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| author | Roger Frank <rfrank@pglaf.org> | 2025-10-14 20:07:08 -0700 |
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| committer | Roger Frank <rfrank@pglaf.org> | 2025-10-14 20:07:08 -0700 |
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You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Die infantile Wiederkehr des Totemismus + Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden + und der Neurotiker IV + +Author: Sigmund Freud + +Release Date: August 14, 2011 [EBook #37071] + +Language: German + +Character set encoding: UTF-8 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DIE INFANTILE WIEDERKEHR *** + + + + +Produced by Jana Srna and the Online Distributed +Proofreading Team at https://www.pgdp.net + + + + + + +</pre> + + + +<div id="tnote"> +<p class="center"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></p> +<p>Der Text stammt aus: <cite>Imago. Zeitschrift für Anwendung der +Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften II</cite> (1913). +S. 357–408.</p> +<p>Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden +übernommen; lediglich offensichtliche Druckfehler wurden +korrigiert. <span class="screen">Änderungen sind im Text +<ins title="so wie hier">so gekennzeichnet</ins>. Der +Originaltext erscheint beim Überfahren mit der Maus.</span> +Eine <a href="#tn-bottom">Liste der vorgenommenen Änderungen</a> +findet sich am Ende des Textes.</p> +</div> + +<div><a class="pagenum" name="Page_357" title="357"> </a></div> +<h1><big>Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker.</big><br/> +<small>Von SIGM. FREUD.</small><br/> +IV.<br/> +Die infantile Wiederkehr des Totemismus.</h1> + +<p class="drop-cap">Von der Psychoanalyse, welche zuerst die regelmäßige Überdeterminierung +psychischer Akte und Bildungen aufgedeckt hat, +braucht man nicht zu besorgen, daß sie versucht sein werde, +etwas so Kompliziertes wie die Religion aus einem einzigen Ursprung +abzuleiten. Wenn sie in notgedrungener, eigentlich pflichtgemäßer +Einseitigkeit eine einzige der Quellen dieser Institution zur Anerkennung +bringen will, so beansprucht sie zunächst für dieselbe die +Ausschließlichkeit so wenig wie den ersten Rang unter den zusammenwirkenden +Momenten. Erst eine Synthese aus verschiedenen Gebieten +der Forschung kann entscheiden, welche relative Bedeutung dem hier +zu erörternden Mechanismus in der Genese der Religion zuzuteilen +ist; eine solche Arbeit überschreitet aber sowohl die Mittel als auch +die Absicht des Psychoanalytikers.</p> + +<h2>1.</h2> + +<p>In der ersten Abhandlung dieser Reihe haben wir den Begriff +des Totemismus kennen gelernt. Wir haben gehört, daß der Totemismus +ein System ist, welches bei gewissen primitiven Völkern in +Australien, Amerika, Afrika die Stelle einer Religion vertritt und +die Grundlage der sozialen Organisation abgibt. Wir wissen, daß +der Schotte <span class="gesperrt">Mac Lennan</span> 1869 das allgemeinste Interesse für die +bis dahin nur als Kuriosa gewürdigten Phänomene des Totemismus +in Anspruch nahm, indem er die Vermutung aussprach, eine große +Anzahl von Sitten und Gebräuchen in verschiedenen alten wie modernen +Gesellschaften seien als Überreste einer totemistischen Epoche +<a class="pagenum" name="Page_358" title="358"> </a> +zu verstehen. Die Wissenschaft hat seither diese Bedeutung des +Totemismus im vollen Umfange anerkannt. Als eine der letzten +Äußerungen über diese Frage will ich eine Stelle aus den Elementen +der Völkerpsychologie von W. <span class="gesperrt">Wundt</span> (1912) zitieren<a name="FNanchor_1" href="#Footnote_1" class="fnanchor">(1)</a>: »Nehmen +wir alles dies zusammen, so ergibt sich mit hoher Wahrscheinlichkeit +der Schluß, daß die totemistische Kultur überall einmal eine +Vorstufe der späteren Entwicklungen und eine Übergangsstufe +zwischen dem Zustand des primitiven Menschen und dem Helden- +und Götterzeitalter gebildet hat.«</p> + +<p>Die Absichten der vorliegenden Abhandlungen nötigen uns zu +einem tieferen Eingehen auf die Charaktere des Totemismus. Aus +Gründen, welche später ersichtlich werden sollen, bevorzuge ich hier +eine Darstellung von S. <span class="gesperrt">Reinach</span>, der im Jahre 1900 nachstehenden +Code du totémisme in zwölf Artikeln, gleichsam einen Katechismus +der totemistischen Religion, entworfen hat<a name="FNanchor_2" href="#Footnote_2" class="fnanchor">(2)</a>:</p> + +<p>1. Gewisse Tiere dürfen weder getötet noch gegessen werden, +aber die Menschen ziehen Individuen dieser Tiergattungen auf und +schenken ihnen Pflege.</p> + +<p>2. Ein zufällig verstorbenes Tier wird betrauert und unter den +gleichen Ehrenbezeugungen bestattet wie ein Mitglied des Stammes.</p> + +<p>3. Das Speiseverbot bezieht sich gelegentlich nur auf einen +bestimmten Körperteil des Tieres.</p> + +<p>4. Wenn man ein für gewöhnlich verschontes Tier unter dem +Drange der Notwendigkeit töten muß, so entschuldigt man sich bei +ihm und sucht die Verletzung des Tabu, den Mord, durch mannigfache +Kunstgriffe und Ausflüchte abzuschwächen.</p> + +<p>5. Wenn das Tier rituell geopfert wird, wird es feierlich beweint.</p> + +<p>6. Bei gewissen feierlichen Gelegenheiten, religiösen Zeremonien, +legt man die Haut bestimmter Tiere an. Wo der Totemismus noch +besteht, sind dies die Totemtiere.</p> + +<p>7. Stämme und Einzelpersonen legen sich Tiernamen bei, eben +die der Totemtiere.</p> + +<p>8. Viele Stämme gebrauchen Tierbilder als Wappen und verzieren +mit ihnen ihre Waffen; Männer malen sich Tierbilder auf den +Leib oder lassen sich solche durch Tätowierung einritzen.</p> + +<p>9. Wenn der Totem zu den gefürchteten und gefährlichen +Tieren gehört, so wird angenommen, daß er die Mitglieder des nach +ihm genannten Stammes verschont.</p> + +<p>10. Das Totemtier beschützt und warnt die Angehörigen des +Stammes.</p> + +<p>11. Das Totemtier kündigt seinen Getreuen die Zukunft an +und dient ihnen als Führer.</p> + +<p>12. Die Mitglieder eines Totemstammes glauben oft daran, +<a class="pagenum" name="Page_359" title="359"> </a> +daß sie mit dem Totemtier durch das Band gemeinsamer Abstammung +verknüpft sind.</p> + +<p>Man kann diesen Katechismus der Totemreligion erst würdigen, +wenn man in Betracht zieht, daß <span class="gesperrt">Reinach</span> hier auch alle Anzeichen +und Resterscheinungen eingetragen hat, aus denen man den einstigen +Bestand des totemistischen Systems erschließen kann. Eine besondere +Stellung dieses Autors zum Problem zeigt sich darin, daß er dafür +die wesentlichen Züge des Totemismus einigermaßen vernachlässigt. +Wir werden uns überzeugen, daß er von den zwei Hauptsätzen +des totemistischen Katechismus den einen in den Hintergrund gedrängt, +den anderen völlig übergangen hat.</p> + +<p>Um von den Charakteren des Totemismus ein richtigeres Bild +zu gewinnen, wenden wir uns an einen Autor, welcher dem Thema +ein vierbändiges Werk gewidmet hat, das die vollständigste Sammlung +der hieher gehörigen Beobachtungen mit der eingehendsten +Diskussion der durch sie angeregten Probleme verbindet. Wir werden +J. G. <span class="gesperrt">Frazer</span>, dem Verfasser von »Totemism and Exogamy«<a name="FNanchor_3" href="#Footnote_3" class="fnanchor">(3)</a> +für Genuß und Belehrung verpflichtet bleiben, auch wenn die psychoanalytische +Untersuchung zu Ergebnissen führen sollte, welche weit +von den seinigen abweichen<a name="FNanchor_4" href="#Footnote_4" class="fnanchor">(4)</a>.</p> + +<p>Ein Totem, schrieb <span class="gesperrt">Frazer</span> in seinem ersten Aufsatze<a name="FNanchor_5" href="#Footnote_5" class="fnanchor">(5)</a>, ist +<a class="pagenum" name="Page_360" title="360"> </a> +ein materielles Objekt, welchem der Wilde einen abergläubischen +Respekt bezeugt, weil er glaubt, daß zwischen seiner eigenen Person +und jedem Ding dieser Gattung eine ganz besondere Beziehung +besteht. Die Verbindung zwischen einem Menschen und seinem Totem +ist eine wechselseitige; der Totem beschützt den Menschen und der +Mensch beweist seine Achtung vor dem Totem auf verschiedene +Arten, so z. B. daß er ihn nicht tötet, wenn es ein Tier, und nicht abpflückt, +wenn es eine Pflanze ist. Der Totem unterscheidet sich vom +Fetisch darin, daß er nie ein Einzelding ist wie dieser, sondern +immer eine Gattung, in der Regel eine Tier- oder Pflanzenart, +seltener eine Klasse von unbelebten Dingen und noch seltener von +künstlich hergestellten Gegenständen.</p> + +<p>Man kann mindestens drei Arten von Totem unterscheiden:</p> + +<p>1. den Stammestotem, an dem ein ganzer Stamm teil hat, und +der sich erblich von einer Generation auf die andere überträgt;</p> + +<p>2. den Geschlechtstotem, der allen männlichen oder allen weiblichen +Mitgliedern eines Stammes mit Ausschluß des anderen Geschlechts +angehört, und</p> + +<p>3. den individuellen Totem, der einer einzelnen Person eignet +und nicht auf deren Nachkommenschaft übergeht. Die beiden letzten +Arten von Totem kommen an Bedeutung gegen den Stammestotem +nicht in Betracht. Es sind, wenn nicht alles täuscht, späte und für +das Wesen des Totem wenig bedeutsame Bildungen.</p> + +<p>Der Stammestotem (Clantotem) ist Gegenstand der Verehrung +einer Gruppe von Männern und Frauen, die sich nach dem Totem +nennen, sich für blutsverwandte Abkömmlinge eines gemeinsamen +Ahnen halten und durch gemeinsame Pflichten gegeneinander wie +durch den Glauben an ihren Totem miteinander fest verbunden sind.</p> + +<p>Der Totemismus ist sowohl ein religiöses wie ein soziales +System. Nach seiner religiösen Seite besteht er in den Beziehungen +gegenseitiger Achtung und Schonung zwischen einem Menschen und +seinem Totem, nach seiner sozialen Seite in den Verpflichtungen +der Clanmitglieder gegeneinander und gegen andere Stämme. In +der späteren Geschichte des Totemismus zeigen dessen beide Seiten +eine Neigung auseinander zu gehen; das soziale System überlebt +häufig das religiöse und umgekehrt verbleiben Reste von Totemismus +in der Religion solcher Länder, in denen das auf den Totemismus +gegründete soziale System verschwunden ist. Wie diese beiden +Seiten des Totemismus ursprünglich miteinander zusammenhingen, +können wir bei unserer Unkenntnis über dessen Ursprünge nicht +mit Sicherheit sagen. Doch ergibt sich im ganzen eine starke Wahrscheinlichkeit +dafür, daß die beiden Seiten des Totemismus zu Anfang +unzertrennlich voneinander waren. Mit anderen Worten, je weiter +wir zurückgehen, desto deutlicher zeigt es sich, daß der Stammesangehörige +sich zur selben Art zählt wie seinen Totem und sein +Verhalten gegen den Totem von dem gegen einen Stammesgenossen +nicht unterscheidet.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_361" title="361"> </a>In der speziellen Beschreibung des Totemismus als eines religiösen +Systems stellt <span class="gesperrt">Frazer</span> voran, daß die Mitglieder eines +Stammes sich nach ihrem Totem nennen und <em class="gesperrt">in der Regel auch +glauben, daß sie von ihm abstammen</em>. Die Folge dieses Glaubens +ist es, daß sie das Totemtier nicht jagen, nicht töten und nicht +essen und sich jeden anderen Gebrauch des Totem versagen, wenn +er etwas anderes als ein Tier ist. Die Verbote, den Totem nicht zu +töten und nicht zu essen, sind nicht die einzigen Tabu, die ihn betreffen; +manchmal ist es auch verboten ihn zu berühren, ja, ihn anzuschauen; +in einer Anzahl von Fällen darf der Totem nicht bei +seinem richtigen Namen genannt werden. Die Übertretung dieser +den Totem schützenden Tabugebote straft sich automatisch durch +schwere Erkrankungen oder Tod<a name="FNanchor_6" href="#Footnote_6" class="fnanchor">(6)</a>.</p> + +<p>Exemplare des Totemtieres werden gelegentlich von dem +Clan aufgezogen und in der Gefangenschaft gehegt<a name="FNanchor_7" href="#Footnote_7" class="fnanchor">(7)</a>. Ein tot aufgefundenes +Totemtier wird betrauert und bestattet wie ein Clangenosse. +Mußte man ein Totemtier töten, so geschah es unter +einem vorgeschriebenen Rituale von Entschuldigungen und Sühnezeremonien.</p> + +<p>Von seinem Totem erwartete der Stamm Schutz und Schonung. +Wenn er ein gefährliches Tier war (Raubtier, Giftschlange), so setzte +man voraus, daß er seinen Genossen nichts zu Leide tun würde, +und wo sich diese Voraussetzung nicht bestätigte, wurde der Beschädigte +aus dem Stamm ausgestoßen. Eide, meint <span class="gesperrt">Frazer</span>, waren +ursprünglich Ordalien, viele Abstammungs- und Echtheitsproben +wurden so dem Totem zur Entscheidung überlassen. Der Totem +hilft in Krankheiten, gibt dem Stamme Vorzeichen und Warnungen. +Die Erscheinung des Totemtieres in der Nähe eines Hauses wurde +häufig als Ankündigung eines Todesfalles angesehen. Der Totem +war gekommen, seinen Verwandten zu holen<a name="FNanchor_8" href="#Footnote_8" class="fnanchor">(8)</a>.</p> + +<p>Unter verschiedenen, bedeutsamen Verhältnissen sucht der +Clangenosse seine Verwandtschaft mit dem Totem zu betonen, indem +er sich ihm äußerlich ähnlich macht, sich in die Haut des +Totemtiers hüllt, sich das Bild desselben einritzt u. dgl. Bei den +feierlichen Gelegenheiten der Geburt, der Männerweihe, des Begräbnisses +wird diese Identifizierung mit dem Totem in Taten und +Worten durchgeführt. Tänze, bei denen alle Genossen des Stammes +sich in ihren Totem verkleiden und wie er gebärden, dienen mannigfaltigen +magischen und religiösen Absichten. Endlich gibt es Zeremonien, +bei denen das Totemtier in feierlicher Weise getötet wird<a name="FNanchor_9" href="#Footnote_9" class="fnanchor">(9)</a>.</p> + +<p>Die soziale Seite des Totemismus prägt sich vor allem in +einem streng gehaltenen Gebot und in einer großartigen Einschränkung +<a class="pagenum" name="Page_362" title="362"> </a> +aus. Die Mitglieder eines Totemclans sind Brüder und +Schwestern, verpflichtet einander zu helfen und zu beschützen; im +Falle der Tötung eines Clangenossen durch einen Fremden haftet +der ganze Stamm des Täters für die Bluttat, und der Clan des +Gemordeten fühlt sich solidarisch in der Forderung nach Sühne für +das vergossene Blut. Die Totembande sind stärker als die Familienbande +in unserem Sinne; sie fallen mit diesen nicht zusammen, da +die Übertragung des Totem in der Regel durch mütterliche Vererbung +geschieht und ursprünglich die väterliche Vererbung vielleicht +überhaupt nicht in Geltung war.</p> + +<p>Die entsprechende Tabubeschränkung aber besteht in dem +Verbot, daß Mitglieder desselben Totemclans einander nicht heiraten +und überhaupt nicht in Sexualverkehr miteinander treten dürfen. Dies +ist die berühmte und rätselhafte, mit dem Totemismus verknüpfte +<em class="gesperrt">Exogamie</em>. Wir haben ihr die ganze erste Abhandlung dieser +Reihe gewidmet und brauchen darum hier nur anzuführen, daß sie +der verschärften Inzestscheu der Primitiven entspringt, daß sie als +Sicherung gegen Inzest bei Gruppenehe vollkommen verständlich +würde, und daß sie zunächst die Inzestverhütung für die jüngere +Generation besorgt und erst in weiterer Ausbildung auch der älteren +Generation zum Hindernis wird<a name="FNanchor_10" href="#Footnote_10" class="fnanchor">(10)</a>.</p> + +<p>An diese Darstellung des Totemismus bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, eine der +frühesten in der Literatur des Gegenstandes, will ich nun einige +Auszüge aus einer der letzten Zusammenfassungen anschließen. +In den 1912 erschienenen Elementen der Völkerpsychologie sagt +W. <span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_11" href="#Footnote_11" class="fnanchor">(11)</a>: »Das Totemtier gilt als Ahnentier der betreffenden +Gruppe. ›Totem‹ ist also einerseits Gruppen-, anderseits Abstammungsname, +und in letzterer Beziehung hat dieser Name zugleich +eine mythologische Bedeutung. Alle diese Verwendungen des +Begriffs spielen aber ineinander und die einzelnen dieser Bedeutungen +können zurücktreten, so daß in manchen Fällen die Totems +fast zu einer bloßen Nomenklatur der Stammesabteilungen geworden +sind, während in anderen die Vorstellung der Abstammung +oder aber auch die kultische Bedeutung des Totems im Vordergrund +steht ... Der Begriff des Totem wird für die <em class="gesperrt">Stammesgliederung</em> +und <em class="gesperrt">Stammesorganisation</em> maßgebend. Mit diesen +Normen und mit ihrer Befestigung im Glauben und Fühlen der +Stammesgenossen hängt es zusammen, daß man das Totemtier ursprünglich +jedenfalls nicht bloß als einen Namen für eine Gruppe +von Stammesgliedern betrachtete, sondern daß das Tier meist als +Stammvater der betreffenden Abteilung gilt ... Damit hängt dann +zusammen, daß diese Tierahnen einen Kult genießen ... Dieser +Tierkult äußert sich ursprünglich, abgesehen von bestimmten Zeremonien +und zeremoniellen Festen vor allem in dem Verhalten gegenüber +dem Totemtier: nicht nur ein einzelnes Tier, sondern jeder +<a class="pagenum" name="Page_363" title="363"> </a> +Repräsentant der gleichen Spezies ist in gewissem Grade ein geheiligtes +Tier, es ist den Totemgenossen verboten oder nur unter +bestimmten Umständen erlaubt, das Fleisch des Totemtieres zu genießen. +Dem entspricht die in solchem Zusammenhange bedeutsame +Gegenerscheinung, daß unter gewissen Bedingungen eine Art von +zeremoniellem Genuß des Totemfleisches stattfindet ...«</p> + +<p>»... Die wichtigste soziale Seite dieser totemistischen Stammesgliederung +besteht aber darin, daß mit ihr bestimmte Normen der +Sitte für den Verkehr der Gruppen untereinander verbunden sind. +Unter diesen Normen stehen in erster Linie die für den Eheverkehr. +So hängt diese Stammesgliederung mit einer wichtigen Erscheinung +zusammen, die zum erstenmal im totemistischen Zeitalter +auftritt: mit der <em class="gesperrt">Exogamie</em>.«</p> + +<hr class="thought-break"/> + +<p>Wenn wir durch all das hindurch, was späterer Fortbildung +oder Abschwächung entsprechen mag, zu einer Charakteristik des +ursprünglichen Totemismus gelangen wollen, so ergeben sich uns +folgende wesentliche Züge: <em class="gesperrt">Die Totem waren ursprünglich nur +Tiere, sie galten als die Ahnen der einzelnen Stämme. Der +Totem vererbte sich nur in weiblicher Linie; es war verboten, +den Totem zu töten</em> (oder <em class="gesperrt">zu essen</em>, was für primitive +Verhältnisse zusammenfällt); <em class="gesperrt">es war den Totemgenossen verboten, +Sexualverkehr miteinander zu pflegen<a name="FNanchor_12" href="#Footnote_12" class="fnanchor">(12)</a>.</em></p> + +<p>Es darf uns nun auffallen, daß in dem Code du Totémisme, +den <span class="gesperrt">Reinach</span> aufgestellt hat, das eine der Haupttabu, das der +Exogamie, überhaupt nicht vorkommt, während die Voraussetzung +des zweiten, die Abstammung vom Totemtier, nur eine beiläufige +Erwähnung findet. Ich habe aber die Darstellung <span class="gesperrt">Reinachs</span>, eines +um den Gegenstand sehr verdienten Autors, ausgewählt, um auf die +Meinungsverschiedenheiten unter den Autoren vorzubereiten, welche +uns nun beschäftigen sollen.</p> + +<h2>2.</h2> + +<p>Je unabweisbarer die Einsicht auftrat, daß der Totemismus +eine regelmäßige Phase aller Kulturen gebildet habe, desto dringender +<a class="pagenum" name="Page_364" title="364"> </a> +wurde das Bedürfnis, zu einem Verständnis desselben zu gelangen, +die Rätsel seines Wesens aufzuhellen. Rätselhaft ist wohl +alles am Totemismus; die entscheidenden Fragen sind die nach der +Herkunft der Totemabstammung, nach der Motivierung der Exogamie +(respektive des durch sie vertretenen Inzesttabu) und nach der Beziehung +zwischen den beiden, der Totemorganisation und dem Inzestverbot. +Das Verständnis sollte in einem ein historisches und ein +psychologisches sein, Auskunft geben, unter welchen Bedingungen +sich diese eigentümliche Institution entwickelt, und welchen seelischen +Bedürfnissen der Menschen sie Ausdruck gegeben hatte.</p> + +<p>Meine Leser werden nun gewiß erstaunt sein zu hören, von +wie verschiedenen Gesichtspunkten her die Beantwortung dieser +Fragen versucht wurde, und wie weit die Meinungen der sachkundigen +Forscher hierüber auseinandergehen. Es steht so ziemlich +alles in Frage, was man allgemein über Totemismus und Exogamie +behaupten möchte; auch das vorangeschickte, aus einer von <span class="gesperrt">Frazer</span> +1887 veröffentlichten Schrift geschöpfte Bild kann der Kritik nicht +entgehen, eine willkürliche Vorliebe des Referenten auszudrücken, +und würde heute von <span class="gesperrt">Frazer</span> selbst, der seine Ansichten über den +Gegenstand wiederholt geändert hat, beanständet werden.<a name="FNanchor_13" href="#Footnote_13" class="fnanchor">(13)</a></p> + +<p>Es ist eine naheliegende Annahme, daß man das Wesen des +Totemismus und der Exogamie am ehesten erfassen könnte, wenn +man den Ursprüngen der beiden Institutionen näher käme. Dann ist +aber für die Beurteilung der Sachlage die Bemerkung von <span class="gesperrt">Andrew +Lang</span> nicht zu vergessen, daß auch die primitiven Völker uns diese ursprünglichen +Formen der Institutionen und die Bedingungen für deren +Entstehung nicht mehr aufbewahrt haben, so daß wir einzig und +allein auf Hypothesen angewiesen bleiben, um die mangelnde Beobachtung +zu ersetzen<a name="FNanchor_14" href="#Footnote_14" class="fnanchor">(14)</a>. Unter den vorgebrachten Erklärungsversuchen +erscheinen einige dem Urteil des Psychologen von vornherein +als inadäquat. Sie sind allzu rationell und nehmen auf den Gefühlscharakter +der zu erklärenden Dinge keine Rücksicht. Andere ruhen +auf Voraussetzungen, denen die Beobachtung die Bestätigung versagt; +noch andere berufen sich auf ein Material, welches besser einer +anderen Deutung unterworfen werden sollte. Die Widerlegung der +verschiedenen Ansichten hat in der Regel wenig Schwierigkeiten; die +Autoren sind wie gewöhnlich in der Kritik, die sie aneinander +üben, stärker als in ihren eigenen Produktionen. Ein Non liquet ist +<a class="pagenum" name="Page_365" title="365"> </a> +für die meisten der behandelten Punkte das Endergebnis. Es ist daher +nicht zu verwundern, wenn in der neuesten, hier meist übergangenen +Literatur des Gegenstandes das unverkennbare Bestreben +auftritt, eine allgemeine Lösung der totemistischen Probleme als undurchführbar +abzuweisen. (So z. B. <span class="gesperrt">Goldenweiser</span> im J. of Am. +Folk-Lore XXIII, 1910. Referat in Britannica <ins title="Jear">Year</ins> Book 1913.) Ich +habe mir gestattet, bei der Mitteilung dieser einander widerstreitenden +Hypothesen von deren Zeitfolge abzusehen.</p> + +<h3><i>a</i>) Die Herkunft des Totemismus.</h3> + +<p>Die Frage nach der Entstehung des Totemismus läßt sich auch +so formulieren: Wie kamen primitive Menschen dazu, sich (ihre +Stämme) nach Tieren, Pflanzen, leblosen Gegenständen zu benennen?<a name="FNanchor_15" href="#Footnote_15" class="fnanchor">(15)</a></p> + +<p>Der Schotte <span class="gesperrt">Mac Lennan</span>, der Totemismus und Exogamie +für die Wissenschaft entdeckte<a name="FNanchor_16" href="#Footnote_16" class="fnanchor">(16)</a>, enthielt sich, eine Ansicht über die +Entstehung des Totemismus zu veröffentlichen. Nach einer Mitteilung +von A. <span class="gesperrt">Lang</span><a name="FNanchor_17" href="#Footnote_17" class="fnanchor">(17)</a> war er eine Zeit lang geneigt, den Totemismus +auf die Sitte des Tätowierens zurückzuführen. Die verlautbarten +Theorien zur Ableitung des Totemismus möchte ich in drei Gruppen +bringen als α) nominalistische, β) soziologische, γ) psychologische.</p> + +<h4>α) Die nominalistischen Theorien.</h4> + +<p>Die Mitteilungen über diese Theorien werden deren Zusammenfassung +unter dem von mir gebrauchten Titel rechtfertigen.</p> + +<p>Schon <span class="gesperrt">Garcilaso de la Vega</span>, ein Abkömmling der peruanischen +Inka, der im siebzehnten Jahrhundert die Geschichte seines +Volkes schrieb, soll, was ihm von totemistischen Phänomenen bekannt +war, auf das Bedürfnis der Stämme, sich durch Namen von +einander zu unterscheiden, zurückgeführt haben<a name="FNanchor_18" href="#Footnote_18" class="fnanchor">(18)</a>. Derselbe Gedanke +taucht Jahrhunderte später in der Ethnology von A. K. <span class="gesperrt">Keane</span> auf, +die Totem seien aus »heraldic badges« (Wappenabzeichen) hervorgegangen, +durch die Individuen, Familien und Stämme sich voneinander +unterscheiden wollten<a name="FNanchor_19" href="#Footnote_19" class="fnanchor">(19)</a>.</p> + +<p>Max <span class="gesperrt">Müller</span> äußerte dieselbe Ansicht über die Bedeutung +der Totem in seinen Contributions to the Science of Mythology<a name="FNanchor_20" href="#Footnote_20" class="fnanchor">(20)</a>. +Ein Totem sei 1. ein Clanabzeichen, 2. ein Clanname, 3. der Name +des Ahnherrn des Clans, 4. der Name des vom Clan verehrten +Gegenstandes. Später J. <span class="gesperrt">Pikler</span> 1899: Die Menschen bedurften eines +<a class="pagenum" name="Page_366" title="366"> </a> +bleibenden, schriftlich fixierbaren Namens für Gemeinschaften und Individuen +... So entspringt also der Totemismus nicht aus dem +religiösen, sondern aus dem nüchternen Alltagsbedürfnis der Menschheit. +Der Kern des Totemismus, die Benennung, ist eine Folge +der primitiven Schrifttechnik. Der Charakter der Totem ist auch der +von leicht darstellbaren Schriftzeichen. Wenn die Wilden aber erst +den Namen eines Tieres trugen, so leiteten sie daraus die Idee +einer Verwandtschaft von diesem Tiere ab.<a name="FNanchor_21" href="#Footnote_21" class="fnanchor">(21)</a></p> + +<p>Herbert <span class="gesperrt">Spencer</span><a name="FNanchor_22" href="#Footnote_22" class="fnanchor">(22)</a> legte gleichfalls der Namengebung die entscheidende +Bedeutung für die Entstehung des Totemismus bei. Einzelne +Individuen, führte er aus, hätten durch ihre Eigenschaften +herausgefordert, sie nach Tieren zu benennen, und seien so zu Ehrennamen +oder Spitznamen gekommen, welche sich auf ihre Nachkommen +fortsetzten. Infolge der Unbestimmtheit und Unverständlichkeit der +primitiven Sprachen seien diese Namen von den späteren Generationen +so aufgefaßt worden, als seien sie ein Zeugnis für ihre Abstammung +von diesen Tieren selbst. Der Totemismus hätte sich so als mißverständliche +Ahnenverehrung ergeben.</p> + +<p>Ganz ähnlich, obwohl ohne Hervorhebung des Mißverständnisses, +hat Lord <span class="gesperrt">Avebury</span> (bekannter unter seinem früheren Namen +Sir John <span class="gesperrt">Lubbock</span>) die Entstehung des Totemismus beurteilt: +Wenn wir die Tierverehrung erklären wollen, dürfen wir nicht daran +vergessen, wie häufig die menschlichen Namen von den Tieren entlehnt +werden. Die Kinder und das Gefolge eines Mannes, der Bär +oder Löwe genannt wurde, machten daraus natürlich einen Stammesnamen. +Daraus ergab sich, daß das Tier selbst zu einer gewissen +Achtung und endlich Verehrung gelangte.</p> + +<p>Einen, wie es scheint, unwiderleglichen Einwand gegen solche +Zurückführung der Totemnamen auf die Namen von Individuen hat +<span class="gesperrt">Fison</span> vorgebracht<a name="FNanchor_23" href="#Footnote_23" class="fnanchor">(23)</a>. Er zeigt an den Verhältnissen von Australien, +daß der Totem stets das Merkzeichen einer Gruppe von Menschen, +nie eines einzelnen ist. Wäre es aber anders und der Totem ursprünglich +der Name eines einzelnen Menschen, so könnte er bei +dem System der mütterlichen Vererbung nie auf dessen Kinder +übergehen.</p> + +<p>Die bisher mitgeteilten Theorien sind übrigens in offenkundiger +Weise unzureichend. Sie erklären etwa die Tatsache der Tiernamen +für die Stämme der Primitiven, aber niemals die Bedeutung, welche +diese Namengebung für sie gewonnen hat, das totemistische System. +Die beachtenswerteste Theorie dieser Gruppe ist die von A. <span class="gesperrt">Lang</span> +in seinen Büchern Social origins 1903 und The secret of the totem +<a class="pagenum" name="Page_367" title="367"> </a> +1905 entwickelte. Sie macht immer noch die Namengebung zum Kern +des Problems, aber sie verarbeitet zwei interessante psychologische +Momente und beansprucht so das Rätsel des Totemismus der endgiltigen +Lösung zugeführt zu haben.</p> + +<p>A. <span class="gesperrt">Lang</span> meint, es sei zunächst gleichgiltig, auf welche Weise +die Clans zu ihren Tiernamen gekommen seien. Man wolle nur +annehmen, sie erwachten eines Tages zum Bewußtsein, daß sie solche +tragen, und wußten sich keine Rechenschaft zu geben, woher. Der +<em class="gesperrt">Ursprung dieser Namen sei vergessen</em>. Dann würden sie versuchen, +sich durch Spekulation Auskunft darüber zu schaffen, und +bei ihren Überzeugungen von der Bedeutung der Namen müßten +sie notwendigerweise zu all den Ideen kommen, die im totemistischen +System enthalten sind. Namen sind für die Primitiven – wie für +die heutigen Wilden und selbst für unsere Kinder<a name="FNanchor_24" href="#Footnote_24" class="fnanchor">(24)</a> – nicht etwa +etwas Gleichgiltiges und Konventionelles, wie sie uns etwa erscheinen, +sondern etwas Bedeutungsvolles und Wesentliches. Der +Name eines Menschen ist ein Hauptbestandteil seiner Person, vielleicht +ein Stück seiner Seele. Die Gleichnamigkeit mit dem Tiere +mußte die Primitiven dazu führen, ein geheimnisvolles und bedeutsames +Band zwischen ihren Personen und dieser Tiergattung anzunehmen. +Welches Band konnte da anders in Betracht kommen als +das der Blutsverwandtschaft? War diese aber infolge der Namensgleichheit +einmal angenommen, so ergaben sich aus ihr als direkte +Folgen des Bluttabu alle Totemvorschriften mit Einschluß der Exogamie.</p> + +<p>»No more than these three things – a group animal name +of unknown origin; belief in a transcendental connection between +all bearers, human and bestial, of the same name; and belief in the +blood superstitions – was needed to give rise to all the totemic +creeds and practices, including exogamy.« (Secret of the Totem, +p. 126.)</p> + +<p><span class="gesperrt">Langs</span> Erklärung ist sozusagen zweizeitig. Sie leitet das +totemistische System mit psychologischer Notwendigkeit aus der Tatsache +der Totemnamen ab unter der Voraussetzung, daß die Herkunft +dieser Namengebung vergessen worden sei. Das andere Stück +der Theorie sucht nun den Ursprung dieser Namen aufzuklären; +wir werden sehen, daß es von ganz anderem Gepräge ist.</p> + +<p>Dies andere Stück der <span class="gesperrt-left-part">Lang</span>schen Theorie entfernt sich nicht +wesentlich von den übrigen, die ich »nominalistisch« genannt habe. +Das praktische Bedürfnis nach Unterscheidung nötigte die einzelnen +Stämme Namen anzunehmen, und darum ließen sie sich die Namen +gefallen, die jedem Stamm von den anderen gegeben wurden. Dies +»naming from without« ist die Eigentümlichkeit der <span class="gesperrt-left-part">Lang</span>schen +Konstruktion. Daß die Namen, die so zustande kamen, von Tieren +entlehnt waren, ist nicht weiter auffällig und braucht von den Primitiven +<a class="pagenum" name="Page_368" title="368"> </a> +nicht als Schimpf oder Spott empfunden worden zu sein. +Übrigens hat <span class="gesperrt">Lang</span> die keineswegs vereinzelten Fälle aus späteren +Epochen der Geschichte herangezogen, in denen von außen gegebene, +ursprünglich als Spott gemeinte Namen von den so Bezeichneten +akzeptiert und bereitwillig getragen wurden (<span class="gesperrt">Geusen</span>, <span class="gesperrt">Whigs</span> und +<span class="gesperrt">Tories</span>). Die Annahme, daß die Entstehung dieser Namen im +Laufe der Zeit vergessen wurde, verknüpft dies zweite Stück der +<span class="gesperrt-left-part">Lang</span>schen Theorie mit dem vorhin dargestellten ersten.</p> + +<h4>β) Die soziologischen Theorien.</h4> + +<p>S. <span class="gesperrt">Reinach</span>, der den Überbleibseln des totemistischen Systems +in Kult und Sitte späterer Perioden erfolgreich nachgespürt, aber +von Anfang an das Moment der Abstammung vom Totemtier +gering geschätzt hat, äußert einmal ohne Bedenken, der Totemismus +scheine ihm nichts anderes zu sein als »une hypertrophie de +l'instinct social«<a name="FNanchor_25" href="#Footnote_25" class="fnanchor">(25)</a>.</p> + +<p>Dieselbe Auffassung scheint das neue Werk von E. <span class="gesperrt">Durkheim</span>, +Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système +totémique en Australie, 1912, zu durchziehen. Der Totem ist der +sichtbare Repräsentant der sozialen Religion dieser Völker. Er verkörpert +die Gemeinschaft, welche der eigentliche Gegenstand der +Verehrung ist.</p> + +<p>Andere Autoren haben nach näherer Begründung für diese +Beteiligung der sozialen Triebe an der Bildung der totemistischen +Institutionen gesucht. So hat A. C. <span class="gesperrt">Haddon</span> angenommen, daß +jeder primitive Stamm ursprünglich von einer besonderen Tier- oder +Pflanzenart lebte, vielleicht auch mit diesem Nahrungsmittel Handel +trieb und ihn anderen Stämmen im Austausch zuführte. So konnte +es nicht fehlen, daß der Stamm den anderen unter dem Namen +des Tieres, welches für ihn eine so wichtige Rolle spielte, bekannt +wurde. Gleichzeitig mußte sich bei diesem Stamm eine besondere +Vertrautheit mit dem betreffenden Tier und eine Art von Interesse +für dasselbe entwickeln, welches aber auf kein anderes psychisches +Motiv als auf das elementarste und dringendste der menschlichen +Bedürfnisse, den Hunger, gegründet war<a name="FNanchor_26" href="#Footnote_26" class="fnanchor">(26)</a>.</p> + +<p>Die Einwendungen gegen diese rationalste aller Totemtheorien +besagen, daß ein solcher Zustand der Ernährung bei den Primitiven +nirgends gefunden werde und wahrscheinlich niemals bestanden habe. +Die Wilden seien omnivor und zwar um so mehr, je niedriger sie +stehen. Ferner sei es nicht zu verstehen, wie aus solcher ausschließlicher +Diät sich ein fast religiöses Verhältnis zu dem Totem entwickelt +haben konnte, das in der absoluten Enthaltung von der +Vorzugsnahrung gipfelte.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_369" title="369"> </a>Die erste der drei Theorien, welche <span class="gesperrt">Frazer</span> über die Entstehung +des Totemismus ausgesprochen, war eine psychologische; sie +wird an anderer Stelle berichtet werden.</p> + +<p>Die zweite hier zu besprechende Theorie <span class="gesperrt">Frazers</span> entstand +unter dem Eindruck der bedeutungsvollen Publikation zweier Forscher +über die Eingebornen von Zentralaustralien<a name="FNanchor_27" href="#Footnote_27" class="fnanchor">(27)</a>.</p> + +<p><span class="gesperrt">Spencer</span> und <span class="gesperrt">Gillen</span> beschrieben bei einer Gruppe von +Stämmen, der sogenannten <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>nation, eine Reihe von eigentümlichen +Einrichtungen, Gebräuchen und Ansichten und <span class="gesperrt">Frazer</span> +schloß sich ihrem Urteil an, daß diese Besonderheiten als Züge +eines primären Zustandes zu betrachten seien und über den ersten +und eigentlichen Sinn des Totemismus Aufschluß geben können.</p> + +<p>Diese Eigentümlichkeiten sind bei dem <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>stamm selbst +(einem Teil der <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>nation) folgende:</p> + +<p>1. Sie haben die Gliederung in Totemclans, aber der Totem +wird nicht erblich übertragen, sondern (auf später mitzuteilende +Weise) individuell bestimmt.</p> + +<p>2. Die Totemclans sind nicht exogam, die Heiratsbeschränkungen +werden durch eine hoch entwickelte Gliederung in Heiratsklassen +hergestellt, welche mit den Totem nichts zu tun haben.</p> + +<p>3. Die Funktion der Totemclans besteht in der Ausführung +einer Zeremonie, welche auf exquisit magische Weise die Vermehrung +des eßbaren Totemobjekts bezweckt (diese Zeremonie heißt +<span class="gesperrt">Intichiuma</span>).</p> + +<p>4. Die <span class="gesperrt">Arunta</span> haben eine eigenartige Konzeptions- und Wiedergeburtstheorie. +Sie nehmen an, daß an bestimmten Stellen ihres +Landes die Geister der Verstorbenen desselben Totem auf ihre +Wiedergeburt warten und in den Leib der Frauen eindringen, die +jene Stellen passieren. Wird ein Kind geboren, so gibt die Mutter +an, auf welcher Geisterstätte sie ihr Kind empfangen zu haben +glaubt. Danach wird der Totem des Kindes bestimmt. Es wird +ferner angenommen, daß die Geister (der Verstorbenen, wie der +Wiedergeborenen) an eigentümliche Steinamulette gebunden sind +(Namens <span class="gesperrt">Churinga</span>), welche an jenen Stätten gefunden werden.</p> + +<p>Zwei Momente scheinen <span class="gesperrt">Frazer</span> zum Glauben bewogen zu +haben, daß man in den Einrichtungen der <span class="gesperrt">Arunta</span> die älteste Form +des Totemismus aufgefunden habe. Erstens die Existenz gewisser +Mythen, welche behaupteten, daß die Ahnen der <span class="gesperrt">Arunta</span> sich regelmäßig +von ihrem Totem genährt und keine anderen Frauen als +die aus ihrem eigenen Totem geheiratet hätten. Zweitens die anscheinende +Zurücksetzung des Geschlechtsaktes in ihrer Konzeptionstheorie. +Menschen, die noch nicht erkannt hatten, daß die Empfängnis +die Folge des Geschlechtsverkehrs sei, dürfte man wohl als +<a class="pagenum" name="Page_370" title="370"> </a> +die zurückgebliebensten und primitivsten unter den heute lebenden +ansehen.</p> + +<p>Indem <span class="gesperrt">Frazer</span> sich für die Beurteilung des Totemismus an +die Intichiumazeremonie hielt, erschien ihm das totemistische System +auf einmal in gänzlich verändertem Lichte als eine durchweg praktische +Organisation zur Bestreitung der natürlichsten Bedürfnisse des +Menschen (vgl. oben <span class="gesperrt">Haddon</span>)<a name="FNanchor_28" href="#Footnote_28" class="fnanchor">(28)</a>. Das System war einfach ein großartiges +Stück von »cooperative magic«. Die Primitiven bildeten sozusagen +einen magischen Produktions- und Konsumverein. Jeder Totemclan +hatte die Aufgabe übernommen, für die Reichlichkeit eines gewissen +Nahrungsmittels zu sorgen. Wenn es sich um nicht eßbare Totem +handelte, wie um schädliche Tiere, um Regen, Wind u. dgl., so +war die Pflicht des Totemclans, dieses Stück Natur zu beherrschen +und dessen Schädlichkeit abzuwehren. Die Leistungen eines jeden +Clans kamen allen anderen zugute. Da der Clan von seinem Totem +nichts oder nur sehr wenig essen durfte, so beschaffte er dieses +wertvolle Gut für die anderen und wurde dafür von ihnen mit dem +versorgt, was sie selbst als ihre soziale Totempflicht zu besorgen +hatten. Im Lichte dieser durch die Intichiumazeremonie vermittelten +Auffassung wollte es <span class="gesperrt">Frazer</span> scheinen, als wäre man durch das +Verbot, von seinem Totem zu essen, verblendet worden, die wichtigere +Seite des Verhältnisses zu vernachlässigen, nämlich das Gebot, +möglichst viel von dem eßbaren Totem für den Bedarf der anderen +herbeizuschaffen.</p> + +<p><span class="gesperrt">Frazer</span> nahm die Tradition der <span class="gesperrt">Arunta</span> an, daß jeder Totemclan +sich ursprünglich ohne Einschränkung von seinem Totem genährt +habe. Dann bereitete es Schwierigkeiten, die folgende Entwicklung +zu verstehen, die sich damit begnügte, den Totem für +andere zu sichern, während man selbst auf seinen Genuß fast verzichtete. +Er nahm dann an, diese Einschränkung sei keineswegs +aus einer Art von religiösem Respekt hervorgegangen, sondern +vielleicht aus der Beobachtung, daß kein Tier seinesgleichen zu +verzehren pflege, so daß dieser Abbruch der Identifizierung mit dem +Totem der Macht, die man über denselben zu erlangen wünschte, +Schaden brächte. Oder aus einem Bestreben, sich das Wesen geneigt +zu machen, indem man es selbst verschonte. <span class="gesperrt">Frazer</span> verhehlte sich +aber die Schwierigkeiten dieser Erklärung nicht<a name="FNanchor_29" href="#Footnote_29" class="fnanchor">(29)</a> und ebensowenig +getraute er sich anzugeben, auf welchem Wege die von den Mythen +der <span class="gesperrt">Arunta</span> behauptete Gewohnheit, innerhalb des Totem zu heiraten, +sich zur Exogamie gewandelt habe.</p> + +<p>Die auf das Intichiuma gegründete Theorie <span class="gesperrt">Frazers</span> steht +und fällt mit der Anerkennung der primitiven Natur der <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>institutionen. +<a class="pagenum" name="Page_371" title="371"> </a> +Es scheint aber unmöglich, diese letztere gegen die von +<span class="gesperrt">Durkheim</span><a name="FNanchor_30" href="#Footnote_30" class="fnanchor">(30)</a> und <span class="gesperrt">Lang</span><a name="FNanchor_31" href="#Footnote_31" class="fnanchor">(31)</a> vorgebrachten Einwendungen zu halten. +Die Arunta scheinen vielmehr die entwickeltsten der australischen +Stämme zu sein, eher ein Auflösungsstadium als den Beginn des +Totemismus zu repräsentieren. Die Mythen, welche auf <span class="gesperrt">Frazer</span> so +großen Eindruck gemacht haben, weil sie im Gegensatz zu den +heute herrschenden Institutionen die Freiheit betonen vom Totem +zu essen und innerhalb des Totem zu heiraten, würden sich uns +leicht als Wunschphantasien erklären, welche in die Vergangenheit +projiziert sind, ähnlich wie der Mythus vom goldenen Zeitalter.</p> + +<h4>γ) Die psychologischen Theorien.</h4> + +<p>Die erste psychologische Theorie <span class="gesperrt">Frazers</span>, noch vor seiner +Bekanntschaft mit den Beobachtungen von <span class="gesperrt">Spencer</span> und <span class="gesperrt">Gillen</span> +geschaffen, ruhte auf dem Glauben an die »äußerliche Seele«<a name="FNanchor_32" href="#Footnote_32" class="fnanchor">(32)</a>. Der +Totem sollte einen sicheren Zufluchtsort für die Seele darstellen, +an dem sie deponiert wird, um den Gefahren, die sie bedrohen, +entzogen zu bleiben. Wenn der Primitive seine Seele in seinem +Totem untergebracht hatte, so war er selbst unverletzlich und natürlich +hütete er sich, den Träger seiner Seele selbst zu beschädigen. +Da er aber nicht wußte, welches Individuum der Tierart sein Seelenträger +war, lag es ihm nahe, die ganze Art zu verschonen. <span class="gesperrt">Frazer</span> +hat diese Ableitung des Totemismus aus dem Seelenglauben später +selbst aufgegeben.</p> + +<p>Als er mit den Beobachtungen von <span class="gesperrt">Spencer</span> und <span class="gesperrt">Gillen</span> +bekannt wurde, stellte er die andere soziologische Theorie des +Totemismus auf, welche eben vorhin mitgeteilt wurde, aber er fand +dann selbst, daß das Motiv, aus dem er den Totemismus abgeleitet, +allzu »rationell« sei und daß er dabei eine soziale Organisation +vorausgesetzt habe, die allzu kompliziert sei, als daß man sie +primitiv heißen dürfe<a name="FNanchor_33" href="#Footnote_33" class="fnanchor">(33)</a>. Die magischen Kooperativgesellschaften erschienen +ihm jetzt eher als späte Früchte denn als Keime des Totemismus. +Er suchte ein einfacheres Moment, einen primitiven Aberglauben, +hinter diesen Bildungen, um aus ihm die Entstehung des +Totemismus abzuleiten. Dieses ursprüngliche Moment fand er dann +in der merkwürdigen Konzeptionstheorie der <span class="gesperrt">Arunta</span>.</p> + +<p>Die <span class="gesperrt">Arunta</span> heben, wie bereits erwähnt, den Zusammenhang +der Konzeption mit dem Geschlechtsakt auf. Wenn ein Weib sich +Mutter fühlt, so ist in diesem Augenblick einer der auf Wiedergeburt +<a class="pagenum" name="Page_372" title="372"> </a> +lauernden Geister von der nächstliegenden Geisterstätte in +ihren Leib eingedrungen und wird von ihr als Kind geboren. Dies +Kind hat denselben Totem wie alle an der gewissen Stelle lauernden +Geister. Diese Konzeptionstheorie kann den Totemismus nicht +erklären, denn sie setzt den Totem voraus. Aber wenn man einen +Schritt weiter zurückgehen und annehmen will, daß das Weib ursprünglich +geglaubt, das Tier, die Pflanze, der Stein, das Objekt, +welches ihre Phantasie in dem Moment beschäftigte, da sie sich +zuerst Mutter fühlte, sei wirklich in sie eingedrungen und werde +dann von ihr in menschlicher Form geboren, dann wäre die Identität +eines Menschen mit seinem Totem durch den Glauben der Mutter +wirklich begründet, und alle weiteren Totemgebote (mit Ausschluß +der Exogamie) ließen sich leicht daraus ableiten. Der Mensch würde +sich weigern, von diesem Tier, dieser Pflanze zu essen, weil er +damit gleichsam sich selbst essen würde. Er würde sich aber veranlaßt +finden, gelegentlich in zeremoniöser Weise etwas von seinem +Totem zu genießen, weil er dadurch seine Identifizierung mit dem +Totem, welche das Wesentliche am Totemismus ist, verstärken könnte. +Beobachtungen von W. H. R. <span class="gesperrt">Rivers</span> an den Eingeborenen der <span class="gesperrt-left-part">Banks</span>inseln +schienen die direkte Identifizierung der Menschen mit ihrem +Totem auf Grund einer solchen Konzeptionstheorie zu erweisen<a name="FNanchor_34" href="#Footnote_34" class="fnanchor">(34)</a>.</p> + +<p>Die letzte Quelle des Totemismus wäre also die Unwissenheit +der Wilden über den Prozeß, wie Menschen und Tiere ihr +Geschlecht fortpflanzen. Des besonderen die Unkenntnis der Rolle, +welche das Männchen bei der Befruchtung spielt. Diese Unkenntnis +muß erleichtert werden durch das lange Intervall, welches sich zwischen +den befruchtenden Akt und die Geburt des Kindes (oder das Verspüren +der ersten Kindsbewegungen) einschiebt. Der Totemismus ist +daher eine Schöpfung nicht des männlichen, sondern des weiblichen +Geistes. Die Gelüste (sick fancies) des schwangeren Weibes sind +die Wurzel desselben. »Anything indeed that struck a woman at +that mysterious moment of her life when she first knows herself to +be a mother might easily be identified by her with the child in her +womb. Such maternal fancies, so natural and seemingly so universal, +appear to be the root of totemism«<a name="FNanchor_35" href="#Footnote_35" class="fnanchor">(35)</a>.</p> + +<p>Der Haupteinwand gegen diese dritte <span class="gesperrt-left-part">Frazer</span>sche Theorie +ist derselbe, der bereits gegen die zweite, soziologische, vorgebracht +wurde. Die <span class="gesperrt">Arunta</span> scheinen sich von den Anfängen des Totemismus +weit weg entfernt zu haben. Ihre Verleugnung der Vaterschaft +scheint nicht auf primitiver Unwissenheit zu beruhen; sie haben +selbst in manchen Stücken väterliche Vererbung. Sie scheinen die +Vaterschaft einer Art von Spekulation geopfert <ins title="haben">zu haben</ins>, welche die +Ahnengeister zu Ehren bringen will<a name="FNanchor_36" href="#Footnote_36" class="fnanchor">(36)</a>. Wenn sie den Mythus der +<a class="pagenum" name="Page_373" title="373"> </a> +unbefleckten Empfängnis durch den Geist zur allgemeinen Konzeptionstheorie +erheben, darf man darum ihnen Unwissenheit über die +Bedingungen der Fortpflanzung ebensowenig zumuten, wie den alten +Völkern um die Zeit der Entstehung der christlichen Mythen.</p> + +<p>Eine andere psychologische Theorie der Herkunft des Totemismus +hat der Holländer G. A. <span class="gesperrt">Wilcken</span> aufgestellt. Sie stellt eine +Verknüpfung des Totemismus mit der Seelenwanderung her. »Dasjenige +Tier, in welches die Seelen der Toten nach allgemeinem +Glauben übergingen, wurde zum Blutsverwandten, Ahnherrn und +als solcher verehrt.« Aber der Glauben an die Tierwanderung der +Seelen mag eher aus dem Totemismus abgeleitet sein als umgekehrt<a name="FNanchor_37" href="#Footnote_37" class="fnanchor">(37)</a>.</p> + +<p>Eine andere Theorie des Totemismus wird von ausgezeichneten +amerikanischen Ethnologen, Fr. <span class="gesperrt">Boas</span>, <span class="gesperrt">Hill-Tout</span> u. a., vertreten. +Sie geht von den Beobachtungen an totemistischen Indianerstämmen +aus und behauptet, der Totem sei ursprünglich der Schutzgeist eines +Ahnen, den dieser durch einen Traum erworben und auf seine Nachkommenschaft +vererbt habe. Wir haben schon früher gehört, welche +Schwierigkeiten die Ableitung des Totemismus aus der Vererbung +von einem einzelnen her bietet; überdies sollen die australischen +Beobachtungen die Zurückführung des Totem auf den Schutzgeist +keineswegs unterstützen<a name="FNanchor_38" href="#Footnote_38" class="fnanchor">(38)</a>.</p> + +<p>Für die letzte der psychologischen Theorien, die von <span class="gesperrt">Wundt</span> +ausgesprochene, sind die beiden Tatsachen entscheidend geworden, +daß erstens das ursprüngliche Totemobjekt und das dauernd verbreitetste +das Tier ist, und daß zweitens unter den Totemtieren +wieder die ursprünglichsten mit Seelentieren zusammenfallen<a name="FNanchor_39" href="#Footnote_39" class="fnanchor">(39)</a>. Seelentiere, +wie Vögel, Schlange, Eidechse, Maus eignen sich durch ihre +schnelle Beweglichkeit, ihren Flug in der Luft, durch andere Überraschung +und Grauen erregende Eigenschaften dazu als die Träger +der den Körper verlassenden Seele erkannt zu werden. Das Totemtier +ist ein Abkömmling der Tierverwandlungen der Hauchseele. +So mündet hier für <span class="gesperrt">Wundt</span> der Totemismus unmittelbar in den +Seelenglauben oder Animismus ein.</p> + +<h3><i>b</i>) und <i>c</i>) Die Herkunft der Exogamie und ihre Beziehung zum Totemismus.</h3> + +<p>Ich habe die Theorien des Totemismus mit einiger Ausführlichkeit +vorgebracht und muß dennoch befürchten, daß ich deren Eindruck +durch die immerhin notwendige Verkürzung geschadet habe. +In betreff der weiteren Fragen nehme ich mir im Interesse des +Lesers die Freiheit einer noch weitergehenden Zusammendrängung. +Die Diskussionen über die Exogamie der Totemvölker werden durch +die Natur des dabei verwerteten Materials besonders kompliziert +<a class="pagenum" name="Page_374" title="374"> </a> +und unübersehbar; man könnte sagen verworren. Die Ziele dieser +Abhandlung gestatten es auch, daß ich mich hier auf Hervorhebung +einiger Richtlinien beschränke und für eine gründlichere Verfolgung +des Gegenstandes auf die mehrmals zitierten eingehenden Fachschriften +verweise.</p> + +<p>Die Stellung eines Autors zu den Problemen der Exogamie +ist natürlich nicht unabhängig von seiner Parteinahme für diese oder +jene Totemtheorie. Einige von diesen Erklärungen des Totemismus +lassen jede Anknüpfung an die Exogamie vermissen, so daß die +beiden Institutionen glatt auseinanderfallen. So stehen hier zwei +Anschauungen einander gegenüber, die eine, welche den ursprünglichen +Anschein festhalten will, die Exogamie sei ein wesentliches +Stück des totemistischen Systems, und eine andere, welche einen +solchen Zusammenhang bestreitet und an ein zufälliges Zusammentreffen +der beiden Züge ältester Kulturen glaubt. <span class="gesperrt">Frazer</span> hat in +seinen späteren Arbeiten diesen letzteren Standpunkt mit Entschiedenheit +vertreten.</p> + +<p>»I must request the reader to bear constantly in mind that +the two institutions of totemism and exogamy are fundamentally +distinct in origin and nature though they have accidentally crossed +and blended in many tribes.« (T. and Ex., I., Vorrede XII.)</p> + +<p>Er warnt direkt vor der gegenteiligen Ansicht als einer Quelle +unendlicher Schwierigkeiten und Mißverständnisse. Im Gegensatz hiezu +haben andere Autoren den Weg gefunden, die Exogamie als notwendige +Folge der totemistischen Grundanschauungen zu begreifen. +<span class="gesperrt">Durkheim</span> hat in seinen Arbeiten<a name="FNanchor_40" href="#Footnote_40" class="fnanchor">(40)</a> ausgeführt, wie das an den +Totem geknüpfte Tabu das Verbot mit sich bringen mußte, ein +Weib des nämlichen Totem zum geschlechtlichen Verkehr zu gebrauchen. +Der Totem ist von demselben Blut wie der Mensch, und +darum verbietet der Blutbann (mit Rücksicht auf Defloration und +Menstruation) den sexuellen Verkehr mit dem Weibe, das demselben +Totem angehört<a name="FNanchor_41" href="#Footnote_41" class="fnanchor">(41)</a>. A. <span class="gesperrt">Lang</span>, der sich hierin <span class="gesperrt">Durkheim</span> anschließt, +meint sogar, es bedurfte nicht des Bluttabu, um das Verbot der +Frauen des gleichen Stammes zu bewirken<a name="FNanchor_42" href="#Footnote_42" class="fnanchor">(42)</a>. Das allgemeine Totemtabu, +welches z. B. verbietet, im Schatten des Totembaumes zu sitzen, +würde hiefür hingereicht haben. A. <span class="gesperrt">Lang</span> verficht übrigens auch eine +andere Ableitung der Exogamie (s. unten) und läßt es zweifelhaft, +wie sich diese beiden Erklärungen zueinander verhalten.</p> + +<p>In betreff der zeitlichen Verhältnisse huldigt die Mehrzahl der +Autoren der Ansicht, der Totemismus sei die ältere Institution, die +Exogamie später hinzugekommen<a name="FNanchor_43" href="#Footnote_43" class="fnanchor">(43)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_375" title="375"> </a>Unter den Theorien, welche die Exogamie unabhängig vom +Totemismus erklären wollen, seien nur einige hervorgehoben, welche +die verschiedenen Einstellungen der Autoren zum Inzestproblem erläutern.</p> + +<p><span class="gesperrt">Mac Lennan</span><a name="FNanchor_44" href="#Footnote_44" class="fnanchor">(44)</a> hatte die Exogamie in geistreicher Weise aus +den Überresten von Sitten erraten, welche auf ehemaligen Frauenraub +hindeuteten. Er nahm nun an, daß es in Urzeiten allgemein +gebräuchlich gewesen sei, sich das Weib aus einem fremden Stamm +zu holen, und die Heirat mit einem Weib aus dem eigenen Stamm +sei allmählich unerlaubt geworden, weil sie ungewöhnlich war<a name="FNanchor_45" href="#Footnote_45" class="fnanchor">(45)</a>. Das +Motiv für diese Gewohnheit der Exogamie suchte er in einem +Frauenmangel jener primitiven Stämme, der sich aus dem Gebrauch, +die meisten weiblichen Kinder bei der Geburt zu töten, ergeben +hatte. Wir haben es hier nicht mit der Nachprüfung zu tun, ob die +tatsächlichen Verhältnisse die Annahmen <span class="gesperrt">Mac Lennans</span> bestätigen. +Weit mehr interessiert uns das Argument, daß es unter den Voraussetzungen +des Autors doch unerklärlich bliebe, warum sich die +männlichen Mitglieder des Stammes auch die wenigen Frauen aus +ihrem Blut unzugänglich machen sollten, und die Art, wie hier das +Inzestproblem gänzlich beiseite gelassen wird<a name="FNanchor_46" href="#Footnote_46" class="fnanchor">(46)</a>.</p> + +<p>Im Gegensatz hiezu und offenbar mit mehr Recht haben andere +Forscher die Exogamie als eine Institution zur Verhütung des +Inzests erfaßt<a name="FNanchor_47" href="#Footnote_47" class="fnanchor">(47)</a>.</p> + +<p>Überblickt man die allmählich wachsende Komplikation der +australischen Heiratsbeschränkungen, so kann man nicht anders als +der Ansicht von <span class="gesperrt">Morgan</span>, <span class="gesperrt">Frazer</span>, <span class="gesperrt">Howitt</span>, <span class="gesperrt">Baldwin Spencer</span><a name="FNanchor_48" href="#Footnote_48" class="fnanchor">(48)</a> +beistimmen, daß diese Einrichtungen das Gepräge zielbewußter Absicht +(»deliberate design« nach <span class="gesperrt">Frazer</span>) an sich tragen, und daß sie +das erreichen sollten, was sie tatsächlich geleistet haben. »In no other +way does it seem possible to explain in all its details a system at +once so complex and so regular<a name="FNanchor_49" href="#Footnote_49" class="fnanchor">(49)</a>.«</p> + +<p>Es ist interessant hervorzuheben, daß die ersten der durch die +Einführung von Heiratsklassen erzeugten Beschränkungen die Sexualfreiheit +der jüngeren Generation, also den Inzest von Geschwistern +und von Söhnen mit ihrer Mutter trafen, während der Inzest +zwischen Vater und Tochter erst durch weitergehende Maßregeln +aufgehoben wurde.</p> + +<p>Die Zurückführung der exogamischen Sexualbeschränkungen +auf gesetzgeberische Absicht leistet aber nichts für das Verständnis +des Motivs, welches diese Institutionen geschaffen hat. Woher stammt +in letzter Auflösung die Inzestscheu, welche als die Wurzel der +<a class="pagenum" name="Page_376" title="376"> </a> +Exogamie erkannt werden muß? Es ist offenbar nicht genügend, +sich zur Erklärung der Inzestscheu auf eine instinktive Abneigung +gegen sexuellen Verkehr unter Blutsverwandten, d. h. also auf die Tatsache +der Inzestscheu zu berufen, wenn die soziale Erfahrung nachweist, +daß der Inzest diesem Instinkt zum Trotz kein seltenes Vorkommnis +selbst in unserer heutigen Gesellschaft ist, und wenn die +historische Erfahrung Fälle kennen lehrt, in denen die inzestuöse +Ehe bevorzugten Personen zur Vorschrift gemacht wurde.</p> + +<p><span class="gesperrt">Westermarck</span><a name="FNanchor_50" href="#Footnote_50" class="fnanchor">(50)</a> machte zur Erklärung der Inzestscheu geltend, +»daß zwischen Personen, die von Kindheit an beisammen leben, eine +angeborene Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr herrscht, und +daß dieses Gefühl, da diese Personen in der Regel blutsverwandt +sind, in Sitte und Gesetz einen natürlichen Ausdruck findet durch +den Abscheu vor dem Geschlechtsumgang unter nahen Verwandten«. +<span class="gesperrt">Havelock Ellis</span> bestritt zwar den triebhaften Charakter dieser +Abneigung in seinen »Studies in the psychology of sex«, trat aber +sonst im wesentlichen derselben Erklärung bei, indem er äußerte: +»das normale Unterbleiben des Zutagetretens des Paarungstriebes +dort, wo es sich um Brüder und Schwestern oder um von Kindheit +auf beisammenlebende Mädchen und Knaben handelt, ist eine rein +negative Erscheinung, welche daher kommt, daß unter jenen Umständen +die den Paarungstrieb erweckenden Vorbedingungen durchaus +fehlen müssen ... Zwischen Personen, die von Kindheit zusammen +aufgewachsen sind, hat die Gewöhnung alle sinnlichen +Reize des Sehens, des Hörens und der Berührung abgestumpft, in +die Bahn einer ruhigen Zuneigung gelenkt und ihrer Macht beraubt, +die zur Erzeugung geschlechtlicher Tumeszenz erforderliche nötige +erethistische Erregung hervorzurufen.«</p> + +<p>Es erscheint mir sehr merkwürdig, daß <span class="gesperrt">Westermarck</span> diese +angeborene Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr mit Personen, +mit denen man die Kindheit geteilt hat, gleichzeitig als psychische +Repräsentanz der biologischen Tatsache ansieht, daß Inzucht eine +Schädigung der Gattung bedeutet. Ein derartiger biologischer Instinkt +würde in seiner psychologischen Äußerung kaum so weit irregehen, +daß er anstatt der für die Fortpflanzung schädlichen Blutsverwandten +die in dieser Hinsicht ganz harmlosen Haus- und Herdgenossen +träfe. Ich kann es mir aber auch nicht versagen, die ganz +ausgezeichnete Kritik mitzuteilen, welche <span class="gesperrt">Frazer</span> der Behauptung +von <span class="gesperrt">Westermarck</span> entgegenstellt. <span class="gesperrt">Frazer</span> findet es unbegreiflich, +daß das sexuelle Empfinden sich heute so gar nicht gegen den Verkehr +mit Herdgenossen sträubt, während die Inzestscheu, die nur +ein Abkömmling von diesem Sträuben sein soll, gegenwärtig so +übermächtig angewachsen ist. Tiefer dringen aber andere Bemerkungen +<span class="gesperrt">Frazers</span>, die ich unverkürzt hieher setze, weil sie im Wesen +<a class="pagenum" name="Page_377" title="377"> </a> +mit den in meinem Aufsatz über das Tabu entwickelten Argumenten +zusammentreffen.</p> + +<p>»Es ist nicht leicht einzusehen, warum ein tief wurzelnder +menschlicher Instinkt die Verstärkung durch ein Gesetz benötigen +sollte. Es gibt kein Gesetz, welches <ins title="dem">den</ins> Menschen befiehlt zu essen +und zu trinken, oder ihnen verbietet, ihre Hände ins Feuer zu +stecken. Die Menschen essen und trinken und halten ihre Hände +vom Feuer weg, instinktgemäß, aus Angst vor natürlichen und nicht +vor gesetzlichen Strafen, die sie sich durch Beleidigung dieser Triebe +zuziehen würden. Das Gesetz verbietet <ins title="dem">den</ins> Menschen nur, was +sie unter dem Drängen ihrer Triebe ausführen könnten. Was die +Natur selbst verbietet und bestraft, das braucht nicht erst das Gesetz +zu verbieten und zu strafen. Wir dürfen daher auch ruhig annehmen, +daß Verbrechen, die durch ein Gesetz verboten werden, Verbrechen +sind, die viele Menschen aus natürlichen Neigungen gerne begehen +würden. Wenn es keine solche Neigung gäbe, kämen keine solchen +Verbrechen vor, und wenn solche Verbrechen nicht begangen würden, +wozu brauchte man sie zu verbieten? Anstatt also aus dem gesetzlichen +Verbot des Inzests zu schließen, daß eine natürliche Abneigung +gegen den Inzest besteht, sollten wir eher den Schluß ziehen, daß +ein natürlicher Instinkt zum Inzest treibt, und daß, wenn das Gesetz +diesen Trieb wie andere natürliche Triebe unterdrückt, dies seinen +Grund in der Einsicht zivilisierter Menschen hat, daß die Befriedigung +dieser natürlichen Triebe der Gesellschaft Schaden bringt<a name="FNanchor_51" href="#Footnote_51" class="fnanchor">(51)</a>.«</p> + +<p>Ich kann dieser kostbaren Argumentation <span class="gesperrt">Frazers</span> noch hinzufügen, +daß die Erfahrungen der Psychoanalyse die Annahme einer +angeborenen Abneigung gegen den Inzestverkehr vollends unmöglich +machen. Sie haben im Gegenteile gelehrt, daß die ersten sexuellen +Regungen des jugendlichen Menschen regelmäßig inzestuöser Natur +sind, und daß solche verdrängte Regungen als Triebkräfte der späteren +Neurosen eine kaum zu überschätzende Rolle spielen.</p> + +<p>Die Auffassung der Inzestscheu als eines angeborenen Instinktes +muß also fallen gelassen werden. Nicht besser steht es um +eine andere Ableitung des Inzestverbotes, welche sich zahlreicher +Anhänger erfreut, um die Annahme, daß die primitiven Völker +frühzeitig bemerkt haben, mit welchen Gefahren die Inzucht ihr Geschlecht +bedrohe, und daß sie darum in bewußter Absicht das Inzestverbot +erlassen hätten. Die Einwendungen gegen diesen Erklärungsversuch +drängen einander<a name="FNanchor_52" href="#Footnote_52" class="fnanchor">(52)</a>. Nicht nur, daß das Inzestverbot älter +sein muß als alle Haustierwirtschaft, an welcher der Mensch Erfahrungen +über die Wirkung der Inzucht auf die Eigenschaften der +Rasse machen konnte, sondern die schädlichen Folgen der Inzucht +sind auch heute noch nicht über jeden Zweifel sichergestellt und beim +Menschen nur schwer nachweisbar. Ferner macht alles, was wir über +<a class="pagenum" name="Page_378" title="378"> </a> +die heutigen Wilden wissen, es sehr unwahrscheinlich, daß die Gedanken +ihrer entferntesten Ahnen bereits mit der Verhütung von +Schäden für ihre spätere Nachkommenschaft beschäftigt waren. Es +klingt fast lächerlich, wenn man diesen ohne jeden Vorbedacht lebenden +Menschenkindern hygienische und eugenische Motive zumuten +will, wie sie in unserer heutigen Kultur noch kaum Berücksichtigung +gefunden haben<a name="FNanchor_53" href="#Footnote_53" class="fnanchor">(53)</a>.</p> + +<p>Endlich wird man auch geltend machen müssen, daß das aus +praktisch hygienischen Motiven gegebene Verbot der Inzucht als +eines die Rasse schwächenden Momentes ganz unangemessen erscheint, +um den tiefen Abscheu zu erklären, welcher sich in unserer +Gesellschaft gegen den Inzest erhebt. Wie ich an anderer Stelle dargetan +habe<a name="FNanchor_54" href="#Footnote_54" class="fnanchor">(54)</a>, erscheint diese Inzestscheu bei den heute lebenden +primitiven Völkern eher noch reger und stärker als bei den zivilisierten.</p> + +<p>Während man erwarten konnte, auch für die Ableitung der +Inzestscheu die Wahl zu haben zwischen soziologischen, biologischen +und psychologischen Erklärungsmöglichkeiten, wobei noch die psychologischen +Motive vielleicht als Repräsentanz von biologischen Mächten +zu würdigen wären, sieht man sich am Ende der Untersuchung +genötigt, dem resignierten Ausspruch <span class="gesperrt">Frazers</span> beizutreten: Wir +kennen die Herkunft der Inzestscheu nicht und wissen selbst nicht, +worauf wir raten sollen. Keine der bisher vorgebrachten Lösungen +des Rätsels erscheint uns befriedigend<a name="FNanchor_55" href="#Footnote_55" class="fnanchor">(55)</a>.</p> + +<p>Ich muß noch eines Versuches erwähnen, die Entstehung der +Inzestscheu zu erklären, welcher von ganz anderer Art ist als die +bisher betrachteten. Man könnte ihn als eine historische Ableitung +bezeichnen.</p> + +<p>Dieser Versuch knüpft an eine Hypothese von Ch. <span class="gesperrt">Darwin</span> +über den sozialen Urzustand des Menschen an. <span class="gesperrt">Darwin</span> schloß +aus den Lebensgewohnheiten der höheren Affen, daß auch der +Mensch ursprünglich in kleinen Horden gelebt habe, innerhalb welcher +die Eifersucht des ältesten und stärksten Männchens die sexuelle +Promiskuität verhinderte. »Wir können in der Tat, nach dem was +wir von der Eifersucht aller männlichen Säugetiere wissen, von +denen viele mit speziellen Waffen zum Kämpfen mit ihren Nebenbuhlern +bewaffnet sind, schließen, daß allgemeine Vermischung der +Geschlechter im Naturzustande äußerst unwahrscheinlich ist ... Wenn +wir daher im Strome der Zeit weit genug zurückblicken und nach +den sozialen Gewohnheiten des Menschen, wie er jetzt existiert, +schließen, ist die wahrscheinlichste Ansicht die, daß der Mensch ursprünglich +<a class="pagenum" name="Page_379" title="379"> </a> +in kleinen Gesellschaften lebte, jeder Mann mit einer +Frau oder, hatte er die Macht, mit mehreren, welche er eifersüchtig +gegen alle anderen Männer verteidigte. Oder er mag kein soziales +Tier gewesen sein und doch mit mehreren Frauen für sich allein +gelebt haben wie der Gorilla; denn alle Eingebornen stimmen +darin überein, daß nur ein erwachsenes Männchen in einer Gruppe +zu sehen ist. Wächst das junge Männchen heran, so findet ein +Kampf um die Herrschaft statt und der Stärkste setzt sich dann, +indem er die anderen getötet oder vertrieben hat, als Oberhaupt +der Gesellschaft fest (Dr. <span class="gesperrt">Savage</span> in Boston Journal of Natur. +Hist. V., 1845–1847). Die jüngeren Männchen, welche hiedurch +ausgestoßen sind und nun herumwandern, werden auch, wenn sie +zuletzt beim Finden einer Gattin erfolgreich sind, die zu enge Inzucht +innerhalb der Glieder einer und derselben Familie verhüten«<a name="FNanchor_56" href="#Footnote_56" class="fnanchor">(56)</a>.</p> + +<p><span class="gesperrt">Atkinson</span><a name="FNanchor_57" href="#Footnote_57" class="fnanchor">(57)</a> scheint zuerst erkannt zu haben, daß diese Verhältnisse +der <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>schen Urhorde die Exogamie der jungen +Männer praktisch durchsetzen mußten. Jeder dieser Vertriebenen +konnte eine ähnliche Horde gründen, in welcher dasselbe Verbot +des Geschlechtsverkehrs dank der Eifersucht des Oberhaupts galt, +und im Laufe der Zeit würde sich aus diesen Zuständen die jetzt +als Gesetz bewußte Regel ergeben haben: Kein Sexualverkehr mit +den Herdgenossen. Nach Einsetzung des Totemismus hätte sich die +Regel in die andere Form gewandelt: Kein Sexualverkehr innerhalb +des Totem.</p> + +<p>A. <span class="gesperrt">Lang</span><a name="FNanchor_58" href="#Footnote_58" class="fnanchor">(58)</a> hat sich dieser Erklärung der Exogamie angeschlossen. +Er vertritt aber in demselben Buche die andere (<span class="gesperrt-left-part">Durkheim</span>sche) +Theorie, welche die Exogamie als Konsequenz aus den +Totemgesetzen hervorgehen läßt. Es ist nicht ganz einfach, die beiden +Auffassungen miteinander zu vereinigen; im ersten Falle hätte die +Exogamie vor dem Totemismus bestanden, im zweiten wäre sie +eine Folge desselben<a name="FNanchor_59" href="#Footnote_59" class="fnanchor">(59)</a>.</p> + +<h2><a class="pagenum" name="Page_380" title="380"> </a>3.</h2> + +<p>Einen einzigen Lichtstrahl wirft die psychoanalytische Erfahrung +in dieses Dunkel.</p> + +<p>Das Verhältnis des Kindes zum Tiere hat viel Ähnlichkeit +mit dem des Primitiven zum Tiere. Das Kind zeigt noch keine Spur +von jenem Hochmut, welcher dann den erwachsenen Kulturmenschen +bewegt, seine eigene Natur durch eine scharfe Grenzlinie von allem +anderen Animalischen abzusetzen. Es gesteht dem Tiere ohne Bedenken +die volle Ebenbürtigkeit zu; im ungehemmten Bekennen zu +seinen Bedürfnissen fühlt es sich wohl dem Tiere verwandter als +dem ihm wahrscheinlich rätselhaften Erwachsenen.</p> + +<p>In diesem ausgezeichneten Einverständnis zwischen Kind und +Tier tritt nicht selten eine merkwürdige Störung auf. Das Kind +beginnt plötzlich eine bestimmte Tierart zu fürchten und sich vor +der Berührung oder dem Anblick aller einzelnen dieser Art zu +schützen. Es stellt sich das klinische Bild einer <em class="gesperrt">Tierphobie</em> her, +eine der häufigsten unter den psychoneurotischen Erkrankungen dieses +Alters und vielleicht die früheste Form solcher Erkrankung. Die +Phobie betrifft in der Regel Tiere, für welche das Kind bis dahin +ein besonders lebhaftes Interesse gezeigt hatte, sie hat mit dem +Einzeltier nichts zu tun. Die Auswahl unter den Tieren, welche +Objekte der Phobie werden können, ist unter städtischen Bedingungen +nicht groß. Es sind Pferde, Hunde, Katzen, seltener Vögel, +auffällig häufig kleinste Tiere wie Käfer und Schmetterlinge. Manchmal +werden Tiere, die dem Kind nur aus dem Bilderbuch und +Märchenerzählung bekannt worden sind, Objekte der unsinnigen +und unmäßigen Angst, welche sich bei diesen Phobien zeigt; selten +gelingt es einmal die Wege zu erfahren, auf denen sich eine ungewöhnliche +Wahl des Angsttieres vollzogen hat. So verdanke ich +K. <span class="gesperrt">Abraham</span> die Mitteilung eines Falles, in welchem ein Kind +seine Angst vor Wespen selbst durch die Angabe aufklärte, die +Farbe und Streifung des Wespenleibes hätte es an den Tiger denken +lassen, vor dem es sich nach allem Gehörten fürchten durfte.</p> + +<p>Die Tierphobien der Kinder sind noch nicht Gegenstand aufmerksamer +analytischer Untersuchung geworden, obwohl sie es im +hohen Grade verdienen. Die Schwierigkeiten der Analyse mit +Kindern in so zartem Alter sind wohl das Motiv der Unterlassung +gewesen. Man kann daher nicht behaupten, daß man den allgemeinen +Sinn dieser Erkrankungen kennt, und ich meine selbst, daß +er sich nicht als einheitlich herausstellen dürfte. Aber einige Fälle +von solchen auf größere Tiere gerichteten Phobien haben sich der +Analyse zugänglich erwiesen und so dem Untersucher ihr Geheimnis +verraten. Es war in jedem Falle das nämliche: die Angst galt +im Grunde dem Vater, wenn die untersuchten Kinder Knaben +waren, und war nur auf das Tier verschoben worden.</p> + +<p>Jeder in der Psychoanalyse Erfahrene hat gewiß solche Fälle +<a class="pagenum" name="Page_381" title="381"> </a> +gesehen und von ihnen den nämlichen Eindruck empfangen. Doch +kann ich mich nur auf wenige ausführliche Publikationen darüber +berufen. Es ist dies ein Zufall der Literatur, aus welchem nicht +geschlossen werden sollte, daß wir unsere Behauptung überhaupt +nur auf vereinzelte Beobachtungen stützen können. Ich erwähne +z. B. einen Autor, welcher sich verständnisvoll mit den Neurosen +des Kindesalters beschäftigt hat, M. <span class="gesperrt">Wulff</span> (Odessa). Er erzählt im +Zusammenhange der Krankengeschichte eines neunjährigen Knaben, +daß dieser mit vier Jahren an einer Hundephobie gelitten hat. »Als +er auf der Straße einen Hund vorbeilaufen sah, weinte er und +schrie: »Lieber Hund, fasse mich nicht, ich will artig sein.« Unter +»artig sein« meinte er: »nicht mehr Geige spielen (onanieren)«<a name="FNanchor_60" href="#Footnote_60" class="fnanchor">(60)</a>.</p> + +<p>Derselbe Autor resumiert später: »Seine Hundephobie ist +eigentlich die auf die Hunde verschobene Angst vor dem Vater, +denn seine sonderbare Äußerung: ›Hund ich will artig sein‹ – +d. h. nicht masturbieren – bezieht sich doch eigentlich auf den +Vater, der die Masturbation verboten hat.« In einer Anmerkung +setzt er dann hinzu, was sich eben so völlig mit meiner Erfahrung +deckt und gleichzeitig die Reichlichkeit solcher Erfahrungen bezeugt: +»Solche Phobien (Pferdephobien, Hundephobien, Katzen, Hühner +und andere Haustiere) sind, glaube ich, im Kindesalter mindestens +ebenso verbreitet wie der Pavor nocturnus und lassen sich in der +Analyse fast immer als eine Verschiebung der Angst von einem +der Eltern auf die Tiere entpuppen. Ob die so verbreitete Mäuse- +und Rattenphobie denselben Mechanismus hat, möchte ich nicht behaupten.«</p> + +<p>Im ersten Band des Jahrbuchs für psychoanalytische und +psychopathologische Forschungen teilte ich die »<cite class="gesperrt">Analyse der +Phobie eines fünfjährigen Knaben</cite>« mit, welche mir der Vater +des kleinen Patienten zur Verfügung gestellt hatte. Es war eine +Angst vor Pferden, in deren Konsequenz der Knabe sich weigerte +auf die Straße zu gehen. Er äußerte die Befürchtung, das Pferd +werde ins Zimmer kommen, werde ihn beißen. Es erwies sich, daß +dies die Strafe für seinen Wunsch sein sollte, daß das Pferd umfallen +(sterben) möge. Nachdem man dem Knaben durch Zusicherungen +die Angst vor dem Vater benommen hatte, ergab es sich, daß +er gegen Wünsche ankämpfte, die das Wegsein (Abreisen, Sterben) +des Vaters zum Inhalt hatten. Er empfand den Vater, wie er +überdeutlich zu erkennen gab, als Konkurrenten in der Gunst der +Mutter, auf welche seine keimenden Sexualwünsche in dunkeln +Ahnungen gerichtet waren. Er befand sich also in jener typischen +Einstellung des männlichen Kindes zu den Eltern, welche wir als +den »Ödipuskomplex« bezeichnen, und in der wir den Kernkomplex +der Neurosen überhaupt erkennen. Was wir neu aus der Analyse +<a class="pagenum" name="Page_382" title="382"> </a> +des »kleinen Hans« erfahren, ist die für den Totemismus wertvolle +Tatsache, daß das Kind unter solchen Bedingungen einen Anteil +seiner Gefühle von dem Vater weg auf ein Tier verschiebt.</p> + +<p>Die Analyse weist die inhaltlich bedeutsamen wie die zufälligen +Assoziationswege nach, auf welchen eine solche Verschiebung +vor sich geht. Sie läßt auch die Motive derselben erraten. +Der aus der Nebenbuhlerschaft bei der Mutter hervorgehende Haß +kann sich im Seelenleben des Knaben nicht ungehemmt ausbreiten, +er hat mit der seit jeher bestehenden Zärtlichkeit und Bewunderung +für dieselbe Person zu kämpfen, das Kind befindet sich in doppelsinniger +– <em class="gesperrt">ambivalenter</em> – Gefühlseinstellung gegen den Vater +und schafft sich Erleichterung in diesem Ambivalenzkonflikt, wenn +es seine feindseligen und ängstlichen Gefühle auf ein Vatersurrogat +verschiebt. Die Verschiebung kann den Konflikt allerdings nicht in +der Weise erledigen, daß sie eine glatte Scheidung der zärtlichen +von den feindseligen Gefühlen herstellt. Der Konflikt setzt sich +vielmehr auf das Verschiebungsobjekt fort, die Ambivalenz greift +auf dieses letztere über. Es ist unverkennbar, daß der kleine Hans +den Pferden nicht nur Angst, sondern auch Respekt und Interesse +entgegenbringt. Sowie sich seine Angst ermäßigt hat, identifiziert er +sich selbst mit dem gefürchteten Tier, springt als Pferd herum und +beißt nun seinerseits den Vater<a name="FNanchor_61" href="#Footnote_61" class="fnanchor">(61)</a>. In einem anderen Auflösungsstadium +der Phobie macht es ihm nichts, die Eltern mit anderen +großen Tieren zu identifizieren<a name="FNanchor_62" href="#Footnote_62" class="fnanchor">(62)</a>.</p> + +<p>Man darf den Eindruck aussprechen, daß in diesen Tierphobien +der Kinder gewisse Züge des Totemismus in negativer Ausprägung +wiederkehren. Wir verdanken aber S. <span class="gesperrt">Ferenczi</span> die vereinzelt +schöne Beobachtung eines Falles, den man nur als positiven Totemismus +bei einem Kinde bezeichnen kann<a name="FNanchor_63" href="#Footnote_63" class="fnanchor">(63)</a>. Bei dem kleinen Arpád, +von dem <span class="gesperrt">Ferenczi</span> berichtet, erwachen die totemistischen Interessen +allerdings nicht direkt im Zusammenhang des Ödipuskomplexes, +sondern auf Grund der narzißtischen Voraussetzung desselben, der +Kastrationsangst. Wer aber die Geschichte des kleinen Hans aufmerksam +durchsieht, wird auch in dieser die reichlichsten Zeugnisse +dafür finden, daß der Vater als der Besitzer des großen Genitales +bewundert und als der Bedroher des eigenen Genitales gefürchtet +wird. Im Ödipus- wie im Kastrationskomplex spielt der Vater die +nämliche Rolle, die des gefürchteten Gegners der infantilen Sexualinteressen. +Die Kastration und ihr Ersatz durch die Blendung ist +die von ihm drohende Strafe<a name="FNanchor_64" href="#Footnote_64" class="fnanchor">(64)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_383" title="383"> </a>Als der kleine Arpád zweieinhalb Jahre alt war, versuchte er +einmal in einem Sommeraufenthalte ins Geflügelhaus zu urinieren, +wobei ihn ein Huhn ins Glied biß oder nach seinem Glied schnappte. +Als er ein Jahr später an denselben Ort zurückkehrte, wurde er +selbst zum Huhn, er interessierte sich nur mehr für das Geflügelhaus +und alles, was darin vorging, und gab seine menschliche Sprache +gegen Gackern und Krähen auf. Zur Zeit der Beobachtung (fünf Jahre) +sprach er wieder, aber beschäftigte sich auch in der Rede ausschließlich +nur mit Hühnern und anderem Geflügel. Er spielte mit keinem +anderen Spielzeug, sang nur Lieder, in denen etwas vom Federvieh +vorkam. Sein Benehmen gegen sein Totemtier war exquisit ambivalent, +übermäßiges Hassen und Lieben. Am liebsten spielte er +Hühnerschlachten. »Das Schlachten des Federviehs ist ihm überhaupt +ein Fest. Er ist imstande, stundenlang um die Tierleichen erregt +herumzutanzen.« Aber dann küßte und streichelte er das geschlachtete +Tier, reinigte und liebkoste die von ihm selbst mißhandelten Ebenbilder +von Hühnern.</p> + +<p>Der kleine Arpád sorgte selbst dafür, daß der Sinn seines +sonderbaren Treibens nicht verborgen bleiben konnte. Er übersetzte +gelegentlich seine Wünsche aus der totemistischen Ausdrucksweise +zurück in die des Alltagslebens. »Mein Vater ist der Hahn«, sagte +er einmal. »Jetzt bin ich klein, jetzt bin ich ein Küchlein. Wenn ich +größer werde, bin ich ein Huhn. Wenn ich noch größer werde, bin +ich ein Hahn.« Ein andermal wünschte er sich plötzlich eine »eingemachte +Mutter« zu essen (nach der Analogie des eingemachten +Huhns). Er war sehr freigebig mit deutlichen Kastrationsandrohungen +gegen andere, wie er sie wegen onanistischer Beschäftigung mit seinem +Gliede selbst erfahren hatte.</p> + +<p>Über die Quelle seines Interesses für das Treiben im Hühnerhof +blieb nach <span class="gesperrt">Ferenczi</span> kein Zweifel: »Der rege Sexualverkehr +zwischen Hahn und Henne, das Eierlegen und das Herauskriechen +der jungen Brut« befriedigten seine sexuelle Wißbegierde, die eigentlich +dem menschlichen Familienleben galt. Nach dem Vorbild des +Hühnerlebens hatte er seine Objektwünsche geformt, wenn er einmal +der Nachbarin sagte: »Ich werde Sie heiraten und Ihre Schwester +und meine drei Cousinen und die Köchin, nein, statt der Köchin +lieber die Mutter.«</p> + +<p>Wir werden an späterer Stelle die Würdigung dieser Beobachtung +vervollständigen können; heben wir jetzt nur als wertvolle +Übereinstimmungen mit dem Totemismus zwei Züge hervor: Die +volle Identifizierung mit dem Totemtier<a name="FNanchor_65" href="#Footnote_65" class="fnanchor">(65)</a> und die ambivalente Gefühlseinstellung +gegen dasselbe. Wir halten uns nach diesen Beobachtungen +für berechtigt, in die Formel des Totemismus – für den +Mann – den Vater an Stelle des Totemtieres einzusetzen. Wir merken +<a class="pagenum" name="Page_384" title="384"> </a> +dann, daß wir damit keinen neuen oder besonders kühnen Schritt +getan haben. Die Primitiven sagen es ja selbst und bezeichnen, soweit +noch heute das totemistische System in Kraft besteht, den +Totem als ihren Ahnherrn und Urvater. Wir haben nur eine Aussage +dieser Völker wörtlich genommen, mit welcher die Ethnologen +wenig anzufangen wußten, und die sie darum gerne in den Hintergrund +gerückt haben. Die Psychoanalyse mahnt uns, im Gegenteile +gerade diesen Punkt hervorzusuchen und an ihn den Erklärungsversuch +des Totemismus zu knüpfen.<a name="FNanchor_66" href="#Footnote_66" class="fnanchor">(66)</a></p> + +<p>Das erste Ergebnis unserer Ersetzung ist sehr merkwürdig. +Wenn das Totemtier der Vater ist, dann fallen die beiden Hauptgebote +des Totemismus, die beiden Tabuvorschriften, die seinen +Kern ausmachen, den Totem nicht zu töten und kein Weib, das +dem Totem angehört, sexuell zu gebrauchen, inhaltlich zusammen +mit den beiden Verbrechen des Ödipus, der seinen Vater tötete +und seine Mutter zum Weibe nahm, und mit den beiden Urwünschen +des Kindes, deren ungenügende Verdrängung oder deren Wiedererweckung +den Kern vielleicht aller Psychoneurosen bildet. Sollte +diese Gleichung mehr als ein irreleitendes Spiel des Zufalls sein, so +müßte sie uns gestatten, ein Licht auf die Entstehung des Totemismus +in unvordenklichen Zeiten zu werfen. Mit anderen Worten, +es müßte uns gelingen wahrscheinlich zu machen, daß das totemistische +System sich aus den Bedingungen des Ödipuskomplexes ergeben +hat wie die Tierphobie des »kleinen Hans« und die Geflügelperversion +des »kleinen Arpád«. Um dieser Möglichkeit nachzugehen, +werden wir im folgenden eine Eigentümlichkeit des totemistischen +Systems oder, wie wir sagen können, der Totemreligion studieren, +welche bisher kaum Erwähnung finden konnte.</p> + +<h2>4.</h2> + +<p>Der im Jahre 1894 verstorbene W. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, Physiker, +Philologe, Bibelkritiker und Altertumsforscher, ein ebenso vielseitiger +wie scharfsichtiger und freidenkender Mann, sprach in seinem +1889 veröffentlichten Werke über die Religion der Semiten<a name="FNanchor_67" href="#Footnote_67" class="fnanchor">(67)</a> die Annahme +aus, daß eine eigentümliche Zeremonie, die sogenannte <em class="gesperrt">Totemmahlzeit</em> +von allem Anfang an einen integrierenden Bestandteil des +totemistischen Systems gebildet habe. Zur Stütze dieser Vermutung +stand ihm damals nur eine einzige, aus dem fünften Jahrhundert +n. Chr. überlieferte Beschreibung eines solchen Aktes zu Gebote, +aber er verstand es, die Annahme durch die Analyse des Opferwesens +<a class="pagenum" name="Page_385" title="385"> </a> +bei den alten Semiten zu einem hohen Grad von Wahrscheinlichkeit +zu erheben. Da das Opfer eine göttliche Person voraussetzt, +handelt es sich hiebei um den Rückschluß von einer höheren Phase +des religiösen Ritus auf die niedrigste des Totemismus.</p> + +<p>Ich will nun versuchen, aus dem ausgezeichneten Buch von +<span class="gesperrt">Robertson Smith</span> die für unser Interesse entscheidenden Sätze +über Ursprung und Bedeutung des Opferritus herauszuheben unter +Weglassung aller oft so reizvollen Details und mit konsequenter +Hintansetzung aller späteren Entwicklungen. Es ist ganz ausgeschlossen, +in einem solchen Auszug dem Leser etwas von der +Luzidität oder von der Beweiskraft der Darstellung im Original zu +übermitteln.</p> + +<p><span class="gesperrt">Robertson Smith</span> führt aus, daß das Opfer am Altar das +wesentliche Stück im Ritus der alten Religionen gewesen ist. Es +spielt in allen Religionen die nämliche Rolle, so daß man seine Entstehung +auf sehr allgemeine und überall gleichartig wirkende Ursachen +zurückführen muß.</p> + +<p>Das Opfer – die heilige Handlung <span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="kat' exochên (im Original κατ' ἐξοχην)">κατ' ἐξοχήν</span> (sacrificium, +<span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="hierourgia">ἱερουργία</span>) – bedeutete aber ursprünglich etwas anderes, als was +spätere Zeiten darunter verstanden: die Darbringung an die Gottheit, +um sie zu versöhnen oder sich geneigt zu machen. Von dem +Nebensinn der Selbstentäußerung ging dann die profane Verwendung +des Wortes aus. Das Opfer war nachweisbar zuerst nichts anderes +als »<em class="gesperrt">an act of social fellowship between the deity and his +worshippers</em>«, ein Akt der Geselligkeit, eine Kommunion der +Gläubigen mit ihrem Gotte.</p> + +<p>Als Opfer wurden dargebracht eßbare und trinkbare Dinge; +dasselbe, wovon der Mensch sich nährte, Fleisch, Zerealien, Früchte, +Wein und Öl, das opferte er auch seinem Gotte. Nur in bezug +auf das Opferfleisch bestanden Einschränkungen und Abweichungen. +Von den Tieropfern speist der Gott gemeinsam mit seinen Anbetern, +die vegetabilischen Opfer sind ihm allein überlassen. Es ist +kein Zweifel, daß die Tieropfer die älteren sind und einmal die +einzigen waren. Die vegetabilischen Opfer sind aus der Darbringung +der Erstlinge aller Früchte hervorgegangen und entsprechen einem +Tribut an den Herrn des Bodens und des Landes. Das Tieropfer +ist aber älter als der Ackerbau.</p> + +<p>Es ist aus sprachlichen Überresten gewiß, daß der dem Gott +bestimmte Anteil des Opfers zuerst als seine wirkliche Nahrung +angesehen wurde. Mit der fortschreitenden Dematerialisierung des +göttlichen Wesens wurde diese Vorstellung anstößig; man wich ihr +aus, indem man den flüssigen Anteil der Mahlzeit allein der Gottheit +zuwies. Später gestattete der Gebrauch des Feuers, welcher +das Opferfleisch auf dem Altar in Rauch aufgehen ließ, eine Zurichtung +der menschlichen Nahrungsmittel, durch welche sie dem +göttlichen Wesen angemessener wurden. Die Substanz des Trinkopfers +war ursprünglich das Blut der Opfertiere; Wein wurde später +<a class="pagenum" name="Page_386" title="386"> </a> +der Ersatz des Blutes. Der Wein galt den Primitiven als das »Blut +der Rebe«, wie ihn unsere Dichter jetzt noch heißen.</p> + +<p>Die älteste Form des Opfers, älter als der Gebrauch des +Feuers und die Kenntnis des Ackerbaues, war also das Tieropfer, +dessen Fleisch und Blut der Gott und seine Anbeter gemeinsam +genossen. Es war wesentlich, daß jeder der Teilnehmer seinen Anteil +an der Mahlzeit erhalte.</p> + +<p>Ein solches Opfer war eine öffentliche Zeremonie, das Fest +eines ganzen Clans. Die Religion war überhaupt eine allgemeine +Angelegenheit, die religiöse Pflicht ein Stück der sozialen Verpflichtung. +Opfer und Festlichkeit fallen bei allen Völkern zusammen, +jedes Opfer bringt ein Fest mit sich und kein Fest kann ohne +Opfer gefeiert werden. Das Opferfest war eine Gelegenheit der +freudigen Erhebung über die eigenen Interessen, der Betonung der +Zusammengehörigkeit untereinander und mit der Gottheit.</p> + +<p>Die ethische Macht der öffentlichen Opfermahlzeit ruhte auf +uralten Vorstellungen über die Bedeutung des gemeinsamen Essens +und Trinkens. Mit einem anderen zu essen und zu trinken war +gleichzeitig ein Symbol und eine Bekräftigung von sozialer Gemeinschaft +und von Übernahme gegenseitiger Verpflichtungen; die Opfermahlzeit +brachte zum direkten Ausdruck, daß der Gott und seine +Anbeter <em class="gesperrt">Commensalen</em> sind, aber damit waren alle ihre anderen +Beziehungen gegeben. Gebräuche, die noch heute unter den Arabern +der Wüste in Kraft sind, beweisen, daß das Bindende an der gemeinsamen +Mahlzeit nicht ein religiöses Moment ist, sondern der +Akt des Essens selbst. Wer den kleinsten Bissen mit einem solchen +Beduinen geteilt oder einen Schluck von seiner Milch getrunken hat, +der braucht ihn nicht mehr als Feind zu fürchten, sondern darf +seines Schutzes und seiner Hilfe sicher sein. Allerdings nicht für +ewige Zeiten; streng genommen, nur für so lange, als der gemeinsam +genossene Stoff der Annahme nach in seinem Körper verbleibt. +So realistisch wird das Band der Vereinigung aufgefaßt; es bedarf +der Wiederholung, um es zu verstärken und dauerhaft zu machen.</p> + +<p>Warum wird aber dem gemeinsamen Essen und Trinken +diese bindende Kraft zugeschrieben? In den primitivsten Gesellschaften +gibt es nur ein Band, welches unbedingt und ausnahmslos +einigt, das der Stammesgemeinschaft (Kinship). Die Mitglieder +dieser Gemeinschaft treten solidarisch für einander ein, ein Kin ist +eine Gruppe von Personen, deren Leben solcher Art zu einer physischen +Einheit verbunden sind, daß man sie wie Stücke eines gemeinsamen +Lebens betrachten kann. Es heißt dann beim Mord eines +einzelnen aus dem Kin nicht: das Blut dieses und jenes ist vergossen +worden, sondern unser Blut ist vergossen worden. Die +hebräische Phrase, mit welcher die Stammesverwandtschaft anerkannt +wird, lautet: Du bist mein Bein und mein Fleisch. Kinship bedeutet +also einen Anteil haben an einer gemeinsamen Substanz. Es +ist dann natürlich, daß sie nicht nur auf die Tatsache gegründet +<a class="pagenum" name="Page_387" title="387"> </a> +wird, daß man <ins title="einen">ein</ins> Teil von der Substanz seiner Mutter ist, von +der man geboren und mit deren Milch man genährt wurde, sondern +daß auch die Nahrung, die man späterhin genießt und durch die +man seinen Körper erneuert, Kinship erwerben und bestärken kann. +Teilte man die Mahlzeit mit seinem Gotte, so drückte es die Überzeugung +aus, daß man von einem Stoff mit ihm sei, und wen man +als Fremden erkannte, mit dem teilte man keine Mahlzeit.</p> + +<p>Die Opfermahlzeit war also ursprünglich ein Festmahl von +Stammverwandten, dem Gesetze folgend, daß nur Stammverwandte +miteinander essen. In unserer Gesellschaft einigt die Mahlzeit die +Mitglieder der Familie, aber mit der Familie hat die Opfermahlzeit +nichts zu tun. Kinship ist älter als Familienleben; die ältesten uns +bekannten Familien umfassen regelmäßig Personen, die verschiedenen +Verwandtschaftsverbänden angehören. Die Männer heiraten Frauen +aus fremden Clans, die Kinder erben den Clan der Mutter; es +besteht keine Stammesverwandtschaft zwischen dem Manne und den +übrigen Familienmitgliedern. In einer solchen Familie gibt es keine +gemeinsame Mahlzeit. Die Wilden essen noch heute abseits und +allein, und die religiösen Speiseverbote des Totemismus machen ihnen +oft die Eßgemeinschaft mit ihren Frauen und Kindern unmöglich.</p> + +<p>Wenden wir uns nun zum Opfertier. Es gab, wie wir gehört, +keine Stammeszusammenkunft ohne Tieropfer, aber – was +nun bedeutsam ist – auch kein Schlachten eines Tieres außer für +solche feierliche Gelegenheit. Man nährte sich ohne Bedenken von +Früchten, Wild und von der Milch der Haustiere, aber religiöse +Skrupel machten es dem einzelnen unmöglich, ein Haustier für seinen +eigenen Gebrauch zu töten. Es leidet nicht den leisesten Zweifel, +sagt <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, daß jedes Opfer ursprünglich Clanopfer +war, und daß das <em class="gesperrt">Töten eines Schlachtopfers</em> ursprünglich zu +jenen Handlungen gehörte, <em class="gesperrt">die dem einzelnen verboten sind +und nur dann gerechtfertigt werden, wenn der ganze Stamm +die Verantwortlichkeit mitübernimmt</em>. Es gibt bei den Primitiven +nur eine Klasse von Handlungen, für welche diese Charakteristik +zutrifft, nämlich Handlungen, welche an die Heiligkeit des +dem Stamme gemeinsamen Blutes rühren. Ein Leben, welches kein +einzelner wegnehmen darf, und das nur durch die Zustimmung und +unter der Teilnahme aller Clangenossen geopfert werden kann, steht +auf derselben Stufe wie das Leben des Stammesgenossen selbst. +Die Regel, daß jeder Gast der Opfermahlzeit vom Fleisch des Opfertieres +genießen müsse, hat denselben Sinn wie die Vorschrift, daß +die Exekution an einem schuldigen Stammesgenossen von dem ganzen +Stamm zu vollziehen sei. Mit anderen Worten: Das Opfertier wurde +behandelt wie ein Stammverwandter, <em class="gesperrt">die opfernde Gemeinde, +ihr Gott und das Opfertier waren eines Blutes</em>, Mitglieder +eines Clans.</p> + +<p><span class="gesperrt">Robertson Smith</span> identifiziert auf Grund einer reichen Evidenz +das Opfertier mit dem alten Totemtier. Es gab im späteren Altertum +<a class="pagenum" name="Page_388" title="388"> </a> +zwei Arten von Opfern, solche von Haustieren, die auch für +gewöhnlich gegessen wurden, und ungewöhnliche Opfer von Tieren, +die als unrein verboten waren. Die nähere Erforschung zeigt dann, +daß diese unreinen Tiere heilige Tiere waren, daß sie den Göttern +als Opfer dargebracht wurden, denen sie heilig waren, daß diese +Tiere ursprünglich identisch waren mit den Göttern selbst, und daß +die Gläubigen in irgendeiner Weise beim Opfer ihre Blutsverwandtschaft +mit dem Tiere und dem Gotte betonten. Für noch frühere +Zeiten entfällt aber dieser Unterschied zwischen gewöhnlichen und +»mystischen« Opfern. Alle Tiere sind ursprünglich heilig, ihr Fleisch +ist verboten und darf nur bei feierlichen Gelegenheiten unter Teilnahme +des ganzen Stammes genossen werden. Das Schlachten des +Tieres kommt dem Vergießen von Stammesblut gleich und muß unter +den nämlichen Vorsichten und Sicherungen gegen Vorwurf geschehen.</p> + +<p>Die Zähmung von Haustieren und das Emporkommen der +Viehzucht scheint überall dem reinen und strengen Totemismus der +Urzeit ein Ende bereitet zu haben<a name="FNanchor_68" href="#Footnote_68" class="fnanchor">(68)</a>. Aber was in der nun »pastoralen« +Religion den Haustieren an Heiligkeit verblieb, ist deutlich +genug, um den ursprünglichen Totemcharakter derselben erkennen +zu lassen. Noch in späten klassischen Zeiten schrieb der Ritus an +verschiedenen Orten dem Opferer vor, nach vollzogenem Opfer die +Flucht zu ergreifen, wie um sich einer Ahndung zu entziehen. In +Griechenland muß die Idee, daß die Tötung eines Ochsen eigentlich +ein Verbrechen sei, einst allgemein geherrscht haben. An dem athenischen +Fest der Bouphonien wurde nach dem Opfer ein förmlicher +Prozeß eingeleitet, bei dem alle Beteiligten zum Verhör kamen. +Endlich einigte man sich, die Schuld an der Mordtat auf das Messer +abzuwälzen, welches dann ins Meer geworfen wurde.</p> + +<p>Trotz der Scheu, welche das Leben des heiligen Tieres als +eines Stammesgenossen schützt, wird es zur Notwendigkeit, ein +solches Tier von Zeit zu Zeit in feierlicher Gemeinschaft zu töten +und Fleisch und Blut desselben unter die Clangenossen zu verteilen. +Das Motiv, welches diese Tat gebietet, gibt den tiefsten Sinn +des Opferwesens preis. Wir haben gehört, daß in späteren Zeiten +jedes gemeinsame Essen, die Teilnahme an der nämlichen Substanz, +welche in ihre Körper eindringt, ein heiliges Band zwischen den +Commensalen herstellt; in ältesten Zeiten scheint diese Bedeutung +nur der Teilnahme an der Substanz eines heiligen Opfers zuzukommen. +<em class="gesperrt">Das heilige Mysterium des Opfertodes rechtfertigt +sich, indem nur auf diesem Wege das heilige Band +hergestellt werden kann, welches die Teilnehmer untereinander +und mit ihrem Gotte einigt<a name="FNanchor_69" href="#Footnote_69" class="fnanchor">(69)</a>.</em></p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_389" title="389"> </a>Dies Band ist nichts anderes als das Leben des Opfertieres, +welches in seinem Fleisch und seinem Blute wohnt und durch die +Opfermahlzeit allen Teilnehmern mitgeteilt wird. Eine solche Vorstellung +liegt allen <em class="gesperrt">Blutbündnissen</em> zugrunde, durch die sich noch +in späten Zeiten Menschen gegeneinander verpflichten. Die durchaus +realistische Auffassung der Blutsgemeinschaft als Identität der Substanz +läßt die Notwendigkeit verstehen, sie von Zeit zu Zeit durch +den physischen Prozeß der Opfermahlzeit zu erneuern.</p> + +<p>Brechen wir hier die Mitteilung der Gedankengänge von +<span class="gesperrt">Robertson Smith</span> ab, um ihren Kern in gedrängtester Kürze zu +resumieren. Als die Idee des Privateigentums aufkam, wurde das +Opfer als eine Gabe an die Gottheit, als eine Übertragung aus +dem Eigentum des Menschen in das des Gottes aufgefaßt. Allein +diese Deutung ließ alle Eigentümlichkeiten des Opferrituals unaufgeklärt. +In ältesten Zeiten war das Opfertier selbst heilig, sein +Leben unverletzlich gewesen; es konnte nur unter der Teilnahme +und Mitschuld des ganzen Stammes und in Gegenwart des Gottes +genommen werden, um die heilige Substanz zu liefern, durch deren +Genuß die Clangenossen sich ihrer stofflichen Identität untereinander +und mit der Gottheit versicherten. Das Opfer war ein +Sakrament, das Opfertier selbst ein Stammesgenosse. Es war in +Wirklichkeit das alte Totemtier, der primitive Gott selbst, durch +dessen Tötung und Verzehrung die Clangenossen ihre Gottähnlichkeit +auffrischten und versicherten.</p> + +<p>Aus dieser Analyse des Opferwesens zog <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> +den Schluß, daß die periodische Tötung und Aufzehrung des Totem +in Zeiten <em class="gesperrt">vor der Verehrung anthropomorpher Gottheiten</em> ein +bedeutsames Stück der Totemreligion gewesen sei. Das Zeremoniell +einer solchen Totemmahlzeit, meinte er, sei uns in der Beschreibung +eines Opfers aus späteren Zeiten erhalten. Der hl. <span class="gesperrt">Nilus</span> berichtet +von einer Opfersitte der Beduinen in der sinaitischen Wüste +um das Ende des vierten Jahrhunderts nach Christi Geburt. Das +Opfer, ein Kameel, wurde gebunden auf einen rohen Altar von +Steinen gelegt; der Anführer des Stammes ließ die Teilnehmer dreimal +unter Gesängen um den Altar herumgehen, brachte dem +Tiere die erste Wunde bei und trank gierig das hervorquellende +Blut; dann stürzte sich die ganze Gemeinde auf das +Opfer, hieb mit den Schwertern Stücke des zuckenden Fleisches +los und verzehrte sie roh in solcher Hast, daß in der kurzen +Zwischenzeit zwischen dem Aufgang des Morgensterns, dem dieses +Opfer galt, und dem Erblassen des Gestirns vor den Sonnenstrahlen +alles vom Opfertier, Leib, Knochen, Haut, Fleisch und +Eingeweide vertilgt war. Dieser barbarische, von höchster Altertümlichkeit +zeugende Ritus war allen Beweismitteln nach kein vereinzelter +Gebrauch, sondern die allgemeine ursprüngliche Form des +Totemopfers, die in späterer Zeit die verschiedensten Abschwächungen +erfuhr.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_390" title="390"> </a>Viele Autoren haben sich geweigert, der Konzeption der Totemmahlzeit +Gewicht beizulegen, weil sie durch die direkte Beobachtung +auf der Stufe des Totemismus nicht erhärtet werden konnte. <span class="gesperrt">Robertson +Smith</span> hat noch selbst auf die Beispiele hingewiesen, in +denen die sakramentale Bedeutung der Opfer gesichert scheint, z. B. +bei den Menschenopfern der Azteken, und auf andere, welche an +die Bedingungen der Totemmahlzeit erinnern, die Bärenopfer des +Bärenstammes der <span class="gesperrt">Ouataouaks</span> in Amerika und die Bärenfeste +der <span class="gesperrt">Ainos</span> in Japan. <span class="gesperrt">Frazer</span> hat diese und ähnliche Fälle in den +beiden letzterschienenen Abteilungen seines großen Werkes ausführlich +mitgeteilt<a name="FNanchor_70" href="#Footnote_70" class="fnanchor">(70)</a>. Ein Indianerstamm in Kalifornien, der einen großen +Raubvogel (Buzzard) verehrt, tötet diesen in feierlicher Zeremonie +einmal im Jahre, worauf er betrauert und seine Haut mit den Federn +aufbewahrt wird. Die <span class="gesperrt-left-part">Zuni</span>indianer in Neumexiko verfahren ebenso +mit ihrer heiligen Schildkröte.</p> + +<p>In den Intichiumazeremonien der zentralaustralischen Stämme +ist ein Zug beobachtet worden, welcher zu den Voraussetzungen +von <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> vortrefflich stimmt. Jeder Stamm, der für +die Vermehrung seines Totem, dessen Genuß ihm doch selbst verwehrt +ist, Magie treibt, ist gehalten, bei der Zeremonie etwas von +seinem Totem selbst zu genießen, ehe derselbe den anderen Stämmen +zugänglich wird. Das schönste Beispiel für den sakramentalen +Genuß des sonst verbotenen Totem soll sich nach <span class="gesperrt">Frazer</span> bei den +<span class="gesperrt">Bini</span> in Westafrika in Verbindung mit dem Begräbniszeremoniell +dieser Stämme finden<a name="FNanchor_71" href="#Footnote_71" class="fnanchor">(71)</a>.</p> + +<p>Wir aber wollen <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> in der Annahme folgen, +daß die sakramentale Tötung und gemeinsame Aufzehrung des +sonst verbotenen Totemtieres ein bedeutungsvoller Zug der Totemreligion +gewesen sei.<a name="FNanchor_72" href="#Footnote_72" class="fnanchor">(72)</a></p> + +<h2>5.</h2> + +<p>Stellen wir uns nun die Szene einer solchen Totemmahlzeit +vor und statten sie noch mit einigen wahrscheinlichen Zügen aus, +die bisher nicht gewürdigt werden konnten. Der Clan, der sein +Totemtier bei feierlichem Anlasse auf grausame Art tötet und es +roh verzehrt, Blut, Fleisch und Knochen; dabei sind die Stammesgenossen +in die Ähnlichkeit <ins title="der">des</ins> Totem verkleidet, imitieren es in +Lauten und Bewegungen, als ob sie seine und ihre Identität betonen +wollten. Es ist das Bewußtsein dabei, daß man eine jedem +einzelnen verbotene Handlung ausführt, die nur durch die Teilnahme +aller gerechtfertigt werden kann; es darf sich auch keiner von +<a class="pagenum" name="Page_391" title="391"> </a> +der Tötung und der Mahlzeit ausschließen. Nach der Tat wird +das hingemordete Tier beweint und beklagt. Die Totenklage ist +eine zwangsmäßige, durch die Furcht vor einer drohenden Vergeltung +erzwungene, ihre Hauptabsicht geht dahin, wie <span class="gesperrt">Robertson +Smith</span> bei einer analogen Gelegenheit bemerkt, die Verantwortlichkeit +für die Tötung von sich abzuwälzen<a name="FNanchor_73" href="#Footnote_73" class="fnanchor">(73)</a>.</p> + +<p>Aber nach dieser Trauer folgt die lauteste Festfreude, die +Entfesselung aller Triebe und Gestattung aller Befriedigungen. Die +Einsicht in das Wesen des <em class="gesperrt">Festes</em> fällt uns hier ohne jede Mühe zu.</p> + +<p>Ein Fest ist ein gestatteter, vielmehr ein gebotener Exzeß, +ein feierlicher Durchbruch eines Verbots. Nicht weil die Menschen +infolge irgendeiner Vorschrift froh gestimmt sind, begehen sie die Ausschreitungen, +durch die sich Feste zu allen Zeiten ausgezeichnet +haben, sondern der Exzeß liegt im Wesen des Festes; die festliche +Stimmung wird durch die Freigebung des sonst Verbotenen erzeugt.</p> + +<p>Was soll aber die Einleitung zu dieser Festesfreude, die +Trauer über den Tod des Totemtieres? Wenn man sich über die +Tötung des Totem, die sonst versagt ist, freut, warum trauert man +auch über sie?</p> + +<p>Wir haben gehört, daß sich die Clangenossen durch den Genuß +des Totem heiligen, in ihrer Identifizierung mit ihm und unter +einander bestärken. Daß sie das heilige Leben, dessen Träger die +Substanz des Totem ist, in sich aufgenommen haben, könnte ja die +festliche Stimmung und alles, was aus ihr folgt, erklären.</p> + +<p>Die Psychoanalyse hat uns verraten, daß das Totemtier wirklich +der Ersatz des Vaters ist, und dazu stimmte wohl der Widerspruch, +daß es sonst verboten ist es zu töten, und daß seine Tötung +zur Festlichkeit wird, daß man das Tier tötet und es doch betrauert. +Die ambivalente Gefühlseinstellung, welche den Vaterkomplex heute +noch bei unseren Kindern auszeichnet und sich so oft ins Leben +der Erwachsenen fortsetzt, würde sich auch auf den Vaterersatz +des Totemtiers erstrecken.</p> + +<p>Allein, wenn man die von der Psychoanalyse gegebene Übersetzung +des Totem mit der Tatsache der Totemmahlzeit und der +<span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>schen Hypothese über den Urzustand der menschlichen +Gesellschaft zusammenhält, ergibt sich die Möglichkeit eines tieferen +Verständnisses, der Ausblick auf eine Hypothese, die phantastisch +erscheinen mag, aber den Vorteil bietet, eine unvermutete Einheit +zwischen bisher gesonderten Reihen von Phänomenen herzustellen.</p> + +<p>Die <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>sche Urhorde hat natürlich keinen Raum für die +Anfänge des Totemismus. Ein gewalttätiger, eifersüchtiger Vater, +der alle Weibchen für sich behält und die heranwachsenden Söhne vertreibt, +nichts weiter. Dieser Urzustand der Gesellschaft ist nirgends +<a class="pagenum" name="Page_392" title="392"> </a> +Gegenstand der Beobachtung geworden. Was wir als primitivste +Organisation finden, was noch heute bei gewissen Stämmen in +Kraft besteht, das sind <em class="gesperrt">Männerverbände</em>, die aus gleichberechtigten +Mitgliedern bestehen und den Einschränkungen des totemistischen +Systems unterliegen, dabei mütterliche Erblichkeit. Kann das eine +aus dem anderen hervorgegangen sein und auf welchem Wege war +es möglich?</p> + +<p>Die Berufung auf die Feier der Totemmahlzeit gestattet uns +eine Antwort zu geben: Eines Tages<a name="FNanchor_74" href="#Footnote_74" class="fnanchor">(74)</a> taten sich die ausgetriebenen +Brüder zusammen, erschlugen und verzehrten den Vater und machten +so der Vaterhorde ein Ende. Vereint wagten sie und brachten zustande, +was dem einzelnen unmöglich geblieben wäre. Vielleicht +hatte ein Kulturfortschritt, die Handhabung einer neuen Waffe ihnen +das Gefühl der Überlegenheit gegeben. Daß sie den Getöteten auch +verzehrten, ist für den kannibalen Wilden selbstverständlich. Der +gewalttätige Urvater war gewiß das beneidete und gefürchtete Vorbild +eines jeden aus der <ins title="Bruderschar">Brüderschar</ins> gewesen. Nun setzten sie im +Akte des Verzehrens die Identifizierung mit ihm durch, eigneten sich +ein jeder ein Stück seiner Stärke an. Die Totemmahlzeit, vielleicht +das erste Fest der Menschheit, wäre die Wiederholung und die +Gedenkfeier dieser denkwürdigen, verbrecherischen Tat, mit welcher +so vieles seinen Anfang nahm, die sozialen Organisationen, die +sittlichen Einschränkungen und die Religion<a name="FNanchor_75" href="#Footnote_75" class="fnanchor">(75)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_393" title="393"> </a>Um, von der Voraussetzung absehend, diese Folgen glaubwürdig +zu finden, braucht man nur anzunehmen, daß die sich zusammenrottende +Brüderschar von denselben einander widersprechenden +Gefühlen gegen den Vater beherrscht war, die wir als Inhalt +der Ambivalenz des Vaterkomplexes bei jedem unserer Kinder und +unserer Neurotiker nachweisen können. Sie haßten den Vater, der +ihrem Machtbedürfnis und ihren sexuellen Ansprüchen so mächtig +im Wege stand, aber sie liebten und bewunderten ihn auch. Nachdem +sie ihn beseitigt, ihren Haß befriedigt und ihren Wunsch nach +Identifizierung mit ihm durchgesetzt hatten, mußten sich die dabei +überwältigten zärtlichen Regungen zur Geltung bringen<a name="FNanchor_76" href="#Footnote_76" class="fnanchor">(76)</a>. Es geschah +in der Form der Reue, es entstand ein Schuldbewußtsein, welches +hier mit der gemeinsam empfundenen Reue zusammenfällt. Der Tote +wurde nun stärker als der Lebende gewesen war; all dies, wie wir +es noch heute an Menschenschicksalen sehen. Was er früher durch +seine Existenz verhindert hatte, das verboten sie sich jetzt selbst +in der psychischen Situation des uns aus den Psychoanalysen so +wohl bekannten »<em class="gesperrt">nachträglichen Gehorsams</em>«. Sie widerriefen +ihre Tat, indem sie die Tötung des Vaterersatzes, des Totem, für +unerlaubt erklärten, und verzichteten auf deren Früchte, indem sie +sich die freigewordenen Frauen versagten. So schufen sie aus dem +<em class="gesperrt">Schuldbewußtsein des Sohnes</em> die beiden fundamentalen Tabu +des Totemismus, die eben darum mit den beiden verdrängten +Wünschen des Ödipuskomplexes übereinstimmen mußten. Wer dawiderhandelte, +machte sich der beiden einzigen Verbrechen schuldig, +welche die primitive Gesellschaft bekümmerten<a name="FNanchor_77" href="#Footnote_77" class="fnanchor">(77)</a>.</p> + +<p>Die beiden Tabu des Totemismus, mit denen die Sittlichkeit +der Menschen beginnt, sind psychologisch nicht gleichwertig. Nur +das eine, die Schonung des Totemtieres, ruht ganz auf Gefühlsmotiven; +der Vater war ja beseitigt, in der Realität war nichts mehr +gutzumachen. Das andere aber, das Inzestverbot, hatte auch eine +starke praktische Begründung. Das sexuelle Bedürfnis einigt die +Männer nicht, sondern entzweit sie. Hatten sich die Brüder +verbündet, um den Vater zu überwältigen, so war jeder des +<a class="pagenum" name="Page_394" title="394"> </a> +anderen Nebenbuhler bei den Frauen. Jeder hätte sie wie der +Vater alle für sich haben wollen, und in dem Kampfe aller gegen +alle wäre die neue Organisation zugrunde gegangen. Es war auch +kein Überstarker mehr da, der die Rolle des Vaters mit Erfolg +hätte aufnehmen können. Somit blieb den Brüdern, wenn sie +miteinander leben wollten, nichts übrig, als das Inzestverbot aufzurichten, +mit welchem sie alle zugleich auf die von ihnen begehrten +Frauen verzichteten, um deren wegen sie doch in erster Linie den +Vater beseitigt hatten. Sie retteten so die Organisation, welche sie +stark gemacht hatte, und die auf homosexuellen Gefühlen und Betätigungen +ruhen konnte, welche sich in der Zeit der Vertreibung +bei ihnen eingestellt haben mochten. Vielleicht war es auch diese +Situation, welche den Keim zu den von <span class="gesperrt">Bachofen</span> erkannten +Institutionen des <em class="gesperrt">Mutterrechts</em> legte, bis dieses von der patriarchalischen +Familienordnung abgelöst wurde.</p> + +<p>An das andere Tabu, welches das Leben des Totemtieres beschützt, +knüpft hingegen der Anspruch des Totemismus an, als +erster Versuch einer Religion gewertet zu werden. Bot sich dem +Empfinden der Söhne das Tier als natürlicher und nächstliegender +Ersatz des Vaters, so <ins title="fand">fand sich</ins> in der ihnen zwanghaft gebotenen +Behandlung desselben doch noch mehr Ausdruck als das Bedürfnis, +ihre Reue zur Darstellung zu bringen. Es konnte mit dem Vatersurrogat +der Versuch gemacht werden, das brennende Schuldgefühl +zu beschwichtigen, eine Art von Aussöhnung mit dem Vater zu +bewerkstelligen. Das totemistische System war gleichsam ein Vertrag +mit dem Vater, in dem der letztere all das zusagte, was die +kindliche Phantasie vom Vater erwarten durfte, Schutz, Fürsorge +und Schonung, wogegen man sich verpflichtete, sein Leben zu ehren, +d. h. die Tat an ihm nicht zu wiederholen, durch die der wirkliche +Vater zugrunde gegangen war. Es lag auch ein Rechtfertigungsversuch +im Totemismus. »Hätte der Vater uns behandelt wie der +Totem, wir wären nie in die Versuchung gekommen, ihn zu töten«. +So half der Totemismus dazu, die Verhältnisse zu beschönigen und +das Ereignis vergessen zu machen, dem er seine Entstehung verdankte.</p> + +<p>Es wurden hiebei Züge geschaffen, die fortan für den Charakter +jeder Religion bestimmend blieben. Die Totemreligion war +aus dem Schuldbewußtsein der Söhne hervorgegangen als Versuch, +dies Gefühl zu beschwichtigen und den beleidigten Vater durch nachträglichen +Gehorsam zu versöhnen. Alle späteren Religionen erweisen +sich als Lösungsversuche desselben Problems, variabel je nach dem +kulturellen Zustand, in dem sie unternommen werden, und nach +den Wegen, die sie einschlagen, aber es sind alle gleichzielende +Reaktionen auf dieselbe große Begebenheit, mit der die Kultur +begonnen hat, und die seitdem die Menschheit nicht zur Ruhe +kommen läßt.</p> + +<p>Auch ein anderer Charakter, den die Religion treu bewahrt +<a class="pagenum" name="Page_395" title="395"> </a> +hat, ist damals schon im Totemismus hervorgetreten. Die Ambivalenzspannung +war wohl zu groß, um durch irgendeine Veranstaltung +ausgeglichen zu werden, oder die psychologischen Bedingungen +sind der Erledigung dieser Gefühlsgegensätze überhaupt nicht +günstig. Man merkt jedenfalls, daß die dem Vaterkomplex anhaftende +Ambivalenz sich auch in den Totemismus und in die Religionen +überhaupt fortsetzt. Die Religion des Totem umfaßt nicht nur die +Äußerungen der Reue und die Versuche der Versöhnung, sondern +dient auch der Erinnerung an den Triumph über den Vater. Die +Befriedigung darüber läßt das Erinnerungsfest der Totemmahlzeit +einsetzen, bei dem die Einschränkungen des nachträglichen Gehorsams +wegfallen, macht es zur Pflicht, das Verbrechen des Vatermordes +in der Opferung des Totemtieres immer wieder von neuem +zu wiederholen, so oft der festgehaltene Erwerb jener Tat, die Aneignung +der Eigenschaften des Vaters, infolge der verändernden +Einflüsse des Lebens zu entschwinden droht. Wir werden nicht +überrascht sein, zu finden, daß auch der Anteil des Sohnestrotzes, +oft in den merkwürdigsten Verkleidungen und Umwendungen, in +späteren Religionsbildungen wieder auftaucht.</p> + +<p>Verfolgen wir in Religion und sittlicher Vorschrift, die im +Totemismus noch wenig scharf gesondert sind, bisher die Folgen +der in Reue verwandelten zärtlichen Strömung gegen den Vater, so +wollen wir doch nicht übersehen, daß im wesentlichen die Tendenzen, +welche zum Vatermord gedrängt haben, den Sieg behalten. Die +sozialen Brudergefühle, auf denen die große Umwälzung ruht, bewahren +von nun an über lange Zeiten den tiefgehendsten Einfluß +auf die Entwicklung der Gesellschaft. Sie schaffen sich Ausdruck +in der Heiligung des gemeinsamen Blutes, in der Betonung der +Solidarität aller Leben desselben Clans. Indem die Brüder sich einander +so das Leben zusichern, sprechen sie aus, daß niemand von +ihnen vom anderen behandelt werden dürfe, wie der Vater von +ihnen allen gemeinsam. Sie schließen eine Wiederholung des Vaterschicksals +aus. Zum religiös begründeten Verbot, den Totem zu töten, +kommt nun das sozial begründete Verbot des Brudermordes hinzu. +Es wird dann noch lange währen, bis das Gebot die Einschränkung +auf den Stammesgenossen abstreifen und den einfachen Wortlaut +annehmen wird: Du sollst nicht morden. Zunächst ist an Stelle der +<em class="gesperrt">Vaterhorde</em> der <em class="gesperrt">Brüderclan</em> getreten, welcher sich durch das +Blutband versichert hat. Die Gesellschaft ruht jetzt auf der Mitschuld +an dem gemeinsam verübten Verbrechen, die Religion auf +dem Schuldbewußtsein und der Reue darüber, die Sittlichkeit teils +auf den Notwendigkeiten dieser Gesellschaft, zum anderen Teil auf +den vom Schuldbewußtsein geforderten Bußen.</p> + +<p>Im Gegensatz zu den neueren und in Anlehnung an die älteren +Auffassungen des totemistischen Systems heißt uns also die Psychoanalyse +einen innigen Zusammenhang und gleichzeitigen Ursprung +von Totemismus und Exogamie vertreten.</p> + +<h2><a class="pagenum" name="Page_396" title="396"> </a>6.</h2> + +<p>Ich stehe unter der Einwirkung einer großen Anzahl von +starken Motiven, die mich vom Versuche zurückhalten werden, die +weitere Entwicklung der Religionen von ihrem Beginn im Totemismus +an bis zu ihrem heutigen Stande zu schildern. Ich will nur zwei +Fäden hindurch verfolgen, wo ich sie im Gewebe besonders deutlich +auftauchen sehe: Das Motiv des Totemopfers und das Verhältnis +des Sohnes zum Vater<a name="FNanchor_78" href="#Footnote_78" class="fnanchor">(78)</a>.</p> + +<p><span class="gesperrt">Robertson Smith</span> hat uns belehrt, daß die alte Totemmahlzeit +in der ursprünglichen Form des Opfers wiederkehrt. Der Sinn +der Handlung ist derselbe: Die Heiligung durch die Teilnahme an +der gemeinsamen Mahlzeit; auch das Schuldbewußtsein ist dabei +geblieben; welches nur durch die Solidarität aller Teilnehmer beschwichtigt +werden kann. Neu hinzugekommen ist die Stammesgottheit, +in deren gedachter Gegenwart das Opfer stattfindet, die an +dem Mahle teilnimmt wie ein Stammesgenosse, und mit der man +sich durch den Genuß am Opfer identifiziert. Wie kommt der Gott +in die ihm ursprünglich fremde Situation?</p> + +<p>Die Antwort könnte lauten, es sei unterdeß – unbekannt +woher – die Gottesidee aufgetaucht, habe sich das ganze religiöse +Leben unterworfen, und wie alles andere, was bestehen bleiben wollte, +hätte auch die Totemmahlzeit den Anschluß an das neue System +gewinnen müssen. Allein die psychoanalytische Erforschung des einzelnen +Menschen lehrt mit einer ganz besonderen Nachdrücklichkeit, +daß für jeden der Gott nach dem Vater gebildet ist, daß sein persönliches +Verhältnis zu Gott von seinem Verhältnis zum leiblichen +Vater abhängt, mit ihm schwankt und sich verwandelt, und daß Gott +im Grunde nichts anderes ist als ein erhöhter Vater. Die Psychoanalyse +rät auch hier wie im Falle des Totemismus den Gläubigen +Glauben zu schenken, die Gott Vater nennen, wie sie den Totem +Ahnherrn genannt haben. Wenn die Psychoanalyse irgendwelche Beachtung +verdient, so muß, unbeschadet aller anderen Ursprünge und +Bedeutungen Gottes, auf welche die Psychoanalyse kein Licht werfen +kann, der Vateranteil an der Gottesidee ein sehr gewichtiger sein. +Dann wäre aber in der Situation des primitiven Opfers der Vater +zweimal vertreten, einmal als Gott und dann als das Totemopfertier, +und bei allem Bescheiden mit der geringen Mannigfaltigkeit der +psychoanalytischen Lösungen <ins title="müßen">müssen</ins> wir fragen, ob das möglich ist +und welchen Sinn es haben kann.</p> + +<p>Wir wissen, daß mehrfache Beziehungen zwischen dem Gott +und dem heiligen Tier (Totem, Opfertier) bestehen: 1. Jedem Gott +ist gewöhnlich ein Tier heilig, nicht selten selbst mehrere; 2. in gewissen, +besonders heiligen Opfern, den »mystischen« wurde dem +<a class="pagenum" name="Page_397" title="397"> </a> +Gotte gerade das ihm geheiligte Tier zum Opfer dargebracht<a name="FNanchor_79" href="#Footnote_79" class="fnanchor">(79)</a>; +3. der Gott wurde häufig in der Gestalt eines Tieres verehrt oder, +anders gesehen, Tiere genossen göttliche Verehrung lange nach dem +Zeitalter des Totemismus; 4. in den Mythen verwandelt sich der +Gott häufig in ein Tier, oft in das ihm geheiligte. So läge die Annahme +nahe, daß der Gott selbst das Totemtier wäre, sich auf +einer späteren Stufe des religiösen Fühlens aus dem Totemtier entwickelt +hätte. Aller weiteren Diskussion überhebt uns aber die Erwägung, +daß der Totem selbst nichts anderes ist als ein Vaterersatz. +So mag er die erste Form des Vaterersatzes sein, der Gott +aber eine spätere, in welcher der Vater seine menschliche Gestalt +wiedergewonnen. Eine solche Neuschöpfung aus der Wurzel aller +Religionsbildung, der <em class="gesperrt">Vatersehnsucht</em>, konnte möglich werden, +wenn sich im Laufe der Zeiten am Verhältnis zum Vater – und +vielleicht auch zum Tier – Wesentliches geändert hatte.</p> + +<p>Solche Veränderungen lassen sich leicht erraten, auch wenn +man von dem Beginn einer psychischen Entfremdung von dem Tier +und von der Zersetzung des Totemismus durch die Domestikation +absehen will<a name="FNanchor_80" href="#Footnote_80" class="fnanchor">(80)</a>. In der durch die Beseitigung des Vaters hergestellten +Situation lag ein Moment, welches im Laufe der Zeit eine außerordentliche +Steigerung der Vatersehnsucht erzeugen mußte. Die +Brüder, welche sich zur Tötung des Vaters zusammengetan hatten, +waren ja jeder für sich vom Wunsche beseelt gewesen, dem Vater +gleich zu werden, und hatten diesem Wunsche durch Einverleibung +von Teilen seines Ersatzes in der Totemmahlzeit Ausdruck gegeben. +Dieser Wunsch mußte infolge des Druckes, welchen die Bande des +<ins title="Bruderclans">Brüderclans</ins> auf jeden Teilnehmer übten, unerfüllt bleiben. Es konnte +und durfte niemand mehr die Machtvollkommenheit des Vaters erreichen, +nach der sie doch alle gestrebt hatten. Somit konnte im +Laufe langer Zeiten die Erbitterung gegen den Vater, die zur Tat +gedrängt hatte, nachlassen, die Sehnsucht nach ihm wachsen, und es +konnte ein Ideal entstehen, welches die Machtfülle und Unbeschränktheit +des einst bekämpften Urvaters und die Bereitwilligkeit, sich ihm +zu unterwerfen, zum Inhalt hatte. Die ursprüngliche demokratische +Gleichstellung aller einzelnen Stammesgenossen war infolge einschneidender +kultureller Veränderungen nicht mehr festzuhalten; somit +zeigte sich eine Geneigtheit, in Anlehnung an die Verehrung +einzelner Menschen, die sich vor anderen hervorgetan hatten, das +alte Vaterideal in der Schöpfung von Göttern wieder zu beleben. +Daß ein Mensch zum Gott wird und daß ein Gott stirbt, was uns +heute als empörende Zumutung erscheint, war ja noch für das Vorstellungsvermögen +des klassischen Altertums keineswegs <ins title="anstössig">anstößig</ins><a name="FNanchor_81" href="#Footnote_81" class="fnanchor">(81)</a>. +<a class="pagenum" name="Page_398" title="398"> </a> +Die Erhöhung des einst gemordeten Vaters zum Gott, von dem +nun der Stamm seine Herkunft ableitete, war aber ein weit ernsthafterer +Sühneversuch als seinerzeit der Vertrag mit dem Totem.</p> + +<p>Wo sich in dieser Entwicklung die Stelle für die großen +Muttergottheiten findet, die vielleicht allgemein den Vatergöttern +vorhergegangen sind, weiß ich nicht anzugeben. Sicher scheint aber, +daß die Wandlung im Verhältnis zum Vater sich nicht auf das +religiöse Gebiet beschränkte, sondern folgerichtig auf die andere durch +die Beseitigung des Vaters beeinflußte Seite des menschlichen Lebens, +auf die soziale Organisation, übergriff. Mit der Einsetzung der +Vatergottheiten wandelte sich die vaterlose Gesellschaft allmählich +in die patriarchalisch geordnete um. Die Familie war eine Wiederherstellung +der einstigen Urhorde und gab den Vätern auch ein +großes Stück ihrer früheren Rechte wieder. Es gab jetzt wieder +Väter, aber die sozialen Errungenschaften des Brüderclans waren +nicht aufgegeben worden, und der faktische Abstand der neuen +Familienväter vom unumschränkten Urvater der Horde war groß +genug, um die Fortdauer des religiösen Bedürfnisses, die Erhaltung +der ungestillten Vatersehnsucht, zu versichern.</p> + +<p>In der Opferszene vor dem Stammesgott ist also der Vater +wirklich zweimal enthalten, als Gott und als Totemopfertier. Aber +bei dem Versuch, diese Situation zu verstehen, werden wir uns vor +Deutungen in acht nehmen, welche sie in flächenhafter Auffassung +wie eine Allegorie übersetzen wollen und dabei der historischen +Schichtung vergessen. Die zweifache Anwesenheit des Vaters entspricht +den zwei einander zeitlich ablösenden Bedeutungen der Szene. Die +ambivalente Einstellung gegen den Vater hat hier plastischen Ausdruck +gefunden und ebenso der Sieg der zärtlichen Gefühlsregungen +des Sohnes über seine feindseligen. Die Szene der Überwältigung +des Vaters, seiner größten <ins title="Erniedigung">Erniedrigung</ins>, ist hier zum Material für +eine Darstellung seines höchsten Triumphes geworden. Die Bedeutung, +die das Opfer ganz allgemein gewonnen hat, liegt eben darin, daß +es dem Vater die Genugtuung für die an ihm verübte Schmach in +derselben Handlung bietet, welche die Erinnerung an diese Untat +fortsetzt.</p> + +<p>In weiterer Folge verliert das Tier seine Heiligkeit und das +Opfer die Beziehung zur Totemfeier; es wird zu einer einfachen +Darbringung an die Gottheit, zu einer Selbstentäußerung zugunsten +des Gottes. Gott selbst ist jetzt so hoch über den Menschen erhaben, +daß man mit ihm nur durch die Vermittlung des Priesters +verkehren kann. Gleichzeitig kennt die soziale Ordnung göttergleiche +Könige, welche das patriarchalische System auf den Staat +übertragen. Wir müssen sagen, die Rache des gestürzten und wiedereingesetzten +<a class="pagenum" name="Page_399" title="399"> </a> +Vaters ist eine harte geworden, die Herrschaft der +Autorität steht auf ihrer Höhe. Die unterworfenen Söhne haben +das neue Verhältnis dazu benützt, um ihr Schuldbewußtsein noch +weiter zu entlasten. Das Opfer, wie es jetzt ist, fällt ganz aus ihrer +Verantwortlichkeit heraus. Gott selbst hat es verlangt und angeordnet. +Zu dieser Phase gehören Mythen, in welchen der Gott +selbst das Tier tötet, das ihm heilig ist, das er eigentlich selbst ist. +Dies ist die äußerste Verläugnung der großen Untat, mit welcher +die Gesellschaft und das Schuldbewußtsein begann. Eine zweite Bedeutung +dieser letzteren Opferdarstellung ist nicht zu verkennen. Sie +drückt die Befriedigung darüber aus, daß man den früheren Vaterersatz +zugunsten der höheren Gottesvorstellung verlassen hat. Die +flach allegorische Übersetzung der Szene fällt hier ungefähr mit ihrer +psychoanalytischen Deutung zusammen. Jene lautet: Es werde dargestellt, +daß der Gott den tierischen Anteil seines Wesens überwindet<a name="FNanchor_82" href="#Footnote_82" class="fnanchor">(82)</a>.</p> + +<p>Es wäre indes irrig, wenn man glauben wollte, in diesen +Zeiten der erneuerten Vaterautorität seien die feindseligen Regungen, +welche dem Vaterkomplex zugehören, völlig verstummt. +Aus den ersten Phasen der Herrschaft der beiden neuen Vaterersatzbildungen, +der Götter und der Könige, kennen wir vielmehr +die energischesten Äußerungen jener Ambivalenz, welche für die +Religion charakteristisch bleibt.</p> + +<p><span class="gesperrt">Frazer</span> hat in seinem großen Werk »The Golden Bough« die +Vermutung ausgesprochen, daß die ersten Könige der latinischen +Stämme Fremde waren, welche die Rolle einer Gottheit spielten und +in dieser Rolle an einem bestimmten Festtage feierlich hingerichtet +wurden. Die jährliche Opferung (Variante: Selbstopferung) eines Gottes +scheint ein wesentlicher Zug der semitischen Religionen gewesen zu +sein. Das Zeremoniell der Menschenopfer an den verschiedensten +Stellen der bewohnten Erde läßt wenig Zweifel darüber, daß diese +Menschen als Repräsentanten der Gottheit ihr Ende fanden, und +in der Ersetzung des lebenden Menschen durch eine leblose Nachahmung +(Puppe) läßt sich dieser Opfergebrauch noch in späte Zeiten +verfolgen. Das theanthropische Gottesopfer, welches ich hier leider +nicht mit der gleichen Vertiefung wie das Tieropfer behandeln kann, +wirft das hellste Licht nach rückwärts auf den Sinn der älteren +Opferformen. Es bekennt mit nicht zu überbietender Aufrichtigkeit, +daß das Objekt der Opferhandlung immer das nämliche war, dasselbe, +was nun als Gott verehrt wird, der Vater also. Die Frage +<a class="pagenum" name="Page_400" title="400"> </a> +nach dem Verhältnis von Tier- und Menschenopfer findet jetzt eine +einfache Lösung. Das ursprüngliche Tieropfer war bereits ein Ersatz +für ein Menschenopfer, für die feierliche Tötung des Vaters, +und als der Vaterersatz seine menschliche Gestalt wieder erhielt, +konnte sich das Tieropfer auch wieder in das Menschenopfer verwandeln.</p> + +<p>So hatte sich die Erinnerung an jene erste große Opfertat als +unzerstörbar erwiesen, trotz aller Bemühungen sie zu vergessen, und +gerade als man sich von ihren Motiven am weitesten entfernen +wollte, mußte in der Form des Gottesopfers ihre unentstellte Wiederholung +zutage treten. Welche Entwicklungen des religiösen Denkens +als Rationalisierungen diese Wiederkehr ermöglicht haben, brauche +ich an dieser Stelle nicht auszuführen. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, dem ja +unsere Zurückführung des Opfers auf jenes große Ereignis der +menschlichen Urgeschichte ferne liegt, gibt an, daß die Zeremonien +jener Feste, mit denen die alten Semiten den Tod einer Gottheit +feierten, als »<em class="gesperrt">commemoration of a mythical tragedy</em>« ausgelegt +wurden, und daß die Klage dabei nicht den Charakter einer +spontanen Teilnahme hatte, sondern etwas Zwangsmäßiges, von der +Furcht vor dem göttlichen Zorn Gebotenes an sich trug<a name="FNanchor_83" href="#Footnote_83" class="fnanchor">(83)</a>. Wir glauben +zu erkennen, daß diese Auslegung im Rechte war, und daß die Gefühle +der Feiernden in der zugrunde liegenden Situation ihre gute +Aufklärung fanden.</p> + +<p>Nehmen wir es nun als Tatsache hin, daß auch in der weiteren +Entwicklung der Religionen die beiden treibenden Faktoren, das +Schuldbewußtsein des Sohnes und der Sohnestrotz, niemals erlöschen. +Jeder Lösungsversuch des religiösen Problems, jede Art der Versöhnung +der beiden widerstreitenden seelischen Mächte wird allmählich +hinfällig, wahrscheinlich unter dem kombinierten Einfluß von +kulturellen Änderungen, historischen Ereignissen und inneren psychischen +Wandlungen.</p> + +<p>Mit immer größerer Deutlichkeit tritt das Bestreben des +Sohnes hervor, sich an die Stelle des Vatergottes zu setzen. Mit +der Einführung des Ackerbaues hebt sich die Bedeutung des Sohnes +in der patriarchalischen Familie. Er getraut sich neuer Äußerungen +seiner inzestuösen Libido, die in der Bearbeitung der Mutter Erde +eine symbolische Befriedigung findet. Es entstehen die Göttergestalten +des Attis, Adonis, Tammuz u. a., Vegetationsgeister und zugleich +jugendliche Gottheiten, welche die Liebesgunst mütterlicher Gottheiten +genießen, den Mutterinzest dem Vater zum Trotze durchsetzen. +Allein das Schuldbewußtsein, welches durch diese Schöpfung +<a class="pagenum" name="Page_401" title="401"> </a> +nicht beschwichtigt ist, drückt sich in den Mythen aus, die diesen +jugendlichen Geliebten der Muttergöttinnen ein kurzes Leben und +eine Bestrafung durch Entmannung oder durch den Zorn des Vatergottes +in Tierform bescheiden. Adonis wird durch den Eber getötet, +das heilige Tier der Aphrodite; Attis, der Geliebte der Kybele, +stirbt an Entmannung<a name="FNanchor_84" href="#Footnote_84" class="fnanchor">(84)</a>. Die Beweinung und die Freude über die +Auferstehung dieser Götter ist in das Rituale einer anderen Sohnesgottheit +übergegangen, welche zu dauernderem Erfolge bestimmt war.</p> + +<p>Als das Christentum seinen Einzug in die antike Welt begann, +traf es auf die Konkurrenz der Mithrasreligion, und es war +für eine Weile zweifelhaft, welcher Gottheit der Sieg zufallen würde.</p> + +<p>Die lichtumflossene Gestalt des persischen Götterjünglings ist +doch unserem Verständnis dunkel geblieben. Vielleicht darf man aus +den Darstellungen der Stiertötungen durch Mithras schließen, daß +er jenen Sohn vorstellte, der die Opferung des Vaters allein vollzog +und somit die Brüder von der sie drückenden Mitschuld an der +Tat erlöste. Es gab einen anderen Weg zur Beschwichtigung dieses +Schuldbewußtseins und diesen beschritt erst Christus. Er ging hin +und opferte sein eigenes Leben und dadurch erlöste er die Brüderschar +von der Erbsünde.</p> + +<p>Die Lehre von der Erbsünde ist <em class="gesperrt">orphischer</em> Herkunft; sie +wurde in den Mysterien erhalten und drang von da aus in die +Philosophenschulen des griechischen Altertums ein<a name="FNanchor_85" href="#Footnote_85" class="fnanchor">(85)</a>. Die Menschen +waren die Nachkommen von Titanen, welche den jungen Dionysos-Zagreus +getötet und zerstückelt hatten; die Last dieses Verbrechens +drückte auf sie. In einem Fragment von <span class="gesperrt">Anaximander</span> wird gesagt, +daß die Einheit der Welt durch ein urzeitliches Verbrechen +zerstört worden sei, und daß alles, was daraus hervorgegangen, die +Strafe dafür weiter tragen muß.<a name="FNanchor_86" href="#Footnote_86" class="fnanchor">(86)</a> Erinnert die Tat der Titanen +durch die Züge der Zusammenrottung, der Tötung und Zerreißung +deutlich genug an das von St. <span class="gesperrt">Nilus</span> beschriebene Totemopfer – wie +übrigens viele andere Mythen des Altertums, z. B. der Tod des +<a class="pagenum" name="Page_402" title="402"> </a> +Orpheus selbst – so stört uns hier doch die Abweichung, daß die +Mordtat an einem jugendlichen Gott vollzogen wird.</p> + +<p>Im christlichen Mythus ist die Erbsünde der Menschen unzweifelhaft +eine Versündigung gegen Gottvater. Wenn nun Christus +die Menschen von dem Druck der Erbsünde erlöst, indem er sein +eigenes Leben opfert, so zwingt er uns zu dem Schluß, daß diese +Sünde eine Mordtat war. Nach dem im menschlichen Fühlen tiefgewurzelten +Gesetz der Talion kann ein Mord nur durch die Opferung +eines anderen Lebens gesühnt werden; die Selbstaufopferung weist +auf eine Blutschuld zurück<a name="FNanchor_87" href="#Footnote_87" class="fnanchor">(87)</a>. Und wenn dieses Opfer des eigenen +Lebens die Versöhnung mit Gottvater herbeiführt, so kann das +zu sühnende Verbrechen kein anderes als der Mord am Vater gewesen +sein.</p> + +<p>So bekennt sich denn in der christlichen Lehre die Menschheit +am unverhülltesten zu der schuldvollen Tat der Urzeit, weil sie nun +im Opfertod des einen Sohnes die ausgiebigste Sühne für sie gefunden +hat. Die Versöhnung mit dem Vater ist um so gründlicher, +weil gleichzeitig mit diesem Opfer der volle Verzicht auf das Weib +erfolgt, um dessen Willen man sich gegen den Vater empört hatte. +Aber nun fordert auch das psychologische Verhängnis der Ambivalenz +seine Rechte. Mit der gleichen Tat, welche dem Vater die +größtmögliche Sühne bietet, erreicht auch der Sohn das Ziel seiner +Wünsche gegen den Vater. Er wird selbst zum Gott neben, eigentlich +an Stelle des Vaters. Die Sohnesreligion löst die Vaterreligion +ab. Zum Zeichen dieser Ersetzung wird die alte Totemmahlzeit als +Kommunion wieder belebt, in welcher nun die Brüderschar vom +Fleisch und Blut des Sohnes, nicht mehr des Vaters, genießt, sich +durch diesen Genuß heiligt und mit ihm identifiziert. Unser Blick +verfolgt durch die Länge der Zeiten die Identität der Totemmahlzeit +mit dem Tieropfer, dem theanthropischen Menschenopfer und mit +der christlichen Eucharistie und erkennt in all diesen Feierlichkeiten +die Nachwirkung jenes Verbrechens, welches die Menschen so sehr +bedrückte, und auf das sie doch so stolz sein mußten. Die christliche +Kommunion ist aber im Grunde eine neuerliche Beseitigung des +Vaters, eine Wiederholung der zu sühnenden Tat. Wir merken, +wie berechtigt der Satz von <span class="gesperrt">Frazer</span> ist, daß »the Christian communion +has absorbed within itself a sacrament which is doubtless +far older than Christianity«<a name="FNanchor_88" href="#Footnote_88" class="fnanchor">(88)</a>.</p> + +<h2>7.</h2> + +<p>Ein Vorgang wie die Beseitigung des Urvaters durch die +Brüderschar mußte unvertilgbare Spuren in der Geschichte der Menschheit +<a class="pagenum" name="Page_403" title="403"> </a> +hinterlassen und sich in desto zahlreicheren Ersatzbildungen zum +Ausdruck bringen, je weniger er selbst erinnert werden sollte<a name="FNanchor_89" href="#Footnote_89" class="fnanchor">(89)</a>. Ich +gehe der Versuchung aus dem Wege, diese Spuren in der Mythologie, +wo sie nicht schwer zu finden sind, nachzuweisen und wende +mich einem anderen Gebiete zu, indem ich einem Fingerzeig von +S. <span class="gesperrt">Reinach</span> in einer inhaltsreichen Abhandlung über den Tod des +Orpheus folge<a name="FNanchor_90" href="#Footnote_90" class="fnanchor">(90)</a>.</p> + +<p>In der Geschichte der griechischen Kunst gibt es eine Situation, +welche auffällige Ähnlichkeiten und nicht minder tiefgehende Verschiedenheiten +mit der von <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> erkannten Szene der +Totemmahlzeit zeigt. Es ist die Situation der ältesten griechischen +Tragödie. Eine Schar von Personen, alle gleich benannt und gleich +gekleidet, umsteht einen einzigen, von dessen Reden und Handeln +sie alle abhängig sind: Es ist der Chor und der ursprünglich einzige +Heldendarsteller. Spätere Entwicklungen brachten einen zweiten +und dritten Schauspieler, um Gegenspieler und Abspaltungen des +Helden darzustellen, aber der Charakter des Helden wie sein Verhältnis +zum Chor blieben unverändert. Der Held der Tragödie +mußte leiden; dies ist noch heute der wesentliche Inhalt einer Tragödie. +Er hatte die sogenannte »tragische Schuld« auf sich geladen, +die nicht immer leicht zu begründen ist; sie ist oft keine Schuld im +Sinne des bürgerlichen Lebens. Zumeist bestand sie in der Auflehnung +gegen eine göttliche oder menschliche Autorität, und der +Chor begleitete den Helden mit seinen sympathischen Gefühlen, +suchte ihn zurückzuhalten, zu warnen, zu mäßigen und beklagte ihn, +nachdem er für sein kühnes Unternehmen die als verdient hingestellte +Bestrafung gefunden hatte.</p> + +<p>Warum muß aber der Held der Tragödie leiden und was bedeutet +seine »tragische« Schuld? Wir wollen die Diskussion durch +rasche Beantwortung abschneiden. Er muß leiden, weil er der Urvater, +der Held jener großen urzeitlichen Tragödie ist, die hier eine +tendenziöse Wiederholung findet, und die tragische Schuld ist jene, +die er auf sich nehmen muß, um den Chor von seiner Schuld zu +<a class="pagenum" name="Page_404" title="404"> </a> +entlasten. Die Szene auf der Bühne ist durch zweckmäßige Entstellung, +man könnte sagen: im Dienste raffinierter Heuchelei, aus +der historischen Szene hervorgegangen. In jener alten Wirklichkeit +waren es gerade die Chorgenossen, die das Leiden des Helden verursachten; +hier aber erschöpfen sie sich in Teilnahme und Bedauern, +und der Held ist selbst an seinem Leiden schuld. Das auf ihn gewälzte +Verbrechen, die Überhebung und Auflehnung gegen eine +große Autorität, ist genau dasselbe, was in Wirklichkeit die Genossen +des Chors, die Brüderschar, bedrückt. So wird der tragische Held +– noch wider seinen Willen – zum Erlöser des Chors gemacht.</p> + +<p>Waren speziell in der griechischen Tragödie die Leiden des +göttlichen Bockes Dionysos und die Klage des mit ihm sich identifizierenden +Gefolges von Böcken der Inhalt der Aufführung, so wird +es leicht verständlich, daß das bereits erloschene Drama sich im +Mittelalter an der Passion Christi neu entzündete.</p> + +<p>So möchte ich denn zum Schluß dieser mit äußerster Verkürzung +geführten Untersuchung das Ergebnis aussprechen, daß im +Ödipuskomplex die Anfänge von Religion, Sittlichkeit, Gesellschaft +und Kunst zusammentreffen, in voller Übereinstimmung mit der +Feststellung der Psychoanalyse, daß dieser Komplex den Kern aller +Neurosen bildet, so weit sie bis jetzt unserem Verständnis nachgegeben +haben. Es erscheint mir als eine große Überraschung, daß +auch diese Probleme des Völkerseelenlebens eine Auflösung von +einem einzigen konkreten Punkte her, wie es das Verhältnis zum +Vater ist, gestatten sollten. Vielleicht ist selbst ein anderes psychologisches +Problem in diesen Zusammenhang einzubeziehen. Wir haben +so oft Gelegenheit gehabt, die Gefühlsambivalenz im eigentlichen +Sinne, also das Zusammentreffen von Liebe und Haß gegen dasselbe +Objekt, an der Wurzel wichtiger Kulturbildungen aufzuzeigen. +Wir wissen nichts über die Herkunft dieser Ambivalenz. Man kann +die Annahme machen, daß sie ein fundamentales Phänomen unseres +Gefühlslebens sei. Aber auch die andere Möglichkeit scheint mir +wohl beachtenswert, daß sie, dem Gefühlsleben ursprünglich fremd, +von der Menschheit an dem Vaterkomplex<a name="FNanchor_91" href="#Footnote_91" class="fnanchor">(91)</a> erworben wurde, wo +die psychoanalytische Erforschung des Einzelmenschen heute noch +ihre stärkste Ausprägung nachweist.<a name="FNanchor_92" href="#Footnote_92" class="fnanchor">(92)</a></p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_405" title="405"> </a>Bevor ich nun abschließe, muß ich der Bemerkung Raum geben, +daß der hohe Grad von Konvergenz zu einem umfassenden Zusammenhange, +den wir in diesen Ausführungen erreicht haben, uns +nicht gegen die Unsicherheiten unserer Voraussetzungen und die +Schwierigkeiten unserer Resultate verblenden kann. Von den letzteren +will ich nur noch zwei behandeln, die sich manchem Leser aufgedrängt +haben dürften.</p> + +<p>Es kann zunächst niemand entgangen sein, daß wir überall +die Annahme einer Massenpsyche zugrunde legen, in welcher sich +die seelischen Vorgänge vollziehen wie im Seelenleben eines einzelnen. +Wir lassen vor allem das Schuldbewußtsein wegen einer Tat über +viele Jahrtausende fortleben und in Generationen wirksam bleiben, +welche von dieser Tat nichts wissen konnten. Wir lassen einen +Gefühlsprozeß, wie er bei Generationen von Söhnen entstehen +konnte, die von ihrem Vater mißhandelt wurden, sich auf neue +Generationen fortsetzen, welche einer solchen Behandlung gerade +durch die Beseitigung des Vaters entzogen worden waren. Dies +scheinen allerdings schwerwiegende Bedenken, und jede andere Erklärung +scheint den Vorzug zu verdienen, welche solche Voraussetzungen +vermeiden kann.</p> + +<p>Allein eine weitere Erwägung zeigt, daß wir die Verantwortlichkeit +für solche Kühnheit nicht allein zu tragen haben. Ohne die +Annahme einer Massenpsyche, einer Kontinuität im Gefühlsleben +der Menschen, welche gestattet sich über die Unterbrechungen der +seelischen Akte durch das Vergehen der Individuen hinwegzusetzen, +kann die Völkerpsychologie überhaupt nicht bestehen. Setzten sich +die psychischen Prozesse der einen Generation nicht auf die nächste +fort, müßte jede ihre Einstellung zum Leben neu erwerben, so gäbe +es auf diesem Gebiet keinen Fortschritt und so gut wie keine Entwicklung. +Es erheben sich nun zwei neue Fragen, wieviel man der +psychischen Kontinuität innerhalb der Generationsreihen zutrauen +kann, und welcher Mittel und Wege sich die eine Generation bedient, +um ihre psychischen Zustände auf die nächste zu übertragen. +Ich werde nicht behaupten, daß diese Probleme weit genug geklärt +sind, oder daß die direkte Mitteilung und Tradition, an die man +zunächst denkt, für das Erfordernis hinreichen. Im allgemeinen +kümmert sich die Völkerpsychologie wenig darum, auf welche Weise +die verlangte Kontinuität im Seelenleben der einander ablösenden +Generationen hergestellt wird. Ein Teil der Aufgabe scheint durch +die Vererbung psychischer Dispositionen besorgt zu werden, welche +aber doch gewisser Anstöße im individuellen Leben bedürfen, um +zur Wirksamkeit zu erwachen. Es mag dies der Sinn des Dichterwortes +sein: Was du ererbt von deinen Vätern hast, erwirb +es, um es zu besitzen. Das Problem erschiene noch schwieriger, +wenn wir zugestehen könnten, daß es seelische Regungen gibt, +welche so spurlos unterdrückt werden können, daß sie keine Resterscheinungen +zurücklassen. Allein solche gibt es nicht. Die stärkste +<a class="pagenum" name="Page_406" title="406"> </a> +Unterdrückung muß Raum lassen für entstellte Ersatzregungen und +aus ihnen folgende Reaktionen. Dann dürfen wir aber annehmen, +daß keine Generation imstande ist, bedeutsamere seelische Vorgänge +vor der nächsten zu verbergen. Die Psychoanalyse hat uns nämlich +gelehrt, daß jeder Mensch in seiner unbewußten Geistestätigkeit +einen Apparat besitzt, der ihm gestattet, die Reaktionen anderer +Menschen zu deuten, d. h. die Entstellungen wieder rückgängig zu +machen, welche der andere an dem Ausdruck seiner Gefühlsregungen +vorgenommen hat. Auf diesem Wege des unbewußten Verständnisses +all der Sitten, Zeremonien und Satzungen, welche das +ursprüngliche Verhältnis zum Urvater zurückgelassen hatte, mag +auch den späteren Generationen die Übernahme jener Gefühlserbschaft +gelungen sein.</p> + +<p>Ein anderes Bedenken dürfte gerade von seiten der analytischen +Denkweise erhoben werden.</p> + +<p>Wir haben die ersten Moralvorschriften und sittlichen Beschränkungen +der primitiven Gesellschaft als Reaktion auf eine Tat +aufgefaßt, welche ihren Urhebern den Begriff des Verbrechens gab. +Sie bereuten diese Tat und beschlossen, daß sie nicht mehr wiederholt +werden solle, und daß ihre Ausführung keinen Gewinn gebracht +haben dürfe. Dies schöpferische Schuldbewußtsein ist nun +unter uns nicht erloschen. Wir finden es bei den Neurotikern in +asozialer Weise wirkend, um neue Moralvorschriften, fortgesetzte +Einschränkungen zu produzieren, als Sühne für die begangenen und +als Vorsicht gegen neu zu begehende Untaten<a name="FNanchor_93" href="#Footnote_93" class="fnanchor">(93)</a>. Wenn wir aber +bei diesen Neurotikern nach den Taten forschen, welche solche Reaktionen +wachgerufen haben, so werden wir enttäuscht. Wir finden +nicht Taten, sondern nur Impulse, Gefühlsregungen, welche nach +dem Bösen verlangen, aber von der Ausführung abgehalten worden +sind. Dem Schuldbewußtsein der Neurotiker liegen nur psychische +Realitäten zugrunde, nicht faktische. Die Neurose ist dadurch +charakterisiert, daß sie die psychische Realität über die faktische +setzt, auf Gedanken ebenso ernsthaft reagiert, wie die Normalen +nur auf Wirklichkeiten.</p> + +<p>Kann es sich bei den Primitiven nicht ähnlich verhalten haben? +Wir sind berechtigt, ihnen eine außerordentliche Überschätzung ihrer +psychischen Akte als Teilerscheinung ihrer narzißtischen Organisation +zuzuschreiben<a name="FNanchor_94" href="#Footnote_94" class="fnanchor">(94)</a>. Demnach könnten die bloßen Impulse von Feindseligkeit +gegen den Vater, die Existenz der Wunschphantasie, ihn +zu töten und zu verzehren, hingereicht haben, um jene moralische +Reaktion zu erzeugen, die Totemismus und Tabu geschaffen hat. +Man würde so der Notwendigkeit entgehen, den Beginn unseres +kulturellen Besitzes, auf den wir mit Recht so stolz sind, auf ein +gräßliches, alle unsere Gefühle beleidigendes Verbrechen zurückzuführen. +<a class="pagenum" name="Page_407" title="407"> </a> +Die kausale, von jenem Anfang bis in unsere Gegenwart +reichende Verknüpfung litte dabei keinen Schaden, denn die psychische +Realität wäre bedeutsam genug, um alle diese Folgen zu tragen. +Man wende dagegen nicht ein, daß ja eine Veränderung der Gesellschaft +von der Form der Vaterhorde zu der des Brüderclans +wirklich vorgefallen ist. Sie könnte auf minder gewaltsame Weise +erreicht worden sein und doch die Bedingung für das Hervortreten +der moralischen Reaktion enthalten haben. Solange der Druck des +Urvaters sich fühlbar machte, waren die feindseligen Gefühle gegen +ihn berechtigt, und die Reue über sie mußte einen anderen Zeitpunkt +abwarten. Ebensowenig ist der zweite Einwand stichhaltig, +daß alles, was sich aus der ambivalenten Relation zum Vater ableitet, +Tabu und Opfervorschrift, den Charakter des höchsten Ernstes +und der vollsten Realität an sich trägt. Auch das Zeremoniell und +die Hemmungen der Zwangsneurotiker zeigen diesen Charakter und +gehen doch nur auf psychische Realität, auf Vorsatz und nicht auf +Ausführung zurück. Wir müssen uns hüten, aus unserer nüchternen +Welt, die voll ist von materiellen Werten, die Geringschätzung des +blos Gedachten und Gewünschten in die nur innerlich reiche Welt +des Primitiven und des Neurotikers einzutragen.</p> + +<p>Wir stehen hier vor einer Entscheidung, die uns wirklich nicht +leicht gemacht ist. Beginnen wir aber mit dem Bekenntnis, daß der +Unterschied, der Anderen fundamental erscheinen kann, für unser +Urteil nicht das Wesentliche des Gegenstandes trifft. Wenn für den +Primitiven Wünsche und Impulse den vollen Wert von Tatsachen +haben, so ist es an uns, solcher Auffassung verständnisvoll zu +folgen, anstatt sie nach unserem Maßstab zu korrigieren. Dann aber +wollen wir das Vorbild der Neurose, das uns in diesen Zweifel +gebracht hat, selbst schärfer ins Auge fassen. Es ist nicht richtig, +daß die Zwangsneurotiker, welche heute unter dem Drucke einer +Übermoral stehen, sich nur gegen die psychische Realität von Versuchungen +verteidigen und wegen blos verspürter Impulse bestrafen. +Es ist auch ein Stück historischer Realität dabei; in ihrer Kindheit +hatten diese Menschen nichts anderes als die bösen Impulse, und +insoweit sie in der Ohnmacht des Kindes es konnten, haben sie +diese Impulse auch in Handlungen umgesetzt. Jeder von diesen Überguten +hatte in der Kindheit seine böse Zeit, eine perverse Phase +als Vorläufer und Voraussetzung der späteren moralischen. Die +Analogie der Primitiven mit den Neurotikern wird also viel gründlicher +hergestellt, wenn wir annehmen, daß auch bei den ersteren +die psychische Realität, an deren Gestaltung kein Zweifel ist, anfänglich +mit der faktischen Realität zusammenfiel, daß die Primitiven +das wirklich getan haben, was sie nach allen Zeugnissen zu tun +beabsichtigten.</p> + +<p>Allzuweit dürfen wir unser Urteil über die Primitiven auch +nicht durch die Analogie mit den Neurotikern beeinflussen lassen. +Es sind auch die Unterschiede in Rechnung zu ziehen. Gewiß sind +<a class="pagenum" name="Page_408" title="408"> </a> +bei beiden, Wilden wie Neurotikern, die scharfen Scheidungen +zwischen Denken und Tun, wie wir sie ziehen, nicht vorhanden. +Allein der Neurotiker ist vor allem im Handeln gehemmt, bei ihm +ist der Gedanke der volle Ersatz für die Tat. Der Primitive ist +ungehemmt, der Gedanke setzt sich ohne weiteres in Tat um, die +Tat ist ihm sozusagen eher ein Ersatz des Gedankens, und darum +meine ich, ohne selbst für die letzte Sicherheit der Entscheidung +einzutreten, man darf in dem Falle, den wir diskutieren, wohl annehmen: +Im Anfang war die Tat.</p> + +<div class="figcenter" style="width: 120px;"> +<img src="images/deko.png" width="120" height="119" alt=""/> +</div> + + +<div class="footnotes"> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_1" href="#FNanchor_1" class="label">(1)</a> +p. 139. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_2" href="#FNanchor_2" class="label">(2)</a> +Revue scientifique, Oktober 1900, abgedruckt in des Autors vierbändigem +Werke Cultes, Mythes et Religions, 1908, T. I, p. 17 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_3" href="#FNanchor_3" class="label">(3)</a> +1910. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_4" href="#FNanchor_4" class="label">(4)</a> +Vielleicht tun wir aber vorher gut daran, dem Leser die Schwierigkeiten +vorzuführen, mit denen Feststellungen auf diesem Gebiete zu kämpfen haben: +</p> +<p> +Zunächst; die Personen, welche die Beobachtungen sammeln, sind nicht dieselben, +welche sie verarbeiten und diskutieren, die ersteren Reisende und Missionäre, +die letzteren Gelehrte, welche die Objekte ihrer Forschung vielleicht niemals gesehen +haben. – Die Verständigung mit den Wilden ist nicht leicht. Nicht alle +der Beobachter waren mit den Sprachen derselben vertraut, sondern mußten sich +der Hilfe von Dolmetschern bedienen oder in der Hilfssprache des piggin-english mit den +Ausgefragten verkehren. Die Wilden sind nicht mitteilsam über die intimsten Angelegenheiten +ihrer Kultur und eröffnen sich nur solchen Fremden, die viele Jahre +in ihrer Mitte zugebracht haben. Sie geben aus den verschiedenartigsten Motiven +(Vgl. <span class="gesperrt">Frazer</span>, The beginnings of religion and totemism among the Australian +aborigines, Fortnightly Review, 1905; T. and Ex. I, p. 150) oft falsche oder mißverständliche +Auskünfte. – Man darf nicht daran vergessen, daß die primitiven +Völker keine jungen Völker sind, sondern eigentlich ebenso alt wie die zivilisiertesten, +und daß man kein Recht zur Erwartung hat, sie würden ihre ursprünglichen +Ideen und Institutionen ohne jede Entwicklung und Entstellung für unsere Kenntnisnahme +aufbewahrt haben. Es ist vielmehr sicher, daß sich bei den Primitiven tiefgreifende +Wandlungen nach allen Richtungen vollzogen haben, so daß man niemals +ohne Bedenken entscheiden kann, was an ihren gegenwärtigen Zuständen und +Meinungen nach Art eines Petrefakts die ursprüngliche Vergangenheit erhalten +hat, und was einer Entstellung und Veränderung derselben entspricht. Daher die +überreichlichen Streitigkeiten unter den Autoren, was an den Eigentümlichkeiten +einer primitiven Kultur als primär und was als spätere sekundäre Gestaltung aufzufassen +sei. Die Feststellung des ursprünglichen Zustandes bleibt also jedesmal eine +Sache der Konstruktion. – Es ist endlich nicht leicht, sich in die Denkungsart der +Primitiven einzufühlen. Wir mißverstehen sie ebenso leicht wie die Kinder und +sind immer geneigt, ihr Tun und Fühlen nach unseren eigenen <ins title="physischen">psychischen</ins> Konstellationen +zu deuten. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_5" href="#FNanchor_5" class="label">(5)</a> +Totemism, Edinburgh 1887, abgedruckt im ersten Band des großen Werkes +T. and Ex. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_6" href="#FNanchor_6" class="label">(6)</a> +Vgl. Die Abhandlung über das Tabu, <ins title="Jmago">Imago</ins> I. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_7" href="#FNanchor_7" class="label">(7)</a> +Wie heute noch die Wölfe im Käfig an der Kapitolsstiege in Rom, die +Bären im Zwinger von Bern. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_8" href="#FNanchor_8" class="label">(8)</a> +Also wie die weiße Frau mancher Adelsgeschlechter. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_9" href="#FNanchor_9" class="label">(9)</a> +l. c. p. 45. – Siehe unten die Erörterung über das Opfer. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_10" href="#FNanchor_10" class="label">(10)</a> +Imago I, 1912. 1. Heft. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_11" href="#FNanchor_11" class="label">(11)</a> +p. 116. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_12" href="#FNanchor_12" class="label">(12)</a> +Übereinstimmend mit diesem Text lautet das Fazit des Totemismus, +welches <span class="gesperrt">Frazer</span> in seiner zweiten Arbeit über den Gegenstand (The origin of +Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: <ins title="Thus">»Thus</ins>, Totemism has commonly been treated +as a primitive system both of religion and of society. As a system of religion +it embraces the mystic union of the savage with his totem; as a system of society +it comprises the relations in which men and women of the same totem stand to +each other and to the members of other totemic groups. And corresponding to +these two sides of the system are two rough-and-ready tests or canons of +Totemism: first, the rule that a man may not kill or eat his totem animal or +plant, and second, the rule that he may not marry or cohabit with a woman of +the same totem.« (p. 101.) <span class="gesperrt">Frazer</span> fügt dann hinzu, was uns mitten in die Diskussionen +über den Totemismus hineinführt: Whether the two sides – the religious +and the social – have always coexisted or are essentially independent, is a +question which has been variously answered. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_13" href="#FNanchor_13" class="label">(13)</a> +Anläßlich einer solchen Sinnesänderung schrieb er den schönen Satz nieder: +»That my conclusions on these difficult questions are final, I am not so foolish +as to pretend. I have changed my views repeatedly, and I am resolved to change +them again with every change of the evidence, for like a chameleon the candid +enquirer should shift his colours with the shifting colours of the ground he treads.« +Vorrede zum I. Band von Totemism and Exogamy. 1910. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_14" href="#FNanchor_14" class="label">(14)</a> +»By the nature of the case, as the origin of totemism lies far beyond our +powers of historical examination or of experiment, we must have recourse as +regards this matter to conjecture«, A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Secret of the Totem, p. 27. – »Nowhere +do we see absolutely primitive man, and a totemic system in the making.« p. 29. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_15" href="#FNanchor_15" class="label">(15)</a> +Wahrscheinlich ursprünglich nur nach Tieren. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_16" href="#FNanchor_16" class="label">(16)</a> +The Worship of Animals and Plants, Fortnightly Review 1869–1870. – +Primitive marriage 1865; beide Arbeiten abgedruckt in Studies in ancient History +1876. 2. ed. 1886. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_17" href="#FNanchor_17" class="label">(17)</a> +The Secret of the Totem. 1905, p. 34. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_18" href="#FNanchor_18" class="label">(18)</a> +Nach A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Secret of the Totem, p. 34. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_19" href="#FNanchor_19" class="label">(19)</a> +Ibid. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_20" href="#FNanchor_20" class="label">(20)</a> +Nach A. <span class="gesperrt">Lang</span>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_21" href="#FNanchor_21" class="label">(21)</a> +<span class="gesperrt">Pikler</span> und <span class="gesperrt">Somló</span>, Der Ursprung des Totemismus. 1901. Die Autoren +kennzeichnen ihren Erklärungsversuch mit Recht als »Beitrag zur materialistischen +Geschichtstheorie«. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_22" href="#FNanchor_22" class="label">(22)</a> +The origin of animal worship, Fortnightly Review 1870. Prinzipien der +Soziologie. I. Bd., §§ 169 bis 176. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_23" href="#FNanchor_23" class="label">(23)</a> +Kamilaroi and Kurmai, p. 165, 1880 (nach A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Secret etc.). +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_24" href="#FNanchor_24" class="label">(24)</a> +Vgl. Imago, I., Tabu, p. 319. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_25" href="#FNanchor_25" class="label">(25)</a> +l. c. T. I., p. 41. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_26" href="#FNanchor_26" class="label">(26)</a> +Address to the Anthropological Section, British Association Belfast 1902. +Nach <span class="gesperrt">Frazer</span> l. c. T. IV., p. 50 u. ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_27" href="#FNanchor_27" class="label">(27)</a> +The native tribes of Central Australia von Baldwin <span class="gesperrt">Spencer</span> und +H. J. <span class="gesperrt">Gillen</span>, London 1891. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_28" href="#FNanchor_28" class="label">(28)</a> +There is nothing vague or mystical about it, nothing of that metaphysical +haze which some writers love to conjure up over the humble beginnings +of human speculation but which is utterly foreign to the simple, sensuous, and +concrete modes of the savage (Totemism and Exogamy, I., p. 117). +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_29" href="#FNanchor_29" class="label">(29)</a> +l. c. p. 120. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_30" href="#FNanchor_30" class="label">(30)</a> +L'année sociologique, T. I., V., VIII. und an anderen Stellen. S. besonders +die Abhandlung Sur le totémisme, <ins title="T.,">T.</ins> V., 1901. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_31" href="#FNanchor_31" class="label">(31)</a> +Social Origins und Secret of the Totem. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_32" href="#FNanchor_32" class="label">(32)</a> +The Golden Bough II., p. 332. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_33" href="#FNanchor_33" class="label">(33)</a> +»It is unlikely that a community of savages should deliberately parcel +out the realm of nature into provinces, assign each province to a particular band +of magicians, and bid all the bands to work their magic and weave their spells +for the common good.« T. and Ex. IV., p. 57. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_34" href="#FNanchor_34" class="label">(34)</a> +T. and Ex. II., p. 89 und IV., p. 59. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_35" href="#FNanchor_35" class="label">(35)</a> +l. c. IV., p. 63. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_36" href="#FNanchor_36" class="label">(36)</a> +»That belief is a philosophy far from primitive.« A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Secret of the +Totem, p. 192. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_37" href="#FNanchor_37" class="label">(37)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, T. and Ex. IV., p. 45 u. ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_38" href="#FNanchor_38" class="label">(38)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. p. 48. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_39" href="#FNanchor_39" class="label">(39)</a> +<span class="gesperrt">Wundt</span>, Elemente der Völkerpsychologie, p. 190. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_40" href="#FNanchor_40" class="label">(40)</a> +L'année sociologique 1898–1904. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_41" href="#FNanchor_41" class="label">(41)</a> +S. die Kritik der Erörterungen <span class="gesperrt">Durkheims</span> bei <span class="gesperrt">Frazer</span>. T. and Ex., IV., +p. 101. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_42" href="#FNanchor_42" class="label">(42)</a> +Secret etc., p. 125. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_43" href="#FNanchor_43" class="label">(43)</a> +Z. B. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. IV., p. 75: The totemic clan is a totally different +social organism from the exogamous class, and we have good grounds for thinking +that it is far older. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_44" href="#FNanchor_44" class="label">(44)</a> +Primitive marriage 1865. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_45" href="#FNanchor_45" class="label">(45)</a> +»Improper because it was unusual.« +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_46" href="#FNanchor_46" class="label">(46)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. IV., p. 73 bis 92. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_47" href="#FNanchor_47" class="label">(47)</a> +Vgl. Imago I.: Die Inzestscheu. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_48" href="#FNanchor_48" class="label">(48)</a> +<span class="gesperrt">Morgan</span>, Ancient Society 1877. – <span class="gesperrt">Frazer</span>, T. and Ex. IV., p. 105 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_49" href="#FNanchor_49" class="label">(49)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. p. 106. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_50" href="#FNanchor_50" class="label">(50)</a> +Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe. II. Die Ehe. 1909. Dort +auch die Verteidigung des Autors gegen ihm bekannt gewordene Einwendungen. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_51" href="#FNanchor_51" class="label">(51)</a> +l. c., p. 97. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_52" href="#FNanchor_52" class="label">(52)</a> +Vgl. <span class="gesperrt">Durkheim</span>, La prohibition de l'Inceste. L'année sociologique. I., +1896/97. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_53" href="#FNanchor_53" class="label">(53)</a> +Ch. <span class="gesperrt">Darwin</span> meint von den Wilden: »they are not likely to reflect on +distant evils to their progeny.« +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_54" href="#FNanchor_54" class="label">(54)</a> +Imago, I., l. c. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_55" href="#FNanchor_55" class="label">(55)</a> +»Thus the ultimate origin of exogamy and with it the law of incest – since +exogamy was devised to prevent incest – remains a problem nearly as dark as +ever.« T. and Ex. I., p. 165. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_56" href="#FNanchor_56" class="label">(56)</a> +Abstammung des Menschen, übersetzt von V. <span class="gesperrt">Carus</span>, II. Bd., Kap. 20, +p. 341. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_57" href="#FNanchor_57" class="label">(57)</a> +Primal Law, London 1903 (mit A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Social Origins). +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_58" href="#FNanchor_58" class="label">(58)</a> +Secret of the Totem, p. 114, 143. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_59" href="#FNanchor_59" class="label">(59)</a> +»If it be granted that exogamy existed in practice, on the lines of +Mr. <span class="gesperrt"><ins title="Darwins">Darwin's</ins></span> theory, before the totem beliefs lent to the practice a <em class="gesperrt">sacred</em> +sanction, our task is relatively easy. The first practical rule would be that of +the jealous Sire ›No males to touch the females in my camp‹, with expulsion of +adolescent sons. <em class="gesperrt">In efflux of time that rule, become habitual</em>, would be, +›No marriage within the local group‹. Next let the local groups receive names, +such as Emus, Crows, Opossums, Snipes, and the rule becomes, ›No Marriage +within the local group of animal name; no Snipe to marry a Snipe‹. But, if the +primal groups were not exogamous, they would become so, as soon as totemic +myths and tabus were developed out of the animal, vegetable, and other names +of small local groups.« Secret of the Totem, p. 143. (Die Hervorhebung in der +Mitte dieser Stelle ist mein Werk.) – In seiner letzten Äußerung über den Gegenstand +(Folklore, Dezember 1911) teilt A. <span class="gesperrt">Lang</span> übrigens mit, daß er die Ableitung +der Exogamie aus dem »general totemic« Tabu aufgegeben habe. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_60" href="#FNanchor_60" class="label">(60)</a> +M. <span class="gesperrt">Wulff</span>, Beiträge zur infantilen Sexualität. Zentralbl. f. Psychoanalyse +1912, II., Nr. 1, p. 15 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_61" href="#FNanchor_61" class="label">(61)</a> +l. c. p. 37. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_62" href="#FNanchor_62" class="label">(62)</a> +Die Giraffenphantasie p. 24. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_63" href="#FNanchor_63" class="label">(63)</a> +S. <span class="gesperrt">Ferenczi</span>, Ein kleiner Hahnemann. Intern. Zeitschr. f. ärztl. Psychoanalyse +1913, I., Nr. 3. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_64" href="#FNanchor_64" class="label">(64)</a> +Über den Ersatz der Kastration durch die auch im Ödipusmythus enthaltene +Blendung vergleiche die Mitteilungen von <span class="gesperrt">Reitler</span>, <span class="gesperrt">Ferenczi</span>, <span class="gesperrt">Rank</span> und +<span class="gesperrt">Eder</span> in Intern. Zeitschr. f. ärztl. Psychoanalyse 1913, I., Nr. 2. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_65" href="#FNanchor_65" class="label">(65)</a> +In welcher nach <span class="gesperrt">Frazer</span> das Wesentliche des Totemismus gegeben ist: +»Totemism is an identification of a man with his totem.« T. and Ex., IV., p. 5. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_66" href="#FNanchor_66" class="label">(66)</a> +O. <span class="gesperrt">Rank</span> verdanke ich die Mitteilung eines Falles von Hundephobie bei +einem intelligenten jungen Manne, dessen Erklärung, wie er zu seinem Leiden +gekommen sei, merklich an die oben (p. 369) erwähnte Totemtheorie der <span class="gesperrt">Arunta</span> +anklingt. Er hatte von seinem Vater erfahren, daß seine Mutter während der +Schwangerschaft mit ihm einmal vor einem Hunde erschrocken sei. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_67" href="#FNanchor_67" class="label">(67)</a> +W. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, The religion of the Semites. Second Edition. +London 1907. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_68" href="#FNanchor_68" class="label">(68)</a> +»The inference is that the domestication to which totemism invariably +leads (when there are any animals capable of domestication) is fatal to totemism.« +</p> +<p> +<span class="gesperrt">Jevons</span>, An introduction to the history of religion 1911, fifth edition, +p. 120. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_69" href="#FNanchor_69" class="label">(69)</a> +l. c. p. <ins title="313">113</ins>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_70" href="#FNanchor_70" class="label">(70)</a> +The Golden Bough, <ins title="Part.">Part</ins> V, Spirits of the corn and of the wild; 1912, +in den Abschnitten: Eating the God und Killing the divine animal. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_71" href="#FNanchor_71" class="label">(71)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, T. and Ex. T. II, p. 590. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_72" href="#FNanchor_72" class="label">(72)</a> +Die von verschiedenen Autoren (<span class="gesperrt">Marillier</span>, <span class="gesperrt">Hubert</span> und <span class="gesperrt">Mauss</span> u. a.) +gegen diese Theorie des Opfers vorgebrachten Einwendungen sind mir nicht unbekannt +geblieben, haben aber den Eindruck der Lehren von <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> im +wesentlichen nicht beeinträchtigt. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_73" href="#FNanchor_73" class="label">(73)</a> +Religion of the Semites, 2nd edition 1907, p. 412. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_74" href="#FNanchor_74" class="label">(74)</a> +Zu dieser Darstellung, die sonst mißverständlich würde, bitte ich die +Schlußsätze der nachfolgenden Anmerkung als Korrektiv hinzuzunehmen. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_75" href="#FNanchor_75" class="label">(75)</a> +Die ungeheuerlich erscheinende Annahme der Überwältigung und Tötung des +tyrannischen Vaters durch die Vereinigung der ausgetriebenen Söhne hat sich auch +<span class="gesperrt">Atkinson</span> als direkte Folgerung aus den Verhältnissen der <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>schen +Urhorde ergeben. »A youthful band of brothers living together in forced celibacy, +or at most in polyandrous relation with some single female captive. A horde +as yet weak in their impubescence they are, but they would, when strength was +gained with time, inevitably wrench by combined attacks renewed again and +again, both wife and life from the paternal tyrant« (Primal Law, p. 220–221). +<span class="gesperrt">Atkinson</span>, der übrigens sein Leben in Neu-Caledonien verbrachte und ungewöhnliche +Gelegenheit zum Studium der Eingeborenen hatte, beruft sich auch +darauf, daß die von <span class="gesperrt">Darwin</span> supponierten Zustände der Urhorde bei wilden +Rinder- und Pferdeherden leicht zu beobachten sind und regelmäßig zur Tötung +des Vatertieres führen. Er nimmt dann weiter an, daß nach der Beseitigung des +Vaters ein Zerfall der Horde durch den erbitterten Kampf der siegreichen Söhne +unter einander eintritt. Auf diese Weise käme eine neue Organisation der Gesellschaft +niemals zustande: »an ever recurring violent succession to the solitary +paternal tyrant by sons, <em class="gesperrt">whose parricidal hands were so soon again +clenched in fratricidal strife</em>« (p. 228). <span class="gesperrt">Atkinson</span>, dem die Winke der +Psychoanalyse nicht zu Gebote standen, und dem die Studien von <span class="gesperrt">Robertson +Smith</span> nicht bekannt waren, findet einen minder gewaltsamen Übergang von der +Urhorde zur nächsten sozialen Stufe, auf welcher zahlreiche Männer in friedlicher +Gemeinschaft zusammenleben. Er läßt es die Mutterliebe durchsetzen, daß anfangs +nur die jüngsten, später auch andere Söhne in der Horde verbleiben, wofür diese +Geduldeten das sexuelle Vorrecht des Vaters in Form der von ihnen geübten Entsagung +gegen Mutter und Schwestern anerkennen. +</p> +<p> +Soviel über die höchst bemerkenswerte Theorie von <span class="gesperrt">Atkinson</span>, ihre Übereinstimmung +mit der hier vorgetragenen im <em class="gesperrt">wesentlichen</em> Punkte und ihre Abweichung +davon, welche den Verzicht auf den Zusammenhang mit so vielem +anderen mit sich bringt. +</p> +<p> +Die Unbestimmtheit, die zeitliche Verkürzung und inhaltliche Zusammendrängung +der Angaben in meinen obenstehenden Ausführungen darf ich als eine +durch die Natur des Gegenstandes geforderte Enthaltung hinstellen. Es wäre +ebenso unsinnig, in dieser Materie Exaktheit anzustreben, wie es unbillig wäre, +Sicherheiten zu fordern. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_76" href="#FNanchor_76" class="label">(76)</a> +Dieser neuen Gefühlseinstellung mußte auch zugute kommen, daß die +Tat keinem der Täter die volle Befriedigung bringen konnte. Sie war in gewisser +Hinsicht vergeblich geschehen. Keiner der Söhne konnte ja seinen ursprünglichen +Wunsch durchsetzen, die Stelle des Vaters einzunehmen. Der Mißerfolg ist aber, +wie wir wissen, der moralischen Reaktion weit günstiger als die Befriedigung. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_77" href="#FNanchor_77" class="label">(77)</a> +»Murder and incest, or offences of a like kind against this sacred law +of blood are in primitive society the only crimes of which the community as +such takes cognisance ...« Religion of the Semites, p. 419. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_78" href="#FNanchor_78" class="label">(78)</a> +Vgl. die zum Teil von abweichenden Gesichtspunkten beherrschte Arbeit +von C. G. <span class="gesperrt">Jung</span>, Wandlungen und Symbole der Libido. Jahrbuch von <span class="gesperrt">Bleuler-Freud</span>, +IV., 1912. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_79" href="#FNanchor_79" class="label">(79)</a> +<span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, Religion of the Semites. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_80" href="#FNanchor_80" class="label">(80)</a> +S. o. <a href="#Page_388">p. 388</a>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_81" href="#FNanchor_81" class="label">(81)</a> +»To us moderns for whom the breach which divides the human and the +divine has deepened into an impassible gulf such mimicry may appear impious, +but it was otherwise with the ancients. To their thinking gods and men were akin, +for many families traced <ins title="ther">their</ins> descent from a divinity, and the deification of a man +probably seemed as little extraordinary to them as the canonisation of a saint +seems to a modern catholic.« <span class="gesperrt">Frazer</span>, Golden Bough I. The magic art and the +evolution of kings. II., p. 177. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_82" href="#FNanchor_82" class="label">(82)</a> +Die Überwindung einer Göttergeneration durch eine andere in den Mythologien +bedeutet bekanntlich den historischen Vorgang der Ersetzung eines religiösen +Systems durch ein neues, sei es infolge von Eroberung durch ein Fremdvolk +oder auf dem Wege psychologischer Entwicklung. In letzterem Falle nähert +sich der Mythus den »funktionalen Phänomenen« im Sinne von H. <span class="gesperrt">Silberer</span>. Daß +der das Tier tötende Gott ein Libidosymbol ist, wie C. G. <span class="gesperrt">Jung</span> (l. c.) behauptet, +setzt einen anderen Begriff der Libido als den bisher verwendeten voraus und +erscheint mir überhaupt fragwürdig. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_83" href="#FNanchor_83" class="label">(83)</a> +Religion of the Semites, p. 412–413. »The mourning is not a spontaneous +expression of sympathy with the divine tragedy but obligatory and enforced +by fear of supernatural anger. And a chief object of the mourners is to <em class="gesperrt">disclaim +responsibility for the <ins title="gods">god's</ins> death</em> – a point which has already come +before us in connection with theanthropic sacrifices, such as the »oxmurder at +Athens«. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_84" href="#FNanchor_84" class="label">(84)</a> +Die Kastrationsangst spielt eine außerordentlich große Rolle in der Störung +des Verhältnisses zum Vater bei unseren jugendlichen Neurotikern. Aus der schönen +Beobachtung von <span class="gesperrt">Ferenczi</span> haben wir ersehen, wie der Knabe seinen Totem in +dem Tier erkennt, welches nach seinem kleinen Gliede schnappt. Wenn unsere +Kinder von der rituellen Beschneidung erfahren, stellen sie dieselbe der Kastration +gleich. Die völkerpsychologische Parallele zu diesem Verhalten der Kinder ist meines +Wissens noch nicht ausgeführt worden. Die in der Urzeit und bei primitiven +Völkern so häufige Beschneidung gehört dem Zeitpunkt der Männerweihe an, wo +sie ihre Bedeutung finden muß, und ist erst sekundär in frühere Lebenszeiten zurückgeschoben +worden. Es ist überaus interessant, daß die Beschneidung bei den Primitiven +mit Haarabschneiden und Zahnausschlagen kombiniert oder durch sie ersetzt +ist, und daß unsere Kinder, die von diesem Sachverhalt nichts wissen können, +in ihren Angstreaktionen diese beiden Operationen wirklich wie Äquivalente der +Kastration behandeln. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_85" href="#FNanchor_85" class="label">(85)</a> +<span class="gesperrt">Reinach</span>, Cultes, Mythes et Religions, II., p. 75 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_86" href="#FNanchor_86" class="label">(86)</a> +»Une sorte de péché proethnique« l. c., p. 76. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_87" href="#FNanchor_87" class="label">(87)</a> +Die Selbstmordimpulse unserer Neurotiker erweisen sich regelmäßig als +Selbstbestrafungen für Todeswünsche, die gegen andere gerichtet sind. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_88" href="#FNanchor_88" class="label">(88)</a> +Eating the God, p. 51. ... Niemand, der mit der Literatur des Gegenstandes +vertraut ist, wird annehmen, daß die Zurückführung der christlichen Kommunion +auf die Totemmahlzeit eine Idee des Schreibers dieses Aufsatzes sei. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_89" href="#FNanchor_89" class="label">(89)</a> +<span class="gesperrt">Ariel</span> im »Sturm«: +</p> + +<div class="poetry"> +<div class="stanza"> +<div class="line">Full fathom five thy father lies:<br/></div> +<div class="line">Of his bones are coral made;<br/></div> +<div class="line">Those are pearls that were his eyes;<br/></div> +<div class="line">Nothing of him that doth fade<br/></div> +<div class="line">But doth suffer a sea-change<br/></div> +<div class="line">Into something rich and strange.<br/></div> +</div> +</div> +<p> +In der schönen Übersetzung von <span class="gesperrt">Schlegel</span>: +</p> + +<div class="poetry"> +<div class="stanza"> +<div class="line">Fünf Faden tief liegt Vater dein.<br/></div> +<div class="line">Sein Gebein wird zu Korallen,<br/></div> +<div class="line">Perlen sind die Augen sein.<br/></div> +<div class="line">Nichts an ihm, das soll verfallen,<br/></div> +<div class="line">Das nicht wandelt Meeres-Hut<br/></div> +<div class="line">In ein reich und seltnes Gut.<br/></div> +</div> +</div> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_90" href="#FNanchor_90" class="label">(90)</a> +La Mort d'Orphée in dem hier oft zitierten Buche: Cultes, Mythes et +Religions. T. II, p. 100 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_91" href="#FNanchor_91" class="label">(91)</a> +Respektive Elternkomplex. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_92" href="#FNanchor_92" class="label">(92)</a> +Der Mißverständnisse gewöhnt, halte ich es nicht für überflüssig, ausdrücklich +hervorzuheben, daß die hier gegebenen Zurückführungen an die komplexe +Natur der abzuleitenden Phänomene keineswegs vergessen haben, und daß sie nur +den Anspruch erheben, zu den bereits bekannten oder noch unerkannten Ursprüngen +der Religion, Sittlichkeit und der Gesellschaft ein neues Moment <ins title="hinzufügen">hinzuzufügen</ins>, welches +sich aus der Berücksichtigung der psychoanalytischen Anforderungen ergibt. Die +Synthese zu einem Ganzen der Erklärung muß ich anderen überlassen. Es geht +aber diesmal aus der Natur dieses neuen Beitrages hervor, daß er in einer solchen +Synthese keine andere als die zentrale Rolle spielen könnte, wenngleich die Überwindung +von großen affektiven Widerständen erfordert werden dürfte, ehe man +ihm eine solche Bedeutung zugesteht. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_93" href="#FNanchor_93" class="label">(93)</a> +Vgl. den zweiten Aufsatz dieser Reihe über das Tabu, p. 328 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_94" href="#FNanchor_94" class="label">(94)</a> +Siehe den Aufsatz über Animismus, Magie und Allmacht der Gedanken +in Heft I dieses Jahrganges. +</p> +</div> +</div> + + +<div id="tnote-bottom"> +<p class="center"><a name="tn-bottom"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></a></p> + +<p>Im folgenden werden alle geänderten Textstellen angeführt, +wobei jeweils zuerst die Stelle wie im Original, danach die geänderte Stelle +steht.</p> + +<ul id="corrections"> +<li><a href="#Page_365">Seite 365</a>:<br/> +Folk-Lore XXIII, 1910. Referat in Britannica <span class="correction">Jear</span> Book 1913.) Ich<br/> +Folk-Lore XXIII, 1910. Referat in Britannica <span class="correction">Year</span> Book 1913.) Ich +</li> +<li><a href="#Page_372">Seite 372</a>:<br/> +Vaterschaft einer Art von Spekulation geopfert <span class="correction">haben</span>, welche die<br/> +Vaterschaft einer Art von Spekulation geopfert <span class="correction">zu haben</span>, welche die +</li> +<li><a href="#Page_377">Seite 377</a>:<br/> +sollte. Es gibt kein Gesetz, welches <span class="correction">dem</span> Menschen befiehlt zu essen<br/> +sollte. Es gibt kein Gesetz, welches <span class="correction">den</span> Menschen befiehlt zu essen +</li> +<li><a href="#Page_377">Seite 377</a>:<br/> +zuziehen würden. Das Gesetz verbietet <span class="correction">dem</span> Menschen nur, was<br/> +zuziehen würden. Das Gesetz verbietet <span class="correction">den</span> Menschen nur, was +</li> +<li><a href="#Page_385">Seite 385</a>:<br/> +Das Opfer – die heilige Handlung κατ' <span class="correction">ἐξοχην</span> (sacrificium,<br/> +Das Opfer – die heilige Handlung κατ' <span class="correction">ἐξοχήν</span> (sacrificium, +</li> +<li><a href="#Page_387">Seite 387</a>:<br/> +wird, daß man <span class="correction">einen</span> Teil von der Substanz seiner Mutter ist, von<br/> +wird, daß man <span class="correction">ein</span> Teil von der Substanz seiner Mutter ist, von +</li> +<li><a href="#Page_390">Seite 390</a>:<br/> +in die Ähnlichkeit <span class="correction">der</span> Totem verkleidet, imitieren es in<br/> +in die Ähnlichkeit <span class="correction">des</span> Totem verkleidet, imitieren es in +</li> +<li><a href="#Page_392">Seite 392</a>:<br/> +eines jeden aus der <span class="correction">Bruderschar</span> gewesen. Nun setzten sie im<br/> +eines jeden aus der <span class="correction">Brüderschar</span> gewesen. Nun setzten sie im +</li> +<li><a href="#Page_394">Seite 394</a>:<br/> +Ersatz des Vaters, so <span class="correction">fand</span> in der ihnen zwanghaft gebotenen<br/> +Ersatz des Vaters, so <span class="correction">fand sich</span> in der ihnen zwanghaft gebotenen +</li> +<li><a href="#Page_396">Seite 396</a>:<br/> +psychoanalytischen Lösungen <span class="correction">müßen</span> wir fragen, ob das möglich ist<br/> +psychoanalytischen Lösungen <span class="correction">müssen</span> wir fragen, ob das möglich ist +</li> +<li><a href="#Page_397">Seite 397</a>:<br/> +<span class="correction">Bruderclans</span> auf jeden Teilnehmer übten, unerfüllt bleiben. Es konnte<br/> +<span class="correction">Brüderclans</span> auf jeden Teilnehmer übten, unerfüllt bleiben. Es konnte +</li> +<li><a href="#Page_397">Seite 397</a>:<br/> +des klassischen Altertums keineswegs <span class="correction">anstössig</span>(81).<br/> +des klassischen Altertums keineswegs <span class="correction">anstößig</span>(81). +</li> +<li><a href="#Page_398">Seite 398</a>:<br/> +des Vaters, seiner größten <span class="correction">Erniedigung</span>, ist hier zum Material für<br/> +des Vaters, seiner größten <span class="correction">Erniedrigung</span>, ist hier zum Material für +</li> +<li><a href="#Footnote_4">Fußnote 4:</a><br/> +sind immer geneigt, ihr Tun und Fühlen nach unseren eigenen <span class="correction">physischen</span> Konstellationen<br/> +sind immer geneigt, ihr Tun und Fühlen nach unseren eigenen <span class="correction">psychischen</span> Konstellationen +</li> +<li><a href="#Footnote_6">Fußnote 6:</a><br/> +Vgl. Die Abhandlung über das Tabu, <span class="correction">Jmago</span> I.<br/> +Vgl. Die Abhandlung über das Tabu, <span class="correction">Imago</span> I. +</li> +<li><a href="#Footnote_12">Fußnote 12:</a><br/> +Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: <span class="correction">Thus</span>, Totemism has commonly been treated<br/> +Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: <span class="correction">»Thus</span>, Totemism has commonly been treated +</li> +<li><a href="#Footnote_30">Fußnote 30:</a><br/> +die Abhandlung Sur le totémisme, <span class="correction">T.,</span> V., 1901.<br/> +die Abhandlung Sur le totémisme, <span class="correction">T.</span> V., 1901. +</li> +<li><a href="#Footnote_59">Fußnote 59:</a><br/> +Mr. <span class="gesperrt"><span class="correction">Darwins</span></span> theory, before the totem beliefs lent to the practice a <em class="gesperrt">sacred</em><br/> +Mr. <span class="gesperrt"><span class="correction">Darwin's</span></span> theory, before the totem beliefs lent to the practice a <em class="gesperrt">sacred</em> +</li> +<li><a href="#Footnote_69">Fußnote 69:</a><br/> +l. c. p. <span class="correction">313</span>.<br/> +l. c. p. <span class="correction">113</span>. +</li> +<li><a href="#Footnote_70">Fußnote 70:</a><br/> +The Golden Bough, <span class="correction">Part.</span> V, Spirits of the corn and of the wild; 1912,<br/> +The Golden Bough, <span class="correction">Part</span> V, Spirits of the corn and of the wild; 1912, +</li> +<li><a href="#Footnote_81">Fußnote 81:</a><br/> +for many families traced <span class="correction">ther</span> descent from a divinity, and the deification of a man<br/> +for many families traced <span class="correction">their</span> descent from a divinity, and the deification of a man +</li> +<li><a href="#Footnote_83">Fußnote 83:</a><br/> +<em class="gesperrt">responsibility for the <span class="correction">gods</span> death</em> – a point which has already come<br/> +<em class="gesperrt">responsibility for the <span class="correction">god's</span> death</em> – a point which has already come +</li> +<li><a href="#Footnote_92">Fußnote 92:</a><br/> +der Religion, Sittlichkeit und der Gesellschaft ein neues Moment <span class="correction">hinzufügen</span>, welches<br/> +der Religion, Sittlichkeit und der Gesellschaft ein neues Moment <span class="correction">hinzuzufügen</span>, welches +</li> +</ul> +</div> + + + + + + + + +<pre> + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Die infantile Wiederkehr des Totemismus, by +Sigmund Freud + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DIE INFANTILE WIEDERKEHR *** + +***** This file should be named 37071-h.htm or 37071-h.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/3/7/0/7/37071/ + +Produced by Jana Srna and the Online Distributed +Proofreading Team at https://www.pgdp.net + + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright royalties. 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It exists +because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from +people in all walks of life. + +Volunteers and financial support to provide volunteers with the +assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's +goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will +remain freely available for generations to come. In 2001, the Project +Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure +and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations. +To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation +and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 +and the Foundation web page at https://www.pglaf.org. + + +Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive +Foundation + +The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit +501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the +state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal +Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification +number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at +https://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent +permitted by U.S. federal laws and your state's laws. + +The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S. +Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered +throughout numerous locations. Its business office is located at +809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email +business@pglaf.org. 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Thus, we do not necessarily +keep eBooks in compliance with any particular paper edition. + + +Most people start at our Web site which has the main PG search facility: + + https://www.gutenberg.org + +This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, +including how to make donations to the Project Gutenberg Literary +Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to +subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. + + +</pre> + +</body> +</html> diff --git a/37071-h/images/deko.png b/37071-h/images/deko.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..a7fd868 --- /dev/null +++ b/37071-h/images/deko.png diff --git a/37071-h/images/titelseite.jpg b/37071-h/images/titelseite.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..89ccef7 --- /dev/null +++ b/37071-h/images/titelseite.jpg |
