: argumens.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_429"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_429"><span class="label">(429)</span></a>
manca al C.&nbsp;L. <i>chè 'l corpo avrebbe</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_430"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_430"><span class="label">(430)</span></a>
che lo corpo fae C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;che le cors fait C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-25"><a href="#toc-cap-25">Cap. XXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: l'anima ch'è ispirito solamente, che non
à corpo nè membro, nè prendere nè tenere non si
può, nè vedere, come può sentire gioia e gloria in
cielo, e pene e dolore nello 'nferno? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'anima si è spirito&nbsp;<a id="FNanchor_431"></a><a href="#Footnote_431" class="fnanchor">(431)</a> veramente, e lo spirito si
è l'anima; e si è sottile cosa, ch'ella non si può vedere;
e si è leggiere come vento, nè morire non puote,
nè mangiare nè bere non vuole. E se centomilia anime
fossono in su uno pelo, lo pelo non peserebbe più, nè
più carico non avrebbe, e pigliare non si potrebe. E sì
gusta&nbsp;<a id="FNanchor_432"></a><a href="#Footnote_432" class="fnanchor">(432)</a> e sente l'anima grande gioia e grande pena e
grande gloria e grande dolore: chè, quando la buona anima
si parte di questo secolo, incontanente ricieve ella
vestimento di gratia e di gloria, sente la gratia e la gloria
di Dio, e stae&nbsp;<a id="FNanchor_433"></a><a href="#Footnote_433" class="fnanchor">(433)</a> tra gli angioli, che mai non avrà
<span class="pageno target" title="68" id="page-68"></span>
fine&nbsp;<a id="FNanchor_434"></a><a href="#Footnote_434" class="fnanchor">(434)</a>. E la ria anima, quando ella si parte di questo
secolo, incontanente riceve vestimento di pene e di dolore,
e incontanente è menata allo 'nferno e al purgatorio,
là ov'ella à servito&nbsp;<a id="FNanchor_435"></a><a href="#Footnote_435" class="fnanchor">(435)</a> di stare. S'ella è in ninferno,
ella vi sta sanza fine; e s'ella è in purgatorio, ella si
purgherà, e poi incontanente monta in cielo, e sarà vestita
di vestimento di grazia e di gloria; e questo sarà
dopo l'avenimento che 'l figliuolo di Dio farà&nbsp;<a id="FNanchor_436"></a><a href="#Footnote_436" class="fnanchor">(436)</a> in terra.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_431"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_431"><span class="label">(431)</span></a>
isposa C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: espirt.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_432"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_432"><span class="label">(432)</span></a>
se giusta C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_433"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_433"><span class="label">(433)</span></a>
Abb. agg. <i>stae</i> dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_434"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_434"><span class="label">(434)</span></a>
est ele entre les angles sans fin C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;tra gli angioli
che mai non ànno fine C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_435"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_435"><span class="label">(435)</span></a>
a deservi C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Desservir</i> nell'ant. fr. ha il senso di <i>meritare</i>,
come in alcuni es. di ant. scritt. ital. ha <i>servire</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_436"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_436"><span class="label">(436)</span></a>
verrà C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. pref. la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: apres la venue dou fis de Deu en terre.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-26"><a href="#toc-cap-26">Cap. XXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è più sicura tra l'anima e 'l
corpo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo corpo è più sicuro; ma, se dannaggio loro aviene,
l'anima avrà più pericolo che lo corpo. Altressì come
due uomini che vanno per uno cammino pericoloso,
e l'uno è ardito e l'altro è codardo; lo codardo pensa
in sè medesimo: io sono in compagnia d'uno valente uomo,
e se alcuno ci asaliscie, egli difenderà sè e me; e questa
ragione fa lo codardo sicuramente. E lo valente pensa
in sè medesimo: io sono in conpagnia d'uno codardo uomo,
e se alcuno ci asaliscie, egli fuggirà, e io rimarrò
solo al fatto, o serò preso o serò morto; e a questa cagione
<span class="pageno target" title="69" id="page-69"></span>
non va bene sicuro. Tutto altressì aviene del corpo
e dell'anima: lo corpo dice: io farò i miei diletti e
le mie volontadi, e quando morrò, io diventerò terra, e
non mi cale che avegnia di me. L'anima dice: lo corpo
mi tiene ria compagnia, e menami in malo luogo e in
malvagio camino e pericoloso, e al dirieto io arò pericolo
e pena&nbsp;<a id="FNanchor_437"></a><a href="#Footnote_437" class="fnanchor">(437)</a>; con tutto ciò egli de' essere meco participale
di tutte le mie pene; cioè ad intendere che lo corpo è
lo codardo e l'anima è lo valente. E spesse volte viene
magiore male del codardo che del valente, per molte cose.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_437"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_437"><span class="label">(437)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: e pene nella fine.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;<i>Al dirieto</i> è trad. del franc. <i>au derain</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-27"><a href="#toc-cap-27">Cap. XXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda e disse: dove abita l'anima?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'anima abita nel suo vasello, cioè a intendere per
tutto lo corpo, dentro e di fuori, là ove è lo sangue;
chè lo vasello dell'anima è lo sangue, e lo vasello del
sangue si è il corpo. Là ove sangue non è, l'anima non
vi dimora, cioè a sapere agli denti, all'unghie, a' capelli.
L'anima non abita giammai in questi luoghi; e lo
duolo di queste tre cose che noi abiamo contate, si è
perchè la loro radice tocca il sangue, e però dogliono
elle; ma chi le tagliasse o tondesse, egli non dorrebbono
punto.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="70" id="page-70"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-28"><a href="#toc-cap-28">Cap. XXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè non puote dimorare nel corpo
quando lo sangue è tutto fuori? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'anima non puote dimorare nel corpo, altressì come
una fonte piena di pesci, e allora viene l'uomo, e
spande l'acqua di quella fonte, a poco a poco, tanto che
tutta l'acqua è perduta, e gli pesci si truovano sopra
terra, e conviene loro morire. Allora viene l'uomo, e si
gli piglia, e l'uno fa arostito e l'altro fa lesso e l'altro
fritto, secondo ch'egli fieno buoni a mangiare. Altressì
viene&nbsp;<a id="FNanchor_438"></a><a href="#Footnote_438" class="fnanchor">(438)</a> dell'anima: quando lo corpo perde lo suo sangue,
di qualunque modo si sia&nbsp;<a id="FNanchor_439"></a><a href="#Footnote_439" class="fnanchor">(439)</a>, l'anima va tuttavia infievolendo;
e quando lo sangue è tutto fuori, l'anima
rimane come lo pescie sanza acqua, che si truova in
terra; e allora si parte di quello medesimo cuore, che
non vi puote più dimorare, ch'ella à perduta la sua innodritura&nbsp;<a id="FNanchor_440"></a><a href="#Footnote_440" class="fnanchor">(440)</a>,
simigliantemente come lo pescie l'acqua,
e a ciò si conviene allora partire per forza. Lo pescatore
dell'anime buone o malvagie, cioè a intendere pescatore,
o angelo o diavolo, la piglia, e portalla, e dalla&nbsp;<a id="FNanchor_441"></a><a href="#Footnote_441" class="fnanchor">(441)</a>, secondo
ch'ell'à fatto e governato in quello medesimo corpo.
E se ella à ben fatto, ella sarà della conpagnia del
figliuolo di Dio, quando egli sarà risucitato.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_438"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_438"><span class="label">(438)</span></a>
adiviene C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_439"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_439"><span class="label">(439)</span></a>
di quale uomo sia C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: de chelche maniere chi soit.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_440"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_440"><span class="label">(440)</span></a>
notritura C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_441"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_441"><span class="label">(441)</span></a>
e si la dae C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="71" id="page-71"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-29"><a href="#toc-cap-29">Cap. XXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come è ciò, che in questo mondo chi
vive e chi muore? Sidrac risponde:&nbsp;<a id="FNanchor_442"></a><a href="#Footnote_442" class="fnanchor">(442)</a></i></p>

<p>
Le genti muoiono per molti modi: alcuno modo è
quando egli ànno conpiuto lo termine che Idio à loro
dato. Altri muoiono per grandi misfatti, ch'egli ànno
misfatto verso lo loro creatore, simigliantemente come lo
servo, ch'è cacciato, anzi lo termine, dell'albergo del
suo signore, per lo suo misfatto. Altri muoiono per molte
malizie&nbsp;<a id="FNanchor_443"></a><a href="#Footnote_443" class="fnanchor">(443)</a>; altri per necessità di cose corporali; altri
per battaglia e per molti altri modi; chè niuna anima
del mondo potrebbe vivere solo uno punto, oltre al termine
che Idio gli à dato. Ma per lo suo misfatto puote
bene morire anzi lo suo termine, simigliantemente, come
noi abiamo detto di sopra, del servo che è cacciato, anzi
lo termine, dell'albergo del suo signore, per lo suo fallo
e per la sua volontà. In luogo&nbsp;<a id="FNanchor_444"></a><a href="#Footnote_444" class="fnanchor">(444)</a> del forfatto&nbsp;<a id="FNanchor_445"></a><a href="#Footnote_445" class="fnanchor">(445)</a>, potea
<span class="pageno target" title="72" id="page-72"></span>
egli ben fare, e sarebe dimorato nell'albergo del suo
signore, a conpiere lo termine al suo signore e al suo
amore, la ov'egli si fosse soferto&nbsp;<a id="FNanchor_446"></a><a href="#Footnote_446" class="fnanchor">(446)</a> di mal fare, già
arebe&nbsp;<a id="FNanchor_447"></a><a href="#Footnote_447" class="fnanchor">(447)</a> bene fatto. E semigliante fanno le genti del
bene e del male, per la loro volontade. E di qual maniera
egli muoiono, della giustitia di Dio non possono
fuggire, chè al suo giudicamento conviene passare&nbsp;<a id="FNanchor_448"></a><a href="#Footnote_448" class="fnanchor">(448)</a> i
buoni e i rei.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_442"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_442"><span class="label">(442)</span></a>
Questa rubrica nel C.&nbsp;L. dice: <i>Lo re domanda come vivono
le genti ch'età muoiono tosto e quanta diede</i>. Mancando il senso, nè
potendo giovarci, a correggerlo, del C.&nbsp;R.&nbsp;1. nè del C.&nbsp;F.&nbsp;R., abbiamo
posto il titolo quale trovasi nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_443"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_443"><span class="label">(443)</span></a>
Per <i>malattie</i>, come trovasi negli antichi. Il franc. <i>malice</i> non
ha questo significato; trovasi però <i>maligeux</i>, agg., <i>di debole salute</i>, e
<i>maleza</i> prov. per <i>malattia</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_444"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_444"><span class="label">(444)</span></a>
e luogo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_445"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_445"><span class="label">(445)</span></a>
Da <i>foris facere</i> fecesi <i>forfaire</i>, e in ital. <i>forfare</i>. Alcuni credono
che il prefisso <i>for</i> delle lingue romane, sebbene abbia relazione
col lat. <i>foris</i>, sia stato ant. usato sotto l'influenza del prefisso germanico
<i>fair</i>, <i>far</i>, <i>for</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_446"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_446"><span class="label">(446)</span></a>
fosse C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. agg. <i>si</i> dal C.&nbsp;R.&nbsp;2., necessario in questo
luogo, per il senso che ha <i>sofferire</i> di <i>astenersi</i>, conforme a' due
es. citati dalla Crusca. Lo stesso significato ha pure in ant. fr. il vb.
<i>sofferir</i>, e in prov. <i>sufferre</i>, <i>sufrir</i>. Cf. <i>Roquefort</i>, <i>Gloss.</i>; <i>Raynouard</i>,
<i>Lex.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_447"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_447"><span class="label">(447)</span></a>
Sebbene tanto il C.&nbsp;L. che il C.&nbsp;R.&nbsp;2. abbiano <i>sarebe</i>, noi
abbiamo corr. <i>arebe</i>, e perchè altrimenti non avremmo saputo qual
senso potesse avere il periodo, e perchè il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: <i>auroit</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_448"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_448"><span class="label">(448)</span></a>
essere C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;passer C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-30"><a href="#toc-cap-30">Cap. XXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come potrebbe l'uomo sapere che Idio
facesse l'uomo alla sua similitudine? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Noi troviamo nel libro del buon servo di Dio, ciò
fu Noè, che quando l'umanità di Dio fece Adam, ch'egli
disse: noi faremo uno uomo alla nostra simiglianza;
e la parola fu alla divinità, al suo spirito&nbsp;<a id="FNanchor_449"></a><a href="#Footnote_449" class="fnanchor">(449)</a>. E per quella
parola sapiamo noi bene che Idio fece l'uomo alla sua
simiglianza; che egli è tre per uno Dio; ch'egli potrebe
bene avere detto: faremo uno uomo; e questo sarebe
<span class="pageno target" title="73" id="page-73"></span>
inteso che Idio avesse facto uno uomo in altrui simiglianza
che nella sua. E se avesse detto: io farò uno uomo,
sarebe inteso ch'egli non sarebe istato padre e filio e
spirito sancto; che lo figliuolo e lo sancto spirito venisse
in terra, e&nbsp;<a id="FNanchor_450"></a><a href="#Footnote_450" class="fnanchor">(450)</a> quello medesimo uomo dilibera&nbsp;<a id="FNanchor_451"></a><a href="#Footnote_451" class="fnanchor">(451)</a> dal
podere del diavolo, Adamo e li suoi amici. Si disse egli
anche: noi faremo uno uomo, però ch'egli volle che noi
fossimo degni d'avere parte del suo regno, chi&nbsp;<a id="FNanchor_452"></a><a href="#Footnote_452" class="fnanchor">(452)</a> servire
lo vuole. Ancora ci diede pura iscienzia di sapere,
che noi siamo la più degna criatura del mondo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_449"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_449"><span class="label">(449)</span></a>
e allo spirito santo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_450"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_450"><span class="label">(450)</span></a>
por C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_451"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_451"><span class="label">(451)</span></a>
diliberare C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;delivrer C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_452"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_452"><span class="label">(452)</span></a>
a qui C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-31"><a href="#toc-cap-31">Cap. XXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando&nbsp;<a id="FNanchor_453"></a><a href="#Footnote_453" class="fnanchor">(453)</a> noi siamo fatti alla simiglianza
di Dio, perchè non possiamo noi fare altressì
com'egli? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Veramente Idio ci à facto alla sua simiglianza. Perciò
ch'egli ci à facto alla sua simiglianza, egli à dato
podere sopra tutte l'altre criature ch'egli fece, che tutte
ci fanno reverenza, e sono al nostro comandamento. E
per quella medesima simiglianza, conosciamo noi le cose
che sono state e sono e saranno; e conosciamo il nostro
bene e il nostro male; e sapiamo guadagnare e vivere
e lavorare; e sapiamo tutto l'altre criature pigliare al
<span class="pageno target" title="74" id="page-74"></span>
nostro servigio, travagliare e aoperare. L'altre creature
che Idio fece, che non sono alla sua simiglianza, non
ànno già podere di questo fare che noi facciamo. Noi non
dobiamo comandare, nè dire che noi fossimo altressì savi
nè altressì forti come Idio: ciò non possiamo noi essere,
ch'egli è possente di tutto, e noi siamo servi, e
egli è signore di tutto lo mondo. Egli è più degno che
'l cielo; e tutte l'altre cose che sono e saranno di lui
muovono. Egli non ebe unque cominciamento, nè fine
non avrà. Però ch'egli volle enpiere la sedia degli angioli
che caddono per lo loro argoglio, ci à elli&nbsp;<a id="FNanchor_454"></a><a href="#Footnote_454" class="fnanchor">(454)</a> fatti
alla sua simiglianza; che di noi che siamo alla sua simiglianza
dee le sedie rienpiere; che altra criatura e altra
simiglianza che la sua, non sarebe degna d'entrare
nella sua conpagnia. Ma noi v'enterremo, cioè quelli che
degni saranno, e gli suoi comandamenti faranno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_453"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_453"><span class="label">(453)</span></a>
Per <i>poichè</i>; ma non trovo che in questo significato siasi adoperato
il <i>quant</i>, <i>quand</i> dei Francesi.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_454"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_454"><span class="label">(454)</span></a>
e àgli C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-32"><a href="#toc-cap-32">Cap. XXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda e disse: lo sangue che diviene quando
lo corpo è morta? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio fece lo sangue d'acqua e lo corpo di terra;
che altressì come l'acqua abevera la terra e la mantiene,
altressì lo corpo abeverato è mantenuto&nbsp;<a id="FNanchor_455"></a><a href="#Footnote_455" class="fnanchor">(455)</a>. L'anima
mantiene lo corpo, e l'anima per lo suo calore iscalda
lo sangue e lo corpo. Quando lo sangue perde lo suo
<span class="pageno target" title="75" id="page-75"></span>
calore dell'anima, si torna alla sua natura in acqua; e
di questa acqua bee il corpo, ch'è della natura della terra,
altressì il bee come la terra l'acqua; e allora, quando
lo corpo l'à bevuta, egli la scaglia&nbsp;<a id="FNanchor_456"></a><a href="#Footnote_456" class="fnanchor">(456)</a>, e diventa
nulla. L'anima non puote essere sanza lo sangue, e 'l
sangue sanza l'anima al corpo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_455"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_455"><span class="label">(455)</span></a>
Meglio nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.: altresì el sangue abevera l'uomo e sostiene
el suo corpo.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_456"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_456"><span class="label">(456)</span></a>
et cel aigue le cors la boit chi est de la nature de la terre,
auci le boit com la terre reboit l'aigue; adonc le prent le cors et le
boit et le chaille et devien neent C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Vedesi che la <i>scaglia</i> dovrebbe
essere trad. del fr. <i>le chaille</i>; ma mi pare evidentemente un
errore. Sul modo di correggerlo sto incerto assai, non vedendo quello
che possa significare il <i>chaille</i> fr., e non parendomi ch'e' possa corregg.
in <i>echaille</i>.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;1. ha: quando el corpo bee el sangue elli
cambia et viene in niente.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-33"><a href="#toc-cap-33">Cap. XXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che diviene lo fuoco quand'egli è spento?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo fuoco escie del sole, e al sole ritorna quando egli
è ispento. E simigliantemente, quando noi vegiamo
che il sole fa lo suo torno, pare che si corichi, e tutto
lo sprendore e lo calore che si spande sopra la terra si
ritrae a lui, egli dimora tuttavia sopra la terra, e da lui
non si parte; altressì il fuoco quando è spento e' si ritrae
a quella medesima regione del sole, cioè della sua
natura; che tutti i fuochi e i calori del mondo escono
del sole e al sole ritornano.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="76" id="page-76"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-34"><a href="#toc-cap-34">Cap. XXXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè non si parte l'anima, quando il
corpo perde la metà del sangue e più? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando lo corpo perde la metà del suo sangue, lo
caldo che è nell'anima, che lo sangue mantiene, non
perde già; che in quello poco sangue che vi dimora, l'anima
dimora in lui. Il sangue sostiene l'anima, e l'anima
sostiene il sangue e lo corpo: e l'uno de' due non puote
stare al&nbsp;<a id="FNanchor_457"></a><a href="#Footnote_457" class="fnanchor">(457)</a> corpo solo. E quello poco sangue che rimane
al corpo sostiene l'anima, altressì come uno piccolo lucignolo
sostiene uno molto bello fuoco; e quando lo lucignolo
falla, il fuoco viene meno e si spegne e si parte;
che il sangue si è lo lucignolo, e il fuoco si è l'anima.
Quando lo corpo non perde il sangue e muore di
malattia, l'anima consuma; e allora parte l'uno dall'altro,
altressì come lo lucignolo è al fuoco, èe tutto consumato
e diviene nulla. Il fuoco ne va al sole, che è di
sua natura; altressì diviene dell'anima e del sangue: l'anima
si ritrae a Dio, al suo comandamento; e per la
lena che di bocca gli uscie (di quella lena gli donò l'anima),
altressì si ritrae al suo comandamento; e ella
aventa, secondo ch'ell'avrà servito in questo secolo&nbsp;<a id="FNanchor_458"></a><a href="#Footnote_458" class="fnanchor">(458)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_457"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_457"><span class="label">(457)</span></a>
lo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. cogli altri Codd.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_458"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_458"><span class="label">(458)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. leggesi: „auci se retrait ele a son comandement,
et per cel comandement elle aura, seguont ce che elle aura
deservi en cest siecle.„ Notisi il <i>seguont</i> (segont, selon) di cui nota
il <i>Burguy</i> trovarsi rari esempi nella lingua d'oïl, se non nelle provincie
prossime alla lingua d'oc.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;L. sia scritto: altressì ritrae.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo
aggiunto il <i>si</i> sulla scorta del Francese.&nbsp;—&nbsp;Di <i>aventare</i>
reca un solo esempio la Crusca, nel senso di <i>crescere</i>, <i>allignare</i>. Ma
noi crediamo che il nostro <i>aventa</i> abbia piuttosto il significato dell'<i>avantar</i>
provenzale, <i>avvantaggiare</i>, <i>avere vantaggio</i> (esse potiori conditione):
l'anima si avvantaggia, si nobilita, secondo i proprii meriti.
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.: e per quello comandamento avrà secondo l'uopara k'avarà
servito in questo mondo.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="77" id="page-77"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-35"><a href="#toc-cap-35">Cap. XXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di qual natura è 'l corpo e di quale
conpressione? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo corpo è della natura della terra e di fredda conpressione;
e si è facto di quattro elimenti: che della terra
à egli la carne, e dell'acqua lo sangue, e dell'aria
l'anima, e del fuoco calore. La carne, che è fatta di
terra, è fredda; lo sangue, che è facto d'acqua, si è freddo;
l'anima, ch'è fatta d'aria, si è calda, che ciascuna
torna alla sua natura. Il calore che è della lena di Dio,
si è l'anima, che la lena si è di due cose: aria e calore&nbsp;<a id="FNanchor_459"></a><a href="#Footnote_459" class="fnanchor">(459)</a>.
E quello calore che a l'anima&nbsp;<a id="FNanchor_460"></a><a href="#Footnote_460" class="fnanchor">(460)</a> dà la lena di
Dio, si abita al sangue, e per diritta natura inforza&nbsp;<a id="FNanchor_461"></a><a href="#Footnote_461" class="fnanchor">(461)</a>
il sangue e lo scalda. Et elli scalda&nbsp;<a id="FNanchor_462"></a><a href="#Footnote_462" class="fnanchor">(462)</a> l'altre cose che
sono al corpo, e si fa gli omori neri e gialli, per la natura
del sole, caldi essere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_459"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_459"><span class="label">(459)</span></a>
el calore ke ella avia da Dio è anima di natura; di natura
si è calda, kè alena si è due cose: aiere e calore C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_460"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_460"><span class="label">(460)</span></a>
che è anima C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_461"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_461"><span class="label">(461)</span></a>
isforza C.&nbsp;L. e C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1., e col
C.&nbsp;F.&nbsp;R. che ha <i>esforce</i>, da <i>esforcer</i>, fortificare, rendere più forte. <i>Isforzare</i>,
trad. letter. di <i>esforcer</i>, non ha in ital. questo significato.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_462"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_462"><span class="label">(462)</span></a>
Abb. aggiunto <i>et elli scalda</i>, dal C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="78" id="page-78"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-36"><a href="#toc-cap-36">Cap. XXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: l'anime sono fatte dal cominciamento
del mondo o sono facte ciascuno giorno&nbsp;<a id="FNanchor_463"></a><a href="#Footnote_463" class="fnanchor">(463)</a>? Sidrac
risponde:</i></p>

<p>
Dio fece tutte quelle cose che essere doveano dal cominciamento
del mondo a una volta&nbsp;<a id="FNanchor_464"></a><a href="#Footnote_464" class="fnanchor">(464)</a>, e tutte le cose
fece insieme; che iscritto è che allora fece tutte le cose
che erano a venire; ma egli le divise poi di&nbsp;<a id="FNanchor_465"></a><a href="#Footnote_465" class="fnanchor">(465)</a> diverse
maniere. Che altressì come lo comandamento fue dal cominciamento
del mondo, che, tante creature nasciessero,
tante anime fossero facte a una volta dal cominciamento
del mondo, che incontanente fue lo suo comandamento
adenpiuto. Però diciamo noi che infino allora furono conpiute
tutte le cose che essere doveano in questo secolo,
infino allora che 'l suo comandamento fu fatto. Non credete
già che ciascuna criatura che nascie&nbsp;<a id="FNanchor_466"></a><a href="#Footnote_466" class="fnanchor">(466)</a>, che Idio in
quell'ora comandi lo suo nascimento; anzi è il suo nascimento
&nbsp;<a id="FNanchor_467"></a><a href="#Footnote_467" class="fnanchor">(467)</a> comandato dal cominciamento del mondo;
chè 'l buono signore a una volta suo comandamento e
volontà à compiuto, insiememente come leale justizia,
ch'è ordinata e scripta sempre mai a tucti&nbsp;<a id="FNanchor_468"></a><a href="#Footnote_468" class="fnanchor">(468)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_463"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_463"><span class="label">(463)</span></a>
o sono facte di dì in dì C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_464"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_464"><span class="label">(464)</span></a>
a l'octa C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_465"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_465"><span class="label">(465)</span></a>
in C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_466"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_466"><span class="label">(466)</span></a>
nascesse C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. coi Codd. R. 1 e R. 2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_467"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_467"><span class="label">(467)</span></a>
sua nascenza C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_468"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_468"><span class="label">(468)</span></a>
Nel C.&nbsp;L. e nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. questo periodo è molto confuso e
senza senso. Al C.&nbsp;F.&nbsp;R. manca. Noi abbiamo per conseguenza adottata
la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;1., sebbene assai oscura anch'essa.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="79" id="page-79"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-37"><a href="#toc-cap-37">Cap. XXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quelli che Idio nè nullo bene conoscono
s'elli possono avere&nbsp;<a id="FNanchor_469"></a><a href="#Footnote_469" class="fnanchor">(469)</a> nulla scusa? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutti quelli che non conoscono Idio, Idio non conoscie
loro; e tutti quelli che non vogliono conosciere Dio&nbsp;<a id="FNanchor_470"></a><a href="#Footnote_470" class="fnanchor">(470)</a>
nè per fede nè per ley&nbsp;<a id="FNanchor_471"></a><a href="#Footnote_471" class="fnanchor">(471)</a> nè per opere, quelli saranno
dannati colli suoi nemici per tutto tenpo. E quelli
che lui credono e non vogliono fare le sue opere&nbsp;<a id="FNanchor_472"></a><a href="#Footnote_472" class="fnanchor">(472)</a>,
che semplicemente intendono, come semplici uomini&nbsp;<a id="FNanchor_473"></a><a href="#Footnote_473" class="fnanchor">(473)</a>,
se egli sono dannati, elli sono più crudelmente tormentati,
se inanzi la loro morte chegiono perdono e merciede,
e prometteranno che giammai peccato non faranno,
e in questa promessa attendono&nbsp;<a id="FNanchor_474"></a><a href="#Footnote_474" class="fnanchor">(474)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_469"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_469"><span class="label">(469)</span></a>
Abb. agg. <i>avere</i>. Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.: puote avere niuna scusatione.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_470"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_470"><span class="label">(470)</span></a>
Abb. agg. <i>Dio</i> dal C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_471"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_471"><span class="label">(471)</span></a>
Parola schiettamente francese. Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.: nè per leggi, nè
per fede, nè per uopera.&nbsp;—&nbsp;La stessa parola abbiamo trovata al
cap. XX.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_472"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_472"><span class="label">(472)</span></a>
suo comandamento C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_473"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_473"><span class="label">(473)</span></a>
Intendi: coloro che hanno intelletto semplice.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_474"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_474"><span class="label">(474)</span></a>
È evidente che il senso non torna. Correggasi dunque col
C.&nbsp;R.&nbsp;1., che va daccordo col francese: s'elli sono dampnati non sono
duramente tormentati; ma kelli ke bene conoscono e suoi comandamenti,
e no li vogliono fare, quelli sono duramenti tormentati, se prima
ke muoiono non si pentono, e promectano di giamai più non
peccare, et kesta promessa manterano.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="80" id="page-80"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-38"><a href="#toc-cap-38">Cap. XXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dèe l'uomo fare altra cosa che 'l comandamento
di Dio? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Idio à facto l'uomo naturalmente per lui servire, e
fare lo suo comandamento, e odiare lo suo nimico e lo
nostro, cioè a intendere lo diavolo e lo suo ingegno. E
simigliantemente&nbsp;<a id="FNanchor_475"></a><a href="#Footnote_475" class="fnanchor">(475)</a>, come noi abiamo e volemo avere
signoria, e essere serviti da tutte l'altre criature che
Iddio fece, altressì vuole Iddio che è tutto possente avere
servigio da noi, e che noi gli crediamo e adoriamo, che
noi dobiamo avere grande amore in Dio lo creatore, e
grande odio al diavolo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_475"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_475"><span class="label">(475)</span></a>
e essere simigliantemente C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. soppresso <i>essere</i>
sulla scorta de' Codd. R. 2, e F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-39"><a href="#toc-cap-39">Cap. XXXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè è chiamata morte?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le morte non è chiamata morte a quelli che trapassano
di questo secolo, anzi è chiamata trapassamento;
che quegli che muoiono in questo secolo, e pare che
muoiano, non fanno&nbsp;<a id="FNanchor_476"></a><a href="#Footnote_476" class="fnanchor">(476)</a>, anzi trapassano di questo secolo
nell'altro. Quelli che non credono in loro criatore, e sono
<span class="pageno target" title="81" id="page-81"></span>
fuori del suo comandamento, quelli muoiono, e a cotal
gente vale molto la morte, se avere la potessono, perch'egli
domanderanno la morte, e la morte loro fuggirà.
Quando verrà la seconda volta lo figliuolo di Dio a
giudicare lo mondo, i buoni e li malvagi risuciteranno;
i malvagi saranno col corpo e coll'anima, siccom'egli
sono in questo secolo, in pene; e gli buoni trapasseranno.
E non morranno già quelli che lo loro creatore conoscono.
E quelli che&nbsp;<a id="FNanchor_477"></a><a href="#Footnote_477" class="fnanchor">(477)</a> lo suo comandamento non fanno,
saranno messi nel più alto inferno; egli vi dimoreranno
sanza fine. E la seconda volta che 'l figliuolo di
Dio verrà per noi giudicare, i corpi de' buoni ritorneranno
coll'anime in&nbsp;<a id="FNanchor_478"></a><a href="#Footnote_478" class="fnanchor">(478)</a> gloria di vita eterna, nella conpagnia
degli angioli, che mai non averà fine.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_476"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_476"><span class="label">(476)</span></a>
ma non muoiono C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_477"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_477"><span class="label">(477)</span></a>
Abbiamo agg.: <i>E quelli che</i>; poichè altrimenti il senso non
torna.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. concorda col C.&nbsp;L.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_478"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_478"><span class="label">(478)</span></a>
di C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-40"><a href="#toc-cap-40">Cap. XL.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quanti secoli sono, e quanti mondi, e
come si tengono? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Due sono i secoli e due mondi: l'uno si è la grazia
e la gloria di Dio, là ove sono gli angioli e gli
arcangioli, e là ove la buona generazione d'Adamo
monterà. L'altro secolo è lo 'nferno, là ove è lo diavolo,
e le tenebre sono e lo grandi pene. L'uno mondo è chiamato
lo sole e la luna, e lo giorno e la notte, e l'altre
<span class="pageno target" title="82" id="page-82"></span>
cose spirituali che a noi danno lo lume, e noi servono
in questo secolo. L'altro mondo si è quello che noi vegiamo
e che noi tocchiamo corporalmente; l'altro, che
tutto inghiotte nostro ventre e tutto consuma, cioè mondo
corporale, èe il mondano secolo, buono o rio&nbsp;<a id="FNanchor_479"></a><a href="#Footnote_479" class="fnanchor">(479)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_479"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_479"><span class="label">(479)</span></a>
Nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.: L'aultre est ce que nous mangons et touchons
corporellemente; ce de quoy nous vivons en la terre, qui tout engloutte
en nostre ventre, qui tout consumme, c'est le mond corporel.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-41"><a href="#toc-cap-41">Cap. XLI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: Idio è di grande guidardone?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Niuna anima non potrebe pensare nè dire nè 'l bene
nè l'amore nè 'l guidardone&nbsp;<a id="FNanchor_480"></a><a href="#Footnote_480" class="fnanchor">(480)</a>, che Idio dae a quelli
che in Dio&nbsp;<a id="FNanchor_481"></a><a href="#Footnote_481" class="fnanchor">(481)</a> credono e lo suo comandamento fanno. E
non domanda loro altro che questa piccola cosa, ch'egli
faccino il bene e lascino lo male. Egli gl'innorerà&nbsp;<a id="FNanchor_482"></a><a href="#Footnote_482" class="fnanchor">(482)</a>
cogli suoi angioli; e poichè gli angioli sono spiriti tanto
solamente&nbsp;<a id="FNanchor_483"></a><a href="#Footnote_483" class="fnanchor">(483)</a>, i buoni, quando il suo comandamento faranno,
egli gli metterà in cielo col corpo e collo spirito;
e per loro manderà il suo figliuolo in terra a liberragli,
e per loro si lascierà morire. Questo è grande guiderdone
<span class="pageno target" title="83" id="page-83"></span>
alli suoi amici. Chi è quelli che per li suoi amici lascierebe
il suo figliuolo morire? Sapiate di verità che Idio
lo farà per li suoi amici, e sapiate che ciò sarà, e sarà
grande guidardone che Idio loro farà; che niuna anima
potrebe pensare lo bene nè l'amore nè il guiderdone che
Iddio darà ai buoni.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_480"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_480"><span class="label">(480)</span></a>
ne bene nell'amore del guidardone C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col
C.&nbsp;R.&nbsp;2., che concorda perfettamente col C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_481"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_481"><span class="label">(481)</span></a>
da quelli che in Dio C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_482"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_482"><span class="label">(482)</span></a>
Per <i>onorerà</i>, come in parecchi esempi citati dalla Crusca.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_483"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_483"><span class="label">(483)</span></a>
Per <i>solamente</i>, come nel Boccaccio: „essendo contento d'avervi
tanto solamente ricordato,„ ec.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: tant
solement.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-42"><a href="#toc-cap-42">Cap. XLII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le gienerazioni che saranno al tenpo
del figliuolo di Dio, saranno egli credenti a lui tutti
comunemente? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutti saranno credenti alla sua fede, cioè&nbsp;<a id="FNanchor_484"></a><a href="#Footnote_484" class="fnanchor">(484)</a> a 'ntendere
del suo popolo. Ma egli saranno di diverse maniere
di linguaggi&nbsp;<a id="FNanchor_485"></a><a href="#Footnote_485" class="fnanchor">(485)</a>; e l'uno avrà più stretto comandamento
che l'altro&nbsp;<a id="FNanchor_486"></a><a href="#Footnote_486" class="fnanchor">(486)</a>; che quello che il figliuolo di Dio comanderà
al suo popolo sarà tutto uno; e quello&nbsp;<a id="FNanchor_487"></a><a href="#Footnote_487" class="fnanchor">(487)</a> che li
suoi dodici ministri comanderanno, sarà quello ch'egli
avrà comandato della sua bocca. Ma gli altri che verranno
apresso, saranno in luogo di ministri&nbsp;<a id="FNanchor_488"></a><a href="#Footnote_488" class="fnanchor">(488)</a>, vedranno
la fragilità della fievole carne della gente, e allora faranno
uno comandamento più leggiero, ch'egli ànno il
podere di ciò fare, dal podere di Dio e de' suoi ministri.
<span class="pageno target" title="84" id="page-84"></span>
Ma ciascuna delle nazioni crederà essere migliore l'una
che l'altra, al loro parere; ma tutti saranno come in uno
grande giardino, ove avrà molti albori, e l'albero che
più renderà al giardino, lo giardiniero più l'ama e più
lo 'nnacqua e tienlo più caro&nbsp;<a id="FNanchor_489"></a><a href="#Footnote_489" class="fnanchor">(489)</a>. Simigliantemente saranno
tutte le nazioni e le generazioni che crederanno
nel figliuolo di Dio vivo, e lo suo comandamento&nbsp;<a id="FNanchor_490"></a><a href="#Footnote_490" class="fnanchor">(490)</a>:
quelli che più fermamente terrà sua fede e suo comandamento,
quelli sarà più presso di lui in cielo e in gloria.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_484"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_484"><span class="label">(484)</span></a>
acciò C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_485"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_485"><span class="label">(485)</span></a>
ligniagi C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_486"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_486"><span class="label">(486)</span></a>
che la loro C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. sulla scorta del C.&nbsp;F.&nbsp;R.:
des autres.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_487"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_487"><span class="label">(487)</span></a>
quegli C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_488"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_488"><span class="label">(488)</span></a>
meglio il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et seront en leu des ministres.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_489"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_489"><span class="label">(489)</span></a>
Abb. adottata la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2., come più corretta di quella
del C.&nbsp;L. Dobbiamo però avvertire che in esso C.&nbsp;R.&nbsp;2. si legge,
invece di <i>lo giardiniero</i>, <i>lo giardino</i>, che a noi è parso errore da potersi
senza esitanza correggere, sull'autorità del C.&nbsp;F.&nbsp;R. che ha
<i>jardinier</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_490"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_490"><span class="label">(490)</span></a>
ed al suo comandamento C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-43"><a href="#toc-cap-43">Cap. XLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che comandamento farà Iddio al suo
popolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio comandò al suo popolo amore e giustizia, e
che l'uomo non faccia a niuno quello che non volesse
che l'uomo faccia a lui&nbsp;<a id="FNanchor_491"></a><a href="#Footnote_491" class="fnanchor">(491)</a>. Che per l'amore di Dio che
à in Adamo&nbsp;<a id="FNanchor_492"></a><a href="#Footnote_492" class="fnanchor">(492)</a>, egli manderà il suo figliuolo in terra a
morire, per lui diliberare; e per l'amore che 'l figliuolo
<span class="pageno target" title="85" id="page-85"></span>
di Dio avrà in lui, si lascieranno molti morire per diversi
tormenti, per andare nella sua compagnia in cielo.
Per l'amore e per la povertà e per l'astinenzia, andranno
egli in cielo nella sua gloria: che chi àe buono amore
in Dio, egli à buono amore in sè medesimo; chi à la
povertà&nbsp;<a id="FNanchor_493"></a><a href="#Footnote_493" class="fnanchor">(493)</a> e la sofferenza e l'astinenzia in lui, egli à
l'amore di Dio in lui.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_491"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_491"><span class="label">(491)</span></a>
Migliore la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.: Idio comanda al suo populo
timore e giustizia e astinenzia, e che l'omo non faccia a nullo quello
che non volesse che fosse fatto a lui.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_492"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_492"><span class="label">(492)</span></a>
che Dio àe in Adamo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_493"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_493"><span class="label">(493)</span></a>
punta C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-44"><a href="#toc-cap-44">Cap. XLIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è la più sicura cosa che sia e la
più benedetta e la più degna e la più bella? Sidrac
risponde:</i></p>

<p>
L'anima è la più degnia cosa del mondo, e la più
bella e la più benedetta; chè la buona anima è più bella
e più isplendiente che 'l sole, e più degnia che niuna
altra cosa che Idio abia fatta in terra; ch'ella è fatta
della lena di Dio; e sì sono stabiliti gli angioli per lei
isguardare&nbsp;<a id="FNanchor_494"></a><a href="#Footnote_494" class="fnanchor">(494)</a>; e si istà inanzi a Dio a faccia a faccia,
e è la più sicura cosa&nbsp;<a id="FNanchor_495"></a><a href="#Footnote_495" class="fnanchor">(495)</a> che Idio abia fatta; ch'ella è
buona, e sicura ch'ella sarà della conpagnia di Dio, nella
sua gloria, tra gli agnoli, e non avrà mai fine, nè fame
nè freddo nè caldo nè male nè dolore nè tristizia nè
<span class="pageno target" title="86" id="page-86"></span>
invidia nè cupidigia, ma tutto giorno gioia&nbsp;<a id="FNanchor_496"></a><a href="#Footnote_496" class="fnanchor">(496)</a> e letizia
delle sue benedizioni. L'anima è la più benedetta cosa
che Idio abia fatta; chè egli benedisse tutte le cose per
lei servire. La benedizione è sì grandissima, che, se ella
entrasse in una pietra, ella parlerebbe. Ella sarà benedetta
per lo figliuolo di Dio, per tutti i tenpi, quando
egli verrà la seconda volta a giudicare lo mondo, cioè a
sapere alla fine del mondo, che giudicherà i buoni e' rei.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_494"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_494"><span class="label">(494)</span></a>
Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha <i>garder</i>, che noi crederemmo usato qui nel
senso di <i>proteggere</i>. Potrebb'essere che il testo francese da cui fu
tradotto il nostro avesse <i>esgardeir</i>, <i>esguarder</i>, che fu adoperato per
<i>consigliare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_495"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_495"><span class="label">(495)</span></a>
Abbiamo agg. <i>cosa</i> da' codd. R. 2 e F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_496"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_496"><span class="label">(496)</span></a>
e tutto giorno è gioia C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. sulla scorta del
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: mais tous iors ioie, ec.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-45"><a href="#toc-cap-45">Cap. XLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è la più laida cosa che sia, e la
più pericolosa e la più maledetta e la più paurosa?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'anima ria è la più laida cosa che Idio facesse, e
la più orribile cosa che sia; che, chi la ria anima potesse
vedere, egli avrebe paura di lei. Ella si è la casa del
diavolo; e si è sì puzzolente, che gli angioli nolla possono
sofferire a vedere nè udire. E sta ella tutto giorno
in grande paura d'avere maggiore pene che non à; e si
sarà tormentata, nella conpagnia del diavolo, di sua maladizione.
Ella è la più maladetta cosa che Idio abia fatta,
che ella sarà maladetta dal figliuolo di Dio, al dì del
giudicio, inanzi gli angioli e inanzi gli arcangioli e tutte
l'altre buone anime, che tutte avranno allegreza del suo
male.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="87" id="page-87"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-46"><a href="#toc-cap-46">Cap. XLVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le buone anime non avranno duolo del
male delle rie anime? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In verità vi dico che le buone anime saranno nella
volontà di Dio, e a tutti piacerà lo suo giudicamento
degli suoi nimici, e ched egli si vendichi&nbsp;<a id="FNanchor_497"></a><a href="#Footnote_497" class="fnanchor">(497)</a> di tutti
coloro che sono istati contra lui; chè egli è diritto, e lo
suo giudicamento si è diritto e leale. E quando le buone&nbsp;<a id="FNanchor_498"></a><a href="#Footnote_498" class="fnanchor">(498)</a>
anime vedranno che&nbsp;<a id="FNanchor_499"></a><a href="#Footnote_499" class="fnanchor">(499)</a> Idio l'avrà giudicate in pene,
elle si diletteranno di vederle, altressì come noi ci dilettiamo
di vedere i pesci nell'acqua.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_497"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_497"><span class="label">(497)</span></a>
e ch'egli si vendica C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. pref. le lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_498"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_498"><span class="label">(498)</span></a>
rie C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. creduto di dover preferire la lez. del
C.&nbsp;R.&nbsp;2., anche per l'autorità del C.&nbsp;F.&nbsp;R. che ha: quant les bones
armes.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_499"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_499"><span class="label">(499)</span></a>
Meglio il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: veront les felons.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-47"><a href="#toc-cap-47">Cap. XLVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che vale meglio o la santà o la
malizia? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Degna cosa è la sanità dell'anima che è pura e netta,
e quella anima sarà nella conpagnia del cielo&nbsp;<a id="FNanchor_500"></a><a href="#Footnote_500" class="fnanchor">(500)</a>. Altressì
come uno cavaliere che è forte e prode e è valente,
<span class="pageno target" title="88" id="page-88"></span>
e fosse della vostra masnada, e voi andasti in battaglia,
bene vorresti ch'egli fosse della vostra conpagnia;
e se egli fosse malato e fievole e debole, voi non vorresti
che egli fosse presso a voi; simigliantemente&nbsp;<a id="FNanchor_501"></a><a href="#Footnote_501" class="fnanchor">(501)</a>
della sanità e della malizia; che sanità varrà meglio che
malizia all'anima. Che l'anima ch'è malata, cioè di peccato,
quella anima è della conpagnia del diavolo; e Dio
non vuole che s'acosti a lui, se di quella malizia non
guariscie. La sana, ch'è sanza peccato, vuole egli bene
che sia apresso di lui. Eziandio al corpo vale meglio la
sanità che la malizia, a coloro che la sanità e la forza
usano bene per loro e per altrui. Gli rei, che lo bene non
vogliono fare e fanno lo male, la malizia al corpo loro
vale meglio che la santà; chè, per la fievoleza del corpo
e della malizia, si ritragono di mal fare; e gli buoni
non ànno briga delle loro rie opere, ch'egli fanno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_500"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_500"><span class="label">(500)</span></a>
Così hanno i due Codd. L. e R. 2. Ma la lez. è senza forse
errata, e a corregg. giova riferire il testo del C.&nbsp;F.&nbsp;R. che ha: car
l'arme chi est saine, elle est nete et pure; et celle arme sera en la
compagnie Deu. <i>Chi</i> corr. <i>ki</i>.&nbsp;—&nbsp;E del pari ha il C.&nbsp;R.&nbsp;1.: „Dengna
cosa è la sanità dell'anima; imperciò ke l'anima k'è sana e necta,
quella cotale anima saràe de la conpagnia di Dio.„ Ed esso C.&nbsp;R.&nbsp;1.
seguita: E l'anima k'ene amalata si è de la compagnia del diavolo;
e Dio non vuole ke s'apressi a lui, se di chel male non guarisse.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_501"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_501"><span class="label">(501)</span></a>
simigliantemente è C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-48"><a href="#toc-cap-48">Cap. XLVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che podere dona Iddio all'anima in
questo mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio à donato a ciascuna uno reame&nbsp;<a id="FNanchor_502"></a><a href="#Footnote_502" class="fnanchor">(502)</a> a guardare
e a governare; s'ella lo governa bene, quello reame che
<span class="pageno target" title="89" id="page-89"></span>
Idio l'à donato a guardia, ella sarà coronata e posta a
sedere nella sedia reale&nbsp;<a id="FNanchor_503"></a><a href="#Footnote_503" class="fnanchor">(503)</a>, a grande allegreza e con grande
laude, innanzi a Dio; e Idio gli dirà: amico, vieni
inanzi, e ricevi la corona ch'io t'ò serbata, che l'ài bene
lealmente guadagnata, e tu se' degna di questa corona
portare. Lo reame è lo bene che 'l corpo fa; lo corpo è
questo secolo, e la buona credenza che l'uomo à nel suo
creatore, e a fare il suo comandamento&nbsp;<a id="FNanchor_504"></a><a href="#Footnote_504" class="fnanchor">(504)</a>. Che ciò
che l'anima vuole, lo corpo fa alla sua volontà&nbsp;<a id="FNanchor_505"></a><a href="#Footnote_505" class="fnanchor">(505)</a>, che
l'anima è lo re, e lo corpo è lo reame e lo comandamento
di Dio. E se l'anima non governa bene lo reame
che Idio l'à donato in guardia, ella sarà nel mal fuoco
gittata; e però dobiamo noi lasciare l'opere del diavolo,
e fare quelle del nostro criatore che ci à fatti, e fare i
suoi comandamenti. E chi avesse uno suo grande amico,
che gli facesse uno grande benefacto per lui, conciosia
cosa ch'egli non sia di suo prode, anzi di suo travaglio,
<span class="pageno target" title="90" id="page-90"></span>
egli lo farebe volentieri per colui che bene gli fa&nbsp;<a id="FNanchor_506"></a><a href="#Footnote_506" class="fnanchor">(506)</a>.
Dunque diricto è che noi crediamo il nostro criatore, e
che noi facciamo i suoi comandamenti, che egli ci darà
signoria sopra tutte le cose del mondo; e non ci comanda
nullo travaglio, se non che noi lo crediamo, e che noi
l'amiamo, e che noi non facciamo male per lo suo amore.
Sappiate che quegli che verranno dietro a noi, egli
saranno credenti in Dio. Loro domanderà più ch'egli non
fa ora a noi; e saranno chiamati il popolo del figliuolo
di Dio, lo veracie profeta. Egli a loro domanderà più
che a noi, nè a coloro che inanzi a loro verranno; e più
loro domanderà, chè lo servigio sarà più&nbsp;<a id="FNanchor_507"></a><a href="#Footnote_507" class="fnanchor">(507)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_502"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_502"><span class="label">(502)</span></a>
regname C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_503"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_503"><span class="label">(503)</span></a>
assettata in sedio di re C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_504"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_504"><span class="label">(504)</span></a>
Abb. corretto questo periodo coll'aiuto del C.&nbsp;R.&nbsp;2., del
C.&nbsp;R.&nbsp;1. e del C.&nbsp;F.&nbsp;R. Altri veda se abbiamo errato.
Ecco le tre lezioni:
Lo reame e ello bene che 'l corpo fa lo corpo e in questo
secolo la buona credenza che l'uomo à nel suo creatore e facto il
suo comandamento C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Lo reame è lo bene che lo corpo fa lo
corpo è questo secolo la buona credensa che l'uomo àe nel suo creatore
àe fatto il suo comandamento C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Lo reame si è el corpo
e 'l ben fare ke l'omo fa in chesto secolo e la buona guardia
C.&nbsp;R.&nbsp;1.—&nbsp;Le royaume est le cors afait en ceste secle
et la bone garde
et la bone creance che l'om a à son creator et à fair son comandement
C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Afait</i> potrebbe essere errore per <i>afaitié</i>, <i>afetié</i>, poli,
ajusté, da <i>afaiter</i>, orner, parer ec.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_505"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_505"><span class="label">(505)</span></a>
che ciò che l'anima volle lo corpo alla sua volontà C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb.
corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_506"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_506"><span class="label">(506)</span></a>
Il senso di questo periodo riescirebbe oscuro se non lo chiarisse
il C.&nbsp;R.&nbsp;2., conforme al C.&nbsp;F.&nbsp;R.:&nbsp;—&nbsp;E chi avesse uno suo
buono amico che gli facesse grande bene, e lo suo amico lo pregasse
ch'elli facesse uno grande fatto per lui, conciosiacosa ch'elli
non sia di suo prò, anzi di suo travaglio, egli lo farebbe volentieri
per colui che bene gli fa.&nbsp;—&nbsp;<i>Conciosiacosachè</i> è traduz. erronea di <i>ja
soit ce que</i>, sebbene, abbenchè. Meglio degli altri poi ha il C.&nbsp;R.&nbsp;1.:
Unde ki avesse uno buono amico, e pregasselo ke facesse uno
gran facto per lui, avenga ke non fusse sua utilità, anzi fusse in
suo affanno, elli lo farebbe volentieri, per colui ke ben li fae; molto
magiormente ec.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_507"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_507"><span class="label">(507)</span></a>
e più domanderà loro perchè 'l servigio sarà più grande C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;a
costoro domandarà più k'a noi e che a quelli ke apresso
noi veranno, ke la comandigia sarà più grande C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;Di <i>comandigia</i>
non reca che un esempio solo la Crusca.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-49"><a href="#toc-cap-49">Cap. XLIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo cruccio e la gioia onde viene?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La gioia e lo crucio sono di molti modi: gioie sono
di ricchezze e di guadagni e di buone novelle e di molti
<span class="pageno target" title="91" id="page-91"></span>
modi; lo cruccio viene di dannaggio e di perdite e di
malizie e di paura e di molte cose. Ma l'uomo che avesse
di queste cose cioè di sopra dette, della gioia e del
cruccio&nbsp;<a id="FNanchor_508"></a><a href="#Footnote_508" class="fnanchor">(508)</a>, si aviene&nbsp;<a id="FNanchor_509"></a><a href="#Footnote_509" class="fnanchor">(509)</a> per sè medesimo per due cose:
di vivande e d'olore. Che se egli mangia buone vivande&nbsp;<a id="FNanchor_510"></a><a href="#Footnote_510" class="fnanchor">(510)</a>,
sì gli viene buono sangue, che gli rinverdiscie
lo cuore e fagli avere gioia. Lo cruccio viene di male
vivande e di pesanti e grievi, ch'elle si muovono lo rio
sangue e lo rio omore, e vanno intorno al cuore e lo rinfebiliscono&nbsp;<a id="FNanchor_511"></a><a href="#Footnote_511" class="fnanchor">(511)</a>,
e faglielo grave, e allora si cruccia. E
simigliantemente aviene del male olore, ch'egli l'amena
al cervello e portalo al cuore, e fallo crucciare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_508"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_508"><span class="label">(508)</span></a>
cioè della gioia e del cruccio C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_509"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_509"><span class="label">(509)</span></a>
se li aviene C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_510"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_510"><span class="label">(510)</span></a>
buone vivande e umide C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_511"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_511"><span class="label">(511)</span></a>
infievoliscono C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo lasciato <i>rinfebiliscono</i> perchè
lo crediamo traduzione di <i>afebloient</i> (da <i>afebloir</i>). Il presente capitolo
manca al C.&nbsp;F.&nbsp;R., quindi non possiamo sapere quale fosse
la parola francese corrispondente a <i>rinfebiliscono</i>. È noto che la Crusca
registra <i>infiebolire</i> e <i>infiebolito</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-50"><a href="#toc-cap-50">Cap. L.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dopo lo tenpo che 'l figliuolo di Dio
monterà in cielo averà istolomia&nbsp;<a id="FNanchor_512"></a><a href="#Footnote_512" class="fnanchor">(512)</a> nel mondo per
insegnare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando lo figliuolo di Dio monterà in cielo, si lascierà
lo suo podere a' suoi XII apostoli, e quelli istabiliranno
<span class="pageno target" title="92" id="page-92"></span>
una casa che sarà chiamata dello figliuolo di
Dio&nbsp;<a id="FNanchor_513"></a><a href="#Footnote_513" class="fnanchor">(513)</a>. Dopo loro verranno gli altri, che tuttavia lo
comandamento loro seguiteranno uno grande tenpo, e
saranno i primi che al figliuolo di Dio avranno creduto,
e saranno di grande podere e di grande ricchezze e signoria;
e poi diventeranno fievoli nella credenza del figliuolo
di Dio e ne' suoi comandamenti, i quali avranno
istabiliti i dodici apostoli; e non si vorranno amendare
delle loro rie opere. Iddio per loro peccato gli distruggierà.
Quelli saranno dell'arte della stolomia&nbsp;<a id="FNanchor_514"></a><a href="#Footnote_514" class="fnanchor">(514)</a>, perch'elli
saranno molti savi e di grande provedenza.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_512"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_512"><span class="label">(512)</span></a>
istrologhi C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;estronomen C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Crediamo che
sia da correggere <i>istrolomia</i>.&nbsp;—&nbsp;Il prov. ha: <i>estrolomia</i>; e più sotto
<i>strolomia</i> ha il C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_513"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_513"><span class="label">(513)</span></a>
una casa che sarà chiamata lo figliuolo di Dio C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;e
quelli stabiliranno uno che sarà chiamato lo figliuolo di Dio
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Lezioni erronee ambedue. Noi abbiamo creduto di ristabilire
rettamente il senso, correggendo <i>dello figliuolo di Dio</i>, sull'autorità
del testo francese: une sainte maison che sera apelée la maison dou
fis de Deu; e del C.&nbsp;R.&nbsp;1.: che sarà apellata la magione di Dio.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_514"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_514"><span class="label">(514)</span></a>
Il C.&nbsp;R.&nbsp;1. ha qui: astralumia.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-51"><a href="#toc-cap-51">Cap. LI.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_515"></a><a href="#Footnote_515" class="fnanchor">(515)</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi bene nè male non fa è menato
a peccato? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo principe&nbsp;<a id="FNanchor_516"></a><a href="#Footnote_516" class="fnanchor">(516)</a> de' ministri del figliuolo di Dio quelli
l'acomanderà&nbsp;<a id="FNanchor_517"></a><a href="#Footnote_517" class="fnanchor">(517)</a> a uno buono uomo che avrà nome Pietro&nbsp;<a id="FNanchor_518"></a><a href="#Footnote_518" class="fnanchor">(518)</a>;
<span class="pageno target" title="93" id="page-93"></span>
e dall'uno a l'altro sarà comandato&nbsp;<a id="FNanchor_519"></a><a href="#Footnote_519" class="fnanchor">(519)</a>, insino alla
venuta del falso profeta che tutto il mondo divorerà; quelli
sarà figliuolo del diavolo. Dopo la venuta del figliuolo di
Dio M anni, crescerà peccato al mondo, fra 'l suo popolo,
contra la fede, e sarà mescolato&nbsp;<a id="FNanchor_520"></a><a href="#Footnote_520" class="fnanchor">(520)</a> tra' buoni, come i'
loglio&nbsp;<a id="FNanchor_521"></a><a href="#Footnote_521" class="fnanchor">(521)</a> tra 'l grano&nbsp;<a id="FNanchor_522"></a><a href="#Footnote_522" class="fnanchor">(522)</a>. E dopo lungo tenpo nascieranno
due grandi colonne&nbsp;<a id="FNanchor_523"></a><a href="#Footnote_523" class="fnanchor">(523)</a>, che la fede di Cristo accrescieranno;
e i miscredenti, che tra' buoni saranno, distrugeranno.
L'una delle due colonne saranno apellate
frati minori, e gli altri fratri predicatori&nbsp;<a id="FNanchor_524"></a><a href="#Footnote_524" class="fnanchor">(524)</a>; e saranno
molto temuti per lo mondo, e povera gente saranno. I
buoni gli ameranno e onoreranno e temeranno, per lo
bene che faranno, e per la fede ch'egli acrescieranno; i
rei gli temeranno, e onore e reverenza loro faranno, per
<span class="pageno target" title="94" id="page-94"></span>
la paura ch'egli avranno di loro; che per la gente di
quelle due colonne&nbsp;<a id="FNanchor_525"></a><a href="#Footnote_525" class="fnanchor">(525)</a> molti mali si lascieranno a fare,
per la paura che i malvagi avranno di loro; ch'egli saranno
la spada e la forza della casa del figliuolo di Dio,
e aversari del diavolo di ninferno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_515"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_515"><span class="label">(515)</span></a>
Questo Cap. nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. e nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha per titolo: <i>Lo
palagio del figliuolo di Dio a cui sarà accomandato quando elli verrà
in terra</i>? E questo titolo è necessario tener presente alla memoria,
per intendere ciò che segue.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_516"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_516"><span class="label">(516)</span></a>
principio C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_517"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_517"><span class="label">(517)</span></a>
lo comanderanno C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_518"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_518"><span class="label">(518)</span></a>
È curioso a notare che, mentre i due Codd. L. e R. 2. sono
affatto conformi al C.&nbsp;F.&nbsp;R., e il C.&nbsp;R.&nbsp;1. è affatto diverso e nell'ordine
e nella dicitura e nella mole, qui esso C.&nbsp;R.&nbsp;1. ha, invece
di <i>Pietro, padre de' padri</i>; e <i>pere des peres</i> ha il C.&nbsp;F.&nbsp;R., mentre
<i>Pietro</i> ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2., come il L.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_519"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_519"><span class="label">(519)</span></a>
Per <i>accomandato</i>. <i>Comander</i> franc. e <i>comandar</i> prov. hanno
il senso il raccomandare.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_520"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_520"><span class="label">(520)</span></a>
saranno anunziato C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;Il
C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: e saranno amischiati.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_521"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_521"><span class="label">(521)</span></a>
gramegna C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;La Crusca non registra che <i>gramigna</i>
e <i>gremigna</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_522"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_522"><span class="label">(522)</span></a>
Aggiunge il C.&nbsp;R.&nbsp;1.: et sarano famati per loro risia patarini.&nbsp;—&nbsp;La
Crusca non registra <i>famato</i>, nè <i>risia</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_523"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_523"><span class="label">(523)</span></a>
Così hanno tutti i Codd.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_524"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_524"><span class="label">(524)</span></a>
sarà chiamata la minore, l'altra l'amonestatore C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb.
corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. Pare che il traduttore non intendesse la parola
<i>amonesteors</i> del testo francese, che vuol dire propriamente <i>consigliere</i>,
da <i>amonester</i> (ad monitare) <i>consigliare</i>.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha:
amonesteors prechors. <i>Prechor</i> significa <i>predicatore</i>, da <i>precher</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_525"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_525"><span class="label">(525)</span></a>
che per quelle gente de le due colonne C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-52"><a href="#toc-cap-52">Cap. LII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_526"></a><a href="#Footnote_526" class="fnanchor">(526)</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se quelli che non fanno nè bene nè male
è menato al peccato. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Chi bene nè male non fa egli mena vita di bestia,
e peggio che bestia; che se la bestia avesse iscienza in
lei&nbsp;<a id="FNanchor_527"></a><a href="#Footnote_527" class="fnanchor">(527)</a>, farebe bene. Quelli che fa lo peccato, fa male;
e quelli che lascia lo bene a fare, là ove egli lo possa
fare&nbsp;<a id="FNanchor_528"></a><a href="#Footnote_528" class="fnanchor">(528)</a>, egli pecca simigliantemente. Come colui che à
gran voglia di manicare, e egli passa per uno molto
bello verziero, ove àe molti belli frutti, e lasciasi morire
di fame, che non ne vuole toccare nè mangiare,
egli fa male, quando egli no ne piglia e mangine, anzi
che si lasci morire; chè magior male è di lasciarsi morire,
che di mangiare il frutto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_526"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_526"><span class="label">(526)</span></a>
Nel C.&nbsp;L. il titolo del presente cap. è errato; cioè e stato
dato a questo Cap. il titolo che appartiene al seguente LIII.; e ad
esso LIII., il titolo del LIV.; mentre doveva avere quello del LII.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_527"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_527"><span class="label">(527)</span></a>
en soi C. P. R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_528"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_528"><span class="label">(528)</span></a>
Abb. adottata la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;L. ha: la ond'egli
lo possa fare.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="95" id="page-95"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-53"><a href="#toc-cap-53">Cap. LIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se la signoria de' fare asprezza o
de' essere piatosa. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La signoria si è dal comandamento&nbsp;<a id="FNanchor_529"></a><a href="#Footnote_529" class="fnanchor">(529)</a> di Dio; egli
comanda in terra giustizia; e se la giustizia non fosse
tra le genti del popolo del figliuolo di Dio, sarebe a
maniera di pesci, che lo forte mangierebe lo fievole, e lo
grande lo piccolo&nbsp;<a id="FNanchor_530"></a><a href="#Footnote_530" class="fnanchor">(530)</a>. Tutte le giustizie debono esser
fatte&nbsp;<a id="FNanchor_531"></a><a href="#Footnote_531" class="fnanchor">(531)</a> per giudicare i rei a diritto e a ragione, e a
ciascuno dare la sua ragione. Inanzi che lo figliuolo di
Dio venga in terra, nascierà uno re molto buono e credente
a Dio e suo profeta&nbsp;<a id="FNanchor_532"></a><a href="#Footnote_532" class="fnanchor">(532)</a>; e dirae nella sua profezia:
benedetti sieno quelli che faranno giustizia, e che
la manteranno a tutti i tenpi. Se lo malvagio è preso in
alcuna malvagia opera, egli si die iudicare secondo sua
uopera&nbsp;<a id="FNanchor_533"></a><a href="#Footnote_533" class="fnanchor">(533)</a>; e se lo signore vuole avere merciè di lui, e
perdonagli una volta, egli lo puote bene fare; ma s'egli
vi cade altra volta, egli è ben degno del suo merito&nbsp;<a id="FNanchor_534"></a><a href="#Footnote_534" class="fnanchor">(534)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_529"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_529"><span class="label">(529)</span></a>
se dal cominciamento C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.,
che concorda col C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_530"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_530"><span class="label">(530)</span></a>
troppo cresciarebbero e malifatori, che li forti mangiarebero
li debili C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_531"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_531"><span class="label">(531)</span></a>
Così ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.; ma il C.&nbsp;R.&nbsp;1.: tucta justizia dia
essare forte.&nbsp;—&nbsp;E il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: toute justice doit estre fort.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_532"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_532"><span class="label">(532)</span></a>
Qui, come in parentesi, sia scritto nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: <i>Roy Daniel</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_533"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_533"><span class="label">(533)</span></a>
Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. Il C.&nbsp;L. ha: è ispento e lealmente
judicare.&nbsp;—&nbsp;Ed errato è pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_534"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_534"><span class="label">(534)</span></a>
Tanto il nostro che il C.&nbsp;R.&nbsp;2. hanno: degno del suo merito.&nbsp;—&nbsp;Ed
eccone la spiegazione. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. sta scritto: il est
bien dignes de sa deserte avoir.&nbsp;—&nbsp;E siccome <i>deserte</i> avea il significato
di <i>merito</i> e di <i>ricompensa</i>, il traduttore ha scambiato l'uno coll'altra.
Ed infatti il C.&nbsp;R.&nbsp;1. ha: è degno di ricievare guidardone
di sua uopera.&nbsp;—&nbsp;Vale a dire, è degno di avere la sua ricompensa,
la ricompensa di avere perdonato la seconda volta.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="96" id="page-96"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-54"><a href="#toc-cap-54">Cap. LIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: de' l'uomo fare bene a' suoi parenti
e a' suoi amici? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Buono e rio&nbsp;<a id="FNanchor_535"></a><a href="#Footnote_535" class="fnanchor">(535)</a>. Se gli tuoi parenti sono buone
genti, e sono disagiate, e ànno perduto lo loro per disaventura,
loro dei ben fare e consigliare e atare. E se
i tuoi parenti e i tuoi amici sono rei, e perdono in male,
per la loro volontade, grande malfatto fae chi fa bene
loro, e tutto si perde; altressì come uno grande ciero di
bella ciera, accieso inanzi a uno uomo cieco, che non vedesse
lume, o come la candela allo lume del sole, ch'ella
non à nullo valore. Simigliantemente aviene de' rei uomini,
che si perde tutto, siccome la cera inanzi al cieco,
e la candela inanzi al sole.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_535"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_535"><span class="label">(535)</span></a>
Egli ene bene e si è male C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-55"><a href="#toc-cap-55">Cap. LV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda che cosa è gentileza. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Gentileza è podere e largheza e vecchia possessione
d'avolo e di bisavolo. Quelli che à più di podere è più
<span class="pageno target" title="97" id="page-97"></span>
gentile. E si à anche altre gentileze. L'uomo che àe
grande podere e è villano del suo corpo, sapiate che
quelli non è gentile, anzi è ricco. Uomo di podere e savio
e cortese e di buona aria&nbsp;<a id="FNanchor_536"></a><a href="#Footnote_536" class="fnanchor">(536)</a> e bene insegnato&nbsp;<a id="FNanchor_537"></a><a href="#Footnote_537" class="fnanchor">(537)</a>,
quelli puot'essere chiamato gentile uomo; che tutti siamo
d'Adamo e d'Eva venuti, e fummo dal cominciamento
del mondo; e quelli che à magior podere, e meglio
insegnato, e più beni sono in lui, questi è gentile
uomo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_536"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_536"><span class="label">(536)</span></a>
dibuonaire C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;<i>De bon aire</i> si disse nell'ant. fr. per
<i>di buona indole</i>; onde poi <i>debonaire</i>, per buono, dolce, affabile. Anche
il prov. ha <i>de bon ayre</i>, ma non l'aggettivo <i>debonnaire</i>, rimasto
esclusivamente al francese.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_537"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_537"><span class="label">(537)</span></a>
Nell'ant. fr. trovasi adoperato come sostantivo il part. pass.
del vb. <i>enseigner</i>, <i>enseigné</i>, nel senso di <i>dotto</i>, <i>sapiente</i>. E il trad.,
avendo trovato <i>enseigné</i> ha voltato in ital. <i>insegnato</i>. <i>Insegnato</i> registra
la Crusca per <i>ammaestrato</i>, e per <i>accostumato</i>, <i>scienziato</i>, dicendo
di quest'ultimo significato, ch'è <i>maniera antica che viene dal
Provenzale</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-56"><a href="#toc-cap-56">Cap. LVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come fa freddo quando il tenpo è
chiaro? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando lo tenpo è chiaro e l'aria è pura e chiara,
lo freddore&nbsp;<a id="FNanchor_538"></a><a href="#Footnote_538" class="fnanchor">(538)</a> isciende dall'aria in terra, e caccia con
travaglio&nbsp;<a id="FNanchor_539"></a><a href="#Footnote_539" class="fnanchor">(539)</a> in terra lo calore. E quando l'aria è turbata&nbsp;<a id="FNanchor_540"></a><a href="#Footnote_540" class="fnanchor">(540)</a>
<span class="pageno target" title="98" id="page-98"></span>
lo freddo non può venire giuso alla terra, lo
calore della terra monta di sopra, e lo caldo viene; cioè
a sapere lo calore del sole si de' intendere che scalda la
terra di notte, quando fa lo suo torno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_538"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_538"><span class="label">(538)</span></a>
splendore C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., sull'autorità
del C.&nbsp;F.&nbsp;R. che ha: la freidor. Vogliamo notare che <i>freidor</i> è parola
schiettamente provenzale. Il franc. ha <i>froit</i>, <i>freit</i>, <i>froideur</i>, <i>froidour</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_539"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_539"><span class="label">(539)</span></a>
Il C.&nbsp;L. ha: con travale (<i>travail</i>, franc.).&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_540"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_540"><span class="label">(540)</span></a>
Tutto ciò che segue di questo Cap. è tratto dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.,
essendo la lez. del nostro stranamente confusa ed errata.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-57"><a href="#toc-cap-57">Cap. LVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: puote l'uomo conosciere li buoni uomeni
dalli malvagi per neuno segno? Sidrac risponde&nbsp;<a id="FNanchor_541"></a><a href="#Footnote_541" class="fnanchor">(541)</a>:</i></p>

<p>
Li buoni uomini ànno allegri volti, quando egli
ànno buona coscientia&nbsp;<a id="FNanchor_542"></a><a href="#Footnote_542" class="fnanchor">(542)</a>, e sono sicuri della perdurabile
&nbsp;<a id="FNanchor_543"></a><a href="#Footnote_543" class="fnanchor">(543)</a> vita; e li loro occhi sono isprendenti, e le menti
sono molto misurevoli&nbsp;<a id="FNanchor_544"></a><a href="#Footnote_544" class="fnanchor">(544)</a>. E per li dolci coraggi&nbsp;<a id="FNanchor_545"></a><a href="#Footnote_545" class="fnanchor">(545)</a> ch'egli
ànno, si ànno dolci parole. Ma gli malvagi, per la
ria coscientia&nbsp;<a id="FNanchor_546"></a><a href="#Footnote_546" class="fnanchor">(546)</a> ch'egli ànno, si ànno molti scuri coraggi,
e non possono essere istabili in loro fatti nè in
<span class="pageno target" title="99" id="page-99"></span>
loro detti; e si sono molti mordabili&nbsp;<a id="FNanchor_547"></a><a href="#Footnote_547" class="fnanchor">(547)</a> e pieni di maltalento,
e si vanno molto dismisurando&nbsp;<a id="FNanchor_548"></a><a href="#Footnote_548" class="fnanchor">(548)</a>; e ciò che ànno
&nbsp;<a id="FNanchor_549"></a><a href="#Footnote_549" class="fnanchor">(549)</a> in cuore dimostrano in loro faccia e in senbianti,
in loro fatti e in loro detti&nbsp;<a id="FNanchor_550"></a><a href="#Footnote_550" class="fnanchor">(550)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_541"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_541"><span class="label">(541)</span></a>
Il titolo del presente Cap. è errato nel C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo
quindi posto il titolo come sta nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_542"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_542"><span class="label">(542)</span></a>
Tutti e tre i Codd. L., R. 1., R. 2. hanno <i>conoscenza</i>. Ma
oltre il senso, ci fa avvisati dell'errore il testo francese che ha:
<i>conscience</i>; ed il C.&nbsp;R.&nbsp;1. che più sotto ha: <i>coscientia</i>. Onde noi
abbiamo corretto secondo quest'ultima lezione.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_543"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_543"><span class="label">(543)</span></a>
permanevole C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_544"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_544"><span class="label">(544)</span></a>
mesurable C.&nbsp;F.&nbsp;R., che nell'ant. fr. ha il senso di <i>saggio</i>,
<i>ragionevole</i>, <i>moderato</i>, come <i>mesure</i> di <i>saggezza</i>, <i>ragione</i>. Anche il
C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha <i>misurevoli</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_545"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_545"><span class="label">(545)</span></a>
Per <i>cuore</i>, secondo l'ant. significato di questa parola, sia in
ital. che in franc. ed in prov.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_546"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_546"><span class="label">(546)</span></a>
conoscientia C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_547"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_547"><span class="label">(547)</span></a>
mordables C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Ma non trovo che il franc. ant. abbia
questa parola, come non ha <i>mordabili</i> l'ital.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.:
mordaci.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_548"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_548"><span class="label">(548)</span></a>
desmesureement C.&nbsp;F.&nbsp;R. Nell'ant. fr. <i>desmesure</i> ha il significato
di <i>disordine</i>, <i>ingiustizia</i>; e <i>desmesurer</i>,
<i>disordinare</i>. Qui dunque
è da intendere <i>vanno molto disordinando</i>, <i>commettendo disordine</i>.
La Crusca ha <i>dismisura</i>, <i>dismisuranza</i> e <i>dismisurare</i>, di cui reca
l'es.: <i>Se uom dismisura, Conservando leanza, Non fa dismisuranza.</i>
<i>Rim. ant. P. N.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_549"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_549"><span class="label">(549)</span></a>
ciascuno C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_550"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_550"><span class="label">(550)</span></a>
Migliore e più conforme al testo francese è la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;1.:
et il veleno ched ène in loro coraggi si e' dimostrano in loro
detti et in loro fatti.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-58"><a href="#toc-cap-58">Cap. LVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: sarà giammai rilevata la grandeza del
diavolo altressì com'ella fu al mio tenpo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li garzoni grideranno&nbsp;<a id="FNanchor_551"></a><a href="#Footnote_551" class="fnanchor">(551)</a> Dio lo possente; e gli
loro figliuoli, e gli altri che verranno dopo loro, torneranno
alla ria credenza dinanzi, infino alla venuta di
Giovanni. Elli faranno una città, nella quale avrà una
torre di XL staggi&nbsp;<a id="FNanchor_552"></a><a href="#Footnote_552" class="fnanchor">(552)</a> alta, nella quale regnerà lo più
<span class="pageno target" title="100" id="page-100"></span>
alto re del mondo del suo tenpo. Quelli farà una immagine,
alla simiglianza del suo padre, e comanderà a tutte
le genti che l'adorino come Idio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_551"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_551"><span class="label">(551)</span></a>
creiront C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;È evidente che il traduttore ha confuso
<i>creire</i> (credere) con <i>crier</i> (gridare). Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: gridano;
ma dee correggersi <i>crederanno</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_552"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_552"><span class="label">(552)</span></a>
estages C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-59"><a href="#toc-cap-59">Cap. LIX.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_553"></a><a href="#Footnote_553" class="fnanchor">(553)</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè non fece Iddio all'uomo, quando
la persona avesse mangiato una volta, ched elli se
ne potesse istare una semana? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La fame è una delle pene per lo peccato d'Adamo;
che l'uomo fu così fatto, che, s'egli volesse, sarebe vivuto
tutto tenpo sanza mangiare. Ma poi che fu caduto
in peccato, non si potè rilevare a quello ch'egli avea
perduto, se non per travaglio. E se cosa fosse che l'uomo
non avesse fame nè sete nè freddo nè caldo nè altre
cose necessarie, e non avesse bisogno, egli non avrebe
cura di lavorare nè di travagliare così fattamente. E però
gli diede il nostro Signore la fame e la sete e l'altre
cose, però che, quando egli fosse costretto per questi bisogni,
si ricoverasse ciò ch'egli avea perduto, che per
pene e per travaglio gli conviene ricoverare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_553"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_553"><span class="label">(553)</span></a>
Il titolo del presente Cap. è tolto dal C.&nbsp;R.&nbsp;1. Nel C.&nbsp;L. dice:
<i>Perchè non tolse Iddio all'uomo, quand'egli avesse mangiato una
volta, ch'e' se ne potesse sofferire una settimana?</i></p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="101" id="page-101"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-60"><a href="#toc-cap-60">Cap. LX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come muore altressì il ricco come il
povero? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio à fatto lo ricco e lo povero d'una natura e di
quattro alimenti, e sono tutti facti l'uno come l'altro;
dunque la loro conparazione&nbsp;<a id="FNanchor_554"></a><a href="#Footnote_554" class="fnanchor">(554)</a> è tutt'una; e quello che
più il serve e lo suo comandamento fa, più gli dà; ma
al fatto della morte sono tutti uno. Altressì come uno
vasello di quattro bocche, che n'escie di tutte, simigliantemente
alena lo povero come lo ricco, e mangia e bee&nbsp;<a id="FNanchor_555"></a><a href="#Footnote_555" class="fnanchor">(555)</a>,
e à gioia e dolore e sospiri, e dormire e veghiare e ingienerare,
e mani e piedi, e altre cose ànno altressì i
poveri come i ricchi. Ma lo povero àe più forte compressione
&nbsp;<a id="FNanchor_556"></a><a href="#Footnote_556" class="fnanchor">(556)</a> che lo ricco, per lo travaglio che egli soffera.
Ma alla morte tutti sono comunali, e la sua riccheza no
lo potrebbe canpare uno solo punto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_554"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_554"><span class="label">(554)</span></a>
Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: comperazione. Manca questa parola
ai Codd. R. 1. e F.&nbsp;R. Noi crediamo che abbia da correggersi <i>complessione</i>,
perchè più sotto, dove il nostro ripete <i>comparisione</i>, il
C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: <i>complecion</i>; e il C.&nbsp;R.&nbsp;1.: <i>compressione</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_555"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_555"><span class="label">(555)</span></a>
et mangia e beve, e sta famuloso e satollo C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;La
Crusca registra <i>famulento</i>, ma non <i>famuloso</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_556"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_556"><span class="label">(556)</span></a>
comparisione C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-61"><a href="#toc-cap-61">Cap. LXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo giudicare gli poveri come
gli ricchi? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee più forte&nbsp;<a id="FNanchor_557"></a><a href="#Footnote_557" class="fnanchor">(557)</a> giustizia fare a' ricchi che
a' poveri, e più gastigare; che della giustizia de' poveri
<span class="pageno target" title="102" id="page-102"></span>
i ricchi non ànno paura; anzi dice a sè medesimo: la
giustizia è fatta sopra lo povero, ma io non potrei essere
giudicato in questo mondo per la mia riccheza. E
lo povero pensa e dice in sè medesimo: quando la giustizia
istarà sopra lo ricco e possente, che farà sopra me,
che sono povero uomo? E da l'altra parte aviene più
volte che 'l mal fatto del ricco è magiore che quello del
povero, perchè egli à più podere di malfare. E simigliantemente
come Idio giudica così legiermente lo ricco come
il povero, e più forte giustizia fare&nbsp;<a id="FNanchor_558"></a><a href="#Footnote_558" class="fnanchor">(558)</a>. Simigliantemente
come quelli che crede più in Dio e falla verso lui,
Idio gli dona&nbsp;<a id="FNanchor_559"></a><a href="#Footnote_559" class="fnanchor">(559)</a> più che a colui che nol conoscie, e cui
egli non à nulla comandato.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_557"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_557"><span class="label">(557)</span></a>
<i>rigorosa</i>, <i>severa</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_558"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_558"><span class="label">(558)</span></a>
A correggere questo periodo non possiamo giovarci del C.&nbsp;R.&nbsp;2.,
dove il capitolo manca; nè del C.&nbsp;R.&nbsp;1. dov'è brevissimo;
nè del C.&nbsp;F.&nbsp;R. che è indecifrabile. Dobbiamo quindi star contenti
a riferire la lezione del T.&nbsp;F.&nbsp;P.: Et pour ce doibt on faire
plus grant iustice du riche que du poure, car il a plus grant coulpe
de mal faire, comme il a plus grant povoir de bien faire tout. Ainsi
comme Dieu a iuge et ordonne la mort au riche comme au poure,
aussi doit on iuger le riche comme le poure.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_559"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_559"><span class="label">(559)</span></a>
Errore manifesto.&nbsp;—&nbsp;Il T.&nbsp;F.&nbsp;P. ha: demande.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-62"><a href="#toc-cap-62">Cap. LXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo avere mercè del suo nimico?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee avere merzè del suo nimico, lo quale
à fallato verso di lui, se elli gli chiede merzè e perdono,
<span class="pageno target" title="103" id="page-103"></span>
conciosia cosa ch'&nbsp;<a id="FNanchor_560"></a><a href="#Footnote_560" class="fnanchor">(560)</a>&nbsp;egli gli avesse ucciso il padre e lo
figliuolo; chè dalla bocca del figliuolo di Dio sarà comandato
e detto: perdono avrà dal mio padre chi perdona
egli medesimo; perdonerà a coloro che gli misfaranno,
quando egli gli chiederanno perdono. Quelli ch'è
possente e signore di tutto, e che vendicare si può a
sua volontà, perdona a' ma' fattori, quando perdonanza
gli chieggiono: bene lo dobiamo noi fare; chè questo
farà egli per dare exenplo al suo popolo, che perdonino
a coloro che misfanno verso di loro. Bene dobiamo noi
perdonare a chi perdono a noi ne dimanda.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_560"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_560"><span class="label">(560)</span></a>
Il solito errore già notato indietro. Corregg. <i>sebbene</i> (ja soit
ce che).
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-63"><a href="#toc-cap-63">Cap. LXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: può lo reo uomo avere l'amore di Dio
come il buono? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo malvagio puote avere l'amor di Dio altressì leggiermente
&nbsp;<a id="FNanchor_561"></a><a href="#Footnote_561" class="fnanchor">(561)</a> come il buono; chè a Dio piacerà più la
conversazione del rio che del buono, perchè lo buono è
tutto suo, e lo rio àllo perduto&nbsp;<a id="FNanchor_562"></a><a href="#Footnote_562" class="fnanchor">(562)</a>. Simigliantemente colui
che à perduto alcuna cosa, e egli la ritruova, egli à
magiore allegreza di quella ch'egli à ritrovata, e àlla in
<span class="pageno target" title="104" id="page-104"></span>
suo podere&nbsp;<a id="FNanchor_563"></a><a href="#Footnote_563" class="fnanchor">(563)</a>. E Iddio chiama comunemente lo rio come
il buono. Simigliantemente come una gente che sono
in una nave in mare, e la fortuna è grande, e sono
tutti ispogliati per paura, e per notare; lo mare porta la
nave, e lo vento sospigne tanto, che la nave viene a
terra, e fiede in una rôcca, e si ronpe, e tutta la gente
n'escie fuori in una piccola piazza&nbsp;<a id="FNanchor_564"></a><a href="#Footnote_564" class="fnanchor">(564)</a>; e truovano due
fiumi molti correnti: in su ciascuno fiume, uno ponte;
l'uno de' ponti è molto fermo, e l'altro è molto debole,
che non potrebe sostenere uno uccello. Di là dal forte
ponte si à uno ricco uomo, e tiene molti vestimenti intorno
di lui, e è in uno bello giardino. Egli chiama
quella gente, ch'escie fuori di quella nave, e dicie loro:
venite a me, e passate sicuramente su per quello ponte,
e io vi menerò in questo giardino; e guardatevi di passare
per quell'altro ponte, perchè egli è molto debole e
molto pericoloso, sicchè egli non vi potrà sostenere; anche
v'à grande fuoco; dopo lui si à gioganti con molti
grandi uncini, che, così tosto come voi caderete nell'acqua,
i gioganti vi piglieranno cogli uncini, e metterannovi
in quello fuoco. E egli guardano, e vedono l'altro
ponte, e la fralezza e gli gioganti e gli uncini e lo
fuoco. Quelli che passeranno sopra lo forte ponte sono
salvi, e saranno vestiti e messi nel bello giardino, con
grande allegreza; e quelli che passano per lo debole ponte
andranno nell'acqua, e li gioganti gli piglieranno cogli
<span class="pageno target" title="105" id="page-105"></span>
uncini, e metterannogli nel fuoco. La nave significa
lo mondo; lo vento e lo mare significa lo tenpo che
mena l'uomo alla fine; lo dispogliare significa la ira di
Dio, quando l'uomo lascia lo bene e fa il male; lo ronpere
in terra significa la fine della vita; i due ponti si è
lo bene e lo male; lo buono uomo che siede in capo del
ponte, che chiama la gente a ben fare, si è Iddio; gli
vestimenti, di che egli vuole vestire la sua gente, si è la
grazia; lo giardino si è lo paradiso; lo buono ponte si
è lo buon cammino di Dio; lo rio ponte si è lo cammino
dello 'nferno; i gioganti e gli uncini si sono i diavoli e
gli loro ingegni; lo fuoco si è lo 'nferno. Chi vuole avere
l'amore di Dio si passi al sicuro sopra il forte ponte, e
sarà vestito di grazia di Dio, e sarà suo amico; e chi
passerà sopra il debole ponte, egli sarà nimico di Dio e
amico del diavolo, e sarà messo nel fuoco dello 'nferno
per tutti i tenpi. L'uomo dee odiare l'amistà del diavolo,
perchè egli fa male a' suoi amici, e mettegli nel fuoco
dello 'nferno. Questa è malvagia amistà: dee l'uomo
seguire tale amico?
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_561"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_561"><span class="label">(561)</span></a>
Per <i>facilmente</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_562"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_562"><span class="label">(562)</span></a>
Nel Codice pare che debba leggersi <i>perdure</i>; corretto da noi
in <i>perduto</i>, sull'autorità del C.&nbsp;R.&nbsp;2. e del C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_563"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_563"><span class="label">(563)</span></a>
Migliore la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.: à magiore allegressa di ritrovare
quello che avea perduto, che non à di quello che àe in suo
podere.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_564"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_564"><span class="label">(564)</span></a>
en une petite place de terre C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-64"><a href="#toc-cap-64">Cap. LXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come puote la creatura uscire della
femmina ch'è piena nel suo corpo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La virtù di Dio e 'l suo podere è troppo grande:
che, così come egli à podere di mettere dentro dal corpo,
e uno corpo dentro a un altro, così à elli podere a
fare uscire, a sua volontade, o vivo o morto. Quando la
<span class="pageno target" title="106" id="page-106"></span>
femina vuole partorire, tutte le sue giunte&nbsp;<a id="FNanchor_565"></a><a href="#Footnote_565" class="fnanchor">(565)</a> s'aprono
e allargano l'una dall'altra, salvo il mento&nbsp;<a id="FNanchor_566"></a><a href="#Footnote_566" class="fnanchor">(566)</a>, per la
virtù di Dio, come una matera di pasta. E si tosto com'egli
&nbsp;<a id="FNanchor_567"></a><a href="#Footnote_567" class="fnanchor">(567)</a> averà l'aria, per la virtù di Dio, l'ossa gl'induriscono
e diventano come noi siamo; e la femmina si
richiude sanza niuna mancanza&nbsp;<a id="FNanchor_568"></a><a href="#Footnote_568" class="fnanchor">(568)</a>. Simigliantemente
così è se l'uomo tirasse lo dito dentro una scodella piena
di mele; inanzi lo suo dito si lorderebbe, e dietro non
si lordasse, nè più nè meno come se non fosse toccato&nbsp;<a id="FNanchor_569"></a><a href="#Footnote_569" class="fnanchor">(569)</a>;
simigliantemente si richiude la femmina dopo il
partorire, siccome ella non avesse partorito, nè fosse
stata aperta.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_565"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_565"><span class="label">(565)</span></a>
giunture C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;„Perchè sì forte guizzavan le giunte, Che
spezzate averian ritorte e strambe.„ <i>Dante</i>, Inf., 19.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_566"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_566"><span class="label">(566)</span></a>
Non sappiamo invero quello che qui abbia che fare il mento;
ma <i>mento</i> ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2., e <i>menton</i> il C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_567"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_567"><span class="label">(567)</span></a>
Intendi: il figliuolo.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_568"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_568"><span class="label">(568)</span></a>
bleseure C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_569"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_569"><span class="label">(569)</span></a>
A decifrare il senso di questo periodo non giova la lez. del
C.&nbsp;R.&nbsp;2.: simigliantemente così se l'uomo tirasse lo dito in dirieto
a una scudella di mèle, inanzi al suo dito si lorderebbe, nè più nè
meno come se non fosse toccato.&nbsp;—&nbsp;Nè chiaro è il C.&nbsp;F.&nbsp;R.:&nbsp;—&nbsp;ensement
si com l'om traist son doy en une escuele pleine de mel,
devant, son doit au tirer, s'ouvriroit, et après se recloiroit, come
se il ne fust onques touche.&nbsp;—&nbsp;Ma, messo il testo francese della
Riccardiana a confronto col francese della edizione Palatina, e corretto,
il senso esce fuori abbastanza chiaro: tout ainsi come ung
homme tiroit son doy parmy une escuele plaine de miel, devant,
son doy au traire, il ouvriroit, et dessus se clorroit, comme s'il
n'y eust pas bouté.&nbsp;—&nbsp;Che vuol dire: come un uomo che traesse il
suo dito da una scudella piena di miele, il miele, nel trarre il dito,
prima s'aprirebbe e poi si richiuderebbe, come se non fosse stato
toccato.&nbsp;—&nbsp;Non sapremmo spiegare come il trad. abbia confuso <i>lordare</i>
con <i>aprire</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="107" id="page-107"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-65"><a href="#toc-cap-65">Cap. LXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: puote la femina portare più di due
figliuoli a uno corpo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La femina può portare nel suo ventre sette figliuoli;
chè la madre&nbsp;<a id="FNanchor_570"></a><a href="#Footnote_570" class="fnanchor">(570)</a> della femina à sette camere&nbsp;<a id="FNanchor_571"></a><a href="#Footnote_571" class="fnanchor">(571)</a>; e
in ciascuna camera puote avere uno figliuolo, secondo la
volontà di Dio, primamente; e poi secondo la natura
della femmina. Che se la femmina è di calda compressione,
e desiderosa dell'uomo, una o due o tre delle sue
camere s'aprono; e quando l'uomo s'acosta a lei, lo
seme cade nelle camere che truova aperte, e elle si chiudono
sopra, e pigliano; e se v'àe altre camere aperte, e
l'uomo s'acosta altra volta a lei, quella notte o quello
giorno o lo domane o lo secondo giorno, e lo seme vi
cade entro, e ella si chiude, allora si ferma&nbsp;<a id="FNanchor_572"></a><a href="#Footnote_572" class="fnanchor">(572)</a> la creatura;
e tanto istà a nasciere l'uno dopo l'altro, quant'egli
à penato a ingenerare. E non intendere già che ciascuna
volta che l'uomo s'accosta alla femmina, e lo seme
cade nella camera, ch'ella possa pigliare; chè conviene
che l'uomo e la femina sieno di buona tenperanza.
Chè se l'uomo è luxurioso, e giace volentieri colla femmina,
<span class="pageno target" title="108" id="page-108"></span>
lo seme cade nella camera fraile&nbsp;<a id="FNanchor_573"></a><a href="#Footnote_573" class="fnanchor">(573)</a>, e è cosa sanza
niuno podere o forza, quella&nbsp;<a id="FNanchor_574"></a><a href="#Footnote_574" class="fnanchor">(574)</a> non si puote pigliare
per la sua fralezza&nbsp;<a id="FNanchor_575"></a><a href="#Footnote_575" class="fnanchor">(575)</a>. E se l'uomo è stato grande tenpo
ch'egli non sia giaciuto con femina, e lo seme cade
nella camera, quello seme è sì caldo e sì ardente ched e'
la consuma e arde, e non si puote apigliare. E se l'uomo
e la femina sono tenperati, e la femina sia di calda volontà,
e' s'apiglia, perchè lo loro seme si è di buona tenpera;
e conciepino&nbsp;<a id="FNanchor_576"></a><a href="#Footnote_576" class="fnanchor">(576)</a> a quello acostamento lo figliuolo;
e quello figliuolo sarà gioioso e allegro e di bello modo.
E se egli s'acostano niquitosamente&nbsp;<a id="FNanchor_577"></a><a href="#Footnote_577" class="fnanchor">(577)</a>, e lo loro figliuolo
sarà d'altrettale maniera. E se l'uno di loro è fello e
l'altro gioioso, simigliantemente lo loro figliuolo sarà
alcuna volta fello e alcuna volta gioioso. E se l'uomo e
la femina pensano in una persona, o l'uno di loro, quello
che più vi pensa, puote bene essere che lo loro figliuolo
somiglierà quella persona ove egli pensano&nbsp;<a id="FNanchor_578"></a><a href="#Footnote_578" class="fnanchor">(578)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_570"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_570"><span class="label">(570)</span></a>
matrice C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_571"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_571"><span class="label">(571)</span></a>
camarelle C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_572"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_572"><span class="label">(572)</span></a>
forma C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: ferma.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_573"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_573"><span class="label">(573)</span></a>
<i>Fraile</i> è parola dell'ant. fr. che significa <i>frale</i>,
<i>debole</i>.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;1.
ha: <i>fievole e aguto</i>; per uno strano equivoco del trad., il quale
leggendo nel testo fr. <i>foible et aigue</i> ha volgarizzata quest'ultima parola
per <i>acuto</i>, mentre invece <i>aigue</i> vuol dire <i>acqua</i>, e qui dev'essere
stata usata per <i>acquoso</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_574"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_574"><span class="label">(574)</span></a>
Intendi: <i>lo seme</i> o <i>la semenza</i> (semence), come hanno
i Codd. R.&nbsp;1. e F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_575"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_575"><span class="label">(575)</span></a>
frailezza C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_576"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_576"><span class="label">(576)</span></a>
concepono C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_577"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_577"><span class="label">(577)</span></a>
corrucciosamente C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_578"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_578"><span class="label">(578)</span></a>
Et se l'uomo e la femina pensano, al loro assembramento,
in una persona, overo l'uno di loro pensasse ad altra persona, dico
che quelli a cui ellino più pensano, lo fanciullo rasembrarà quella
persona C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="109" id="page-109"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-66"><a href="#toc-cap-66">Cap. LXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è la migliore cosa che l'uomo
possa avere. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lealtà è la migliore cosa che l'uomo possa avere in
sè; che chi è leale a Dio è leale a sè medesimo e alle
genti; e quella è la cosa che Iddio più ama. Per lealtà
gli agnoli che sono in cielo non furono abattuti cogli altri,
che furono abattuti, che non erano leali. Per lealtà
scanpò Noè dal&nbsp;<a id="FNanchor_579"></a><a href="#Footnote_579" class="fnanchor">(579)</a> diluvio; e Idio volle rienpiere lo
mondo della sua generazione. Per lealtà la buona gente
che nascieranno, profetezeranno&nbsp;<a id="FNanchor_580"></a><a href="#Footnote_580" class="fnanchor">(580)</a> l'avenimento del figliuolo
di Dio. Per lealtà la Vergine conceparà lo veracie
figliuolo di Dio&nbsp;<a id="FNanchor_581"></a><a href="#Footnote_581" class="fnanchor">(581)</a>, che si lascierà morire per diliberare
Adamo e gli suoi amici del podere del diavolo. E
per lealtà i buoni che saranno e verranno dopo lui si donaranno
a diversi martiri&nbsp;<a id="FNanchor_582"></a><a href="#Footnote_582" class="fnanchor">(582)</a>, per lo suo amore. Lealtà è
altressì pura e degna e chiara e netta come il sole, che
non resta d'intorneare, e fa lo suo torno a ciò che Idio
l'à istabilito, ch'egli non possa lo stabilimento nè 'l comandamento
di Dio trapassare&nbsp;<a id="FNanchor_583"></a><a href="#Footnote_583" class="fnanchor">(583)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_579"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_579"><span class="label">(579)</span></a>
per lo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_580"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_580"><span class="label">(580)</span></a>
profetaranno C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_581"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_581"><span class="label">(581)</span></a>
la Vergine sarà conceputo dal figliuolo di Dio C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo
corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_582"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_582"><span class="label">(582)</span></a>
si 'l merranno in diverse maniere C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col
C.&nbsp;R.&nbsp;1., sull'autorità del C.&nbsp;F.&nbsp;R. che ha: se livreront a divers
martires por s'amor.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_583"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_583"><span class="label">(583)</span></a>
ch'egli non passi lo stabilimento e lo comandamento di Dio
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;che non trapassa neente il comandamento di Dio C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="110" id="page-110"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-67"><a href="#toc-cap-67">Cap. LXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda qual'è la peggiore cosa che l'uomo
possa avere in sè. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In verità vi dico che la invidia è la&nbsp;<a id="FNanchor_584"></a><a href="#Footnote_584" class="fnanchor">(584)</a> piggiore cosa
che l'uomo possa avere in sè; che della invidia si genera
avarizia e cupidigia e tradigione. E gli angioli che
del cielo caddono, fu per invidia, la quale ebono verso
Idio, lo loro creatore. Adamo primo nostro padre fu cacciato
del paradiso e ispogliato della grazia di Dio per la
invidia. Lo diluvio&nbsp;<a id="FNanchor_585"></a><a href="#Footnote_585" class="fnanchor">(585)</a> coperse lo mondo, cioè a intendere
lo popolo che erano inanzi noi, che erano cupidi
del mal fare. La cupideza si è figliuola della invidia, che
di lei disciende; e per invidia e cupideza molti ne perdono
i loro corpi, e la grazia che Idio à loro donata.
Tre grandi città nascieranno al mondo: le due saranno,
inanzi a l'avenimento del figliuolo di Dio, distrutte per
cupideza di malfare: l'una sarà per fuoco, l'altra sarà
per acqua; l'altra sarà distrutta, dopo la venuta del figliuolo
di Dio, per ispade. E per cupidizia del male fare
e per invidia molti mali avengono.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_584"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_584"><span class="label">(584)</span></a>
Manca al nostro <i>invidia è la</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_585"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_585"><span class="label">(585)</span></a>
diavolo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., sull'autorità
del testo francese che ha: le deluge.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-68"><a href="#toc-cap-68">Cap. LXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda come puote essere l'uomo leale.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Leale puote essere l'uomo legiermente, per molti
modi: primieramente credere nel suo creatore, che lo
<span class="pageno target" title="111" id="page-111"></span>
creò, e disformare&nbsp;<a id="FNanchor_586"></a><a href="#Footnote_586" class="fnanchor">(586)</a> lo dee, quando suo piacere sarà;
e credere ch'egli sia tutto possente, sopra tutte le cose
del mondo; e che egli à fatto tutte le cose, e che egli
è degno e puro; e ch'egli non unque cominciamento nè
fine nè mai non avrà, e tuttavia si è, fue, e tuttavia
sarà; e lascierà lo male e farà lo bene; e lascierà lo scuro
per andare al chiarore; e lascierà la puzza&nbsp;<a id="FNanchor_587"></a><a href="#Footnote_587" class="fnanchor">(587)</a> e andrà al
buono odore; cioè a intendere, lascierà lo peccato e farà
lo bene, e lascierà la 'nvidia e la cupidizia, e piglierà
pazienzia e astenenzia e sofferenzia; chè chi à in sè queste
tre cose, egli è leale, e per lealtà puot'essere coronato
in cielo, tra gli angioli, innanzi a Dio a faccia a
faccia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_586"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_586"><span class="label">(586)</span></a>
Per <i>distruggere</i>; come <i>dire</i>, <i>disdire</i>; <i>fare</i>, <i>disfare</i>; così <i>formare</i>
(creare), <i>disformare</i>. La Crusca registra <i>disformare</i> nel senso di
<i>difformare</i>, <i>render deforme</i>, e per <i>esser differente</i>. Il Gherardini (<i>Supplimento</i>
ec.) <i>disformare</i>, mutar la forma di che che sia. „Ma così
morte l'essenza disforma.„ <i>Zenon. Piet. font.</i>, p. LXXX.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_587"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_587"><span class="label">(587)</span></a>
putidore C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-69"><a href="#toc-cap-69">Cap. LXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la prodezza e la paura di che aviene?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La prodeza e la paura vengono dalla conpressione
dell'uomo. Che se lo corpo è di buona tenperanza, di
quattro conpressioni, l'una comunale come l'altra, lo
corpo non è nè ardito nè codardo&nbsp;<a id="FNanchor_588"></a><a href="#Footnote_588" class="fnanchor">(588)</a>. Che se le quattro
<span class="pageno target" title="112" id="page-112"></span>
conpressioni sono comunali, che lo freddo non vince lo
caldo, nè lo caldo l'umido, nè l'umido lo secco, lo cuore
non si muove poco nè molto per loro; e se il caldo
il vince&nbsp;<a id="FNanchor_589"></a><a href="#Footnote_589" class="fnanchor">(589)</a>, e lo secco l'umido, lo sangue si muove di
tutte cose fare, e non teme colpo di morte, e diventa ardito.
E se lo freddo non vince lo caldo, e 'l secco l'umido,
lo cuore diventa freddo e molle e pauroso, e diventa
codardo di tutte cose fare; che le collere nere e lo
sangue sono quelle che fanno avere lo cuore&nbsp;<a id="FNanchor_590"></a><a href="#Footnote_590" class="fnanchor">(590)</a> codardo,
quando egli ànno podere sopra gli altri omori innanzi
detti&nbsp;<a id="FNanchor_591"></a><a href="#Footnote_591" class="fnanchor">(591)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_588"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_588"><span class="label">(588)</span></a>
Che se 'l corpo dell'uomo ène di buona natura, compressionato
di quattro compressioni, non è ardito nè codardo C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_589"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_589"><span class="label">(589)</span></a>
et se il caldo vince il freddo C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_590"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_590"><span class="label">(590)</span></a>
manca <i>lo cuore</i> al nostro.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_591"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_591"><span class="label">(591)</span></a>
che la collera nera et il sangue sono quelli che fanno l'uomo
ardito et il quore, quando sopramontano l'altre; la collera gialla
et la fremma sono quelli che fanno il quore codardo, quando sormontano
l'altre sopra dette C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-70"><a href="#toc-cap-70">Cap. LXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la lebbra e la tigna di che aviene?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La lebbra viene se la femina avesse due cose: l'una
è se la femina avesse lo tenpo suo&nbsp;<a id="FNanchor_592"></a><a href="#Footnote_592" class="fnanchor">(592)</a>, e l'uomo s'acosta
a lei, e ella ingenera, i suoi fiori&nbsp;<a id="FNanchor_593"></a><a href="#Footnote_593" class="fnanchor">(593)</a> sono caldi e
secchi; e lo figliuolo ch'ella avrà, conviene per diritta
<span class="pageno target" title="113" id="page-113"></span>
forza e per la natura che sia tignoso e lebbroso; che lo
figliuolo si nodriscie in quello medesimo fiore della femina.
Ma se li fiori fieno di buona conpressione, lo figliuolo
non avrà niuno male nè niuno pericolo. Perciò
non si dee l'uomo acostare alla moglie, quando è lo suo
tenpo&nbsp;<a id="FNanchor_594"></a><a href="#Footnote_594" class="fnanchor">(594)</a>. E quando egli s'acosta a lei, si dee acostare
a tale intenzione e con tale volontà, d'aver frutto per lo
suo creatore adorare. Quando egli sentirà che la femina
sia pregna, non si dee più acostare a lei nè toccalla carnalmente,
infino che ella non abia partorito; e dopo lo
partorire quaranta giorni. Questo è lo comandamento di
Dio, ch'egli mandò a Noè, per lo suo angelo benedetto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_592"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_592"><span class="label">(592)</span></a>
Queste due cose avengono quando la femina àne sua privata
malattia C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_593"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_593"><span class="label">(593)</span></a>
Il C.&nbsp;L. ha: figliuoli.&nbsp;—&nbsp;Ma abbiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.,
perchè il C.&nbsp;R.&nbsp;1. ha: <i>fiore</i>, e il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: <i>flors</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_594"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_594"><span class="label">(594)</span></a>
Quando ella àne il suo fiore C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-71"><a href="#toc-cap-71">Cap. LXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: tutte le cose Idio fece, furono fatte dal
cominciamento del mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio fece tutte le cose; ma alcuna cosa ce n'à, che
non fu già fatta dal cominciamento del mondo; ma, per
lo tenperamento di sua natura, sono poi fatte mille e
mille, che furono poi create per la volontà d'Iddio, come
sono asini e giomente e pelli, che furono dopo lo
mondo fatti per lo sudore dell'uomo&nbsp;<a id="FNanchor_595"></a><a href="#Footnote_595" class="fnanchor">(595)</a>. Vermini furono
poscia fatti per la carne fracida. Furono dapoi fatti altri
vermini assai, uccelli volanti e molte altre cose, che molto
<span class="pageno target" title="114" id="page-114"></span>
sarebe lunga cosa a contalle; ma in qual modo sieno,
Dio gli à fatti; per la sua volontà sono creati.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_595"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_595"><span class="label">(595)</span></a>
La lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2. è perfettamente uguale alla nostra, e
nel C.&nbsp;R.&nbsp;1. manca questo Cap. Non resta dunque che a consultare
il C.&nbsp;F.&nbsp;R., e l'ediz. Palat. Ma questa se la sbriga senza parlare
d'<i>asini</i> nè di <i>giumenti</i>. E nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. sta scritto così: Dieu
fist toutes cosses dou monde; mais aucunes ya que nefurent pas
faites dou comencement dou monde; mais par le consentement Deu
et per sa volente, et per latemprement des natures sunt depuis faites
M. et M. furent depuis crees por la volente de Deu dame. Et
poils furent puis fait de la suor de l'omo.&nbsp;—&nbsp;Io suppongo quindi
che per errore sia stato scritto <i>Deu dame</i> in luogo di <i>dame Deu</i>, che
trovasi usato nell'antico francese, e che è conforme al nostro <i>domene
Dio</i>; e che il traduttore abbia letto, invece di <i>dame</i>, <i>dane</i>, <i>d'âne</i>,
onde gli sieno usciti dalla penna gli <i>asini</i> e le <i>giumente</i>. Notisi ancora
l'errore di avere volgarizzato <i>poils</i> (peli) per <i>pelli</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-72"><a href="#toc-cap-72">Cap. LXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi vi nodriscie lo frutto della terra?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio gli nodriscie e gli pascie. Egli àe stabiliti quattro
elimenti, per lui servire e onorare. La terra gli sostiene
e gli guarda; l'aria gli nodriscie e gli sveglia&nbsp;<a id="FNanchor_596"></a><a href="#Footnote_596" class="fnanchor">(596)</a>;
l'acqua gli pascie e gli verdiscie&nbsp;<a id="FNanchor_597"></a><a href="#Footnote_597" class="fnanchor">(597)</a>; lo sole gli scalda
e gli crescie. Simigliantemente le continue&nbsp;<a id="FNanchor_598"></a><a href="#Footnote_598" class="fnanchor">(598)</a> vivande,
che l'uomo vuole cuocere, vi conviene di quattro elimenti:
vasello e acqua e fuoco e aria; nè altrimenti non
si potrebe cuocere&nbsp;<a id="FNanchor_599"></a><a href="#Footnote_599" class="fnanchor">(599)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_596"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_596"><span class="label">(596)</span></a>
l'esveile C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_597"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_597"><span class="label">(597)</span></a>
rinverdisce C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_598"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_598"><span class="label">(598)</span></a>
comuni C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_599"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_599"><span class="label">(599)</span></a>
Meglio nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: Encement come une viande che l'om
velt cuire, si convient IIII cosses: vaissel, aigue, feu, air; autrement
ne ce puet cuire.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="115" id="page-115"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-73"><a href="#toc-cap-73">Cap. LXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le bestie come arabbiano?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le bestie arabbiano alli&nbsp;<a id="FNanchor_600"></a><a href="#Footnote_600" class="fnanchor">(600)</a> XIX giorni della luna
del mese di giugno, che&nbsp;<a id="FNanchor_601"></a><a href="#Footnote_601" class="fnanchor">(601)</a> apare una stella, verso lo
levante, in cielo. In quello giorno o in quella notte le
bestie che la veggiono nell'onbra dell'acqua arabbiano;
e simigliantemente, se elle mordono alcuna persona, ella
sarà arrabbiata, o alcuna bestia. Altressì guardisi del
piscio&nbsp;<a id="FNanchor_602"></a><a href="#Footnote_602" class="fnanchor">(602)</a> del topo, che nol tocchi. Chè da ivi a XL
giorni gli conviene guardare&nbsp;<a id="FNanchor_603"></a><a href="#Footnote_603" class="fnanchor">(603)</a> delle grosse vivande
d'olio e di carne e di pescie e di pane, ove levame sia
facto&nbsp;<a id="FNanchor_604"></a><a href="#Footnote_604" class="fnanchor">(604)</a>; nella fine di XL giorni tutta la notte veghiare;
e se la rabbia s'apressa sì forte, che non puote guarire
nè dormire, anzi si pena, e dannaggia l'altre genti,
ànno paura della sua morsura&nbsp;<a id="FNanchor_605"></a><a href="#Footnote_605" class="fnanchor">(605)</a>, l'uomo dee pigliare
uno suggello&nbsp;<a id="FNanchor_606"></a><a href="#Footnote_606" class="fnanchor">(606)</a>, e mettervi entro di sottile cenere; e
poi la metta in sulla bestia o uomo che sia; incontanente
<span class="pageno target" title="116" id="page-116"></span>
morrà, o si dilibera di quella pena. Le genti simigliantemente
si diliberano di lui; ch'egli potrebe molte genti e
bestie damangiare&nbsp;<a id="FNanchor_607"></a><a href="#Footnote_607" class="fnanchor">(607)</a>, per la sua morsura rabbiosa.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_600"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_600"><span class="label">(600)</span></a>
manca <i>alli</i> al nostro.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_601"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_601"><span class="label">(601)</span></a>
manca <i>che</i> al nostro.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_602"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_602"><span class="label">(602)</span></a>
pissace au rat C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Sebbene non trovi <i>pissace</i> nell'ant.
fr., pure credo che siasi potuto usare, vedendo <i>pisser</i> registrato
dal Du Cange (a <i>pissare</i>).
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_603"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_603"><span class="label">(603)</span></a>
se convient garder C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;si de' guardare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_604"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_604"><span class="label">(604)</span></a>
ove levame sia stato C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;<i>Levame</i> è trad. di <i>levain</i>
(lievito).
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_605"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_605"><span class="label">(605)</span></a>
perchè non faccia danno a niuna altra persona C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_606"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_606"><span class="label">(606)</span></a>
uno staccio C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;e questa crediamo la vera lezione.
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: I. <i>sayas</i>.&nbsp;—&nbsp;L'ant. fr. ha
<i>séas</i>, <i>saas</i> (staccio); <i>séel</i>
(sigillo).
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_607"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_607"><span class="label">(607)</span></a>
danneggiare C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;<i>Damangiare</i> è trad. del franc. <i>damagier</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-74"><a href="#toc-cap-74">Cap. LXXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi vive più che cosa che sia in questo
mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'aguiglia vive in questo mondo più che cosa che
sia; che l'aguiglia vola e monta tutto giorno nell'aria,
e lo vento la rinfresca: per questa ragione dee ella più
vivere&nbsp;<a id="FNanchor_608"></a><a href="#Footnote_608" class="fnanchor">(608)</a>. I serpenti vivono assai, chè tutto loro dimoro si
è sotterra e sotto pietre; che lo freddore della terra è tutto
giorno fresco e novello&nbsp;<a id="FNanchor_609"></a><a href="#Footnote_609" class="fnanchor">(609)</a>, e sono più che l'anguille&nbsp;<a id="FNanchor_610"></a><a href="#Footnote_610" class="fnanchor">(610)</a>:
questo è l'ordinamento di Dio. Lo serpente vive più di
mille anni, e ciascuno anno gli nascie una tacca&nbsp;<a id="FNanchor_611"></a><a href="#Footnote_611" class="fnanchor">(611)</a>
<span class="pageno target" title="117" id="page-117"></span>
nella testa, grande come una lenticchia; e quando
egli à conpiuto i mille anni, si diventa egli uno fiero
dragone. Non è già che tutti i serpenti vivono cotanto;
ma alcuni serpenti v'à che tanto vivono; che l'uno muore,
e gli altri sono uccisi; gli altri, divorati da uccelli e
da bestie, in questo modo sono consumati.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_608"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_608"><span class="label">(608)</span></a>
Nel Tesoro di Brunetto Latini: „li aigles vit longuement,
porce qu'il renovele et despoille sa viellesce„&nbsp;—&nbsp;pag. 197.&nbsp;—&nbsp;Il
T.&nbsp;F.&nbsp;P. ha: et l'air et le vent le refroide et le tient freschement,
et pour ceste raison il doibt plus viure.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_609"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_609"><span class="label">(609)</span></a>
Credo da correggere: che per lo freddore della terra ec.&nbsp;—&nbsp;Nel
T.&nbsp;F.&nbsp;P.:&nbsp;—&nbsp;Le serpent demeure tousiours soubz terre et soubz
les pierres et boit la froidure de la terre, et est tousiours fraiz et
nouveau.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_610"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_610"><span class="label">(610)</span></a>
Et si vit plus che l'aigle C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: e sono
più che l'aquile.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_611"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_611"><span class="label">(611)</span></a>
Manca <i>tacca</i> al n. c.&nbsp;—&nbsp;L'abb. agg. dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;B. Latini
dice del basilisco che ha: „tacche bianche sul dosso„. (trad.
del Giamboni); „blanches taches„ nell'orig. franc.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-75"><a href="#toc-cap-75">Cap. LXXV.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_612"></a><a href="#Footnote_612" class="fnanchor">(612)</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se Dio pascie tutte le cose.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutte le cose che Idio à fatte egli le pascie, che
egli fece tutte le cose del mondo, e si le partì alle genti,
&nbsp;<a id="FNanchor_613"></a><a href="#Footnote_613" class="fnanchor">(613)</a> e gli diede iscienzia di travagliare e di guadagnare
e di vivere e di mangiare; e a l'altre creature
diede che si mangiassono bestie con bestie, e uccelli con
uccelli, e pescie con pescie; mangia l'uno l'altro; e a
loro à dato iscienzia di mangiare lo frutto della terra;
in quello modo passano loro tenpo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_612"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_612"><span class="label">(612)</span></a>
Nel C.&nbsp;L. questo cap. è intit.: <i>Lo re domanda le cose che
Iddio fece pensò egli?</i>&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., che è conforme al
testo franc.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_613"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_613"><span class="label">(613)</span></a>
Manca al nostro <i>alle genti</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-76"><a href="#toc-cap-76">Cap. LXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le bestie e gli uccelli e' pesci ànno
anima? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio non donò anima se non all'uomo e alla femina
solamente, che è signore dell'altre criature; che lo
<span class="pageno target" title="118" id="page-118"></span>
signore dee avere in sè magiore dignità che lo servo. Se
lo servo avesse in sè la dignità e lo podere che à lo signore,
dunque sarebe egli signore e possente come egli.
L'altre criature movevoli che Idio à fatte, elle non ànno
già anima, anzi ànno alena movibile&nbsp;<a id="FNanchor_614"></a><a href="#Footnote_614" class="fnanchor">(614)</a>. E quando elli
sono morti, si diventa quella lena neente. Simigliante&nbsp;<a id="FNanchor_615"></a><a href="#Footnote_615" class="fnanchor">(615)</a>
tutte l'altre criature, salvo l'uomo e la femmina.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_614"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_614"><span class="label">(614)</span></a>
Il nostro testo ha: innabile.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., sull'autorità
del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: aleine mouable; e dell'ediz. Palatina: alaines
mouvables.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_615"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_615"><span class="label">(615)</span></a>
Simigliante sono C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-77"><a href="#toc-cap-77">Cap. LXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: il popolo che sarà al tenpo di Dio
morranno tanto quanto noi facciamo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Altressì come noi siamo magiori di persona, ch'egli
non saranno, simigliante alziamo più lunga vita, ch'egli
non averanno; chè lo mondo è più forte al nostro tenpo,
che egli non sarà allora; la terra rende più lo suo
frutto che non farà allora; e la pianeta che ora governa
lo mondo, sarà più forte che quella di quel tenpo;
e il vento è più forte che allora non sarà; l'acque sono
più dure che non saranno allora. Perciò dobiamo noi più
vivere per natura, che quelli che saranno a quello tenpo;
che, in quello tenpo, chi viverà CL anni, sarà tropo vivuto;
e tutto giorno andrà menomando di loro vita e di
loro forza e di loro corpo, e cresciendo insieme e in
<span class="pageno target" title="119" id="page-119"></span>
vizii. E simigliantemente l'altre criature andranno menomando
di loro vita e di loro corpo e di loro forza.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-78"><a href="#toc-cap-78">Cap. LXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo mondo quanto viverà&nbsp;<a id="FNanchor_616"></a><a href="#Footnote_616" class="fnanchor">(616)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo segreto di Dio è sì grande e sì profondo, che
niuno lo potrebbe sapere, se non quelli che più ama e
più tien cari. Simigliantemente lo vostro grande segreto
niuno lo puote sapere, se non quelli che voi più amate,
e che voi volete: o sia vostro figliuolo o vostro fratello,
o sia vostro amico. Quelli avrà uno buono amico, cui elli
amarà&nbsp;<a id="FNanchor_617"></a><a href="#Footnote_617" class="fnanchor">(617)</a> molto; e quelli richiederà di sapere i segreti
del re, e quelli gli dirà; e quelli sarà savio e provedente,
e penserà in sè medesimo: lo re m'ama e vuolmi
bene, e perciò m'à egli detto lo suo segreto; e perciò
non sarebbe senno che io diciessi al mio amico lo suo
secreto. Ma per fare a piacere al mio amico, e perch'egli
sappia che lo re ama me, e mi dice lo suo segreto, io
gliele dirò un poco iscuramente, perch'egli non possa
intendere come nè quando. Similmente è del segreto
di Dio, ch'egli nollo dirà se non fosse suo buono
amico e suo figliuolo, cioè a intendere lo verace profeta,
che verrà nella Vergine. Quelli saprà tutto lo segreto
di Dio, che egli medesimo sarà&nbsp;<a id="FNanchor_618"></a><a href="#Footnote_618" class="fnanchor">(618)</a>; e sarà intra
<span class="pageno target" title="120" id="page-120"></span>
'l popolo come uomo; e farà tutto quello che farà uomo
sanza peccato. Anche fiano altri, sapranno lo segreto di
Dio, cioè fieno i suoi ambasciadori, e saranno quelli che
profeteranno la venuta del figliuolo di Dio. Nè eglino
sapranno&nbsp;<a id="FNanchor_619"></a><a href="#Footnote_619" class="fnanchor">(619)</a> già tutto lo segreto di Dio, ma tanto solamente
ne sapranno, quanto Idio loro per lo suo sancto
spirito manderà. Ma lo figliuolo di Dio, che sarà signore
e possente sopra tutto, come quelli che sarà egli medesimo&nbsp;<a id="FNanchor_620"></a><a href="#Footnote_620" class="fnanchor">(620)</a>,
e 'l figliuolo di Dio sarà domandato in terra: lo
mondo durerà settemila anni? E egli risponderà che sì.
E detto li fia: e più? E egli risponderà, sicuramente;
perchè niuno sapia lo sagreto del padre&nbsp;<a id="FNanchor_621"></a><a href="#Footnote_621" class="fnanchor">(621)</a>. L'uomo non
può intendere nè sapere lo quando sarà o può essere;
chè essere può centomilia anni, e può essere uno giorno,
o più o meno; che questo rimane alla volontà di Dio.
Ma bene troviamo che Iddio per la sua grazia à facto&nbsp;<a id="FNanchor_622"></a><a href="#Footnote_622" class="fnanchor">(622)</a>
VII pianete, per governare lo mondo. Egli le stabilì alla
sua volontà, e comandò che ciascuna di loro governasse
<span class="pageno target" title="121" id="page-121"></span>
lo mondo mille anni; e quando ciascuna di loro avrà
conpiuto e servito mille anni, e settemilia anni saranno
conpiuti, farà poi del mondo a suo comandamento, e farà
come a lui piacerà, e saràe signore e possente di
tutto. E egli stabilio le pianete a governare lo mondo,
e lo suo podere lo governa&nbsp;<a id="FNanchor_623"></a><a href="#Footnote_623" class="fnanchor">(623)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_616"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_616"><span class="label">(616)</span></a>
basterà C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_617"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_617"><span class="label">(617)</span></a>
quelli avrà C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_618"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_618"><span class="label">(618)</span></a>
Sottintendi <i>Dio</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_619"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_619"><span class="label">(619)</span></a>
Nè egli non saprà C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_620"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_620"><span class="label">(620)</span></a>
Anche qui pare da sottintendere <i>Dio</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_621"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_621"><span class="label">(621)</span></a>
Giova riferire la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.: Ma il figliuolo di Dio,
che sarà signore e possente sopra tucto, si come che saprà elli medesimo
e che saprà tucto, quando lo figliuolo di Dio sarà domandato
in terra e detto: lo mondo durerà egli
<span class="numeroni">
<span class="nsopra">m</span><span class="nsotto">VII</span></span>.
anni? E egli risponderà
che si. E detto anco li fie più volte, risponderà oscuramente, perchè
nullo nollo sappia, nè sapere possa lo segreto del padre.&nbsp;—&nbsp;Ed
ecco ora la lez. del C.&nbsp;F.&nbsp;R.:&nbsp;—&nbsp;Mais le fis de Deu, chi est seignor
et tout puissant cil meysmes, saura tout. Au fis de Deu sera
domande en terre: durera le monde
<span class="numeroni">
<span class="nsopra">m</span><span class="nsotto">VII</span></span>.
ans? Il respondera: oil ou
plus, et le dira oscurement.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_622"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_622"><span class="label">(622)</span></a>
a fare C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_623"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_623"><span class="label">(623)</span></a>
Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2.: lo governa; ma nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: les governe.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-79"><a href="#toc-cap-79">Cap. LXXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: à egli altra gente che viva oltre la
terra, in mare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Oltre a mare à mille dugento&nbsp;<a id="FNanchor_624"></a><a href="#Footnote_624" class="fnanchor">(624)</a> isole, nel mare
del levante; alquante ne sono abitate; e altre s'abiteranno.
Alcune ve n'à che sono abitate d'una gente molta
grande, alla nostra fazione, ma non sono grandi di
tre palmi o meno&nbsp;<a id="FNanchor_625"></a><a href="#Footnote_625" class="fnanchor">(625)</a>; e si ànno barba di fino&nbsp;<a id="FNanchor_626"></a><a href="#Footnote_626" class="fnanchor">(626)</a> al ginocchio,
e ànno i capelli infino alle calcagnia; e non
vivono se non d'erbe e di carne; e le loro bestie sono
piccole, alla loro misura; e si ànno uno linguaggio loro
proprio; e si non ànno niuna credenzia, se non come bestie.
Anche v'àe un'altra isola, presso alla terra, dov'egli
à una gente piccola d'un palmo e di meno; e non vivono
se non di pesci; e stanno e durano in acqua come
pesci, di dì e di notte; e sono a maniera d'uomini e di
<span class="pageno target" title="122" id="page-122"></span>
femine; ma egli sentono come bestie. Anche v'à una
ysola in mare, ove à gente alla nostra fazione e alla
nostra grandeza, e non ànno se non un occhio nella
fronte; e ànno linguaggio propio; e sono molti pilosi; e
temono molto noi, che abiamo due occhi; e non vivono
se non di carne, e delle pelli si vestono. Un'altra ysola
v'à, che v'à gente che ànno coda, a modo di montoni&nbsp;<a id="FNanchor_627"></a><a href="#Footnote_627" class="fnanchor">(627)</a>,
che non vivono se non di pesci. Un'altr'isola v'à,
che v'à gente che portano una ispina sotto lo fondo delle
natiche, lunga d'uno palmo e grossa d'uno dito&nbsp;<a id="FNanchor_628"></a><a href="#Footnote_628" class="fnanchor">(628)</a>; e
non possono sedere in piano, ma in aspro luogo, dove
la spina possa andare giuso; e sono tutti pilosi come
montoni, e non ànno altro vestimento; e sono poca gente;
e non vivono se non di corbi, chè altre bestie non
ànno. Anche v'à un'altra gente, alla nostra fazione, che
non finano di conbattere, ch'ànno uno grande uccello&nbsp;<a id="FNanchor_629"></a><a href="#Footnote_629" class="fnanchor">(629)</a>;
e abitano in tane, per paura degli uccelli, la state, perch'egli
n'ànno grande dottanza; e il verno, per lo grande
freddo. La gente gli vincono, e gli uccidono, e mangiano,
e serbano, per vivere la state. Un'altra ysola v'à,
dove abitano uccelli che covano l'uova al fuoco&nbsp;<a id="FNanchor_630"></a><a href="#Footnote_630" class="fnanchor">(630)</a>, e la
<span class="pageno target" title="123" id="page-123"></span>
loro piuma non si puote ardere&nbsp;<a id="FNanchor_631"></a><a href="#Footnote_631" class="fnanchor">(631)</a>. Un'altra ysola v'à,
ch'ànno i volti come cani. Anche ci à un'altra gente in
questa terra fermata&nbsp;<a id="FNanchor_632"></a><a href="#Footnote_632" class="fnanchor">(632)</a>, che credono il sole e la luna
e l'idole; e fanno sacrificio al nimico&nbsp;<a id="FNanchor_633"></a><a href="#Footnote_633" class="fnanchor">(633)</a> del loro corpo.
E sono in una provincia che fanno al loro sacrificamento
uno tavoliere di legno, alto di tre passa, sì grande che
vi cappia&nbsp;<a id="FNanchor_634"></a><a href="#Footnote_634" class="fnanchor">(634)</a> cento uomini o più. E quelli che si vuole
sacrificare invita i suoi amici, che gli facciano conpagnia
al suo sacrificamento; e fanno grande sollazo e
grande festa otto giorni; e a' nove giorni salgono tutti
in sull'altare, quelli che gli vogliono fare conpagnia al
suo sacrificamento; e l'altra giente fanno grande sollazzo
intorno al tavoliere; e si fanno mettere legne tutto
intorno intorno in grande abondanzia&nbsp;<a id="FNanchor_635"></a><a href="#Footnote_635" class="fnanchor">(635)</a>; e poi fanno
acciendere lo fuoco tutto intorno intorno. E lo signore
del convito, che si vuole sacrificare, sì si leva ritto, e dicie
al popolo: io salto nel fuoco per amore di quella
ydola, del sole e della luna. E gli altri si levano, e gridano
lo suo amore, e saltano nel fuoco, e tutti s'ardono
in quello fuoco, e vanno al diavolo. L'altre genti fanno
grande sollazzo intorno di quello fuoco, tanto che
<span class="pageno target" title="124" id="page-124"></span>
sono tutti arsi; e poi pigliano la cenere e fannone arlique.
E simigliantemente fanno le femmine. Altre maniere
di gente v'àe che non le conto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_624"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_624"><span class="label">(624)</span></a>
mille trecento due C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;M. et CC. et
VII C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_625"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_625"><span class="label">(625)</span></a>
Al C.&nbsp;R.&nbsp;1. e al C.&nbsp;F.&nbsp;R. manca <i>molta grande</i>: onde in
essi corre meglio il senso.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_626"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_626"><span class="label">(626)</span></a>
infino C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_627"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_627"><span class="label">(627)</span></a>
gente cornute in guisa di montone C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_628"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_628"><span class="label">(628)</span></a>
gente che portano brocchi sopra loro fondamento, et ène
d'uno osso d'uno palmo, della grossezza d'uno dito C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_629"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_629"><span class="label">(629)</span></a>
con uno grande uccello C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;con una grande generatione
d'uccelli C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_630"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_630"><span class="label">(630)</span></a>
Ancora v'àe un'altra isola, nel (così) quale abita uno ucciello,
il quale uccello cova nel fuoco, o fae i suoi pulcini nel fuoco
C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_631"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_631"><span class="label">(631)</span></a>
<i>Plumee</i> fr. deve essere stato usato nel senso di <i>plumail</i> che
significava ogni specie di animale che avesse piume. Infatti nel
T.&nbsp;F.&nbsp;P. si legge: et font pigeons au feu, et leurs pigeons ne ardent
point.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_632"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_632"><span class="label">(632)</span></a>
<i>Terra ferma</i> hanno altri Codd.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_633"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_633"><span class="label">(633)</span></a>
au deable C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_634"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_634"><span class="label">(634)</span></a>
che vi capiono C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_635"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_635"><span class="label">(635)</span></a>
et sie fanno istipare tutta la tavola d'intorno di legna secche
C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-80"><a href="#toc-cap-80">Cap. LXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perch'alcuno uomo è nero e altro
bianco? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per tre ragioni è l'uno bianco e l'altro nero. L'una
per lo seme&nbsp;<a id="FNanchor_636"></a><a href="#Footnote_636" class="fnanchor">(636)</a>; che se il padre è bello&nbsp;<a id="FNanchor_637"></a><a href="#Footnote_637" class="fnanchor">(637)</a>, e ingenera
per grande volontà, per diritta natura conviene che la
criatura sia del colore del padre. E se la femina riceve
volentieri il seme con grande volontà, e la volontà del
padre non vi sia, per diritta natura conviene che la criatura
sia della somiglianza della madre. E se l'uomo e la
femina sono amendue di grande volontà, lo loro figliuolo
sarà del colore del padre, perchè egli disciende e viene
di tutti i suoi menbri e nerbi e vene; e per diritta natura
conviene che sia di quello medesimo colore, e della
somiglianza della madre, perchè la madre lo riceve come
pasta, sanza nulla figura&nbsp;<a id="FNanchor_638"></a><a href="#Footnote_638" class="fnanchor">(638)</a>; e poi nel suo corpo
piglia egli figura; e però conviene che la figura sia somigliata
a lei&nbsp;<a id="FNanchor_639"></a><a href="#Footnote_639" class="fnanchor">(639)</a>. E l'altra maniera si è che se la femina
<span class="pageno target" title="125" id="page-125"></span>
è di calda conparazione&nbsp;<a id="FNanchor_640"></a><a href="#Footnote_640" class="fnanchor">(640)</a>, la creatura s'arde&nbsp;<a id="FNanchor_641"></a><a href="#Footnote_641" class="fnanchor">(641)</a>
nel suo ventre, e diviene bruna. L'altra cagione si è per
cagione della terra e dell'aria, conviene che la criatura
diventi nera o bruna.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_636"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_636"><span class="label">(636)</span></a>
per la sembianza C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;E questa crediamo la vera lezione,
confermata dal C.&nbsp;F.&nbsp;R. e dal T.&nbsp;F.&nbsp;P., che hanno: semblance.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_637"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_637"><span class="label">(637)</span></a>
bruno C.&nbsp;R.&nbsp;2. Lezione confermata qui pure dal C.&nbsp;F.&nbsp;R. e
dal T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_638"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_638"><span class="label">(638)</span></a>
la madre lo riceve senza nulla fazzone C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_639"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_639"><span class="label">(639)</span></a>
sia sembiante a lei C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_640"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_640"><span class="label">(640)</span></a>
compresione C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;complessione C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_641"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_641"><span class="label">(641)</span></a>
l'enfant se art en son corps, et devient brun T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-81"><a href="#toc-cap-81">Cap. LXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: fellonia di che aviene? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
De' malvagi omori viene la fellonia; che alcuna volta
rinflabisceno&nbsp;<a id="FNanchor_642"></a><a href="#Footnote_642" class="fnanchor">(642)</a> al cuore come fuoco; e ismuove lo
cuore e iscalda, e lo fa per lo loro inflabiamento&nbsp;<a id="FNanchor_643"></a><a href="#Footnote_643" class="fnanchor">(643)</a> diventare
nero e scuro; e per quella iscurità diventa pensoso
e malinconoso. Poi quella iscurità risponde al cervello,
e 'l cervello risponde agli occhi e agli altri menbri,
e sì gl'ingrossa, per diritta forza&nbsp;<a id="FNanchor_644"></a><a href="#Footnote_644" class="fnanchor">(644)</a> conviene che
egli sia fello e malinconoso. E quando gli omori cessano,
e lo rinflabiamento&nbsp;<a id="FNanchor_645"></a><a href="#Footnote_645" class="fnanchor">(645)</a> si spegnie, lo cuore riposa, e la
scurità si parte da lui, e gli menbri e gli occhi perdono
la grossezza&nbsp;<a id="FNanchor_646"></a><a href="#Footnote_646" class="fnanchor">(646)</a>, e diventano gioiosi e allegri.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_642"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_642"><span class="label">(642)</span></a>
remflanbent C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Nell'ant. fr. <i>flamber</i>, <i>flambier</i>, <i>flamble</i>,
<i>flambe</i>; onde il <i>remflabent</i> ed il <i>rinflabisceno</i>
del n.&nbsp;t., per <i>rinfiammano</i>,
che leggesi nel C.&nbsp;R.&nbsp;1. Meglio nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.: reflambent.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_643"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_643"><span class="label">(643)</span></a>
e smuovono il quore, e sie lo scaldano, e si lo fanno per
loro iscaldamento C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_644"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_644"><span class="label">(644)</span></a>
che per diritta forza C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_645"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_645"><span class="label">(645)</span></a>
rinfiamamento C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;infiammamento C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_646"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_646"><span class="label">(646)</span></a>
gordezza C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;gordesse C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Da <i>gourd</i>, gonfiato
per l'umidità. Cf. <i>Dict. de l'Acad. Franc., Suppl.</i></p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="126" id="page-126"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-82"><a href="#toc-cap-82">Cap. LXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè sono le bestie di molti colori?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Perciò ch'elle non sono alla simiglianza di Dio, si
conviene ch'elle sieno di molti colori; e perciò ch'elle
pascono l'erbe calde e umide e fredde e secche. Quando
le bestie sono grosse&nbsp;<a id="FNanchor_647"></a><a href="#Footnote_647" class="fnanchor">(647)</a> e pascono l'erba, della magior
parte de l'erbe ch'ella mangia, conviene ch'ella abia
magiore simiglianza. E se la magior parte è calda e secca,
conviene che la bestia sia nera; e se la magior parte
è solamente calda, conviene ch'ella sia vermiglia; e
s'ella è umida, ella sarà taccata; e s'ella è fredda ella
sarà bianca: e se le quattro nature dell'erbe saranno comunali,
e' sarà vaio&nbsp;<a id="FNanchor_648"></a><a href="#Footnote_648" class="fnanchor">(648)</a>; e altrettanto quanto ella averà
pasciuto dell'una erba più che dell'altra, di quella averà
più colore nella lana&nbsp;<a id="FNanchor_649"></a><a href="#Footnote_649" class="fnanchor">(649)</a>. Simigliantemente aviene delle
bestie salvatiche, come delle dimestiche e degli uccegli:
ciascuno à sua natura; e tutto è l'ordinamento e la volontà
di Dio; che tutto questo à egli fatto per lodo della
sua gloria. Egli à fatto molte diverse erbe, e bestie e
uccelli e pesci e gente, in quello modo che a lui pare,
l'uno bello e l'altro laido, alla sua volontà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_647"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_647"><span class="label">(647)</span></a>
pregne C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_648"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_648"><span class="label">(648)</span></a>
vaiolato C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_649"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_649"><span class="label">(649)</span></a>
Il C.&nbsp;L. ha: e altrettanto quanto egli avrà più nella lana.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo
supplito col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="127" id="page-127"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-83"><a href="#toc-cap-83">Cap. LXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quegli che mangiano e beono più che
mestieri non è loro, fanno male? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quelli che mangiano più che non deono, fanno gran
male al corpo e all'anima, e fanno peccato, e guastano
la vivanda di che un altro uomo potrebe vivere. Quelli
sono chiamati ghiottoni, e peggio che bestie; e sì sono
incontro lo stabilimento di Dio; che Idio à ordinato che
l'uomo dovesse mangiare e bere tanto, quanto mestiere
loro fosse; e lo rimanente serbare per altre volte, e per
darne a coloro che n'ànno mestieri. E in questo mondo
l'uomo dee mangiare una volta o due il dì; e chi altrimenti
farà, non farà bene, anzi fia chiamato ghiottone,
e peggio che bestia, che non à senno come l'uomo,
quando è satolla si riposa, infino ch'ella à fame; e per
diritta natura l'uomo lo dee meglio fare, e se altrimenti
lo fa, si è più da biasimare che una bestia, che non à
iscienza nè senno.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-84"><a href="#toc-cap-84">Cap. LXXXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che cosa è la migliore e la piggiore
cosa che sia&nbsp;<a id="FNanchor_650"></a><a href="#Footnote_650" class="fnanchor">(650)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La lingua è lo migliore e lo pigiore menbro del corpo;
che per la lingua puote l'uomo avere bene e amore
<span class="pageno target" title="128" id="page-128"></span>
e onore e profitto e alzamento&nbsp;<a id="FNanchor_651"></a><a href="#Footnote_651" class="fnanchor">(651)</a> dalle genti; e puote
l'uomo avere da' suoi e dagli altri prò e onore di buono
uomo&nbsp;<a id="FNanchor_652"></a><a href="#Footnote_652" class="fnanchor">(652)</a>, conciosia cosa che&nbsp;<a id="FNanchor_653"></a><a href="#Footnote_653" class="fnanchor">(653)</a> egli non sia. E per la
lingua l'uomo puote avere onta e male e villania e perdizione
del corpo; chè tal parola potrà la lingua dire,
che tutto il corpo ne potrà aver gran dannaggio; altressì
come per la buona lingua puote l'uomo avere onore e
bene. La lingua non à osso, ma ella fa ronpere il dosso&nbsp;<a id="FNanchor_654"></a><a href="#Footnote_654" class="fnanchor">(654)</a>.
Più legiermente, più salvamente&nbsp;<a id="FNanchor_655"></a><a href="#Footnote_655" class="fnanchor">(655)</a> puote l'uomo
dire lo bene che 'l male.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_650"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_650"><span class="label">(650)</span></a>
Manca al n.&nbsp;t. <i>cosa che sia</i>&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_651"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_651"><span class="label">(651)</span></a>
essaucement C.&nbsp;F.&nbsp;R., che propriamente significa <i>esaltazione</i>,
da <i>eshaucier</i>, <i>essaucier</i>, innalzare, esaltare.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_652"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_652"><span class="label">(652)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: e puote l'uomo da' suoi uomini laude.&nbsp;—&nbsp;Abb.
suppl. e corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_653"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_653"><span class="label">(653)</span></a>
Il solito errore per <i>sebbene</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_654"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_654"><span class="label">(654)</span></a>
ma ella fane ronpere reni e dosso C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;Nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.:
la langue n'est pas d'os, mais elle fait rompre les reins et le dos.&nbsp;—&nbsp;Questo
proverbio è sempre vivo sulla bocca del popolo.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_655"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_655"><span class="label">(655)</span></a>
<i>salvamente</i> hanno tutti i Codd., ed è trad. di <i>sauvement</i> che
vuol dire <i>utilmente</i>, <i>sicuramente</i>, <i>senza pericolo</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-85"><a href="#toc-cap-85">Cap. LXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi dà magiore iscienzia o migliore, le
cose calde o le cose fredde? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le calde vivande iscaldano lo corpo, e nodriscono gli
menbri e le vene, e iscalda lo cuore e lo cervello, e gli
rischiariscie; e però rende più iscienzia la calda vivanda.
La fredda vivanda induriscie gli nerbi e le vene e lo cuore
e lo cervello; e simigliantemente lo rinfalabimento de'
<span class="pageno target" title="129" id="page-129"></span>
rei omori rinfredda lo cuore; e lo cervello e i menbri di
quello freddore induriscie, e conviene ch'egli sia un poco
grave&nbsp;<a id="FNanchor_656"></a><a href="#Footnote_656" class="fnanchor">(656)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_656"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_656"><span class="label">(656)</span></a>
Gioverà riferire la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;1.:&nbsp;—&nbsp;La fredda vivanda
indura li nervi e le vene e 'l coraggio e 'l celabro, e ismuovelo e
infiammalo di malvagi omori, et raffredda il quore e 'l corpo e 'l
celabro e li menbri; et di quello freddore ène durezza del quore e
del celabro.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;1. corrisponde letteralmente al T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-86"><a href="#toc-cap-86">Cap. LXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando l'uomo è fello e crucciato e
malinconoso, come si potrebbe ciò cessare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Primieramente dee l'uomo pensare al suo creatore,
e ringraziarlo altamente quando lo degnò di fare alla sua
similitudine; e ricordarsi della morte ch'egli dee fare, che
l'uomo non puote scanpare nè ischifare; e ricordarsi di
coloro cui Iddio à magagnato di loro nenbri, e malizia
di loro corpi, e povertà più che a lui&nbsp;<a id="FNanchor_657"></a><a href="#Footnote_657" class="fnanchor">(657)</a>; e non ricordarsi
di coloro che sono più ricchi di lui; e legere i comandamenti
di Dio; e ascoltare e udire le buone ragioni,
e di buone autoritadi; e dimorare in buone luogora;
<span class="pageno target" title="130" id="page-130"></span>
e così puote egli ischifare la fellonia e lo cruccio e la
malinconia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_657"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_657"><span class="label">(657)</span></a>
et ricordarsi di quelli che Dio àne fatti magagnati i suoi
nenbri, et malati di loro corpi et povari C.&nbsp;R.&nbsp;1. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. leggesi:
ceaus a cui Deu a done mahain.&nbsp;—&nbsp;<i>Mahain</i> ant. fr. significa
propriamente <i>difetto corporale</i>. Il prov. ha il verbo <i>maganhar</i>. Ved.
quello che il Muratori (<i>Antich. Ital.</i>, <i>Diss. XXVI</i>) scrive sulla etimologia
della parola <i>magagna</i>; e ciò che ne dice il Burguy (<i>Gramm.
de la Lang. d'oïl</i>).
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-87"><a href="#toc-cap-87">Cap. LXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che vale meglio o l'amore della femina
o l'odio? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La buona femina dee l'uomo amare e onorare e pregiare
e avanzalla&nbsp;<a id="FNanchor_658"></a><a href="#Footnote_658" class="fnanchor">(658)</a> e tenella per donna. E per la buona
conpagnia della femina buona, l'uomo non puote avere
se non bene e onore e avanzamento e buono pregio,
ch'ella tiene lealtà al suo conpagnio, e sì lo difende di
tutto male al suo podere, altressì come la madre guarda
lo suo figliuolo di tutto male. L'amore della femina ria
dee l'uomo schifare, e fuggire da lei come dal fuoco; e
s'egli no la può fuggire, elli si dia alungare da sua volontade&nbsp;<a id="FNanchor_659"></a><a href="#Footnote_659" class="fnanchor">(659)</a>;
chè la malvagia femina non è altro che la
ria cosa; chè l'uomo non puote avere da lei se non onta
e vergogna tra la gente, perch'ella non tiene niuna lealtà
al suo conpagno, nè più nè meno come la calcatrice
&nbsp;<a id="FNanchor_660"></a><a href="#Footnote_660" class="fnanchor">(660)</a> fa all'uccello, che gli fa bene e gli rimonda la
bocca de' vermini, e ella l'uccide. Calcatrice si è una bestia
che sta nell'acqua, con grande testa e lunga; e due
<span class="pageno target" title="131" id="page-131"></span>
volte l'anno inverminiscono molto&nbsp;<a id="FNanchor_661"></a><a href="#Footnote_661" class="fnanchor">(661)</a>; e ella escie alla
rena, e si corica al sole, e apre la bocca. E allora viene
uno uccello, che Iddio àe ordinato, e sì gli rimonda
la bocca di vermini. Quello uccello àe uno isprone&nbsp;<a id="FNanchor_662"></a><a href="#Footnote_662" class="fnanchor">(662)</a> in
capo, a modo di cresta di gallo, e entragli nella gola
alla calcatrice, e mangiale tutti i vermini; e la calcatrice
chiude la bocca, per mangiare l'uccello che tanto bene
gli averà facto; l'uccello sente lo malvagio guiderdone
che gli vuole rendere; allora fiede dello sprone che
à nel capo, nel palato della calcatrice; e la bestia, che
sente lo mal colpo dello uccello, si apre la bocca, e
l'uccello se n'escie fuori. Tale guiderdone rende la ria
femina all'uomo, che bene le fa; e però la dee l'uomo
ischifare, lei e le sue volontadi.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_658"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_658"><span class="label">(658)</span></a>
Intenderei: renderla superiore agli altri.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_659"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_659"><span class="label">(659)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: alunga almeno la sua volontade.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo
corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1. che è conforme al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_660"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_660"><span class="label">(660)</span></a>
Tanto il C.&nbsp;R.&nbsp;1. che il C.&nbsp;R.&nbsp;2. hanno: calcatrice; strano
errore, che possiamo correggere mercè il testo fr., dove leggesi
<i>coquatrix</i>, sapendo che <i>cocatrice</i> nell'ant. fr. significò <i>coccodrillo</i>. Cf.
anche <i>Du Cange</i>, <i>Gloss.</i> a <i>Cocatrix</i>.&nbsp;—&nbsp;Brunetto Latini fa del <i>Cocodrille</i>
e del <i>Cocatris</i> due animali distinti. „Or avient que quant li oisiaus
qui a non strophilos vuet avoir charoigne por mangier, il boute la
bouche dou cocodrille, et li grate tout belement, tant que il oevre
toute sa gorge pour le grant delit dou grater. Lors vient .&nbsp;i&nbsp;. autres
poissons qui a nom ydre, ce est cocatris, et li entre dedanz le cors,
et s'en ist de l'autre part, brisant et derompant son oste, en tel
maniere que il l'ocist„ <i>Li Tresors</i>, p. 185.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_661"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_661"><span class="label">(661)</span></a>
e due volte l'anno le 'nvermina tutto dentro da la bocca
C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_662"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_662"><span class="label">(662)</span></a>
uno brocco C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-88"><a href="#toc-cap-88">Cap. LXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando l'uomo è gioioso e allegro, ed
egli oda alcuna cosa che non gli piaccia, come si
cruccia egli? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo cuore si è maestro e signore di tutto il corpo;
lo corpo si è servente e guardia del cuore, e ciò che piace
<span class="pageno target" title="132" id="page-132"></span>
al cuore piace al corpo&nbsp;<a id="FNanchor_663"></a><a href="#Footnote_663" class="fnanchor">(663)</a>. E gli occhi sono guardatori&nbsp;<a id="FNanchor_664"></a><a href="#Footnote_664" class="fnanchor">(664)</a>;
e gli orecchi sono messaggi del cuore; le
mani sono difenditori del cuore; la testa è lo castello
del cuore. Quando il cuore ode alcuna parola che gli sia
o buona o ria, egli nolla puote sapere se non per li suoi
anbasciadori; e se gli piace, egli ingioiscie e allegra; tutti
i suoi menbri ringioiscono e allegrano della sua gioia; e
li suoi aversari sono isconfitti. Quando gli suoi ambasciadori
gli portano cosa di cruccio, della ria anbasciata
egli triema, e si smuove, e tutti i suoi menbri sono crucciati
e paurosi, e del suo cruccio triemano altressì come
fa egli. Gli suoi aversari ànno grande allegreza, e sì si
muovono contro di lui, e rinfiamano come egli fae&nbsp;<a id="FNanchor_665"></a><a href="#Footnote_665" class="fnanchor">(665)</a>.
Se lo cuore è savio e provedente, e ama il suo castello
e li suoi uomini, egli riceve tutto lo biasimo e il carico
e il cruccio sopra sè, e si tiene fermo e costante, e gli
suoi uomini riposano, i suoi nimici sono isconfitti. E se
lo cuore è fievole e vano, gli suoi nemici
rinfalabiliscono&nbsp;<a id="FNanchor_666"></a><a href="#Footnote_666" class="fnanchor">(666)</a>, sicchè egli non à podere di sostenere gli altri
suoi nimici. E li suoi uomini, che sono altressì frali e
vani come egli, non possono soffrire, e allora si muovono
a malfare. E così riceve lo signore lo danno; che se
il cuore soffera, il corpo non si muterà&nbsp;<a id="FNanchor_667"></a><a href="#Footnote_667" class="fnanchor">(667)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_663"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_663"><span class="label">(663)</span></a>
Lo quore si è rôcca e fortezza della vita, e signore del corpo;
et ciò che piace al quore si piace al corpo C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_664"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_664"><span class="label">(664)</span></a>
guidatori C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;guides T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;specchi C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_665"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_665"><span class="label">(665)</span></a>
e infiamallo C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;e infiammano lui C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_666"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_666"><span class="label">(666)</span></a>
e suoi nemici lo rinfiammano C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_667"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_667"><span class="label">(667)</span></a>
che se il cuore soffera lo danno, il corpo non si muta C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="133" id="page-133"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-89"><a href="#toc-cap-89">Cap. LXXXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se dee l'uomo amare la femina, e la
femina l'uomo sanza biasimo. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo e la femina si deono amare secondo Idio,
inperò ch'egli gli à fatti conpagni e d'una cosa, per
avere frutto, che ringrazino lo suo nome. E per questa
ragione l'uomo dee avere colla femina buono amore e
leale, secondo lo comandamento di Dio, e così la femina
a l'uomo, secondo lo mondo, per molti modi: primieramente
dee l'uomo amare per la sua lealtà e per la sua
bontà e per le sua biltà e per la sua chiareza e per gli
suoi doni e per lo suo buono servire e per lo suo senno.
L'uomo che àe una femina che tali costumi à in lei, o
l'uno di questi, elli non è già da biasimare, secondo il
mondo, s'ella non à già altra reità in lei che spegna la
buona opera, se elli l'ama, ched elli l'ama per le sue
buone opere&nbsp;<a id="FNanchor_668"></a><a href="#Footnote_668" class="fnanchor">(668)</a>. La femina dee amare l'uomo, secondo
il mondo, primieramente per lealtà e per bontà e per
biltà e per valore e per doni e per cortesia e per suo
servigio e per suo senno. Femina che abia uomo che alcuna
di queste cose sieno in lui, e non abia in lui altri
<span class="pageno target" title="134" id="page-134"></span>
costumi che spegnia li buoni, ella non è da biasimare,
se ella l'ama, chè ella l'ama per una bella cosa ch'è in
lui. Uomo che odia la femina, e la femina che odia l'uomo,
e non ànno niuno rio costume in loro, sappiate ch'egli
sono molto da biasimare e da riprendere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_668"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_668"><span class="label">(668)</span></a>
A spiegare la confusione di questo periodo gioverà riferire
la lez. del T.&nbsp;F.&nbsp;P.: L'home qui ayme femme qui sesdictes choses
a en soy, ou aulcune de ycelles, il n'est mie a blasmer, selon ce
monde, et s'elle n'a nulle aultre mauvaise coustume en soy, qui
esteigne la bonte, car il l'ayme pour les bones coustumes qui sont
en elle.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-90"><a href="#toc-cap-90">Cap. XC.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: onda viene la grasseza del corpo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La grassezza viene dalle flemme dolci; quando lo
corpo è flemmoso, elle sono dolci, elle tornano per lo corpo;
in questo modo signoregiano il corpo, e lo 'ngrassano&nbsp;<a id="FNanchor_669"></a><a href="#Footnote_669" class="fnanchor">(669)</a>.
Quando le flemme sono insalate, elle ardono la
carne e sì s'aconpagniano colle fleme gialle; e le gialle
si spandono poi per li menbri e per le vene, e fanno
grande male a quello corpo. L'uno diventa magro e l'altro
rognioso, ed altri escie del corpo, e là ov'egli escono,
la carne diventa nera&nbsp;<a id="FNanchor_670"></a><a href="#Footnote_670" class="fnanchor">(670)</a>. E grande bene fanno a quello
corpo dell'uscire, che uccidere lo potrebono; e agli altri
aviene una rogna secca e minuta, che apena ne guariscie
mai.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_669"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_669"><span class="label">(669)</span></a>
La grassezza dell'uomo povaro disagiato viene di flemma
dolce, che si espande per lo corpo, et amorta il calore dell'altre
collare; e in tale maniera signoreggia il corpo e si lo ingrassa C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_670"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_670"><span class="label">(670)</span></a>
et aulcune fois yssent hors du corps par quelque lieu, et
en devient la chair noire la par ou ilz yssent T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="135" id="page-135"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-91"><a href="#toc-cap-91">Cap. XCI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo gastigare la femina, e
conbattella, quand'ella falla? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Della buona femina lo suo fallo è piccolo; e quando
ella l'à fatto, ella si pente molto tosto, e sì si vergognia.
L'uomo la dee allora gastigare, e amaestrare con
belle parole, e mostrarle ragioni e utilitade, siccom'ella
à mal fatto; e allora riconoscierà lo suo mal fatto, e gastigherala&nbsp;<a id="FNanchor_671"></a><a href="#Footnote_671" class="fnanchor">(671)</a>.
La ria femina, quando ella falla, ella non
à vergognia, anzi si glorifica e si vanta e si diletta; e
quando l'uomo la gastiga, ella peggiora; e quando l'uomo
la batte, ella peggiora; e quando l'uomo la proverbia,
ella peggio fa. L'uomo la dee gastigare con belle parole
e con promessa e con doni due volte o tre o cinque o
dieci; e se poi non si gastiga&nbsp;<a id="FNanchor_672"></a><a href="#Footnote_672" class="fnanchor">(672)</a>, l'uomo la dee fuggire
e lasciare; e altro gastigamento non ci à alla ria femina
ch'è della volontà del diavolo e in cui lo diavolo abita;
l'uomo si dee dilungare da lei e dalle sue volontadi.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_671"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_671"><span class="label">(671)</span></a>
Meglio nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: et ella stessa si castigherà.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_672"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_672"><span class="label">(672)</span></a>
et se a tanto non si amenda C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-92"><a href="#toc-cap-92">Cap. XCII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di che cosa escie gelosia, e perchè è
geloso l'uomo. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Molte maniere sono di gelosia; che l'uomo à in Dio
e nella sua fede&nbsp;<a id="FNanchor_673"></a><a href="#Footnote_673" class="fnanchor">(673)</a>. Quando l'uomo disputa con altrui,
<span class="pageno target" title="136" id="page-136"></span>
e parla di cosa che non è e non puote essere, dice male
di sua fede e di sua ley; sapiate che là deono essere
molti gielosi e di grande cuore&nbsp;<a id="FNanchor_674"></a><a href="#Footnote_674" class="fnanchor">(674)</a>. Anche dee l'uomo
essere geloso per lo suo buon amico: questa gelosia è
buona e leale, e di buono amore, puro e netto, sanza
niuna bruttura. Anche ci à altre maniere di gelosia, che
è di lordo cuore e di malvagio amore, che fortemente e
lungamente s'asettano&nbsp;<a id="FNanchor_675"></a><a href="#Footnote_675" class="fnanchor">(675)</a> al cuore. Questo è gelosia di
femina, che consuma il cuore e la mente in perdizione,
e chiamasi follia, che il cuore fa di rei pensieri; allora
gli omori bollono e rinfrabiano&nbsp;<a id="FNanchor_676"></a><a href="#Footnote_676" class="fnanchor">(676)</a>. Allora lo corpo e di
mangiare e di bere s'astiene, e perde lo suo diletto e si
confonde. Ma legiermente ne può essere dilibero, se egli
vuole, che egli de' pensare un poco in sè medesimo, che
egli fa male, e tutta la sua angoscia e lo suo travaglio
non gli vale nulla. E se la femina è propia, egli dee
gittare a non calere&nbsp;<a id="FNanchor_677"></a><a href="#Footnote_677" class="fnanchor">(677)</a>, e gittare la soma di dosso in
terra, e pensare ch'egli si dee guardare al meglio sè
<span class="pageno target" title="137" id="page-137"></span>
medesimo che un altro uomo; e non gratti&nbsp;<a id="FNanchor_678"></a><a href="#Footnote_678" class="fnanchor">(678)</a> più la
gelosia, che chi più la gratta, più la prende e più arde.
E si dee pensare ch'egli non è solo al mondo, e in questo
mondo e in poco tenpo puote essere dilibero. E se
la cosa ch'egli ama non è propia sua, sapiate ch'egli si
travaglia di grande follia, e è diritto folle e stolto, quand'egli
diventa geloso dell'altrui cose, per perdere lo suo
tenpo in grande angoscia e in grande travaglio, altressì
come quelli che non fina nè dì nè notte conbattere a
uno scudo e a uno bastone contra lo vento.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_673"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_673"><span class="label">(673)</span></a>
Sottintendi: <i>quella</i> che.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. si ripete: la <i>gelosia</i>
che ec.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_674"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_674"><span class="label">(674)</span></a>
Confessiamo di non intendere quello che qui siasi voluto
significare.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. concorda col n.&nbsp;t. Forse qualche lume a
questo oscuro periodo potrebbe venire dal C.&nbsp;F.&nbsp;R.: la gelousie che
l'om a de Deu et de sa foy, chant l'om la despite et parle d'une
cosse qui non est ni ne puet estre, et dit mal de sa foy et de sa
loy; saches la doit l'om estre mout durement gelous et de grant cuer.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_675"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_675"><span class="label">(675)</span></a>
Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: s'asettano. Errore che si spiega col
testo francese: saisissent le cuer; essendo, se non erriamo, evidente
che il traduttore, non conoscendo il significato del vb. <i>saisir</i>, lo ha
voltato per <i>s'asettano</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_676"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_676"><span class="label">(676)</span></a>
reflambent C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_677"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_677"><span class="label">(677)</span></a>
il la doit geter a noncaler C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Nel fr. ant. <i>mettre à
nonchaloir</i> significava <i>obliare</i>, <i>disprezzare</i>. È chiaro che qui pure il
traduttore non intese il testo, e credè di volgarizzare alla lettera.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_678"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_678"><span class="label">(678)</span></a>
Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha qui <i>gratti</i> e più giù
<i>gratta</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1. e nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.
manca questo periodo; il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha <i>grater</i> e
<i>grate</i>. Potrebbe questo essere un modo proverbiale, quasi a dire:
non istuzzichi di più la gelosia. Ma noi crederemmo piuttosto che nel
testo fr., invece di <i>grater</i>, avesse a leggersi <i>guarder</i> (serbare, conservare);
e che l'errore del cod. fr. sia stato copiato dal volgarizzatore.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-93"><a href="#toc-cap-93">Cap. XCIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo amare lo suo buono amico?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo de' amare lo suo buono amico lealmente e
di buon cuore, e fargli piacere di suo podere, e portare
del suo carico o fascio, che nulla cosa è che lo buon
amico vaglia&nbsp;<a id="FNanchor_679"></a><a href="#Footnote_679" class="fnanchor">(679)</a>. Non già tutti quelli che sono amici,
chè amici sono perchè lo loro profitto lusinghi l'uomo;
e per lo suo pro fare gli mosterrà bello senbiante, e
<span class="pageno target" title="138" id="page-138"></span>
non gli cale di quello consiglio che egli gli dà, o sia a
suo pro o suo dannaggio; e non gli cale che di lui avegna,
ma ch'egli possa fare lo suo prode; si lo seguita
in tutte le sue follie; e quelli pensa in sè medesimo
ch'egli sia suo buono amico, ma non è, anzi è suo grande
nimico. Altre maniere ci à d'amici, siccome di manicare
e di bere, e di più maniere; e s'egli avesse mestiere
di tale amico, egli non trovarrebbe niente quello che
li bisognasse&nbsp;<a id="FNanchor_680"></a><a href="#Footnote_680" class="fnanchor">(680)</a>. Di tale amico l'uomo si dovrebe molto
guardare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_679"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_679"><span class="label">(679)</span></a>
car il n'est chose qui vaille le bon amy C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_680"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_680"><span class="label">(680)</span></a>
Abb. adottata la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;L. leggesi: egli
si troverebbe nulla di tale.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-94"><a href="#toc-cap-94">Cap. XCIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: può l'uomo fare lo suo profitto sanza
travaglio? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Da poi che Adamo mangiò lo pome in Paradiso, lo
quale Idio gli avea difeso, d'allora innanzi niuno pote
fare lo suo profitto sanza travaglio, che inanzi bene lo
potrebe aver fatto. Niuno uomo è nè non nascierà, che
possa suo pro fare sanza travaglio. Si conviene che l'uomo
pure si travagli di suo corpo: e' richi, di loro cuore
e di pensieri travagliano alcuna volta; altressì conviene
travagliare lo ricco come il povero, che meglio vale che
lo travaglio sia primaio, lo merito poscia&nbsp;<a id="FNanchor_681"></a><a href="#Footnote_681" class="fnanchor">(681)</a>. Altressì
<span class="pageno target" title="139" id="page-139"></span>
come due uomini andassono per due cammini: l'uno troverrà
a uno miglio chi 'l metterà a cavallo, e grande
bene e onore gli farà, e l'albergherebbe; domane troverrà
al camino chi maggiore onore gli farà e magiore riposo;
lo terzo giorno troverrà più di bene; e il quarto
e il quinto e il sesto giorno troverrà una gente che gli
faranno onta, e sì lo inpiccheranno per la gola. Sapiate
che quello onore e quello agio è stato molto rio, che tale
fine avrà fatta. L'altro uomo che va per l'altro camino,
lo primo giorno troverà una gente che lo battesse molto
forte e noll'albergasse, e l'altro dì trovasse peggio, lo
terzo e 'l quarto e 'l quinto andasse più pegiorando, e 'l
sesto giorno trovasse una grande conpagnia di gente che
venisse contra lui con grande allegreza, e coronerebbollo
re, e darebogli grande podere. Sapiate che quello travaglio
e quello disagio sarebe istato buono, che a tale
fine è venuto. Altressì come aviene in questo secolo: chi
vuole avere pro grande e durevole, si conviene ch'egli
si travagli per Dio del cielo suo criatore, altressì come
l'uomo si travaglia in questo mondo, per questo poco di
profitto che abbiamo; falla chi si fida: e' non è durabile&nbsp;<a id="FNanchor_682"></a><a href="#Footnote_682" class="fnanchor">(682)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_681"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_681"><span class="label">(681)</span></a>
Crediamo utile riferire la lez. del T.&nbsp;F.&nbsp;P.: Adonc convient
il que les poures si travaillent pour leur prouffit, et les riches travaillent
de pensees et aulcunes fois de corps.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_682"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_682"><span class="label">(682)</span></a>
Il C.&nbsp;L. ed il C.&nbsp;R.&nbsp;2. hanno: per questo poco di profitto
che a nome falla chi si fida e non è durabile.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;1. e il
T.&nbsp;F.&nbsp;P. mancano di questo periodo. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. si legge: por cel
poi de profit che nos avons; et por ce est fol chi se en fie; car il
nen est neent durable.&nbsp;—&nbsp;Noi, sulla scorta di quest'ultima lez., correggiamo
<i>a nome</i> in <i>abbiamo</i>; lasciando il resto quale è nel C.&nbsp;L.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="140" id="page-140"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-95"><a href="#toc-cap-95">Cap. XCV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo fare bene e dare carità a'
poveri? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Si veramente dee l'uomo fare bene alla povera gente,
chè Idio à date le riccheze a' ricchi perchè ne dieno
a' poveri, e per atagli. Lo ricco dee pensare che 'l povero
è nato d'Adamo e d'Eva altressì com'egli, e è fatto
alla similitudine di Dio come egli; e che la riccheza che
Idio gli à donata non è a lui, se non tanto solamente
per lo suo corpo e per la sua anima, se egli vuole. Quando
egli morrà, non porterà con lui nulla; ma, altressì
come egli venne povero e ignudo, povero n'anderà; e
però de' egli di quello bene ch'egli àe farne bene alle
povere genti; e quando egli lo fa, lo dee fare umilmente,
sanza niuno argoglio e sanza niuna mostranza, e sanza
niuno broncio&nbsp;<a id="FNanchor_683"></a><a href="#Footnote_683" class="fnanchor">(683)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_683"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_683"><span class="label">(683)</span></a>
reproche C.&nbsp;F.&nbsp;R. e T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-96"><a href="#toc-cap-96">Cap. XCVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come si dee l'uomo contenere con tutta
gente? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando l'uomo è tra genti, egli si dee contenere
saviamente e cortesemente, con bella cera e con bella
contenenza; e parlare a misura&nbsp;<a id="FNanchor_684"></a><a href="#Footnote_684" class="fnanchor">(684)</a> e a ragione, quando
<span class="pageno target" title="141" id="page-141"></span>
tenpo è, e ascoltare la ragione dell'altra gente, conciosia
cosa ch'&nbsp;<a id="FNanchor_685"></a><a href="#Footnote_685" class="fnanchor">(685)</a>&nbsp;egli non vi sia diletto, che ciò è grande
senno e cortesia, d'ascoltare quelli che parla. E anche
si dee l'uomo contenere sanza niuno orgoglio, conciosia
cosa ch'&nbsp;<a id="FNanchor_686"></a><a href="#Footnote_686" class="fnanchor">(686)</a>&nbsp;egli sia gran signore, che tanto come
egli è più possente, dee essere più cortese e più umile.
E in questo modo sarà egli tenuto cortese e gentile
e di buona aria&nbsp;<a id="FNanchor_687"></a><a href="#Footnote_687" class="fnanchor">(687)</a>. Quando egli à sua ragione a dire,
egli dee pensare infra sè medesimo in che modo dire la
dee, con bella cera e con belli sembianti e con grande
cuore. E non ispaventare e vergognare di nulla, che molte
volte l'uomo che à il diritto, e dice la sua ragione
spaventatamente e vergognosamente, egli perde la sua
ragione e 'l suo diritto. E quando l'uomo è tra' fatti&nbsp;<a id="FNanchor_688"></a><a href="#Footnote_688" class="fnanchor">(688)</a>,
s'egli si può contenere saviamente e cortesemente, con
suo pro e con suo onore, egli lo dee fare, se egli vede
che dannaggio non gli venga; e s'egli vede che 'l suo
senno nè la sua cortesia non gli vale nulla, egli si dee
contenere follemente, inanzi che lo male gli venga: tra
buoni, buono; tra li rei, reo, se la sua bontà e lo suo
senno non gli vale&nbsp;<a id="FNanchor_689"></a><a href="#Footnote_689" class="fnanchor">(689)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_684"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_684"><span class="label">(684)</span></a>
misurevolmente C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_685"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_685"><span class="label">(685)</span></a>
Per <i>sebbene</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_686"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_686"><span class="label">(686)</span></a>
c. s.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_687"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_687"><span class="label">(687)</span></a>
debonaires C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_688"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_688"><span class="label">(688)</span></a>
E quando l'uomo entra a' fatti C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_689"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_689"><span class="label">(689)</span></a>
Questo strano consiglio del savio Sidrac è in parte spiegato
dalla lezione del C.&nbsp;R.&nbsp;1.: si dia contenere follemente, siccome elli
sono..... intra' buoni, buono, e intra' folli, folle.&nbsp;—&nbsp;Infatti anche
il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: entre les fol, fol.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="142" id="page-142"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-97"><a href="#toc-cap-97">Cap. XCVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando lo ricco perde la sua riccheza
val meno, e quando il povero diventa ricco val più?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando lo ricco perde la sua ricchezza, egli perde
lo suo onore e lo suo podere e il suo senno e la sua
cortesia, e diventa istolto; e non si chiama nimica a consiglio,
come dinanzi; e ciascuno s'alunga da lui, perch'egli
perdè la sua memoria e lo suo onore; e niuno
pregia le sue parole, e non è bene ascoltata, anzi è tenuta
per nulla; e si diventa codardo e vile; da tutta
gente èe disonorato. Il povero, quand'egli diventa ricco,
egli diventa savio e cortese, conciosia cosa ch'&nbsp;<a id="FNanchor_690"></a><a href="#Footnote_690" class="fnanchor">(690)</a>&nbsp;egli
sia folle o villano; e si diventa prode e valente; e la sua
parola è ascoltata e udita; e tosto truova amici e benevoglienti
e servidori; e ciascuno s'accosta volentieri co'
lui; e ciascuno gli fa onore e reverenzia; e si è ispesso
a consiglio chiamato. Lo ricco si è altressì come uno vasello
di terra, che è adornato di pietre preziose e di fino
oro e di grande ricchezze, e poi è gittato nel fuoco, e
tutta la riccheza si perde e si consuma: lo vasello che
è di terra che avea le riccheze acattate, diventa terra e
nulla. Si che tutta la riccheza di questo secolo non è
già di coloro che l'ànno, anzi l'ànno in prestanza: siccome
uno mercatante che signoreggia lo castello d'uno
<span class="pageno target" title="143" id="page-143"></span>
ricco uomo, e non à di quello se non quello ch'egli travaglia,
e vive di quello; e quando lo ricco uomo vuole
pigliare lo suo, lo mercatante è tutto fuori dell'avere,
ma tanto àe, ch'egli è bene vivuto di quello avere. Altressì
sono le genti di questo secolo, se non tanto come
egli sono in vita, cioè ch'egli fanno la loro volontade;
quando egli muoiono, altressì poveri vanno come egli
vengono. Ma lo povero che fue ricco, è più gentile che
quelli che non ebe unque nulla.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_690"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_690"><span class="label">(690)</span></a>
Anche qui per <i>sebbene</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-98"><a href="#toc-cap-98">Cap. XCVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la malvagia maniera e' costumi donde
viene? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Della volontà dell'uomo e della sua malizia e del
suo malvagio cuore, che tutto escie di lui, ch'egli àe lo
senno che conoscie, che egli àe malvagia maniera e costumi;
e ch'egli lo può bene lasciare, se egli vuole pigliare
lo buono costume, e fare bene. Che quelli che àe
malvagio costume in sè, bene non puote fare nè dire,
nè bene avere, nè buone lode avere dalla gente, nè bene
rispondere di cuore; che tuttavia lo suo cuore pensa
a mal fare, e si è tuttavia in grande travaglio; e consuma
lo suo cuore, e usa lo suo tenpo a mal fare. Altressì
come colui che puote andare sicuramente per uno
piano con piccolo cammino, e egli vae per dirupi e per
grande montagne, e fa gran camino, e mettesi in pericolo,
altressì aviene di quelli che fa la ria costuma e
lascia la buona.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="144" id="page-144"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-99"><a href="#toc-cap-99">Cap. XCIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo ferro ch'è forte e duro, come fue
primieramente fermato il martello e le tanaglie e
l'ancudine? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio fece tutto; e sepe bene che l'uomo avea bisognio
&nbsp;<a id="FNanchor_691"></a><a href="#Footnote_691" class="fnanchor">(691)</a> in questo mondo. Sì lo mandò Adamo a insegnare
per lo suo agnolo&nbsp;<a id="FNanchor_692"></a><a href="#Footnote_692" class="fnanchor">(692)</a>, che egli prendesse lo ferro,
che era come rena, e facessene ancudine e martello e tanaglie,
e quello che bisognio gli era, e che di ciò servirà
lo mondo, tanto come egli durerà. E Adamo fece lo
suo comandamento. E diventò poi così duro, come egli è
ora. Quando venne el diluvio, Noè mise nell'arca delli
stovigli&nbsp;<a id="FNanchor_693"></a><a href="#Footnote_693" class="fnanchor">(693)</a>, che furono fogiati con quelli, e l'uno coll'altro
dureranno infino alla fine del mondo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_691"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_691"><span class="label">(691)</span></a>
di ciò che l'uomo ebbe bisogno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_692"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_692"><span class="label">(692)</span></a>
Trad. letterale del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: si le manda Adam enseigner
per son angle.&nbsp;—&nbsp;Meglio nel C.&nbsp;R.&nbsp;1.: Et sie mandò Idio ad Adamo
uno angelo che li disse, ecc.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_693"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_693"><span class="label">(693)</span></a>
Corrisponde al C.&nbsp;F.&nbsp;R.: mist en l'arche de ceaus ostils qui
furent ec.&nbsp;—&nbsp;<i>Ostil</i>, ant. fr. significa utensile, strumento dell'uso domestico.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;R.&nbsp;1. si legge: e quando venne il diluvio, Noè
mise le dette ferramenta nell'arca, e duraranno sempre, infino alla
fine del mondo.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-100"><a href="#toc-cap-100">Cap. C.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quelli che giurano lo loro Iddio fanno
egli male? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Di quelli che giurano lo loro Idio falsamente, quale
egli sia o buono o rio, fanno molto grande male; ch'egli
<span class="pageno target" title="145" id="page-145"></span>
nol tengono già per rio, anzi lo tengono per buono.
S'egli giurano falsamente per cupidigia, e conoscono bene
che egli giurano falsamente, quelli sono diavoli e peggio
che miscredenti, perch'egli falsano lo loro Idio per cupideza.
Conciosia cosa ch'&nbsp;<a id="FNanchor_694"></a><a href="#Footnote_694" class="fnanchor">(694)</a>&nbsp;elli sia malvagio, per buono
lo tengono&nbsp;<a id="FNanchor_695"></a><a href="#Footnote_695" class="fnanchor">(695)</a> elli; anche sapesse elli ch'egli fosse
malvagio, e si spergiurano&nbsp;<a id="FNanchor_696"></a><a href="#Footnote_696" class="fnanchor">(696)</a>, per falsare la gente, e
ellino peccano fortemente, per falsità ch'egli fanno alla
gente. Quelli che non ànno fede nè lealtà, non dovrebono
essere creduti fra la gente, di cosa ch'egli dicano. Anzi
dovrebono essere tenuti peggio che una bestia; nè affidare
&nbsp;<a id="FNanchor_697"></a><a href="#Footnote_697" class="fnanchor">(697)</a> nè asicurare non si dee uomo in loro; chè quando
il loro Idio falsano per cupideza, bene lo faranno a
uomo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_694"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_694"><span class="label">(694)</span></a>
Il C.&nbsp;R.&nbsp;1. ha qui: già sia ciò che.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_695"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_695"><span class="label">(695)</span></a>
tengo C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_696"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_696"><span class="label">(696)</span></a>
spergiurassero C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_697"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_697"><span class="label">(697)</span></a>
di fare C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha:
afier; che spiega l'errore del n. c.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-101"><a href="#toc-cap-101">Cap. CI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: de' l'uomo essere casto di tutte cose?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee essere casto del suo corpo e di tutte cose:
primieramente di luxuria, nè di giurare male, nè di
riguardare nè udire male, nè pensare male, nè andare
in malo luogo, nè mangiare in male, nè dormire in
<span class="pageno target" title="146" id="page-146"></span>
male, nè consigliare in male, nè bere in male nè più ch'egli
suole, nè vestire in male, nè togliere in male. Di
tutto questo dee l'uomo essere casto, e di molte altre
cose. Chi così farà, quelli sarà quelli cui Iddio formò
alla sua figura&nbsp;<a id="FNanchor_698"></a><a href="#Footnote_698" class="fnanchor">(698)</a>. Chè Idio à dato a ciascuno senno e
sapere di schifare tutto questo; e se egli lo fa, egli è
amico di Dio e degno della sua conpagnia, quando tenpo
sarà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_698"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_698"><span class="label">(698)</span></a>
sigurtà C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., confermato dal
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-102"><a href="#toc-cap-102">Cap. CII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: con cui dee l'uomo andare e cui dee
l'uomo schifare. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee andare nella bella rugiada e nella bella
verdura, e dee l'uomo schifare d'andare sopra il fuoco
ardente; chè chi va sopra la rugiada e sopra la verdura,
non può avere niuno male e va sicuramente; e quelli
che va sopra lo fuoco, non puote avere se non male e
danno. Cioè a dire: l'uomo dee amare la buona gente e
andare in loro conpagnia, perch'egli non potrà andare
se non bene, e sarà salvo e sicuro, come quelli che va
sopra la rugiada. E quelli che vanno in buona conpagnia,
avranno tutto bene e lodo dalla gente; e quelli che vanno
colla ria conpagnia, conciosia cosa ch'&nbsp;<a id="FNanchor_699"></a><a href="#Footnote_699" class="fnanchor">(699)</a>&nbsp;egli sieno buona
gente, si non possono avere se non male e onta e
<span class="pageno target" title="147" id="page-147"></span>
vergogna e biasimo e rio lodo, e saranno dispregiati in
fra la gente. E però de' l'uomo amare i buoni, e tenegli
presso; e non gli caglia s'egli è povero o ricco; e odiare
i rei, e schifagli.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_699"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_699"><span class="label">(699)</span></a>
benchè C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-103"><a href="#toc-cap-103">Cap. CIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che vale meglio, o riccheza od onore?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Riccheza si è corporale, e onore si è spirituale. Chi
à la ricchezza, si può aver quello che mestiere gli è all'anima
e al corpo; egli troverrà chi gli farà piacere e
servigio per la sua ricchezza; e non puote essere sì cattivo,
che egli non abia ciò che mestieri gli fa al corpo;
e la sua riccheza si potrà molto adagiare&nbsp;<a id="FNanchor_700"></a><a href="#Footnote_700" class="fnanchor">(700)</a>. Il povero
che non à se non onore, poco gli vale; che dello onore
che le genti gli fanno non potrà essere satollo nè ben
vestito, chè l'onore vae al vento, che è spirito&nbsp;<a id="FNanchor_701"></a><a href="#Footnote_701" class="fnanchor">(701)</a>. Egli
non è si bene tenente come lo ricco; che meglio vale
che l'uomo dica ch'egli sia ricco villano, che povero
onorato.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_700"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_700"><span class="label">(700)</span></a>
È da correggere colla lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;1.: et per sua ricchezza
si poterà molto adagiare.&nbsp;—&nbsp;<i>Adagiare</i> per <i>prendere i suoi agi</i>;
come <i>aiser</i> del C.&nbsp;F.&nbsp;R., per <i>mettre à l'aise</i>.
L'ital. ha anche: <i>agiare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_701"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_701"><span class="label">(701)</span></a>
ène uno vento C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="148" id="page-148"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-104"><a href="#toc-cap-104">Cap. CIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: de' l'uomo portare onore al povero
come al ricco in giustizia? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Chi lealtà vuol fare, egli dee altressì giudicare lo
povero come lo ricco. E in giudicamento non dee stare
già lo povero in piede e lo ricco a sedere; anzi de' comandare
al povero e al ricco di stare in piede; e intendere
e ascoltare così la ragione del povero come del
ricco. E l'uno e l'altro debono essere al giudicamento
comunali, chè la giustizia si è Iddio, e però si dee fare
lealmente, altressì come Idio giudica lealmente a tutti,
alla morte, al povero come al ricco; che niuno nol puote
ischifare nè scanpare.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-105"><a href="#toc-cap-105">Cap. CV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda lo povero se si diletta nella sua povertà,
come lo ricco nella sua ricchezza. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li poveri si dilettano nella loro povertà, più che
gli ricchi nella loro ricchezza; chè i ricchi sono più cupidi
che i poveri. I ricchi non possono tanto bene avere,
ch'egli non disidirino più; similemente come l'affamato
e lo satollo; che quelli che è satollo, è agiato; e
quelli che è affamato, è disagio; lo ricco non si puote
satollare di riccheza; e lo povero non puote avere sì
poco del suo, ch'egli non si diletti a magiore gioia. Altressì
<span class="pageno target" title="149" id="page-149"></span>
come uno uomo ch'è stato in infermità uno grande
tenpo, e egli vede intorno a lui altrui sano e lieto;
sì tosto come l'angoscia e lo male l'à lasciato uno giorno
o due, egli è più ad agio e più gioioso che quelli
ch'è stato tuttavia sano e allegro. E così si diletta lo
povero di cento danari, chi glieli donasse, come lo ricco
di mille marche d'oro, in sua riccheza.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-106"><a href="#toc-cap-106">Cap. CVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee vantarsi l'uomo di quello ch'à
fatto? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo non si dee vantare di quello ch'egli avrà
fatto; e se egli lo fa, egli farà dispiacere a Dio e onta
a sè medesimo. E s'egli è prò e valente, e egli si vanta,
egli fa come vile e codardo, e le genti lo spregiano direto
da lui&nbsp;<a id="FNanchor_702"></a><a href="#Footnote_702" class="fnanchor">(702)</a>, conciosia cosa che inanzi non gli dicono.
E quello valore tengono per codardia, perchè i codardi
si vantano, perciò ch'egli non ànno niuna prodeza in
loro; e si credono fare tenere prò e valenti per li loro
vanti&nbsp;<a id="FNanchor_703"></a><a href="#Footnote_703" class="fnanchor">(703)</a>; e per questo sono tenuti più vili ch'egli non
sono. Ma lo savio prò e valente dee tacere, e stare cheto
di suo valore contare; e allora è egli più pregiato, e
<span class="pageno target" title="150" id="page-150"></span>
la sua prodeza più inalzata tra la gente; e la gente contano
la loro prodeza per loro; e così è loro grande onore.
E gli stolti che si vantano de' peccati&nbsp;<a id="FNanchor_704"></a><a href="#Footnote_704" class="fnanchor">(704)</a>, quelli non
sono già uomini, ma peggio che bestie, ch'egli ricontano
la loro onta e gli loro peccati senza vergogna, altressì
come bestie che fanno la loro bisogna inanzi l'altre bestie.
La bestia non è da biasimare, imperò ch'ella non
à senno&nbsp;<a id="FNanchor_705"></a><a href="#Footnote_705" class="fnanchor">(705)</a> ch'ella lo faccia copertamente; nè peccato
non fa ella già. Ma quelli che si vanta del peccato ch'egli
à fatto, e che si diletta in contallo, egli pecca molto,
e è tenuto peggio che bestia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_702"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_702"><span class="label">(702)</span></a>
Manca <i>direto</i> al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_703"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_703"><span class="label">(703)</span></a>
per loro buffe e per loro vantanze C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;Anche l'ant.
franc. ha <i>buffoi</i>, <i>bufoie</i> per <i>vanità</i>, <i>ostentazione</i>. Ma tanto nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.
che nel T.&nbsp;F.&nbsp;P. leggesi invece <i>bourdes</i> (dal vb. <i>bohorder</i>), che significa
<i>moquerie</i>, <i>raillerie</i>. Cf. <i>Burguy</i>, <i>Gramm.</i>, a <i>Horde</i>.&nbsp;—&nbsp;In provenzale
si ha il vb. <i>bordir</i>, che vuol dire <i>joûter</i>, <i>folatrer</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_704"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_704"><span class="label">(704)</span></a>
Et il folle che si vanta di sua follia C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_705"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_705"><span class="label">(705)</span></a>
Manca <i>senno</i> al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;L'abb. agg. dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-107"><a href="#toc-cap-107">Cap. CVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come fiatano i cani più ch'altra
bestia&nbsp;<a id="FNanchor_706"></a><a href="#Footnote_706" class="fnanchor">(706)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
I cani sono di più calda natura che altra bestia; e
del loro calore, quando eglino si congiungono, eglino si
rinflabiliscono; e si giungono e s'apigliano, altressì come
due pezi di ferro rovente&nbsp;<a id="FNanchor_707"></a><a href="#Footnote_707" class="fnanchor">(707)</a>: l'uomo mette l'uno sopra
<span class="pageno target" title="151" id="page-151"></span>
l'altro, e fiere di sopra, e elli s'apiccano lo loro calore;
altressì fanno gli cani.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_706"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_706"><span class="label">(706)</span></a>
Questo titolo è errato. Deve dire, come negli altri Codd.:
<i>come li cani s'apiccano insieme</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_707"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_707"><span class="label">(707)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;1. v'è questo di più: et anco si ci àne un'altra
ragione, che, quando il maschio discende sopra la femina, suo membro
s'attortiglia in essa, e non si puote sì tosto partire da essa.
Che s'elli discende dritto com'elli monta, elli non si appicciarebbero
tanto.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-108"><a href="#toc-cap-108">Cap. CVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quelli ch'ànno cupideza dell'altrui cose
o dell'altrui femine fanno male? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli che ànno cupideza dell'altrui femine o dell'altrui
cose, egli fanno grande male, e sono chiamati
vicini&nbsp;<a id="FNanchor_708"></a><a href="#Footnote_708" class="fnanchor">(708)</a> del diavolo; che il diavolo non si satolla giammai
di mal fare, e vorrebe tutto giorno trarre a lui.
Altressì è di coloro ch'ànno cupideza dell'altrui cose o
dell'altrui femine; che altressì dovrebono egli fare con
altrui, come e' volesseno che altri facesse a loro&nbsp;<a id="FNanchor_709"></a><a href="#Footnote_709" class="fnanchor">(709)</a>;
chè quelli che volesse che altri gli togliesse sua roba o
sua femina, molto gli parebe grande fatica, e molto ne
sarebe dolente; e similmente è di colui&nbsp;<a id="FNanchor_710"></a><a href="#Footnote_710" class="fnanchor">(710)</a>; chè l'uomo
de' avere astinenza delle cose, povero e ricco ch'egli sia,
e non dee avere cupideza dell'altrui cose, altressì come
gli angioli di Dio, che non ànno cupideza.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_708"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_708"><span class="label">(708)</span></a>
Pare da intendersi <i>compagni</i> del diavolo.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.:
ventri del diavolo.&nbsp;—&nbsp;Nel T.&nbsp;F.&nbsp;P. e nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: gracieux au deable.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_709"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_709"><span class="label">(709)</span></a>
e vorrebbe che facesse a lui C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_710"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_710"><span class="label">(710)</span></a>
Meglio sarebbe <i>lui</i>. E qui deve essere stato usato <i>colui</i>, come
traduzione letterale di <i>celui</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="152" id="page-152"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-109"><a href="#toc-cap-109">Cap. CIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: può l'uomo scanpare dalla morte, per
nulla ricchezza o per niuna cosa, per forza o per
ardire nè per fuggire? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La morte è simigliante all'aria di questo secolo,
che tutte le creature che vivono, conviene che vivano di
lei; e se l'aria loro falliscie una ora, morti sarebono.
Già non può essere tanto sotterra, che l'aria non vada&nbsp;<a id="FNanchor_711"></a><a href="#Footnote_711" class="fnanchor">(711)</a>;
e chi non sente l'aria si è morto. Altressì della morte;
che niuno nolla puote fugire, che non sia morto&nbsp;<a id="FNanchor_712"></a><a href="#Footnote_712" class="fnanchor">(712)</a>, per
tenpo o tardi; chè s'egli andasse al nabisso della terra o
al fondo del mare, o s'agrappasse&nbsp;<a id="FNanchor_713"></a><a href="#Footnote_713" class="fnanchor">(713)</a> all'aria, della
morte non potrebe fugire; chè, in qualunque luogo egli
sia, o alto o basso o grande o piccolo, la morte va tuttavia
a lui, che uno solo passo nollo lascia; anzi lo porta
sopra a sè, come uno de' suoi menbri, e più; chè uno
de' suoi menbri potrebe l'uomo tagliare, uno o due o
tre, e gittagli via; e tutto l'avere del mondo e tutta la
forza non potrebe l'uomo acattare&nbsp;<a id="FNanchor_714"></a><a href="#Footnote_714" class="fnanchor">(714)</a> a vivere una sola
<span class="pageno target" title="153" id="page-153"></span>
ora più che a Dio venisse a piacere; chè buoni e rei,
ricchi e poveri, vecchi e giovani, frali e forti, savi e
folli morire gli conviene, chè niuno ne puote scanpare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_711"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_711"><span class="label">(711)</span></a>
Così hanno pure gli altri Codd. italiani.&nbsp;—&nbsp;Ma il C.&nbsp;F.&nbsp;R.
corregge l'errore: ja ne peut estre soute terre cosse che de l'air
vivent.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_712"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_712"><span class="label">(712)</span></a>
che non moia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_713"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_713"><span class="label">(713)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: campast en l'air. E probabilmente <i>aggrappasse</i>
fu, nell'intenzione del traduttore, volgarizzamento di <i>campast</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_714"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_714"><span class="label">(714)</span></a>
rechepter T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;nolla potrebbero ricomprare nè scanpare
una quarta ora più, se a Dio ec. C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;non potrebono
avere gracia di fare vivere una sola ora più, che a Dio ec. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-110"><a href="#toc-cap-110">Cap. CX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: è buono a rispondere a quelli che folle
parla? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
A quelli che follemente parlano l'uomo loro non degnia
rispondere, se le sue parole non sono in suo danno.
Che alcuna volta che i folli parlano d'alcuno uomo follemente,
e l'uomo non sa perchè&nbsp;<a id="FNanchor_715"></a><a href="#Footnote_715" class="fnanchor">(715)</a> quelli si dice, se
egli risponde, ogni uomo saprà che per lui l'avrà detto.
Quando lo savio è ripreso, ch'egli abia follemente parlato,
egli se ne vergogna e si pente; e lo folle quando
egli parla follemente, e l'uomo lo riprende, egli si cruccia
e si infolliscie più; e afermano incontanente le loro
folli parole; e si ingenerano molte follie, e in pensieri e
in ragioni e in grandi pianti&nbsp;<a id="FNanchor_716"></a><a href="#Footnote_716" class="fnanchor">(716)</a>. E lo tacere vale meglio
che lo rispondere a cotali gente.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_715"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_715"><span class="label">(715)</span></a>
per cui C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_716"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_716"><span class="label">(716)</span></a>
et de la sont engendrees moult de folles pensees et de raisons
et de grans plaitz T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;Notisi l'errore di avere tradotto
<i>plaitz</i> per <i>pianti</i>, mentre vuol dire <i>disputa</i>, <i>litigio</i>. Infatti il C.&nbsp;R.&nbsp;2.,
che concorda nel resto col C.&nbsp;L., ha, invece di <i>pianti</i>, <i>piati</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="154" id="page-154"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-111"><a href="#toc-cap-111">Cap. CXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è la più grave cosa che sia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La più grave arte&nbsp;<a id="FNanchor_717"></a><a href="#Footnote_717" class="fnanchor">(717)</a> che sia si è la lettera, e la
più sottile e la più profonda e la più innorata&nbsp;<a id="FNanchor_718"></a><a href="#Footnote_718" class="fnanchor">(718)</a>; e si
è signora e maestra dell'altre arti; e non si chiama arte
anzi senno, per coloro che guadagnano delle loro mani
dello scrivere. E lo scrivere è la più grave e la più travagliosa
e la più noiosa, che niuna arte che sia al mondo.
E non è arte che l'uomo non potesse lavorare e pensare,
e parlare altro, e ridere e ascoltare; e&nbsp;<a id="FNanchor_719"></a><a href="#Footnote_719" class="fnanchor">(719)</a> nell'arte
della scrittura l'uomo non può fare&nbsp;<a id="FNanchor_720"></a><a href="#Footnote_720" class="fnanchor">(720)</a>; chè quelli che
iscrive, travaglia tutto il suo corpo e gli occhi e 'l cervello
e le reni, e sì non puote pensare nè parlare altro,
nè ridere nè guardare nè cantare, se non solamente gli
conviene avere la sua mente allo scrivere. E chi non sa
iscrivere, non potrebe credere che cosa lo scrivere sia.
Ella non è arte, ma è arte e travaglio, più che niuna
altra arte; e non si potrebe fare grande pagamento allo
scrivano&nbsp;<a id="FNanchor_721"></a><a href="#Footnote_721" class="fnanchor">(721)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_717"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_717"><span class="label">(717)</span></a>
Il C.&nbsp;L. ha: cosa. Ma poichè in tutti gli altri Codd. leggesi
<i>arte</i>, abbiamo creduto di poter fare questa correzione.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_718"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_718"><span class="label">(718)</span></a>
onorata C.&nbsp;R.&nbsp;1., C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_719"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_719"><span class="label">(719)</span></a>
ma C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_720"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_720"><span class="label">(720)</span></a>
non può l'uomo ciò fare C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_721"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_721"><span class="label">(721)</span></a>
Forse queste ultime parole sono state aggiunte o mutate dal
<i>povero amanuense</i> fiorentino. Esse non leggonsi nè nel C.&nbsp;R.&nbsp;1., nè
nel C.&nbsp;F.&nbsp;R., nè nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="155" id="page-155"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-112"><a href="#toc-cap-112">Cap. CXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quelli che si travagliano e non sanno
aiutare&nbsp;<a id="FNanchor_722"></a><a href="#Footnote_722" class="fnanchor">(722)</a>, perchè non fanno eglino? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli che si travagliano, e non sanno adagiare sè,
son servi a quello avere che è d'altrui, e muoiono in
servitudine, e altri gode quello avere. L'uomo non dee
nimica follemente guastare lo suo avere, nè lasciarsi avere
disagio; ma dee ispendere a misura e a ragione,
quando eglino ànno tenpo, ed agiare quelli che non ànno.
Di che, quelli fa bene e a diritto che così fa.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_722"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_722"><span class="label">(722)</span></a>
ceulx qui travaillent et ne se osent ayser pourquoy le font
ilz? T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;<i>Aiser</i> significa tanto <i>donner de l'aise</i>, <i>soulager</i>, che
<i>aider</i>, <i>securir</i>: indi l'errore del testo. Il quale più sotto traduce bene
<i>aiser</i> per <i>adagiare</i>, nel senso di <i>prendere i suoi agi</i>.&nbsp;—&nbsp;Questo <i>adagiare</i>,
di cui la Crusca registra un solo esempio, pare che piaccia al
nostro volgarizzatore, che l'ha usato anche pochi capitoli indietro.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-113"><a href="#toc-cap-113">Cap. CXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come infolliscono le genti?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le genti si infolliscono in molti modi. Uomini sono
nati molti senplici, come folli. Altri perdono lo senno per
malizie; altri della fralezza del cervello; altri de' rei omori,
per tropo perdere sangue; altri per grande alore;
<span class="pageno target" title="156" id="page-156"></span>
altri per rie onbre, che si dimostrano loro e gli spaventa;
altri di tropo digiunare e di tropo veghiare, che loro
secca lo cervello; altri per danno ch'egli ricevono, per
grande dolore e per molti altri modi. E di tutti questi
modi di follie ciascuno porta lo suo danno; ch'apena farebono
mai male ad altrui. Ma altre maniere di folli sono,
che sono molte rie per loro e per altrui; cioè a sapere
di coloro che mangiano e beono e tolgono l'altrui,
che inbolano e uccidono la gente, e che falsamente giurano
e peccano in molti modi, quelli che dicono false
testimonianze. E di cotali folli l'uomo si dee molto guardare;
che per la loro follia e malvagità fanno molti altri
mali a molte altre genti. E l'altre follie inanzi dette non
gravano la gente, anzi loro medesimi portano la loro
pena&nbsp;<a id="FNanchor_723"></a><a href="#Footnote_723" class="fnanchor">(723)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_723"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_723"><span class="label">(723)</span></a>
portent leur somme et leur peine avecques elles T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-114"><a href="#toc-cap-114">Cap. CXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: grava all'anima quand'ella si parte
dal corpo, e al corpo quand'egli si parte dall'anima?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Si, molto grande forte gli grava&nbsp;<a id="FNanchor_724"></a><a href="#Footnote_724" class="fnanchor">(724)</a>, e sono molti
tristi e angosciosi, quando l'uno si parte dall'altro; e,
se fosse in loro, giammai non si partirebbono. Altressì
loro grava fortemente, come d'uno novello isposo e d'una
<span class="pageno target" title="157" id="page-157"></span>
novella isposa che si travagliano&nbsp;<a id="FNanchor_725"></a><a href="#Footnote_725" class="fnanchor">(725)</a> oltr'a misura, e
l'uomo gli parte a forza, molto sarebono angosciosi;
che lo corpo e l'anima sono due isposi, che molto s'amano,
e che giammai non si vorebono partire. E quando
conviene che si partano, e ch'egli abiano male conversato
in questo secolo, allora lo duolo è troppo grande, che
l'anima va male, e lo corpo torna a nulla. Eziandio,
tutto che gli tardi&nbsp;<a id="FNanchor_726"></a><a href="#Footnote_726" class="fnanchor">(726)</a>, si conviene ch'egli sia colla sua
isposa in questa pena. E se egli sono bene conversati
insieme, anche grava loro lo partire; altressì come uno
uomo andasse a guadagniare in una lunga&nbsp;<a id="FNanchor_727"></a><a href="#Footnote_727" class="fnanchor">(727)</a> contrada;
e quando egli avesse assai guadagnato, egli verrebbe per
la sua isposa, e s'agiugnerebono insieme in bene&nbsp;<a id="FNanchor_728"></a><a href="#Footnote_728" class="fnanchor">(728)</a>.
Quando l'anima si parte dal corpo, ella va come un uccello,
là ove ella à servito; e il corpo rimane come uno
albore, che è diradicato e gittato, che secca, e diventa
quasi nulla.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_724"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_724"><span class="label">(724)</span></a>
Molto e grandemente e forte C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_725"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_725"><span class="label">(725)</span></a>
qui s'entreament T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;È assai probabile che e<i>ntreament</i>
sia stato tradotto <i>travagliano</i>, non conoscendosi il significato di
questo verbo, che è quello di <i>amarsi reciprocamente</i>.&nbsp;—&nbsp;Però potrebbe
anche essere un errore del n. c., avvegnachè nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. si legga:
che si amassero oltr'a misura.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_726"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_726"><span class="label">(726)</span></a>
et quoy qu'il tarde T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_727"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_727"><span class="label">(727)</span></a>
lontaine C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_728"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_728"><span class="label">(728)</span></a>
et s'asembleroit bien C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Qui <i>assembler</i> ha il significato
di <i>reunir</i>. Ed <i>aggiugnersi</i> ha pure in ital. il significato medesimo.
„Con maritale legame meco si agiugnesse.„ <i>Guid. G.</i></p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-115"><a href="#toc-cap-115">Cap. CXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: cui de' l'uomo più temere, o l'uomo
vecchio o 'l giovane: Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee temere l'uno e l'altro, cioè a intendere
lo folle; che se lo giovane è folle e male insegnato&nbsp;<a id="FNanchor_729"></a><a href="#Footnote_729" class="fnanchor">(729)</a>,
<span class="pageno target" title="158" id="page-158"></span>
alcuna volta la calda natura, ch'è in lui, e gli omori lo
rinfrabiscono&nbsp;<a id="FNanchor_730"></a><a href="#Footnote_730" class="fnanchor">(730)</a> e lo scaldano e lo fanno essere&nbsp;<a id="FNanchor_731"></a><a href="#Footnote_731" class="fnanchor">(731)</a> giolivo
&nbsp;<a id="FNanchor_732"></a><a href="#Footnote_732" class="fnanchor">(732)</a> e oltragioso. E quando quello calore e quello
rinfabilimento cessano; egli s'abonaccia e diventa cheto
e soave; che quella jovelitade&nbsp;<a id="FNanchor_733"></a><a href="#Footnote_733" class="fnanchor">(733)</a> che fue in lui, fue per
diritta natura. Ma lo folle vecchio, che non à nullo calore
in lui, e egli è giolivo, sapiate che quelli è diritto
folle, e da lui si dee l'uomo ben guardare; che egli àe
avuto tutto lo suo tenpo, e vogliono avere l'altrui, quando
egli vuole mostrare la sua gioventudine per diritta
forza; chè in lui non sono i calori, nè lo rinfabilimento,
nè gli omori che gli dieno la giolività, anzi la pigliano
in presto per diritta forza, come quelli che volesse
cuocere carne al calore del sole. Altressì è del vecchio
folle, che si vuole fare giolivo e allegro e giovane, che
per forza essere vuole; e vuole mantenere la gioventudine
colli suoi motti e con suoi vantamenti, e si fa lo prode,
lo fiero e lo forte e l'ardito, e mantiene la sua follia;
quelli dee l'uomo temere, che quelli è diritto folle.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_729"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_729"><span class="label">(729)</span></a>
et mal enseignes C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_730"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_730"><span class="label">(730)</span></a>
reflambent C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_731"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_731"><span class="label">(731)</span></a>
manca al C.&nbsp;L.: e lo fanno essere.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_732"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_732"><span class="label">(732)</span></a>
jolis C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Ma qui avrebbe piuttosto il senso di <i>joliard</i>,
cioè <i>plaisant</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_733"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_733"><span class="label">(733)</span></a>
jolivete C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;esmouvement T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;giovinezza
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-116"><a href="#toc-cap-116">Cap. CXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: piove più in un luogo che in un altro?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In uno anno piove più che in un altro, primieramente
per la volontà di Dio, e per lo movimento delle
<span class="pageno target" title="159" id="page-159"></span>
pianete e de' segni; ch'elle si muovono per la volontà di
Dio, siccome deono, e si rincontrano; e questo fanno
in uno anno magiore caldo che in un altro. L'anno che
poco piove, sarà grande danno in terra; che la terra non
rende tanto del suo frutto, come s'egli piove assai. E
quello anno sarà inferma la terra, per lo calore ch'è
stato dinanzi, perchè non piovve, tanto ch'ella potesse
raffreddare per lo calore che viene della state. Quando la
terra è calda e arde e rinfiamma, ella gitta fuori lo suo
veleno per l'acque e per li frutti; e perciò infermano le
genti. Non intendere mica tutte le terre. Ma se l'anno
non piove bene, al movimento de' segni e delle pianete
e alla volontà di Dio, sono corrotti.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-117"><a href="#toc-cap-117">Cap. CXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè non fece Idio l'uomo che non
potesse peccare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se Iddio avesse fatto l'uomo che non potesse peccare,
dunque non servirebbe&nbsp;<a id="FNanchor_734"></a><a href="#Footnote_734" class="fnanchor">(734)</a> egli niuno bene avere;
e non servirebe d'avere la grazia di Dio e la gloria;
che egli non avrebbe fatto lo bene per lui, se non per
Dio che lo fece di quella natura, che non potesse peccare&nbsp;<a id="FNanchor_735"></a><a href="#Footnote_735" class="fnanchor">(735)</a>.
Ma perciò che Idio volle che l'uomo diservisse
<span class="pageno target" title="160" id="page-160"></span>
guidardone&nbsp;<a id="FNanchor_736"></a><a href="#Footnote_736" class="fnanchor">(736)</a> di gloria per lui e per lo suo travaglio
medesimo&nbsp;<a id="FNanchor_737"></a><a href="#Footnote_737" class="fnanchor">(737)</a>, e non per fare oltragio al diavolo, lo fece
in tal natura ch'egli potesse fare il bene e 'l male per
lo suo grado&nbsp;<a id="FNanchor_738"></a><a href="#Footnote_738" class="fnanchor">(738)</a>, e per lo suo guidardone di gloria; e
per lo diavolo avere vergogna&nbsp;<a id="FNanchor_739"></a><a href="#Footnote_739" class="fnanchor">(739)</a>, che sì frale cosa, come
la natura dell'uomo, facesse bene e lasciasse il male
per suo grado, e guadagniasse la gloria, onde egli era
caduto per lo suo orgoglio, che egli fece per lo suo grado
contra al creatore. E altrettale&nbsp;<a id="FNanchor_740"></a><a href="#Footnote_740" class="fnanchor">(740)</a>, che, se l'uomo facesse
lo male, che egli fosse dannato per quello medesimo
male ch'egli avrà fatto, per lo suo grado; e che egli
sia degno d'avere o l'uno o l'altro, secondo ch'egli
avrà diservito: chè tutto è stato per lo suo grado.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_734"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_734"><span class="label">(734)</span></a>
deserviroit C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Deservir</i>, ant. fr., vale <i>meriter</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_735"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_735"><span class="label">(735)</span></a>
chè l' bene tornarebbe a Dio, ond'elli muove; e l'uomo
non meritarebbe d'avere gloria da Dio, ched elli none avrebbe fatto
il bene per lui, ma per Dio, che Idio l'avrebbe fatto in tale natura
di fare il bene tanto solamente C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_736"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_736"><span class="label">(736)</span></a>
Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: deservist gueredon.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_737"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_737"><span class="label">(737)</span></a>
Tanto il C.&nbsp;F.&nbsp;R. che il T.&nbsp;F.&nbsp;P. hanno di più: et qu'il
peust gaigner.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_738"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_738"><span class="label">(738)</span></a>
par son gre C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_739"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_739"><span class="label">(739)</span></a>
et per quoy che le deable eust honte C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_740"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_740"><span class="label">(740)</span></a>
autretel C.&nbsp;F.&nbsp;R., mal tradotto per <i>altrettale</i>, mentre vuol
dire <i>parimente</i>, <i>similmente</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-118"><a href="#toc-cap-118">Cap. CXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: è buono di tramettersi di tutte cose con
tutte genti? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo si dee agrappare&nbsp;<a id="FNanchor_741"></a><a href="#Footnote_741" class="fnanchor">(741)</a> a uno albero, ove&nbsp;<a id="FNanchor_742"></a><a href="#Footnote_742" class="fnanchor">(742)</a>
egli possa avere del suo frutto di suo prò. Ma chi si
<span class="pageno target" title="161" id="page-161"></span>
vuole agrappare a l'albero del sole&nbsp;<a id="FNanchor_743"></a><a href="#Footnote_743" class="fnanchor">(743)</a>, egli puote cadere,
e ronpersi il collo. Altressì adiviene che i possenti
si debbono inpacciare co' possenti; e' poveri co' poveri,
nella loro povertà. Chè i poveri che s'infrascano&nbsp;<a id="FNanchor_744"></a><a href="#Footnote_744" class="fnanchor">(744)</a> co'
gli richi, egli fanno follia; e di ciò possono essere dannegiati,
altressì come una foglia che si percuote in una
pietra&nbsp;<a id="FNanchor_745"></a><a href="#Footnote_745" class="fnanchor">(745)</a>. Non tocca allo povero il fatto de' possenti&nbsp;<a id="FNanchor_746"></a><a href="#Footnote_746" class="fnanchor">(746)</a>;
ch'egli nollo pregia, nè sa chi si sia, nè a consiglio
nollo chiama, nè di suo bene nè di suo male&nbsp;<a id="FNanchor_747"></a><a href="#Footnote_747" class="fnanchor">(747)</a>. Dunque
perchè si dee inframettere del fatto del possente,
quando così poco lo pregia? Lo povero si dee tenere cheto
e di buona aria; e vivere nella sua povertà, come savio
uomo; e non gli caglia del fatto del possente. E
anche s'egli è chiamato a consiglio, egli si dee difendere
di non mettersi tra loro in nulla guisa, s'egli può;
e s'egli non si può difendere, egli dee dare tal consiglio,
ch'egli salvi l'una parte e l'altra, e ch'egli non sia
biasimato nè dal ricco nè dal povero, perchè lo ricco&nbsp;<a id="FNanchor_748"></a><a href="#Footnote_748" class="fnanchor">(748)</a>
non sia sopra di lui. Chè ciò che adiviene del possente,
<span class="pageno target" title="162" id="page-162"></span>
l'uno riguarda l'altro, ma lo povero è male venuto&nbsp;<a id="FNanchor_749"></a><a href="#Footnote_749" class="fnanchor">(749)</a>;
che tutto lo carico è posto sopra di lui. Altressì come
montoni che si percuotono nell'acqua l'unghie delli loro
piedi, e iscasano, perciò ch'elle sono piccole&nbsp;<a id="FNanchor_750"></a><a href="#Footnote_750" class="fnanchor">(750)</a>; altressì
sono i poveri tra' possenti. Perciò non si dee il povero
intramettere ne' fatti de' ricchi e de' possenti. Ciò che
vogliono, facciano, bene o male sia loro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_741"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_741"><span class="label">(741)</span></a>
ramper C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;apigliare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_742"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_742"><span class="label">(742)</span></a>
onde C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_743"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_743"><span class="label">(743)</span></a>
a la rais dou solail C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Rais</i> vuol dire <i>raggio di luce</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_744"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_744"><span class="label">(744)</span></a>
s'entremetent C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Qui <i>infrascarsi</i> vale <i>impacciarsi</i>,
<i>intramettersi</i>; ed in questo senso non è registrato nella Crusca.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_745"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_745"><span class="label">(745)</span></a>
une foile chi hurte en une pietre C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Foglia</i> qui
forse è stato usato per significare in genere una cosa fragile, facile
ad esser rotta.&nbsp;—&nbsp;Migliore però è la lezione del T.&nbsp;F.&nbsp;P.;
une chenille
qui se heurte a une pierre.&nbsp;—&nbsp;<i>Chenille</i> vale <i>conchiglia</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_746"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_746"><span class="label">(746)</span></a>
Le fait des puissans ne touche point aux poures T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_747"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_747"><span class="label">(747)</span></a>
de son mal et de son bien tot li est un C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Intendi:
il suo male e il suo bene gli è tutt'uno.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_748"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_748"><span class="label">(748)</span></a>
lo carico C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;la charge T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_749"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_749"><span class="label">(749)</span></a>
Così hanno tutti i Codd.&nbsp;—&nbsp;Forse si disse <i>malvenuto</i> per
<i>male arrivato</i>; se pure non è da correggere <i>male veduto</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_750"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_750"><span class="label">(750)</span></a>
Accozzo strano di errori. Ecco la lezione del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: com
les moutons, qui en l'aigue se hurtent, et les grenoilles eschacent
l'un sur l'autre, por ce che elles sunt petites.&nbsp;—&nbsp;Come <i>grenoilles</i>
(grenouilles) sia stato tradotte per <i>unghie</i> non sapremmo. Invece di
<i>iscasano</i> (eschacent, <i>chassent</i> nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.), il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: cascano.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-119"><a href="#toc-cap-119">Cap. CXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè Iddio fecie il mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Primieramente per enpiere le sedie del cielo, onde
furono traboccati gli rei angioli, e per lodo della sua
gloria; ch'egli volle d'uomo e di femina, e di frale natura,
avere gienerazione di rienpiere le dette sedie; e per
la vergognia del diavolo. Non tutti quelli che sono al
secolo, nè che saranno, non s'asetteranno già a quelle
sedie; ma quelli vi sederanno, che degni ne saranno,
d'averla quella gloria, per la loro opera.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="163" id="page-163"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-120"><a href="#toc-cap-120">Cap. CXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come fu fatto il mondo, e come si
tiene egli? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio fece terra e acqua, e tutto quello che egli
volle fare; e l'uomo, apresso lo traboccamento de' rei angioli.
Egli disse: sia fatto lo mondo; in quella ora fue
lo suo comandamento adempiuto. E lo mondo fu fermato
sopra acqua, siccome a lui piacque. E tutta l'acqua che
in questa aria&nbsp;<a id="FNanchor_751"></a><a href="#Footnote_751" class="fnanchor">(751)</a> è sopra terra, questa che è scoperta,
à altre acque che la sostengono; chè lo fondamento della
terra si è l'acqua, e lo fondamento dell'acqua si è lo
fermamento, per la potenza di Dio. Idio per la sua potenza
fece il mondo a guisa d'uno uovo; altressì lo fermamento
che tutto intornea lo bianco dell'uovo, si è
l'acqua, ch'è tra lo fermamento che intornea la terra&nbsp;<a id="FNanchor_752"></a><a href="#Footnote_752" class="fnanchor">(752)</a>.
Lo giallo dell'uovo si è la terra, che è intorniata e siede
sopra l'acqua; altressì come lo giallo dell'uovo che
è intorniato di bianco. Lo giermo che è nel giallo, si è
la gente in terra, cioè la forma del mondo. Ma egli è
altressì ritondo come una mela, che non à capo nè coda.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_751"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_751"><span class="label">(751)</span></a>
Parrebbe che qui <i>aria</i> volesse significare <i>mondo</i>. Non trovo
esempii nè in franc. nè in ital. di questa parola usata in un tal senso.
Il quale però non sarebbe a reputarsi troppo strano, da chi consideri
specialmente che <i>aire</i> in provenz. si usò per <i>paese</i>,
ed il perchè di
questo significato.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ed il T.&nbsp;F.&nbsp;P. hanno <i>air</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_752"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_752"><span class="label">(752)</span></a>
„Rien de plus commun, scrive il Le Clerc (<i>Hist. Litt. de
la France</i>, XXIII, 306) dans les écrivains du XII siècle, que la
représentation du monde sous la figure d'un oeuf, dont la terre occupe
le centre.„ E reca i seguenti versi dell'<i>Image du Monde</i>:
</p>

<div class="poetry">
  <div class="stanza">
    <p class="verse">Tot ensi come on voit l'uef</p>
    <p class="verse">Que l'abuns enclot le moief.</p>
    <p class="verse">Et enmi le moief s'abaisse</p>
    <p class="verse">Une gotte ensi come graisse</p>
    <p class="verse">Qui de nulle part ne se tient,</p>
    <p class="verse">Et la graisse qui le soustient</p>
    <p class="verse">Ne l'aproche de nulle part;</p>
    <p class="verse">Ensi est, par itel esgart,</p>
    <p class="verse">La terre enmi le ciel assise,</p>
    <p class="verse">Et si ingalment enmi mise, etc.</p>
  </div>
</div>

</div>

<div>
<span class="pageno target" title="164" id="page-164"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-121"><a href="#toc-cap-121">Cap. CXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: à gente di sotto a noi, che vegano lo
chiarore del sole, altressì come noi qui? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per la ritondezza del mondo si àe altre genti di
sotto da noi, che vegono lo chiarore del sole, altressì
come noi qui; e gli loro piedi sono contra i nostri. E
ciò è per la bassezza e per l'altezza delle parti del
mondo, e per la ritondezza, che il levante è più alto che
il ponente. E quando il sole si leva al ponente, anco è
notte al levante, per largheza e grandeza del mondo&nbsp;<a id="FNanchor_753"></a><a href="#Footnote_753" class="fnanchor">(753)</a>;
che in quello che 'l sole avrà corso in terra una onbra
di quattro dita, si sarà corso lo fermamento MM miglia.
<span class="pageno target" title="165" id="page-165"></span>
Non intendere già che il sole si mostri nè s'abassi punto&nbsp;<a id="FNanchor_754"></a><a href="#Footnote_754" class="fnanchor">(754)</a>.
Una contrada è dove abitano genti, che il sole
non vi sta se non una ora, e incontanente è notte. Un'altra
v'è, che tuttavia&nbsp;<a id="FNanchor_755"></a><a href="#Footnote_755" class="fnanchor">(755)</a> è oscuro come notte. E quando
in uno luogo del mondo è istate, in un altro è verno.
Tutto questo aviene per la ragione del sole, che piglia
altro cammino, per la volontà di Dio, ciascuno
anno&nbsp;<a id="FNanchor_756"></a><a href="#Footnote_756" class="fnanchor">(756)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_753"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_753"><span class="label">(753)</span></a>
chant le solail se lieve au levant, encore est l'aube au ponent;
et chant il s'abasse au ponent, il est nuit au levant, per la
grandesse et la reondesse dou monde C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_754"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_754"><span class="label">(754)</span></a>
Questo periodo, che qui e nel C.&nbsp;R.&nbsp;1. non ha senso, così
sia scritto nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.: N'entendez pas que le soleil se demonstre
au lieu ou il se couche, rez a rez de la terre, ne pres de la terre;
mais a grand haulteur de la terre, autant comme la longueur de la
terre est de l'ung chief a l'aultre, et encore aultre tant plus.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_755"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_755"><span class="label">(755)</span></a>
tout jors C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_756"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_756"><span class="label">(756)</span></a>
il prent chascun an aultre chemin, ne ne peult repaire en
son lieu T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;<i>Repaire</i>, da <i>reparier</i>, <i>revenir</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-122"><a href="#toc-cap-122">Cap. CXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quanto è il mondo lungo e largo e
ispesso? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Altrettanto è la sua larghezza come la sua lungheza
e come la sua anpieza, che è tutto ritondo come una
mela. Chi volesse andare dall'uno capo del mondo all'altro,
diritto per lo mezo, e ciascuno giorno andasse bene
comunalmente dalla mattina infino alla sera, e l'acqua&nbsp;<a id="FNanchor_757"></a><a href="#Footnote_757" class="fnanchor">(757)</a>
<span class="pageno target" title="166" id="page-166"></span>
del mare, ch'è tra levante e 'l ponente, fosse tutta terra
ferma, e tutto il mondo fosse piano come la palma della
mano, non potrebbe andare dall'uno capo all'altro, in
meno di mille giorni. E dalla largheza e grossezza&nbsp;<a id="FNanchor_758"></a><a href="#Footnote_758" class="fnanchor">(758)</a>
altrettanto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_757"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_757"><span class="label">(757)</span></a>
Il C.&nbsp;L. ha: il braghite.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;2.: e braghieri.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: l'aigue. E secondo questa lezione, noi abbiamo corretto.
Il nostro <i>braghite</i> sarebbe forse traduz. di <i>brahic</i>, <i>brac</i>, ant. fr., che
vuol dire <i>fango</i>, <i>melma</i>? Veda un po' il lettore se la nostra
congettura sta in gambe, e si ricordi che qui trattasi di un viaggio a traverso
lo <i>ispessore</i> della terra, dove è facile supporre che al buon Sidrac
avesse a parere che l'acqua fosse <i>fangosa</i>.&nbsp;—&nbsp;L'ital. ha <i>brago</i>,
e il prov. <i>brac</i>. E l'ant. fr. ha l'agg. <i>brageus</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_758"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_758"><span class="label">(758)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: ispesta.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Supponiamo
che invece di <i>ispesta</i> volesse scriversi <i>ispessezza</i>.&nbsp;—&nbsp;Il T. F.
P.: espesseur.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-123"><a href="#toc-cap-123">Cap. CXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè vorrà Iddio disfare lo mondo
di tutto in tutto? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per lo meglio di lui. Se uno uomo avesse uno bello
palagio, grande e nobile, e in un'altra parte avesse una
bella casa piccola, e una parte del bello palagio fosse
caduta; e bisognasse che delle pietre di quello piccolo albergo
si riconciasse lo suo grande palagio, certo egli
disfarebe lo piccolo albergo, e non guarderebe altro se
non che lo suo bello palagio fosse racconcio e conpiuto.
Altressì è di Dio: egli non vuole se non che lo novero
&nbsp;<a id="FNanchor_759"></a><a href="#Footnote_759" class="fnanchor">(759)</a> del cielo sia conpiuto; e di questo mondo non à
cura.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_759"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_759"><span class="label">(759)</span></a>
nombre C.&nbsp;F.&nbsp;R. e T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;Forse per <i>armonia</i>?
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="167" id="page-167"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-124"><a href="#toc-cap-124">Cap. CXXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come volano gli uccelli per aria?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Gli uccelli volano per aria per la sua spessità, che
l'aria è molto ispessa e umida; e per questa ragione sostiene
gli uccelli volando. E per ciò viviamo noi dell'aria,
per grande ispessità e umidore che è in lei. E di questo
vi potrete voi avedere legiermente, con una verga: che
se voi tosto e forte la menate, ella piegherà; e se l'aria
non fosse, ella non piegherebe. E per questa ragione
gli uccelli volano per l'aria.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-125"><a href="#toc-cap-125">Cap. CXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la piova di che viene?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La piova viene d'acqua di mare; e per uno cannone
&nbsp;<a id="FNanchor_760"></a><a href="#Footnote_760" class="fnanchor">(760)</a> di vento monta nell'aria, e 'l calore del sole la
tira; chè lo vento tira e bee l'acqua; e lo sole, che è
caldo di natura, lo tira, per lo suo calore, alto nell'aria.
<span class="pageno target" title="168" id="page-168"></span>
E di questo si puote l'uomo avedere leggiermente: che
altressì la bee, com'egli bee la rugiada, e tirala in alto.
E tanto e tanto tira a monte&nbsp;<a id="FNanchor_761"></a><a href="#Footnote_761" class="fnanchor">(761)</a> dell'acqua, ch'ella diventa
nuvolo. E si ingrossano e enfiano, e lo vento poi
la ronpe, e l'acqua si sparge sopra molta terra&nbsp;<a id="FNanchor_762"></a><a href="#Footnote_762" class="fnanchor">(762)</a>, e
a noi toglie lo chiarore del sole. Quando i nuvoli sono
bene pieni, si comincia a piovere; e quando tutta l'acqua
è isparta, lo nuvolo rimane bianco, ch'escie del
fredore dell'aria&nbsp;<a id="FNanchor_763"></a><a href="#Footnote_763" class="fnanchor">(763)</a>. E lo calore del sole lo spinge e
caccia e consuma&nbsp;<a id="FNanchor_764"></a><a href="#Footnote_764" class="fnanchor">(764)</a>; e allora apare l'aria chiara e pura.
In molti luoghi sono, che i nuvoli e la piova nascono
di terra, e montano nell'aria, come lo fummo&nbsp;<a id="FNanchor_765"></a><a href="#Footnote_765" class="fnanchor">(765)</a>
che si chiama brina; e chi vi tenesse la mano entro, la
troverrebbe bagniata; e questo è per lo spiramento&nbsp;<a id="FNanchor_766"></a><a href="#Footnote_766" class="fnanchor">(766)</a>
della terra.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_760"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_760"><span class="label">(760)</span></a>
canon C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;tourbillon T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;Il Raynouard (<i>Lex.
Rom.</i>) cita appunto questo passo del testo provenzale del Sidrac: La
plueia ven de la mar e per un <i>cano</i> de ven monta en l'aire.&nbsp;—&nbsp;E
spiega la parola <i>cano</i> per <i>tourbillon</i>. Sarebbe il nostro <i>turbine</i>, forse
detto <i>canon</i>, per somiglianza di forma colla <i>canna</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_761"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_761"><span class="label">(761)</span></a>
amont C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Questo avverbio, dell'ant. fr., significa
<i>en haut</i>&nbsp;—&nbsp;La Crusca registra <i>a monte</i> per <i>in alto</i>, <i>ad alto</i>, citando
due esempii della traduz. del <i>Tesoro</i> di Brunetto Latini. Ma ciò anzi
conferma ch'ell'è parola schiettamente francese, non usata dagli
italiani.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_762"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_762"><span class="label">(762)</span></a>
sur une grand partie de la terre C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_763"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_763"><span class="label">(763)</span></a>
chi est de le freidor de l'air C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_764"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_764"><span class="label">(764)</span></a>
et la calor au solail si l'eschaufe et la consume C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_765"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_765"><span class="label">(765)</span></a>
come une fumée C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Fumée</i>, meglio <i>vapore</i> che <i>fumo</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_766"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_766"><span class="label">(766)</span></a>
sospirement C.&nbsp;F.&nbsp;R. e T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-126"><a href="#toc-cap-126">Cap. CXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di che vengono le neve&nbsp;<a id="FNanchor_767"></a><a href="#Footnote_767" class="fnanchor">(767)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Dell'acqua e del freddore dell'aria che molto è fredda.
Tanto come lo sottile nuvolo è alto e sottile, tanto
<span class="pageno target" title="169" id="page-169"></span>
giela più tosto, che lo grosso; e quanto ella è più grossa,
ella scaufa&nbsp;<a id="FNanchor_768"></a><a href="#Footnote_768" class="fnanchor">(768)</a> piùe, e non si può gelare; altressì
come uno grosso ferro scalfa più che uno sottile. Che di
tanto come la cosa è più dura, s'aprende più forte. Altressì
è dell'aria: quando ella è più grossa, si scalfa più,
e non si puote gielare; e quando ella è sottile, egli è
più freddo, e giela più; e poi lo freddo vento la ronpe,
e falla venire in terra, e questa è la gragnuola&nbsp;<a id="FNanchor_769"></a><a href="#Footnote_769" class="fnanchor">(769)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_767"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_767"><span class="label">(767)</span></a>
gresles T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;Ed infatti il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: gragnuola.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_768"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_768"><span class="label">(768)</span></a>
Traduzione litterale di <i>ele eschaufe</i>. Notisi più sotto lo <i>scalfa</i>.&nbsp;—&nbsp;Migliore
è la lezione del C.&nbsp;R.&nbsp;2.: Tanto come lo sottile nuvolo
è alto e sottile, tanto giela più tosto che lo grosso; e quanto
egli pare più grosso, egli è più caldo e non si può gelare.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_769"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_769"><span class="label">(769)</span></a>
Autretel est de l'air: chant il est plus gros, il eschaufe
plus, et ne ce puet geler; et chant il est soutil, il est plus fort et
froit, et gele plus; et apres le vent les presse, et les fait a terre
venir C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-127"><a href="#toc-cap-127">Cap. CXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la tempesta di che aviene?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'anno&nbsp;<a id="FNanchor_770"></a><a href="#Footnote_770" class="fnanchor">(770)</a> che nella state nascono i tremuoti, nell'aria
nascie uno grande umidore, che col freddore si
raguna e apiglia; e poi lo calore del sole la speza, e
falla venire in terra&nbsp;<a id="FNanchor_771"></a><a href="#Footnote_771" class="fnanchor">(771)</a>; e più grossa nascie ch'ella non
<span class="pageno target" title="170" id="page-170"></span>
cade. E la terra criepa in molti luoghi; e' venti escono
fuori e ispandonsi per l'aria; e vengono grandi tenpeste,
in quello anno, in più luogora.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_770"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_770"><span class="label">(770)</span></a>
Il C.&nbsp;L. ha: Lo vento.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;2.: Lo verno.&nbsp;—&nbsp;Il
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: L'an.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corretto secondo questa ultima lez., parendoci
che da essa sola potesse venire qualche senso al discorso.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_771"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_771"><span class="label">(771)</span></a>
L'an que en l'iste vienent les troles, une grant froidure
naist, la quele moillor che en l'air naist, et s'asemble en
l'air et s'amace, depuis la chalor au solail la depesse, et la fait
en terre venir C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;En la nuee que en l'este viennent les
gresles et les tempestes, une froidure se naist, et sort icelle nuee:
et la moiteur qui en l'air naist ensemble a l'air et s'amasse; et
apres vient la chaleur du soleil qui les deffait, et les fait a terre
venir T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;<i>Troles</i> per <i>terremoti</i> è senza dubbio errore. L'ant.
fr. ha <i>terremoete</i>. „E terremoete co i ad veirement„ ec.
(<i>Chans. de
Rol.</i>, Ch. II., v. 767., ed. Génin).&nbsp;—&nbsp;Così non trovo registrato <i>moillor</i>,
ma non credo che sia errore. Il prov. ha il vb. <i>moillar</i>, <i>molhar</i>; ed
il mod. franc. <i>mouiller</i>, <i>mouillure</i>. Errore deve essere <i>moiteur</i>, del
T.&nbsp;F.&nbsp;P., per <i>moileur</i>; come al foglio CCXXXIX del medesimo testo,
<i>moyte</i> per <i>moyle</i>: „l'iver... est froit et <i>moyte</i>„&nbsp;—&nbsp;Riguardo poi a
<i>troles</i>, potrebbe forse leggersi <i>trones</i> (<i>tron</i>, <i>tro</i>, prov.; <i>tuono</i> ital.). Infatti
il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha più sotto: <i>tonitres</i>, <i>tonieres</i> e <i>tron</i>: „si naist le
tron„. O più probabilmente <i>croles</i>, crollo, che trovasi usato nell'ant.
fr. per <i>tremblement</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-128"><a href="#toc-cap-128">Cap. CXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: li tuoni e li lanpi che sono?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li tuoni e li lanpi escono dell'aria, e della forza
de' venti che s'incontrano in altri, nell'aria, molto fortemente,
e si feriscono; e nello loro fedire escono i tuoni
di grandi colpi; e di percosse escie uno grande chiarore,
come fuoco; e lo splendore apare inanzi in terra;
che lo tuono è inanzi che lo lanpare&nbsp;<a id="FNanchor_772"></a><a href="#Footnote_772" class="fnanchor">(772)</a>; altressì come
<span class="pageno target" title="171" id="page-171"></span>
d'uno fucile che l'uomo volesse trarre fuoco, e lo colpo
è inanzi, e lo fuoco escie poi. Non intendere nimica che
lo incontramento de' venti sieno sotto i nuvoli, ma sono
sopra di loro; e quando egli&nbsp;<a id="FNanchor_773"></a><a href="#Footnote_773" class="fnanchor">(773)</a> non sono, sì sono nell'aria
in alto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_772"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_772"><span class="label">(772)</span></a>
e lo sprendore appare innanzi in terra che lo tuono venga;
ma bene sapiate che lo tuono viene inanzi che lo sprendore
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;E questa lez. concorda con quella del testo provenzale: la resplandors
pareis avans en terra que lo tonedres sia: mas lo tonedres
es abans que lh'esluciada.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_773"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_773"><span class="label">(773)</span></a>
li nuvoli C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-129"><a href="#toc-cap-129">Cap. CXXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: onde vengono gli venti?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li venti escono del mare che intornea la terra, e
s'incontrano fortemente d'una parte e d'altra. I venti
escono all'incontro del loro incontro&nbsp;<a id="FNanchor_774"></a><a href="#Footnote_774" class="fnanchor">(774)</a>; e sì si spandono
nell'aria per lo mondo, e confortano le genti e
l'erbe e l'altre criature. L'anno che vento viene più che
l'altro, in quella contrada ove quello vento regnia, l'acque
di mare s'incontrano più che in altre contrade&nbsp;<a id="FNanchor_775"></a><a href="#Footnote_775" class="fnanchor">(775)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_774"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_774"><span class="label">(774)</span></a>
Così ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: yssent contremont
de lor encontrer.&nbsp;—&nbsp;<i>Contremont</i> significa <i>in alto</i>; onde intenderei:
escono in alto ad incontrarsi. Il trad., non conoscendo il valore
dell'avverbio <i>contremont</i>, lo ha volgarizzato <i>all'incontro</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_775"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_775"><span class="label">(775)</span></a>
En l'an que l'ung vent en une contree vente plus fort que
les aultres, en celle contree de ce vent, les eaues de le mer se
rencontrent plus la que en ung autre part; et pour ce le vent est plus
en celle contree que en une autre part T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;<i>Incontrarsi</i> pare
che qui abbia il significato di <i>darsi di cozzo</i>, ad esprimere le acque
del mare in burrasca, le quali veramente si <i>cozzano</i> tra loro. Anche
in franc. <i>encontrement</i> trovasi usato per <i>choc</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-130"><a href="#toc-cap-130">Cap. CXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come monta e sale l'acqua nell'alte
montagnie? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La terra à molte vene, siccome il corpo à molte vene;
e si viene per la testa in alto, e per tutto va lo suo
<span class="pageno target" title="172" id="page-172"></span>
sangue. E se uno uomo si segnasse&nbsp;<a id="FNanchor_776"></a><a href="#Footnote_776" class="fnanchor">(776)</a> nel capo, lo sangue
n'uscirebe per le vene; altressì aviene dell'acqua
nella terra; l'acqua va per mezo della terra, di lungo e
per traverso e in alto e per lato, là ove ella truova vene
tenere e frali&nbsp;<a id="FNanchor_777"></a><a href="#Footnote_777" class="fnanchor">(777)</a>; ella la criepa&nbsp;<a id="FNanchor_778"></a><a href="#Footnote_778" class="fnanchor">(778)</a>, e sciende d'alto e
di basso&nbsp;<a id="FNanchor_779"></a><a href="#Footnote_779" class="fnanchor">(779)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_776"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_776"><span class="label">(776)</span></a>
se seignast C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Saigner</i>, <i>seigner</i>, tirer du sang.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_777"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_777"><span class="label">(777)</span></a>
terre vaine et feible C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Il Roquefort (<i>Gloss.</i>) tra i
varii significati che attribuisce alla parola <i>vain</i>, registra anche quello
di <i>vide</i>; che a noi pare meglio degli altri adattarsi al nostro esempio.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_778"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_778"><span class="label">(778)</span></a>
ella le fa crepare C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;elle la crieve C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_779"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_779"><span class="label">(779)</span></a>
et ist soit de haut soit de bas C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_780"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_780"><span class="label">(780)</span></a>
Questo capitolo manca al C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-131"><a href="#toc-cap-131">Cap. CXXXI.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_780"></a><a href="#Footnote_780" class="fnanchor">(780)</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: l'acque onde escono e vanno?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutte l'acque del mondo escono del mare, e nel
mare ritornano; e vanno per la terra in diverse maniere,
e si ritornano in più luogora, che l'una va qua e l'altra
là; vengono altressì, come voi vedete che le formiche
&nbsp;<a id="FNanchor_781"></a><a href="#Footnote_781" class="fnanchor">(781)</a> fanno nel loro andare. L'acque che entrano nella
<span class="pageno target" title="173" id="page-173"></span>
terra inverso i' levante, elle escono verso il ponente; e
quelle che entrano verso ponente, escono verso il levante;
altressì aviene del traverso del mondo&nbsp;<a id="FNanchor_782"></a><a href="#Footnote_782" class="fnanchor">(782)</a>. Non intender
mica ch'elle entrino per tane nè per buchi; anzi
la bee la terra e ricoglie, altressì come fa la spugna
l'acqua; e poi si ragunano di molti luoghi, e diventano
grandi fiumi, e la terra sì li sospira&nbsp;<a id="FNanchor_783"></a><a href="#Footnote_783" class="fnanchor">(783)</a> di fuori, dall'altra
parte, a quella medesima&nbsp;<a id="FNanchor_784"></a><a href="#Footnote_784" class="fnanchor">(784)</a> ragione, come ella la
bee.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_781"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_781"><span class="label">(781)</span></a>
Il C.&nbsp;L. ha: i fiumi.&nbsp;—&nbsp;Ma poichè tanto il C.&nbsp;F.&nbsp;R. che il
T.&nbsp;F.&nbsp;P. hanno <i>formies</i>, <i>formis</i>, e poichè stando alla lezione del n. c.
il discorso non avrebbe senso, noi abbiamo corretto <i>le formiche</i>. Gioverà
poi riferire la lezione del T.&nbsp;F.&nbsp;P.: ainsi comme vos voyez les
formis aller en leur lieu, les ungz vont et les aultres viennent.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_782"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_782"><span class="label">(782)</span></a>
Non possiamo correggere, mancandoci l'aiuto degli altri
Codd.&nbsp;—&nbsp;Solo il T.&nbsp;F.&nbsp;P. ha questo passo: et ainsi est il du travers
du monde.&nbsp;—&nbsp;Ma anch'esso si sembra errato.&nbsp;—&nbsp;Crediamo che
abbia da intendersi che le acque <i>traversano</i> il mondo da una parte
all'altra.&nbsp;—&nbsp;Forse, invece di <i>est il</i>, potrebbe leggersi <i>issent</i>, <i>istrent</i>; o
al singolare, <i>ist</i>, <i>eis</i>; e nel n. c.: e così <i>escono</i> del traverso del
mondo. O piuttosto: e così aviene (l'acqua) del traverso del mondo.&nbsp;—&nbsp;È
noto che <i>avvenire</i> fu usato dagli antichi per <i>venire</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_783"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_783"><span class="label">(783)</span></a>
le sospire C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;les souspire T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;Due passi
del testo prov. del Sidrac ci aiutano a intendere il significato di <i>sospira</i>:
Las nivols que so, ieisso del <i>sospir</i> de la terra.&nbsp;—&nbsp;Aysso es
per lo <i>sospiramen</i> de la terra.&nbsp;—&nbsp;È chiaro dunque che, come in
prov. <i>sospir</i> si usò per <i>esalazione</i>, anche qui <i>li sospira</i> ha da significare
(sebbene con poca proprietà di linguaggio) <i>li esala</i>, <i>li manda
fuori</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_784"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_784"><span class="label">(784)</span></a>
par celle mesme T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-132"><a href="#toc-cap-132">Cap. CXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè è il mare insalato?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo salsume del mare si è inperciò che tuttavia&nbsp;<a id="FNanchor_785"></a><a href="#Footnote_785" class="fnanchor">(785)</a>
il sole e lo calore lo scalda e arde tutto giorno, e lo
<span class="pageno target" title="174" id="page-174"></span>
mare non può fuggire di quello calore&nbsp;<a id="FNanchor_786"></a><a href="#Footnote_786" class="fnanchor">(786)</a>. Nel mare è
molte montagne insalate&nbsp;<a id="FNanchor_787"></a><a href="#Footnote_787" class="fnanchor">(787)</a>; e l'acque che sono a fondo,
pigliano di quello salsume e amaritudine, e monta
di sopra. Iddio l'à bene istabilito a ragione, come essere
dee; che, se lo mare fosse dolce, e egli istesse tuttavia
in un luogo, come egli fa, il puzo n'uscirebe sì
grande, che niuno pescie vi potrebe vivere; e la terra infermerebbe
molto, che niuno vi potrebe istare, per lo
grande puzo che del mare uscirebe, perchè lo vento lo
porterebe sopra la terra.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_785"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_785"><span class="label">(785)</span></a>
tous iors C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_786"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_786"><span class="label">(786)</span></a>
„E l'acqua del mare è salsa, a cagione della virtude del
sole, che no trae il sottile per vapore e rimane lo grosso.„ <i>Ristoro
d'Arezzo</i>, <i>Della composizione del mondo</i>, VI, 5.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_787"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_787"><span class="label">(787)</span></a>
montaignes de terre ameres et salces T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-133"><a href="#toc-cap-133">Cap. CXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: onde vengono l'acque calde, che surgono&nbsp;<a id="FNanchor_788"></a><a href="#Footnote_788" class="fnanchor">(788)</a>
sopra terra? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'acqua calda che sopra la terra surge, ella passa
sopra lo solfo, e lo grande calore del zolfo la scalda, e
passa sopra terra calda. E chi la vuole bene aseccare,
elli sentirebe lo secco del solfo in quella medesima acqua&nbsp;<a id="FNanchor_789"></a><a href="#Footnote_789" class="fnanchor">(789)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_788"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_788"><span class="label">(788)</span></a>
sourt T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;Da <i>sourdre</i>, sortir, jaillir.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_789"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_789"><span class="label">(789)</span></a>
Il testo francese è chiarissimo: et chi la voudroit bien flairer,
il sentiroit la flairor dou souffre, en colle meime aigue.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;2.,
invece di <i>aseccare</i> e <i>secco</i>, ha <i>asetare</i> e <i>seto</i>. Onde sieno usciti
tali errori non sapremmo. Certo è che bisogna correggere: e chi la
vuole bene <i>odorare</i>, elli sentirebbe l'<i>odore</i> ec.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="175" id="page-175"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-134"><a href="#toc-cap-134">Cap. CXXXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che cosa è zolfo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo zolfo si è di folgore, che cade sopra rocca viva,
e l'arde e la scalda; e così si doentano&nbsp;<a id="FNanchor_790"></a><a href="#Footnote_790" class="fnanchor">(790)</a> zolfo.
Poi la gente lo piglia, e lo faranno&nbsp;<a id="FNanchor_791"></a><a href="#Footnote_791" class="fnanchor">(791)</a> per loro senno,
e fanno di lui molte medicine; chè il zolfo àe molte medicine,
e molte utilitadi in lui.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_790"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_790"><span class="label">(790)</span></a>
diventa C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_791"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_791"><span class="label">(791)</span></a>
afaitent C.&nbsp;F.&nbsp;R.; erroneamente tradotto per <i>faranno</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;R.&nbsp;2.: conciano.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-135"><a href="#toc-cap-135">Cap. CXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la folgore di che viene e di che sono?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La folgore viene di grandi incontramenti di venti;
chè, allora che egli s'incontrano fortemente, schianta uno
pericoloso fuoco. E questo è per li peccati della gente,
chè molte genti e luoghi sono istati arsi per questi medesimi
fuochi. Che innanzi al diluvio a cento anni, a belli
tenpi e a bello cilestro&nbsp;<a id="FNanchor_792"></a><a href="#Footnote_792" class="fnanchor">(792)</a>, disciendeano di molte grandi
e pericolose folgore sopra terra, e consumavano molte
cose, per lo peccato della gente che allora erano, per la
malvagità loro. E voi potete vedere chiaramente che ora
<span class="pageno target" title="176" id="page-176"></span>
disciendono in più luoghi, per la malvagia credenza che
tengono. Ma tenpo sarà che folgore non iscienderanno
così ispesso nè così pericolose; e questo averrà per la
credenza di coloro che saranno a quello tenpo, che egli
saranno credenti in Dio lo criatore. Quando le folgore
disciendono dall'aria, e elle incontrano lo grosso nuvolato,
si perdono una parte della loro forza, per l'acqua
che le 'nfralia&nbsp;<a id="FNanchor_793"></a><a href="#Footnote_793" class="fnanchor">(793)</a>; e con tutto ciò sono pericolose.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_792"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_792"><span class="label">(792)</span></a>
au bieu celestre C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;e l'aria bella e cilestra C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_793"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_793"><span class="label">(793)</span></a>
Da <i>infralire</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: infrailiscie.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-136"><a href="#toc-cap-136">Cap. CXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le montagne e le rocche furono create
dal cominciamento del mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Da Adamo infino al tempo del diluvio non ebe niuna
montagnia, che tutto il mondo era piano, come la
palma della mano; e non ebe unque piova nè tenpesta.
E la terra rendea lo suo frutto, più che la nostra, ora.
E la gente non mangiavano carne e non beveano vino.
Ma i loro peccati erano molti grandi, chè a Dio non si
voleano convertire; sicchè a Dio piacque per gli loro
peccati di mandare il diluvio sopra la terra, per lavare
la terra de' loro peccati. Lo diluvio durò sopra la terra
XL giorni, e alto XL cubiti. Quando elli volle coprire
la terra, per la volontà di Dio, l'angelo venne a Noè,
e comandogli che facesse una arca, e entrassevi entro
egli e la moglie e' figliuoli e le loro mogli, e di ciascuna
criatura vi mettesse una coppia, cioè maschio e femmina.
<span class="pageno target" title="177" id="page-177"></span>
Noè fece lo suo comandamento; e di quelli che nell'arca
furono, sono usciti quelli che oggi sono. Quando
lo diluvio cominciò a venire, per la volontà di Dio, si
fue sì grande la corrente, ch'ella cavava la terra e' sassi,
e menavagli qua e là; e là ove la corrente rimanea,
le pietre e le rocche si restavano, e facevano montagne.
E d'allora in qua cominciò a piovere, e a essere gielo.
Del freddore dell'aria e del calore del sole s'acostano
insieme, e diventano vive rocche e montagne, come voi
vedete&nbsp;<a id="FNanchor_794"></a><a href="#Footnote_794" class="fnanchor">(794)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_794"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_794"><span class="label">(794)</span></a>
de la froidor de l'air et de la chalor au solail si asoderent,
et devindrent roches vives et montaignes, tel com vos le vees C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-137"><a href="#toc-cap-137">Cap. CXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: da quale parte viene lo diluvio?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo diluvio venne del volto&nbsp;<a id="FNanchor_795"></a><a href="#Footnote_795" class="fnanchor">(795)</a> del mondo, cioè a
sapere del levante, chè quella è la più degna contrada
del mondo; chè di là viene la grazia e la misericordia di
Dio nel mondo e in terra, quando egli la vuol mandare.
E quando egli vuole strugere alcuno uomo o alcuno
luogo, per la loro follia, egli manda la sua ira diverso
il levante. Ma per la ritondeza del mondo e per l'alteza
del fermamento, ella&nbsp;<a id="FNanchor_796"></a><a href="#Footnote_796" class="fnanchor">(796)</a> non puote conosciere di qual
<span class="pageno target" title="178" id="page-178"></span>
parte è il levante. E medesimamente gli angeli, che in
terra vengono per le genti guardare e anuziare e amaestrare,
di quella parte vengono.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_795"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_795"><span class="label">(795)</span></a>
chiere C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Chiere</i> significa <i>volto</i> e <i>capo</i>, <i>testa</i>.&nbsp;—&nbsp;Come
il <i>capo</i> è la parte più nobile del corpo, così è il <i>levante</i> la più
degna contrada del mondo.&nbsp;—&nbsp;Nel T.&nbsp;F.&nbsp;P: chief du monde.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_796"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_796"><span class="label">(796)</span></a>
l'on ne C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-138"><a href="#toc-cap-138">Cap. CXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: verrà altra volta lo diluvio in terra?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio per la sua potenzia à promesso che altra volta
il diluvio non manderà in terra. Ma se le genti peccheranno
contra lui, egli manderà lo suo fragello, che gli
fragellerà. Lo suo fragello s'intende la sua ispada; che
l'una generazione correrà sopra l'altra, e in questo modo
si consumeranno.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-139"><a href="#toc-cap-139">Cap. CXXXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando Noè entrò nell'arca, e prese di
ciascuna bestia e uccielli un paio, che bisogno avea
di rea bestia, e di metterla nell'arca, i scorpioni e
tarantole e altre ree bestie? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Egli gli mise per due cose: l'una fue per lo comandamento
che egli ebe da Dio, chè comandato gli fue che
egli mettesse di ciascuna bestia due; egli non ardì di
trapassare&nbsp;<a id="FNanchor_797"></a><a href="#Footnote_797" class="fnanchor">(797)</a> lo suo comandamento, come del suo criatore.
<span class="pageno target" title="179" id="page-179"></span>
L'altra si è che, se le malvagie bestie velenose non
fossono sopra la terra, la terra sarebbe sì invelenata,
ch'ella invelenerebe lo suo frutto, sicchè niuno lo potrebe
mangiare, ch'egli non morisse inmantenente. Chè la
terra è in molte parti tropa velenosa; e le bestie che noi
abiamo mentovate, non vivono se non del veleno della
terra. E di questo si può l'uomo legiermente avedere:
chi pigliasse lo più velenoso uccello&nbsp;<a id="FNanchor_798"></a><a href="#Footnote_798" class="fnanchor">(798)</a> del mondo, e
tenesselo in uno vasello, che fosse di terra, XV giorni;
e dessegli a mangiare pane e carne o altra cosa che non
fosse di terra, egli perderebe lo suo veleno, e non potrebe
dannegiare niuno, se della terra non mangiasse.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_797"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_797"><span class="label">(797)</span></a>
travalcare C.&nbsp;R.&nbsp;1.&nbsp;—&nbsp;La Crusca non registra che <i>travalicare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_798"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_798"><span class="label">(798)</span></a>
animale C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;serpant C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-140"><a href="#toc-cap-140">Cap. CXL.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: l'oro onde viene? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'oro viene del levante della terra, e simigliantemente
l'argento; che là ove la terra è pura e netta, ivi
si truovano le vene dell'oro e dell'ariento. E la gente
lo truova, e poi l'asettano&nbsp;<a id="FNanchor_799"></a><a href="#Footnote_799" class="fnanchor">(799)</a> per lo loro senno. E ciò
non è mica per tutta la terra; ma delle L. giornate o
più, si truovano una di queste vene. Nelle parti del ponente
si truova l'oro, come rena, alla riva del mare.
Uno fiume à in India che mena di pagliuola&nbsp;<a id="FNanchor_800"></a><a href="#Footnote_800" class="fnanchor">(800)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_799"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_799"><span class="label">(799)</span></a>
lo lavorano C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;les affaictent T.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_800"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_800"><span class="label">(800)</span></a>
oro di pagliuola C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="180" id="page-180"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-141"><a href="#toc-cap-141">Cap. CXLI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le perle e gli carbonchi onde vengono?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Uno mare è che si chiama lo mare nero. In quello
mare si à molti nicchi&nbsp;<a id="FNanchor_801"></a><a href="#Footnote_801" class="fnanchor">(801)</a>, che si tengono a due a due,
e sono aperti sopra l'acqua; e la piova si disciende dall'aria
e entra ne' nicchi, per la volontà di Dio. Egli si
chiudono, e vanno e vanno dentro dal mare, e ivi dimorano
C. anni o più. E quegli che gli vogliono avere, sì
si cuoprono i volti di vessiche di buoi, per allenare&nbsp;<a id="FNanchor_802"></a><a href="#Footnote_802" class="fnanchor">(802)</a>
sotto l'acqua, e per lo grande dimoro ch'eglino vi fanno;
e sì s'ungono d'uno incenso&nbsp;<a id="FNanchor_803"></a><a href="#Footnote_803" class="fnanchor">(803)</a> nero, perchè gli
pesci si fughino, e non fanno loro male&nbsp;<a id="FNanchor_804"></a><a href="#Footnote_804" class="fnanchor">(804)</a>. E quando
eglino tragono fuori i nicchi, egli gli aprono, e tragonne
fuori le perle, che sono come carne bianca, ritonda.
Quando elle sentono l'aria, elle induriscono, tali com'elle
sono. E quando elle non sono di stagione, elle putono
come carogna, e non vagliono nulla. I carbonchi si truovano
simigliante ne' nicchi che sono nell'acque dolci; e
sono di grandine che cade dall'aria in loro; e elli si
chiudono, e vanno nel fondo, e quivi dimorano CC. o
CCC. anni, in quello fondo, e le genti le truovano. E
<span class="pageno target" title="181" id="page-181"></span>
quando elli non sono di stagione, simigliantemente putono,
come le perle, e non vagliono nulla. Non intendere
che tutta la piova che cade ne' nicchi e la grandine,
diventino perle o carbonchi, se non lo primo giorno
della luna di giemini&nbsp;<a id="FNanchor_805"></a><a href="#Footnote_805" class="fnanchor">(805)</a>, quando la luna è nel suo
segno; allora diventa la piova che vi cade entro, perle.
E a' dì XII di giugno&nbsp;<a id="FNanchor_806"></a><a href="#Footnote_806" class="fnanchor">(806)</a>, quando la luna è in cancro,
diventa la grandine che cade ne' nicchi, carbonchi; e ciòe
aviene più tardi che quelle delle perle.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_801"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_801"><span class="label">(801)</span></a>
molte coquilles C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_802"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_802"><span class="label">(802)</span></a>
per alitare C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_803"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_803"><span class="label">(803)</span></a>
unguento C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_804"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_804"><span class="label">(804)</span></a>
laonde li pesci li dottano e fuggono. R. C. 1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_805"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_805"><span class="label">(805)</span></a>
genvier C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;il dì di calen di gennaio C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_806"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_806"><span class="label">(806)</span></a>
a' XXIIII dì della luna del mese di dicenbre C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-142"><a href="#toc-cap-142">Cap. CXLII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quante terre sono al mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutta è una terra; ma per la ragione del mare,
che è in terra per lo mezo&nbsp;<a id="FNanchor_807"></a><a href="#Footnote_807" class="fnanchor">(807)</a>, egli le diparte in tre
parti, che si chiamano tre contrade, sanza l'isole. Ma
tutta è una terra ferma; e tutte sono sopra uno fondamento;
e tutte le formò Idio, a una ora e a una volontà.
Ma chi andasse sotto il mondo, conciosia cosa che&nbsp;<a id="FNanchor_808"></a><a href="#Footnote_808" class="fnanchor">(808)</a>
niuno vi possa andare, ma per la volontà di Dio uno
andasse tutto intorno, egli troverebe che tutta la terra
è una, là ove è il mare e là ove non è; che tanto profondo
<span class="pageno target" title="182" id="page-182"></span>
non può essere&nbsp;<a id="FNanchor_809"></a><a href="#Footnote_809" class="fnanchor">(809)</a>, che la terra non vi sia sotto. E
quella medesima terra àe acqua di sotto, ella, che la
sostiene.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_807"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_807"><span class="label">(807)</span></a>
ch'entra per lo mezo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_808"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_808"><span class="label">(808)</span></a>
<i>sebbene</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_809"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_809"><span class="label">(809)</span></a>
che tutta profonda essere C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-143"><a href="#toc-cap-143">Cap. CXLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: puote l'uomo andare intorno al mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Niuno puote andare intorno, nè atorniare lo mondo.
Bene potrebbe l'uomo tanto vivere, che, se la terra
fosse tutta terra ferma, e fosse piana, che andare vi potrebbe.
Ma chi andare vi volesse, molto vi troverrebe
contrariose&nbsp;<a id="FNanchor_810"></a><a href="#Footnote_810" class="fnanchor">(810)</a> montagnie, che passare non si potrebono
in niuna guisa; perchè troverebono molti diserti, che
fiore&nbsp;<a id="FNanchor_811"></a><a href="#Footnote_811" class="fnanchor">(811)</a> d'acqua non v'à. Anche si troverebono molte
bestie e uccelli salvatichi, che l'ucciderebono. E là ov'egli
avesse passati tutti questi pericoli, si troverebe lo
grande diserto, ove è la grande scuritade, che l'uomo
non vi puote vedere nulla. E là ove l'uomo avesse passato
questo, si troverrebbe le crepature della terra, là
ove il mare batte, e passa per mezo la terra. E per molte
ragioni niuno uomo andare non vi potrebe, eziandio
fosse uccello, volando, per la sete e per l'affanno e per
molte altre ragioni&nbsp;<a id="FNanchor_812"></a><a href="#Footnote_812" class="fnanchor">(812)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_810"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_810"><span class="label">(810)</span></a>
contraires C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_811"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_811"><span class="label">(811)</span></a>
Per <i>punto</i>, <i>niente</i>.&nbsp;—&nbsp;punto d'acqua C.&nbsp;R.&nbsp;1. e C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;goute
d'aigue C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_812"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_812"><span class="label">(812)</span></a>
Per molte ragioni, le quali si potrebbero asegnare, non potrebbe
niuna persona intorno alla terra andare; ancora fosse elli uno
uccello volante, non vi potrebe andare per la sete e per la fame che
patirebbe C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="183" id="page-183"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-144"><a href="#toc-cap-144">Cap. CXLIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: potrebbe l'uomo andare tanto in su una
nave, che tuttavia la spingesse il vento inanzi, ch'egli
potesse venire presso al fermamento? Sidrac
risponde:</i></p>

<p>
Chi fosse in una nave in mare, e il vento la portasse
e sospignesse tuttavia inanzi, e movesse dal levante,
da indi a due anni o più si troverrebbe dalla riva
del ponente. E simigliante, s'ella si partisse dal ponente,
si troverrebbe dalla riva del levante; e dal traverso
del mondo altressì. E s'egli avenisse cosa che fosse per
la volontà di Dio, che uno uomo fosse sì grande, come
tutto il mondo, e fosse presso del fermamento, là ove egli
si volgie a mille miglia e più, quello uomo che fosse
magiore del mondo, morrebe incontanente, della paura
e delle tenpeste che fa il fermamento, quando egli si volge;
chè lo fermamento non fina di volgere nè di torneare.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-145"><a href="#toc-cap-145">Cap. CXLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che non creò Iddio l'uomo che potesse
vivere lungo tenpo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se Iddio avesse fatto quello che tu dici, egli avrebbe
fatto grande oltraggio al diavolo, ch'egli lo traboccò
di cielo per una sola cogitazione. E l'uomo che il suo
<span class="pageno target" title="184" id="page-184"></span>
diletto avesse in questo mondo, e lungamente vivesse
sanza molti e grandi peccati, che non potrebe? E se
egli lo mettesse in paradiso, sapiate che Idio avrebe
fatto grande oltragio al diavolo. Non perciò ch'egli ci à
dato vita e santà e gioia, più che tu non dici. Li buoni
giammai non morranno, e tuttavia giovani e allegri e
ricchi e savi saranno. La morte che noi abiamo in questo
secolo, si è altressì come trapassamento; e altressì come
uno uccello, che entra per una finestra e escie per
un'altra. E chi vuole vivere lungo tenpo, faccia quello
che Idio gli comanda. E se uno re dicesse a uno povero:
vieni al mio tesoro, e piglia del mio avere e delle
mie gioie e delle mie pietre preziose, tante quante tu
vorrai, e serbale per me; che, un'altra volta, quando tu
verrai a me, tu non venghi lordo, che tu sarai cacciato
alla mia porta; se quello uomo vorrà pigliare di quello
tesoro, egli sarà inorato tra li possenti; e s'egli vorrà
andare tra la puzza, egli sarà cacciato ontosamente da
la conpagnia de' possenti. Altrettale aviene di Dio. Idio
ci à donato gioia e vita e sanità e ricchezza e gioventudine
per tutti i tenpi, e vita a chi la vuole avere, sanza
fine; che già non morrà, per lo trapassamento ch'egli
farà di questo secolo. Lo suo tesoro si è la nostra credenza
e lo bene che noi facciamo; e lo nostro andare a
lui altra volta si è la morte; e chi vuole questo fare,
egli avrà questo per tutti i tenpi, ciò è a sapere che egli
andranno nella vita perdurabile. E s'egli ci desse lungamente
gioia e vita e santà, e poi morire e andare diritto
in paradiso, non sarebbe mestiero di darci tutto
questo, ma di metterci del tutto in paradiso. Io non vorrei
vivere tanto quanto il mondo durerà, e essere tuttavia
<span class="pageno target" title="185" id="page-185"></span>
ricco e giovane e possente, e alla fine del mondo morire,
e andare in onferno. Certo inanzi amerei di morire
ora, e andare immantenente in paradiso. Che tutti i
diletti e le gioie e le ricchezze di tutto il mondo fossono
insieme, tanto quanto il mondo durerà, e fossono ragunate
tutte in un luogo, non sarebbono nimica delle mille
parti l'una, delle gioie di paradiso. E simigliantemente,
a questa medesima ragione, delle pene dello 'nferno: che
tutte le pene che giammai furono e saranno per universo
mondo, e tutte quelle che potessero essere, tanto quanto
il mondo durerà, non sarebbono mica delle mille parti
l'una, del dolore e delle pene dello 'nferno.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-146"><a href="#toc-cap-146">Cap. CXLVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali angieli pigliano l'anime?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Ciascuna anima, se ella è buona e giusta, quando
ella si vuole partire di questo secolo mortale, si viene
l'angelo che la guarda e governa in questo secolo, si
viene con grande conpagnia d'angeli, e portalla, cantando
e glorificando lo nome di Cristo lo criatore. E poi
la mettono in cielo, e là istarà, infino a tanto che lo
figliuolo di Dio verrà a giudicare i morti e i vivi. Allora
verrà l'anima al giudicamento, e piglierà lo suo
corpo, e monterà nella conpagnia di Dio in cielo, come
uno de' suoi angeli. Le ree anime, quando elle si dovranno
partire de' loro corpi mortali, si viene lo diavolo,
<span class="pageno target" title="186" id="page-186"></span>
a quella anima che à aconsentito alla sua volontà, con
grande conpagnia di demoni, e portolla ontosamente e
dolorosamente, e mettolla nelle pene dello 'nferno. Ma
non intendere nimica che questo sia al nostro tenpo; ma
questo sarà dalla morte del figliuolo di Dio: tutti fieno
in inferno, buoni e rei, ma tutti non vanno già in uno
luogo, ch'egli vanno tutti in nabisso d'inferno per tutti
i tenpi; ma i buoni vanno ne' canti&nbsp;<a id="FNanchor_813"></a><a href="#Footnote_813" class="fnanchor">(813)</a>, là ove egli non
ànno se non tenebre; e là istaranno tanto che il figliuolo
di Dio gli verrà a liberare per la sua morte.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_813"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_813"><span class="label">(813)</span></a>
en l'orle C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;nelli cantoni C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-147"><a href="#toc-cap-147">Cap. CXLVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è meglio, od opera o castità?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Opera vale meglio sanza castità, che castità sanza
opera. Se tu se' casto del tuo corpo, e le tue opere sono
rie, quella castità che tu ài non sono per Dio, anzi sono
per alcuna cagione che tu ài, o per vechieza o per
fraleza di natura. Quelli che uccidono le genti, ingannano,
e inbolano l'altrui, e sì si spergiurano, e non
conoscono lo loro criatore; e quelli che lo conoscono, e
non fanno lo suo comandamento; quelli che fanno le rie
opere di male maniere contra gente, che castità possono
avere in loro? Quando cotali opere fanno, cotali gente,
non ànno in loro la castità per Dio, anzi l'anno per le
<span class="pageno target" title="187" id="page-187"></span>
cose sopradette&nbsp;<a id="FNanchor_814"></a><a href="#Footnote_814" class="fnanchor">(814)</a>. La castità che è in loro non è prode
neuno alla gente. Quelli che ànno buone opere in
loro, e non sono casti, quelli non fanno niuno danno
alla gente, anzi fanno male a loro medesimi. Chi buone
opere fae, può fare rei fatti, bene e pietà e lealtà alberga
in lui; e se egli non è casto, lo suo peccato non
fa niuno male a l'altre genti; anzi puote essere per le
buone opere ch'egli fa, raccatterà lo suo peccato. E però
diciamo noi che le buone opere sanza castità vagliono
meglio che castità sanza buone opere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_814"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_814"><span class="label">(814)</span></a>
Quelli che fanno le male opere, e uccidono le genti, e ingannano
e rubano e uccidono e furano, quelli sono ispergiuri; e
quelli che non conoscono loro creatore, et quelli che non fanno suoi
comandamenti, ke fanno le male opere per molte maniere; tali gente,
che castitade possono avere in loro, quando elli non ànno pietade
d'altra creatura? Quando cotali opere rie fanno, tali gente non ànno
la castitade in loro per Dio, anzi l'ànno per le cose avanti nominate
C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-148"><a href="#toc-cap-148">Cap. CXLVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di che vengono gli tremuoti?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
I tremuoti avengono per l'acque che corrono fortemente
sotterra, e fanno grandi marosi, e gittano grandi
venti del loro incontrare. Che l'aria si serra e si raguna
in tane, che sono sotto terra, e per lo suo grande serramento&nbsp;<a id="FNanchor_815"></a><a href="#Footnote_815" class="fnanchor">(815)</a>
e per la sua grande forza ella crolla la terra,
<span class="pageno target" title="188" id="page-188"></span>
e falla rimutare, e criepa. E 'l vento e l'aire escie tutto
di fuori, là ove la terra è frale; e al suo uscire abatte
e confonde&nbsp;<a id="FNanchor_816"></a><a href="#Footnote_816" class="fnanchor">(816)</a> tutto ciò che sopra v'è fondato; e là ove
la terra è forte, ella triema sanza altro fare&nbsp;<a id="FNanchor_817"></a><a href="#Footnote_817" class="fnanchor">(817)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_815"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_815"><span class="label">(815)</span></a>
raunamento C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_816"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_816"><span class="label">(816)</span></a>
confund C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Confondre</i>, <i>confundre</i>, oltre <i>confondere</i>,
vuole anche dire <i>rovinare</i>, <i>distruggere</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_817"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_817"><span class="label">(817)</span></a>
„Onde volendo noi cercare la cagione, che fa tremare la
terra, troviamo una ventosità che s'ingenera nel ventre delle terra....
E già avemo trovati forati nella terra, che continovamente n'uscia
fuori lo vento..... E in quelle contrade erano bagni: onde, entrando
lo calore del sole entro per lo corpo, lo quale ha a risolvere
l'umidità in vapore, risolve l'umidità della terra e diventane vapore
ventoso, lo quale è racchiuso nella concavità della terra.....
onde, non potendovi istare, combatte colla terra per uscire fuori; e
se truova la terra dura e soda, levata su e giù, e falla tremare, e
insolliscela ed escene fuori; e se la truova arenosa e solla, escene
fuori sanza tremuoto.„ <i>Ristoro d'Arezzo</i>, <i>Compos. del Mondo</i>, VII,
<span class="sc">iv</span>., 7.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-149"><a href="#toc-cap-149">Cap. CXLIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le piante perchè mutano lo loro segno
e fannoli contro? Sidrac risponde&nbsp;<a id="FNanchor_818"></a><a href="#Footnote_818" class="fnanchor">(818)</a>:</i></p>

<p>
Iddio à stabilito che tre volte averà: le prima è venuta,
e le due averranno. L'una fue per l'avenimento
del diluvio, che tutto il mondo dovea perire. L'altra sarà
quando il figliuolo di Dio sarà crocifisso e morto: questa
sarà molto grande e molto iscura, e bene dee essere,
<span class="pageno target" title="189" id="page-189"></span>
per la morte di così grandissimo signore, come il figliuolo
di Dio sarà. L'altra sarà quando lo falso profeta
nascierà, lo quale tutto il mondo divorerà. Questi tre sono
naturali. Gli altri che sono stati e saranno, sono per
la ragione del sole e della luna e della terra; chè la scurità
della luna aviene per la terra, e quando ella toglie
lo chiarore del sole. La luna e 'l sole vanno per una via,
ciascuno nel suo cerchio; e quando aviene che la terra
tolga lo chiarore del sole, si conviene che la luna iscuri,
perchè la luna non luce per sè, anzi per lo chiarore del
sole che fiede in lei; e se lo splendore non vedesse, la
luna giammai non lucerebbe; che la luna è come uno
specchio, che niuno chiarore non rende. Quando lo fermamento
fa lo suo torno, e lo sole intornea lo mondo,
si comincia la terra a tôrre lo chiarore del sole alla luna,
a poco a poco; siccome voi vedete che la luna rischiara
a poco a poco. E ciò aviene per la terra, che li
ombra&nbsp;<a id="FNanchor_819"></a><a href="#Footnote_819" class="fnanchor">(819)</a> lo splendore del sole. Quando la luna è tutta
coperta per la terra, ch'ella à tolto lo chiarore del sole
al volgere del fermamento, lo sole iscuopre della terra
parte, e la luna perde l'onbra della terra; e allora lo
sprendore del sole la comincia a fedire, a poco a poco,
tanto che la luna à tutto ricovero&nbsp;<a id="FNanchor_820"></a><a href="#Footnote_820" class="fnanchor">(820)</a> la sua luce. La
luna perde per lo sole lo suo lume, a poco a poco, dall'una
parte, e dall'altra lo ricovera simigliantemente, a
<span class="pageno target" title="190" id="page-190"></span>
l'uscire del sole&nbsp;<a id="FNanchor_821"></a><a href="#Footnote_821" class="fnanchor">(821)</a>. E simigliantemente aviene del chiarore
del sole, quando la stagione è che il sole va per la
via della luna; e egli medesimo viene sopra lei; ella fa
ombra alla terra, e toglie lo chiarore del sole, tanto che
egli avrà passato dall'altra parte, per lo movimento del
fermamento; e si discuopre dall'altra parte, a quella
medesima ragione che la terra toglie lo chiarore del sole
alla luna. E quando la luna rende lo suo chiarore, quelli
che non la veggono, si ànno notte, perchè non ànno lo
chiarore del sole. Quando lo sole fa lo suo chiarore, quelli
che vegiono, si ànno giorno, ch'egli ànno lo suo chiarore.
Allora quando noi vegiamo lo suo chiarore, l'altre
genti nollo veggiono; quando noi nollo veggiamo, e quelli
lo veggono.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_818"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_818"><span class="label">(818)</span></a>
Questo capitolo tanto nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. che nel T.&nbsp;F.&nbsp;P. è intitolato:
<i>Les esclips de quoy vienent?</i> E questo pare che abbia da essere
il vero titolo di esso.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_819"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_819"><span class="label">(819)</span></a>
<i>Ombrer</i>, ant. fr., ha ancora il significato di <i>coprire</i>. Il testo
prov. del Sidrac: esdeve escura per la terra que lhi <i>enombra</i> la resplandor
del solelh.&nbsp;—&nbsp;<i>Ombrare</i> in questo senso manca alla Crusca.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_820"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_820"><span class="label">(820)</span></a>
àe ricoverata C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_821"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_821"><span class="label">(821)</span></a>
Aussi comme le solail se couvre de la terre de l'une part a
son passer, et se decouvre a son yssir de l'autre part C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-150"><a href="#toc-cap-150">Cap. CL.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le stelle che vanno per l'aria, vanno
elleno, e come cagiono elle? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo chiarore che voi vedete andare per l'aria non sono
già istelle, anzi sono tre cose: l'una è lo vento, che corre
per l'aria&nbsp;<a id="FNanchor_822"></a><a href="#Footnote_822" class="fnanchor">(822)</a>; la seconda si è l'umidore che la terra sospira&nbsp;<a id="FNanchor_823"></a><a href="#Footnote_823" class="fnanchor">(823)</a>,
che egli monta in alto ne l'aria, nello grande
calore che la terra getta, e quando egli sente l'aria,
<span class="pageno target" title="191" id="page-191"></span>
egli ischianta. La terza si sono gli angioli, che di cielo
sono abattuti, siccome a Dio piacque; chè quando lo suo
comandamento fue ch'eglino non cadessono più, in quello
punto dimorò ciascuno in quello luogo là ove egli era.
Quelli che nell'aria furono traboccati, dimorarono nell'aria;
e alcuna volta vogliono per loro ingegno&nbsp;<a id="FNanchor_824"></a><a href="#Footnote_824" class="fnanchor">(824)</a> agrappare
al fermamento; e gli angeli di Dio gli fediscono di
fuoco, e buttano in inferno, là ove gli altri sono. E quello
fuoco che caccia&nbsp;<a id="FNanchor_825"></a><a href="#Footnote_825" class="fnanchor">(825)</a> nel nabisso dello 'nferno, si dimostra
a noi i modi di stelle&nbsp;<a id="FNanchor_826"></a><a href="#Footnote_826" class="fnanchor">(826)</a>. Simigliantemente avengono
quelle cose così di giorno come di notte; ma per
lo chiarore del sole non si possono vedere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_822"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_822"><span class="label">(822)</span></a>
„Quod in nocte videntur stellae cadere, non sunt stellae,
sed igniculi a flatu ventorum ab aethere in aerem tracti, etc.„
<i>Imago mundi</i>, c. 50.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_823"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_823"><span class="label">(823)</span></a>
Per <i>esala</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_824"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_824"><span class="label">(824)</span></a>
par lor engin C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_825"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_825"><span class="label">(825)</span></a>
chi les eschaufe C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Forse <i>eschaufe</i> fu tradotto per
<i>caccia</i>? Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: cacciano.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_826"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_826"><span class="label">(826)</span></a>
si dimostra a noi in modo di stelle C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-151"><a href="#toc-cap-151">Cap. CLI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quanti cieli sono? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tre cieli sono: l'uno è quello che noi vegiamo, che
intorno di noi torna, e si è del colore dell'azzurro, e si
è lo primo fermamento, e si è corporale. Lo secondo si
è quello ove i buoni saranno, là ove gli angeli sono, e
si è ispirituale, e si è alla simiglianza di cristallo. Lo
terzo si è quello ove Idio è; e è di simiglianza d'oro.
E ciascuno di questi cieli è di lungi l'uno dall'altro, come
la terra infino al primo cielo. Ma egli si nominano
VII cieli per la substanzia di VII pianeti.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="192" id="page-192"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-152"><a href="#toc-cap-152">Cap. CLII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quanto è alto lo cielo da terra?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo cielo è tanto alto dalla terra, che, una pietra
fosse al cielo, che pesasse quanto una macina da mulino,
si penerebe a cadere più di cento anni, anzi che ella
fosse quagiù, ove noi siamo. E si è così presso lo cielo
dalla terra, agli buoni, e agli angeli&nbsp;<a id="FNanchor_827"></a><a href="#Footnote_827" class="fnanchor">(827)</a>, che così spesse
volte vi montano e asciendono, come l'uomo chiuderebe
gli occhi e aprirebbe; questo è per la volontà di Dio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_827"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_827"><span class="label">(827)</span></a>
as bons chi monteront et as angles qui souvent montent et
descendent C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-153"><a href="#toc-cap-153">Cap. CLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di quale virtù è il fermamento?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La virtù del fermamento è maggiore che nullo uomo
del mondo non potrebe contare. Egli è fatto ritondo,
come una ruota che testa nè coda non à; e non fina
tuttavia di volgersi intorno lo mondo. E se egli posasse
del suo torno, e non torneasse lo mondo, niuno uomo e
niuna femmina e niuno pescie andare nè mutare non si
potrebbe, anzi sarebono come morti; che Dio l'à fatto
bene ordinatamente in quella maniera e in quello modo,
<span class="pageno target" title="193" id="page-193"></span>
che bisogna al mondo e alla gente. Per lo suo torno tutte
le gienti vivono.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-154"><a href="#toc-cap-154">Cap. CLIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se le pianete e le stelle sono di gran
virtute&nbsp;<a id="FNanchor_828"></a><a href="#Footnote_828" class="fnanchor">(828)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le pianete e stelle sono di grande virtude. Le sette
pianete fanno nasciere tutte l'erbe del mondo e tutti i
frutti della terra. Le pianete governano, per volontà di
Dio, la terra e l'acque e' venti e le genti e le bestie e
gli uccelli e' pesci e tutte l'altre cose che ci sono; e sì
si stabiliscono per lo loro torno le cose tenporali e le
corporali. Elle sono sette pianete: la prima si chiama
Saturno, che è di sopra e più forte, e è maggiore che
l'altre; e ciascuno&nbsp;<a id="FNanchor_829"></a><a href="#Footnote_829" class="fnanchor">(829)</a> segno istae due anni e mezo; e
si è pianeta di podere e di possanza. E quelli che sono
nati in quella pianeta, quando elli comincia ad abassare,
elli abassano di podere e di forza; quando egli regna,
egli regnano nelle loro ricchezze e in bene. Ella&nbsp;<a id="FNanchor_830"></a><a href="#Footnote_830" class="fnanchor">(830)</a>
regnia in XXX anni una volta; e regnia in uno segno
che si chiama libra, e s'abassa in un altro che si chiama
aries. La seconda pianeta si chiama Juppiter. Pianeta è
di riccheza e d'avere e di mercatantia e di senno e di
<span class="pageno target" title="194" id="page-194"></span>
savere e di buono lodo tra le genti; e si torna li XII
segni, e ciascuno segno dimora VII anni. Quelli ch'è
nato in quella pianeta, in capo di XII anni, egli è nel
meglio di suo punto. Ella regna in uno segno ch'à nome
chancer, e s'abassa in un altro che si chiama chapricorno.
La terza pianeta à nome Mars. Quelli che è nato in
quella pianeta, in uno anno e trentatrè giorni si può
canbiare lo suo fatto&nbsp;<a id="FNanchor_831"></a><a href="#Footnote_831" class="fnanchor">(831)</a> e la sua volontà. Ella regnia
in uno segnio che à nome capricorno, e s'abassa in un
altro che à nome chancer. La quarta pianeta à nome
Sole: pianeta è di grandi fatti di re e di signori e di podere;
e governa la terra; e passa per li XII segni; in
ciascuno segno dimora uno mese. Quelli che è nato in
questa pianeta, ciascuno dì si puote canbiare lo suo fatto
e di sua volontà. E regna in uno segno che à nome
aries, e s'abassa in un altro che à nome libra. La quinta
pianeta à nome Venus. Questa è pianeta d'amore e
di sollazzo e d'allegrezza. Quelli che in questa pianeta
nascierà, di vano cuore e di frale sarà. In trecento trentatrè
giorni si può cambiare lo suo fatto e le sue volontadi
e le sue cogitazioni. Ella passa li XII segni, e in
ciascuno segno dimora XXXIII giorni; e si regna in uno
segno che à nome piscies, e s'abassa in un altro che à
nome gemini. La sesta pianeta à nome Mercurio: pianeta
è d'arte e d'inframmettersi in tutte cose; e passa li XII
segni, e dimora in ciascuno segnio XXII giorni. Quelli
ch'è nato in questa pianeta, in centotrè giorni si puote
canbiare lo suo fatto e la sua volontà. Ella regna in uno
<span class="pageno target" title="195" id="page-195"></span>
segno ch'à nome virgo, e s'abassa in un altro ch'à nome
pisce. La settima pianeta si à nome Luna: pianeta è
d'acque e di viaggi e di leggierezza&nbsp;<a id="FNanchor_832"></a><a href="#Footnote_832" class="fnanchor">(832)</a>; e si passa gli
XII segni, e in ciascuno segno dimora II giorni e terzo.
Quelli che è nato in questa pianeta, in uno mese si può
canbiare lo suo fatto e la sua volontà. Ella regna in uno
segno ch'à nome taurus, e s'abassa in un altro segno
ch'à nome iscorpio. Non intendere nimica che questo avenga
alla persona, quando la pianeta è in quello segno;
anzi averrà quando la pianeta comincia a regnare: la
persona avrà grande bene in sua vita; quando ella è nata
nel suo abassamento, la persona avrà tribolazione. E s'ella
è nata in altro punto, la persona sarà d'altra qualità,
secondo l'ora ch'ella è nata; non già secondo l'ora solamente,
anzi secondo l'ora e il punto in che serà nato,
e secondo lo sguardamento de' segni, che saranno incontro
a quella pianeta, in quella ora e in quel punto. Lo
giorno e la notte si è XXIIII ore, e ciascuna ora è mille
ottanta punti, che fanno 25920 punti; moltiplicando
XXIIII vie MLXXX punti&nbsp;<a id="FNanchor_833"></a><a href="#Footnote_833" class="fnanchor">(833)</a>, cotante creature possono
essere nate per l'universo mondo, e ciascuno giorno e in
ciascuno punto, e cotante persone. Bene puote essere che
non si somigli l'una l'altra; e se alcune si somigliano di
tutte cose, non puote essere che alcuna differenza non
sia tra loro, o dei loro corpi, o delle loro qualitadi e del
loro podere, chè più sono le diferenze che i punti di
<span class="pageno target" title="196" id="page-196"></span>
XXIIII ore. E perciò conviene che abbia tra loro alcuna
differenzia, se non sono nati in uno punto. E tutto questo
è per la volontà di Dio, che degnò di stabilire lo
fermamento e le sette pianete, e i segni e l'ore e i punti
del giorno e della notte. E di ciò potete voi vedere apertamente,
delle cose visibili. Voi vedete lo sole cresciere
l'erbe, e nodriscie gli frutti; e della luna apertamente:
quando ella crescie, l'acque crescono e il sangue dell'uomo;
e quando ella menoma, altressì si menomano le sue
altre vertudi, che le aluminano lo mondo, l'una di giorno
e l'altra di notte. E si ànno l'altre pianete le loro
vertudi, che molto sono grandi. A chi le volesse contare,
le vertudi delle VII pianete, assai avrebe a contare, che
nulla di loro non manca lo stabilimento che Iddio à loro
donato&nbsp;<a id="FNanchor_834"></a><a href="#Footnote_834" class="fnanchor">(834)</a>; e tutte le nature per lei passano, siccome è
stabilito&nbsp;<a id="FNanchor_835"></a><a href="#Footnote_835" class="fnanchor">(835)</a>. E tutte l'altre stelle ànno molto grande
vertù, ch'elle alluminano lo cielo, e rendono chiarore in
terra; e di questo vi potete voi chiaramente avedere,
quando la luna non luce, e l'aria è chiara e cilestra, e
ciascuno puote andare d'ogni parte, e vedere, per lo chiarore
delle stelle, in terra. E non v'à niuna pianeta che
<span class="pageno target" title="197" id="page-197"></span>
non sia magiore di tutto lo mondo, salvo Venus e Mercurio
e Luna.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_828"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_828"><span class="label">(828)</span></a>
Abbiamo preferito il titolo del C.&nbsp;R.&nbsp;2., essendo evidentemente
errato quello del C.&nbsp;L., che dice: <i>Lo re domanda di quante
maniere d'aquie</i> (sic) <i>e di quante pianete</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_829"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_829"><span class="label">(829)</span></a>
en chascun C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_830"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_830"><span class="label">(830)</span></a>
Intendi <i>la pianeta</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_831"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_831"><span class="label">(831)</span></a>
lo suo stato C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_832"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_832"><span class="label">(832)</span></a>
leggiere C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., sulla scorta del
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_833"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_833"><span class="label">(833)</span></a>
Così il C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;L.: Lo giorno e la notte si è
XXIIII punti che fanno XXV miglia e VIIII XX.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_834"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_834"><span class="label">(834)</span></a>
car nulle d'eles ne forvee (sic) l'establissement che Deus li
a done C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Paragona <i>forvee</i> al signif. di <i>forvoier</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_835"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_835"><span class="label">(835)</span></a>
Non sappiamo che senso possano avere queste parole.&nbsp;—&nbsp;Il
C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: et tucte le nature loro si passano si come è stabilito.&nbsp;—&nbsp;E
forse potrebbesi meno difficilmente spiegare questa seconda lezione,
pensando al significato che nell'antico franc. ha il vb. <i>passer</i>,
di <i>se comporter</i>.&nbsp;—&nbsp;Però il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha invece: toutes les nativites
par elles passent, enci com Dieu l'a establi.&nbsp;—&nbsp;E questo potrebbe
intendersi che i pianeti influiscono sulle nascite.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-155"><a href="#toc-cap-155">Cap. CLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di che maniere sono l'acque?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Di più maniere sono l'acque. Prima è lo mare, che
è insalato, onde tutte acque escono. Anche ci à fontane
che si canbiano, e surgono la settimana quattro giorni,
e li III stanno chete&nbsp;<a id="FNanchor_836"></a><a href="#Footnote_836" class="fnanchor">(836)</a>. Uno fiume è che tutta la settimana
corre, e il sabato non si muta&nbsp;<a id="FNanchor_837"></a><a href="#Footnote_837" class="fnanchor">(837)</a>. Un altro fiume
à nel levante, che di notte è ghiacciato e di giorno
corre. Altre fontane àe, nell'isole di mare d'India, che
è sì spessa l'acqua, che, chi la mettesse in uno drappo,
non si potrebbe colare; e è sì calda, che se l'uomo vi
gittasse rame dentro, egli arderebe come il fuoco; e sì
non si potrebe ispegnere se non con orina. Una fontana
v'à, che surge acqua nera, che l'uomo fa di lei fuoco
volante, che molto arde. Altre fonti v'à, che guariscono
<span class="pageno target" title="198" id="page-198"></span>
e saldano le ferite. Altre fontane v'à, che quando l'uomo
bee di loro, elle rendono memoria; e altre v'à che
fanno dimenticare; e altre che fanno giacere l'uomo colla
femina ispesse volte; e altre v'à che fanno portare figliuoli
alle femine che sono sterili; e altre che fanno sterili
le femmine. E altre v'à che fanno dare a' ferri buone
tenpere e dure; e altre v'à che fanno buoni colori.
E fiumi v'à che fanno nere le pecore, e sono ispesse
l'acque, che nullo non vi puote passare, nè pesci notare.
Altre fontane v'à di diverse maniere, che tropo sarebe
lungo a raccontarle&nbsp;<a id="FNanchor_838"></a><a href="#Footnote_838" class="fnanchor">(838)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_836"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_836"><span class="label">(836)</span></a>
Mancano alcune parole al nostro e al C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Ecco la
lez. del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: Il y a fontaines che IIII fois l'an cangent lor
color: premier noire, apres sanguine, et puis troble, clere, fine. Il
y a fontaines che IIII fois la semaine sordent IIII jors, et les III se
tienent coyes.&nbsp;—&nbsp;<i>Sordent</i> da <i>sordre</i>, jaillir; che ha comune con <i>sorgere</i>
il significato e l'etimologia nel lat. <i>assurgere</i>.&nbsp;—&nbsp;<i>Stanno chete</i>
non è ben tradotto. Il testo dice <i>se tienent coies</i>, che vuol dire <i>si
nascondono</i>, <i>non si mostrano</i>; e sta in relazione col <i>sordent</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_837"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_837"><span class="label">(837)</span></a>
Per <i>muoversi</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: ne curt point.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_838"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_838"><span class="label">(838)</span></a>
Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha di più: Il y a autres fointanes chaudes, chi
aveuglent la gens. Il y a une grant fontaine, chi est toute coye, et
chant l'on fait aucun solas entor elle, et sont des strument, et corre
com I flum. Il y a autres fointanes chi sunt mult perilloses: chi enteroit
dedens, ne poroit iemais issir che mort. Il y a autres fointanes
chaudes, autres froides, autres ameres, autres salees; et tout
ce est par la nature de la terre; et devient de celle meyme nature.
Et toute ce est la volente de Deu.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-156"><a href="#toc-cap-156">Cap. CLVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quanti mari sono? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tre mari sono: l'uno si è lo mare borre&nbsp;<a id="FNanchor_839"></a><a href="#Footnote_839" class="fnanchor">(839)</a>, che
intornea la terra, e si è salato, così come voi vedete.
Lo secondo si è lo mare nero, che niuno uomo non vi
potrebe andare entro. Lo terzo è lo mare puzolente, che
niuno uomo non vi potrebe entrare entro, che non morisse
<span class="pageno target" title="199" id="page-199"></span>
incontanente. Così come lo mare orrebe&nbsp;<a id="FNanchor_840"></a><a href="#Footnote_840" class="fnanchor">(840)</a> intornea la
terra, simigliante lo mare puzolente intornea lo mare
nero. E tutto questo à istabilito Iddio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_839"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_839"><span class="label">(839)</span></a>
bocave C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;botee C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;betee T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_840"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_840"><span class="label">(840)</span></a>
bactee C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;boutee C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;betee T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-157"><a href="#toc-cap-157">Cap. CLVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè fecie Idio ritondo il mondo&nbsp;<a id="FNanchor_841"></a><a href="#Footnote_841" class="fnanchor">(841)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per tre cose: l'una per significanza di sè medesimo,
che non ebbe incominciamento nè fine. L'altra per
sua gloria e per sostenere tutte le cose. L'altra per lo
torno del fermamento, che non fina di torneare per tutto
il mondo&nbsp;<a id="FNanchor_842"></a><a href="#Footnote_842" class="fnanchor">(842)</a>, siccome Idio l'à istabilito.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_841"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_841"><span class="label">(841)</span></a>
Manca <i>ritondo</i> al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;L'abb. agg. dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_842"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_842"><span class="label">(842)</span></a>
Correggi, col C.&nbsp;F.&nbsp;R.: entor le monde.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-158"><a href="#toc-cap-158">Cap. CLVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè fece Idio lo sole caldo e la
luna fredda? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se il sole non fosse caldo e la luna fredda, niuno
uomo vivere non potrebbe, nè la terra niuno frutto non
renderebbe; chè Idio per la sua potenzia l'à bene istabilito
e ordinato, siccome al mondo bisognia. Lo sole
iscalda la terra, e fa vivere le creature, e fa nasciere i
frutti della terra; e tutto questo aviene per lo suo calore.
E se quello calore fosse di giorno e di notte, le
genti e l'altre creature afogherebono, e l'erbe seccherebono.
Ma di notte viene lo freddo della luna e dell'aria,
<span class="pageno target" title="200" id="page-200"></span>
e tenpera quella calura, e rende umidore, e così gli nudriscie,
e fa vivere e cresciere. E se lo freddo della luna
fosse tuttavia&nbsp;<a id="FNanchor_843"></a><a href="#Footnote_843" class="fnanchor">(843)</a>, e 'l calore del sole non fosse, la gente
e l'altre criature vivere non potrebbono. Se non fosse lo
calore del sole e lo freddore della luna, lo mondo essere
nè vivere non potrebbe.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_843"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_843"><span class="label">(843)</span></a>
tout jors C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-159"><a href="#toc-cap-159">Cap. CLIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è la maggiore cosa che sia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La misericordia di Dio è la magiore cosa che sia,
nè che fu, nè che sarà; chè nullo cuore non potrebbe
pensare, nè lingua dire la grandeza della misericordia di
Dio, a quelli che la cheggiono e che la disidirano d'avere.
Ella è magiore che le granella della rena e le gocciole
dell'acqua del mare e le foglie degli alberi: è magiore
di tutte&nbsp;<a id="FNanchor_844"></a><a href="#Footnote_844" class="fnanchor">(844)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_844"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_844"><span class="label">(844)</span></a>
di tutte le cose del mondo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-160"><a href="#toc-cap-160">Cap. CLX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è più o la rena della terra o le
candelle&nbsp;<a id="FNanchor_845"></a><a href="#Footnote_845" class="fnanchor">(845)</a> del mare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La rena è più assai che le candelle del mare. Una pugnata
di rena sarebe grande quantità di candelle d'acqua,
<span class="pageno target" title="201" id="page-201"></span>
che molto sono più minute le rene che le candelle dell'acqua.
Ella non puote essere nulla parte che l'acqua
non sia sopra terra e sopra rena; e la rena sostiene molte
parti del mondo. La rena dura molte giornate, e sì
non v'à candella d'acqua. Lo mare non puote essere
tanto profondo, che la rena e la terra non vi sia; chè
tutta l'acqua del mondo si è posta sopra terra e sopra
rena. E alcuna volta l'uomo cava la terra, e truova
l'acqua sopra rocca; ma la rocca è posta sopra terra; e
questa è ragione per la minutezza della rena, e perchè
in molte parti à rena, ove non ci è acqua. E la rena è
più che le candelle dell'acqua.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_845"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_845"><span class="label">(845)</span></a>
<i>Candelle</i> è ripetuto tante volte nel Cod. che noi non sapremmo
qualificarlo per errore. D'altra parte il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha sempre <i>goutes</i>,
e il C.&nbsp;R.&nbsp;2. sempre <i>gocciole</i>. Ed è evidente che <i>candelle</i> ha da avere
appunto questo significato. Ma come e perchè? Per un momento ci
parve di potere supporre che invece di <i>candelle</i> fosse da leggere <i>canelle</i>;
e che trovandosi nel latino barbaro <i>guttarium</i> per <i>canalis</i>, il
traduttore, per una strana confusione d'idea e di parola, avesse scritte
<i>canella</i> per <i>gutta</i>, <i>gocciola</i>. Appresso credemmo di essere sulla via
per ispiegare le <i>candelle</i>, considerando come questo vocabolo abbia
riferimento ad acqua, ne' dialetti di varie città d'Italia; come ad es.
nel milanese <i>candìla</i>, e nel bresciano <i>candela</i>, rigagnolo, piccolo rivo
artificiale. Ma dobbiamo pur confessare che nè l'una nè l'altra di
queste spiegazioni, dopo più matura riflessione, ci sodisfecero. Neppure
sapendo che il provenzale ha <i>cadenel</i>, canale, rivo; dal quale
forse potrebbe non esser difficile passare a <i>candel</i>, <i>candella</i> per <i>onda</i>.&nbsp;—&nbsp;Altri
potrebbe per avventura supporre che avesse a leggersi <i>ondelle</i>,
come già si disse <i>ondetta</i> e <i>ondicella</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-161"><a href="#toc-cap-161">Cap. CLXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: potrebbe l'uomo contare l'onde del
mare o la rena della terra? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se il mondo fosse magiore mille volte, e fosse terra
tutta ferma, e che durasse mille anni e fosse molto
<span class="pageno target" title="202" id="page-202"></span>
atticciato&nbsp;<a id="FNanchor_846"></a><a href="#Footnote_846" class="fnanchor">(846)</a>; lo giorno e la notte sono XXIIII ore, e
ciascuna ora sono mille ottanta punti, e di&nbsp;<a id="FNanchor_847"></a><a href="#Footnote_847" class="fnanchor">(847)</a> ciascuno
punto nascieranno mille volte mille uomini e altrettante
femine; e fossono tutti pilosi, e per ciascuno pelo avesse
mille volte candelle di mare&nbsp;<a id="FNanchor_848"></a><a href="#Footnote_848" class="fnanchor">(848)</a>, le candelle dell'acqua
sono più che questo numero, e la rena della terra è più
che le candelle del mare, e la misericordia di Dio è magiore
che l'una e che l'altra, e più che tutte le cose che
al mondo sono, e che sono state o che saranno, a quelli
che la disiderano d'avere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_846"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_846"><span class="label">(846)</span></a>
abitato C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;habitees mout durement C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;habitees
de grant multitude de gens T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_847"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_847"><span class="label">(847)</span></a>
a C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_848"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_848"><span class="label">(848)</span></a>
mille volte mille gocciole di mare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-162"><a href="#toc-cap-162">Cap. CLXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quante stelle sono in cielo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se tutte l'acque fossono terra ferma, e l'una e l'altra
fossono molto abitate da gente, e tutti quelli che
sono morti e nasceranno e che sono, fossono in numero&nbsp;<a id="FNanchor_849"></a><a href="#Footnote_849" class="fnanchor">(849)</a>,
le stelle sarebono più; chè per l'altezza del fermamento
e per la sua ampiezza le stelle non si possono
tutte vedere; che gli nuvoli s'abassano e gli altri innalzano;
e però le stelle sono più assai; chè la vista dell'uomo,
ched è sì tagliente&nbsp;<a id="FNanchor_850"></a><a href="#Footnote_850" class="fnanchor">(850)</a>, non puote tutte le stelle
<span class="pageno target" title="203" id="page-203"></span>
vedere. Lo fermamento, che è così grande, e è tutto alluminato
dalle stelle, si risprende, come voi vedete e
più; ma per lo suo torneare, l'uomo nolle puote vedere
tutte&nbsp;<a id="FNanchor_851"></a><a href="#Footnote_851" class="fnanchor">(851)</a>, chè l'una disciende e l'altra monta, all'ore e
a' punti dello giorno e della notte, così come Idio l'à
comandato; che già non posano e non cessano, e fanno
loro torno per lo movimento del fermamento.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_849"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_849"><span class="label">(849)</span></a>
in uno numero C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_850"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_850"><span class="label">(850)</span></a>
la viste de l'home chi est si trenchant C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Non
trovo es. nell'ant. fr. di <i>trenchant</i> agg. a vista; come neppure di <i>tagliente</i>
in ital.&nbsp;—&nbsp;Il T.&nbsp;F.&nbsp;P. ha: sì penetrative.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_851"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_851"><span class="label">(851)</span></a>
Manca al C.&nbsp;L.: l'uomo nolle puote vedere tutte.&nbsp;—&nbsp;L'abb.
agg. dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-163"><a href="#toc-cap-163">Cap. CLXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quanti angeli creò Idio, e quanti furono
quelli che caddono, e quanti no dimorano in cielo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Idio, per la sua santisima misericordia e per lo suo
piacere, creò nove ordini d'angeli, che sono molto grande
numero; e tutti rendono grazie e lodo a Dio lo padre
onipotente. E di questi VIIII ordini, ne traboccò una parte,
per lo loro orgoglio. Altrettanti sono quelli che ubidettono,
come la metà della gente&nbsp;<a id="FNanchor_852"></a><a href="#Footnote_852" class="fnanchor">(852)</a>. E tutti quelli che
sono morti e che nascieranno e che sono nati al mondo,
si porranno a sedere in quelle sedie. Quando gli nove
ordini saranno conpiuti, per quegli che traboccarono, il
mondo finirà, e sarà alla volontà di Dio. Non intendere
mica che tutti quelli che sono nati e nascieranno, monteranno
in cielo, alle dette sedie; ma monteranno quelli
<span class="pageno target" title="204" id="page-204"></span>
che degni ne saranno, e quelli che lo comandamento di
Dio faranno, e quelli che per lo loro servigio lo serviranno.
Gloria e gioia e allegrezza non fallirà loro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_852"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_852"><span class="label">(852)</span></a>
la moitie des gens dou monde C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-164"><a href="#toc-cap-164">Cap. CLXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali sono più o le genti o le bestie o
gli uccegli o' pesci? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le genti à fatte Idio assai meno che le bestie; che
per ciascuna persona del mondo, sono più di cento bestie,
sanza i vermini; e per ciascuna bestia che è al
mondo, sono più di mille uccielli e più; e per ciascuno
uccello, àe mille pesci e più in mare. Questi sono quelli
che Idio à fatti più di nulla creatura movibile; e tutto
questo è la sua volontà e lo suo comandamento.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-165"><a href="#toc-cap-165">Cap. CLXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: Iddio ch'è tutto possente perchè non
fece altre creature che vermini e bestie o uccielli o
pesci? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Idio per la sua potenza fece bene e ordinatamente
a ragione ciò che egli fece; e fece al mondo quattro alimenti,
e di quattro conpressioni, di caldo e di secco di
freddo e d'umido; e si fece all'uomo corpo di terra, e
alla bestia corpo d'aria&nbsp;<a id="FNanchor_853"></a><a href="#Footnote_853" class="fnanchor">(853)</a>, e a' pesci corpo d'acqua. E
<span class="pageno target" title="205" id="page-205"></span>
se egli avesse fatto corpo di terra, così come agli uomini,
egli risusciterebono al dì del giudicio, altressì come
l'uomo; ma perchè non ànno corpo di terra, diventano
nulla&nbsp;<a id="FNanchor_854"></a><a href="#Footnote_854" class="fnanchor">(854)</a>. Lo più dilettevole luogo del mondo si è
colà, là ove il cuore istàe, e à volontà d'essere; che se
uno fosse nella più bella piazza del mondo, e avesse
quello che mestiere gli fosse, e egli amasse altro luogo,
quella bella piazza gli parebe nulla, inverso l'amore ch'egli
avrebbe in altra parte&nbsp;<a id="FNanchor_855"></a><a href="#Footnote_855" class="fnanchor">(855)</a>, conciosia cosa ch'elli fosse
laido; e se elli fosse la più brutta piazza del mondo, e
egli amasse quello luogo, e' gli parrebbe il più dilettevole
luogo del mondo. E perciò diciamo noi che lo più
dilettevole luogo del mondo si è là dove l'uomo ama e
disidera.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_853"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_853"><span class="label">(853)</span></a>
et as oisiaus si fist cors de l'air C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_854"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_854"><span class="label">(854)</span></a>
Qui nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. e nel T.&nbsp;F.&nbsp;P. comincia un altro Cap.,
intitolato: <i>Le quel est le plus deletable leu de monde?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_855"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_855"><span class="label">(855)</span></a>
leu C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-166"><a href="#toc-cap-166">Cap. CLXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è più ardito o quelli che va di
notte o quegli che va di giorno? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli che va per pericoloso luogo, e' va di giorno
per la sua grande prodezza&nbsp;<a id="FNanchor_856"></a><a href="#Footnote_856" class="fnanchor">(856)</a>, come quelli che à grande
coraggio di sè difendere dal suo nimico. Quelli che
vae di notte, vae con grande paura, e non è uomo da
<span class="pageno target" title="206" id="page-206"></span>
difendersi da un altro, e va come ladrone. Gente sono
che non dottano uomo nè bestia, e si non osano andare
di notte, per paura d'onbra; e ciò loro aviene di difalta
di cuore. Altra gente sono, che si chiamano codardi, e
sono vantatori&nbsp;<a id="FNanchor_857"></a><a href="#Footnote_857" class="fnanchor">(857)</a>; e lo giorno vanno saviamente tra la
gente, e la notte si devisano&nbsp;<a id="FNanchor_858"></a><a href="#Footnote_858" class="fnanchor">(858)</a>, e vanno per le ville,
come arditi, perchè sono sicuri non saranno conosciuti.
Ma le genti che li veggiono, credono che sieno alcuni
valenti uomini. E per questa sicuranza vanno di notte
facendo il male. Sapiate che quelli sono vili e codardi,
che si devisano per parere altra gente.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_856"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_856"><span class="label">(856)</span></a>
Celui chi vait en perilous leu et vait de jor, cil vait par sa
grant proesse C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_857"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_857"><span class="label">(857)</span></a>
boubansors C.&nbsp;F.&nbsp;R., per <i>boubancier</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_858"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_858"><span class="label">(858)</span></a>
se desguisent C.&nbsp;F.&nbsp;R., che vuol dire <i>sortir de la guise</i>, <i>se
transformer</i>.&nbsp;—&nbsp;<i>Devisarsi</i> è traduzione letterale del vb. fr.; ma può
piacere, ad esprimere il cangiare di <i>viso</i>, di <i>apparenza</i>, di <i>abito</i>, invece
di <i>travisarsi</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-167"><a href="#toc-cap-167">Cap. CLXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è maggiore prodezza o quella di
città o quella de' boschi? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Prodezza di città non è già chiamata&nbsp;<a id="FNanchor_859"></a><a href="#Footnote_859" class="fnanchor">(859)</a>, ch'ella
non è prodezza, anzi è follia e stoltezza. E' pigliano sicurtà
dalla gente. Che molti sono quelli che, quando
ànno parole con altrui, egli lo vogliono asalire tra l'altra
gente; e quelli che sono asaliti, sono più valenti e
più arditi; e si non si vogliono muovere contra di loro.
E quelli che asaliscono lo fanno per tre cose: la prima,
<span class="pageno target" title="207" id="page-207"></span>
è per grande follia; la seconda, per sicurtà delle genti
che si metteranno in mezo, e non lascieranno acostare;
la terza, quando egli ànno troppo bevuto, e lo cervello
loro è tutto smoto&nbsp;<a id="FNanchor_860"></a><a href="#Footnote_860" class="fnanchor">(860)</a> di vino. E lo valente che è asalito,
lascia lo mal fare per tre cose: la prima, che egli
à paura di mal fare; la seconda, ch'egli dotta la signoria,
chè tutti i valenti uomini dottano la signoria&nbsp;<a id="FNanchor_861"></a><a href="#Footnote_861" class="fnanchor">(861)</a>;
la terza, dottano l'onta di non perdere lo suo, e però
non si vuole egli muovere. Ma se amenduni fossono alla
foresta, lo valente della città non avrebe ardimento di
farlo; chè là non troverebe egli chi lo tenesse; e lo prod'uomo
del bosco non temerebbe onta nè signoria nè di
perdere lo suo, e tosto l'ucciderebbe. E se gli due s'incontrano
insieme, lo prode uomo del bosco si difende valorosamente;
e lo prode uomo della città, che spesse volte
fanno le stampite&nbsp;<a id="FNanchor_862"></a><a href="#Footnote_862" class="fnanchor">(862)</a> tra la gente, non oserebbe dimorare
nella piazza, anzi fugirebe nel canpo. E però diciamo
noi che la prodeza del bosco è detta prodeza, e quella
della città è detta follia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_859"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_859"><span class="label">(859)</span></a>
ne est mie apelee proesse C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_860"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_860"><span class="label">(860)</span></a>
Traduz. letterale del franc. <i>esmeue</i>, dal vb. <i>esmaier</i>, <i>commosso</i>,
<i>turbato</i>, <i>alterato</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_861"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_861"><span class="label">(861)</span></a>
car tout home la doit douter C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_862"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_862"><span class="label">(862)</span></a>
estampie C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;bombans T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;Pare che qui
<i>stampita</i> abbia da intendersi per <i>vantazione</i>, <i>millanteria</i>. Trovasi
questa parola nel provenzale, ove ebbe anche il significato di <i>disputa</i>,
<i>rumore</i>. E nel nostro esempio potrebbe intendersi che chi fa <i>chiasso</i>,
<i>rumore</i>, quando è in mezzo a molta gente, fugge poi se si accorge
che vi sia pericolo di trovarsi solo di fronte al proprio avversario.&nbsp;—&nbsp;Cf.
<i>Gachet</i>, <i>Gloss. du Chev. au Cygne</i>, a <i>Estampiez</i>. Il
Gherardini reca un esempio di <i>stampita</i> per <i>chiacchierata</i>; e questo
pure potrebbe adattarsi al caso nostro.&nbsp;—&nbsp;Vogliamo anche notare che
il mod. spagn. ha: <i>estampida</i>, che significa il rumore del colpo di
un fucile o di un cannone.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="208" id="page-208"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-168"><a href="#toc-cap-168">Cap. CLXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo rinproverare l'uno all'altro
o di povertà o di ricchezza o di malizie o di
malvagità di sua moglie, o d'altre cose? Sidrac
risponde:</i></p>

<p>
L'uomo non dee rinproverare l'uno all'altro di nulla
cosa; che se tu gli rimproveri malizie, quelli che le dà,
lui le potrebe bene dare a te&nbsp;<a id="FNanchor_863"></a><a href="#Footnote_863" class="fnanchor">(863)</a>. E se tu gli rinproveri
della follia di sua moglie, egli potrà bene essere che altrettale
averrà ad te. E se tu gli rinproveri d'altre cose,
lo somigliante puote avenire a te. E però niuno dee
rinproverare altrui, chè niuno è che sapia che avenire
gli dee.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_863"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_863"><span class="label">(863)</span></a>
car si tu li reproches de maladie, cil chi li dona la maladie
puet bien doner a toy C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-169"><a href="#toc-cap-169">Cap. CLXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo portare e fare onore a tutta
gente&nbsp;<a id="FNanchor_864"></a><a href="#Footnote_864" class="fnanchor">(864)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Si bene, ma nulla anima del mondo lo potrebe fare
a piacere con suo prode e con suo onore. L'uomo lo dee
fare, conciosia cosa che tu non dei del tutto loro&nbsp;<a id="FNanchor_865"></a><a href="#Footnote_865" class="fnanchor">(865)</a>.
<span class="pageno target" title="209" id="page-209"></span>
Fa' loro bella cera e bello senbiante e buono conforto e
buono consiglio; in questo modo potrai fare a piacere a
uno e a uno altro con tuo prode e con tuo onore; e si
avrai grado dalle genti, e sarai amato e pregiato, e tenuto
per buono tra la gente.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_864"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_864"><span class="label">(864)</span></a>
<i>doit l'om porter honor et faire a plaisir de toutes gens?</i>
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_865"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_865"><span class="label">(865)</span></a>
A rettificare questa prima parte del presente cap., poichè non
può giovare il C.&nbsp;R.&nbsp;2., sarà utile riferire la lez. del T.&nbsp;F.&nbsp;P.: Ouy
bien, qui le poutroit faire; mais nulle personne ne le pourroit faire
que Dieu. A ceulx a qui tu en pourras bien faire plaisir en ton honneur,
ja soit ce que tu leur donne du tien, fais le vouluntiers. Et
ceulx que tu ne pourras servir du tien, sers les de belles paroles et
beau semblant, ec.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-170"><a href="#toc-cap-170">Cap. CLXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo dimenticare quelli che gli
hanno fatto onore? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non già dimenticare nol dee, conciosia cosa che 'l
servigio sia piccolo; a niuno tenpo lo dei dimenticare. E
chi grado e piacere mi fa, egli mi dà assai del suo; e
però dee portare l'uomo amore e reverenza e benevoglienza
a quelli che l'ànno servito; e lui dee aiutare al
suo podere, se bisogno àe, che lo buono guidardone dee
l'uomo fare contra colui che servigio gli à fatto. E lo
servigio che l'omo fa a quelli che l'omo non è tenuto,
quello cotale&nbsp;<a id="FNanchor_866"></a><a href="#Footnote_866" class="fnanchor">(866)</a> de' essere più gradito, che se l'uomo lo
dee fare. E però non dee l'uomo dimenticare lo servigio
che gli è fatto, a nullo giorno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_866"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_866"><span class="label">(866)</span></a>
Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;L.: dee l'uomo fare contra
essere più gradito, ec.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="210" id="page-210"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-171"><a href="#toc-cap-171">Cap. CLXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come si puote l'uomo tenere dalla sua
grande volontà? Sidrac risponde:&nbsp;<a id="FNanchor_867"></a><a href="#Footnote_867" class="fnanchor">(867)</a></i></p>

<p>
Sì, bene e legiermente, quando egli è di quella volontà.
E egli dee pensare allo suo criatore, e così come
egli lo degnò creare alla sua simiglianza; e perciò non
si dee lordare; ma onorare e nettamente guardare, per
amore di quelli che lo degnò fare alla sua simiglianza.
E si dee pensare come egli dee morire, e venire in nulla;
e l'anima di lui ricevere tali guidardoni, come avrà
servito in quello corpo, fia bene o fia male, secondo le
sue opere. E in questi pensieri gli passerà questa volontà.
Si lo re desse a uno uomo la sua roba, che la si dovesse
vestire per lo suo amore, sapiate che quello uomo
la si vestirebbe a grande onore, e la guarderebe nettamente,
e sarebe molto innorato dalla gente, quando egli
la si vestisse. Bene dobiamo noi essere più innorati e
meglio guardare la somiglianza che Idio ci à vestiti, che
è della sua propia, e più caramente che una roba d'uno
cotale uomo, chente noi siamo, tutto fosse egli re. Che
se tu non pensi in quella volontà per lei medesima passerà,
se tu lasci nolla gratiare di fatti nè di pensieri&nbsp;<a id="FNanchor_868"></a><a href="#Footnote_868" class="fnanchor">(868)</a>;
<span class="pageno target" title="211" id="page-211"></span>
ch'ella è altressì come lo fuoco: chi più vi mette più arde;
e per la sofferenza&nbsp;<a id="FNanchor_869"></a><a href="#Footnote_869" class="fnanchor">(869)</a> e per gli buoni pensieri, leggiermente
passerà. E tanto quanto l'uomo più soffera,
più vorrà sofferire; e tanto quanto l'uomo più l'usa, e
più lo vorrà usare. E uno fuoco che fa dannaggio, l'uomo
lo dee ispegnere, e sì amortare nell'acqua, che giammai
dannaggio non gli faccia. Simigliantemente dee l'uomo
fare della luxuria; chè la luxuria è pericoloso fuoco,
e fa molto grande dannaggio al corpo e all'anima. L'uomo
la dee amortare e ispegnere tuttavia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_867"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_867"><span class="label">(867)</span></a>
<i>Le roy demande: ce peut l'om tenir de luxurie, chant l'om
est de volonte?</i> C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_868"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_868"><span class="label">(868)</span></a>
Riferiremo prima la lez. del T.&nbsp;F.&nbsp;P.: Ainsi donc quant
l'homme entre en ceste voulunte de luxure, et en luy mesmes il
pensera les choses dessusdictes, bien legierement se passera y celle
voulunte; mais qu'il la delaisse et qu'il ne la nourrisse point ne de
faiet ne de pensee.&nbsp;—&nbsp;Ecco ora la lez. del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: car se tu penses
en celle volunte, elle passera par celle meesme volunte, se tu la
laisses et ne la graees ne de faites ne de pencees.&nbsp;—&nbsp;<i>Se tu la laisses</i>
(laisser ant. fr., quitter) è stato trad., come vedesi, <i>se tu lasci</i>.&nbsp;—&nbsp;<i>Et
ne la graees</i> (graer ant. fr., gratiaer), è stato trad. <i>nolla gratiare</i>.&nbsp;—&nbsp;Il
nostro periodo <a id="cosi"></a>potrebbe intendersi così: se tu stabilisci, se
sei fermo di non far grazie, di non fare concessione a quella volontà
nè di fatti nè di pensieri.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_869"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_869"><span class="label">(869)</span></a>
por ces soffraites. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Soffraite</i> ant. franc., <i>sofracha</i>
prov. ha, fra altri, il significato di <i>mancanza</i>; e qui pare che potrebbe
appunto intendersi: e per la mancanza di materia che alimenti
il fuoco, e per i buoni pensieri ec.&nbsp;—&nbsp;Potrebbe però anche
interpetrarsi: e coll'essere tollerante (<i>soffrir</i>) e con i buoni pensieri
ec.&nbsp;—
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-172"><a href="#toc-cap-172">Cap. CLXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è lo magiore diletto che sia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Due sono i diletti del mondo: l'uno è spirituale e
l'altro corporale; e lo corporale è poco diletto, perchè
<span class="pageno target" title="212" id="page-212"></span>
passa legiermente, e ispegnesi come uno lume, e diventa
nulla; che del diletto corporale si generano molte malizie
e avarizie e pericoli all'anima, e morte e onta e vergognia
e si è tutta vanità; che ciò che l'uomo può fare
di diletti in cento anni, se uno giorno e' gli falla, tutto
quello che àe avuto gli pare nullo diletto&nbsp;<a id="FNanchor_870"></a><a href="#Footnote_870" class="fnanchor">(870)</a>. Lo spirituale,
cioè a sapere di quelli che si dilettano in Dio e
delli suoi comandamenti e nelle sue opere, e quegli che
ànno buona fede e buona isperanza d'avere la vita perdurabile
nella conpagnia di Dio, sapiate che quelli ànno
molto grande diletto; tanto quanto più travagliano e sofferano
per Dio, si loro richieda a fare di quello travaglio
e sofferenzia&nbsp;<a id="FNanchor_871"></a><a href="#Footnote_871" class="fnanchor">(871)</a>; e si pare loro ch'egli sieno in gloria.
E questo diletto mai non finiscie, anzi si canbia di
bene in meglio, e di gioia in allegreza e in gloria, che
mai fine non avrà. E perciò diciamo noi che lo diletto
ispirituale vale meglio e è più grande che lo corporale,
e è più durabile.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_870"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_870"><span class="label">(870)</span></a>
car chant che l'home se puet delitier en C. ans, et un jor
li faut tout et si resemble che riens n'en a este. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_871"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_871"><span class="label">(871)</span></a>
si requirent plus a faire de cel travaile et soffrance. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-173"><a href="#toc-cap-173">Cap. CLXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: desi l'uomo dilettare colla femina?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Due maniere sono di dilettarsi l'uomo colla femina:
l'uno è spirituale e l'altro è corporale. Lo spirituale si
<span class="pageno target" title="213" id="page-213"></span>
è quando l'uomo àe la sua moglie, si dee acostare a lei
onestamente e degniamente. E sì si dee acostare co' lei a
tale intendimento e intenzione, d'avere frutto di lei, che
renda grazie al suo criatore. E quando ella è pregna,
elli non si dee più acostare a lei, infino che partorito
non à; e dopo il partorire XL giorni. E quando la femina
è nel suo tenpo, e' non si dee acostare a lei, tanto
quanto ell'à quello; e sarà questo lo buono diletto spirituale.
Lo diletto corporale del mondo si è in modo di
bestia, che non si guarda quando s'acosta alla sua femina,
anzi s'acosta tutte le volte che n'à volontà. Sapiate
che questo è malvagio diletto, e morte e perdizione
dell'anima e del corpo. Quelli che lo fa a modo di
bestia è di vita di bestia; e fanno contra lo comandamento
di Dio.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-174"><a href="#toc-cap-174">Cap. CLXXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando l'una oste è contra l'altra
come si deono conbattere? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando l'una oste è contra l'altra, lo capitano dell'oste
dee essere savio e proveduto e valente e vigoroso.
E dee guardare e avisare&nbsp;<a id="FNanchor_872"></a><a href="#Footnote_872" class="fnanchor">(872)</a> l'oste che è incontro a lui;
e dee ordinare saviamente le sue ischiere; e desi muovere
vigorosamente, con senno; e fedire contra loro e sopra
<span class="pageno target" title="214" id="page-214"></span>
loro. E se egli s'avedeno che i loro nimici sieno più
forti di loro, e egli si dee tenere fortemente, e confortare
la sua gente, e dare loro vigore e baldanza; e fare
grande senbianza di muovere contra i nimici, e ricogliere
la sua gente, e venire a salvamento.  E se l'altra oste
gli asaliscie, e egli si deono difendere vigorosamente.
Che se l'oste forte sapesse lo fatto del meno forte, tosto
la piglierebbe; ma perchè non si sa, ispesse volte n'aviene
che le frali osti iscanpano dalle forti e possenti.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_872"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_872"><span class="label">(872)</span></a>
esmer C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Aesmer</i>, <i>esmer</i> ha qui il significato di
<i>valutare</i>, <i>calcolare</i>. L'<i>avisare</i> del n.&nbsp;t. ha il senso di <i>guardare attentamente</i>,
o <i>riconoscere</i>, come nell'es. del Caro, citato dalla Crusca.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-175"><a href="#toc-cap-175">Cap. CLXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali sono quelli menbri senza li quali
l'uomo non potrebbe vivere? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se l'uomo avesse meno le mani, e' piedi e gli occhi
e' coglioni e' gli orecchi e' denti e la lingua fosse
sano&nbsp;<a id="FNanchor_873"></a><a href="#Footnote_873" class="fnanchor">(873)</a>, egli potrebe vivere. E se egli avesse tutti i
suoi menbri sani, e egli non avesse nè denti nè lingua,
egli non potrebe vivere; che i denti e la lingua apartengono
alla vivanda; di che le genti vivono. La lingua mena
la vivanda a' denti, ed aiuta; e sanza queste due cose
non potrebe l'uomo vivere. Idio à fatto la lingua all'uomo,
per adorare lo suo sancto nome, e per parlare, e
per menare la vivanda a' denti; e sì l'à fatta di carne
viva e reale sopra tutti gli altri menbri del corpo; e fatti
i denti di nerbi ghiacciati&nbsp;<a id="FNanchor_874"></a><a href="#Footnote_874" class="fnanchor">(874)</a>, simiglianti a ossi che divorano
gli ossi.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_873"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_873"><span class="label">(873)</span></a>
fussent sains. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_874"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_874"><span class="label">(874)</span></a>
de ners glacies C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="215" id="page-215"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-176"><a href="#toc-cap-176">Cap. CLXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi trovò e fece lo prima stormento del
mondo, e come fu fatto? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo primo stormento lo fece e trovò uno de' figliuoli
di Noè, quelli ch'ebbe nome Giafet&nbsp;<a id="FNanchor_875"></a><a href="#Footnote_875" class="fnanchor">(875)</a>. Egli trovò in
prima il suono dell'acqua corrente nelle pietre che erano
nell'acqua, alte e basse: che l'una pietra dà più alto il
suono l'una che l'altra, per la sua altezza o per la sua
bassezza&nbsp;<a id="FNanchor_876"></a><a href="#Footnote_876" class="fnanchor">(876)</a>. E anche lo trovò per le foglie degli alberi,
quando il vento vi dà entro. E di tale maniera ordinò,
e stabilì lo stormento per lo scandalio&nbsp;<a id="FNanchor_877"></a><a href="#Footnote_877" class="fnanchor">(877)</a> di queste due
cose, e per lo senno, che era molto savio e sottile. E
tutto questo fue per la volonta di Dio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_875"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_875"><span class="label">(875)</span></a>
par deux hommes dont l'ung eut nom Tubal et l'autre Tubalcain.
T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_876"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_876"><span class="label">(876)</span></a>
Il traduttore non ha inteso, ed ha quindi messo insieme parole
senza senso. Ecco la lez. del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: Et le trova premierement
par le son de l'aigue corante, et per le son dou vent des arbres;
car il temproit le son de l'aigue corante, de pierres, de haut
et de bas, car l'une partie donoit plus grant son che l'autre par sa
autesse et par sa basesse.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_877"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_877"><span class="label">(877)</span></a>
scandail. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;exemple T.&nbsp;F.&nbsp;P.&nbsp;—&nbsp;<i>scandaglio</i> è usato
per <i>esperimento</i>, <i>esempio</i>. La Crusca non ne registra che un esempio
del Berni.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="216" id="page-216"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-177"><a href="#toc-cap-177">Cap. CLXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: l'uomo che nascie sordo e muto, che
linguaggio pensa e intende lo suo cuore&nbsp;<a id="FNanchor_878"></a><a href="#Footnote_878" class="fnanchor">(878)</a>? Sidrac
risponde:</i></p>

<p>
L'uomo che nascie sordo e mutolo, nè parlare non
puote, egli pensa e intende lo linguaggio del suo primo
padre, cioè Adamo; e lo suo linguaggio fu ebreo. Dunque
per diritta forza conviene che ritorni allo linguaggio
del suo primo padre, ciò fu Adamo, là ond'egli fu
schiantato. Altresì come uno omo che pigliasse i noccioli
d'uno frutto d'uno alboro e si gli piantasse, quello nocciolo
farebbe uno altro alboro simigliante a quello ond'egli
fosse stato&nbsp;<a id="FNanchor_879"></a><a href="#Footnote_879" class="fnanchor">(879)</a>; e farebe il frutto di quella medesima
senbianza e colore e sapore, come dal suo principio.
E per tutte quelle volte che l'uomo piantasse di quelli
noccioli, nascierebono albori e frutti di quella medesima
senbianza e colore e sapore, come dal suo principio. E
chi pigliasse di quello albore, e lo nestasse cogli altri
frutti, egli diventerebbono di quella senbianza di quello
onde furono nestati. Altressì fummo noi del primo linguaggio
d'Adamo, primo nostro padre; e poi siamo nestati
con altri legnaggi. Che chi pigliasse uno garzone
di XI giorni o di meno, che non sapesse parlare nè intendere,
e che lo mettesse in uno luogo che non potesse
<span class="pageno target" title="217" id="page-217"></span>
udire niuna persona parlare, e che l'uomo gli desse e
facesse tutto ciò che bisognasse, e fosse sanza parlare
altrui, quando egli avesse X anni o più, egli non parlerebe
altro linguaggio che del suo primo padre, cioè
ebreo; come la natura dell'albero che ritorna a sua
natura.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_878"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_878"><span class="label">(878)</span></a>
en son cuer. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_879"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_879"><span class="label">(879)</span></a>
manca al n. c. da <i>là ond'egli</i> fino a <i>ond'egli fosse stato</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb.
suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-178"><a href="#toc-cap-178">Cap. CLXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè sono gli nuvoli l'uno bianco e
l'altro nero? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per due cose quelli che sono bianchi son posti da
lungo l'arie&nbsp;<a id="FNanchor_880"></a><a href="#Footnote_880" class="fnanchor">(880)</a>, e tengono l'uno capo verso terra e l'altro
verso il cielo; e lo chiarore del sole lo fiede e allumina
col suo lume; e la luna lo fiede di notte e le stelle;
e per questa ragione risprendiscono&nbsp;<a id="FNanchor_881"></a><a href="#Footnote_881" class="fnanchor">(881)</a>, e diventano
bianchi. L'altra ragione si è perch'elli sono sottili e vani&nbsp;<a id="FNanchor_882"></a><a href="#Footnote_882" class="fnanchor">(882)</a>;
e per lo caldo e per lo calore del sole elli passa
la notte lo freddo dell'aria; e lo lume della luna gli
passa&nbsp;<a id="FNanchor_883"></a><a href="#Footnote_883" class="fnanchor">(883)</a>; e perciò sono elli bianchi. Quelli che sono neri
elli toccano l'aria di largo&nbsp;<a id="FNanchor_884"></a><a href="#Footnote_884" class="fnanchor">(884)</a>, e sono ispessi e grossi;
e lo chiarore del sole nè de la luna nolli possono passare;
e però sono elli neri.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_880"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_880"><span class="label">(880)</span></a>
sunt assises dou lonc de l'air. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Assises</i> da <i>seoir</i>.
<i>asseoir</i>, être placé, situé.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_881"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_881"><span class="label">(881)</span></a>
<i>risplendono</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_882"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_882"><span class="label">(882)</span></a>
vaines. C.&nbsp;F.&nbsp;R., leggeri.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_883"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_883"><span class="label">(883)</span></a>
les perce. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_884"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_884"><span class="label">(884)</span></a>
de travers. T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="218" id="page-218"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-179"><a href="#toc-cap-179">Cap. CLXXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dello tenpo ch'è chiaro e sereno gli
nuvoli onde vengono? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando lo tenpo è così chiaro come voi vedete, gli
nuvoli che sono, eglino iscorrono&nbsp;<a id="FNanchor_885"></a><a href="#Footnote_885" class="fnanchor">(885)</a> dello spirare della
terra. Là dov'ella getta grande caldo, ella getta fuori
di lei a modo di brina; e lo chiarore del sole la bee, a
modo di rugiada, e porta suso; e poi si ragunano, e
diventano nuvoli bianchi; e l'aria l'ispande per molti
luoghi, e gli consuma.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_885"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_885"><span class="label">(885)</span></a>
issent. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-180"><a href="#toc-cap-180">Cap. CLXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: tutte le criature che sono fatte possono
sapere la volontà della cogitazione di Dio? Sidrac
risponde:</i></p>

<p>
Nè niuno angelo nè niuno arcangelo nè niuna criatura
che Iddio fece o farà, non potrà sapere la volontà
nè la cogitazione di Dio, tanto quanto una candella di
mare&nbsp;<a id="FNanchor_886"></a><a href="#Footnote_886" class="fnanchor">(886)</a>, se per Dio e per la sua volontade nolla sanno.
La volontade e la cogitazione di Dio è sì grandissima,
come tutto il cielo e la terra. E quando egli vuole che
<span class="pageno target" title="219" id="page-219"></span>
alcuna cosa sia fatta, punto non vi tarda, nè niuno più
vi può calognare&nbsp;<a id="FNanchor_887"></a><a href="#Footnote_887" class="fnanchor">(887)</a>. E quelli che ànno saputo e sapranno
la volontà di Dio, si fia per la sua medesima volontà,
che loro lo manda a sapere per lo suo sancto angiolo;
nè nulla creatura che Idio abia facta non può sapere
la volontà di Dio nè la sua cogitazione, se per lui
non lo sa&nbsp;<a id="FNanchor_888"></a><a href="#Footnote_888" class="fnanchor">(888)</a>; se non come una formica potrebe sapere
lo profondo del mare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_886"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_886"><span class="label">(886)</span></a>
une goute de la mer. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_887"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_887"><span class="label">(887)</span></a>
chalonger C.&nbsp;F.&nbsp;R. <i>Chalonge</i>, <i>chalenge</i>, ant. franc. vuol dire
<i>calunnia</i> e insieme <i>disputa</i>, <i>rifiuto</i>; come <i>chalonger</i>, <i>disputare</i>, <i>rifiutare</i>,
<i>calunniare</i>. E così in prov. <i>calonja</i> significa <i>rifiuto</i> e <i>disputa</i>.&nbsp;—&nbsp;In
lingua vallona <i>calengi</i> vuol dire <i>mettre en contravention</i>, <i>à l'amende</i>;
<i>adresser un défi</i>, <i>un cartel</i>.&nbsp;—&nbsp;Abbiasi a mente, per ispiegar
ciò, i varii significati che ebbe <i>calumnia</i> nel basso latino (<i>Du-Cange
Gloss.</i>).&nbsp;—&nbsp;In ital. <i>calognare</i> non vuol dir altro che <i>calunniare</i>, secondo
ciò che registra la Crusca. Ma qui è chiaro che deve intendersi
per <i>porre ostacolo</i>, <i>proibire</i>, <i>impedire</i>, <i>disputare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_888"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_888"><span class="label">(888)</span></a>
Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;L. mancano molte parole.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-181"><a href="#toc-cap-181">Cap. CLXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo tutto giorno adorare?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Sì bene, se fare lo può; ma sì fare nollo puote,
perchè lo corpo vuole lo suo riposo. Che se egli non si
riposasse, vivere nè andare non potrebe. E però dee l'uomo
Idio adorare una parte del giorno e la notte, a certe
ore; e travagliarsi per la vita del corpo; e un'altra riposare
per dare forza e podere al corpo, perchè possa
<span class="pageno target" title="220" id="page-220"></span>
travagliare per sè e per la sua anima. E quando egli
viene ad adorare Iddio, e' lo dee fare di buon cuore e di
buona intenzione; e tenersi queto e di buona aria in uno
luogo; e dire umilemente e perfettamente quello che vuole;
e avere lo cuore e la volontade a Dio e alla sua gloria.
E per niuna cosa non dee lasciare ch'egli non conpia
la sua orazione. E quelli che lo fa, adora Iddio giustamente
e perfettamente e intendevolemente; chi altrimenti,
egli non adora siccome egli dee.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-182"><a href="#toc-cap-182">Cap. CLXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli occhi che lagrimano ispesso donde
viene? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Gli occhi che lagrimano ispesso aviene dalla tenerezza
del cuore e dalla purità del coraggio. Chè lo cuore
che è tenero e puro, incontanente che ode cosa che gli
dispiaccia, sì la pensa e guata; e sale l'acqua della sua
tenerezza suso agli occhi; allora piange, e getta l'acqua
fuori, per travaglio e per angoscia, che à il cuore, che
è tenero e pietoso. Apena puote l'uomo male avere da
lui, cioè per forza degli omori, che sono di quattro conpressioni
al corpo; che la loro durezza sormonta la tenereza
del cuore. Gli occhi che spesso lagrimano fanno
grande abagliamento al cuore; che per le lagrime che
gli occhi gettano, raffreddano l'arsura e lo calore del
cuore. Gli occhi che non lagrimano, non possono avere
ciò. Loro aviene, per la grande dureza, ch'egli ànno al
cuore della grande fellonia. Cotale cuore apena potrebe
<span class="pageno target" title="221" id="page-221"></span>
pensare se non malizia e ingegno all'altra gente&nbsp;<a id="FNanchor_889"></a><a href="#Footnote_889" class="fnanchor">(889)</a>; e
quando pensa alcuna volta l'uomo bene, ciò non gli aviene
già per lui, ma per gli omori umidi che al corpo
sono, che sormontano la sua dureza e la sua fellonia, e
lo fanno per forza pensare in alcuno bene.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_889"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_889"><span class="label">(889)</span></a>
Car tel cuer apeines puet penser que a malice et a engigner
ec. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Engigner</i>, ingannare.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-183"><a href="#toc-cap-183">Cap. CLXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quante maniere di gente de' l'uomo
onorare&nbsp;<a id="FNanchor_890"></a><a href="#Footnote_890" class="fnanchor">(890)</a> in questo mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Primieramente l'uomo dee adorare lo suo criatore,
che lo fece e lo disfarà, quando lo suo piacimento sarà.
E apresso dee l'uomo portare onore alla sua moglie, che
Idio gli à donata a conpagnia, altressì come egli donò a
Adamo Eva; e a loro comandò che amendue fossono una
cosa. Ciascuno simigliantemente così dee essere alla sua
moglie. E apresso deono adorare lo loro Signore, a cui
egli à data la fede, per guardarlo e per salvarlo in tutte
l'altre cose che intervenire possono. E apresso deono
onorare il padre e la matre sopra tutte l'altre cose; e
gli dee aiutare e mantenere lealmente. E apresso dee poi
l'uomo onorare lo suo buono fattore, é figliuoli é fratelli
é parenti é suoi amici; e ciascuno onorare e amare
lealmente.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_890"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_890"><span class="label">(890)</span></a>
debono orare. C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="222" id="page-222"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-184"><a href="#toc-cap-184">Cap. CLXXXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è lo più largo uomo del mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In questo secolo non v'à nullo largo uomo; e nullo
è che donare possa; che tutto ciò che l'uomo dà in questo
secolo e nell'altro è di Dio lo creatore, e da lui vengono.
Che niuno uomo in questo mondo non potrebe
tanto avere, che nulla potesse portare nell'altro. Ma
quelli che in questo secolo danno, si è della grazia di
Dio, le quale egli dona per aministrare a' poveri in questo
secolo. Assai potete voi sapere che Idio è largo; e
ch'elli dona il dono&nbsp;<a id="FNanchor_891"></a><a href="#Footnote_891" class="fnanchor">(891)</a> in questo secolo a quelli che vegnono
ignudi, e non portano nulle co loro. E Idio dice:
donate del mio medesimo, a quegli che non ànno, e io
vi darò nell'altro secolo a cento doppi.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_891"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_891"><span class="label">(891)</span></a>
chi done les dons. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-185"><a href="#toc-cap-185">Cap. CLXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: in via o in camino più onorare o 'l
povero o 'l ricco&nbsp;<a id="FNanchor_892"></a><a href="#Footnote_892" class="fnanchor">(892)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se lo povero è in cammino con migliore di lui, egli
dee sofferire che quello migliore di lui vada innanzi, e
<span class="pageno target" title="223" id="page-223"></span>
egli apresso; e simigliantemente al sedere dee sofferire
che lo migliore segga più alto e egli poi più basso. Lo
povero non dee mica sedere più alto che lo ricco, perchè
un altro migliore di lui verrà, e dirà: lieva suso, e
lasciami sedere, chè questo non è già luogo per te. Ma
s'egli avenisse che il povero fosse collo ricco in una battaglia,
là si dee lo povero, se egli puote, più avanzare,
e mettere inanzi al ricco, e conbattere, e se difendere
vigorosamente e forzevolemente.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_892"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_892"><span class="label">(892)</span></a>
Le roi demande: se doit l'om poure en chemin ou en place
metre soi devant le riche? C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;E concorda
col T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-186"><a href="#toc-cap-186">Cap. CLXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: è peccato di mangiare tutte cose?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio per la sua misericordia creò tutte le cose all'uomo,
e ch'e' fosse altressì signore in terra, come egli
è signore in cielo, d'uccidere, di manicare e di comandare
e di travagliare tutte l'altre criature al suo servigio.
E per questo grande dono e signoria e possanza che
Idio ci à donata sopra tutte l'altre cose, noi abiamo podere
d'uccidere e di manicare e di comandare quello che
noi vogliamo. E ciò che noi mangiamo di buono cuore,
egli ci è buono e diritto, se fosse serpente o scarpione
o altra ria bestia del mondo, o uccello o paone, è questo
buono mangiare. E se non ci piacesse, e nollo mangiassimo
di buona volontà, sapiate che quello buono mangiare,
non è buono nè diritto nè leale; chè ciò che l'uomo
mangia di buono cuore e di buona volontade, egli è
buono e diritto e leale; e ciò che l'uomo mangia sopra
<span class="pageno target" title="224" id="page-224"></span>
cuore&nbsp;<a id="FNanchor_893"></a><a href="#Footnote_893" class="fnanchor">(893)</a> e di mala volontade, egli no gli è buono nè
diritto nè leale.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_893"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_893"><span class="label">(893)</span></a>
sor cuer. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Sor</i> <a id="si"></a>ebbe il
significato di <i>contre</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-187"><a href="#toc-cap-187">Cap. CLXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: de' l'uomo salutare la gente a tutte
l'ore? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non già. Non dee l'uomo nimica tuttavia salutare
la giente. Che se tu se' nel tuo albergo, tra li tuoi amici
e tra la tua masnada, tu dei due volte salutare il giorno,
ciò è a 'ntendere la mattina e la sera; e se piue lo
farai, tu farai contra ragione, e non li tuoi amici. E se
tu incontri lo tuo amico nel cammino, tu lo dei salutare
una volta il giorno; e la salute dee essere cotale secondo
la stagione del giorno. Sapiate che quelli che in prima
saluta à l'onore. E quando lo tuo amico o altri ti
saluta, tu li dei cortesemente rispondere, a chi che si sia.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-188"><a href="#toc-cap-188">Cap. CLXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come dee l'uomo mantenere gli figliuoli?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se tu ài figliuolo, tu lo dei nudrire onestamente, e
falli inparare senno e iscienzia; e gastigarlo ispesso; e
fargli inparare arte, onde si possano aiutare, se mestiere
<span class="pageno target" title="225" id="page-225"></span>
loro è. E tu no gli dei ispesso mostrare bella ciera, nè
lusingargli; che quando tu gli graverai d'alcuna parola,
molto magiormente anoierà loro, per le lusinghe che tu
averai loro fatte. L'uomo dee fare di suo figlio e di sua
famiglia come della verga, ch'è verde, che l'uomo la
può piegare alla sua maniera e alla sua volontà; che
quando ella è secca, e l'uomo la vuole piegare a suo
modo, ella si ronpe e non fa nulla per lui. E altressì è
de' tuoi figliuoli e della tua famiglia: in prima gli gastiga
perchè al di drieto&nbsp;<a id="FNanchor_894"></a><a href="#Footnote_894" class="fnanchor">(894)</a> facciano la tua volontade;
e che se alla prima no gli gastighi, al dirieto non faranno
nulla per te.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_894"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_894"><span class="label">(894)</span></a>
au derain. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-189"><a href="#toc-cap-189">Cap. CLXXXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual dee l'uomo più amare tra la
moglie o figliuoli? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee amare la sua buona famiglia&nbsp;<a id="FNanchor_895"></a><a href="#Footnote_895" class="fnanchor">(895)</a>, più
cara che cosa che sia, apresso lo suo criatore, e sè medesimo;
inperò che egli e la sua moglie sono una cosa,
altressì come Iddio per la sua potenza fece Adamo e
Eva una cosa. Che Idio avrebe potuto fare Eva de' piedi
d'Adamo, se egli avesse voluto, e ella sarebbe stata
sotto i suoi piedi. E se egli l'avesse fatta della sua testa,
ella sarebbe istata sopra la sua testa. Ma Idio volle
<span class="pageno target" title="226" id="page-226"></span>
che due fossono uno; che l'uno fosse possente come l'altro;
perciò la fece della sua costola diritta, per ch'ella
fosse suo pari di tutte le cose, e che egli fosse signore
e ella donna; e che 'l mondo non si potrebbe moltiplicare
sanza loro. E perciò diciamo noi che l'uomo dee
amare, apresso al suo criatore, sè medesimo, sopra tutte
le cose del mondo; e altressì la femina l'uomo. Che
se tu perdi la tua buona moglie, e' ti manca del tuo
onore del tuo saluto&nbsp;<a id="FNanchor_896"></a><a href="#Footnote_896" class="fnanchor">(896)</a>; chè tu non dei avere altra moglie,
se non una sola in tutta la tua vita. Ma tenpo sarà
che quello che averà a venire del popolo del figliuolo di
Dio, che quelli che ordineranno la fede, ordineranno e
stabiliranno, per la fragilità della frale carne, se la moglie
muore, che egli ne possa pigliare un'altra; e simigliantemente
possa fare la femina dell'uomo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_895"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_895"><span class="label">(895)</span></a>
moglie. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;feme. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_896"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_896"><span class="label">(896)</span></a>
Per <i>salute</i>; usato al masc., come in ant. franc. e in prov.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-190"><a href="#toc-cap-190">Cap. CLXXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se mio padre e mia madre non fossono
istati, noi come saremo istati&nbsp;<a id="FNanchor_897"></a><a href="#Footnote_897" class="fnanchor">(897)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
E da poi che lo comandamento di Dio è fatto, e tu
se' nato in questo secolo, tu dovevi nasciere. Chè inanzi
che Idio facesse lo mondo, sapea egli bene che lo mondo
egli dovea fare; e sapea bene il numero della gente
che nati sono, e che nascieranno, e gli loro nomi, e gli
loro detti e fatti, e la loro perdita e la loro salute. E
<span class="pageno target" title="227" id="page-227"></span>
simigliantemente delle bestie e de' pesci e degli uccelli. E
se egli non avesse saputo tutto questo, egli non sarebe
istato Idio. La sua misericordia e la sua potenzia sapeva
bene che noi dovevamo nasciere; e poi che tu se' nato,
se lo tuo padre e la tua madre non fossono istati nati,
tu saresti nato da un altro uomo e da un'altra femmina.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_897"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_897"><span class="label">(897)</span></a>
come saremmo nati C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-191"><a href="#toc-cap-191">Cap. CLXXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè non vengono a bene le creature
che sono create in corpo alle loro madri&nbsp;<a id="FNanchor_898"></a><a href="#Footnote_898" class="fnanchor">(898)</a>? Sidrac
risponde:</i></p>

<p>
Per tre cose: l'una è per lo comandamento di Dio;
la seconda per lo frale seme, di che la criatura è stata
seminata&nbsp;<a id="FNanchor_899"></a><a href="#Footnote_899" class="fnanchor">(899)</a>; la terza per la fraleza delle reni della femina;
che le reni che sono frali, elle non possono sofferire
lo peso del garzone; e ora si rimuta la madre&nbsp;<a id="FNanchor_900"></a><a href="#Footnote_900" class="fnanchor">(900)</a>,
per lo garzone ch'è nel ventre della femina, dove il garzone
si nodriscie; e dal suo rimutare lo garzone si versa&nbsp;<a id="FNanchor_901"></a><a href="#Footnote_901" class="fnanchor">(901)</a>,
e la femmina s'apre, e lo garzone cade fuori; e
poi per lo podere di Dio ella si richiude.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_898"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_898"><span class="label">(898)</span></a>
Nel C.&nbsp;L. si legge: <i>Lo re domanda se le criature che sono
formate e vi crescono e non vengono a bene</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. posto il titolo quale
si legge nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_899"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_899"><span class="label">(899)</span></a>
de quoy li enfans est formes. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_900"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_900"><span class="label">(900)</span></a>
si remue la mere. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Intenderei: <i>si muove la matrice</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_901"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_901"><span class="label">(901)</span></a>
se verse. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Verser</i>, ant. fr., ha, fra altri, il significato
di <i>rovesciare</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="228" id="page-228"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-192"><a href="#toc-cap-192">Cap. CLXXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: tutte le femine sono d'una maniera?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutte le femine sono fatte d'una cosa, e ànno una
taglia&nbsp;<a id="FNanchor_902"></a><a href="#Footnote_902" class="fnanchor">(902)</a> dentro e di fuori. Ma alcune sono che ànno
più calda conpressione che un'altra. Ma di menbri che
vedere non si possono, che sono dentro del corpo della
femina, tutti sono a una similitudine. E di ciò ch'all'uomo
apartiene di fare alla femina, elle sono tutte uno;
altressì è la più bella del mondo come le più laida. Ma
elle non sono tutt'uno nè di detti nè di fatti, che l'una
è migliore che l'altra. Ma alcune gente sono, che dicono
che l'una femina è più dolce che l'altra; e questo aviene
per tre cose: la prima della biltà della femina, e bene
vestita e netta e bene adornata: l'uomo si diletta più
co lei che con quella che è brutta e laidamente vestita;
l'altra cosa che passa l'altre due, si è quando l'uomo
ama la femina di cuore e di volontà; e egli si diletta
più in lei, che con quella che non ama; e altressì fanno
le femine degli uomini.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_902"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_902"><span class="label">(902)</span></a>
et si ent unes entrailles. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Entrailles</i> qui pare che,
oltre le parti interne del corpo, stia a significare anche le esterne.&nbsp;—&nbsp;Anche
il T.&nbsp;F.&nbsp;P. ha: et si ont telles entrailles l'une comme l'aultre,
dehors et dedans.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="229" id="page-229"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-193"><a href="#toc-cap-193">Cap. CLXXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo fare a sapere al suo amico
la dislealtà della sua moglie? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se la femina del tuo amico è malvagia, e porta dislealtà
al suo marito, e dannagio gli fa, e tu te ne puoi
avedere, tu cortesemente lo dei bene fare a sapere al tuo
amico, in bello modo, conciosia cosa che si crucci. Che
se tu gliele fai a sapere, per aventura si guarderà della
sua onta e del suo danno, e metterà consiglio che torni
in suo prode e in suo onore. E se tu non gliele&nbsp;<a id="FNanchor_903"></a><a href="#Footnote_903" class="fnanchor">(903)</a> fai
a sapere, ed egli si puote fortemente adontare, e lo suo
puote malamente consumare. E per quella cagione tu lo
dei fare a sapere della sua masinada&nbsp;<a id="FNanchor_904"></a><a href="#Footnote_904" class="fnanchor">(904)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_903"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_903"><span class="label">(903)</span></a>
vuogli gliele. C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_904"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_904"><span class="label">(904)</span></a>
masnada. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;maisnee. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Pare che voglia
intendere: tu devi fargli sapere ciò che accade nella sua famiglia.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-194"><a href="#toc-cap-194">Cap. CLXXXXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: fa alcuna cosa l'afrettare&nbsp;<a id="FNanchor_905"></a><a href="#Footnote_905" class="fnanchor">(905)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non già. Quando tu vuogli fare alcuno bene, e tu
lo fai celatemente, e tu lo fai bene, a questo tu non dei
<span class="pageno target" title="230" id="page-230"></span>
tropo tardare. Che quando tu vuogli fare alcuno male,
e tu t'afretti, tu lo farai, e per aventura, quando tu
l'avrai fatto, e' si te ne peserà. E se tu non ti affretti
alla mala volontà che tu ài a fare lo male, si passerà&nbsp;<a id="FNanchor_906"></a><a href="#Footnote_906" class="fnanchor">(906)</a>,
e lo tuo cuore raffredderà della mala volontade, e avrai
poi allegreza che tu non l'avrai facto. E però l'uomo
non si dee tropo afrettare di fare lo male, ma lo bene sì.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_905"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_905"><span class="label">(905)</span></a>
meglio assai nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: quando l'omo de' fare alcuna
cosa desi afrettare?
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_906"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_906"><span class="label">(906)</span></a>
Et se tu ne te hastes, la male volente che tu auras a faire
te passera. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-195"><a href="#toc-cap-195">Cap. CLXXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo amare tutte gente?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Primieramente Iddio. L'uomo dee amare tutte le
genti&nbsp;<a id="FNanchor_907"></a><a href="#Footnote_907" class="fnanchor">(907)</a>, e pregare Iddio che le converta alla sua credenza.
Corporalmente noi dobiamo amare quelli che noi
amano, e odiare quelli che noi odiano&nbsp;<a id="FNanchor_908"></a><a href="#Footnote_908" class="fnanchor">(908)</a>. Se tu andassi
nell'albergo del tuo amico, che di buono cuore t'amasse,
egli ti ricoglierebe di buono cuore e lealmente; E se tu
avessi mestiere di lui, egli t'aiuterebe volentieri. Tu dei
bene tale amico amare e pregiare e guardare&nbsp;<a id="FNanchor_909"></a><a href="#Footnote_909" class="fnanchor">(909)</a>. E se
<span class="pageno target" title="231" id="page-231"></span>
tu andassi nell'albergo di colui che t'odia, egli non vi
ti lascierebe entrare; e se tu adomandassi alcuna cosa,
egli non la ti darebe nimica. Cotale uomo non dei tu
punto amare, ma odiare, e allungarti da lui.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_907"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_907"><span class="label">(907)</span></a>
Primamente tu dei amare Iddio, e tutte le genti, e pregare
Iddio, ec. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Esperfuelment en Dieu doit l'om amer toute
gens, et prier, ec. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_908"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_908"><span class="label">(908)</span></a>
È questo, invero, un precetto tutt'altro che cristiano, e non
sappiamo come possa accordarsi coll'ascetismo ond'è pieno il libro
di Sidrac.&nbsp;—&nbsp;Gli altri Codd. concordano perfettamente col nostro.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_909"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_909"><span class="label">(909)</span></a>
Per <i>conservare</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-196"><a href="#toc-cap-196">Cap. CLXXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: sono tutte le genti comunali in questo
mondo e secolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli che nascono e dimorano in questo mondo
sono comunali; ma non di corpi, ma non di venbri e di
riccheze nè di povertade nè di coraggi nè di cogitazioni.
Che nel mondo àe assai gente che ànno i menbri che
noi abiamo noi, e altri più. E assai sono quelli che sono
d'altre maniere che noi non siamo. Eziandio assai sono&nbsp;<a id="FNanchor_910"></a><a href="#Footnote_910" class="fnanchor">(910)</a>
gli ricchi e assai li poveri. Ma alla natura&nbsp;<a id="FNanchor_911"></a><a href="#Footnote_911" class="fnanchor">(911)</a> e alla
morte siamo tutti comunali. Quando lo veracie profeta
verrà nella Vergine Maria, e morrà nella croce, per diliberare
Adamo e gli suoi amici dello 'nferno, e quando
egli gli avrà diliberati, e' dirà una parola della sua sancta
bocca, molto chiara: chi in inferno entrerà giamai non
uscirà, in tutto seculo non finerà. Nè nulla delle sue parole
canbierà. E però quelli dell'altro secolo non sono nè
non saranno comunali, che gli buoni saranno in gloria
a tutti i tenpi, e gli altri saranno tormentati alle pene
dello 'nferno, dove saranno grande pene e grande dolore,
che giamai non avranno fine.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_910"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_910"><span class="label">(910)</span></a>
Manca al C.&nbsp;L.: assai sono&nbsp;—&nbsp;L'abb. agg. dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_911"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_911"><span class="label">(911)</span></a>
natività. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="232" id="page-232"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-197"><a href="#toc-cap-197">Cap. CLXXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: fanno onore nell'altro secolo a' ricchi
e disinore a' poveri&nbsp;<a id="FNanchor_912"></a><a href="#Footnote_912" class="fnanchor">(912)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In verità vi dico che nell'altro secolo fanno onore
vie magiore a' richi che a' poveri; e magiore onta avrà
il povero. E ciò sarà al tenpo del figliuolo di Dio. Ch'e'
ricchi se n'andranno nell'altro secolo, e gli angeli di
Dio verranno incontro a loro con gioia e allegrezza, e
faranno loro grande onore, e gli assetteranno nelle sedie
tra loro, e diranno: questo onore e gloria che noi vi facciamo
è per la riccheza che voi aveste nell'altro secolo.
E gli cattivi poveri, quando gli angeli gli vedranno, si
fugiranno da loro, per la loro povertà; e non sofferranno
ch'egli stieno tra loro, per la loro puzza. E allora i diavoli
gli piglieranno, e faranno loro grande onta e villania,
e gli metteranno nella loro conpagnia, nel fuoco
dello 'nferno. Ora potete vedere che fa la richezza, e che
fa la povertà. E nullo uomo del mondo non si può disdire&nbsp;<a id="FNanchor_913"></a><a href="#Footnote_913" class="fnanchor">(913)</a>,
che non possa prendere la riccheza e lasciare la
povertà, s'egli vuole. E se lascia la riccheza, egli perde
l'onore che gli angeli faranno, e prende la povertà; e
quella onta riceverà, e quelle pene, cogli diavoli in inferno;
e farà come istolto. E nullo uomo può biasimare
<span class="pageno target" title="233" id="page-233"></span>
di suo male, se non egli medesimo, che nel secolo puote
avere quella ricchezza, e lasciare quella povertà. Non credete
che queste riccheze sieno podere d'avere&nbsp;<a id="FNanchor_914"></a><a href="#Footnote_914" class="fnanchor">(914)</a>: la riccheza
si è l'anima, che è ricca in questo secolo di bene
fare, che lascia lo male e fa lo bene. Chi fa lo male,
questi è povero e pieno di dolore e di bruttura. <a id="quell"></a>Quelli
che bene fa, averà bene nell'altro secolo e gioia e letizia;
perch'egli à schifato lo male e fatto lo bene. Quelli
che male farà in questo secolo, avrà male nell'altro, e
avrà grande dolore e grande trestizia, quando&nbsp;<a id="FNanchor_915"></a><a href="#Footnote_915" class="fnanchor">(915)</a> egli
fece lo male e lasciò lo bene; e quella trestizia nè dolore
non gli varrà nulla, anzi gli adopierà senza fine.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_912"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_912"><span class="label">(912)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda se nell'altro mondo si fa onore
al ricco e al povero no, come in questo mondo.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_913"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_913"><span class="label">(913)</span></a>
Intenderei: e non si può negare che ogni uomo del mondo
non possa, s'egli vuole, prendere la ricchezza e lasciare la povertà.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_914"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_914"><span class="label">(914)</span></a>
E non crediate che questa ricchezza sia podere d'avere ricchezza.
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_915"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_915"><span class="label">(915)</span></a>
perchè. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;chant. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Di <i>quant</i> per <i>perchè</i>
ved. un es. reg. dal Burguy, <i>Gramm.</i>, II., 323.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-198"><a href="#toc-cap-198">Cap. CLXXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: porterà nell'altro secolo lo padre lo
carico del figliuolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non già nimica, lo padre non porterà lo carico del
figliuolo, nè 'l figliuolo quello del padre. E non voglio
che voi crediate che al mondo sia una giusta anima&nbsp;<a id="FNanchor_916"></a><a href="#Footnote_916" class="fnanchor">(916)</a>
che non le convenga passare per uno fiume di fuoco,
inanzi ch'ella sia in paradiso, per lo peccato che Adamo
fece inverso Iddio. Ma l'altre, ciascuna porterà suo carico,
come ella avrà fatto lo suo peccato, a lei; e siccome
le bestie che si scorticano, che ciascuna pende per li
<span class="pageno target" title="234" id="page-234"></span>
suoi piedi&nbsp;<a id="FNanchor_917"></a><a href="#Footnote_917" class="fnanchor">(917)</a>. Ma se lo padre vede lo figliuolo fare male,
e gastigare lo puote, e nol gastiga, sappiate che lo padre
pecca con esso lui, quando egli nol distorna di quello
male. Niuno peccato di niuno uomo può venire altrui;
ma l'uno può peccare per l'altro; e simigliantemente può
venire da figliuolo a padre, egli può gastigare e non lo
gastiga. E dunque viene&nbsp;<a id="FNanchor_918"></a><a href="#Footnote_918" class="fnanchor">(918)</a> da una persona a un'altra,
se egli la vede peccare e nolla gastiga, e gastigare la
puote.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_916"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_916"><span class="label">(916)</span></a>
una sì giusta anima. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_917"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_917"><span class="label">(917)</span></a>
Ausi com la beste che l'om a escorche, che cascune pent
par son pie. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_918"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_918"><span class="label">(918)</span></a>
E anco adiviene. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-199"><a href="#toc-cap-199">Cap. CLXXXXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quelli che uccidono la gente pigliano
elli loro peccato della vita sopra loro&nbsp;<a id="FNanchor_919"></a><a href="#Footnote_919" class="fnanchor">(919)</a>? Sidrac
risponde:</i></p>

<p>
Non mica; in quella forma che noi abbiamo disopra
detto, che lo peccato dell'uomo non potrebe venire sopra
l'altro. La signioria, che à lo podere da Dio, ello giustizierà.
E lo più piccolo peccato che l'ucciso abia adosso,
non verrà sopra colui che l'avrà ucciso; anzi potrà
avenire che per la pena della morte, che riceverà dalla
signoria, umilemente, che alcuni de' suoi peccati gli saranno
perdonati. Dunque quelli che uccidono non pigliano
niuno peccato delli uccisi. Anzi crescie lo peccato
<span class="pageno target" title="235" id="page-235"></span>
d'un omicidio o di due o di tanti come n'avrà fatti&nbsp;<a id="FNanchor_920"></a><a href="#Footnote_920" class="fnanchor">(920)</a>.
E ciascuno sarà dannato de' suoi peccati medesimi nell'altro
secolo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_919"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_919"><span class="label">(919)</span></a>
<i>Lo re domanda se quelli che uccidono li omini rimangono loro
adosso i peccati dei morti.</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_920"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_920"><span class="label">(920)</span></a>
mais ses pechez croyssent du meustre ou delict qu'il aura
faiet. T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-200"><a href="#toc-cap-200">Cap. CC.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è magiore dolore che l'uomo vede
o quello che l'uomo ode? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quelli che vegiono colli loro occhi si è cosa conpiuta,
e vegono lo dolore e la pena in presente, che non
la possono ischifare e si è corporale&nbsp;<a id="FNanchor_921"></a><a href="#Footnote_921" class="fnanchor">(921)</a>. Quelli deono
avere molto grande dolore al cuore e agli occhi, quelli
che veggiono. Ma quelli che odono e non veggiono, si
ànno molta grande isperanza e conforto, se la cosa non
abia stata&nbsp;<a id="FNanchor_922"></a><a href="#Footnote_922" class="fnanchor">(922)</a>; e pensano che così puot'essere, di no come
di sì. Gli occhi non piangono, perch'egli non ànno
veduto quello dolore, e pensano che quella cosa non sia
istata. Lo cuore è segnior&nbsp;<a id="FNanchor_923"></a><a href="#Footnote_923" class="fnanchor">(923)</a> a tutti menbri, e li menbri
sono servidori al cuore. E se lo cuore crede che la
cosa sia istata, egli à dolore, ma non già siccome vedesse
cogli occhi. E perciò è magior dolore a quelli che
<span class="pageno target" title="236" id="page-236"></span>
veggiono, che a quelli che odono: chè quelli che vegono,
è corporale, e quelli che odono e non vegono, ispirituale.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_921"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_921"><span class="label">(921)</span></a>
et si est chose corporelle. T.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_922"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_922"><span class="label">(922)</span></a>
che la cose non sia stata. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Non ci fermiamo sull'<i>abia</i>
invece di <i>sia</i>, perchè veramente lo crediamo errore dell'amanuense.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_923"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_923"><span class="label">(923)</span></a>
segnor. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;È copiata alla lettera la forma dell'ant. fr.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-201"><a href="#toc-cap-201">Cap. CCI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: à in questo secolo gente che mangino
altre genti? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Si, à assai gente in questo secolo che mangiano altre
genti ontosamente. Quelli che tolgono l'altrui a torto,
quelli mangiano le carni dell'altra gente, perchè gli tolgono
lo bene ch'egli ànno procacciato per lo loro travaglio,
e del sudore delle loro carni, di che loro conviene
vivere, e passare loro tenpo in questo secolo. E un'altra
maniera è di mangiare la gente; che tutti quelli che dicono
male d'altrui, e biasimano e acagionano falsamente&nbsp;<a id="FNanchor_924"></a><a href="#Footnote_924" class="fnanchor">(924)</a>,
e quelli fanno altressì loro grande male, come
se eglino mangiassono la loro carne. Quelli uccidono la
gente colle loro male parole; e sarebe meglio che mangiassero
le loro carni medesime.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_924"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_924"><span class="label">(924)</span></a>
e gli fanno via all'altra gente. C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. adottata la lez.
del C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et les font blachmer as autres.&nbsp;—&nbsp;<i>Blachmer</i>,
<i>blahmer</i>, <i>blamer</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-202"><a href="#toc-cap-202">Cap. CCII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è peggio tra micidio o furto o
baratto? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Certo queste tre sono molte ree; ma l'una è piggiore
che l'altra: cioè a sapere che lo micidiale è pegio che
<span class="pageno target" title="237" id="page-237"></span>
niuno degli altri, perchè disfà la forma che Idio per la
sua pietà fece alla sua simiglianza. Sapiate che questo è
molto grande peccato, e sì toglie la vita a quella criatura
che vivere dovea, e fare, per aventura, bene. Furto
è un altro grande peccato, che egli toglie lo travaglio
altrui, e lo mette in angoscia e in necessitade: sapiate
che questo è grande peccato. Baratto è molto grande
peccato e molto pericoloso, che del baratto nascie micidio
e furto, e mena l'uomo per lo baratto a uccidere
e a inbolare, e fare e dire molto male, e pensare a onta,
e a male perdere lo suo&nbsp;<a id="FNanchor_925"></a><a href="#Footnote_925" class="fnanchor">(925)</a>: molte gente ne sono
ingannate. Sapiate che questo è molto grande peccato e
pericoloso a molti uomini, che ogni uomo si dovrebe
guardare di barattare più che furo o da micidiale&nbsp;<a id="FNanchor_926"></a><a href="#Footnote_926" class="fnanchor">(926)</a>. Ma
altra maniera di vizii ci à, che passa questi tre vizii, e
si è molto incontro al comandamento di Dio: cioè traditore,
è a intendere in resia o di sodomia, e da uomo
e da femina, d'altra maniera che egli nollo deono fare&nbsp;<a id="FNanchor_927"></a><a href="#Footnote_927" class="fnanchor">(927)</a>.
Questi sono coloro che Idio odia più, e che saranno
dannati e più tormentati nelle pene dello 'nferno;
che maraviglia è che quando quella opera si fa, che la
folgore da cielo noll'arda in quella ora e che la terra
<span class="pageno target" title="238" id="page-238"></span>
non s'apre e la inghiottiscie&nbsp;<a id="FNanchor_928"></a><a href="#Footnote_928" class="fnanchor">(928)</a>. E gli angeli di cielo
triemano, quando quello peccato si fa, perch'egli ànno
dottanza che Iddio non isconfonda tutto il mondo. Ma
Iddio, per la sua sancta misericordia e pietade, gli lascia,
acciò che egli si rimanghino di questo male e degli
altri, e che vengano alla sua credenza e al suo comandamento.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_925"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_925"><span class="label">(925)</span></a>
Lo barattieri fa et dice male e pensa male, e a onta e a
male perdere lo suo. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_926"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_926"><span class="label">(926)</span></a>
più che di furto o di micidiale C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Ma nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.:
plus che de murtrissor ni ne laron.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_927"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_927"><span class="label">(927)</span></a>
Molto migliore la lez. del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: mais il y a un autre
mauvais vice, li ques passe ces trois, et si est mout encontre le
comandement de Dieu; ce est a entendre herezie et sodometerie: ce
sont il chi s'aprocent as mahles carnelment, et home a feme d'autre
guise ch'il ne doit.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_928"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_928"><span class="label">(928)</span></a>
che la terra non s'apra e inghiottiscali. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-203"><a href="#toc-cap-203">Cap. CCIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: Idio ch'è pietoso e misericordioso perdona
egli tutti gli peccati che l'uomo fa in questo
secolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se tutte le candelle&nbsp;<a id="FNanchor_929"></a><a href="#Footnote_929" class="fnanchor">(929)</a> del mare e la rena della
terra e le foglie degl'albori e le stelle del cielo e gli capelli
delle teste delle genti e delle bestie e degli animali
fossono in una somma, non sarebono mica il diecimo
della misericordia di Dio. Se uno uomo avesse lo padre
e la madre&nbsp;<a id="FNanchor_930"></a><a href="#Footnote_930" class="fnanchor">(930)</a> di
<span class="numeroni">
<span class="nsopra">M</span><span class="nsopra">C</span></span>
migliaia di persone, e con tutto ciò
si fosse agiunto&nbsp;<a id="FNanchor_931"></a><a href="#Footnote_931" class="fnanchor">(931)</a> carnalmente, e poi si lasciasse quello
male, e tornasse a Dio di buon cuore e con pentimento,
Iddio lo riceverebbe allegramente, e torrebelo&nbsp;<a id="FNanchor_932"></a><a href="#Footnote_932" class="fnanchor">(932)</a> per suo.
<span class="pageno target" title="239" id="page-239"></span>
E quelli che a Dio convertire non si vogliono, niuno
cuore d'uomo non potrebe pensare i martiri che egli avranno
nell'altro secolo. Al tenpo del figliuolo di Dio e
del suo popolo, quelli peccatori che di quelli peccati vorranno
essere diliberi, loro converrà dire i loro peccati, a
quelli che ordinati saranno sopra ciò, e con netteza e con
isperanza di non mai ritornare in su quello peccato. E
quelli che così faranno, si manteranno, è saranno sicuri
della vita perdurabile; chè gli loro peccati saranno lavati,
come l'acqua lava la bruttura.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_929"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_929"><span class="label">(929)</span></a>
gocciole. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_930"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_930"><span class="label">(930)</span></a>
Manca al C.&nbsp;L. <i>se uno uomo avesse lo padre e la madre</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb.
suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_931"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_931"><span class="label">(931)</span></a>
e con tutte fosse giaciuto. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_932"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_932"><span class="label">(932)</span></a>
terrebelo. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-204"><a href="#toc-cap-204">Cap. CCIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè si travaglia l'uomo in questo
secolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per due cose: l'una è per mantenere lo corpo, a ciò
che bisogno gli è comunalmente; l'altra è perciò, che lo
corpo possa avere forza e podere a servire Idio lo creatore
per la sua anima; chè l'anima&nbsp;<a id="FNanchor_933"></a><a href="#Footnote_933" class="fnanchor">(933)</a> non puote avere
bene nè guidardone, se non per quello che lo corpo à
servito. Questa ragione fanno i savi, che vogliono bene
vivere. Quelli che si travagliano per lasciare dopo la loro
morte alli loro figliuoli et alli loro amici, sappiate che
quelli&nbsp;<a id="FNanchor_934"></a><a href="#Footnote_934" class="fnanchor">(934)</a> si travagliano follemente, nè senza peccato non
<span class="pageno target" title="240" id="page-240"></span>
può essere; chè l'uomo dee fare come la formica, che si
travaglia la state per avere che vivere lo verno. Altressì
dee fare l'uomo in questo secolo, e travagliare per atare
e mantenersi a vivere, e per fare limosina e caritade
a quelli che sono poveri, e aiutare i loro proximi se bisogno
è&nbsp;<a id="FNanchor_935"></a><a href="#Footnote_935" class="fnanchor">(935)</a>. L'uomo non dee dire mica, io guadagno
per li miei figliuoli; chè, se i figliuoli sono buoni, egli
si guadagneranno&nbsp;<a id="FNanchor_936"></a><a href="#Footnote_936" class="fnanchor">(936)</a>, siccome egli guadagnò. E sapiate
ch'una carità che tu farai per la tua anima, ti varrà
più che tutti i tuoi figliuoli o parenti; una carità che tu
farai di buono cuore, ti sarà più profitto che tutti i tuoi
figliuoli, nè che cento limosine dopo te. E che se tu fai
nella&nbsp;<a id="FNanchor_937"></a><a href="#Footnote_937" class="fnanchor">(937)</a> tua vita limosina, tue la dai al povero per la
tua anima, lo povero la reca ispiritualmente a Dio, dinanzi
a lui&nbsp;<a id="FNanchor_938"></a><a href="#Footnote_938" class="fnanchor">(938)</a>, e l'apresenta e offera: ella non puote
essere sì picciola, che dinanzi al cospetto di Dio ella non
sia oferta a grande gloria&nbsp;<a id="FNanchor_939"></a><a href="#Footnote_939" class="fnanchor">(939)</a> per te. Ma quello che tu
lasci dopo la tua morte, non è per la tua volontade,
che tu non puoi altro fare, che tu non el puoi&nbsp;<a id="FNanchor_940"></a><a href="#Footnote_940" class="fnanchor">(940)</a> portare
teco alla fossa, anzi lo ti conviene lasciare, allora.
Ma se tu fai la limosina a tua vita, tu la fai per due
cose: l'una per buona conoscienza&nbsp;<a id="FNanchor_941"></a><a href="#Footnote_941" class="fnanchor">(941)</a>, che tu ami Idio,
<span class="pageno target" title="241" id="page-241"></span>
chè per quella limosina troverrai bene nell'altro secolo,
per le preghiere che fanno per te quelle limosine; e Iddio
le riceverà&nbsp;<a id="FNanchor_942"></a><a href="#Footnote_942" class="fnanchor">(942)</a>. E perciò l'uomo non dee mica per li
suoi figliuoli nè per li suoi amici nè per sè medesimo
volere perdere la sua anima. Chè se l'uomo sapesse in
questo secolo che cosa è perdere l'anima, egli non la
perderebbe, per cento figliuoli che egli avesse. L'uomo
puote bene perdere lo corpo, per gli suoi figliuoli e per
li suoi amici, in lealtade egli puote bene fare, se egli
vuole&nbsp;<a id="FNanchor_943"></a><a href="#Footnote_943" class="fnanchor">(943)</a>. Ma l'anima non dee egli volere perdere, per
niuna cosa, perchè niuna cosa è più degna che l'anima.
L'anima è più degna del corpo, e perciò nolla può niuna
cosa racattare&nbsp;<a id="FNanchor_944"></a><a href="#Footnote_944" class="fnanchor">(944)</a>; onde l'uomo non dee volere perdere
l'anima, se ciò non fosse per più degna cosa di lei
e per migliore. E poi che l'anima è così degna e così
preziosa, l'uomo la dee guardare incontro al corpo, e
incontro alle cose tutte che sono e saranno e potrebbero
essere. Quando lo diluvio venne sopra la terra, la gente
fugivano quà e là; e quando l'acqua cresceva, egli pigliavano
i loro figliuoli, e poneagli sopra i loro capi,
perchè l'acqua no gli annegasse. E quando l'acqua pur
crescieva, e egli vidono la paura della morte, egli non
si metteano i loro figliuoli sopra capo, anzi sotto i piedi,
<span class="pageno target" title="242" id="page-242"></span>
per soprastare all'acqua. Quando l'uomo dubita&nbsp;<a id="FNanchor_945"></a><a href="#Footnote_945" class="fnanchor">(945)</a>
di perdere lo corpo, magiormente dee dubitare di perdere
l'anima, che è la più degnia cosa del mondo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_933"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_933"><span class="label">(933)</span></a>
Manca <i>chè l'anima</i> al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_934"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_934"><span class="label">(934)</span></a>
Manca al C.&nbsp;L. <i>quelli che si travagliano per lasciare dopo la
loro morte alli loro figliuoli et alli loro amici, sappiate che quelli</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb.
suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_935"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_935"><span class="label">(935)</span></a>
Altresì de' fare l'omo in questo secolo, travagliare si de',
et aiutare li suoi prossimi, se fa mestieri loro. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_936"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_936"><span class="label">(936)</span></a>
se ne guadagneranno. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_937"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_937"><span class="label">(937)</span></a>
Nel C.&nbsp;L. <i>dopo la tua vita</i>.&nbsp;—&nbsp;Ci è parso un errore evidente,
e abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_938"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_938"><span class="label">(938)</span></a>
la porta ispiritualmente dinanzi a Dio. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_939"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_939"><span class="label">(939)</span></a>
loenge. C.&nbsp;F.&nbsp;R., che vuol dire <i>lode</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_940"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_940"><span class="label">(940)</span></a>
nol puoi. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_941"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_941"><span class="label">(941)</span></a>
coscienza. C.&nbsp;R.&nbsp;2.; e concorda col C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_942"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_942"><span class="label">(942)</span></a>
anco per quella lemosina troverai bene nell'altro secolo.
L'altra si è per le preghiere che di te faranno quelli che limosine
da te riceveranno. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_943"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_943"><span class="label">(943)</span></a>
Il T.&nbsp;F.&nbsp;R. ha un altro senso: L'om puet bien perdre le
cors por ces amis et por ces anfans et por leiaute: cil chi le pert
en tel maniere, le fait por la vie rachater.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_944"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_944"><span class="label">(944)</span></a>
rachater. C.&nbsp;F.&nbsp;R., ricomprare, riscattare.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_945"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_945"><span class="label">(945)</span></a>
Meglio nel C.&nbsp;F.&nbsp;R., per legare il senso di questo col precedente
periodo: Or pies veoir com l'om doute la perte, ecc.&nbsp;—&nbsp;Notisi
come sia stato trad. <i>doute</i> (teme) per <i>dubita</i>. La Crusca registra
molti es. di <i>dubitare</i> per <i>temere</i>; in varii de' quali però sembra
a noi che essa <a id="considerando"></a>non abbia sufficentemente
considerato se piuttosto
non fosse da interpetrare questo verbo per <i>stare in dubbio</i>,
<i>stare in forse</i>, <i>essere incerto</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-205"><a href="#toc-cap-205">Cap. CCV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è la più scura cosa che sia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo è la più scura cosa che sia; chè gli rei
faranno bella senbianza di fuori, e dentro avranno le
loro malizie; e l'uomo crede ch'egli sieno buoni, per
li belli senbianti che mostrano di fuori, ma leggiermente
li può l'uomo conosciere a ciò, che disiderano l'altrui;
chè i buoni non disiderano l'altrui, anzi danno ciò che
deono, volentieri. Ma gli rei pensano le genti ingannare
per le loro parole. E però può l'uomo conosciere i buoni
da' rei.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-206"><a href="#toc-cap-206">Cap. CCVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo male che l'uomo fa in questo secolo
è d'Iddio? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In verità vi dico che Idio non pensò nè non fece
unque nullo male, anzi fece grazia e gloria di bene; e
<span class="pageno target" title="243" id="page-243"></span>
niuno cuore d'uomo lo potrebbe pensare, i beni che sono
in lui. Chè egli fece lo cielo e la terra e le stelle e lo
sole e la luna e l'altre cose; e fece carità muovere con
misericordia&nbsp;<a id="FNanchor_946"></a><a href="#Footnote_946" class="fnanchor">(946)</a>; male nè peccato non fece unque; anzi
lo fa colui che l'aopera, e non per Dio&nbsp;<a id="FNanchor_947"></a><a href="#Footnote_947" class="fnanchor">(947)</a>; chè a lui
piace che faccia tutto bene. E sì gli donò senno e sapere
di conosciere lo bene e lo male; e conoscienza che per
fare lo bene averà bene, e per male avrà male e le pene
di ninferno. Se Iddio avesse fatto l'uomo che non potesse
peccare, certo bene lo potrebe avere fatto, s'egli
avesse voluto. Ma egli avrebbe fatto torto e oltragio al
diavolo, che, per una sola cogitazione di peccato, lo
traboccòe di cielo in terra. E se l'uomo non disservisse
&nbsp;<a id="FNanchor_948"></a><a href="#Footnote_948" class="fnanchor">(948)</a> quella gloria ch'egli perdette per così poco fallo,
lo bene che l'uomo farebbe non sarebbe suo, anzi di Dio.
Ma l'uomo dee fare lo bene per le sue buone opere&nbsp;<a id="FNanchor_949"></a><a href="#Footnote_949" class="fnanchor">(949)</a>,
<span class="pageno target" title="244" id="page-244"></span>
e lasciare lo male, chè Idio gli donò senno di conosciere
l'uno e l'altro; e diegli iscienzia, che per lo suo travaglio
e volontà potesse in terra guadagniare la gloria
del cielo, e stare in cielo cogli angeli. Ma l'angiolo non
è se non ispirito solamente; e lo buono omo&nbsp;<a id="FNanchor_950"></a><a href="#Footnote_950" class="fnanchor">(950)</a> in cielo
vi fia collo spirito e collo corpo; chè lasciò il bene e lo
diletto di questo secolo e l'altre cose corporali. E si dee
essere pro e valente di guadagniare quella gloria, che è
durabile per tutti i tenpi, per lo suo travaglio. Lo travaglio
del corpo l'anima lo conpera caro&nbsp;<a id="FNanchor_951"></a><a href="#Footnote_951" class="fnanchor">(951)</a>. E però
niuno uomo, s'egli non lascia lo male per lo suo grado,
e facesse lo bene per lo suo grado, non sarebe ciò
ragione ch'egli avesse la gloria di Dio, perch'egli noll'à
servita. E se l'anima andasse con tutto il peccato in
cielo, dunque sarebbe lo corpo più degnio che l'anima.
Chè, tardasse quanto volesse, pure l'anima riceve il suo
corpo; e s'eglino andassono amendue in cielo, con tutti
i peccati loro, lo corpo avrebbe diletto del <a id="socolo"></a>secolo e la
gloria di cielo&nbsp;<a id="FNanchor_952"></a><a href="#Footnote_952" class="fnanchor">(952)</a>. E se Idio avesse facto che l'anima
avesse la gloria di cielo per tutti i tenpi, e lo corpo diventasse
terra tuttavia, dunque non sarebe istato bisognio
<span class="pageno target" title="245" id="page-245"></span>
ch'egli avesse criato l'uomo di terra, ma che l'avesse
criato solamente, l'avesse messo in gloria; e l'anima
sarebe istata come angielo; e lo mondo non sarebe istato
bisogno; chè lo mondo non fue fatto se non per l'anima.
Certo Idio non volle questo nè quello; anzi fece
diritto e a ragione ciò ch'egli fece, l'uomo di corpo e
d'anima. E l'uomo dee dirittamente governare e salvare
l'anima, e per lei adorare e ringraziare, e multiplicare
di sua generazione. Chè Idio ci à donato senno e sapere
di conosciere e di fare lo bene e lo male a nostra volontade;
e di conosciere che lo diavolo traboccò di cielo per
lo suo peccato; e che l'uomo dee montare in cielo per
lo suo bene fare; e dee avere la gloria che lo diavolo
perdè, per lo suo peccato, ch'egli fecie.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_946"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_946"><span class="label">(946)</span></a>
Intenderei: e fece che si muovesse per noi carità e misericordia.&nbsp;—&nbsp;Forse
potrebbe intendersi: che nascesse per noi, che
prendesse vita; secondo il senso che ha nell'ant. fr. <i>movoir</i>. <i>Cf.
Burguy</i>, <i>Gloss.</i>&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et fist moveir carite et misericorde
et piete.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_947"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_947"><span class="label">(947)</span></a>
Così ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.; ma è senza dubbio lezione errata.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: ains fait par celui chi l'uevre, non pas par
Deus.&nbsp;—&nbsp;E nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.: mais le mal est faict par celui qui en
fait l'oeuvre, et non pas par Dieu.&nbsp;—&nbsp;E pare da intendere: il male
lo fa colui che lo commette, e non Iddio.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_948"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_948"><span class="label">(948)</span></a>
deservist. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Desservir</i> ant. fr., <i>meritare</i>.&nbsp;—&nbsp;Anche
in prov. <i>desservir</i> ha il significato di <i>meritare</i>, <i>guadagnare</i>, secondo
un es. del Sydrac, citato dal Renouard (<i>Lex. Rom.</i>, <i>a Serv</i>):
„Negus gazerdo non agra desservit, quar lo be non agra fah de sa
voluntat.„&nbsp;—&nbsp;In ital. si usò <i>servire</i> in questo medesimo senso da
alcuni antichi scrittori.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_949"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_949"><span class="label">(949)</span></a>
par son gre. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Il trad. non ha inteso il testo.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_950"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_950"><span class="label">(950)</span></a>
Manca al C.&nbsp;L. <i>e lo buono omo</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.,
che concorda col C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_951"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_951"><span class="label">(951)</span></a>
Così ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Ma pare che manchi qualche
cosa, almeno stando alla lez. del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: Cors viaut travail et aime
repos; et par le delit dou cors l'arme l'achate chier.&nbsp;—&nbsp;E nel
T.&nbsp;F.&nbsp;P.: Corps c'est travail et ame c'est repos; les quelz deux
Dieu a donne a l'homme; et l'ung doibt salver et garder l'aultre
sans le travailler. Et pour ce si le corps, qui est travail, prent son
delict en ce monde, l'ame si l'achatera en l'aultre bien cher.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_952"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_952"><span class="label">(952)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: Car, che che tarde, l'arme resevera son cors,
etc.&nbsp;—&nbsp;La lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2. è diversa, e concorda col T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-207"><a href="#toc-cap-207">Cap. CCVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come potrebe l'uomo salire in cielo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee fare lo bene per lo bene avere; e divietare
e dottare il male; chè per lo mal fare noi traboccheremo
in nabisso; e per bene fare nella compagnia
del Signore del bene, cioè <a id="Iddo"></a>Iddio. Imperciò che Idio volle
che l'anima fosse degnia d'avere guiderdone, le diede
tutti gli albitri, per ch'ella facesse lo bene per la sua
grazia e per lo suo grado.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="246" id="page-246"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-208"><a href="#toc-cap-208">Cap. CCVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dove si nasconde lo giorno la notte&nbsp;<a id="FNanchor_953"></a><a href="#Footnote_953" class="fnanchor">(953)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo mondo era tutto in tenebre e in acqua; e lo sancto
spirito come&nbsp;<a id="FNanchor_954"></a><a href="#Footnote_954" class="fnanchor">(954)</a> uno grande chiarore sopra l'acqua.
E quando a lui piacque, elli fece giorno e scuro, siccome
noi abiamo altra volta detto; e fece lo sole e la luna e le
stelle e l'altre cose che ci sono; e ordinò il fermamento
del suo torno&nbsp;<a id="FNanchor_955"></a><a href="#Footnote_955" class="fnanchor">(955)</a>; e alluminò lo mondo, siccome egli è
del chiarore del sole; e la notte per la luna e per le
stelle. E altresì l'ànno l'altre genti sopra loro, per la
volontà di Dio. Lo sole e la luna e l'altre cose non fallano
giammai al mondo; che, quando il sole falla a noi, egli
allumina altra gente al mondo e la loro scurità. E quando
elli falla a loro, e elli viene a noi, chè lo fermamento
non fina di torniare; e ciò viene per la ritondeza del
mondo. Gente sono al mondo, tali come noi siamo; e
vegono apertamente il chiarore del sole e della luna e
delle stelle; e sono sotto di noi; i loro piedi sono contra
i nostri; e vanno sopra terra, e coltivano e adorano, siccome
noi facciamo; e tutto questo è per la ritondità del
mondo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_953"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_953"><span class="label">(953)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda se era luce innanzi che fosse
fatto lo sole e la luna.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_954"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_954"><span class="label">(954)</span></a>
era come C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_955"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_955"><span class="label">(955)</span></a>
nel suo torno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="247" id="page-247"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-209"><a href="#toc-cap-209">Cap. CCIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: Come si tengono la luna e le stelle?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le pianete sono del fermamento, e lo fermamento
è di loro, e tutto insieme si tengono&nbsp;<a id="FNanchor_956"></a><a href="#Footnote_956" class="fnanchor">(956)</a>, e sono sode,
e l'una nascie dell'altra. In tal maniera, per la forza
di Dio, si tengono le pianete in cielo. E non credere
ch'elle sieno in uno fermamento tutte; anzi sono in tre
fermamenti, l'uno più alto che l'altro; e elle vanno l'una
incontra l'altra. Quando il fermamento d'alto à fatto uno
torno, quello di basso n'àe fatti due; perciò sono alcuna
volta lo 'ncontramento&nbsp;<a id="FNanchor_957"></a><a href="#Footnote_957" class="fnanchor">(957)</a> delle stelle in cielo. E quelle
che ci paiono piccole, elle sono magiori che quelle che
ci paiono grandi; e per l'altezza elle paiono piccole, e
elle sono, al fermamento, grandi.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_956"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_956"><span class="label">(956)</span></a>
si regono C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_957"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_957"><span class="label">(957)</span></a>
li incontramenti C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-210"><a href="#toc-cap-210">Cap. CCX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come possono conosciere le genti
l'ore e punti della notte? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo gli può conosciere per lo giorno e per la
notte; chè, in qualunque terra voi istate, in quello punto
<span class="pageno target" title="248" id="page-248"></span>
che lo sole apariscie, egli è punto del giorno, e in quello
punto che gli falla&nbsp;<a id="FNanchor_958"></a><a href="#Footnote_958" class="fnanchor">(958)</a>, egli è punto della notte, sia o al
levante o al ponente, in qualunque luogo voi siete. E per
li punti conoscierai l'ore, che lo giorno e la notte è piccolo e
grande, e si è XXIV ore; e ciascuna ora è MLXXX
punti; e ciascuno si è tanto, quanto tu potessi istendere
lo braccio; e se nollo puo' tanto distendere, che ti sia
noia&nbsp;<a id="FNanchor_959"></a><a href="#Footnote_959" class="fnanchor">(959)</a>, si conta una o due&nbsp;<a id="FNanchor_960"></a><a href="#Footnote_960" class="fnanchor">(960)</a>, sanza ristare o tardare:
ciò sono CLX&nbsp;<a id="FNanchor_961"></a><a href="#Footnote_961" class="fnanchor">(961)</a> movimenti, che fanno MLXXX punti,
cioè una ora. E questo potete voi provare per l'onbra.
del sole e per l'orivolo dell'acqua, e fatto d'altre cose&nbsp;<a id="FNanchor_962"></a><a href="#Footnote_962" class="fnanchor">(962)</a>.
E per questo conto potete voi conosciere l'ore del dì e della
notte, tanto ch'elle sieno grandi o piccole; chè la state
crescie lo giorno e menoma la notte, per la ragione del
sole, e però è lo verno, quando lo sole si parte da noi
con tutto lo suo calore. Allora le folgori e gli venti e
l'acque si spargono sopra la terra, là ove la forza del
<span class="pageno target" title="249" id="page-249"></span>
sole non escie; allora tenpesta e tuona, e fae lo verno&nbsp;<a id="FNanchor_963"></a><a href="#Footnote_963" class="fnanchor">(963)</a>.
Altresì aviene dell'altre terre, quando il sole si parte da
loro. Non intendere mica che il sole si volge per sè medesimo;
ma lo fermamento si dichina presso a una parte,
tanto, quanto è uno palmo, là ove lo sole piglia nel
verno altro camino, per la sua grandezza, e poi ritorna
nel suo luogo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_958"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_958"><span class="label">(958)</span></a>
defaut C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Da <i>defaillir</i>, mancare.&nbsp;—&nbsp; «Così li ciechi
a cui la roba falla» etc. <i>Dante</i>, <i>Purg.</i>, XIII.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_959"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_959"><span class="label">(959)</span></a>
e ciascuno punto si è tanto quanto tu potessi stendere lo
braccio e tirare a te; e se tu lo braccio non puoi stendere, si conta
etc. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_960"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_960"><span class="label">(960)</span></a>
una, due C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_961"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_961"><span class="label">(961)</span></a>
sono due milia ciento sessanta momenti C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_962"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_962"><span class="label">(962)</span></a>
e per lo rivo dell'acqua C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel T.&nbsp;F.&nbsp;R.: et ce
poies esprover par le stendal de l'aigue et dou solail.&nbsp;—&nbsp;Nel T.
F. P: et ce tu peule prouver par lestandail du soleil et de l'eaue,
et par moult daultres manieres.&nbsp;—&nbsp;Sarebbe forse da leggere, invece
di <i>stendal</i> e <i>standail</i>, <i>scandalh</i>, per <i>misura</i>? L'orivolo è difatti una
<i>misura</i>; e l'idea di <i>acqua</i>, potrebbe aver fatto nascere quella di
<i>scandaglio</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_963"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_963"><span class="label">(963)</span></a>
E per questo conto potete voi conosciere l'ore del dì e della
notte, quante sono, o sia grande o sia piccola; chè la state crescie
lo giorno e menoma la notte, per la ragione del sole, che prende
altro camino e altro torno, per altra contrada a scaldare: per che
noi abiamo verno e state. Quando lo sole s'alunga da noi, lo suo
calore si parte; allora sopra la terra, là ove la terra sospira lo suo
freddore, <a id="folgore"></a>le folgore li venti e l'acqua si spargeranno sopra la terra,
là ove la forza del sole non escie; allora tempesta e tuona e fa lo
verno C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;<i>La forza del sole non escie</i> è trad. di <i>la force dou
solail neniest</i> (C. F. R.), che intenderei <i>neniest</i>, <i>non vi è</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-211"><a href="#toc-cap-211">Cap. CCXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se le stelle tornano al&nbsp;<a id="FNanchor_964"></a><a href="#Footnote_964" class="fnanchor">(964)</a> fermamento.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutte le stelle tornano col fermamento, se non se
una c'ha nome gitta, cioè tramontana, la quale quelli
del mare e della terra la guardano; et è posta in una
maniera al fermamento, per ch'ella non si volge, se non
<span class="pageno target" title="250" id="page-250"></span>
come la chiavichia&nbsp;<a id="FNanchor_965"></a><a href="#Footnote_965" class="fnanchor">(965)</a> della pietra sottana del molino.
E lo fermamento si volgie d'intorno come la macina, e
quella stella non si muove come la chiavichia; e si è più
alta che tutte l'altre stelle, e perciò ci pare piccola. Ma
allo dichinamento del fermamento ella monta, una volta
l'anno, forsi uno palmo; e sì si ciela inmantenente che
l'àe fatto. E quelli che vanno per mare e per terra, alla
guida di quella stella, a quell'ora, se non si guardano,
ellino potrebono smarire la via, e essere a condizione&nbsp;<a id="FNanchor_966"></a><a href="#Footnote_966" class="fnanchor">(966)</a>.
E quel movimento, che a noi pare uno palmo,
è al fermamento ben due milia miglia conpiute.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_964"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_964"><span class="label">(964)</span></a>
<i>al</i> per <i>con il</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: o le firmament.&nbsp;—&nbsp;<i>O</i>, ant.
fr., ebbe anche il significato di <i>avec</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_965"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_965"><span class="label">(965)</span></a>
Per <i>cavicchia</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_966"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_966"><span class="label">(966)</span></a>
Per <i>essere in pericolo</i>.&nbsp;—&nbsp;La Crusca registra due es. di <i>mettere
a condizione per mettere a risico</i>, <i>a pericolo</i>.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha:
estre en condicion.&nbsp;—&nbsp;Ma non trovo ne' lessici francesi questa parola
con questo significato. Il quale non manca all'ant. spagn., <i>poter</i>,
<i>tener en condicion</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-212"><a href="#toc-cap-212">Cap. CCXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se sarà continuamente guerra
nel mondo. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Cierto guerra sarà tuttavia per lo mondo, grande e
pericolosa. E s'egli ci avesse tuttavia pace, elli non sarebe
chiamato mondo, anzi sarebe chiamato paradiso;
e&nbsp;<a id="FNanchor_967"></a><a href="#Footnote_967" class="fnanchor">(967)</a> in paradiso è tuttavia pace. E perciò al mondo
non fallirà guerra. E si à due maniere di guerra: l'una
<span class="pageno target" title="251" id="page-251"></span>
per lo nimico, la quale è spirituale; l'altra guerra si è
corporale: ciò è a sapere l'una gente coll'altra&nbsp;<a id="FNanchor_968"></a><a href="#Footnote_968" class="fnanchor">(968)</a>; e
sarà tuttavia, infine alla fine del mondo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_967"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_967"><span class="label">(967)</span></a>
Crediamo da leggere piuttosto <i>chè</i>.&nbsp;—&nbsp;Infatti il C.&nbsp;F.&nbsp;R.
ha: car.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_968"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_968"><span class="label">(968)</span></a>
ce est a savoir les gens les uns encontra les autres C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-213"><a href="#toc-cap-213">Cap. CCXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè è chiamato mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Perciò ch'elli è nulla: chè tutte le cose che non
sono durabili, anzi ànno fine, sono nulla. Perciò diciamo
noi che, se questo mondo è nullo, che l'omo non si de'
affidare nè asigurare a cosa di nulla; chè, s'egli è oggi,
non sarà domane, overo uno altro giorno; e cierto è che
partire li conviene, e andare in quello mondo ch'è durabile,
e tuttavia e giamai fine non avrà. Dio per la sua
potenza fecie questo mondo, e per ciò che l'omo non
potesse andare nell'altro mondo se non per questo là ove
è egli; e in quello egli à lasciato questo del tutto&nbsp;<a id="FNanchor_969"></a><a href="#Footnote_969" class="fnanchor">(969)</a>.
E perciò diciamo noi che questo mondo è nullo, che
tempo fia che non ci sarà; chè questo mondo de' essere
disabitato come uno diserto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_969"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_969"><span class="label">(969)</span></a>
Intenderei: e se per amore di quello ha abbandonato etc.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R. en celui a il guelpi (guerpi) cestui doutout.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="252" id="page-252"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-214"><a href="#toc-cap-214">Cap. CCXIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se Iddio si cruccia delle morti,
e delle genti che morte si faccino. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non mica, nè poco nè molto, chè Dio non à in sè
nullo coruccio. Che se tutto 'l mondo fosse nabissato e
la giente morta, Iddio non si darebbe nullo cruccio nè
nulla gravezza, imperciò che 'l mondo non potrebbe inabissare
e la giente morire se non per la sua volontà.
Così no gli peserebe, come a noi d'una vite di uva che
noi avessimo alevata, e poi ci facesse noia, e per quella
noia noi la tagliassemo e ardessemola, di questa vite nè
dell'uva non si penserebbe nè poco nè molto. Altresì adiviene
a Dio, quando tutto 'l mondo fosse distrutto,
come fue per lo diluvio, tutto fue perduto per lo peccato
che feceno contra a Dio, e si ne fue lieto quando lo distrusse.
Altresì li sarà buono quand'egli distrugierà quelli
che sono a venire, per li loro peccati, e per molte maniere.
E tutto sarà per lo loro peccato, tardi quanto vuole,
se non meglioreranno.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-215"><a href="#toc-cap-215">Cap. CCXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è il più degno giorno
del mondo&nbsp;<a id="FNanchor_970"></a><a href="#Footnote_970" class="fnanchor">(970)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo più degno giorno si è lo sabato; chè Iddio, per
la potenza, creò lo cielo e la terra e l'altre cose che
<span class="pageno target" title="253" id="page-253"></span>
sono in sette giorni. Lo primo giorno si fue la domenica;
e al settimo giorno benedisse tutto le cose, e santificò
l'omo, e lo fecie riposare di tutte cose fare della settimana.&nbsp;<a id="FNanchor_971"></a><a href="#Footnote_971" class="fnanchor">(971)</a>:
ciò è lo sabbato, che fue lo primo degno die
della settimana. Ma quando lo figliuolo di Dio verrà in
terra, d'allora innanzi fie lo più degno giorno la domenica,
perchè la resurresione del mondo che farà tra li
morti e ciò fie in una domenica. E per questo si è lo
die della settimana, la domenica&nbsp;<a id="FNanchor_972"></a><a href="#Footnote_972" class="fnanchor">(972)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_970"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_970"><span class="label">(970)</span></a>
de la semaine C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_971"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_971"><span class="label">(971)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et le fist reposer de toutes chosses.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_972"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_972"><span class="label">(972)</span></a>
le plus digne ior de la semaine le dimenche C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-216"><a href="#toc-cap-216">Cap. CCXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè fu fatto lo dormire?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo dormire fue fatto per lo riposo del corpo e del
cuore; e per la forza del cuore e delli menbri; chè quando
lo corpo dorme, lo cuore e tutte l'altre menbra si riposano,
e stanno in pace, per quello riposo. Altresì come
uno signore, quand'elli è isvegliato, tutta la sua masnada
gli è d'intorno, al suo servigio e al suo comandamento;
e quand'egli dorme, la sua masnada si riposa;
altresì adiviene del cuore. Lo suo dormire e lo suo vegiare
viene e risponde al ciervello; e 'l cervello risponde
agli occhi, e gli occhi rendono a tutti li altri menbri,
si dormeno e si riposano&nbsp;<a id="FNanchor_973"></a><a href="#Footnote_973" class="fnanchor">(973)</a>. E quello dormire e riposo
<span class="pageno target" title="254" id="page-254"></span>
si è per la forza del corpo, perch'egli possa essere forte
di travagliare, e di guadagnare la sua vita, e di rendere
grazie e lode al suo creatore Dio. E per questa cosa fece
lo dormire. E se non fosse lo dormire, la notte non sarebbe
stata.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_973"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_973"><span class="label">(973)</span></a>
et les ieaus respendent a tous les membres et si dorment
et reposent C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-217"><a href="#toc-cap-217">Cap. CCXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è il più sano luogo del mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo più sano luogo del mondo si è là ove l'uomo
si guarda d'infermare, e di male vivande e di freddo
e di caldo e di dormire e di veghiare; chè l'uomo non
dee mica nella calda terra mangiare trope calde vivande,
nè vestire tropo caldo, nè andare al caldo, chè dell'uno
caldo e dell'altro&nbsp;<a id="FNanchor_974"></a><a href="#Footnote_974" class="fnanchor">(974)</a> può l'uomo avere infermità. E
così aviene del freddo. E non però&nbsp;<a id="FNanchor_975"></a><a href="#Footnote_975" class="fnanchor">(975)</a> luoghi sono, l'uno
più infermo&nbsp;<a id="FNanchor_976"></a><a href="#Footnote_976" class="fnanchor">(976)</a> che l'altro, per la ragione del calore e
del freddo, e per la gente inferma che vi vanno tra
l'altra gente. E molti luoghi sono, che sono infermi perchè
non sono abitati, chè s'egli fossono abitati, egli non
sarebono già infermi. Ma chi vuole essere sano, faccia
in questa maniera: una volta il giorno mangiare, e una
volta la settimana con femina giacere, e una volta il
<span class="pageno target" title="255" id="page-255"></span>
mese togliere sangue del braccio, e una volta l'anno pigliare
medicina. E chi questo modo manterrà, egli sarà
sano.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_974"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_974"><span class="label">(974)</span></a>
l'uno caldo e dell'altro C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;del caldo dell'altro
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Abbiamo corr. sulla scorta del T.&nbsp;F.&nbsp;P.: car d'ung chault et
de l'autre.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_975"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_975"><span class="label">(975)</span></a>
Et neporchant C.&nbsp;F.&nbsp;R., per <i>neporquant</i> che vale <i>nonostante</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_976"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_976"><span class="label">(976)</span></a>
Per <i>malsano</i>, <i>atto a indurre infermità</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-218"><a href="#toc-cap-218">Cap. CCXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali gente sono quelle che mantengono
il mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Certo cotali maniere di giente sono che lo mondo
mantengono. Prima sono quelli che le iscienzie mostrano,
e insegnano alle genti la credenza di Dio padre onnipotente;
e in qual modo egli si dee mantenere in questo
secolo. La seconda maniera di gente, per cui lo mondo
si mantiene, sono quelli che lavorano e coltivano la terra,
e pugnano di guadagnare&nbsp;<a id="FNanchor_977"></a><a href="#Footnote_977" class="fnanchor">(977)</a> lo frutto della terra, per
loro e per gli altri. La terza si è la signoria, che mantengono
la gente a ragione, e mantengono la terra, lo
povero e lo ricco, ciascuno in suo luogo. La quarta maniera
sono gli artefici, che le mercie fanno&nbsp;<a id="FNanchor_978"></a><a href="#Footnote_978" class="fnanchor">(978)</a>, e portano
le cose bisognose&nbsp;<a id="FNanchor_979"></a><a href="#Footnote_979" class="fnanchor">(979)</a> dall'uno paese all'altro. Se
queste quattro maniere non fossono, lo mondo non si
potrebbe mantenere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_977"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_977"><span class="label">(977)</span></a>
et poingnet de gaagner C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Poigner</i> qui ha il significato
di <i>procurare</i>, <i>sforzarsi</i>, <i>ingegnarsi</i>. Non trovo che nell'ant.
franc. siasi usato questo vb.&nbsp;—&nbsp;Si usò però nel prov. <i>ponhar</i>, <i>poignar</i>,
che il Raynouard (L. R. IV., 598) spiega <i>tâcher</i>, <i>s'efforcer</i>, <i>se
hâter</i>, <i>s'empresser</i>, <i>se peiner</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_978"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_978"><span class="label">(978)</span></a>
La quarta maniera sono quelli che mercantia fanno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_979"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_979"><span class="label">(979)</span></a>
Per <i>necessarie</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="256" id="page-256"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-219"><a href="#toc-cap-219">Cap. CCXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è più alto o lo re o la giustizia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La giustizia è la più alta, però che la giustizia può
giudicare lo re, per diritto e per ragione. E la giustizia
si è più che re, chè lo re vuol dire l'onore e la possanza
del secolo; giustizia vuol dire l'alteza e la degnità e la
signoria e lo comandamento di Dio. Uno re nascierà profeta,
che dirà per la bocca di Dio: benedetti sieno quelli
che faranno leale giustizia, e manterrannola tuttavia.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-220"><a href="#toc-cap-220">Cap. CCXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: può l'uomo avere riccheze corporale
e portarle co' lui? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quello uomo puote avere riccheza grande corporale,
per sè mantenere in tutto, e la può bene portare co' lui,
che giammai nogli fallerà, e nogli farà bisogno d'avere
d'altrui, cioè a sapere arte. Chi sa alcuna arte, giammai
necessità non puote avere, chè in tutti i luoghi là ov'egli
sia, puote avere per la sua arte la sua vita. E perciò
diciamo che l'arte è ricca, che lo suo Signore la porta
seco, là ovunque elli vae.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="257" id="page-257"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-221"><a href="#toc-cap-221">Cap. CCXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: uomo e femina che si traamano&nbsp;<a id="FNanchor_980"></a><a href="#Footnote_980" class="fnanchor">(980)</a>
e si dilungano uno grande tempo e poi
s'accontano, possonsi eglino amare come di prima?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Sì più&nbsp;<a id="FNanchor_981"></a><a href="#Footnote_981" class="fnanchor">(981)</a> che dinanzi, per l'usanza, e per lo buono
servigio che l'uno fa all'altro, e per lo dare e per lo
pigliare, si possono amare più che dinanzi come altressì
uno albore ch'è in uno giardino, e lo giardino lo comincia
ad innacquare e a studiare, l'albore in pochi
giorni rinviene in sè, e comincia a riverdire, e diventare
così buono e bello come dinanzi, e più, per lo buono
servigio e per lo studiamento ch'egli ebbe; e se lo giardino
l'avesse lasciato di tutto in tutto, egli sarebe secco&nbsp;<a id="FNanchor_982"></a><a href="#Footnote_982" class="fnanchor">(982)</a>.
<span class="pageno target" title="258" id="page-258"></span>
Così aviene dell'uomo e della femmina, che si vogliono
più bene che di prima; altressì come l'albore riverdiscie
e riviene, quando egli è bene abeverato e servito dal
giardino.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_980"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_980"><span class="label">(980)</span></a>
s'entraiment C.&nbsp;F.&nbsp;R., che vale <i>amarsi scambievolmente</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_981"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_981"><span class="label">(981)</span></a>
puote C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., sulla scorta del
C.&nbsp;F.&nbsp;R. che ha plus.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_982"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_982"><span class="label">(982)</span></a>
Gioverà riferire la lezione del C.&nbsp;F.&nbsp;R., alla quale è conforme
la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.: com I arbre chi est en I iardin, et le iardinier
le laist a nonchaleir, et ne le vodra laborer ni abeurer; cel
arbre comencera a feblir et a sechier, et puis chant le iardinier le
comence abeurer et laborer, l'arbre en I poi da iors revient a soi,
et comence a reverdir, et devient si bon et si biau com davant et
miaus par le bon servise et le bon garniment che il li met; et se
le iardinier l'eust laisse de tout en tout, il fust gaste, con cosse
obliee.&nbsp;—&nbsp;Notisi nel n.&nbsp;t. <i>giardino</i> per <i>giardiniere</i>, che è pure nel
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;È noto come ant. siasi invece usato <i>giardiniere</i> per
<i>giardino</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-222"><a href="#toc-cap-222">Cap. CCXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come l'uomo alcuna volta la femina
e la femina l'uomo amansi? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando l'uomo vede la femina e la femina l'uomo,
e egli s'amano, sapiate che ciò aviene della volontà del
cuore, che è di frale comparizione&nbsp;<a id="FNanchor_983"></a><a href="#Footnote_983" class="fnanchor">(983)</a>; e per la volontà
del loro cuore, tengono lo diletto di quella vanità e di
quello viso e della biltà, che in loro sarà somigliata a'
loro cuori&nbsp;<a id="FNanchor_984"></a><a href="#Footnote_984" class="fnanchor">(984)</a>; e tali cuori mirano follemente, e tengono
quella follia nel cervello, e poi risponde agli occhi del
capo, e li fa follemente guardare a quella criatura, e sì
gli diletta in quello pensiero&nbsp;<a id="FNanchor_985"></a><a href="#Footnote_985" class="fnanchor">(985)</a>. Ma lo savio cuore che
è forte e fermo, quand'egli vede alcuna altra criatura
bella, egli pensa in sè medesimo e dice: benedetto sia
<span class="pageno target" title="259" id="page-259"></span>
Iddio lo criatore, che così bella criatura à fatta; e rende
grazie a Dio; nè giamai gli risoviene di quella criatura
più, nè di biltade nè poco nè molto; e se pure gli soviene,
no'gli farà niuna forza. Altresì aviene alla buona
femmina.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_983"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_983"><span class="label">(983)</span></a>
compressione C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_984"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_984"><span class="label">(984)</span></a>
che in loro sarà simigliante al loro cuore C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_985"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_985"><span class="label">(985)</span></a>
et por la vanite de lor cuer si retinent le delit de cel vice
de la biaute de lor cors chi lor sere resenblee a luer cuer; et cel
cuer tremue folement, et tient celle folie en la servelle, et respont
as iaus de la chief, et les fait solement regarder a celle regardure
de la creature; et le cuer chi est fol et vain pense folement en celle
creature, et ce delite en celle pencee, et par cel delit convient che
il l'aime. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-223"><a href="#toc-cap-223">Cap. CCXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi fa uno falso saramento di Dio
per x cose falsare, è egli spergiuro per una volta?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Chi fa uno sacramento falso del suo Idio, quand'elli
sia buono o rio, per x cose falsare, e e' si conosce in sè
medesimo che egli à fatto falsamente, sapiate che egli è
spergiuro x volte. E se altro consente a quelle saramenta
false, e egli gli pare buono e bello, sapiate che
egli è altressì bene spergiuro, come quelli che fa lo falso
saramento.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-224"><a href="#toc-cap-224">Cap. CCXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quelli che insegniano lo bene in questo
secolo ànn'egli più guidarnone che gli altri?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quelli che insegnano lo bene in questo secolo alla
gente, avranno doppia la grazia di Dio, quelli che lealmente
la manteranno. Chè due maniere sono quelle che
insegnano lo bene alla gente in questo secolo. L'una
sono simigliante al sole&nbsp;<a id="FNanchor_986"></a><a href="#Footnote_986" class="fnanchor">(986)</a>, che tutto il mondo allumina,
<span class="pageno target" title="260" id="page-260"></span>
e non viene giamai meno, e tuttavia è in sua gloria.
Questi sono i buoni, che tutto giorno insegnano il bene
alla gente in questo secolo, e lo bene fanno. Questi sono
quelli che la grazia di Dio avranno nell'altro secolo. Gli
altri che il bene insegnano, e lo male fanno, certo diritto
è e ragione ch'egli male abiano a quattro doppj,
non a due, come a quelli che porta alcuna cosa e può
dare buona parte a ciascuno e pigliare buona parte altressì
per lui&nbsp;<a id="FNanchor_987"></a><a href="#Footnote_987" class="fnanchor">(987)</a>; bene è diritto e ragione che lo male
sia suo, poi che egli lo piglia per la sua buona volontà,
più che se altri li avesse donato.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_986"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_986"><span class="label">(986)</span></a>
alla gloria C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_987"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_987"><span class="label">(987)</span></a>
Così ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Ma è chiaro che manca qualche
cosa. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et laisse la bone et prent la mauvaise.&nbsp;—&nbsp;Il
T.&nbsp;F.&nbsp;P. è di diversa lez., ed ha solamente: telz gens sont ressemblans
a la chandelle, que les aultres enlumine et soy mesmes
degaste.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-225"><a href="#toc-cap-225">Cap. CCXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di che viene lo magiore odio
del mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Di fatto di legge e di fatto di signoria e di femina.
Chè l'uomo tiene la legge e la fede, buona e giusta,
conciosia cosa che ella sia malvagia; e un altro la spregia;
sapiate che molto gli è a noia fortemente, e molto
odia colui che lo suo Idio dispregia. Egli disidera tutto
giorno tutto male e tutto odio, come quelli che dispregia
la cosa ch'egli più ama e più tiene cara. L'altra maniera
si è di fatto di signoria e di possessione, che l'uomo
<span class="pageno target" title="261" id="page-261"></span>
li toglie e vuole torre. Quelli l'odia fortemente, e li disidera
tutto male. La terza maniera si è di fatto di femina,
o d'alcuna cosa ch'egli ama. Altro uomo la vuole
torre e spregiare&nbsp;<a id="FNanchor_988"></a><a href="#Footnote_988" class="fnanchor">(988)</a> da lui; elli n'è molto geloso e molto
odia quelli che ciò gli vuole fare. E di molte altre maniere
muovono gli odii e le male voglienze.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_988"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_988"><span class="label">(988)</span></a>
fortraire. C.&nbsp;F.&nbsp;R., che qui ha il significato di <i>sedurre</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-226"><a href="#toc-cap-226">Cap. CCXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo pensiere che l'uomo pensa
onde escie?&nbsp;<a id="FNanchor_989"></a><a href="#Footnote_989" class="fnanchor">(989)</a> Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo pensiero che gli uomini pensano escie della scienzia,
e la scienzia è di puro coraggio; chè se lo cuore è
buono, egli pensa tutte cose sottilmente, di ciò ch'egli
vuole e di ciò ch'egli non vuole, bene e male. E tutto
aviene della scienzia, che viene di puro coraggio. Sapiate
che questo muove di grande scienzia, chè quelli ch'è di
puro coraggio è savio. Lo puro coraggio che egli ànno
si è del loro puro sangue, che intorno allo loro cuore
corre, e per la purità del cuore e del sangue rischiariscie
lo cervello; e quello cervello, per lo suo rischiarimento,
mostra chiareza agli occhi e allegreza a' menbri.
Perchè l'uomo sia savio e sottile non dee adoperare la
sua iscienzia in male, anzi in bene, e in tutta dirittura
e in tutta lealtade; e se egli altrimenti lo fae&nbsp;<a id="FNanchor_990"></a><a href="#Footnote_990" class="fnanchor">(990)</a>, sapiate
<span class="pageno target" title="262" id="page-262"></span>
che la scienzia è perduta in lui. Questi sono chiamati
bestie, e peggio che bestie; che la bestia pensa
alcuna volta di sua vivanda trovare, e dell'acqua a bere.
Perciò diciamo noi che quelli che non à niuno pensiero
al cuore, sono pegio che bestie che eglino lo dovrebono
avere, e in Dio credere sopra tutte le cose.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_989"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_989"><span class="label">(989)</span></a>
Meglio nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>da che viene lo pensare?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_990"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_990"><span class="label">(990)</span></a>
fae. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-227"><a href="#toc-cap-227">Cap. CCXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: per che cagione sono gli uomini
malvagi mali&nbsp;<a id="FNanchor_991"></a><a href="#Footnote_991" class="fnanchor">(991)</a>? Sidrac risponde</i>:
</p>

<p>
Per tre cose: la prima si è delli rei omori che sono
nell'uomo, sicchè li malvagi omori e le collere sormontano
e signoregiano i buoni omori&nbsp;<a id="FNanchor_992"></a><a href="#Footnote_992" class="fnanchor">(992)</a>; cioè a dire che i
mali omori signoregiano il corpo e il fegato, e cuoprogli
il cuore, e riboliscono&nbsp;<a id="FNanchor_993"></a><a href="#Footnote_993" class="fnanchor">(993)</a> lo cervello, e portallo in terra,
e fannolo travagliare de' piedi e delle mani&nbsp;<a id="FNanchor_994"></a><a href="#Footnote_994" class="fnanchor">(994)</a>, e fannolo
ischiumare la bocca, e tolgogli il senno e la memoria,
e fannogli sognare rei sogni, diavoli, dragoni,
orsi, serpenti, cani e malvagie bestie, che lo divorano e
battono; e sogna d'annegare in acqua e d'ardere in
fuoco. E tutto questo è dalla forza de' malvagi omori. E
quando i mali omori si cessano, e lo male lo lascia, e elli
<span class="pageno target" title="263" id="page-263"></span>
raccontano quello che elli ànno veduto in loro visione;
e quelli a cui elli l'averà contato, pensa che ciò sia istato
per diavoli. Sapiate che lo diavolo non à podere di nulla&nbsp;<a id="FNanchor_995"></a><a href="#Footnote_995" class="fnanchor">(995)</a>,
che Iddio creda fermamente; che non è niuna
anima, che sopra terra vada, ch'ella non abia seco uno
spirito, cioè a dire un angelo, che la guarda, perchè lo
diavolo no' le faccia male, se ella non consente per la
sua volontà. L'altra maniera si è lo corpo, che è intorniato
e ornato&nbsp;<a id="FNanchor_996"></a><a href="#Footnote_996" class="fnanchor">(996)</a> di molti peccati, nè in Dio nè in suoi
comandamenti non vuole credere, nè fare&nbsp;<a id="FNanchor_997"></a><a href="#Footnote_997" class="fnanchor">(997)</a>. Alcuna
volta lo diavolo si dimostra a colui, in molte maniere e
figure, e gli entra in corpo, e travaglialo molto fortemente;
e l'angelo di Dio nollo vuole aiutare, anzi l'abandona.
Ma non intendere già che egli lo lasci uccidere;
ma egli a la sua volontà gli fa fare tali cose, che egli
perde il corpo e l'anima. Ma se egli a Dio vuole tornare,
e lo diavolo lasciare, già lo suo ingegno non gli
varrà; nè la sua forza nè 'l suo ingegno forza nè podere
non averà sopra lui. La terza maniera si è della fallanza
del cuore. Quando l'uomo è codardo e pauroso, e
egli vae fuore di gente&nbsp;<a id="FNanchor_998"></a><a href="#Footnote_998" class="fnanchor">(998)</a>, di giorno e di notte, pensa
nella paura, e cade in malvagio male; che sì tosto come
egli àe la paura, gli rei omori sì si muovono, e rinfabiliscono
nel suo corpo, e fannonlo sognare di malvagi
sogni, cioè della fallenza del suo corpo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_991"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_991"><span class="label">(991)</span></a>
Correggasi col C.&nbsp;F.&nbsp;R.: <i>por quoy cheent les gens de mauvais
mal?</i>&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>da che aviene che le genti ànno così forti
malatie?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_992"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_992"><span class="label">(992)</span></a>
li malvagi omori si raunano nel corpo, e l'uno s'acapiglia
nell'altro. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_993"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_993"><span class="label">(993)</span></a>
infiammano. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_994"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_994"><span class="label">(994)</span></a>
e si li fanno menare li piedi e mani. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_995"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_995"><span class="label">(995)</span></a>
<i>Di nullo</i> per <i>sopra nullo</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_996"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_996"><span class="label">(996)</span></a>
È da credere usato ironicamente.&nbsp;—&nbsp;Anche il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha:
adornes.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_997"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_997"><span class="label">(997)</span></a>
ne Dieu ne son comandement ne viaut croire ne faire. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_998"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_998"><span class="label">(998)</span></a>
hors de la gens. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="264" id="page-264"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-228"><a href="#toc-cap-228">Cap. CCXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali sono gli più pericolosi
menbri del corpo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Gli occhi sono i più pericolosi menbri del corpo, e
quelli che fanno perire lo corpo e l'anima. Che lo diletto
della vista gli occhi avanzano al cuore&nbsp;<a id="FNanchor_999"></a><a href="#Footnote_999" class="fnanchor">(999)</a>, e mettollo
in pensieri, e fanno peccare lo corpo e l'anima. E
se egli non vedessono, lo cuore non disiderebbe nimica
tante cose com'egli disidera, che più disidera quelli che
vede, che quelli che non vede. Che per la vista degli
occhi lo cuore e 'l corpo e tutti menbri triemano e ànno
grande paura e grande ispaventamento. Altressì come
quelli che vede lo male inanzi di lui, elli àe magiore
paura che quelli che l'ode e non vede. E d'altra parte
gli occhi sono più teneri che altri menbri del corpo, e
sono quelli che guardano lo corpo di pericoli corporali.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_999"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_999"><span class="label">(999)</span></a>
Non sappiamo se <i>avanzano</i> possa qui avere il senso di <i>anticipano</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: <i>avantent</i>; e potrebbe intendersi che gli
occhi magnificano, esaltano al cuore il diletto che si prova nel vedere
gli oggetti esterni. Il T.&nbsp;F.&nbsp;P. ha, meglio degli altri: annoncent.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-229"><a href="#toc-cap-229">Cap. CCXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è la più pericolosa arte che sia
e la più sicura? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quelli che insegnano la credenza di Dio alle genti
ànno la più pericolosa arte e la più sicura e la più
<span class="pageno target" title="265" id="page-265"></span>
degna, che niuna altra arte del mondo. Altressì come
gli occhi sono lo lume del corpo, e altressì come il
corpo va sicuramente per lo insegniamento degli occhi,
altressì deono, quelli che questa arte mostrano alle genti,
menare l'altre genti sane e salve alla credenza, e al comandamento
di Dio fare; e fare&nbsp;<a id="FNanchor_1000"></a><a href="#Footnote_1000" class="fnanchor">(1000)</a> quello ch'egli deono
conpiutamente, sanza niuna menomanza e sanza niuna
fallenza e sanza niuna gravezza, a ora e a punto. Che
quelli che questo fanno, fanno apiacere a Dio, e sono
degni inanzi a Dio, e chiari come il sole è al mondo,
che tutto giorno è puro e netto, tra li monti e tra le
valle, e getta i suoi raggi, e toccare si possono&nbsp;<a id="FNanchor_1001"></a><a href="#Footnote_1001" class="fnanchor">(1001)</a>.
Questa arte è la più degna e la più preziosa di niuna
altra arte; e quelli che questa arte insegnano, e nolla
fanno, così come deono, eglino aprossimano l'altre genti
a Dio, e eglino si dilungano; e sono siccome la candela,
che rende bello chiarore altrui, e sè medesima consuma.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1000"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1000"><span class="label">(1000)</span></a>
Così ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Migliore è la lez del C.&nbsp;F.&nbsp;R.:
a la creance et a comandement de Deu; et a faire etc.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1001"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1001"><span class="label">(1001)</span></a>
Manca agli altri Codd. <i>e toccare si possono</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-230"><a href="#toc-cap-230">Cap. CCXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come alcuna volta muove la gaieza
al corpo dell'uomo gaio e allegro&nbsp;<a id="FNanchor_1002"></a><a href="#Footnote_1002" class="fnanchor">(1002)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La gaieza che alcuna volta muove al cuore, e l'uomo
diventa gaio, sapiate che ciò è per lo vecchio sangue,
<span class="pageno target" title="266" id="page-266"></span>
ch'egli arecò con seco del corpo della madre&nbsp;<a id="FNanchor_1003"></a><a href="#Footnote_1003" class="fnanchor">(1003)</a>. Quello
sangue alcuna volta si muove, per lo ismovimento del
malvagio sangue, che si muove per tutto il corpo, e rinverdisce
lo cuore, e fallo diventare gaio o di cose fatte
o di pensieri. E sapiate che la gaieza è molto pericolosa
cosa: chè, se uno buon uomo savio fosse gaio, egli sarebe
dispregiato tra le genti, e incolpato d'alcuna cosa,
per la sua gaieza, conciosia cosa che egli nolla faccia; e
se egli non fosse gaio, e fosse savio e convenevole, apena
potrebe essere incolpato di follia. E quando lo sangue
cessa, lo corpo diventa posato e cheto di fatti e di pensieri.
E lo sangue ismuove al corpo di troppo bere o di
troppo posare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1002"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1002"><span class="label">(1002)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>da che aviene la gioia e l'alegrezza che aviene
all'omo di subito?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1003"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1003"><span class="label">(1003)</span></a>
par le viel sanc chi est en lui de la jovente, le queil a aporte
dou ventre de sa mere o lui. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-231"><a href="#toc-cap-231">Cap. CCXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: ciascuna volta che l'uomo
s'accosta alla femina ingenera egli?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non già, l'uomo non ingenera tutte le volte ch'egli
s'acosta alla femina; ma egli ingenera alcuna volta
ispesso e alcuna volta tardi. E la femina non piglia nimica
ciascuna volta la generatura, perchè l'uomo ingenera
più che la femina non piglia. E uno uomo luxurioso
che spesso giace con femina carnalmente, si perde
la forza delle reni e de' nervi e de' menbri; e quello
ispermo che egli fae è sì frale e sì vano, che non à
<span class="pageno target" title="267" id="page-267"></span>
niuna sustanza di generare. Ma chi si astenesse della luxuria
otto giorni o più, ben potrebe essere ch'egli generrebbe;
e simigliantemente aviene alla femina. Ma nella
ganba dell'uomo è vena, chi se ne facesse isciemare sangue
giammai non ingenererebe; e simigliante alla femina,
giammai inpregnare non potrebe&nbsp;<a id="FNanchor_1004"></a><a href="#Footnote_1004" class="fnanchor">(1004)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1004"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1004"><span class="label">(1004)</span></a>
Merita di essere riferito, se non altro per la sua stranezza, il
seguente tratto, che leggesi nel C.&nbsp;R.&nbsp;2., e che manca anche al
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: Ma nella gamba dell'omo àe una vena, che tiene da l'uno
capo a l'altro della polpa, e va insino al garetto, e si è molto sottile
a trovare. Che chi isciemasse sangue dal capo di quella vena,
e traesene una menata del ditto sangue, poi giammai ingienerare
non potrebe. Item a femina che non fosse sterile, e tardasse troppo
ad avere figliuoli, sed ella portasse co' lei così come porta al loro modo,
la radice d'una erba che si chiama achel, ben pesta senza premere,
con lana di pecora sucida, otto giorni e otto notti, e ciascuno giorno
mutarsi due volte, e guardarsi di vivande grasse e dal freddo, e al
nono giorno farsi isciemare una pugnata d'una vena della madre,
dal lato diritto, presso del pettignone, là dove l'anguinaia monta, e
la mattina giacere coll'omo, se ella e l'omo non fossono sterili, ella
e l'omo ingenerebono di fermo.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-232"><a href="#toc-cap-232">Cap. CCXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che potrebe l'uomo fare, che la femina
inpregnasse? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Femina che non fosse isterila, e tardasse tropo a
portare figliuoli, se ella si traesse sangue del braccio,
e quello giorno, quando andasse a dormire, bevesse zucchero
bollito e rose vecchie vermiglie, e un poco di regolizia,
e così facesse la mattina e la sera, e l'altro
giorno altressì apresso, la mattina e la sera; e ch'ella
<span class="pageno target" title="268" id="page-268"></span>
si guardasse carnalmente di giacere con uomo VII giorni,
e l'ottavo giorno portasse calcina&nbsp;<a id="FNanchor_1005"></a><a href="#Footnote_1005" class="fnanchor">(1005)</a> pesta nella natura,
così come le femine la sanno portare, con lana lunga di
pecora; e lo nono giorno portasse in quella maniera unguento
di quarto peso e lana sucida, e una notte lo tenesse&nbsp;<a id="FNanchor_1006"></a><a href="#Footnote_1006" class="fnanchor">(1006)</a>,
e in quello giorno si guardasse di bagnare la
sua natura con aqua calda o fredda, e ancora di manicare
grosse vivande, e la dimane giacesse carnalmente
con uomo, incontanente ingraviderebbe.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1005"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1005"><span class="label">(1005)</span></a>
racine d'ache. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;È evidentemente la <i>radice d'achel</i>
del n.&nbsp;t., scambiata qui dal trad. con la <i>calcina</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1006"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1006"><span class="label">(1006)</span></a>
et le IX iors che le portast en cele maniere loignement philosophen,
le quart d'un pois ou plus en <a id="ec"></a>laine sulente ec. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>sulente</i>
crediamo da corr. <i>pulente</i>, <i>pullante</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-233"><a href="#toc-cap-233">Cap. CCXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di quale parte si raguna la schiatta
dell'uomo quand'ella escie?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Ella escie di quattro cose: di tutti i menbri dell'uomo,
e de' nerbi e delle vene, che egli sudano dentro dal
corpo, del grande calore, e della volontà delle quattro
conparizioni dell'uomo, cioè del corpo e della loro natura;
sì si canbia di vermiglio in bianco; e sì si ragunano
e scagliano, e di là escono fuori: e questa è la
schiatta dell'uomo, quando usa con femine&nbsp;<a id="FNanchor_1007"></a><a href="#Footnote_1007" class="fnanchor">(1007)</a>. La prima
<span class="pageno target" title="269" id="page-269"></span>
si è la volontà dell'uomo, che egli disidera a fare; e
per quello disagio tutti i menbri rinfabiliscono, e la natura,
che è i' lui, richiede.&nbsp;<a id="FNanchor_1008"></a><a href="#Footnote_1008" class="fnanchor">(1008)</a>. La seconda natura si è
lo scaldamento in quella volontà. La terza cosa si è lo
sforzamento&nbsp;<a id="FNanchor_1009"></a><a href="#Footnote_1009" class="fnanchor">(1009)</a> dell'uomo alla femina. La quarta cosa si
è di pigliare riposo al corpo. E simigliantemente per
quella ragione si corronpe la femina come l'uomo; e alcuna
volta si corronpe in dormire. Ma il travaglio del
corpo e lo disagio e gli omori rasoave&nbsp;<a id="FNanchor_1010"></a><a href="#Footnote_1010" class="fnanchor">(1010)</a> tutto questo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1007"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1007"><span class="label">(1007)</span></a>
Elle isse de IIII cosses de l'home, de tous ces membres et
des ners. Car il sont sanc dedens le cors, de la grant calor, et de
la volente des IIII complexions au cors et de lor nature ce chanse
com deu vermeil au blanc, et s'asemblent escailes, et per la issent
hors, et ce est l'esclate. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1008"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1008"><span class="label">(1008)</span></a>
le chiert. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1009"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1009"><span class="label">(1009)</span></a>
frotement ou touchement. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1010"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1010"><span class="label">(1010)</span></a>
rabonacciano. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Assoage. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Assoage</i>, da
<i>asoager</i>, significa qui <i>calmare</i>.&nbsp;—&nbsp;È chiaro che <i>rasoave</i> è un errore
del trad., che pare non intendesse la parola franc. Non sapremmo
indurci a credere che si dovesse leggere <i>rinsoavisce</i> per <i>rende soave</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-234"><a href="#toc-cap-234">Cap. CCXXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: de' l'uomo amare gli figliuoli?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li figliuoli debonsi amare, ma non troppo. I figliuoli
sono frutti delle genti, e bene dee l'uomo amare cotali
frutti. Ma se tu ài i tuoi figliuoli, tu gli dee bene amare,
ma non più di te, chè quelli è folle che ama altrui
più che sè. Niuno dee amare altrui più di Dio; e poi la
tua buona moglie, e poi i tuoi figliuoli e tutta la gente.
Che se tu ài figliuoli, e tu gli ami tropo, tu fai follia,
perchè tu non gli dei amare più che Dio e te medesimo.
Che se l'anima tua è perduta e dannata per li tuoi figliuoli,
per lasciargli ricchi o per mantenegli, se tu avessi
<span class="pageno target" title="270" id="page-270"></span>
centomilia figliuoli, governare non ti potrebono del tuo
dannamento&nbsp;<a id="FNanchor_1011"></a><a href="#Footnote_1011" class="fnanchor">(1011)</a>. Meglio varrebe per te che tutti i tuoi
figliuoli fossono dannati, che tu. Non dei mantenere i
tuoi figliuoli di folle guadagnio, ma fargli inparare arte,
ond'ellino si mantengano, se bisogno a loro farà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1011"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1011"><span class="label">(1011)</span></a>
Uno de' soliti equivoci del volgarizzatore. Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: ne
te poroient de ton dampnement maintenir.&nbsp;—&nbsp;Ora <i>maintenir</i> (da
<i>manu</i>, <i>manum tenere</i>) significa e <i>governare</i> e <i>proteggere</i>, <i>soccorrere</i>.
E qui questo vb. aveva appunto il secondo significato.&nbsp;—&nbsp;Infatti il
C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: aitare non ti potrebono del tuo dampnamento.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-235"><a href="#toc-cap-235">Cap. CCXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: incantamenti e malie sono vane?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
All'anima non profittano nulla, ma elle fanno noia
e danno. Al corpo vagliono per tre cose: chi incantamenti
e malie vuole fare, si gli conviene sapere e conosciere
l'ore e i punti, quando si dee adoperare; e se
egli in questo non conoscie assai, gli conviene aoperare
che nulla vaglia&nbsp;<a id="FNanchor_1012"></a><a href="#Footnote_1012" class="fnanchor">(1012)</a>. La seconda cosa gli conviene avere
in loro fede. La terza cosa si è che gli conviene sapere
dell'arte della stonomia. E chi altrimenti lo fa, non sa
che si faccia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1012"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1012"><span class="label">(1012)</span></a>
li conviene adoperare, che nulla li vagliono. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R. il senso è indecifrabile.&nbsp;—&nbsp;Il T.&nbsp;F.&nbsp;P. ha: il peult assez
ouvrer, mais son ouvraige riens ne luy voultroit.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="271" id="page-271"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-236"><a href="#toc-cap-236">Cap. CCXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual è la più leggiera bestia
che sia e la più asentivole&nbsp;<a id="FNanchor_1013"></a><a href="#Footnote_1013" class="fnanchor">(1013)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Il cane è la più legiere bestia che sia, e la più conosciente
e la più leale; che niuna bestia puote sì tosto
correre, nè tanto tracciare&nbsp;<a id="FNanchor_1014"></a><a href="#Footnote_1014" class="fnanchor">(1014)</a> come il cane. Di senno la
formica è più asettevole&nbsp;<a id="FNanchor_1015"></a><a href="#Footnote_1015" class="fnanchor">(1015)</a> che bestia che sia, a la ragione
della sua piccoleza. Ella è la più savia, chè ella
raguna la state per vivere il verno; e Iddio per la sua
potenza l'à dato questa natura, per dare asenpro all'uomo,
quando così piccolo vermine à iscienzia di ragunare la
state per vivere lo verno; ciò è a intendere che noi dobiamo
in Dio credere, e fare i suoi comandamenti, e
travagliare in questo secolo per guadagnare l'altro secolo;
e di fare altressì come la formica, che provede da
<span class="pageno target" title="272" id="page-272"></span>
lunga e da presso. Altressì dobiamo noi credere che Iddio
à podere in tutte le cose, e adorare lo suo benedetto
nome per tutti i tempi, e lo suo comandamento fare, e
il suo servigio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1013"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1013"><span class="label">(1013)</span></a>
<i>Asentivole</i> pare voglia dire <i>che sente</i>. Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: <i>flairant</i>;
da <i>flairier</i>, <i>flarier</i>, mandare odore e sentirlo (Cf. <i>Gachet</i>, <i>Glossaire
du Chevalier au Cygne</i>, a <i>flair</i>).&nbsp;—&nbsp;Anche il prov. ha, con
questo medesimo significato, il vb. <i>flairar</i>; e l'ital. <i>odorare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1014"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1014"><span class="label">(1014)</span></a>
<i>Tracier</i>, ant. fr., vuol dire, oltre <i>seguitare la traccia</i>, come
in ital., anche <i>cercare con cura</i>. «Si com le quert et k'il le trache&nbsp;—&nbsp;Une
vies capele a trouvée.» <i>Mir. de Notre Dame</i>, presso <i>Roquefort</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1015"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1015"><span class="label">(1015)</span></a>
Crederemmo da correggere <i>asennevole</i>, per <i>assennata</i>, o piuttosto
<i>asestevole</i>, per <i>assestata</i>. Potrebbe anco credersi usato <i>asettevole</i>
per <i>assettata</i> nel senso di <i>bene ordinata</i>.&nbsp;—&nbsp;Ma come intendere il
testo francese del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et de flairor formie est la plus
flairant vermine et beste chi soit?
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-237"><a href="#toc-cap-237">Cap. CCXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è più alto o la terra o lo mare?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La terra è assai più alta che 'l mare. Se il mare
fosse più alto che la terra ella&nbsp;<a id="FNanchor_1016"></a><a href="#Footnote_1016" class="fnanchor">(1016)</a> coprirebbe la terra.
Questo potete voi vedere apertamente: pigliate uno vasello,
e enpietelo pieno d'acqua, raso col vasello, cioè
coll'orlo, e l'acqua si terrà senza ispandere, se il vasello
non si tocca; e se voi mettete anche uno poco
d'acqua, ella saglierà d'ogni parte, e spande sopra l'orlo
del vasello. Altressì averrebbe se lo mare fosse più alto
che la terra, lo mare ispanderebe da tutte parti e coprirebbe
la terra.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1016"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1016"><span class="label">(1016)</span></a>
elle, C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-238"><a href="#toc-cap-238">Cap. CCXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le lumache perchè s'appiccano
agli alberi? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le lumache escono del sudore e del calore dell'erbe,
e dell'umidore della terra; e per quella natura ond'elle
sono, s'apiccano all'albore volentieri, per lo suo umidore.
<span class="pageno target" title="273" id="page-273"></span>
Lumaca è laida, ma ella è sana e molto buona per persona
che fosse ingonbrata del petto, che fiatare non potesse.
Chi pigliasse le lumache, e friggiessele con olio
d'uliva, o dessele a mangiare dieci giorni con mèle di
lape&nbsp;<a id="FNanchor_1017"></a><a href="#Footnote_1017" class="fnanchor">(1017)</a>, egli sarebe diliberato di quello male e di quello
ingonbramento. E chi ardesse le lumache, quello dentro&nbsp;<a id="FNanchor_1018"></a><a href="#Footnote_1018" class="fnanchor">(1018)</a>,
a modo di carboni, la decima parte, e altrettanto
d'uno legnio che si chiama ybano&nbsp;<a id="FNanchor_1019"></a><a href="#Footnote_1019" class="fnanchor">(1019)</a>, e pestasse
insieme molto bene, e lo stacciasse sottilmente, e poi
ugnesse quelli che àe lo bianco nell'occhio, due volte il
giorno, in trenta giorni lo bianco se n'andrebbe tutto&nbsp;<a id="FNanchor_1020"></a><a href="#Footnote_1020" class="fnanchor">(1020)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1017"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1017"><span class="label">(1017)</span></a>
d'api C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1018"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1018"><span class="label">(1018)</span></a>
les limasses dedens C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1019"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1019"><span class="label">(1019)</span></a>
ybanus.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1020"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1020"><span class="label">(1020)</span></a>
Dioscoride insegna che le lumache abbruciate con tutta la
carne, ridotte in polvere e unte col miele, guariscono le macchie
degli occhi. Lib. II, Cap. 9.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-239"><a href="#toc-cap-239">Cap. CCXXXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come dormono gli vecchi più
leggiermente che gli piccoli garzoni non fanno?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li piccoli garzoni dormono leggiermente per lo dolciore
e per l'ardore e per lo verdore del loro cervello. E
altressì come lo fiore del frutto a l'albore, quando uno
poco di vento lo tocca, egli si dichina e abassa simigliante
è del garzone, che, quando elli è satollo, uno poco d'aire
che lo fiere, elli dorme e si riposa e si nodriscie.
<span class="pageno target" title="274" id="page-274"></span>
L'uomo vecchio dorme come i piccoli garzoni, per la
fraleza del cervello: come uno frutto maturo e fracido,
quando un poco di vento lo tocca, si lo caccia in terra.
Altressì aviene del vecchio uomo, ch'egli dorme come uno
garzone. E questo è per lo mancamento del sangue, e
per la fraleza delle sue reni e de' suoi menbri.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-240"><a href="#toc-cap-240">Cap. CCXL.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se Idio avesse fatto uno uomo così
grande come tutto il mondo, potrebb'egli
contastare contra lui?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Si Iddio avesse fatto un uomo&nbsp;<a id="FNanchor_1021"></a><a href="#Footnote_1021" class="fnanchor">(1021)</a> così grande come
tutto il mondo e più, egli non avrebbe forza nè podere
di contastare contra di lui. E di questo vi potete voi
avedere chiaramente: che se l'uomo facesse uno grande
uomo alla simiglianza di lui&nbsp;<a id="FNanchor_1022"></a><a href="#Footnote_1022" class="fnanchor">(1022)</a>, e quand'elli fosse conpiuto,
si lo potrebbe disfare tutte l'ore che volesse, e
già contastare no gli potrebbe. E molto magiormente,
a cento doppi, à magior podere di contastare a noi
quella figura, che non averebe l'uomo, che fosse magiore
di tutto il mondo, inverso Dio; nè uno migliaio
d'uomini nè altrettante femine non potrebono pensare lo
podere nè la possanza di lui; che anche n'avesse vie più
che tanto, quanto l'uomo più pensa in lui, più ne truova
<span class="pageno target" title="275" id="page-275"></span>
in lui e di forza e di podere&nbsp;<a id="FNanchor_1023"></a><a href="#Footnote_1023" class="fnanchor">(1023)</a>. Che se Idio dicesse:
sia lo mondo di fino oro e fine pietre preziose, inmantanente
sarebe lo suo comandamento conpiuto e fatto; e
s'egli dicesse: sia uno uomo bestia e peggio, overo uno
vermine sì grandissimo che tutto il mondo potesse portare
in capo, in quello punto medesimo sarebe tanto
tosto fatto. E s'egli dicesse: fia il cielo e la terra distrutta,
e la gente morta, incontanente sarebe conpiuto
il suo comandamento. E se egli è così grande di podere,
ch'egli potrebe fare uno uomo che fosse magiore che
tutto il mondo, certo altressì lo potrebbe fare nullo&nbsp;<a id="FNanchor_1024"></a><a href="#Footnote_1024" class="fnanchor">(1024)</a>.
Come l'uomo potrebe pigliare colla mano la più alta
stella del fermamento.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1021"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1021"><span class="label">(1021)</span></a>
Manca <i>uno uomo</i> al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. supp. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1022"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1022"><span class="label">(1022)</span></a>
chi fereit une grant figure a semblance. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1023"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1023"><span class="label">(1023)</span></a>
Et mout plus a C. doubles ont plus de poer envers vos, che
cil grant home chi fust com tout le monde n'en auroit envers Dieu,
ne M. miliers d'omes et autretant de femes, et chascun d'iaus eust
le sens de M. miliers de sages homes ne poroient il penser de M.
I des poers de Dieu et de sa puissance, che il n'en trovassent plus
de puissance et plus de poeir en lui. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1024"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1024"><span class="label">(1024)</span></a>
Ci pare migliore il senso del T.&nbsp;F.&nbsp;P.: et ainsi doncques
quelle resistence pourroit faire ung homme contre Dieu, et fust il
aussi grant que tout le monde?
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-241"><a href="#toc-cap-241">Cap. CCXLI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se Idio non avesse fatto lo secolo,
di quale maniera sarebbe il mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo mondo sarebe istato come uno grande abismo&nbsp;<a id="FNanchor_1025"></a><a href="#Footnote_1025" class="fnanchor">(1025)</a>,
pieno di tenebre, altressì nulla, come cosa che non fu
<span class="pageno target" title="276" id="page-276"></span>
mai. E già per ciò Idio non avrebbe perduta la sua gloria,
e così sarebe egli stato allora, com'egli è e starà.
Per tutte le genti e per tutte le criature ch'egli à fatte
in questo secolo non sarebbe egli migliorato nulla; e
s'egli non l'avesse fatto, non sarebe stato nulla; e però
sarà fatto tuttavia lo suo comandamento, e tutto giorno
sarà, sanza fine.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1025"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1025"><span class="label">(1025)</span></a>
Abisme. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Abisso C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-242"><a href="#toc-cap-242">Cap. CCXLII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli angeli che Idio fece furono fatti
della lena di Dio, come Adamo lo primo uomo
fue fatto? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non mica, se non solamente della parola di Dio,
quand'egli disse, sia fatto l'angelo; e in quella parola e
in quella ora furono fatti. Ma Adamo fue fatto della lena
di Dio, quand'elli soffiò&nbsp;<a id="FNanchor_1026"></a><a href="#Footnote_1026" class="fnanchor">(1026)</a> nel volto; e però Adamo
e la sua generazione, che a lui credono e crederanno, saranno
più degni che gli angeli per tre cose ch'egli ànno:
la vita perdurabile della lena di Dio; l'altra, ch'egli
ànno corpo e anima, e gli angeli non ànno se non lo
spirito solamente; la terza che Idio à stabilito l'angiolo
per l'uomo guardare e governare da tutti i mali, se egli
non vuole consentire alla volontà del diavolo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1026"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1026"><span class="label">(1026)</span></a>
li sofiò. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="277" id="page-277"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-243"><a href="#toc-cap-243">Cap. CCXLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: cui de' l'uomo più amare, o quelli
cui elli ama o quelli che l'amano?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tu dei amare quelli che t'amano più che coloro che&nbsp;<a id="FNanchor_1027"></a><a href="#Footnote_1027" class="fnanchor">(1027)</a>
tu ami; che per aventura tu potrai amare tale che non
amerà te, anzi t'odierebbe; e per ciò tu dei amare quelli
che t'amano; e se tu lo fai, tu ami Iddio, inperciò che
Iddio ama ogni uomo, e ciascuno lo dee amare. Quelli
che amano il peccato, si ama&nbsp;<a id="FNanchor_1028"></a><a href="#Footnote_1028" class="fnanchor">(1028)</a> il diavolo, e lo diavolo
non l'ama punto, anzi odialo, e menalo al fuoco dello
'nferno. Che lo diavolo non ama la gente, se non per
ingannargli e menarli al fuoco. E non credete che lo diavolo
abia podere di male fare, se non a quelli che l'amano,
e fanno i peccati. Ma i buoni odia egli fortemente, e non
à podere di fare niuno male: che Iddio li guarda e difende
del suo podere e del suo ingegno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1027"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1027"><span class="label">(1027)</span></a>
Manca al C.&nbsp;L. <i>coloro che</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1028"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1028"><span class="label">(1028)</span></a>
amano. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-244"><a href="#toc-cap-244">Cap. CCXLIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dove sono le più degne parole
e d'erbe e di pietre&nbsp;<a id="FNanchor_1029"></a><a href="#Footnote_1029" class="fnanchor">(1029)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio fece vertude in queste tre cose, più che in
niun altra cosa del mondo, chè questa è la propietà del
<span class="pageno target" title="278" id="page-278"></span>
mondo. E le più degne parole del mondo sono quelle
quando l'uomo rende grazia, e adora al suo criatore, chè
migliori parole nè più degne non potrebono di bocca
d'uomo uscire. Le più degne erbe che al mondo sieno,
sono quelle di che l'uomo vive, e che più servono al
corpo dell'uomo: ciò è a intendere il grano, che noi
abiamo di&nbsp;<a id="FNanchor_1030"></a><a href="#Footnote_1030" class="fnanchor">(1030)</a> magiore bisogno, e più ci mantiene che
niuna altra erba del mondo. E per ciò la chiamiamo noi
la più degnia erba che sia. Delle pietre molte ne sono;
ma delle loro bontà ci potremo ora sofferire&nbsp;<a id="FNanchor_1031"></a><a href="#Footnote_1031" class="fnanchor">(1031)</a>. Ma solamente
quella pietra che macina lo grano è la più degna
pietra, che tutte genti serve, e a tutte le genti abisognia:
per ciò è la più degna pietra che sia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1029"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1029"><span class="label">(1029)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>in che regna più virtù tra nelle parole o nelle
erbe o nelle pietre?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1030"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1030"><span class="label">(1030)</span></a>
di lui. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1031"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1031"><span class="label">(1031)</span></a>
Intenderei: ci potremo ora <i>astenere</i>, ci potremo <i>passare</i> di
discorrere. È noto come l'ant. fr. <i>sofferir</i> avesse questo significato,
del pari che il prov. <i>suffrir</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-245"><a href="#toc-cap-245">Cap. CCXLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come la scurità della luna non
si vede se non inverso ponente, e tuttavia
quand'ella è novella? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La luna fa così bene lo suo corso al levante come
al ponente: chè quella ora ch'ella fa lo suo corso, a
quello punto, ella è vermiglia, così di giorno come di
notte. E quand'elli si fa di giorno, ella non si puote vedere
per lo chiarore del giorno. In quella che lo giorno
falla&nbsp;<a id="FNanchor_1032"></a><a href="#Footnote_1032" class="fnanchor">(1032)</a>, ella è novella al levante; e lo fermamento fa
<span class="pageno target" title="279" id="page-279"></span>
lo suo torno, e ella viene al ponente, e allore è notte.
E quand'ella è novella al ponente, e lo giorno dura, la
notte non si puot'ella vedere per lo torno che lo fermamento
fa; quando viene la domane, e ella si vede.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1032"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1032"><span class="label">(1032)</span></a>
'l giorno si diparte cioè falla. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-246"><a href="#toc-cap-246">Cap. CCXLVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo discoprire il suo segreto
al suo amico, quand'egli fa alcuna cosa celata?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In niuna maniera de' l'uomo discoprire lo suo segreto
se non a Dio, che tutto sa: ciò che è a intendere&nbsp;<a id="FNanchor_1033"></a><a href="#Footnote_1033" class="fnanchor">(1033)</a>,
a quelli che saranno nel suo luogo in terra, dopo
la venuta del veracie profeta. Ma in altra maniera non
dei discoprire lo tuo segreto a niuno. Che se tu lo discuopri
al tuo amico, alcuna cosa lo tuo amico, o altro
amico ch'egli avrà, la discopirrà; se egli è poco savio,
egli lo discopirrà tutto collo suo amico che egli à. Quello
amico anche, o altro amico, lo dirà per aventura ad un
altro; e così potranno sapere lo tuo segreto molte genti;
e così ne potrai essere adontato e svergognato. E per
questa ragione non è bene di scoprire lo tuo segreto. Che
tanto come averai lo tuo segreto, egli sarà tuo servo;
e quando tu l'avrai discoperto, tu sarai suo servo. E
certo tale lo potrà sapere, lo tuo segreto, che ti vorrà
male, e di ciò ne sarai più frale, e egli ti potrà più nuocere;
e per la paura di lui, di ciò ch'egli avrà saputo
<span class="pageno target" title="280" id="page-280"></span>
lo tuo segreto, tu non potrai contastare. E se tu non ti
puoi sofferire di discoprire lo tuo segreto per la tua follia,
e lo ventre per la tua necessità l'enfia di pur dirlo,
dillo infra te medesimo, altressì come tu lo ragionassi
con altrui; e allora lo tuo cuore si rafredda e lo tuo ventre
si disenfierà. E, se per bisogno che tu abbi, te lo conviene
pur dire, guarda che tu lo dichi a tale uomo, che nol
ti possa rinproverare, per alcuno cruccio che tu abbi
co' lui.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1033"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1033"><span class="label">(1033)</span></a>
che tutto ciò è ad intendere. C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Il n.&nbsp;t. è conforme
al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-247"><a href="#toc-cap-247">Cap. CCXLVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali femine sono più utili a l'uomo
quand'egli giacie co' loro? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Secondo l'anima, niuna femina è utile all'uomo, a
giacere co' lei, se non se la sua moglie. E secondo il
corpo, due istagioni sono l'anno di giacere con femina:
quando l'aria è fredda, e rende lo suo gielo in terra.
La femina, viva bruna è utile all'uomo, quando elli usa
co' lei; chè la bruna femina è di calda alena e di caldo
interiore, e quello calore iscalda l'uomo, e fagli grande
prode e grande sanitade al corpo. E il caldo tempo,
quando la stagione è calda, e rende lo suo calore in
terra, la femina bianca è utile all'uomo, quand'egli usa
co' lei; che la femina bianca è fredda, le sue interiore
sono fredde, e quello freddore fa grande prode all'uomo,
e lo rinfresca di suo calore. La femina vecchia si è calda
e di grieve alena e grieve interiore e di grieve uscite&nbsp;<a id="FNanchor_1034"></a><a href="#Footnote_1034" class="fnanchor">(1034)</a>,
<span class="pageno target" title="281" id="page-281"></span>
e si dona grande pesanza al corpo dell'uomo, e grava
lo cuore, e si gli fae mutare lo suo bello colore, e fallo
diventare palido, sia la femina bianca o bruna. Dell'uomo
vecchio alla femina altressì aviene.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1034"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1034"><span class="label">(1034)</span></a>
Così ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Manca al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-248"><a href="#toc-cap-248">Cap. CCXLVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè alcuna gente si levano a
mattotino da dormire bianchi e coloriti,
e altri palidi e ismalfati?&nbsp;<a id="FNanchor_1035"></a><a href="#Footnote_1035" class="fnanchor">(1035)</a>
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per tre cose: la prima per le forze delle collere
gialle, che sormontano l'altre collere al corpo, e per la
forza ch'elle ànno al corpo, quando lo corpo dorme, e
l'altre collere e lo sangue cessano al corpo. E l'altre
collere gialle che sormontano, lo tingono del loro colore,
e alla mane si levano di quello medesimo colore. La seconda
maniera si è di pigliare cosa, la notte, che scalfa
lo corpo, e fa bollire lo stomaco, e iscalfare lo corpo, e
rinfabilire gli occhi, e amarire&nbsp;<a id="FNanchor_1036"></a><a href="#Footnote_1036" class="fnanchor">(1036)</a> la sua lengua; e si fa
molte infermitadi.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1035"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1035"><span class="label">(1035)</span></a>
Questo cap. manca al C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Invece di <i>ismalfati</i> crederemmo
da leggere <i>iscalfati</i>.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: iaunes. E siccome
<i>eschaufeté</i>, ant. fr., vuol dire <i>collera</i>, crederemmo che <i>iscalfati</i> potesse
significare <i>del colore che dà la collera</i>. A conferma di ciò notisi
la frase del n.&nbsp;t., in questo cap.: <i>le collere gialle lo tingono del loro
colore, e alla mane si levano di quello medesimo colore.</i> In questo
stesso cap. si troverà pure <i>scalfa</i> e <i>scalfare</i>, nel senso di <i>riscaldare</i>,
<i>chaufer</i> franc.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1036"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1036"><span class="label">(1036)</span></a>
<i>Rendere amara.</i></p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="282" id="page-282"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-249"><a href="#toc-cap-249">Cap. CCXLIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo triemo del corpo di che aviene,
che alcuna volta si muove il corpo?
Sidrac risponde</i>:
</p>

<p>
Lo triemamento che alcuna volta si muove lo corpo,
si è le forza delle flemme che sono al corpo, che alcuna
volta sormontano l'altre collere che sono al corpo dell'uomo;
e per questa forza ch'elle ànno, allora quando sormontano,
l'altre collere rinfiammano, e corrono per tutto lo
corpo e per li menbri e per le 'nteriora, e fannolo tremare,
a modo di lampi che dell'aria viene&nbsp;<a id="FNanchor_1037"></a><a href="#Footnote_1037" class="fnanchor">(1037)</a>, che le
flemme sono fredde, e lo fermamento&nbsp;<a id="FNanchor_1038"></a><a href="#Footnote_1038" class="fnanchor">(1038)</a> è freddo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1037"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1037"><span class="label">(1037)</span></a>
Così ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: en guise de lampement
che de l'air vienent.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1038"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1038"><span class="label">(1038)</span></a>
Anche nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: fermamento. Ma crediamo che sia errore.&nbsp;—&nbsp;Il
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et le reflambement si est froid.&nbsp;—&nbsp;E il T.&nbsp;F.&nbsp;P.: et
leur reflambement aussi est froid.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-250"><a href="#toc-cap-250">Cap. CCL.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la vista che l'uomo vede entra
negli occhi dentro? Sidrac risponde</i>:
</p>

<p>
Niuna cosa del mondo non può uscire, se ella non
entra inanzi; e similemente aviene della vista. Ella entra
dentro agli occhi, e riguarda; e l'umidore tira a sè la
senbianza della fazione&nbsp;<a id="FNanchor_1039"></a><a href="#Footnote_1039" class="fnanchor">(1039)</a> di quella cosa entro, e la bee,
<span class="pageno target" title="283" id="page-283"></span>
similemente come lo sole bee e tira l'umidore del mattino
della rugiada&nbsp;<a id="FNanchor_1040"></a><a href="#Footnote_1040" class="fnanchor">(1040)</a>. E gli occhi lo rendono al cervello,
e il cervello rende quella medesima senbianza e fazione
al cuore, e s'adolcia in lui, e tiello in memoria uno
grande tenpo. Perciò che la vista degli occhi entra, e
piglia, e rende al cervello, e il cervello rende al cuore,
e lo cuore la rende a lui, e tiello in memoria uno grande
tenpo; per quello sodamento&nbsp;<a id="FNanchor_1041"></a><a href="#Footnote_1041" class="fnanchor">(1041)</a>, lo cuore pensa, e vede
chiaramente le maniere delle cose, ch'egli àe alcuna
volta vedute. E se la vista non vi entrasse&nbsp;<a id="FNanchor_1042"></a><a href="#Footnote_1042" class="fnanchor">(1042)</a> negli occhi,
lo cuore non vedrebe nulla. E nulla cosa puote uscire,
se ella non entra.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1039"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1039"><span class="label">(1039)</span></a>
e la fazione C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1040"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1040"><span class="label">(1040)</span></a>
et la rozee. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Tutto quello che segue di questo
cap. manca al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1041"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1041"><span class="label">(1041)</span></a>
Tanto nel n. c. che nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. leggesi chiaro <i>sodamento</i>
Non sarebbe forse da correggere <i>solamente</i>?
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1042"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1042"><span class="label">(1042)</span></a>
non entrasse C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-251"><a href="#toc-cap-251">Cap. CCLI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: uno uomo solo non puote dire e parlare
più cose? Sidrac risponde</i>:
</p>

<p>
Niuno uomo solo può bene parlare; e dirovvi come:
che non è niuna criatura, che alla simiglianza di Dio sia
fatta, ch'ella non abia tre cose in sè, cioè corpo e senno
e anima; questi sono tre in uno, e questa ragione i savi
che parlano, dicono&nbsp;<a id="FNanchor_1043"></a><a href="#Footnote_1043" class="fnanchor">(1043)</a>.....
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1043"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1043"><span class="label">(1043)</span></a>
Non intendesi ciò che l'autore abbia voluto dire in questo
cap.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. concorda col nostro, salvo che infine ha: e per
questa ragione li savi ne parlano, e dicono che non puote essere
l'omo in due luoghi.&nbsp;—&nbsp;Gioverà riferire la lezione del C.&nbsp;F.&nbsp;R. che
è simile a quella del T.&nbsp;F.&nbsp;P: <i>Le roy demande: par quel raison peut
I sol parler et dire nos? Sydrac respond:</i> Un sol peut bien parler et
dire nos; car il n'en est creature en ceste monde che a scemblance
de Deu soit faite, ch'ele n'en ait III en un; et por ceste raison dient
les sages, nos.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="284" id="page-284"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-252"><a href="#toc-cap-252">Cap. CCLII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se lo mare può menomare?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutte le cose che crescono l'uomo può pigliare di
loro, e si&nbsp;<a id="FNanchor_1044"></a><a href="#Footnote_1044" class="fnanchor">(1044)</a> menimano&nbsp;<a id="FNanchor_1045"></a><a href="#Footnote_1045" class="fnanchor">(1045)</a>; se la mare non crescie ciascuno
giorno, ma menomerebbe; chè egli mancherebe
alla sua menomanza di tutte l'acque che le genti e le
bestie beono, che tutte escono di mare. Ciò che l'uomo
ne piglia di fiumi e di fontane, e ciò che noi ne beviamo
e usiamo, non ritorna mica al mare, anzi si guasta
e consuma. E la terra sospira di piovere&nbsp;<a id="FNanchor_1046"></a><a href="#Footnote_1046" class="fnanchor">(1046)</a>, e la
getta al mare, e lo crescie tuttavia. Ma se la terra non
sospirasse di piovere in mare, e i fiumi e le fontane si
tenessono chete, che non entrassono in mare, si menomerebbe
di tanto, come l'uomo ne pigliasse, se non fosse
se non una candella&nbsp;<a id="FNanchor_1047"></a><a href="#Footnote_1047" class="fnanchor">(1047)</a>. Conciosia cosa ch'ella&nbsp;<a id="FNanchor_1048"></a><a href="#Footnote_1048" class="fnanchor">(1048)</a> sia
così grande com'ella è, e non però, se la terra non
sospirasse giamai acqua in mare, e li fiumi e le fontane
<span class="pageno target" title="285" id="page-285"></span>
che di lui escono non vi ritornassono, mai non parrebe
che lo mare fosse menomato una candella, tanto è alto
e lungo e largo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1044"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1044"><span class="label">(1044)</span></a>
Manca <i>e si</i> al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. supp. col. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1045"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1045"><span class="label">(1045)</span></a>
Menomano. C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1046"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1046"><span class="label">(1046)</span></a>
Mais la terre suspire l'aigue de pleue. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1047"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1047"><span class="label">(1047)</span></a>
goute. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1048"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1048"><span class="label">(1048)</span></a>
Intendi: sebbene il mare.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-253"><a href="#toc-cap-253">Cap. CCLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: femina che spesso si corronpe di sua
orina dormendo, e nolla può ritenere, può ella
ingravidare, e l'uomo ingenerare?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Due maniere sono di corrompimento d'orina: l'una
maniera gli viene ispesso, e l'altra gli viene tardi&nbsp;<a id="FNanchor_1049"></a><a href="#Footnote_1049" class="fnanchor">(1049)</a>.
Quella che gli viene ispesso, si può bene ingravidare,
e l'uomo simigliantemente ingenerare. Che la madre della
femina, ove lo spermo dell'uomo cade, si è dalla lunga
dalla vescica, ove l'orina si raguna, che la madre si
tiene alle reni e la vescica al pettignone. E però l'uomo
e la femina, che ispesso si corronpa di loro orina, ciò
non aviene mica loro di fraleza di loro vescica; anzi aviene
per aventura perchè la vescica è un poco usata&nbsp;<a id="FNanchor_1050"></a><a href="#Footnote_1050" class="fnanchor">(1050)</a> più
dall'una parte che dall'altra; e quando ella è piena d'orina,
si la getta fuori per virtù ond'ell'àe usata&nbsp;<a id="FNanchor_1051"></a><a href="#Footnote_1051" class="fnanchor">(1051)</a>.
<span class="pageno target" title="286" id="page-286"></span>
Quella femina può bene ingrossare, e quello uomo medesimo
bene ingenerare; che ciò non aviene mica delle fralezze
delle loro reni. Ma femmina e uomo che si corronpono
tardi della loro orina, cotale femina non può&nbsp;<a id="FNanchor_1052"></a><a href="#Footnote_1052" class="fnanchor">(1052)</a>
ingravidare nè cotale uomo ingienerare; chè ciò loro aviene
della fraleza delle loro reni; chè le reni sostengono tutto
il fascio ch'è dentro dal corpo&nbsp;<a id="FNanchor_1053"></a><a href="#Footnote_1053" class="fnanchor">(1053)</a>; e quando sono a fredità&nbsp;<a id="FNanchor_1054"></a><a href="#Footnote_1054" class="fnanchor">(1054)</a>,
o fanno una grande forza, o scaricano uno
grande carico, le reni della loro fraleza l'asaliscono, e
vengono sopra la loro vescica, e bagnano per forza, e
versano l'orina&nbsp;<a id="FNanchor_1055"></a><a href="#Footnote_1055" class="fnanchor">(1055)</a>. E s'egli avenisse che cotale femina
ingravidasse, apena cotale figliuolo potrebe bene avenire&nbsp;<a id="FNanchor_1056"></a><a href="#Footnote_1056" class="fnanchor">(1056)</a>;
chè, quando egli diventa grande, le reni non
possono sostenere lo carico nè il suo peso; e per la loro
fraleza gli conviene che egli lo getti fuori. E simigliantemente
lo spermo di quello cotale uomo, perciò che
ella&nbsp;<a id="FNanchor_1057"></a><a href="#Footnote_1057" class="fnanchor">(1057)</a> serà uscita di fredo sostenimento, e perciò non
potrà venire a conpimento, chè lo spermo si è frale e molle,
che apena si potrà pigliare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1049"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1049"><span class="label">(1049)</span></a>
tart. C.&nbsp;F.&nbsp;R., che significa <i>difficilmente</i>, <i>raramente</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1050"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1050"><span class="label">(1050)</span></a>
Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: usata.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: vercee (versé)
da <i>verser</i>, che potrebbe intendersi per <i>risiedere</i>, <i>esser posto</i>. È noto
che questo vb. fu usato in un tale significato da Rabelais. Cf. <i>Barré</i>,
<i>Gloss. de Rabelais</i>.&nbsp;—&nbsp;<a id="segnente"></a>Vedi la nota seguente.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1051"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1051"><span class="label">(1051)</span></a>
La lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2. è uguale alla nostra.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.
leggesi: car chant ele est plaine de orine, si la zete de hors, par la
verteure dont elle vertee.&nbsp;—&nbsp;E nel T.&nbsp;F.&nbsp;P: car quant elle est plaine
de l'urine, l'urine chiet dehors, par ce quelle penche ung peu d'ung
couste.&nbsp;—&nbsp;Mi par chiaro che <i>verteure</i> sia parola fatta dal vb. <i>vertir</i>
(tourner); e l'averla in ital. trad. per <i>virtù</i>, è errore che facilmente
si spiega.&nbsp;—&nbsp;Forse, in luogo di <i>vercee</i>, che abbiamo trovato già nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R., è da leggere <i>vertee</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1052"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1052"><span class="label">(1052)</span></a>
Manca <i>non può</i> al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1053"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1053"><span class="label">(1053)</span></a>
soustiennent tout ce que dedans le corps est. T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1054"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1054"><span class="label">(1054)</span></a>
<i>Fredità</i>, per <i>freddezza</i>, ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.:
quant le froit les prend.&nbsp;—&nbsp;Al C.&nbsp;F.&nbsp;R. manca tutto questo tratto
del presente cap.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1055"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1055"><span class="label">(1055)</span></a>
Nel T.&nbsp;F.&nbsp;P.: ilz se laschent et se amollient, et la vessie qui
est dedans par droicte force verse l'urnine.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1056"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1056"><span class="label">(1056)</span></a>
a bene venire C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1057"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1057"><span class="label">(1057)</span></a>
La <i>semence</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="287" id="page-287"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-254"><a href="#toc-cap-254">Cap. CCLIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: cui dee l'uomo più amare, o i
figliuoli del fratello o quegli della sirocchia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo de' amare l'uno e l'altro, secondo Idio, e
secondo le loro opere. Ma secondo lo mondo, più gli
tocca lo figliuolo del fratello, che quello della sirocchia,
chè la criatura è più dell'uomo che della femina.
Chè il primo uomo Adamo non fu di femina nè d'uomo,
se non di terra, per lo comandamento di Dio; e la schiatta
disciende dall'uomo al ventre della femina; per la volontà
di Dio si forma; e lo figliuolo dell'uomo e della
femina più apartiene all'uomo, ond'egli escie. Simigliantemente
come d'una pianta d'uno albore, che le pianta
è lo padre, e la terra è la madre che la guarda e che la
nodriscie; nè sanza l'uno nè sanza l'altro non può essere;
ma più à nome dell'albore, onde egli è stato, che
della terra. Perciò dee l'uomo più amare lo figliuolo del
fratello, che quello della sirocchia, perchè appartiene più
all'uomo&nbsp;<a id="FNanchor_1058"></a><a href="#Footnote_1058" class="fnanchor">(1058)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1058"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1058"><span class="label">(1058)</span></a>
È assai curioso questo che aggiunge il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: Et segont la
certainete dou monde, l'om est plus certain de l'enfant de sa seur
che de celui de son frer; car la seur a bien sentu l'enfant en son
ventre, et fu bien certain de lui. Et il meismes <a id="seur"></a>a bien
veu sa seur
groce. Et de celui de son frere ne puet il pas estre certain, che cil
enfans de sa fame soit sien, ne son frere chi soit ses nevous; car
ausi bien puet elle estre grosse d'autre home, com son frere.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="288" id="page-288"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-255"><a href="#toc-cap-255">Cap. CCLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qua' sono le pericolose collere del corpo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quattro maniere di collere sono al corpo, di quattro
conparazioni: primieramente sangue, secondo collere, terzo
flemme bianche, quarto collere gialle. E se l'una delle
quattro fallisse al corpo, lo corpo non si sosterrebbe; chè
altrettanto di sostentamento à 'l corpo dell'uno come
dell'altro; e ciascuna dee essere alla sua ragione. Se l'una
di loro sormonta l'altra, dannegiare potrebbe il corpo. E
tutte e IIII sono pericolose: che, se lo sangue sormonta
gli altri, egli può ispegnere lo corpo, e fallo morire,
alla sua casa, diritto al cuore&nbsp;<a id="FNanchor_1059"></a><a href="#Footnote_1059" class="fnanchor">(1059)</a>; e si gli toglie lo fiato
e lo sospiro e l'alenare, e in tale maniera lo spegne e
l'uccide. Le collere nere sono pericolose; chè s'elle sormontano
l'altre, elle potrebono dannegiare lo corpo per
molte maniere; ch'elle possono fare cadere lo corpo in
malvagia infermità&nbsp;<a id="FNanchor_1060"></a><a href="#Footnote_1060" class="fnanchor">(1060)</a>, e perdere lo senno e lo savere,
e diventare rognoso e lebroso; e si lo fa diventare fello
ad ria maniera&nbsp;<a id="FNanchor_1061"></a><a href="#Footnote_1061" class="fnanchor">(1061)</a>. E quando elle sormontano l'altre,
elle sono molto gravi a rabonacciare e medicare per erbe
e per fiori e per digiunare e per beveraggi. Le flemme
<span class="pageno target" title="289" id="page-289"></span>
sono pericolose, quand'elle sormontano l'altre flemme del
corpo, perch'elle li mangiano malamente; ch'elle signoregiano
in malvagie malizie fredde, e si mangiano i piedi
e le mani e i capelli e le reni e le ganbe e i diti, e fanno
putire la bocca e gli orecchi e 'l naso, e fanno molte
altre malizie assai. Abonacciano per erbe e per fiori e
per beveraggi e per vomicare. Le collere gialle sono
<a id="molte"></a>molto pericolose, quand'elle sormontano l'altre collere al
corpo. Elle cercano il cuore, e fanno travagliare, e fanno
diventare li menbri frali e molli, e tolgono la volontà al
corpo, del bere e del mangiare; e si li cambia il colore,
e si lo fa diventare vocolo&nbsp;<a id="FNanchor_1062"></a><a href="#Footnote_1062" class="fnanchor">(1062)</a>. E s'abonacciano con
erbe e con fiori e con vomicare. Queste quattro maniere
d'omori sono di IIII comparazioni, e si signoregiano il
corpo, l'anno, quattro volte ciascuno. L'anno si è XII
mesi, cioè a sapere LI settimane e IIII giorni, cioè
CCCLXV giorni e VI ore. La prima istagione dell'anno,
che signoreggiano il corpo, si sono tre mesi; e sì si noma
capricorno e acquario e piscies. Questi sono tre segni,
che ànno podere delle flemme al corpo, e si sono freddi;
e cominciano a' XXIIII giorni di dicembre, e durano
insino a' XXIIII giorni di marzo, e sono inverno. La
seconda parte dell'anno, tre mesi, si sono questi segni
aries, tauro, giemini; e si ànno podere nel corpo della
gente, che sono caldi e umidi; e cominciano a' XXIIII
giorni di marzo, insino a' XXIIII giorni di giugno. La
terza ìstagione dell'anno si sono tre mesi, e si sono in
questi segni, cancer, leo, virgo; e si ànno podere nel
corpo della gente, e sono caldi e secchi, e si cominciano
<span class="pageno target" title="290" id="page-290"></span>
a' XXIIII giorni di giugno, insino a' XXIIII giorni di
settembre. La quarta parte dell'anno si sono tre mesi,
e ànno questi segni, libra, scorpio, sagittaro; e si sono
freddi e secchi, e cominciano a' XXIIII giorni di settembre
insino a' XXIIII giorni di dicenbre. E la natura di queste
stagioni ciascuno uomo si può guardare di malizie e di
contrarii, di vestimenti e d'altre cose contrarie; e s'egli
lo fanno, egli non avranno mai infermitade al corpo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1059"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1059"><span class="label">(1059)</span></a>
à sa maison, droit sur le cuer C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Probabilmente è
un errore del testo francese, passato nel testo italiano. Potrebbe supporsi
che, invece di <i>a sa maison</i>, avesse da leggersi <i>car s'amasse</i>;
cioè, il sangue lo fa morire, <i>perchè si raduna</i> diritto sul cuore.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1060"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1060"><span class="label">(1060)</span></a>
le cors faire cheir de mauvais mal. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1061"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1061"><span class="label">(1061)</span></a>
di ria maniera. C.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1062"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1062"><span class="label">(1062)</span></a>
et si li font perdre la viste C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>Vocolo</i> per <i>avocolo</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-256"><a href="#toc-cap-256">Cap. CCLVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è la migliore carne che sia
al corpo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La migliore carne si è quella che à magiore sustanzia
di forza in sè, ch'è la più forte, e dà magiore forza al
corpo dell'uomo, ed a l'uomo sano che àe buono istomaco.
La carne del bue e della buffola è più sana, che niun'altra
carne; chè queste carni ànno grande sustanzia in loro,
e rendono grande forza a uomo infermo. La carne del
montone è più sana, per la tenerezza ch'è in lei, nello
stomaco frale&nbsp;<a id="FNanchor_1063"></a><a href="#Footnote_1063" class="fnanchor">(1063)</a>. La carne della polastra è più sana che
altra carne, per la tenereza ch'è in lei, per la fraleza
ch'è nello stomaco dello amalato; e se non fosse per
questa cagione, l'uomo darebbe a l'amalato pur carne di
bue o di bufola, che l'ànno grande forza e grande sustanzia
in loro. Ma per la infermità e per la fraleza dello
stomaco del malato, l'uomo gli dona la tenera carne.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1063"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1063"><span class="label">(1063)</span></a>
allo stomaco d'uomo fraile C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="291" id="page-291"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-257"><a href="#toc-cap-257">Cap. CCLVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè la notte, quando l'uomo cena
la mattina à fame, e s'egli non cena si è
satollo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
E ciò aviene per gli omori. La notte che l'uomo
cena, la vivanda èe nello stomaco pieno, e bolle tutta
la notte dentro; e quando viene inverso lo giorno, tutto
è consumato e è nullo; e lo stomaco che si sente voto,
si gli conviene avere fame. E quando l'uomo non cena,
lo stomaco dorme voto, e gli omori gocciolano&nbsp;<a id="FNanchor_1064"></a><a href="#Footnote_1064" class="fnanchor">(1064)</a> dentro,
e crescono, in quello che si pena a fare giorno; e al
mattino si trova pieno di flemme e di collere. E questo
aviene perch'egli è satollo; chè la fame e lo saziamento
non viene se non dallo stomaco.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1064"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1064"><span class="label">(1064)</span></a>
Vogliamo notare che, invece di <i>gocciolano</i>, il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha
<i>candellano</i>. Questo a proposito della
<a href="#Footnote_845">nota a pag. 200-201</a>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-258"><a href="#toc-cap-258">Cap. CCLVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la vivanda che l'uomo mangia
come si parte ella per lo corpo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La vivanda che l'uomo mangia si raguna tutta nello
stomaco; e quand'ella è ben consumata e ben cotta, allora
si parte in cinque parti. La prima parte è la più pura e
<span class="pageno target" title="292" id="page-292"></span>
la più netta, ne va dirittamente al cuore. La seconda va
dirittamente al cervello e agli occhi e per tutta la testa.
La terza va al corpo e a tutti i membri e al sangue.
La quarta vae al polmone e al fegato e alla schiena.
La quinta parte vae al fondo, e è lo sterco. E altressì
interviene del bere.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-259"><a href="#toc-cap-259">Cap. CCLVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: l'uomo ch'avrà inghiottito osso o spina,
e gli sarà ristata nella gola, e non potrà andare
su nè giù, come si potrà torre quello osso?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In due maniere: per inghiottire acqua e mangiare
pane, e inghiottire aspramente. E se per questo no' ne
vuole uscire del collo, e tu piglierai uno buono boccone
di carne cruda, e legala con un filo sottile e forte, e
masticheràla due volte o tre o più, e poi lo 'nghiottirai,
e terrai lo capo del filo in tua mano. E se l'osso va
giuso colla carne, tu inghiottirai ogni cosa; e se l'osso
non va giuso, tu torrai il filo e la carne indietro, incontro
all'osso, e tirerai con esso. E se quello filo si ronpe, sì
lo farai un'altra volta.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="293" id="page-293"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-260"><a href="#toc-cap-260">Cap. CCLX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè pute lo sterco dell'uomo
e della femmina? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo sterco dell'uomo e della femina pute per due cose:
l'una per lo rinfrabimento del corpo, dentro: similmente
come se l'uomo pigliasse uno pezo di carne&nbsp;<a id="FNanchor_1065"></a><a href="#Footnote_1065" class="fnanchor">(1065)</a>, e lo
coprisse in tale maniera che punto di vento nolla potesse
toccare, allora putirebbe. La seconda per gli omori che
discendono allo stomaco, che sono amari e agri e insalati
e di rio sapore; e si mischiano colla vivanda; e quando
la sustanzia della vivanda&nbsp;<a id="FNanchor_1066"></a><a href="#Footnote_1066" class="fnanchor">(1066)</a> si parte per lo corpo, e vi
dimorano gli omori e lo cacchiume&nbsp;<a id="FNanchor_1067"></a><a href="#Footnote_1067" class="fnanchor">(1067)</a> insieme, e iscalfano,
e però putono.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1065"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1065"><span class="label">(1065)</span></a>
carne cruda C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1066"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1066"><span class="label">(1066)</span></a>
e quando la vivanda, cioè la sustanzia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1067"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1067"><span class="label">(1067)</span></a>
cacume C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Pare che sia da intendere per <i>sudiciume</i>
essendo trad. del franc. <i>ordure</i>.</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-261"><a href="#toc-cap-261">Cap. CCLXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: per che cagione è l'orina della persona
insalata? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'orina della persone è salata per tre cose: la prima
perch'ella discende e passa per la vivanda, e colà piglia
la salatura che v'è entro, così come è la sua natura,
<span class="pageno target" title="294" id="page-294"></span>
chè tutte salature si sono di natura d'acqua. E perciò
diciamo noi che l'acqua che l'uomo bee passa per la
vivanda al corpo, e cola, e vanne con tutta la salatura
alla vescica. La seconda cosa si è per lo sudore&nbsp;<a id="FNanchor_1068"></a><a href="#Footnote_1068" class="fnanchor">(1068)</a> del
corpo; che tutto il sudore che l'uomo tira dentro, tira
l'acqua che l'uomo bee co' lei; che lo sudore che escie di
natura, si è per calura ch'è dentro dal corpo, che fa
mischiare e bollire l'acqua dentro dal corpo insieme&nbsp;<a id="FNanchor_1069"></a><a href="#Footnote_1069" class="fnanchor">(1069)</a>.
E per queste tre ragioni diventa l'orina salata.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1068"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1068"><span class="label">(1068)</span></a>
Tanto il C.&nbsp;L. che il C.&nbsp;R.&nbsp;2. hanno: sapore. Ma abbiamo
creduto di poter corr. <i>sudore</i>, sulla scorta del C.&nbsp;F.&nbsp;R. che ha <i>suor</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1069"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1069"><span class="label">(1069)</span></a>
Ecco la lez. del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: car toute la suor che li cors sue
dedens tire toute l'aigue che l'on boit aveuc ele, car le suor si est
de nature de saleure. La tierce mainire si est por la chalor chi est
dedens le cors, chi foit mehler l'aigue et la suor tout ensemble.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-262"><a href="#toc-cap-262">Cap. CCLXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le femine ànno granelli?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se le femine non avessono granelli, elle non potrebono
ingravidare, nè corrompersi. Per gli granelli ch'elle
ànno, elleno si corrompono, e ingravidano. Ma non però
elli non sono videvoli&nbsp;<a id="FNanchor_1070"></a><a href="#Footnote_1070" class="fnanchor">(1070)</a> come quelli degli uomini, perchè
le femine gli portano dentro a' loro ventri, presso alla
matre, ove la criatura si nodriscie. Nè non sono nimica
<span class="pageno target" title="295" id="page-295"></span>
così grandi come quelli degli uomini. E se i granelli non
fossono, le femine sarebono più femine ch'elle non sono.
E di tanto come elle gli ànno più piccoli che quelli degli
uomini, di tanto ànno meno di valore. Perciò è bisogno
che le femine abiano granelli come gli uomini.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1070"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1070"><span class="label">(1070)</span></a>
sì vedevoli C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;si veables C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-263"><a href="#toc-cap-263">Cap. CCLXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come nascono i vermini nel corpo
dell'uomo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li vermini nascono nel corpo degli uomini e delle
femine dello sterco, e della più inferma&nbsp;<a id="FNanchor_1071"></a><a href="#Footnote_1071" class="fnanchor">(1071)</a> vivanda e
della più grossa che l'uomo mangia. E si non vivono nel
corpo dell'uomo, se non della più inferma vivanda e della
più velenosa che l'uomo mangia. Altressì come i serpenti
e l'altre bestie velenose a noi nettano la terra del veleno,
similemente i vermini nelli nostri ventri a noi nettano
grande parte delle 'nferme vivande e delle velenose. S'egli
non fossono, i corpi non sarebono nimica tutti sani. Non
intendere nimica di troppi, chè troppi fanno male al
corpo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1071"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1071"><span class="label">(1071)</span></a>
Per <i>malsana</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="296" id="page-296"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-264"><a href="#toc-cap-264">Cap. CCLXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quante sono l'arti del mondo che l'uomo
non si potesse sofferire sanza loro? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quattro sono l'arti reali, che l'uomo non si potrebe
sofferire sanza loro: primieramente fabro, secondo maestro
di legname, terzo cucitore, quarto texitore. Queste quattro
sono molto bisognose al mondo, che sanza loro lo mondo
non si potrebe sofferire&nbsp;<a id="FNanchor_1072"></a><a href="#Footnote_1072" class="fnanchor">(1072)</a>. Lo fabbro è signore di tutte
l'altre arti del mondo, che niuna cosa ch'abisogni al
corpo dell'uomo non si potrebe fare, se i loro stovigli
non passassono per le mani del fabro. Maestro di legname
si è conpagno del fabro al bisogno del mondo, ciò è a
intendere lo legno al ferro; chè altressì come lo legnio
s'aopera per lo ferro, conviene che lo ferro abia aiuto
da legnio; e altrimenti non potrebe ben fare; e se egli
non fosse, non si potrebe fare. Del cucitore il mondo àe
molto grande bisognio di lui, chè per li cucitori si vestono
le genti. Texitori è di molto grande bisognio, ch'egli
fae la cosa onde tutte le genti si vestono e si cuoprono;
e fa molte altre cose al bisognio delle genti. L'altre arti
che sono dopo queste, sono molte bisognose alle genti;
ma l'uomo si potrebe sofferire più che di queste IIII arti;
che al tempo d'Adamo la prima arte fue fabro, la seconda
maestro di legname, la terza cucitore, che gli cucivano
le cuoia del filo del cuoio, e si coprivano in qualunque
<span class="pageno target" title="297" id="page-297"></span>
maniera egli poteano. Poi la quarta fu tessitore, che gli
faceano le tovaglie del pelo delle capre, il meglio ch'egli
poteano. E poi apararono a fare l'altre arti che sono nel
mondo, che ciascuno giorno s'asottigliano, e asottiglieranno
tanto quanto il mondo durerà&nbsp;<a id="FNanchor_1073"></a><a href="#Footnote_1073" class="fnanchor">(1073)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1072"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1072"><span class="label">(1072)</span></a>
sostenere C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1073"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1073"><span class="label">(1073)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: car chascun jor s'asoutiloient et s'asoutilieront
tant com le monde durera.&nbsp;—&nbsp;Intenderei <i>assottigliare</i> per <i>perfezionare</i>,
<i>raffinare</i>. L'ant. franc. <i>soutiller</i> ha il senso di <i>studiarsi</i>, <i>ingegnarsi</i>,
conforme a <i>assotigliarsi</i> ital.&nbsp;—&nbsp;Infatti la lezione del T. F.
P. è questa: car chascun iour se subtillioit luy (Adam) et les aultres
gens de faire tousiours nouvelles choses.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-265"><a href="#toc-cap-265">Cap. CCLXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come potrebe l'uomo vinciere la volontà
di questo mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Legiermente sanza niuno pericolo tu potrai vincere
la volontà del secolo: chè quando tu ai volontà di fare
alcuna cosa che non sia buona, lieva lo tuo pensiere da
lei, e pensa in altra parte, in bene, e lo tuo mal talento
trapasserà. Chè quando tu pensi in alcuna follia o in
alcuno vano pensiero, tu non puoi iscanpare di lui, se
tu non pensi in altra cosa; e quando tu più gratti quello
pensiero&nbsp;<a id="FNanchor_1074"></a><a href="#Footnote_1074" class="fnanchor">(1074)</a>, e egli più t'acciende il cuore, e t'aferma
<span class="pageno target" title="298" id="page-298"></span>
la volontà, e poi vieni tu al fatto. E se tu ài podere di
farlo, tu lo farai, e apena puoi iscampare, che tu nol
facci, della grande pena che tu ài, e volontà e pensiero
al cuore. Ma se del tutto vuogli iscanpare della mala
volontà che ài al cuore, sì tosto come tu ti diletti in
rio e vano pensiero, lo tuo coragio atenpera, e pensa
d'altro che in quella follìa. E se il tuo diletto di quello
pensiere conbatte con lo tuo cuore, lo tuo cuore sia fermo
e forte alla battaglia, tanto ch'egli di fuori da sè lo
possa gittare; e allora iscanperai del male fare e di peccare,
e il tuo corpo sarà in riposo; chè quelli che à
folle pensiere nel cuore, e si diletta in lui, quello cuore
non è sanza grandi martiri; e ti toglie lo mangiare e lo
bere e riposo, e portagli angoscia e tribolazione.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1074"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1074"><span class="label">(1074)</span></a>
et chant tu plus cele pencee grates C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Sembra
che allo scrittore di questo libro piacesse il vb. <i>grater</i> in questo curioso
significato. Al cap. XCII. (<a href="#page-137">pag. 137</a>)
trovammo già <i>e non gratti
più la gelosia</i>, e nella nota dicemmo che forse nel testo francese era
da leggere piuttosto che <i>grater</i>, <i>guarder</i>. Ora però quella nostra
congettura cade, sia per questo nuovo esempio del medesimo verbo;
sia perchè abbiamo trovato nel Raynouard (<i>Lex. Rom</i>.) l'es. prov.
del cap. XCII: non grate plus la gelosia, car qui plus la grata, ela
plus art.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-266"><a href="#toc-cap-266">Cap. CCLXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali ànno magiore onore e gioia
nell'altro secolo, o i piccoli garzoni che anche non
peccarono, o li buoni che lasciano lo male per
l'amore di Dio? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li piccoli garzoni che peccato non fecero unque,
egli avranno gioia nell'altro secolo assai veracemente.
Ma la perfetta gente che saranno, e sapranno che cosa
<span class="pageno target" title="299" id="page-299"></span>
è il diletto e la gioia di questo secolo, e lascieranno
tutto per l'amore di Dio, e riceveranno in questo secolo
pene e martiri per lui, sapiate in verità che quelli avranno
magiore gloria che i piccoli fanciulli, per ognuno
cento&nbsp;<a id="FNanchor_1075"></a><a href="#Footnote_1075" class="fnanchor">(1075)</a>. E ragione e bene è ch'egli l'abiano, ch'egli
lascieranno lo diletto di questo secolo per la loro volontade,
e riceveranno per Dio martiri. E gli piccoli garzoni
che nulla non saperono nè fecero per Dio, non lo
debono avere simile di coloro; e però dico io ch'egli
avranno magiore gioia e magiore onore nell'altro secolo.
E ciò sarà quando lo figliuolo di Dio verrà in terra, e
ronperà lo 'nferno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1075"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1075"><span class="label">(1075)</span></a>
per uno ciento C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-267"><a href="#toc-cap-267">Cap. CCLXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di quanto, poi che 'l diavolo fue
abattuto, fue fatto Adamo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Di quell'ora e di quel punto che l'angiolo fue abattuto
del cielo, a intendere lo diavolo, da poi a mille
anni fue fatto Adamo; e altrettanto è da Adamo a Noè,
mille anni. Ma alcuna gente nasceranno, che per la loro
sottigliezza diranno, che VIII generazioni viveranno mille
anni. Sapiate che di questo diranno egli vero; ma egli
diranno che, i mille anni furono dell'abattimento del
diavolo infino Adamo, sono contati mille anni de' sette
<span class="pageno target" title="300" id="page-300"></span>
milia anni&nbsp;<a id="FNanchor_1076"></a><a href="#Footnote_1076" class="fnanchor">(1076)</a>. Sapiate che di ciò falleranno egli bene,
e chiaramente lo potete conosciere: chè per la volontà
di Dio, VII generazione di gente deono nasciere al mondo,
e ciascuna generazione dee vivere mille anni; onde mille
anni che furono dello abattimento del diavolo infino alla
venuta d'Adamo, non deono essere contati; chè i diavoli
non sono mica generazione, se non ispiriti solamente,
che niuno ispirito solamente puote essere generazione, se
ciò non fosse corpo e spirito. Perciò diciamo noi che
mille anni che furono dinanzi Adamo, non deono essere
contati della generazione di mille anni, che nulla generazione
non può essere, se non di corpo e d'anima, e
di generazione d'uomo e di femina, e ch'elli possano
vivere e morire.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1076"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1076"><span class="label">(1076)</span></a>
mais il diront che les M. ans che furent de l'abentemat dou
deable en iusches a Adam sont toutes M. de les
<span class="numeroni">
<span class="nsopra">m</span><span class="nsotto">VII</span></span>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-268"><a href="#toc-cap-268">Cap. CCLXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è il più bello vembro del corpo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo più bello menbro del corpo si è lo naso; che lo
naso è al corpo, altressì come lo sole è in cielo, quando
egli è nel mezo giorno, e rende la sua biltade per tutto
lo mondo. Altressì fa lo naso per tutto lo corpo. Se uno
uomo avesse meno uno degli occhi della testa, e uno
piede, e una mano, e' non parrebe tanto laido, come
<span class="pageno target" title="301" id="page-301"></span>
s'egli avesse meno il naso. Ma magiore danno avrebbe
degli altri menbri che del naso; e magiore danno avrebe
delle mani, che di niuno altro menbro del corpo; chè
meglio si potrebe l'uomo aiutare sanza uno piede, che
sanza una mano; chè uno piede di legno lo potrebe portare
d'ogni lato, e della mano non si potrebe aiutare.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-269"><a href="#toc-cap-269">Cap. CCLXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo vento come si sente e non si vede?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo vento si è simigliante a Dio lo tutto possente,
che si sente e non si vede. Chè tutte le cose del mondo
sentono Idio, e quelle cose che ci paiono che sieno morte,
sentono Idio; e niuna cosa sanza Idio può vivere. Altressì
è lo vento. Tutte le creature del mondo lo&nbsp;<a id="FNanchor_1077"></a><a href="#Footnote_1077" class="fnanchor">(1077)</a>
sentono e nollo possono vedere, perciò ch'egli è ispirito;
e quelle cose che non lo sentono sono morte. Chi prendesse
una criatura, e mettessela in uno grande albergo&nbsp;<a id="FNanchor_1078"></a><a href="#Footnote_1078" class="fnanchor">(1078)</a>,
ove il vento non potesse entrare per pertugio&nbsp;<a id="FNanchor_1079"></a><a href="#Footnote_1079" class="fnanchor">(1079)</a>,
quella criatura non potrebe vivere guari, per
niuna cosa che egli sapesse fare. E similmente sono tutte
le cose che vivono, che, se il vento no' gli movesse,
morti sarebbono&nbsp;<a id="FNanchor_1080"></a><a href="#Footnote_1080" class="fnanchor">(1080)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1077"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1077"><span class="label">(1077)</span></a>
Manca <i>lo</i> al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1078"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1078"><span class="label">(1078)</span></a>
en I grant ostel C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1079"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1079"><span class="label">(1079)</span></a>
per nullo pertugio C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1080"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1080"><span class="label">(1080)</span></a>
car ce elles ne sentissent le vent mort seroient C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="302" id="page-302"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-270"><a href="#toc-cap-270">Cap. CCLXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come il fuoco si vede e non si può
pigliare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo fuoco si è della natura del sole, e si à lo colore
del sole, e si è spirituale come lo sole, che lo sole
si può vedere e non si può pigliare nè ritenere. Lo
fuoco che l'uomo piglia, egli àe alcuna sustanzia; ma
lo diritto fuoco e la fiamma, quella non si può pigliare,
ch'ella è del sole, e al sole ritorna quand'ella è spenta.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-271"><a href="#toc-cap-271">Cap. CCLXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè si dice pulcella e vergine,
e quale è più degna? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Vergine è assai più degna che pulcella. Vergine
vuol dire pura e netta del suo corpo e del suo pensiero
e della sua volontà e cogitazione e della sua bocca e
degli occhi e degli orecchi e de' piedi e delle mani
e di tutto il suo corpo dentro e di fuori, comunalmente,
sanza niuna corrottura di fatti nè di pensieri.
Questa è vergine. Pulcella vale a dire che <a id="pulcella"></a>non è
corrotta del suo corpo, ma ella può essere corrotta,
di molte maniere pericolose, di suoi menbri e de' suoi
occhi e de' suoi piedi. E non però molto è degna cosa
<span class="pageno target" title="303" id="page-303"></span>
chi guarda lo suo pulcellatico&nbsp;<a id="FNanchor_1081"></a><a href="#Footnote_1081" class="fnanchor">(1081)</a> per Dio, perch'ella
sarà tra gli agnoli posta a sedere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1081"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1081"><span class="label">(1081)</span></a>
Per <i>pulzellaggio</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-272"><a href="#toc-cap-272">Cap. CCLXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual si puote meglio tenperare
di lussuria, o la pulcella o quella che sia corrotta?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quella si dee meglio sofferire delle cose che non à
provate, che quella che l'à fatte; e più leggiermente si
tiene l'acqua meglio là, ove ella non esciè unque, che
là ov'ella si tiene per forza, e là ov'ella si può legiermente
uscire. La corrotta si à tutto aperto lo cammino&nbsp;<a id="FNanchor_1082"></a><a href="#Footnote_1082" class="fnanchor">(1082)</a>;
la pulcella si à lo camino tutto chiuso. E perciò diciamo
noi che la pulcella si dee meglio tenere che la corrotta,
ch'ella non sente cotale fatto, e non sa che ciò è, come
la pulcella che non cognoscie unque&nbsp;<a id="FNanchor_1083"></a><a href="#Footnote_1083" class="fnanchor">(1083)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1082"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1082"><span class="label">(1082)</span></a>
àe aperta la camera C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1083"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1083"><span class="label">(1083)</span></a>
Correggasi colla lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2., che è conforme al C. F.
R.: perciò ch'ella non sente cotale fatto, nè non sa che sia la corrottura;
e quella che l'ha sentito sì si diletta de la fraile carne; e
perciò non si può così tenere nè soferire la corrotta, come la pulcella
che non conosce quello affare.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="304" id="page-304"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-273"><a href="#toc-cap-273">Cap. CCLXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale si puote meglio sofferire
di lussuria, o l'uomo o la femina? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La femmina si può meglio sofferire di quello fatto,
che non puote l'uomo, che è di più calda conparisione
che non è la femina. La più calda femina del mondo è
più fredda che 'l più freddo uomo del mondo, e per una
volta che la femina si corronpa, si può l'uomo corronpere
XXVII volte. E questo potete voi vedere chiaramente,
che ciascuna volta che l'uomo s'acosta alla femina
carnalmente, poco si falla che non si corronpa; e
in molte altre maniere si può corrompere. La femine non
si può nimica sì tosto corronpere: apena si corronpe,
delle dieci volte&nbsp;<a id="FNanchor_1084"></a><a href="#Footnote_1084" class="fnanchor">(1084)</a> che l'uomo si corronpe. Ma la femina
è più calda di volontà e di coragio in quello fatto,
che l'uomo non è, e più si diletta in vista in pensieri
e in toccare, che l'uomo. Ma lo corrompere della femina
gli dura molto, inanzi ched elli passi. E anche v'àe
altro pericolo nella femina che nell'uomo&nbsp;<a id="FNanchor_1085"></a><a href="#Footnote_1085" class="fnanchor">(1085)</a>: che incontanene
ch'uomo èe corrotto, quella volontà è passata,
come il fuoco arde&nbsp;<a id="FNanchor_1086"></a><a href="#Footnote_1086" class="fnanchor">(1086)</a>, e l'uomo vi gitta suso l'acqua,
incontanente è spento e si fa freddo; ma la femina, che
<span class="pageno target" title="305" id="page-305"></span>
spesso non si può corrompere, sì si iscalda, e arde più
che il fuoco che arde, e l'uomo vi gitta entro le legne,
e egli più arde. E per questa ragione la femina à calda
volontà, e più si diletta in quello fatto che l'uomo, per
ciò ch'ella non si puote corronpere sì tosto nè sì ispesso
come l'uomo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1084"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1084"><span class="label">(1084)</span></a>
delle dieci volte l'una C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1085"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1085"><span class="label">(1085)</span></a>
che non è nell'omo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1086"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1086"><span class="label">(1086)</span></a>
come lo fuoco che arde C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-274"><a href="#toc-cap-274">Cap. CCLXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la femmina gravida come puote ella
notricare la criatura nel suo ventre?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo garzone si nodriscie del sangue della femina,
cioè di quello del suo tempo; e del fiato dell'aria che
la femina fiata&nbsp;<a id="FNanchor_1087"></a><a href="#Footnote_1087" class="fnanchor">(1087)</a>, e della vivanda ch'ella mangia, e
dell'acqua ch'ella bee. Ma quando ciò aviene, non intendere
nimica che lo figliuolo mangi di quella vivanda
nè bea di quella acqua della femina. Ma quando la
femina mangia, si gli cola di quello olore e del savore
per lo latte, inanzi al volto del figliuolo&nbsp;<a id="FNanchor_1088"></a><a href="#Footnote_1088" class="fnanchor">(1088)</a>, e di quello
si nodriscie e si pascie e si diletta. Ma la sua diritta
nudricatura si è del sangue della femina, che lo figliuolo
bee per lo bellico; e questo potete vedere chiaramente
della femina grassa, che, quando ella non è gravida,
<span class="pageno target" title="306" id="page-306"></span>
ciascuno mese le viene lo suo tempo, se malizia no' gli
toglie.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1087"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1087"><span class="label">(1087)</span></a>
et de l'air che la feme flaire C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1088"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1088"><span class="label">(1088)</span></a>
a la chiere de l'enfant C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;s'en vont en la bouche
de l'enfant T.&nbsp;F.&nbsp;P.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-275"><a href="#toc-cap-275">Cap. CCLXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo adontare la femina,
quand'ella falla del suo corpo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se la tua moglie o la tua filiuola o la tua nipote
fanno follia di loro corpi, tu no' le dei nimica adontare;
e se tu l'adonti, tu farai peccato, ed onta a te medesimo.
Che se la tua moglie è tenuta per buona femina,
le genti le porteranno onore e reverenzia, e l'onore e
il lodo è tuo più che suo. E sapiate che se tu discuopri
lo suo male e la sua follia, sapiate ch'ella sarà adontata,
e lo fascio del disonore sarà tutto vostro, chè, chi isputa
in alto, nel viso gli torna. E perciò tu nolla dei nimica
adontare, perchè a noi non tocca questo fatto&nbsp;<a id="FNanchor_1089"></a><a href="#Footnote_1089" class="fnanchor">(1089)</a>; e se
tu lo fai, tu farai peccato e male. E non ti caglia del
suo fatto, chè ciascuno renderà ragione delle sue opere
a Dio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1089"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1089"><span class="label">(1089)</span></a>
a noi non tocca del suo fatto C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="307" id="page-307"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-276"><a href="#toc-cap-276">Cap. CCLXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo essere geloso
della sua moglie&nbsp;<a id="FNanchor_1090"></a><a href="#Footnote_1090" class="fnanchor">(1090)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tu non dei essere geloso della tua donna in niuna
guisa del mondo; che, se la tua moglie è buona femina
e leale, e tu la gelosi&nbsp;<a id="FNanchor_1091"></a><a href="#Footnote_1091" class="fnanchor">(1091)</a>, tu la fai diventare ria femina;
e s'ella è ria, e tu ti farai geloso, tu la farai diventare
più ria ch'ella non è. La femina buona per niuna
cosa del mondo l'uomo nolla puote conperare, nè
oro nè argento nè niuna pietra preziosa non vale. È
più assai a pregiare la buona femina che il buono
uomo, per molte ragioni; altressì come uno sparviere,
s'egli pigliasse una gru, sarebe più da pregiare,
che s'egli pigliasse uno falcone. E simigliante è della
femina e dell'uomo: chè la buona femina è più da
pregiare che il buono uomo, per ciò ch'ella non à mica
tanto di senno in lei, quanto l'uomo, e per la sua grande
bontà ella è buona; e però ella è più da pregiare che il
buono uomo. Due cose potranno avenire nella buona femina
per gelosia: che se tu la tieni in gelosia, ella si
potrà tanto istare in gelosia, ch'ella potrà venire in
<span class="pageno target" title="308" id="page-308"></span>
grande infermitade; o ella sarà per lo tuo dispetto ria
femina. Se tu tieni in gelosia la ria femina, sarà peggio
per lo tuo dispetto: o ella farà cosa per te uccidere, o
ella ti farà uccidere ad altro uomo, chè di rio àlbore
non puote uscire che rio frutto. Per ciò diciamo noi che
l'uomo non dee istare in gelosia della sua moglie, in
niuna guisa del mondo, nè rinproverare la sua follia
ch'ella averà fatto. E per ciò se tu lo fai, tu l'accendi
lo fuoco al cuore da capo a mal fare. E similmente non
faccia all'uomo la femina, ch'egli è peggio di lei.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1090"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1090"><span class="label">(1090)</span></a>
est il bon de geluzer la feme? C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Il prov. ha <i>engelozir</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1091"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1091"><span class="label">(1091)</span></a>
ingielosisci C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;et tu l'agelouses&nbsp;—&nbsp;Il prov. ha il
vb. <i>agelosir</i>, per <i>ingelosirsi</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-277"><a href="#toc-cap-277">Cap. CCLXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se l'omo de'&nbsp;<a id="FNanchor_1092"></a><a href="#Footnote_1092" class="fnanchor">(1092)</a> avere gelosia di sua
moglie. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Certo a diritto e a ragione, si, e grande&nbsp;<a id="FNanchor_1093"></a><a href="#Footnote_1093" class="fnanchor">(1093)</a>. Se la tua
moglie è folle, e tu nolla dei coprire nè mottegiare,
che tu potresti pigiorare di discoprire la tua onta; e le
genti che l'udisono, te ne potrebono tenere a vile,
e per più cattivo. Ma gli savi cuoprono tutta via la loro
moglie.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1092"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1092"><span class="label">(1092)</span></a>
Manca al C.&nbsp;L.: <i>se l'omo de'.</i>&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1093"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1093"><span class="label">(1093)</span></a>
Non sappiamo come mettere d'accordo questo col cap. precedente.
Al n.&nbsp;t. corrisponde tanto il C.&nbsp;R.&nbsp;2., che il C.&nbsp;F.&nbsp;R., il
quale ha: Certes, oil, a droit et a raison, se la fame etc.&nbsp;—&nbsp;Diversa
però è la lez. del T.&nbsp;F.&nbsp;P., dove questo cap. è intitolato: <i>se
doit on courroucer ou estre ialoux quant sa femme parle a ung aultre
homme?</i></p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="309" id="page-309"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-278"><a href="#toc-cap-278">Cap. CCLXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: debbono tutte le genti bere vino?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo vino è una preciosa cosa e degna, e si è salute
del corpo e dell'anima; chè per lo vino puote l'uomo
sanare lo suo corpo di molte infermitadi. Lo vino, per
la gente che il beono temperatamente e a ragione, non
fa niuno dannaggio. A cotali gente vale meglio bere il
vino che l'acqua. E a' folli che beono il vino follemente,
e beono lo senno, e uccidono le genti e rubagli, si lasciano
uccidere, e fanno mischie e battaglie di bere il
vino, quelli non deono già bere lo vino, anzi varrebbe
loro meglio ch'egli bevessono acqua di mare. E a quella
gente lo bere lo vino non è diritto e leale, e per loro
egli non è già fatto, anzi loro è molto difeso. Lo vino
fa a' savi lo corpo sano e netto, e puro cuore e umile;
lo vino fa a' malvagi rio cuore, e di rio, vituperoso. E
per ciò diciamo noi che a' buoni è migliore lo vino che
l'acqua; a' malvagi è meglio bere l'acqua, chè il vino
è loro molto difeso&nbsp;<a id="FNanchor_1094"></a><a href="#Footnote_1094" class="fnanchor">(1094)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1094"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1094"><span class="label">(1094)</span></a>
molto contradio C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="310" id="page-310"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-279"><a href="#toc-cap-279">Cap. CCLXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo dilettarsi in niuno luogo
del mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In niuno luogo del mondo niuno si dee dilettare,
chè lo diletto, qualunque egli è, se non quello di Dio,
si è avarizia e invidia e fornicazione. E fontana del diavolo
è ciò che voi dilettate, se non quello di Dio. Si
farete la volontà del diavolo. E perciò vi dico in verità
che niuno uomo si dee dilettare in niuno diletto, se non
in quello di Dio, chè tutti gli altri sono vani e mutoli
e nulla.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-280"><a href="#toc-cap-280">Cap. CCLXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo essere ardente di tenzone
e di conbattere colla gente? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando l'uomo è ardente di tenzone&nbsp;<a id="FNanchor_1095"></a><a href="#Footnote_1095" class="fnanchor">(1095)</a> e di conbattere
con alcuna persona, egli dee pensare in Dio e
nella sua anima, e ch'egli non faccia cosa che torni
dannaggio nè perdimento all'anima. E si dee pensare
altro, e conbattere nel suo cuore, e di torre&nbsp;<a id="FNanchor_1096"></a><a href="#Footnote_1096" class="fnanchor">(1096)</a> di lui
quelle pensiero. E se questo non si puote raffreddare,
<span class="pageno target" title="311" id="page-311"></span>
egli si dee trarre fuori della gente, e tencionare in sè
medesimo e conbattere, sicchè quella arsura, la quale
enfia lo cuore, disenfierà, e in tale maniera si conserva&nbsp;<a id="FNanchor_1097"></a><a href="#Footnote_1097" class="fnanchor">(1097)</a>
di quella arsura.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1095"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1095"><span class="label">(1095)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: tentazione&nbsp;—&nbsp;La correzione era evidente.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1096"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1096"><span class="label">(1096)</span></a>
de' traere C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1097"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1097"><span class="label">(1097)</span></a>
si ritrae C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-281"><a href="#toc-cap-281">Cap. CCLXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se l'uomo si dee vantare del
suo peccato, quand'egli l'à fatto. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli che del loro peccato si vantano sono chiamati
ministri del diavolo; chè tutto il male aviene per lo tentamento
del diavolo; e quelli che si vanta di quello che
il diavolo à fatto, questi è diritto ch'elli sia chiamato
ministro del diavolo, ch'egli avezza la gente all'opere
del diavolo. Quelli fae grande peccato e male molto forte,
che tale peccato avrà per aventura fatto; chè altri,
quando l'udirà, lo farà. E nello anunziare&nbsp;<a id="FNanchor_1098"></a><a href="#Footnote_1098" class="fnanchor">(1098)</a> farà peccato
quelli che l'avrà ricordato, perch'egli l'avrà insegniato
per lo suo vantamento.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1098"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1098"><span class="label">(1098)</span></a>
nello dinunziare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="312" id="page-312"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-282"><a href="#toc-cap-282">Cap. CCLXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: nel male puossi trovare niuna
iscienzia&nbsp;<a id="FNanchor_1099"></a><a href="#Footnote_1099" class="fnanchor">(1099)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Nel male si truova&nbsp;<a id="FNanchor_1100"></a><a href="#Footnote_1100" class="fnanchor">(1100)</a> grande iscienzia; ma questa
non è chiamata perfetta iscienzia, per ciò che il vasello
onde escie è orbo e non vede punto; chè s'elli vedesse,
ellino non farebono nimica il male. E quelli che 'l conoscono,
quelli sono malvagi. Similemente come se voi
vedeste una carognia laida e putente, e in quella carognia
vede&nbsp;<a id="FNanchor_1101"></a><a href="#Footnote_1101" class="fnanchor">(1101)</a> una bella cosa, certo quella cosa sarebe molto
innorata e male posta&nbsp;<a id="FNanchor_1102"></a><a href="#Footnote_1102" class="fnanchor">(1102)</a>; altresì aviene della iscienzia,
ch'ella è male posta, quando ella è posta in corpo peccatrice&nbsp;<a id="FNanchor_1103"></a><a href="#Footnote_1103" class="fnanchor">(1103)</a>;
chè il peccatore è più laido a vedere che la
più puzzolente carognia del mondo. Perciò diciamo noi
che la scienzia del peccatore, che non la cura in Dio nè
ne' suoi comandamenti, non è perfetta iscienzia. Quattro
iscienzie sono: l'una è quella di colui che in Dio crede,
e ne' suoi comandamenti la cura&nbsp;<a id="FNanchor_1104"></a><a href="#Footnote_1104" class="fnanchor">(1104)</a>. La seconda si è
quella del peccatore, che il comandamento di Dio non
volle&nbsp;<a id="FNanchor_1105"></a><a href="#Footnote_1105" class="fnanchor">(1105)</a> fare, ma in male e in peccato l'usa; quella
<span class="pageno target" title="313" id="page-313"></span>
è&nbsp;<a id="FNanchor_1106"></a><a href="#Footnote_1106" class="fnanchor">(1106)</a> corporale iscienzia, perfetta in diavolo. La terza è
del gaio uomo, ch'è bene di grande iscienzia; per la
sua gaieza è a nulla tenuta, poco pregiata&nbsp;<a id="FNanchor_1107"></a><a href="#Footnote_1107" class="fnanchor">(1107)</a>; e si è
come quelli che fa ardere dinanzi al sole uno bello candelo,
che quello chiarore è nulla pregiato, per lo chiarore
del sole; altresì è la scienzia del gaio folle, e nulla
pregiata per la sua gaiezza e per la sua follia. La quarta
iscienzia si è del povero uomo, ch'è tenuto a nulla fra
la gente, e si era&nbsp;<a id="FNanchor_1108"></a><a href="#Footnote_1108" class="fnanchor">(1108)</a> molto savio, e si era come uno
ispecchio, che mostra in tutte le maniere che l'uomo lo
mostra; altressì il povero uomo in tutte le maniere che
l'uomo il domanderà, egli risponderà di quello che l'uomo
l'avrà richiesto. E però l'uomo non dee ispregiare iscienzia
di niuno uomo, conciosia cosa ch'egli sia grande o
povero o piccolo, chè di piccola fontana puote uscire
grande acqua e buona; e però l'uomo non dee dispregiare
nulla persona&nbsp;<a id="FNanchor_1109"></a><a href="#Footnote_1109" class="fnanchor">(1109)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1099"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1099"><span class="label">(1099)</span></a>
puet nul mauvais home avoir grant science en lui? C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1100"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1100"><span class="label">(1100)</span></a>
en les mauvais C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1101"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1101"><span class="label">(1101)</span></a>
vedessi C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1102"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1102"><span class="label">(1102)</span></a>
certes celle belle chosse seroit laide a veir en celle carogne.
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1103"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1103"><span class="label">(1103)</span></a>
peccatore C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1104"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1104"><span class="label">(1104)</span></a>
Cioè <i>l'adopera</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: la euvrent.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1105"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1105"><span class="label">(1105)</span></a>
vuole C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1106"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1106"><span class="label">(1106)</span></a>
è chiamata C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1107"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1107"><span class="label">(1107)</span></a>
La tierce si est de jolif home, que de lui ist grant science,
et par sa volente si est neent tenue ne prisie C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Non si
lasci qui di notare questa allusione alla <i>gaia scienza</i>, il <i>gai saber</i>
de' Provenzali.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1108"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1108"><span class="label">(1108)</span></a>
sarà C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1109"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1109"><span class="label">(1109)</span></a>
Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;L.: <i>in nullo</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="314" id="page-314"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-283"><a href="#toc-cap-283">Cap. CCLXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè ànno le femine la gioia
e lo cruccio del secolo&nbsp;<a id="FNanchor_1110"></a><a href="#Footnote_1110" class="fnanchor">(1110)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le femine ànno la gioia e lo duolo di questo secolo,
perciò ch'elle lo debono avere, per ragione, più che gli
uomini, ch'elle ànno lo sangue e la curata&nbsp;<a id="FNanchor_1111"></a><a href="#Footnote_1111" class="fnanchor">(1111)</a> più legiere
che gli uomini; e sono altressì come le cime d'uno
àlbore ch'è inchinato dal vento, da qualunque parte egli
viene. Le femina si piccola cosa non puote udire, ch'elle
non triemino tutte; e questo aviene per la fraleza del
corpo ch'elle ànno&nbsp;<a id="FNanchor_1112"></a><a href="#Footnote_1112" class="fnanchor">(1112)</a>; e così aviene loro della gioia.
Che s'elle fossero così savie come gli uomini, elle sarebono
balie&nbsp;<a id="FNanchor_1113"></a><a href="#Footnote_1113" class="fnanchor">(1113)</a> e giudicatrici e signori; e comanderebero
a giudicare, come gli uomini fanno. E perciò ch'elle
non sono guari savie, e sono volatiche&nbsp;<a id="FNanchor_1114"></a><a href="#Footnote_1114" class="fnanchor">(1114)</a>, ànno elle
tosto la gioia e lo dolore, chè imantanente credono e
discredono ciò ch'elle odono; e perciò si sentono elleno
gioia e dolore del mondo. E piutosto potrebono essere
ingannate LXX femine che uno savio uomo; e questo è
per lo povero senno ch'elle ànno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1110"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1110"><span class="label">(1110)</span></a>
Questo titolo è conforme a quello del C.&nbsp;F.&nbsp;R. Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.
leggesi invece: <i>Chi à in questo mondo più gioia o più duolo, o la
femina o l'omo</i>?
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1111"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1111"><span class="label">(1111)</span></a>
le sanc et la cervelle C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Al C.&nbsp;R.&nbsp;2. manca questo
periodo, e il seguente.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1112"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1112"><span class="label">(1112)</span></a>
ce est por le poi de sens ch'eles ont; et lor feiblese dou
sens lor fait tost avoire ioie et tost duel C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1113"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1113"><span class="label">(1113)</span></a>
baile C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;bailies C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1114"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1114"><span class="label">(1114)</span></a>
voltanti C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;volages C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="315" id="page-315"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-284"><a href="#toc-cap-284">Cap. CCLXXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo andare ispesse volte
a casa del suo amico? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tu non dei andare nimica ispesse volte a casa del
tuo amico, ma tu lo dei andare a vedere a ora e punto,
e non troppo ispesso, chè tutti i troppi sono male. Chè
per aventura egli avrà a fare nel suo albergo e nella
sua masnada, e se tu gli vieni sopra, tu gli farai grande
noia. E poni mente a te medesimo: se tu fossi nella tua
casa, e avessi a fare colla tua famiglia, tu non vorresti
che niuna anima venisse sopra te; e molto ti farebe
grande noia chi sopra te venisse, eziandio se fosse tuo
figliuolo o tuo fratello; altrettale noia sarebe a lui, se
tu andassi sopra lui. Ma se tu ài voglia d'andare all'albergo
del tuo amico, fagli inanzi asapere la tua venuta;
sì gli farai cortesia, e allora sarai molto bene insegnato&nbsp;<a id="FNanchor_1115"></a><a href="#Footnote_1115" class="fnanchor">(1115)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1115"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1115"><span class="label">(1115)</span></a>
Intenderei: bene <i>educato</i> o <i>saggio</i>.&nbsp;—&nbsp;In prov. <i>essenhadamens</i>
vale <i>saggiamente</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-285"><a href="#toc-cap-285">Cap. CCLXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo mostrare laida
cera al suo amico? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se tu se' nella tua casa colla tua famiglia, e il tuo
amico viene sopra te, tu non dei però mostrare laida
cera, nè crucciare, conciosia cosa che&nbsp;<a id="FNanchor_1116"></a><a href="#Footnote_1116" class="fnanchor">(1116)</a> tu ti crucci in
<span class="pageno target" title="316" id="page-316"></span>
fra te. Ma tu gli dei mostrare bella cera e bello senbiante,
e fagli onore e piacere al tuo podere. Che se tu gli mostri
rio sembiante, tu lo cruccierai, e avrai mala volontà
in lui&nbsp;<a id="FNanchor_1117"></a><a href="#Footnote_1117" class="fnanchor">(1117)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1116"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1116"><span class="label">(1116)</span></a>
benchè C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1117"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1117"><span class="label">(1117)</span></a>
e farai la mala volontà verso te di lui venire C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-286"><a href="#toc-cap-286">Cap. CCLXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come alcuna volta l'uomo conquisterebbe
in battaglia due uomini o tre, e alcuna volta
è vinto da uno solo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La battaglia si è simigliante a Dio; che quelli che
loro pensiero ànno in Dio, non intendono ad altra cosa
se non a Dio servire, e quivi ànno gli loro pensieri. Altressì
dee fare quelli che battaglia fa: lo cuore e la volontà
e lo suo podere dee mostrare di tutto in tutto alla
sua battaglia fare; e dimenticare di tutto in tutto gli
suoi figliuoli e la moglie e la sua ricchezza. E dee pensare
che s'egli è valente e vigoroso, egli vincerà la sua
battaglia, e s'egli è cattivo e ricredente&nbsp;<a id="FNanchor_1118"></a><a href="#Footnote_1118" class="fnanchor">(1118)</a>, egli sarà
vinto e morto; e in cotale modo conquisterà egli la battaglia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1118"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1118"><span class="label">(1118)</span></a>
Vedasi intorno a questa parola ciò che, nello <i>Spoglio degli
Statuti Senesi</i>, e nello <i>Spoglio Lessicografico</i> della <i>Tavola Ritonda</i>,
scriveva il nostro carissimo Filippo Luigi Polidori, nel quale l'Italia
ha perduto un altro di que' vecchi nostri, modestamente sapienti,
che non conoscevano i superbi e prosuntuosi disprezzi si certa odierna
gente dottissima.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="317" id="page-317"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-287"><a href="#toc-cap-287">Cap. CCLXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: è sanità di mangiare tutte cose?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutte le cose che Idio fece per mangiare sono buone
e sane, che le cose che sono inferme, non sono se non
della infermità del corpo. Quando il corpo è sano, ciò
ch'egli mangia si è sano per lui; e quando egli è frale
e malato, poco di cosa ch'egli mangi, si gli fa male.
Che la 'nferma vivanda e la sana viene dal corpo; chi
à sano corpo, no gli fa&nbsp;<a id="FNanchor_1119"></a><a href="#Footnote_1119" class="fnanchor">(1119)</a> quello ch'egli mangia, che
tutto gli è sano e buono; e al corpo infermo poca cosa
gli fa male.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1119"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1119"><span class="label">(1119)</span></a>
non li caglia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-288"><a href="#toc-cap-288">Cap. CCLXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali sono quelli che si vantano
più che gente del mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli che più si vantano che gente del mondo sono
tre maniere di gente: la prima sono vecchi folli, che si
vantano di loro gioventudine, e pensano che le genti lo
credano, e non credono mica che quelli a cui elli lo contano
li gabbano e beffano. La seconda maniera si è lo
folle istrano, che racconta le grandi follie ch'egli ànno
<span class="pageno target" title="318" id="page-318"></span>
fatte nel loro paese; e dicono, io era ricco e gentile; e
si ne va ad uno che li crede, e beffallo&nbsp;<a id="FNanchor_1120"></a><a href="#Footnote_1120" class="fnanchor">(1120)</a>. La terza
maniera si è lo folle ricco, che conterà le sue follie e le
sue bugie; e quelli che l'odono lo gonfiano, e si gli confessano
ciò ch'egli dice, per la sua ricchezza; chè per
aventura egli ànno mestiere del suo servigio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1120"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1120"><span class="label">(1120)</span></a>
Così ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.; ma certo qualche errore o qualche
omissione è qui corsa nel testo; il quale può essere corretto col
C.&nbsp;F.&nbsp;R., dove leggesi: par I qui le croit, X le moquent.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-289"><a href="#toc-cap-289">Cap. CCLXXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè sono&nbsp;<a id="FNanchor_1121"></a><a href="#Footnote_1121" class="fnanchor">(1121)</a> gli nuvoli così
di state come di verno? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li nuvoli sono altresì di state come di verno; e altressì
pioventi di tutte le stagioni dell'anno; e s'elle
non sono nelle nostre parti, si son elle negli altri paesi;
e di tutte le stagioni dell'anno non fallano giamai al
mondo, nè di verno nè di state. Che quando lo fermamento
fa lo suo movimento, lo sole piglia lo suo alto
corso, e così fa istate e a noi verno; e in questo modo
non falla giammai istate e verno al mondo, di tutte istagioni
dell'anno. E quello torno che il sole fa, non è
mica la montanza d'uno palmo, ma per l'altezza del
fermamento ci pare molto mutato&nbsp;<a id="FNanchor_1122"></a><a href="#Footnote_1122" class="fnanchor">(1122)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1121"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1121"><span class="label">(1121)</span></a>
<i>non sono</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1122"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1122"><span class="label">(1122)</span></a>
Forse <i>montato</i>; ma anco il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: mutato; ed il
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: loins.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="319" id="page-319"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-290"><a href="#toc-cap-290">Cap. CCLXXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo nuvolo ch'è piccolo, come pare,
come puote cuoprire tanta quantità di terra?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo nuvolo ci pare piccolo alla vista, ma lo suo
corpo&nbsp;<a id="FNanchor_1123"></a><a href="#Footnote_1123" class="fnanchor">(1123)</a> è molto grande; nè la sua grandeza l'uomo
nollo puote vedere, per la sua altezza. Lo nuvolo è simigliante
alla vesica, che è piccola, e a poco a poco crescie
e diventa grande, quando l'uomo vi soffia entro.
Altresì è del piccolo nuvolo: quand'egli è piccolo molto,
e l'uomo nol può vedere, se non quello ch'è di contro
la terra, di verso noi. Nè la sua spessezza l'uomo nolla
può vedere, nè la sua lunghezza, nè per lo traverso, per
la sua altezza e per la sua iscurità. E a questo lo vento
lo fiede, e enfialo, e fallo criesciere, e spandere sopra
grande province, e spezare, e muovere, e ventare in
terra&nbsp;<a id="FNanchor_1124"></a><a href="#Footnote_1124" class="fnanchor">(1124)</a>; e abeverano&nbsp;<a id="FNanchor_1125"></a><a href="#Footnote_1125" class="fnanchor">(1125)</a> i beni che ci sono. Non intendere
che quella aqua nascie in aria, ma ella viene del
mare, e monta dello spiro che la terra getta&nbsp;<a id="FNanchor_1126"></a><a href="#Footnote_1126" class="fnanchor">(1126)</a>, e diventa
nuvolo, e piove così come noi lo vegiamo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1123"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1123"><span class="label">(1123)</span></a>
Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;L.: corso, per erronea
traduzione del <i>cors</i> franc.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1124"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1124"><span class="label">(1124)</span></a>
<i>Ventare</i> forse per <i>muovere il vento</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et pluire
et vennir en terre.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1125"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1125"><span class="label">(1125)</span></a>
abevera C.&nbsp;R.&nbsp;1.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1126"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1126"><span class="label">(1126)</span></a>
dou sospir che la terre zette C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="320" id="page-320"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-291"><a href="#toc-cap-291">Cap. CCLXXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli piccoli garzoni sono come bestie
che non intendono? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li piccoli garzoni sono verdi e teneri, e non ànno
gustato del diletto del mondo, nè del mangiare nè del
bere nè d'andare nè di venire. E la loro natura
si è per la volontà di Dio, che la loro anima è
giovane e verde com'egli sono, e non possono parlare
se non al tempo e alla stagione. E questa natura l'à
fatta Idio per fare onta al diavolo, ch'è così piccola
cosa, e meno intendevole che bestia quando ella è piccola.
E poi diventa savio&nbsp;<a id="FNanchor_1127"></a><a href="#Footnote_1127" class="fnanchor">(1127)</a>, e piglia la sua ereditade, ch'elli
per la sua superbia perdette. Che bestie sono assai che
intendono più che uno piccolo garzone; e perciò àe il
diavolo grande onta, che così piccola cosa conquista la
sua eredità, ch'egli perdè per lo suo orgoglio. Altre
maniere ci à, che gli garzoni non intendono quando
egli son piccoli, perciò ch'egli è di frale natura e conparizione.&nbsp;<a id="FNanchor_1128"></a><a href="#Footnote_1128" class="fnanchor">(1128)</a>
Adamo mangiò inanzi che Idio gli donasse
lo spirito; e perciò intendee egli in quello anno tutte
le cose; e d'Eva avenne altrettale, perch'egli non furono
<span class="pageno target" title="321" id="page-321"></span>
fatti di schiatta, se non della lena di Dio solamente. Ma
noi altri che poi siamo venuti, siamo nati di padre e di
madre. E però non sono eglino così intendevoli, come
quelli che non ebono padre, se non Idio e la sua volontà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1127"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1127"><span class="label">(1127)</span></a>
grant C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Intendi: il fanciullo diventa grande, ec.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1128"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1128"><span class="label">(1128)</span></a>
Pare che manchi qualche parola. Leggesi nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: por
ce che il est de sclate d'Adam.&nbsp;—&nbsp;E così ad intendere quello che
segue gioverà riferire il testo francese: Maintenant che Deus dona
l'esperit a Adam, en l'ore entendi toutes chosses, et Eva autretel.
Car il ne furent mie de la sclate, che tant soulement de laine de Deu.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-292"><a href="#toc-cap-292">Cap. CCLXXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: com'à l'uomo alcuno menbro
grande e l'altro piccolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li grandi menbri e gli piccoli si sono d'una vena
che tocca al suo bellico, cioè al suo budello; sed ella è
troppo tortigliata al ventre della madre&nbsp;<a id="FNanchor_1129"></a><a href="#Footnote_1129" class="fnanchor">(1129)</a>, egli tira&nbsp;<a id="FNanchor_1130"></a><a href="#Footnote_1130" class="fnanchor">(1130)</a>
la vena che tocca al menbro, e diventa piccolo; e se il
budello del bellico non è tortigliato, le vene istanno larghe,
e li menbri istanno ritti e non tirati, e diventano
grandi. E quando egli è nato, e egli gli tagliano assai
del bellico, lo venbro diventa piccolo; e quando ne tagliano
poco, lo venbro diventa grande. Altressì aviene
della natura della femina.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1129"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1129"><span class="label">(1129)</span></a>
si le nombril est trop etortile au ventre de la mere C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1130"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1130"><span class="label">(1130)</span></a>
ture C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="322" id="page-322"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-293"><a href="#toc-cap-293">Cap. CCLXXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo senno onde viene?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo senno viene di puro coraggio e di puro sangue
e di puro cervello. Quando le due di queste cose sono
pure&nbsp;<a id="FNanchor_1131"></a><a href="#Footnote_1131" class="fnanchor">(1131)</a>, è altressì come quelli che non vede se non
d'uno occhio, che non può vedere così chiaramente come
quelli che vede di due. Se tu ài puro coraggio e puro
cervello, e tu ài iscuro sangue, sapiate che egli è sopra
il cuore, e a lo cervello non lascia avere senno naturale.
E se tu ài puro sangue e puro cervello e iscuro cuore,
egli ti sturba gli altri due, e non gli lascia avere buono
senno naturale. Ma se tu ài i tre buoni e puri e netti,
tu ài lo buono senno naturalmente, per diritto natura. E
tutto questo aviene per lo corso delle pianete e per l'ordinamento
di Dio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1131"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1131"><span class="label">(1131)</span></a>
Meglio nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: Quando le due di queste cose sono
pure e la terza non è pura, elli non à diritto senno nè naturale,
altressì come quelli ec.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-294"><a href="#toc-cap-294">Cap. CCLXXXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di che viene lo pensiero che l'uomo àe,
che gli pare vedere quello che non è?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li pensieri che l'uomo pensa alcuna volta di cosa
che non è stata, e gli pare ch'ella sia, sapiate che ciò
aviene del sangue ched egli aportò co' lui del ventre
<span class="pageno target" title="323" id="page-323"></span>
della sua madre che è gelato e vano. E alcuna volta si
muove coll'altro, e rinfabilisce verso lo cuore, e fallo
pensare in malvagità&nbsp;<a id="FNanchor_1132"></a><a href="#Footnote_1132" class="fnanchor">(1132)</a>, e credere cose che non furono,
per la vanità del movimento di quello sangue.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1132"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1132"><span class="label">(1132)</span></a>
in malvagie follie C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;vanite et folie C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-295"><a href="#toc-cap-295">Cap. CCLXXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo sospiro&nbsp;<a id="FNanchor_1133"></a><a href="#Footnote_1133" class="fnanchor">(1133)</a> onde viene?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo sospiro viene del coraggio&nbsp;<a id="FNanchor_1134"></a><a href="#Footnote_1134" class="fnanchor">(1134)</a>. Quando lo cuore
dell'uomo è pieno di rinfabilimento del sangue, allora
sospira, per sè iscaricare e votare di quello rinfabilimento.
Chè quando lo sangue si muove per lo corpo, egli rinfabla,
e rende al cuore uno aiere molto caldo, che
molto la grava, e allora lo cuore sospira per discaricarsi
di quello malvagio aiere. E altre volte lo cuore à cruccio,
e gli omori si muovono per quello cruccio, e rendono
al cuore loro rinfabilimento, e l'infiamano tanto che
sofferire nol puote; e allora li conviene gittare molti
grandi sospiri. E spesse volte aviene che lo cuore sospira
sanza cruccio: questo è lo rinfabilimento del sangue che
si discarica.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1133"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1133"><span class="label">(1133)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: spirto.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. coi Codd. R.&nbsp;2. e F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1134"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1134"><span class="label">(1134)</span></a>
Per <i>cuore</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="324" id="page-324"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-296"><a href="#toc-cap-296">Cap. CCLXXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la lena onde viene?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La lena escie della rischiaratura&nbsp;<a id="FNanchor_1135"></a><a href="#Footnote_1135" class="fnanchor">(1135)</a> degli omori, che
sopra lo cuore vengono, che fendono lo cuore per lo
mezzo, e l'uomo chiude gli suoi occhi per dormire; e di
quella lordura ch'è d'intorno a lui&nbsp;<a id="FNanchor_1136"></a><a href="#Footnote_1136" class="fnanchor">(1136)</a>, escie una aire
molta grieve per la sua bocca; e poi viene un altro aire
puro e netto, che a lui va dirieto, e si lo iscarica di
quella medesima lordura.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1135"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1135"><span class="label">(1135)</span></a>
della rischiaratura e della schiuma C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1136"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1136"><span class="label">(1136)</span></a>
Pare che abbia da intendersi intorno al cuore.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-297"><a href="#toc-cap-297">Cap. CCLXXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo starnuto onde viene, e come lo
potrebe l'uomo tenere? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo starnutire viene di due cose: la prima del vento
e della freddura del corpo, che egli escie di due vene
del capo, e escie per lo più presso ispiraglio ch'egli
truova, e ciò sono gli anari del naso. L'altra maniera
si è di guardare lo sole: che se tu lo riguardi, tu istarnutirai.
Lo calore del sole gli entra nelle vene del corpo,
<span class="pageno target" title="325" id="page-325"></span>
e caccia la freddura di là. E se tu ti vuogli tenere di
starnutire, quando tu n'avrai talento, inmantenente ti
cuopri la bocca, e alena: quello aire che dee disciendere
per gli anari, si discienderà per gli pertugi della bocca,
e così se ne partirà, che già nollo sentirai; che all'aprire
che tu fai la bocca, la lena se ne va senza sentire.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-298"><a href="#toc-cap-298">Cap. CCLXXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo menbro dell'uomo come si distende&nbsp;<a id="FNanchor_1137"></a><a href="#Footnote_1137" class="fnanchor">(1137)</a>
e onde escie e come ritorna dentro?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo menbro dell'uomo crescie per tre cose: la prima
pegli occhi, la seconda per lo cuore, la terza per lo
ventre. Quando gli occhi vegono una bella femmina, egli
si dilettano d'avella, e si l'anunziano al cuore, e allora si
mette in quello pensiero&nbsp;<a id="FNanchor_1138"></a><a href="#Footnote_1138" class="fnanchor">(1138)</a>. E quello pensamento si muove
gli quattro omori del corpo, e infiammano al menbro, ove
la volontà della natura è; e si l'enfiano per diritta natura,
chè il menbro si è fatto alla maniera della vescica. L'altra
maniera si è molto pericolosa, ciò è la volontà che l'uomo àe
in quello fatto, che fa gli omori tutti riscaldare e lo menbro
ismuove. La terza si è lo riposo e la rienpitura, che li
fanno avere quella volontà e cresciere lo menbro. Quando
lo riscaldamento degli omori torna di dietro&nbsp;<a id="FNanchor_1139"></a><a href="#Footnote_1139" class="fnanchor">(1139)</a>, lo menbro
<span class="pageno target" title="326" id="page-326"></span>
si disenfia, e la volontà gli passa; altressì come uno
otre, che è disenfiato del vento. E quando lo corpo si
travaglia, quella enfiatura non si puote ronpere&nbsp;<a id="FNanchor_1140"></a><a href="#Footnote_1140" class="fnanchor">(1140)</a>. E
quando gli occhi non guardano, lo cuore no' si diletta.
E perciò l'uomo non dee nimica follemente riguardare,
nè follemente pensare, nè troppo riposo dare al suo corpo.
E quelli che in questa maniera lo farà, a pena lo suo
menbro si distenderà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1137"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1137"><span class="label">(1137)</span></a>
ce dresse C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1138"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1138"><span class="label">(1138)</span></a>
Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha di più: ed egli riceve quello anunziamento
con grande favore e dolzore, e allora si mette ec.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1139"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1139"><span class="label">(1139)</span></a>
Intendasi: <i>torna indietro</i>, <i>cessa</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1140"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1140"><span class="label">(1140)</span></a>
coronpere C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-299"><a href="#toc-cap-299">Cap. CCLXXXXIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di quale alimento si potrebbe
l'uomo meglio sofferire&nbsp;<a id="FNanchor_1141"></a><a href="#Footnote_1141" class="fnanchor">(1141)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Nè d'uno nè d'altro non si puote l'uomo troppo
sofferire, che lo corpo àe troppo grande bisognio dell'uno
e dell'altro. E se l'uomo volesse dire che fosse&nbsp;<a id="FNanchor_1142"></a><a href="#Footnote_1142" class="fnanchor">(1142)</a> in
mare in una nave, e avesse co' lui ciò che mestieri gli
facesse, e egli dicesse che egli si potesse sofferire della
terra, io dico che della terra sofferire non si potrebbe,
chè se la terra non fosse, la nave non potrebbe essere
istata&nbsp;<a id="FNanchor_1143"></a><a href="#Footnote_1143" class="fnanchor">(1143)</a>. E s'egli dicesse ch'egli si potesse sofferire
del fuoco, come mangierebbe le vivande cruda? Già
però non si potrebe egli sofferire del fuoco, che se lo
<span class="pageno target" title="327" id="page-327"></span>
calore non fosse, niuno frutto di terra non nascierebe.
E s'egli dicesse ch'egli non volesse giamai bere acqua,
se non vino puro, anche di tutto questo dell'acqua sofferire
non si potrebe, chè se l'acqua non fosse, la terra
non potrebe rendere suo frutto. S'egli dicesse che giamai
vento non fiatasse, e ch'egli potesse vivere sanza vento,
con tutto ciò mestieri ne averebe, che se il vento
non fosse, la terra lo suo frutto rendere non potrebbe.
E per ciò diciamo noi che altressì poco si potrebbe sofferire
dell'uno come dell'altro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1141"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1141"><span class="label">(1141)</span></a>
<i>di quale alimento si potrà l'omo meglio passare, non avendolo?</i>
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Intendi <i>alimento</i> per <i>elemento</i>, come gli antichi spesso
scrivevano.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1142"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1142"><span class="label">(1142)</span></a>
se il fust C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1143"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1143"><span class="label">(1143)</span></a>
istata fatta C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-300"><a href="#toc-cap-300">Cap. CCC.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la pioggia quand'ella viene,
perchè muove prima lo vento&nbsp;<a id="FNanchor_1144"></a><a href="#Footnote_1144" class="fnanchor">(1144)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La pioggia viene inanzi lo vento in guisa&nbsp;<a id="FNanchor_1145"></a><a href="#Footnote_1145" class="fnanchor">(1145)</a> di coverta,
e non lo lascia passare. In quello che la piova dura,
l'acque che intorneano lo mondo lievano lo vento inmantanente;
e medesimamente per lo torno delle pianete
al movimento del fermamento. E se lo vento viene da
alto, egli passa la pioggia, e va oltre da lei; e se egli
viene da basso egli no' la può passare, ch'egli la truova
molto ispessa inanzi, e gli toglie la via.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1144"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1144"><span class="label">(1144)</span></a>
<i>chant il fait vent et la pluie vient por quoy la vent muert?</i>
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1145"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1145"><span class="label">(1145)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: guida; errore manifesto che abb. corr. cogli
altri codd.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="328" id="page-328"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-301"><a href="#toc-cap-301">Cap. CCCI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè gli uccelli femine non ànno
natura come l'altre bestie? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se gli uccelli femine avessono natura come l'altre
bestie, volare non potrebono, che i loro corpi s'empierebono
dell'aria per la loro natura, e peserebbono sie che
volare non potrebono. Idio per la sua pietà gli fece tali,
come si convenia.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-302"><a href="#toc-cap-302">Cap. CCCII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è più forte o 'l vento o l'acqua?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo fondamento d'una torre è più forte che non è la
cima; e similmente avviene dell'acqua; che se l'acqua
non fosse, vento non sarebe. Bene potrebe avere fatto
Idio, s'egli avesse voluto, vento senza acqua; ma egli
non volle fare d'altra maniera se non tale come egli à
fatto: che tutti i venti del mondo si muovono del corso
dell'acqua. E per questa ragione l'acqua è più forte che
lo vento.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="329" id="page-329"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-303"><a href="#toc-cap-303">Cap. CCCIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè pena a nasciere l'uno fanciullo
più che l'altro? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Niuna criatura può nasciere inanzi lo suo tornamento&nbsp;<a id="FNanchor_1146"></a><a href="#Footnote_1146" class="fnanchor">(1146)</a>
un solo punto, in niuna maniera di mondo;
e tutto questo è per lo punto dello generamento: che alcuno
punto è che se la criatura è generata in lui, si
nascie in un altro punto, tosto o tardi, che più inanzi
o più adrieto non può nasciere che al suo punto. E quando
la femmina si travaglia del suo partorire, non è ancora
venuto lo punto della natività della criatura; e sì tosto
come lo punto viene, la criatura nascie.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1146"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1146"><span class="label">(1146)</span></a>
avant son terme C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-304"><a href="#toc-cap-304">Cap. CCCIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè si travaglia la gente della morte
più l'una che l'altra? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per due cose l'una persona pena più che l'altra:
l'una per lo punto, l'altra per alcuno merito avere
nell'altro secolo. Chè Idio àe istabilito tre maniere di
pene, l'una è dello ingieneramento, l'altra del nascimento,
la terza della morte. La prima che è dello ingeneramento
si anuzia. Lo secondo punto risponde al primo
<span class="pageno target" title="330" id="page-330"></span>
della natura delle cose corporali, presenti e avenire. Lo
terzo risponde al secondo della morte. Allora inmantenente
muore, che in altro punto non può toccare più,
per tutto l'avere del mondo. E forse per lo travaglio
ch'egli fa, Idio gli consentirà alcuno allegramento all'anima
nell'altro secolo, che Idio per la sua pietà consentì
esser nato in questo punto. E non credete ch'egli
possa morire sanza punto, e vivere non può più di
quello punto, per tutto l'oro del mondo, se a Dio non
piacesse.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-305"><a href="#toc-cap-305">Cap. CCCV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi sente lo dolore della morte
o l'anima o il corpo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quattro cose sono al partimento dell'anima dal
corpo:&nbsp;<a id="FNanchor_1147"></a><a href="#Footnote_1147" class="fnanchor">(1147)</a> paura, tristizia, pena e dolore. L'anima à la
paura e la trestizia, e lo corpo àe la pena e lo dolore.
La paura dell'anima è sì grande, che niuno cuore d'uomo
non lo potrebe pensare in questo secolo. La tristizia
è più grandissima che niuno cuore d'uomo non potrebe
pensare. Magiore trestizia e' li è che se una femina vedesse
innanzi lei uccidere lo suo figliuolo. La pena del
corpo è sì grandissima, come potesse essere unque pensato
in niuna guisa. Che se uno uomo fosse battuto tanto
d'uno martello in sulla ischiena, nè morire non potesse,
<span class="pageno target" title="331" id="page-331"></span>
e fosse tanto battuto ch'egli fosse sottile ch'egli potesse
entrare per uno anello d'uno piccolo dito, egli non avrebe
mica la decima parte di pena che il corpo sostiene,
quand'egli si parte dall'anima, conciosia cosa ch'egli
passi inmantenente, sanza niuno senbiante fare&nbsp;<a id="FNanchor_1148"></a><a href="#Footnote_1148" class="fnanchor">(1148)</a>. Lo
dolore del corpo è sì grandissimo, come più potesse essere
pensato, però ch'egli torna a infracitura&nbsp;<a id="FNanchor_1149"></a><a href="#Footnote_1149" class="fnanchor">(1149)</a> e a
nulla. Che se uno uomo fosse signore di tutto il mondo,
e tutte le genti gli portassero reverenza, e le bestie tutte
fossero al suo comandamento, e egli diventasse sì povero
e sì al nulla&nbsp;<a id="FNanchor_1150"></a><a href="#Footnote_1150" class="fnanchor">(1150)</a> ch'egli non avesse a mangiare uno solo
giorno&nbsp;<a id="FNanchor_1151"></a><a href="#Footnote_1151" class="fnanchor">(1151)</a>, egli non avrebe mica la diecima parte del
dolore <a id="locorpo"></a>che à lo corpo, quando egli si parte dall'anima.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1147"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1147"><span class="label">(1147)</span></a>
a partire l'anima dal corpo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1148"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1148"><span class="label">(1148)</span></a>
Intenderei, senza mostrare nel volto quella pena ch'ei sente.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1149"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1149"><span class="label">(1149)</span></a>
in fracidura C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1150"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1150"><span class="label">(1150)</span></a>
da nulla C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1151"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1151"><span class="label">(1151)</span></a>
ch'egli non avesse nulla da mangiare nè da bere uno solo
giorno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-306"><a href="#toc-cap-306">Cap. CCCVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè gli piccoli fanciulli non sono
intendevoli quand'elli nascono e sono noiosi
al nodrire? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per due cose è che gli fanciulli non sono intendevoli
e sono noiosi al nodrire. La prima si è per lo peccato
che Adamo fece verso lo suo criatore, si sono ingonbrati
quelli che di lui nascieranno, e sono meno intendevoli
<span class="pageno target" title="332" id="page-332"></span>
che bestia, per la sua grande ghiottornia, ch'egli
desiderò quello che Idio gli avea difeso&nbsp;<a id="FNanchor_1152"></a><a href="#Footnote_1152" class="fnanchor">(1152)</a>. Se Adamo
non avesse peccato, tutti quelli che sono nati e nascieranno
sarebono così istati intendenti, piccoli come
grandi. L'altra ragione perch'egli&nbsp;<a id="FNanchor_1153"></a><a href="#Footnote_1153" class="fnanchor">(1153)</a> sono noiosi a nodrire,
si è ch'egli sono di padre e di madre, e per lo
diletto che Eva ebbe ch'Adamo lo suo conpagnone mangiasse
lo pome che Iddio gli aveva difeso, ch'ella credette
che fosse&nbsp;<a id="FNanchor_1154"></a><a href="#Footnote_1154" class="fnanchor">(1154)</a> simigliante a l'altissimo&nbsp;<a id="FNanchor_1155"></a><a href="#Footnote_1155" class="fnanchor">(1155)</a>. E per
quello diletto sono noiosi a nutricare i fanciulli, perciò
ch'ella&nbsp;<a id="FNanchor_1156"></a><a href="#Footnote_1156" class="fnanchor">(1156)</a> avesse pena a <a id="nutricargli"></a>nutricargli. E anche sono in
tenebre per lo diletto ch'ebono di mangiare lo pome che
Idio avea loro vietato; e però ell'averà pene a partorire,
e a notricare lo suo frutto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1152"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1152"><span class="label">(1152)</span></a>
vietato C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1153"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1153"><span class="label">(1153)</span></a>
Manca al C.&nbsp;L.: l'altra ragione perch'egli&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl.
col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1154"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1154"><span class="label">(1154)</span></a>
ch'il seroit C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1155"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1155"><span class="label">(1155)</span></a>
a Dio altissimo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1156"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1156"><span class="label">(1156)</span></a>
perch'ella C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-307"><a href="#toc-cap-307">Cap. CCCVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come dee l'uomo vivere in questo
mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee vivere in una maniera, e in un'altra
morire, e in un'altra àe a risucitare. L'uomo dee vivere
lealmente e di suo travaglio e di suo leale guadagno, e
<span class="pageno target" title="333" id="page-333"></span>
avere pace, e amore a Dio e a tutte le genti, e Idio
primieramente laudare e innorare, e fugire la cupidizia&nbsp;<a id="FNanchor_1157"></a><a href="#Footnote_1157" class="fnanchor">(1157)</a>
di questo secolo. Uomini che questo fanno, vivono innoratamente.
L'altra si è che l'uomo dee morire pietosamente;
cioè quelli che credono in Dio e che lo conoscono
e adorallo e lodano e ànno pazienzia e astinenzia e sofferenzia,
quelli che per Dio morranno, quellino faranno
preciosa morte, e quellino risusciteranno gloriosamente,
quando a Dio piacerà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1157"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1157"><span class="label">(1157)</span></a>
concupiscenza C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-308"><a href="#toc-cap-308">Cap. CCCVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come si dee l'uomo comportare
collo suo nimico? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se lo tuo nimico è forte o frale, tu non ti dei mica
ispaventare nè troppo asicurare, che tale è oggi vinto,
che domane vincerà. Chi non dotta non sarà ridottato,
e lo troppo dottare fa troppo avilire, e la troppa fretta
fa troppo dannaggio. E chi la paura porta tuttavia co' lui,
egli porta grande pena e grande fascio sopra lui. Quelli
che porta la sicurtà sopra lui, si porta lo suo danno e
la morte sopra lui. E però quando è tenpo e stagione da
dottare, si dotti; e però quando è tenpo e stagione di
sicurare, si s'asicuri.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="334" id="page-334"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-309"><a href="#toc-cap-309">Cap. CCCVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo giucare col suo
amico&nbsp;<a id="FNanchor_1158"></a><a href="#Footnote_1158" class="fnanchor">(1158)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Guardati di non giucare col tuo amico nè con altrui
colle mani, nè beffare; chè de' giuochi delle mani ingienera
micidio e grande cruccio, conciosia cosa che&nbsp;<a id="FNanchor_1159"></a><a href="#Footnote_1159" class="fnanchor">(1159)</a>
sia tuo amico o tuo fratello; o tu lo magagni, o li tocchi
di mani&nbsp;<a id="FNanchor_1160"></a><a href="#Footnote_1160" class="fnanchor">(1160)</a>, o lo metta a terra, o lo fiere d'altro
modo, elli gli sarà grande vergogna&nbsp;<a id="FNanchor_1161"></a><a href="#Footnote_1161" class="fnanchor">(1161)</a>, conciosia ch'egli
sia piccolo o frale; che ciascuno si tiene in sè forte
e ardito e fiero, e pochi sono quelli che dispregino sè
medesimo, se non fosse già vile o codardo&nbsp;<a id="FNanchor_1162"></a><a href="#Footnote_1162" class="fnanchor">(1162)</a>. Se tu lo
beffi, tu gli fai gran male al cuore, che crede in sè
medesimo che le beffe che tu gli fai, il facci per ispregiarlo;
che di beffe viene cruccio e odio&nbsp;<a id="FNanchor_1163"></a><a href="#Footnote_1163" class="fnanchor">(1163)</a>, conciosia
cosa che sia tuo fratello o tuo amico. Ma tu dei giucare&nbsp;<a id="FNanchor_1164"></a><a href="#Footnote_1164" class="fnanchor">(1164)</a>
colla gente con belle parole; e a ragione e a utilità
di te mostrare e traggere&nbsp;<a id="FNanchor_1165"></a><a href="#Footnote_1165" class="fnanchor">(1165)</a>; e di cotale giuoco
viene cortesia e allegrezza.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1158"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1158"><span class="label">(1158)</span></a>
Meglio nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>de' l'omo essere vago di scherzare colle
mani?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1159"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1159"><span class="label">(1159)</span></a>
benchè C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1160"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1160"><span class="label">(1160)</span></a>
o li torci le mani C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1161"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1161"><span class="label">(1161)</span></a>
egli lo avrà a grande noia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1162"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1162"><span class="label">(1162)</span></a>
benchè sia codardo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1163"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1163"><span class="label">(1163)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: che beffe a cruccio e odio.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1164"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1164"><span class="label">(1164)</span></a>
usare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1165"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1165"><span class="label">(1165)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: Mais tu dois iuer o la gent de belles paroles,
et di e raisons, et de biaus proverbes dire et retraire.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="335" id="page-335"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-310"><a href="#toc-cap-310">Cap. CCCX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se l'uomo dee dottare del suo nimico.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tu ti dei tenere vigorosamente e fieramente contra
lo tuo nimico, conciosia cosa che tu lo dotti, e sia codardo&nbsp;<a id="FNanchor_1166"></a><a href="#Footnote_1166" class="fnanchor">(1166)</a>.
Se tu lo fai, lo tu nimico ti pregerà, e ti
dotterà, e non ti oserà asalire; che s'egli lo pensasse fare,
egli crederebe essere vinto da te. E se tu ti cansi da lui, e
non ài fierezza contra lui, tu se' vinto, che egli ti dispregierà,
e non ti dotterà, che in cotale maniera che tu ti sconterrai
co' lui, in cotale sarai tenuto. Se tu se' prode uomo
e valente, tienti lo tuo onore, e tu sarai più pregiato e
più onorato; e se tu se' vile e codardo, tienti a onore,
e cortese&nbsp;<a id="FNanchor_1167"></a><a href="#Footnote_1167" class="fnanchor">(1167)</a> vieni tra la gente, e in questo crederanno
che tu sii prode e valente. E se la tua codardia si scuopre
una volta, tuttavia sarai ontoso e vile tenuto in fra la
gente. E se alcuno ti riscalda d'arme, e tu non v'abbi
ardire nè cuore inverso lui, confortati e piglia asenpro
dal leone&nbsp;<a id="FNanchor_1168"></a><a href="#Footnote_1168" class="fnanchor">(1168)</a>, e torna a lui, e così lo potrai viliare e te
inalzare. Lo cane, quando fugge, altri cani lo cacciano;
e egli piglia vigore e torna indietro loro&nbsp;<a id="FNanchor_1169"></a><a href="#Footnote_1169" class="fnanchor">(1169)</a>; inmantenente
<span class="pageno target" title="336" id="page-336"></span>
si tragono gli altri indietro, e non osano conbattere
co' lui, chè lo volto dotta lo volto&nbsp;<a id="FNanchor_1170"></a><a href="#Footnote_1170" class="fnanchor">(1170)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1166"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1166"><span class="label">(1166)</span></a>
e che tu sia codardo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1167"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1167"><span class="label">(1167)</span></a>
cortesemente C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1168"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1168"><span class="label">(1168)</span></a>
de chien C.&nbsp;F.&nbsp;R.: e che non <i>leone</i> ma <i>cane</i> abbia da leggersi
è chiaro da ciò che segue.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha pure: leone.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1169"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1169"><span class="label">(1169)</span></a>
verso loro C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1170"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1170"><span class="label">(1170)</span></a>
la chiere ne doute mie le dos, mais la chiere doute bien la
chiere C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-311"><a href="#toc-cap-311">Cap. CCCXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual vale più o lo ricco o lo povero
nell'altro secolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Ispiritualmente quelli che amano Iddio più vagliono.
Corporalmente i ricchi più che li poveri, che altrettanto
quanto tu averai, tanto varrai. Lo verace profeta, lo figliuolo
di Dio, quando egli verrà in terra, e' dirà colla
sua santa bocca: tanto quanto tu avrai tanto varrai; ma
egli nollo dirà mica per gli corpi, anzi lo dirà per l'anima;
che tanto quanto l'anima avrà fatto in questo
secolo, tanto averà nell'altro. Similemente aviene del
corpo, che altrettanto quanto egli à di podere in questo
secolo, altrettanto vale egli in questo mondo.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-312"><a href="#toc-cap-312">Cap. CCCXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali sono più ad agio o li poveri
o li ricchi in questo secolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li ricchi sono più ad agio che i poveri; ma i poveri
sono più al sicuro. Lo ricco à ciò che egli è mestieri,
<span class="pageno target" title="337" id="page-337"></span>
e può fare lo suo agio; ma egli è inpeso di paura
del suo reame perdere&nbsp;<a id="FNanchor_1171"></a><a href="#Footnote_1171" class="fnanchor">(1171)</a>, e della sua ricchezza, e non
puote andare ove vuole, se non à grande conpagnia con
seco. Lo povero vae e viene sicuramente, e non dotta
nulla per lo suo&nbsp;<a id="FNanchor_1172"></a><a href="#Footnote_1172" class="fnanchor">(1172)</a>; e quando egli àe lo ventre pieno&nbsp;<a id="FNanchor_1173"></a><a href="#Footnote_1173" class="fnanchor">(1173)</a>,
egli è ad agio, altresì come lo ricco è ad agio de' grandi
mangiari ch'egli mangia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1171"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1171"><span class="label">(1171)</span></a>
mais il est plus souent en paour et en dote d'estre enpoisone
ou abeure por son royaume perdre C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;È da credere
che l'<i>inpeso</i> del n.&nbsp;t. e del C.&nbsp;R.&nbsp;2. sia derivato da non avere inteso
l'<i>enpoisone</i> del testo francese.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1172"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1172"><span class="label">(1172)</span></a>
Così anche nel C.&nbsp;R.&nbsp;2., e pare da intendere <i>per le cose
sue</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: ne doute nului ne le beurage ne l'entoschement,
por convetise de lui ne por le sien.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1173"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1173"><span class="label">(1173)</span></a>
de pain et d'aigue C.&nbsp;F.&nbsp;R.; aggiunta che chiarisce meglio
ciò che segue.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-313"><a href="#toc-cap-313">Cap. CCCXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali sono le più ricche genti
del mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le più ricche genti del mondo spiritualmente sono
coloro di cui Iddio s'apaga più di loro, per le buone
opere. Corporalmente a questo tenpo sono gl'indiani. Ma
egli nascieranno una gloriosa gente&nbsp;<a id="FNanchor_1174"></a><a href="#Footnote_1174" class="fnanchor">(1174)</a>, che prima si
convertiranno al verace profeta, e quella sarà la più ricca
gente del mondo; ma per la loro malvagità e per gli
<span class="pageno target" title="338" id="page-338"></span>
loro agi, perderanno tutto, e diventeranno dispregiati in
fra le genti; ch'egli crederanno essere migliori che l'altre
genti, ma egli non saranno. Ma dopo loro la ricchezza
del mondo sarà d'altre genti franche, gli quali
saranno più onorati a Dio&nbsp;<a id="FNanchor_1175"></a><a href="#Footnote_1175" class="fnanchor">(1175)</a>, che niuna altra gente del
mondo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1174"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1174"><span class="label">(1174)</span></a>
une gente grezoise C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2.: ha: groliosa.&nbsp;—&nbsp;Che
il traduttore non intendesse la parola <i>grezoise</i>?
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1175"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1175"><span class="label">(1175)</span></a>
plus humelians a Dieu C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-314"><a href="#toc-cap-314">Cap. CCCXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali sono li più onorati uomini
del mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le più onorate genti di questo mondo sono a questi
tenpi i persiani. Ma tenpo verrà che quelli del ponente
saranno la più innorata gente del mondo, e gli più savi
e gli più valenti e gli più pregiati, e la migliore gente
a Dio e al mondo; e saranno credenti fortemente alla
fede del figliuolo di Dio. E sarà tenpo ch'egli giustizieranno&nbsp;<a id="FNanchor_1176"></a><a href="#Footnote_1176" class="fnanchor">(1176)</a>
le tre parti del mondo; e gli loro onori andranno
per tutto il mondo, e la loro signoria tuttavia
rinforzerà. Ispesso sarà tra loro guerra, e quando Idio
vorrà distrugere l'altre nazioni, quelle genti andranno
ne' loro paesi.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1176"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1176"><span class="label">(1176)</span></a>
Forse per <i>rendere giustizia</i>, e quindi <i>signoreggiare</i>. Non
si hanno esempi di <i>giustiziare</i> in questo significato.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="339" id="page-339"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-315"><a href="#toc-cap-315">Cap. CCCXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando tu se' in uno luogo deilo tu
lasciare per migliore cercare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando tu se' in buono luogo, tu ài lo tuo vivere,
tielloti in pacie, e non ti intramettere in cupidizia di
migliore avere. Ma quando Idio il ti&nbsp;<a id="FNanchor_1177"></a><a href="#Footnote_1177" class="fnanchor">(1177)</a> manderae, si
lo piglia, e statti in pace; chè chi troppo cupita&nbsp;<a id="FNanchor_1178"></a><a href="#Footnote_1178" class="fnanchor">(1178)</a> tutto
perde, e tanto gratta capra che male giace&nbsp;<a id="FNanchor_1179"></a><a href="#Footnote_1179" class="fnanchor">(1179)</a>, e tal
crede trovare il pane fatto, che non truova il grano nel
canpo. E per ciò è buono, quando l'uomo è in buono
luogo, che non si parta per altro cercare, che tosto
potrà perdere l'uno pell'altro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1177"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1177"><span class="label">(1177)</span></a>
tel C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1178"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1178"><span class="label">(1178)</span></a>
cupidità àe C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Forse da <i>cupere</i>, invece di <i>cupe</i>,
fecesi <i>cupita</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1179"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1179"><span class="label">(1179)</span></a>
et tant grate chieure che mal gist C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-316"><a href="#toc-cap-316">Cap. CCCXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo credere ciò che le genti
lo consigliano? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Certo tu farai come senplice, se tu crederai tutti i consigli
che l'uomo ti dà. Tu dei udire lo consiglio della gente,
e intendere uno e altro; e quello che non ti parrà buono
<span class="pageno target" title="340" id="page-340"></span>
e leale, lasciarlo e fugirlo. E se tu se' savio, non dei
però dispregiare nè biasimare lo consiglio dell'altra gente,
ma lodare e innorare, che allora sarà&nbsp;<a id="FNanchor_1180"></a><a href="#Footnote_1180" class="fnanchor">(1180)</a> egli tenuto per
savio e per provedente.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1180"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1180"><span class="label">(1180)</span></a>
sarai C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-317"><a href="#toc-cap-317">Cap. CCCXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: de' l'uomo amare i malidicenti?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Certo chi maldicente ama, egli ama la conpagnia
del diavolo, che maldicente vale tanto a dire come male
aoperante e mal cercante; e cotale uomo non dei amare,
ma odiare e fugire da lui: chè maldicente mette discordia
tra' fratelli e gli amici, e fa generare micidio e perdizione
di corpo e d'anima. E maldicente si è servente del
diavolo, e si è altresì figliuolo del diavolo. E cotali genti
deino fugire&nbsp;<a id="FNanchor_1181"></a><a href="#Footnote_1181" class="fnanchor">(1181)</a>, e <a id="tuttele"></a>odiare sopra tutte le cose, e non crederli
di cosa ch'egli dicano, perch'egli non dicono se
non male, come quelli che sono dati al diavolo. E tanto
com'egli viveranno, non faranno altro che male, e disamore
e discordanzia mettere infra la gente; e perciò
l'uomo gli dee odiare sopra tutte le cose.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1181"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1181"><span class="label">(1181)</span></a>
de' l'omo fugire C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="341" id="page-341"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-318"><a href="#toc-cap-318">Cap. CCCXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se si dee l'uomo crucciare se altri gli
mostra mala cera? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non certo, che se il tuo amico o il tuo fratello ti
mostra malo senbiante alcuna volta, tu per ciò non ti
dei crucciare, chè per aventura egli àe alcuno cruccio in
sè, per ch'egli a voi nè altrui non può mostrare bello
senbiante&nbsp;<a id="FNanchor_1182"></a><a href="#Footnote_1182" class="fnanchor">(1182)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1182"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1182"><span class="label">(1182)</span></a>
Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha di più ciò che segue: E per ciò tu lo dei
comportare, e pensare in te medesimo che, se tu fossi corucciato,
non potresti fare bel senbiante nè a lui nè altrui. E se tu ài parole
a piato con altrui, ed egli ti mostra malo sembiante, non ti dei
per ciò corucciare, che per aventura egli è poco saputo, e poco senno
regna in lui, che ciò li fa fare; chè tuttavia lo poco saputo
mostra più di coruccio; che lo savio, bench'egli sia corucciato, egli
mostra tutto lo più bello di fuori, e ciò adiviene per lo suo grande
senno. E però de' l'uomo più temere lo coruccio del savio che del
folle. E lo savio si sa meglio vendicare del suo nimico che lo folle.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-319"><a href="#toc-cap-319">Cap. CCCXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: può l'uomo dimenticare lo suo paese?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo puote bene dimenticare lo suo paese, ove
egli è stato povero e mendico, e poi tu vieni in altro
paese ove tu truovi bene. Ben dei dunque dimenticare
<span class="pageno target" title="342" id="page-342"></span>
lo tuo paese, ove se' stato povero e mendico. E se tu
fossi nel più bello luogo del mondo, e tu avessi parenti
e amici assai, che tu làe non potessi istare per la tua
povertà, e tu andassi in altra parte, là ove tu trovassi
la tua vita, là è lo tuo paese. E quello paese dei tu amare,
ove tu ài lo tuo vivere, e non là ove tu se' nato, che
non avevi di che vivere. Che chi vuole porre mente al
mondo, si troverrà che tutta la gente che furono e saranno
sono istrani in questo secolo, che niuno à paese
per sè, se non solamente albergo. La durata di questo
secolo, se ella fosse cento milia anni e più, non sarebe
albergheria una ora, alla lunghezza dell'altro secolo.
Cento milia anni sono in questo secolo, a comparazione
dell'altro, siccome uno uomo albergasse una ora in una
strana albergheria. Per ciò siamo noi tutti istrani in
questo secolo.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-320"><a href="#toc-cap-320">Cap. CCCXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è meglio o forza o ingiegnio?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Forza è buona all'anima e alcuna volta al corpo,
ma ingegno vale meglio al corpo. Quando tu ài alcuna
cosa a fare per la tua forza, se tu la fai con alcuno
ingegnio, tu la farai in tutte le cose del mondo. Ingegno
vale meglio che forza al corpo. All'anima vale meglio
forza che ingegnio.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="343" id="page-343"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-321"><a href="#toc-cap-321">Cap. CCCXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se alcuno domanda ragione dègli
l'uomo inmantanente rispondere? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se alcuno domanda ragione l'uno all'altro, e egli
è savio e proveduto, ch'egli sapia rispondere a diritto e
a ragione di ciò ch'egli lo domanda, egli dee rispondere
a diritto e a ragione di ciò ch'egli lo domanda, egli dee
rispondere inmantenente; e se ciò averà, egli vincerà lo
piato e sarà tenuto per savio. E se ciò non sa fare, può
pensarsi dinanzi quello ch'egli dee rispondere; e se così
tosto non può pensare, egli dee pigliare termine. E poi
vada alle scritture, e legga i libri, e riceva nel suo cuore
ciò ch'egli vi troverà; e poi conbatta tutto giorno con
quelli che lo contastano, e faccia sì che gli vinca e gli
metta di sotto. E allora sarai tutto savio e filosafo, e
porterai lodo sopra l'altra gente. Quelli che rispondono
di ciò che l'uomo loro domanda, quelli sono chiamati
filosafi, e gli filosafi sono i ministri del mondo corporalmente;
che altra gente possono insegnare e inprendere.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="344" id="page-344"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-322"><a href="#toc-cap-322">Cap. CCCXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come dee l'uomo domandare quando
vuole sapere alcuna cosa&nbsp;<a id="FNanchor_1183"></a><a href="#Footnote_1183" class="fnanchor">(1183)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee domandare ciò che dee&nbsp;<a id="FNanchor_1184"></a><a href="#Footnote_1184" class="fnanchor">(1184)</a>, cortesemente e
di buona aria, una o due o dieci&nbsp;<a id="FNanchor_1185"></a><a href="#Footnote_1185" class="fnanchor">(1185)</a>; e s'egli nol puote
avere, egli lo dee mostrare cortesemente, là ove egli
crede avere ragione. E se tu dei dare alla gente alcuna
cosa, pagagli cortesemente, perch'egli un'altra volta ti
possano aiutare in tuoi bisogni; chè quelli che cortesemente
pigliano e rendono, quelli ànno parte nell'altrui
avere; e quelli che pigliano e malvolentieri rendono,
quelli non avranno forza nè aiuto ne' loro bisogni.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1183"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1183"><span class="label">(1183)</span></a>
Meglio nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>in che modo de' l'omo domandare ragione?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1184"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1184"><span class="label">(1184)</span></a>
ce che l'om li doit C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1185"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1185"><span class="label">(1185)</span></a>
una volta o due o tre o dieci C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-323"><a href="#toc-cap-323">Cap. CCCXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè sono più savia gente quegli
del ponente che quelli del levante?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli del ponente non ànno tanto del calore del
sole come ànno quelli del levante. Quando lo sole si leva
a levante egli è molto caldo e secco, e allora iscalda
<span class="pageno target" title="345" id="page-345"></span>
tutto lo levante, e quelli che vi sono. E quando egli è
alto, egli non è tanto caldo in tali luoghi. E quando egli
è a mezzo giorno, egli è caldo comunalmente per tutto
lo mondo. Quando egli s'abassa per la notte aprossimare&nbsp;<a id="FNanchor_1186"></a><a href="#Footnote_1186" class="fnanchor">(1186)</a>,
si piglia lo suo torno al ponente, e allora
non è tanto caldo. Dunque non ànno quelli dal ponente
tanto caldo, quando lo sole iscende, come n'à quelli del
levante, quando egli si leva. Per questa ragione sono più
savi quelli del ponente che quelli del levante, chè lo loro
cervello non à tanto del calore come quelli del levante.
E di questo vi potete voi avedere legiermente: chè chi
fosse in uno luogo, che lo sole lo potesse iscaldare
oltra a misura, in poco&nbsp;<a id="FNanchor_1187"></a><a href="#Footnote_1187" class="fnanchor">(1187)</a> <a id="ventare"></a>potrebe diventare folle e
perdere il senno. E anche ci à altra ragione, che
quelli del ponente possono mangiare calde vivande,
tutte le stagioni dell'anno, che giamai male non faranno.
Se quelli del levante le mangiassono, elle farebono
loro grande male: che ciò è per la calda compressione
della terra ove egli sono. Quelli del ponente le
possono mangiare per la fredda compressione della terra
dove sono.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1186"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1186"><span class="label">(1186)</span></a>
Intendasi, <i>per l'approssimarsi della notte</i>.&nbsp;—&nbsp;Per la nuit aprochier
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1187"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1187"><span class="label">(1187)</span></a>
in poco di tempo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="346" id="page-346"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-324"><a href="#toc-cap-324">Cap. CCCXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è più bello alla femina
o lo bello corpo o la bella persona o lo bello volto?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Uomo o femina che sieno conpiuti di loro menbri e
sono interi, la bella cera istà loro meglio che il bello
corpo; che se lo corpo è bianco o bruno, egli è coperto
di vestimenti, e lo volto è scoperto tuttavia; e lo diletto
non è se non nel volto. L'uomo non dee riguardare se
non nel volto; e chi inanzi si mette a riguardare, egli
pecca fortemente. E perciò diciamo noi che lo bello volto
è più piacevole al corpo sano e conpiuto, che non è lo
bello cuore saggio&nbsp;<a id="FNanchor_1188"></a><a href="#Footnote_1188" class="fnanchor">(1188)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1188"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1188"><span class="label">(1188)</span></a>
Et por ce dions nos che la belle chiere est plus seant a la
persone entiere et conplie che la belle charogne C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-325"><a href="#toc-cap-325">Cap. CCCXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se le pianete sono tutte in un luogo
o sono tutte d'una maniera e natura
o sono di più nature? Sidrac risponde&nbsp;<a id="FNanchor_1189"></a><a href="#Footnote_1189" class="fnanchor">(1189)</a>:</i></p>

<p>
Ciascuna è per sè in ciascuno luogo, ed àe suo
esaltamento e suo abbassamento. Mercurio dimora in
ciascuno segno giorni XXIIII e più. Sua natura si è
<span class="pageno target" title="347" id="page-347"></span>
calda e umida, e si ama tutte le cose amare; si è di
tutte sapienzie e di tutte arti e sottiglieze; ciò è a dire,
quando egli è posto in buona inmagine; lo suo buono
amico è Iupiter e Venus e Saturno. Lo suo asaltamento
è a Virgo, e per la forza dell'esaltamento si è a tre
gradi di Virgo. Lo suo abbassamento si è a Pisces; la
forza dell'abassamento si è a tre gradi del Pesce. Luna
si dimora in ciascuno segno due giorni e mezzo; e si è
posta al sottano cielo&nbsp;<a id="FNanchor_1190"></a><a href="#Footnote_1190" class="fnanchor">(1190)</a>. Sua natura si è fredda e umida,
e lo giorno di sua conbustione si è per fare tutte cose
a la sua quintadecima. Altressì si ama colori d'argento
o d'acque. Suo asaltamento si è a Tauro, e la forza
dello abassamento è a Scorpio, a tre gradi di Scorpio.
Saturno dimora in ciascuno segno due anni e mezzo, e
si è posto nel settimo cielo. Sua natura si è fredda e
secca, e si ama tutte cose amare e lo ferro e tutti i
colori neri. Egli à grande nimistà con Mars, e' suoi amici
sono Iuppiter, Sole, Luna. Lo suo asaltamento è Libra;
e la forza dell'asaltamento si è a XXIIII gradi. Lo suo
abassamento è in Aries; e la forza del suo abassamento
si è a XXIIII gradi d'Aries. Iuppiter dimora in ciascuno
segno uno anno, e si è posto al decimo cielo. Sua natura
si è calda e umida; egli ama tutte cose umide, siccome
burro, latte e mele e cera; e si s'ama con tutte l'altre
pianete; se non se con Mars. Lo suo abassamento si è
Cancer; e la forza dell'asaltamento si è a gradi XXIIII
di Cancer; e l'abassamento si è in Capricornio. Mars dimora
in ciascuno segno giorni XXX e più, insino al
<span class="pageno target" title="348" id="page-348"></span>
XLV; e si è posto al quinto cielo; e si è vago di sangue
e di battaglie e di ruine, di tutti colori vermigli, e di
tutte cose agre e forte alla bocca dell'uomo; e si è ria
pianeta. La sua natura è calda. Ella s'ama con Venus,
e con tutte l'altre pianete; si vuole grande male. Lo suo
grande nimico si è Iuppiter. E ella ama città e reame
e vino. E lo suo asaltamento si è a Capicornio. La forza
del suo asaltamento è a gradi XXVIII di Cancer. Sol
dimora in ciascuno segno giorni XXX; e è posta al
quarto cielo. Sua natura è calda e secca, e è vago di
tutte signorie, e di colori gialli e vermigli; ella ama tutti.
Soli suoi nimici sono Mercurio e Luna. L'asaltamento è
in Aries, a gradi XVIIII; l'abassamento in Libra, a
gradi XVIIII. Venus dimora in ciascuno segno giorni
XXX, e più e meno; e si è posto al terzo cielo. Sua
natura si è friggida e umida; egli ama tutte cose umide,
burro, latte e mele; egli è vago di signorie, di femine,
e di sollazzi e di diletti; e si è buona pianeta; e si non
à niuno nimico. Il suo asaltamento si è a gradi XVIII di
Piscies. L'abassamento si è a gradi XVIII di Virgo. Testa
di Dragone dimora in ciascuno segno uno anno e mezzo;
ma ella non è nimica pianeta, e non va siccome pianeta;
ma ella va siccome casa; o fae scurare lo Sole e la Luna,
quando ella passa per la sua casa. Lo suo asaltamento
si è Virgo, a uno grado. La coda di Dragone vae per
quella medesima ragione, e è malvagia per tutte cose, e
fa iscurare lo sole e la luna.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1189"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1189"><span class="label">(1189)</span></a>
Questo cap. manca al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1190"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1190"><span class="label">(1190)</span></a>
al cielo di sotto C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="349" id="page-349"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-326"><a href="#toc-cap-326">Cap. CCCXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se uno uomo trovasse un altro sopra
la moglie&nbsp;<a id="FNanchor_1191"></a><a href="#Footnote_1191" class="fnanchor">(1191)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se uno uomo trovasse un altro uomo che vituperasse
la moglie, se elli si cruccia egli non è da biasimare;
ma tuttavia egli si dee passare cortesemente e di
buona aria. Le dee gastigare umilemente e amaestrare
cortesemente, e lasci andare l'uomo, chè tutto il carico
e il biasimo non è se non della femmina; chè niuno
uomo del mondo potrebbe sforzare femina, se egli nolla
volesse uccidere. E mai questo fatto nol dei mettere dinanzi,
nè rimproverargli più, perchè le farebe peggio.
E tu dei tôrre lo cruccio e la gelosia del cuore. E se
tue pensi più in questo fatto, tu penserai follia. Che se
ài trovato mogliata con uno uomo, tu non se' solo al
mondo; e per questa follia che mogliata à fatta, tu non
sarai però morto, e per ciò la terra non perde il suo
frutto a rendere, nè l'acque non sono però secche, nè
le genti nè l'altre criature del mondo non sono però
morte, e già per ciò lo nostro Signore non distruggerà
lo mondo. E per ciò si dee passare leggiermente, non
si dee mettere in pensieri nè in tribulazioni, per uno
cane che s'acosta a una cagnia; chè tutti gli uomini
che colle moglie altrui giacciono, eglino sono cani, e
<span class="pageno target" title="350" id="page-350"></span>
peggio che cani; e tutte le femine che si danno altrui
che al suo marito, elle sono simili alla cagnia e peggio;
e per ciò per uno cane e per una cagnia tu non dei
fare cosa per la quale tu sii distrutto e morto, e poi lo
pentere no' gli vale nulla. Ma egli si dee passare brievemente
e celatamente e di buona aria; e tu farai lo
tuo profitto e lo tuo onore all'anima e al corpo, e farai
piacere all'anima e al corpo&nbsp;<a id="FNanchor_1192"></a><a href="#Footnote_1192" class="fnanchor">(1192)</a>, e piacere a Dio, e duolo
al diavolo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1191"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1191"><span class="label">(1191)</span></a>
<i>Se l'omo trovasse uno altro uomo adosso alla moglie che de'
fare?</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1192"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1192"><span class="label">(1192)</span></a>
e farai lo tuo bene e lo tuo onore, e prode all'anima e al
corpo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-327"><a href="#toc-cap-327">Cap. CCCXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: de' l'uomo pensare per la gente&nbsp;<a id="FNanchor_1193"></a><a href="#Footnote_1193" class="fnanchor">(1193)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Spiritualmente l'uomo dee pensare al fatto della
gente; ma corporalmente tu non dei pensare se non di
te e de' tuoi. Che ài tu a fare degli altri strani? Tu non
dei mica pensare di quelli che niuno pensiero ànno di
te, se tu ài bene o male o santà o malizia; niuna menzione
fanno di te, come quella&nbsp;<a id="FNanchor_1194"></a><a href="#Footnote_1194" class="fnanchor">(1194)</a> cosa che non fue;
anche lo simile dei tu fare di loro. Bene sarebbe tenuto
stolto quelli che pensasse de' pesci del mare che non
<span class="pageno target" title="351" id="page-351"></span>
fossero presi nè mangiati; altressì è stolto quelli che
pensa ne' fatti della gente; chè di quelli che non pensano
di loro, egli non deono pensare di loro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1193"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1193"><span class="label">(1193)</span></a>
Correggasi col C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>de' l'omo pensare de' fatti de le
gienti e de la terra?</i>&nbsp;—&nbsp;E meglio nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: <i>porter pencer</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1194"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1194"><span class="label">(1194)</span></a>
di quella C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-328"><a href="#toc-cap-328">Cap. CCCXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: de' l'uomo biasimare Dio per perdita
o per dannaggio ch'egli abbia? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio per la sua bontà non può essere biasimato,
nè niuno biasimo non può giugnere a lui; ma lodo e
ringrazia e onore. Se tu se' folle, e tu ti crucci per la
tua follia, di che dei tu biasimare Dio? Se tu ài dannaggio
per la tua negligenzia, però non dei tu biasimare
Dio; biasima te medesimo e la tua negligenzia. E se tu
non puoi guadagnare per la tua fraleza, tu non dei però
biasimare Dio, ma te, per la tua fraleza. Biasimati,
penati a travagliare&nbsp;<a id="FNanchor_1195"></a><a href="#Footnote_1195" class="fnanchor">(1195)</a>, e Idio t'aiuterà o consiglierà.
E se tu non puoi per lo tuo travaglio guadagnare lo
tuo vivere, e tu non vuogli per la tua fraleza, che colpa
te n'à Iddio, che tu dimandi a Dio che egli ti mandi
lo tuo vivere? Sappi che non te ne manderà punto, se
tu non ti travagli; ma se tu t'aiuti con una mano, egli
t'aiuterà con due. Se uno uomo fosse in una aqua, e
fosse in pericolo d'annegare, e egli sapesse notare; e
per la sua cattività non si volesse aiutare per diliberarsi
di morte, se non che dicesse&nbsp;<a id="FNanchor_1196"></a><a href="#Footnote_1196" class="fnanchor">(1196)</a>: siri Iddio, aiutami;
<span class="pageno target" title="352" id="page-352"></span>
sapiate che Idio nollo aiuterebe nimica, se egli non si
aiutasse; ma s'egli menasse i piedi e le mani, Idio l'aiuterebbe
bene iscanpare di quello pericolo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1195"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1195"><span class="label">(1195)</span></a>
di travagliare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1196"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1196"><span class="label">(1196)</span></a>
e non faciesse altro se non ch'egli diciesse C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-329"><a href="#toc-cap-329">Cap. CCCXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di che può l'uomo avere più lodo
di dare al ricco uomo o al povero?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo puote avere magiore onore del ricco che
del povero; chè lo ricco può fare magiore onore del suo
e del suo corpo, che non può fare il povero; ma del
povero può avere magiore grado che dello ricco. Al povero
uomo non può dare l'uomo sì piccola cosa, ch'egli
non abia di lui gran gioia; e terrallo a grande onore,
e riconterà all'altra gente la cosa che l'uomo gli avrà
donata. In tutt'i luoghi ch'egli sarà, vorrà ricontare lo
dono che uno prode uomo gli avrà fatto, per farsi onore
di quello dono, e per mostrare alla gente che quello
prod'uomo l'ama, e gli donò del suo. E se il dono è
per Dio, egli à lodo da Dio. E se tu donassi uno dono
a uno ricco uomo, già per quello dono non ti vorrà lodare,
nè metterti inanzi; chè per aventura egli àe altrettanto
onore chente tu; e non vorrà mica portare lo
tuo onore sopra lui. Onde l'uomo de' avere magiore lodo
di dare lo dono al povero che allo ricco, e da Dio e
dalle genti.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="353" id="page-353"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-330"><a href="#toc-cap-330">Cap. CCCXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo servire a tutte genti?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee servire a tutte genti, e non dee guardare
a cui, povero o ricco. Se tu servi minore di te,
tu lo fai per Dio e per tuo pro', e per onore di lui
avere. Chi serve alla gente per onore o per pro' avere
o per merito, non si dee mica anoiare, nè stare in gran
dire; chè a tale giorno potrà venire, che quelli ch'egli
averà servito lo guidardonerà, n'avrà per uno dieci. E
però non si dee tenere niuno prode uomo del servire,
chè tenpo verrà del guidardone.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-331"><a href="#toc-cap-331">Cap. CCCXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è la più saporita cosa che sia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La più saporita cosa che sia si è lo dormire; chè
quando tu ài talento grande di dormire, mangiare nè
bere, neuno altro diletto è nulla incontro lo diletto del
dormire&nbsp;<a id="FNanchor_1197"></a><a href="#Footnote_1197" class="fnanchor">(1197)</a>; chè lo corpo non può vivere sanza il dormire,
altressì come tutte criature vivono di vento; che
se il vento non fosse, niuna criatura vivere non potrebe.
<span class="pageno target" title="354" id="page-354"></span>
Idio per la sua pietà vide che l'uomo, ch'è fatto di terra,
volea avere riposo per frale natura in che egli è fatto;
si stabilio giorno e notte, per lo riposo dell'uomo. E
se non fosse per lo dormire, Idio che è tutto potente
avrebe tutto fatto giorno&nbsp;<a id="FNanchor_1198"></a><a href="#Footnote_1198" class="fnanchor">(1198)</a>; ma per lo dormire fece
egli il dì e la notte. E similmente si dilettano le bestie
e gli uccelli al dormire, come le genti. Niuna bestia è,
sì piccolo&nbsp;<a id="FNanchor_1199"></a><a href="#Footnote_1199" class="fnanchor">(1199)</a> vermine, che non si diletti in dormire. Lo
dormire è spirituale, simigliante all'udire&nbsp;<a id="FNanchor_1200"></a><a href="#Footnote_1200" class="fnanchor">(1200)</a>, che si sente
e non si vede. Nè niuna persona nè niuna criatura movibile&nbsp;<a id="FNanchor_1201"></a><a href="#Footnote_1201" class="fnanchor">(1201)</a>
che l'aria sente, non potrebe vivere sanza il
dormire.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1197"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1197"><span class="label">(1197)</span></a>
tu lassi mangiare e bere e ogni altro diletto C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1198"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1198"><span class="label">(1198)</span></a>
tuttavia fatto giorno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1199"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1199"><span class="label">(1199)</span></a>
nè sì piccol C.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1200"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1200"><span class="label">(1200)</span></a>
Così ha pure il C.&nbsp;R.&nbsp;2.; ma l'errore è corretto dal C.&nbsp;F.&nbsp;R.
dove leggesi: le dormir si est espirituel, et ensemblant a l'air che
il ce sent et ne se voit.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1201"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1201"><span class="label">(1201)</span></a>
mobile C.&nbsp;R.&nbsp;.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-332"><a href="#toc-cap-332">Cap. CCCXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli re e gli signori deono essere
leali e larghi? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li re e le signorie&nbsp;<a id="FNanchor_1202"></a><a href="#Footnote_1202" class="fnanchor">(1202)</a> debono essere in prima leali
di loro corpi, e di loro parole e di loro giudicamenti;
apresso deono essere savi e proveduti e cortesi e di buona
aria; apresso deono essere a' malvagi e a' rei e a' traditori
duri e fieri, e dare a ciascuno secondo che serve,
a diritto e a ragione. E se li signori sono leali di loro
<span class="pageno target" title="355" id="page-355"></span>
corpi e di loro parole, egli fanno piacere a Dio, e
onore alla loro signoria; e s'egli sono savi e proveduti,
egli deono essere&nbsp;<a id="FNanchor_1203"></a><a href="#Footnote_1203" class="fnanchor">(1203)</a>, perchè molte genti ànno a governare
per lo loro senno. E s'egli sono cortesi e di buona
aria e di grande bontà e di grande umilitade, a Dio fanno
onore&nbsp;<a id="FNanchor_1204"></a><a href="#Footnote_1204" class="fnanchor">(1204)</a>. E se sono arditi e pro' e valenti di loro corpi,
elli deono bene essere, perchè la gente piglino asenpro
di loro. E s'egli sono larghi e donanti, egli debono bene
essere, chè per doni e per larghezza manterranno egli la
loro signoria. E s'egli sono di leale giudicamento e fieri
e duri a' rei, a' ma' fattori, cotali deono egli essere,
per mantenere giustizia e lealtade a' poveri e a' ricchi.
E così faranno gli comandamenti che Iddio à comandati
e comanderà in terra. E altrimenti i re e i signori non
deono essere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1202"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1202"><span class="label">(1202)</span></a>
li signori C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1203"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1203"><span class="label">(1203)</span></a>
come denno essere C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1204"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1204"><span class="label">(1204)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: a Dio lo fanno.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.,
conforme al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-333"><a href="#toc-cap-333">Cap. CCCXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli re deono andare in battaglia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li re e le signorie&nbsp;<a id="FNanchor_1205"></a><a href="#Footnote_1205" class="fnanchor">(1205)</a> deono prima uscire della cittade
e degli alberghi, perchè la loro gente esca apresso di
loro; e quando egli sono venuti alla battaglia, egli deono
tenere una buona parte della loro gente in loro conpagnia;
<span class="pageno target" title="356" id="page-356"></span>
e dee muovere al dirieto di tutte le battaglie, vigorosamente.
E se la loro gente dinanzi è sconfitta, e egli
vegano ch'egli non&nbsp;<a id="FNanchor_1206"></a><a href="#Footnote_1206" class="fnanchor">(1206)</a> abiano forza e potere contra gli
loro nimici, egli deono muovere a loro&nbsp;<a id="FNanchor_1207"></a><a href="#Footnote_1207" class="fnanchor">(1207)</a> vigorosamente
e coragiosamente. E s'egli vegono ch'egli sieno più frali
di loro, egli si debono ricogliere bellamente e saviamente
al&nbsp;<a id="FNanchor_1208"></a><a href="#Footnote_1208" class="fnanchor">(1208)</a> loro onore; chè meglio vale un buono fugire che
uno male stallo. E se i loro nimici gli seguitano troppo,
e gravano, egli deono rivolgersi a loro vigorosamente e
di grande coraggio, e difendere i loro corpi contro ai
loro nimici, come prodi uomini. Nè niuno re nè niuno
signore giammai non dee venire alla prima battaglia,
ma pure alla deretana, perchè tutta l'oste prende il
loro&nbsp;<a id="FNanchor_1209"></a><a href="#Footnote_1209" class="fnanchor">(1209)</a>. Se la battaglia del signore è sconfitta, tutte
l'altre sono isconfitte, chè lo corpo del signore è per
tutti gli altri. E se l'oste è perduta, e lo signore scanpa,
egli ricoverrà in altra oste&nbsp;<a id="FNanchor_1210"></a><a href="#Footnote_1210" class="fnanchor">(1210)</a>, per aventura. E se lo
signore è perduto, tutto è perduto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1205"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1205"><span class="label">(1205)</span></a>
li signori C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1206"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1206"><span class="label">(1206)</span></a>
Manca <i>non</i> al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1207"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1207"><span class="label">(1207)</span></a>
contra di loro C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1208"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1208"><span class="label">(1208)</span></a>
col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1209"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1209"><span class="label">(1209)</span></a>
L'errore del C.&nbsp;L. è corretto nel C.&nbsp;R.&nbsp;2., che ha: crede
in loro.&nbsp;—&nbsp;Ed è al solito una parola del testo francese che il traduttore
non ha saputo intendere: car tout l'ost pent en yaus C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1210"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1210"><span class="label">(1210)</span></a>
ricoverà per aventura un'altra oste C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="357" id="page-357"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-334"><a href="#toc-cap-334">Cap. CCCXXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo sudore del corpo onde escie e onde
viene? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo sudore del corpo escie del malvagio sangue. Quando
lo corpo si travaglia, e' si muove e si muta per lo corpo,
e si rinfiamma e si mischia cogli altri omori; e gitta
lo suo calore al corpo, e truova lo suo corpo frale e
vano, e lo fae fortemente sudare. E quando lo corpo è
forte e sano, e' non dotta quello calore, e non suda
come dinanzi; chè lo buono sangue non fa al corpo se
non bene.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-335"><a href="#toc-cap-335">Cap. CCCXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual colore è meglio vestire?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo più nomato colore si è il vermiglio e lo bianco
e lo verde e il biadetto. Lo vermiglio è reale e possente
sopra tutti gli altri colori; e si dà a quello che lo veste
grande impresa di coraggio&nbsp;<a id="FNanchor_1211"></a><a href="#Footnote_1211" class="fnanchor">(1211)</a>; e si è simigliante al
sole. Lo bianco vestimento si è degno vestire, e si è
vestimento d'agnoli; e fae avere a quelli che lo veste
<span class="pageno target" title="358" id="page-358"></span>
dolce coragio e amoroso; e si li fae bene allo cervello;
e si è simigliante alla luna. E lo vestimento verde si è
prezioso vestimento, che egli à colore della nostra vita,
e di tutte l'altre criature, che Dio le veste al frutto
della terra, di che noi viviamo, ch'è sì degna cosa, che
sostiene lo corpo e fallo vivere. Bene dee essere vestitura
di prezioso colore. Bene potrebe avere fatto Idio
d'altro colore i frutti che verdi; ma a così preziosa cosa
egli volle dare prezioso colore&nbsp;<a id="FNanchor_1212"></a><a href="#Footnote_1212" class="fnanchor">(1212)</a>. Lo vestimento biadetto
si è vestimento del fermamento; e si è umile vestire; e
fa diventare quelli che lo veste umile e di buona aria e
di buona credenza. E gli altri colori non sono nomati
principali come questi.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1211"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1211"><span class="label">(1211)</span></a>
grant confort et grant proesse dou corage et grant honor au
cors C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1212"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1212"><span class="label">(1212)</span></a>
Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha questo di più: cil chi vert vestent si lor
fait la verdour de lor vestiment devenir larges et iolif, et penser
tous biens.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-336"><a href="#toc-cap-336">Cap. CCCXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è la più verde cosa che sia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La più verde cosa che sia si è l'acqua, che tutte
le cose rinverdiscie; che se l'acqua non fosse, niuna
verde cosa non sarebe. L'erbe che sono nella montagna,
si rinverdiscie l'acqua che dell'aria disciende; ella abevera
le loro cime.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="359" id="page-359"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-337"><a href="#toc-cap-337">Cap. CCCXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è la più grassa cosa che sia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La più grassa cosa che sia si è la terra, che a noi
rende il frutto per la volontà di Dio e della sua grazia&nbsp;<a id="FNanchor_1213"></a><a href="#Footnote_1213" class="fnanchor">(1213)</a>.
Che altressì come l'acqua è la più verde cosa che sia
al mondo, altressì la più grassa cosa che sia al mondo
è la terra.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1213"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1213"><span class="label">(1213)</span></a>
Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: chi nos rende le fruit, par la volonte de
Deu, de sa gracesse.&nbsp;—&nbsp;Il traduttore non ha inteso <i>gracesse</i>, ed ha
scritto <i>grazia</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-338"><a href="#toc-cap-338">Cap. CCCXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale vale meglio al punto della morte
<a id="olo"></a>o lo grande pentimento o la grande
sicurtade della vita perdurabile? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Molto preziose cose sono quelle due propiamente al
punto della morte; e la grande isperanza vale meglio
che 'l grande pentimento&nbsp;<a id="FNanchor_1214"></a><a href="#Footnote_1214" class="fnanchor">(1214)</a>. Che se uno uomo avesse
tutti i giorni della sua vita fatto bene; e egli non avesse
<span class="pageno target" title="360" id="page-360"></span>
la speranza d'avere la vita perdurabile, sapiate che sarebbe
disperato, e non l'avrebbe mica, e sarebbe dannato.
E se uno peccatore avesse giaciuto colla madre,
e poi avesse isperanza, che la misericordia di Dio è sì
grande che gli perdoneràe e gli daràe la vita perdurabile,
e morisse in quella isperanza, sappiate ch'egli sarebbe
salvo; chè la speranza escie del pentimento.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1214"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1214"><span class="label">(1214)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: l'oro grande.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., conforme
al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-339"><a href="#toc-cap-339">Cap. CCCXXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo piangere i morti?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee piangere gli morti, e fare gioia e duolo
per li buoni che in Dio credono e lo suo comandamento
fanno. Quando egli muoiono, l'uomo ne dee avere grande
gioia, e farne festa, perch'egli è sicuro della perdurabile
vita. E quando i malvagi muoiono, che a Dio non
credono e i suoi comandamenti non fanno, l'uomo dee
avere grande duolo e grande trestizia della loro morte,
ch'egli è dannato per tutti i tenpi.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="361" id="page-361"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-340"><a href="#toc-cap-340">Cap. CCCXL.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: venne mai niuno dell'altro secolo,
che contasse di paradiso e di ninferno?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Assai ne sono venuti dell'altro secolo, e verranno,
e ànno contato di paradiso e di ninferno, ciò è a sapere
per lo comandamento di Dio, e per le scritture de' buoni
antichi, che furono dinanzi da noi, che a noi scrissero,
e mostrarono ne' loro scritti, per la grazia che Idio
avea loro dato, la gioia di paradiso e la pena di ninferno:
e ciò sono a sapere Abel figliuolo d'Adamo e
Seth e Noe e Melchisedech. Questi sono quelli che vennero
dell'altro secolo; ciò è a sapere i comandamenti
ch'egli scrissero per la volontà di Dio. E quelli che
verranno dopo noi, saranno molti grandi profeti, che
lo comandamento di Dio insegneranno. E benedetti sono
quelli e seranno che lo comandamento, ch'è la vita perdurabile,
giammai non falleranno&nbsp;<a id="FNanchor_1215"></a><a href="#Footnote_1215" class="fnanchor">(1215)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1215"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1215"><span class="label">(1215)</span></a>
E benedetti sono quelli che saranno, e che il comandamento
di Dio faranno, che la vita perdurabile giamai non falliranno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-341"><a href="#toc-cap-341">Cap. CCCXLI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che dee l'uomo dire quand'egli si leva
o quand'egli si corica? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando l'uomo si vuole porre a dormire, e l'uomo
dee alzare le mani in alto, e riguardare verso lo cielo
<span class="pageno target" title="362" id="page-362"></span>
umilemente, e dire questa orazione: Signore Idio, lo
tutto possente creatore del cielo e della terra, nelle tue
mani raccomando lo spirito mio; abiate merciè di me,
messere verace Idio; difendimi dal podere del diavolo.
Poscia dormi. Altressì dei dire al mattino, quando ti
levi; e lo volto dei tenere verso oriente, ch'è lo volto
del mondo; e la grazia di Dio viene di là.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-342"><a href="#toc-cap-342">Cap. CCCXLII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi non avesse ma ch'una coglia
potrebbe egli ingenerare, per l'una grande e l'altra
piccola&nbsp;<a id="FNanchor_1216"></a><a href="#Footnote_1216" class="fnanchor">(1216)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Chi non avesse se non una coglia, bene potrebbe
ingenerare, altressì bene come quelli che perde uno degli
occhi, e si s'aiuta dell'altro. L'una coglia è grande e
l'altra piccola: la grande coglia è lo maschio e la piccola
è la femina. E tutte le creature che generano, ingenera
lo maschio colla grande coglia, e la femmina colla
piccola. Idio inanzi che stabilisse l'uomo, stabilìe tutte
le cose che deono essere, e ciò che mestiero era a lui;
e tutto fece a diritto e a ragione.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1216"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1216"><span class="label">(1216)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>perchè aviene che l'omo à più grosso l'uno
coglione che l'altro? E chi no' n'avesse se non uno potrebe aquistare
figliuoli?</i></p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="363" id="page-363"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-343"><a href="#toc-cap-343">Cap. CCCXLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli garzoni di X anni o di meno,
perchè non ingenerano, e le fanciulle
simigliantemente perchè non impregnano?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li fanciulli di X anni o di meno non sono ancora
compiuti in quello fatto, nè la schiatta non è ancora
conpiuta nè matura in loro; chè quando egli sono di
stagione, e' fanno quello che altre genti fanno. Egli sono
altressì come uno albore, che è piccolo e vano, che frutto
non può menare; e quando egli è di stagione, egli fa
lo suo frutto. Lo primo frutto non è così grande come
il secondo, nè tanto saporito. Altressì aviene della persona.
Lo primo figliuolo&nbsp;<a id="FNanchor_1217"></a><a href="#Footnote_1217" class="fnanchor">(1217)</a> che gli garzoni ànno, egli
sono piccoli in tutte cose che la natura gli ordina&nbsp;<a id="FNanchor_1218"></a><a href="#Footnote_1218" class="fnanchor">(1218)</a>.
E perciò che lo loro padre nè la loro madre non sono
ancora conpiuti in senno nè in forza nè in grandezza,
però diventa lo frutto loro medesimo simigliante di loro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1217"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1217"><span class="label">(1217)</span></a>
li primi figliuoli C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1218"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1218"><span class="label">(1218)</span></a>
loro dona C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="364" id="page-364"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-344"><a href="#toc-cap-344">Cap. CCCXLIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: ànno gli diavoli pena nell'altro secolo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li diavoli di quella otta che egli cadono di cielo
ebono grande pena, che sì tosto come egli pensarono orgoglio
verso lo loro criatore, la pena fu in loro e egli
furono nella pena. E in quello punto cadono di cielo
giù nello 'nferno, e gli altri sopra terra, e gli altri nell'aria,
là ove sono in grande pena. E in qualunque luogo
egli sono, egli vanno in grande fuoco ardente. E quando
verrà lo giorno del giudicamento la loro pena si radopierà
nell'abisso dello 'nferno, dove egli saranno per
tutti i tempi, sanza fine.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-345"><a href="#toc-cap-345">Cap. CCCXLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è la più forte battaglia che sia?
 Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La più forte battaglia che sia si è la tentazione del
nimico, e la più aspra e la più ardente; chè tutte le
battaglie del mondo alcuna volta fallano e s'alungano
di vista e di fatti; e la battaglia del nimico porta l'uomo
tuttavia co' lui, andando e istando e dormendo e veghiando;
e l'uomo nol puote vincere se non per noia&nbsp;<a id="FNanchor_1219"></a><a href="#Footnote_1219" class="fnanchor">(1219)</a> e per
<span class="pageno target" title="365" id="page-365"></span>
travaglio, per buoni pensieri in Dio lo criatore, e per rimenbranza
della morte e per sofferenza. E perciò diciamo
noi che la battaglia del nimico è la più forte che sia,
ch'ella è corporale e spirituale; e l'altre battaglie sono
pure corporali.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1219"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1219"><span class="label">(1219)</span></a>
Così anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: par ieiunes.&nbsp;—&nbsp;Pare
che i <i>digiuni</i> sieno diventati <i>noia</i> nella mente del traduttore.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-346"><a href="#toc-cap-346">Cap. CCCXLVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo dottare tutta gente?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo dee dottare quelli che Dio non dottano&nbsp;<a id="FNanchor_1220"></a><a href="#Footnote_1220" class="fnanchor">(1220)</a>,
sono di rio coragio e pieni di veleno e di male, e non
ànno in loro niuna misericordia nè niuna piatà. Che
s'egli avessono niuna misericordia e pietà in loro, eglino
dotterebbono Dio; e perciò si deono dottare. Gli uomini&nbsp;<a id="FNanchor_1221"></a><a href="#Footnote_1221" class="fnanchor">(1221)</a>,
che Dio non dottano sono in tutto dati al diavolo; e
non cale loro quello ch'egli facciano, sia o bene o male,
se non che i loro disideri sieno compiuti. E cotale gente
dee l'uomo dottare. Ma quelli che Dio dottano sono pieni
di misericordia. Là dove egli ànno volontà di coraggio
di fare male, e la misericordia e la piatà che è in loro,
loro non fascia fare male; e perciò non ànno podere di
fare male. E quella gente de' l'uomo dottare&nbsp;<a id="FNanchor_1222"></a><a href="#Footnote_1222" class="fnanchor">(1222)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1220"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1220"><span class="label">(1220)</span></a>
Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ripete: chè quelli che Dio non dottano sono ec.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1221"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1221"><span class="label">(1221)</span></a>
Manca <i>gli uomini</i> al C.&nbsp;L.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1222"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1222"><span class="label">(1222)</span></a>
E quella giente non bisogna l'uomo dottare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="366" id="page-366"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-347"><a href="#toc-cap-347">Cap. CCCXLVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè lo ferro vae inverso la stella
calamita? Sidrac risponde&nbsp;<a id="FNanchor_1223"></a><a href="#Footnote_1223" class="fnanchor">(1223)</a>:</i></p>

<p>
Lo ferro si è della natura di quella stella, come il
fuoco è della natura del sole. Se lo ferro fosse ispirituale
come il fuoco, e che non si puote pigliare niente, egli
ritornerebe a questa stella, altresì come il fuoco ritorna
al sole, quando egli è spento. E s'egli avesse umidore
in lui, quella stella lo berebbe, altressì come lo sole bee
la rugiada. Niuna&nbsp;<a id="FNanchor_1224"></a><a href="#Footnote_1224" class="fnanchor">(1224)</a> pietra ci à che sia della comparazione
di quella stella. E quando lo ferro la sente, che
è di quella medesima conparazione, si apiglia a lei. E
quando quella pietra si parte dal ferro, la conparazione
di quella medesima stella ch'e' nel ferro, conviene per
diritta natura che il ferro ritorni a quella medesima stella,
per lo toccamento di quella stella; che è di quella comparazione,
altressì come lo sole, che tutto il fuoco del
mondo ritorna a lui. Chi sottilmente vorrebbe toccare una
cotale pietra, ella àe uno luogo in sè, che toccando lo
ferro fa toccare un'altra stella&nbsp;<a id="FNanchor_1225"></a><a href="#Footnote_1225" class="fnanchor">(1225)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1223"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1223"><span class="label">(1223)</span></a>
<i>par quoi le fer vait envers la stelle chi a nom guierre</i> (sic)
<i>ce est tremontane?</i> C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1224"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1224"><span class="label">(1224)</span></a>
Ma una C.&nbsp;R.&nbsp;2.; e così pure nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: mais il y a
une pierte calamite, chi est ec.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1225"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1225"><span class="label">(1225)</span></a>
A correggere questo periodo non possiamo punto giovarci
del C.&nbsp;R.&nbsp;2., più spropositato del laurenziano; e poco dal C.&nbsp;F.&nbsp;R.,
dove leggesi: et chi soutilment voroit sercher une tiel piere, si troveroit
che elle a 1. leuc en elle chi fait le fer torner, et autre estoile.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="367" id="page-367"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-348"><a href="#toc-cap-348">Cap. CCCXLVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda se tutti quelli che nascieranno morranno.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutti morremo, in qualunque modo noi andremo o
andiamo o vegniamo; e tardi quanto vuole, che della
morte non puote canpare una sola ora&nbsp;<a id="FNanchor_1226"></a><a href="#Footnote_1226" class="fnanchor">(1226)</a>. Lo figliuolo
di Dio, quando egli piglierà umana natura nella vergine,
si gli converrà morire. E a nullo può questo fallire.
Quelli che sono nati sono morti, e noi che nati siamo
morremo, e quelli che nascieranno morranno. E di questo
niuno scampare non puote, se egli desse uno altrettale
secolo&nbsp;<a id="FNanchor_1227"></a><a href="#Footnote_1227" class="fnanchor">(1227)</a> come questo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1226"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1226"><span class="label">(1226)</span></a>
et che che targent, ne peuent fuir la mort. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1227"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1227"><span class="label">(1227)</span></a>
mondo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-349"><a href="#toc-cap-349">Cap. CCCXLVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come sono posti i fanciulli nel ventre
delle loro madri? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per lo podere di Dio sono posti nel ventre delle
madri inginocchiati, e le loro ginocchia inanzi, i loro
pugni inanzi i loro occhi. E sono nel ventre con grande
gioia e con grande letizia, sì ch'egli non vorebono mai
uscire di quella gioia ov'egli sono, inperciò che non
<span class="pageno target" title="368" id="page-368"></span>
ànno sentito l'aria di questo mondo, e non credono
ch'altra gioia sia al mondo se non il ventre delle loro
madri. Ma quando per la forza di Dio nascono nel mondo,
e sentono l'aria del secolo, eglino non vorrebono giammai
ritornare nel ventre delle loro madri; chè per lo
dolciore dell'aria del cielo dimenticano lo ventre di loro
madre, sicchè giammai non se ne ricordano.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-350"><a href="#toc-cap-350">Cap. CCCL.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: puote l'uomo dimenticare la gioia
e 'l duolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutte le cose del mondo può l'uomo dimenticare, o
tardi o tosto. Ma se tu ài alcuna gioia o alcuno bene,
tu nolla puoi così tosto dimenticare, insino a tanto che
tu non ài alcuna gioia magiore di quella; e sì tosto come
tu l'avrai, la prima dimenticherai per quella ch'è magiore.
E perciò ch'ella è presente èe magiore. Il simigliante
aviene del duolo.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-351"><a href="#toc-cap-351">Cap. CCCLI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: de' l'uomo mostrare sua ragione?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se tu ài alcuna ragione a mostrare in giustizia o
in altra parte, tu la dei mostrare brievemente e saviamente
<span class="pageno target" title="369" id="page-369"></span>
e di forte coraggio. Che se tu la dici brievemente, gli
giudicatori la ricevono ne' loro cuori, e sapranno giudicare
come e perchè. E se tu la dici saviamente, volentieri
l'ascoltano, e meglio sapranno giudicare. E se tu
dici di grande coraggio, tu non ti puoi isperdere nè vergognare;
chè molti sono quelli che <a id="diritto"></a>perdono il loro diritto
in un punto, per ciò ch'egli si sperdono e si vergogniano
e si spaventano, conciosia cosa ch'egli abbiano
lo diritto.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-352"><a href="#toc-cap-352">Cap. CCCLII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dee l'uomo mostrare lo suo senno tra
la stolta gente? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli che mostrano lo loro senno tra li stolti sono&nbsp;<a id="FNanchor_1228"></a><a href="#Footnote_1228" class="fnanchor">(1228)</a>
simiglianti a loro. E gli folli che vogliono mostrare a una
bestia leggere e scrivere, egli avranno grande travaglio,
e quella bestia per tutto ciò inparare non potrebbe. Simiglianti
sono i savi che lo loro senno mostrano tra li
stolti; che non intendono se non come le bestie, anzi per
la loro stoltia&nbsp;<a id="FNanchor_1229"></a><a href="#Footnote_1229" class="fnanchor">(1229)</a> e follia contastano lo detto del savio.
Tra gli stolti l'uomo dee passare brievemente, sanza
niuna pena e sanza niuno travaglio. Tra gli savi l'uomo
dee mostrare lo suo senno e la sua memoria, ch'egli
sarà ascoltato e udito.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1228"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1228"><span class="label">(1228)</span></a>
Manca al C.&nbsp;L.: <i>tra li stolti sono.</i>&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col
C.&nbsp;R.&nbsp;2., conforme al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1229"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1229"><span class="label">(1229)</span></a>
Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: stoltia.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="370" id="page-370"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-353"><a href="#toc-cap-353">Cap. CCCLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè l'uno vino è bianco e l'altro
è vermiglio? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando Noè piantò la prima vigna del mondo, per
la volontà di Dio, della pianta che dimorò&nbsp;<a id="FNanchor_1230"></a><a href="#Footnote_1230" class="fnanchor">(1230)</a> in terra
dopo il diluvio fu fatto vino, per lo comandamento di
Dio, bianco e vermiglio; e si ne fecie XL piante, e le
piantò in XX giorni: che ciascuno giorno ne piantò due,
<a id="altra"></a>l'una di giorno e l'altra di notte. Quella del giorno per
lo calore del sole diventò vermiglio; e quella della notte
per lo freddore della luna diventò bianco. E tutto questo
fu per la volontà di Dio. E perciò lo vino vermiglio è
più caldo che lo bianco; e l'uno e l'altro ànno calura
in loro, ma l'uno più che l'altro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1230"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1230"><span class="label">(1230)</span></a>
rimase C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-354"><a href="#toc-cap-354">Cap. CCCLIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le bestie e gli uccegli ànno linguaggio?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Linguaggio non à se non l'uomo. Non credete mica
che una&nbsp;<a id="FNanchor_1231"></a><a href="#Footnote_1231" class="fnanchor">(1231)</a> bestia o uno uccello grida, che voglia alcuna
<span class="pageno target" title="371" id="page-371"></span>
cosa dire per quello grido; anzi lo fa senplicemente per
natura e per usanza. E non però le bestie e gli uccegli
già non intendono l'uno l'altro ciò che dicono; ma a
quella simiglianza ch'egli gridano per sua natura, a quella
simiglianza lo 'ntendono l'altre. Quella che grida non sa
che si dire, nè <a id="ndende"></a>quella che lo 'ntende simigliantemente;
ma ciò è uno usato&nbsp;<a id="FNanchor_1232"></a><a href="#Footnote_1232" class="fnanchor">(1232)</a> che è tra loro sanza niuno intendimento.
E questo è per natura che Idio à loro donato.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1231"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1231"><span class="label">(1231)</span></a>
quando una C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1232"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1232"><span class="label">(1232)</span></a>
è usanza C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-355"><a href="#toc-cap-355">Cap. CCCLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è magiore profitto all'anima,
o quello che fa in questo secolo, o ciò che l'uomo
le fa dopo lei&nbsp;<a id="FNanchor_1233"></a><a href="#Footnote_1233" class="fnanchor">(1233)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uno e l'altro profitta a quello che è a le pene e
al fuoco del purgatorio; ma s'ella è dannata al fuoco
dello 'nferno, no' gli fa niuno pro' nè l'uno nè l'altro.
E non però, se l'uomo fa bene in questo secolo a sua
vita, egli n'à magiore pro' dell'uno cento, che s'egli è
fatto dopo la sua morte; ch'è similmente come quelli
che vae in un oscuro, e porta inanzi uno lume&nbsp;<a id="FNanchor_1234"></a><a href="#Footnote_1234" class="fnanchor">(1234)</a>. E
quelli che dopo loro si fanno fare il bene, portano il
lume di dietro a loro, e lo risprendore loro viene inanzi,
<span class="pageno target" title="372" id="page-372"></span>
perchè possano in alcuna cosa vedere. E non però&nbsp;<a id="FNanchor_1235"></a><a href="#Footnote_1235" class="fnanchor">(1235)</a>
lo bene che l'uomo fa per loro, alleggia molto delle
loro pene, e gli dilibera tosto, se non sono dannati allo
'nferno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1233"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1233"><span class="label">(1233)</span></a>
<i>o quello che gli è fatto quando è morto?</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1234"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1234"><span class="label">(1234)</span></a>
in uno luogo scuro C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;com cil chi vait en oscure,
et porte o lui une lumiere, et la clarite li vait devant C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1235"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1235"><span class="label">(1235)</span></a>
Per <i>nondimeno</i>, <i>non per quanto</i> dei nostri antichi, che corrisponde
al <i>ne porquant</i> franc.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-356"><a href="#toc-cap-356">Cap. CCCLVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi è lo più savio uomo del mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo più savio uomo del mondo che è e fu e sarà si
fu Adamo. E non però chi pigliasse uno fanciullo d'uno
anno o di meno, e ciascuno giorno X volte o più sonasse
inanzi lui stormenti, e la notte&nbsp;<a id="FNanchor_1236"></a><a href="#Footnote_1236" class="fnanchor">(1236)</a>, il suono degli
stormenti gli tenperrebbe il cervello, e gli purgherebbe il
sangue, e gli adolcirebbe lo cuore, sicchè in venticinque
anni diventerebbe uno de' tre più savi uomini del mondo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1236"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1236"><span class="label">(1236)</span></a>
e la notte altresì.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-357"><a href="#toc-cap-357">Cap. CCCLVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è la più saporita carne che sia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La più saporita carne che sia si è se l'uomo pigliasse
una bestia salvatica, e castrassela, e poi la lasciasse
<span class="pageno target" title="373" id="page-373"></span>
andare al bosco due mesi o tre, e poi la pigliasse,
si la troverrebbe la più saporita carne che sia, e più
sana al corpo.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-358"><a href="#toc-cap-358">Cap. CCCLVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: à egli niuna anima al mondo che
potesse sapere quello che in tutto il mondo si fa
in uno giorno? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Niuna anima del mondo non potrebe sapere nè vedere
quello che in tutto il mondo si fa in uno giorno,
nè starlobio&nbsp;<a id="FNanchor_1237"></a><a href="#Footnote_1237" class="fnanchor">(1237)</a> nè indovino. Ma lo starlobio ne puote
bene sapere una partita. Quelli che saranno nel paradiso
celeste, dopo la venuta del verace profeta, si vedranno
chiaramente tutto il mondo, dall'uno capo all'altro, e
tutto ciò che vi si fa di bene e di male, ched e' vedranno&nbsp;<a id="FNanchor_1238"></a><a href="#Footnote_1238" class="fnanchor">(1238)</a>
della natura degli angioli. E quando lo peccato
si farà, egli n'avranno grande duolo, non già delle
loro persone, che non possono avere se non gioia e letizia;
ma 'l dolore ch'egli avranno si è altressì come una
vergogna e pietà per coloro che peccano contro il loro
criatore; e quella pietà è perchè non siano dannati.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1237"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1237"><span class="label">(1237)</span></a>
istrologhi C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;estromiens C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1238"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1238"><span class="label">(1238)</span></a>
veront C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="374" id="page-374"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-359"><a href="#toc-cap-359">Cap. CCCLVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le piccole bestie e vermi come funno
fatti&nbsp;<a id="FNanchor_1239"></a><a href="#Footnote_1239" class="fnanchor">(1239)</a> per lo mondo che tanto sono piccoli?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Elle furono in prima sparte per la volontà di Dio,
per li venti e per li ucielli, che gli portano d'uno paese
in altro; che allora niuna bestia nè niuno uccello non
mangiavano l'uno l'altro, per comandamento di Dio. E
quando elle furono disparte per tutto lo mondo, allora
incominciarono a mangiare l'una l'altra. Ma inanzi si
pascievano del frutto della terra.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1239"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1239"><span class="label">(1239)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: come fatti.&nbsp;—&nbsp;Abb. agg. <i>funno</i> dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-360"><a href="#toc-cap-360">Cap. CCCLX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè i giovani ànno più chiara la
vista che i vecchi? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li fanciulli ànno molta chiara vista, e meraviglia è
com'egli non vegiono le stelle di giorno. Da uno anno
in cinque istanno in istato&nbsp;<a id="FNanchor_1240"></a><a href="#Footnote_1240" class="fnanchor">(1240)</a>, e poi menomano di cinque
<span class="pageno target" title="375" id="page-375"></span>
anni in X; e di X infino in XX ella si mantiene,
in fino in XL; ella si mantiene, se per malizia e' no' la perdono.
Li giovani ànno lo cervello netto e chiaro e pieno
di verdore, e tutt'i verdori ànno buona chiareza&nbsp;<a id="FNanchor_1241"></a><a href="#Footnote_1241" class="fnanchor">(1241)</a>. Gli
vecchi ànno lo cervello mucido e secco, sanza niuno verdore
e umidore; e per questa ragione non possono avere
i vecchi così chiara vista&nbsp;<a id="FNanchor_1242"></a><a href="#Footnote_1242" class="fnanchor">(1242)</a> come ànno gli giovani fanciulli.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1240"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1240"><span class="label">(1240)</span></a>
Intenderei: restano nello stato medesimo.&nbsp;—&nbsp;Non possiamo
giovarci a chiarir meglio questo passo degli altri Codd., perchè mancano
queste parole nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.; e nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. la lezione è evidentemente
errata, leggendosi: stanno in vistato.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1241"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1241"><span class="label">(1241)</span></a>
et tote verdour rent bone clarte C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1242"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1242"><span class="label">(1242)</span></a>
non possono avere gli occhi così chiari di vista C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-361"><a href="#toc-cap-361">Cap. CCCLXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli pesci dormono nell'acqua?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non già, gli pesci non dormono mica nell'acqua.
Ma quando travagliati sono, egli si riposano tra due
acque presso alla rocca&nbsp;<a id="FNanchor_1243"></a><a href="#Footnote_1243" class="fnanchor">(1243)</a>. E s'eglino fiatassero ispesse
volte l'aria, siccome facciamo noi e gli altri animali che
sopra terra vanno, egli dormirebono. Alcuno pescie è
che viene in terra, e fiata l'aria, e s'adormenta per la
riva e per l'isole; e quello aviene per l'aria ch'eglino
fiatano.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1243"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1243"><span class="label">(1243)</span></a>
Mais chant il sont travailles si ce reposent pres as roches
ou au fons de l'aigue ou entre II aigues C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Cf. <i>C. Plinii
Sec.</i>, Nat. Hist., IX, 6.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="376" id="page-376"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-362"><a href="#toc-cap-362">Cap. CCCLXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè gli pesci ànno pietra in testa?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li pesci sono fatti d'acqua, e in acqua muoiono&nbsp;<a id="FNanchor_1244"></a><a href="#Footnote_1244" class="fnanchor">(1244)</a>;
e sono sì leggieri e sì isnelli che disciendere non potrebono
nel fondo, per la loro leggierezza, per la loro
vita cercare, se le pietre non fossono in capo&nbsp;<a id="FNanchor_1245"></a><a href="#Footnote_1245" class="fnanchor">(1245)</a>, che
elle loro donano contrapeso per andare al fondo. E ciascuno
pescie à la pietra grande alla sua misura. E lo
pescie che non à pietra in capo, non puote andare al
fondo come quelli che l'ànno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1244"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1244"><span class="label">(1244)</span></a>
e vivono nell'aqua C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1245"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1245"><span class="label">(1245)</span></a>
L'aspide, nel <i>Tesoro</i>, porta in capo una pietra preziosa che
ha nome carbonchio.&nbsp;—&nbsp;E in <i>Plinio</i> hanno una pietra nel capo i
<i>lupi</i>, i <i>chromes</i>, le <i>sciaenae</i>, i <i>pagri</i>.&nbsp;—&nbsp;IX, 24.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-363"><a href="#toc-cap-363">Cap. CCCLXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di quante maniere sono pesci?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li pesci sono di tante maniere&nbsp;<a id="FNanchor_1246"></a><a href="#Footnote_1246" class="fnanchor">(1246)</a>, chi le volesse
tutte nominare tropo vi sarebe grande noia l'ascoltare.
E pesci ci à della maniera che voi vedete ciascuno giorno.
Altre maniere v'à che sono fatti a modo di persone; altri
<span class="pageno target" title="377" id="page-377"></span>
a modo di bestie che ànno quattro piedi; altri a modo
d'uccelli; e altri lunghi e grandi XX passi o più; e
altri verdi di molti colori; e di tante maniere che sarebe
lunga mena&nbsp;<a id="FNanchor_1247"></a><a href="#Footnote_1247" class="fnanchor">(1247)</a> a contare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1246"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1246"><span class="label">(1246)</span></a>
che chi C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1247"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1247"><span class="label">(1247)</span></a>
noia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-364"><a href="#toc-cap-364">Cap. CCCLXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di quante maniere sono bestie?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Di diverse maniere sono le bestie. Chè bestie àe sopra
terra, che sono molte pericolose. Una maniera di
bestie sono, che sono fatte a maniera d'uomo maschio
e di femmina; e si è molto grande e molta pilosa e molta
pericolosa. Anche ci à bestie che ànno quattro piedi e
due teste. Anche ci à bestie che sono sì grandi, che ciascuna
potrebe portare X uomini adosso e più. Anche ci
à bestie ch'ànno coda di lione e volto e unghia di leone,
e sono molte pericolose. Anche ci à bestie a modo di
serpente, e si ànno volto d'uomo e capegli di femina&nbsp;<a id="FNanchor_1248"></a><a href="#Footnote_1248" class="fnanchor">(1248)</a>.
Anche ci à bestie che della cima della coda à uno osso
lungo d'uno palmo, molto tagliente, come uno rasoio&nbsp;<a id="FNanchor_1249"></a><a href="#Footnote_1249" class="fnanchor">(1249)</a>.
<span class="pageno target" title="378" id="page-378"></span>
Anche v'àe altre bestie diverse assai, che troppo vi parebbe&nbsp;<a id="FNanchor_1250"></a><a href="#Footnote_1250" class="fnanchor">(1250)</a>.
E queste pericolose bestie sono ne' grandi deserti.
Per paura di loro molte provincie saranno disabitate.
Ma uno re nascierà che le caccierà indietro nel
grande diserto, là ove l'uomo non vede punto; e là istaranno
tuttavia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1248"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1248"><span class="label">(1248)</span></a>
Vedi <i>Tesoro</i>, Lib. V., cap. 59.&nbsp;—&nbsp;Curioso a leggersi, e non
privo di importanza, è il capitolo dove parlasi delle bestie d'India
nel poema <i>Ymage du monde</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1249"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1249"><span class="label">(1249)</span></a>
Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha questo di più: Anche ci àe altre bestie che
ànno uno corno nella fronte, e altre che n'ànno due, l'uno torto
verso la fronte, e l'altro verso lo collo. E altre bestie sono in guisa
di serpenti, e ànno viso d'uomo, e sono pericolosi, che s'eglino
vegono la persona prima che la persona loro, inmantenente muore;
e lo simile aviene se la persona vede prima loro, cioè la bestia. Anche
ci àe altre bestie, che vanno in due piedi, e ànno mani e piedi
a modo di scimia, e non ànno se non uno occhio in della fronte,
e tutt'i denti della bocca sono due passi: eglino li ànno sì forti
che romperebero gli ossi; e sono molti isnelli.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1250"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1250"><span class="label">(1250)</span></a>
troppo vi parebono a udire contare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-365"><a href="#toc-cap-365">Cap. CCCLXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di quante maniere sono gli uccelli?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li uccelli sono di molte maniere, che lunga cosa
sarebe a contalle. Ma una maniera d'uccelli sono, che
sono magiori che bufole, e più forti, e sono vaiati; e
non vivono se non di carne, e non possono fare lo dì
se non tre voli, e ciascuno volo è di due miglia, o di IIII
al più. È un'altra maniera di uccielli, che sono fatti a
modo di bestie&nbsp;<a id="FNanchor_1251"></a><a href="#Footnote_1251" class="fnanchor">(1251)</a>; e sono grandi e forti molto e pericolosi.
E questo due maniere d'uccelli abitano nell'isole
del mare d'India. E uccelli sono che ànno due teste e
quattro piedi, e non vivono se non d'una gente che sono
<span class="pageno target" title="379" id="page-379"></span>
nell'isola d'India, che pigliano la gente, e mangialla; e
quella gente à tuttavia co' loro briga e guerra&nbsp;<a id="FNanchor_1252"></a><a href="#Footnote_1252" class="fnanchor">(1252)</a>. Un'altra
maniera sono d'uccelli che covano al fuoco, e al
fuoco fanno i loro pulcini, e la loro piuma non si puote
ardere; e quando egli vogliono covare, egli ragunano
legne, e entranvi dentro, e battono tanto dell'alie, che
lo fuoco sale e s'aprende a quelle legne. Altre maniere
ci à d'uccelli, che ànno il collo lungo come una lancia;
e altri ch'ànno i piedi a modo di cavallo; e altri che
cantano dolcemente inanzi la loro morte, due giorni o
quattro. Altri v'à che non covano i loro pulcini se non
collo sguardare, e fanno due figliuoli maschi; e quando
ànno XXX giorni, egli montano nell'aria, e combattono
tanto che l'uno cade morto. Altra maniera v'à d'uccelli
assai, alli quali noi faremo fine&nbsp;<a id="FNanchor_1253"></a><a href="#Footnote_1253" class="fnanchor">(1253)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1251"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1251"><span class="label">(1251)</span></a>
ch'ànno il corpo come uciello, il capo come bestia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1252"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1252"><span class="label">(1252)</span></a>
Anche al Cap. LXXIX è parlato della gente che ha guerra
cogli uccelli, favola negli antichi scrittori <a id="ripetuta"></a>spesso
ripetuta. Ved. <i>Leopardi</i>,
Err. degli Ant.&nbsp;—&nbsp;Nell'<i>Ymage du Monde</i>:
</p>

<div class="poetry">
  <div class="stanza">
   <p class="verse">Iluec sont unes gens menues</p>
   <p class="verse">.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.</p>
   <p class="verse">Qui soventes fois se bataillent</p>
   <p class="verse">Contre les grues que les assallent</p>
   <p class="verse">.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;.</p>
   <p class="verse">Teles gens ont nom pigmen</p>
   <p class="verse">Et sunt petit comme naien.</p>
  </div>
</div>

<p class="foot">
Intorno ai <i>pigmei</i>, cf. <i>Berger de Xivrey</i>, Trad. Teratolog., pag. 101.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1253"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1253"><span class="label">(1253)</span></a>
Veda il lettore come alcune di queste favole sugli uccelli
sembrino tolte dai racconti del Polo.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="380" id="page-380"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-366"><a href="#toc-cap-366">Cap. CCCLXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è lo più bello uccello del mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo più bello uccello del mondo si è lo gallo; ch'egli
à molto di bellezza e di bontà in lui, le quali uomo non
truova in altri uccelli. Lo gallo à primamente corona;
secondo, porta speroni; terzo, Idio gli à donato di sapere
conosciere l'ore del dì e della notte. Il gallo è geloso
della moglie, più che niuno uomo della sua, e si è
sì largo ch'egli soffera fame, per dare alla sua moglie
a mangiare. Gallo fa asalto e battaglia l'uno contra
l'altro. E se lo gallo fosse di caccia, tutti gli altri gli
farebono onore e riverenzia e lo doterebono&nbsp;<a id="FNanchor_1254"></a><a href="#Footnote_1254" class="fnanchor">(1254)</a>. Di biltà
è egli lo più bello uccello del mondo, di sua grandezza.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1254"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1254"><span class="label">(1254)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: terebono.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., conforme
al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-367"><a href="#toc-cap-367">Cap. CCCLXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è la più bella bestia del mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La più bella bestia e la più forte e la più valente
si è lo cavallo, perchè i cavalli si mantengono signorie,
e si guadagna onore e terre e provincie. Non à niuna
<span class="pageno target" title="381" id="page-381"></span>
bestia al mondo che, s'ella fosse caricata com'è il cavallo
covertato, e collo cavaliere con tutta l'arma, ch'ella
potesse andare più che nel passo&nbsp;<a id="FNanchor_1255"></a><a href="#Footnote_1255" class="fnanchor">(1255)</a>. Lo cavallo non sa
essere sì carico, che con sia più isnello che un'altra iscaricata&nbsp;<a id="FNanchor_1256"></a><a href="#Footnote_1256" class="fnanchor">(1256)</a>.
Cavallo si dee amare e innorare e pregiare
sopra tutte l'altre bestie del mondo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1255"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1255"><span class="label">(1255)</span></a>
di passo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1256"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1256"><span class="label">(1256)</span></a>
non sia isnello come niuna altra bestia scarica C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-368"><a href="#toc-cap-368">Cap. CCCLXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è lo più degno uccello del mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo più degno uccello del mondo si è la lape, che
procaccia la sanità al corpo dell'uomo. Ella ci aducie i
buoni fiori per la volontà di Dio&nbsp;<a id="FNanchor_1257"></a><a href="#Footnote_1257" class="fnanchor">(1257)</a>, e si fa lo mele,
lo quale si fa prode al corpo dell'uomo e delle bestie,
per molte maniere; e si fa cera, della quale noi facciamo
bella luminaria, e di medicine e unguenti&nbsp;<a id="FNanchor_1258"></a><a href="#Footnote_1258" class="fnanchor">(1258)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1257"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1257"><span class="label">(1257)</span></a>
Così anche nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.; ma nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: abeille vait maniant
des bones flores.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1258"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1258"><span class="label">(1258)</span></a>
e si aopera la ciera e lo mele a medicine C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="382" id="page-382"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-369"><a href="#toc-cap-369">Cap. CCCLXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali sono gli più begli cavagli
che siano? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Assai sono di belli cavalli per lo mondo. Ma lo cavallo
dee avere in sè IIII cose lunghe, e IIII cose larghe,
e IIII cose corte. In prima dee avere in sè lo bello
cavallo lungo collo e lunghe gambe e lunga ischiena e
lunga coda. E si dee avere in lui largo petto e larga
groppa e larga bocca e larghi anari. E si dee avere corto
pasterone&nbsp;<a id="FNanchor_1259"></a><a href="#Footnote_1259" class="fnanchor">(1259)</a> e corto dosso e corti orecchi e corta coda,
non mica, le setole, ma lo canone della coda&nbsp;<a id="FNanchor_1260"></a><a href="#Footnote_1260" class="fnanchor">(1260)</a>. E sopratutto
questi dee avere grandi occhi aperti. E s'egli
à in sè tutto questo, e egli è sano e bello e di buona
costuma, quelli è buono cavallo e bello e bene da pregiare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1259"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1259"><span class="label">(1259)</span></a>
Forse per <i>panzerone</i>, <i>panzirone</i>?
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1260"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1260"><span class="label">(1260)</span></a>
Nel C.&nbsp;L. sta scritto: e corta coda nello pelo ma la proprietà
della carne e dell'osso.&nbsp;—&nbsp;Noi abb. adottata la lez. del
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;A spiegar poi l'errore del n.&nbsp;t. giova
riferire il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et corte coe, non pas le pel, mais la
propriete de la car et de l'os.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-370"><a href="#toc-cap-370">Cap. CCCLXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è la più benignia bestia che sia?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La più benignia bestia che sia si è l'agnello e il
bue. Agnello viene a dire benedetto e umile; bue viene
<span class="pageno target" title="383" id="page-383"></span>
a dire umile cosa e semplice. Il bue si travaglia per la
vita dell'uomo e per la sua, e per la vita di molte altre
bestie. Bue non à altro officio se non della terra arare,
per lo frutto della terra guadagniare.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-371"><a href="#toc-cap-371">Cap. CCCLXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è la più bella cosa che Idio abia
fatto al mondo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Iddio per la misericordia fece tutte le cose e tutti i
beni, e non maledisse se non il diavolo solamente, perciò
ch'egli volle essere simigliante a lui. L'altre criature non
maledisse egli mica, chè le bestie velenose e pericolose
non maledisse egli già per lo veleno; chè, con tutto loro
pericolo, si tengono elli bene la legie che Idio diede loro,
e lodano e ringraziano lo loro criatore.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-372"><a href="#toc-cap-372">Cap. CCCLXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè gli piccoli alberi portano grande
frutto, e gli grandi alberi portano piccoli frutti?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li grandi alberi portano piccoli frutti. La ragione
è per l'umidore che disciende di sua grandezza e nelle
sue branche, e perciò nascono i frutti piccoli. E quando
l'albore è piccolo, i frutti per natura diventano grandi,
chè tutto l'umido vae in lui. E per questa ragione lo
<span class="pageno target" title="384" id="page-384"></span>
piccolo albore porta grande frutto, e lo grande albore
porta piccolo frutto.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-373"><a href="#toc-cap-373">Cap. CCCLXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali sono le più intendevoli bestie
che sieno? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le più intendevoli bestie del mondo sono iscimmie,
orsi e cani. Queste sono le più conoscienti bestie del
mondo, chè Idio à loro donato cotale natura, d'intendere
alcuna cosa dell'uomo. Quando Noè fue nell'arca
per lo diluvio, queste tre bestie stettono più presso a lui
che niuna altra; e quand'egli uscirono dell'arca, elle
furono le sezaie che si dipartirono da lui, chè per lo
loro intendimento aveano paura che lo diluvio non tornasse
adietro.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-374"><a href="#toc-cap-374">Cap. CCCLXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli uccelli di caccia perchè non beono?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Gli uccelli di caccia non beono per lo loro volare,
ch'egli volano più alto che tutti gli altri uccelli, e ànno
tuttavia la frescura dell'aria. Iddio à loro donato natura
che non possono bere spesso; e alcuna volta beono,
quand'egli vogliono montare, s'egli truovano acqua.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="385" id="page-385"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-375"><a href="#toc-cap-375">Cap. CCCLXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: le serpi sono istate tuttavia in questa
forma? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo serpente è stato tuttavia in forma tortigliata; e
perciò lo diavolo entrò in lui, e si atortigliò&nbsp;<a id="FNanchor_1261"></a><a href="#Footnote_1261" class="fnanchor">(1261)</a> nell'albero,
e tentò Eva di manicare il pome, e Eva tentò lo
suo compagnone. Ma allora era lo serpente di più bello
colore ch'egli non è ora. Ma la forma à egli come
allora.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1261"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1261"><span class="label">(1261)</span></a>
Nel C.&nbsp;L.: conciliò.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-376"><a href="#toc-cap-376">Cap. CCCLXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: a cui escie sangue del naso e stagnare
non si può, che ne potrebbe l'uomo fare?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Naso che getta sangue e stagnare non si puote, per
due cose lo può l'uomo istagnare. Piglia lo sterco del
porco, caldo, e fa ricevere al naso lo fummo, inmantenente
istagnerà. L'altra, piglia merda di cammello,
secca, e pestala che la facci sottilmente&nbsp;<a id="FNanchor_1262"></a><a href="#Footnote_1262" class="fnanchor">(1262)</a>, e metti al
<span class="pageno target" title="386" id="page-386"></span>
naso quella polvere, e alenerà bene forte, sì ch'ella vada
ben dentro, <a id="oe"></a>e inmantenente lo sangue istagnerà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1262"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1262"><span class="label">(1262)</span></a>
e pestala sottilmente C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-377"><a href="#toc-cap-377">Cap. CCCLXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: la rea lebbra che monta alle gambe
dell'uomo come si può guarire? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Ria lebbra che al corpo monta leggiermente si può
guarire, chi pigliasse li scarafagi, e ardesseli come cenere,
e pestasseli sottilmente, e poi bollisse lo lardo&nbsp;<a id="FNanchor_1263"></a><a href="#Footnote_1263" class="fnanchor">(1263)</a>
del porco vecchio, e mettesse quella polvere dentro, e
altrettanto, come la metà, di biacca, e facessene unguento,
e ugnessene la piaga; e poi vi mettesse una piastra di
pionbo sottile, sopra la ganba, e pertugiata ispesso&nbsp;<a id="FNanchor_1264"></a><a href="#Footnote_1264" class="fnanchor">(1264)</a>,
e mutassesi la mattina e la sera lo pionbo&nbsp;<a id="FNanchor_1265"></a><a href="#Footnote_1265" class="fnanchor">(1265)</a>, se rotto
non fosse, si guarrebbe.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1263"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1263"><span class="label">(1263)</span></a>
sangue di porco vecchio overo lardo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1264"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1264"><span class="label">(1264)</span></a>
e pertugiata in più luoghi C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1265"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1265"><span class="label">(1265)</span></a>
e mutasseli la matina e la sera l'unguento, non mica lo
piombo C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;et changeroit matin et vespre
l'ongiement et le plomb. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="387" id="page-387"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-378"><a href="#toc-cap-378">Cap. CCCLXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come potrebe l'uomo trarre la volatica
che fortemente è apresa nella carne? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Volatica che s'apiglia alla carne, non&nbsp;<a id="FNanchor_1266"></a><a href="#Footnote_1266" class="fnanchor">(1266)</a> si vuole
partire, chi pigliasse porcar&nbsp;<a id="FNanchor_1267"></a><a href="#Footnote_1267" class="fnanchor">(1267)</a> (cioè uno vermine bacarozolo,
grande com'una fava, e si è biadetto e tenero,
e à molti piedi sottili e bianchi, e lo ventre bianco; e
quando l'uomo lo tocca egli diventa tondo com'uno bottone),
chi fregasse lo vermine sopra la volatica, sì forte
che lo vermine si spiccioli&nbsp;<a id="FNanchor_1268"></a><a href="#Footnote_1268" class="fnanchor">(1268)</a> tutto, due volte o III o
IIII, egli guarrebbe tosto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1266"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1266"><span class="label">(1266)</span></a>
e non C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1267"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1267"><span class="label">(1267)</span></a>
pichaar C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1268"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1268"><span class="label">(1268)</span></a>
si disfacesse C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-379"><a href="#toc-cap-379">Cap. CCCLXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: uomo che à male stomaco che gli
potrebe l'uomo fare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'uomo che à rio stomaco pigli mele cotogne dolci,
e cavane le granella, e falla com'uno bossolo, e enpila
di mele di lape e di fiori, e la 'nvogli&nbsp;<a id="FNanchor_1269"></a><a href="#Footnote_1269" class="fnanchor">(1269)</a> con
<span class="pageno target" title="388" id="page-388"></span>
pasta di grano, e mettila sopra la senplice brucia, e falla
bollire e ispremare bene, e bere di quella acqua a digiuno
IIII o V matine, e guarrà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1269"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1269"><span class="label">(1269)</span></a>
Così nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: per <i>la involgi</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel n.&nbsp;t.: lavogli.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et metre dehors tout en tout part, ec.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-380"><a href="#toc-cap-380">Cap. CCCLXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: stomaco ch'è scaldato ed è enfiato come
si potrebbe aiutare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo stomaco ch'è scaldato e enfiato, piglia radice di
serpillo, e mettila in buono vino dolcie o in altro buono
vino, uno giorno e una notte, e poi lo cola, e usalo VIII
giorni o X, a digiuno.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-381"><a href="#toc-cap-381">Cap. CCCLXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che può l'uomo fare al dolore dello
stomaco? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Chi avesse calore al fegato e fosse di colore giallo,
e anche fosse rognoso, pigliasse acqua di cicoria e acqua
di cime di more salvatiche, e chi vuole avere queste acque,
priemile insieme e pestile, e acque di lattuga; e
piglia altrettanto zuchero; e fallo tanto bollire che diventi
a modo di sciloppo; e poi metti entro uno peso e
mezzo di ribarbero, e bealo la mattina e la sera con acqua
fredda, una parte di scilopo e due parti d'acqua, e guarirà.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="389" id="page-389"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-383"><a href="#toc-cap-383">Cap. CCCLXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi fosse in cammino, ed egli non potesse
avere delle cose, ed egli avesse male al fegato o allo
stomaco o di calore o di stordigione, che vi potrebe
fare per ricoverare? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Uno lattovaro che si fa di cinque cose, o le mangiasse
o le beesse in acque, III pesi o IIII, <a id="guariri"></a>egli guarirebbe.
E queste sono le cose: iscerlogie, zamur, more,
ziezara, granelatorio&nbsp;<a id="FNanchor_1270"></a><a href="#Footnote_1270" class="fnanchor">(1270)</a>. E tutte queste cose pestare, e
confettare, come gli è bollito. E chiamasi lattovario di
vita.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1270"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1270"><span class="label">(1270)</span></a>
Non sapremmo che intendere di queste parole, le quali variano
ne' diversi Codd. Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha: stralogia, zaracut, more, genziera,
granellatori.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: storlozie, zaront, more, gencian,
grainderere.&nbsp;=&nbsp;Par certo che siaci dello zenzero e delle more, da
pestare insieme! Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. vuole ancora che le sieno <i>confettate con
mele d'api bollito</i>. Forse per <i>iscerlogie</i> potrebbe intendersi l'<i>aristologia</i>,
la quale <i>mundificat pectus</i>. E per <i>zamur</i>, il <i>zirumber</i>, che <i>stringit
ventrem et retinet vomitum</i>. Cf. <i>Alb. Magn.</i> De veget. et plant.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-384"><a href="#toc-cap-384">Cap. CCCLXXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè à lo stomaco cotante medicine?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Dallo stomaco vengono i più de' mali del corpo; e
chi potesse domandare i morti che sono e che saranno,
<span class="pageno target" title="390" id="page-390"></span>
egli troverrebe più che le tre parti sono morti di male
di stomaco, imperò che lo stomaco è la più pericolosa
cosa del corpo.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-385"><a href="#toc-cap-385">Cap. CCCLXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come potrebe l'uomo stagniare lo sangue
della piaga? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Pigliare un'erba che si chiama lunemaca&nbsp;<a id="FNanchor_1271"></a><a href="#Footnote_1271" class="fnanchor">(1271)</a>, e mettere
delle sue foglie in nella fedita, e lo sangue istagnerà.
E chi non puote avere di quella erba, ai pigli piume, e
ardale, e fanne cenere e di quella cenere si lordi&nbsp;<a id="FNanchor_1272"></a><a href="#Footnote_1272" class="fnanchor">(1272)</a>, e
polla in sulla piaga; e lo sangue ristagnerà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1271"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1271"><span class="label">(1271)</span></a>
limemachaf C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;mohaf. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1272"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1272"><span class="label">(1272)</span></a>
Questo <i>lordi</i> pare abbia ad essere un errore del Cod., e
forse trovasi qui per una associazione d'idee col <i>lardo</i>; leggendosi
nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. che la cenere delle piume s'ha a mescolare col <i>lardo
di porco fresco e sevo</i>. Forse potrebbe leggersi <i>lardi</i>. Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. non
ha nulla di ciò.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-386"><a href="#toc-cap-386">Cap. CCCLXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che potrebe&nbsp;<a id="FNanchor_1273"></a><a href="#Footnote_1273" class="fnanchor">(1273)</a> l'uomo allo 'nfermo
che avesse lo fegato riscaldato e fosse di giallo
colore? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Bere VIII giorni o X merda di vermi che fanno la
seta, e ciascuno&nbsp;<a id="FNanchor_1274"></a><a href="#Footnote_1274" class="fnanchor">(1274)</a> uno peso; e tosto guarirà. E chi non
<span class="pageno target" title="391" id="page-391"></span>
la puote avere, bere similmente della 'nfracidatura del
legname&nbsp;<a id="FNanchor_1275"></a><a href="#Footnote_1275" class="fnanchor">(1275)</a>, con iscilopo, dieci giorni, e guarirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1273"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1273"><span class="label">(1273)</span></a>
<i>potrebe fare</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1274"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1274"><span class="label">(1274)</span></a>
ciascuno giorno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1275"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1275"><span class="label">(1275)</span></a>
della polvere del legno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-387"><a href="#toc-cap-387">Cap. CCCLXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: persona che sia troppo magra e à male
nel ventre di vermini come guarrà? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Midolla di volpe e foglie di cabar&nbsp;<a id="FNanchor_1276"></a><a href="#Footnote_1276" class="fnanchor">(1276)</a> e merda di
cammello&nbsp;<a id="FNanchor_1277"></a><a href="#Footnote_1277" class="fnanchor">(1277)</a> e midolla&nbsp;<a id="FNanchor_1278"></a><a href="#Footnote_1278" class="fnanchor">(1278)</a> d'oriner; pestale tutte con
tre pesi di grasso di porco, e mettere poi latte di fichi&nbsp;<a id="FNanchor_1279"></a><a href="#Footnote_1279" class="fnanchor">(1279)</a>,
e farne unguento, e usarlo; e guarirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1276"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1276"><span class="label">(1276)</span></a>
ghabar C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1277"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1277"><span class="label">(1277)</span></a>
di cavallo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1278"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1278"><span class="label">(1278)</span></a>
granella C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1279"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1279"><span class="label">(1279)</span></a>
di femina C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-388"><a href="#toc-cap-388">Cap. CCCLXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale fu lo primo uomo che Idio fece
e che generazione fu e sarà? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo primo uomo che Idio fece si fue Adamo; e di
lui venne Abel lo giusto, e fece sacrificio a Dio inanzi
sua morte. E poi fue uno ch'ebe nome Seth, che Idio
elesse in suo luogo; del quale Seth uscirà il parentado
del figliuolo di Dio. E poi fu un altro ch'ebe nome Enoc,
<span class="pageno target" title="392" id="page-392"></span>
che Idio traportò andando a lui&nbsp;<a id="FNanchor_1280"></a><a href="#Footnote_1280" class="fnanchor">(1280)</a>. Apresso fu lo buono
servo di Dio Noè, del quale Iddio enpiè il mondo di lui,
e de' suoi figliuoli nacquero XX migliaia di persone, innanzi
la sua morte. E di quella generazione siamo noi
venuti. Questi ch'io v'ò mentovati furono gli amici di
Dio, che furono da Adamo infino al tempo di Noè.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1280"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1280"><span class="label">(1280)</span></a>
alant o lui C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-389"><a href="#toc-cap-389">Cap. CCCLXXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che generazione sarà quella del
veracie profeta? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per la grazia di Dio, la quale egli ci degnò di dare
alcuna cosa a sapere della loro maniera, alcuna cosa ne
diremo&nbsp;<a id="FNanchor_1281"></a><a href="#Footnote_1281" class="fnanchor">(1281)</a>. Uno buono uomo fue, lo quale ebe nome
Melchisedec, del quale Idio degnò di ricevere da lui pane
e vino in sagrificio. E nascierà uno buono uomo Abraam,
il quale Idio diliberrà di tutte tentazioni. E nascierà un
altro, il quale Idio diliberrà del suo fratello Iacob. E nascierà
un altro, il quale Idio diliberrà della 'nvidia de'
suoi fratelli, Ioseph; e per le sue buone opere diliberrà
una grande gente di fame. E nascierà un altro, il quale
Iddio diliberrà delle tentazioni di Satanas, Iob; e lo diliberrà
della sua lebbra, e gli renderà la sua substanzia,
secondo lignaggio di vita. E nascierà un altro e uno suo
<span class="pageno target" title="393" id="page-393"></span>
fratello, al quale Idio manderà una legge da cielo, Moyse
e Aron, gli quali diliberanno una grande generazione di
servaggio; e Idio farà per lui molte virtudi, e distrugerà
e annegherà in mare uno possente re con tutta la sua
gente, Faraone. E apresso nascierà un'altra gente, che
Idio diliberrà d'una fiera gente, Osian, Balan. Apresso
diliberrà un'arca di loro testamento per uno fiume Giordano.
E apresso diliberrà uno buono uomo, Roboan,
d'una villa, Gerico. E apresso diliberrà uno forte uomo,
Sansone, dell'ira del leone e delle mani d'una gente,
Filistei. E apresso diliberrà il popolo Isdrael, là ove
l'angelo ucciderà LXX uomini di quello popolo. Apresso
diliberrà uno buono uomo, Davit, della fiera d'uno orso
e d'uno lione e delle mani di due re, Golia e Saul. E
apresso diliberrà uno popolo della setta del popolo Isdrael,
e due fanciulli di servaggio. E apresso diliberrà cento uomini
di XXX pani, e loro soperchierà assai dello rilievo&nbsp;<a id="FNanchor_1282"></a><a href="#Footnote_1282" class="fnanchor">(1282)</a>.
E apresso diliberrà uno grande uomo, Amon, della lebbra,
al fiume Giordano. E si diliberrà molti uomini profeti,
per quello medesimo fiume, e uno re d'Egito. Apresso
diliberrà Datan, e due cittadi dell'oste di Soria.
Apresso diliberrà uno buono uomo, Geremia, d'una fiera
terra, Babillonia. Apresso diliberrà Anania, Esariel, Misael,
tre fanciulli, della fornace di fuoco ardente. Apresso
diliberrà una femmina di falsi testimoni; e Iona, si è
uno uomo, del ventre del pescie balena. E apresso di
LXX anni diliberrà Iuda Macabeo della lebbra, e di
molte passioni. E si diliberrà Daniel delle mani d'uno
<span class="pageno target" title="394" id="page-394"></span>
fiero uomo. E apresso diliberrà uno buono uomo, e ancora
padre di santo Iohanni, che sarà molto buono uomo
e grande. E diliberrà una femmina che fia sterile, che
anunzierà al suo marito Gioachino, com'ella sia pregna
d'una santa figliuola Maria, ch'egli averanno, per cui
tutto il mondo sormonterà. In quella vergine s'aonberrà
lo figliuolo di Dio, e piglierà carne e sangue in lei. E
apresso di quella vergine nascerà lo figliuolo di Dio, che
diliberrà sè medesimo d'un possente re Erode, lo quale
farà uccidere tutti i fanciulli di quella contrada, per lui
uccidere, e lo numero di coloro sarà CXLIIII. E si diliberrà
Guaspar, Baldassar, Melchior, tre re che veranno
del levante, per lui adorare, per lo guidamento della
stella del cielo; e porterannogli presenti, oro e incenso
e mirra. Gli tre re significano ch'egli vorrà trarre a sè,
per fey&nbsp;<a id="FNanchor_1283"></a><a href="#Footnote_1283" class="fnanchor">(1283)</a> gli Asiriani e gli Africani e quelli di Uropia,
e bene tre parti del secolo, Asia e Africa e Uropia.
Questi sono quelli che nasceranno di Noè, infino alla
venuta del figliuolo di Dio, che verranno e saranno amici
del figliuolo di Dio. E molte altre cose&nbsp;<a id="FNanchor_1284"></a><a href="#Footnote_1284" class="fnanchor">(1284)</a> che molto
sarebe lungo a raccontare&nbsp;<a id="FNanchor_1285"></a><a href="#Footnote_1285" class="fnanchor">(1285)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1281"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1281"><span class="label">(1281)</span></a>
Manca al C.&nbsp;L. alcuna cosa ne diremo.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1282"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1282"><span class="label">(1282)</span></a>
e a loro rimarrà assai rilievo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1283"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1283"><span class="label">(1283)</span></a>
per fede C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1284"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1284"><span class="label">(1284)</span></a>
E molti altri assai C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1285"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1285"><span class="label">(1285)</span></a>
Ci è parso inutile, comecchè fosse facilissimo, correggere i
molti errori di nome, che leggonsi in questo Cap.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="395" id="page-395"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-390"><a href="#toc-cap-390">Cap. CCCLXXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: sarà conosciuta la natività del figliuolo
di Dio? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La natività del figliuolo di Dio sarà conosciuta per
molte maraviglie. Una grande istella lo giorno aparirà,
e al sole uno grande cierchio, che lo nuvolo verrà tutto
che lucerà come oro&nbsp;<a id="FNanchor_1286"></a><a href="#Footnote_1286" class="fnanchor">(1286)</a>. Una fontana d'olio surgerà fuori
della terra; le bestie mutole parleranno; e gli uccegli e
gli pesci si rallegreranno; gli diavoli tristi seranno. All'ottavo
giorno della sua natività sarà circonciso per lo
conpiere della ley&nbsp;<a id="FNanchor_1287"></a><a href="#Footnote_1287" class="fnanchor">(1287)</a>, e per mostrare ch'egli è verace
Idio e verace uomo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1286"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1286"><span class="label">(1286)</span></a>
Così nel Cod.; potrebbe intendersi che le nuvole saranno
del colore dell'oro.&nbsp;—&nbsp;Anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha la stessa lezione.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R. non parlasi di nuvole: I sercle chi environera le souleil
chi sera a or propre.&nbsp;—&nbsp;E ciò che nel Cap. seguente dicesi, par
confermare l'erroneità dei due Codd. ital.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1287"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1287"><span class="label">(1287)</span></a>
leggie C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-391"><a href="#toc-cap-391">Cap. CCCLXXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che significheranno le maraviglie che
saranno quando lo figliuolo di Dio sarà nato?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La stella significa i buoni uomini; e però aparirà
ella molto chiara, chè lo signore de' signori sarà nato.
<span class="pageno target" title="396" id="page-396"></span>
Lo cerchio dell'oro intorno al sole significa la sua grazia,
che allumina la sua santa fede; e sarà altressì chiara
e pura e netta come il sole. La fontana dell'olio significa
misericordia, che discenderà della vergine. Signum
verace pacie&nbsp;<a id="FNanchor_1288"></a><a href="#Footnote_1288" class="fnanchor">(1288)</a>, che <a id="sara"></a>sarà nata sopra terra, ciò sarà
egli medesimo. La bestia mutola che parlerà significa le
genti pagane disconoscienti, che si dovranno&nbsp;<a id="FNanchor_1289"></a><a href="#Footnote_1289" class="fnanchor">(1289)</a> al figliuolo
di Dio convertire. Li diavoli avranno duolo, inperciò
che sarà quelli che ronperà lo 'nferno, e metterà
fuori i suoi amici; e a' diavoli egli raddopierà la loro
pena. Le bestie e gli uccegli saranno allegri, inperciò
ch'egli sentiranno l'umiltà del loro criatore, che degnò
d'umiliarsi a volere nasciere sopra terra, a santificarla.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1288"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1288"><span class="label">(1288)</span></a>
La pacie significa verace pace C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1289"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1289"><span class="label">(1289)</span></a>
Tanto nel n.&nbsp;t. che nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. leggesi <i>daranno</i>. La correz.
ci è parsa evidente, <a id="leggendesi"></a>tanto più leggendosi nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: <i>devoient</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-392"><a href="#toc-cap-392">Cap. CCCLXXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo giorno che lo figliuolo di Dio
nascerà saprà egli più d'un fanciullo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo giorno che lo figliuolo di Dio nascierà, egli saprà
tutte le cose, come Dio, che co' lui serà riposto lo
tesoro di sapienzia, tutto quello che unque fue e sarà e
potrebe essere&nbsp;<a id="FNanchor_1290"></a><a href="#Footnote_1290" class="fnanchor">(1290)</a>. E secondo la sua podestà potrà egli
<span class="pageno target" title="397" id="page-397"></span>
fare tutte le cose. Ma egli vorrà di tutto in tutto tenere
la via dell'uomo, sanza peccare&nbsp;<a id="FNanchor_1291"></a><a href="#Footnote_1291" class="fnanchor">(1291)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1290"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1290"><span class="label">(1290)</span></a>
Manca al C.&nbsp;F.&nbsp;R. <i>tutto quello</i>; onde corre meglio il senso.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1291"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1291"><span class="label">(1291)</span></a>
Soulement sanz pechier C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-393"><a href="#toc-cap-393">Cap. CCCLXXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando&nbsp;<a id="FNanchor_1292"></a><a href="#Footnote_1292" class="fnanchor">(1292)</a> lo figliuolo di Dio verrà
in terra con che gente converserà egli?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando lo figliuolo di Dio sarà fanciullo, egli converserà
colla madre vergine, in una provincia in Egitto,
perchè vorrà mostrare ch'egli è loro verace profeta. Tutto
altresì come quello profeta Moyse avrà deliberato lo popolo
Isdrael del servaggio del fiero re Faraone di quella
terra, li metterà in terra di promissione, tutto altresì simigliantemente
lo figliuolo di Dio li buoni delle tenebre
dello 'nferno egli ne trarrà, e metterà allo regno di cielo.
Dopo gli sette anni si partirà egli d'Egytto, ed irà tra
una gente credente in Dio. E poi si battezerà in acqua,
per dare asenplo a coloro che a lui crederanno, che si
battezino, siccome egli fece per santificare loro acqua che
è contraria al fuoco; e per ciò che questo fuoco sia ispento
si battezzerà egli in acqua; e anche per l'acqua che lava
e netta tutte lordure, e spegnie la sete, e rende all'uomo
la sua biltade. Simigliantemente laverà la grazia del
sancto ispirito, gli peccati, al battesimo, quand'egli saranno
battezati, alla fede del figliuolo di Dio; e si renderà
<span class="pageno target" title="398" id="page-398"></span>
loro la salute dell'anima, per la parola del figliuolo
di Dio, e renderà loro quelle ymagine che noi avemo perduto
per lo peccato d'Adamo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1292"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1292"><span class="label">(1292)</span></a>
Abb. agg. <i>quando</i> dal C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-394"><a href="#toc-cap-394">Cap. CCCLXXXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo figliuolo di Dio sarà bello uomo,
e come si troverà egli? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo figliuolo di Dio sarà molto bello uomo, e aparirà
a' suoi discepoli, in una montagna, a monte Tabor; e la
sua faccia risprenderà come lo sole, e lo suo colore&nbsp;<a id="FNanchor_1293"></a><a href="#Footnote_1293" class="fnanchor">(1293)</a>
come la neve, ma secondo la forma ch'egli sarà. Assai
sarà d'alta persona.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1293"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1293"><span class="label">(1293)</span></a>
Sa robe C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-395"><a href="#toc-cap-395">Cap. CCCLXXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: perchè morrà egli, perchè si lascierà
egli morire? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Per obedienzia; ch'egli sarà obediente, d'infino alla
morte della croce; perch'egli sarà diritto uomo tutta la
sua vita. E di questa obedienza della morte si verrà l'umanità
alluminata&nbsp;<a id="FNanchor_1294"></a><a href="#Footnote_1294" class="fnanchor">(1294)</a>. E ciò richiede Iddio a tutte le
sue criature. E quando Idio vedrà che 'l figliuolo vorrà
<span class="pageno target" title="399" id="page-399"></span>
così buona opera fare, per conbattere il diavolo e per
deliberare Adamo e gli suoi, si vorrà volentieri la sua
morte. E di questa maniera dimosterrà egli in questo secolo
sua grande caritade, ch'egli lascierà morire lo figliuolo
per raccattare i suoi servi. Egli darà lo figliuolo, e lo
figliuolo darà sè medesimo. E tutto questo sarà per caritade.
E morrà sopra lo legnio, ch'egli vorrà raccattare
quello d'Adamo, che per lo legnio&nbsp;<a id="FNanchor_1295"></a><a href="#Footnote_1295" class="fnanchor">(1295)</a> è dannato. E per
la sua morte si potranno salvare gli uomini de' loro peccati,
chè magiore sarà la sua morte, che lo peccato. Se
Dio fosse dinanzi a te, e io sapessi ch'egli fosse lo signore
del secolo, e alcuno ti dicesse, uccidi quest'uomo
o tutto il secolo perirà; tu nol dei mica uccidere, per
salvare tutto il mondo, chè la sua vita è più preziosa che
tutto il mondo, e che tutto quello che potesse essere. Altrettale
sarà del figliuolo di Dio: la sua morte sarà più
che lo peccato. E simigliantemente come la sua vita sarà
più degnia di tutti i secoli, similemente sarà la sua morte,
alla ragione di molti uomini.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1294"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1294"><span class="label">(1294)</span></a>
L'umana generazione alluminata C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;de ceste obedience
de la mort se deura la humanite a la divinite C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1295"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1295"><span class="label">(1295)</span></a>
por la pome C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-396"><a href="#toc-cap-396">Cap. CCCLXXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi 'l vedrà e come sarà egli morto?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Una gente l'uccideranno, li giudei; e quelli che&nbsp;<a id="FNanchor_1296"></a><a href="#Footnote_1296" class="fnanchor">(1296)</a>
Idio avea dato li X comandamenti, si faranno consiglio
<span class="pageno target" title="400" id="page-400"></span>
per lui uccidere. E staràe nel sepolcro due dì e una notte.
E ciò significa le due morti dell'uomo, l'una del corpo
e l'altra dell'anima. Lo giorno significa la sua morte,
ch'ella fa loro lume, a quelli&nbsp;<a id="FNanchor_1297"></a><a href="#Footnote_1297" class="fnanchor">(1297)</a> che moranno nella sua
fede&nbsp;<a id="FNanchor_1298"></a><a href="#Footnote_1298" class="fnanchor">(1298)</a>. La sua anima andrà nel celestiale paradiso, siccome
egli dirà a uno malfattore, che sarà a peso co' lui,
dal lato diritto: oggi sarai con meco in paradiso. E poi
discenderà allo 'nferno, a mezza notte della sua risuresione;
e lo dispoglierà; e quelli ch'egli ne trarrà fuori
metterà nel pardiso celestiale. E poi n'andrà nel sepolcro,
e risuciterà. E se egli risucitasse&nbsp;<a id="FNanchor_1299"></a><a href="#Footnote_1299" class="fnanchor">(1299)</a> così tosto com'egli
sarà morto, gli giudei direbono ch'egli non fosse mica
morto, ma egli era tramortito per l'angoscia della passione.
Egli risuciterà il terzo giorno, lo primo dì della
settimana, cioè la domenica; ch'elli vorràe rinovellare il
secolo, in quello giorno che l'avea fatto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1296"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1296"><span class="label">(1296)</span></a>
di quelli a cui C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1297"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1297"><span class="label">(1297)</span></a>
ch'ella sarà lume di quelli C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1298"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1298"><span class="label">(1298)</span></a>
Nel n.&nbsp;t. leggesi <i>morte</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. secondo i Codd. R.&nbsp;2.,
F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1299"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1299"><span class="label">(1299)</span></a>
Manca al n.&nbsp;t. <i>E se egli risucitasse</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-397"><a href="#toc-cap-397">Cap. CCCLXXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dove andrà egli dopo la sua risuresione?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Egli starà XL giorni con Enoc, che fue inanzi Noè,
e con un altro buono uomo, ch'à nome Elia, nel paradiso
<span class="pageno target" title="401" id="page-401"></span>
terresto. E si sarà dopo la sua resuresione più bello che
non è il sole per sette volte; e di quella forma lo vedranno
i suoi disciepoli; egli aparirà XII volte, e prenderà
vestimento dell'aria&nbsp;<a id="FNanchor_1300"></a><a href="#Footnote_1300" class="fnanchor">(1300)</a>. Alla prima volta aparirà a
quelli che 'l sopellirà, in carne, a Iosep&nbsp;<a id="FNanchor_1301"></a><a href="#Footnote_1301" class="fnanchor">(1301)</a>. La seconda
volta aparirà alla madre. La terza alla Maddalena. La
quarta a uno de' suoi sancti ministri Jacopo, che quelli
si boterà, che giammai non manicherà, se non lo vedesse.
La quinta aparirà a due suoi disciepoli. La sesta aparirà
allo prencipe de' suoi disciepoli, sancto Piero. La settima
aparirà a' pellegrini, che lo meneranno a uno castello.
L'ottava aparirà a tutti i suoi disciepoli, in uno tabernacolo,
là dove saranno tutte le porte chiuse. La nona
volta quando sancto Tommaso metterà le sue dita nelle
sue piaghe, per essere creduto&nbsp;<a id="FNanchor_1302"></a><a href="#Footnote_1302" class="fnanchor">(1302)</a> della sua morte. La
decima allo mare di Taburia. L'undecima al monte Taburro.
La dodecima là dove troverrà del popolo de' giudei
insieme.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1300"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1300"><span class="label">(1300)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: <i>anima</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. secondo la lez. dei Codd.
R. 2. e F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1301"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1301"><span class="label">(1301)</span></a>
apparirà in carne a quello che lo soppelliro nella prigione
dove sarà Giuseppo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1302"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1302"><span class="label">(1302)</span></a>
credente C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-398"><a href="#toc-cap-398">Cap. CCCLXXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: monterà egli solo in cielo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutti quelli che morranno co' lui risuciteranno co'
lui. In quella forma monterà in cielo chente sarà istato
<span class="pageno target" title="402" id="page-402"></span>
inanzi la sua passione. E allora monterà in sul nuvolo;
e quand'egli sarà in su i nuvoli, si avrà quelle figura
che si dimostrò alla montagna a' suoi disciepoli. Egli vorrà
montare, dopo la sua resuressione XL giorni, in cielo,
perch'egli vorrà mostrare che quelli che faranno i X comandamenti
della legge per gli quattro vangelisti, si monteranno
tutti dopo lui.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-399"><a href="#toc-cap-399">Cap. CCCLXXXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: avrà egli magione lo figliuolo di Dio?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo figliuolo di Dio avrà una santa magione in terra,
la quale sarà la sua isposa. E simigliantemente come il
capo dell'uomo è sopra il corpo, simigliantemente lui e
la sua magione saranno una, per lo sagramento del suo
corpo. E similiantemente come gli ministri saranno governati
per lo corpo, simigliantemente gli buoni del suo
popolo saranno governati per lo suo sacramento. E quelli
che saranno iscacciati della sua magione, elli saranno
dannati nello 'nferno, se quelli della casa no' li ricevono
per l'amendamento ch'egli faranno.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="403" id="page-403"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-400"><a href="#toc-cap-400">Cap. CCCC.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: Lo corpo del verace profeta sarà tuttavia
in terra in sua casa per lo comandamento di Dio?&nbsp;<a id="FNanchor_1303"></a><a href="#Footnote_1303" class="fnanchor">(1303)</a>
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo suo corpo sarà tuttavia in terra, e sarà nella
sua casa, per lo comandamento e lo dono ch'egli farà
a' suoi ministri. Ch'egli sarà in una cena, che loro ronperà
lo pane, e dirà: pigliatelo e mangiate, chè questo
è lo mio corpo. In simiglianza, quand'egli avrà cenato,
e egli piglierà lo vasello del vino, e dirà: pigliate e
beete, chè questo è lo mio sangue. E tutti quelli che
riceveranno quello corpo e quello sangue, e avranno fede
in lui, ch'egli sia veracemente lo corpo di Dio, salvi
saranno. E quello corpo sarà tutto giorno veduto nell'universo
mondo, chè gli boni avranno lo podere che avranno
gli suoi ministri, di farlo, ciascuno giorno; e
faranno del pane corpo di Dio. E le degne parole ch'egli
sopra loro diranno e faranno, e lo segno della croce che
faranno, e lo dono che da lui avranno, e quello pane
diventerà carne e sangue in lui, e l'umana natura tuttavia
vi sarà in lui; che così degna cosa d'umana vita non
<span class="pageno target" title="404" id="page-404"></span>
potrà istare sanza sangue. Simigliantemente quand'egli
sarà morto in croce, e' sarà fedito d'una lancia al fianco
diritto, e lo sangue salterà&nbsp;<a id="FNanchor_1304"></a><a href="#Footnote_1304" class="fnanchor">(1304)</a> fuori del suo corpo, e
ralluminerà quelli che fedito l'avrà. Altressì lo suo corpo
che sarà fatto di pane nella sua santa casa, conciosia
cosa che lo corpo sarà fatto di pane, tuttavia sarà il
sangue in lui; chè l'umana natura è sostenenza di vita,
e sarà tuttavia in lui. E ciò sarà pane di vita, ch'egli
dirà colla sua santa bocca, io sono pane di vita; e di
questo sarà lo suo santo corpo, che di pane sarà fatto.
Anche, quelli che avranno lo podere di fare quello prezioso
corpo, s'egli avessero mille pani inanzi di loro, e
dicessono quelle sante e degne parole, e facessero lo segno
della santa croce, incontanente tutto quello pane si
farebbe carne e sangue del figliuolo di Dio, e l'umana
natura di vita sarebbe in lui. E niuno uomo e niuna
femmina salvare non si potrà, se di questo verace pane
e corpo di Cristo non ricevono, con credenza ch'egli sia
veracemente lo corpo del verace profeta. E li piccoli garzoni
che non cognoscono, e non sanno che ciò si sia,
per la loro gioventudine, non è già forza se no' 'l ricevono,
chè per la loro puritade e per la loro verginitade
egli sta tuttavia co' loro. Gli miscredenti che in lui non
credono, e lui conosciere non vogliono, quelli nol dee
mica ricevere di tutto in tutto, se lui non riconoscono,
e a lui non si convertono; e allora lo puote ricevere. E
chi altrimenti lo riceve, la sua dannazione farà; chè il
<span class="pageno target" title="405" id="page-405"></span>
corpo di Dio dee morire in sè medesimo, e quelli riceverà
fuoco.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1303"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1303"><span class="label">(1303)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. prima della rubrica di questo cap. leggonsi
le seguenti parole, le quali ci pare non inutile riferire: Cest capitle
si est encontre toutes les naisons, chi dient, por quoi les frans
ne donent au peuple dou cors che le presle resoit et dou sanc che
il resoit o le cors?
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1304"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1304"><span class="label">(1304)</span></a>
spillerà C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-401"><a href="#toc-cap-401">Cap. CCCCI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: ciascuno del suo popolo buoni e rei
potranno fare lo corpo del veracie profeta?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non già, se non quelli solamente che avranno lo
podere della sua santa magione eclesia. E quello dignissimo
corpo non potrà essere menomato nè lordato, se
non come lo sole che non puote essere lordato da neuna
carogna che l'uomo metta&nbsp;<a id="FNanchor_1305"></a><a href="#Footnote_1305" class="fnanchor">(1305)</a>. E quelli che degniamente
lo riceve e lo riceverà e manterrà, in colui rimarrà egli.
E quelli che lo riceverà, e non sarà degno di riceverlo,
in colui non dimorerà egli mica, anzi monterà egli in
cielo, per gli angioli, e lo corpo del verace profeta dimorerà
in sè medesimo; e quelli che lo piglierà, piglierà
pane tanto solamente; e sì tosto com'egli piglierà
quello pane, lo diavolo enterà nel suo corpo. E tutti
quelli che degnamente lo riceveranno, egli dimorerà in
loro; e quelli che no' lo riceverà degniamente, egli non
dimorerà mica in loro, anzi se n'andrà in cielo, per gli
angeli; e egli riceveranno la loro dannazione.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1305"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1305"><span class="label">(1305)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: che l'uomo vi metta.&nbsp;—&nbsp;Ma non si intende,
veramente, come potrebbe mettersi la carogna nel sole.&nbsp;—&nbsp;Migliore
è la lez. del C.&nbsp;F.&nbsp;R.... soleil chi ne peut estre concies de la
pulentie d'une longuaige&nbsp;—&nbsp;Vedi la nota
<a href="#Footnote_152">(3)</a> a <a href="#page-26">pag. 26</a>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="406" id="page-406"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-402"><a href="#toc-cap-402">Cap. CCCCII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quelli che avranno podere di fare lo
corpo del verace profeta saranno eglino onorati
più inanzi a Dio che gli altri? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Già, per lo dono nè per altri mestieri ch'elli ànno,
non potranno fare piacere a Dio, se non per le loro
buone opere. E se riamente&nbsp;<a id="FNanchor_1306"></a><a href="#Footnote_1306" class="fnanchor">(1306)</a> mantengono i loro ministerii,
elli saranno più dannati che gli altri; chè lo verace
loro profeta gli domanderà più che l'altre genti;
chè a loro più comanderà della fede e de' suoi comandamenti
che gli altri. Egli gli farà pastori sopra le sue
pecore; se per la loro mala guardia i lupi le pigliassono,
cioè lo diavolo, eglino saranno risponditori inanzi a Dio,
e fortemente però saranno tormentati.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1306"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1306"><span class="label">(1306)</span></a>
Nel n.&nbsp;t. lealmente.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. l'errore evidentissimo,
secondo la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-403"><a href="#toc-cap-403">Cap. CCCCIII.</a></h3>

<p>
<i>Lo re domanda: deono egli fare tutto giorno lo corpo
del verace profeta? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Elli debono&nbsp;<a id="FNanchor_1307"></a><a href="#Footnote_1307" class="fnanchor">(1307)</a> fare per la sua gloria, e per la sua
santa madre eclesia, e per sè, e per lo popolo. E quelli
<span class="pageno target" title="407" id="page-407"></span>
che lo faranno giustamente, siccom'egli dovranno, egli
saranno onorati e innalzati sopra tutti gli altri. E quelli
che lo riceveranno con mala conoscienza&nbsp;<a id="FNanchor_1308"></a><a href="#Footnote_1308" class="fnanchor">(1308)</a>, meglio sarebbe
di mettervi uno tizzone di fuoco. E sapiate che
molto dannerà la sua anima chi così lo riceverà. Iddio
non fece in paradiso niuno male nè niuna pena, anzi
lo fece tutto buono; ma Adamo fece bene male a suo
corpo, quand'egli mangiò lo pome che Idio gli avea
divietato, e si fece la volontà del diavalo. Quelli che di
buona conoscienza lo riceveranno, già perciò ch'egli
sieno peccatori, non deono lasciare di pigliarlo, se lo
ricevono di buono cuore e di buona fede confessata&nbsp;<a id="FNanchor_1309"></a><a href="#Footnote_1309" class="fnanchor">(1309)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1307"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1307"><span class="label">(1307)</span></a>
lo deno C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1308"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1308"><span class="label">(1308)</span></a>
coscienza C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1309"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1309"><span class="label">(1309)</span></a>
e confessati C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Questo <i>confessati</i> manca al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-404"><a href="#toc-cap-404">Cap. CCCCIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che cosa è peccato? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Peccato è nulla, chè Idio fece tutte le cose, e tutte
le fece buone. Perciò dobiamo noi sapere che 'l peccato
è nulla, per sustanzia, chè tutte le cose che Iddio fece
ànno sustanzia, e tutte sustanzie sono buone. Ma nulla&nbsp;<a id="FNanchor_1310"></a><a href="#Footnote_1310" class="fnanchor">(1310)</a>
non à nulla substanzia. Ma si è sì grieve cosa il peccato,
che uno piccolo peccato è maggiore di tutto il
mondo. E quando l'uomo fa il peccato, elli sarà tutto
tornato a lui per la sua dannazione; chè niuno uomo
puote dire che nella santa creatura abbia niuno male.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1310"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1310"><span class="label">(1310)</span></a>
il male C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="408" id="page-408"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-405"><a href="#toc-cap-405">Cap. CCCCV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come conoscierà</i>&nbsp;<a id="FNanchor_1311"></a><a href="#Footnote_1311" class="fnanchor">(1311)</a> <i>la morte del santo
profeta verace? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La morte del verace profeta sarà conosciuta per tenebre
che saranno per tutto il mondo, e per la ressuresione,
ch'egli risuciterà i morti, e per molti miracoli
che allora saranno. Starlobio santo Dionigio&nbsp;<a id="FNanchor_1312"></a><a href="#Footnote_1312" class="fnanchor">(1312)</a> sarà nel
ponente, che conoscierà la sua morte per le tenebre e
per la sua strologia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1311"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1311"><span class="label">(1311)</span></a>
<i>conoscerà l'omo</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1312"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1312"><span class="label">(1312)</span></a>
Uno buono uomo strolago santo Dionizio C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-406"><a href="#toc-cap-406">Cap. CCCCVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale virtù farà in terra lo figliuolo
di Dio? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Prima vincerà l'umano lignagio per sè medesimo;
vincerà lo diavolo e ghiottornia e cupidigia e argoglio
per che Adamo cadde, lo primo uomo. E sanerà uno
fanciullo di centurione, in una città ch'à nome Carnafan;
e apresso sanerà tutti gli malati che là saranno, e deliberrà
due indemoniati, e diliberrà paralitichi; e questi
IIII miracoli farà; e gli peccati saranno perdonati, e li
<span class="pageno target" title="409" id="page-409"></span>
pensieri mutati. E sanerà una femina nella via del sangue
del corpo; e resuciterà in una casa una figliuola
d'uno uomo sordo e mutolo del diavolo; e sazietà
<span class="numeroni">
<span class="nsopra">M</span><span class="nsopra">V</span></span> uomini,
sanza i fanciulli e le fanciulle femine, di V pani
d'orzo e di due pesci; e si ne rimarà XII cofani pieni
di rilievo&nbsp;<a id="FNanchor_1313"></a><a href="#Footnote_1313" class="fnanchor">(1313)</a>; e comanderà al vento e al mare di bonacciare&nbsp;<a id="FNanchor_1314"></a><a href="#Footnote_1314" class="fnanchor">(1314)</a>,
incontanente sarà bonaccia. E diliberrà per lo
suo comandamento molta gente, in una città di Nazaret;
e diliberrà in quella parte una pulcella, per umile risposta,
dal diavolo, che molto la travaglierà; e satollerà
<span class="numeroni">
<span class="nsopra">M</span><span class="nsopra">IIII</span></span>
uomini di V pani e di due pesci; e diliberrà altrui
della fame del corpo; e deliberrà una lunatica, che gli
suoi discepoli non potranno curare nè sanare; e sanerà
uno sordo e mutolo; e alluminerà due ciechi, che grideranno
apresso di lui, figliuolo di Davit, abbi misericordia
di noi e dacci lo vedere. E si perdonerà gli suoi peccati
a una che avrà nome Madalena, la quale laverà i suoi
piedi delle sue lagrime; e si guarirà uno cieco di XVIII
anni; e si sanerà uno zoppo, uno sabato, in una casa
d'uno grande uomo, e sanerà X lebbrosi; e risuciterà
uno uomo morto, Lazaro; e si sanerà uno orbo in
Gierusalem collo sputo suo, che gli ungerà gli occhi&nbsp;<a id="FNanchor_1315"></a><a href="#Footnote_1315" class="fnanchor">(1315)</a>;
e risuciterà molti corpi di buoni uomini che morti saranno,
inanzi la sua resuresione, e si deliberrà quelli di
ninferno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1313"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1313"><span class="label">(1313)</span></a>
dodici corbelli di rilevo C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;XII cofins de relif
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1314"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1314"><span class="label">(1314)</span></a>
La Crusca non registra <i>bonacciare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1315"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1315"><span class="label">(1315)</span></a>
e sputerà nella polvere e farà loto e ongierà gli occhi di
colui che sarà aluminato C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="410" id="page-410"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-407"><a href="#toc-cap-407">Cap. CCCCVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli disciepoli del figliuolo di Dio dopo
la sua andata in cielo che faranno? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li suoi discepoli si dipartiranno per l'universo mondo,
che egli lo dirà loro: andate per l'universo mondo, e
anunziate lo mio verbo, cioè lo vangelo. E tutti quelli
che vi crederanno e che si battezeranno, salvi saranno;
e quelli che non vi crederanno, dannati saranno. E però
egli andranno per l'universo mondo, anunziando la parola
di Dio, ciò sono gli vangeli; e tali andranno soli,
e tali acompagnati.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-408"><a href="#toc-cap-408">Cap. CCCCVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli disciepoli del figliuolo di Dio
potranno eglino salvare gl'infermi?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Egli faranno miracoli e vertudi a' miscredenti, e gli
saneranno di molte malizie, per convertirgli alla fede di
Dio e lo figliuolo di Dio farà per loro, e tuttavia sarà
co' loro. Lo principe delli ministri, cioè santo Piero,
sanerà molti uomini di corporali malizie; e Idio per lui
sanerà uno paraletico; e poi sarà rinchiuso da uno re
miscredente, cioè Herode; e uno angelo lo caverà di
<span class="pageno target" title="411" id="page-411"></span>
prigione. E poi saneranno uno uomo&nbsp;<a id="FNanchor_1316"></a><a href="#Footnote_1316" class="fnanchor">(1316)</a> d'una grande
malizia, della quale egli sarà giaciuto VIII anni; e risuciterà
una morta povera femmina. E lo figliuolo di
Dio diliberrà uno fiero uomo di pene&nbsp;<a id="FNanchor_1317"></a><a href="#Footnote_1317" class="fnanchor">(1317)</a>, santo Paolo,
e lo convertirà alla sua fede; e fia egli poi maestro. Elli
convertirà andando a vedere uno santo uomo del popolo
del figliuolo di Dio; e poi ch'egli fia convertito,
diventerà egli de' suoi disciepoli; e nel suo nome si faranno
ancora molte chiese&nbsp;<a id="FNanchor_1318"></a><a href="#Footnote_1318" class="fnanchor">(1318)</a>, perch'egli si lascierà dicollare,
nel nome di Dio; e innanzi che muoia risuciterà,
per Dio, una femina; e lo figliuolo di Dio lo sanerà
d'una morsura pericolosa; per lo toccamento della roba
di quello ministro, sanerà molti uomini di diverse malizie.
E si caccierà i maligni ispiriti de' corpi degli uomini
e delle femine. E per vertudi&nbsp;<a id="FNanchor_1319"></a><a href="#Footnote_1319" class="fnanchor">(1319)</a> faranno di molti miracoli
quelli disciepoli, per l'universo mondo, che troppo
sarebbe lungo a racontare. Ma egli saranno poi morti
nel suo nome, di diversi martirj; e le loro anime andranno
poi a Dio del cielo, e saranno coronate nella vita
perdurabile.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1316"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1316"><span class="label">(1316)</span></a>
Vogliamo, per la sua singolarità, dare il nome, <i>Eneas</i>, che
quest'uomo ha nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1317"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1317"><span class="label">(1317)</span></a>
dalle pene dello 'nferno C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Non era certo dotto,
neppure nella <i>storia sacra</i>, questo Sidrac, che mette san Paolo all'inferno,
per farnelo levar fuori da Cristo.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1318"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1318"><span class="label">(1318)</span></a>
cose C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1319"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1319"><span class="label">(1319)</span></a>
per virtù di Dio C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="412" id="page-412"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-409"><a href="#toc-cap-409">Cap. CCCCIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: al tempo del figliuolo di Dio sarà lo
mondo moltiplicato? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Al tenpo del figliuolo di Dio lo mondo sarà presso
che moltiplicato di gente, e tuttavia si moltiplicherà più.
E alla fine del mondo sarà egli moltiplicato più che a
nullo tenpo del mondo.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-410"><a href="#toc-cap-410">Cap. CCCCX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda quanto può essere grande lo cielo e lo
'nferno, e se vi dee essere tutto il popolo che furono
o che saranno. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se tutta la gente che furono al mondo e sono e
saranno, <span class="numeroni">
<span class="nsopra">M</span><span class="nsopra">C</span></span>
e altrettante&nbsp;<a id="FNanchor_1320"></a>
<a href="#Footnote_1320" class="fnanchor">(1320)</a>, fossero tutte in cielo, e
ciascuno di loro avesse uno sì grande palagio che vi capesse
<span class="numeroni">
<span class="nsopra">M</span><span class="nsopra">C</span></span>
uomini, e ciascuno palagio avesse forno e bagno
e giardino e mulino, tutti questi non l'empierebono a
X parti del cielo&nbsp;<a id="FNanchor_1321"></a><a href="#Footnote_1321" class="fnanchor">(1321)</a>; e somigliante del ninferno.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1320"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1320"><span class="label">(1320)</span></a>
ciento milia volte altretante C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1321"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1321"><span class="label">(1321)</span></a>
non empierobono la diecima parte del cielo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="413" id="page-413"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-411"><a href="#toc-cap-411">Cap. CCCCXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali sono più o quelli che nascono
o quegli che muoiono? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli che nascono sono assai più che quelli che
muoiono; conciosia cosa che quelli sono grande quantità.
E niuna ora è del giorno dell'anno, che sono XXIIII
ore, non è che mille persone non nascano. E se quelli
che muoiono fossono più che quelli che nascono, pur X,
lo mondo non si potrebbe moltiplicare. Ma perchè lo
mondo va tuttavia cresciendo, può l'uomo sapere che
più sono quelli che nascono che quelli che muoiono.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-412"><a href="#toc-cap-412">Cap. CCCCXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quale è magiore o l'ira di Dio o la
sua grazia? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La grazia di Dio è sì grandissima che cuore d'uomo
nol potrebe pensare; e quella è più che tutte le gocciole
del mare e la rena della terre e gli peli degli uccelli e
delle bestie, e se tutti questi numeri fossero insieme; e
più tanto quanto cuore d'uomo potesse pensare, le grazia
di Dio è molto magiore, a quegli che la disiderano
d'avere. E quelli che avranno la sua grazia, tardi quanto
vuole, elli avranno la sua gloria. E quelli che saranno
in cielo nella grazia di Dio, giammai non avrà fine.
<span class="pageno target" title="414" id="page-414"></span>
Similmente adiverrà di coloro che sono nelle pene dello
'nferno. E sapiate che Idio non à neuna ira, altro che
grazia e misericordia; ma lo male che l'uomo fa, l'ira
gli torna sopra lui.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-413"><a href="#toc-cap-413">Cap. CCCCXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quelli che saranno in cielo e che giamai
fine non avranno no' lo si recheranno eglino a grande
increscimento? E quelli dello 'nferno non avranno
grande invidia e non si consumeranno eglino di
tanto dimorare in pene? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli che saranno in cielo giammai increscimento
non avranno, nè vecchi non saranno, anzi saranno tuttavia
giovani come fanciulli e allegri; egli saranno contenti&nbsp;<a id="FNanchor_1322"></a><a href="#Footnote_1322" class="fnanchor">(1322)</a>
come uccegli volanti, e legieri come lo vento,
e bianchi come la neve, e sprendienti come lo sole, e
savi come gli angeli, e onorati come i re, e leali come
la morte. E staranno sanza consumare lo corpo. Di
<span class="numeroni">
<span class="nsopra">M</span><span class="nsopra">C</span></span>
anni non loro sarà una ora&nbsp;<a id="FNanchor_1323"></a><a href="#Footnote_1323" class="fnanchor">(1323)</a>, allo grande diletto in
che egli saranno. Quegli dello inferno&nbsp;<a id="FNanchor_1324"></a><a href="#Footnote_1324" class="fnanchor">(1324)</a> pena e paura
e dolori e trestizia e angoscia e onta e villania e martirj
e infermitadi e tormenti, che della grande pena ch'egli
avranno, ciascuna ora&nbsp;<a id="FNanchor_1325"></a><a href="#Footnote_1325" class="fnanchor">(1325)</a> parrà mille anni; e vorranno
morire, e la morte gli sfuggirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1322"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1322"><span class="label">(1322)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: correnti.&nbsp;—&nbsp;Abb. preferita la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1323"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1323"><span class="label">(1323)</span></a>
li mille anni non parrà a loro una ora C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1324"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1324"><span class="label">(1324)</span></a>
sottintendi: <i>avranno</i>; com'è nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1325"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1325"><span class="label">(1325)</span></a>
Manca <i>ora</i> al n.&nbsp;t.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="415" id="page-415"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-414"><a href="#toc-cap-414">Cap. CCCCXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quelli che sono in ninferno non avranno
eglino niuno riposo da Dio? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quegli che sono nello 'nferno saranno dannati allo
sguardamento di Dio. Quelli sono tormentati nel nabisso,
che giammai non avranno niuna mercè da Dio, nè niuno
riposo. Che tanto come furono in questo secolo, che poteano
avere mercè da Dio, non vollono, ma per la volontà
pigliarono lo male e lasciarono lo bene; e perciò
niuna mercede debono avere; chè gli loro peccati gli
ànno dannati allo giudicamento di Dio. Simigliantemente
come quelli di paradiso non ànno pene nè dolore, ma
gioia e bene e allegreza; altressì quelli dello 'nferno non
avranno merciè nè riposo, se non pene e dolore, senza fine.
E anche chi facesse preghiere per loro, egli farebbe contro
alla volontà di Dio: chè tutte le preghiere che furono
e sono e saranno, non gli potrebono aiutare nè
valere. Ma quelli che saranno nel purgatorio de' vizi,
le preghiere gli aiuteranno bene a trarre di quelle pene.
E quelli che saranno in paradiso non avranno mestieri
di preghiere; ma quelli che saranno al mondo avranno
mestiere delle loro preghiere e del loro aiuto. Egli deono
pregare ch'egli loro sieno aiutori&nbsp;<a id="FNanchor_1326"></a><a href="#Footnote_1326" class="fnanchor">(1326)</a> inanzi a Dio. E
questo sarà dopo la morte del figliuolo di Dio. Quelli
<span class="pageno target" title="416" id="page-416"></span>
che saranno al purgatorio, quando egli avranno conpiuto
il loro termine, egli andranno nel paradiso celestiale,
e faranno prieghi per coloro che gli avranno
aiutati, e fatto bene e limosina per loro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1326"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1326"><span class="label">(1326)</span></a>
aiutatori C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-415"><a href="#toc-cap-415">Cap. CCCCXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come potrebe l'uomo sapere di cose che
l'uomo volesse fare e di cosa ch'egli à impresa a fare,
ch'egli n'abbia bene o male, e s'egli si potrà fare
di conosciere lo suo criatore? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Idio per la sua misericordia istabilì le VII pianete,
a governare lo mondo e tutto le criature e tutte l'altre
cose che ci sono suso; e fue donato all'anima senno e
memoria di conoscere lo loro istato e lo loro corso, e per
ch'egli potesse sapere le cose temporali, le presenti, e
quelle che sono a venire. E questa è l'arte della strologia,
che Idio volle per la sua pietade che fosse in
terra, per lodo di sua persona e per bontade di sua credenza.
E per questa arte della strolomia possiamo sapere
tutte le cose avenute e che sono avenire, certanamente&nbsp;<a id="FNanchor_1327"></a><a href="#Footnote_1327" class="fnanchor">(1327)</a>.
E perciò che questa arte non ne pare a tutta gente&nbsp;<a id="FNanchor_1328"></a><a href="#Footnote_1328" class="fnanchor">(1328)</a>, si
<span class="pageno target" title="417" id="page-417"></span>
vi diremo noi brievemente una maniera di sapere le cose
che voi vorrete sapere o pensare, che questa è la prima
arte fosse al mondo, siccome fue insegniata a Giaffet, figliuolo
di Noè, per l'angiolo; e però si chiama la prima
arte della strolomia dopo Adamo. Giafet seppe questa
arte, in prima che lo suo padre Noè la sapesse. E poi
che Giafet seppe questa arte di V anni e VIII mesi, la
seppe lo padre per lo anunziamento dell'angielo, siccome
a Dio piacque, e altre cose molte. E egli la mise in
iscritta, e fecene uno libro, lo quale Giafet, lo figliuolo
di Noè, ci lasciò dopo la sua morte; e si vi mise tutto
quello che l'angelo gli avea insegnato. E questo libro
venne d'una mano in altra, tanto che pervenne alle
mani del nostro padre.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1327"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1327"><span class="label">(1327)</span></a>
<i>Certanamente</i>, <i>certano</i>, forme molto comuni nelle ant. scritture,
massime se trad. dal francese o dal provenzale.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1328"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1328"><span class="label">(1328)</span></a>
La lez. del n.&nbsp;t. è errata, leggendosi: E perciò che questa arte
nonne pro alla ria gente e si è iscritto ad alcuno.&nbsp;—&nbsp;Abb. adottata
la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2., come migliore, se non buona&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R.
dice: Et por ce que cest art n'en est mie plain a toutes gens, et
est oscure a aucuns.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-416"><a href="#toc-cap-416">Cap. CCCCXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: Quando Giafet si partì dal suo padre
Noè, in quale parte andò egli? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando Giafet si partì dal suo padre Noè, egli
venne in una contrada, egli e la moglie e' figliuoli suoi,
per moltiplicare. E per la volontà di Dio si venne in
una provincia ch'ebe nome inanzi il diluvio Arasien; e
quando egli l'abitò, egli le pose nome Persia la grande.
Ora avenne uno tenpo ch'egli ebe più figliuoli, tra quali
n'ebe uno ch'ebe nome Alinemos, e fue il più piccolo
figliuolo de' suoi. Avenne uno giorno che <a id="montagna"></a>Giafet andò in
una <a href="#tnmontagna">montagna</a> per pascere le sue pecore e l'altre sue bestie, e
<span class="pageno target" title="418" id="page-418"></span>
menò co' lui lo suo piccolo figliuolo. Ora avenne ch'egli
lo perdè in quella montagna, per la volontà di Dio; e
ivi dimorò perduto VIII giorni e VIIII; e Giafet ne fue
molto tristo e molto doloroso, e molto il pianse, e molto si
lamentava; e promise a Dio che di quella montagna non
si partirebe mai in tutta la sua vita, se lo suo figliuolo
non ritrovasse o vivo o morto. E di questo&nbsp;<a id="FNanchor_1329"></a><a href="#Footnote_1329" class="fnanchor">(1329)</a>, inanzi
ch'egli avesse conpiuti i sette giorni e le XII ore, venne
a lui uno angelo da cielo, per la volontà di Dio, che
gli disse&nbsp;<a id="FNanchor_1330"></a><a href="#Footnote_1330" class="fnanchor">(1330)</a>:
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1329"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1329"><span class="label">(1329)</span></a>
Per <i>in questo</i>, <i>in quella</i>, <i>allora</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1330"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1330"><span class="label">(1330)</span></a>
e li insegnò lo suo figliuolo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-417"><a href="#toc-cap-417">Cap. CCCCXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che disse l'angiolo a Giafet quand'egli
piangea lo suo figliuolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'angelo disse a Giafet: non piangere lo tuo figliuolo,
ma fa' com'io t'insegnerò, e tu saprai del tuo
figliuolo s'egli è morto o vivo; e ti sia ricordo, per te
e per tutti gli altri che dopo te deono venire; e per tutti
i tenpi sapere ti conviene l'opere delle pianete e de' segni,
com'elle governano la terra, e tutte le criature, e
tutte l'altre cose che sono avenire, e quelle che sono
istate e sono di presente. Sia lo cominciamento dell'arte
del fermamento, e sarà chiamata questa, istrolomia.
<span class="pageno target" title="419" id="page-419"></span>
Quando l'angelo ebbe detto questo, e insegnato, e egli
si partì. Giafet fece quello che l'angelo gli avea insegnato,
e si trovòe che il figliuolo era sano e salvo, che
alle fine de' VII giorni e XII ore egli lo dovea trovare.
Gli sette giorni significano le VII pianete, e le XII ore
significano gli XII segni; chè le sette pianete e gli XII
segni ànno vertude di governare tutte le cose passate e
le presenti e quelle che deono venire.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-418"><a href="#toc-cap-418">Cap. CCCCXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi questa arte vuole fare o adoperare
che uomo vuole essere di suo corpo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Chi vuole questa arte aoperare, egli dee essere bene
credente nel suo criatore, e che egli aoperi in buona
intenzione e di buona coscienzia e di buona fede; amare
Dio inverso tutte le genti, essere di netto cuore e di
puro. E tenpo sarà che questa arte sarà in alcuna cosa
canbiata, cioè le parole che ci sono, che alcuna gente
nolle vorranno credere nè dire; perciò non la faranno
egli nimica a conpimento; e per questo sapere non potrebono
a conpimento la veritade. Ma quelli che la facesse
così, come lo scritto di Giafet noi divisa, nella
forma che l'angelo gl'insegnòe, quelli saprebono e anunzierebono
la veritade, di quello ch'egli vorrebono sapere.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="420" id="page-420"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-419"><a href="#toc-cap-419">Cap. CCCCXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando l'uomo fa questa arte dee egli
fare orazione? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo giorno che l'uomo vorrà fare questa arte si dee
essere netto di suo corpo e di suo cuore e di lusuria e
di tutti altri peccati e di tutto male; e si la dee fare
in buona intenzione. Questa arte non si può fare se non
lo primo giorno della luna e lo V, o lo VIII, o lo XI,
o lo XVII, o lo XVIII, o lo XX, o lo XXX giorno.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-420"><a href="#toc-cap-420">Cap. CCCCXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando l'uomo fa questa arte de' egli
essere solo o con alcuno aconpagniato?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quello che lo fa dee stare in disparte, solo, in uno
luogo; o avere co' lui quelli perch'egli la fa. E si dee
tenere tre candele accese inanzi a lui, al nome di Dio
e della santa trinitade, padre e figliuolo e spirito sancto.
Si dee avere fuoco inanzi le candele, o vuogli di qua o
vuogli di là. E deono tenere lo volto verso oriente, se
egli sono due o tre, che bene vi possono essere, ma
più non. Si debono fare VIIII invene&nbsp;<a id="FNanchor_1331"></a><a href="#Footnote_1331" class="fnanchor">(1331)</a>, all'onore di
<span class="pageno target" title="421" id="page-421"></span>
Dio e della santa trinitade, padre e figlio e spirito sancto.
E quelli che sa l'arte e quelli che sono co' lui deono
fare queste preghiere che qui sono iscritte; e se non
l'ànno a mente, abialle iscritte; e l'orazioni, ch'elli
deono di buono cuore fare, sono queste: sire Idio, nella
tua credenza mantienmi; sire Idio, nel tuo sevigio confortami;
<a id="siri"></a>sire Idio, nel tuo comandamento alluminami. E
quando tu avrai fatto questo e detto, tu farai VII invenie&nbsp;<a id="FNanchor_1332"></a><a href="#Footnote_1332" class="fnanchor">(1332)</a>,
al nome di Dio e della santa trinità, padre e
figliuolo e santo spirito.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1331"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1331"><span class="label">(1331)</span></a>
La Crusca registra <i>invenia</i>, e la definisce: umile dimostrazione
d'abbondante e devoto affetto.&nbsp;—&nbsp;<i>Invenie</i> trovasi usato anche per <i>lusinghe</i>,
<i>carezze</i>. Ma qui pare abbia a significare piuttosto <i>invocazioni</i>
o <i>scongiuri</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. afflicions.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1332"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1332"><span class="label">(1332)</span></a>
venie C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-421"><a href="#toc-cap-421">Cap. CCCCXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che cosa è onnipotente e trinitade?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Siri Idio, padre omnipotente, padre e filio e spirito
santo, una trinitade e non stimabile&nbsp;<a id="FNanchor_1333"></a><a href="#Footnote_1333" class="fnanchor">(1333)</a>, tre persone in
uno Idio, che è e che fue e che è a venire; io ti priego,
podestà alta, non istimabile, pardurabile virtù, tu mi
di' verità, che ài podere sopra tutte le cose, si come,
te dicente&nbsp;<a id="FNanchor_1334"></a><a href="#Footnote_1334" class="fnanchor">(1334)</a>, tutte cose son fatte; tu formasti in VII
giorni la forma delle cose di tutte criature, in diverse
maniere nella loro propria forma, siccom'è lo tuo piacere.
O mio creatore, degnami mostrare per questa arte
<span class="pageno target" title="422" id="page-422"></span>
delle pianete, per lo quale podere tu l'arai mostrato a
tutto il mondo governare&nbsp;<a id="FNanchor_1335"></a><a href="#Footnote_1335" class="fnanchor">(1335)</a>, che io possa sapere di
quella cosa che io cheggio a sapere, si mi ci troverrai
la cagione XL per lo tuo santo nome, in ch'ella dee
venire e porre fine&nbsp;<a id="FNanchor_1336"></a><a href="#Footnote_1336" class="fnanchor">(1336)</a>; non mica, messere, per lo mio
servigio, ma per lo dono di tutta grazia&nbsp;<a id="FNanchor_1337"></a><a href="#Footnote_1337" class="fnanchor">(1337)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1333"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1333"><span class="label">(1333)</span></a>
Intendasi <i>da non potersi comprendere, non comprensibile</i>.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R. non estimables.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1334"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1334"><span class="label">(1334)</span></a>
si come toi disant et comandant C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1335"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1335"><span class="label">(1335)</span></a>
Così pure nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Correggasi col C.&nbsp;F.&nbsp;R.: per le
quel poeir che tu lor a dones por le monde governer par ton comandement.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1336"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1336"><span class="label">(1336)</span></a>
Come decifrare il senso di queste parole? E non sapremmo
nemmanco far conghietture sul modo di correggerle, non dandoci
alcun lume il C.&nbsp;R.&nbsp;2., dove leggesi: Se nimici troverai la cagione
in quelle quaranta in cui ella verrà e finirà.&nbsp;—&nbsp;Meno oscuro pare il
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: si nomes la chose par ton saint nom, Elyemon, en qui
doit elle venir et perfinir.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1337"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1337"><span class="label">(1337)</span></a>
tua grazia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-422"><a href="#toc-cap-422">Cap. CCCCXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che cose sono invenie e come sono fatte?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando tu averai questo fatto e detto, tu farai XII
invenie, a onore di Dio, lo creatore, della sancta trinitade
padre e figliuolo e spirito santo; e dirai questo:
siri Iddio, criatore del cielo e della terra, per lo tuo
santo nome ch'è Limon&nbsp;<a id="FNanchor_1338"></a><a href="#Footnote_1338" class="fnanchor">(1338)</a>, io ti priego per la tua
santa pietà e per gli angioli, quelli ch'annunziarono
agli uomini le grandi cose, che tu mi degni mostrare
<span class="pageno target" title="423" id="page-423"></span>
delle pianete la cosa ch'io ti chieggio sapere, quella
XL&nbsp;<a id="FNanchor_1339"></a><a href="#Footnote_1339" class="fnanchor">(1339)</a>, e in che ella viverà e finirà. Io ti priego, messere
del cielo e della terra, per lo tuo santo nome Elimo,
e per li tuoi&nbsp;<a id="FNanchor_1340"></a><a href="#Footnote_1340" class="fnanchor">(1340)</a> santi angeli, che anunziano e amaestrano
alle comune criature, cioè agli uomini, le picciole cose,
che tu mi degni mostrare in questa arte delle pianete di
quelle cose ch'io cheggio a sapere, quello, XL, in che
ella verrà e finirà. Messere Domenedio Elimo, io ti priego
per la santa trinità, la quale comanda agli santi spiriti
e li signoregia, che più non faciano graveza all'umane
cose&nbsp;<a id="FNanchor_1341"></a><a href="#Footnote_1341" class="fnanchor">(1341)</a>, che tu mi degni mostrare in questa arte delle
pianete, della qual cosa io ti priego di sapere quella
XL, ch'ella viverà e finirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1338"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1338"><span class="label">(1338)</span></a>
Helyemon C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1339"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1339"><span class="label">(1339)</span></a>
Così, in questo luogo e più sotto, come vedrassi.&nbsp;—&nbsp;E
nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. sempre <i>quaranta</i>. Di questa parola nessun vestigio nel
francese; ma invece, dove l'italiano ha <i>XL</i>, il francese ha <i>N</i>...:
che vos me dignes de mostrer par l'art de les plainetes de la
quel choze che ie dezire de savoir N. et en que elle devenra et finira.&nbsp;—&nbsp;Questa
N pare sia posta ad indicare che ognuno debba
esprimere la cosa che chiede, facendo questa invenia. E forse dall'<i>N</i>
può esser nato il <i>XL</i>, per errore di copista, e per nuovo errore
il <i>quaranta</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1340"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1340"><span class="label">(1340)</span></a>
Nel n.&nbsp;t. nomi.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1341"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1341"><span class="label">(1341)</span></a>
alle umane nature C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-423"><a href="#toc-cap-423">Cap. CCCCXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che cosa è criatore? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Siri Idio, criatore del cielo e della terra, io ti priego
per lo tuo santo nome ch'è Limon, e per gli santi padri,
<span class="pageno target" title="424" id="page-424"></span>
che ànno podere sopra gli uomini e sopra i buoni
ispiriti, che fanno lo loro comandamento, per conpiere
lo servigio di Dio, che tu mi degni mostrare in questa
arte delle pianete della cosa che io cheggio di sapere,
quella XL, in ch'ella verrà e finirà. Siri Idio, creatore
del cielo e della terra, io ti priego per lo tuo nome ch'è
Limon, e per le dominazioni e per li troni sopra li quali
è la tua sedia&nbsp;<a id="FNanchor_1342"></a><a href="#Footnote_1342" class="fnanchor">(1342)</a> ed i gradi delli angeli, ch'elli sono
loro signori per obedienzia, che voi mi degnate mostrare
per l'arte delle pianete quello che io chiegio di sapere,
quella XL, in che verrà e finirà. Siri Idio criatore, io
ti priego per lo tuo santo nome ch'è Limon, e per li
troni, sopra gli quali ài lo tuo sedio, e per ciò che tu
usi ispaventevolmente i tuoi giudicamenti, che tu mi degni
mostrare nell'arte delle pianete, la qual cosa io
chieggio di sapere quella XL, in che ella verrà e finirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1342"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1342"><span class="label">(1342)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: e per le dominazioni che sormontano i tonanti.&nbsp;—&nbsp;Abb.
pref. la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-424"><a href="#toc-cap-424">Cap. CCCCXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se si dee fare quella arte o di notte
o di giorno? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando tu avrai fatto questo e detto, tu avrai aparecchiato
la ruota della stolomia inanzi a te; e acenderai
la candela della ruota, e spegnerai gli altri lumi
<span class="pageno target" title="425" id="page-425"></span>
dell'albergo dove tu sarai, e farai questa arte, per vedere
apertamente lo chiarore della ruota, sopra la qual pianeta
ella discienderà. E se tu lo fai di giorno, farai l'albergo
iscuro, per vedere chiaramente lo chiarore che
sarà disceso sopra la ruota della pianeta; e allora tu
potrai alluminare l'albergo, se tu vorrai.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-425"><a href="#toc-cap-425">Cap. CCCCXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come dee essere fatta quella ruota?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La ruota dee essere una tavola ritonda, d'uno palmo,
il meno, col compasso e una carta, e carta di banbagia
incollata in su quella tavola, del suo grande&nbsp;<a id="FNanchor_1343"></a><a href="#Footnote_1343" class="fnanchor">(1343)</a>; e nel
mezzo della tavola avrà una piccola brocca&nbsp;<a id="FNanchor_1344"></a><a href="#Footnote_1344" class="fnanchor">(1344)</a> di legno,
per tenervi entro la candela. E la carta che sarà incollata
in su la tavola sarà segnata e partita per VII conpassi,
e in ciascuna parte sarà iscritta una pianeta; e in
sul brocco mettervi una candela sottile e lunga d'uno
palmo o più. Al mezzo della candela, o al meno, avolgerai
uno poco di cera doppia intorno lei, per sostenere
la ruota al torneare&nbsp;<a id="FNanchor_1345"></a><a href="#Footnote_1345" class="fnanchor">(1345)</a>, che sia della grandezza di quello
<span class="pageno target" title="426" id="page-426"></span>
che è in sulla tavola intagliata, e ch'ella sia fatta di due
carte incollate l'una in sull'altra; in sul mezzo de' avere
uno pertugio, tanto aperto per conpasso, come la candela
vi possa entrare, e torneare&nbsp;<a id="FNanchor_1346"></a><a href="#Footnote_1346" class="fnanchor">(1346)</a> leggiermente intorno.
La candela di due dita o di più dee avere nella ruota
uno buco grande come uno cece o più, per la carta dee
discendere in sulla pianeta&nbsp;<a id="FNanchor_1347"></a><a href="#Footnote_1347" class="fnanchor">(1347)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1343"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1343"><span class="label">(1343)</span></a>
della sua grandezza C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1344"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1344"><span class="label">(1344)</span></a>
broche C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;bocca C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1345"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1345"><span class="label">(1345)</span></a>
La lez. del n.&nbsp;t. è conforme a quella del C.&nbsp;R.&nbsp;2.; ma è
evidente che ne' due Codd. italiani è corsa una lacuna. Nel C. F.
R.... par quei votre roe de sus ne descende de la candoile aval.
Et tu auras I autre roe appareilee dou grant de celle de sote, et
qu'ele soit double gluee.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1346"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1346"><span class="label">(1346)</span></a>
Nel n.&nbsp;t. <i>torre</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1347"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1347"><span class="label">(1347)</span></a>
Il n.&nbsp;t. ed il C.&nbsp;R.&nbsp;2. sono di nuovo errati: segno che il
traduttore italiano non era pratico di scenza astrologica. Ecco il testo
francese: En la roe de sus aura I pertuis dou grant d'un chiehre
ou plus I poi reont per la ou la clarte desendra sur la planete. Au
perchemin chi est glue sur la table aura escrit dessus par conpas
les VII planetes.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-426"><a href="#toc-cap-426">Cap. CCCCXXVI.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1348"></a><a href="#Footnote_1348" class="fnanchor">(1348)</a></h3>

<p>
Quando tu avrai accesa la candela della ruota per
torneare, tu darai delle mani in terra&nbsp;<a id="FNanchor_1349"></a><a href="#Footnote_1349" class="fnanchor">(1349)</a>; e se ella tornerà
la prima volta, nolla toccare più; e s'ella non torna
la prima volta, toccala un'altra volta; e se ella non
torna, tu la dei fedire tre volte; e s'ella non torna alle
tre volte, non t'inpacciare più, da indi a trenta giorni,
per la cosa che tu chiedi di fare o di sapere; chè, di
quello giorno infino a XXX giorni, quello fatto che tu
chiedi non potrebe venire in bene. E passati gli XXX
giorni per quell'arte medesima la potrai sapere. E simigliantemente,
<span class="pageno target" title="427" id="page-427"></span>
se tu falli di fedire la prima volta o la
seconda o la terza, non vi ti inpacciare più di quello
fatto che tu chiedi di sapere, e non potresti sapere nulla.
E passati gli trenta giorni per questa arte lo potrai
fare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1348"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1348"><span class="label">(1348)</span></a>
Nel C.&nbsp;L. manca il titolo a questo Cap.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha:
<i>Lo re domanda come si de' fare la ruota per volgere.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1349"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1349"><span class="label">(1349)</span></a>
Non <i>in terra</i>, come hanno i Codd. L. e R.&nbsp;2., ma: et tu la
fiers (la roe) III fois de la main C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-427"><a href="#toc-cap-427">Cap. CCCCXXVII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1350"></a><a href="#Footnote_1350" class="fnanchor">(1350)</a></h3>

<p>
Quando fedirai la ruota, e ella si volge, e del suo
girare per lei medesima rimane, piglia, guarda e poni
mente in su quella pianeta lo chiarore discenderà; quella
pianeta sarà quella. Allora si piglierai gli punti che sono
sopra quelle lettere, del nome del giorno e del mese e
della luna&nbsp;<a id="FNanchor_1351"></a><a href="#Footnote_1351" class="fnanchor">(1351)</a>. E se l'arte si fa del primo giorno sin di
mezza notte&nbsp;<a id="FNanchor_1352"></a><a href="#Footnote_1352" class="fnanchor">(1352)</a>, si sarà contato quello giorno che è passato;
e s'egli si fa di mezza notte verso il giorno, si
sarà contato quello giorno che dee venire; e simigliantemente
lo nome del mese e della luna&nbsp;<a id="FNanchor_1353"></a><a href="#Footnote_1353" class="fnanchor">(1353)</a>. E se egli è al
<span class="pageno target" title="428" id="page-428"></span>
suo entrare e al suo uscire, non contare nimica i punti
delle lettere, e per ciascuna volta che la ruota serve al
motto&nbsp;<a id="FNanchor_1354"></a><a href="#Footnote_1354" class="fnanchor">(1354)</a> e all'anno, ma una volta ciascuno motto&nbsp;<a id="FNanchor_1355"></a><a href="#Footnote_1355" class="fnanchor">(1355)</a>
e ciascuno mese. Non si fa per alcuna persona maschio
o femina chiamare il nome delle persone in suo linguaggio&nbsp;<a id="FNanchor_1356"></a><a href="#Footnote_1356" class="fnanchor">(1356)</a>.
E fare de' punti una somma, e contare sopra
gli XII segni I. a I. Cominciare dietro quello segno che
si finiranno; si piglia quelli punti che sono sopra lei, e
li punti del nome di quello medesimo segno, e li punti
che troverrai in prima contati sopra li XII segni; e farai
tuttavia somma, e gli conterai V a V; e li punti che
non potranno essere cinque, si metterai I e V disparte;
e anche da capo conterai le decine, sette a sette; e quello
che soperchierà, che non potrà essere VII, si metterai
in disparte cogli altri. E allora tu farai una somma, e
conteragli sopra le VII pianete, IIII a IIII; e comincierai
di Saturno in quella pianeta, ov'egli saranno trovati; e
saprai di quello che tu chiedi di fare, in che ella verrà
e finirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1350"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1350"><span class="label">(1350)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. è questo titolo: <i>Lo re domanda: che potrete
altri fare quando la ruota si ferma?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1351"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1351"><span class="label">(1351)</span></a>
Vedasi come particolareggia di più il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: sur la planete
ou la clarte descendra si prenes les poins qui sunt sur celle planete
et les points chi sunt sur les silabes de ton nom, por chascune
fois che la silabe sera a un nom ou a I mot. Ne contes mie por
tant de fois che la silabe sera en I mot ces poins, ia soit ce che
une silabe soit en I mot III fois ou IIII, ne contes les sur les
XII signes I a I; et comences de aries, et en cel signe ou il finiront
si prenes les poins chi sont en ton nom autre fois, et les
poins dou nom dou ior en qui tu fais cest art.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1352"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1352"><span class="label">(1352)</span></a>
Et se tu la fais de mie nuit envers le ior C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1353"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1353"><span class="label">(1353)</span></a>
Tutto ciò che segue sino alla fine del cap. manca al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1354"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1354"><span class="label">(1354)</span></a>
Nel n.&nbsp;t. <i>monto</i>, che non sappiamo che possa significare.&nbsp;—&nbsp;Abb.
pref. la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1355"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1355"><span class="label">(1355)</span></a>
c. s.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1356"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1356"><span class="label">(1356)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: si fa per alcuna persona si noma in suo linguaggio.&nbsp;—&nbsp;Abb.
pref. la. lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2., sebbene non riescaci
neppure di essa intendere chiaramente il senso.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="429" id="page-429"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-428"><a href="#toc-cap-428">Cap. CCCCXXVIII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1357"></a><a href="#Footnote_1357" class="fnanchor">(1357)</a></h3>

<p>
Questa è la forma delle ruota e del suo essere, e
come ella dee essere pertugiata. E si dee avere gli pertugi
l'uno allato all'altro; e si dee essere pertugiata
con uno ferro caldo. E la sua colonna dee essere di metallo.
E quando tu la fai fare, dirai al maestro che dica:
Al nome di Dio e della santa trinidade. E questa è la
ruota e le lettere e i punti&nbsp;<a id="FNanchor_1358"></a><a href="#Footnote_1358" class="fnanchor">(1358)</a>. V. X. VII. III. X. VII.
X. XII. VIIII. II. VII. IIII. XXIIII. XXVIIII. XIIII.
VIIII. VIII. XVIIII. XVI. XIII. VI. XVIII. XV. XX.
</p>

<p>
A B C D E F G H J K L M N O P Q R S T
V X Y.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="430" id="page-430"></span>
</div>

<p class="subtitle">
<i>Queste sono le pianete e i punti</i>&nbsp;<a id="FNanchor_1359"></a><a href="#Footnote_1359" class="fnanchor">(1359)</a>:
</p>

<table summary="" style="width: 90%;" cellspacing="10">
<tr><td>CCCC XXXI</td> <td>XII XV</td>   <td>Leo</td></tr>
<tr><td>Saturnus</td>  <td>Iupiter</td>  <td>IIII</td></tr>
<tr><td>XIII</td>      <td>VIII VIII</td><td>Virgo</td></tr>
<tr><td>Venus</td>     <td>Mercurius</td><td>XVI</td></tr>
<tr><td>XII. VII.</td> <td>XVIIII</td>   <td>Capicorno</td></tr>
<tr><td>Aries</td>     <td>Taurus</td>   <td>XVII XVI</td></tr>
<tr><td>XIIII.</td>    <td>XIII</td>     <td>Aquario</td></tr>
<tr><td>Libra</td>     <td>Sagittario</td></tr>
<tr><td>Pisces</td>    <td>XV.</td></tr>
<tr><td>Aries dee essere<br/>dirimpetto a<br/>Pisces</td>
    <td>Scorpio<br/>Mars<br/>Luna</td></tr>
</table>


<div class="footnote"><a id="Footnote_1357"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1357"><span class="label">(1357)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda: qual'è la forma della ruota?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1358"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1358"><span class="label">(1358)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: Ce est l'a b c e et le nombre des poins
sur chascune sillabe:
</p>

<table summary="" style="width: 90%">
<tr><td>XII.</td><td> V.</td><td> XVII.</td><td> III.</td><td> XVI.</td><td> X.</td><td> I.</td><td></td><td> XIX.</td><td> IX.</td><td> II.</td><td> VII.</td><td> IIII.</td></tr>
<tr><td>A.</td><td> B.</td><td> C.</td><td> D.</td><td> E.</td><td> F.</td><td> G.</td><td> H.</td><td> I.</td><td> K.</td><td> L.</td><td> M.</td><td> N.</td></tr>
</table>
<table summary="" style="width: 80%">
<tr><td>XXIII.</td><td> XIIII.</td><td> XI.</td><td> VIII.</td><td> XIII.</td><td> VI.</td><td> XVIII.</td><td> XV.</td></tr>
<tr><td>O.</td><td> P.</td><td> Q.</td><td> R.</td><td> S.</td><td> T.</td><td> V.</td><td> X.</td><td> Y.</td></tr>
</table>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1359"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1359"><span class="label">(1359)</span></a>
E qui pure è <a id="cofuso"></a>confuso ed errato il
n.&nbsp;t.&nbsp;—&nbsp;Riferiamo il testo del C.&nbsp;F.&nbsp;R.:
</p>

<table summary="" style="width: 90%">
<tr><td>IX.</td><td>VII.</td><td>XII.</td><td>XV.</td><td>XIII.</td><td>VIII.</td></tr>
<tr><td>Saturnus</td><td>Iupiter</td><td>Mars</td><td>Sol</td><td>Venus</td><td>Mercurius</td></tr>
<tr><td>IIII.</td><td>XII.</td><td>VII.</td><td>III.</td><td>XI.</td><td>III.</td></tr>
<tr><td>Luna</td><td>Aries</td><td>Taurus</td><td>Gemini</td><td>Cancer</td><td>Leo</td></tr>
</table>
<table summary="" style="width: 90%">
<tr><td>XIX.</td><td>IIII.</td><td>XIIII.</td><td>XV.</td><td>XIII.</td></tr>
<tr><td>Virgo</td><td>Libra</td><td>Scorpio</td><td>Sagitarius</td><td>Capricornus</td></tr>
<tr><td>XVII.</td><td>XVI.</td></tr>
<tr><td>Aquarius</td><td>Pisces</td></tr>
</table>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="431" id="page-431"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-429"><a href="#toc-cap-429">Cap. CCCCXXVIIII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1360"></a><a href="#Footnote_1360" class="fnanchor">(1360)</a></h3>

<p>
Tu che chiedi di sapere di nostro disiderio lo giorno,
ti guarda al cominciamento del giorno di vendere di conperare
nè oro nè argento nè niuno metallo per guadagniare.
Ferro conpera. Bestie&nbsp;<a id="FNanchor_1361"></a><a href="#Footnote_1361" class="fnanchor">(1361)</a> per guadagniare non
conperare. Drapi e mercatantie conpera. Pesci&nbsp;<a id="FNanchor_1362"></a><a href="#Footnote_1362" class="fnanchor">(1362)</a> non
conperare. Edificamento di legno nè di ferro nè di terra.
Lo giorno non cominciare viaggio nè terra&nbsp;<a id="FNanchor_1363"></a><a href="#Footnote_1363" class="fnanchor">(1363)</a>, passato
le VII ore del giorno. Non cominciare in conpagnia di
vendere nè di conperare. Lo giorno non ti tramettere di
piato. Lo giorno non fare battaglia; nè incominciare alle
tre ore&nbsp;<a id="FNanchor_1364"></a><a href="#Footnote_1364" class="fnanchor">(1364)</a> del giorno asediare cittade o castello; ma poi
sicuramente lo fa, e entra in quello cammino, che voi
ne verrete e capo. Al giudicamento lo giorno sicuramente
va, inanzi alla signoria, nè niuna cosa non domandare;
e cosa ismarrita non potrai lo giorno trovare, e da mezzo
giorno inanzi sangue non ti menomare.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1360"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1360"><span class="label">(1360)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. leggesi: Ces sont les chapitles des VII planetes
en chi trove l'om ce ch'il doit faire et de ce que il desire de savoir.&nbsp;—&nbsp;SATURNUS.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1361"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1361"><span class="label">(1361)</span></a>
Bestes de mangier C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1362"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1362"><span class="label">(1362)</span></a>
Così anche nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Ma nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: possessions.&nbsp;—&nbsp;È
facile vedere <a id="serrore"></a>come sia nato l'errore.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1363"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1363"><span class="label">(1363)</span></a>
viage en terre C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1364"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1364"><span class="label">(1364)</span></a>
en les primiers hores dou ior C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="432" id="page-432"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-430"><a href="#toc-cap-430">Cap. CCCCXXX.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1365"></a><a href="#Footnote_1365" class="fnanchor">(1365)</a></h3>

<p>
Se voi volete sapere di persona malata o di persona
in grande istretta&nbsp;<a id="FNanchor_1366"></a><a href="#Footnote_1366" class="fnanchor">(1366)</a>, ella sarà in pericolo a V giorni.
E se voi volete sapere di persona innaverata, in grande
pericolo di morte sarà. E se voi volete sapere di persona
ch'è in distretta, a grande pena scanperà. Lo giorno non
fare saramento, perch'egli vi sarà contradio. Lo giorno
non vestire roba nuova, chè voi sarete morto o magagnato
o malato; non correre bestia lo giorno, nè non
montare in albore, nè passare acqua. Lo giorno ti guarda
di scoprire lo tuo segreto, se non a Dio o al predicatore&nbsp;<a id="FNanchor_1367"></a><a href="#Footnote_1367" class="fnanchor">(1367)</a>
che sarà in luogo di Dio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1365"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1365"><span class="label">(1365)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda se l'omo potrebe sapere di persona
malata o che fosse in grande stretta.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1366"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1366"><span class="label">(1366)</span></a>
istremità C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1367"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1367"><span class="label">(1367)</span></a>
confessore C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;a Dieu ou a ciaus qui por lui seront
en terre C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-431"><a href="#toc-cap-431">Cap. CCCCXXXI.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1368"></a><a href="#Footnote_1368" class="fnanchor">(1368)</a></h3>

<p>
Se vuogli desiderare alcuna cosa ad avere, se voi
dovete andare lo giorno inanzi giustizia, si state dalla
parte diritta. Se voi volete sapere di persona che è morsa
di serpente, di quello male morrà; e di persona che è
caduto da alto, egli guarirà. Se voi volete sapere di persona
<span class="pageno target" title="433" id="page-433"></span>
che è in viaggio, tosto verrà, ma alcuna cosa del
suo perderà. Se vole sapere di servigio e di signore novello,
al primo della sua signoria s'alzerà, e onore avràe;
e di questo a poco a poco s'abasserà, e a dirieto si consumerà&nbsp;<a id="FNanchor_1369"></a><a href="#Footnote_1369" class="fnanchor">(1369)</a>.
Se voi volete sapere lo giorno di persona
malata, ella morrà di quello male, o magagnata sarà.
Se voi volete sapere lo giorno di femmina pregna, tosto
partorirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1368"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1368"><span class="label">(1368)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. <i>Lo re domanda: come avrà l'uomo ciò che desidera?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1369"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1369"><span class="label">(1369)</span></a>
au derain C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-432"><a href="#toc-cap-432">Cap. CCCCXXXII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1370"></a><a href="#Footnote_1370" class="fnanchor">(1370)</a></h3>

<p>
Se lo novero falla in Iupiter, quello giorno conpera
oro e argento e metallo e ferro. Non conperare drappi
nè sottile avere. Conpera per guadagnare. Bestie cavalline
non conperare. Pesci non mangiare&nbsp;<a id="FNanchor_1371"></a><a href="#Footnote_1371" class="fnanchor">(1371)</a>. Cominciare puoi
viaggi in terra. Conpagnie con tutte le genti lo giorno
sicuramente puoi fare. Non ti menomare sangue lo giorno.
Sicuramente piglia medicina. Battaglia lo giorno non cominciare.
Inanzi giudicio e inanzi signore sicuramente
poi andare. Se voi volete sapere di persona malata,
guarrà, similemente di persona che è innaverata. Quelli
che è in distretta tosto dilibero sarà. Lo giorno puoi vestire
roba nuova, e cavalcare sicuramente, e montare in
albore e in altro. E se tu ài amico, lo giorno ti puoi
fidare, e discoprire lo tuo segreto. E lo vostro disio
<span class="pageno target" title="434" id="page-434"></span>
voi l'avrete. Lo giorno puoi fare tutte medicine del tuo
corpo. Se voi volete sapere di persona ch'è morsa di
serpente o di bestia arrabiata, non avrà niuno male. Se
voi volete sapere di persona che è in viaggio, con grande
allegrezza ritornerà. E se voi volete sapere di signore novello,
con grande onore la sua signoria manterrà. Se
l'uomo vi dee dare moneta, sicuramente lo giorno
ricevete. Se voi volete prestare, sicuramente prestate.
<a id="voi"></a>Se voi volete sapere di bestia malata, sicuramente ella guarirà.
Lo giorno i fanciulli metti ad aparare arte, che bene
anderà. Se voi volete sapere di femina gravida, sanza
pericolo partorirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1370"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1370"><span class="label">(1370)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda se lo numero falla in Iupiter
che diverrà?</i>&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha semplicemente: IUPITER.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1371"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1371"><span class="label">(1371)</span></a>
possessions achate C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-433"><a href="#toc-cap-433">Cap. CCCCXXXIII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1372"></a><a href="#Footnote_1372" class="fnanchor">(1372)</a></h3>

<p>
Se 'l numero falla inverso il giorno&nbsp;<a id="FNanchor_1373"></a><a href="#Footnote_1373" class="fnanchor">(1373)</a>, tu ti dei
guardare di molte cose di vendere, e di conperare tutto
sottile avere, nè oro nè argento nè metallo nè ferro. Arme
vendi; e compera sicuramente bestie cavalline; nè bestie
da mangiare per guadagnare. Lo giorno non conperare
grano, nè vendere drappo. Lo giorno non ti intramettere
in niuno edificamento. Non fare lo giorno viaggio
in terra nè in acqua. Non fare conpagnia nè con mercatante,
nè con uomo d'arte. Con uomo d'arme non
avere a fare. Isposare moglie&nbsp;<a id="FNanchor_1374"></a><a href="#Footnote_1374" class="fnanchor">(1374)</a> nè giacere con pulcella
<span class="pageno target" title="435" id="page-435"></span>
non fare. Lo giorno sicuramente medicina piglia. Battaglia
non fare. Lo giorno sicuramente fa incominciare&nbsp;<a id="FNanchor_1375"></a><a href="#Footnote_1375" class="fnanchor">(1375)</a>
città e castella, che a capo verrai. A giudicamento sicuramente
va, ma troppo non apellare&nbsp;<a id="FNanchor_1376"></a><a href="#Footnote_1376" class="fnanchor">(1376)</a>. Cosa perduta
non si troverà. Sangue lo giorno non ti menovare. Se
voi volete sapere di persona malata, a grande pericolo
sarà. Sicuramente lo giorno ti guarda di fare roba nuova&nbsp;<a id="FNanchor_1377"></a><a href="#Footnote_1377" class="fnanchor">(1377)</a>.
Lo giorno sicuramente tutte cose che apartengono
a fatto d'arme sicuramente fa. Lo giorno guarda lo tuo
seguito; non dire a niuno lo tuo disio&nbsp;<a id="FNanchor_1378"></a><a href="#Footnote_1378" class="fnanchor">(1378)</a>. Lo giorno
non pigliare niuna medicina. Se voi volete sapere di persona
ch'è morsa di serpente o di bestia arrabiata, a
grande pericolo sarà. Se voi volete sapere di persona che
è in viaggio, a pena verrà che non gli venga grande
dannaggio&nbsp;<a id="FNanchor_1379"></a><a href="#Footnote_1379" class="fnanchor">(1379)</a>. Se voi volete sapere di signore novello,
in che tornerà lo suo fatto, e egli staràe molto in guerra,
e al didietro monterà&nbsp;<a id="FNanchor_1380"></a><a href="#Footnote_1380" class="fnanchor">(1380)</a> i suoi nimici; e durerà&nbsp;<a id="FNanchor_1381"></a><a href="#Footnote_1381" class="fnanchor">(1381)</a> in
grande signoria intorno di VIII anni. Se voi avete a
domandare, lo giorno non domandate nulla. Bestia malata
guarrà. Lo giorno non vendere nimica possessioni.
Lo giorno metti fanciulli a 'nprendere fatti d'arte, che
<span class="pageno target" title="436" id="page-436"></span>
in bene anderà. Se voi volete sapere di persona gravida,
a grande pericolo partorirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1372"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1372"><span class="label">(1372)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda: se lo numero falla verso il
giorno l'omo che de' fare?</i>&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha non altro che MARS.&nbsp;—&nbsp;E
<i>Marte</i>, non <i>giorno</i>, crediamo abbia da leggersi.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1373"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1373"><span class="label">(1373)</span></a>
en Mars C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1374"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1374"><span class="label">(1374)</span></a>
Fianser feme C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1375"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1375"><span class="label">(1375)</span></a>
assediare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1376"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1376"><span class="label">(1376)</span></a>
parlare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1377"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1377"><span class="label">(1377)</span></a>
Robe neuve le ior ne vestir ne chaussement; et se la robe
est vermille, seurement (chi) la veste et chi autrement la fait mort
ou navres en elle sera C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1378"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1378"><span class="label">(1378)</span></a>
de ton desir tu n'en auras neent C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1379"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1379"><span class="label">(1379)</span></a>
apaines vendrà, et se il vient grant damage aura C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1380"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1380"><span class="label">(1380)</span></a>
sormontera C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;sometterà C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1381"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1381"><span class="label">(1381)</span></a>
Manca <i>durerà</i> al n.&nbsp;t. e al C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-434"><a href="#toc-cap-434">Cap. CCCCXXXIIII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1382"></a><a href="#Footnote_1382" class="fnanchor">(1382)</a></h3>

<p>
Se il novero falla nel sole, quello giorno potete sicuramente
vendere e conperare. Drapi di lana, possessioni,
vendere lo giorno e comperare sicuramente. Tutti
edificamenti puoi lo giorno edificare. Viaggi per terra e
per acqua sicuramente comincia. Lo giorno sicuramente
ti menova sangue. Battaglie e asediamento di terra sicuramente
potete fare. Inanzi a signoria sicuramente&nbsp;<a id="FNanchor_1383"></a><a href="#Footnote_1383" class="fnanchor">(1383)</a>,
e dalla sua parte diritta istà. Cosa perduta si ritroverrà.
Se voi volete sapere di persona malata, ella guarrà; e
simigliantemente s'ella è innaverata. Lo giorno potete
vestire roba nuova, cavalcare bestia d'ogni lato&nbsp;<a id="FNanchor_1384"></a><a href="#Footnote_1384" class="fnanchor">(1384)</a>, ma
non montare a cavallo dall'alto&nbsp;<a id="FNanchor_1385"></a><a href="#Footnote_1385" class="fnanchor">(1385)</a>. Non passare grande
acqua a cavallo. Voi avrete lo vostro disio per signorie.
Morso di serpente, niuno male avrà, se non che grieve
sarà, e in grande pericolo di morte. Quelli che è in viaggio
a grande gioia verrà. Fanciullo puoi mettere e tutte
arti. Vostra visione in bene averrà. Femmina pregna con
grande pericolo partorirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1382"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1382"><span class="label">(1382)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda: se lo numero falla in sole
sarà buono vendere e comprare?</i>&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. solamente SOL.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1383"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1383"><span class="label">(1383)</span></a>
Manca il verbo qui come nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.:
devant segnor seurement entres.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1384"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1384"><span class="label">(1384)</span></a>
par tout C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1385"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1385"><span class="label">(1385)</span></a>
en hautesse C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="437" id="page-437"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-435"><a href="#toc-cap-435">Cap. CCCCXXXV.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1386"></a><a href="#Footnote_1386" class="fnanchor">(1386)</a></h3>

<p>
Se il novero falla in Venus, quello giorno vi sarà
contrario in tutte le cose, infino a mezzo giorno. E da
mezzo giorno inanzi guardati di comperare nè di vendere
nè oro nè argento nè bestie menute nè grandi; e tutte
l'altre cose vendi sicuramente. Non conperare quello
giorno edificamento conpiuto. Medicina lo giorno piglia
sicuramente. Battaglia nè asediamento di terra la mattina
insino a mezzo giorno non farai; e da mezzo giorno inanzi
sicuramente puoi fare. Cosa perduta si troverrà, con
grande travaglio. Se voi volete sapore di persone inaverate,
con grande travaglio in pericolo di morte serà.
Quelli che è tenuto su libro presentemente sarà&nbsp;<a id="FNanchor_1387"></a><a href="#Footnote_1387" class="fnanchor">(1387)</a>. Se
voi volete sapere di persona che sia morsa da serpente
o da bestia arrabiata, ella guarirà e alcuno male non
avrà. Persona che è caduta da alto in grande pericolo
sarà. Se voi volete sapere di persona che è in viaggio,
tardi verrà, ma in grande allegreza poi verrà. Se voi
volete sapere di signore novello, per femina si consumerà.
Con femina lo giorno non t'acostare. E femina pregna
a gran pena partorirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1386"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1386"><span class="label">(1386)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda: se 'l numero falla in Venus
che verrà?</i>&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R: VENUS.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1387"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1387"><span class="label">(1387)</span></a>
Mancano queste parole così al C.&nbsp;R.&nbsp;2. come al C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Intenderei
per <i>quelli che è tenuto su libro</i>, il <i>debitore</i>. E forse
dopo <i>sarà</i> deve leggersi <i>chiamato in giudizio</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="438" id="page-438"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-436"><a href="#toc-cap-436">Cap. CCCCXXXVI.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1388"></a><a href="#Footnote_1388" class="fnanchor">(1388)</a></h3>

<p>
Se lo novero falla in Mercurio, lo giorno ti guarda
di vendere e di conperare tutte cose per guadagnare. Lo
giorno puoi cominciare viaggio. Lo giorno non entrare
di conpagnia di piccolo uomo&nbsp;<a id="FNanchor_1389"></a><a href="#Footnote_1389" class="fnanchor">(1389)</a>. Lo giorno ti guarda
bene. Sposa moglie&nbsp;<a id="FNanchor_1390"></a><a href="#Footnote_1390" class="fnanchor">(1390)</a>. Lo giorno sicuramente isciemerati
sangue. Non fare battaglie. Asediamenti lo giorno
comincia. Cosa perduta tosto ritroverrai. Se voi volete
sapere di persona malata, in grande pericolo sarà; e se
ella è innaverata, guarrà. Fanciullo lo giorno non mettere
a niuna arte. Se puoi, conpera possessione. Femina
gravida con grande pericolo partorirà&nbsp;<a id="FNanchor_1391"></a><a href="#Footnote_1391" class="fnanchor">(1391)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1388"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1388"><span class="label">(1388)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda: se 'l nomero falla in Mercurio
che cosa è buono a fare?</i> Il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: MERCURIUS.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1389"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1389"><span class="label">(1389)</span></a>
Garde toi le ior de conpagnie de home petit a grant barbe
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1390"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1390"><span class="label">(1390)</span></a>
Non possiamo corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2. dove la lezione è peggiore
che nel nostro&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: a feme ieune peus avoir compagnie.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1391"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1391"><span class="label">(1391)</span></a>
Manca al n.&nbsp;t. e al C.&nbsp;R.&nbsp;2. il Cap. intit. LUNA nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-437"><a href="#toc-cap-437">Cap. CCCCXXXVII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1392"></a><a href="#Footnote_1392" class="fnanchor">(1392)</a></h3>

<p>
Per le due cose che si chiamano caput e cauda, e
per lo sole e per la luna e per gli segni che trascorrono
<span class="pageno target" title="439" id="page-439"></span>
nei loro camini, quando la luna iscontra col sole, allora
toglie brunore della terra, e toglie lo chiarore&nbsp;<a id="FNanchor_1393"></a><a href="#Footnote_1393" class="fnanchor">(1393)</a>.
</p>

<div class="image-center">
  <img src="images/i-t439.png" style="max-width: 50ex;"
  alt="[[Figura: Ruota della stonomia]]"/>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="440" id="page-440"></span>

    <div class="figright">
      <img src="images/i-t440.png" alt="[[Figura: Caput e cauda]]"/>
    </div>

   <table summary="" style="width: 30%; padding-top: 6em; padding-bottom: 6em;">
  	<tr><td class="leftindent">ARIES</td></tr>
	<tr><td class="leftindent">LEO</td></tr>
	<tr><td class="leftindent">SAGITTARIO.</td></tr>
       <tr><td style="border-bottom: 2px solid black;">
	Sono di natura
	di fuoco, e sono
	orientali.
      </td></tr>
        <tr><td class="leftindent">TAURUS</td></tr>
	<tr><td class="leftindent">VIRGO</td></tr>
	<tr><td class="leftindent">CAPICORNIO.</td></tr>
       <tr><td style="border-bottom: 2px solid black;">
	Si sono di natura di
	terra, si sono meridionali
      </td></tr>
	<tr><td class="leftindent">GEMINI</td></tr>
	<tr><td class="leftindent">LIBRA</td></tr>
	<tr><td class="leftindent">AQUARIO.</td></tr>
      <tr><td style="border-bottom: 2px solid black;">
	Questi sono di natura
	di vento,
	e sono occidentali.
      </td></tr>
	<tr><td class="leftindent">CANCER</td></tr>
	<tr><td class="leftindent">SCORPIO</td></tr>
	<tr><td class="leftindent">PISCES.</td></tr>
       <tr><td style="border-bottom: 2px solid black;">
	Questi sono di natura
	d'acque, e sono
	settentrionali
      </td></tr>
    </table>
</div>


<div class="footnote"><a id="Footnote_1392"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1392"><span class="label">(1392)</span></a>
Questo Cap. nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha per titolo: <i>Lo re domanda: la
scurità del sole e della luna e delle stelle, come si possono scontrare
e fare così grande scurità quand'è così bello tempo?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1393"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1393"><span class="label">(1393)</span></a>
Le due figure che seguono mancano al C.&nbsp;R.&nbsp;2. e al C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="441" id="page-441"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-438"><a href="#toc-cap-438">Cap. CCCCXXXVIII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1394"></a><a href="#Footnote_1394" class="fnanchor">(1394)</a></h3>

<p>
Per la ruota della stonomia e per la natura&nbsp;<a id="FNanchor_1395"></a><a href="#Footnote_1395" class="fnanchor">(1395)</a> del
fanciullo può l'uomo sapere cio ch'egli avrà intera&nbsp;<a id="FNanchor_1396"></a><a href="#Footnote_1396" class="fnanchor">(1396)</a>
la sua vita. Che lo giorno e la notte àe XXIIII ore, e
ciascuna ora è MLXXX punti; e ciascuno punto può nasciere
una persona, che non si somiglierebono del tutto,
e s'egli&nbsp;<a id="FNanchor_1397"></a><a href="#Footnote_1397" class="fnanchor">(1397)</a> si somigliassero d'alcuna cosa, di richeza o
di povertà o di morte o di malizia, e di cogitazioni e di
volontà o d'alcuna altra cosa; chè le diferenze sono pure
visibili e non visibili. E se alcuna persona avesse in
cuore alcuna cogitazione, o di segnale&nbsp;<a id="FNanchor_1398"></a><a href="#Footnote_1398" class="fnanchor">(1398)</a>, dentro e di
fuori, conciosiacosa ch'egli fosse piccolo come una punta
d'ago; e un'altra persona no' l'avesse in sè, egli non
sono mica d'una maniera. Se tre uomini fossono d'una
volontà e d'uno godere e d'una maniera, e che di tutte
cose si somigliassono, e uno avesse uno piccolo segnale
al petto, gli altri noll'avessero, anzi l'avessero alla spalla
o in altro luogo, dunque non si somiglierebono tra loro,
che alcuna diferenza non avesse tra loro. Perciò in uno
punto del giorno e della notte nascono due criature, già
<span class="pageno target" title="442" id="page-442"></span>
perciò non si somiglierebono del tutto. E perciò sono le
diferenze de' punti delle XXIIII ore. E perciò Idio volle
che niuno uomo sapesse quello ch'egli sapea; ma egli
comandò bene che uomo sapesse alcuna cosa. E le cose
che l'uomo non potesse sapere nè ritenere, egli le riceve
&nbsp;<a id="FNanchor_1399"></a><a href="#Footnote_1399" class="fnanchor">(1399)</a> in lui; e da sè niuno le potesse sapere, se non
egli, e quelli a cu' egli comanderà lo suo comandamento,
ch'egli lo saprà, cio è a sapere le cogitazioni e i pensieri
e la volontà e la morte e l'ore e punti e le diferenzie
delle creature, e molte altre cose, che niuno le
puote sapere, se non Iddio e quelli che egli vuole che
le sappiano. Gli angioli no' le possono sapere, se non
per la volontà di Dio. Ma bene ci à egli dato per la sua
misericordia iscienzia di sapere dell'altre cose che sono
avenire, e di ciò che averrà a una persona, per questa
arte. E volle Iddio e degniò che noi la sapessimo; così
com'egli aprese per lo suo angelo a Giafet lo figliuolo
di Noè. E se tu vorrai sapere che averrà a una persona,
in tutta sua vita, in sua natura&nbsp;<a id="FNanchor_1400"></a><a href="#Footnote_1400" class="fnanchor">(1400)</a>, lo potrai sapere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1394"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1394"><span class="label">(1394)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha per titolo: <i>Lo re domanda come potrebe
sapere l'omo quello che de' avere alcuna persona in tutta sua vita.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1395"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1395"><span class="label">(1395)</span></a>
nativite C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1396"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1396"><span class="label">(1396)</span></a>
in tutta C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1397"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1397"><span class="label">(1397)</span></a>
Bisogna intendere: <i>anche se essi somigliassero</i>; o meglio:
<i>come che essi somigliassero</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1398"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1398"><span class="label">(1398)</span></a>
Intenderei <i>o alcuno segnale</i>, <i>sebbene piccolo</i>, <i>come punta
d'ago</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1399"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1399"><span class="label">(1399)</span></a>
le ritenne C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1400"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1400"><span class="label">(1400)</span></a>
natività C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-439"><a href="#toc-cap-439">Cap. CCCCXXXVIIII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1401"></a><a href="#Footnote_1401" class="fnanchor">(1401)</a></h3>

<p>
Quando la femina partorisce inanzi lo suo partorire
d'uno giorno o di più, tu inchinerai lo tuo cuore verso
Dio e la tua pensata verso tutta gente&nbsp;<a id="FNanchor_1402"></a><a href="#Footnote_1402" class="fnanchor">(1402)</a>; e ti terrai
<span class="pageno target" title="443" id="page-443"></span>
netto di tuo corpo e di tutti peccati e di follia. E in su
questa maniera ti terrai infino al partorire. E priega Dio,
di buon cuore, che ti dia asapere dell'essere di quella
criatura. E a quella ora che la femina vorrà partorire
tu sarai in disparte, in un altro luogo, ove tu potrai
udire l'affare, gli gridi ch'ella farà&nbsp;<a id="FNanchor_1403"></a><a href="#Footnote_1403" class="fnanchor">(1403)</a>; e si avrai la
tua ruota in uno luogo presso di te; e arai apostata una
persona, che ti gridi o faccia cenno in quello punto. Tu
alluminerai la candela ch'è di sopra alla ruota, e in
sulla pianeta ove lo chiarore discienderà, quella sarà la
pianeta del fanciullo. Quello capitolo di quella pianeta
potrai sapere, e il fatto di quello fanciullo; e ciò che
sarà di lui discienderà sopra la pianeta. E quando tu
avrai fatto accendere la candela ne la ruota, fa' alungare
tutti gli altri lumi, per meglio vedere lo chiarore della
candela della tua ruota. E se lo lume tocca in due pianete,
la natura del fanciullo sarà in quello che lo lume
avrà più toccato. E se tu vuogli sapere lo contradio del
fanciullo, tu lo potrai sapere.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1401"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1401"><span class="label">(1401)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. ha questo titolo: <i>Lo re domanda: potrebe l'omo
sapere la ventura de' fanciulli?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1402"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1402"><span class="label">(1402)</span></a>
et la pensee envers Dieu et vers toutes choses C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1403"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1403"><span class="label">(1403)</span></a>
Queste parole ci fanno ricordare di quel Morin astrologo,
che stava nascosto presso la camera di Anna d'Austria, per trarre
l'oroscopo del <i>gran re</i> nascituro.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-440"><a href="#toc-cap-440">Cap. CCCCXXXX.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1404"></a><a href="#Footnote_1404" class="fnanchor">(1404)</a></h3>

<p>
Per gli segni che saranno in quella ora e incontro
a quella pianeta, ove lo chiarore discienderà sopra lei;
<span class="pageno target" title="444" id="page-444"></span>
che altresì come le pianete si volgono in cielo, altressì
si volgono i segni, e molto più tosto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1404"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1404"><span class="label">(1404)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda come si potrebe sapere li segni
che saranno al punto della natività de' fanciulli.</i></p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-441"><a href="#toc-cap-441">Cap. CCCCXXXXI.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1405"></a><a href="#Footnote_1405" class="fnanchor">(1405)</a></h3>

<p>
Quando tu fedirai la ruota d'una mano, per fare lo
suo torno, e tu falli&nbsp;<a id="FNanchor_1406"></a><a href="#Footnote_1406" class="fnanchor">(1406)</a>, e se tu la fiedi e ella non si
volgie, non ti travagliare più in quello fanciullo&nbsp;<a id="FNanchor_1407"></a><a href="#Footnote_1407" class="fnanchor">(1407)</a>. E
se ella torna al primo colpo, nolla fedire più. E se voi
volete conoscere la pianeta del fanciullo, prendete gli
punti della pianeta; e pigliate lo nome del giorno e del
mese in che lo fanciullo è nato; e pigliate i punti che
sono sopra le lettere; e ciascuno punto mette una volta.
E se lo fanciullo è nato da prima sera infino alla mezza
notte, si sarà contato del giorno che dee entrare; e altrettale
conta del mese e della luna. E quando voi averete
presi i punti della pianeta e i punti del mese e i
punti del giorno, tu farai di tutti una somma; e li nomeri
disparte&nbsp;<a id="FNanchor_1408"></a><a href="#Footnote_1408" class="fnanchor">(1408)</a> tu abatterai, sicchè rimangano pari; e
poi abbatterai XV; e poi fa' li punti de' segni, e abbattine
VII; e lo rimanente conta VII a VII, sopra gli
XII segni, e si comincerai da Virgo; e in quello segno
sarà incontrata la pianeta del fanciullo, al punto di sua
<span class="pageno target" title="445" id="page-445"></span>
natura. E per quello segno potrai conoscere l'arte e i
punti da sua natura, e la contrario, e la vita che sarà
del fanciullo; che per lo segno corre l'arte e li punti e
la vita e lo contrario, e lo segnale di tutte le criature,
secondo lo 'ncontramento di sua pianeta, che sarà al punto
di sua natura; e tutte cose della persona come della
pianeta.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1405"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1405"><span class="label">(1405)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda: come avrai tu toccata la ruota
colla mano per fare lo suo torno?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1406"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1406"><span class="label">(1406)</span></a>
et tu failles III fois de ferir C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1407"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1407"><span class="label">(1407)</span></a>
Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. aggiunge: car il ne touchera mie les VII jors.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1408"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1408"><span class="label">(1408)</span></a>
Così anche il C.&nbsp;R.&nbsp;2., ma è da credere abbia a leggersi
non <i>disparte</i> ma <i>dispari</i>.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: <i>nomp</i> (così).&nbsp;—&nbsp;Supponiamo
da intendere <i>non paires</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-442"><a href="#toc-cap-442">Cap. CCCCXXXXII.</a>&nbsp;<a id="FNanchor_1409"></a><a href="#Footnote_1409" class="fnanchor">(1409)</a></h3>

<p>
Se tu vuogli conoscere l'essere d'una persona, che
tu non sia istato al suo nasciere, e conosciere grande
partita di quello che sarà di lei, piglia lo suo diritto
nome, e quello della sua madre, e li nomi delle VII
pianete, e pigliate i punti, e i punti delle lettere per
ciascuna lettera una volta; e contate tutti gli punti che
voi pigliate per decine, VII a VII; e ciò che dimora&nbsp;<a id="FNanchor_1410"></a><a href="#Footnote_1410" class="fnanchor">(1410)</a>,
si abatte. E poi contate lo settimo per decine altra volta;
e ciò che iscanperà, si abatte. E poi fate delle decine
una somma, e si abattete di loro VII; e lo rimanente
contate sopra li XII segni; e cominciate a Capicornio, e
contateli VII a VII. E là ove finirà quello segno, si pigliate
lo nome di quello segno, e per ciascuna lettera
una volta; e piglia li punti medesimi che sono di quello
detto segno, e tutti i punti che tu ài abattuti, e fa una
<span class="pageno target" title="446" id="page-446"></span>
somma, e conta sopra le VII pianete una a una, e comincia
a Saturno. E là ove gli punti falleranno, quella
pianeta è di quella persona; e al capitolo di quella pianeta
conoscierai l'essere di quella persona. E se tu vorrai
conosciere lo segno, leggi tutti gli segni di quella
pianeta; e quello che toccherà più a sua maniera e al
suo fatto, quello sarà lo suo segno.
</p>

<p>
Queste sono le lettere e gli loro punti:
</p>

<p>
XII. X. XIIII. L. LI. XI. II. XLVI. V. VI. XI. X. VIIII.
XXI. XLIIII. IIII. VIII. III. X. VIIII. IIII. LVIII. XIII.
II.&nbsp;—&nbsp;A B C D E F G H I K L M N O P Q R S
T V X Y.&nbsp;—
</p>

<p>
Queste sono le pianete e li loro punti, sopra loro,
per ragione ordinati:
</p>

<table summary="" style="width: 90%">
    <tr><td>XI</td>      <td>VIIII</td>  <td>XX</td>  <td>XVIII</td></tr>
    <tr><td>SATURNUS</td><td>IUPITER</td><td>MARS</td><td>SOL</td></tr>
</table>
<table summary="" style="width: 80%">
    <tr><td>XVI</td>  <td>XIII</td>     <td>VII</td></tr>
    <tr><td>VENUS</td><td>MERCURIUS</td><td>LUNA.</td></tr>
</table>

<hr class="full"/>

<p>
Questi sono gli segni e gli loro punti sopra loro:
</p>

<table summary="" style="width: 90%">
    <tr><td>XV</td>    <td>X</td>      <td>VIII</td>   <td>XXIII</td></tr>
    <tr><td>ARIES,</td><td>TAURUS,</td><td>GEMINI,</td><td>CANCER,</td></tr>
</table>
<table summary="" style="width: 90%">
    <tr><td>XII</td> <td>XVII</td>  <td>XIIII</td> <td>XVIII</td></tr>
    <tr><td>LEO,</td><td>VIRGO,</td><td>LIBRA,</td><td>SCORPIO,</td></tr>
</table>
<table summary="" style="width: 85%">
    <tr><td>VIIII</td>     <td>XXXI</td>       <td>XIII</td></tr>
    <tr><td>SAGITARIO,</td><td>CAPICORNIO,</td><td>AQUARIO,</td></tr>
</table>
<table summary="" style="width: 30%">
    <tr><td>XVII</td></tr>
    <tr><td>PISCIES.</td></tr>
</table>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1409"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1409"><span class="label">(1409)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Lo re domanda se l'omo potrebe sapere o conosciere
la pianeta d'una persona che tu non sia stato al suo nascimento.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1410"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1410"><span class="label">(1410)</span></a>
ciò che ne scanperà C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="447" id="page-447"></span>
</div>

<p class="center">
<span class="sc">Questi sono gli vii capitoli delle vii pianete:</span>
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-443"><a href="#toc-cap-443">Cap. CCCCXLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Saturno inprimamente.</i></p>

<p>
Fanciullo ch'è nato in quella&nbsp;<a id="FNanchor_1411"></a><a href="#Footnote_1411" class="fnanchor">(1411)</a>, egli saràe noioso
garzone a nutricare; e sarà in pericolo d'essere infermo
in sua gioventudine. Egli crescerà in bene; e averà forte
malattia; e sarà folle garzone. E quand'egli passerà gli
IIII anni, egli sarà pauroso e codardo; e da X anni insino
a XIIII, sarà in pericolo d'annegare in acqua; e
da XXV anni innanzi venture&nbsp;<a id="FNanchor_1412"></a><a href="#Footnote_1412" class="fnanchor">(1412)</a> averà in bestie cavalline.
E si sarà grande uomo bruno, con grande barba;
e piglierà in sua vita tre mogli: l'una sarà pulcella e
l'altra no. E sarà malinconoso; e spesso perderà e spesso
guadagnerà. E sarà amato da uno grande signore sanza
profitto; e sarà odiato da' suoi parenti. E sarà grande
manicatore e piccolo bevitore; e sarà troppo frettoloso;
e amerà di fare servigio alle genti. Volentieri udirà novelle,
volentieri l'ascolterà. Amerà la moneta, e sarà
cupido e scarso; e spesso si muterà d'un luogo in un
altro; e non avrà ventura di conpagnia. E sarà di buono
pentimento; e dotterà li suoi nimici; e sarà molto lusurioso;
e avrà aversità in sua vita; e perderà sangue di
<span class="pageno target" title="448" id="page-448"></span>
suo corpo di ghiado&nbsp;<a id="FNanchor_1413"></a><a href="#Footnote_1413" class="fnanchor">(1413)</a>. Le collere nere signoregeranno
lo suo corpo. Le vivande agre gli faranno male. Dotterà
troppo lo freddo. Lo migliore giorno della settimana si
sarà la domenica; e de' mesi, lo settenbre; e de' colori,
lo vestimento biadetto.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1411"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1411"><span class="label">(1411)</span></a>
in questo pianeta C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1412"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1412"><span class="label">(1412)</span></a>
Manca al n.&nbsp;t. <i>innanzi</i> e <i>venture</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1413"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1413"><span class="label">(1413)</span></a>
perdra sanc de son cors de glaive C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Così spiegasi
il <i>di ghiado</i>, che nel C.&nbsp;R.&nbsp;2. non leggesi.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-444"><a href="#toc-cap-444">Cap. CCCCXLIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se Aries è stato contrario alla sua
pianeta che sarà? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se Aries lo primo segno è contrario alla sua pianeta,
al punto di sua natura, egli morrà piccolo fanciullo.
Se Saturno è stato, egli averà arte di lavoro di
terra; e fia rubello&nbsp;<a id="FNanchor_1414"></a><a href="#Footnote_1414" class="fnanchor">(1414)</a> uomo, ma povero sarà; e avrà
segno nel ventre, e sarà in pericolo di bestie. E se egli
di questo scanpa, egli viverà lungamente.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1414"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1414"><span class="label">(1414)</span></a>
bello C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-445"><a href="#toc-cap-445">Cap. CCCCXLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: se Gemini è stato che sarà?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se Gemini è stato, sarà in pericolo d'acqua; e se
egli di questo scanpa, viverà brieve tempo. Se Cancer
<span class="pageno target" title="449" id="page-449"></span>
v'è stato, elli diventerà contratto, e non avrà niuna arte.
Se Leo v'è stato, egli sarà uomo d'arme; e sarà comunale
cogli altri uomini; e avrà segno nel collo; e
sarà in pericolo di morte d'arme; e se di questo scanperà,
viverà lungamente. Se Virgo sarà, egli morrà piccolo
fanciullo. Se Libra v'è stato, egli avrà arte di stormenti.
Se Scorpio v'è stato, egli averà arte di ferro, e
sarà povero uomo. Se Capicornio v'è stato, egli avrà
arte d'agora&nbsp;<a id="FNanchor_1415"></a><a href="#Footnote_1415" class="fnanchor">(1415)</a>, e avrà segno nel volto, e morrà giovane.
Se Aquario v'è stato, sarà lavoratore di terra, e
avrà segno nella mano. Se Pisces v'è stato, egli avrà
arte d'andare e di vienire. E se la creatura è femmina,
tutto in questa gli averrà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1415"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1415"><span class="label">(1415)</span></a>
<i>Agora</i> per <i>aghi</i> non è registrato nella Crusca, la quale però
definisce <i>l'agorajo</i>, chi fa o vende l'<i>agora</i> cioè gli <i>aghi</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-446"><a href="#toc-cap-446">Cap. CCCCXLVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che sarà del fanciullo se Aries è stato
contra a Iuppiter? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo fanciullo che sarà nato in questa pianeta sarà
fello garzone, e avrà grande malattie, e scamperà di
morte; e da XVIIII anni infino a XXVIII sarà fedito di
tre fedite, e perderà molto sangue; e da XX anni infino a
XL sarà fedito di V fedite. E sarà di grandi mali incolpato.
E sarà grande uomo rosso; e avrà occhi neri, e
male ne' denti&nbsp;<a id="FNanchor_1416"></a><a href="#Footnote_1416" class="fnanchor">(1416)</a>; e si frammetterà tra grandi signori,
<span class="pageno target" title="450" id="page-450"></span>
e averà onore e prode di loro. E sarà sottile e coperto&nbsp;<a id="FNanchor_1417"></a><a href="#Footnote_1417" class="fnanchor">(1417)</a>.
E piglierà due mogli, e amendue vedove. Se Aries lo
primo segno è stato contra la sua pianeta, al punto di
sua natura, sarà ricco uomo, e venderà e conperrà; e
fia in pericolo; se di questo scanpa, viverà comunale
tenpo. Se Taurus vi fia istato, egli averàe arte di ferro,
e sarà povero uomo; e avrà segno nel collo; e avrà pericoli
di fuoco; e se di questo canperà, viverà comunal
tenpo. Se Gemini v'è stato, avrà arte di tessere&nbsp;<a id="FNanchor_1418"></a><a href="#Footnote_1418" class="fnanchor">(1418)</a>, e
sarà ricco uomo; e avrà segnale nel volto; e sarà in pericolo
di pietra&nbsp;<a id="FNanchor_1419"></a><a href="#Footnote_1419" class="fnanchor">(1419)</a>; e se di questo scampa, viverà poco.
Se Cancer v'è stato, egli sarà possente uomo; e avrà
segno nel capo; e sarà in pericolo d'acqua; e se di questo
scanpa, viverà lungo tempo. Se Leo v'è stato, egli
sarà ronpitore di pietre&nbsp;<a id="FNanchor_1420"></a><a href="#Footnote_1420" class="fnanchor">(1420)</a>; e avrà segnale nel collo;
e avrà pericolo di cadere dirupo&nbsp;<a id="FNanchor_1421"></a><a href="#Footnote_1421" class="fnanchor">(1421)</a>; e se di questo
scanpa, viverà comunal tenpo. Se Virgo v'è
stata, egli avrà arte di lettera; e sarà savio uomo;
e avrà segno nella coscia; e avrà pericolo d'acqua; e se
di questo scanpa, viverà gran tenpo. Se Libra v'è stata,
egli avrà arte di colori; e fia comunale uomo di persona;
e sarà in pericolo d'essere magagnato; e se di questo
scanpa, viverà lungo tenpo. Se Scorpio v'è stato, egli
averà segno al bellico, e viverà poco. Se Sagittario v'è
<span class="pageno target" title="451" id="page-451"></span>
stato, egli sarà maestro d'ascia; e sarà ricco; e avrà
segno nella gota. Se Capicornio v'è stato, egli morrà
giovane fanciullo, e avrà segno nelle giunte, e sarà bello
garzone. Se Pisces v'è stato, egli sarà barattiere e trincatore&nbsp;<a id="FNanchor_1422"></a><a href="#Footnote_1422" class="fnanchor">(1422)</a>;
e sarà povero uomo; e avrà segno nella gola;
e avrà pericolo di morire subito&nbsp;<a id="FNanchor_1423"></a><a href="#Footnote_1423" class="fnanchor">(1423)</a>; e se di questo egli
canpa, viverà lungo tenpo. E s'ell'è creatura femmina,
in questo mondo sarà lo suo essere in tutte cose che a
femina apartiene.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1416"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1416"><span class="label">(1416)</span></a>
e malvedenti C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1417"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1417"><span class="label">(1417)</span></a>
soutil et parfont C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1418"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1418"><span class="label">(1418)</span></a>
art de letre et de penne C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1419"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1419"><span class="label">(1419)</span></a>
de glaive C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1420"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1420"><span class="label">(1420)</span></a>
il aura art d'armes C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1421"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1421"><span class="label">(1421)</span></a>
di alto C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;de morir de cop de best. C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Potrebbe
intendersi: <i>cadere da un dirupo</i>; o forse <i>cadere e dirupare</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1422"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1422"><span class="label">(1422)</span></a>
brigante C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1423"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1423"><span class="label">(1423)</span></a>
di morte subitana C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-447"><a href="#toc-cap-447">Cap. CCCCXLVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che sarà del fanciullo se Aries è stato
contro alla sua pianeta, e Iupiter al punto
della sua natività? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo garzone che è nato in questa pianeta, egli sarà
comunale garzone a nudrire; e da VII anni inanzi avrà
grande malatie, infino a XVI anni. Sarà savio garzone;
e avrà ventura di vendere e di conperare; e sarà bello
uomo e bianco e ritondo; e amerassi di portare&nbsp;<a id="FNanchor_1424"></a><a href="#Footnote_1424" class="fnanchor">(1424)</a> nettamente;
e dotterà troppo signoria. Lo suo essere migliorerà
tuttavia in riccheza. Egli troverrà avere sotterra; e
sarà amato da femmina e da' suoi. E sarà di grandi
pensieri, e piccolo mangiatore e leggiere; e non amerà
<span class="pageno target" title="452" id="page-452"></span>
nimica troppo lo servigio del suo Dio. Spesse volte si
muterà d'uno luogo in uno altro. E avrà una sola moglie
in sua vita; e avrà molti fanciulli; e sarà di belle parole
e di belle risposte; e sarà pauroso, e molto lusurioso.
Le femmine signoreggieranno lo suo corpo. Le
vivande agre gli saranno contrarie. Lo migliore giorno
della settimana gli sarà lunedì; e de' mesi il giugno; e
del vestire il bianco.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1424"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1424"><span class="label">(1424)</span></a>
e amerà di portare sè C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-448"><a href="#toc-cap-448">Cap. CCCCXLVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che sarà del fanciullo se Aries
è stato contrario? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Se Aries lo primo segno fia istato contro alla sua
pianeta, al punto di sua natura&nbsp;<a id="FNanchor_1425"></a><a href="#Footnote_1425" class="fnanchor">(1425)</a>, egli avrà arte di
vendere e di conperare, e sarà ricco uomo; e avrà segno
nel ventre; e sarà in pericolo d'acqua; e se egli di
questo scanpa, viverà grande tenpo. Se Taurus v'è stato,
egli averàe arte di cuoi; e sarà povero uomo; e avrà
segno nel collo; e sarà in pericolo di signoria; e se di
questo iscanpa, viverà lungo tenpo. Se Gemini vi fia
istato, egli avrà arte di lettera e di penna; e saràe
molto savio uomo e ricco e di grande podere; e avrà
segno nel braccio; e avrà pericolo d'acqua; e se di
questo scanpa, viverà brieve tenpo. Se Cancer vi fia
<span class="pageno target" title="453" id="page-453"></span>
istato, egli sarà grande uomo possente: e avrà segno
nelle reni; e sarà in pericolo di morte d'arme; e se di
questo scanpa, viverà gran tenpo. Se Leo v'è stato, egli
avrà arte d'arme; e sarà povero uomo e ardito; e avrà
segno presso del fermamento&nbsp;<a id="FNanchor_1426"></a><a href="#Footnote_1426" class="fnanchor">(1426)</a>; e sarà in pericolo di
morte di colpo di bestia; e se di questo scanpa, viverà
brieve tenpo. Se Virgo fie stata, egli avrà piccoli figliuoli&nbsp;<a id="FNanchor_1427"></a><a href="#Footnote_1427" class="fnanchor">(1427)</a>.
Se Libra fia stata, egli avrà arte di stormenti;
e sarà ricco uomo; e avrà segno nel bellico; e fia in
pericolo di signoria; e se di questo scanpa, viverà lungo
tenpo. Se Scorpio v'è stato, egli avrà arte di ferro; e
fia povero uomo; e avrà segno nella natica; e sarà in
pericolo di cadere da alto; e se di questo scanpa, viverà
brieve tenpo. Se Capicornio v'è stato, egli avrà arte
d'agora; e fia povero uomo; e avrà segno nel volto; e
sarà in pericolo d'essere magagnato; e morrà giovane. Se
Aquario v'è stato, egli sarà lavoratore di terra; e sarà povero
uomo; e morrà giovane sanza niuno pericolo; e
avrà segno nelle mani. Se Piscies fia istato, egli avrà
arte d'andare e di venire; e sarà comunale uomo di podere;
e avrà segno al bellico; e sarà in pericolo d'acqua;
e se di questo scanpa, viverà gran tenpo. E se la
criatura è femmina, tutto altressì a questa ragione fia
di questa natura, cioè di quello che apartiene a fatto di
femmina.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1425"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1425"><span class="label">(1425)</span></a>
natività C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1426"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1426"><span class="label">(1426)</span></a>
pres dou fundement C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1427"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1427"><span class="label">(1427)</span></a>
Così anche nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.; ma crediamo che la vera lezione
sia quella del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: se Virgo a este il mora petit enfant.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="454" id="page-454"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-449"><a href="#toc-cap-449">Cap. CCCCXLVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda della natura del garzone&nbsp;<a id="FNanchor_1428"></a><a href="#Footnote_1428" class="fnanchor">(1428)</a>.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo fanciullo ch'è nato&nbsp;<a id="FNanchor_1429"></a><a href="#Footnote_1429" class="fnanchor">(1429)</a> in questa pianeta sarà
buon fanciullo, di buona aria a nodrire; e avrà grande
malizia nella sua gioventudine. Di X anni sarà umile
fanciullo, e amerà lo suo Iddio e lo suo comandamento,
e sarà di buone parole e di buona iscienzia. E sarà lungo
uomo e bianco; e non averà moglie in tutta la sua vita;
e non amerà lo peccato; e fia casto; e piccolo mangiatore
e piccolo bevitore. Lo migliore giorno della settimana
gli fia lo martedì; e de' mesi lo maggio. Le collere gialle
signoreggieranno lo suo corpo. E de' vestimenti gli sarà
lo biadetto migliore.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1428"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1428"><span class="label">(1428)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R. questo Cap. ha per titolo: <i>Mars</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1429"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1429"><span class="label">(1429)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: <i>detto</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-450"><a href="#toc-cap-450">Cap. CCCCL.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che sarà dal fanciullo se Aries
è stato contro a Sol? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
<a id="Aries"></a>Se Aries lo primo segno è stato contro la sua pianeta,
al punto della sua natura, egli sarà possente uomo
<span class="pageno target" title="455" id="page-455"></span>
e grande, cioè signore; e avrà segno nel ventre; e sarà
in pericolo d'arme; e se di questo scanpa, viverà gran
tenpo. Se Taurus fia stato, egli non toccherà nimica gli
VII anni. Se Gemini fia stato, egli avrà arte di vendere
e di conperare; e non avrà niuno pericolo; e sarà ricco
uomo; e avrà segno nella gamba; e viverà assai. Se
Cancer fia istata, egli viverà piccolo garzone. Se Leo fia
stato, egli sarà uomo d'arme; e avrà segno nel collo. Se
Virgo fia stata, egli avrà segno nel volto; e in pericolo
d'acqua, e se di questo scampa, viverà lungamente. Se
Libra fia stata, egli avrà arte di bilancie; e fia ricco
uomo; e morrà sanza niuno pericolo&nbsp;<a id="FNanchor_1430"></a><a href="#Footnote_1430" class="fnanchor">(1430)</a>; e avrà segno
nel membro. Se Sagittario fia stato, egli avrà arte di legname;
e sarà ricco uomo; e avrà segno nella coscia o
sopra il pettignone; sarà in pericolo d'essere vocolo; e
viverà lungamente. Se Capicornio fia istato, egli avrà
arte di lettera; e morrà giovane; e sarà povero uomo;
e avrà segno al petto. Se Sagittario fia istato, egli avrà
arte di tessere; e fia ricco uomo e comunale. Se Pisces
fia istato, egli avrà arte di lettera; e sarà molto possente
uomo, e onorato; e avrà segno al braccio. E se la
criatura fia femina, tutto altressì averrà a questa medesima
ragione, a ciò che a femina s'apartiene.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1430"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1430"><span class="label">(1430)</span></a>
e sarà in pericolo d'essere vocolo C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="456" id="page-456"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-451"><a href="#toc-cap-451">Cap. CCCCLI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che sarà del fanciullo nato in Mercurio,
che ne dice elli? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo fanciullo che è nato in questa pianeta sarà amato
in sua piccolezza dalla gente; e sarà avenente, e di
buona notricatura. E poi diventerà orgoglioso e maldicente;
e sarà fedito di lancia per la sua lingua; e sarà
scarso e cupido. E piglierà una femmina in sua vita, e
avrà due fanciulli. E sarà di male parole e di mali pensieri.
Le collere gialle signoreggieranno lo suo corpo. E
di vestimenti gli sarà buono il verde; lo migliore giorno
della settimana gli sarà lo giovedì; e lo migliore mese
dell'anno gli sarà febraio.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-452"><a href="#toc-cap-452">Cap. CCCCLII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che sarà del garzone, che ne dice
Mercurio&nbsp;<a id="FNanchor_1431"></a><a href="#Footnote_1431" class="fnanchor">(1431)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo fanciullo ch'è nato in questa pianeta egli sarà
comunale a nudrire&nbsp;<a id="FNanchor_1432"></a><a href="#Footnote_1432" class="fnanchor">(1432)</a>; e sarà in pericolo di cadere in
fuoco; e se di questo scanpa, egli sarà bello fanciullo,
insino a otto anni; e poi insino a XIIII anni avrà grande
malatie. Le flemme nere signoregeranno lo suo corpo, le
<span class="pageno target" title="457" id="page-457"></span>
vivande agre gli saranno contrarie; gli vestimenti bianchi
gli saranno buoni; lo migliore giorno della settimana
gli sarà lo venerdì; e de' mesi l'ottobre. Se Aries lo
primo segno è stato contro alla sua pianeta, al punto
del suo nascimento, egli avrà arte di bilancie; e sarà ricco
uomo; e avrà segno nel petto; e viverà lungamente.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1431"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1431"><span class="label">(1431)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>che ne sarà del fanciullo che sarà nato in
Marte?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1432"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1432"><span class="label">(1432)</span></a>
Il n.&nbsp;t. ha: udire.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-453"><a href="#toc-cap-453">Cap. CCCCLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che dice la Luna del fanciullo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo fanciullo che è nato in questa pianeta egli sarà
noioso garzone a nodrire; e sarà sano garzone infino a
XV anni; fino a XXII sarà tuttavia malato; e sarà lungo
e bianco e cupido; e avrà malvagio istomaco; e porterà
la sua vita orgogliosamente. Le vivande agre gli faranno
prode; lo migliore giorno della settimana gli sarà
il sabato; e de' mesi il dicenbre. Se Aries lo primo è
stato contro la sua pianeta, al punto della sua natività,
egli sarà ricco uomo; e avrà segno al pettignone; e sarà
in pericolo di morte, in fuoco; e se di questo scanpa,
e' viverà lungamente. Se Taurus fia istato, egli sarà possente
uomo, e avrà pericolo d'essere contratto; e viverà
lungamente. Se Gemini fia stato, egli avrà arte di lettera;
e sarà possente uomo d'altezza; e avrà segno nella
poppa; e viverà comunal tenpo sanza pericolo. Se Cancer
fia istato, morrà povero uomo, lavoratore di terra; e fia
malfattore; e viverà molto. Se Virgo fia istato, egli avrà
arte d'agora; e avrà segno agli orecchi; e sarà in pericolo
d'acqua; e se di questo scanpa, viverà brieve termine.
<span class="pageno target" title="458" id="page-458"></span>
Se Libra fia stata, egli avrà arte di ferro e di fuoco;
e sarà povero uomo; e avrà segno nella gola; e viverà
lungamente. Se Scorpio fia istato, egli sarà rubatore e
malfattore; e avrà segno nel ventre; e sarà in pericolo
d'essere inpiccato; e se di ciò scanpa, viverà lungamente.
Se Sagitario fia stato, egli avrà arte di cuoio; e avrà
segno nel volto; e avrà pericolo di bestia; e se di ciò
iscampa, viverà lungamente. Se Aquario fia stato, egli
avrà arte di vendere e di conperare; e sarà in pericolo
d'acqua; e se di questo scanpa, viverà comunal tenpo.
Se Pisces fia istato, egli avrà arte di legname; e avrà
segno alle natiche; sanza niuno pericolo viverà brieve
tenpo. E se la criatura è femina, lo suo essere fia in
quella medesima ragione, di tutto ciò che apartiene a
fatto di femina.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-454"><a href="#toc-cap-454">Cap. CCCCLIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di quante maniere e di quante virtù
sono lo pietre preziose, e ove si trovano?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Sarde&nbsp;<a id="FNanchor_1433"></a><a href="#Footnote_1433" class="fnanchor">(1433)</a> e granate e lamandine&nbsp;<a id="FNanchor_1434"></a><a href="#Footnote_1434" class="fnanchor">(1434)</a> e giaconte&nbsp;<a id="FNanchor_1435"></a><a href="#Footnote_1435" class="fnanchor">(1435)</a>
sono contate insieme&nbsp;<a id="FNanchor_1436"></a><a href="#Footnote_1436" class="fnanchor">(1436)</a>. Ma le giaconte ànno la vertù
<span class="pageno target" title="459" id="page-459"></span>
di tutte queste pietre. Ella dà colore gentile e vermiglio;
e fa l'uomo giocoso, e diventare giovane e leale; e fa
all'uomo dimenticare lo suo contrario; e non teme niuno
tosco nè veleno di mala bestia. Quelli che porta questa
pietra può passare per luoghi pericolosi. E lealmente lo
ricolgono gli osti in albergo. E quand'elli domanda cosa
ove egli àe ragione, la sua ragione gli darà dirittamente&nbsp;<a id="FNanchor_1437"></a><a href="#Footnote_1437" class="fnanchor">(1437)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1433"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1433"><span class="label">(1433)</span></a>
Cf. <i>C. Plinii Sec.</i>, Hist. Nat. XXXVII, 31. La <i>Sardonia</i>, o
<i>pietra Sarda</i>, è una varietà delle agate.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1434"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1434"><span class="label">(1434)</span></a>
Alamandines C.&nbsp;F.&nbsp;R. Forse <i>adamantines</i>? »Alamandina a
loco in quo secundum plurimum generatur, sic vocatur, hoc est ab
Epheso quae Alabandina vocatur alio nomine. Est autem ruborem
habens fulgentem, et est lapis claris ut Sardinus». <i>Alb. Magn.</i>, De
Miner., I.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1435"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1435"><span class="label">(1435)</span></a>
<i>Giarconsia</i> o <i>Giarcone</i>&nbsp;—&nbsp;È un silicato di zirconio.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1436"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1436"><span class="label">(1436)</span></a>
sont crees ensemble C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1437"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1437"><span class="label">(1437)</span></a>
si gli fie data dirittamente C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-455"><a href="#toc-cap-455">Cap. CCCCLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che à a fare lo topazio&nbsp;<a id="FNanchor_1438"></a><a href="#Footnote_1438" class="fnanchor">(1438)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Topazio è di giallo colore, e è d'una maniera d'oriente
e d'arabo, e sono gli migliori topazi. Egli guarisce
e rifreda d'una malizia che à nome fie&nbsp;<a id="FNanchor_1439"></a><a href="#Footnote_1439" class="fnanchor">(1439)</a>. Chi è segnato
di topazio, già più non crescerà la sua malizia.
Topazio ritrae alla luna, e piglia simiglianza&nbsp;<a id="FNanchor_1440"></a><a href="#Footnote_1440" class="fnanchor">(1440)</a>. Quando
la luna è laida e piovosa&nbsp;<a id="FNanchor_1441"></a><a href="#Footnote_1441" class="fnanchor">(1441)</a>, si è questa pietra torbida;
quando la luna è bella, si è questa pietra più bella e più
chiara e di migliore colore. Chi porta questa pietra, ama
<span class="pageno target" title="460" id="page-460"></span>
di portare lo suo corpo nettamente e castamente, e più
ama e più teme lo re celestiale. Questa pietra à colore
d'oro e d'azurro. Li re&nbsp;<a id="FNanchor_1442"></a><a href="#Footnote_1442" class="fnanchor">(1442)</a> deono spesso riguardare topazio,
perch'ella dà buona ricordanza a quelli che la
raguardano, e falli pensare alla reale vita coronata, che
giammai non fallerà. Topazio è pur cotale com'elli nasce&nbsp;<a id="FNanchor_1443"></a><a href="#Footnote_1443" class="fnanchor">(1443)</a>;
e perch'elli è così piacente che non cale altrui
di pulirlo; e anche perciò non perde la sua virtù nè la
sua forza. Topazio dee essere sopra oro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1438"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1438"><span class="label">(1438)</span></a>
<i>che virtù àe lo topazio?</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1439"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1439"><span class="label">(1439)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: che anno fie.&nbsp;—&nbsp;Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: che ànno.&nbsp;—&nbsp;Nel
C.&nbsp;F.&nbsp;R.: chi a nom fie.&nbsp;—&nbsp;E secondo quest'ultima lezione, come
quella che ha un qualche senso, abbiamo corretto.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1440"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1440"><span class="label">(1440)</span></a>
retrait a la lune par semblant C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1441"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1441"><span class="label">(1441)</span></a>
chant la luneison est laide ec. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1442"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1442"><span class="label">(1442)</span></a>
Manca al n.&nbsp;t. <i>li re</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2., sulla
scorta del C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1443"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1443"><span class="label">(1443)</span></a>
Toupasse tel com'il naist est melior C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-456"><a href="#toc-cap-456">Cap. CCCCLVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che à a fare lo smeraldo?</i></p>

<p>
Ismeraldo sormonta tutti i verdori. Li fini ismeraldi
vengono di Soria, del fiume di paradiso. Ismeraldo migliora
gli occhi, e lo vedere guarda di peggiorare&nbsp;<a id="FNanchor_1444"></a><a href="#Footnote_1444" class="fnanchor">(1444)</a>.
Lo smeraldo crescie le riccheze, e fa l'uomo in parole
atemperare&nbsp;<a id="FNanchor_1445"></a><a href="#Footnote_1445" class="fnanchor">(1445)</a>. E si guariscie una malattia del cuore; e
si vale molto contra le gotte, e incontro a tempesta, e
incontro a guerra. Sapiate che quelli che lo smeraldo
porta sopra sè, più ama di portare suo corpo nettamente,
e più si guarda d'udire villanie, e più si mantiene godente
<span class="pageno target" title="461" id="page-461"></span>
e bello e netto, e pensa nella sua anima; e più ama
netti diporti e buone opere; chè Idio donò a questa pietra
questa virtù. Ismeraldo è sopra la terra pietra nomata
di Dio. Una maniera di bestie sono che ànno nome
grifon, che guardano gli smeraldi sopra lo fiume di paradiso,
nella terra di Soria. E questo maniere di bestie
ànno lo corpo dinanzi a modo d'aquila, e dietro a modo
di lione. E una maniera di gente che ànno nome Atrupes&nbsp;<a id="FNanchor_1446"></a><a href="#Footnote_1446" class="fnanchor">(1446)</a>,
che non ànno se non uno occhio nel mezzo della
fronte; quelli vanno tutti armati al fiume, e pigliano di
questi ismeraldi; e queste bestie gli difendono tanto come
possono; ma quelli sono armati, e torre no' gli possono
loro&nbsp;<a id="FNanchor_1447"></a><a href="#Footnote_1447" class="fnanchor">(1447)</a>. Esmeraldo netto e gentile è molto verdissimo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1444"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1444"><span class="label">(1444)</span></a>
et guarde la veue C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1445"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1445"><span class="label">(1445)</span></a>
et fait a home paroles atempees C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1446"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1446"><span class="label">(1446)</span></a>
Arimpiles C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1447"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1447"><span class="label">(1447)</span></a>
Odasi il dotto Alberto Magno parlare dello smeraldo (De
Miner., II.): »Fertur quod illi de nidis griphonum auferuntur, qui
lapidem hunc cum crudelitate magna custodiunt: dixit enim unus de
Graecia veniens, veridicus et curiosus experimentator, quod ille lapis
nascitur in rupibus qui sunt sub aqua maris et quod ibi frequenter
invenitur..... Expertum autem est temporibus nostris quod hic lapis,
si vere bonus et verus est, non sustinet coitum: propter quod rex
Ungariae, qui nostris temporibus regnat, in coitu cum uxore sua lapidem
hunc in digito habuit, et propter coitum in tres partes fractus
fuit. Et ideo probabile est quod hic lapis gestantem se ad castitatem
inclinat. Ferunt etiam quod auget opes, et in causis dat verba persuasoria,
et quod collo suspensus curat emitriteum et caducos morbos...
Dicunt etiam quod bonam facit memoriam, et quod tempestatem avertit,
et valet divinantibus».
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="462" id="page-462"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-457"><a href="#toc-cap-457">Cap. CCCCLVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che à a fare il rubino?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Rubino è vermiglio, e vince tutte le cose vermiglie.
Lo gentile rubino fine e netto è lo signore delle
pietre. Egli è la gemma delle gemme. Egli à vertù delle
pietre preziose e di sopra queste&nbsp;<a id="FNanchor_1448"></a><a href="#Footnote_1448" class="fnanchor">(1448)</a>; e di questa signoria&nbsp;<a id="FNanchor_1449"></a><a href="#Footnote_1449" class="fnanchor">(1449)</a>,
quando quelli che lo porta è tra gente, tutti gli portano
onore e riverenza, e si ringioiscono della sua venuta.
Le bestie che beono dell'acque dove il rubino è stato, guariscono
della loro malizia. Chi in buona credenza raguarda
questa pietra, ella il conforta, e fagli ubriare
tutti i suoi contrarii, per la vertù di Dio. Ella pasce
gli occhi, e conforta il cuore: e con questa à l'uomo signoria
sopra tutte le pietre che preziose sono&nbsp;<a id="FNanchor_1450"></a><a href="#Footnote_1450" class="fnanchor">(1450)</a>. Rubino
è trovato nella profonda India, nel fiume di paradiso&nbsp;<a id="FNanchor_1451"></a><a href="#Footnote_1451" class="fnanchor">(1451)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1448"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1448"><span class="label">(1448)</span></a>
Il a la vertus des pierres preciousses par dessus toutes
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1449"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1449"><span class="label">(1449)</span></a>
egli àe vertù che quando quelli che lo portano adosso
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;il est de tel segnorie C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1450"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1450"><span class="label">(1450)</span></a>
Il n.&nbsp;t. è conforme al C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Ma migliore sembra a
noi la lez. del C.&nbsp;R.&nbsp;2.: con questo àe l'omo signoria. Sopra tutte
le pietre preziose sono li rubini.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1451"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1451"><span class="label">(1451)</span></a>
Anche del rubino vedi le virtù miracolose in <i>Alb. Magn.</i>
loc. cit.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="463" id="page-463"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-458"><a href="#toc-cap-458">Cap. CCCCLVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che à a fare il zaffiro? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Zaffiro è molto convenevole pietra in dito di re; e
molto è santissima pietra e graziosa. Nella rena di Libeo,
nel fiume d'Oriente, presso d'uno petrone di mare, sono
trovati i zaffiri, più che in niun'altra parte. Quello è
gentile zaffiro che somiglia al puro cielo. Nella profonda
acqua sono trovati i zaffiri iscuri; ma egli non sono nimica
di quella virtù. Ma tutti sono dalla parte di Dio
virtudiosi e pieni di grazia. Queste tre maniere di pietre
di zaffiri distornano follie e invidia, e confortano i corpi
e i menbri, e istornano l'uomo da prigionia; e gli aiutano
a diliberare&nbsp;<a id="FNanchor_1452"></a><a href="#Footnote_1452" class="fnanchor">(1452)</a>. E gli prigioni gli deono toccare a'
IIII cantoni della prigione e a' suoi legami; e s'egli
àe&nbsp;<a id="FNanchor_1453"></a><a href="#Footnote_1453" class="fnanchor">(1453)</a> la buona credenza, egli sarà diliberato, per la
virtù di Dio, ch'egli à donato a' zaffiri. Zaffiro è buono
per acordare genti insieme, e per rompere malie; e
molto vale a guarire di bocche, e di tutte enfiagioni;
che l'uomo mette lo zaffiro nell'acqua, e poi gli dà a
bere di quella acqua. Idio consiglia quelli che nettamente
lo porta. Zaffiro è del colore del cielo; ma si somiglia
biadetto&nbsp;<a id="FNanchor_1454"></a><a href="#Footnote_1454" class="fnanchor">(1454)</a>. Chi zaffiro isguarda tutto bene gli aviene,
tuttavia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1452"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1452"><span class="label">(1452)</span></a>
e s'egli è in prigione ellino l'aiutano diliberare C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1453"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1453"><span class="label">(1453)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: e acciò che.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1454"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1454"><span class="label">(1454)</span></a>
mais la force de l'autre veue semble qu'il soit blef. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="464" id="page-464"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-459"><a href="#toc-cap-459">Cap. CCCCLVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: il diaspro&nbsp;<a id="FNanchor_1455"></a><a href="#Footnote_1455" class="fnanchor">(1455)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Diaspri sono di VIIII maniere, e di diversi colori;
e sono trovati in fontane del mondo&nbsp;<a id="FNanchor_1456"></a><a href="#Footnote_1456" class="fnanchor">(1456)</a>. Ma lo diaspro
ch'è verde, è migliore che gli altri. E quando v'àe
candelle vermiglie&nbsp;<a id="FNanchor_1457"></a><a href="#Footnote_1457" class="fnanchor">(1457)</a>, e ispartite e intagliate di vecchie
intagliature&nbsp;<a id="FNanchor_1458"></a><a href="#Footnote_1458" class="fnanchor">(1458)</a>, quelli è lo signore de' diaspri. E si è
buono contra tutti i vermini. E se tosco è recato là ove
diaspro sia, egli suderà, e muterà via di colori. E si dee
per ragione istagnare il sangue a quelli che àe buona
credenza; e dee guarire di febre di ritropisia. Chi diaspro
guarderà incontro lo giorno, egli fia guardato di fantasima.
E fa l'uomo possente e savio. E molto vale a femina
che partorisca figliuoli, e più tosto partorisce. Diaspro
guarda l'uomo di contrario. Chi lo porta egli si dee
guardare nettamente&nbsp;<a id="FNanchor_1459"></a><a href="#Footnote_1459" class="fnanchor">(1459)</a>. Diaspro è verde e di bello verdore&nbsp;<a id="FNanchor_1460"></a><a href="#Footnote_1460" class="fnanchor">(1460)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1455"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1455"><span class="label">(1455)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>che virtù ànno li dyaspri?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1456"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1456"><span class="label">(1456)</span></a>
en soveraines parties dou monde C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1457"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1457"><span class="label">(1457)</span></a>
guotes vermeiles C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1458"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1458"><span class="label">(1458)</span></a>
entailes de veille entaille C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1459"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1459"><span class="label">(1459)</span></a>
chi le porte doit mener nete vie C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1460"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1460"><span class="label">(1460)</span></a>
Fra tante virtù, non è qui detto di quella più comunemente
attribuita dagli antichi al diaspro, di dare facondia agli oratori. Nè
l'altra, da Alberto Magno ricordata, <i>quod gestantem se a luxuria
prohibet</i>.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="465" id="page-465"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-460"><a href="#toc-cap-460">Cap. CCCCLX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che à a fare di liguria?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Liguria&nbsp;<a id="FNanchor_1461"></a><a href="#Footnote_1461" class="fnanchor">(1461)</a> è una pietra trovata nella terra d'India,
sopra il fiume pieno di foreste. E una bestia che à nome
lins&nbsp;<a id="FNanchor_1462"></a><a href="#Footnote_1462" class="fnanchor">(1462)</a> la guarda, e la ripone dentro alla sua gola, bene
in profondo, per le sue virtudi grandi, che non ci siano
attevole&nbsp;<a id="FNanchor_1463"></a><a href="#Footnote_1463" class="fnanchor">(1463)</a>. Ligure sono di più maniere; ma la migliore
èe a colore d'oro; e tali ne sono di colore di mora&nbsp;<a id="FNanchor_1464"></a><a href="#Footnote_1464" class="fnanchor">(1464)</a>, e
altre di colore d'incenso. E tali ne sono che ànno colore
di giarcande. A questa pietra Iddio donò molta virtù.
Ella distorna l'uomo di malvagi vizii; e si è bona a
portare incontro a più maniere di genti; e guarisce lo
male dello stomaco; e fa l'uomo allegro ch'è adirato e
malinconoso; e stagnia il sangue de' menbri. La femina
che ligura porta, ella è più piacevole. Questa pietra si
rinfresca lo colore. Chi la porta in bocca, e chi la tocca
<span class="pageno target" title="466" id="page-466"></span>
agli occhi, ella caccia la malizia. E quella bestia che la
guarda, ella si corica nella rena, per meglio guardare
questa pietra.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1461"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1461"><span class="label">(1461)</span></a>
Lyngurium Cf. <i>C. Pl. S.</i>, H. N. XXXVII, 13.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1462"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1462"><span class="label">(1462)</span></a>
Nel n.&nbsp;t. e nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: lius.&nbsp;—&nbsp;Ma è certo che deve leggersi
<i>lins</i>, essendo notissima la favola del lincurio e della lince, di
che parlano gli antichi.&nbsp;—&nbsp;Cf. <i>Leopardi</i>, Err. degli ant. XVIII. Plinio,
dove parla del lyngurium scrive: »Fieri autem ex urina quidem
lyncis, sed egestam terra protinus bestia operiente eam, quoniam invideat
hominum usui.» Ma il dotto naturalista a tali fole non crede:
»Ego falsum id totum arbitror.»
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1463"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1463"><span class="label">(1463)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: che ses grant vertus le soient aidables.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1464"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1464"><span class="label">(1464)</span></a>
myre C.&nbsp;F.&nbsp;R. Crediamo errore il <i>mora</i> del n.&nbsp;t. e del C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-461"><a href="#toc-cap-461">Cap. CCCCLXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che à a fare d'agate? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Agate sono trovate in uno fiume che à nome Aquide&nbsp;<a id="FNanchor_1465"></a><a href="#Footnote_1465" class="fnanchor">(1465)</a>.
Elle sono trovate di più maniere: elle sono di
nere e di bianche; e tali sono verdi come diaspro taccato
di vermiglio. Questa pietra è piena di grande virtude.
E una maniera sono d'agate a vene candelate&nbsp;<a id="FNanchor_1466"></a><a href="#Footnote_1466" class="fnanchor">(1466)</a>,
e ànno colore d'oro o di cera. La verace agata conforta
l'uomo vecchio, e spegne la sete&nbsp;<a id="FNanchor_1467"></a><a href="#Footnote_1467" class="fnanchor">(1467)</a>; e vale molto contro
al morso del serpente, e di bestia arrabiata; e fa
l'uomo parlatore. La verace agata, quando l'uomo la
mette nel suo pugno chiuso, niuno lo può vedere. E
questa pietra è di verde, taccata di vermiglio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1465"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1465"><span class="label">(1465)</span></a>
Acate C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1466"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1466"><span class="label">(1466)</span></a>
guotee C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1467"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1467"><span class="label">(1467)</span></a>
»Sitim quoque sedant in os additae». <i>C. Pl. S.</i>, H. N.,
XXXVII, 54.&nbsp;—&nbsp;E d'altre sue molte virtù parla Avicenna, tra le
quali, che dà forza a superare i pericoli, e rende il corpo robusto.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="467" id="page-467"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-462"><a href="#toc-cap-462">Cap. CCCCLXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda d'amatista. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Amatista è di proprio colore, e si ritrae a colore di
sangue. Questa pietra è molto profitevole a quelli che la
porta. Le bestie salvatiche vengono contra lei, e si confortano
per la sua vertù. E tiene l'uomo in buona credenza.
Quelli che amatista porta è benveduto dinanzi dal
re e dinanzi a gran signori, e avrà diliberatamente quello
ch'egli chiederà. E si tiene l'uomo umile e amichevole.
E quelli che questa pietra porta, à in sè memoria di
Dio, e si è molto grazioso&nbsp;<a id="FNanchor_1468"></a><a href="#Footnote_1468" class="fnanchor">(1468)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1468"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1468"><span class="label">(1468)</span></a>
Eas gemmas (amethysti) magorum vanitas resistere ebrietati
promittit C. Pl. S., H. N. XXXVII, XLI.&nbsp;—&nbsp;E Alberto Magno dice
dell'amatista: „operatur contra ebrietatem et facit vigilem, et malas
reprimit cogitationes, et bonum in scibilibus confert intellectum„
<i>loc. cit.</i></p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-463"><a href="#toc-cap-463">Cap. CCCCLXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di crisolita&nbsp;<a id="FNanchor_1469"></a><a href="#Footnote_1469" class="fnanchor">(1469)</a>. Sidrac risponde.</i></p>

<p>
Crisolita somiglia acqua di mare&nbsp;<a id="FNanchor_1470"></a><a href="#Footnote_1470" class="fnanchor">(1470)</a>. Crisolita è
buona per portare incontro a naturale pietra. Chi la
<span class="pageno target" title="468" id="page-468"></span>
porta non dee mica essere lordo di peccati. E si puote
entrare sicuramente in tutte corti, che grazia gli porteranno
tutte genti. Chi à questa gloriosa pietra, porta il
suo corpo lealmente; e si la dee portare dalla diritta
parte. Crisolita si truova in Tiope&nbsp;<a id="FNanchor_1471"></a><a href="#Footnote_1471" class="fnanchor">(1471)</a>; e si è di colore
d'aqua di mare e d'oro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1469"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1469"><span class="label">(1469)</span></a>
Gli antichi davano il nome di <i>chrysolito</i> (chrysos&nbsp;—&nbsp;lithos)
a varie sostanze minerali, e in ispecie al cimotano, al peridoto e
alla apatite, a cagione del loro colore.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1470"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1470"><span class="label">(1470)</span></a>
Benissimo aggiunge il C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et gete flame come d'or
de toutes pars.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1471"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1471"><span class="label">(1471)</span></a>
en Egypte C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Atiopia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-464"><a href="#toc-cap-464">Cap. CCCCLXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda d'onica. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Onica e saldonia e calcidonia sono contate insieme;
e sono nella terra d'India e d'Arab; e sono di diversi
colori e di diverse vertudi. Onica è nera; e quand'ella
à vene&nbsp;<a id="FNanchor_1472"></a><a href="#Footnote_1472" class="fnanchor">(1472)</a> o cinture bianche o perse o tacche vermiglie,
quelli è diritto. Onica fa l'uomo pro' e ardito e coragioso;
e cresciegli la sua vita; e dagli sanità a quelli che la
porta. E fa l'uomo di sognare di notte, di parlare al
suo amico morto&nbsp;<a id="FNanchor_1473"></a><a href="#Footnote_1473" class="fnanchor">(1473)</a>, dormendo. E gli fa sovenire al
mattino di che lo morto à bisogno. Quelli che la porta
à di molte buone grazie.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1472"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1472"><span class="label">(1472)</span></a>
Nel n.&nbsp;t. e nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: e quand'ella va e viene.&nbsp;—&nbsp;La
correz. ci è indicata dal C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et chant il a vaines ou saintures.
Lo che ricorda le <i>candide zone</i> di Plinio.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1473"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1473"><span class="label">(1473)</span></a>
songier de nuit et parler C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="469" id="page-469"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-465"><a href="#toc-cap-465">Cap. CCCCLXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di beriella&nbsp;<a id="FNanchor_1474"></a><a href="#Footnote_1474" class="fnanchor">(1474)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Beriella è una pietra che è di colore d'acqua, quando
lo sole la fiede. Si viene della terra d'India. La leale
beriella gitta fuoco contra il sole&nbsp;<a id="FNanchor_1475"></a><a href="#Footnote_1475" class="fnanchor">(1475)</a>. Beriella nudrisce
amore in uomo e in femina&nbsp;<a id="FNanchor_1476"></a><a href="#Footnote_1476" class="fnanchor">(1476)</a>. E sapiate che l'acque
ove le berielle sono state messe, vale molto a malizie,
e a' porci e a' buoi che la beono. Guarisce di stranguglione
e di male di testa. Beriella non dee essere nimica
intagliata malamente, ma essere piana e pulita, che la
loro tagliatura gli magagna, quando lo sole gli fiere. E
chi agiugne&nbsp;<a id="FNanchor_1477"></a><a href="#Footnote_1477" class="fnanchor">(1477)</a> la beriella alla sua carne, lo fuoco che
n'escie piglia la sua carne.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1474"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1474"><span class="label">(1474)</span></a>
I <i>berylli</i> sono una varietà degli smeraldi.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1475"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1475"><span class="label">(1475)</span></a>
„Expertum est quod quando.... oculo solis opponitur ignem
accendit.„ <i>Alb. Magn.</i>, loc. cit.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1476"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1476"><span class="label">(1476)</span></a>
„Dicunt aurifices quod coniugium conciliat inter maritum
et uxorem.„ <i>Alb. Magn.</i>, loc. cit.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1477"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1477"><span class="label">(1477)</span></a>
ioint C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-466"><a href="#toc-cap-466">Cap. CCCCLXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di calcidonia. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Calcidonia è una pietra che è d'uno torbido biancore&nbsp;<a id="FNanchor_1478"></a><a href="#Footnote_1478" class="fnanchor">(1478)</a>;
e è come cristallino. Idio le donò tale virtude,
<span class="pageno target" title="470" id="page-470"></span>
che quelli che la porteràe è buono parlatore, e bene insegnato;
e s'egli piatiscie con uomo che abia torto nella
cosa, se egli mostra a colui calcidonia, quelli che avrà
torto perderà la quistione; e per la forza della pietra,
quelli che la porta nel dito, guarda. Quelli che oniche e
sardonie e calcidonie porta è bene guardato, se per lo
suo peccato no' le perde; chè calcidonia porta grazia, e
l'altre lo guardano di pericoli.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1478"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1478"><span class="label">(1478)</span></a>
torbida biancura C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-467"><a href="#toc-cap-467">Cap. CCCCLXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di sardonia. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Sardonia è una pietra che è d'uno colore negrina.
Questa pietra atenpera ira, e fa passare, e lieva li rei
vizii, e dona ad uomo castità, e fallo vergognoso, e guardalo
di pericolo.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-468"><a href="#toc-cap-468">Cap. CCCCLXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di diamante&nbsp;<a id="FNanchor_1479"></a><a href="#Footnote_1479" class="fnanchor">(1479)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Diamante è una pietra che viene d'India, e sono i
maschi di buono colore violetto. Quelli che vengono
<span class="pageno target" title="471" id="page-471"></span>
d'Arabie sono femmine, e sono più biadetti. E niuno
diamante è più grosso che una piccola nocciuola. Questa
è la più dura pietra di tutte le pietre. Nulla non puote
menovare con nulla altra pietra&nbsp;<a id="FNanchor_1480"></a><a href="#Footnote_1480" class="fnanchor">(1480)</a>. E di quella maniera
che voi le vedete sono nate e trovate. Idio diede al diamante
molte vertudi, e più grazie. Egli dona a uomo
che lo porta forza e vertù, e guardalo di sogniare rei
sogni, e di fantasima e di veleno. E si guarda così degli
ossi sani e interi. Già tanto non cadrà di cavallo o d'altra
bestia, che tuttavia non sieno interi, chi v'è bene
credente. Egli cava la paura di corpo all'uomo, e la
tradigione e l'ira; e di lusuria ci guarda. E si amenda
l'uomo di senno e di valore e di pregio e di ricchezza.
Diamante si fa l'uomo molto forte, e l'aiuta contra gli
suoi nimici. Quelli che 'l porta, più inamora di Dio. E
guarda gli semi dentro alli corpi alla creatura&nbsp;<a id="FNanchor_1481"></a><a href="#Footnote_1481" class="fnanchor">(1481)</a>. E chi
vuole provare, egli lo dee portare dal lato manco&nbsp;<a id="FNanchor_1482"></a><a href="#Footnote_1482" class="fnanchor">(1482)</a>;
Iddio gli mosterrà la sua virtù; e si lo dee avere leale
di sua conpera o di dono. Sanza niuno male dee essere
chi cotale pretiosa pietra porta.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1479"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1479"><span class="label">(1479)</span></a>
Plinio dice che il diamante „hircino rumpitur sanguine.„
Ed è curioso ciò che a queste parole nota un suo commentatore nel
1685, che il proprio commento scriveva ad uso del delfino di Francia:
„negant hoc esse verum recentiores physici, nisi hircus antea
petroselino ac silere montano pastus sit.„ Con che il gesuita non
faceva che ripetere quello che quattro secoli prima avea scritto Alberto
Magno.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1480"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1480"><span class="label">(1480)</span></a>
Non si può menomare come un'altra pietra C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1481"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1481"><span class="label">(1481)</span></a>
dedens le cors de la feme C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1482"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1482"><span class="label">(1482)</span></a>
„Dicunt magi, quod lacerto sinistro alligatus, valet contra
hostes.„ <i>Alb. Magn.</i>, l. c.&nbsp;—&nbsp;Plinio che non crede alle virtù delle
altre pietre, a quella del diamante pare che presti fede. „Adamas
et venena irrita facit.... metusque vanos expellit mente.„
Come già altri cantava: „Et noctis lemures et somnia vana repellit.„
<i>Marbod.</i>, De lapid. pret. I.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="472" id="page-472"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-469"><a href="#toc-cap-469">Cap. CCCCLXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di giarconsia. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Giarconsia è una pietra che è chiamata balascio, e
si truova in una ysola di Rabe&nbsp;<a id="FNanchor_1483"></a><a href="#Footnote_1483" class="fnanchor">(1483)</a>. Balasio ritrae a colore
di rubino, ma non è mica di quella maniera; e
quando ella è trovata in altra parte che rubini, ella megliora
biltà contra biltà. E molto è più chiara, quando
lo tenpo è chiaro, e àe piùe gentile colore. Questo è lo
signore delle giarconesi. Rubino e giarconese e balascio,
zaffiro e granate, queste tre maniere di pietre può l'uomo
chiamare giarconese.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1483"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1483"><span class="label">(1483)</span></a>
Arabe C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-470"><a href="#toc-cap-470">Cap. CCCCLXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di grisopasa&nbsp;<a id="FNanchor_1484"></a><a href="#Footnote_1484" class="fnanchor">(1484)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Grisopasa è una pietra che viene della terra d'India;
e lo suo colore è verduccio&nbsp;<a id="FNanchor_1485"></a><a href="#Footnote_1485" class="fnanchor">(1485)</a>. Rinfiamma come
oro da tutto parti. Quelli che lo porta è molto grazioso
di sua ventura.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1484"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1484"><span class="label">(1484)</span></a>
O piuttosto <i>crisoprasio</i>. E una varietà delle agate.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1485"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1485"><span class="label">(1485)</span></a>
verde C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="473" id="page-473"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-471"><a href="#toc-cap-471">Cap. CCCCLXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di diana&nbsp;<a id="FNanchor_1486"></a><a href="#Footnote_1486" class="fnanchor">(1486)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Diana è una pietra vermiglia e chiara, e si è della
grandeza di una unghia d'uomo o di meno. Chi à buona
fede in questa pietra, che lo possa aiutare per la virtù
che Idio gli à donata, ella istagna lo sangue della fedita
là dove ella tocca; altresì fa del naso e di tutto lo sangue
del corpo, di qualunque parte egli fia corrotto, o
di malattia, o per l'acqua che l'uomo bee. E si guarisce
gli occhi che ànno sangue di malattia, quando è
toccata di questa pietra. Queste pietre si truovano
<a id="nelisola"></a> nell'isola
del mare d'India; e si si nodriscie nel ventre d'uno
pescie; e dimora d'uno pesce ad altro trecento anni o
più; allora è buona; e infine lo mare la getta a terra.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1486"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1486"><span class="label">(1486)</span></a>
Così tutti i Codd. Non sappiamo che pietra siasi voluto indicare
con questo nome.&nbsp;—&nbsp;<i>Diana</i> si chiamò nell'arte magica l'argento.&nbsp;—&nbsp;Ciò
che il testo narra de' pesci nel ventre de' quali sta
questa pietra nascosta, potrebbe far pensare alle favole della <i>dracontites</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-472"><a href="#toc-cap-472">Cap. CCCCLXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di turchiman&nbsp;<a id="FNanchor_1487"></a><a href="#Footnote_1487" class="fnanchor">(1487)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Sorgoe è una pietra verde che viene dal paradiso
teresto, per uno fiume che di là viene. Questo fiume
<span class="pageno target" title="474" id="page-474"></span>
passa per mezzo la grande India, e per uno grande diserto,
e si rauna tra due montagnie, chiuse da tutte le
parti, la quale acqua si raguna in uno piccolo mare; e
le montagne per lo comandamento di Dio luce non ànno&nbsp;<a id="FNanchor_1488"></a><a href="#Footnote_1488" class="fnanchor">(1488)</a>
da tutte parti, sicchè inghiottono l'acqua, e la gettano
d'altra parte. In quella montagna à bestie, che sono
granti come cani, e sono più correnti che gli uccelli volanti,
e non vivono se non di pesci di quella acqua.
Queste bestie truovano queste pietre, e le nascondono e
serbano nella loro gola, perchè noi no' le troviamo, nè
sapiamo le loro virtudi. E l'uomo non puote avere di
quelle, se non per le pulcelle. Quando la gente le vogliono
avere, elle mettono le pulcelle alla riva di quella
acqua, e scuoprono loro lo petto e le poppe, e gli uomini
l'amaestrano, che non abiano paura; e le pulcelle
si pongono alla riva dell'acqua, e gli uomini si nascondono
tra gli albori che vi sono. E quando le bestie che
portano queste pietre, sentono le pulcelle, elle si vengono
incontanente a loro, e mettono lo muso tra le
poppe alle pulcelle, e dello grande diletto ch'elle ànno,
s'adormentano come tramortite. E allora gli uomini escono
del bosco, e uccidongli, e cavano le pietre loro di gola&nbsp;<a id="FNanchor_1489"></a><a href="#Footnote_1489" class="fnanchor">(1489)</a>.
Questa pietra è di tale vertude, come Iddio l'à dato,
ch'ell'è buona incontro a tutte malizie al corpo, di gotte.
E chi bee dell'acqua, in che la pietra sia bagnata, incontanente
sana. E chi bee a digiuno uno mese di
quella aqua, da indi a uno anno non sente male di
<span class="pageno target" title="475" id="page-475"></span>
gotte. E si è buona al male dello stomaco e degli omori;
contra tutte bestie arrabiate e rei vermini. L'acqua di
questa pietra guarisce il corpo di tutte malizie e di tutti
omori. E quelli che la porta dee essere netto di suo
corpo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1487"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1487"><span class="label">(1487)</span></a>
<i>sorigue</i> C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;<i>sorgie</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Non sapremmo che
pietra nascondasi sotto questo nome.&nbsp;—&nbsp;Alcuni naturalisti hanno
supposto che per <i>sorgoe</i> siensi anticamente intesi i granati.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1488"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1488"><span class="label">(1488)</span></a>
ont souspirail C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1489"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1489"><span class="label">(1489)</span></a>
Così nel <i>Tesoro</i> l'unicorno pone il capo in grembo a una
fanciulla vergine, e s'addormenta.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-473"><a href="#toc-cap-473">Cap. CCCCLXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di cramis&nbsp;<a id="FNanchor_1490"></a><a href="#Footnote_1490" class="fnanchor">(1490)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Cramis è una pietra piccola bianca. Chi questa pietra
porta colla vertude che Iddio gli à donata, egli potrà
andare sicuramente tra nimici e tra tutta gente, e
niuno lo potrà vedere. Ma questa vertude non à se non
al giorno della luna. Ma ella àe altre vertude ciascuno
giorno; che quelli che la vede da mattina e da sera,
quello giorno nè quella notte non potrà morire di morte
subitana. E chi fosse fedito, e egli la portasse sopra se,
quella fedita non puote inpostimire nè infracidare nè avere
niuno pericolo. Quelli che la porta sopra lui sarà onorato
e pregiato, e tutti gli faranno onore e reverenza.
Chi la portasse sopra il suo capo, e dormisse con essa,
egli vedrebe certamente quelli che l'odiano e quelli che
l'amano. E chi la tenesse sopra il petto d'una criatura,
quand'ella dormisse, ella direbe tutto quello ch'ell'avrebe
fatto. Questa pietra si truova in una isola del
<span class="pageno target" title="476" id="page-476"></span>
profondo mare d'India la maggiore; e truovasi sopra la
rena, alla riva del mare. Quando lo mare la gitta fuori
alla riva, gli pesci che la sentono, si vanno fuori dell'acqua,
alla rena, là ove ella è; e l'acqua falla loro, e gli
pesci muoiono. E le genti che truovano gli pesci alla
riva, conoscono che là è la pietra; e allora la cercano,
e trovallo. Ma questa pietra si truova rade volte, perchè
ne sono meno che l'altre pietre.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1490"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1490"><span class="label">(1490)</span></a>
grasinif C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Non sappiamo che abbiasi a intendere
per questo nome.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-474"><a href="#toc-cap-474">Cap. CCCCLXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di vermidori&nbsp;<a id="FNanchor_1491"></a><a href="#Footnote_1491" class="fnanchor">(1491)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Vermidore è una pietra ritonda, come noce e meno;
e si rende di notte chiarore come candela; e di giorno
grande rinfiabilimento. E si è buona contra tutte malizie
del corpo e del ventre. E questa pietra truova l'uomo
a una montagna in India; <a id="prfonda"></a>ben profonda nella montagna,
nelle vene d'una pietra viva.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1491"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1491"><span class="label">(1491)</span></a>
Potrebbe essere la <i>vermiculite</i>, specie di <i>talco</i>, la quale riscaldata
alla fiamma di una candela, emette un gran numero di piccoli
prismi cilindroidi, che s'allungano, contorcendosi come vermi.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="477" id="page-477"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-475"><a href="#toc-cap-475">Cap. CCCCLXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di riflabina&nbsp;<a id="FNanchor_1492"></a><a href="#Footnote_1492" class="fnanchor">(1492)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Riflabina è una pietra gialla, grande come fava, e
si à una cotal vertù, ch'ella toglie la sete, e abatte lo
giallore del corpo, a chi à giallo il volto e gli occhi. E
quelli che bee l'acqua ove la pietra tocca, guarisce del
male del fegato. Questa pietra chi la porta sopra sè, si
gli conforta gli menbri, e dagli grande forza, conciosia
cosa ch'egli sia vecchio uomo. Questa pietra si truova
in uno fiume, che passa per la piccola India. Una gente
v'à, che non ànno se non uno occhio nella fronte, che
guardano queste pietre, che neuno le può pigliare. Si
vengono una gente, che si chiamano Nulvei&nbsp;<a id="FNanchor_1493"></a><a href="#Footnote_1493" class="fnanchor">(1493)</a>, e combattono
co' loro, e piglianne per forza.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1492"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1492"><span class="label">(1492)</span></a>
tifabilina C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;reflambine C.&nbsp;F.&nbsp;R. &nbsp;—&nbsp; Ma ci è ignoto
che pietra possa esser questa.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1493"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1493"><span class="label">(1493)</span></a>
Nubiens C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-476"><a href="#toc-cap-476">Cap. CCCCLXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di cocrice&nbsp;<a id="FNanchor_1494"></a><a href="#Footnote_1494" class="fnanchor">(1494)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Cocrice è pietra bianca con una tacca vermiglia. La
pietra è grande come una fava o meno; e si à cotal
<span class="pageno target" title="478" id="page-478"></span>
vertù: che gli occhi che ànno la perla del bianco sopra
la luce o di vaiuolo&nbsp;<a id="FNanchor_1495"></a><a href="#Footnote_1495" class="fnanchor">(1495)</a>, e sono toccati con questa pietra,
quattro volte, lo male guarisce, e l'occhio sana per
la vertù di Dio. E tutti gli uomini che beono di quell'acqua,
ove questa pietra tocca, quello giorno non
puote avere niuno pericolo di tosco. E quelli che la
porta sopra lui, niuno malvagio vermine gli si osa apressare,
nè dimorare in piazza&nbsp;<a id="FNanchor_1496"></a><a href="#Footnote_1496" class="fnanchor">(1496)</a> ov'è. Questa pietra si
truova in una ysola del mare d'India, tra due montagne,
la ove è sì grandi dirupi, che niuno vi puote andare per
nullo ingegno. E quando gli uomini vogliono avere di
queste pietre, si uccidono di capre magre, e si l'ungono
di mele, e fannone pezzi d'un palmo, e gittagli di qua
e di là, per questi dirupi. E poi viene uno ucciello&nbsp;<a id="FNanchor_1497"></a><a href="#Footnote_1497" class="fnanchor">(1497)</a>,
e, volando in suso, e' pigliano quella carne, e portalla
sopra la cima di quella montagna per mangiarla; e le
genti gli asaliscono da tutto le parti; allora lasciano la
carne per la paura; la carne cade alla valle del dirupato&nbsp;<a id="FNanchor_1498"></a><a href="#Footnote_1498" class="fnanchor">(1498)</a>.
E sapiate che le pietre s'appiccano alla carne.
Gli ucciegli pigliano la carne, e portalla fuori del dirupo;
e le genti in questa maniera truovano alcuna volta le
pietre, che sono apiccate a questa carne&nbsp;<a id="FNanchor_1499"></a><a href="#Footnote_1499" class="fnanchor">(1499)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1494"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1494"><span class="label">(1494)</span></a>
<i>Cocrisee</i> C.&nbsp;F.&nbsp;R.&nbsp;—&nbsp;Sarebbero forse le <i>cochlides</i> di Plinio?
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1495"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1495"><span class="label">(1495)</span></a>
chi ont mal dou blanc sur la prunele ou vairole C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1496"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1496"><span class="label">(1496)</span></a>
en place C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1497"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1497"><span class="label">(1497)</span></a>
vengono li uccielli C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1498"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1498"><span class="label">(1498)</span></a>
cade giù per le ripe C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1499"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1499"><span class="label">(1499)</span></a>
Questo racconto sembra quasi copiato dal Polo.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="479" id="page-479"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-477"><a href="#toc-cap-477">Cap. CCCCLXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda di turchimanti&nbsp;<a id="FNanchor_1500"></a><a href="#Footnote_1500" class="fnanchor">(1500)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Turchiman sono di tre colori: le fini ritragono a
verdi, l'altre sono cielestiale, e sono migliori e buone
agli occhi. Che chi la tocca, quella pietra, giammai non
potrà essere confuso nè guasto; nè caldo nè freddo non
gli fa male. Quello che la porta non potrà anegare in
acqua, per le virtù che Idio l'à donate. Anche sono
di molte pietre preziose al mondo, e di molte virtudi; ma
le più preziose sono XXIIII, che ànno vertude in loro,
fanno profitto alli corpi. Siccome lo giorno e la notte sono
XXIIII ore, e così sono XXIIII pietre preziose.
</p>

<hr class="quarter"/>

<p>
L'erbe preziose sono di molte grande quantitade;
e chi le volesse tutte contare, grande istudio gli converrebbe
mettere&nbsp;<a id="FNanchor_1501"></a><a href="#Footnote_1501" class="fnanchor">(1501)</a>. Ma d'una parte ve ne diremo, e diviseremo
la loro vertude e le loro maniere e le loro insegnie,
che grande fatto sarebe di tutte contarle e di
<span class="pageno target" title="480" id="page-480"></span>
tutte divisare. Che tutte l'erbe che fanno bene a' corpi
degli uomini apelliamo noi preziose; ma le più di queste
sono più degne e più avantate&nbsp;<a id="FNanchor_1502"></a><a href="#Footnote_1502" class="fnanchor">(1502)</a> che non sono l'altre;
e sono piene di molte vertudi, grande e buone. E di
queste ne diremo noi una partita.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1500"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1500"><span class="label">(1500)</span></a>
turchemanti C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1501"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1501"><span class="label">(1501)</span></a>
faire C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1502"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1502"><span class="label">(1502)</span></a>
Intenderei per <i>vantate</i>, ma potrebbe anche avere il significato
dell'<i>avantar</i> prov., di che vedi a <a href="#page-77">pag. 77</a>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-478"><a href="#toc-cap-478">Cap. CCCCLXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quelli ch'ànno perduto la vista?&nbsp;<a id="FNanchor_1503"></a><a href="#Footnote_1503" class="fnanchor">(1503)</a>
Sidrac risponde:</i></p>

<p class="subtitle">
Una erba di tre palmi, o di meno, e di VI branche,
e ritonda foglia, con fiori violetti, e seme ritondo, e radicie
ritonda. Questa erba è buona per colui che à perduta
la vista. Chi pigliasse lo sugo e mettessene negli
occhi che non vede, da indi a XL giorni vedrebbe lume.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1503"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1503"><span class="label">(1503)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: <i>Herbe per la viste.</i></p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-479"><a href="#toc-cap-479">Cap. CCCCLXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba da stagnare sangue. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba con piccole foglie e ritonde, verde,
con uno filo di violetta&nbsp;<a id="FNanchor_1504"></a><a href="#Footnote_1504" class="fnanchor">(1504)</a>; nel mezzo fiori gialli, e seme
<span class="pageno target" title="481" id="page-481"></span>
lungo. Questa erba è per lo sangue, chè niuna piaga è
che segni di sangue&nbsp;<a id="FNanchor_1505"></a><a href="#Footnote_1505" class="fnanchor">(1505)</a>, e l'uomo mettesse su di questa
erba masticata e pesta, che lo sangue non istagnasse.
Chi beesse lo sugo delle sue branche, con un poco d'acqua,
vincerebe gli rei colori e gli omori del corpo. Chi
bevesse la radicie con un poco di vino, uomo che fosse
ritruopico&nbsp;<a id="FNanchor_1506"></a><a href="#Footnote_1506" class="fnanchor">(1506)</a>, guarirebe di questo male.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1504"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1504"><span class="label">(1504)</span></a>
con uno fiore violetto C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;I liste dedens violete
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1505"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1505"><span class="label">(1505)</span></a>
chi seingne sanc C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1506"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1506"><span class="label">(1506)</span></a>
itropico C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-480"><a href="#toc-cap-480">Cap. CCCCLXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba a bestie velenose. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba di mezzo palmo, con molte foglie
lunghe, sottili fiori bianchi, seme ritondo, radici corte e
grosse. Chi mangiasse di questa erba a digiuno, di quello
anno non temerebe morsura di niuna malvagia bestia.
E chi pigliasse l'erba e mangiassela, verde o secca, e
poi bevesse un poco di vino o d'acqua, incontanente
vomicarebe lo veleno della morsura.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="482" id="page-482"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-481"><a href="#toc-cap-481">Cap. CCCCLXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per contratti guarire&nbsp;<a id="FNanchor_1507"></a><a href="#Footnote_1507" class="fnanchor">(1507)</a>.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba lunga d'uno braccio o di meno,
con foglie crespe e fiori violetti, con liste verdi, seme
ritonde vermiglio, grande radice e grosse. Chi la pestasse
bene, e mescolasse con cera, per tre cotanti d'olio
d'uliva&nbsp;<a id="FNanchor_1508"></a><a href="#Footnote_1508" class="fnanchor">(1508)</a>, e fare questo cose tanto bollire che torni al
terzo, e di quello unguento si faccia ugnere ispesso al
fuoco, egli guarrà tosto, e andrà sopra gli suoi piedi,
se andare egli non potesse.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1507"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1507"><span class="label">(1507)</span></a>
<i>a guarire li membri contratti</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1508"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1508"><span class="label">(1508)</span></a>
aveuc elle III tans d'uille d'olives C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-482"><a href="#toc-cap-482">Cap. CCCCLXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per avere la vista. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba di tre palmi, con poche frondi
ritonde e fesse, e radice forcate in tre parti, lo seme
giallo e verde. Chi la pestasse e mettesse sopra gli suoi
occhi, e legassevi suso di forte drappo, e ciò facesse due
volte il dì, in capo di XL dì vederebe chiaramente.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="483" id="page-483"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-483"><a href="#toc-cap-483">Cap. CCCCLXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda qual'è buona al male degli
stranguglioni&nbsp;<a id="FNanchor_1509"></a><a href="#Footnote_1509" class="fnanchor">(1509)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba piccola, e a molte foglie; un poco
escie sopra terra, i suoi fiori sono bianchi, la radice è
lunga. Chi la pestasse, e facessela bene bollire in acqua,
e desse di quella acqua a bere all'uomo che avesse istranguglioni,
egli gli gitterebbe; e altrettale averebbe della
bestia.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1509"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1509"><span class="label">(1509)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: <i>erba letricagione guarire.</i>&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. col
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-484"><a href="#toc-cap-484">Cap. CCCCLXXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per l'enteriole guarire&nbsp;<a id="FNanchor_1510"></a><a href="#Footnote_1510" class="fnanchor">(1510)</a>.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba che fa la sua foglia a guisa di
fronde di chisciti&nbsp;<a id="FNanchor_1511"></a><a href="#Footnote_1511" class="fnanchor">(1511)</a>, e à gli fiori gialli, e piccola radice,
e piccolo seme. Quando l'uomo mastica uno poco
di quella erba, e priemela, si distende a modo di sangue.
<span class="pageno target" title="484" id="page-484"></span>
Che la facesse&nbsp;<a id="FNanchor_1512"></a><a href="#Footnote_1512" class="fnanchor">(1512)</a> con bianco dell'uovo, e dessela a
mangiare all'uomo che avesse l'enteriora magagnate&nbsp;<a id="FNanchor_1513"></a><a href="#Footnote_1513" class="fnanchor">(1513)</a>,
incontanente, s'egli l'usasse, guarrebe.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1510"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1510"><span class="label">(1510)</span></a>
<i>a guarire il male delle budella</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1511"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1511"><span class="label">(1511)</span></a>
Forse la <i>chrysocome</i> di Dioscoride (IV, 45), <i>chrysitis</i> di
Plinio (XXI, 26).
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1512"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1512"><span class="label">(1512)</span></a>
chi la friroit C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1513"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1513"><span class="label">(1513)</span></a>
Manca <i>magagnate</i> al n.&nbsp;t.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-485"><a href="#toc-cap-485">Cap. CCCCLXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re dimanda per inpregnare. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba di più d'uno palmo, e è molta
nera, e à molte foglie a guisa di mortelle. Le sue fronde
si tengono a due a tre e a quattro; à piccole radici. Chi
la pestasse, e mettessela sopra acqua tiepida, e la femina
la portasse tre dì nella sua natura, e al vespro e
al mattino la mangiasse, infine di tre dì giacesse con
suo marito, s'ella non fia isterile, overo lo suo signore,
ella ingraviderà&nbsp;<a id="FNanchor_1514"></a><a href="#Footnote_1514" class="fnanchor">(1514)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1514"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1514"><span class="label">(1514)</span></a>
Nel <i>Libro de le segrete cose de le donne</i> (Cod. inedito della
Mediceo-Laurenziana), dannosi varie ricette, utili <i>quando la donna
non puote avere figliuoli</i>; e questa, tra le altre, singolarissima: „toglie
latte d'asina, e bagnavi entro lana sucida, e legala in su lo
bellico dell'uomo, e tanto vi stea quanto àe affare con sua donna„.
E più sotto insegnasi di tenere appresso a la matrice lana o bambagia,
intinta in olio rosato, dov'abbia bollito aglio secco e umido.&nbsp;—&nbsp;Paragonisi
col <i>Remedium ad concipiendum</i> del Porta, nella Magia
Nat., VIII., 7.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-486"><a href="#toc-cap-486">Cap. CCCCLXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per guarire del giallore.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba con piccole frondi fesse e lunghe,
con fiori violetti, seme giallo e ritondo, radici piccole.
<span class="pageno target" title="485" id="page-485"></span>
Chi la bollisse bene in acqua piovana, e desse a bere a
uomo che avesse giallo colore, VII dì, al mattino e alla
sera, egli guarrebbe del giallore.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-487"><a href="#toc-cap-487">Cap. CCCCLXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per lo male dell'orinare.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba piccola, con grandi foglie forcate
gialle, con piccolo seme e piccole radici. Chi la facesse
bollire in vino, e dessela a bere a l'uomo che non
potesse pisciare, tre dì, da mattina e da sera, essendo
bene istretto di caldo&nbsp;<a id="FNanchor_1515"></a><a href="#Footnote_1515" class="fnanchor">(1515)</a>, si guarirà.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1515"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1515"><span class="label">(1515)</span></a>
Così anche nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;È evidente che il traduttore
non ha inteso il testo, che è pure chiarissimo: et la daroit a boire
a home chi ne peut pisser, III jors, a matin et a soir, de froit soit
de chaut, il guarra.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-488"><a href="#toc-cap-488">Cap. CCCCLXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per lo male de' denti.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba che somiglia al finocchio, e à i
fiori vermigli, e, seme giallo, e radici grosse e ritonde.
<span class="pageno target" title="486" id="page-486"></span>
Chi questa erba facesse bene pestare, con tutte le radici,
con olio d'uliva, e colui che à male ne' denti, s'egli
s'enpiesse tre volte il dì di quello olio la bocca, in
cinque giorni guarrebbe, che mai non avrebe niuno
male.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-489"><a href="#toc-cap-489">Cap. CCCCLXXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda per lo fiato che pute. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba che somiglia a' porri, lunga tre
palmi e più, e à lo seme bianco. Chi pigliasse le branche,
e tagliassele, e gittasele in de le nari puzolenti, due
pezi, tanto come l'uomo potesse sofferire, XV dì, da
mattina e da sera, egli guarirebe e avrebe buono fiato.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-490"><a href="#toc-cap-490">Cap. CCCCLXXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per lo sordo. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba che somiglia a lingua bovina; chi
la pigliasse e pestasse, e traesene il sugo, e pigliasse la
banbagia e ponessela agli orecchi due volte o tre il dì
da mattina, insino in XV dì, udirebe chiaramente. Questa
erba à fiori bianchi e poche foglie e poche radici.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="487" id="page-487"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-491"><a href="#toc-cap-491">Cap. CCCCLXXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per la puzza di bocca guarire.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è una erba con lunghe foglie, e à fiori violetti
e seme giallo e radici forcute in quattro parti. Chi
masticasse di questa erba due giorni a digiuno, egli
guarirebbe.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-492"><a href="#toc-cap-492">Cap. CCCCLXXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per lo freddo. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba lunga a due branche o più, e
fiori bianchi e seme bianco, radici ritonde e grosse. Chi
la pestasse, e prendesse lo sugo, e quando à quello
male medesimo nelle orecchie, e' se ne ugnesse gli anari
e gli orecchi e le labra, tre volte, egli guarirebbe.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-493"><a href="#toc-cap-493">Cap. CCCCLXXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per la tigna. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è una erba lunga d'uno braccio e lunghe le
foglie e lunghi i fiori e lungo il seme, giallo. E chi la
pestasse, e mettesse in uno vasello, e coprisselo tutto
<span class="pageno target" title="488" id="page-488"></span>
d'olio d'oliva dentro lo vasello, e poi lo lasciasse XX
dì al sole, e poi ugnesse la tigna, XV dì, egli guarirebbe.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-494"><a href="#toc-cap-494">Cap. CCCCLXXXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per la rogna. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è una erba piccola, e àe otto rami e in ciascuno
ramo à quattro foglie. Chi pigliasse solamente i
rami, e pestassegli, e ponesseli con olio d'uliva, e bolissono
tanto che tornasono alla metà, e di quello ugnesse
tre volte li rognosi, guarirebono della rogna. Questa
erba non à fiori, se non seme giallo.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-495"><a href="#toc-cap-495">Cap. CCCCLXXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per lo male del corpo&nbsp;<a id="FNanchor_1516"></a><a href="#Footnote_1516" class="fnanchor">(1516)</a>.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è una erba di due palmi o di più lunga, e
à foglie tenere a guisa di mortella, e non à fiori, e à
piccole radici e piccolo seme. Chi la facesse bene frigere
con olio d'uliva, e la mettesse tanto calda come l'uomo
potesse sofferire in sulla fronte e in sulle tenpie, la mattina
e la sera, VIII dì, egli guarirebe di tutte malizie
<span class="pageno target" title="489" id="page-489"></span>
di testa. Questa erba si truova il più in su a' muri, presso
ad acqua.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1516"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1516"><span class="label">(1516)</span></a>
Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.: <i>Herbe per mal de teste.</i></p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-496"><a href="#toc-cap-496">Cap. CCCCLXXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba di parlare. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è una erba a pochi fiori, bianche le foglie,
a guisa di lingua d'uccello, sottile radice, ritonde, seme
giallo. A persona che avesse perduto la favella per infermità,
chi gli mettesse una foglia di questa erba sotto
la lingua, la favella gli ritornerebe una grande ora, se
ella fosse pesta e secca.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-497"><a href="#toc-cap-497">Cap. CCCCLXXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda per quelli che crollano il capo&nbsp;<a id="FNanchor_1517"></a><a href="#Footnote_1517" class="fnanchor">(1517)</a>.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è una erba corta d'uno palmo, e le foglie
lunghe e grandi come uno dito, e à fiori vermigli e
radice lunga, e seme ritondo e bianco. Quelli che crolla
il capo, se gli facesse radere il capo, e facesse mettere
uno impiastro in sul capo di questa erba e di
quello mele&nbsp;<a id="FNanchor_1518"></a><a href="#Footnote_1518" class="fnanchor">(1518)</a>, e poi sopra quello inpiastro ne mettesse
<span class="pageno target" title="490" id="page-490"></span>
un altro di cera, e questo facesse tre volte, si guarirebe,
s'egli metterà tre dì questi impiastri in sul capo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1517"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1517"><span class="label">(1517)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>a volere che gli vecchi non menino lo capo.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1518"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1518"><span class="label">(1518)</span></a>
e faccia pestare questa erba bene e bollire con mele d'ape
vergine C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-498"><a href="#toc-cap-498">Cap. CCCCLXXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per colui che cade di rio male.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba lunga e sottile, e à foglie che si
tengono a due a due, molte vermiglie, a piccole radici.
Chi la mettesse sopra il capo di colui che è impazato&nbsp;<a id="FNanchor_1519"></a><a href="#Footnote_1519" class="fnanchor">(1519)</a>,
al nome del padre e del figliuolo e dello spirito santo,
egli ritornerebe incontanente in suo senno&nbsp;<a id="FNanchor_1520"></a><a href="#Footnote_1520" class="fnanchor">(1520)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1519"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1519"><span class="label">(1519)</span></a>
di colui che cade di quel rio male C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1520"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1520"><span class="label">(1520)</span></a>
no' gli tornerebe quella malatia C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-499"><a href="#toc-cap-499">Cap. CCCCLXXXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per sanità del fanciullo.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba che non à se non cinque foglie,
e fiori violetti, e radice ritonde, e seme bianco. Chi pigliasse
il sugo di questa erba, e lo coprisse, e quando lo
fanciullo nascesse, incontanente fosse unto del sugo di
questa erba, giammai non avrebe malvagia malizia nel
suo corpo.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="491" id="page-491"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-500"><a href="#toc-cap-500">Cap. D.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per lo fegato. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba isparta sopra terra, le foglie larghe,
e i fiori verdi e gialli, piccole radici, e giallo seme,
e poche foglie. Chi l'arostisse in uno vasello, e poi la
pestasse, e ugnesse sopra il fegato, egli guarirebbe.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-501"><a href="#toc-cap-501">Cap. DI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per la lena. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba a gialli fiori, e branche e bianche
foglie. Chi la bollirà bene con vino forte, e darà a
bere quello vino a colui che avrà male fiato, III volte,
a digiuno, egli guarirà.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-502"><a href="#toc-cap-502">Cap. DII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per le crepature guarire.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba verde, à gialli i fiori e rami, foglie
grandi, radice e seme bianco. Chi la bollisse bene con
vino forte, e poi mettesse di sopra mele, e la bollisse
tanto che tornasse a maniera di lattovaro, e se quelli
che à le crepature l'usasse, egli guarirebbe.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="492" id="page-492"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-503"><a href="#toc-cap-503">Cap. DIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per veghiare. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba gialistra&nbsp;<a id="FNanchor_1521"></a><a href="#Footnote_1521" class="fnanchor">(1521)</a>, e à molte foglie ritonde,
e fiori gialli a due bottoni, ritondi, dentro vermigli,
seme ritondo, e radici gialle e grosse. Chi mettesse
di questa erba dentro alla sua bocca, egli non potrebe
dormire, intanto quant'egli ve la tenesse in bocca, eziandio
se ve la tenesse sette mesi.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1521"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1521"><span class="label">(1521)</span></a>
con gialli fiori C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-504"><a href="#toc-cap-504">Cap. DIV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per vedere chiaramente.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba alta mezzo palmo, e à foglie verdi
a guisa d'occhi, e à poco seme, e poche radici e lunghe.
Chi la tenesse in bocca, egli vedrebe tanto chiaramente,
ch'egli conoscierebe apertamente lo verde dal
bruno, da lunga VII miglia, e vedrebe di notte chiaramente.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-505"><a href="#toc-cap-505">Cap. DV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per vedere le stelle di giorno.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba alta uno mezzo dito, e à foglie a
guisa di lupini, e gialli i fiori, e dentro vermigli, radice
<span class="pageno target" title="493" id="page-493"></span>
di due palmi e più. Chi mettesse di questa erba sopra il
capo suo e nella sua bocca, egli vedrebe apertamente le
stelle di giorno.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-506"><a href="#toc-cap-506">Cap. DVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per saldare fedite. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anch'è un'erba verdetta terragna&nbsp;<a id="FNanchor_1522"></a><a href="#Footnote_1522" class="fnanchor">(1522)</a>, lunga due
braccia, foglie agute, fiori bianchi, seme giallo, radice
lunghe. Chi la mettesse sopra fuoco, e poi la pestasse,
e la mettesse sopra la sua fedita fortemente legata, e
tenessevela uno dì, si salderebe, tutto che la fedita fosse
molto grande.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1522"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1522"><span class="label">(1522)</span></a>
Nel n.&nbsp;t. <i>ragna</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr.
col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Il C.&nbsp;F.&nbsp;R.:
vert tendre.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-507"><a href="#toc-cap-507">Cap. DVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per la tossa. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba piccola come menta per noce&nbsp;<a id="FNanchor_1523"></a><a href="#Footnote_1523" class="fnanchor">(1523)</a>,
e à sottili foglie e lunghe, e à i fiori violetti, seme vermiglio,
radice ritonde. Chi mettesse uno dì e una notte
di questa erba in bocca, la tossa si partirebe incontanente
da lui.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1523"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1523"><span class="label">(1523)</span></a>
E il C.&nbsp;R.&nbsp;2.: piccola per le nocie.&nbsp;—&nbsp;Come sarebbe possibile
correggere l'errore dei due Codd. senza il testo francese? Nel
quale si legge: une petite erbe chi monte en roches.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="494" id="page-494"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-508"><a href="#toc-cap-508">Cap. DVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba che fa dire dormendo ciò che
l'uomo avrà fatto. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anch'è un'erba lunga presso di due palmi, e à fiori
come bottoni gialli, seme fesso e bianco, radice ritonde.
Chi mettesse di questa erba sopra la criatura che dorme,
cioè solamente di quelli bottoni, egli manifesterebe ciò
ch'egli avesse fatto già V anni.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-509"><a href="#toc-cap-509">Cap. DIX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba che non lasci l'uomo vedere.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba piccola di mezzo dito sopra terra,
e à foglie nere. Chi la mettesse in bocca, e andasse tra
gente, niuno il potrebbe vedere.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-510"><a href="#toc-cap-510">Cap. DX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per torre la parola alle genti.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba che non à se non V foglie tenere,
vermigli fiori, e rosso seme, gialle radice ritonde. Chi
<span class="pageno target" title="495" id="page-495"></span>
mettesse sopra il suo capo quella erba, e passasse tra
gente, neuno gli potrebe favellare, tanto come egli lo
sentisono.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-511"><a href="#toc-cap-511">Cap. DXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba d'amore. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba grande uno palmo; e à teneri rami
e sottili, foglie ritonde violette, fiore bianco, violetto
seme, gialle radici lunghe. Chi tagliasse di questa erba
al nome d'alcuna persona ch'egli volesse, e poi la portasse
sopra&nbsp;<a id="FNanchor_1524"></a><a href="#Footnote_1524" class="fnanchor">(1524)</a>, quella persona l'amerebe, e mai di lui
amare non si rimarrebbe, tanto com'egli avesse quella
erba adosso.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1524"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1524"><span class="label">(1524)</span></a>
sur soi C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-512"><a href="#toc-cap-512">Cap. DXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba d'odio&nbsp;<a id="FNanchor_1525"></a><a href="#Footnote_1525" class="fnanchor">(1525)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba di due palmi, e à foglie a guisa
de le stelle, fiori vermigli, seme vermiglio, radice lunghe.
Chi portasse sopra sè di quella erba, egli sarebe
odiato da tutta gente. E se alcuna bestia l'avesse adosso,
<span class="pageno target" title="496" id="page-496"></span>
andando, l'altre bestie no' la vorranno mai vedere nè
trovare, nè udire di lei favellare, nè in camino nè in
contrada, tanto com'egli sarebbe di quella diliberato&nbsp;<a id="FNanchor_1526"></a><a href="#Footnote_1526" class="fnanchor">(1526)</a>.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1525"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1525"><span class="label">(1525)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: <i>erba di Dio</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. secondo i due codd.
R.&nbsp;2. e F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1526"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1526"><span class="label">(1526)</span></a>
mentre che questa erba avesse C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-513"><a href="#toc-cap-513">Cap. DXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda per iscaldare il corpo d'uomo.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba di V palmi o di meno, cioè foglie
fesse, e fiori bianchi, e seme giallo, e radice ritonde
grosse. Chi la portasse e bevesse lo sugo tre dì a digiuno,
egli sarebe la notte di calda conparasione; altresì la femina
come l'uomo.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-514"><a href="#toc-cap-514">Cap. DXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per infrescare il corpo.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba lunga di due palmi o di meno,
e à foglie in guisa d'isoppo, e fiori gialli, e seme
giallo, e radice forcute. Chi la pestasse, e bevesse
lo sugo uno dì a digiuno, egli sarebe di fredda conparisione,
altressì come uno uomo castro&nbsp;<a id="FNanchor_1527"></a><a href="#Footnote_1527" class="fnanchor">(1527)</a>; e non
<span class="pageno target" title="497" id="page-497"></span>
potrebe ingenerare nè giacere con femmina, chè egli à
perduto la forza e lo vigore.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1527"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1527"><span class="label">(1527)</span></a>
com I home chi cust perdu ses coilles C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-515"><a href="#toc-cap-515">Cap. DXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per fare ingenerare.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba lunga di quattro palmi o di meno
e è a guisa di crescioni, e à fiori violetti, e lo seme
vermiglio, e radice piccole forcute. Chi la facesse pestare
e bollire con mele, e mangiassene XXX dì a digiuno,
egli ingienerebbe, s'egli o la femina non fosse sterile.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-516"><a href="#toc-cap-516">Cap. DXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per la sete. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba di mezzo palmo, fiori bianchi, seme
bianco, foglie e radici. Chi tenesse uno poco di quella
erba sotto la lingua, tanto quanto egli la tenesse non
avrebe sete dentro.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="498" id="page-498"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-517"><a href="#toc-cap-517">Cap. DXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda per disfare incantamenti.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anch'è un'erba di meno di due palmi, e à foglie
come salcio, fiori gialli, e seme giallo, e radice piccole.
Che l'ardesse tanto a lunga, quanto lo suo fumo durasse,
incantamento che v'avesse sarebe disfatto, e niuno incantamento
vi potrebe fare.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-518"><a href="#toc-cap-518">Cap. DXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per pericolo d'acqua.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anch'è un'erba poco meno di due palmi e di meno,
foglie violette, seme giallo, radici corte. Chi passasse
acqua dolce con essa, egli non avrebbe niuno pericolo;
tutto fosse l'acqua molta pericolosa, si non potrebe egli
annegare.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-519"><a href="#toc-cap-519">Cap. DXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per salvare memoria.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anch'è un'erba lunga come uno uomo o di meno,
in guisa d'ulivo, e à fiori a guisa di bottoni biondi, seme
<span class="pageno target" title="499" id="page-499"></span>
vermiglio, radice lunghe e grosse. Chi portasse uno di
questi fiori sopra capo, non potrebe perdere la sua memoria,
per niuna cagione, per cruccio nè per vino nè
per niun'altra cosa.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-520"><a href="#toc-cap-520">Cap. DXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per incantare i suoi nimici.
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anch'è un'erba di lungheza di sei palmi o di meno,
e à sottili fronde a guisa di ramerino, e fiori verdi, e
il seme nero, vermiglie radici e lunghe e forcute. Chi
questa erba portasse sopra sè, e passasse in terra tra
suoi mortali nimici, niuno gli potrebe nuocere, tutto
ch'eglino avessono la sua morte giurata.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-521"><a href="#toc-cap-521">Cap. DXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per farnetico. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba di due palmi, e à VII rami, e
in ciascuno ramo à uno fiore biadetto, seme giallo, e
gialle radici un poco forcute. Chi la bollisse con mele,
e facesse di quelle inpiastro, e mettesselo sopra il capo
raso di colui che à il farnetico, egli guarirebbe.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="500" id="page-500"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-522"><a href="#toc-cap-522">Cap. DXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda erba per colui che non può tenere
l'orina&nbsp;<a id="FNanchor_1528"></a><a href="#Footnote_1528" class="fnanchor">(1528)</a>. Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Anche è un'erba d'uno palmo, e à molte foglie a
guisa di menta, fiori vermigli, radici gialle. Chi beesse
il suo sugo a digiuno, egli gli conforterebbe le reni,
chi la beesse tre dì.
</p>

<hr class="quarter"/>

<p>
E altressì queste erbe che noi abiamo nominate,
quando sono secche, ànno altresì la loro vertude, come
verdi. E anche ne sono molte volte altre assai, maravigliosamente
virtudiose, che l'uomo le potrebe trovare
per l'universo mondo; ma nonne vogliamo fare menzione,
che tropo sarebe grave; che per tutte le cose à vertù,
ciò è nelle parole e nell'erbe e nelle pietre preziose; ma
sopratutto sono le vertudi nelle parole. Ciò sono le parole
che adorano Iddio, lo criatore di tutto il mondo.
<span class="pageno target" title="501" id="page-501"></span>
Tali parole vagliono a tutti bisogni, e scanpano e scanperanno
le persone di molti pericoli. E noi facciamo
priego a l'altissimo signore del cielo e della terra, che
scanpi quello ch'è scritto qui de' pericoli dello 'nferno
e delle brighe del mondo. Iddio gli dia buona vita e
sanità conpiuta. Amen. E faretene a Cristo orazione, per
quelli che à scritta questa ragione.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1528"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1528"><span class="label">(1528)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>a guarire delle reni</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-523"><a href="#toc-cap-523">Cap. DXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'è il più degno luogo del mondo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo più degno luogo del mondo si è lo bellico del
mondo, cioè Ierusalem, e per ragione egli dee essere corporalmente;
chè il bellico del mondo si è lo mezzo del
mondo; e chi vi fosse, tanto sarebbe presso del levante
come del ponente, e di mezzo giorno come di tramontana.
In quella terre sarà la terra di promessione, nella quale
sarà fatto lo giudicamento del figliuolo di Dio, quando
egli verrà in terra la seconde volta, a giudicare i vivi
e' morti; chè quando lo mondo finirà, sarà conpiuto lo
comandamento di Dio.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="502" id="page-502"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-524"><a href="#toc-cap-524">Cap. DXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quando tutto il mondo finirà, e il
figliuolo di Dio verrà a giudicare i vivi e' morti,
quali saranno i vivi e quali saranno i morti?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Spiritualmente e corporalmente egli giudicherà i
vivi e' morti. I vivi sono quelli che saranno istati suoi
amici, che saranno degni d'avere la vita che mai non
averà fine, e la conpagnia degli angeli in cielo. E li
morti saranno quelli che saranno istati suoi nimici, che
non avranno voluto in opere e in parole ubidire i suoi
comandamenti, onde egli saranno degni d'avere le pene
dello 'nferno, nella conpagnia del diavolo. Che egli non
vorrà seco ma che una maniera di gente: ciò fieno quelli
che l'averanno conosciuto, e ciascuno dì lo conoscieranno,
e lo suo comandamento faranno. Ma sopra tutte maniere
di rei giudicherà quelli che le sue parole sapranno, e gli
suoi comandamenti non osserveranno: ciò fieno gli falsi
cristiani. Ma gli buoni che saranno del suo popolo, i
quali comandamenti osserveranno, quelli fieno e sono dal
cominciamento del mondo giudicati ad avere la vita senpre
eternale, e la gloria del cielo. E altressì tutti i miscredenti
saranno giudicati a senpre eternali pene.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="503" id="page-503"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-525"><a href="#toc-cap-525">Cap. DXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: La città del figliuolo di Dio Ierusalem,
la quale è nel bellico del mondo, di cui sarà alla
dopo la sua morte? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La città del figliuolo di Dio sarà di più gente e di
più lingnaggi. Molti re la disiderranno d'avere per la
sua dignità. E VII volte dee essere presa e guasta; e
molta buona gente vi sarà morta e lapidata. La prima
gente che la piglieranno, apresso la morte del figliuolo
di Dio, saranno quelli che l'uccideranno, li giudei, ch'elli
la teranno apresso poco tenpo; che la torrà loro il popolo
di Dio, e la signoregeranno, gli quali saranno convertiti
al figliuolo di Dio: ciò fieno gli greci, gli quali
signoregeranno gran parte del mondo, e saranno in loro
tenpo la più pregiata e la più possente gente del mondo;
gli quali sapranno tutta l'arte della stolomia. Questa
gente greca per la loro potenzia e signoria innorgogliranno;
e Iddio, per distruggere il loro orgoglio, farà
nasciere uno uomo, Macometto d'Iberia, della più forte
gente del mondo; e torrà loro tutta la terra, e gitteragli
in uno cantone del mondo, in Romania, e perderà
podere e senno.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="504" id="page-504"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-526"><a href="#toc-cap-526">Cap. DXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: qual'uomo sarà quelli che nascierà di
boschi che sì grande sarà? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Egli sarà uno uomo Macometto, povero e di laida
fazione, pastore di cavagli; e sarà amonito&nbsp;<a id="FNanchor_1529"></a><a href="#Footnote_1529" class="fnanchor">(1529)</a> dal diavolo,
tanto ch'egli lo farà suo profeta, per suo reo ingegno,
e non avrà se non XL uomini in suo podere.
Per gli aguati e scaltrimenti del diavolo, e' ingannerà
molta gente; e la maggiore parte del mondo convertirà
a sè; e guadagnerà la magior parte del mondo, inverso
il levante; e ordinerà in fra la gente una legge molta
malvagia; e tutto questo farà per l'amunimento&nbsp;<a id="FNanchor_1530"></a><a href="#Footnote_1530" class="fnanchor">(1530)</a> del
diavolo. Egli ordinerà inanzi la sua morte uno capo
della sua legge, e chiamerallo Califfo; e comanderà a lui
e al suo popolo che difendano la sua legge colla spada.
E così sopraprenderà una grande parte del mondo; ma
alla fine egli perderanno tutto, che gli saracini regneranno
oltra a <span class="numeroni">
<span class="nsopra">C</span><span class="nsopra">VII</span></span>
quarantuno anni. Quando questo termine
fia compiuto, egli sarà presso alla fine della loro signoria;
pure a quello termine averanno egli perduto le tre parti
del loro podere; e saranno in servigio del popolo del figliuolo
di Dio, latini&nbsp;<a id="FNanchor_1531"></a><a href="#Footnote_1531" class="fnanchor">(1531)</a>. Ma altra generazione di gente
<span class="pageno target" title="505" id="page-505"></span>
che quelli latini loro toglierà la terra in prima; che altra
gente più miscredenti che saracini torrà loro la
terra&nbsp;<a id="FNanchor_1532"></a><a href="#Footnote_1532" class="fnanchor">(1532)</a>, che quando gli saracini saranno nel loro grande
istato, egli signoregeranno grande parte del levante e
ponente, e Ispagna e la magior parte dell'isole di mare
di Turchia e d'Erminia e di Soria la grande e la piccola;
ch'egli saranno idolatri, la magiore parte di loro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1529"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1529"><span class="label">(1529)</span></a>
enseigne C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1530"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1530"><span class="label">(1530)</span></a>
industria C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1531"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1531"><span class="label">(1531)</span></a>
en servage as latins pueple dou fis de Deu C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1532"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1532"><span class="label">(1532)</span></a>
autre nacion che cil a chi tolleront la terre, et autres plus
mescreans diaus, tatars, chant il seront au comencement de leur
honor, segnoreront ecc. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-527"><a href="#toc-cap-527">Cap. DXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: questa brutta gente saracini terranno
molte terre che signoregeranno il ponente&nbsp;<a id="FNanchor_1533"></a><a href="#Footnote_1533" class="fnanchor">(1533)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Uno tenpo le terranno; ma apresso ciò verranno
uno reame franceschi&nbsp;<a id="FNanchor_1534"></a><a href="#Footnote_1534" class="fnanchor">(1534)</a>, che saranno una sola gente&nbsp;<a id="FNanchor_1535"></a><a href="#Footnote_1535" class="fnanchor">(1535)</a>,
molti fermi nella credenza e nelle virtù d'Iddio; e in
quello reame sarà uno re, che avrà nome Carlo magnio,
che istrugierà molta di quella gente miscredenti; e torrà
loro molte terre, per la volontà di Dio. E da quello
Carlo inanzi, dimorerà tutta la gente miscredenti nel
servigio&nbsp;<a id="FNanchor_1536"></a><a href="#Footnote_1536" class="fnanchor">(1536)</a> del popolo del figliuolo di Dio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1533"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1533"><span class="label">(1533)</span></a>
<i>terranno la terra che signoreggieranno quelli del ponente?</i>
C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Ma migliore lezione ci sembra quella del C.&nbsp;F.&nbsp;R.: <i>teront
mout la terre ch'il signoreront en ponent?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1534"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1534"><span class="label">(1534)</span></a>
veront franceis C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1535"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1535"><span class="label">(1535)</span></a>
bone gens C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1536"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1536"><span class="label">(1536)</span></a>
servage C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="506" id="page-506"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-528"><a href="#toc-cap-528">Cap. DXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda e dice: dopo questo che sarà&nbsp;<a id="FNanchor_1537"></a><a href="#Footnote_1537" class="fnanchor">(1537)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Apresso la morte del re Carlo magnio veranno quelli
del ponente, latini, della fe' del figliuolo di Dio; e
torranno loro molte terre, a quella lorda gente saracina,
e guarderanno Damiato e Antioccia, e la città del
figliuolo di Dio, Gerusalemme. E molti di quelli che faranno
lo comandamento e lo conquisto, dimoreranno in
Soria&nbsp;<a id="FNanchor_1538"></a><a href="#Footnote_1538" class="fnanchor">(1538)</a>; e gli altri torneranno al ponente; e quelli
rimarranno uno grande tenpo&nbsp;<a id="FNanchor_1539"></a><a href="#Footnote_1539" class="fnanchor">(1539)</a>. Ma poi verrà del levante
uno soldano&nbsp;<a id="FNanchor_1540"></a><a href="#Footnote_1540" class="fnanchor">(1540)</a>; quelli torrà molte terre al popolo
del figliuolo di Dio, e anche la nobile città di Gerusalemme.
Ma poi a uno tenpo uscirà una brutta gente
d'entro a due montagne; ciò fieno tartari; e torranno
tutto il levante a quella lorda gente saracina. E quand'elli
saranno al cominciamento del loro onore, i saracini
terranno grande parte del mondo. Poi averanno alla
venuta de' tartari perduto lo ponente e lo levante e
grande parte delle loro terre. Ma lo Califo fia morto per
<span class="pageno target" title="507" id="page-507"></span>
quelli tartari e preso. Apresso uno tenpo uscirà fuori
uno re di quella lorda gente saracina, e farà molte diversità
al popolo del figliuolo di Dio; e torrà loro molte
terre, e confonderà&nbsp;<a id="FNanchor_1541"></a><a href="#Footnote_1541" class="fnanchor">(1541)</a> Robraste e Antinocie, e le metterà
in grande distretta.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1537"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1537"><span class="label">(1537)</span></a>
Nel n.&nbsp;t. <i>presso a questo la morte del re Carlo?</i>&nbsp;—&nbsp;Abb.
corr. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.&nbsp;—&nbsp;Probabilmente doveva leggersi: che <i>sarà dopo
la morte del re Carlo</i>.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1538"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1538"><span class="label">(1538)</span></a>
Nel n.&nbsp;t. manca <i>dimoreranno</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. suppl. col C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1539"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1539"><span class="label">(1539)</span></a>
et la terront I grant tens C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1540"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1540"><span class="label">(1540)</span></a>
I roi ce est Salahadin C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1541"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1541"><span class="label">(1541)</span></a>
Abbiasi presente il significato del vb. <i>confundre</i> nell'ant.
franc.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-529"><a href="#toc-cap-529">Cap. DXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda e dice: appresso&nbsp;<a id="FNanchor_1542"></a><a href="#Footnote_1542" class="fnanchor">(1542)</a>? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quelli del ponente franchi, apresso uno tenpo passeranno
lo mare, per grande forza, e per conquistare la
città del figliuolo di Dio loro signore, <a id="ierus"></a>cioè Ierusalem; e
poi prenderanno consiglio d'andare in altra parte, e
niente faranno, anzi torneranno indietro; onde a questa
gente franca non rimarrà poi gente in Soria, che tutto
fia de' saracini, onde egli monteranno in grande orgoglio;
e quello sarà loro diretano podere, e presso della loro
fine. Apresso a poco tenpo passeranno gli franceschi per
terra e per mare, e conquisteranno tutta la terra, per
la loro grande forza, di grande gente; e piglieranno
tutte le forteze e le terre de' saracini; e fornirannola
tutta di cristiani, e terrannola uno grande tenpo. E uno
di loro terrà la terra di verso gli tartari, sicchè intra
loro non avrà ma uno&nbsp;<a id="FNanchor_1543"></a><a href="#Footnote_1543" class="fnanchor">(1543)</a> grande fiume d'acque fredde,
<span class="pageno target" title="508" id="page-508"></span>
che vengono d'oriente. Questo uomo domanderà una
nobile donna cristiana, donna del Caire e di Babillonia,
per moglie; ma quelli che governerà e terrà ivi, no'
glie la vorrà dare; onde quelli che guarderà gli passi
dell'acque fredde ne sdegnerà molto, e avrallo in grande
dispetto; e però penserà di tradire la terra. E manderà
a dire a coloro che usciranno delle due montagne, tartari,
e prometterà loro di dare loro lo passaggio&nbsp;<a id="FNanchor_1544"></a><a href="#Footnote_1544" class="fnanchor">(1544)</a>, e
d'essere in loro aiuto contra i cristiani. E per questa cagione
passeranno i tartari, e piglieranno a forza tutta
la terra di fuori. Allora quelli del Cairo e di Babilonia,
che fieno fermamente credenti nel figliuolo di Dio, gli
sconfigieranno, caccieranno i tartari di là da quello fiume
dell'acque fredde; e piglieranno colui che gli arà traditi.
Poi apresso uno tenpo quelli delle due montagnie faranno
conpagnia cogli greci, per conquistare il Cairo e Babillonia;
e verranno per grande forza; e conquisteranno
tutta la terra, dentro e di fuori, del Cairo e di Babillonia;
e uccideranno molto del popolo del figliuolo di Dio;
e loro terranno tutte le terre, in tale modo che non rimarrà
loro di tutte che una città sopra mare, Alexandria,
e una forteza in terra, lo franco Moreale; e terrannola
uno grande tempo; e averà molte riccheze nella città
del figliuolo di Dio, Ierusalem. Ma apresso uno tenpo
quelli del ponente, franchi, per grande gelosia si raguneranno
molti insieme, che le guerre faranno in tutto
finire tra cristiani. E quando egli fieno tanta grande
<span class="pageno target" title="509" id="page-509"></span>
moltitudine ragunati, egli si partiranno in due parti:
l'una parte andrà in Romania, sopra i Greci e sopra i
Tartari, che saranno con loro in compagnia, e toranno
loro la magior parte di Romania. L'altra parte andranno
nelle contrade d'Alexandra, e andranno contra i tartari
loro nimici, e si gli sconfigeranno malamente, e loro
torranno tutte le terre, e andranno loro dietro infino
alla terra di Baldacca; e quivi dimoreranno III anni;
e tutto dì verrà aiuto a' loro nimici. <a id="venerdi"></a>E uno dì di
venerdì andranno alla battaglia gli cristiani incontro
a' tarteri; e nel cominciamento della battaglia avranno
lo migliore gli cristiani sopra di loro nimici, infino al
mezzo dì; ma dal mezzo dì inanzi gli loro nimici avranno
vigore sopra loro, e sconfigeranno malamente,
e caccerannogli fuori di loro terra, e uccideranno molti,
e molti ne faranno annegare, al passare ch'egli faranno
lo fiume dell'acque fredde; e loro torranno altra volta
la terra del figliuolo di Dio, Gerusalem, e ancora lo
Caire e Babillonia; in tale maniera che non rimarrà loro
altro che Alexandria e Moreale. Allora n'andrà la novella
in ponente; e non dimorerà III anni che gli cristiani
passeranno daccapo, e passeranno molto grande
gente; e con loro passerà lo loro capo, che sarà padre
della magione del figliuolo di Dio, ch'egli chiameranno
papa; co' lui molti re e baroni, e medesimamente lo re
di Spagna. Questi guadagneranno tutto, e gitteranno i
loro nimici fuori della loro terra, e uccideranno molti
di loro, e caccierannogli insino a Baldacca, là ov'egli
saranno istati isconfitti in prima; e quivi istaranno all'assedio;
e gli tartari crescieranno molto tutto dì; e
così faranno XIII mesi; e poi una domenica usciranno
<span class="pageno target" title="510" id="page-510"></span>
alla battaglia. Allora lo padre della magione del figliuolo
di Dio monterà in alto, e amonirà la sua gente di benfare,
e loro comanderà che egli vengano alla battaglia,
al nome di Dio padre e filio e spirito santo. Allora fia
la battaglia, e gli cristiani avranno la vittoria, che gli
tartari fieno isconfitti malamente. E quella sarà la più
aspra giornata di battaglia, che mai sia al mondo, chè
grande moltitudine di tarteri saranno quivi morti, poi
lo rimanente andranno uccidendo e cacciando, LXXXVII
giornate, tanto che saranno all'albore secco; e quivi dimoreranno
V mesi. E a loro giugnerà vivanda d'ogni
parte, però ch'egli signoregeranno tutta la terra; e la
magior parte convertiranno alla fede del figliuolo di Dio;
e tutti quelli che non si vorranno convertire, si uccideranno
colle spade. Che se allora le pietre e l'erbe avessono
lingue, si griderebono, uccidete i miscredenti, che
al figliuolo di Dio non vogliono credere. Apresso gli
tartari si raguneranno incontro ai loro nimici, e anche
saranno a l'altra volta sconfitti; e uccideranno tanti di
loro, che di XVIIII iscanperà uno. E caccierannogli infino
all'albore secco. Quegli che iscanperanno, piglieranno
altro cammino, e si metteranno nella terra di
loro nazioni, giorgiani, che i più di loro saranno di
quella terra; e gli altri si riduceranno nella terra diserta
di Tarsi&nbsp;<a id="FNanchor_1545"></a><a href="#Footnote_1545" class="fnanchor">(1545)</a>. E quando i cristiani saranno al grande
albore secco, egli vi dimoreranno due mesi; e tuttavia
andrà loro apresso la vivanda, e le cose bisognevoli
al popolo, che tutte le genti gli serviranno, per tema
<span class="pageno target" title="511" id="page-511"></span>
ch'avranno di loro. In cotale dì chente lo figliuolo di
Dio risuciterà, passando da morte a vita, lo padre della
magione, del figliuolo di Dio, papa, farà sagrificio della
messa al figliuolo di Dio, a quello albore secco, e in
quell'ora che il papa sagrificheràe, averrà che l'albore
secco rinverdirà, e metterà fiori e foglie e frutti&nbsp;<a id="FNanchor_1546"></a><a href="#Footnote_1546" class="fnanchor">(1546)</a>. E
allora sapranno egli che la grazia di Dio sarà distesa
sopra loro; chè il verdire dell'albore significa che il popolo
del figliuolo di Dio avranno vendicata l'onta e la
ingiuria che tutti i miscredenti gli aveano fatta, di ciò,
ch'egli noll'ànno creduto. E allora la boce di Dio dirà
che vadano inanzi, e andrannovi XXV giornate, e poi
torneranno adietro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1542"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1542"><span class="label">(1542)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>dopo questo che fia?</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1543"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1543"><span class="label">(1543)</span></a>
che I. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1544"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1544"><span class="label">(1544)</span></a>
et mandera dire as tatars che il lor dora le passage
C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1545"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1545"><span class="label">(1545)</span></a>
Se perdront au desert C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1546"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1546"><span class="label">(1546)</span></a>
Ved. ciò che scrive il Polo dell'albero secco (cap. XXX).
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-530"><a href="#toc-cap-530">Cap. DXXX.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: di quale maniera sono gli alberi&nbsp;<a id="FNanchor_1547"></a><a href="#Footnote_1547" class="fnanchor">(1547)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Egli sono II albori secchi, e egli andranno al più
a lungi&nbsp;<a id="FNanchor_1548"></a><a href="#Footnote_1548" class="fnanchor">(1548)</a>, lo quale sarà sì grosso, che sette uomini
nol potrebono abracciare&nbsp;<a id="FNanchor_1549"></a><a href="#Footnote_1549" class="fnanchor">(1549)</a>, e sarà cavato dentro; e
sarà si presso al diserto, là ove lo sole non dimora se
non una ora del giorno; e si è al capo del levante. E
quivi ordineranno i cristiani gente per tutto il mondo,
<span class="pageno target" title="512" id="page-512"></span>
per guardare la terra&nbsp;<a id="FNanchor_1550"></a><a href="#Footnote_1550" class="fnanchor">(1550)</a>. Poi ritorneranno indietro alla
città del figliuolo di Dio, Gerusalem, e indi Caire di Babilonia.
Apresso usciranno indiani, e non terranno ma
una parte della terra d'una gente credenti nel figliuolo
di Dio&nbsp;<a id="FNanchor_1551"></a><a href="#Footnote_1551" class="fnanchor">(1551)</a>. Quelli manderanno per soccorso al signore
di Babilonia, e quelli manderà loro gran soccorso, però
ch'egli saranno credenti al figliuolo di Dio; e Idio darà
loro vittoria sopra i miscredenti; onde molti di loro fieno
morti, e gli altri si convertiranno alla fede del figliuolo
di Dio; doventeranno subbietti al signiore di Babillonia,
per soccorso ch'egli averà fatto loro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1547"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1547"><span class="label">(1547)</span></a>
<i>li alberi secchi?</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1548"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1548"><span class="label">(1548)</span></a>
au plus loins C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1549"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1549"><span class="label">(1549)</span></a>
che VII homes poront estre de dens C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1550"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1550"><span class="label">(1550)</span></a>
Adonc establiront gent en la terre por elle garder C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1551"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1551"><span class="label">(1551)</span></a>
Apres iront Indiens, et veront et tolleront I grant partie de
la terre de une gent creant au fis de Dieu C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-531"><a href="#toc-cap-531">Cap. DXXXI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che saràe apresso di questo?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Apresso uno tenpo quelli&nbsp;<a id="FNanchor_1552"></a><a href="#Footnote_1552" class="fnanchor">(1552)</a> saranno contra di loro
nell'aiuto de' tartari; e poi s'accorderanno di venire al
ponente, e diventeranno buoni amici insieme. Allora fia
il mondo tutto in buona pace, a la subizione di quelli
del ponente, franchi&nbsp;<a id="FNanchor_1553"></a><a href="#Footnote_1553" class="fnanchor">(1553)</a>; e ciò durerà uno grande tenpo.
Ma poi verrà gente molto disconosciuta&nbsp;<a id="FNanchor_1554"></a><a href="#Footnote_1554" class="fnanchor">(1554)</a>, e faranno
molte ingiurie al popolo del figliuolo di Dio, cristiani;
<span class="pageno target" title="513" id="page-513"></span>
e guadagneranno la terra infino all'acque fredde. I cristiani
s'asenberranno contro a costoro, tre nazioni del
popolo del figliuolo di Dio, e andranno contra coloro,
e metterannogli a niente; e tutti quegli che scanperanno
di coloro, si convertiranno alla fede del figliuolo di Dio.
Allora ritorneranno anche all'acque fredde, e passeranno;
e ritorneranno alla città del figliuolo di Dio, e avranno
grande concordia e leale amore intra loro; e ciascuno
di loro vorrà donare la signoria l'uno all'altro; e niuno
di loro la vorrà ricevere, per <a id="conpagno"></a>fare onore al suo conpagno.
Allora, uno dì ch'egli saranno in grandi pensieri
di queste cose, istando insieme, si verrà una boce
da cielo, e dirà loro: andate, e ciascuno di voi segga
nel suo seggio, e faccia sagrificio a Dio; e quello sagrificio
che più sarà alzato, di colui per cui si fa sia la
signoria. Elli così lo faranno. Allora lo sagrificio di
quello del ponente sarà più alzato grandemente, e elli
avranno la signoria sopra tutti; e daranno le sottane signorie
agli altri. E ciò sarà diritta ragione, ch'egli saranno
signori degli altri, egli saranno avanterani&nbsp;<a id="FNanchor_1555"></a><a href="#Footnote_1555" class="fnanchor">(1555)</a> in
signoria e in potenzia. Ma egli per la loro umiltà e per
la loro bontà vorranno dare l'altre piccole signorie agli
altri; si loro confermerà la signoria&nbsp;<a id="FNanchor_1556"></a><a href="#Footnote_1556" class="fnanchor">(1556)</a>. E queste cose credo
che saranno presso al nascimento del falso profeta anticristo,
figliuolo del diavolo. Apresso ciò alquanto tenpo,
<span class="pageno target" title="514" id="page-514"></span>
molte città profonderanno e cadranno, e molte genti nascieranno,
e molte dislealtà e falsità si faranno, e molte
province arderanno. E questi saranno i segni della venuta
del falso profeta anticristo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1552"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1552"><span class="label">(1552)</span></a>
les griex C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1553"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1553"><span class="label">(1553)</span></a>
et tous seront suges as latins de ponent C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1554"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1554"><span class="label">(1554)</span></a>
desconoissans C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1555"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1555"><span class="label">(1555)</span></a>
avanzeranno in signoria e in potenza&nbsp;—&nbsp;Pare che da <i>avantar</i>
il traduttore abbia fatto <i>avanterani</i>. Il C.&nbsp;F.&nbsp;R. ha: seront davant.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1556"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1556"><span class="label">(1556)</span></a>
Corregg. col C.&nbsp;F.&nbsp;R.: et notre segnor... si lor confermera
la segnorie.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-532"><a href="#toc-cap-532">Cap. DXXXII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: lo falso profeta onde verrà e onde
nascierà? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo falso profeta anticristo nascierà nella grande Babilonia
e Caire, d'una malvagia femmina della schiatta
d'Adamo, lo quale concieputo nel ventre di sua madre,
si sarà pieno di spirito di diavolo; e si nodrirà in ria
cosa, per incantatori, e sarà re del mondo, perch'elli
sottometterà a sè tutta gente, per IIII modi. Ch'elli convertirà
in prima a sè tutti i ricchi uomini e nobili, ciò è
per doni di grande ricchezze, e lo minuto popolo per
paura, ch'egli sarà di crudeli tormenti ch'egli ordinerà
sopra loro&nbsp;<a id="FNanchor_1557"></a><a href="#Footnote_1557" class="fnanchor">(1557)</a>. E d'altra parte conquisterà gli uomini
sottili di scienzia, per grande sottiglieza di scienzia,
ch'egli sarà molto pieno di sottili arti, e parlerà molto
ingiegniosamente; però ch'egli saprà tutte l'arti e tutte
le scritture, e sarà uomo di grande memoria. Per altra
parte egli convertirà a sè i religiosi, e quelli che avranno
abandonato il mondo per amore di Dio, per segni e per
<span class="pageno target" title="515" id="page-515"></span>
miracoli, ch'egli per gli suoi incantamenti mosterrà
ch'egli farà iscendere fuoco d'aria, che arderà tutti gli
suoi aversari; e i morti farà per arte di spirito maligno
parere sucitati, ch'egli porteranno testimonianza di ciò
ch'egli farà; e in questo modo&nbsp;<a id="FNanchor_1558"></a><a href="#Footnote_1558" class="fnanchor">(1558)</a>, che i diavoli enterranno
nel corpo d'alcuno uomo dampne&nbsp;<a id="FNanchor_1559"></a><a href="#Footnote_1559" class="fnanchor">(1559)</a>, e si lo porteranno,
e farannolo favellare per loro ingegnio, tutto
altressì come s'egli fosse vivo. E si farà adorare e coltivare
come Idio; edificherà la città del figliuolo di Dio,
Gerusalem; e la gente della prima leggie, ciò sono gli
giudei, lo riceveranno a grande onore, ch'egli verranno
a lui di tutte parti del secolo. Ma alla fine egli torneranno
alla diritta fede del figliuolo di Dio, per la predicazione
di due buoni uomini, d'Enoc e d'Elia,
ch'egli saranno veraci signori e leali a Dio, elli sofferranno
troppo grandi e aspri tormenti. E questi buoni uomini
saranno istati rapiti in cielo, è molto tenpo, e di
cielo verranno a contastare lo falso profeta; e quello
falso profeta gli faràe uccidere. E regneràe tre anni, e
poi indegniamente per grande diavoleria metterà lo suo
padiglione&nbsp;<a id="FNanchor_1560"></a><a href="#Footnote_1560" class="fnanchor">(1560)</a>, però ch'egli vorrà vincere gli giusti uomini,
e quivi si troverrà morto di morte subitana, chè
Idio l'ucciderà per lo sancto spirito di sua bocca; ciò è
a dire ch'egli sarà morto per lo suo sancto comandamento.
Quelli giorni saranno gli uomini minori che ora.
<span class="pageno target" title="516" id="page-516"></span>
E il falso profeta regnerà poco più di due anni e mezzo.
E noi siamo minori che gli nostri antichi.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1557"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1557"><span class="label">(1557)</span></a>
ce est par paor che il lor fera et per iustice che il metra
sur iaus C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1558"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1558"><span class="label">(1558)</span></a>
Ne entendes mie quo il pora les mors resusciter, mais le
diable entrera ec. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1559"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1559"><span class="label">(1559)</span></a>
Pare che il trad. non abbia intesa la parola franc., onde
l'ha trascritta come trovavala.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1560"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1560"><span class="label">(1560)</span></a>
au monte Tabor C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-533"><a href="#toc-cap-533">Cap. DXXXIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che farà Idio poi&nbsp;<a id="FNanchor_1561"></a><a href="#Footnote_1561" class="fnanchor">(1561)</a>?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quaranta dì rimarranno, però ch'egli possano fare
sodisfacimento, quelli che per lo suo inganno furono
messi in errore. E apresso questo non sa niuno uomo
quando lo giudicamento dee essere fatto. Ma apresso lo
giudicamento di Dio, saranno due resurresioni, cioè che
Idio risuciterà tutte criature umane, in anima e in corpo.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1561"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1561"><span class="label">(1561)</span></a>
Nel n.&nbsp;t.: <i>che fa Idio più?</i>&nbsp;—&nbsp;Abb. pref. la lez. del
C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-534"><a href="#toc-cap-534">Cap. DXXXIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: in qual giorno suciteranno?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In quello medesimo dì che lo figliuolo di Dio risucitò
di morte, risuciterà egli loro; chè li cieli lassù saranno
pieni di buone anime di coloro che dopo la morte
del figliuolo di Dio furono morti; e i buoni che allora
morranno di paura, incontanente suciteranno.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="517" id="page-517"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-535"><a href="#toc-cap-535">Cap. DXXXV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: risuciteranno quelli che sono nel ventre
della madre? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Tutti coloro suciteranno, che nel ventre di loro madre
furono vivi; e di tale statura, come se egli fossono
vivuti XXX anni. E tutti i buoni avranno tali corpi, che
mai non morranno; e saranno di meravigliosa bellezza.
E li malvagi avranno altressì corpi, che mai non morranno;
e avranno dolore e pene senza fine. E per tutte
le pene che avranno, non usciranno dello 'nferno, e morire
non potranno.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-536"><a href="#toc-cap-536">Cap. DXXXVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: in quale ora sarà fatto lo giudicamento?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Nella mezza notte; a tale ora come lo figliuolo di
Dio ispoglierà lo ninferno, a quella medesima ora diliberrà
egli gli suoi amici di questo secolo.
</p>

<div>
<span class="pageno target" title="518" id="page-518"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-537"><a href="#toc-cap-537">Cap. DXXXVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come verrà lo figliuolo di Dio al
giudicamento? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Egli verrà come uno posente inperadore e come uno
possente re, che dee entrare in una città: che l'uomo
porta inanzi lui la sua corona e le sue altre conoscienze,
perchè lo suo avenimento sia conosciuto. E in cotale
modo verrà lo figliuolo di Dio, a fare lo suo giudicamento.
E in quello modo verrà egli di cielo co' gli suoi
ordini degli angieli; e gli suoi angeli andranno dinanzi
da lui, e porteranno la sua crocie, e si isveglieranno
tutto le genti, e risuciteranno, però ch'egli si levino
contra&nbsp;<a id="FNanchor_1562"></a><a href="#Footnote_1562" class="fnanchor">(1562)</a> l'avenimento del figliuolo di Dio. Tutti gli
alimenti turberanno inanzi lui; e quando il fuoco andrà
inanzi lui, egli seranno dinanzi lui. Allora sarà grande
tempesta, che tutti gli alimenti si turberanno per lui
incontro agli felloni.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1562"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1562"><span class="label">(1562)</span></a>
encontre C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-538"><a href="#toc-cap-538">Cap. DXXXVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: dove sarà il giudicamento e chi il farà?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
In una valle. La valle significa questo mondo; e lo
monte di questa valle è lo cielo. Però sarà fatto questo
<span class="pageno target" title="519" id="page-519"></span>
giudicamento, ch'ello sarà fatto in questo mondo, là
ove i malvagi saranno istabiliti dalla sinistra parte del
nostro signore, e li buoni e gli giusti dalla destra parte,
come le berbici&nbsp;<a id="FNanchor_1563"></a><a href="#Footnote_1563" class="fnanchor">(1563)</a>. La sua destra è la sua gloria; e la
sua sinistra, giustizia. Ma li giusti per la loro umilità
andranno in cielo, e gli malvagi andranno sotto la terra,
in ninferno, là ov'egli non avranno niuna redenzione.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1563"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1563"><span class="label">(1563)</span></a>
come brebis C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-539"><a href="#toc-cap-539">Cap. DXXXVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: in che forma si dimosterrà il figliuolo
di Dio? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Lo figliuolo di Dio si dimosterrà in quella medesima
forma ch'egli fia, quand'egli trafigureràe tra li suoi disciepoli,
in una montagna. Agli felloni si dimosterrà in
quella maniera egli fia quand'elli sarà in crocie.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-540"><a href="#toc-cap-540">Cap. DXL.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: sarà scura l'aria? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Non, niente, ma una grandissima chiarezza, in similitudine
di croce, la quale sarà più lucente e più bella
che il sole; e elli faràe lo giudicamento, che a lui sarà
fatta la 'ngiuria. E allora ch'egli averà vinti e sottomessi
<span class="pageno target" title="520" id="page-520"></span>
i suoi nimici, elli averà la sua isposa ricevuta.
Allora sarà nella sua maestade, cioè a dire che l'umanità
riposerà nella divinità.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-541"><a href="#toc-cap-541">Cap. DXLI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: gli ministri del figliuolo di Dio saranno
al giudicamento? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Le loro coscienzie avranno sedie, e quivi si riposeranno
egli; e quand'egli avranno vinto lo secolo e gli
vizii, egli saranno veduti in aria; ch'egli è scritto ch'egli
saranno sopra sedie al giudicamento.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-542"><a href="#toc-cap-542">Cap. DXLII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: come sarà fatto il giudicamento?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Allora&nbsp;<a id="FNanchor_1564"></a><a href="#Footnote_1564" class="fnanchor">(1564)</a> saranno mescolati i buoni e li malvagi
insieme, e molti v'avrà di quelli che paranno buoni, e
saranno rei; e tali sono che sono tenuti rei, che sono
molti buoni uomini. Ma allora dipartiranno gli angeli gli
buoni da' rei; tutto altressì come lo grano è sparto dalla
paglia, così saranno dipartiti in tre parti: l'una parte
è de' perfetti uomini, gli quali faranno lo giudicamento
<span class="pageno target" title="521" id="page-521"></span>
col nostro signore insieme; e l'altra maniera, gli quali
saranno giudicati ad avere la gloria di paradiso, ciò
fieno gli buoni; la terza saranno i malvagi, che saranno
dannati ad avere ispiritual&nbsp;<a id="FNanchor_1565"></a><a href="#Footnote_1565" class="fnanchor">(1565)</a> pene.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1564"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1564"><span class="label">(1564)</span></a>
Ores sont C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1565"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1565"><span class="label">(1565)</span></a>
sempiternale C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-543"><a href="#toc-cap-543">Cap. DXLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali saranno quelli che faranno il
giudicamento? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li buoni che debono nasciere, li quali anunzieranno
la venuta del gran profeta figliuolo di Dio; e quelli che
saranno presso all'avenimento del figliuolo di Dio, e
sufferranno per lui martirio, siccome fieno apostoli e
tutti quelli che saranno principali confessori della sua
magione; e quelli che serveranno la loro verginitade per
lo suo amore, e faranno de' loro corpi astinenzia, gente
religiosa; quelli che mosteranno che averanno seguitata
la sua dottrina all'asenpro del figliuolo di Dio; poi&nbsp;<a id="FNanchor_1566"></a><a href="#Footnote_1566" class="fnanchor">(1566)</a>
saranno degni d'avere lo regno del cielo co' lui.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1566"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1566"><span class="label">(1566)</span></a>
por ce C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="522" id="page-522"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-544"><a href="#toc-cap-544">Cap. DXLIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: chi saranno quelli che così saranno
giudicati? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quelli che lealmente meneranno la loro vita con le
loro femmine; e quelli che raccatteranno gli loro peccati
per limosine e per buone penitenzie. A coloro dirà lo
figliuolo di Dio: venite, benedetti dal padre mio, e si
riceverete lo regnio, che v'è aparecchiato dal cominciamento
del mondo. Io ebbi fame, e voi mi desti da mangiare;
io ebbi sete, e voi mi desti da bere; io fui ignudo,
e voi mi vestisti; io fui sanza albergo, e voi m'albergasti;
io fui malato, e voi mi vicitasti. Che il figliuolo
di Dio sarà quivi come uomo, e tutti gli altri intorno
a lui corporalmente. E queste parole fieno dette, perchè
tutti sapiano bene per quale ragione saranno salvi o
dannati ciascuno.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-545"><a href="#toc-cap-545">Cap. DXLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: saravvi niuno perito&nbsp;<a id="FNanchor_1567"></a><a href="#Footnote_1567" class="fnanchor">(1567)</a> sanza
giudicamento? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Si, sono quelli che fecero o faranno peccato sanza
legge; e quelli che faranno peccato apresso la morte del
<span class="pageno target" title="523" id="page-523"></span>
figliuolo di Dio, e vorranno del tutto tenere la vecchia
leggie, sanza la nuova, in tutto saranno sanza leggie.
E quelli che negheranno il figliuolo di Dio, tornerà il
giudicio in loro dannazione, ch'egli vedranno colui che
egli crocifissero. Che tutti i malvagi fieno altressì come
stati consentevoli alla morte del figliuolo di Dio.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1567"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1567"><span class="label">(1567)</span></a>
Nel cod. <i>pericolo</i>.&nbsp;—&nbsp;Abb. corr. <i>perito</i> sulla scorta del C. F.
R. e del C.&nbsp;R.&nbsp;2., che ha: <i>se nullo perirà senza giudicio</i>.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-546"><a href="#toc-cap-546">Cap. DXLVI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: quali saranno quelli che saranno dannati
e quelli che saranno salvi? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Li buoni che fanno e fecero lo comandamento di
Dio; e gli profeti ch'annunziarono la venuta del figliuolo
di Dio; e li suoi ministri apostoli; e li giudei che innanzi
la venuta del figliuolo di Dio non peccarono contra
gli X comandamenti che loro invierà Idio; e quelli
che faranno lo comandamento di Dio. I cristiani saranno
salvi e degni d'avere gloria del cielo; e quelli che peccheranno
contra i X comandamenti, che Idio manderà a
uno uomo; e quelli falsi che per le loro male opere divoreranno
lo figliuolo di Dio, e peccheranno contra lui
e contra i suoi comandamenti; quelli saranno gli perduti
e' dannati. E a coloro dirà il figliuolo di Dio: partitevi
da me, voi che siete maledetti. Allora mosterranno
loro gli buoni, per gli loro meriti&nbsp;<a id="FNanchor_1568"></a><a href="#Footnote_1568" class="fnanchor">(1568)</a>, che gli rei non
vollono seguire nè in detti nè in fatti i loro meriti nè
<span class="pageno target" title="524" id="page-524"></span>
le loro opere&nbsp;<a id="FNanchor_1569"></a><a href="#Footnote_1569" class="fnanchor">(1569)</a>. Apresso dirà che egli sono degni di
tutti tormenti; che il figliuolo di Dio turberà le foglie&nbsp;<a id="FNanchor_1570"></a><a href="#Footnote_1570" class="fnanchor">(1570)</a>.
E tutte le altre cose passibilmente giudicheràe. Egli darà
dirittamente la sentenzia contro gli felloni; onde gli senberràe
ch'egli sieno felloni; che ciascuno giudicherà la
sua coscienzia, che egli saranno alluminati della croce di
Dio. Chè tutto altressì come lo sole è ora veduto da tutte
genti, tutto altressì aparirà la croce del figliuolo di Dio
a la coscienzia di tutti.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1568"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1568"><span class="label">(1568)</span></a>
car les bons diront et monstreront par lor merites che li
mauvais etc. C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1569"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1569"><span class="label">(1569)</span></a>
lor dis ne lor fais C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1570"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1570"><span class="label">(1570)</span></a>
Onde sieno uscite le <i>foglie</i> non sapremmo. Nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.:
eaus troblera le fis en la soe ire, et le feu li devorera.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-547"><a href="#toc-cap-547">Cap. DXLVII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: conosceranno allora il bene e 'l male
che fecero in questo secolo? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
La dottrina e l'esenpro di quelli che insegniano la
venuta del figliuolo di Dio ed i suoi ministri, e quelli
che scriveranno i suoi santi vangeli e parole, e quelli
che sofferanno per lui martiri e morte, e quelli che saranno
governatori della sua santa chiesa, e i confessori,
e quelli che per lo suo amore guarderanno la loro verginità
e la sua dottrina e li suoi asenpri, saranno veduti
da tutti; e vedrassi apertamente lo loro bene, ch'egli
avranno fatto; e molto grande allegrezza avranno di ciò,
ch'egli avranno ischifati i mali. E gli malvagi vedranno
<span class="pageno target" title="525" id="page-525"></span>
in loro ciò ch'egli doveano avere ischifato; di che egli
avranno grande trestizia. Ma quella trestizia e dolore
non varrà loro niente.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-548"><a href="#toc-cap-548">Cap. DXLVIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che sarà dopo il giudicamento?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Quando lo giudicamento sarà fatto, si sarà traboccato
lo diavolo nel profondo dello 'nferno, con tutti gli
malvagi insieme co' lui; e lo figliuolo di Dio andrà egli
con tutti i suoi compagni nella città del suo padre, cioè
la stazione del cielo. E saranno tutti i buoni nell'umanitade
del figliuolo di Dio, e regneranno nella sua santa
magione, nella divinità. Lo figliuolo di Dio sarà allegro
di tutte le allegrezze de' suoi sudditi; e ciascuno avrà compiuta
allegrezza, in vedere lo figliuolo di Dio.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-549"><a href="#toc-cap-549">Cap. DXLVIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che sarà fatto del secolo&nbsp;<a id="FNanchor_1571"></a><a href="#Footnote_1571" class="fnanchor">(1571)</a> dopo lo suo
giudicamento? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Egli arderà tutto; che tutto altressì come l'acqua
del diluvio uccise lo secolo, e montò sopra gli nuvoli&nbsp;<a id="FNanchor_1572"></a><a href="#Footnote_1572" class="fnanchor">(1572)</a>
<span class="pageno target" title="526" id="page-526"></span>
XV gonbiti, tutto altresì sarà lo fuoco più alto ch'e' monti
XV gonbita. L'amirazione&nbsp;<a id="FNanchor_1573"></a><a href="#Footnote_1573" class="fnanchor">(1573)</a> di questo secolo, e le parti
e le stagioni, ciò sono gli freddi e gli caldi e le gragnuole
e li venti e i tuoni e le folgore e l'altre tribolazioni di
questo secolo, saranno allora tutti purgati; e rimarranno
netti e mutati; che Idio gli muterà. Che tutto altressì
come la figura de' nostri corpi passerà, e riavremo altro
corpo, che troppo sarà migliore che questo, tutto altressì
la figura di questo secolo trapasserà tutto; e avrà poi più
graziosa forma; che Idio farà novello cielo e novella terra;
e poi apresso rinovellerà lo sole e la luna e le stelle, che
ora non si finano d'andare nè di correre. Tutte cose fieno
rinovellate, che il sole sarà VII volte più bello che ora;
la luna e tutte l'altre stelle saranno vestite di molta bella
chiarezza. L'acqua che toccherà lo corpo del figliuolo di
Dio, e che laverà gli corpi de' buoni uomini, in questo
secolo, si sarà più chiara che niuno cristallo; la terra che
nodrirà lo corpo del Figliuolo di Dio dentro da sè, si sarà
paradiso; la terra, però ch'ella sarà innacquata del sangue
de' buoni, che per l'amore del figliuolo di Dio egli lo sparsono,
ella sarà inbellita di molte maniere di fiori e di delizie,
delli ulivi e delle rose. Questo è lo giudicamento
che Idio farà. La terra la quale è piena di spine e di
cardoni, si sarà benedetta da Dio senpiternalmente, e mai
non avranno labore nè dolore.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1571"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1571"><span class="label">(1571)</span></a>
<i>mondo</i> C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1572"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1572"><span class="label">(1572)</span></a>
sopra li omini C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1573"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1573"><span class="label">(1573)</span></a>
La mirablete des choses C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="527" id="page-527"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-550"><a href="#toc-cap-550">Cap. DL.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che corpi avranno gli buoni uomini?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Egli avranno gli corpi sette cotanti più belli che lo
sole; e di più bello coraggio e' saranno, di quello tenpo
ch'egli erano, quando egli trapassarono di questo secolo.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-551"><a href="#toc-cap-551">Cap. DLI.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: saranno egli ignudi o vestiti?
Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Egli saranno ignudi di convotizia&nbsp;<a id="FNanchor_1574"></a><a href="#Footnote_1574" class="fnanchor">(1574)</a> e di malizia;
e saranno vestiti di vestimento di grazia e di gloria e di
salvazione e d'allegrezza. Averanno e saranno ripieni di
perfetto senno e di tutte bellezze; e gli loro membri non
avranno vergognia&nbsp;<a id="FNanchor_1575"></a><a href="#Footnote_1575" class="fnanchor">(1575)</a>, più che noi abiamo del volto e degli
occhi, quando l'uno mira l'altro.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1574"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1574"><span class="label">(1574)</span></a>
convoitise C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1575"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1575"><span class="label">(1575)</span></a>
e di loro membro C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="528" id="page-528"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-552"><a href="#toc-cap-552">Cap. DLII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: potranno egli fare ciò che vorranno
senza licenzia? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
Egli non vorranno niuna cosa, altro che buona. E però
faranno egli francamente ciò ch'egli vorranno. In tutti
luoghi ov'egli vorranno essere, saranno, sanza punto dimorare.
E' non avranno altra cosa in opra, fuori che riguardare
Dio&nbsp;<a id="FNanchor_1576"></a><a href="#Footnote_1576" class="fnanchor">(1576)</a>; e lo loderanno; e la loro loda si è
ciòe, che ànno la visione del nostro signore.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1576"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1576"><span class="label">(1576)</span></a>
Ellino non vorranno altra cosa che riguardare Dio C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-553"><a href="#toc-cap-553">Cap. DLIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Lo re domanda: che allegrezza avranno? Sidrac risponde:</i></p>

<p>
L'alegrezza sarà tanta, che mai occhi d'uomo tanto
videro, nè orecchie udirono, nè cuore non potrebe tanto
pensare, ciò che Idio à ordinato a coloro che lui ameranno
e seguiranno; ch'egli avranno senpre etternale vita, e
senpiternale fede, e conoscimento di Dio, abondanzia di
tutti i beni, senza niuno mancamento, e sanza niuna fame.
Gli corpi avranno VII ispeziali glorie, e l'anime altre VII.
Gli corpi avranno belleza, isnellità, forteza, francheza, diletto,
sanità, onore, sicurtà, allegrezza&nbsp;<a id="FNanchor_1577"></a><a href="#Footnote_1577" class="fnanchor">(1577)</a>; alla quale ci
<span class="pageno target" title="529" id="page-529"></span>
conduce quelli che vive e regna per tutti i secoli de' secoli.
Amen.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1577"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1577"><span class="label">(1577)</span></a>
Il C.&nbsp;R.&nbsp;2. seguita: l'anime avranno sapienza, amistà, concordia,
potestà, onore, sicurtà, allegrezze.
</p>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-554"><a href="#toc-cap-554">Cap. DLIIII.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Come Sidrac domanda lo re. Botus come li risponde&nbsp;<a id="FNanchor_1578"></a><a href="#Footnote_1578" class="fnanchor">(1578)</a>.</i></p>

<p>
Sidracco domanda lo re: volete voi altra cosa,
ch'io sono aparecchiato di tutto dirvi, per la volontà del
nostro signore? Lo re rispuose e disse: Iddio ti benedica,
e ti dia la sua grazia sempre; chè tu m'ài mostrata
la via, per la quale io posso andare a essere de' sergenti
del re del cielo. Tu m'ài tratto di scurità e messo in
chiarezza; tu m'ài detto pienamente ciò ch'io desiderava
di sapere, e non poteva trovare persona che dire me lo
sapesse. Ora io ò assai saputo delle cose che sono buone
all'anima e al corpo salvare. Però possiamo oggi mai pensare
del nostro fatto, al quale noi possiamo oggimai intendere;
che però siamo noi venuti in questo strano
paese.
</p>

<p>
Ora cominciamo&nbsp;<a id="FNanchor_1579"></a><a href="#Footnote_1579" class="fnanchor">(1579)</a> al fatto del re Botus.
</p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1578"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1578"><span class="label">(1578)</span></a>
Nel C.&nbsp;R.&nbsp;2.: <i>Qui parla come Sydrach domanda lo re, e lo
re Botus risponde.</i></p>
</div>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1579"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1579"><span class="label">(1579)</span></a>
retornons C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="530" id="page-530"></span>
</div>
</div>

<div>
<h3 id="cap-555"><a href="#toc-cap-555">Cap. DLV.</a></h3>

<p class="subtitle">
<i>Come lo re Botoso volle compiere ciò ch'egli avea
inpreso a fare.</i></p>

<p>
Allora montò a cavallo lo re Botus, egli e la sua
gente e il suo maestro Sidraco; e vennono all'entrare
della terra del re Garabo, a fare la torre ch'egli dovea
fare. E Sidrac fece venire maestri, e fece mettere pietre
nel fondamento della torre, al nome di Dio; e in XVI dì
fue la torre fatta e compiuta.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-556"><a href="#toc-cap-556">Cap. DLVI.</a></h3>

<p>
Quando lo re Garabo vide che lo re Botus avea fatta
e conpiuta la torre, egli fue tutto isconfortato, e non
seppe che consiglio si dovesse pigliare. E seppe allora
bene che gl'idoli nè loro forza no' gli poteano valere
niente. Ond'egli fece aparecchiare messaggi, e mandò
pregando lo re Botus, che avesse merciè di lui.
</p>
</div>

<div>
<h3 id="cap-557"><a href="#toc-cap-557">Cap. DLVII.</a></h3>

<p>
Lo re Botus gli mandò a dire, per lo consiglio di
Sidrac suo maestro, che s'egli volesse lasciare in tutto
gl'idoli, e credere nel vero Iddio, egli avrebbe merciè di
lui. E lo re Garabo gli mandò a dire, ch'egli lo farà
<span class="pageno target" title="531" id="page-531"></span>
volentieri. E così si convertì a Dio, e ruppe tutti gl'idoli
ch'egli avea. Lo re Botus, inanzi ch'egli morisse convertie
tutto le sue contrade, e quelle dello re Garabo, alla
fede del figliuolo di Dio, per lo consiglio di Sidrac suo
maestro. Ma apresso alla morte di Sidrac e dello re Botus,
per lo consiglio del diavolo tutti ritornarono ad adorare
gl'idoli, e furono poi piggiori che prima&nbsp;<a id="FNanchor_1580"></a><a href="#Footnote_1580" class="fnanchor">(1580)</a>.
</p>

<p class="subtitle" style="margin-top: 4em">
<i>Conpiuto di scrivere a' dì XIIII di febraio, 1382,
per mano di Benedetto di Banco degli Albizi. Cristo ne
sia lodato. Amen. Alle 3 ore.</i></p>

<div class="footnote"><a id="Footnote_1580"></a>
<p class="foot"><a href="#FNanchor_1580"><span class="label">(1580)</span></a>
Dopo queste parole il C.&nbsp;R.&nbsp;2. seguita: Così finisce lo savio
filosofo il suo libro d'astrologia, nominato Sydrach, lo quale lasciò
la scienza dopo lui, ond'ella fue profitabile alla giente. Ora preghiamo
tutti comunemente Idio lo creatore che ci dia la sua grazia, che noi
possiamo intendere e mettere in opera ciò che questo libro del savio
filosofo c'insegna, a onore del corpo e profitto dell'anima. Amen.&nbsp;—&nbsp;Le
stesse parole leggonsi nel C.&nbsp;F.&nbsp;R.
</p>
</div>

</div>

<div class="blank-page">
<span class="pageno target" title="532" id="page-532"></span>
</div>


<div class="newpage">
<!-- chiusa alla fine dell'indice che epubmaker non spezzi -->
<span class="pageno target" title="533" id="page-533"></span>


<h2 id="indice">INDICE<br/>
<img src="images/i-t533.png" style="width: 4ex" alt=""/></h2>

<table summary="Indice" >

<tr class="toc" id="toc-avvertenza">
     <td class="virg"></td>
     <td class="tcap">
     <a href="#avvertenza">Avvertenza preliminare</a>
     </td>
     <td class="virg">pag.</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-ix"><span class="sc">ix</span></a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-prologo">
     <td class="virg"></td>
     <td class="tcap">
     <a href="#prologo">Prologo</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-1">1</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-1">
     <td class="virg sc">Cap.</td>
     <td class="tcap">
     <a href="#cap-1">1. <i>Ebe Idio mai cominciamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-33">33</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-2">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-2">2. <i>Puote Idio essere veduto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-34">34</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-3">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-3">3. <i>È Iddio in tutti luoghi e per tutti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-35">35</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-4">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-4">4. <i>Sentono tutte le cose Idio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-35">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-5">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-5">5. <i>Che fece Idio primamente?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-36">36</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-6">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-6">6. <i>Quando furono fatti gli angioli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-37">37</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-7">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-7">7. <i>Di che servono gli angeli in cielo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-38">38</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-8">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-8">8. <i>Gli diavoli sanno tutte le cose e possonle fare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-40">40</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-9">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-9">9. <i>Che forma ànno gli angioli e se sanno tutto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-40">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-10">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-10">10. <i>Fece Iddio l'uomo colle sue mani?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-44">44</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-11">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-11">11. <i>Dove fu fatto Adamo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-46">46</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-12">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-12">12. <i>Quando Adamo fu fuori del paradiso dove andò egli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-49">49</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-13">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="534" id="page-534"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-13">13. <i>Fece Adamo altro peccato inverso lo suo criatore, se non quello ch'egli trapassò lo suo comandamento e mangiò lo pome?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-50">50</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-14">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-14">14. <i>Che cose tolse Adamo a Dio, e come gliele converrà rendere?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-53">53</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-15">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-15">15. <i>Perchè non fue perduto di tutto in tutto, che così grandissimo peccato avea fatto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-53">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-16">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-16">16. <i>Perchè non mandò Iddio uno angelo inanzi per lui diliberare, o ch'egli avesse fatto uno uomo per lui deliberare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-54">54</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-17">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-17">17. <i>Perchè vorrà egli nascere di vergine e come sarà ella vergine quand'egli nascerà di lei?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-55">55</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-18">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-18">18. <i>Quanto tempo visse Adamo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-57">57</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-19">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-19">19. <i>Perchè è chiamata morte, e quante morti sono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-58">58</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-20">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-20">20. <i>Nuoce agli uomini di quale morte e' si facciano?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-59">59</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-21">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-21">21. <i>Come vanno l'anime nell'altro secolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-61">61</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-22">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-22">22. <i>Che cosa è paradiso celestiale?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-64">64</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-23">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-23">23. <i>Chi fu fatto innanzi tra il corpo o l'anima?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-64">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-24">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-24">24. <i>Chi parla o 'l corpo o l'anima?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-65">65</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-25">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-25">25. <i>L'anima ch'è ispirito solamente, che non à
   corpo nè membro, nè prendere nè tenere non si può, nè vedere, come può
   sentire gioia e gloria in cielo, e pene e dolore nello 'nferno?</i></a>
</td>
     <td class="virg2"><span class="pageno target" title="535" id="page-535"></span>»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-67">67</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-26">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-26">26. <i>Qual'è più sicura tra l'anima e 'l corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-68">68</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-27">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-27">27. <i>Dove abita l'anima?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-69">69</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-28">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-28">28. <i>Perchè non puote dimorare nel corpo quando lo sangue è tutto fuori?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-70">70</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-29">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-29">29. <i>Come è ciò, che in questo mondo chi vive e chi muore?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-71">71</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-30">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-30">30. <i>Come potrebbe l'uomo sapere che Idio facesse l'uomo alla sua similitudine?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-72">72</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-31">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-31">31. <i>Quando noi siamo fatti alla simiglianza di Dio, perchè non possiamo noi fare altressì com'egli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-73">73</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-32">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-32">32. <i>Lo sangue che diviene quando lo corpo è morto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-74">74</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-33">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-33">33. <i>Che diviene lo fuoco quand'egli è spento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-75">75</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-34">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-34">34. <i>Perchè non si parte l'anima, quando lo corpo perde la metà del sangue e più?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-76">76</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-35">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-35">35. <i>Di qual natura è 'l corpo e di quale compressione?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-77">77</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-36">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-36">36. <i>L'anime sono fatte dal cominciamento del mondo o sono facte ciascuno giorno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-78">78</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-37">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-37">37. <i>Quelli che Idio nè nullo bene conoscono s'elli possono avere nulla scusa?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-79">79</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-38">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="536" id="page-536"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-38">38. <i>Dee l'uomo fare altra cosa che 'l comandamento di Dio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-80">80</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-39">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-39">39. <i>Perchè è chiamata morte?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-80">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-40">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-40">40. <i>Quanti secoli sono, e quanti mondi, e come si tengono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-81">81</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-41">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-41">41. <i>Idio è di grande guidardone?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-82">82</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-42">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-42">42. <i>Le gienerazioni che saranno al tempo del figliuolo di Dio, saranno egli credenti a lui tutti comunemente?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-83">83</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-43">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-43">43. <i>Che comandamento farà Iddio al suo popolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-84">84</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-44">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-44">44. <i>Qual'è la più sicura cosa che sia e la più benedetta e la più degna e la più bella?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-85">85</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-45">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-45">45. <i>Qual'è la più laida cosa che sia, e la più pericolosa e la più maledetta e la più paurosa?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-86">86</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-46">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-46">46. <i>Le buone anime non avranno duolo del male delle rie anime?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-87">87</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-47">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-47">47. <i>Che vale meglio o la santà o la malizia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-87">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-48">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-48">48. <i>Che podere dona Iddio all'anima in questo mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-88">88</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-49">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-49">49. <i>Lo cruccio e la gioia onde viene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-90">90</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-50">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-50">50. <i>Dopo lo tempo che 'l figliuolo di Dio monterà in cielo averà istolomia nel mondo per insegnare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-91">91</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-51">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-51">51. <i>Chi bene nè male non fa è menato a peccato?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-92">92</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-52">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-52">52. <i>Se quelli che non fanno nè bene nè male è menato al peccato.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-94">94</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-53">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="537" id="page-537"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-53">53. <i>Se la signoria de' fare asprezza o de' essere piatosa.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-95">95</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-54">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-54">54. <i>De' l'uomo fare bene a' suoi parenti e a' suoi amici?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-96">96</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-55">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-55">55. <i>Che cosa è gentileza?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-96">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-56">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-56">56. <i>Come fa freddo quando il tempo è chiaro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-97">97</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-57">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-57">57. <i>Puote l'uomo conosciere li buoni uomeni dalli malvagi per neuno segno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-98">98</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-58">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-58">58. <i>Sarà giammai rilevata la grandezza del diavolo altressì com'ella fu al mio tempo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-99">99</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-59">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-59">59. <i>Perchè non fece Iddio all'uomo, quando la persona avesse mangiato una volta, ched elli se ne potesse istare una semana?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-100">100</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-60">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-60">60. <i>Come muore altressì il ricco come il povero?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-101">101</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-61">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-61">61. <i>Dee l'uomo giudicare gli poveri come gli ricchi?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-101">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-62">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-62">62. <i>Dee l'uomo avere mercè del suo nimico?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-102">102</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-63">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-63">63. <i>Può lo reo uomo avere l'amore di Dio come il buono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-103">103</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-64">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-64">64. <i>Come puote la creatura uscire della femmina ch'è piena nel suo corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-105">105</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-65">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-65">65. <i>Puote la femina portare più di due figliuoli a uno corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-107">107</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-66">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-66">66. <i>Qual'è la migliore cosa che l'uomo possa avere?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-109">109</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-67">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="538" id="page-538"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-67">67. <i>Qual'è la peggiore cosa che l'uomo possa avere in sè?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-110">110</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-68">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-68">68. <i>Come puote essere l'uomo leale?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-110">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-69">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-69">69. <i>La prodezza e la paura di che aviene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-111">111</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-70">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-70">70. <i>La lebbra e la tigna di che aviene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-112">112</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-71">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-71">71. <i>Tutte le cose Idio fece, furono fatte dal cominciamento del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-113">113</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-72">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-72">72. <i>Chi vi nodriscie lo frutto della terra?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-114">114</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-73">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-73">73. <i>Le bestie come arabbiano?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-115">115</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-74">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-74">74. <i>Chi vive più che cosa che sia in questo mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-116">116</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-75">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-75">75. <i>Se Dio pascie tutte le cose.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-117">117</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-76">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-76">76. <i>Le bestie e gli uccelli e' pesci ànno anima?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-117">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-77">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-77">77. <i>Il popolo che sarà al tenpo di Dio morranno tanto quanto noi facciamo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-118">118</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-78">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-78">78. <i>Lo mondo quanto viverà?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-119">119</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-79">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-79">79. <i>À egli altra gente che viva oltre la terra, in mare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-121">121</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-80">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-80">80. <i>Perch'alcuno uomo è nero e altro bianco?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-124">124</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-81">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-81">81. <i>Fellonia di che aviene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-125">125</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-82">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-82">82. <i>Perchè sono le bestie di molti colori?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-126">126</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-83">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-83">83. <i>Quegli che mangiano e beono più che mestieri non è loro, fanno male?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-127">127</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-84">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-84">84. <i>Che cosa è la migliore e la piggiore cosa che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-127">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-85">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="539" id="page-539"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-85">85. <i>Chi dà magiore iscienzia o migliore, le cose calde o le cose fredde?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-128">128</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-86">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-86">86. <i>Quando l'uomo è fello e crucciato e malinconoso, come si potrebbe ciò cessare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-129">129</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-87">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-87">87. <i>Che vale meglio o l'amore della femina o l'odio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-130">130</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-88">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-88">88. <i>Quando l'uomo è gioioso e allegro, od egli oda alcuna cosa che non gli piaccia, come si cruccia egli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-131">131</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-89">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-89">89. <i>Se dee l'uomo amare la femina, e la femina l'uomo sanza biasimo.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-133">133</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-90">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-90">90. <i>Onde viene la grasseza del corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-134">134</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-91">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-91">91. <i>Dee l'uomo gastigare la femina, e conbattella, quand'ella falla?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-135">135</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-92">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-92">92. <i>Di che cosa escie gelosia, e perchè è geloso l'uomo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-135">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-93">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-93">93. <i>Dee l'uomo amare lo suo buono amico?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-137">137</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-94">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-94">94. <i>Può l'uomo fare lo suo profitto sanza travaglio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-138">138</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-95">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-95">95. <i>Dee l'uomo fare bene e dare carità a' poveri?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-140">140</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-96">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-96">96. <i>Come si dee l'uomo contenere con tutta gente?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-140">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-97">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-97">97. <i>Quando lo ricco perde la sua riccheza val meno, e quando il povero diventa ricco val più?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-142">142</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-98">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="540" id="page-540"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-98">98. <i>La malvagia maniera e' costumi donde viene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-143">143</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-99">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-99">99. <i>Lo ferro ch'è forte e duro, come fue primieramente fermato il martello e le tanaglie e l'ancudine?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-144">144</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-100">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-100">100. <i>Quelli che giurano lo loro Iddio fanno egli male?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-144">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-101">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-101">101. <i>De' l'uomo essere casto di tutte cose?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-145">145</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-102">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-102">102. <i>Con cui dee l'uomo andare e cui dee l'uomo schifare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-146">146</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-103">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-103">103. <i>Che vale meglio, o riccheza od onore?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-147">147</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-104">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-104">104. <i>De' l'uomo portare onore al povero come al ricco in giustizia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-148">148</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-105">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-105">105. <i>Lo povero se si diletta nella sua povertà, come lo ricco nella sua ricchezza.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-148">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-106">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-106">106. <i>Dee vantarsi l'uomo di quello ch'à fatto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-149">149</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-107">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-107">107. <i>Come fiatano i cani più ch'altra bestia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-150">150</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-108">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-108">108. <i>Quelli ch'ànno cupideza dell'altrui cose o dell'altrui femine fanno male?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-151">151</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-109">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-109">109. <i>Può l'uomo scanpare dalla morte, per nulla ricchezza o per niuna cosa, per forza o per ardire nè per fuggire?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-152">152</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-110">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-110">110. <i>È buono a rispondere a quelli che folle parla?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-153">153</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-111">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-111">111. <i>Qual'è la più grave cosa che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-154">154</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-112">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="541" id="page-541"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-112">112. <i>Quelli che si travagliano e non sanno aiutare, perchè non fanno eglino?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-155">155</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-113">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-113">113. <i>Come infolliscono le genti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-155">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-114">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-114">114. <i>Grava all'anima quand'ella si parte dal corpo, e al corpo quand'egli si parte dall'anima?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-156">156</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-115">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-115">115. <i>Cui de' l'uomo più temere, o l'uomo vecchio o 'l giovane?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-157">157</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-116">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-116">116. <i>Piove più in un luogo che in un altro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-158">158</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-117">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-117">117. <i>Perchè non fece Idio l'uomo che non potesse peccare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-159">159</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-118">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-118">118. <i>È buono di trasmettersi di tutte cose con tutte genti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-160">160</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-119">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-119">119. <i>Perchè Iddio fecie il mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-162">162</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-120">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-120">120. <i>Come fu fatto il mondo, e come si tiene egli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-163">163</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-121">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-121">121. <i>À gente di sotto a noi, che vegano lo chiarore del sole, altressì come noi qui?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-164">164</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-122">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-122">122. <i>Quanto è il mondo lungo e largo e ispesso?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-165">165</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-123">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-123">123. <i>Perchè vorrà Iddio disfare lo mondo di tutto in tutto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-166">166</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-124">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-124">124. <i>Come volano gli uccelli per aria.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-167">167</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-125">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-125">125. <i>La piova di che viene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-167">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-126">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-126">126. <i>Di che vengono le neve?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-168">168</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-127">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-127">127. <i>La tempesta di che aviene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-169">169</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-128">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-128">128. <i>Li tuoni e li lanpi che sono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-170">170</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-129">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-129">129. <i>Onde vengono gli venti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-171">171</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-130">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="542" id="page-542"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-130">130. <i>Come monta e sale l'acqua nell'alte montagnie?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-171">171</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-131">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-131">131. <i>L'acque onde escono e vanno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-172">172</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-132">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-132">132. <i>Perchè è il mare insalato?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-173">173</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-133">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-133">133. <i>Onde vengono l'acque calde, che surgono sopra terra?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-174">174</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-134">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-134">134. <i>Che cosa è zolfo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-175">175</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-135">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-135">135. <i>La folgore di che viene e di che sono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-175">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-136">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-136">136. <i>Le montagne e le rocche furono create dal cominciamento del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-176">176</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-137">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-137">137. <i>Da quale parte viene lo diluvio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-177">177</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-138">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-138">138. <i>Verrà altra volta lo diluvio in terra?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-178">178</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-139">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-139">139. <i>Quando Noè entrò nell'arca, e prese di ciascuna bestia e uccielli un paio, che bisogno avea di rea bestia, e di metterla nell'arca, i scorpioni e tarantole e altre ree bestie?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-178">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-140">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-140">140. <i>L'oro onde viene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-179">179</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-141">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-141">141. <i>Le perle e gli carbonchi onde vengono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-180">180</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-142">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-142">142. <i>Quante terre sono al mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-181">181</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-143">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-143">143. <i>Puote l'uomo andare intorno al mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-182">182</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-144">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-144">144. <i>Potrebbe l'uomo andare tanto in su una nave, che tuttavia la spingesse il vento inanzi, ch'egli potesse venire presso al fermamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-183">183</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-145">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="543" id="page-543"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-145">145. <i>Che non creò Iddio l'uomo che potesse vivere lungo tenpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-183">183</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-146">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-146">146. <i>Quali angieli pigliano l'anime?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-185">185</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-147">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-147">147. <i>Quale è meglio, od opera o castità?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-186">186</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-148">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-148">148. <i>Di che vengono gli tremuoti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-187">187</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-149">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-149">149. <i>Le piante perchè mutano lo loro segno e fannoli contro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-188">188</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-150">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-150">150. <i>Le stelle che vanno per l'aria, vanno elleno, e come cagiono elle?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-190">190</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-151">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-151">151. <i>Quanti cieli sono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-191">191</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-152">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-152">152. <i>Quanto è alto lo cielo da terra?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-192">192</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-153">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-153">153. <i>Di quale virtù è il fermamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-192">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-154">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-154">154. <i>Se le pianete e le stelle sono di gran virtude.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-193">193</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-155">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-155">155. <i>Di che maniere sono l'acque?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-197">197</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-156">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-156">156. <i>Quanti mari sono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-198">198</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-157">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-157">157. <i>Perchè fecie Idio ritondo il mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-199">199</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-158">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-158">158. <i>Perchè fece Idio lo sole caldo e la luna fredda?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-199">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-159">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-159">159. <i>Quale è la maggiore cosa che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-200">200</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-160">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-160">160. <i>Quale è più o la rena della terra o le candelle del mare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-200">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-161">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-161">161. <i>Potrebbe l'uomo contare l'onde del mare o la rena della terra?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-201">201</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-162">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-162">162. <i>Quante stelle sono in cielo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-202">202</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-163">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-163">163. <i>Quanti angeli creò Idio, e quanti furono quelli che caddono, e quanti ne dimorano in cielo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-203">203</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-164">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-164">164. <i>Quali sono più o le genti o le bestie o gli uccegli o' pesci?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-204">204</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-165">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="544" id="page-544"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-165">165. <i>Iddio ch'è tutto possente perchè non fece altre creature che vermini e bestie o uccielli o pesci?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-204">204</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-166">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-166">166. <i>Quale è più ardito o quelli che va di notte o quegli che va di giorno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-205">205</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-167">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-167">167. <i>Quale è maggiore prodezza o quella di città o quella de' boschi?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-206">206</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-168">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-168">168. <i>Dee l'uomo rinproverare l'uno all'altro o di povertà o di ricchezza o di malizie o di malvagità di sua moglie o d'altre cose?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-208">208</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-169">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-169">169. <i>Dee l'uomo portare e fare onore a tutta gente?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-208">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-170">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-170">170. <i>Dee l'uomo dimenticare quelli che gli hanno fatto onore?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-209">209</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-171">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-171">171. <i>Come si puote l'uomo tenere della sua grande volontà?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-210">210</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-172">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-172">172. <i>Quale è lo magiore diletto che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-211">211</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-173">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-173">173. <i>Desi l'uomo dilettare colla femina?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-212">212</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-174">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-174">174. <i>Quando l'una oste è contra l'altra come si deono conbattere?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-213">213</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-175">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-175">175. <i>Quali sono quelli menbri senza li quali l'uomo non potrebbe vivere?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-214">214</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-176">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-176">176. <i>Chi trovò e fece lo primo stormento del mondo, e come fu fatto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-215">215</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-177">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-177">177. <i>L'uomo che nascie sordo e muto, che linguaggio pensa e intende lo suo cuore?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-216">216</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-178">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="545" id="page-545"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-178">178. <i>Perchè sono gli nuvoli l'uno bianco e l'altro nero?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-217">217</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-179">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-179">179. <i>Dello tenpo ch'è chiaro e sereno gli nuvoli onde vengono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-218">218</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-180">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-180">180. <i>Tutte le criature che sono fatte possono sapere la volontà della cogitazione di Dio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-218">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-181">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-181">181. <i>Dee l'uomo tutto giorno adorare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-219">219</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-182">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-182">182. <i>Gli occhi che lagrimano ispesso donde viene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-220">220</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-183">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-183">183. <i>Quante maniere di gente de' l'uomo onorare in questo mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-221">221</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-184">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-184">184. <i>Qual'è lo più largo uomo del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-222">222</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-185">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-185">185. <i>In via o in camino più onorare o 'l povero o 'l ricco?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-222">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-186">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-186">186. <i>È peccato di mangiare tutte cose?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-223">223</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-187">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-187">187. <i>De' l'uomo salutare la gente a tutte l'ore?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-224">224</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-188">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-188">188. <i>Come dee l'uomo mantenere gli figliuoli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-224">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-189">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-189">189. <i>Qual dee l'uomo più amare tra la moglie o figliuoli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-225">225</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-190">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-190">190. <i>Se mio padre e mia madre non fossono istati, noi come saremo istati?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-226">226</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-191">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-191">191. <i>Perchè non vengono a bene le creature che sono create in corpo alle loro madri?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-227">227</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-192">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-192">192. <i>Tutte le femine sono d'una maniera?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-228">228</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-193">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-193">193. <i>Dee l'uomo fare asapere al suo
   amico la dislealtà della sua moglie?</i></a>
    </td>
     <td class="virg2"><span class="pageno target" title="546" id="page-546"></span>»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-229">229</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-194">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-194">194. <i>Fa alcuna cosa l'afrettare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-229">229</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-195">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-195">195. <i>Dee l'uomo amare tutte gente?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-230">230</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-196">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-196">196. <i>Sono tutte le genti comunali in questo mondo e secolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-231">231</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-197">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-197">197. <i>Fanno onore nell'altro secolo a' ricchi e disonore a' poveri?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-232">232</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-198">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-198">198. <i>Porterà nell'altro secolo lo padre lo carico del figliuolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-233">233</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-199">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-199">199. <i>Quelli che uccidono la gente pigliano elli loro peccato della vita sopra loro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-234">234</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-200">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-200">200. <i>Quale è magiore dolore che l'uomo vede o quello che l'uomo ode?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-235">235</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-201">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-201">201. <i>À in questo secolo gente che mangino altre genti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-236">236</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-202">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-202">202. <i>Quale è peggio tra micidio o furto o baratto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-236">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-203">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-203">203. <i>Idio ch'è pietoso e misericordioso perdona egli tutti gli peccati che l'uomo fa in questo secolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-238">238</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-204">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-204">204. <i>Perchè si travaglia l'uomo in questo secolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-239">239</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-205">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-205">205. <i>Quale è la più scura cosa che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-242">242</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-206">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-206">206. <i>Lo male che l'uomo fa in questo secolo è d'Iddio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-242">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-207">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-207">207. <i>Come potrebe l'uomo salire in cielo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-245">245</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-208">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-208">208. <i>Dove si nasconde lo giorno la notte?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-246">246</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-209">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-209">209. <i>Come si tengono la luna e le stelle?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-247">247</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-210">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-210">210. <i>Come possono conosciere le genti l'ore e' punti della notte?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-247">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-211">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="547" id="page-547"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-211">211. <i>Se le stelle tornano al fermamento.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-249">249</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-212">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-212">212. <i>Se sarà continuamente guerra nel mondo.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-250">250</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-213">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-213">213. <i>Perchè è chiamato mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-251">251</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-214">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-214">214. <i>Se Iddio si cruccia delle morti, e delle genti che morte si faccino.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-252">252</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-215">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-215">215. <i>Qual'è il più degno giorno del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-252">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-216">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-216">216. <i>Perchè fu fatto lo dormire?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-253">253</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-217">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-217">217. <i>Quale è il più sano luogo del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-254">254</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-218">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-218">218. <i>Quali gente sono quelle che mantengono il mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-255">255</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-219">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-219">219. <i>Quale è più alto o lo re o la giustizia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-256">256</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-220">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-220">220. <i>Può l'uomo avere riccheze corporale e portarle co' lui?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-256">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-221">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-221">221. <i>Uomo e femina che si traamano e si dilungano uno grande tempo e poi s'accontano, possonsi eglino amare come di prima?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-257">257</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-222">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-222">222. <i>Come l'uomo alcuna volta la femina e la femina l'uomo amansi?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-258">258</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-223">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-223">223. <i>Chi fa uno falso saramento di Dio per x cose falsare, è egli spergiuro per una volta?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-259">259</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-224">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-224">224. <i>Quelli che insegniano lo bene in questo secolo ànn'egli più guidarnone che gli altri?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-259">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-225">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-225">225. <i>Di che viene lo magiore odio del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-260">260</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-226">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-226">226. <i>Lo pensiere che l'uomo pensa onde escie?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-261">261</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-227">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="548" id="page-548"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-227">227. <i>Per che cagione sono gli uomini malvagi mali?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-262">262</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-228">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-228">228. <i>Quali sono gli più pericolosi menbri del corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-264">264</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-229">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-229">229. <i>Qual'è la più pericolosa arte che sia e la più sicura?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-264">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-230">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-230">230. <i>Come alcuna volta muove la gaieza al corpo dell'uomo gaio e allegro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-265">265</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-231">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-231">231. <i>Ciascuna volta che l'uomo s'accosta alla femina ingenera egli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-266">266</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-232">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-232">232. <i>Che potrebe l'uomo fare, che la femina inpregnasse?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-267">267</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-233">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-233">233. <i>Di quale parte si raguna la schiatta dell'uomo quand'ella escie?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-268">268</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-234">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-234">234. <i>De' l'uomo amare gli figliuoli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-269">269</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-235">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-235">235. <i>Incantamenti e malie sono vane?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-270">270</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-236">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-236">236. <i>Qual è la più leggiera bestia che sia e la più asentivole?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-271">271</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-237">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-237">237. <i>Quale è più alto o la terra o lo mare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-272">272</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-238">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-238">238. <i>Le lumache perchè s'appiccano agli alberi?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-272">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-239">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-239">239. <i>Come dormono gli vecchi più leggiermente che gli piccoli garzoni non fanno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-273">273</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-240">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-240">240. <i>Se Idio avesse fatto uno uomo così grande come tutto il mondo, potrebb'egli contastare contra lui?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-274">274</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-241">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="549" id="page-549"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-241">241. <i>Se Idio non avesse fatto lo secolo, di quale maniera sarebbe il mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-275">275</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-242">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-242">242. <i>Gli angeli che Idio fece furono fatti della lena di Dio, come Adamo lo primo uomo fue fatto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-276">276</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-243">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-243">243. <i>Cui de' l'uomo più amare, o quelli cui elli ama o quelli che l'amano?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-277">277</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-244">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-244">244. <i>Dove sono le più degne parole e d'erbe e di pietre?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-277">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-245">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-245">245. <i>Come la scurità della luna non si vede se non inverso ponente, e tuttavia quand'ella è novella?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-278">278</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-246">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-246">246. <i>Dee l'uomo discoprire il suo segreto al suo amico, quand'egli fa alcuna cosa celata?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-279">279</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-247">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-247">247. <i>Quali femine sono più utili a l'uomo quand'egli giacie co' loro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-280">280</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-248">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-248">248. <i>Perchè alcuna gente si levano a mattotino da dormire bianchi e coloriti, e altri palidi e ismalfati?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-281">281</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-249">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-249">249. <i>Lo triemo del corpo di che aviene, che alcuna volta si muove il corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-282">282</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-250">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-250">250. <i>La vista che l'uomo vede entra negli occhi dentro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-282">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-251">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-251">251. <i>Uno uomo solo non puote dire e parlare più cose?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-283">283</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-252">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="550" id="page-550"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-252">252. <i>Se lo mare può menomare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-284">284</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-253">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-253">253. <i>Femina che spesso si corrompe di sua orina dormendo, e nolla può ritenere, può ella ingravidare, e l'uomo ingenerare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-285">285</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-254">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-254">254. <i>Cui dee l'uomo più amare, o i figliuoli del fratello o quegli della sirocchia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-287">287</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-255">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-255">255. <i>Qua' sono le pericolose collere del corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-288">288</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-256">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-256">256. <i>Quale è la migliore carne che sia al corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-290">290</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-257">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-257">257. <i>Perchè la notte, quando l'uomo cena la mattina à fame, e s'egli non cena si è satollo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-291">291</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-258">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-258">258. <i>La vivanda che l'uomo mangia come si parte ella per lo corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-292">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-259">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-259">259. <i>L'uomo ch'avrà inghiottito osso o spina, e gli sarà ristata nella gola, e non potrà andare su nè giù, come si potrà torre quello osso?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-292">292</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-260">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-260">260. <i>Perchè pute lo sterco dell'uomo e della femmina?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-293">293</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-261">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-261">261. <i>Per che cagione è l'orina della persona insalata?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-293">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-262">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-262">262. <i>Le femine ànno granelli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-294">294</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-263">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-263">263. <i>Come nascono i vermini nel corpo dell'uomo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-295">295</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-264">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-264">264. <i>Quante sono l'arti del mondo che
   l'uomo non si potesse sofferire sanza loro?</i></a>
   </td>
        <td class="virg2"><span class="pageno target" title="551" id="page-551"></span>»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-296">296</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-265">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-265">265. <i>Come potrebe l'uomo vinciere la volontà di questo mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-297">297</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-266">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-266">266. <i>Quali ànno magiore onore e gioia nell'altro secolo, o i piccoli garzoni che anche non peccarono, o li buoni che lasciano lo male per l'amore di Dio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-298">298</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-267">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-267">267. <i>Di quanto, poi che 'l diavolo fue abattuto, fue fatto Adamo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-299">299</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-268">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-268">268. <i>Quale è il più bello vembro del corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-300">300</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-269">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-269">269. <i>Lo vento come si sente e non si vede?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-301">301</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-270">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-270">270. <i>Come il fuoco si vede e non si può pigliare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-302">302</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-271">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-271">271. <i>Perchè si dice pulcella e vergine, e quale è più degna?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-302">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-272">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-272">272. <i>Qual si puote meglio tenperare di lussuria, o la pulcella o quella che sia corrotta?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-303">303</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-273">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-273">273. <i>Quale si puote meglio sofferire di lussuria, o l'uomo o la femina?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-304">304</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-274">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-274">274. <i>La femmina gravida come puote ella notricare la criatura nel suo ventre?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-305">305</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-275">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-275">275. <i>Dee l'uomo adontare la femina, quand'ella falla del suo corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-306">306</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-276">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-276">276. <i>Dee l'uomo essere geloso della sua moglie?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-307">307</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-277">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="552" id="page-552"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-277">277. <i>Se l'omo de' avere gelosia di sua moglie.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-308">308</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-278">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-278">278. <i>Debbono tutte le genti bere vino?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-309">309</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-279">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-279">279. <i>Dee l'uomo dilettarsi in niuno luogo del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-310">310</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-280">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-280">280. <i>Dee l'uomo essere ardente di tenzone e di conbattere colla gente?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-310">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-281">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-281">281. <i>Se l'uomo si dee vantare del suo peccato, quand'egli l'à fatto.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-311">311</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-282">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-282">282. <i>Nel male puossi trovare niuna iscienzia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-312">312</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-283">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-283">283. <i>Perchè ànno le femine la gioia e lo cruccio del secolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-314">314</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-284">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-284">284. <i>Dee l'uomo andare ispesse volte a casa del suo amico?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-315">315</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-285">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-285">285. <i>Dee l'uomo mostrare laida cera al suo amico?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-315">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-286">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-286">286. <i>Come alcuna volta l'uomo conquisterebbe in battaglia due uomini o tre, e alcuna volta è vinto da uno solo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-316">316</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-287">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-287">287. <i>È sanità di mangiare tutte cose?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-317">317</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-288">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-288">288. <i>Quali sono quelli che si vantano più che gente del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-317">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-289">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-289">289. <i>Perchè sono gli nuvoli così di state come di verno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-318">318</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-290">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-290">290. <i>Lo nuvolo ch'è piccolo, come pare, come puote cuoprire tanta quantità di terra?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-319">319</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-291">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-291">291. <i>Gli piccoli garzoni sono come bestie che non intendono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-320">320</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-292">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="553" id="page-553"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-292">292. <i>Com'à l'uomo alcuno menbro grande e l'altro piccolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-321">321</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-293">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-293">293. <i>Lo senno onde viene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-322">322</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-294">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-294">294. <i>Di che viene lo pensiero che l'uomo àe, che gli pare vedere quello che non è?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-322">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-295">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-295">295. <i>Lo sospiro onde viene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-323">323</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-296">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-296">296. <i>La lena onde viene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-324">324</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-297">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-297">297. <i>La starnuto onde viene, e come lo potrebe l'uomo tenere?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-324">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-298">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-298">298. <i>Lo menbro dell'uomo come si distende e onde escie e come ritorna dentro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-325">325</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-299">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-299">299. <i>Di quale alimento si potrebbe l'uomo meglio sofferire?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-326">326</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-300">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-300">300. <i>La pioggia quand'ella viene, perchè muove prima lo vento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-327">327</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-301">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-301">301. <i>Perchè gli uccelli femine non ànno natura come l'altre bestie?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-328">328</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-302">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-302">302. <i>Quale è più forte o 'l vento o l'acqua?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-328">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-303">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-303">303. <i>Perchè pena a nasciere l'uno fanciullo più che l'altro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-329">329</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-304">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-304">304. <i>Perchè si travaglia la gente della morte più l'una che l'altra?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-329">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-305">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-305">305. <i>Chi sente lo dolore della morte o l'anima o il corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-330">330</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-306">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-306">306. <i>Perchè gli piccoli fanciulli non sono intendevoli quand'elli nascono e sono noiosi al nodrire?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-331">331</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-307">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="554" id="page-554"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-307">307. <i>Come dee l'uomo vivere in questo mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-332">332</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-308">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-308">308. <i>Come si dee l'uomo comportare collo suo nimico?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-333">333</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-309">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-309">309. <i>Dee l'uomo giucare col suo amico?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-334">334</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-310">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-310">310. <i>Se l'uomo dee dottare del suo nimico.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-335">335</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-311">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-311">311. <i>Qual vale più o lo ricco o lo povero nell'altro secolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-336">336</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-312">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-312">312. <i>Quali sono più ad agio o li poveri o li ricchi in questo secolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-336">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-313">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-313">313. <i>Quali sono le più ricche genti del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-337">337</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-314">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-314">314. <i>Quali sono li più onorati uomini del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-338">338</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-315">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-315">315. <i>Quando tu se' in uno luogo deilo tu lasciare per migliore cercare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-339">339</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-316">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-316">316. <i>Dee l'uomo credere ciò che le genti lo consigliano?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-339">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-317">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-317">317. <i>De' l'uomo amare i malidicenti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-340">340</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-318">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-318">318. <i>Se si dee l'uomo crucciare se altri gli mostra mala cera.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-341">341</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-319">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-319">319. <i>Può l'uomo dimenticare lo suo paese?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-341">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-320">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-320">320. <i>Quale è meglio o forza o ingiegnio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-342">342</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-321">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-321">321. <i>Se alcuno domanda ragione dègli l'uomo inmantanente rispondere?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-343">343</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-322">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-322">322. <i>Come dee l'uomo domandare quando vuole sapere alcuna cosa?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-344">344</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-323">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-323">323. <i>Perchè sono più savia gente quegli
   del ponente che quelli del levante?</i></a>
     </td>
       <td class="virg2"><span class="pageno target" title="555" id="page-555"></span>»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-344">344</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-324">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-324">324. <i>Quale è più bello alla femina o lo bello corpo o la bella persona o lo bello volto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-346">346</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-325">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-325">325. <i>Se le pianete sono tutte in un luogo o sono tutte d'una maniera e natura o sono di più nature?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-346">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-326">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-326">326. <i>Se uno uomo trovasse un altro sopra la moglie?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-349">349</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-327">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-327">327. <i>De' l'uomo pensare per la gente?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-350">350</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-328">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-328">328. <i>De' l'uomo biasimare Dio per perdita o per dannaggio ch'egli abbia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-351">351</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-329">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-329">329. <i>Di che può l'uomo avere più lodo di dare al ricco uomo o al povero?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-352">352</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-330">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-330">330. <i>Dee l'uomo servire a tutte genti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-353">353</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-331">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-331">331. <i>Quale è la più saporita cosa che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-353">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-332">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-332">332. <i>Gli re e gli signori deono essere leali e larghi?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-354">354</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-333">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-333">333. <i>Gli re deono andare in battaglia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-355">355</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-334">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-334">334. <i>Lo sudore del corpo onde escie e onde viene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-357">357</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-335">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-335">335. <i>Qual colore è meglio vestire?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-357">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-336">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-336">336. <i>Qual'è la più verde cosa che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-358">358</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-337">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-337">337. <i>Qual'è la più grassa cosa che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-359">359</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-338">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-338">338. <i>Quale vale meglio al punto della morte o lo grande pentimento o la grande sicurtade della vita perdurabile?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-359">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-339">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="556" id="page-556"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-339">339. <i>Dee l'uomo piangere i morti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-360">360</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-340">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-340">340. <i>Venne mai niuno dell'altro secolo, che contasse di paradiso e di ninferno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-361">361</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-341">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-341">341. <i>Che dee l'uomo dire quand'egli si leva o quand'egli si corica?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-361">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-342">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-342">342. <i>Chi non avesse ma ch'una coglia potrebbe egli ingenerare, per l'una grande e l'altra piccola?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-362">362</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-343">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-343">343. <i>Gli garzoni di X anni o di meno, perchè non ingenerano, e le fanciulle simigliantemente perchè non impregnano?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-363">363</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-344">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-344">344. <i>Ànno gli diavoli pena nell'altro secolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-364">364</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-345">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-345">345. <i>Quale è la più forte battaglia che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-364">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-346">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-346">346. <i>Dee l'uomo dottare tutta gente?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-365">365</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-347">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-347">347. <i>Perchè lo ferro vae inverso la stella calamita?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-366">366</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-348">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-348">348. <i>Se tutti quelli che nascieranno morranno.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-367">367</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-349">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-349">349. <i>Come sono posti i fanciulli nel ventre delle loro madri?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-367">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-350">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-350">350. <i>Puote l'uomo dimenticare la gioia e 'l duolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-368">368</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-351">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-351">351. <i>De 'l uomo mostrare sua ragione?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-368">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-352">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-352">352. <i>Dee l'uomo mostrare lo suo senno tra la stolta gente?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-369">369</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-353">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-353">353. <i>Perchè l'uno vino è bianco e l'altro è vermiglio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-370">370</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-354">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="557" id="page-557"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-354">354. <i>Le bestie e gli uccegli ànno linguaggio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-370">370</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-355">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-355">355. <i>Qual'è magiore profitto all'anima, o quello che fa in questo secolo, o ciò che l'uomo le fa dopo lei?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-371">371</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-356">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-356">356. <i>Chi è lo più savio uomo del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-372">372</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-357">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-357">357. <i>Qual'è la più saporita carne che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-372">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-358">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-358">358. <i>À egli niuna anima al mondo che potesse sapere quello che in tutto il mondo si fa in uno giorno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-373">373</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-359">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-359">359. <i>Le piccole bestie e' vermi come funno fatti per lo mondo che tanto sono piccoli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-374">374</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-360">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-360">360. <i>Perchè i giovani ànno più chiara la vista che i vecchi?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-374">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-361">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-361">361. <i>Gli pesci dormono nell'acqua?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-375">375</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-362">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-362">362. <i>Perchè gli pesci ànno pietra in testa?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-376">376</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-363">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-363">363. <i>Di quante maniere sono pesci?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-376">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-364">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-364">364. <i>Di quante maniere sono bestie?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-377">377</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-365">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-365">365. <i>Di quante maniere sono gli uccelli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-378">378</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-366">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-366">366. <i>Quale è lo più bello uccello del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-380">380</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-367">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-367">367. <i>Qual'è la più bella bestia del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-380">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-368">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-368">368. <i>Qual'è lo più degno uccello del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-381">381</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-369">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-369">369. <i>Quali sono gli più begli cavagli che siano?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-382">382</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-370">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-370">370. <i>Quale è la più benignia bestia che sia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-382">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-371">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="558" id="page-558"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-371">371. <i>Quale è la più bella cosa che Idio abbia fatto al mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-383">383</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-372">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-372">372. <i>Perchè gli piccoli alberi portano grande frutto, e gli grandi alberi portano piccoli frutti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-383">383</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-373">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-373">373. <i>Quali sono le più intendevoli bestie che sieno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-384">384</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-374">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-374">374. <i>Gli uccelli di caccia perchè non beono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-384">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-375">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-375">375. <i>Le serpi sono istate tuttavia in questa forma?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-385">385</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-376">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-376">376. <i>A cui escie sangue del naso e stagnare non si può, che ne potrebbe l'uomo fare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-385">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-377">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-377">377. <i>La rea lebbra che monta alle gambe dell'uomo come si può guarire?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-386">386</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-378">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-378">378. <i>Come potrebe l'uomo trarre la volatica che fortemente è apresa nella carne.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-387">387</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-379">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-379">379. <i>Uomo che à male stomaco che gli potrebe l'uomo fare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-387">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-380">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-380">380. <i>Stomaco ch'è scaldato ed è enfiato come si potrebbe aiutare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-388">388</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-381">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-381">381. <i>Che può l'uomo fare al dolore dello stomaco?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-388">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-383">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-383">383. <i>Chi fosse in cammino, ed egli non potesse avere delle cose, ed egli avesse male al fegato o allo stomaco o di calore o di stordigione, che vi potrebe fare per ricoverare?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-389">389</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-384">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="559" id="page-559"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-384">384. <i>Perchè à lo stomaco cotante medicine?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-389">389</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-385">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-385">385. <i>Come potrebe l'uomo stagniare lo sangue della piaga.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-390">390</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-386">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-386">386. <i>Che potrebe l'uomo allo 'nfermo che avesse lo fegato riscaldato e fosse di giallo colore?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-390">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-387">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-387">387. <i>Persona che sia troppo magra e à male nel ventre di vermini come guarrà?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-391">391</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-388">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-388">388. <i>Quale fu lo primo uomo che Idio fece e che generazione fu e sarà?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-391">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-389">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-389">389. <i>Che generazione sarà quella del veracie profeta?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-392">392</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-390">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-390">390. <i>Sarà conosciuta la natività del figliuolo di Dio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-395">395</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-391">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-391">391. <i>Che significheranno le maraviglie che saranno quando lo figliuolo di Dio sarà nato?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-395">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-392">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-392">392. <i>Lo giorno che lo figliuolo di Dio nascerà saprà egli più d'un fanciullo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-396">396</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-393">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-393">393. <i>Quando lo figliuolo di Dio verrà in terra con che gente converserà egli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-397">397</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-394">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-394">394. <i>Lo figliuolo di Dio sarà bello uomo, e come si troverà egli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-398">398</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-395">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-395">395. <i>Perchè morrà egli, perchè si lascierà egli morire?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-398">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-396">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-396">396. <i>Chi 'l vedrà e come sarà egli morto?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-399">399</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-397">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="560" id="page-560"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-397">397. <i>Dove andrà egli dopo la sua risuresione?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-400">400</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-398">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-398">398. <i>Monterà egli solo in cielo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-401">401</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-399">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-399">399. <i>Avrà egli magione lo figliuolo di Dio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-402">402</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-400">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-400">400. <i>Lo corpo del verace profeta sarà tuttavia in terra in sua casa per lo comandamento di Dio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-403">403</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-401">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-401">401. <i>Ciascuno del suo popolo buoni e rei potranno fare lo corpo del veracie profeta?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-405">405</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-402">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-402">402. <i>Quelli che avranno podere di fare lo corpo del verace profeta saranno eglino onorati più inanzi a Dio che gli altri?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-406">406</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-403">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-403">403. <i>Deono egli fare tutto giorno lo corpo del verace profeta?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-406">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-404">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-404">404. <i>Che cosa è peccato?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-407">407</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-405">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-405">405. <i>Come conoscierà la morte del santo profeta verace?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-408">408</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-406">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-406">406. <i>Quale virtù farà in terra lo figliuolo di Dio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-408">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-407">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-407">407. <i>Gli disciepoli del figliuolo di Dio dopo la sua andata in cielo che faranno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-410">410</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-408">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-408">408. <i>Gli disciepoli del figliuolo di Dio potranno eglino salvare gl'infermi?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-410">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-409">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-409">409. <i>Al tempo del figliuolo di Dio sarà lo mondo moltiplicato?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-412">412</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-410">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-410">410. <i>Quanto può essere grande lo cielo e lo
   'nferno, e se vi dee essere tutto il popolo che furono o che saranno.</i></a>
     </td>
        <td class="virg2"><span class="pageno target" title="561" id="page-561"></span>»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-412">412</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-411">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-411">411. <i>Quali sono più o quelli che nascono o quegli che muoiono?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-413">413</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-412">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-412">412. <i>Quale è magiore o l'ira di Dio o la sua grazia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-413">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-413">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-413">413. <i>Quelli che saranno in cielo e che giamai fine non avranno no' lo si recheranno eglino a grande increscimento? E quelli dello 'nferno non avranno grande invidia e non si consumeranno eglino di tanto dimorare in pene?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-414">414</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-414">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-414">414. <i>Quelli che sono in ninferno non avranno eglino niuno riposo da Dio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-415">415</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-415">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-415">415. <i>Come potrebe l'uomo sapere di cose che l'uomo volesse fare e di cosa ch'egli à impresa a fare, ch'egli n'abbia bene o male, e s'egli si potrà fare di conosciere lo suo criatore?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-416">416</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-416">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-416">416. <i>Quando Giafet si partì dal suo padre Noè, in quale parte andò egli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-417">417</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-417">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-417">417. <i>Che disse l'angiolo a Giafet quand'egli piangea lo suo figliuolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-418">418</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-418">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-418">418. <i>Chi questa arte vuole fare o adoperare che uomo vuole essere di suo corpo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-419">419</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-419">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="562" id="page-562"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-419">419. <i>Quando l'uomo fa questa arte dee egli fare orazione?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-420">420</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-420">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-420">420. <i>Quando l'uomo fa questa arte de' egli essere solo o con alcuno aconpagniato?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-420">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-421">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-421">421. <i>Che cosa è onnipotente e trinitade?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-421">421</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-422">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-422">422. <i>Che cose sono invenie e come sono fatte?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-422">422</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-423">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-423">423. <i>Che cosa è criatore?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-423">423</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-424">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-424">424. <i>Se si dee fare quella arte o di notte o di giorno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-424">424</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-425">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-425">425. <i>Come dee essere fatta quella ruota?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-425">425</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-426">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-426">426.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-426">426</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-427">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-427">427.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-427">427</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-428">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-428">428.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-429">429</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-429">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-429">429.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-431">431</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-430">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-430">430.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-432">432</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-431">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-431">431.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-432">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-432">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-432">432.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-433">433</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-433">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-433">433.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-434">434</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-434">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-434">434.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-436">436</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-435">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-435">435.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-437">437</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-436">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-436">436.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-438">438</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-437">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-437">437.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-438">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-438">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-438">438.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-441">441</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-439">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-439">439.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-442">442</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-440">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-440">440.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-443">443</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-441">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-441">441.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-444">444</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-442">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-442">442.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-445">445</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-443">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-443">443. <i>Saturno inprimamente.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-447">447</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-444">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="563" id="page-563"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-444">444. <i>Se Aries è stato contrario alla sua pianeta che sarà?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-448">448</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-445">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-445">445. <i>Se Gemini è stato che sarà?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-448">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-446">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-446">446. <i>Che sarà del fanciullo se Aries è stato contra a Iuppiter?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-449">449</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-447">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-447">447. <i>Che sarà del fanciullo se Aries è stato contro alla sua pianeta, e Iupiter al punto della sua natività?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-451">451</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-448">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-448">448. <i>Che sarà del fanciullo se Aries è stato contrario?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-452">452</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-449">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-449">449. <i>Della natura del garzone.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-454">454</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-450">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-450">450. <i>Che sarà del fanciullo se Aries è stato contro a Sol?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-454">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-451">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-451">451. <i>Che sarà del fanciullo nato in Mercurio, che ne dice elli?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-456">456</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-452">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-452">452. <i>Che sarà del garzone, che ne dice Mercurio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-456">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-453">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-453">453. <i>Che dice la Luna del fanciullo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-457">457</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-454">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-454">454. <i>Di quante maniere e di quante virtù sono le pietre preziose, e ove si trovano?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-458">458</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-455">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-455">455. <i>Che à a fare lo topazio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-459">459</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-456">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-456">456. <i>Che à a fare lo smeraldo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-460">460</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-457">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-457">457. <i>Che à a fare il rubino?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-462">462</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-458">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-458">458. <i>Che à a fare il zaffiro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-463">463</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-459">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-459">459. <i>Il diaspro?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-464">464</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-460">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-460">460. <i>Che à a fare di liguria?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-465">465</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-461">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-461">461. <i>Che à a fare d'agate?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-466">466</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-462">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-462">462. <i>D'amatista.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-467">467</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-463">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-463">463. <i>Di crisolita.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-467">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-464">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="564" id="page-564"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-464">464. <i>D'onica.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-468">468</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-465">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-465">465. <i>Di beriella.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-469">469</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-466">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-466">466. <i>Di calcidonia.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-469">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-467">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-467">467. <i>Di sardonia.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-470">470</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-468">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-468">468. <i>Di diamante.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-470">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-469">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-469">469. <i>Di giarconsia.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-472">472</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-470">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-470">470. <i>Di grisopasa.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-472">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-471">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-471">471. <i>Di diana.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-473">473</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-472">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-472">472. <i>Di turchiman.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-473">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-473">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-473">473. <i>Di cramis.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-475">475</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-474">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-474">474. <i>Di vermidori.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-476">476</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-475">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-475">475. <i>Di riflabina.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-477">477</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-476">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-476">476. <i>Di cocrice.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-477">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-477">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-477">477. <i>Di turchimanti.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-479">479</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-478">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-478">478. <i>Quelli ch'ànno perduto la vista?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-480">480</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-479">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-479">479. <i>Erba da stagnare sangue.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-480">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-480">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-480">480. <i>Erba a bestie velenose.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-481">481</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-481">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-481">481. <i>Erba per contratti guarire.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-482">482</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-482">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-482">482. <i>Erba per avere la vista.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-482">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-483">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-483">483. <i>Qual'è buona al male degli stranguglioni?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-483">483</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-484">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-484">484. <i>Erba per l'enteriole guarire.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-483">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-485">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-485">485. <i>Per inpregnare.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-484">484</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-486">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-486">486. <i>Erba per guarire del giallore.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-484">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-487">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-487">487. <i>Erba per lo male dell'orinare.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-485">485</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-488">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-488">488. <i>Erba per lo male de' denti.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-485">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-489">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-489">489. <i>Per lo fiato che pute.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-486">486</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-490">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-490">490. <i>Erba per lo sordo.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-486">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-491">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-491">491. <i>Erba per la puzza di bocca guarire.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-487">487</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-492">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-492">492. <i>Erba per lo freddo.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-487">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-493">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="565" id="page-565"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-493">493. <i>Erba per la tigna.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-487">487</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-494">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-494">494. <i>Erba per la rogna.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-488">488</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-495">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-495">495. <i>Erba per lo male del corpo.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-488">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-496">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-496">496. <i>Erba di parlare.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-489">489</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-497">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-497">497. <i>Per quelli che crollano il capo.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-489">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-498">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-498">498. <i>Erba per colui che cade di rio male.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-490">490</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-499">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-499">499. <i>Erba per sanità del fanciullo.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-490">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-500">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-500">500. <i>Erba per lo fegato.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-491">491</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-501">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-501">501. <i>Erba per la lena.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-491">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-502">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-502">502. <i>Erba per le crepature guarire.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-491">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-503">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-503">503. <i>Erba per veghiare.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-492">492</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-504">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-504">504. <i>Erba per vedere chiaramente.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-492">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-505">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-505">505. <i>Erba per vedere le stelle di giorno.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-492">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-506">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-506">506. <i>Erba per saldare fedite.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-493">493</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-507">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-507">507. <i>Erba per la tossa.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-493">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-508">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-508">508. <i>Erba che fa dire dormendo ciò che l'uomo
         avrà fatto.</i></a>
      </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-494">494</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-509">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-509">509. <i>Erba che non lasci l'uomo vedere.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-494">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-510">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-510">510. <i>Erba per torre la parola alle genti.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-494">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-511">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-511">511. <i>Erba d'amore.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-495">495</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-512">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-512">512. <i>Erba d'odio.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-495">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-513">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-513">513. <i>Per iscaldare il corpo d'uomo.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-496">496</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-514">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-514">514. <i>Erba per infrescare il corpo.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-496">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-515">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-515">515. <i>Erba per fare ingenerare.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-497">497</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-516">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-516">516. <i>Erba per la sete.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-497">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-517">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-517">517. <i>Per disfare incantamenti.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-498">498</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-518">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-518">518. <i>Erba per pericolo d'acqua.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-498">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-519">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-519">519. <i>Erba per salvare memoria.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-498">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-520">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-520">520. <i>Erba per incantare i suoi nimici.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-499">499</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-521">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-521">521. <i>Erba per farnetico.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-499">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-522">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="566" id="page-566"></span></td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-522">522. <i>Erba per colui che non può tenere
         l'orina.</i></a>
      </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-500">500</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-523">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-523">523. <i>Qual'è il più degno luogo del mondo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-501">501</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-524">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-524">524. <i>Quando tutto il mondo finirà, e il figliuolo
     Dio verrà a giudicare i vivi e' morti, quali saranno i vivi e quali
     saranno i morti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-502">502</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-525">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-525">525. <i>La città del figliuolo di Dio Ierusalem, la quale è nel bellico del mondo, di cui sarà ella dopo la sua morte?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-503">503</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-526">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-526">526. <i>Qual'uomo sarà quelli che nascierà di boschi che sì grande sarà?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-504">504</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-527">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-527">527. <i>Questa brutta gente saracini terranno molte terre che signoregeranno il ponente?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-505">505</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-528">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-528">528. <i>Dopo questo che sarà?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-506">506</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-529">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-529">529. <i>Appresso?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-507">507</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-530">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-530">530. <i>Di quale maniera sono gli alberi?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-511">511</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-531">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-531">531. <i>Che saràe apresso di questo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-512">512</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-532">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-532">532. <i>Lo falso profeta onde verrà e onde nascierà?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-514">514</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-533">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-533">533. <i>Che farà Idio poi?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-516">516</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-534">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-534">534. <i>In qual giorno suciteranno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-516">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-535">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-535">535. <i>Risuciteranno quelli che sono nel ventre della madre?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-517">517</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-536">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-536">536. <i>In quale ora sarà fatto lo giudicamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-517">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-537">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-537">537. <i>Come verrà lo figliuolo di Dio al giudicamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-518">518</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-538">
   <td class="virg">»
      <span class="pageno target" title="567" id="page-567"></span></td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-538">538. <i>Dove sarà il giudicamento e chi il farà?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-518">518</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-539">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-539">539. <i>In che forma si dimosterrà il figliuolo di Dio?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-519">519</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-540">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-540">540. <i>Sarà scura l'aria?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-519">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-541">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-541">541. <i>Gli ministri del figliuolo di Dio saranno al giudicamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-520">520</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-542">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-542">542. <i>Come sarà fatto il giudicamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-520">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-543">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-543">543. <i>Quali saranno quelli che faranno il giudicamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-521">521</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-544">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-544">544. <i>Chi saranno quelli che così saranno giudicati?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-522">522</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-545">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-545">545. <i>Saravvi niuno perito sanza giudicamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-522">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-546">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-546">546. <i>Quali saranno quelli che saranno dannati
     e quelli che saranno salvi?</i></a>
      </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-523">523</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-547">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-547">547. <i>Conosceranno allora il bene e 'l male che
        fecero in questo secolo?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-524">524</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-548">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-548">548. <i>Che sarà dopo il giudicamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-525">525</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-549">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-549">549. <i>Che sarà fatto del secolo dopo lo suo giudicamento?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-525">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-550">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-550">550. <i>Che corpi avranno gli buoni uomini?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-527">527</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-551">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-551">551. <i>Saranno egli ignudi o vestiti?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-527">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-552">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-552">552. <i>Potranno egli fare ciò che vorranno senza licenzia?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-528">528</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-553">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-553">553. <i>Che allegrezza avranno?</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-528">ivi</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-554">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-554">554. <i>Come Sidrac domanda lo re. Botus come li
         risponde.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-529">529</a></td>
</tr>
<tr class="toc" id="toc-cap-555">
   <td class="virg">»</td>
     <td class="tcap">
      <a href="#cap-555">555. <i>Come lo re Botozo volle compiere ciò ch'egli
         avea inpreso a fare.</i></a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-530">530</a></td>
</tr>
<tr class="toc">
   <td class="virg">»</td>
      <td class="tcap">
     <a href="#cap-556" id="toc-cap-556">556</a>
       <i>e</i>
     <a href="#cap-557" id="toc-cap-557">557.</a>
     </td>
     <td class="virg2">»</td>
     <td class="tocp"><a href="#page-530">ivi</a></td>
</tr>

</table>

</div>

<div class="blank-page">
<span class="pageno target" title="568" id="page-568"></span>
</div>

<div>
<span class="pageno target" title="569" id="page-569"></span>

<h2>OPERE IN CORSO DI STAMPA<br/>
<img src="images/i-t569.png" style="width: 10ex" alt=""/></h2>

<p class="opere">
<i>Storia di Santa Caterina da Siena</i>, con <i>Lettere inedite</i>
di suoi Contemporanei, per cura e con illustrazioni
del dott. Francesco Grottanelli.</p>

<p class="opere">
<i>Volgarizzamento di Valerio Massimo</i> fatto nel buon secolo
della lingua, ed ora edito sopra varii codd.
mss. dal cav. prof. Roberto de Visiani (<i>Disp. 2.<sup>a</sup></i>).</p>

<p class="opere">
<i>Trattati di Mascalcia</i> di Lorenzo Rusio, per cura e con
annotazioni del prof. cav. Pietro Del Prato e prof.
ab. Luigi Barbieri (<i>vol. 2.<sup>o</sup></i>).</p>

<p class="opere">
<i>Il Romuleon di Mess. Benvenuto da Imola</i>, inedito volgarizzamento
del secolo XIV, con note ed illustrazioni
del dott. Giuseppe Guatteri (<i>vol. 2.<sup>o</sup></i>).</p>

<p class="opere">
<i>Commento a Dante</i> d'Anonimo trecentista non mai fin
qui stampato, per cura del cav. Pietro Fanfani
(<i>vol. 2.<sup>o</sup></i>).</p>

<p class="opere">
<i>Albertano da Brescia</i>, Trattati Morali: volgarizzamento
inedito del sec. XIII, allestito dal cav. professor
Francesco Selmi.
</p>

</div>

<div class="copertina newpage">
<div style="border: 2px solid black; margin: 1em;">
<span class="pageno target" title="III" id="page-cIII"></span>
    <p class="center">
    <strong>Prezzo del presente Volume, pei sig. Associati</strong></p>
  <div class="image-center">
    <img src="images/i-z1-1.png" style="width: 10ex;" alt=""/>
  </div>
    <p class="center">L. 11. 40. &nbsp;—&nbsp; Porto L. &nbsp;—.&nbsp; 32.</p>
  <div class="image-center">
    <img src="images/i-z1-2.png" style="width: 10ex;" alt=""/>
  </div>
    <p class="center"><i>Pubblicato il giorno 16 Giugno 1868.</i></p>
</div>
</div>

<div class="tn">
<h2 id="TN" style="margin-top: 0em;">Nota di trascrizione</h2>

<p>
Non essendo stato
possibile verificare i manoscritti di riferimento,
l'ortografia originale della trascrizione del testo antico
è stata rigorosamente conservata, anche quando
altamente dubbia e mutevole nel corso del testo. Si incontrano grafie
con <i>-np-</i>, <i>-nb-</i> piuttosto che <i>-mp-</i>, <i>-mb-</i>,
<i>-li-</i> come <i>-gli</i>,
consonanti singole e doppie, ecc., apostrofazione e accentazione diversa,
anche all'interno dello stesso paragrafo.
Gli accenti putativamente mancanti non sono stati aggiunti.
Per esempio <i>Noe</i> e <i>Noè</i> ricorrono con frequenza simile,
si trovano diversi
<i>cio</i> che potrebbero essere <i>ciò</i>, <i>che</i> in luogo di
<i>chè</i>, <i>si</i> per <i>sì</i>.
Solo refusi evidenti,
come sillabe erroneamente raddoppiate o desinenze visibilmente sbagliate,
sono segnalati. Tra questi:
</p>

<ul>
<li><span class="loc"><a href="#page-xxix">p. xxix</a>, l. 10:</span> Che ene fiele? →
  <a href="#ene">Che ène fiele?</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-49">p. 49</a>, nota <a href="#Footnote_313">(7)</a>:</span>
   disse Siguore e poi cento anni →  disse Signore e poi cento anni</li>
<li><span class="loc"><a href="#page-52">p. 52</a>, l. 7:</span> quando egli fece lo volontà →
   <a href="#volonta"> quando egli fece la volontà</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-233">p. 233</a>, l. 6:</span> Quell che bene fa →
   <a href="#quell">Quelli che bene fa</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-244">p. 244</a>, l. 18:</span> diletto del socolo →
   <a href="#socolo">diletto del secolo</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-245">p. 245</a>, l. -4:</span> Signore del bene, cioè Iddo →
   <a href="#Iddo">Signore del bene, cioè Iddio</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-249">p. 249</a>, nota <a href="#Footnote_963">(1)</a>:</span>
   lè folgore → <a href="#folgore">le folgore</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-268">p. 268</a>, nota <a href="#Footnote_1006">(2)</a>:</span>
    laine sulente ee. → <a href="#ec">laine sulente ec.</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-287">p. 287</a>, nota <a href="#Footnote_1058">(1)</a>:</span>
     a bien veu sa suer → <a href="#seur">a bien veu sa seur</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-289">p. 289</a>, l. 8:</span> sono molte pericolose →
    <a href="#molte">sono molto pericolose</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-302">p. 302</a>, l. -4-3:</span> che non è è corrotta →
   <a href="#pulcella">che non è corrotta</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-331">p. 331</a>, l. 13:</span> che à la corpo →
    <a href="#locorpo">che à lo corpo</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-332">p. 332</a>, l. 10:</span> nutricalgli →
   <a href="#nutricargli">nutricargli</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-334">p. 334</a>, l. 15:</span> odiare sopra tuttele cose →
    <a href="#tuttele">odiare sopra tutte le cose</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-345">p. 345</a>, l. 13:</span> potrebe di ventare →
   <a href="#ventare">potrebe diventare</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-349">p. 349</a>, nota <a href="#Footnote_1191">(1)</a>:</span>
   trovasse uno oltro uomo → trovasse uno altro uomo</li>
<li><span class="loc"><a href="#page-359">p. 359</a>, l. 11:</span> olo grande pentimento →
   <a href="#olo">o lo grande pentimento</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-369">p. 369</a>, l. 6:</span> perdono i loro diritto →
   <a href="#diritto">perdono il loro diritto</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-370">p. 370</a>, l. 9:</span> l'una di giorno e l'altro di notte
   → <a href="#altra">l'una di giorno e l'altra di notte</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-371">p. 371</a>, l. 6:</span> quella che lo 'ndende →
   <a href="#ndende">quella che lo 'ntende</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-386">p. 386</a>, l. 2:</span> o inmantenente →
  <a href="#oe">e inmantenente</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-386">p. 386</a>, nota <a href="#Footnote_1265">(3)</a>:</span>
   l'ongiement et le dlomb → l'ongiement et le plomb</li>
<li><span class="loc"><a href="#page-389">p. 389</a>, l. 7-8:</span> egli guaririrebbe →
   <a href="#guariri">egli guarirebbe</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-396">p. 396</a>, l. 5 :</span> sara nata sopra terra
  → <a href="#sara">sarà nata sopra terra</a></li>
<li id="tnmontagna"><span class="loc"><a href="#page-417">p. 417</a>, l. -2-1:</span> Giafet andò
   in una; →
   <a href="#montagna">Giafet andò in una montagna</a> <i>(supposto)</i></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-421">p. 421</a>, l. 7:</span> siri Idio, nel tuo comandamento
    alluminami → <a href="#siri">sire Idio, nel tuo comandamento
    alluminami</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-434">p. 434</a>, l. 9:</span> voi volete sapere →
    <a href="#voi">Se voi volete sapere</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-452">p. 452</a>, l. 12:</span> Le Aries →
    <a href="#Aries">Se Aries</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-473">p. 473</a>, l. 11-12:</span> nelisola del mare d'India
    → <a href="#nelisola">nell'isola del mare d'India</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-476">p. 476</a>, l. 15:</span> ben prfonda →
    <a href="#prfonda">ben profonda</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-507">p. 507</a>, l. 10:</span> cioè Ierusalm
  → <a href="#ierus">cioè Ierusalem</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-509">p. 509</a>, l. 9-10:</span>  E uno dì di venerdi →
    <a href="#venerdi">E uno dì di venerdì</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-513">p. 513</a>, l. 10-11:</span> onore al suo conpapagno
   → <a href="#conpagno">onore al suo conpagno</a></li>
</ul>


<p>I refusi del testo italiano sono meno ambigui:</p>

<ul>
<li><span class="loc"><a href="#page-xiii">p. xiii</a>, l. 1:</span> e va discorrendo →
  <a href="#via">e via discorrendo</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-xxx">p. xxx</a>, l. 14-15:</span> L'uno e e l'altro →
  <a href="#ee">L'uno e l'altro</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-61">p. 61</a>, nota <a href="#Footnote_397">(1)</a>:</span>
   Così abbiano → Così abbiamo</li>
<li><span class="loc"><a href="#page-62">p. 62</a>, nota <a href="#Footnote_410">(10)</a>:</span>
   abbiamo <i>persecutioni</i> → abbiano <i>persecutioni</i></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-108">p. 108</a>, nota <a href="#Footnote_574">(2)</a>:</span>
   Intenti: <i>lo seme</i> → Intendi: <i>lo seme</i></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-210">p. 210</a>, nota <a href="#Footnote_868">(2)</a>:</span>
   potrebbe intendersi cosi → <a href="#cosi">potrebbe intendersi così</a>
   </li>
<li><span class="loc"><a href="#page-224">p. 224</a>, nota <a href="#Footnote_893">(1)</a>:</span>
   ebbe il significato si → <a href="#si">ebbe il significato di</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-235">p. 235</a>, nota <a href="#Footnote_922">(3)</a>:</span>
    Non ci fermiano → Non ci fermiamo</li>
<li><span class="loc"><a href="#page-242">p. 242</a>, nota <a href="#Footnote_945">(1)</a>:</span>
    non abbia sufficentemente considerando → <a href="#considerando">non
    abbia sufficentemente considerato</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-285">p. 285</a>, nota <a href="#Footnote_1050">(3)</a>:</span>
    Vedi la nota segnente → <a href="#segnente">Vedi la nota seguente</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-293">p. 293</a>, nota <a href="#Footnote_1067">(3)</a>:</span>
   da intendere per <i>subiciume</i> → da intendere per <i>sudiciume</i></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-379">p. 379</a>, nota <a href="#Footnote_1252">(1)</a>:</span>
    spesso ripetute → <a href="#ripetuta">spesso ripetuta</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-396">p. 396</a>, nota <a href="#Footnote_1289">(2)</a>:</span>
    tanto più leggendesi → <a href="#leggendesi">tanto più leggendosi</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-430">p. 430</a>, nota <a href="#Footnote_1359">(1)</a>:</span>
    E qui pure è cofuso → <a href="#cofuso">E qui pure è confuso</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-431">p. 431</a>, nota <a href="#Footnote_1362">(3)</a>:</span>
    come sia nato s'errore →
    <a href="#serrore">come sia nato l'errore</a></li>
<li><span class="loc"><a href="#page-449">p. 449</a>, nota <a href="#Footnote_1415">(1)</a>:</span>
    non è rigistrato → non è registrato</li>
</ul>

<p>
Numerosissimi punti mancanti nelle abbreviazioni, specialmente in nota,
sono stati regolarizzati senza ulteriori commenti. Così virgole mancanti in
nota, due punti,
virgole al posto di punti nei titoli di capitolo e nelle linee dell'indice;
errori tipografici minori (caratteri capovolti, spazi e punti
mancanti o aggiunti, punti non allineati col testo,
punti in luogo di virgole, minuscole in
luogo di maiuscole, virgolette non chiuse o ripetute, ecc.)
sono stati corretti senza alcuna nota.</p>

<p>
Le note a pie' pagina sono state rinumerate globalmente e
collocate in calce ad ogni capitolo. Di alcuni numeri
errati in originale è stato perfettamente chiaro il riferimento:
quelli della  nota
<a href="#Footnote_10">(1)</a> a <a href="#page-xxi">p. xxi</a>, del riferimento
alla nota <a href="#FNanchor_1134">(3)</a> di <a href="#page-323">p. 323</a>,
delle note <a href="#FNanchor_1507">(1)</a> e <a href="#FNanchor_1508">(2)</a>
di <a href="#page-482">p. 482</a>,
delle note <a href="#FNanchor_1519">(1)</a> e <a href="#FNanchor_1520">(2)</a>
di <a href="#page-490">p. 490</a>.
</p>

<p>In nota è citato alcune volte, forse erroneamente, un tal codice
francese T.&nbsp;F.&nbsp;R. Non è chiaro l'errore; potrebbe trattarsi del
<a href="#CFR">C.&nbsp;F.&nbsp;R.</a> o del
<a href="#TFP">T.&nbsp;F.&nbsp;P.</a>
Similmente a nota <a href="#Footnote_189">(5)</a> di
<a href="#page-32">p. 32</a> sono citati un non meglio definito
C.&nbsp;E.&nbsp;2. ed un C.&nbsp;F.&nbsp;P. Inoltre
nelle note <a href="#Footnote_1061">(3)</a> di <a href="#page-288">p. 288</a>,
<a href="#Footnote_1199">(2)</a> e
<a href="#Footnote_1201">(4)</a> di <a href="#page-354">p. 354</a>, mancano i numeri dopo le lettere
C.&nbsp;R., per cui non è chiaro se ci si riferisca al C.&nbsp;R.&nbsp;2.
</p>

<p>Errori di facile risoluzione nelle sigle dei codici citati sono invece:</p>

<ul>
<li><span class="loc">Nota <a href="#Footnote_804">(4)</a> di
  <a href="#page-180">p. 180</a>:</span> R.&nbsp;C.&nbsp;1.
   → C.&nbsp;R.&nbsp;1.</li>
<li><span class="loc">Nota <a href="#Footnote_926">(2)</a> di
  <a href="#page-237">p. 237</a>:</span> C.&nbsp;B.&nbsp;2.
  → C.&nbsp;R.&nbsp;2.</li>
<li><span class="loc">Nota <a href="#Footnote_1015">(3)</a> di
  <a href="#page-271">p. 271</a>:</span> C.&nbsp;R.
  → C.&nbsp;F.&nbsp;R.</li>
<li><span class="loc">Nota <a href="#Footnote_1322">(1)</a> di
  <a href="#page-414">p. 414</a>:</span> R.&nbsp;C.&nbsp;2.
   → C.&nbsp;R.&nbsp;2.</li>
</ul>


<p>Alcune citazioni bibliografiche in nota sono state rettificate:</p>

<ul>
<li><span class="loc">Nota <a href="#Footnote_11">(1)</a> di <a href="#page-xxiii">p. xxiii</a>:</span>
<i>Romvart. Beitraege zur
kunde Mittelalter. Dichtung auf Italienischen Biblioth.</i> Mannheim,
1844. &nbsp;—&nbsp;<i>Romanische Inedita auf Italienischen Biblioth.</i>
Berlin, 1856. → <i>Romvart, Beiträge zur Kunde Mittelalter. Dichtung
auf Italiänischen Biblioth.</i> Mannheim, 1844.&nbsp;—&nbsp;<i>Romanische
Inedita auf Italiänischen Biblioth.</i> Berlin, 1856.
</li>
<li><span class="loc">Nota <a href="#Footnote_13">(1)</a> di <a href="#page-xxxiii">p. xxxiii</a>:</span>
 MAX MÜLLER, Scenza
 del linguaggio → Scienza del linguaggio</li>
<li><span class="loc">Nota <a href="#Footnote_202">(6)</a> di <a href="#page-34">p. 34</a>:</span>
   <i>Du Gange</i> → <i>Du Cange</i></li>
</ul>

<p>Nelle citazioni il testo usa alternativamente „doppie virgolette basse„
 o »caporali», che sono state lasciate come compaiono, salvo casi di
 evidente disparità.
</p>

<p>
Il testo delle lezioni alternative riportate in note è trascritto sia in
carattere normale che corsivo, senza apparente regolarità.
</p>

<p>I seguenti numeri romani di capitolo, errati nel testo originale, sono
stati corretti: CCXXXXII → CCLXXXXII,
CCCXXXI → CCCXXI, CCCXXIIII → CCCXXVIIII, CCCXXXVII → CCCLXXXI,
CCCCXVVII → CCCCXXVII, CCCXXXV → CCCCXXXV, CCCLI → CCCCLI,
CCCCLXVIIII → CCCCLXXVIIII,
DXVI → DXV, DXXVIII → DXXVIIII. La numerazione salta il numero
CCCLXXXII, tanto in testo che nell'indice.</p>

<p>
Le descrizioni dei capitoli riportate nell'<a href="#indice">Indice</a>
presentano piccole differenze di ortografia e punteggiatura rispetto
a quelle nel corpo del libro, e sono state mantenute come in originale,
eccetto che per l'aggiunta di alcuni punti interrogativi e finali mancanti.
Gli unici refusi corretti nell'indice sono:
</p>

<ul>
  <li><a href="#toc-avvertenza">Avvertenza preliminare</a>
    pag. <span class="sc">vii</span> →
    pag. <span class="sc">ix</span></li>
  <li><a href="#toc-cap-243">243. <i>Cui de' l'uomo più amare, o
    quelli cui elli ama o quelli che
    l'ao mano?</i></a> → l'amano</li>
  <li><a href="#toc-cap-252">252. <i>Se lo mare può monomare?</i></a>
       → menomare?</li>
</ul>

</div>

<div>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 44549 ***</div>
</body>
</html>
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