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+The Project Gutenberg EBook of Das Tabu und die Ambivalenz der
+Gefühlsregungen, by Sigmund Freud
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen
+       Ãœber einige Ãœbereinstimmungen im Seelenleben der Wilden
+       und der Neurotiker II
+
+Author: Sigmund Freud
+
+Release Date: August 14, 2011 [EBook #37069]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ ***
+
+
+
+
+Produced by Jana Srna and the Online Distributed
+Proofreading Team at http://www.pgdp.net
+
+
+
+
+
+
+  [ Anmerkungen zur Transkription:
+
+    Der Text stammt aus: Imago. Zeitschrift für Anwendung der
+    Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften I (1912). S. 213-227
+    und 301-333.
+
+    Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden übernommen;
+    lediglich offensichtliche Druckfehler wurden korrigiert. Eine Liste
+    der vorgenommenen Änderungen findet sich am Ende des Textes.
+
+    Im Original gesperrt gedruckter Text wurde mit _ markiert.
+
+    Die Nummerierung für die Abschnitte 1. und 3. fehlt im Original.
+  ]
+
+
+
+
+Ãœber einige Ãœbereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der
+Neurotiker.
+
+Von SIGM. FREUD.
+
+II.
+
+Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen.
+
+
+
+
+1.
+
+
+_Tabu_ ist ein polynesisches Wort, dessen Ãœbersetzung uns
+Schwierigkeiten bereitet, weil wir den damit bezeichneten Begriff nicht
+mehr besitzen. Den alten Römern war er noch geläufig; ihr _sacer_ war
+dasselbe wie das Tabu der Polynesier. Auch das _ἄγος_ der Griechen, das
+_Kodausch_ der Hebräer muß das nämliche bedeutet haben, was die
+Polynesier durch ihr Tabu, viele Völker in Amerika, Afrika (Madagaskar),
+Nord- und Zentral-Asien durch analoge Bezeichnungen ausdrücken.
+
+Uns geht die Bedeutung des Tabu nach zwei entgegengesetzten Richtungen
+auseinander. Es heißt uns einerseits: heilig, geweiht, anderseits:
+unheimlich, gefährlich, verboten, unrein. Der Gegensatz von Tabu heißt
+im Polynesischen noa = gewöhnlich, allgemein zugänglich. Somit haftet am
+Tabu etwas wie der Begriff einer Reserve, das Tabu äußert sich auch
+wesentlich in Verboten und Einschränkungen. Unsere Zusammensetzung
+»heilige Scheu« würde sich oft mit dem Sinn des Tabu decken.
+
+Die Tabubeschränkungen sind etwas anderes als die religiösen oder die
+moralischen Verbote. Sie werden nicht auf das Gebot eines Gottes
+zurückgeführt, sondern verbieten sich eigentlich von selbst; von den
+Moralverboten scheidet sie das Fehlen der Einreihung in ein System,
+welches ganz allgemein Enthaltungen für notwendig erklärt und diese
+Notwendigkeit auch begründet. Die Tabuverbote entbehren jeder
+Begründung; sie sind unbekannter Herkunft; für uns unverständlich,
+erscheinen sie jenen selbstverständlich, die unter ihrer Herrschaft
+stehen.
+
+_Wundt_(1) nennt das Tabu den ältesten ungeschriebenen Gesetzeskodex der
+Menschheit. Es wird allgemein angenommen, daß das Tabu älter ist als die
+Götter und in die Zeiten vor jeder Religion zurückreicht.
+
+  (1) Völkerpsychologie, II. Band, »Mythus und Religion«, 1906, II,
+  p. 308.
+
+Da wir einer unparteiischen Darstellung des Tabu bedürfen, um dieses der
+psychoanalytischen Betrachtung zu unterziehen, lasse ich nun einen
+Auszug aus dem Artikel »Taboo« der »Encyclopedia Britannica«(2) folgen,
+der den Anthropologen _Northcote W. Thomas_ zum Verfasser hat.
+
+  (2) Elfte Auflage, 1911. -- Daselbst auch die wichtigsten
+  Literaturnachweise.
+
+»Streng genommen umfaßt tabu nur a) den heiligen (oder unreinen)
+Charakter von Personen oder Dingen, b) die Art der Beschränkung, welche
+sich aus diesem Charakter ergibt und c) die Heiligkeit (oder
+Unreinheit), welche aus der Verletzung dieses Verbotes hervorgeht. Das
+Gegenteil von tabu heißt in Polynesien ›_noa_‹, was ›gewöhnlich‹ oder
+›gemein‹ bedeutet ...«
+
+»In einem weiteren Sinne kann man verschiedene Arten von Tabu
+unterscheiden: 1. Ein _natürliches_ oder direktes Tabu, welches das
+Ergebnis einer geheimnisvollen Kraft (_Mana_) ist, die an einer Person
+oder Sache haftet; 2. ein _mitgeteiltes_ oder indirektes Tabu, das auch
+von jener Kraft ausgeht, aber entweder a) erworben ist, oder b) von
+einem Priester, Häuptling oder sonst wem übertragen; endlich 3. ein
+Tabu, das zwischen den beiden anderen die Mitte hält, wenn nämlich beide
+Faktoren in Betracht kommen, wie z. B. bei der Aneignung eines Weibes
+durch einen Mann. Der Name Tabu wird auch auf andere rituelle
+Beschränkungen angewendet, aber man sollte alles, was besser religiöses
+Verbot heißen könnte, nicht zum Tabu rechnen.«
+
+»Die _Ziele_ des Tabu sind mannigfacher Art: Direkte Tabu bezwecken a)
+den Schutz bedeutsamer Personen, wie Häuptlinge, Priester, und
+Gegenstände u. dgl. gegen mögliche Schädigung; b) die Sicherung der
+Schwachen -- Frauen, Kinder und gewöhnlicher Menschen im allgemeinen --
+gegen das mächtige Mana (die magische Kraft) der Priester und
+Häuptlinge; c) den Schutz gegen Gefahren, die mit der Berührung von
+Leichen, mit dem Genuß gewisser Speisen usw. verbunden sind; d) die
+Versicherung gegen die Störung wichtiger Lebensakte, wie Geburt,
+Männerweihe, Heirat, sexuelle Tätigkeiten; e) den Schutz menschlicher
+Wesen gegen die Macht oder den Zorn von Göttern und Dämonen(3); f) die
+Behütung Ungeborener und kleiner Kinder gegen die mannigfachen Gefahren,
+die ihnen infolge ihrer besonderen sympathetischen Abhängigkeit von
+ihren Eltern drohen, wenn diese z. B. gewisse Dinge tun oder Speisen zu
+sich nehmen, deren Genuß den Kindern besondere Eigenschaften übertragen
+könnte. Eine andere Verwendung des Tabu ist die zum Schutz des Eigentums
+einer Person, seiner Werkzeuge, seines Feldes usw. gegen Diebe.«
+
+  (3) Diese Verwendung der Tabu kann auch als eine nicht ursprüngliche
+  in diesem Zusammenhange beiseite gelassen werden.
+
+»Die Strafe für die Übertretung eines Tabu wird wohl ursprünglich einer
+inneren, automatisch wirkenden Einrichtung überlassen. Das verletzte
+Tabu rächt sich selbst. Wenn Vorstellungen von Göttern und Dämonen
+hinzukommen, mit denen das Tabu in Beziehung tritt, so wird von der
+Macht der Gottheit eine automatische Bestrafung erwartet. In anderen
+Fällen, wahrscheinlich infolge einer weiteren Entwicklung des Begriffes,
+übernimmt die Gesellschaft die Bestrafung des Verwegenen, dessen
+Vorgehen seine Genossen in Gefahr gebracht hat. So knüpfen auch die
+ersten Strafsysteme der Menschheit an das Tabu an.«
+
+»Wer ein Tabu übertreten hat, der ist dadurch selbst tabu geworden.
+Gewisse Gefahren, die aus der Verletzung eines Tabu entstehen, können
+durch Bußhandlungen und Reinigungszeremonien beschworen werden.«
+
+»Als die Quelle des Tabu wird eine eigentümliche Zauberkraft angesehen,
+die an Personen und Geistern haftet, und von ihnen aus durch unbelebte
+Gegenstände hindurch übertragen werden kann. Personen oder Dinge, die
+tabu sind, können mit elektrisch geladenen Gegenständen verglichen
+werden; sie sind der Sitz einer furchtbaren Kraft, welche sich durch
+Berührung mitteilt und mit unheilvollen Wirkungen entbunden wird, wenn
+der Organismus, der die Entladung hervorruft, zu schwach ist, ihr zu
+widerstehen. Der Erfolg einer Verletzung des Tabu hängt also nicht nur
+von der Intensität der magischen Kraft ab, die an dem Tabu-Objekt
+haftet, sondern auch von der Stärke des Mana, die sich dieser Kraft bei
+dem Frevler entgegensetzt. So sind z. B. Könige und Priester Inhaber
+einer großartigen Kraft, und es wäre Tod für ihre Untertanen, in
+unmittelbare Berührung mit ihnen zu treten, aber ein Minister oder eine
+andere Person von mehr als gewöhnlichem Mana kann ungefährdet mit ihnen
+verkehren, und diese Mittelspersonen können wiederum ihren Untergebenen
+die Annäherung gestatten, ohne sie in Gefahr zu bringen. Auch
+mitgeteilte Tabu hängen in ihrer Bedeutung von dem Mana der Person ab,
+von der sie ausgehen; wenn ein König oder Priester ein Tabu auferlegt,
+ist es wirksamer, als wenn es von einem gewöhnlichen Menschen käme.«
+
+Die Ãœbertragbarkeit eines Tabu ist wohl jener Charakter, der dazu
+Veranlassung gegeben hat, seine Beseitigung durch Sühnezeremonien zu
+versuchen.
+
+»Es gibt permanente und zeitweilige Tabu. Priester und Häuptlinge sind
+das erstere, ebenso Tote, und alles, was zu ihnen gehört hat.
+Zeitweilige Tabu schließen sich an gewisse Zustände an, so an die
+Menstruation und das Kindbett, an den Stand des Kriegers vor und nach
+der Expedition, an die Tätigkeiten des Fischens und Jagens u. dergl. Ein
+allgemeines Tabu kann auch wie das kirchliche Interdikt über einen
+großen Bezirk verhängt werden und dann jahrelang anhalten.«
+
+                   *       *       *       *       *
+
+Wenn ich die Eindrücke meiner Leser richtig abzuschätzen weiß, so
+getraue ich mich jetzt der Behauptung, sie wüßten nach all diesen
+Mitteilungen über das Tabu erst recht nicht, was sie sich darunter
+vorzustellen haben, und wo sie es in ihrem Denken unterbringen können.
+Dies ist sicherlich die Folge der ungenügenden Information, die sie von
+mir erhalten haben, und des Wegfalls aller Erörterungen über die
+Beziehung des Tabu zum Aberglauben, zum Seelenglauben und zur Religion.
+Aber anderseits fürchte ich, eine eingehendere Schilderung dessen, was
+man über das Tabu weiß, hätte noch verwirrender gewirkt, und darf
+versichern, daß die Sachlage in Wirklichkeit recht undurchsichtig ist.
+Es handelt sich also um eine Reihe von Einschränkungen, denen sich diese
+primitiven Völker unterwerfen; dies und jenes ist verboten, sie wissen
+nicht warum, es fällt ihnen auch nicht ein, danach zu fragen, sondern
+sie unterwerfen sich ihnen wie selbstverständlich und sind überzeugt,
+daß eine Übertretung sich von selbst auf die härteste Weise strafen
+wird. Es liegen zuverlässige Berichte vor, daß die unwissentliche
+Übertretung eines solchen Verbotes sich tatsächlich automatisch gestraft
+hat. Der unschuldige Missetäter, der z. B. von einem ihm verbotenen Tier
+gegessen hat, wird tief deprimiert, erwartet seinen Tod und stirbt dann
+in allem Ernst. Die Verbote betreffen meist Genußfähigkeit, Bewegungs-
+und Verkehrsfreiheit; sie scheinen in manchen Fällen sinnreich, sollen
+offenbar Enthaltungen und Entsagungen bedeuten, in anderen Fällen sind
+sie ihrem Inhalt nach ganz unverständlich, betreffen wertlose
+Kleinigkeiten, scheinen ganz von der Art eines Zeremoniells zu sein. All
+diesen Verboten scheint etwas wie eine Theorie zugrunde zu liegen, als
+ob die Verbote notwendig wären, weil gewissen Personen und Dingen eine
+gefährliche Kraft zu eigen ist, die sich durch Berührung mit dem so
+geladenen Objekt überträgt, fast wie eine Ansteckung. Es wird auch die
+Quantität dieser gefährlichen Eigenschaft in Betracht gezogen. Der eine
+oder das eine hat mehr davon als der andere und die Gefahr richtet sich
+geradezu nach der Differenz der Ladungen. Das Sonderbarste daran ist
+wohl, daß, wer es zustande gebracht hat, ein solches Verbot zu
+übertreten, selbst den Charakter des Verbotenen gewonnen, gleichsam die
+ganze gefährliche Ladung auf sich genommen hat. Diese Kraft haftet nun
+an allen Personen, die etwas Besonderes sind, wie Könige, Priester,
+Neugeborene, an allen Ausnahmszuständen wie die körperlichen der
+Menstruation, der Pubertät, der Geburt, an allem Unheimlichen
+wie Krankheit und Tod, und was kraft der Ansteckungs- oder
+Ausbreitungsfähigkeit damit zusammenhängt.
+
+»Tabu« heißt aber alles, sowohl die Personen als auch die Örtlichkeiten,
+Gegenstände und die vorübergehenden Zustände, welche Träger oder Quelle
+dieser geheimnisvollen Eigenschaft sind. Tabu heißt auch das Verbot,
+welches sich aus dieser Eigenschaft herleitet, und Tabu heißt endlich
+seinem Wortsinn nach etwas, was zugleich heilig, über das Gewöhnliche
+erhaben wie auch gefährlich, unrein, unheimlich umfaßt.
+
+In diesem Wort und in dem System, das es bezeichnet, drückt sich ein
+Stück Seelenleben aus, dessen Verständnis uns wirklich nicht nahe
+gerückt erscheint. Vor allem sollte man meinen, daß man sich diesem
+Verständnis nicht nähern könne, ohne auf den für so tiefstehende
+Kulturen charakteristischen Glauben an Geister und Dämonen einzugehen.
+
+Warum sollen wir überhaupt unser Interesse an das Rätsel des Tabu
+wenden? Ich meine, nicht nur, weil jedes psychologische Problem an sich
+des Versuches einer Lösung wert ist, sondern auch noch aus anderen
+Gründen. Es darf uns ahnen, daß das Tabu der Wilden Polynesiens doch
+nicht so weit von uns abliegt, wie wir zuerst glauben wollten, daß die
+Sitten- und Moralverbote, denen wir selbst gehorchen, in ihrem Wesen
+eine Verwandtschaft mit diesem primitiven Tabu haben könnten, und daß
+die Aufklärung des Tabu ein Licht auf den dunkeln Ursprung unseres
+eigenen »kategorischen Imperativs« zu werfen vermöchte.
+
+Wir werden also in besonders erwartungsvoller Spannung aufhorchen, wenn
+ein Forscher wie W. _Wundt_ uns seine Auffassung des Tabu mitteilt,
+zumal da er verspricht, »zu den letzten Wurzeln der Tabuvorstellungen
+zurückzugehen«(4).
+
+  (4) In der Völkerpsychologie, Band II, Religion und Mythus II p. 300
+  u. ff.
+
+Vom Begriff des Tabu sagt _Wundt_, daß es »alle die Bräuche umfaßt, in
+denen sich die Scheu vor bestimmten mit den kultischen Vorstellungen
+zusammenhängenden Objekten oder vor den sich auf diese beziehenden
+Handlungen ausdrückt«(5).
+
+  (5) l. c. p. 237.
+
+Ein andermal: »Verstehen wir darunter (unter dem Tabu), wie es dem
+allgemeinsten Sinn des Wortes entspricht, jedes in Brauch und Sitte oder
+in ausdrücklich formulierten Gesetzen niedergelegte Verbot, einen
+Gegenstand zu berühren, zu eigenem Gebrauch in Anspruch zu nehmen oder
+gewisse verpönte Worte zu gebrauchen .....«, so gebe es überhaupt kein
+Volk und keine Kulturstufe, die der Schädigung durch das Tabu entgegen
+wäre.
+
+_Wundt_ führt dann aus, weshalb es ihm zweckmäßiger erscheint, die Natur
+des Tabu an den primitiven Verhältnissen der australischen Wilden als in
+der höheren Kultur der polynesischen Völker zu studieren. Bei den
+Australiern ordnet er die Tabuverbote in drei Klassen, je nachdem sie
+Tiere, Menschen oder andere Objekte betreffen. Das Tabu der Tiere, das
+wesentlich im Verbot des Tötens und Verzehrens besteht, bildet den Kern
+des _Totemismus_(6). Das Tabu der zweiten Art, das den Menschen zu
+seinem Objekt hat, ist wesentlich anderen Charakters. Es ist von
+vorneherein auf Bedingungen eingeschränkt, die für den Tabuierten eine
+ungewöhnliche Lebenslage herbeiführen. So sind Jünglinge tabu beim Fest
+der Männerweihe, Frauen während der Menstruation und unmittelbar nach
+der Geburt, neugeborene Kinder, Kranke und vor allem die Toten. Auf dem
+fortwährend gebrauchten Eigentum eines Menschen ruht ein dauerndes Tabu
+für jeden anderen: so auf seinen Kleidern, Werkzeugen und Waffen. Zum
+persönlichsten Eigentum gehört in Australien auch der neue Name, den ein
+Knabe bei seiner Männerweihe erhält, dieser ist tabu und muß geheim
+gehalten werden. Die Tabu der dritten Art, die auf Bäumen, Pflanzen,
+Häusern, Örtlichkeiten ruhen, sind veränderlicher, scheinen nur der
+Regel zu folgen, daß dem Tabu unterworfen wird, was aus irgend welcher
+Ursache Scheu erregt oder unheimlich ist.
+
+  (6) Vgl. darüber die vorige Abhandlung in Heft I dieser Zeitschrift.
+
+Die Veränderungen, die das Tabu in der reicheren Kultur der Polynesier
+und der malaiischen Inselwelt erfährt, muß _Wundt_ selbst für nicht sehr
+tiefgehend erklären. Die stärkere soziale Differenzierung dieser Völker
+macht sich darin geltend, daß Häuptlinge, Könige und Priester ein
+besonders wirksames Tabu ausüben und selbst dem stärksten Zwang des Tabu
+ausgesetzt werden.
+
+Die eigentlichen Quellen des Tabu liegen aber tiefer als in den
+Interessen der privilegierten Stände; »sie entspringen da, wo die
+primitivsten und zugleich dauerndsten menschlichen Triebe ihren Ursprung
+nehmen, _in der Furcht vor der Wirkung dämonischer Mächte_«(7).
+»Ursprünglich nichts anderes als die objektiv gewordene Furcht vor der
+in dem tabuierten Gegenstand verborgen gedachten dämonischen Macht,
+verbietet das Tabu, diese Macht zu reizen, und es gebietet, wo es
+wissentlich oder unwissentlich verletzt worden ist, die Rache des Dämons
+zu beseitigen«.
+
+  (7) l. c. p. 307.
+
+Allmählich wird dann das Tabu zu einer in sich selbst begründeten Macht,
+die sich vom Dämonismus losgelöst hat. Es wird zum Zwang der Sitte und
+des Herkommens und schließlich des Gesetzes. »Das Gebot aber, das
+unausgesprochen hinter den nach Ort und Zeit mannigfach wechselnden
+Tabuverboten steht, ist ursprünglich das _eine_: Hüte dich vor dem Zorn
+der Dämonen.«
+
+_Wundt_ lehrt uns also, das Tabu sei ein Ausdruck und Ausfluß des
+Glaubens der primitiven Völker an dämonische Mächte. Später habe sich
+das Tabu von dieser Wurzel losgelöst und sei eine Macht geblieben,
+einfach weil es eine solche war, infolge einer Art von psychischer
+Beharrung; so sei es selbst die Wurzel unserer Sittengebote und unserer
+Gesetze geworden. So wenig nun der erste dieser Sätze zum Widerspruch
+reizen kann, so glaube ich doch dem Eindruck vieler Leser Worte zu
+leihen, wenn ich die Aufklärung _Wundts_ als eine Enttäuschung
+anspreche. Das heißt wohl nicht, zu den Quellen der Tabuvorstellungen
+heruntergehen oder ihre letzten Wurzeln aufzeigen. Weder die Angst noch
+die Dämonen können in der Psychologie als letzte Dinge gewertet werden,
+die jeder weiteren Zurückführung trotzen. Es wäre anders, wenn die
+Dämonen wirklich existierten; aber wir wissen ja, sie sind selbst wie
+die Götter Schöpfungen der Seelenkräfte des Menschen; sie sind von etwas
+und aus etwas geschaffen worden.
+
+Über die Doppelbedeutung des Tabu äußert _Wundt_ bedeutsame, aber nicht
+ganz klar zu erfassende Ansichten. Für die primitiven Anfänge des Tabu
+besteht nach ihm eine Scheidung von _heilig_ und _unrein_ noch nicht.
+Eben darum fehlen hier jene Begriffe überhaupt in der Bedeutung, die sie
+eben erst durch den Gegensatz, in den sie zueinander traten, annehmen
+konnten. Das Tier, der Mensch, der Ort, auf dem ein Tabu ruht, sind
+dämonisch, nicht heilig und darum auch noch nicht in dem späteren Sinne
+unrein. Gerade für diese noch indifferent in der Mitte stehende
+Bedeutung des Dämonischen, das nicht berührt werden darf, ist der
+Ausdruck Tabu wohl geeignet, da er ein Merkmal hervorhebt, das
+schließlich dem Heiligen wie dem Unreinen für alle Zeiten gemeinsam
+bleibt: die Scheu vor seiner Berührung. In dieser bleibenden
+Gemeinschaft eines wichtigen Merkmals liegt aber zugleich ein Hinweis
+darauf, daß hier zwischen beiden Gebieten eine ursprüngliche
+Ãœbereinstimmung obwaltet, die erst infolge weiterer Bedingungen einer
+Differenzierung gewichen ist, durch welche sich beide schließlich zu
+Gegensätzen entwickelt haben.
+
+Der dem ursprünglichen Tabu eigene Glaube an eine dämonische Macht, die
+in dem Gegenstand verborgen ist und dessen Berührung oder unerlaubte
+Verwendung durch Verzauberung des Täters rächt, ist eben noch ganz und
+ausschließlich die objektivierte Furcht. Diese hat sich noch nicht in
+die beiden Formen gesondert, die sie auf einer entwickelten Stufe
+annimmt: in die _Ehrfurcht_ und in den _Abscheu_.
+
+Wie aber entsteht diese Sonderung? Nach _Wundt_ durch die Verpflanzung
+der Tabugebote aus dem Gebiet der Dämonen -- in das der
+Göttervorstellungen. Der Gegensatz von heilig und unrein fällt mit der
+Aufeinanderfolge zweier mythologischer Stufen zusammen, von denen die
+frühere nicht vollkommen verschwindet, wenn die folgende erreicht ist,
+sondern in der Form einer niedrigeren und allmählich mit Verachtung sich
+paarenden Wertschätzung fortbesteht. In der Mythologie gilt allgemein
+das Gesetz, daß eine vorangegangene Stufe eben deshalb, weil sie von der
+höheren überwunden und zurückgedrängt wird, nun neben dieser in
+erniedrigter Form fortbesteht, so daß die Objekte ihrer Verehrung in
+solche des Abscheus sich umwandeln(8).
+
+  (8) l. c. p. 313.
+
+Die weiteren Ausführungen _Wundts_ beziehen sich auf das Verhältnis der
+Tabuvorstellungen zur Reinigung und zum Opfer.
+
+
+
+
+2.
+
+
+Wer von der Psychoanalyse, d. h. von der Erforschung des unbewußten
+Anteils am individuellen Seelenleben her an das Problem des Tabu
+herantritt, der wird sich nach kurzem Besinnen sagen, daß ihm diese
+Phänomene nicht fremd sind. Er kennt Personen, die sich solche
+Tabuverbote individuell geschaffen haben und sie ebenso strenge
+befolgen, wie die Wilden die ihrem Stamm oder ihrer Gesellschaft
+gemeinsamen. Wenn er nicht gewohnt wäre, diese vereinzelten Personen als
+»_Zwangskranke_« zu bezeichnen, würde er den Namen »_Tabukrankheit_« für
+deren Zustand angemessen finden müssen. Von dieser Zwangskrankheit hat
+er aber durch die psychoanalytische Untersuchung soviel erfahren: die
+klinische Aetiologie und das Wesentliche des psychologischen
+Mechanismus, daß er es sich nicht versagen kann, das hier Gelernte zur
+Aufklärung der entsprechenden völkerpsychologischen Erscheinung zu
+verwenden.
+
+Eine Warnung wird bei diesem Versuche angehört werden müssen. Die
+Ähnlichkeit des Tabu mit der Zwangskrankheit mag eine rein äußerliche
+sein, für die Erscheinungsform der Beiden gelten und sich nicht weiter
+auf deren Wesen erstrecken. Die Natur liebt es, die nämlichen Formen in
+den verschiedensten biologischen Zusammenhängen zu verwenden, z. B. am
+Korallenstock wie an der Pflanze, ja darüber hinaus an gewissen
+Kristallen oder bei der Bildung bestimmter chemischer Niederschläge. Es
+wäre offenbar voreilig und wenig aussichtsvoll, durch diese
+Ãœbereinstimmungen, die auf eine Gemeinsamkeit mechanischer Bedingungen
+zurückgehen, Schlüsse zu begründen, die sich auf innere Verwandtschaft
+beziehen. Wir werden dieser Warnung eingedenk bleiben, brauchen aber die
+beabsichtigte Vergleichung dieser Möglichkeit wegen nicht zu
+unterlassen.
+
+Die nächste und auffälligste Übereinstimmung der Zwangsverbote (bei den
+Nervösen) mit dem Tabu besteht nun darin, daß diese Verbote ebenso
+unmotiviert und in ihrer Herkunft rätselhaft sind. Sie sind irgend
+einmal aufgetreten und müssen nun infolge einer unbezwingbaren Angst
+gehalten werden. Eine äußere Strafandrohung ist überflüssig, weil eine
+innere Sicherheit (ein Gewissen) besteht, die Ãœbertretung werde zu einem
+unerträglichen Unheil führen. Das Äußerste, was die Zwangskranken
+mitteilen können, ist die unbestimmte Ahnung, es werde eine bestimmte
+Person ihrer Umgebung durch die Ãœbertretung zu Schaden kommen. Welches
+diese Schädigung sein soll, wird nicht erkannt, auch erhält man diese
+kümmerliche Auskunft eher bei den später zu besprechenden Sühne- und
+Abwehrhandlungen als bei den Verboten selbst.
+
+Das Haupt- und Kernverbot der Neurose ist wie beim Tabu das der
+Berührung, daher der Name Berührungsangst, Délire de toucher. Das Verbot
+erstreckt sich nicht nur auf die direkte Berührung mit dem Körper,
+sondern nimmt den Umfang der übertragenen Redensart: in Berührung
+kommen, an. Alles, was die Gedanken auf das Verbotene lenkt, eine
+Gedankenberührung hervorruft, ist ebenso verboten wie der unmittelbare
+leibliche Kontakt; dieselbe Ausdehnung findet sich beim Tabu wieder.
+
+Ein Teil der Verbote ist nach seiner Absicht ohneweiters verständlich,
+ein anderer Teil dagegen erscheint uns unbegreiflich, läppisch, sinnlos.
+Wir bezeichnen solche Gebote als »Zeremoniell«, und finden, daß die
+Tabugebräuche dieselbe Verschiedenheit erkennen lassen.
+
+Den Zwangsverboten ist eine großartige Verschiebbarkeit zu eigen, sie
+dehnen sich auf irgend welchen Wegen des Zusammenhanges von einem Objekt
+auf das andere aus und machen auch dieses neue Objekt, wie eine meiner
+Kranken treffend sagt, »_unmöglich_«. Die Unmöglichkeit hat am Ende die
+ganze Welt mit Beschlag belegt. Die Zwangskranken benehmen sich so, als
+wären die »unmöglichen« Personen und Dinge Träger einer gefährlichen
+Ansteckung, die bereit ist, sich auf alles Benachbarte durch Kontakt zu
+übertragen. Dieselben Charaktere der Ansteckungsfähigkeit und der
+Ãœbertragbarkeit haben wir eingangs bei der Schilderung der Tabuverbote
+hervorgehoben. Wir wissen auch, wer ein Tabu übertreten hat durch die
+Berührung von etwas, was tabu ist, der wird selbst tabu und niemand darf
+mit ihm in Berührung treten.
+
+Ich stelle zwei Beispiele von Ãœbertragung (besser Verschiebung) des
+Verbotes zusammen; das eine aus dem Leben der _Maori_, das andere aus
+meiner Beobachtung an einer zwangskranken Frau.
+
+»Ein _Maori_häuptling wird kein Feuer mit seinem Hauch anfachen, denn
+sein geheiligter Atem würde seine Kraft dem Feuer mitteilen, dieses dem
+Topf, der im Feuer steht, der Topf der Speise, die in ihm gekocht wird,
+die Speise der Person, die von ihr ißt, und so müßte die Person sterben,
+die gegessen von der Speise, die gekocht in dem Topf, der gestanden im
+Feuer, in das geblasen der Häuptling mit seinem heiligen und
+gefährlichen Hauch.«(9)
+
+  (9) _Frazer_, The golden bough, II., Taboo and the perils of the soul,
+  1911, p. 136.
+
+Die Patientin verlangt, daß ein Gebrauchsgegenstand, den ihr Mann vom
+Einkauf nach Hause gebracht, entfernt werde, er würde ihr sonst den
+Raum, in dem sie wohnt, unmöglich machen. Denn sie hat gehört, daß
+dieser Gegenstand in einem Laden gekauft wurde, welcher in der, sagen
+wir: Hirschengasse liegt. Aber Hirsch ist heute der Name einer Freundin,
+die in einer fernen Stadt lebt, die sie in ihrer Jugend unter ihrem
+Mädchennamen gekannt hat. Diese Freundin ist ihr heute »unmöglich«, tabu
+und der hier in Wien gekaufte Gegenstand ist ebenso tabu wie die
+Freundin selbst, mit der sie nicht in Berührung kommen will.
+
+Die Zwangsverbote bringen großartigen Verzicht und Einschränkungen des
+Lebens mit sich wie die Tabuverbote, aber ein Anteil von ihnen kann
+aufgehoben werden durch die Ausführung gewisser Handlungen, die nun auch
+geschehen müssen, die Zwangscharakter haben, -- Zwangshandlungen -- und
+deren Natur als Buße, Sühne, Abwehrmaßregeln und Reinigung keinem
+Zweifel unterliegt. Die gebräuchlichste dieser Zwangshandlungen ist das
+Abwaschen mit Wasser (Waschzwang). Auch ein Teil der Tabuverbote kann so
+ersetzt, respektive deren Übertretung durch solches »Zeremoniell«
+gutgemacht werden und die Lustration durch Wasser ist auch hier die
+bevorzugte.
+
+Resümieren wir nun, in welchen Punkten sich die Übereinstimmung der
+Tabugebräuche mit den Symptomen der Zwangsneurose am deutlichsten
+äußert: 1. In der Unmotiviertheit der Gebote, 2. in ihrer Befestigung
+durch eine innere Nötigung, 3. in ihrer Verschiebbarkeit und in der
+Ansteckungsgefahr durch das Verbotene, 4. in der Verursachung von
+zeremoniösen Handlungen, Geboten, die von den Verboten ausgehen.
+
+Die klinische Geschichte wie der psychische Mechanismus der Fälle von
+Zwangskrankheit sind uns aber durch die Psychoanalyse bekannt geworden.
+Erstere lautet für einen typischen Fall von Berührungsangst wie folgt:
+Zu allem Anfang, in ganz früher Kinderzeit, äußerte sich eine starke
+Berührungs_lust_, deren Ziel weit spezialisierter war, als man geneigt
+wäre zu erwarten. Dieser Lust trat alsbald _von außen_ ein Verbot
+entgegen, gerade diese Berührung nicht auszuführen.(10) Das Verbot wurde
+aufgenommen, denn es konnte sich auf starke innere Kräfte stützen(11);
+es erwies sich als stärker als der Trieb, der sich in der Berührung
+äußern wollte. Aber infolge der primitiven psychischen Konstitution des
+Kindes gelang es dem Verbot nicht, den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des
+Verbots war nur, den Trieb -- die Berührungslust -- zu verdrängen und
+ihn ins Unbewußte zu verbannen. Verbot und Trieb blieben beide erhalten;
+der Trieb, weil er nur verdrängt, nicht aufgehoben war, das Verbot, weil
+mit seinem Aufhören der Trieb zum Bewußtsein und zur Ausführung
+durchgedrungen wäre. Es war eine unerledigte Situation, eine psychische
+Fixierung geschaffen, und aus dem fortdauernden Konflikt von Verbot und
+Trieb leitet sich nun alles weitere ab.
+
+  (10) Beide, Lust und Verbot, bezogen sich auf die Berührung der
+  eigenen Genitalien.
+
+  (11) Auf die Beziehung zu den geliebten Personen, von denen das Verbot
+  gegeben wurde.
+
+Der Hauptcharakter der psychologischen Konstellation, die so fixiert
+worden ist, liegt in dem, was man das _ambivalente_ Verhalten des
+Individuums gegen das eine Objekt, vielmehr die eine Handlung an ihm,
+heißen könnte(12). Es will diese Handlung -- die Berührung -- immer
+wieder ausführen, es sieht in ihr den höchsten Genuß, aber es darf sie
+nicht ausführen, es verabscheut sie auch. Der Gegensatz der beiden
+Strömungen ist auf kurzem Wege nicht ausgleichbar, weil sie -- wir
+können nur sagen -- im Seelenleben so lokalisiert sind, daß sie nicht
+zusammenstoßen können. Das Verbot wird laut bewußt, die fortdauernde
+Berührungslust ist unbewußt, die Person weiß nichts von ihr. Bestünde
+dieses psychologische Moment nicht, so könnte eine Ambivalenz weder sich
+so lange erhalten, noch könnte sie zu solchen Folgeerscheinungen führen.
+
+  (12) Nach einem trefflichen Ausdruck von _Bleuler_.
+
+In der klinischen Geschichte des Falles haben wir das Eindringen des
+Verbotes in so frühem Kindesalter als das maßgebende hervorgehoben; für
+die weitere Gestaltung fällt diese Rolle dem Mechanismus der Verdrängung
+auf dieser Altersstufe zu. Infolge der stattgehabten Verdrängung, die
+mit einem Vergessen -- Amnesie -- verbunden ist, bleibt die Motivierung
+des bewußt gewordenen Verbotes unbekannt, und müssen alle Versuche
+scheitern, es intellektuell zu zersetzen, da diese den Punkt nicht
+finden, an dem sie angreifen könnten. Das Verbot verdankt seine Stärke
+-- seinen Zwangscharakter -- gerade der Beziehung zu seinem unbewußten
+Gegenpart, der im Verborgenen ungedämpften Lust, also einer innern
+Notwendigkeit, in welche die bewußte Einsicht fehlt. Die Übertragbarkeit
+und Fortpflanzungsfähigkeit des Verbots spiegelt einen Vorgang wieder,
+der sich mit der unbewußten Lust zuträgt, und unter den psychologischen
+Bedingungen des Unbewußten besonders erleichtert ist. Die Trieblust
+verschiebt sich beständig, um der Absperrung, in der sie sich befindet,
+zu entgehen, und sucht Surrogate für das Verbotene -- Ersatzobjekte und
+Ersatzhandlungen -- zu gewinnen. Darum wandert auch das Verbot und dehnt
+sich auf die neuen Ziele der verpönten Regung aus. Jeden neuen Vorstoß
+der verdrängten Libido beantwortet das Verbot mit einer neuen
+Verschärfung. Die gegenseitige Hemmung der beiden ringenden Mächte
+erzeugt ein Bedürfnis nach Abfuhr, nach Verringerung der herrschenden
+Spannung, in welchem man die Motivierung der Zwangshandlungen erkennen
+darf. Diese sind bei der Neurose deutlich Kompromißaktionen, in der
+einen Ansicht Bezeugungen von Reue, Bemühungen zur Sühne und
+dergleichen, in der anderen aber gleichzeitig Ersatzhandlungen, welche
+den Trieb für das Verbotene entschädigen. Es ist ein Gesetz der
+neurotischen Erkrankung, daß diese Zwangshandlungen immer mehr in den
+Dienst des Triebes treten und immer näher an die ursprünglich verbotene
+Handlung herankommen.
+
+Unternehmen wir jetzt den Versuch, das Tabu zu behandeln, als wäre es
+von derselben Natur wie ein Zwangsverbot unserer Kranken. Wir machen uns
+dabei von vorneherein klar, daß viele der für uns zu beobachtenden
+Tabuverbote sekundärer, verschobener und entstellter Art sind, und daß
+wir zufrieden sein müssen, etwas Licht auf die ursprünglichsten und
+bedeutsamsten Tabuverbote zu werfen. Ferner, daß die Verschiedenheiten
+in der Situation des Wilden und des Neurotikers wichtig genug sein
+dürften, um eine völlige Übereinstimmung auszuschließen, eine
+Ãœbertragung von dem einen auf den anderen, die einer Abbildung in jedem
+Punkte gleichkäme, zu verhindern.
+
+Wir würden dann zunächst sagen, es habe keinen Sinn, die Wilden nach der
+wirklichen Motivierung ihrer Verbote, nach der Genese des Tabu zu
+fragen. Nach unserer Voraussetzung müssen sie unfähig sein darüber etwas
+mitzuteilen, denn diese Motivierung sei ihnen »unbewußt«. Wir
+konstruieren die Geschichte des Tabu aber folgendermaßen nach dem
+Vorbild der Zwangsverbote. Die Tabu seien uralte Verbote, einer
+Generation von primitiven Menschen dereinst von außen aufgedrängt, d. h.
+also doch wohl von der früheren Generation ihr gewalttätig eingeschärft.
+Diese Verbote haben Tätigkeiten betroffen, zu denen eine starke Neigung
+bestand. Die Verbote haben sich nun von Generation zu Generation
+erhalten, vielleicht bloß infolge der Tradition durch elterliche und
+gesellschaftliche Autorität. Vielleicht aber haben sie sich in den
+späteren Generationen bereits »organisiert« als ein Stück ererbten
+psychischen Besitzes. Ob es solche »angeborene Ideen« gibt, ob sie
+allein oder im Zusammenwirken mit der Erziehung die Fixierung der Tabu
+bewirkt haben, wer vermöchte es gerade für den in Rede stehenden Fall zu
+entscheiden? Aber aus der Festhaltung der Tabu ginge eines hervor, daß
+die ursprüngliche Lust, jenes Verbotene zu tun, auch noch bei den
+Tabuvölkern fortbesteht. Diese haben also zu ihren Tabuverboten eine
+_ambivalente Einstellung_; sie möchten im Unbewußten nichts lieber als
+sie übertreten, aber sie fürchten sich auch davor; sie fürchten sich
+gerade darum, weil sie es möchten, und die Furcht ist stärker als die
+Lust. Die Lust dazu ist aber bei jeder Einzelperson des Volkes unbewußt,
+wie bei dem Neurotiker.
+
+Die ältesten und wichtigsten Tabuverbote sind die beiden Grundgesetze
+des _Totemismus_: Das Totemtier nicht zu töten und den sexuellen Verkehr
+mit den Totemgenossen des anderen Geschlechts zu vermeiden.
+
+Das müßten also die ältesten und stärksten Gelüste der Menschen sein.
+Wir können das nicht verstehen und können demnach unsere Voraussetzung
+nicht an diesen Beispielen prüfen, solange uns Sinn und Abkunft des
+totemistischen Systems so völlig unbekannt sind. Aber wer die Ergebnisse
+der psychoanalytischen Erforschung des Einzelmenschen kennt, der wird
+selbst durch den Wortlaut dieser beiden Tabu und durch ihr
+Zusammentreffen an etwas ganz Bestimmtes gemahnt, was die
+Psychoanalytiker für den Knotenpunkt des infantilen Wunschlebens und
+dann für den Kern der Neurose erklären.(13)
+
+  (13) Vgl. meine in diesen Aufsätzen bereits mehrmals angekündigte
+  Studie über den Totemismus.
+
+Die sonstige Mannigfaltigkeit der Tabuerscheinungen, die zu den früher
+mitgeteilten Klassifizierungsversuchen geführt hat, wächst für uns auf
+folgende Art zu einer Einheit zusammen: Grundlage des Tabu ist ein
+verbotenes Tun, zu dem eine starke Neigung im Unbewußten besteht.
+
+Wir wissen, ohne es zu verstehen, wer das Verbotene tut, das Tabu
+übertritt, wird selbst tabu. Wie bringen wir aber diese Tatsache mit der
+anderen zusammen, daß das Tabu nicht nur an Personen haftet, die das
+Verbotene getan haben, sondern auch an Personen, die sich in besonderen
+Zuständen befinden, an diesen Zuständen selbst und an unpersönlichen
+Dingen? Was kann das für eine gefährliche Eigenschaft sein, die immer
+die nämliche bleibt unter all diesen verschiedenen Bedingungen? Nur die
+eine: die Eignung, die Ambivalenz des Menschen anzufachen und ihn in
+_Versuchung_ zu führen, das Verbot zu übertreten.
+
+Der Mensch, der ein Tabu übertreten hat, wird selbst tabu, weil er die
+gefährliche Eignung hat, andere zu versuchen, daß sie seinem Beispiel
+folgen. Er erweckt Neid; warum sollte ihm gestattet sein, was anderen
+verboten ist? Er ist also wirklich _ansteckend_, insoferne jedes
+Beispiel zur Nachahmung ansteckt, und darum muß er selbst gemieden
+werden.
+
+Ein Mensch braucht aber kein Tabu übertreten zu haben und kann doch
+permanent oder zeitweilig tabu sein, weil er sich in einem Zustand
+befindet, welcher die Eignung hat, die verbotenen Gelüste der anderen
+anzuregen, den Ambivalenzkonflikt in ihnen zu wecken. Die meisten
+Ausnahmsstellungen und Ausnahmszustände sind von solcher Art und haben
+diese gefährliche Kraft. Der König oder Häuptling erweckt den Neid auf
+seine Vorrechte; es möchte vielleicht jeder König sein. Der Tote, das
+Neugeborene, die Frau in ihren Leidenszuständen reizen durch ihre
+besondere Hilflosigkeit, das eben geschlechtsreif gewordene Individuum
+durch den neuen Genuß, den es verspricht. Darum sind alle diese Personen
+und alle diese Zustände tabu, denn der Versuchung darf nicht nachgegeben
+werden.
+
+Wir verstehen jetzt auch, warum die Manakräfte verschiedener Personen
+sich von einander abziehen, einander teilweise aufheben können. Das Tabu
+eines Königs ist zu stark für seinen Untertan, weil die soziale
+Differenz zwischen ihnen zu groß ist. Aber ein Minister kann etwa den
+unschädlichen Vermittler zwischen ihnen machen. Das heißt aus der
+Sprache des Tabu in die der Normalpsychologie übersetzt: Der Untertan,
+der die großartige Versuchung scheut, welche ihm die Berührung mit dem
+König bereitet, kann etwa den Umgang des Beamten vertragen, den er nicht
+so sehr zu beneiden braucht, und dessen Stellung ihm vielleicht selbst
+erreichbar scheint. Der Minister aber kann seinen Neid gegen den König
+durch die Erwägung der Macht ermäßigen, die ihm selbst eingeräumt ist.
+So sind geringere Differenzen der in Versuchung führenden Zauberkraft
+weniger zu fürchten als besonders große.
+
+Es ist ebenso klar, wieso die Ãœbertretung gewisser Tabuverbote eine
+soziale Gefahr bedeutet, die von allen Mitgliedern der Gesellschaft
+gestraft oder gesühnt werden muß, wenn sie nicht alle schädigen soll.
+Diese Gefahr besteht wirklich, wenn wir die bewußten Regungen für die
+unbewußten Gelüste einsetzen. Sie besteht in der Möglichkeit der
+Nachahmung, in deren Folge die Gesellschaft bald zur Auflösung käme.
+Wenn die anderen die Übertretung nicht ahnden würden, müßten sie ja inne
+werden, daß sie dasselbe tun wollen wie der Übeltäter.
+
+Daß die Berührung beim Tabuverbot eine ähnliche Rolle spielt wie beim
+Délire de toucher, obwohl der geheime Sinn des Verbotes beim Tabu
+unmöglich ein so spezieller sein kann wie bei der Neurose, darf uns
+nicht Wunder nehmen. Die Berührung ist der Beginn jeder Bemächtigung,
+jedes Versuches, sich eine Person oder Sache dienstbar zu machen.
+
+Wir haben die ansteckende Kraft, die dem Tabu innewohnt, durch die
+Eignung, in Versuchung zu führen, zur Nachahmung anzuregen, übersetzt.
+Dazu scheint es nicht zu stimmen, daß sich die Ansteckungsfähigkeit des
+Tabu vor allem in der Übertragung auf Gegenstände äußert, die dadurch
+selbst Träger des Tabu werden.
+
+Diese Ãœbertragbarkeit des Tabu spiegelt die bei der Neurose
+nachgewiesene Neigung des unbewußten Triebes wieder, sich auf
+assoziativen Wegen auf immer neue Objekte zu verschieben. Wir werden so
+aufmerksam gemacht, daß der gefährlichen Zauberkraft des »Mana«
+zweierlei realere Fähigkeiten entsprechen, die Eignung, den Menschen an
+seine verbotenen Wünsche zu erinnern, und die scheinbar bedeutsamere,
+ihn zur Übertretung des Verbotes im Dienste dieser Wünsche zu verleiten.
+Beide Leistungen treten aber wieder zu einer einzigen zusammen, wenn wir
+annehmen, es läge im Sinne eines primitiven Seelenlebens, daß mit der
+Erweckung der Erinnerung an das verbotene Tun auch die Erweckung der
+Tendenz, es durchzusetzen, verknüpft sei. Dann fallen Erinnerung und
+Versuchung wieder zusammen. Man muß auch zugestehen, wenn das Beispiel
+eines Menschen, der ein Verbot übertreten hat, einen anderen zur
+gleichen Tat verführt, so hat sich der Ungehorsam gegen das Verbot
+fortgepflanzt wie eine Ansteckung, wie sich das Tabu von einer Person
+auf einen Gegenstand, und von diesem auf einen anderen überträgt.
+
+Wenn die Übertretung eines Tabu gutgemacht werden kann durch eine Sühne
+oder Buße, die ja einen _Verzicht_ auf irgend ein Gut oder eine Freiheit
+bedeuten, so ist hiedurch der Beweis erbracht, daß die Befolgung der
+Tabuvorschrift selbst ein Verzicht war auf etwas, was man gerne
+gewünscht hätte. Die Unterlassung des einen Verzichts wird durch einen
+Verzicht an anderer Stelle abgelöst. Für das Tabuzeremoniell würden wir
+hieraus den Schluß ziehen, daß die Buße etwas ursprünglicheres ist als
+die Reinigung.
+
+Fassen wir nun zusammen, welches Verständnis des Tabu sich uns aus der
+Gleichstellung mit dem Zwangsverbot des Neurotikers ergeben hat: Das
+Tabu ist ein uraltes Verbot, von außen (von einer Autorität) aufgedrängt
+und gegen die stärksten Gelüste der Menschen gerichtet. Die Lust, es zu
+übertreten, besteht in deren Unbewußten fort; die Menschen, die dem Tabu
+gehorchen, haben eine ambivalente Einstellung gegen das vom Tabu
+Betroffene. Die dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft führt sich auf die
+Fähigkeit zurück, die Menschen in Versuchung zu führen; sie benimmt sich
+wie eine Ansteckung, weil das Beispiel ansteckend ist, und weil sich das
+verbotene Gelüste im Unbewußten auf anderes verschiebt. Die Sühne der
+Übertretung des Tabu durch einen Verzicht erweist, daß der Befolgung des
+Tabu ein Verzicht zu grunde liegt.
+
+
+
+
+
+3.
+
+
+Wir wollen nun wissen, welchen Wert unsere Gleichstellung des Tabu mit
+der Zwangsneurose und die auf Grund dieser Vergleichung gegebene
+Auffassung des Tabu beanspruchen kann. Ein solcher Wert liegt offenbar
+nur vor, wenn unsere Auffassung einen Vorteil bietet, der sonst nicht zu
+haben ist, wenn sie ein besseres Verständnis des Tabu gestattet, als uns
+sonst möglich wird. Wir sind vielleicht geneigt zu behaupten, daß wir
+diesen Nachweis der Brauchbarkeit im Vorstehenden bereits erbracht
+haben; wir werden aber versuchen müssen, ihn zu verstärken, indem wir
+die Erklärung der Tabuverbote und Gebräuche ins Einzelne fortsetzen.
+
+Es steht uns aber auch ein anderer Weg offen. Wir können die
+Untersuchung anstellen, ob nicht ein Teil der Voraussetzungen, die wir
+von der Neurose her auf das Tabu übertragen haben, oder der Folgerungen,
+zu denen wir dabei gelangt sind, an den Phänomenen des Tabu unmittelbar
+erweisbar ist. Wir müssen uns nur entscheiden, wonach wir suchen wollen.
+Die Behauptung über die Genese des Tabu, es stamme von einem uralten
+Verbote ab, welches dereinst von außen auferlegt worden ist, entzieht
+sich natürlich dem Beweise. Wir werden also eher die psychologischen
+Bedingungen fürs Tabu zu bestätigen suchen, welche wir für die
+Zwangsneurose kennen gelernt haben. Wie gelangten wir bei der Neurose
+zur Kenntnis dieser psychologischen Momente? Durch das analytische
+Studium der Symptome, vor allem der Zwangshandlungen, der
+Abwehrmaßregeln und Zwangsgebote. Wir fanden an ihnen die besten
+Anzeichen für ihre Abstammung von _ambivalenten_ Regungen oder
+Tendenzen, wobei sie entweder gleichzeitig dem Wunsch wie dem
+Gegenwunsch entsprechen oder vorwiegend im Dienste der einen von den
+beiden entgegengesetzten Tendenzen stehen. Wenn es uns nun gelänge, auch
+an den Tabuvorschriften die Ambivalenz, das Walten entgegengesetzter
+Tendenzen aufzuzeigen, oder unter ihnen einige aufzufinden, die nach der
+Art von Zwangshandlungen beiden Strömungen gleichzeitigen Ausdruck
+geben, so wäre die psychologische Übereinstimmung zwischen dem Tabu und
+der Zwangsneurose im nahezu wichtigsten Stück gesichert.
+
+Die beiden fundamentalen Tabuverbote sind, wie vorhin erwähnt, für
+unsere Analyse durch die Zugehörigkeit zum Totemismus unzugänglich; ein
+anderer Anteil der Tabusatzungen ist sekundärer Abkunft und für unsere
+Absicht nicht verwertbar. Das Tabu ist nämlich bei den entsprechenden
+Völkern die allgemeine Form der Gesetzgebung geworden und in den Dienst
+von sozialen Tendenzen getreten, die sicherlich jünger sind als das Tabu
+selbst, wie z. B. die Tabu, die von Häuptlingen und Priestern auferlegt
+werden, um sich Eigentum und Vorrechte zu sichern. Doch bleibt uns eine
+große Gruppe von Vorschriften übrig, an denen unsere Untersuchung
+vorgenommen werden kann; ich hebe aus dieser die Tabu heraus, die sich
+a. an _Feinde_, b. an _Häuptlinge_, c. an _Tote_ knüpfen, und werde das
+zu behandelnde Material der ausgezeichneten Sammlung von J. G. _Frazer_
+in seinem großen Werke: »The golden bough« entnehmen(14).
+
+  (14) Third edition, part II.: Taboo and the perils of the soul 1911.
+
+
+a) Die Behandlung der Feinde.
+
+Wenn wir geneigt waren, den wilden und halbwilden Völkern ungehemmte und
+reuelose Grausamkeit gegen ihre Feinde zuzuschreiben, so werden wir mit
+großem Interesse erfahren, daß auch bei ihnen die Tötung eines Menschen
+zur Befolgung einer Reihe von Vorschriften zwingt, welche den
+Tabugebräuchen zugeordnet werden. Diese Vorschriften sind mit
+Leichtigkeit in vier Gruppen zu bringen; sie fordern 1. Versöhnung des
+getöteten Feindes, 2. Beschränkungen und 3. Sühnehandlungen, Reinigungen
+des Mörders und 4. gewisse zeremonielle Vornahmen. Wie allgemein oder
+wie vereinzelt solche Tabugebräuche bei diesen Völkern sein mögen, läßt
+sich einerseits aus unseren unvollständigen Nachrichten nicht mit
+Sicherheit entscheiden, und ist anderseits für unser Interesse an diesen
+Vorkommnissen gleichgiltig. Immerhin darf man annehmen, daß es sich um
+weitverbreitete Gebräuche und nicht um vereinzelte Sonderbarkeiten
+handelt.
+
+Die _Versöhnungs_gebräuche auf der Insel _Timor_, nachdem eine
+siegreiche Kriegerschar mit den abgeschnittenen Köpfen der besiegten
+Feinde zurückkehrt, sind darum besonders bedeutsam, weil überdies der
+Führer der Expedition von schweren Beschränkungen betroffen wird
+(s. u.). »Bei dem feierlichen Einzug der Sieger werden Opfer
+dargebracht, um die Seelen der Feinde zu versöhnen; sonst müßte man
+Unheil für die Sieger vorhersehen. Es wird ein Tanz aufgeführt, und
+dabei ein Gesang vorgetragen, in welchem der erschlagene Feind beklagt
+und seine Verzeihung erbeten wird: »Zürne uns nicht, weil wir deinen
+Kopf hier bei uns haben; wäre uns das Glück nicht hold gewesen, so
+hingen jetzt vielleicht unsere Köpfe in deinem Dorf. Wir haben dir ein
+Opfer gebracht, um dich zu besänftigen. Nun darf dein Geist zufrieden
+sein und uns in Ruhe lassen. Warum bist du unser Feind gewesen? Wären
+wir nicht besser Freunde geblieben? Dann wäre dein Blut nicht vergossen
+und dein Kopf nicht abgeschnitten worden(15).«
+
+  (15) _Frazer_, l. c., p. 166.
+
+Ähnliches findet sich bei den _Palu_ in Celebes; die _Gallas_ opfern den
+Geistern ihrer erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf betreten.
+(Nach _Paulitschke_, Ethnographie Nordost-Afrikas.)
+
+Andere Völker haben das Mittel gefunden, um aus ihren früheren Feinden
+nach deren Tod Freunde, Wächter und Beschützer zu machen. Es besteht in
+der zärtlichen Behandlung der abgeschnittenen Köpfe, wie manche wilde
+Stämme _Borneos_ sich deren rühmen. Wenn die See-_Dayaks_ von _Sarawak_
+von einem Kriegszug einen Kopf nach Hause bringen, so wird dieser Monate
+hindurch mit der ausgesuchtesten Liebenswürdigkeit behandelt und mit den
+zärtlichsten Namen angesprochen, über die ihre Sprache verfügt. Die
+besten Bissen von ihren Mahlzeiten werden ihm in den Mund gesteckt,
+Leckerbissen und Zigarren. Er wird wiederholt gebeten, seine früheren
+Freunde zu hassen und seinen neuen Wirten seine Liebe zu schenken, da er
+jetzt einer der ihrigen ist. Man würde sehr irre gehen, wenn man an
+dieser uns gräßlich erscheinenden Behandlung dem Hohn einen Anteil
+zuschriebe.(16)
+
+  (16) _Frazer_, Adonis, Attis, Osiris, p. 248, 1907. -- Nach _Hugh
+  Low_, Sarawak, London 1848.
+
+Bei mehreren der wilden Stämme Nordamerikas ist die Trauer um den
+erschlagenen und skalpierten Feind den Beobachtern aufgefallen. Wenn ein
+_Choctaw_ einen Feind getötet hatte, so begann für ihn eine monatlange
+Trauer, während welcher er sich schweren Einschränkungen unterwarf.
+Ebenso trauerten die _Dacota_-Indianer. Wenn die _Osagen_, bemerkt ein
+Gewährsmann, ihre eigenen Toten betrauert hatten, so trauerten sie dann
+um den Feind, als ob er ein Freund gewesen wäre(17).
+
+  (17) J. O. _Dorsay_ bei _Frazer_, Taboo etc., p. 181.
+
+Noch ehe wir auf die anderen Klassen von Tabugebräuchen zur Behandlung
+der Feinde eingehen, müssen wir gegen eine naheliegende Einwendung
+Stellung nehmen. Die Motivierung dieser Versöhnungsvorschriften, wird
+man uns mit _Frazer_ und anderen entgegenhalten, ist einfach genug und
+hat nichts mit einer »Ambivalenz« zu tun. Diese Völker werden von
+abergläubischer Furcht vor den Geistern der Erschlagenen beherrscht,
+einer Furcht, die auch dem klassischen Altertum nicht fremd war, die der
+große britische Dramatiker in den Halluzinationen _Macbeths_ und
+_Richards_ III. auf die Bühne gebracht hat. Aus diesem Aberglauben
+leiten sich folgerichtig alle die Versöhnungsvorschriften ab, wie auch
+die später zu besprechenden Beschränkungen und Sühnungen; für diese
+Auffassung sprechen noch die in der vierten Gruppe vereinigten
+Zeremonien, die keine andere Auslegung zulassen, als von Bemühungen, die
+den Mördern folgenden Geister der Erschlagenen zu verjagen(18). Zum
+Überfluß gestehen die Wilden ihre Angst vor den Geistern der getöteten
+Feinde direkt ein und führen die besprochenen Tabugebräuche selbst auf
+sie zurück.
+
+  (18) _Frazer_, Taboo, p. 169 u. s. f. p. 174. Diese Zeremonien
+  bestehen in Schlagen mit den Schildern, Schreien, Brüllen und
+  Erzeugung von Lärm mit Hilfe von Instrumenten usw.
+
+Diese Einwendung ist in der Tat naheliegend, und wenn sie ebenso
+ausreichend wäre, könnten wir uns die Mühe unseres Erklärungsversuches
+gerne ersparen. Wir verschieben es auf später, uns mit ihr
+auseinanderzusetzen und stellen ihr zunächst nur die Auffassung
+entgegen, die sich aus den Voraussetzungen der vorigen Erörterungen über
+das Tabu ableitet. Wir schließen aus all diesen Vorschriften, daß im
+Benehmen gegen die Feinde noch andere als bloß feindselige Regungen zum
+Ausdruck kommen. Wir erblicken in ihnen Äußerungen der Reue, der
+Wertschätzung des Feindes, des bösen Gewissens, ihn ums Leben gebracht
+zu haben. Es will uns scheinen, als wäre auch in diesen Wilden das Gebot
+lebendig: Du sollst nicht töten, welches nicht ungestraft verletzt
+werden darf, lange vor jeder Gesetzgebung, die aus den Händen eines
+Gottes empfangen wird.
+
+Kehren wir nun zu den anderen Klassen von Tabuvorschriften zurück. Die
+_Beschränkungen_ des siegreichen Mörders sind ungemein häufig und meist
+von ernster Art. Auf _Timor_ (vgl. die Versöhnungsgebräuche oben) darf
+der Führer der Expedition nicht ohne weiteres in sein Haus zurückkehren.
+Es wird für ihn eine besondere Hütte errichtet, in welcher er zwei
+Monate mit der Befolgung verschiedener Reinigungsvorschriften
+beschäftigt verbringt. In dieser Zeit darf er sein Weib nicht sehen,
+auch sich nicht selbst ernähren, eine andere Person muß ihm das Essen in
+den Mund schieben(19). -- Bei einigen _Dayak_stämmen müssen die vom
+erfolgreichen Kriegszug Heimkehrenden einige Tage lang abgesondert
+bleiben und sich gewisser Speisen enthalten, sie dürfen auch kein Eisen
+berühren und bleiben ihren Frauen ferne. -- In _Logea_, einer Insel nahe
+bei _Neuguinea_, schließen sich Männer, die Feinde getötet oder daran
+teilgenommen haben, für eine Woche in ihren Häusern ein. Sie vermeiden
+jeden Umgang mit ihren Frauen und ihren Freunden, rühren Nahrungsmittel
+nicht mit ihren Händen an und nähren sich nur von Pflanzenkost, die in
+besonderen Gefäßen für sie gekocht wird. Als Grund für diese letzte
+Beschränkung wird angegeben, daß sie das Blut des Erschlagenen nicht
+riechen dürfen; sie würden sonst erkranken und sterben. -- Bei dem
+_Toaripi_- oder _Motumotu_-Stamm auf _Neuguinea_ darf ein Mann, der
+einen anderen getötet hat, seinem Weib nicht nahe kommen und Nahrung
+nicht mit seinen Fingern berühren. Er wird von anderen Personen mit
+besonderer Nahrung gefüttert. Dies dauert bis zum nächsten Neumond.
+
+  (19) _Frazer_, Taboo, p. 166, nach S. _Müller_, Reizen en
+  Onderzoekingen in den Indischen Archipel, Amsterdam 1857.
+
+Ich unterlasse es, die bei _Frazer_ mitgeteilten Fälle von
+Beschränkungen des siegreichen Mörders vollzählig anzuführen, und hebe
+nur noch solche Beispiele hervor, in denen der Tabucharakter besonders
+auffällig ist, oder die Beschränkung im Verein mit Sühne, Reinigung und
+Zeremoniell auftritt.
+
+Bei den _Monumbos_ in Deutsch-Neuguinea wird jeder, der einen Feind im
+Kampfe getötet hat, »unrein«, wofür dasselbe Wort gebraucht wird, das
+auf Frauen während der Menstruation oder des Wochenbettes Anwendung
+findet. Er darf durch lange Zeit das Klubhaus der Männer nicht
+verlassen, während sich die Mitbewohner seines Dorfes um ihn versammeln
+und seinen Sieg mit Liedern und Tänzen feiern. Er darf niemand, nicht
+einmal seine eigene Frau und seine Kinder berühren; täte er es, so
+würden sie von Geschwüren befallen werden. Er wird dann rein durch
+Waschungen und anderes Zeremoniell.
+
+Bei den _Natchez_ in Nordamerika waren junge Krieger, die den ersten
+Skalp erbeutet hatten, durch sechs Monate zur Befolgung gewisser
+Entsagungen genötigt. Sie durften nicht bei ihren Frauen schlafen und
+kein Fleisch essen, erhielten nur Fisch und Maispudding zur Nahrung.
+Wenn ein _Choctaw_ einen Feind getötet und skalpiert hatte, begann für
+ihn eine Trauerzeit von einem Monat, während welcher er sein Haar nicht
+kämmen durfte. Wenn es ihn am Kopf juckte, durfte er sich nicht mit der
+Hand kratzen, sondern bediente sich dazu eines kleinen Steckens.
+
+Wenn ein _Pima_-Indianer einen _Apachen_ getötet hatte, so mußte er sich
+schweren Reinigungs- und Sühnezeremonien unterwerfen. Während einer
+sechzehntägigen Fastenzeit durfte er Fleisch und Salz nicht berühren,
+auf kein brennendes Feuer schauen, zu keinem Menschen sprechen. Er lebte
+allein im Wald, von einer alten Frau bedient, die ihm spärliche Nahrung
+brachte, badete oft im nächsten Fluß und trug -- als Zeichen der Trauer
+-- einen Klumpen Lehm auf seinem Haupte. Am siebzehnten Tag fand dann
+die öffentliche Zeremonie der feierlichen Reinigung des Mannes und
+seiner Waffen statt. Da die _Pima_-Indianer das Tabu des Mörders viel
+ernster nahmen als ihre Feinde und die Sühne und Reinigung nicht wie
+diese bis nach der Beendigung des Feldzuges aufzuschieben pflegten, litt
+ihre Kriegstüchtigkeit sehr unter ihrer sittlichen Strenge oder
+Frömmigkeit, wenn man will. Trotz ihrer außerordentlichen Tapferkeit
+erwiesen sie sich den Amerikanern als unbefriedigende Bundesgenossen in
+ihren Kämpfen gegen die _Apachen_.
+
+So interessant die Einzelheiten und Variationen der Sühne- und
+Reinigungszeremonien nach Tötung eines Feindes für eine tiefer
+eindringende Betrachtung auch sein mögen, so breche ich deren Mitteilung
+doch ab, weil sie uns keine neuen Gesichtspunkte eröffnen können.
+Vielleicht führe ich noch an, daß die zeitweilige oder permanente
+Isolierung des berufsmäßigen Henkers, die sich bis in unsere Neuzeit
+erhalten hat, in diesen Zusammenhang gehört. Die Stellung des
+»Freimannes« in der mittelalterlichen Gesellschaft vermittelt in der Tat
+eine gute Vorstellung von dem »Tabu« der Wilden(20).
+
+  (20) Zu diesen Beispielen s. _Frazer_, Taboo, p. 165-190. »Manslayers
+  tabooed«.
+
+In der gangbaren Erklärung all dieser Versöhnungs-, Beschränkungs-,
+Sühne- und Reinigungsvorschriften werden zwei Prinzipien mit einander
+kombiniert. Die Fortsetzung des Tabu vom Toten her auf alles, was mit
+ihm in Berührung gekommen ist, und die Furcht vor dem Geist des
+Getöteten. Auf welche Weise diese beiden Momente miteinander zur
+Erklärung des Zeremoniells zu kombinieren sind, ob sie als gleichwertig
+aufgefaßt werden sollen, ob das eine das primäre, das andere sekundär
+ist, und welches, das wird nicht gesagt und ist in der Tat nicht leicht
+anzugeben. Demgegenüber betonen wir die Einheitlichkeit unserer
+Auffassung, wenn wir all diese Vorschriften aus der Ambivalenz der
+Gefühlsregungen gegen den Feind ableiten.
+
+
+b) Das Tabu der Herrscher.
+
+Das Benehmen primitiver Völker gegen ihre Häuptlinge, Könige, Priester
+wird von zwei Grundsätzen regiert, die einander eher zu ergänzen als zu
+widersprechen scheinen. Man muß sich vor ihnen hüten und man muß sie
+behüten(21). Beides geschieht vermittelst einer Unzahl von
+Tabuvorschriften. Warum man sich vor den Herrschern hüten muß, ist uns
+bereits bekannt geworden; weil sie die Träger jener geheimnisvollen und
+gefährlichen Zauberkraft sind, die sich wie eine elektrische Ladung
+durch Berührung mitteilt und dem selbst nicht durch eine ähnliche Ladung
+Geschützten Tod und Verderben bringt. Man vermeidet also jede mittelbare
+oder unmittelbare Berührung mit der gefährlichen Heiligkeit und hat, wo
+solche nicht zu vermeiden ist, ein Zeremoniell gefunden, um die
+gefürchteten Folgen abzuwenden. Die _Nubas_ in Ostafrika glauben z. B.,
+daß sie sterben müssen, wenn sie das Haus ihres Priesterkönigs betreten,
+daß sie aber dieser Gefahr entgehen, wenn sie beim Eintritt die linke
+Schulter entblößen und den König veranlassen, diese mit seiner Hand zu
+berühren. So trifft das Merkwürdige ein, daß die Berührung des Königs
+das Heil- und Schutzmittel gegen die Gefahren wird, welche aus der
+Berührung des Königs hervorgehen, aber es handelt sich dabei wohl um die
+Heilkraft der absichtlichen, vom König ausgehenden Berührung im
+Gegensatz zur Gefahr, daß man ihn berühre, um den Gegensatz der
+Passivität und der Aktivität gegen den König.
+
+  (21) _Frazer_, Taboo, p. 132; »He must not only be guarded, he must
+  also be guarded against«.
+
+Wenn es sich um die Heilwirkung der königlichen Berührung handelt,
+brauchen wir die Beispiele nicht bei Wilden zu suchen. Die Könige von
+England haben in Zeiten, die noch nicht weit zurückliegen, diese Kraft
+an der Skrophulose geübt, die darum den Namen: »The King's Evil« trug.
+Königin Elisabeth entsagte diesem Stück ihrer königlichen Prärogative
+ebensowenig wie irgend ein anderer ihrer späteren Nachfolger. Charles I.
+soll im Jahre 1633 hundert Kranke auf einen Streich geheilt haben. Unter
+dessen zuchtlosem Sohn Charles II. feierten nach der Überwindung der
+großen englischen Revolution die Königsheilungen bei Skropheln ihre
+höchste Blüte.
+
+Dieser König soll im Laufe seiner Regierung bei hunderttausend
+Skrophulöse berührt haben. Das Gedränge der Heilungsuchenden pflegte bei
+diesen Gelegenheiten so groß zu sein, daß einmal sechs oder sieben von
+ihnen anstatt der Heilung den Tod durch Erdrücktwerden fanden. Der
+skeptische Oranier, Wilhelm III., der nach der Vertreibung der Stuarts
+König von England wurde, weigerte sich des Zaubers; das einzigemal, als
+er sich zu einer solchen Berührung herbeiließ, tat er es mit den Worten:
+»Gott gebe Euch eine bessere Gesundheit und mehr Verstand«(22).
+
+  (22) _Frazer_, The magic art I, p. 368.
+
+Von der fürchterlichen Wirkung der Berührung, in welcher man, ob auch
+unabsichtlich, _gegen_ den König, oder was zu ihm gehört, aktiv wird,
+mag folgender Bericht Zeugnis ablegen. Ein Häuptling von hohem Rang und
+großer Heiligkeit auf Neuseeland hatte einst die Reste seiner Mahlzeit
+am Wege stehen lassen. Da kam ein Sklave daher, ein junger, kräftiger,
+hungriger Gesell, sah das Zurückgelassene und machte sich darüber, um es
+aufzuessen. Kaum war er fertig worden, da teilte ihm ein entsetzter
+Zuschauer mit, daß es die Mahlzeit des Häuptlings gewesen sei, an
+welcher er sich vergangen habe. Er war ein starker mutiger Krieger
+gewesen, aber sobald er diese Auskunft vernommen hatte, stürzte er
+zusammen, wurde von gräßlichen Zuckungen befallen und starb gegen
+Sonnenuntergang des nächsten Tages(23). Eine _Maori_frau hatte gewisse
+Früchte gegessen und dann erfahren, daß diese von einem mit Tabu
+belegten Ort herrührten. Sie schrie auf, der Geist des Häuptlings, den
+sie so beleidigt, werde sie gewiß töten. Dies geschah am Nachmittag und
+am nächsten Tag um zwölf Uhr war sie tot(24). Das Feuerzeug eines
+Maori-Häuptlings brachte einmal mehrere Personen ums Leben. Der
+Häuptling hatte es verloren, andere fanden es und bedienten sich seiner,
+um ihre Pfeifen anzuzünden. Als sie erfuhren, wessen Eigentum das
+Feuerzeug sei, starben sie alle vor Schrecken(25).
+
+  (23) Old New Zealand, by a Pakeha Maori (London 1884), bei _Frazer_
+  Tabu, p. 135.
+
+  (24) W. _Brown_, New Zealand and its Aborigines (London 1845), bei
+  _Frazer_ ibid.
+
+  (25) _Frazer_, l. c.
+
+Es ist nicht zu verwundern, wenn sich das Bedürfnis fühlbar machte, so
+gefährliche Personen wie Häuptlinge und Priester von den anderen zu
+isolieren, eine Mauer um sie aufzuführen, hinter welcher sie für die
+anderen unzugänglich waren. Es mag uns die Erkenntnis dämmern, daß diese
+ursprünglich aus Tabuvorschriften gefügte Mauer heute noch als höfisches
+Zeremoniell existiert.
+
+Aber der vielleicht größere Teil dieses Tabu der Herrscher läßt sich
+nicht auf das Bedürfnis des Schutzes _vor_ ihnen zurückführen. Der
+andere Gesichtspunkt in der Behandlung der privilegierten Personen, das
+Bedürfnis, sie selbst vor den ihnen drohenden Gefahren zu schützen, hat
+an der Schaffung der Tabu und somit an der Entstehung der höfischen
+Etikette den deutlichsten Anteil gehabt.
+
+Die Notwendigkeit, den König vor allen erdenklichen Gefahren zu
+schützen, ergibt sich aus seiner ungeheuern Bedeutung für das Wohl und
+Wehe seiner Untertanen. Streng genommen ist es seine Person, die den
+Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat ihm nicht nur für den Regen und
+Sonnenschein zu danken, der die Früchte der Erde gedeihen läßt, sondern
+auch für den Wind, der Schiffe an ihre Küste bringt und für den festen
+Boden, auf den sie ihre Füße setzen(26).
+
+  (26) _Frazer_, Taboo. The burden of royalty, p. 7.
+
+Diese Könige der Wilden sind mit einer Machtfülle und einer Fähigkeit,
+zu beglücken, ausgestattet, die nur Göttern zu eigen ist, und an welche
+auf späteren Stufen der Zivilisation nur die servilsten ihrer Höflinge
+Glauben heucheln werden.
+
+Es erscheint ein offenbarer Widerspruch, daß Personen von solcher
+Machtvollkommenheit selbst der größten Sorgfalt bedürfen, um vor den sie
+bedrohenden Gefahren beschützt zu werden, aber es ist nicht der einzige
+Widerspruch, der in der Behandlung königlicher Personen bei den Wilden
+zutage tritt. Diese Völker halten es auch für notwendig, ihre Könige zu
+überwachen, daß sie ihre Kräfte im rechten Sinne verwenden; sie sind
+ihrer guten Intentionen oder ihrer Gewissenhaftigkeit keineswegs sicher.
+Ein Zug von Mißtrauen mengt sich der Motivierung der Tabuvorschriften
+für den König bei. »Die Idee, daß urzeitliches Königstum ein Despotismus
+ist,« sagt _Frazer_(27), »demzufolge das Volk nur für seinen Herrscher
+existiert, ist auf die Monarchien, die wir hier im Auge haben, ganz und
+gar nicht anwendbar. Im Gegenteile, in diesen lebt der Herrscher nur für
+seine Untertanen; sein Leben hat einen Wert nur so lange, als er die
+Pflichten seiner Stellung erfüllt, den Lauf der Natur zum Besten seines
+Volkes regelt. Sobald er darin nachläßt oder versagt, wandeln sich die
+Sorgfalt, die Hingebung, die religiöse Verehrung, deren Gegenstand er
+bisher im ausgiebigsten Maße war, in Haß und Verachtung um. Er wird
+schmählich davongejagt und mag froh sein, wenn er das nackte Leben
+rettet. Heute noch als Gott verehrt, mag es ihm passieren, morgen als
+Verbrecher erschlagen zu werden. Aber wir haben kein Recht, dies
+veränderte Benehmen seines Volkes als Unbeständigkeit oder Widerspruch
+zu verurteilen, das Volk bleibt vielmehr durchaus konsequent. Wenn ihr
+König ihr Gott ist, so denken sie, muß er sich auch als ihr Beschützer
+erweisen; und wenn er sie nicht beschützen will, soll er einem anderen,
+der bereitwilliger ist, den Platz räumen. So lange er aber ihren
+Erwartungen entspricht, kennt ihre Sorgfalt für ihn keine Grenzen, und
+sie nötigen ihn dazu, sich selbst mit der gleichen Fürsorge zu
+behandeln. Ein solcher König lebt wie eingemauert hinter einem System
+von Zeremoniell und Etikette, eingesponnen in ein Netz von Gebräuchen
+und Verboten, deren Absicht keineswegs dahin geht, seine Würde zu
+erhöhen, noch weniger sein Wohlbehagen zu steigern, sondern die einzig
+und allein bezwecken, ihn vor Schritten zurückzuhalten, welche die
+Harmonie der Natur stören und so ihn, sein Volk und das ganze Weltall
+gleichzeitig zugrunde richten könnten. Diese Vorschriften, weit
+entfernt, seinem Behagen zu dienen, mengen sich in jede seiner
+Handlungen, heben seine Freiheit auf und machen ihm das Leben, das sie
+angeblich versichern wollen, zur Bürde und zur Qual.«
+
+  (27) l. c., p. 7.
+
+Eines der grellsten Beispiele von solcher Fesselung und Lähmung eines
+heiligen Herrschers durch das Tabu-Zeremoniell scheint in der
+Lebensweise des Mikado von Japan in früheren Jahrhunderten erzielt
+worden zu sein. Eine Beschreibung, die jetzt über zweihundert Jahre alt
+ist(28), erzählt: »Der Mikado glaubt, daß es seiner Würde und Heiligkeit
+nicht angemessen sei, den Boden mit den Füßen zu berühren; wenn er also
+irgendwohin gehen will, muß er auf den Schultern von Männern hingetragen
+werden. Es geht aber noch viel weniger an, daß er seine heilige Person
+der freien Luft aussetze, und die Sonne wird der Ehre nicht gewürdigt,
+auf sein Haupt zu scheinen. Allen Teilen seines Körpers wird eine so
+hohe Heiligkeit zugeschrieben, daß weder sein Haupthaar, noch sein Bart
+geschoren und seine Nägel nicht geschnitten werden dürfen. Damit er aber
+nicht zu sehr verwahrlose, waschen sie ihn nachts, wenn er schläft; sie
+sagen, was man in diesem Zustand von seinem Körper nimmt, kann nur als
+gestohlen aufgefaßt werden, und ein solcher Diebstahl tut seiner Würde
+und Heiligkeit keinen Eintrag. In noch früheren Zeiten mußte er jeden
+Vormittag einige Stunden lang mit der Kaiserkrone auf dem Haupte auf dem
+Throne sitzen, aber er mußte sitzen wie eine Statue, ohne Hände, Füße,
+Kopf oder Augen zu bewegen; nur so, meinte man, könne er Ruhe und
+Frieden im Reiche erhalten. Wenn er unseligerweise sich nach der einen
+oder der anderen Seite wenden sollte, oder eine Zeitlang den Blick bloß
+auf einen Teil seines Reiches richtete, so würden Krieg, Hungersnot,
+Feuer, Pest oder sonst ein großes Unheil hereinbrechen, um das Land zu
+verheeren.«
+
+  (28) _Kämpfer_, History of Japan bei _Frazer_, l. c., p. 3.
+
+Einige der Tabu, denen barbarische Könige unterworfen sind, mahnen
+lebhaft an die Beschränkungen der Mörder. In _Shark Point_ bei _Kap
+Padron_ in Unter-Guinea (Westafrika) lebt ein Priesterkönig, _Kukulu_,
+allein in einem Wald. Er darf kein Weib berühren, auch sein Haus nicht
+verlassen, ja nicht einmal von seinem Stuhl aufstehen, in dem er sitzend
+schlafen muß. Wenn er sich niederlegte, würde der Wind aufhören und die
+Schiffahrt gestört sein. Seine Funktion ist es, die Stürme in Schranken
+zu halten und im allgemeinen für einen gleichmäßig gesunden Zustand der
+Atmosphäre zu sorgen(29). Je mächtiger ein König von _Loango_ ist, sagt
+_Bastian_, desto mehr Tabu muß er beobachten. Auch der Thronfolger ist
+von Kindheit an an sie gebunden, aber sie häufen sich um ihn, während er
+heranwächst; im Momente der Thronbesteigung ist er von ihnen erstickt.
+
+  (29) _Bastian_, »Die deutsche Expedition an der _Loangoküste_«, Jena
+  1874, bei _Frazer_, l. c., p. 5.
+
+Unser Raum gestattet es nicht und unser Interesse erfordert es nicht,
+daß wir in die Beschreibung der an der Königs- oder Priesterwürde
+haftenden Tabu weiter eingehen. Führen wir noch an, daß Beschränkungen
+der freien Bewegung und der Diät die Hauptrolle unter ihnen spielen. Wie
+konservierend aber auf alte Gebräuche der Zusammenhang mit diesen
+privilegierten Personen wirkt, mag aus zwei Beispielen von
+Tabuzeremoniell hervorgehen, die von zivilisierten Völkern, also von
+weit höheren Kulturstufen, genommen sind.
+
+Der _Flamen Dialis_, der Oberpriester des Jupiter im alten Rom, hatte
+eine außerordentlich große Anzahl von Tabugeboten zu beobachten. Er
+durfte nicht reiten, kein Pferd, keine Bewaffneten sehen, keinen Ring
+tragen, der nicht zerbrochen war, keinen Knoten an seinen Gewändern
+haben, Weizenmehl und Sauerteig nicht berühren, eine Ziege, einen Hund,
+rohes Fleisch, Bohnen und Efeu nicht einmal beim Namen nennen; sein Haar
+durfte nur von einem freien Mann mit einem Bronzemesser geschnitten,
+seine Haare und Nägelabfälle mußten unter einem glückbringenden Baum
+vergraben werden; er durfte keinen Toten anrühren, nicht unbedeckten
+Hauptes unter freiem Himmel stehen und dergleichen. Seine Frau, die
+_Flaminica_, hatte überdies ihre eigenen Verbote: Sie durfte auf einer
+gewissen Art von Treppen nicht höher als drei Stufen steigen, an
+gewissen Festtagen ihr Haar nicht kämmen; das Leder ihrer Schuhe durfte
+von keinem Tier genommen werden, das eines natürlichen Todes gestorben
+war, sondern nur von einem geschlachteten oder geopferten; wenn sie
+Donner hörte, war sie unrein, bis sie ein Sühnopfer dargebracht
+hatte(30).
+
+  (30) _Frazer_, l. c., p. 13.
+
+Die alten Könige von _Irland_ waren einer Reihe von höchst sonderbaren
+Beschränkungen unterworfen, von deren Einhaltung aller Segen, von deren
+Übertretung alles Unheil für das Land erwartet wurde. Das vollständige
+Verzeichnis dieser Tabu ist in dem _Book of Rights_ gegeben, dessen
+älteste handschriftliche Exemplare die Jahreszahlen 1390 und 1418
+tragen. Die Verbote sind äußerst detailliert, betreffen gewisse
+Tätigkeiten an bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten; in dieser
+Stadt darf der König nicht an einem gewissen Wochentag weilen, jenen
+Fluß nicht um eine genannte Stunde übersetzen, nicht volle neun Tage auf
+einer gewissen Ebene lagern und dergleichen(31).
+
+  (31) _Frazer_, l. c., p. 11.
+
+Die Härte der Tabubeschränkungen für die Priesterkönige hat bei vielen
+wilden Völkern eine Folge gehabt, die historisch bedeutsam und für
+unsere Gesichtspunkte besonders interessant ist. Die Priester-Königswürde
+hörte auf, etwas Begehrenswertes zu sein; wem sie bevorstand,
+der wandte oft alle Mittel an, um ihr zu entgehen. So wird
+es auf _Combodscha_, wo es einen Feuer- und einen Wasserkönig gibt, oft
+notwendig, die Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu zwingen.
+Auf _Nine_ oder _Savage Island_, einer Koralleninsel im Stillen Ozean,
+kam die Monarchie tatsächlich zum Ende, weil sich niemand mehr bereit
+finden wollte, das verantwortliche und gefährliche Amt zu übernehmen. In
+manchen Teilen von Westafrika wird nach dem Tode des Königs ein geheimes
+Konzil abgehalten, um den Nachfolger zu bestimmen. Der, auf welchen die
+Wahl fällt, wird gepackt, gebunden und im Fetischhaus in Gewahrsam
+gehalten, bis er sich bereit erklärt hat, die Krone anzunehmen.
+Gelegentlich findet der präsumptive Thronfolger Mittel und Wege, um sich
+der ihm zugedachten Ehre zu entziehen; so wird von einem Häuptling
+berichtet, daß er Tag und Nacht Waffen zu tragen pflegte, um jedem
+Versuch, ihn auf den Thron zu setzen, mit Gewalt zu widerstehen(32). Bei
+den Negern von _Sierra Leone_ ward das Widerstreben gegen die Annahme
+der Königswürde so groß, daß die meisten Stämme genötigt waren, Fremde
+zu ihren Königen zu machen.
+
+  (32) A. _Bastian_, »Die deutsche Expedition an der Loangoküste« bei
+  _Frazer_, l. c., p. 18.
+
+_Frazer_ führt es auf diese Verhältnisse zurück, daß sich in der
+Entwicklung der Geschichte endlich eine Scheidung des ursprünglichen
+Priester-Königstums in eine geistliche und weltliche Macht vollzog. Die
+von der Bürde ihrer Heiligkeit erdrückten Könige wurden unfähig, die
+Herrschaft in realen Dingen auszuüben, und mußten diese geringeren, aber
+tatkräftigen Personen überlassen, welche bereit waren, auf die Ehren der
+Königswürde zu verzichten. Aus diesen erwuchsen dann die weltlichen
+Herrscher, während die nun praktisch bedeutungslose geistliche
+Oberhoheit den früheren Tabukönigen verblieb. Es ist bekannt, inwieweit
+diese Aufstellung in der Geschichte des alten Japans Bestätigung findet.
+
+Wenn wir nun das Bild der Beziehungen der primitiven Menschen zu ihren
+Herrschern überblicken, so regt sich in uns die Erwartung, daß uns der
+Fortschritt von seiner Beschreibung zu seinem psychoanalytischen
+Verständnis nicht schwer fallen wird. Diese Beziehungen sind sehr
+verwickelter Natur und nicht frei von Widersprüchen. Man räumt den
+Herrschern große Vorrechte ein, welche sich mit den Tabuverboten der
+anderen geradezu decken. Es sind privilegierte Personen; sie dürfen eben
+das tun oder genießen, was den übrigen durch das Tabu vorenthalten ist.
+Im Gegensatz zu dieser Freiheit steht aber, daß sie durch andere Tabu
+beschränkt sind, welche auf die gewöhnlichen Individuen nicht drücken.
+Hier ist also ein erster Gegensatz, fast ein Widerspruch, zwischen einem
+Mehr von Freiheit und einem Mehr an Beschränkung für dieselben Personen.
+Man traut ihnen außerordentliche Zauberkräfte zu und fürchtet sich
+deshalb vor der Berührung mit ihren Personen oder ihrem Eigentum,
+während man anderseits von diesen Berührungen die wohltätigste Wirkung
+erwartet. Dies scheint ein zweiter besonders greller Widerspruch zu
+sein; allein wir haben bereits erfahren, daß er nur scheinbar ist.
+Heilend und schützend wirkt die Berührung, die vom König selbst in
+wohlwollender Absicht ausgeht; gefährlich ist nur die Berührung, die vom
+gemeinen Mann am König und am Königlichen verübt wird, wahrscheinlich,
+weil sie an aggressive Tendenzen mahnen kann. Ein anderer, nicht so
+leicht auflösbarer Widerspruch äußert sich darin, daß man dem Herrscher
+eine so große Gewalt über die Vorgänge der Natur zuschreibt und sich
+doch für verpflichtet hält, ihn mit ganz besonderer Sorgfalt gegen ihm
+drohende Gefahren zu beschützen, als ob seine eigene Macht, die so
+vieles kann, nicht auch dies vermöchte. Eine weitere Erschwerung des
+Verhältnisses stellt sich dann her, indem man dem Herrscher nicht das
+Zutrauen entgegenbringt, er werde seine ungeheure Macht in der richtigen
+Weise zum Vorteil der Untertanen wie zu seinem eigenen Schutz verwenden
+wollen; man mißtraut ihm also und hält sich für berechtigt, ihn zu
+überwachen. Allen diesen Absichten der Bevormundung des Königs, seinem
+Schutz vor Gefahren und dem Schutz der Untertanen vor der Gefahr, die er
+ihnen bringt, dient gleichzeitig die Tabuetikette, der das Leben des
+Königs unterworfen wird.
+
+Es liegt nahe, folgende Erklärung für das komplizierte und
+widerspruchsvolle Verhältnis der Primitiven zu ihren Herrschern zu
+geben: Aus abergläubischen und anderen Motiven kommen in der Behandlung
+der Könige mannigfache Tendenzen zum Ausdruck, von denen jede ohne
+Rücksicht auf die anderen zum Extrem entwickelt wird. Daraus entstehen
+dann die Widersprüche, an denen der Intellekt der Wilden übrigens so
+wenig Anstoß nimmt wie der der Höchstzivilisierten, wenn es sich nur um
+Verhältnisse der Religion oder der »Loyalität« handelt.
+
+Das wäre soweit gut, aber die psychoanalytische Technik wird vielleicht
+gestatten, tiefer in den Zusammenhang einzudringen und Näheres über die
+Natur dieser mannigfaltigen Tendenzen auszusagen. Wenn wir den
+geschilderten Sachverhalt der Analyse unterziehen, gleichsam als ob er
+sich im Symptombild einer Neurose fände, so werden wir zunächst an das
+Übermaß von ängstlicher Sorge anknüpfen, welches als Begründung des
+Tabuzeremoniells ausgegeben wird. Dies Vorkommen einer solchen
+Überzärtlichkeit ist in der Neurose, speziell bei der Zwangsneurose, die
+wir in erster Linie zum Vergleich heranziehen, sehr gewöhnlich. Ihre
+Herkunft ist uns sehr wohl verständlich worden. Sie tritt überall dort
+auf, wo außer der vorherrschenden Zärtlichkeit eine gegensätzliche aber
+unbewußte Strömung von Feindseligkeit besteht, also der typische Fall
+der ambivalenten Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird die
+Feindseligkeit überschrieen durch eine übermäßige Steigerung der
+Zärtlichkeit, die sich als Ängstlichkeit äußert und die zwanghaft wird,
+weil sie sonst ihrer Aufgabe, die unbewußte Gegenströmung in der
+Verdrängung zu erhalten, nicht genügen würde. Jeder Psychoanalytiker hat
+es erfahren, mit welcher Sicherheit die ängstliche Überzärtlichkeit
+unter den unwahrscheinlichsten Verhältnissen, z. B. zwischen Mutter und
+Kind oder bei zärtlichen Eheleuten, diese Auflösung gestattet. Auf die
+Behandlung der privilegierten Personen angewendet, ergäbe sich die
+Einsicht, daß der Verehrung, ja Vergötterung derselben im Unbewußten
+eine intensive feindselige Strömung entgegensteht, daß also hier, wie
+wir es erwartet haben, die Situation der ambivalenten Gefühlseinstellung
+verwirklicht ist. Das Mißtrauen, welches als Beitrag zur Motivierung der
+Königstabu unabweisbar erscheint, wäre eine andere direktere Äußerung
+derselben unbewußten Feindseligkeit. Ja, wir wären -- infolge der
+Mannigfaltigkeit der Endausgänge eines solchen Konfliktes bei
+verschiedenen Völkern -- nicht um Beispiele verlegen, in denen uns der
+Nachweis einer solchen Feindseligkeit noch viel leichter fiele. Die
+wilden _Timmes_ von _Sierra Leone_, hören wir bei _Frazer_(33), haben
+sich das Recht vorbehalten, ihren gewählten König am Abend vor seiner
+Krönung durchzuprügeln, und sie bedienen sich dieses konstitutionellen
+Vorrechtes mit solcher Gründlichkeit, daß der unglückliche Herrscher
+gelegentlich seine Erhebung auf den Thron um nicht lange Zeit überlebt,
+daher haben es sich die Großen des Volkes zur Regel gemacht, wenn sie
+einen Groll gegen einen bestimmten Mann haben, diesen zum König zu
+wählen. Immerhin wird auch in solchen grellen Fällen die Feindseligkeit
+sich nicht als solche bekennen, sondern sich als Zeremoniell gebärden.
+
+  (33) l. c., p. 18 nach _Zweifel_ et _Monstier_, »Voyage aux sources du
+  Niger«, 1880.
+
+Ein anderes Stück im Verhalten der Primitiven gegen ihre Herrscher ruft
+die Erinnerung an einen Vorgang wach, der, in der Neurose allgemein
+verbreitet, in dem sogenannten Verfolgungswahn offen zutage tritt. Es
+wird hier die Bedeutung einer bestimmten Person außerordentlich erhöht,
+ihre Machtvollkommenheit ins Unwahrscheinliche gesteigert, um ihr desto
+eher die Verantwortlichkeit für alles Peinliche, was dem Kranken
+widerfährt, aufladen zu können. Eigentlich verfahren ja die Wilden mit
+ihren Königen nicht anders, wenn sie ihnen die Macht über Regen und
+Sonnenschein, Wind und Wetter zuschreiben und sie dann absetzen oder
+töten, weil die Natur ihre Erwartungen auf eine gute Jagd oder eine
+reife Ernte enttäuscht hat. Das Vorbild, welches der Paranoiker im
+Verfolgungswahn wiederherstellt, liegt im Verhältnis des Kindes zu
+seinem Vater. Dem Vater kommt eine derartige Machtfülle in der
+Vorstellung des Sohnes regelmäßig zu, und es zeigt sich, daß das
+Mißtrauen gegen den Vater mit seiner Hochschätzung innig verknüpft ist.
+Wenn der Paranoiker eine Person seiner Lebensbeziehungen zu seinem
+»Verfolger« ernennt, so hebt er sie damit in die Väterreihe, bringt sie
+unter die Bedingungen, die ihm gestatten, sie für alles Unglück seiner
+Empfindung verantwortlich zu machen. So mag uns diese zweite Analogie
+zwischen dem Wilden und dem Neurotiker die Einsicht ahnen lassen, wie
+vieles im Verhältnis des Wilden zu seinem Herrscher aus der infantilen
+Einstellung des Kindes zum Vater hervorgehen mag.
+
+Den stärksten Anhaltungspunkt für unsere Betrachtungsweise, welche die
+Tabuverbote mit neurotischen Symptomen vergleichen will, finden wir aber
+im Tabuzeremoniell selbst, dessen Bedeutung für die Stellung des
+Königstums vorhin erörtert wurde. Dieses Zeremoniell trägt seinen
+Doppelsinn und seine Herkunft von ambivalenten Tendenzen unverkennbar
+zur Schau, wenn wir nur annehmen wollen, daß es die Wirkungen, die es
+hervorbringt, auch von allem Anfang an beabsichtigt hat. Es zeichnet
+nicht nur die Könige aus und erhebt sie über alle gewöhnlichen
+Sterblichen, es macht ihnen auch das Leben zur Qual und zur
+unerträglichen Bürde und zwingt sie in eine Knechtschaft, die weit ärger
+ist als die ihrer Untertanen. Es erscheint uns so als das richtige
+Gegenstück zur Zwangshandlung der Neurose, in der sich der unterdrückte
+Trieb und der ihn unterdrückende zur gleichzeitigen und gemeinsamen
+Befriedigung treffen. Die Zwangshandlung ist _angeblich_ ein Schutz
+gegen die verbotene Handlung; wir möchten aber sagen, sie ist
+_eigentlich_ die Wiederholung des Verbotenen. Das »angeblich« wendet
+sich hier der bewußten, das »eigentlich« der unbewußten Instanz des
+Seelenlebens zu. So ist auch das Tabuzeremoniell der Könige angeblich
+die höchste Ehrung und Sicherung derselben, eigentlich die Strafe für
+ihre Erhöhung, die Rache, welche die Untertanen an ihnen nehmen. Die
+Erfahrungen, die _Sancho Pansa_ bei _Cervantes_ als Gouverneur auf
+seiner Insel macht, haben ihn offenbar diese Auffassung des höfischen
+Zeremoniells als die einzig zutreffende erkennen lassen. Es ist sehr
+wohl möglich, daß wir weitere Zustimmungen zu hören bekämen, wenn wir
+Könige und Herrscher von heute zur Äußerung darüber veranlassen könnten.
+
+Warum die Gefühlseinstellung gegen die Herrscher einen so mächtigen
+unbewußten Beitrag von Feindseligkeit enthalten sollte, ist ein sehr
+interessantes, aber die Grenzen dieser Arbeit überschreitendes Problem.
+Den Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex haben wir bereits gegeben;
+fügen wir hinzu, daß die Verfolgung der Vorgeschichte des Königtums uns
+die entscheidenden Aufklärungen bringen müßte. Nach _Frazers_
+eindrucksvollen, aber nach eigenem Zugeständnis nicht ganz zwingenden
+Erörterungen waren die ersten Könige Fremde, die nach kurzer Herrschaft
+zum Opfertod bei feierlichen Festen als Repräsentanten der Gottheit
+bestimmt waren(34). Noch die Mythen des Christentums wären von der
+Nachwirkung dieser Entwicklungsgeschichte der Könige berührt.
+
+  (34) _Frazer_, »The magic art and the evolution of kings«. 2 vol.
+  1911. (The golden bough).
+
+
+c) Das Tabu der Toten.
+
+Wir wissen, daß die Toten mächtige Herrscher sind; wir werden vielleicht
+erstaunt sein zu erfahren, daß sie als Feinde betrachtet werden.
+
+Das Tabu der Toten erweist, wenn wir auf dem Boden des Vergleiches mit
+der Infektion bleiben dürfen, bei den meisten primitiven Völkern eine
+besondere Virulenz. Es äußert sich zunächst in den Folgen, welche die
+Berührung des Toten nach sich zieht, und in der Behandlung der um den
+Toten Trauernden. Bei den _Maori_ war jeder, der eine Leiche berührt
+oder an ihrer Grablegung teilgenommen hatte, aufs äußerste unrein und
+nahezu abgeschnitten von allem Verkehr mit seinen Mitmenschen, sozusagen
+boykottiert. Er konnte kein Haus betreten, keiner Person oder Sache nahe
+kommen, ohne sie mit der gleichen Eigenschaft anzustecken. Ja, er durfte
+nicht einmal Nahrung mit seinen Händen berühren, diese waren ihm durch
+ihre Unreinheit geradezu unbrauchbar geworden. Man stellte ihm das Essen
+auf den Boden hin, und ihm blieb nichts übrig, als sich seiner mit den
+Lippen und den Zähnen, so gut es eben ging, zu bemächtigen, während er
+seine Hände nach dem Rücken gebogen hielt. Gelegentlich war es erlaubt,
+daß eine andere Person ihn füttere, die es dann mit ausgestrecktem Arm
+tat, sorgsam, den Unseligen nicht selbst zu berühren, aber diese
+Hilfsperson war dann selbst Einschränkungen unterworfen, die nicht viel
+weniger drückend waren als seine eigenen. Es gab wohl in jedem Dorf ein
+ganz verkommenes, von der Gesellschaft ausgestoßenes Individuum, das in
+der armseligsten Weise von spärlichen Almosen lebte. Diesem Wesen war es
+allein gestattet, sich auf Armeslänge dem zu nähern, der die letzte
+Pflicht gegen einen Verstorbenen erfüllt hatte. War aber dann die Zeit
+der Abschließung vorüber, und durfte der durch die Leiche Verunreinigte
+sich wieder unter seine Genossen mengen, so wurde alles Geschirr, dessen
+er sich in der gefährlichen Zeit bedient hatte, zerschlagen, und alles
+Zeug weggeworfen, mit dem er bekleidet gewesen war.
+
+Die Tabugebräuche nach der körperlichen Berührung von Toten sind in ganz
+Polynesien, Melanesien und in einem Teil von Afrika die nämlichen; ihr
+konstantestes Stück ist das Verbot, Nahrung selbst zu berühren, und die
+sich daraus ergebende Notwendigkeit, von anderen gefüttert zu werden. Es
+ist bemerkenswert, daß in Polynesien oder vielleicht nur in _Hawaii_(35)
+Priesterkönige während der Ausübung heiliger Handlungen derselben
+Beschränkung unterlagen. Bei den Tabu der Toten auf _Tonga_ tritt die
+Abstufung und allmähliche Aufhebung der Verbote durch die eigene
+Tabukraft sehr deutlich hervor. Wer den Leichnam eines toten Häuptlings
+berührt hatte, war durch zehn Monate unrein; wenn er aber selbst ein
+Häuptling war, nur durch drei, vier oder fünf Monate, je nach dem Rang
+des Verstorbenen; aber wenn es sich um die Leiche des vergötterten
+Oberhäuptlings handelte, wurden selbst die größten Häuptlinge durch zehn
+Monate tabu. Die Wilden glauben fest daran, daß, wer solche
+Tabuvorschriften übertritt, schwer erkranken und sterben muß, so fest,
+daß sie nach der Meinung eines Beobachters noch niemals den Versuch
+gewagt haben, sich vom Gegenteil zu überzeugen(36).
+
+  (35) _Frazer_, Taboo, p. 138 usf.
+
+  (36) W. _Mariner_, »The natives of the Tonga Islands«, 1818, bei
+  _Frazer_, l. c. p. 140.
+
+Im wesentlichen gleichartig, aber für unsere Zwecke interessanter sind
+die Tabubeschränkungen jener Personen, deren Berührung mit den Toten in
+übertragenem Sinne zu verstehen ist, der trauernden Angehörigen, der
+Witwer und Witwen. Sehen wir in den bisher erwähnten Vorschriften nur
+den typischen Ausdruck der Virulenz und der Ausbreitungsfähigkeit des
+Tabu, so schimmern in den nun mitzuteilenden die Motive der Tabu durch,
+und zwar sowohl die vorgeblichen als auch solche, die wir für die
+tiefliegenden, echten halten dürfen.
+
+Bei den _Shuswap_ in _Britisch-Columbia_ müssen Witwen und Witwer
+während ihrer Trauerzeit abgesondert leben; sie dürfen weder ihren
+eigenen Körper noch ihren Kopf mit ihren Händen berühren; alles
+Geschirr, dessen sie sich bedienen, ist dem Gebrauche anderer entzogen.
+Kein Jäger wird sich der Hütte, in welcher solche Trauernde wohnen,
+nähern wollen, denn das brächte ihm Unglück; wenn der Schatten eines
+Trauernden auf ihn fallen würde, müßte er erkranken. Die Trauernden
+schlafen auf Dornbüschen und umgeben ihr Bett mit solchen. Diese
+letztere Maßregel ist dazu bestimmt, den Geist des Verstorbenen ferne zu
+halten, und noch deutlicher ist wohl der von anderen nordamerikanischen
+Stämmen berichtete Gebrauch der Witwe, eine Zeitlang nach dem Tode des
+Mannes ein hosenartiges Kleidungsstück aus trockenem Gras zu tragen, um
+sich unzugänglich für die Annäherung des Geistes zu machen. So wird uns
+die Vorstellung nahe gelegt, daß die Berührung »im übertragenen Sinne«
+doch nur als ein körperlicher Kontakt verstanden wird, da der Geist des
+Verstorbenen nicht von seinen Angehörigen weicht, nicht abläßt, sie
+während der Zeit der Trauer zu »umschweben«.
+
+Bei den _Agutainos_, die auf _Palawan_, einer der _Philippinen_, wohnen,
+darf eine Witwe ihre Hütte die ersten sieben oder acht Tage nach dem
+Todesfall nicht verlassen, es sei denn zur Nachtzeit, wenn sie
+Begegnungen nicht zu erwarten hat. Wer sie erschaut, gerät in Gefahr,
+augenblicklich zu sterben, und darum warnt sie selbst vor ihrer
+Annäherung, indem sie bei jedem Schritt mit einem hölzernen Stab gegen
+die Bäume schlägt; diese Bäume aber verdorren. Worin die Gefährlichkeit
+einer solchen Witwe bestehen mag, wird uns durch eine andere Beobachtung
+erläutert. Im _Mekeo_bezirk von _Britisch-Neu-Guinea_ wird ein Witwer
+aller bürgerlichen Rechte verlustig und lebt für eine Weile wie ein
+Ausgestoßener. Er darf keinen Garten bebauen, sich nicht öffentlich
+zeigen, das Dorf und die Straße nicht betreten. Er schleicht wie ein
+wildes Tier im hohen Gras oder im Gebüsch umher, und muß sich im
+Dickicht verstecken, wenn er jemanden, besonders aber ein Weib,
+herannahen sieht. Diese letzte Andeutung macht es uns leicht, die
+Gefährlichkeit des Witwers oder der Witwe auf die Gefahr der
+_Versuchung_ zurückzuführen. Der Mann, der sein Weib verloren hat, soll
+dem Begehren nach einem Ersatz ausweichen; die Witwe hat mit demselben
+Wunsch zu kämpfen und mag überdies als herrenlos die Begehrlichkeit
+anderer Männer erwecken. Jede solche Ersatzbefriedigung läuft gegen den
+Sinn der Trauer; sie müßte den Zorn des Geistes auflodern lassen.(37)
+
+  (37) Dieselbe Kranke, deren »Unmöglichkeiten« ich oben (S. 221) mit
+  den Tabu zusammengestellt habe, bekannte, daß sie jedesmal in
+  Entrüstung gerate, wenn sie einer in Trauer gekleideten Person auf der
+  Straße begegne. Solchen Leuten sollte das Ausgehen verboten sein!
+
+Eines der befremdendsten, aber auch lehrreichsten Tabugebräuche der
+Trauer bei den Primitiven ist das Verbot, den _Namen_ des Verstorbenen
+auszusprechen. Es ist ungemein verbreitet, hat mannigfaltige
+Ausführungen erfahren und bedeutsame Konsequenzen gehabt.
+
+Außer bei den Australiern und Polynesiern, welche uns die Tabugebräuche
+in ihrer besten Erhaltung zu zeigen pflegen, findet sich dies Verbot bei
+so entfernten und einander so fremden Völkern, wie die _Samojeden_ in
+Sibirien und die _Todas_ in Südindien, die _Mongolen_ der Tartarei und
+die _Tuaregs_ der Sahara, die _Aino_ in Japan und die _Akamba_ und
+_Nandi_ in Zentralafrika, die _Tinguanen_ auf den _Philippinen_ und die
+Einwohner der _Nikobarischen_ Inseln, von _Madagaskar_ und _Borneo_(38).
+Bei einigen dieser Völker gilt das Verbot und die aus ihm sich
+ableitenden Folgen nur für die Zeit der Trauer, bei anderen bleibt es
+permanent, doch scheint es in allen Fällen mit der Entfernung vom
+Zeitpunkt des Todesfalles abzublassen.
+
+  (38) _Frazer_, l. c. p. 353.
+
+Die Vermeidung des Namens des Verstorbenen wird in der Regel
+außerordentlich strenge gehandhabt. So gilt es bei manchen
+südamerikanischen Stämmen als die schwerste Beleidigung der
+Überlebenden, den Namen des verstorbenen Angehörigen vor ihnen
+auszusprechen, und die darauf gesetzte Strafe ist nicht geringer als die
+für eine Mordtat selbst festgesetzte(39). Warum die Nennung des Namens
+so verabscheut werden sollte, ist zunächst nicht leicht zu erraten, aber
+die mit ihr verbundenen Gefahren haben eine ganze Reihe von
+Auskunftsmitteln entstehen lassen, die nach verschiedenen Richtungen
+interessant und bedeutungsvoll sind. So sind die _Masai_ in Afrika auf
+die Ausflucht gekommen, den Namen des Verstorbenen unmittelbar nach
+seinem Tode zu ändern; er darf nun ohne Scheu mit dem neuen Namen
+erwähnt werden, während alle Verbote an den alten geknüpft bleiben. Es
+scheint dabei vorausgesetzt, daß der Geist seinen neuen Namen nicht
+kennt und nicht erfahren wird. Die australischen Stämme an der
+_Adelaide_ und der _Encounter Bay_ sind in ihrer Vorsicht so konsequent,
+daß nach einem Todesfall alle Personen ihren Namen gegen einen anderen
+vertauschen, welche ebenso oder sehr ähnlich geheißen haben wie der
+Verstorbene. Manchmal wird in weiterer Ausdehnung derselben Erwägung die
+Namensänderung nach einem Todesfall bei allen Angehörigen des
+Verstorbenen vorgenommen, ohne Rücksicht auf den Gleichklang der Namen,
+so bei einigen Stämmen in _Victoria_ und in _Nordwestamerika_. Ja bei
+den _Guaycurus_ in _Paraguay_ pflegte der Häuptling bei so traurigem
+Anlaß allen Mitgliedern des Stammes neue Namen zu geben, die sie fortan
+erinnerten, als ob sie sie von jeher getragen hätten(40).
+
+  (39) _Frazer_, l. c. p. 352 usf.
+
+  (40) _Frazer_, l. c. p. 357 nach einem alten spanischen Beobachter
+  1732.
+
+Ferner, wenn der Name des Verstorbenen sich mit der Bezeichnung eines
+Tieres, Gegenstandes usw. gedeckt hatte, erschien es manchen unter den
+angeführten Völkern notwendig, auch diese Tiere und Objekte neu zu
+benennen, damit man beim Gebrauch dieser Worte nicht an den Verstorbenen
+erinnert werde. Daraus mußte sich eine nie zur Ruhe kommende Veränderung
+des Sprachschatzes ergeben, die den Missionären Schwierigkeiten genug
+bereitete, besonders wo die Namensverpönung eine permanente war. In den
+sieben Jahren, die der Missionär _Dobrizhofer_ bei den _Abiponen_ in
+Paraguay verbrachte, wurde der Name für Jaguar dreimal abgeändert, und
+die Worte für Krokodil, Dornen und Tierschlachten hatten ähnliche
+Schicksale(41). Die Scheu, einen Namen auszusprechen, der einem
+Verstorbenen angehört hat, dehnt sich aber auch nach der Richtung hin
+aus, daß man alles zu erwähnen vermeidet, wobei dieser Verstorbene eine
+Rolle spielte, und als bedeutsame Folge dieses Unterdrückungsprozesses
+ergibt sich, daß diese Völker keine Tradition, keine historischen
+Reminiszenzen haben und einer Erforschung ihrer Vorgeschichte die
+größten Schwierigkeiten in den Weg legen. Bei einer Reihe dieser
+primitiven Völker haben sich aber auch kompensierende Gebräuche
+eingebürgert, um die Namen der Verstorbenen nach einer langen Zeit von
+Trauer wieder zu erwecken, indem man sie an Kinder verleiht, die als die
+Wiedergeburt der Toten betrachtet werden.
+
+  (41) _Frazer_, l. c. p. 360.
+
+Das Befremdende dieses Namentabu ermäßigt sich, wenn wir daran gemahnt
+werden, daß für die Wilden der Name ein wesentliches Stück und ein
+wichtiger Besitz der Persönlichkeit ist, daß sie dem Wort volle
+Dingbedeutung zuschreiben. Dasselbe tun, wie ich an anderen Orten
+ausgeführt habe, unsere Kinder, die sich darum niemals mit der Annahme
+einer bedeutungslosen Wortähnlichkeit begnügen, sondern konsequent
+schließen, wenn zwei Dinge mit gleichklingenden Namen genannt werden, so
+müßte damit eine tiefgehende Übereinstimmung zwischen beiden bezeichnet
+sein. Auch der zivilisierte Erwachsene mag an manchen Besonderheiten
+seines Benehmens noch erraten, daß er von dem Voll- und Wichtignehmen
+der Eigennamen nicht so weit entfernt ist, wie er glaubt, und daß sein
+Name in einer ganz besonderen Art mit seiner Person verwachsen ist. Es
+stimmt dann hiezu, wenn die psychoanalytische Praxis vielfachen Anlaß
+findet, auf die Bedeutung der Namen in der unbewußten Denktätigkeit
+hinzuweisen(42). Die Zwangsneurotiker benehmen sich dann, wie zu
+erwarten stand, in betreff der Namen ganz wie die Wilden. Sie zeigen die
+volle »Komplexempfindlichkeit« gegen das Aussprechen und Anhören
+bestimmter Worte und Namen (ähnlich wie auch andere Neurotiker), und
+leiten aus ihrer Behandlung des eigenen Namens eine gute Anzahl von oft
+schweren Hemmungen ab. Eine solche Tabukranke, die ich kannte, hatte die
+Vermeidung angenommen, ihren Namen niederzuschreiben, aus Angst, er
+könnte in jemandens Hand geraten, der damit in den Besitz eines Stückes
+von ihrer Persönlichkeit gekommen wäre. In der krampfhaften Treue, durch
+die sie sich gegen die Versuchungen ihrer Phantasie schützen mußte,
+hatte sie sich das Gebot geschaffen, »nichts von ihrer Person
+herzugeben«. Dazu gehörte zunächst der Name, in weiterer Ausdehnung die
+Handschrift, und darum gab sie schließlich das Schreiben auf.
+
+  (42) _Stekel_, _Abraham_.
+
+So finden wir es nicht mehr auffällig, wenn von den Wilden der Name des
+Toten als ein Stück seiner Person gewertet und zum Gegenstand des den
+Toten betreffenden Tabu gemacht wird. Auch die Namensnennung des Toten
+läßt sich auf die Berührung mit ihm zurückführen, und wir dürfen uns dem
+umfassenderen Problem zuwenden, weshalb diese Berührung von so strengem
+Tabu betroffen ist.
+
+Die naheliegendste Erklärung würde auf das natürliche Grauen hinweisen,
+welches der Leichnam und die Veränderungen, die alsbald an ihm bemerkt
+werden, erregt. Daneben müßte man der Trauer um den Toten einen Platz
+einräumen, als Motiv für alles, was sich auf diesen Toten bezieht.
+Allein das Grauen vor dem Leichnam deckt offenbar nicht die Einzelheiten
+der Tabuvorschriften, und die Trauer kann uns niemals erklären, daß die
+Erwähnung des Toten ein schwerer Schimpf für dessen Hinterbliebene ist.
+Die Trauer liebt es vielmehr, sich mit dem Verstorbenen zu beschäftigen,
+sein Andenken auszuarbeiten und für möglichst lange Zeit zu erhalten.
+Für die Eigentümlichkeiten der Tabugebräuche muß etwas anderes als die
+Trauer verantwortlich gemacht werden, etwas, was offenbar andere
+Absichten als diese verfolgt. Gerade die Tabu der Namen verraten uns
+dies noch unbekannte Motiv und sagten es die Gebräuche nicht, so würden
+wir es aus den Angaben der trauernden Wilden selbst erfahren.
+
+Sie machen nämlich kein Hehl daraus, daß sie sich vor der Gegenwart und
+der Wiederkehr des Geistes des Verstorbenen _fürchten_; sie üben eine
+Menge von Zeremonien, um ihn fern zu halten, ihn zu vertreiben(43).
+Seinen Namen auszusprechen, dünkt ihnen eine Beschwörung, der seine
+Gegenwart auf dem Fuße folgen wird(44). Sie tun darum folgerichtig
+alles, um einer solchen Beschwörung und Erweckung aus dem Wege zu gehen.
+Sie verkleiden sich, damit der Geist sie nicht erkenne(45), oder sie
+entstellen seinen oder den eigenen Namen; sie wüten gegen den
+rücksichtslosen Fremden, der den Geist durch Nennung seines Namens auf
+seine Hinterbliebenen hetzt. Es ist unmöglich, der Folgerung
+auszuweichen, daß sie nach _Wundts_ Ausdruck, an der Furcht »vor seiner
+zum Dämon gewordenen Seele« leiden(46).
+
+  (43) Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei _Frazer_,
+  l. c., p. 353, die Tuaregs der Sahara angeführt.
+
+  (44) Vielleicht ist hiezu die Bedingung zu fügen: so lange noch etwas
+  von seinen körperlichen Überresten existiert. _Frazer_, l. c., p. 372.
+
+  (45) Auf den Nikobaren. _Frazer_, l. c., p. 382.
+
+  (46) _Wundt_, Religion und Mythus, II. B., p. 49.
+
+Mit dieser Einsicht wären wir bei der Bestätigung der Auffassung
+_Wundts_ angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie wir gehört haben, in
+der Angst vor den Dämonen findet.
+
+Die Voraussetzung dieser Lehre, daß das teuere Familienmitglied mit dem
+Augenblicke seines Todes zum Dämon wird, von dem die Hinterbliebenen nur
+Feindseliges zu erwarten haben, und gegen dessen böse Gelüste sie sich
+mit allen Mitteln schützen müssen, ist so sonderbar, daß man ihr
+zunächst den Glauben versagen wird. Allein so ziemlich alle maßgebenden
+Autoren sind darin einig, den Primitiven diese Auffassung zuzuschreiben.
+_Westermarck_, der in seinem Werke: »Ursprung und Entwicklung der
+Moralbegriffe« dem Tabu, nach meiner Schätzung, viel zu wenig Beachtung
+schenkt, äußert in dem Abschnitt: Verhalten gegen Verstorbene direkt:
+»Überhaupt läßt mich mein Tatsachenmaterial den Schluß ziehen, daß die
+Toten häufiger als Feinde denn als Freunde angesehen werden(47) und daß
+_Jevons_ und _Grant Allen_ im Irrtum sind mit ihrer Behauptung, man habe
+früher geglaubt, die Böswilligkeit der Toten richte sich in der Regel
+nur gegen Fremde, während sie für Leben und Ergehen ihrer Nachkommen und
+Clangenossen väterlich besorgt seien.«
+
+  (47) _Westermarck_, l. c., II. B., p. 424. In der Anmerkung und in der
+  Fortsetzung des Textes die reiche Fülle von bestätigenden, oft sehr
+  charakteristischen Zeugnissen, z. B.: Die Maoris glaubten, »daß die
+  nächsten und geliebtesten Verwandten nach dem Tode ihr Wesen ändern
+  und selbst gegen ihre früheren Lieblinge übel gesinnt werden.« -- Die
+  Australneger glauben, jeder Verstorbene sei lange Zeit bösartig; je
+  enger die Verwandtschaft, desto größer die Furcht. Die Zentraleskimo
+  werden von der Vorstellung beherrscht, daß die Toten erst spät zur
+  Ruhe gelangen, anfänglich aber zu fürchten seien als unheilbrütende
+  Geister, die das Dorf häufig umkreisen, um Krankheit, Tod und anderes
+  Unheil zu verbreiten. (_Boas._)
+
+R. _Kleinpaul_ hat in einem eindrucksvollen Buche die Reste des alten
+Seelenglaubens bei den zivilisierten Völkern zur Darstellung des
+Verhältnisses zwischen den Lebendigen und den Toten verwertet(48). Es
+gipfelt auch nach ihm in der Überzeugung, daß die Toten mordlustig die
+Lebendigen nach sich ziehen. Die Toten töten; das Skelett, als welches
+der Tod _heute_ gebildet wird, stellt dar, daß der Tod selbst nur ein
+Toter ist. Nicht eher fühlt sich der Lebendige vor der Nachstellung der
+Toten sicher, als bis er ein trennendes Wasser zwischen sich und ihn
+gebracht hat. Daher begrub man die Toten gerne auf Inseln, brachte sie
+auf die andere Seite eines Flusses; die Ausdrücke Diesseits und Jenseits
+sind hievon ausgegangen. Eine spätere Milderung hat die Böswilligkeit
+der Toten auf jene Kategorien beschränkt, denen man ein besonderes Recht
+zum Groll einräumen mußte, auf die Ermordeten, die ihren Mörder als böse
+Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht Gestorbenen, wie
+die Bräute. Aber ursprünglich, meint _Kleinpaul_, waren alle Toten
+Vampyre, alle grollten den Lebenden und trachteten, ihnen zu schaden,
+sie des Lebens zu berauben. Der Leichnam hat überhaupt erst den Begriff
+eines bösen Geistes geliefert.
+
+  (48) R. _Kleinpaul_: Die Lebendigen und die Toten im Volksglauben,
+  Religion und Sage. 1898.
+
+Die Annahme, die liebsten Verstorbenen wandelten sich nach dem Tode zu
+Dämonen, läßt offenbar eine weitere Fragestellung zu. Was bewog die
+Primitiven dazu, ihren teueren Toten eine solche Sinnesänderung
+zuzuschreiben? Warum machten sie sie zu Dämonen? _Westermarck_ glaubt,
+diese Frage leicht zu beantworten(49). »Da der Tod zumeist für das
+schlimmste Unglück gehalten wird, das den Menschen treffen kann, glaubt
+man, daß die Abgeschiedenen mit ihrem Schicksal äußerst unzufrieden
+seien. Nach Auffassung der Naturvölker stirbt man nur durch Tötung, sei
+es gewaltsame, sei es durch Zauberei bewirkte, und schon deshalb sieht
+man die Seele als rachsüchtig und reizbar an; vermeintlich beneidet sie
+die Lebenden und sehnt sich nach der Gesellschaft der alten Angehörigen
+-- es ist daher begreiflich, daß sie trachtet, sie durch Krankheiten zu
+töten, um mit ihnen vereinigt zu werden ....
+
+... Eine weitere Erklärung der Bösartigkeit, die man den Seelen
+zuschreibt, liegt in der instinktiven Furcht vor diesen, welche Furcht
+ihrerseits das Ergebnis der Angst vor dem Tode ist.«
+
+  (49) l. c., p. 426.
+
+Das Studium der psychoneurotischen Störungen weist uns auf eine
+umfassendere Erklärung hin, welche die _Westermarcksche_ miteinschließt.
+
+Wenn eine Frau ihren Mann, eine Tochter ihre Mutter durch den Tod
+verloren hat, so ereignet es sich nicht selten, daß die Überlebende von
+peinigenden Bedenken, die wir »Zwangsvorwürfe« heißen, befallen wird, ob
+sie nicht selbst durch eine Unvorsichtigkeit oder Nachlässigkeit den Tod
+der geliebten Person verschuldet habe. Keine Erinnerung daran, wie
+sorgfältig sie den Kranken gepflegt, keine sachliche Zurückweisung der
+behaupteten Verschuldung vermag der Qual ein Ende zu machen, die etwa
+den pathologischen Ausdruck einer Trauer darstellt und mit der Zeit
+langsam abklingt. Die psychoanalytische Untersuchung solcher Fälle hat
+uns die geheimen Triebfedern des Leidens kennen gelehrt. Wir haben
+erfahren, daß diese Zwangsvorwürfe in gewissem Sinne berechtigt und nur
+darum gegen Widerlegung und Einspruch gefeit sind. Nicht als ob die
+Trauernde den Tod wirklich verschuldet oder die Vernachlässigung
+wirklich begangen hätte, wie es der Zwangsvorwurf behauptet; aber es war
+doch etwas in ihr vorhanden, ein ihr selbst unbewußter Wunsch, der mit
+dem Tode nicht unzufrieden war, und der ihn herbeigeführt hätte, wenn er
+im Besitze der Macht gewesen wäre. Gegen diesen unbewußten Wunsch
+reagiert nun der Vorwurf nach dem Tode der geliebten Person. Solche im
+Unbewußten versteckte Feindseligkeit hinter zärtlicher Liebe gibt es nun
+in fast allen Fällen von intensiver Bindung des Gefühls an eine
+bestimmte Person, es ist der klassische Fall, das Vorbild der Ambivalenz
+menschlicher Gefühlsregungen. Von solcher Ambivalenz ist bei einem
+Menschen bald mehr, bald weniger in der Anlage vorgesehen; normalerweise
+ist es nicht so viel, daß die beschriebenen Zwangsvorwürfe daraus
+entstehen können. Wo sie aber ausgiebig angelegt ist, da wird sie sich
+gerade im Verhältnis zu den allergeliebtesten Personen, da, wo man es am
+wenigsten erwarten würde, manifestieren. Die Disposition zur
+Zwangsneurose, die wir in der Tabufrage so oft zum Vergleich
+herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonders hohes Maß solcher
+ursprünglicher Gefühlsambivalenz gegeben.
+
+Wir kennen nun das Moment, welches uns das vermeintliche Dämonentum der
+frisch verstorbenen Seelen und die Notwendigkeit, sich durch die
+Tabuvorschriften gegen ihre Feindschaft zu schützen, erklären kann. Wenn
+wir annehmen, daß dem Gefühlsleben der Primitiven ein ähnlich hohes Maß
+von Ambivalenz zukomme, wie wir es nach den Ergebnissen der
+Psychoanalyse den Zwangskranken zuschreiben, so wird es verständlich,
+daß nach dem schmerzlichen Verlust eine ähnliche Reaktion gegen die im
+Unbewußten latente Feindseligkeit notwendig wird, wie sie dort durch die
+Zwangsvorwürfe erwiesen wurde. Diese im Unbewußten als Befriedigung über
+den Todesfall peinlich verspürte Feindseligkeit hat aber beim Primitiven
+ein anderes Schicksal; sie wird abgewehrt, indem sie auf das Objekt der
+Feindseligkeit, auf den Toten, verschoben wird. Wir heißen diesen im
+normalen wie im krankhaften Seelenleben häufigen Abwehrvorgang eine
+_Projektion_. Der Überlebende leugnet nun, daß er je feindselige
+Regungen gegen den geliebten Verstorbenen gehegt hat; aber die Seele des
+Verstorbenen hegt sie jetzt und wird sie über die ganze Zeit der Trauer
+zu betätigen bemüht sein. Der Straf- und Reuecharakter dieser
+Gefühlsreaktion wird sich trotz der geglückten Abwehr durch Projektion
+darin äußern, daß man sich fürchtet, sich Verzicht auferlegt und sich
+Einschränkungen unterwirft, die man zum Teil als Schutzmaßregeln gegen
+den feindlichen Dämon verkleidet. Wir finden so wiederum, daß das Tabu
+auf dem Boden einer ambivalenten Gefühlseinstellung erwachsen ist. Auch
+das Tabu der Toten rührt von dem Gegensatze zwischen dem bewußten
+Schmerz und der unbewußten Befriedigung über den Todesfall her. Bei
+dieser Herkunft des Grolles der Geister ist es selbstverständlich, daß
+gerade die nächsten und früher geliebtesten Hinterbliebenen ihn am
+meisten zu fürchten haben.
+
+Die Tabuvorschriften benehmen sich auch hier zwiespältig wie die
+neurotischen Symptome. Sie bringen einerseits durch ihren Charakter als
+Einschränkungen die Trauer zum Ausdruck, anderseits aber verraten sie
+sehr deutlich, was sie verbergen wollen, die Feindseligkeit gegen den
+Toten, die jetzt als Notwehr motiviert ist. Einen gewissen Anteil der
+Tabuverbote haben wir als Versuchungsangst verstehen gelernt. Der Tote
+ist wehrlos, das muß zur Befriedigung der feindseligen Gelüste an ihm
+reizen, und dieser Versuchung muß das Verbot entgegengesetzt werden.
+
+_Westermarck_ hat aber Recht, wenn er für die Auffassung der Wilden
+keinen Unterschied zwischen gewaltsam und natürlich Gestorbenen gelten
+lassen will. Für das unbewußte Denken ist auch der ein Gemordeter, der
+eines natürlichen Todes gestorben ist; die bösen Wünsche haben ihn
+getötet. (Vergl. die nächste Abhandlung dieser Reihe: Animismus, Magie
+und Allmacht der Gedanken.) Wer sich für Herkunft und Bedeutung der
+Träume vom Tode teurer Verwandter (der Eltern und Geschwister)
+interessiert, der wird beim Träumer, beim Kind und beim Wilden die volle
+Übereinstimmung im Verhalten gegen den Toten, gegründet auf die nämliche
+Gefühlsambivalenz, feststellen können.
+
+Wir haben vorhin einer Auffassung von _Wundt_ widersprochen, welche das
+Wesen des Tabu in der Furcht vor den Dämonen findet, und doch haben wir
+soeben der Erklärung zugestimmt, welche das Tabu der Toten auf die
+Furcht vor der zum Dämon gewordenen Seele des Verstorbenen zurückführt.
+Das schiene ein Widerspruch: es wird uns aber nicht schwer werden, ihn
+aufzulösen. Wir haben die Dämonen zwar angenommen, aber nicht als etwas
+Letztes und für die Psychologie Unauflösbares gelten lassen. Wir sind
+gleichsam hinter die Dämonen gekommen, indem wir sie als Projektionen
+der feindseligen Gefühle erkennen, welche die Überlebenden gegen die
+Toten hegen.
+
+Die nach unserer gut begründeten Annahme zwiespältigen -- zärtlichen und
+feindseligen -- Gefühle gegen die nun Verstorbenen wollen sich zur Zeit
+des Verlustes beide zur Geltung bringen, als Trauer und als
+Befriedigung. Zwischen diesen beiden Gegensätzen muß es zum Konflikt
+kommen, und da der eine Gegensatzpartner, die Feindseligkeit -- ganz
+oder zum größeren Anteile --, unbewußt ist, kann der Ausgang des
+Konfliktes nicht in einer Subtraktion der beiden Intensitäten von
+einander mit bewußter Einsetzung des Überschusses bestehen, etwa wie
+wenn man einer geliebten Person eine von ihr erlittene Kränkung
+verzeiht. Der Prozeß erledigt sich vielmehr durch einen besonderen
+psychischen Mechanismus, den man in der Psychoanalyse als _Projektion_
+zu bezeichnen gewohnt ist. Die Feindseligkeit, von der man nichts weiß
+und auch weiter nichts wissen will, wird aus der inneren Wahrnehmung in
+die Außenwelt geworfen, dabei von der eigenen Person gelöst und der
+anderen zugeschoben. Nicht wir, die Ãœberlebenden, freuen uns jetzt
+darüber, daß wir des Verstorbenen ledig sind; nein, wir trauern um ihn,
+aber er ist jetzt merkwürdigerweise ein böser Dämon geworden, dem unser
+Unglück Befriedigung bereiten würde, der uns den Tod zu bringen sucht.
+Die Überlebenden müssen sich nun gegen diesen bösen Feind verteidigen;
+sie sind von der inneren Bedrückung entlastet, haben sie aber nur gegen
+eine Bedrängnis von außen eingetauscht.
+
+Es ist nicht abzuweisen, daß dieser Projektionsvorgang, welcher die
+Verstorbenen zu böswilligen Feinden macht, eine Anlehnung an den reellen
+Feindseligkeiten findet, die man von letzteren erinnern und ihnen
+wirklich zum Vorwurf machen kann. Also an ihrer Härte, Herrschsucht,
+Ungerechtigkeit, und was sonst den Hintergrund auch der zärtlichsten
+Verhältnisse unter den Menschen bildet. Aber es kann nicht so einfach
+zugehen, daß uns dieses Moment für sich allein die Projektionsschöpfung
+der Dämonen begreiflich mache. Die Verschuldungen der Verstorbenen
+enthalten gewiß einen Teil der Motivierung für die Feindseligkeit der
+Überlebenden, aber sie wären unwirksam, wenn nicht diese Feindseligkeit
+aus ihnen erfolgt wäre, und der Zeitpunkt ihres Todes wäre gewiß der
+ungeeignetste Anlaß, die Erinnerung an die Vorwürfe zu wecken, die man
+ihnen zu machen berechtigt war. Wir können die unbewußte Feindseligkeit
+als das regelmäßig wirkende und eigentlich treibende Motiv nicht
+entbehren. Diese feindselige Strömung gegen die nächsten und teuersten
+Angehörigen konnte zu deren Lebzeiten latent bleiben, d. h. sich dem
+Bewußtsein weder direkt noch indirekt durch irgend eine Ersatzbildung
+verraten. Mit dem Ableben der gleichzeitig geliebten und gehaßten
+Personen war dies nicht mehr möglich, der Konflikt wurde akut. Die aus
+der gesteigerten Zärtlichkeit stammende Trauer wurde einerseits
+unduldsamer gegen die latente Feindseligkeit, anderseits durfte sie es
+nicht zulassen, daß sich aus letzterer nun ein Gefühl der Befriedigung
+ergebe. Somit kam es zur Verdrängung der unbewußten Feindseligkeit auf
+dem Wege der Projektion, zur Bildung jenes Zeremoniells, in dem die
+Furcht vor der Bestrafung durch die Dämonen Ausdruck findet, und mit dem
+zeitlichen Ablauf der Trauer verliert auch der Konflikt an Schärfe, so
+daß das Tabu dieser Toten sich abschwächen oder in Vergessenheit
+versinken darf.
+
+
+
+
+4.
+
+
+Haben wir so den Boden geklärt, auf dem das überaus lehrreiche Tabu der
+Toten erwachsen ist, so wollen wir nicht versäumen, einige Bemerkungen
+anzuknüpfen, die für das Verständnis des Tabu überhaupt bedeutungsvoll
+werden können.
+
+Die Projektion der unbewußten Feindseligkeit beim Tabu der Toten auf die
+Dämonen ist nur ein einzelnes Beispiel aus einer Reihe von Vorgängen,
+denen der größte Einfluß auf die Gestaltung des primitiven Seelenlebens
+zugesprochen werden muß. In dem betrachteten Falle dient die Projektion
+der Erledigung eines Gefühlskonfliktes; sie findet die nämliche
+Verwendung in einer großen Anzahl von psychischen Situationen, die zur
+Neurose führen. Aber die Projektion ist nicht für die Abwehr geschaffen,
+sie kommt auch zu Stande, wo es keine Konflikte gibt. Die Projektion
+innerer Wahrnehmungen nach außen ist ein primitiver Mechanismus, dem
+z. B. auch unsere Sinneswahrnehmungen unterliegen, der also an der
+Gestaltung unserer Außenwelt normalerweise den größten Anteil hat. Unter
+noch nicht genügend festgestellten Bedingungen werden innere
+Wahrnehmungen auch von Gefühls- und Denkvorgängen wie die
+Sinneswahrnehmungen nach außen projiziert, zur Ausgestaltung der
+Außenwelt verwendet, während sie der Innenwelt verbleiben sollten. Es
+hängt dies vielleicht genetisch damit zusammen, daß die Funktion der
+Aufmerksamkeit ursprünglich nicht der Innenwelt, sondern den von der
+Außenwelt zuströmenden Reizen zugewendet war, und von den
+endopsychischen Vorgängen nur die Nachrichten über Lust- und
+Unlustentwicklungen empfing. Erst mit der Ausbildung einer abstrakten
+Denksprache, durch die Verknüpfung der sinnlichen Reste der
+Wortvorstellungen mit inneren Vorgängen, wurden diese selbst allmählich
+wahrnehmungsfähig. Bis dahin hatten die primitiven Menschen durch
+Projektion innerer Wahrnehmungen nach außen ein Bild der Außenwelt
+entwickelt, welches wir nun mit erstarkter Bewußtseinswahrnehmung in
+Psychologie zurückübersetzen müssen.
+
+Die Projektion der eigenen bösen Regungen in die Dämonen ist nur ein
+Stück eines Systems, welches die »Weltanschauung« der Primitiven
+geworden ist und das wir in der nächsten Abhandlung dieser Reihe als das
+»animistische« kennen lernen werden. Wir werden dann die psychologischen
+Charaktere einer solchen Systembildung festzustellen haben und unsere
+Anhaltspunkte in der Analyse jener Systembildungen finden, welche uns
+wiederum die Neurosen entgegenbringen. Wir wollen vorläufig nur
+verraten, daß die sogenannte »sekundäre Bearbeitung« des Trauminhaltes
+das Vorbild für alle diese Systembildungen ist. Vergessen wir auch nicht
+daran, daß es vom Stadium der Systembildung an zweierlei Ableitungen für
+jeden vom Bewußtsein beurteilten Akt gibt, die systematische und die
+reale, aber unbewußte(50).
+
+  (50) Den Projektionsschöpfungen der Primitiven stehen die
+  Personifikationen nahe, durch welche der Dichter die in ihm ringenden
+  entgegengesetzten Triebregungen als gesonderte Individuen aus sich
+  herausstellt.
+
+_Wundt_(51) bemerkt, daß »unter den Wirkungen, die der Mythus allerorten
+den Dämonen zuschreibt, zunächst die _unheilvollen_ überwiegen, so daß
+im Glauben der Völker sichtlich die bösen Dämonen älter sind als die
+guten«. Es ist nun sehr wohl möglich, daß der Begriff des Dämons
+überhaupt aus der so bedeutsamen Relation zu den Toten gewonnen wurde.
+Die diesem Verhältnis innewohnende Ambivalenz hat sich dann im weiteren
+Verlaufe der Menschheitsentwicklung darin geäußert, daß sie aus der
+nämlichen Wurzel zwei völlig entgegengesetzte psychische Bildungen
+hervorgehen ließ: Dämonen- und Gespensterfurcht einerseits, die
+Ahnenverehrung anderseits(52). Daß die Dämonen stets als die Geister
+_kürzlich_ Verstorbener gefaßt werden, bezeugt wie nichts anderes den
+Einfluß der Trauer auf die Entstehung des Dämonenglaubens. Die Trauer
+hat eine ganz bestimmte psychische Aufgabe zu erledigen, sie soll die
+Erinnerungen und Erwartungen der Überlebenden von den Toten ablösen. Ist
+diese Arbeit geschehen, so läßt der Schmerz nach, mit ihm die Reue und
+der Vorwurf und darum auch die Angst vor dem Dämon. Dieselben Geister
+aber, die zunächst als Dämonen gefürchtet wurden, gehen nun der
+freundlicheren Bestimmung entgegen, als Ahnen verehrt und zur
+Hilfeleistung angerufen zu werden.
+
+  (51) »Mythus und Religion«, II., S. 129.
+
+  (52) In den Psychoanalysen neurotischer Personen, die an
+  Gespensterangst leiden oder in ihrer Kindheit gelitten haben, fällt es
+  oft nicht schwer, diese Gespenster als die Eltern zu entlarven.
+  Vergleiche hiezu auch die »Sexualgespenster« betitelte Mitteilung von
+  P. _Haeberlin_ (Sexualprobleme, Februar 1912), in welcher es sich um
+  eine andere erotisch betonte Person handelt, der Vater aber verstorben
+  war.
+
+Überblickt man das Verhältnis der Überlebenden zu den Toten im Wandel
+der Zeiten, so ist es unverkennbar, daß dessen Ambivalenz
+außerordentlich nachgelassen hat. Es gelingt jetzt leicht, die
+unbewußte, immer noch nachweisbare Feindseligkeit gegen die Toten
+niederzuhalten, ohne daß es eines besonderen seelischen Aufwandes hiefür
+bedürfte. Wo früher der befriedigte Haß und die schmerzhafte
+Zärtlichkeit miteinander gerungen haben, da erhebt sich heute wie eine
+Narbenbildung die Pietät und fordert das: De mortuis nil nisi bene. Nur
+die Neurotiker trüben noch die Trauer um den Verlust eines ihrer Teuren
+durch Anfälle von Zwangsvorwürfen, welche in der Psychoanalyse die alte
+ambivalente Gefühlseinstellung als ihr Geheimnis verraten. Auf welchem
+Wege diese Änderung herbeigeführt wurde, inwieweit sich konstitutionelle
+Änderung und reale Besserung der familiären Beziehungen in deren
+Verursachung teilen, das braucht hier nicht erörtert zu werden. Aber man
+könnte durch dieses Beispiel zur Annahme geführt werden, _es sei den
+Seelenregungen der Primitiven überhaupt ein höheres Maß von Ambivalenz
+zuzugestehen, als bei dem heute lebenden Kulturmenschen aufzufinden ist.
+Mit der Abnahme dieser Ambivalenz schwand auch langsam das Tabu, das
+Kompromißsymptom des Ambivalenzkonfliktes._ Von den Neurotikern, welche
+genötigt sind, diesen Kampf und das aus ihm hervorgehende Tabu zu
+reproduzieren, würden wir sagen, daß sie eine archaistische Konstitution
+als atavistischen Rest mit sich gebracht haben, deren Kompensation im
+Dienste der Kulturanforderung sie nun zu so ungeheuerlichem seelischen
+Aufwand zwingt.
+
+Wir erinnern uns an dieser Stelle der durch ihre Unklarheit verwirrenden
+Auskunft, welche uns _Wundt_ über die Doppelbedeutung des Wortes Tabu:
+heilig und unrein geboten hat (s. o.). Ursprünglich habe das Wort Tabu
+heilig und unrein noch nicht bedeutet, sondern habe das Dämonische
+bezeichnet, das nicht berührt werden darf, und somit ein wichtiges, den
+beiden extremen Begriffen gemeinsames Merkmal hervorgehoben, doch
+beweise diese bleibende Gemeinschaft, daß zwischen den beiden Gebieten
+des Heiligen und des Unreinen eine ursprüngliche Übereinstimmung
+obwalte, die erst später einer Differenzierung gewichen sei.
+
+Im Gegensatze hiezu leiten wir aus unseren Erörterungen mühelos ab, daß
+dem Worte Tabu von allem Anfang an die erwähnte Doppelbedeutung zukommt,
+daß es zur Bezeichnung einer bestimmten Ambivalenz dient und alles
+dessen, was auf dem Boden dieser Ambivalenz erwachsen ist. _Tabu_ ist
+selbst ein ambivalentes Wort, und nachträglich meinen wir, man hätte aus
+dem festgestellten Sinne dieses Wortes allein erraten können, was sich
+als Ergebnis weitläufiger Untersuchung herausgestellt hat, daß das
+Tabuverbot als das Resultat einer Gefühlsambivalenz zu verstehen ist.
+Das Studium der ältesten Sprachen hat uns belehrt, daß es einst viele
+solche Worte gab, welche Gegensätze in sich faßten, in gewissem -- wenn
+auch nicht in ganz dem nämlichen Sinne -- wie das Wort Tabu ambivalent
+waren(53). Geringe lautliche Modifikationen des gegensinnigen Urwortes
+haben später dazu gedient, um den beiden hier vereinigten Gegensätzen
+einen gesonderten sprachlichen Ausdruck zu schaffen.
+
+  (53) Vgl. mein Referat über _Abels_ »Gegensinn der Urworte« im
+  Jahrbuch f. psycho-analyt. und psycho-pathol. Forschungen, Bd. II,
+  1910.
+
+Das Wort _Tabu_ hat ein anderes Schicksal gehabt; mit der abnehmenden
+Wichtigkeit der von ihm bezeichneten Ambivalenz ist es selbst,
+respektive sind die ihm analogen Worte aus dem Sprachschatz geschwunden.
+Ich hoffe, in späterem Zusammenhange wahrscheinlich machen zu können,
+daß sich hinter dem Schicksal dieses Begriffes eine greifbare
+historische Wandlung verbirgt, daß das Wort zuerst an ganz bestimmten
+menschlichen Relationen haftete, denen die große Gefühlsambivalenz eigen
+war, und daß es von hier aus auf andere, analoge Relationen ausgedehnt
+wurde.
+
+Wenn wir nicht irren, so wirft das Verständnis des Tabu auch ein Licht
+auf die Natur und Entstehung des _Gewissens_. Man kann ohne Dehnung der
+Begriffe von einem Tabugewissen und von einem Tabuschuldbewußtsein nach
+Ãœbertretung des Tabu sprechen. Das Tabugewissen ist wahrscheinlich die
+älteste Form, in welcher uns das Phänomen des Gewissens entgegentritt.
+
+Denn was ist »Gewissen«? Nach dem Zeugnis der Sprache gehört es zu dem,
+was man am gewissesten weiß; in manchen Sprachen scheidet sich seine
+Bezeichnung kaum von der des Bewußtseins.
+
+Gewissen ist die innere Wahrnehmung von der Verwerfung bestimmter in uns
+bestehender Wunschregungen; der Ton liegt aber darauf, daß diese
+Verwerfung sich auf nichts anderes zu berufen braucht, daß sie ihrer
+selbst gewiß ist. Noch deutlicher wird dies beim Schuldbewußtsein, der
+Wahrnehmung der inneren Verurteilung solcher Akte, durch die wir
+bestimmte Wunschregungen vollzogen haben. Eine Begründung erscheint hier
+überflüssig; jeder, der ein Gewissen hat, muß die Berechtigung der
+Verurteilung, den Vorwurf wegen der vollzogenen Handlung, in sich
+verspüren. Diesen nämlichen Charakter zeigt aber das Verhalten der
+Wilden gegen das Tabu; das Tabu ist ein Gewissensgebot, seine Verletzung
+läßt ein entsetzliches Schuldgefühl entstehen, welches ebenso
+selbstverständlich wie nach seiner Herkunft unbekannt ist(54).
+
+  (54) Es ist eine interessante Parallele, daß das Schuldbewußtsein des
+  Tabu in nichts gemindert wird, wenn die Ãœbertretung unwissentlich
+  geschah (siehe Beispiele oben), und daß noch im griechischen Mythus
+  die Verschuldung des Ödipus nicht aufgehoben wird dadurch, daß sie
+  ohne, ja gegen sein Wissen und Wollen erworben wurde.
+
+Also entsteht wahrscheinlich auch das Gewissen auf dem Boden einer
+Gefühlsambivalenz aus ganz bestimmten menschlichen Relationen, an denen
+diese Ambivalenz haftet, und unter den für das Tabu und die
+Zwangsneurose geltend gemachten Bedingungen, daß das eine Glied des
+Gegensatzes unbewußt sei und durch das zwanghaft herrschende andere
+verdrängt erhalten werde. Zu diesem Schlusse stimmt mehrerlei, was wir
+aus der Analyse der Neurose gelernt haben. Erstens, daß im Charakter der
+Zwangsneurotiker der Zug der peinlichen Gewissenhaftigkeit hervortritt
+als Reaktionssymptom gegen die im Unbewußten lauernde Versuchung, und
+daß bei Steigerung des Krankseins die höchsten Grade von
+Schuldbewußtsein von ihnen entwickelt werden. Man kann in der Tat den
+Ausspruch wagen, wenn wir nicht an den Zwangskranken die Herkunft des
+Schuldbewußtseins ergründen können, so haben wir überhaupt keine
+Aussicht, dieselbe je zu erfahren. Die Lösung dieser Aufgabe gelingt nun
+beim einzelnen neurotischen Individuum; für die Völker getrauen wir uns
+eine ähnliche Lösung zu erschließen.
+
+Zweitens muß es uns auffallen, daß das Schuldbewußtsein viel von der
+Natur der Angst hat; es kann ohne Bedenken als »Gewissensangst«
+beschrieben werden. Die Angst deutet aber auf unbewußte Quellen hin; wir
+haben aus der Neurosenpsychologie gelernt, daß, wenn Wunschregungen der
+Verdrängung unterliegen, deren Libido in Angst verwandelt wird. Dazu
+wollen wir erinnern, daß auch beim Schuldbewußtsein etwas unbekannt und
+unbewußt ist, nämlich die Motivierung der Verwerfung. Diesem Unbekannten
+entspricht der Angstcharakter des Schuldbewußtseins.
+
+Wenn das Tabu sich vorwiegend in Verboten äußert, so ist eine Überlegung
+denkbar, die uns sagt, es sei ganz selbstverständlich und bedürfe keines
+weitläufigen Beweises aus der Analogie mit der Neurose, daß ihm eine
+positive, begehrende Strömung zu Grunde liege. Denn, was niemand zu tun
+begehrt, das braucht man doch nicht zu verbieten, und jedenfalls muß
+das, was aufs nachdrücklichste verboten wird, doch Gegenstand eines
+Begehrens sein. Wenden wir diesen plausibeln Satz auf unsere Primitiven
+an, so müßten wir schließen, es gehöre zu ihren stärksten Versuchungen,
+ihre Könige und Priester zu töten, Inzest zu verüben, ihre Toten zu
+mißhandeln und dergleichen. Das ist nun kaum wahrscheinlich; den
+entschiedensten Widerspruch erwecken wir aber, wenn wir den nämlichen
+Satz an den Fällen messen, in welchen wir selbst die Stimme des
+Gewissens am deutlichsten zu vernehmen glauben. Wir würden dann mit
+einer nicht zu übertreffenden Sicherheit behaupten, daß wir nicht die
+geringste Versuchung verspüren, eines dieser Gebote zu übertreten, z. B.
+das Gebot: Du sollst nicht morden, und daß wir vor der Übertretung
+desselben nichts anderes verspüren als Abscheu.
+
+Mißt man dieser Aussage unseres Gewissens die Bedeutung bei, die sie
+beansprucht, so wird einerseits das Verbot überflüssig -- das Tabu
+sowohl, wie unser Moralverbot --, anderseits bleibt die Tatsache des
+Gewissens unerklärt und die Beziehungen zwischen Gewissen, Tabu und
+Neurose entfallen; es ist also jener Zustand unseres Verständnisses
+hergestellt, der auch gegenwärtig besteht, so lange wir nicht
+psychoanalytische Gesichtspunkte auf das Problem anwenden.
+
+Wenn wir aber der durch Psychoanalyse -- an den Träumen Gesunder --
+gefundenen Tatsache Rechnung tragen, daß die Versuchung, den anderen zu
+töten, auch bei uns stärker und häufiger ist, als wir ahnen, und daß sie
+psychische Wirkungen äußert, auch wo sie sich unserem Bewußtsein nicht
+kundgibt, wenn wir ferner in den Zwangsvorschriften gewisser Neurotiker
+die Sicherungen und Selbstbestrafungen gegen den verstärkten Impuls, zu
+morden, erkannt haben, dann werden wir zu dem vorhin aufgestellten Satz:
+Wo ein Verbot vorliegt, müßte ein Begehren dahinter sein, mit neuer
+Schätzung zurückkehren. Wir werden annehmen, daß dies Begehren, zu
+morden, tatsächlich im Unbewußten vorhanden ist, und daß das Tabu wie
+das Moralverbot psychologisch keineswegs überflüssig ist, vielmehr durch
+die ambivalente Einstellung gegen den Mordimpuls erklärt und
+gerechtfertigt wird.
+
+Der eine so häufig als fundamental hervorgehobene Charakter dieses
+Ambivalenzverhältnisses, daß die positive begehrende Strömung eine
+unbewußte ist, eröffnet einen Ausblick auf weitere Zusammenhänge und
+Erklärungsmöglichkeiten. Die psychischen Vorgänge im Unbewußten sind
+nicht durchwegs mit jenen identisch, die uns aus unserem bewußten
+Seelenleben bekannt sind, sondern genießen gewisse beachtenswerte
+Freiheiten, die den letzteren entzogen worden sind. Ein unbewußter
+Impuls braucht nicht dort entstanden zu sein, wo wir seine Äußerung
+finden; er kann von ganz anderer Stelle herstammen, sich ursprünglich
+auf andere Personen und Relationen bezogen haben und durch den
+Mechanismus der _Verschiebung_ dorthin gelangt sein, wo er uns auffällt.
+Er kann ferner dank der Unzerstörbarkeit und Unkorrigierbarkeit
+unbewußter Vorgänge aus sehr frühen Zeiten, denen er angemessen war, in
+spätere Zeiten und Verhältnisse hinübergerettet werden, in denen seine
+Äußerungen fremdartig erscheinen müssen. All dies sind nur Andeutungen,
+aber eine sorgfältige Ausführung derselben würde zeigen, wie wichtig sie
+für das Verständnis der Kulturentwicklung werden können.
+
+Zum Schlusse dieser Erörterungen wollen wir eine spätere Untersuchungen
+vorbereitende Bemerkung nicht versäumen. Wenn wir auch an der
+Wesensgleichheit von Tabuverbot und Moralverbot festhalten, so wollen
+wir doch nicht bestreiten, daß eine psychologische Verschiedenheit
+zwischen beiden bestehen muß. Eine Veränderung in den Verhältnissen der
+grundlegenden Ambivalenz kann allein die Ursache sein, daß das Verbot
+nicht mehr in der Form des Tabu erscheint.
+
+Wir haben uns bisher in der analytischen Betrachtung der Tabuphänomene
+von den nachweisbaren Ãœbereinstimmungen mit der Zwangsneurose leiten
+lassen, aber das Tabu ist doch keine Neurose, sondern eine soziale
+Bildung; somit obliegt uns die Aufgabe, auch darauf hinzuweisen, worin
+der prinzipielle Unterschied der Neurose von einer Kulturschöpfung wie
+das Tabu zu suchen ist.
+
+Ich will hier wiederum eine einzelne Tatsache zum Ausgangspunkt nehmen.
+Von der Ãœbertretung eines Tabu wird bei den Primitiven eine Strafe
+befürchtet, meist eine schwere Erkrankung oder der Tod. Diese Strafe
+droht nun dem, der sich die Ãœbertretung hat zu Schulden kommen lassen.
+Bei der Zwangsneurose ist dies anders. Wenn der Kranke etwas ihm
+Verbotenes ausführen soll, so fürchtet er die Strafe nicht für sich,
+sondern für eine andere Person, die meist unbestimmt gelassen ist, aber
+durch die Analyse leicht als eine der ihm nächsten und von ihm
+geliebtesten Personen erkannt wird. Der Neurotiker verhält sich also
+hiebei wie altruistisch, der Primitive wie egoistisch. Erst wenn die
+Tabuübertretung sich am Missetäter nicht spontan gerächt hat, dann
+erwacht bei den Wilden ein kollektives Gefühl, daß sie durch den Frevel
+alle bedroht wären, und sie beeilen sich, die ausgebliebene Bestrafung
+selbst zu vollstrecken. Wir haben es leicht, uns den Mechanismus dieser
+Solidarität zu erklären. Die Angst vor dem ansteckenden Beispiel, vor
+der Versuchung zur Nachahmung, also vor der Infektionsfähigkeit des Tabu
+ist hier im Spiele. Wenn einer es zustandegebracht hat, das verdrängte
+Begehren zu befriedigen, so muß sich in allen Gesellschaftsgenossen das
+gleiche Begehren regen; um diese Versuchung niederzuhalten, muß der
+eigentlich Beneidete um die Frucht seines Wagnisses gebracht werden, und
+die Strafe gibt den Vollstreckern nicht selten Gelegenheit, unter der
+Rechtfertigung der Sühne dieselbe frevle Tat auch ihrerseits zu begehen.
+Es ist dies ja eine der Grundlagen der menschlichen Strafordnung, und
+sie hat, wie gewiß richtig, die Gleichartigkeit der verbotenen Regungen
+beim Verbrecher wie bei der rächenden Gesellschaft zur Voraussetzung.
+
+Die Psychoanalyse bestätigt hier, was die Frommen zu sagen pflegen, wir
+seien alle arge Sünder. Wie soll man nun den unerwarteten Edelsinn der
+Neurose erklären, die nichts für sich und alles für eine geliebte Person
+fürchtet? Die analytische Untersuchung zeigt, daß er nicht primär ist.
+Ursprünglich, d. h. zu Anfang der Erkrankung, galt die Strafandrohung
+wie bei den Wilden der eigenen Person; man fürchtete in jedem Falle für
+sein eigenes Leben; erst später wurde die Todesangst auf eine andere
+geliebte Person verschoben. Der Vorgang ist einigermaßen kompliziert,
+aber wir übersehen ihn vollständig. Zugrunde der Verbotbildung liegt
+regelmäßig eine böse Regung -- ein Todeswunsch -- gegen eine geliebte
+Person. Diese wird durch ein Verbot verdrängt, das Verbot an eine
+gewisse Handlung geknüpft, welche etwa die feindselige gegen die
+geliebte Person durch Verschiebung vertritt, die Ausführung dieser
+Handlung mit der Todesstrafe bedroht. Aber der Prozeß geht weiter, und
+der ursprüngliche Todeswunsch gegen den geliebten anderen ist dann durch
+die Todesangst um ihn ersetzt. Wenn die Neurose sich also so zärtlich
+altruistisch erweist, so _kompensiert_ sie damit nur die ihr zugrunde
+liegende gegenteilige Einstellung eines brutalen Egoismus. Heißen wir
+die Gefühlsregungen, die durch die Rücksicht auf den anderen bestimmt
+werden, und ihn nicht selbst zum Sexualobjekt nehmen, _soziale_, so
+können wir das Zurücktreten dieser sozialen Faktoren als einen später
+durch Überkompensation verhüllten Grundzug der Neurose herausheben.
+
+Ohne uns bei der Entstehung dieser sozialen Regungen und ihrer Beziehung
+zu den anderen Grundtrieben des Menschen aufzuhalten, wollen wir an
+einem anderen Beispiel den zweiten Hauptcharakter der Neurose zum
+Vorschein bringen. Das Tabu hat in seiner Erscheinungsform die größte
+Ähnlichkeit mit der Berührungsangst der Neurotiker, dem Délire de
+toucher. Nun handelt es sich bei dieser Neurose regelmäßig um das Verbot
+sexueller Berührung, und die Psychoanalyse hat ganz allgemein gezeigt,
+daß die Triebkräfte, welche in der Neurose abgelenkt und verschoben
+werden, sexueller Herkunft sind. Beim Tabu hat die verbotene Berührung
+offenbar nicht nur sexuelle Bedeutung, sondern vielmehr die allgemeinere
+des Angreifens, der Bemächtigung, des Geltendmachens der eigenen Person.
+Wenn es verboten ist, den Häuptling oder etwas, was mit ihm in Berührung
+war, selbst zu berühren, so soll damit demselben Impuls eine Hemmung
+angelegt werden, der sich andere Male in der argwöhnischen Überwachung
+des Häuptlings, ja in seiner körperlichen Mißhandlung vor der Krönung
+(s. oben) zum Ausdruck bringt. _Somit ist das Ãœberwiegen der sexuellen
+Triebanteile gegen die sozialen das für die Neurose charakteristische
+Moment._ Die sozialen Triebe sind aber selbst durch Zusammentreten von
+egoistischen und erotischen Komponenten zu besonderen Einheiten
+entstanden.
+
+An dem einen Beispiele von Vergleich des Tabu mit der Zwangsneurose läßt
+sich bereits erraten, welches das Verhältnis der einzelnen Formen von
+Neurose zu den Kulturbildungen ist, und wodurch das Studium der
+Neurosenpsychologie für das Verständnis der Kulturentwicklung wichtig
+wird.
+
+Die Neurosen zeigen einerseits auffällige und tiefreichende
+Übereinstimmungen mit den großen sozialen Produktionen der Kunst, der
+Religion und der Philosophie, anderseits erscheinen sie wie Verzerrungen
+derselben. Man könnte den Ausspruch wagen, eine Hysterie sei ein
+Zerrbild einer Kunstschöpfung, eine Zwangsneurose ein Zerrbild einer
+Religion, ein paranoischer Wahn ein Zerrbild eines philosophischen
+Systems. Diese Abweichung führt sich in letzter Auflösung darauf zurück,
+daß die Neurosen asoziale Bildungen sind; sie suchen mit privaten
+Mitteln zu leisten, was in der Gesellschaft durch kollektive Arbeit
+entstand. Bei der Triebanalyse der Neurosen erfährt man, daß in ihnen
+die Triebkräfte sexueller Herkunft den bestimmenden Einfluß ausüben,
+während die entsprechenden Kulturbildungen auf sozialen Trieben ruhen,
+solchen, die aus der Vereinigung egoistischer und sexueller Anteile
+hervorgegangen sind. Das Sexualbedürfnis ist eben nicht imstande, die
+Menschen in ähnlicher Weise wie die Anforderungen der Selbsterhaltung zu
+einigen; die Sexualbefriedigung ist zunächst die Privatsache des
+Individuums.
+
+Genetisch ergibt sich die asoziale Natur der Neurose aus deren
+ursprünglichster Tendenz, sich aus einer unbefriedigenden Realität in
+eine lustvollere Phantasiewelt zu flüchten. In dieser vom Neurotiker
+gemiedenen realen Welt herrscht die Gesellschaft der Menschen und die
+von ihnen gemeinsam geschaffenen Institutionen; die Abkehrung von der
+Realität ist gleichzeitig ein Austritt aus der menschlichen
+Gemeinschaft.
+
+
+
+
+
+  [ Im folgenden werden alle geänderten Textzeilen angeführt, wobei
+    jeweils zuerst die Zeile wie im Original, danach die geänderte Zeile
+    steht.
+
+  dasselbe wie das Tabu der Polynesier. Auch das _ἅγος_ der Griechen, das
+  dasselbe wie das Tabu der Polynesier. Auch das _ἄγος_ der Griechen, das
+
+  ›gemein‹ bedeutet ...
+  ›gemein‹ bedeutet ...«
+
+  Vom Begriff das Tabu sagt _Wundt_, daß es »alle die Bräuche umfaßt, in
+  Vom Begriff des Tabu sagt _Wundt_, daß es »alle die Bräuche umfaßt, in
+
+  nehmen, _in der Furcht vor der Wirkung dämonischer Mächte_(7).
+  nehmen, _in der Furcht vor der Wirkung dämonischer Mächte_«(7).
+
+  durchgedrungen wäre. Es war eine unerledigte Situation, ein psychische
+  durchgedrungen wäre. Es war eine unerledigte Situation, eine psychische
+
+  annehmen, es läge im Sinne eines primitiven Seelenlebes, daß mit der
+  annehmen, es läge im Sinne eines primitiven Seelenlebens, daß mit der
+
+  Hand kratzen, sondetn bediente sich dazu eines kleinen Steckens.
+  Hand kratzen, sondern bediente sich dazu eines kleinen Steckens.
+
+  Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat ihn nicht nur für den Regen und
+  Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat ihm nicht nur für den Regen und
+
+  auf einen Teil seines Reiches richtete so würden Krieg, Hungersnot,
+  auf einen Teil seines Reiches richtete, so würden Krieg, Hungersnot,
+
+  (29) _Bastian_, »Die deutsche Expedition an der _Loangoküste_», Jena
+  (29) _Bastian_, »Die deutsche Expedition an der _Loangoküste_«, Jena
+
+  Niger, 1880.
+  Niger«, 1880.
+
+  Der Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex haben wir bereits gegeben;
+  Den Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex haben wir bereits gegeben;
+
+  werden, daß für den Wilden der Name ein wesentliches Stück und ein
+  werden, daß für die Wilden der Name ein wesentliches Stück und ein
+
+  l. c, p. 353, die Tuaregs der Sahara angeführt.
+  l. c., p. 353, die Tuaregs der Sahara angeführt.
+
+  (46) _Wundt_. Religion und Mythus, II. B., p. 49.
+  (46) _Wundt_, Religion und Mythus, II. B., p. 49.
+
+  _Wundt's_ angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie wir gehört haben, in
+  _Wundts_ angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie wir gehört haben, in
+
+  Toten sicher, als bis er ein trennende Wasser zwischen sich und ihn
+  Toten sicher, als bis er ein trennendes Wasser zwischen sich und ihn
+
+  Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht Gee storbenen, wie
+  Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht Gestorbenen, wie
+
+  sie des Leben zu berauben. Der Leichnam hat überhaupt erst den Begriff
+  sie des Lebens zu berauben. Der Leichnam hat überhaupt erst den Begriff
+
+  Primitiven dazu, ihren teueren Toten ein- solche Sinnesänderung
+  Primitiven dazu, ihren teueren Toten eine solche Sinnesänderung
+
+  zuzuschreiben. Warum machten sie sie zu Dämonen? _Westermarck_ glaubt,
+  zuzuschreiben? Warum machten sie sie zu Dämonen? _Westermarck_ glaubt,
+
+  Feindseligkeit auf den Toten, verschoben wird. Wir heißen diesen im
+  Feindseligkeit, auf den Toten, verschoben wird. Wir heißen diesen im
+
+  Stück eines Systems, welches die »Weltanschauung» der Primitiven
+  Stück eines Systems, welches die »Weltanschauung« der Primitiven
+
+  Hilfeleistung angerufen werden.
+  Hilfeleistung angerufen zu werden.
+
+  (51) «Mythus und Religion«, II., S. 129.
+  (51) »Mythus und Religion«, II., S. 129.
+
+  auf andere Personen und Relationen bezogen haben und dureh den
+  auf andere Personen und Relationen bezogen haben und durch den
+
+  Ursprünglich, d. h. zuAnfang der Erkrankung, galt die Strafandrohung
+  Ursprünglich, d. h. zu Anfang der Erkrankung, galt die Strafandrohung
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+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
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+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
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+works.
+
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+
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+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
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+
+
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+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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@@ -0,0 +1,2727 @@
+The Project Gutenberg EBook of Das Tabu und die Ambivalenz der
+Gefühlsregungen, by Sigmund Freud
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen
+       Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden
+       und der Neurotiker II
+
+Author: Sigmund Freud
+
+Release Date: August 14, 2011 [EBook #37069]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ ***
+
+
+
+
+Produced by Jana Srna and the Online Distributed
+Proofreading Team at http://www.pgdp.net
+
+
+
+
+
+
+  [ Anmerkungen zur Transkription:
+
+    Der Text stammt aus: Imago. Zeitschrift für Anwendung der
+    Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften I (1912). S. 213-227
+    und 301-333.
+
+    Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden übernommen;
+    lediglich offensichtliche Druckfehler wurden korrigiert. Eine Liste
+    der vorgenommenen Änderungen findet sich am Ende des Textes.
+
+    Im Original gesperrt gedruckter Text wurde mit _ markiert.
+    Griechischer Text wurde transliteriert und mit ~ markiert.
+
+    Die Nummerierung für die Abschnitte 1. und 3. fehlt im Original.
+  ]
+
+
+
+
+Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der
+Neurotiker.
+
+Von SIGM. FREUD.
+
+II.
+
+Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen.
+
+
+
+
+1.
+
+
+_Tabu_ ist ein polynesisches Wort, dessen Übersetzung uns
+Schwierigkeiten bereitet, weil wir den damit bezeichneten Begriff nicht
+mehr besitzen. Den alten Römern war er noch geläufig; ihr _sacer_ war
+dasselbe wie das Tabu der Polynesier. Auch das _~agos~_ der Griechen,
+das _Kodausch_ der Hebräer muß das nämliche bedeutet haben, was die
+Polynesier durch ihr Tabu, viele Völker in Amerika, Afrika (Madagaskar),
+Nord- und Zentral-Asien durch analoge Bezeichnungen ausdrücken.
+
+Uns geht die Bedeutung des Tabu nach zwei entgegengesetzten Richtungen
+auseinander. Es heißt uns einerseits: heilig, geweiht, anderseits:
+unheimlich, gefährlich, verboten, unrein. Der Gegensatz von Tabu heißt
+im Polynesischen noa = gewöhnlich, allgemein zugänglich. Somit haftet am
+Tabu etwas wie der Begriff einer Reserve, das Tabu äußert sich auch
+wesentlich in Verboten und Einschränkungen. Unsere Zusammensetzung
+»heilige Scheu« würde sich oft mit dem Sinn des Tabu decken.
+
+Die Tabubeschränkungen sind etwas anderes als die religiösen oder die
+moralischen Verbote. Sie werden nicht auf das Gebot eines Gottes
+zurückgeführt, sondern verbieten sich eigentlich von selbst; von den
+Moralverboten scheidet sie das Fehlen der Einreihung in ein System,
+welches ganz allgemein Enthaltungen für notwendig erklärt und diese
+Notwendigkeit auch begründet. Die Tabuverbote entbehren jeder
+Begründung; sie sind unbekannter Herkunft; für uns unverständlich,
+erscheinen sie jenen selbstverständlich, die unter ihrer Herrschaft
+stehen.
+
+_Wundt_(1) nennt das Tabu den ältesten ungeschriebenen Gesetzeskodex der
+Menschheit. Es wird allgemein angenommen, daß das Tabu älter ist als die
+Götter und in die Zeiten vor jeder Religion zurückreicht.
+
+  (1) Völkerpsychologie, II. Band, »Mythus und Religion«, 1906, II,
+  p. 308.
+
+Da wir einer unparteiischen Darstellung des Tabu bedürfen, um dieses der
+psychoanalytischen Betrachtung zu unterziehen, lasse ich nun einen
+Auszug aus dem Artikel »Taboo« der »Encyclopedia Britannica«(2) folgen,
+der den Anthropologen _Northcote W. Thomas_ zum Verfasser hat.
+
+  (2) Elfte Auflage, 1911. -- Daselbst auch die wichtigsten
+  Literaturnachweise.
+
+»Streng genommen umfaßt tabu nur a) den heiligen (oder unreinen)
+Charakter von Personen oder Dingen, b) die Art der Beschränkung, welche
+sich aus diesem Charakter ergibt und c) die Heiligkeit (oder
+Unreinheit), welche aus der Verletzung dieses Verbotes hervorgeht. Das
+Gegenteil von tabu heißt in Polynesien '_noa_', was 'gewöhnlich' oder
+'gemein' bedeutet ...«
+
+»In einem weiteren Sinne kann man verschiedene Arten von Tabu
+unterscheiden: 1. Ein _natürliches_ oder direktes Tabu, welches das
+Ergebnis einer geheimnisvollen Kraft (_Mana_) ist, die an einer Person
+oder Sache haftet; 2. ein _mitgeteiltes_ oder indirektes Tabu, das auch
+von jener Kraft ausgeht, aber entweder a) erworben ist, oder b) von
+einem Priester, Häuptling oder sonst wem übertragen; endlich 3. ein
+Tabu, das zwischen den beiden anderen die Mitte hält, wenn nämlich beide
+Faktoren in Betracht kommen, wie z. B. bei der Aneignung eines Weibes
+durch einen Mann. Der Name Tabu wird auch auf andere rituelle
+Beschränkungen angewendet, aber man sollte alles, was besser religiöses
+Verbot heißen könnte, nicht zum Tabu rechnen.«
+
+»Die _Ziele_ des Tabu sind mannigfacher Art: Direkte Tabu bezwecken a)
+den Schutz bedeutsamer Personen, wie Häuptlinge, Priester, und
+Gegenstände u. dgl. gegen mögliche Schädigung; b) die Sicherung der
+Schwachen -- Frauen, Kinder und gewöhnlicher Menschen im allgemeinen --
+gegen das mächtige Mana (die magische Kraft) der Priester und
+Häuptlinge; c) den Schutz gegen Gefahren, die mit der Berührung von
+Leichen, mit dem Genuß gewisser Speisen usw. verbunden sind; d) die
+Versicherung gegen die Störung wichtiger Lebensakte, wie Geburt,
+Männerweihe, Heirat, sexuelle Tätigkeiten; e) den Schutz menschlicher
+Wesen gegen die Macht oder den Zorn von Göttern und Dämonen(3); f) die
+Behütung Ungeborener und kleiner Kinder gegen die mannigfachen Gefahren,
+die ihnen infolge ihrer besonderen sympathetischen Abhängigkeit von
+ihren Eltern drohen, wenn diese z. B. gewisse Dinge tun oder Speisen zu
+sich nehmen, deren Genuß den Kindern besondere Eigenschaften übertragen
+könnte. Eine andere Verwendung des Tabu ist die zum Schutz des Eigentums
+einer Person, seiner Werkzeuge, seines Feldes usw. gegen Diebe.«
+
+  (3) Diese Verwendung der Tabu kann auch als eine nicht ursprüngliche
+  in diesem Zusammenhange beiseite gelassen werden.
+
+»Die Strafe für die Übertretung eines Tabu wird wohl ursprünglich einer
+inneren, automatisch wirkenden Einrichtung überlassen. Das verletzte
+Tabu rächt sich selbst. Wenn Vorstellungen von Göttern und Dämonen
+hinzukommen, mit denen das Tabu in Beziehung tritt, so wird von der
+Macht der Gottheit eine automatische Bestrafung erwartet. In anderen
+Fällen, wahrscheinlich infolge einer weiteren Entwicklung des Begriffes,
+übernimmt die Gesellschaft die Bestrafung des Verwegenen, dessen
+Vorgehen seine Genossen in Gefahr gebracht hat. So knüpfen auch die
+ersten Strafsysteme der Menschheit an das Tabu an.«
+
+»Wer ein Tabu übertreten hat, der ist dadurch selbst tabu geworden.
+Gewisse Gefahren, die aus der Verletzung eines Tabu entstehen, können
+durch Bußhandlungen und Reinigungszeremonien beschworen werden.«
+
+»Als die Quelle des Tabu wird eine eigentümliche Zauberkraft angesehen,
+die an Personen und Geistern haftet, und von ihnen aus durch unbelebte
+Gegenstände hindurch übertragen werden kann. Personen oder Dinge, die
+tabu sind, können mit elektrisch geladenen Gegenständen verglichen
+werden; sie sind der Sitz einer furchtbaren Kraft, welche sich durch
+Berührung mitteilt und mit unheilvollen Wirkungen entbunden wird, wenn
+der Organismus, der die Entladung hervorruft, zu schwach ist, ihr zu
+widerstehen. Der Erfolg einer Verletzung des Tabu hängt also nicht nur
+von der Intensität der magischen Kraft ab, die an dem Tabu-Objekt
+haftet, sondern auch von der Stärke des Mana, die sich dieser Kraft bei
+dem Frevler entgegensetzt. So sind z. B. Könige und Priester Inhaber
+einer großartigen Kraft, und es wäre Tod für ihre Untertanen, in
+unmittelbare Berührung mit ihnen zu treten, aber ein Minister oder eine
+andere Person von mehr als gewöhnlichem Mana kann ungefährdet mit ihnen
+verkehren, und diese Mittelspersonen können wiederum ihren Untergebenen
+die Annäherung gestatten, ohne sie in Gefahr zu bringen. Auch
+mitgeteilte Tabu hängen in ihrer Bedeutung von dem Mana der Person ab,
+von der sie ausgehen; wenn ein König oder Priester ein Tabu auferlegt,
+ist es wirksamer, als wenn es von einem gewöhnlichen Menschen käme.«
+
+Die Übertragbarkeit eines Tabu ist wohl jener Charakter, der dazu
+Veranlassung gegeben hat, seine Beseitigung durch Sühnezeremonien zu
+versuchen.
+
+»Es gibt permanente und zeitweilige Tabu. Priester und Häuptlinge sind
+das erstere, ebenso Tote, und alles, was zu ihnen gehört hat.
+Zeitweilige Tabu schließen sich an gewisse Zustände an, so an die
+Menstruation und das Kindbett, an den Stand des Kriegers vor und nach
+der Expedition, an die Tätigkeiten des Fischens und Jagens u. dergl. Ein
+allgemeines Tabu kann auch wie das kirchliche Interdikt über einen
+großen Bezirk verhängt werden und dann jahrelang anhalten.«
+
+                   *       *       *       *       *
+
+Wenn ich die Eindrücke meiner Leser richtig abzuschätzen weiß, so
+getraue ich mich jetzt der Behauptung, sie wüßten nach all diesen
+Mitteilungen über das Tabu erst recht nicht, was sie sich darunter
+vorzustellen haben, und wo sie es in ihrem Denken unterbringen können.
+Dies ist sicherlich die Folge der ungenügenden Information, die sie von
+mir erhalten haben, und des Wegfalls aller Erörterungen über die
+Beziehung des Tabu zum Aberglauben, zum Seelenglauben und zur Religion.
+Aber anderseits fürchte ich, eine eingehendere Schilderung dessen, was
+man über das Tabu weiß, hätte noch verwirrender gewirkt, und darf
+versichern, daß die Sachlage in Wirklichkeit recht undurchsichtig ist.
+Es handelt sich also um eine Reihe von Einschränkungen, denen sich diese
+primitiven Völker unterwerfen; dies und jenes ist verboten, sie wissen
+nicht warum, es fällt ihnen auch nicht ein, danach zu fragen, sondern
+sie unterwerfen sich ihnen wie selbstverständlich und sind überzeugt,
+daß eine Übertretung sich von selbst auf die härteste Weise strafen
+wird. Es liegen zuverlässige Berichte vor, daß die unwissentliche
+Übertretung eines solchen Verbotes sich tatsächlich automatisch gestraft
+hat. Der unschuldige Missetäter, der z. B. von einem ihm verbotenen Tier
+gegessen hat, wird tief deprimiert, erwartet seinen Tod und stirbt dann
+in allem Ernst. Die Verbote betreffen meist Genußfähigkeit, Bewegungs-
+und Verkehrsfreiheit; sie scheinen in manchen Fällen sinnreich, sollen
+offenbar Enthaltungen und Entsagungen bedeuten, in anderen Fällen sind
+sie ihrem Inhalt nach ganz unverständlich, betreffen wertlose
+Kleinigkeiten, scheinen ganz von der Art eines Zeremoniells zu sein. All
+diesen Verboten scheint etwas wie eine Theorie zugrunde zu liegen, als
+ob die Verbote notwendig wären, weil gewissen Personen und Dingen eine
+gefährliche Kraft zu eigen ist, die sich durch Berührung mit dem so
+geladenen Objekt überträgt, fast wie eine Ansteckung. Es wird auch die
+Quantität dieser gefährlichen Eigenschaft in Betracht gezogen. Der eine
+oder das eine hat mehr davon als der andere und die Gefahr richtet sich
+geradezu nach der Differenz der Ladungen. Das Sonderbarste daran ist
+wohl, daß, wer es zustande gebracht hat, ein solches Verbot zu
+übertreten, selbst den Charakter des Verbotenen gewonnen, gleichsam die
+ganze gefährliche Ladung auf sich genommen hat. Diese Kraft haftet nun
+an allen Personen, die etwas Besonderes sind, wie Könige, Priester,
+Neugeborene, an allen Ausnahmszuständen wie die körperlichen der
+Menstruation, der Pubertät, der Geburt, an allem Unheimlichen
+wie Krankheit und Tod, und was kraft der Ansteckungs- oder
+Ausbreitungsfähigkeit damit zusammenhängt.
+
+»Tabu« heißt aber alles, sowohl die Personen als auch die Örtlichkeiten,
+Gegenstände und die vorübergehenden Zustände, welche Träger oder Quelle
+dieser geheimnisvollen Eigenschaft sind. Tabu heißt auch das Verbot,
+welches sich aus dieser Eigenschaft herleitet, und Tabu heißt endlich
+seinem Wortsinn nach etwas, was zugleich heilig, über das Gewöhnliche
+erhaben wie auch gefährlich, unrein, unheimlich umfaßt.
+
+In diesem Wort und in dem System, das es bezeichnet, drückt sich ein
+Stück Seelenleben aus, dessen Verständnis uns wirklich nicht nahe
+gerückt erscheint. Vor allem sollte man meinen, daß man sich diesem
+Verständnis nicht nähern könne, ohne auf den für so tiefstehende
+Kulturen charakteristischen Glauben an Geister und Dämonen einzugehen.
+
+Warum sollen wir überhaupt unser Interesse an das Rätsel des Tabu
+wenden? Ich meine, nicht nur, weil jedes psychologische Problem an sich
+des Versuches einer Lösung wert ist, sondern auch noch aus anderen
+Gründen. Es darf uns ahnen, daß das Tabu der Wilden Polynesiens doch
+nicht so weit von uns abliegt, wie wir zuerst glauben wollten, daß die
+Sitten- und Moralverbote, denen wir selbst gehorchen, in ihrem Wesen
+eine Verwandtschaft mit diesem primitiven Tabu haben könnten, und daß
+die Aufklärung des Tabu ein Licht auf den dunkeln Ursprung unseres
+eigenen »kategorischen Imperativs« zu werfen vermöchte.
+
+Wir werden also in besonders erwartungsvoller Spannung aufhorchen, wenn
+ein Forscher wie W. _Wundt_ uns seine Auffassung des Tabu mitteilt,
+zumal da er verspricht, »zu den letzten Wurzeln der Tabuvorstellungen
+zurückzugehen«(4).
+
+  (4) In der Völkerpsychologie, Band II, Religion und Mythus II p. 300
+  u. ff.
+
+Vom Begriff des Tabu sagt _Wundt_, daß es »alle die Bräuche umfaßt, in
+denen sich die Scheu vor bestimmten mit den kultischen Vorstellungen
+zusammenhängenden Objekten oder vor den sich auf diese beziehenden
+Handlungen ausdrückt«(5).
+
+  (5) l. c. p. 237.
+
+Ein andermal: »Verstehen wir darunter (unter dem Tabu), wie es dem
+allgemeinsten Sinn des Wortes entspricht, jedes in Brauch und Sitte oder
+in ausdrücklich formulierten Gesetzen niedergelegte Verbot, einen
+Gegenstand zu berühren, zu eigenem Gebrauch in Anspruch zu nehmen oder
+gewisse verpönte Worte zu gebrauchen .....«, so gebe es überhaupt kein
+Volk und keine Kulturstufe, die der Schädigung durch das Tabu entgegen
+wäre.
+
+_Wundt_ führt dann aus, weshalb es ihm zweckmäßiger erscheint, die Natur
+des Tabu an den primitiven Verhältnissen der australischen Wilden als in
+der höheren Kultur der polynesischen Völker zu studieren. Bei den
+Australiern ordnet er die Tabuverbote in drei Klassen, je nachdem sie
+Tiere, Menschen oder andere Objekte betreffen. Das Tabu der Tiere, das
+wesentlich im Verbot des Tötens und Verzehrens besteht, bildet den Kern
+des _Totemismus_(6). Das Tabu der zweiten Art, das den Menschen zu
+seinem Objekt hat, ist wesentlich anderen Charakters. Es ist von
+vorneherein auf Bedingungen eingeschränkt, die für den Tabuierten eine
+ungewöhnliche Lebenslage herbeiführen. So sind Jünglinge tabu beim Fest
+der Männerweihe, Frauen während der Menstruation und unmittelbar nach
+der Geburt, neugeborene Kinder, Kranke und vor allem die Toten. Auf dem
+fortwährend gebrauchten Eigentum eines Menschen ruht ein dauerndes Tabu
+für jeden anderen: so auf seinen Kleidern, Werkzeugen und Waffen. Zum
+persönlichsten Eigentum gehört in Australien auch der neue Name, den ein
+Knabe bei seiner Männerweihe erhält, dieser ist tabu und muß geheim
+gehalten werden. Die Tabu der dritten Art, die auf Bäumen, Pflanzen,
+Häusern, Örtlichkeiten ruhen, sind veränderlicher, scheinen nur der
+Regel zu folgen, daß dem Tabu unterworfen wird, was aus irgend welcher
+Ursache Scheu erregt oder unheimlich ist.
+
+  (6) Vgl. darüber die vorige Abhandlung in Heft I dieser Zeitschrift.
+
+Die Veränderungen, die das Tabu in der reicheren Kultur der Polynesier
+und der malaiischen Inselwelt erfährt, muß _Wundt_ selbst für nicht sehr
+tiefgehend erklären. Die stärkere soziale Differenzierung dieser Völker
+macht sich darin geltend, daß Häuptlinge, Könige und Priester ein
+besonders wirksames Tabu ausüben und selbst dem stärksten Zwang des Tabu
+ausgesetzt werden.
+
+Die eigentlichen Quellen des Tabu liegen aber tiefer als in den
+Interessen der privilegierten Stände; »sie entspringen da, wo die
+primitivsten und zugleich dauerndsten menschlichen Triebe ihren Ursprung
+nehmen, _in der Furcht vor der Wirkung dämonischer Mächte_«(7).
+»Ursprünglich nichts anderes als die objektiv gewordene Furcht vor der
+in dem tabuierten Gegenstand verborgen gedachten dämonischen Macht,
+verbietet das Tabu, diese Macht zu reizen, und es gebietet, wo es
+wissentlich oder unwissentlich verletzt worden ist, die Rache des Dämons
+zu beseitigen«.
+
+  (7) l. c. p. 307.
+
+Allmählich wird dann das Tabu zu einer in sich selbst begründeten Macht,
+die sich vom Dämonismus losgelöst hat. Es wird zum Zwang der Sitte und
+des Herkommens und schließlich des Gesetzes. »Das Gebot aber, das
+unausgesprochen hinter den nach Ort und Zeit mannigfach wechselnden
+Tabuverboten steht, ist ursprünglich das _eine_: Hüte dich vor dem Zorn
+der Dämonen.«
+
+_Wundt_ lehrt uns also, das Tabu sei ein Ausdruck und Ausfluß des
+Glaubens der primitiven Völker an dämonische Mächte. Später habe sich
+das Tabu von dieser Wurzel losgelöst und sei eine Macht geblieben,
+einfach weil es eine solche war, infolge einer Art von psychischer
+Beharrung; so sei es selbst die Wurzel unserer Sittengebote und unserer
+Gesetze geworden. So wenig nun der erste dieser Sätze zum Widerspruch
+reizen kann, so glaube ich doch dem Eindruck vieler Leser Worte zu
+leihen, wenn ich die Aufklärung _Wundts_ als eine Enttäuschung
+anspreche. Das heißt wohl nicht, zu den Quellen der Tabuvorstellungen
+heruntergehen oder ihre letzten Wurzeln aufzeigen. Weder die Angst noch
+die Dämonen können in der Psychologie als letzte Dinge gewertet werden,
+die jeder weiteren Zurückführung trotzen. Es wäre anders, wenn die
+Dämonen wirklich existierten; aber wir wissen ja, sie sind selbst wie
+die Götter Schöpfungen der Seelenkräfte des Menschen; sie sind von etwas
+und aus etwas geschaffen worden.
+
+Über die Doppelbedeutung des Tabu äußert _Wundt_ bedeutsame, aber nicht
+ganz klar zu erfassende Ansichten. Für die primitiven Anfänge des Tabu
+besteht nach ihm eine Scheidung von _heilig_ und _unrein_ noch nicht.
+Eben darum fehlen hier jene Begriffe überhaupt in der Bedeutung, die sie
+eben erst durch den Gegensatz, in den sie zueinander traten, annehmen
+konnten. Das Tier, der Mensch, der Ort, auf dem ein Tabu ruht, sind
+dämonisch, nicht heilig und darum auch noch nicht in dem späteren Sinne
+unrein. Gerade für diese noch indifferent in der Mitte stehende
+Bedeutung des Dämonischen, das nicht berührt werden darf, ist der
+Ausdruck Tabu wohl geeignet, da er ein Merkmal hervorhebt, das
+schließlich dem Heiligen wie dem Unreinen für alle Zeiten gemeinsam
+bleibt: die Scheu vor seiner Berührung. In dieser bleibenden
+Gemeinschaft eines wichtigen Merkmals liegt aber zugleich ein Hinweis
+darauf, daß hier zwischen beiden Gebieten eine ursprüngliche
+Übereinstimmung obwaltet, die erst infolge weiterer Bedingungen einer
+Differenzierung gewichen ist, durch welche sich beide schließlich zu
+Gegensätzen entwickelt haben.
+
+Der dem ursprünglichen Tabu eigene Glaube an eine dämonische Macht, die
+in dem Gegenstand verborgen ist und dessen Berührung oder unerlaubte
+Verwendung durch Verzauberung des Täters rächt, ist eben noch ganz und
+ausschließlich die objektivierte Furcht. Diese hat sich noch nicht in
+die beiden Formen gesondert, die sie auf einer entwickelten Stufe
+annimmt: in die _Ehrfurcht_ und in den _Abscheu_.
+
+Wie aber entsteht diese Sonderung? Nach _Wundt_ durch die Verpflanzung
+der Tabugebote aus dem Gebiet der Dämonen -- in das der
+Göttervorstellungen. Der Gegensatz von heilig und unrein fällt mit der
+Aufeinanderfolge zweier mythologischer Stufen zusammen, von denen die
+frühere nicht vollkommen verschwindet, wenn die folgende erreicht ist,
+sondern in der Form einer niedrigeren und allmählich mit Verachtung sich
+paarenden Wertschätzung fortbesteht. In der Mythologie gilt allgemein
+das Gesetz, daß eine vorangegangene Stufe eben deshalb, weil sie von der
+höheren überwunden und zurückgedrängt wird, nun neben dieser in
+erniedrigter Form fortbesteht, so daß die Objekte ihrer Verehrung in
+solche des Abscheus sich umwandeln(8).
+
+  (8) l. c. p. 313.
+
+Die weiteren Ausführungen _Wundts_ beziehen sich auf das Verhältnis der
+Tabuvorstellungen zur Reinigung und zum Opfer.
+
+
+
+
+2.
+
+
+Wer von der Psychoanalyse, d. h. von der Erforschung des unbewußten
+Anteils am individuellen Seelenleben her an das Problem des Tabu
+herantritt, der wird sich nach kurzem Besinnen sagen, daß ihm diese
+Phänomene nicht fremd sind. Er kennt Personen, die sich solche
+Tabuverbote individuell geschaffen haben und sie ebenso strenge
+befolgen, wie die Wilden die ihrem Stamm oder ihrer Gesellschaft
+gemeinsamen. Wenn er nicht gewohnt wäre, diese vereinzelten Personen als
+»_Zwangskranke_« zu bezeichnen, würde er den Namen »_Tabukrankheit_« für
+deren Zustand angemessen finden müssen. Von dieser Zwangskrankheit hat
+er aber durch die psychoanalytische Untersuchung soviel erfahren: die
+klinische Aetiologie und das Wesentliche des psychologischen
+Mechanismus, daß er es sich nicht versagen kann, das hier Gelernte zur
+Aufklärung der entsprechenden völkerpsychologischen Erscheinung zu
+verwenden.
+
+Eine Warnung wird bei diesem Versuche angehört werden müssen. Die
+Ähnlichkeit des Tabu mit der Zwangskrankheit mag eine rein äußerliche
+sein, für die Erscheinungsform der Beiden gelten und sich nicht weiter
+auf deren Wesen erstrecken. Die Natur liebt es, die nämlichen Formen in
+den verschiedensten biologischen Zusammenhängen zu verwenden, z. B. am
+Korallenstock wie an der Pflanze, ja darüber hinaus an gewissen
+Kristallen oder bei der Bildung bestimmter chemischer Niederschläge. Es
+wäre offenbar voreilig und wenig aussichtsvoll, durch diese
+Übereinstimmungen, die auf eine Gemeinsamkeit mechanischer Bedingungen
+zurückgehen, Schlüsse zu begründen, die sich auf innere Verwandtschaft
+beziehen. Wir werden dieser Warnung eingedenk bleiben, brauchen aber die
+beabsichtigte Vergleichung dieser Möglichkeit wegen nicht zu
+unterlassen.
+
+Die nächste und auffälligste Übereinstimmung der Zwangsverbote (bei den
+Nervösen) mit dem Tabu besteht nun darin, daß diese Verbote ebenso
+unmotiviert und in ihrer Herkunft rätselhaft sind. Sie sind irgend
+einmal aufgetreten und müssen nun infolge einer unbezwingbaren Angst
+gehalten werden. Eine äußere Strafandrohung ist überflüssig, weil eine
+innere Sicherheit (ein Gewissen) besteht, die Übertretung werde zu einem
+unerträglichen Unheil führen. Das Äußerste, was die Zwangskranken
+mitteilen können, ist die unbestimmte Ahnung, es werde eine bestimmte
+Person ihrer Umgebung durch die Übertretung zu Schaden kommen. Welches
+diese Schädigung sein soll, wird nicht erkannt, auch erhält man diese
+kümmerliche Auskunft eher bei den später zu besprechenden Sühne- und
+Abwehrhandlungen als bei den Verboten selbst.
+
+Das Haupt- und Kernverbot der Neurose ist wie beim Tabu das der
+Berührung, daher der Name Berührungsangst, Délire de toucher. Das Verbot
+erstreckt sich nicht nur auf die direkte Berührung mit dem Körper,
+sondern nimmt den Umfang der übertragenen Redensart: in Berührung
+kommen, an. Alles, was die Gedanken auf das Verbotene lenkt, eine
+Gedankenberührung hervorruft, ist ebenso verboten wie der unmittelbare
+leibliche Kontakt; dieselbe Ausdehnung findet sich beim Tabu wieder.
+
+Ein Teil der Verbote ist nach seiner Absicht ohneweiters verständlich,
+ein anderer Teil dagegen erscheint uns unbegreiflich, läppisch, sinnlos.
+Wir bezeichnen solche Gebote als »Zeremoniell«, und finden, daß die
+Tabugebräuche dieselbe Verschiedenheit erkennen lassen.
+
+Den Zwangsverboten ist eine großartige Verschiebbarkeit zu eigen, sie
+dehnen sich auf irgend welchen Wegen des Zusammenhanges von einem Objekt
+auf das andere aus und machen auch dieses neue Objekt, wie eine meiner
+Kranken treffend sagt, »_unmöglich_«. Die Unmöglichkeit hat am Ende die
+ganze Welt mit Beschlag belegt. Die Zwangskranken benehmen sich so, als
+wären die »unmöglichen« Personen und Dinge Träger einer gefährlichen
+Ansteckung, die bereit ist, sich auf alles Benachbarte durch Kontakt zu
+übertragen. Dieselben Charaktere der Ansteckungsfähigkeit und der
+Übertragbarkeit haben wir eingangs bei der Schilderung der Tabuverbote
+hervorgehoben. Wir wissen auch, wer ein Tabu übertreten hat durch die
+Berührung von etwas, was tabu ist, der wird selbst tabu und niemand darf
+mit ihm in Berührung treten.
+
+Ich stelle zwei Beispiele von Übertragung (besser Verschiebung) des
+Verbotes zusammen; das eine aus dem Leben der _Maori_, das andere aus
+meiner Beobachtung an einer zwangskranken Frau.
+
+»Ein _Maori_häuptling wird kein Feuer mit seinem Hauch anfachen, denn
+sein geheiligter Atem würde seine Kraft dem Feuer mitteilen, dieses dem
+Topf, der im Feuer steht, der Topf der Speise, die in ihm gekocht wird,
+die Speise der Person, die von ihr ißt, und so müßte die Person sterben,
+die gegessen von der Speise, die gekocht in dem Topf, der gestanden im
+Feuer, in das geblasen der Häuptling mit seinem heiligen und
+gefährlichen Hauch.«(9)
+
+  (9) _Frazer_, The golden bough, II., Taboo and the perils of the soul,
+  1911, p. 136.
+
+Die Patientin verlangt, daß ein Gebrauchsgegenstand, den ihr Mann vom
+Einkauf nach Hause gebracht, entfernt werde, er würde ihr sonst den
+Raum, in dem sie wohnt, unmöglich machen. Denn sie hat gehört, daß
+dieser Gegenstand in einem Laden gekauft wurde, welcher in der, sagen
+wir: Hirschengasse liegt. Aber Hirsch ist heute der Name einer Freundin,
+die in einer fernen Stadt lebt, die sie in ihrer Jugend unter ihrem
+Mädchennamen gekannt hat. Diese Freundin ist ihr heute »unmöglich«, tabu
+und der hier in Wien gekaufte Gegenstand ist ebenso tabu wie die
+Freundin selbst, mit der sie nicht in Berührung kommen will.
+
+Die Zwangsverbote bringen großartigen Verzicht und Einschränkungen des
+Lebens mit sich wie die Tabuverbote, aber ein Anteil von ihnen kann
+aufgehoben werden durch die Ausführung gewisser Handlungen, die nun auch
+geschehen müssen, die Zwangscharakter haben, -- Zwangshandlungen -- und
+deren Natur als Buße, Sühne, Abwehrmaßregeln und Reinigung keinem
+Zweifel unterliegt. Die gebräuchlichste dieser Zwangshandlungen ist das
+Abwaschen mit Wasser (Waschzwang). Auch ein Teil der Tabuverbote kann so
+ersetzt, respektive deren Übertretung durch solches »Zeremoniell«
+gutgemacht werden und die Lustration durch Wasser ist auch hier die
+bevorzugte.
+
+Resümieren wir nun, in welchen Punkten sich die Übereinstimmung der
+Tabugebräuche mit den Symptomen der Zwangsneurose am deutlichsten
+äußert: 1. In der Unmotiviertheit der Gebote, 2. in ihrer Befestigung
+durch eine innere Nötigung, 3. in ihrer Verschiebbarkeit und in der
+Ansteckungsgefahr durch das Verbotene, 4. in der Verursachung von
+zeremoniösen Handlungen, Geboten, die von den Verboten ausgehen.
+
+Die klinische Geschichte wie der psychische Mechanismus der Fälle von
+Zwangskrankheit sind uns aber durch die Psychoanalyse bekannt geworden.
+Erstere lautet für einen typischen Fall von Berührungsangst wie folgt:
+Zu allem Anfang, in ganz früher Kinderzeit, äußerte sich eine starke
+Berührungs_lust_, deren Ziel weit spezialisierter war, als man geneigt
+wäre zu erwarten. Dieser Lust trat alsbald _von außen_ ein Verbot
+entgegen, gerade diese Berührung nicht auszuführen.(10) Das Verbot wurde
+aufgenommen, denn es konnte sich auf starke innere Kräfte stützen(11);
+es erwies sich als stärker als der Trieb, der sich in der Berührung
+äußern wollte. Aber infolge der primitiven psychischen Konstitution des
+Kindes gelang es dem Verbot nicht, den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des
+Verbots war nur, den Trieb -- die Berührungslust -- zu verdrängen und
+ihn ins Unbewußte zu verbannen. Verbot und Trieb blieben beide erhalten;
+der Trieb, weil er nur verdrängt, nicht aufgehoben war, das Verbot, weil
+mit seinem Aufhören der Trieb zum Bewußtsein und zur Ausführung
+durchgedrungen wäre. Es war eine unerledigte Situation, eine psychische
+Fixierung geschaffen, und aus dem fortdauernden Konflikt von Verbot und
+Trieb leitet sich nun alles weitere ab.
+
+  (10) Beide, Lust und Verbot, bezogen sich auf die Berührung der
+  eigenen Genitalien.
+
+  (11) Auf die Beziehung zu den geliebten Personen, von denen das Verbot
+  gegeben wurde.
+
+Der Hauptcharakter der psychologischen Konstellation, die so fixiert
+worden ist, liegt in dem, was man das _ambivalente_ Verhalten des
+Individuums gegen das eine Objekt, vielmehr die eine Handlung an ihm,
+heißen könnte(12). Es will diese Handlung -- die Berührung -- immer
+wieder ausführen, es sieht in ihr den höchsten Genuß, aber es darf sie
+nicht ausführen, es verabscheut sie auch. Der Gegensatz der beiden
+Strömungen ist auf kurzem Wege nicht ausgleichbar, weil sie -- wir
+können nur sagen -- im Seelenleben so lokalisiert sind, daß sie nicht
+zusammenstoßen können. Das Verbot wird laut bewußt, die fortdauernde
+Berührungslust ist unbewußt, die Person weiß nichts von ihr. Bestünde
+dieses psychologische Moment nicht, so könnte eine Ambivalenz weder sich
+so lange erhalten, noch könnte sie zu solchen Folgeerscheinungen führen.
+
+  (12) Nach einem trefflichen Ausdruck von _Bleuler_.
+
+In der klinischen Geschichte des Falles haben wir das Eindringen des
+Verbotes in so frühem Kindesalter als das maßgebende hervorgehoben; für
+die weitere Gestaltung fällt diese Rolle dem Mechanismus der Verdrängung
+auf dieser Altersstufe zu. Infolge der stattgehabten Verdrängung, die
+mit einem Vergessen -- Amnesie -- verbunden ist, bleibt die Motivierung
+des bewußt gewordenen Verbotes unbekannt, und müssen alle Versuche
+scheitern, es intellektuell zu zersetzen, da diese den Punkt nicht
+finden, an dem sie angreifen könnten. Das Verbot verdankt seine Stärke
+-- seinen Zwangscharakter -- gerade der Beziehung zu seinem unbewußten
+Gegenpart, der im Verborgenen ungedämpften Lust, also einer innern
+Notwendigkeit, in welche die bewußte Einsicht fehlt. Die Übertragbarkeit
+und Fortpflanzungsfähigkeit des Verbots spiegelt einen Vorgang wieder,
+der sich mit der unbewußten Lust zuträgt, und unter den psychologischen
+Bedingungen des Unbewußten besonders erleichtert ist. Die Trieblust
+verschiebt sich beständig, um der Absperrung, in der sie sich befindet,
+zu entgehen, und sucht Surrogate für das Verbotene -- Ersatzobjekte und
+Ersatzhandlungen -- zu gewinnen. Darum wandert auch das Verbot und dehnt
+sich auf die neuen Ziele der verpönten Regung aus. Jeden neuen Vorstoß
+der verdrängten Libido beantwortet das Verbot mit einer neuen
+Verschärfung. Die gegenseitige Hemmung der beiden ringenden Mächte
+erzeugt ein Bedürfnis nach Abfuhr, nach Verringerung der herrschenden
+Spannung, in welchem man die Motivierung der Zwangshandlungen erkennen
+darf. Diese sind bei der Neurose deutlich Kompromißaktionen, in der
+einen Ansicht Bezeugungen von Reue, Bemühungen zur Sühne und
+dergleichen, in der anderen aber gleichzeitig Ersatzhandlungen, welche
+den Trieb für das Verbotene entschädigen. Es ist ein Gesetz der
+neurotischen Erkrankung, daß diese Zwangshandlungen immer mehr in den
+Dienst des Triebes treten und immer näher an die ursprünglich verbotene
+Handlung herankommen.
+
+Unternehmen wir jetzt den Versuch, das Tabu zu behandeln, als wäre es
+von derselben Natur wie ein Zwangsverbot unserer Kranken. Wir machen uns
+dabei von vorneherein klar, daß viele der für uns zu beobachtenden
+Tabuverbote sekundärer, verschobener und entstellter Art sind, und daß
+wir zufrieden sein müssen, etwas Licht auf die ursprünglichsten und
+bedeutsamsten Tabuverbote zu werfen. Ferner, daß die Verschiedenheiten
+in der Situation des Wilden und des Neurotikers wichtig genug sein
+dürften, um eine völlige Übereinstimmung auszuschließen, eine
+Übertragung von dem einen auf den anderen, die einer Abbildung in jedem
+Punkte gleichkäme, zu verhindern.
+
+Wir würden dann zunächst sagen, es habe keinen Sinn, die Wilden nach der
+wirklichen Motivierung ihrer Verbote, nach der Genese des Tabu zu
+fragen. Nach unserer Voraussetzung müssen sie unfähig sein darüber etwas
+mitzuteilen, denn diese Motivierung sei ihnen »unbewußt«. Wir
+konstruieren die Geschichte des Tabu aber folgendermaßen nach dem
+Vorbild der Zwangsverbote. Die Tabu seien uralte Verbote, einer
+Generation von primitiven Menschen dereinst von außen aufgedrängt, d. h.
+also doch wohl von der früheren Generation ihr gewalttätig eingeschärft.
+Diese Verbote haben Tätigkeiten betroffen, zu denen eine starke Neigung
+bestand. Die Verbote haben sich nun von Generation zu Generation
+erhalten, vielleicht bloß infolge der Tradition durch elterliche und
+gesellschaftliche Autorität. Vielleicht aber haben sie sich in den
+späteren Generationen bereits »organisiert« als ein Stück ererbten
+psychischen Besitzes. Ob es solche »angeborene Ideen« gibt, ob sie
+allein oder im Zusammenwirken mit der Erziehung die Fixierung der Tabu
+bewirkt haben, wer vermöchte es gerade für den in Rede stehenden Fall zu
+entscheiden? Aber aus der Festhaltung der Tabu ginge eines hervor, daß
+die ursprüngliche Lust, jenes Verbotene zu tun, auch noch bei den
+Tabuvölkern fortbesteht. Diese haben also zu ihren Tabuverboten eine
+_ambivalente Einstellung_; sie möchten im Unbewußten nichts lieber als
+sie übertreten, aber sie fürchten sich auch davor; sie fürchten sich
+gerade darum, weil sie es möchten, und die Furcht ist stärker als die
+Lust. Die Lust dazu ist aber bei jeder Einzelperson des Volkes unbewußt,
+wie bei dem Neurotiker.
+
+Die ältesten und wichtigsten Tabuverbote sind die beiden Grundgesetze
+des _Totemismus_: Das Totemtier nicht zu töten und den sexuellen Verkehr
+mit den Totemgenossen des anderen Geschlechts zu vermeiden.
+
+Das müßten also die ältesten und stärksten Gelüste der Menschen sein.
+Wir können das nicht verstehen und können demnach unsere Voraussetzung
+nicht an diesen Beispielen prüfen, solange uns Sinn und Abkunft des
+totemistischen Systems so völlig unbekannt sind. Aber wer die Ergebnisse
+der psychoanalytischen Erforschung des Einzelmenschen kennt, der wird
+selbst durch den Wortlaut dieser beiden Tabu und durch ihr
+Zusammentreffen an etwas ganz Bestimmtes gemahnt, was die
+Psychoanalytiker für den Knotenpunkt des infantilen Wunschlebens und
+dann für den Kern der Neurose erklären.(13)
+
+  (13) Vgl. meine in diesen Aufsätzen bereits mehrmals angekündigte
+  Studie über den Totemismus.
+
+Die sonstige Mannigfaltigkeit der Tabuerscheinungen, die zu den früher
+mitgeteilten Klassifizierungsversuchen geführt hat, wächst für uns auf
+folgende Art zu einer Einheit zusammen: Grundlage des Tabu ist ein
+verbotenes Tun, zu dem eine starke Neigung im Unbewußten besteht.
+
+Wir wissen, ohne es zu verstehen, wer das Verbotene tut, das Tabu
+übertritt, wird selbst tabu. Wie bringen wir aber diese Tatsache mit der
+anderen zusammen, daß das Tabu nicht nur an Personen haftet, die das
+Verbotene getan haben, sondern auch an Personen, die sich in besonderen
+Zuständen befinden, an diesen Zuständen selbst und an unpersönlichen
+Dingen? Was kann das für eine gefährliche Eigenschaft sein, die immer
+die nämliche bleibt unter all diesen verschiedenen Bedingungen? Nur die
+eine: die Eignung, die Ambivalenz des Menschen anzufachen und ihn in
+_Versuchung_ zu führen, das Verbot zu übertreten.
+
+Der Mensch, der ein Tabu übertreten hat, wird selbst tabu, weil er die
+gefährliche Eignung hat, andere zu versuchen, daß sie seinem Beispiel
+folgen. Er erweckt Neid; warum sollte ihm gestattet sein, was anderen
+verboten ist? Er ist also wirklich _ansteckend_, insoferne jedes
+Beispiel zur Nachahmung ansteckt, und darum muß er selbst gemieden
+werden.
+
+Ein Mensch braucht aber kein Tabu übertreten zu haben und kann doch
+permanent oder zeitweilig tabu sein, weil er sich in einem Zustand
+befindet, welcher die Eignung hat, die verbotenen Gelüste der anderen
+anzuregen, den Ambivalenzkonflikt in ihnen zu wecken. Die meisten
+Ausnahmsstellungen und Ausnahmszustände sind von solcher Art und haben
+diese gefährliche Kraft. Der König oder Häuptling erweckt den Neid auf
+seine Vorrechte; es möchte vielleicht jeder König sein. Der Tote, das
+Neugeborene, die Frau in ihren Leidenszuständen reizen durch ihre
+besondere Hilflosigkeit, das eben geschlechtsreif gewordene Individuum
+durch den neuen Genuß, den es verspricht. Darum sind alle diese Personen
+und alle diese Zustände tabu, denn der Versuchung darf nicht nachgegeben
+werden.
+
+Wir verstehen jetzt auch, warum die Manakräfte verschiedener Personen
+sich von einander abziehen, einander teilweise aufheben können. Das Tabu
+eines Königs ist zu stark für seinen Untertan, weil die soziale
+Differenz zwischen ihnen zu groß ist. Aber ein Minister kann etwa den
+unschädlichen Vermittler zwischen ihnen machen. Das heißt aus der
+Sprache des Tabu in die der Normalpsychologie übersetzt: Der Untertan,
+der die großartige Versuchung scheut, welche ihm die Berührung mit dem
+König bereitet, kann etwa den Umgang des Beamten vertragen, den er nicht
+so sehr zu beneiden braucht, und dessen Stellung ihm vielleicht selbst
+erreichbar scheint. Der Minister aber kann seinen Neid gegen den König
+durch die Erwägung der Macht ermäßigen, die ihm selbst eingeräumt ist.
+So sind geringere Differenzen der in Versuchung führenden Zauberkraft
+weniger zu fürchten als besonders große.
+
+Es ist ebenso klar, wieso die Übertretung gewisser Tabuverbote eine
+soziale Gefahr bedeutet, die von allen Mitgliedern der Gesellschaft
+gestraft oder gesühnt werden muß, wenn sie nicht alle schädigen soll.
+Diese Gefahr besteht wirklich, wenn wir die bewußten Regungen für die
+unbewußten Gelüste einsetzen. Sie besteht in der Möglichkeit der
+Nachahmung, in deren Folge die Gesellschaft bald zur Auflösung käme.
+Wenn die anderen die Übertretung nicht ahnden würden, müßten sie ja inne
+werden, daß sie dasselbe tun wollen wie der Übeltäter.
+
+Daß die Berührung beim Tabuverbot eine ähnliche Rolle spielt wie beim
+Délire de toucher, obwohl der geheime Sinn des Verbotes beim Tabu
+unmöglich ein so spezieller sein kann wie bei der Neurose, darf uns
+nicht Wunder nehmen. Die Berührung ist der Beginn jeder Bemächtigung,
+jedes Versuches, sich eine Person oder Sache dienstbar zu machen.
+
+Wir haben die ansteckende Kraft, die dem Tabu innewohnt, durch die
+Eignung, in Versuchung zu führen, zur Nachahmung anzuregen, übersetzt.
+Dazu scheint es nicht zu stimmen, daß sich die Ansteckungsfähigkeit des
+Tabu vor allem in der Übertragung auf Gegenstände äußert, die dadurch
+selbst Träger des Tabu werden.
+
+Diese Übertragbarkeit des Tabu spiegelt die bei der Neurose
+nachgewiesene Neigung des unbewußten Triebes wieder, sich auf
+assoziativen Wegen auf immer neue Objekte zu verschieben. Wir werden so
+aufmerksam gemacht, daß der gefährlichen Zauberkraft des »Mana«
+zweierlei realere Fähigkeiten entsprechen, die Eignung, den Menschen an
+seine verbotenen Wünsche zu erinnern, und die scheinbar bedeutsamere,
+ihn zur Übertretung des Verbotes im Dienste dieser Wünsche zu verleiten.
+Beide Leistungen treten aber wieder zu einer einzigen zusammen, wenn wir
+annehmen, es läge im Sinne eines primitiven Seelenlebens, daß mit der
+Erweckung der Erinnerung an das verbotene Tun auch die Erweckung der
+Tendenz, es durchzusetzen, verknüpft sei. Dann fallen Erinnerung und
+Versuchung wieder zusammen. Man muß auch zugestehen, wenn das Beispiel
+eines Menschen, der ein Verbot übertreten hat, einen anderen zur
+gleichen Tat verführt, so hat sich der Ungehorsam gegen das Verbot
+fortgepflanzt wie eine Ansteckung, wie sich das Tabu von einer Person
+auf einen Gegenstand, und von diesem auf einen anderen überträgt.
+
+Wenn die Übertretung eines Tabu gutgemacht werden kann durch eine Sühne
+oder Buße, die ja einen _Verzicht_ auf irgend ein Gut oder eine Freiheit
+bedeuten, so ist hiedurch der Beweis erbracht, daß die Befolgung der
+Tabuvorschrift selbst ein Verzicht war auf etwas, was man gerne
+gewünscht hätte. Die Unterlassung des einen Verzichts wird durch einen
+Verzicht an anderer Stelle abgelöst. Für das Tabuzeremoniell würden wir
+hieraus den Schluß ziehen, daß die Buße etwas ursprünglicheres ist als
+die Reinigung.
+
+Fassen wir nun zusammen, welches Verständnis des Tabu sich uns aus der
+Gleichstellung mit dem Zwangsverbot des Neurotikers ergeben hat: Das
+Tabu ist ein uraltes Verbot, von außen (von einer Autorität) aufgedrängt
+und gegen die stärksten Gelüste der Menschen gerichtet. Die Lust, es zu
+übertreten, besteht in deren Unbewußten fort; die Menschen, die dem Tabu
+gehorchen, haben eine ambivalente Einstellung gegen das vom Tabu
+Betroffene. Die dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft führt sich auf die
+Fähigkeit zurück, die Menschen in Versuchung zu führen; sie benimmt sich
+wie eine Ansteckung, weil das Beispiel ansteckend ist, und weil sich das
+verbotene Gelüste im Unbewußten auf anderes verschiebt. Die Sühne der
+Übertretung des Tabu durch einen Verzicht erweist, daß der Befolgung des
+Tabu ein Verzicht zu grunde liegt.
+
+
+
+
+
+3.
+
+
+Wir wollen nun wissen, welchen Wert unsere Gleichstellung des Tabu mit
+der Zwangsneurose und die auf Grund dieser Vergleichung gegebene
+Auffassung des Tabu beanspruchen kann. Ein solcher Wert liegt offenbar
+nur vor, wenn unsere Auffassung einen Vorteil bietet, der sonst nicht zu
+haben ist, wenn sie ein besseres Verständnis des Tabu gestattet, als uns
+sonst möglich wird. Wir sind vielleicht geneigt zu behaupten, daß wir
+diesen Nachweis der Brauchbarkeit im Vorstehenden bereits erbracht
+haben; wir werden aber versuchen müssen, ihn zu verstärken, indem wir
+die Erklärung der Tabuverbote und Gebräuche ins Einzelne fortsetzen.
+
+Es steht uns aber auch ein anderer Weg offen. Wir können die
+Untersuchung anstellen, ob nicht ein Teil der Voraussetzungen, die wir
+von der Neurose her auf das Tabu übertragen haben, oder der Folgerungen,
+zu denen wir dabei gelangt sind, an den Phänomenen des Tabu unmittelbar
+erweisbar ist. Wir müssen uns nur entscheiden, wonach wir suchen wollen.
+Die Behauptung über die Genese des Tabu, es stamme von einem uralten
+Verbote ab, welches dereinst von außen auferlegt worden ist, entzieht
+sich natürlich dem Beweise. Wir werden also eher die psychologischen
+Bedingungen fürs Tabu zu bestätigen suchen, welche wir für die
+Zwangsneurose kennen gelernt haben. Wie gelangten wir bei der Neurose
+zur Kenntnis dieser psychologischen Momente? Durch das analytische
+Studium der Symptome, vor allem der Zwangshandlungen, der
+Abwehrmaßregeln und Zwangsgebote. Wir fanden an ihnen die besten
+Anzeichen für ihre Abstammung von _ambivalenten_ Regungen oder
+Tendenzen, wobei sie entweder gleichzeitig dem Wunsch wie dem
+Gegenwunsch entsprechen oder vorwiegend im Dienste der einen von den
+beiden entgegengesetzten Tendenzen stehen. Wenn es uns nun gelänge, auch
+an den Tabuvorschriften die Ambivalenz, das Walten entgegengesetzter
+Tendenzen aufzuzeigen, oder unter ihnen einige aufzufinden, die nach der
+Art von Zwangshandlungen beiden Strömungen gleichzeitigen Ausdruck
+geben, so wäre die psychologische Übereinstimmung zwischen dem Tabu und
+der Zwangsneurose im nahezu wichtigsten Stück gesichert.
+
+Die beiden fundamentalen Tabuverbote sind, wie vorhin erwähnt, für
+unsere Analyse durch die Zugehörigkeit zum Totemismus unzugänglich; ein
+anderer Anteil der Tabusatzungen ist sekundärer Abkunft und für unsere
+Absicht nicht verwertbar. Das Tabu ist nämlich bei den entsprechenden
+Völkern die allgemeine Form der Gesetzgebung geworden und in den Dienst
+von sozialen Tendenzen getreten, die sicherlich jünger sind als das Tabu
+selbst, wie z. B. die Tabu, die von Häuptlingen und Priestern auferlegt
+werden, um sich Eigentum und Vorrechte zu sichern. Doch bleibt uns eine
+große Gruppe von Vorschriften übrig, an denen unsere Untersuchung
+vorgenommen werden kann; ich hebe aus dieser die Tabu heraus, die sich
+a. an _Feinde_, b. an _Häuptlinge_, c. an _Tote_ knüpfen, und werde das
+zu behandelnde Material der ausgezeichneten Sammlung von J. G. _Frazer_
+in seinem großen Werke: »The golden bough« entnehmen(14).
+
+  (14) Third edition, part II.: Taboo and the perils of the soul 1911.
+
+
+a) Die Behandlung der Feinde.
+
+Wenn wir geneigt waren, den wilden und halbwilden Völkern ungehemmte und
+reuelose Grausamkeit gegen ihre Feinde zuzuschreiben, so werden wir mit
+großem Interesse erfahren, daß auch bei ihnen die Tötung eines Menschen
+zur Befolgung einer Reihe von Vorschriften zwingt, welche den
+Tabugebräuchen zugeordnet werden. Diese Vorschriften sind mit
+Leichtigkeit in vier Gruppen zu bringen; sie fordern 1. Versöhnung des
+getöteten Feindes, 2. Beschränkungen und 3. Sühnehandlungen, Reinigungen
+des Mörders und 4. gewisse zeremonielle Vornahmen. Wie allgemein oder
+wie vereinzelt solche Tabugebräuche bei diesen Völkern sein mögen, läßt
+sich einerseits aus unseren unvollständigen Nachrichten nicht mit
+Sicherheit entscheiden, und ist anderseits für unser Interesse an diesen
+Vorkommnissen gleichgiltig. Immerhin darf man annehmen, daß es sich um
+weitverbreitete Gebräuche und nicht um vereinzelte Sonderbarkeiten
+handelt.
+
+Die _Versöhnungs_gebräuche auf der Insel _Timor_, nachdem eine
+siegreiche Kriegerschar mit den abgeschnittenen Köpfen der besiegten
+Feinde zurückkehrt, sind darum besonders bedeutsam, weil überdies der
+Führer der Expedition von schweren Beschränkungen betroffen wird
+(s. u.). »Bei dem feierlichen Einzug der Sieger werden Opfer
+dargebracht, um die Seelen der Feinde zu versöhnen; sonst müßte man
+Unheil für die Sieger vorhersehen. Es wird ein Tanz aufgeführt, und
+dabei ein Gesang vorgetragen, in welchem der erschlagene Feind beklagt
+und seine Verzeihung erbeten wird: »Zürne uns nicht, weil wir deinen
+Kopf hier bei uns haben; wäre uns das Glück nicht hold gewesen, so
+hingen jetzt vielleicht unsere Köpfe in deinem Dorf. Wir haben dir ein
+Opfer gebracht, um dich zu besänftigen. Nun darf dein Geist zufrieden
+sein und uns in Ruhe lassen. Warum bist du unser Feind gewesen? Wären
+wir nicht besser Freunde geblieben? Dann wäre dein Blut nicht vergossen
+und dein Kopf nicht abgeschnitten worden(15).«
+
+  (15) _Frazer_, l. c., p. 166.
+
+Ähnliches findet sich bei den _Palu_ in Celebes; die _Gallas_ opfern den
+Geistern ihrer erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf betreten.
+(Nach _Paulitschke_, Ethnographie Nordost-Afrikas.)
+
+Andere Völker haben das Mittel gefunden, um aus ihren früheren Feinden
+nach deren Tod Freunde, Wächter und Beschützer zu machen. Es besteht in
+der zärtlichen Behandlung der abgeschnittenen Köpfe, wie manche wilde
+Stämme _Borneos_ sich deren rühmen. Wenn die See-_Dayaks_ von _Sarawak_
+von einem Kriegszug einen Kopf nach Hause bringen, so wird dieser Monate
+hindurch mit der ausgesuchtesten Liebenswürdigkeit behandelt und mit den
+zärtlichsten Namen angesprochen, über die ihre Sprache verfügt. Die
+besten Bissen von ihren Mahlzeiten werden ihm in den Mund gesteckt,
+Leckerbissen und Zigarren. Er wird wiederholt gebeten, seine früheren
+Freunde zu hassen und seinen neuen Wirten seine Liebe zu schenken, da er
+jetzt einer der ihrigen ist. Man würde sehr irre gehen, wenn man an
+dieser uns gräßlich erscheinenden Behandlung dem Hohn einen Anteil
+zuschriebe.(16)
+
+  (16) _Frazer_, Adonis, Attis, Osiris, p. 248, 1907. -- Nach _Hugh
+  Low_, Sarawak, London 1848.
+
+Bei mehreren der wilden Stämme Nordamerikas ist die Trauer um den
+erschlagenen und skalpierten Feind den Beobachtern aufgefallen. Wenn ein
+_Choctaw_ einen Feind getötet hatte, so begann für ihn eine monatlange
+Trauer, während welcher er sich schweren Einschränkungen unterwarf.
+Ebenso trauerten die _Dacota_-Indianer. Wenn die _Osagen_, bemerkt ein
+Gewährsmann, ihre eigenen Toten betrauert hatten, so trauerten sie dann
+um den Feind, als ob er ein Freund gewesen wäre(17).
+
+  (17) J. O. _Dorsay_ bei _Frazer_, Taboo etc., p. 181.
+
+Noch ehe wir auf die anderen Klassen von Tabugebräuchen zur Behandlung
+der Feinde eingehen, müssen wir gegen eine naheliegende Einwendung
+Stellung nehmen. Die Motivierung dieser Versöhnungsvorschriften, wird
+man uns mit _Frazer_ und anderen entgegenhalten, ist einfach genug und
+hat nichts mit einer »Ambivalenz« zu tun. Diese Völker werden von
+abergläubischer Furcht vor den Geistern der Erschlagenen beherrscht,
+einer Furcht, die auch dem klassischen Altertum nicht fremd war, die der
+große britische Dramatiker in den Halluzinationen _Macbeths_ und
+_Richards_ III. auf die Bühne gebracht hat. Aus diesem Aberglauben
+leiten sich folgerichtig alle die Versöhnungsvorschriften ab, wie auch
+die später zu besprechenden Beschränkungen und Sühnungen; für diese
+Auffassung sprechen noch die in der vierten Gruppe vereinigten
+Zeremonien, die keine andere Auslegung zulassen, als von Bemühungen, die
+den Mördern folgenden Geister der Erschlagenen zu verjagen(18). Zum
+Überfluß gestehen die Wilden ihre Angst vor den Geistern der getöteten
+Feinde direkt ein und führen die besprochenen Tabugebräuche selbst auf
+sie zurück.
+
+  (18) _Frazer_, Taboo, p. 169 u. s. f. p. 174. Diese Zeremonien
+  bestehen in Schlagen mit den Schildern, Schreien, Brüllen und
+  Erzeugung von Lärm mit Hilfe von Instrumenten usw.
+
+Diese Einwendung ist in der Tat naheliegend, und wenn sie ebenso
+ausreichend wäre, könnten wir uns die Mühe unseres Erklärungsversuches
+gerne ersparen. Wir verschieben es auf später, uns mit ihr
+auseinanderzusetzen und stellen ihr zunächst nur die Auffassung
+entgegen, die sich aus den Voraussetzungen der vorigen Erörterungen über
+das Tabu ableitet. Wir schließen aus all diesen Vorschriften, daß im
+Benehmen gegen die Feinde noch andere als bloß feindselige Regungen zum
+Ausdruck kommen. Wir erblicken in ihnen Äußerungen der Reue, der
+Wertschätzung des Feindes, des bösen Gewissens, ihn ums Leben gebracht
+zu haben. Es will uns scheinen, als wäre auch in diesen Wilden das Gebot
+lebendig: Du sollst nicht töten, welches nicht ungestraft verletzt
+werden darf, lange vor jeder Gesetzgebung, die aus den Händen eines
+Gottes empfangen wird.
+
+Kehren wir nun zu den anderen Klassen von Tabuvorschriften zurück. Die
+_Beschränkungen_ des siegreichen Mörders sind ungemein häufig und meist
+von ernster Art. Auf _Timor_ (vgl. die Versöhnungsgebräuche oben) darf
+der Führer der Expedition nicht ohne weiteres in sein Haus zurückkehren.
+Es wird für ihn eine besondere Hütte errichtet, in welcher er zwei
+Monate mit der Befolgung verschiedener Reinigungsvorschriften
+beschäftigt verbringt. In dieser Zeit darf er sein Weib nicht sehen,
+auch sich nicht selbst ernähren, eine andere Person muß ihm das Essen in
+den Mund schieben(19). -- Bei einigen _Dayak_stämmen müssen die vom
+erfolgreichen Kriegszug Heimkehrenden einige Tage lang abgesondert
+bleiben und sich gewisser Speisen enthalten, sie dürfen auch kein Eisen
+berühren und bleiben ihren Frauen ferne. -- In _Logea_, einer Insel nahe
+bei _Neuguinea_, schließen sich Männer, die Feinde getötet oder daran
+teilgenommen haben, für eine Woche in ihren Häusern ein. Sie vermeiden
+jeden Umgang mit ihren Frauen und ihren Freunden, rühren Nahrungsmittel
+nicht mit ihren Händen an und nähren sich nur von Pflanzenkost, die in
+besonderen Gefäßen für sie gekocht wird. Als Grund für diese letzte
+Beschränkung wird angegeben, daß sie das Blut des Erschlagenen nicht
+riechen dürfen; sie würden sonst erkranken und sterben. -- Bei dem
+_Toaripi_- oder _Motumotu_-Stamm auf _Neuguinea_ darf ein Mann, der
+einen anderen getötet hat, seinem Weib nicht nahe kommen und Nahrung
+nicht mit seinen Fingern berühren. Er wird von anderen Personen mit
+besonderer Nahrung gefüttert. Dies dauert bis zum nächsten Neumond.
+
+  (19) _Frazer_, Taboo, p. 166, nach S. _Müller_, Reizen en
+  Onderzoekingen in den Indischen Archipel, Amsterdam 1857.
+
+Ich unterlasse es, die bei _Frazer_ mitgeteilten Fälle von
+Beschränkungen des siegreichen Mörders vollzählig anzuführen, und hebe
+nur noch solche Beispiele hervor, in denen der Tabucharakter besonders
+auffällig ist, oder die Beschränkung im Verein mit Sühne, Reinigung und
+Zeremoniell auftritt.
+
+Bei den _Monumbos_ in Deutsch-Neuguinea wird jeder, der einen Feind im
+Kampfe getötet hat, »unrein«, wofür dasselbe Wort gebraucht wird, das
+auf Frauen während der Menstruation oder des Wochenbettes Anwendung
+findet. Er darf durch lange Zeit das Klubhaus der Männer nicht
+verlassen, während sich die Mitbewohner seines Dorfes um ihn versammeln
+und seinen Sieg mit Liedern und Tänzen feiern. Er darf niemand, nicht
+einmal seine eigene Frau und seine Kinder berühren; täte er es, so
+würden sie von Geschwüren befallen werden. Er wird dann rein durch
+Waschungen und anderes Zeremoniell.
+
+Bei den _Natchez_ in Nordamerika waren junge Krieger, die den ersten
+Skalp erbeutet hatten, durch sechs Monate zur Befolgung gewisser
+Entsagungen genötigt. Sie durften nicht bei ihren Frauen schlafen und
+kein Fleisch essen, erhielten nur Fisch und Maispudding zur Nahrung.
+Wenn ein _Choctaw_ einen Feind getötet und skalpiert hatte, begann für
+ihn eine Trauerzeit von einem Monat, während welcher er sein Haar nicht
+kämmen durfte. Wenn es ihn am Kopf juckte, durfte er sich nicht mit der
+Hand kratzen, sondern bediente sich dazu eines kleinen Steckens.
+
+Wenn ein _Pima_-Indianer einen _Apachen_ getötet hatte, so mußte er sich
+schweren Reinigungs- und Sühnezeremonien unterwerfen. Während einer
+sechzehntägigen Fastenzeit durfte er Fleisch und Salz nicht berühren,
+auf kein brennendes Feuer schauen, zu keinem Menschen sprechen. Er lebte
+allein im Wald, von einer alten Frau bedient, die ihm spärliche Nahrung
+brachte, badete oft im nächsten Fluß und trug -- als Zeichen der Trauer
+-- einen Klumpen Lehm auf seinem Haupte. Am siebzehnten Tag fand dann
+die öffentliche Zeremonie der feierlichen Reinigung des Mannes und
+seiner Waffen statt. Da die _Pima_-Indianer das Tabu des Mörders viel
+ernster nahmen als ihre Feinde und die Sühne und Reinigung nicht wie
+diese bis nach der Beendigung des Feldzuges aufzuschieben pflegten, litt
+ihre Kriegstüchtigkeit sehr unter ihrer sittlichen Strenge oder
+Frömmigkeit, wenn man will. Trotz ihrer außerordentlichen Tapferkeit
+erwiesen sie sich den Amerikanern als unbefriedigende Bundesgenossen in
+ihren Kämpfen gegen die _Apachen_.
+
+So interessant die Einzelheiten und Variationen der Sühne- und
+Reinigungszeremonien nach Tötung eines Feindes für eine tiefer
+eindringende Betrachtung auch sein mögen, so breche ich deren Mitteilung
+doch ab, weil sie uns keine neuen Gesichtspunkte eröffnen können.
+Vielleicht führe ich noch an, daß die zeitweilige oder permanente
+Isolierung des berufsmäßigen Henkers, die sich bis in unsere Neuzeit
+erhalten hat, in diesen Zusammenhang gehört. Die Stellung des
+»Freimannes« in der mittelalterlichen Gesellschaft vermittelt in der Tat
+eine gute Vorstellung von dem »Tabu« der Wilden(20).
+
+  (20) Zu diesen Beispielen s. _Frazer_, Taboo, p. 165-190. »Manslayers
+  tabooed«.
+
+In der gangbaren Erklärung all dieser Versöhnungs-, Beschränkungs-,
+Sühne- und Reinigungsvorschriften werden zwei Prinzipien mit einander
+kombiniert. Die Fortsetzung des Tabu vom Toten her auf alles, was mit
+ihm in Berührung gekommen ist, und die Furcht vor dem Geist des
+Getöteten. Auf welche Weise diese beiden Momente miteinander zur
+Erklärung des Zeremoniells zu kombinieren sind, ob sie als gleichwertig
+aufgefaßt werden sollen, ob das eine das primäre, das andere sekundär
+ist, und welches, das wird nicht gesagt und ist in der Tat nicht leicht
+anzugeben. Demgegenüber betonen wir die Einheitlichkeit unserer
+Auffassung, wenn wir all diese Vorschriften aus der Ambivalenz der
+Gefühlsregungen gegen den Feind ableiten.
+
+
+b) Das Tabu der Herrscher.
+
+Das Benehmen primitiver Völker gegen ihre Häuptlinge, Könige, Priester
+wird von zwei Grundsätzen regiert, die einander eher zu ergänzen als zu
+widersprechen scheinen. Man muß sich vor ihnen hüten und man muß sie
+behüten(21). Beides geschieht vermittelst einer Unzahl von
+Tabuvorschriften. Warum man sich vor den Herrschern hüten muß, ist uns
+bereits bekannt geworden; weil sie die Träger jener geheimnisvollen und
+gefährlichen Zauberkraft sind, die sich wie eine elektrische Ladung
+durch Berührung mitteilt und dem selbst nicht durch eine ähnliche Ladung
+Geschützten Tod und Verderben bringt. Man vermeidet also jede mittelbare
+oder unmittelbare Berührung mit der gefährlichen Heiligkeit und hat, wo
+solche nicht zu vermeiden ist, ein Zeremoniell gefunden, um die
+gefürchteten Folgen abzuwenden. Die _Nubas_ in Ostafrika glauben z. B.,
+daß sie sterben müssen, wenn sie das Haus ihres Priesterkönigs betreten,
+daß sie aber dieser Gefahr entgehen, wenn sie beim Eintritt die linke
+Schulter entblößen und den König veranlassen, diese mit seiner Hand zu
+berühren. So trifft das Merkwürdige ein, daß die Berührung des Königs
+das Heil- und Schutzmittel gegen die Gefahren wird, welche aus der
+Berührung des Königs hervorgehen, aber es handelt sich dabei wohl um die
+Heilkraft der absichtlichen, vom König ausgehenden Berührung im
+Gegensatz zur Gefahr, daß man ihn berühre, um den Gegensatz der
+Passivität und der Aktivität gegen den König.
+
+  (21) _Frazer_, Taboo, p. 132; »He must not only be guarded, he must
+  also be guarded against«.
+
+Wenn es sich um die Heilwirkung der königlichen Berührung handelt,
+brauchen wir die Beispiele nicht bei Wilden zu suchen. Die Könige von
+England haben in Zeiten, die noch nicht weit zurückliegen, diese Kraft
+an der Skrophulose geübt, die darum den Namen: »The King's Evil« trug.
+Königin Elisabeth entsagte diesem Stück ihrer königlichen Prärogative
+ebensowenig wie irgend ein anderer ihrer späteren Nachfolger. Charles I.
+soll im Jahre 1633 hundert Kranke auf einen Streich geheilt haben. Unter
+dessen zuchtlosem Sohn Charles II. feierten nach der Überwindung der
+großen englischen Revolution die Königsheilungen bei Skropheln ihre
+höchste Blüte.
+
+Dieser König soll im Laufe seiner Regierung bei hunderttausend
+Skrophulöse berührt haben. Das Gedränge der Heilungsuchenden pflegte bei
+diesen Gelegenheiten so groß zu sein, daß einmal sechs oder sieben von
+ihnen anstatt der Heilung den Tod durch Erdrücktwerden fanden. Der
+skeptische Oranier, Wilhelm III., der nach der Vertreibung der Stuarts
+König von England wurde, weigerte sich des Zaubers; das einzigemal, als
+er sich zu einer solchen Berührung herbeiließ, tat er es mit den Worten:
+»Gott gebe Euch eine bessere Gesundheit und mehr Verstand«(22).
+
+  (22) _Frazer_, The magic art I, p. 368.
+
+Von der fürchterlichen Wirkung der Berührung, in welcher man, ob auch
+unabsichtlich, _gegen_ den König, oder was zu ihm gehört, aktiv wird,
+mag folgender Bericht Zeugnis ablegen. Ein Häuptling von hohem Rang und
+großer Heiligkeit auf Neuseeland hatte einst die Reste seiner Mahlzeit
+am Wege stehen lassen. Da kam ein Sklave daher, ein junger, kräftiger,
+hungriger Gesell, sah das Zurückgelassene und machte sich darüber, um es
+aufzuessen. Kaum war er fertig worden, da teilte ihm ein entsetzter
+Zuschauer mit, daß es die Mahlzeit des Häuptlings gewesen sei, an
+welcher er sich vergangen habe. Er war ein starker mutiger Krieger
+gewesen, aber sobald er diese Auskunft vernommen hatte, stürzte er
+zusammen, wurde von gräßlichen Zuckungen befallen und starb gegen
+Sonnenuntergang des nächsten Tages(23). Eine _Maori_frau hatte gewisse
+Früchte gegessen und dann erfahren, daß diese von einem mit Tabu
+belegten Ort herrührten. Sie schrie auf, der Geist des Häuptlings, den
+sie so beleidigt, werde sie gewiß töten. Dies geschah am Nachmittag und
+am nächsten Tag um zwölf Uhr war sie tot(24). Das Feuerzeug eines
+Maori-Häuptlings brachte einmal mehrere Personen ums Leben. Der
+Häuptling hatte es verloren, andere fanden es und bedienten sich seiner,
+um ihre Pfeifen anzuzünden. Als sie erfuhren, wessen Eigentum das
+Feuerzeug sei, starben sie alle vor Schrecken(25).
+
+  (23) Old New Zealand, by a Pakeha Maori (London 1884), bei _Frazer_
+  Tabu, p. 135.
+
+  (24) W. _Brown_, New Zealand and its Aborigines (London 1845), bei
+  _Frazer_ ibid.
+
+  (25) _Frazer_, l. c.
+
+Es ist nicht zu verwundern, wenn sich das Bedürfnis fühlbar machte, so
+gefährliche Personen wie Häuptlinge und Priester von den anderen zu
+isolieren, eine Mauer um sie aufzuführen, hinter welcher sie für die
+anderen unzugänglich waren. Es mag uns die Erkenntnis dämmern, daß diese
+ursprünglich aus Tabuvorschriften gefügte Mauer heute noch als höfisches
+Zeremoniell existiert.
+
+Aber der vielleicht größere Teil dieses Tabu der Herrscher läßt sich
+nicht auf das Bedürfnis des Schutzes _vor_ ihnen zurückführen. Der
+andere Gesichtspunkt in der Behandlung der privilegierten Personen, das
+Bedürfnis, sie selbst vor den ihnen drohenden Gefahren zu schützen, hat
+an der Schaffung der Tabu und somit an der Entstehung der höfischen
+Etikette den deutlichsten Anteil gehabt.
+
+Die Notwendigkeit, den König vor allen erdenklichen Gefahren zu
+schützen, ergibt sich aus seiner ungeheuern Bedeutung für das Wohl und
+Wehe seiner Untertanen. Streng genommen ist es seine Person, die den
+Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat ihm nicht nur für den Regen und
+Sonnenschein zu danken, der die Früchte der Erde gedeihen läßt, sondern
+auch für den Wind, der Schiffe an ihre Küste bringt und für den festen
+Boden, auf den sie ihre Füße setzen(26).
+
+  (26) _Frazer_, Taboo. The burden of royalty, p. 7.
+
+Diese Könige der Wilden sind mit einer Machtfülle und einer Fähigkeit,
+zu beglücken, ausgestattet, die nur Göttern zu eigen ist, und an welche
+auf späteren Stufen der Zivilisation nur die servilsten ihrer Höflinge
+Glauben heucheln werden.
+
+Es erscheint ein offenbarer Widerspruch, daß Personen von solcher
+Machtvollkommenheit selbst der größten Sorgfalt bedürfen, um vor den sie
+bedrohenden Gefahren beschützt zu werden, aber es ist nicht der einzige
+Widerspruch, der in der Behandlung königlicher Personen bei den Wilden
+zutage tritt. Diese Völker halten es auch für notwendig, ihre Könige zu
+überwachen, daß sie ihre Kräfte im rechten Sinne verwenden; sie sind
+ihrer guten Intentionen oder ihrer Gewissenhaftigkeit keineswegs sicher.
+Ein Zug von Mißtrauen mengt sich der Motivierung der Tabuvorschriften
+für den König bei. »Die Idee, daß urzeitliches Königstum ein Despotismus
+ist,« sagt _Frazer_(27), »demzufolge das Volk nur für seinen Herrscher
+existiert, ist auf die Monarchien, die wir hier im Auge haben, ganz und
+gar nicht anwendbar. Im Gegenteile, in diesen lebt der Herrscher nur für
+seine Untertanen; sein Leben hat einen Wert nur so lange, als er die
+Pflichten seiner Stellung erfüllt, den Lauf der Natur zum Besten seines
+Volkes regelt. Sobald er darin nachläßt oder versagt, wandeln sich die
+Sorgfalt, die Hingebung, die religiöse Verehrung, deren Gegenstand er
+bisher im ausgiebigsten Maße war, in Haß und Verachtung um. Er wird
+schmählich davongejagt und mag froh sein, wenn er das nackte Leben
+rettet. Heute noch als Gott verehrt, mag es ihm passieren, morgen als
+Verbrecher erschlagen zu werden. Aber wir haben kein Recht, dies
+veränderte Benehmen seines Volkes als Unbeständigkeit oder Widerspruch
+zu verurteilen, das Volk bleibt vielmehr durchaus konsequent. Wenn ihr
+König ihr Gott ist, so denken sie, muß er sich auch als ihr Beschützer
+erweisen; und wenn er sie nicht beschützen will, soll er einem anderen,
+der bereitwilliger ist, den Platz räumen. So lange er aber ihren
+Erwartungen entspricht, kennt ihre Sorgfalt für ihn keine Grenzen, und
+sie nötigen ihn dazu, sich selbst mit der gleichen Fürsorge zu
+behandeln. Ein solcher König lebt wie eingemauert hinter einem System
+von Zeremoniell und Etikette, eingesponnen in ein Netz von Gebräuchen
+und Verboten, deren Absicht keineswegs dahin geht, seine Würde zu
+erhöhen, noch weniger sein Wohlbehagen zu steigern, sondern die einzig
+und allein bezwecken, ihn vor Schritten zurückzuhalten, welche die
+Harmonie der Natur stören und so ihn, sein Volk und das ganze Weltall
+gleichzeitig zugrunde richten könnten. Diese Vorschriften, weit
+entfernt, seinem Behagen zu dienen, mengen sich in jede seiner
+Handlungen, heben seine Freiheit auf und machen ihm das Leben, das sie
+angeblich versichern wollen, zur Bürde und zur Qual.«
+
+  (27) l. c., p. 7.
+
+Eines der grellsten Beispiele von solcher Fesselung und Lähmung eines
+heiligen Herrschers durch das Tabu-Zeremoniell scheint in der
+Lebensweise des Mikado von Japan in früheren Jahrhunderten erzielt
+worden zu sein. Eine Beschreibung, die jetzt über zweihundert Jahre alt
+ist(28), erzählt: »Der Mikado glaubt, daß es seiner Würde und Heiligkeit
+nicht angemessen sei, den Boden mit den Füßen zu berühren; wenn er also
+irgendwohin gehen will, muß er auf den Schultern von Männern hingetragen
+werden. Es geht aber noch viel weniger an, daß er seine heilige Person
+der freien Luft aussetze, und die Sonne wird der Ehre nicht gewürdigt,
+auf sein Haupt zu scheinen. Allen Teilen seines Körpers wird eine so
+hohe Heiligkeit zugeschrieben, daß weder sein Haupthaar, noch sein Bart
+geschoren und seine Nägel nicht geschnitten werden dürfen. Damit er aber
+nicht zu sehr verwahrlose, waschen sie ihn nachts, wenn er schläft; sie
+sagen, was man in diesem Zustand von seinem Körper nimmt, kann nur als
+gestohlen aufgefaßt werden, und ein solcher Diebstahl tut seiner Würde
+und Heiligkeit keinen Eintrag. In noch früheren Zeiten mußte er jeden
+Vormittag einige Stunden lang mit der Kaiserkrone auf dem Haupte auf dem
+Throne sitzen, aber er mußte sitzen wie eine Statue, ohne Hände, Füße,
+Kopf oder Augen zu bewegen; nur so, meinte man, könne er Ruhe und
+Frieden im Reiche erhalten. Wenn er unseligerweise sich nach der einen
+oder der anderen Seite wenden sollte, oder eine Zeitlang den Blick bloß
+auf einen Teil seines Reiches richtete, so würden Krieg, Hungersnot,
+Feuer, Pest oder sonst ein großes Unheil hereinbrechen, um das Land zu
+verheeren.«
+
+  (28) _Kämpfer_, History of Japan bei _Frazer_, l. c., p. 3.
+
+Einige der Tabu, denen barbarische Könige unterworfen sind, mahnen
+lebhaft an die Beschränkungen der Mörder. In _Shark Point_ bei _Kap
+Padron_ in Unter-Guinea (Westafrika) lebt ein Priesterkönig, _Kukulu_,
+allein in einem Wald. Er darf kein Weib berühren, auch sein Haus nicht
+verlassen, ja nicht einmal von seinem Stuhl aufstehen, in dem er sitzend
+schlafen muß. Wenn er sich niederlegte, würde der Wind aufhören und die
+Schiffahrt gestört sein. Seine Funktion ist es, die Stürme in Schranken
+zu halten und im allgemeinen für einen gleichmäßig gesunden Zustand der
+Atmosphäre zu sorgen(29). Je mächtiger ein König von _Loango_ ist, sagt
+_Bastian_, desto mehr Tabu muß er beobachten. Auch der Thronfolger ist
+von Kindheit an an sie gebunden, aber sie häufen sich um ihn, während er
+heranwächst; im Momente der Thronbesteigung ist er von ihnen erstickt.
+
+  (29) _Bastian_, »Die deutsche Expedition an der _Loangoküste_«, Jena
+  1874, bei _Frazer_, l. c., p. 5.
+
+Unser Raum gestattet es nicht und unser Interesse erfordert es nicht,
+daß wir in die Beschreibung der an der Königs- oder Priesterwürde
+haftenden Tabu weiter eingehen. Führen wir noch an, daß Beschränkungen
+der freien Bewegung und der Diät die Hauptrolle unter ihnen spielen. Wie
+konservierend aber auf alte Gebräuche der Zusammenhang mit diesen
+privilegierten Personen wirkt, mag aus zwei Beispielen von
+Tabuzeremoniell hervorgehen, die von zivilisierten Völkern, also von
+weit höheren Kulturstufen, genommen sind.
+
+Der _Flamen Dialis_, der Oberpriester des Jupiter im alten Rom, hatte
+eine außerordentlich große Anzahl von Tabugeboten zu beobachten. Er
+durfte nicht reiten, kein Pferd, keine Bewaffneten sehen, keinen Ring
+tragen, der nicht zerbrochen war, keinen Knoten an seinen Gewändern
+haben, Weizenmehl und Sauerteig nicht berühren, eine Ziege, einen Hund,
+rohes Fleisch, Bohnen und Efeu nicht einmal beim Namen nennen; sein Haar
+durfte nur von einem freien Mann mit einem Bronzemesser geschnitten,
+seine Haare und Nägelabfälle mußten unter einem glückbringenden Baum
+vergraben werden; er durfte keinen Toten anrühren, nicht unbedeckten
+Hauptes unter freiem Himmel stehen und dergleichen. Seine Frau, die
+_Flaminica_, hatte überdies ihre eigenen Verbote: Sie durfte auf einer
+gewissen Art von Treppen nicht höher als drei Stufen steigen, an
+gewissen Festtagen ihr Haar nicht kämmen; das Leder ihrer Schuhe durfte
+von keinem Tier genommen werden, das eines natürlichen Todes gestorben
+war, sondern nur von einem geschlachteten oder geopferten; wenn sie
+Donner hörte, war sie unrein, bis sie ein Sühnopfer dargebracht
+hatte(30).
+
+  (30) _Frazer_, l. c., p. 13.
+
+Die alten Könige von _Irland_ waren einer Reihe von höchst sonderbaren
+Beschränkungen unterworfen, von deren Einhaltung aller Segen, von deren
+Übertretung alles Unheil für das Land erwartet wurde. Das vollständige
+Verzeichnis dieser Tabu ist in dem _Book of Rights_ gegeben, dessen
+älteste handschriftliche Exemplare die Jahreszahlen 1390 und 1418
+tragen. Die Verbote sind äußerst detailliert, betreffen gewisse
+Tätigkeiten an bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten; in dieser
+Stadt darf der König nicht an einem gewissen Wochentag weilen, jenen
+Fluß nicht um eine genannte Stunde übersetzen, nicht volle neun Tage auf
+einer gewissen Ebene lagern und dergleichen(31).
+
+  (31) _Frazer_, l. c., p. 11.
+
+Die Härte der Tabubeschränkungen für die Priesterkönige hat bei vielen
+wilden Völkern eine Folge gehabt, die historisch bedeutsam und für
+unsere Gesichtspunkte besonders interessant ist. Die Priester-Königswürde
+hörte auf, etwas Begehrenswertes zu sein; wem sie bevorstand,
+der wandte oft alle Mittel an, um ihr zu entgehen. So wird
+es auf _Combodscha_, wo es einen Feuer- und einen Wasserkönig gibt, oft
+notwendig, die Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu zwingen.
+Auf _Nine_ oder _Savage Island_, einer Koralleninsel im Stillen Ozean,
+kam die Monarchie tatsächlich zum Ende, weil sich niemand mehr bereit
+finden wollte, das verantwortliche und gefährliche Amt zu übernehmen. In
+manchen Teilen von Westafrika wird nach dem Tode des Königs ein geheimes
+Konzil abgehalten, um den Nachfolger zu bestimmen. Der, auf welchen die
+Wahl fällt, wird gepackt, gebunden und im Fetischhaus in Gewahrsam
+gehalten, bis er sich bereit erklärt hat, die Krone anzunehmen.
+Gelegentlich findet der präsumptive Thronfolger Mittel und Wege, um sich
+der ihm zugedachten Ehre zu entziehen; so wird von einem Häuptling
+berichtet, daß er Tag und Nacht Waffen zu tragen pflegte, um jedem
+Versuch, ihn auf den Thron zu setzen, mit Gewalt zu widerstehen(32). Bei
+den Negern von _Sierra Leone_ ward das Widerstreben gegen die Annahme
+der Königswürde so groß, daß die meisten Stämme genötigt waren, Fremde
+zu ihren Königen zu machen.
+
+  (32) A. _Bastian_, »Die deutsche Expedition an der Loangoküste« bei
+  _Frazer_, l. c., p. 18.
+
+_Frazer_ führt es auf diese Verhältnisse zurück, daß sich in der
+Entwicklung der Geschichte endlich eine Scheidung des ursprünglichen
+Priester-Königstums in eine geistliche und weltliche Macht vollzog. Die
+von der Bürde ihrer Heiligkeit erdrückten Könige wurden unfähig, die
+Herrschaft in realen Dingen auszuüben, und mußten diese geringeren, aber
+tatkräftigen Personen überlassen, welche bereit waren, auf die Ehren der
+Königswürde zu verzichten. Aus diesen erwuchsen dann die weltlichen
+Herrscher, während die nun praktisch bedeutungslose geistliche
+Oberhoheit den früheren Tabukönigen verblieb. Es ist bekannt, inwieweit
+diese Aufstellung in der Geschichte des alten Japans Bestätigung findet.
+
+Wenn wir nun das Bild der Beziehungen der primitiven Menschen zu ihren
+Herrschern überblicken, so regt sich in uns die Erwartung, daß uns der
+Fortschritt von seiner Beschreibung zu seinem psychoanalytischen
+Verständnis nicht schwer fallen wird. Diese Beziehungen sind sehr
+verwickelter Natur und nicht frei von Widersprüchen. Man räumt den
+Herrschern große Vorrechte ein, welche sich mit den Tabuverboten der
+anderen geradezu decken. Es sind privilegierte Personen; sie dürfen eben
+das tun oder genießen, was den übrigen durch das Tabu vorenthalten ist.
+Im Gegensatz zu dieser Freiheit steht aber, daß sie durch andere Tabu
+beschränkt sind, welche auf die gewöhnlichen Individuen nicht drücken.
+Hier ist also ein erster Gegensatz, fast ein Widerspruch, zwischen einem
+Mehr von Freiheit und einem Mehr an Beschränkung für dieselben Personen.
+Man traut ihnen außerordentliche Zauberkräfte zu und fürchtet sich
+deshalb vor der Berührung mit ihren Personen oder ihrem Eigentum,
+während man anderseits von diesen Berührungen die wohltätigste Wirkung
+erwartet. Dies scheint ein zweiter besonders greller Widerspruch zu
+sein; allein wir haben bereits erfahren, daß er nur scheinbar ist.
+Heilend und schützend wirkt die Berührung, die vom König selbst in
+wohlwollender Absicht ausgeht; gefährlich ist nur die Berührung, die vom
+gemeinen Mann am König und am Königlichen verübt wird, wahrscheinlich,
+weil sie an aggressive Tendenzen mahnen kann. Ein anderer, nicht so
+leicht auflösbarer Widerspruch äußert sich darin, daß man dem Herrscher
+eine so große Gewalt über die Vorgänge der Natur zuschreibt und sich
+doch für verpflichtet hält, ihn mit ganz besonderer Sorgfalt gegen ihm
+drohende Gefahren zu beschützen, als ob seine eigene Macht, die so
+vieles kann, nicht auch dies vermöchte. Eine weitere Erschwerung des
+Verhältnisses stellt sich dann her, indem man dem Herrscher nicht das
+Zutrauen entgegenbringt, er werde seine ungeheure Macht in der richtigen
+Weise zum Vorteil der Untertanen wie zu seinem eigenen Schutz verwenden
+wollen; man mißtraut ihm also und hält sich für berechtigt, ihn zu
+überwachen. Allen diesen Absichten der Bevormundung des Königs, seinem
+Schutz vor Gefahren und dem Schutz der Untertanen vor der Gefahr, die er
+ihnen bringt, dient gleichzeitig die Tabuetikette, der das Leben des
+Königs unterworfen wird.
+
+Es liegt nahe, folgende Erklärung für das komplizierte und
+widerspruchsvolle Verhältnis der Primitiven zu ihren Herrschern zu
+geben: Aus abergläubischen und anderen Motiven kommen in der Behandlung
+der Könige mannigfache Tendenzen zum Ausdruck, von denen jede ohne
+Rücksicht auf die anderen zum Extrem entwickelt wird. Daraus entstehen
+dann die Widersprüche, an denen der Intellekt der Wilden übrigens so
+wenig Anstoß nimmt wie der der Höchstzivilisierten, wenn es sich nur um
+Verhältnisse der Religion oder der »Loyalität« handelt.
+
+Das wäre soweit gut, aber die psychoanalytische Technik wird vielleicht
+gestatten, tiefer in den Zusammenhang einzudringen und Näheres über die
+Natur dieser mannigfaltigen Tendenzen auszusagen. Wenn wir den
+geschilderten Sachverhalt der Analyse unterziehen, gleichsam als ob er
+sich im Symptombild einer Neurose fände, so werden wir zunächst an das
+Übermaß von ängstlicher Sorge anknüpfen, welches als Begründung des
+Tabuzeremoniells ausgegeben wird. Dies Vorkommen einer solchen
+Überzärtlichkeit ist in der Neurose, speziell bei der Zwangsneurose, die
+wir in erster Linie zum Vergleich heranziehen, sehr gewöhnlich. Ihre
+Herkunft ist uns sehr wohl verständlich worden. Sie tritt überall dort
+auf, wo außer der vorherrschenden Zärtlichkeit eine gegensätzliche aber
+unbewußte Strömung von Feindseligkeit besteht, also der typische Fall
+der ambivalenten Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird die
+Feindseligkeit überschrieen durch eine übermäßige Steigerung der
+Zärtlichkeit, die sich als Ängstlichkeit äußert und die zwanghaft wird,
+weil sie sonst ihrer Aufgabe, die unbewußte Gegenströmung in der
+Verdrängung zu erhalten, nicht genügen würde. Jeder Psychoanalytiker hat
+es erfahren, mit welcher Sicherheit die ängstliche Überzärtlichkeit
+unter den unwahrscheinlichsten Verhältnissen, z. B. zwischen Mutter und
+Kind oder bei zärtlichen Eheleuten, diese Auflösung gestattet. Auf die
+Behandlung der privilegierten Personen angewendet, ergäbe sich die
+Einsicht, daß der Verehrung, ja Vergötterung derselben im Unbewußten
+eine intensive feindselige Strömung entgegensteht, daß also hier, wie
+wir es erwartet haben, die Situation der ambivalenten Gefühlseinstellung
+verwirklicht ist. Das Mißtrauen, welches als Beitrag zur Motivierung der
+Königstabu unabweisbar erscheint, wäre eine andere direktere Äußerung
+derselben unbewußten Feindseligkeit. Ja, wir wären -- infolge der
+Mannigfaltigkeit der Endausgänge eines solchen Konfliktes bei
+verschiedenen Völkern -- nicht um Beispiele verlegen, in denen uns der
+Nachweis einer solchen Feindseligkeit noch viel leichter fiele. Die
+wilden _Timmes_ von _Sierra Leone_, hören wir bei _Frazer_(33), haben
+sich das Recht vorbehalten, ihren gewählten König am Abend vor seiner
+Krönung durchzuprügeln, und sie bedienen sich dieses konstitutionellen
+Vorrechtes mit solcher Gründlichkeit, daß der unglückliche Herrscher
+gelegentlich seine Erhebung auf den Thron um nicht lange Zeit überlebt,
+daher haben es sich die Großen des Volkes zur Regel gemacht, wenn sie
+einen Groll gegen einen bestimmten Mann haben, diesen zum König zu
+wählen. Immerhin wird auch in solchen grellen Fällen die Feindseligkeit
+sich nicht als solche bekennen, sondern sich als Zeremoniell gebärden.
+
+  (33) l. c., p. 18 nach _Zweifel_ et _Monstier_, »Voyage aux sources du
+  Niger«, 1880.
+
+Ein anderes Stück im Verhalten der Primitiven gegen ihre Herrscher ruft
+die Erinnerung an einen Vorgang wach, der, in der Neurose allgemein
+verbreitet, in dem sogenannten Verfolgungswahn offen zutage tritt. Es
+wird hier die Bedeutung einer bestimmten Person außerordentlich erhöht,
+ihre Machtvollkommenheit ins Unwahrscheinliche gesteigert, um ihr desto
+eher die Verantwortlichkeit für alles Peinliche, was dem Kranken
+widerfährt, aufladen zu können. Eigentlich verfahren ja die Wilden mit
+ihren Königen nicht anders, wenn sie ihnen die Macht über Regen und
+Sonnenschein, Wind und Wetter zuschreiben und sie dann absetzen oder
+töten, weil die Natur ihre Erwartungen auf eine gute Jagd oder eine
+reife Ernte enttäuscht hat. Das Vorbild, welches der Paranoiker im
+Verfolgungswahn wiederherstellt, liegt im Verhältnis des Kindes zu
+seinem Vater. Dem Vater kommt eine derartige Machtfülle in der
+Vorstellung des Sohnes regelmäßig zu, und es zeigt sich, daß das
+Mißtrauen gegen den Vater mit seiner Hochschätzung innig verknüpft ist.
+Wenn der Paranoiker eine Person seiner Lebensbeziehungen zu seinem
+»Verfolger« ernennt, so hebt er sie damit in die Väterreihe, bringt sie
+unter die Bedingungen, die ihm gestatten, sie für alles Unglück seiner
+Empfindung verantwortlich zu machen. So mag uns diese zweite Analogie
+zwischen dem Wilden und dem Neurotiker die Einsicht ahnen lassen, wie
+vieles im Verhältnis des Wilden zu seinem Herrscher aus der infantilen
+Einstellung des Kindes zum Vater hervorgehen mag.
+
+Den stärksten Anhaltungspunkt für unsere Betrachtungsweise, welche die
+Tabuverbote mit neurotischen Symptomen vergleichen will, finden wir aber
+im Tabuzeremoniell selbst, dessen Bedeutung für die Stellung des
+Königstums vorhin erörtert wurde. Dieses Zeremoniell trägt seinen
+Doppelsinn und seine Herkunft von ambivalenten Tendenzen unverkennbar
+zur Schau, wenn wir nur annehmen wollen, daß es die Wirkungen, die es
+hervorbringt, auch von allem Anfang an beabsichtigt hat. Es zeichnet
+nicht nur die Könige aus und erhebt sie über alle gewöhnlichen
+Sterblichen, es macht ihnen auch das Leben zur Qual und zur
+unerträglichen Bürde und zwingt sie in eine Knechtschaft, die weit ärger
+ist als die ihrer Untertanen. Es erscheint uns so als das richtige
+Gegenstück zur Zwangshandlung der Neurose, in der sich der unterdrückte
+Trieb und der ihn unterdrückende zur gleichzeitigen und gemeinsamen
+Befriedigung treffen. Die Zwangshandlung ist _angeblich_ ein Schutz
+gegen die verbotene Handlung; wir möchten aber sagen, sie ist
+_eigentlich_ die Wiederholung des Verbotenen. Das »angeblich« wendet
+sich hier der bewußten, das »eigentlich« der unbewußten Instanz des
+Seelenlebens zu. So ist auch das Tabuzeremoniell der Könige angeblich
+die höchste Ehrung und Sicherung derselben, eigentlich die Strafe für
+ihre Erhöhung, die Rache, welche die Untertanen an ihnen nehmen. Die
+Erfahrungen, die _Sancho Pansa_ bei _Cervantes_ als Gouverneur auf
+seiner Insel macht, haben ihn offenbar diese Auffassung des höfischen
+Zeremoniells als die einzig zutreffende erkennen lassen. Es ist sehr
+wohl möglich, daß wir weitere Zustimmungen zu hören bekämen, wenn wir
+Könige und Herrscher von heute zur Äußerung darüber veranlassen könnten.
+
+Warum die Gefühlseinstellung gegen die Herrscher einen so mächtigen
+unbewußten Beitrag von Feindseligkeit enthalten sollte, ist ein sehr
+interessantes, aber die Grenzen dieser Arbeit überschreitendes Problem.
+Den Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex haben wir bereits gegeben;
+fügen wir hinzu, daß die Verfolgung der Vorgeschichte des Königtums uns
+die entscheidenden Aufklärungen bringen müßte. Nach _Frazers_
+eindrucksvollen, aber nach eigenem Zugeständnis nicht ganz zwingenden
+Erörterungen waren die ersten Könige Fremde, die nach kurzer Herrschaft
+zum Opfertod bei feierlichen Festen als Repräsentanten der Gottheit
+bestimmt waren(34). Noch die Mythen des Christentums wären von der
+Nachwirkung dieser Entwicklungsgeschichte der Könige berührt.
+
+  (34) _Frazer_, »The magic art and the evolution of kings«. 2 vol.
+  1911. (The golden bough).
+
+
+c) Das Tabu der Toten.
+
+Wir wissen, daß die Toten mächtige Herrscher sind; wir werden vielleicht
+erstaunt sein zu erfahren, daß sie als Feinde betrachtet werden.
+
+Das Tabu der Toten erweist, wenn wir auf dem Boden des Vergleiches mit
+der Infektion bleiben dürfen, bei den meisten primitiven Völkern eine
+besondere Virulenz. Es äußert sich zunächst in den Folgen, welche die
+Berührung des Toten nach sich zieht, und in der Behandlung der um den
+Toten Trauernden. Bei den _Maori_ war jeder, der eine Leiche berührt
+oder an ihrer Grablegung teilgenommen hatte, aufs äußerste unrein und
+nahezu abgeschnitten von allem Verkehr mit seinen Mitmenschen, sozusagen
+boykottiert. Er konnte kein Haus betreten, keiner Person oder Sache nahe
+kommen, ohne sie mit der gleichen Eigenschaft anzustecken. Ja, er durfte
+nicht einmal Nahrung mit seinen Händen berühren, diese waren ihm durch
+ihre Unreinheit geradezu unbrauchbar geworden. Man stellte ihm das Essen
+auf den Boden hin, und ihm blieb nichts übrig, als sich seiner mit den
+Lippen und den Zähnen, so gut es eben ging, zu bemächtigen, während er
+seine Hände nach dem Rücken gebogen hielt. Gelegentlich war es erlaubt,
+daß eine andere Person ihn füttere, die es dann mit ausgestrecktem Arm
+tat, sorgsam, den Unseligen nicht selbst zu berühren, aber diese
+Hilfsperson war dann selbst Einschränkungen unterworfen, die nicht viel
+weniger drückend waren als seine eigenen. Es gab wohl in jedem Dorf ein
+ganz verkommenes, von der Gesellschaft ausgestoßenes Individuum, das in
+der armseligsten Weise von spärlichen Almosen lebte. Diesem Wesen war es
+allein gestattet, sich auf Armeslänge dem zu nähern, der die letzte
+Pflicht gegen einen Verstorbenen erfüllt hatte. War aber dann die Zeit
+der Abschließung vorüber, und durfte der durch die Leiche Verunreinigte
+sich wieder unter seine Genossen mengen, so wurde alles Geschirr, dessen
+er sich in der gefährlichen Zeit bedient hatte, zerschlagen, und alles
+Zeug weggeworfen, mit dem er bekleidet gewesen war.
+
+Die Tabugebräuche nach der körperlichen Berührung von Toten sind in ganz
+Polynesien, Melanesien und in einem Teil von Afrika die nämlichen; ihr
+konstantestes Stück ist das Verbot, Nahrung selbst zu berühren, und die
+sich daraus ergebende Notwendigkeit, von anderen gefüttert zu werden. Es
+ist bemerkenswert, daß in Polynesien oder vielleicht nur in _Hawaii_(35)
+Priesterkönige während der Ausübung heiliger Handlungen derselben
+Beschränkung unterlagen. Bei den Tabu der Toten auf _Tonga_ tritt die
+Abstufung und allmähliche Aufhebung der Verbote durch die eigene
+Tabukraft sehr deutlich hervor. Wer den Leichnam eines toten Häuptlings
+berührt hatte, war durch zehn Monate unrein; wenn er aber selbst ein
+Häuptling war, nur durch drei, vier oder fünf Monate, je nach dem Rang
+des Verstorbenen; aber wenn es sich um die Leiche des vergötterten
+Oberhäuptlings handelte, wurden selbst die größten Häuptlinge durch zehn
+Monate tabu. Die Wilden glauben fest daran, daß, wer solche
+Tabuvorschriften übertritt, schwer erkranken und sterben muß, so fest,
+daß sie nach der Meinung eines Beobachters noch niemals den Versuch
+gewagt haben, sich vom Gegenteil zu überzeugen(36).
+
+  (35) _Frazer_, Taboo, p. 138 usf.
+
+  (36) W. _Mariner_, »The natives of the Tonga Islands«, 1818, bei
+  _Frazer_, l. c. p. 140.
+
+Im wesentlichen gleichartig, aber für unsere Zwecke interessanter sind
+die Tabubeschränkungen jener Personen, deren Berührung mit den Toten in
+übertragenem Sinne zu verstehen ist, der trauernden Angehörigen, der
+Witwer und Witwen. Sehen wir in den bisher erwähnten Vorschriften nur
+den typischen Ausdruck der Virulenz und der Ausbreitungsfähigkeit des
+Tabu, so schimmern in den nun mitzuteilenden die Motive der Tabu durch,
+und zwar sowohl die vorgeblichen als auch solche, die wir für die
+tiefliegenden, echten halten dürfen.
+
+Bei den _Shuswap_ in _Britisch-Columbia_ müssen Witwen und Witwer
+während ihrer Trauerzeit abgesondert leben; sie dürfen weder ihren
+eigenen Körper noch ihren Kopf mit ihren Händen berühren; alles
+Geschirr, dessen sie sich bedienen, ist dem Gebrauche anderer entzogen.
+Kein Jäger wird sich der Hütte, in welcher solche Trauernde wohnen,
+nähern wollen, denn das brächte ihm Unglück; wenn der Schatten eines
+Trauernden auf ihn fallen würde, müßte er erkranken. Die Trauernden
+schlafen auf Dornbüschen und umgeben ihr Bett mit solchen. Diese
+letztere Maßregel ist dazu bestimmt, den Geist des Verstorbenen ferne zu
+halten, und noch deutlicher ist wohl der von anderen nordamerikanischen
+Stämmen berichtete Gebrauch der Witwe, eine Zeitlang nach dem Tode des
+Mannes ein hosenartiges Kleidungsstück aus trockenem Gras zu tragen, um
+sich unzugänglich für die Annäherung des Geistes zu machen. So wird uns
+die Vorstellung nahe gelegt, daß die Berührung »im übertragenen Sinne«
+doch nur als ein körperlicher Kontakt verstanden wird, da der Geist des
+Verstorbenen nicht von seinen Angehörigen weicht, nicht abläßt, sie
+während der Zeit der Trauer zu »umschweben«.
+
+Bei den _Agutainos_, die auf _Palawan_, einer der _Philippinen_, wohnen,
+darf eine Witwe ihre Hütte die ersten sieben oder acht Tage nach dem
+Todesfall nicht verlassen, es sei denn zur Nachtzeit, wenn sie
+Begegnungen nicht zu erwarten hat. Wer sie erschaut, gerät in Gefahr,
+augenblicklich zu sterben, und darum warnt sie selbst vor ihrer
+Annäherung, indem sie bei jedem Schritt mit einem hölzernen Stab gegen
+die Bäume schlägt; diese Bäume aber verdorren. Worin die Gefährlichkeit
+einer solchen Witwe bestehen mag, wird uns durch eine andere Beobachtung
+erläutert. Im _Mekeo_bezirk von _Britisch-Neu-Guinea_ wird ein Witwer
+aller bürgerlichen Rechte verlustig und lebt für eine Weile wie ein
+Ausgestoßener. Er darf keinen Garten bebauen, sich nicht öffentlich
+zeigen, das Dorf und die Straße nicht betreten. Er schleicht wie ein
+wildes Tier im hohen Gras oder im Gebüsch umher, und muß sich im
+Dickicht verstecken, wenn er jemanden, besonders aber ein Weib,
+herannahen sieht. Diese letzte Andeutung macht es uns leicht, die
+Gefährlichkeit des Witwers oder der Witwe auf die Gefahr der
+_Versuchung_ zurückzuführen. Der Mann, der sein Weib verloren hat, soll
+dem Begehren nach einem Ersatz ausweichen; die Witwe hat mit demselben
+Wunsch zu kämpfen und mag überdies als herrenlos die Begehrlichkeit
+anderer Männer erwecken. Jede solche Ersatzbefriedigung läuft gegen den
+Sinn der Trauer; sie müßte den Zorn des Geistes auflodern lassen.(37)
+
+  (37) Dieselbe Kranke, deren »Unmöglichkeiten« ich oben (S. 221) mit
+  den Tabu zusammengestellt habe, bekannte, daß sie jedesmal in
+  Entrüstung gerate, wenn sie einer in Trauer gekleideten Person auf der
+  Straße begegne. Solchen Leuten sollte das Ausgehen verboten sein!
+
+Eines der befremdendsten, aber auch lehrreichsten Tabugebräuche der
+Trauer bei den Primitiven ist das Verbot, den _Namen_ des Verstorbenen
+auszusprechen. Es ist ungemein verbreitet, hat mannigfaltige
+Ausführungen erfahren und bedeutsame Konsequenzen gehabt.
+
+Außer bei den Australiern und Polynesiern, welche uns die Tabugebräuche
+in ihrer besten Erhaltung zu zeigen pflegen, findet sich dies Verbot bei
+so entfernten und einander so fremden Völkern, wie die _Samojeden_ in
+Sibirien und die _Todas_ in Südindien, die _Mongolen_ der Tartarei und
+die _Tuaregs_ der Sahara, die _Aino_ in Japan und die _Akamba_ und
+_Nandi_ in Zentralafrika, die _Tinguanen_ auf den _Philippinen_ und die
+Einwohner der _Nikobarischen_ Inseln, von _Madagaskar_ und _Borneo_(38).
+Bei einigen dieser Völker gilt das Verbot und die aus ihm sich
+ableitenden Folgen nur für die Zeit der Trauer, bei anderen bleibt es
+permanent, doch scheint es in allen Fällen mit der Entfernung vom
+Zeitpunkt des Todesfalles abzublassen.
+
+  (38) _Frazer_, l. c. p. 353.
+
+Die Vermeidung des Namens des Verstorbenen wird in der Regel
+außerordentlich strenge gehandhabt. So gilt es bei manchen
+südamerikanischen Stämmen als die schwerste Beleidigung der
+Überlebenden, den Namen des verstorbenen Angehörigen vor ihnen
+auszusprechen, und die darauf gesetzte Strafe ist nicht geringer als die
+für eine Mordtat selbst festgesetzte(39). Warum die Nennung des Namens
+so verabscheut werden sollte, ist zunächst nicht leicht zu erraten, aber
+die mit ihr verbundenen Gefahren haben eine ganze Reihe von
+Auskunftsmitteln entstehen lassen, die nach verschiedenen Richtungen
+interessant und bedeutungsvoll sind. So sind die _Masai_ in Afrika auf
+die Ausflucht gekommen, den Namen des Verstorbenen unmittelbar nach
+seinem Tode zu ändern; er darf nun ohne Scheu mit dem neuen Namen
+erwähnt werden, während alle Verbote an den alten geknüpft bleiben. Es
+scheint dabei vorausgesetzt, daß der Geist seinen neuen Namen nicht
+kennt und nicht erfahren wird. Die australischen Stämme an der
+_Adelaide_ und der _Encounter Bay_ sind in ihrer Vorsicht so konsequent,
+daß nach einem Todesfall alle Personen ihren Namen gegen einen anderen
+vertauschen, welche ebenso oder sehr ähnlich geheißen haben wie der
+Verstorbene. Manchmal wird in weiterer Ausdehnung derselben Erwägung die
+Namensänderung nach einem Todesfall bei allen Angehörigen des
+Verstorbenen vorgenommen, ohne Rücksicht auf den Gleichklang der Namen,
+so bei einigen Stämmen in _Victoria_ und in _Nordwestamerika_. Ja bei
+den _Guaycurus_ in _Paraguay_ pflegte der Häuptling bei so traurigem
+Anlaß allen Mitgliedern des Stammes neue Namen zu geben, die sie fortan
+erinnerten, als ob sie sie von jeher getragen hätten(40).
+
+  (39) _Frazer_, l. c. p. 352 usf.
+
+  (40) _Frazer_, l. c. p. 357 nach einem alten spanischen Beobachter
+  1732.
+
+Ferner, wenn der Name des Verstorbenen sich mit der Bezeichnung eines
+Tieres, Gegenstandes usw. gedeckt hatte, erschien es manchen unter den
+angeführten Völkern notwendig, auch diese Tiere und Objekte neu zu
+benennen, damit man beim Gebrauch dieser Worte nicht an den Verstorbenen
+erinnert werde. Daraus mußte sich eine nie zur Ruhe kommende Veränderung
+des Sprachschatzes ergeben, die den Missionären Schwierigkeiten genug
+bereitete, besonders wo die Namensverpönung eine permanente war. In den
+sieben Jahren, die der Missionär _Dobrizhofer_ bei den _Abiponen_ in
+Paraguay verbrachte, wurde der Name für Jaguar dreimal abgeändert, und
+die Worte für Krokodil, Dornen und Tierschlachten hatten ähnliche
+Schicksale(41). Die Scheu, einen Namen auszusprechen, der einem
+Verstorbenen angehört hat, dehnt sich aber auch nach der Richtung hin
+aus, daß man alles zu erwähnen vermeidet, wobei dieser Verstorbene eine
+Rolle spielte, und als bedeutsame Folge dieses Unterdrückungsprozesses
+ergibt sich, daß diese Völker keine Tradition, keine historischen
+Reminiszenzen haben und einer Erforschung ihrer Vorgeschichte die
+größten Schwierigkeiten in den Weg legen. Bei einer Reihe dieser
+primitiven Völker haben sich aber auch kompensierende Gebräuche
+eingebürgert, um die Namen der Verstorbenen nach einer langen Zeit von
+Trauer wieder zu erwecken, indem man sie an Kinder verleiht, die als die
+Wiedergeburt der Toten betrachtet werden.
+
+  (41) _Frazer_, l. c. p. 360.
+
+Das Befremdende dieses Namentabu ermäßigt sich, wenn wir daran gemahnt
+werden, daß für die Wilden der Name ein wesentliches Stück und ein
+wichtiger Besitz der Persönlichkeit ist, daß sie dem Wort volle
+Dingbedeutung zuschreiben. Dasselbe tun, wie ich an anderen Orten
+ausgeführt habe, unsere Kinder, die sich darum niemals mit der Annahme
+einer bedeutungslosen Wortähnlichkeit begnügen, sondern konsequent
+schließen, wenn zwei Dinge mit gleichklingenden Namen genannt werden, so
+müßte damit eine tiefgehende Übereinstimmung zwischen beiden bezeichnet
+sein. Auch der zivilisierte Erwachsene mag an manchen Besonderheiten
+seines Benehmens noch erraten, daß er von dem Voll- und Wichtignehmen
+der Eigennamen nicht so weit entfernt ist, wie er glaubt, und daß sein
+Name in einer ganz besonderen Art mit seiner Person verwachsen ist. Es
+stimmt dann hiezu, wenn die psychoanalytische Praxis vielfachen Anlaß
+findet, auf die Bedeutung der Namen in der unbewußten Denktätigkeit
+hinzuweisen(42). Die Zwangsneurotiker benehmen sich dann, wie zu
+erwarten stand, in betreff der Namen ganz wie die Wilden. Sie zeigen die
+volle »Komplexempfindlichkeit« gegen das Aussprechen und Anhören
+bestimmter Worte und Namen (ähnlich wie auch andere Neurotiker), und
+leiten aus ihrer Behandlung des eigenen Namens eine gute Anzahl von oft
+schweren Hemmungen ab. Eine solche Tabukranke, die ich kannte, hatte die
+Vermeidung angenommen, ihren Namen niederzuschreiben, aus Angst, er
+könnte in jemandens Hand geraten, der damit in den Besitz eines Stückes
+von ihrer Persönlichkeit gekommen wäre. In der krampfhaften Treue, durch
+die sie sich gegen die Versuchungen ihrer Phantasie schützen mußte,
+hatte sie sich das Gebot geschaffen, »nichts von ihrer Person
+herzugeben«. Dazu gehörte zunächst der Name, in weiterer Ausdehnung die
+Handschrift, und darum gab sie schließlich das Schreiben auf.
+
+  (42) _Stekel_, _Abraham_.
+
+So finden wir es nicht mehr auffällig, wenn von den Wilden der Name des
+Toten als ein Stück seiner Person gewertet und zum Gegenstand des den
+Toten betreffenden Tabu gemacht wird. Auch die Namensnennung des Toten
+läßt sich auf die Berührung mit ihm zurückführen, und wir dürfen uns dem
+umfassenderen Problem zuwenden, weshalb diese Berührung von so strengem
+Tabu betroffen ist.
+
+Die naheliegendste Erklärung würde auf das natürliche Grauen hinweisen,
+welches der Leichnam und die Veränderungen, die alsbald an ihm bemerkt
+werden, erregt. Daneben müßte man der Trauer um den Toten einen Platz
+einräumen, als Motiv für alles, was sich auf diesen Toten bezieht.
+Allein das Grauen vor dem Leichnam deckt offenbar nicht die Einzelheiten
+der Tabuvorschriften, und die Trauer kann uns niemals erklären, daß die
+Erwähnung des Toten ein schwerer Schimpf für dessen Hinterbliebene ist.
+Die Trauer liebt es vielmehr, sich mit dem Verstorbenen zu beschäftigen,
+sein Andenken auszuarbeiten und für möglichst lange Zeit zu erhalten.
+Für die Eigentümlichkeiten der Tabugebräuche muß etwas anderes als die
+Trauer verantwortlich gemacht werden, etwas, was offenbar andere
+Absichten als diese verfolgt. Gerade die Tabu der Namen verraten uns
+dies noch unbekannte Motiv und sagten es die Gebräuche nicht, so würden
+wir es aus den Angaben der trauernden Wilden selbst erfahren.
+
+Sie machen nämlich kein Hehl daraus, daß sie sich vor der Gegenwart und
+der Wiederkehr des Geistes des Verstorbenen _fürchten_; sie üben eine
+Menge von Zeremonien, um ihn fern zu halten, ihn zu vertreiben(43).
+Seinen Namen auszusprechen, dünkt ihnen eine Beschwörung, der seine
+Gegenwart auf dem Fuße folgen wird(44). Sie tun darum folgerichtig
+alles, um einer solchen Beschwörung und Erweckung aus dem Wege zu gehen.
+Sie verkleiden sich, damit der Geist sie nicht erkenne(45), oder sie
+entstellen seinen oder den eigenen Namen; sie wüten gegen den
+rücksichtslosen Fremden, der den Geist durch Nennung seines Namens auf
+seine Hinterbliebenen hetzt. Es ist unmöglich, der Folgerung
+auszuweichen, daß sie nach _Wundts_ Ausdruck, an der Furcht »vor seiner
+zum Dämon gewordenen Seele« leiden(46).
+
+  (43) Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei _Frazer_,
+  l. c., p. 353, die Tuaregs der Sahara angeführt.
+
+  (44) Vielleicht ist hiezu die Bedingung zu fügen: so lange noch etwas
+  von seinen körperlichen Überresten existiert. _Frazer_, l. c., p. 372.
+
+  (45) Auf den Nikobaren. _Frazer_, l. c., p. 382.
+
+  (46) _Wundt_, Religion und Mythus, II. B., p. 49.
+
+Mit dieser Einsicht wären wir bei der Bestätigung der Auffassung
+_Wundts_ angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie wir gehört haben, in
+der Angst vor den Dämonen findet.
+
+Die Voraussetzung dieser Lehre, daß das teuere Familienmitglied mit dem
+Augenblicke seines Todes zum Dämon wird, von dem die Hinterbliebenen nur
+Feindseliges zu erwarten haben, und gegen dessen böse Gelüste sie sich
+mit allen Mitteln schützen müssen, ist so sonderbar, daß man ihr
+zunächst den Glauben versagen wird. Allein so ziemlich alle maßgebenden
+Autoren sind darin einig, den Primitiven diese Auffassung zuzuschreiben.
+_Westermarck_, der in seinem Werke: »Ursprung und Entwicklung der
+Moralbegriffe« dem Tabu, nach meiner Schätzung, viel zu wenig Beachtung
+schenkt, äußert in dem Abschnitt: Verhalten gegen Verstorbene direkt:
+»Überhaupt läßt mich mein Tatsachenmaterial den Schluß ziehen, daß die
+Toten häufiger als Feinde denn als Freunde angesehen werden(47) und daß
+_Jevons_ und _Grant Allen_ im Irrtum sind mit ihrer Behauptung, man habe
+früher geglaubt, die Böswilligkeit der Toten richte sich in der Regel
+nur gegen Fremde, während sie für Leben und Ergehen ihrer Nachkommen und
+Clangenossen väterlich besorgt seien.«
+
+  (47) _Westermarck_, l. c., II. B., p. 424. In der Anmerkung und in der
+  Fortsetzung des Textes die reiche Fülle von bestätigenden, oft sehr
+  charakteristischen Zeugnissen, z. B.: Die Maoris glaubten, »daß die
+  nächsten und geliebtesten Verwandten nach dem Tode ihr Wesen ändern
+  und selbst gegen ihre früheren Lieblinge übel gesinnt werden.« -- Die
+  Australneger glauben, jeder Verstorbene sei lange Zeit bösartig; je
+  enger die Verwandtschaft, desto größer die Furcht. Die Zentraleskimo
+  werden von der Vorstellung beherrscht, daß die Toten erst spät zur
+  Ruhe gelangen, anfänglich aber zu fürchten seien als unheilbrütende
+  Geister, die das Dorf häufig umkreisen, um Krankheit, Tod und anderes
+  Unheil zu verbreiten. (_Boas._)
+
+R. _Kleinpaul_ hat in einem eindrucksvollen Buche die Reste des alten
+Seelenglaubens bei den zivilisierten Völkern zur Darstellung des
+Verhältnisses zwischen den Lebendigen und den Toten verwertet(48). Es
+gipfelt auch nach ihm in der Überzeugung, daß die Toten mordlustig die
+Lebendigen nach sich ziehen. Die Toten töten; das Skelett, als welches
+der Tod _heute_ gebildet wird, stellt dar, daß der Tod selbst nur ein
+Toter ist. Nicht eher fühlt sich der Lebendige vor der Nachstellung der
+Toten sicher, als bis er ein trennendes Wasser zwischen sich und ihn
+gebracht hat. Daher begrub man die Toten gerne auf Inseln, brachte sie
+auf die andere Seite eines Flusses; die Ausdrücke Diesseits und Jenseits
+sind hievon ausgegangen. Eine spätere Milderung hat die Böswilligkeit
+der Toten auf jene Kategorien beschränkt, denen man ein besonderes Recht
+zum Groll einräumen mußte, auf die Ermordeten, die ihren Mörder als böse
+Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht Gestorbenen, wie
+die Bräute. Aber ursprünglich, meint _Kleinpaul_, waren alle Toten
+Vampyre, alle grollten den Lebenden und trachteten, ihnen zu schaden,
+sie des Lebens zu berauben. Der Leichnam hat überhaupt erst den Begriff
+eines bösen Geistes geliefert.
+
+  (48) R. _Kleinpaul_: Die Lebendigen und die Toten im Volksglauben,
+  Religion und Sage. 1898.
+
+Die Annahme, die liebsten Verstorbenen wandelten sich nach dem Tode zu
+Dämonen, läßt offenbar eine weitere Fragestellung zu. Was bewog die
+Primitiven dazu, ihren teueren Toten eine solche Sinnesänderung
+zuzuschreiben? Warum machten sie sie zu Dämonen? _Westermarck_ glaubt,
+diese Frage leicht zu beantworten(49). »Da der Tod zumeist für das
+schlimmste Unglück gehalten wird, das den Menschen treffen kann, glaubt
+man, daß die Abgeschiedenen mit ihrem Schicksal äußerst unzufrieden
+seien. Nach Auffassung der Naturvölker stirbt man nur durch Tötung, sei
+es gewaltsame, sei es durch Zauberei bewirkte, und schon deshalb sieht
+man die Seele als rachsüchtig und reizbar an; vermeintlich beneidet sie
+die Lebenden und sehnt sich nach der Gesellschaft der alten Angehörigen
+-- es ist daher begreiflich, daß sie trachtet, sie durch Krankheiten zu
+töten, um mit ihnen vereinigt zu werden ....
+
+... Eine weitere Erklärung der Bösartigkeit, die man den Seelen
+zuschreibt, liegt in der instinktiven Furcht vor diesen, welche Furcht
+ihrerseits das Ergebnis der Angst vor dem Tode ist.«
+
+  (49) l. c., p. 426.
+
+Das Studium der psychoneurotischen Störungen weist uns auf eine
+umfassendere Erklärung hin, welche die _Westermarcksche_ miteinschließt.
+
+Wenn eine Frau ihren Mann, eine Tochter ihre Mutter durch den Tod
+verloren hat, so ereignet es sich nicht selten, daß die Überlebende von
+peinigenden Bedenken, die wir »Zwangsvorwürfe« heißen, befallen wird, ob
+sie nicht selbst durch eine Unvorsichtigkeit oder Nachlässigkeit den Tod
+der geliebten Person verschuldet habe. Keine Erinnerung daran, wie
+sorgfältig sie den Kranken gepflegt, keine sachliche Zurückweisung der
+behaupteten Verschuldung vermag der Qual ein Ende zu machen, die etwa
+den pathologischen Ausdruck einer Trauer darstellt und mit der Zeit
+langsam abklingt. Die psychoanalytische Untersuchung solcher Fälle hat
+uns die geheimen Triebfedern des Leidens kennen gelehrt. Wir haben
+erfahren, daß diese Zwangsvorwürfe in gewissem Sinne berechtigt und nur
+darum gegen Widerlegung und Einspruch gefeit sind. Nicht als ob die
+Trauernde den Tod wirklich verschuldet oder die Vernachlässigung
+wirklich begangen hätte, wie es der Zwangsvorwurf behauptet; aber es war
+doch etwas in ihr vorhanden, ein ihr selbst unbewußter Wunsch, der mit
+dem Tode nicht unzufrieden war, und der ihn herbeigeführt hätte, wenn er
+im Besitze der Macht gewesen wäre. Gegen diesen unbewußten Wunsch
+reagiert nun der Vorwurf nach dem Tode der geliebten Person. Solche im
+Unbewußten versteckte Feindseligkeit hinter zärtlicher Liebe gibt es nun
+in fast allen Fällen von intensiver Bindung des Gefühls an eine
+bestimmte Person, es ist der klassische Fall, das Vorbild der Ambivalenz
+menschlicher Gefühlsregungen. Von solcher Ambivalenz ist bei einem
+Menschen bald mehr, bald weniger in der Anlage vorgesehen; normalerweise
+ist es nicht so viel, daß die beschriebenen Zwangsvorwürfe daraus
+entstehen können. Wo sie aber ausgiebig angelegt ist, da wird sie sich
+gerade im Verhältnis zu den allergeliebtesten Personen, da, wo man es am
+wenigsten erwarten würde, manifestieren. Die Disposition zur
+Zwangsneurose, die wir in der Tabufrage so oft zum Vergleich
+herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonders hohes Maß solcher
+ursprünglicher Gefühlsambivalenz gegeben.
+
+Wir kennen nun das Moment, welches uns das vermeintliche Dämonentum der
+frisch verstorbenen Seelen und die Notwendigkeit, sich durch die
+Tabuvorschriften gegen ihre Feindschaft zu schützen, erklären kann. Wenn
+wir annehmen, daß dem Gefühlsleben der Primitiven ein ähnlich hohes Maß
+von Ambivalenz zukomme, wie wir es nach den Ergebnissen der
+Psychoanalyse den Zwangskranken zuschreiben, so wird es verständlich,
+daß nach dem schmerzlichen Verlust eine ähnliche Reaktion gegen die im
+Unbewußten latente Feindseligkeit notwendig wird, wie sie dort durch die
+Zwangsvorwürfe erwiesen wurde. Diese im Unbewußten als Befriedigung über
+den Todesfall peinlich verspürte Feindseligkeit hat aber beim Primitiven
+ein anderes Schicksal; sie wird abgewehrt, indem sie auf das Objekt der
+Feindseligkeit, auf den Toten, verschoben wird. Wir heißen diesen im
+normalen wie im krankhaften Seelenleben häufigen Abwehrvorgang eine
+_Projektion_. Der Überlebende leugnet nun, daß er je feindselige
+Regungen gegen den geliebten Verstorbenen gehegt hat; aber die Seele des
+Verstorbenen hegt sie jetzt und wird sie über die ganze Zeit der Trauer
+zu betätigen bemüht sein. Der Straf- und Reuecharakter dieser
+Gefühlsreaktion wird sich trotz der geglückten Abwehr durch Projektion
+darin äußern, daß man sich fürchtet, sich Verzicht auferlegt und sich
+Einschränkungen unterwirft, die man zum Teil als Schutzmaßregeln gegen
+den feindlichen Dämon verkleidet. Wir finden so wiederum, daß das Tabu
+auf dem Boden einer ambivalenten Gefühlseinstellung erwachsen ist. Auch
+das Tabu der Toten rührt von dem Gegensatze zwischen dem bewußten
+Schmerz und der unbewußten Befriedigung über den Todesfall her. Bei
+dieser Herkunft des Grolles der Geister ist es selbstverständlich, daß
+gerade die nächsten und früher geliebtesten Hinterbliebenen ihn am
+meisten zu fürchten haben.
+
+Die Tabuvorschriften benehmen sich auch hier zwiespältig wie die
+neurotischen Symptome. Sie bringen einerseits durch ihren Charakter als
+Einschränkungen die Trauer zum Ausdruck, anderseits aber verraten sie
+sehr deutlich, was sie verbergen wollen, die Feindseligkeit gegen den
+Toten, die jetzt als Notwehr motiviert ist. Einen gewissen Anteil der
+Tabuverbote haben wir als Versuchungsangst verstehen gelernt. Der Tote
+ist wehrlos, das muß zur Befriedigung der feindseligen Gelüste an ihm
+reizen, und dieser Versuchung muß das Verbot entgegengesetzt werden.
+
+_Westermarck_ hat aber Recht, wenn er für die Auffassung der Wilden
+keinen Unterschied zwischen gewaltsam und natürlich Gestorbenen gelten
+lassen will. Für das unbewußte Denken ist auch der ein Gemordeter, der
+eines natürlichen Todes gestorben ist; die bösen Wünsche haben ihn
+getötet. (Vergl. die nächste Abhandlung dieser Reihe: Animismus, Magie
+und Allmacht der Gedanken.) Wer sich für Herkunft und Bedeutung der
+Träume vom Tode teurer Verwandter (der Eltern und Geschwister)
+interessiert, der wird beim Träumer, beim Kind und beim Wilden die volle
+Übereinstimmung im Verhalten gegen den Toten, gegründet auf die nämliche
+Gefühlsambivalenz, feststellen können.
+
+Wir haben vorhin einer Auffassung von _Wundt_ widersprochen, welche das
+Wesen des Tabu in der Furcht vor den Dämonen findet, und doch haben wir
+soeben der Erklärung zugestimmt, welche das Tabu der Toten auf die
+Furcht vor der zum Dämon gewordenen Seele des Verstorbenen zurückführt.
+Das schiene ein Widerspruch: es wird uns aber nicht schwer werden, ihn
+aufzulösen. Wir haben die Dämonen zwar angenommen, aber nicht als etwas
+Letztes und für die Psychologie Unauflösbares gelten lassen. Wir sind
+gleichsam hinter die Dämonen gekommen, indem wir sie als Projektionen
+der feindseligen Gefühle erkennen, welche die Überlebenden gegen die
+Toten hegen.
+
+Die nach unserer gut begründeten Annahme zwiespältigen -- zärtlichen und
+feindseligen -- Gefühle gegen die nun Verstorbenen wollen sich zur Zeit
+des Verlustes beide zur Geltung bringen, als Trauer und als
+Befriedigung. Zwischen diesen beiden Gegensätzen muß es zum Konflikt
+kommen, und da der eine Gegensatzpartner, die Feindseligkeit -- ganz
+oder zum größeren Anteile --, unbewußt ist, kann der Ausgang des
+Konfliktes nicht in einer Subtraktion der beiden Intensitäten von
+einander mit bewußter Einsetzung des Überschusses bestehen, etwa wie
+wenn man einer geliebten Person eine von ihr erlittene Kränkung
+verzeiht. Der Prozeß erledigt sich vielmehr durch einen besonderen
+psychischen Mechanismus, den man in der Psychoanalyse als _Projektion_
+zu bezeichnen gewohnt ist. Die Feindseligkeit, von der man nichts weiß
+und auch weiter nichts wissen will, wird aus der inneren Wahrnehmung in
+die Außenwelt geworfen, dabei von der eigenen Person gelöst und der
+anderen zugeschoben. Nicht wir, die Überlebenden, freuen uns jetzt
+darüber, daß wir des Verstorbenen ledig sind; nein, wir trauern um ihn,
+aber er ist jetzt merkwürdigerweise ein böser Dämon geworden, dem unser
+Unglück Befriedigung bereiten würde, der uns den Tod zu bringen sucht.
+Die Überlebenden müssen sich nun gegen diesen bösen Feind verteidigen;
+sie sind von der inneren Bedrückung entlastet, haben sie aber nur gegen
+eine Bedrängnis von außen eingetauscht.
+
+Es ist nicht abzuweisen, daß dieser Projektionsvorgang, welcher die
+Verstorbenen zu böswilligen Feinden macht, eine Anlehnung an den reellen
+Feindseligkeiten findet, die man von letzteren erinnern und ihnen
+wirklich zum Vorwurf machen kann. Also an ihrer Härte, Herrschsucht,
+Ungerechtigkeit, und was sonst den Hintergrund auch der zärtlichsten
+Verhältnisse unter den Menschen bildet. Aber es kann nicht so einfach
+zugehen, daß uns dieses Moment für sich allein die Projektionsschöpfung
+der Dämonen begreiflich mache. Die Verschuldungen der Verstorbenen
+enthalten gewiß einen Teil der Motivierung für die Feindseligkeit der
+Überlebenden, aber sie wären unwirksam, wenn nicht diese Feindseligkeit
+aus ihnen erfolgt wäre, und der Zeitpunkt ihres Todes wäre gewiß der
+ungeeignetste Anlaß, die Erinnerung an die Vorwürfe zu wecken, die man
+ihnen zu machen berechtigt war. Wir können die unbewußte Feindseligkeit
+als das regelmäßig wirkende und eigentlich treibende Motiv nicht
+entbehren. Diese feindselige Strömung gegen die nächsten und teuersten
+Angehörigen konnte zu deren Lebzeiten latent bleiben, d. h. sich dem
+Bewußtsein weder direkt noch indirekt durch irgend eine Ersatzbildung
+verraten. Mit dem Ableben der gleichzeitig geliebten und gehaßten
+Personen war dies nicht mehr möglich, der Konflikt wurde akut. Die aus
+der gesteigerten Zärtlichkeit stammende Trauer wurde einerseits
+unduldsamer gegen die latente Feindseligkeit, anderseits durfte sie es
+nicht zulassen, daß sich aus letzterer nun ein Gefühl der Befriedigung
+ergebe. Somit kam es zur Verdrängung der unbewußten Feindseligkeit auf
+dem Wege der Projektion, zur Bildung jenes Zeremoniells, in dem die
+Furcht vor der Bestrafung durch die Dämonen Ausdruck findet, und mit dem
+zeitlichen Ablauf der Trauer verliert auch der Konflikt an Schärfe, so
+daß das Tabu dieser Toten sich abschwächen oder in Vergessenheit
+versinken darf.
+
+
+
+
+4.
+
+
+Haben wir so den Boden geklärt, auf dem das überaus lehrreiche Tabu der
+Toten erwachsen ist, so wollen wir nicht versäumen, einige Bemerkungen
+anzuknüpfen, die für das Verständnis des Tabu überhaupt bedeutungsvoll
+werden können.
+
+Die Projektion der unbewußten Feindseligkeit beim Tabu der Toten auf die
+Dämonen ist nur ein einzelnes Beispiel aus einer Reihe von Vorgängen,
+denen der größte Einfluß auf die Gestaltung des primitiven Seelenlebens
+zugesprochen werden muß. In dem betrachteten Falle dient die Projektion
+der Erledigung eines Gefühlskonfliktes; sie findet die nämliche
+Verwendung in einer großen Anzahl von psychischen Situationen, die zur
+Neurose führen. Aber die Projektion ist nicht für die Abwehr geschaffen,
+sie kommt auch zu Stande, wo es keine Konflikte gibt. Die Projektion
+innerer Wahrnehmungen nach außen ist ein primitiver Mechanismus, dem
+z. B. auch unsere Sinneswahrnehmungen unterliegen, der also an der
+Gestaltung unserer Außenwelt normalerweise den größten Anteil hat. Unter
+noch nicht genügend festgestellten Bedingungen werden innere
+Wahrnehmungen auch von Gefühls- und Denkvorgängen wie die
+Sinneswahrnehmungen nach außen projiziert, zur Ausgestaltung der
+Außenwelt verwendet, während sie der Innenwelt verbleiben sollten. Es
+hängt dies vielleicht genetisch damit zusammen, daß die Funktion der
+Aufmerksamkeit ursprünglich nicht der Innenwelt, sondern den von der
+Außenwelt zuströmenden Reizen zugewendet war, und von den
+endopsychischen Vorgängen nur die Nachrichten über Lust- und
+Unlustentwicklungen empfing. Erst mit der Ausbildung einer abstrakten
+Denksprache, durch die Verknüpfung der sinnlichen Reste der
+Wortvorstellungen mit inneren Vorgängen, wurden diese selbst allmählich
+wahrnehmungsfähig. Bis dahin hatten die primitiven Menschen durch
+Projektion innerer Wahrnehmungen nach außen ein Bild der Außenwelt
+entwickelt, welches wir nun mit erstarkter Bewußtseinswahrnehmung in
+Psychologie zurückübersetzen müssen.
+
+Die Projektion der eigenen bösen Regungen in die Dämonen ist nur ein
+Stück eines Systems, welches die »Weltanschauung« der Primitiven
+geworden ist und das wir in der nächsten Abhandlung dieser Reihe als das
+»animistische« kennen lernen werden. Wir werden dann die psychologischen
+Charaktere einer solchen Systembildung festzustellen haben und unsere
+Anhaltspunkte in der Analyse jener Systembildungen finden, welche uns
+wiederum die Neurosen entgegenbringen. Wir wollen vorläufig nur
+verraten, daß die sogenannte »sekundäre Bearbeitung« des Trauminhaltes
+das Vorbild für alle diese Systembildungen ist. Vergessen wir auch nicht
+daran, daß es vom Stadium der Systembildung an zweierlei Ableitungen für
+jeden vom Bewußtsein beurteilten Akt gibt, die systematische und die
+reale, aber unbewußte(50).
+
+  (50) Den Projektionsschöpfungen der Primitiven stehen die
+  Personifikationen nahe, durch welche der Dichter die in ihm ringenden
+  entgegengesetzten Triebregungen als gesonderte Individuen aus sich
+  herausstellt.
+
+_Wundt_(51) bemerkt, daß »unter den Wirkungen, die der Mythus allerorten
+den Dämonen zuschreibt, zunächst die _unheilvollen_ überwiegen, so daß
+im Glauben der Völker sichtlich die bösen Dämonen älter sind als die
+guten«. Es ist nun sehr wohl möglich, daß der Begriff des Dämons
+überhaupt aus der so bedeutsamen Relation zu den Toten gewonnen wurde.
+Die diesem Verhältnis innewohnende Ambivalenz hat sich dann im weiteren
+Verlaufe der Menschheitsentwicklung darin geäußert, daß sie aus der
+nämlichen Wurzel zwei völlig entgegengesetzte psychische Bildungen
+hervorgehen ließ: Dämonen- und Gespensterfurcht einerseits, die
+Ahnenverehrung anderseits(52). Daß die Dämonen stets als die Geister
+_kürzlich_ Verstorbener gefaßt werden, bezeugt wie nichts anderes den
+Einfluß der Trauer auf die Entstehung des Dämonenglaubens. Die Trauer
+hat eine ganz bestimmte psychische Aufgabe zu erledigen, sie soll die
+Erinnerungen und Erwartungen der Überlebenden von den Toten ablösen. Ist
+diese Arbeit geschehen, so läßt der Schmerz nach, mit ihm die Reue und
+der Vorwurf und darum auch die Angst vor dem Dämon. Dieselben Geister
+aber, die zunächst als Dämonen gefürchtet wurden, gehen nun der
+freundlicheren Bestimmung entgegen, als Ahnen verehrt und zur
+Hilfeleistung angerufen zu werden.
+
+  (51) »Mythus und Religion«, II., S. 129.
+
+  (52) In den Psychoanalysen neurotischer Personen, die an
+  Gespensterangst leiden oder in ihrer Kindheit gelitten haben, fällt es
+  oft nicht schwer, diese Gespenster als die Eltern zu entlarven.
+  Vergleiche hiezu auch die »Sexualgespenster« betitelte Mitteilung von
+  P. _Haeberlin_ (Sexualprobleme, Februar 1912), in welcher es sich um
+  eine andere erotisch betonte Person handelt, der Vater aber verstorben
+  war.
+
+Überblickt man das Verhältnis der Überlebenden zu den Toten im Wandel
+der Zeiten, so ist es unverkennbar, daß dessen Ambivalenz
+außerordentlich nachgelassen hat. Es gelingt jetzt leicht, die
+unbewußte, immer noch nachweisbare Feindseligkeit gegen die Toten
+niederzuhalten, ohne daß es eines besonderen seelischen Aufwandes hiefür
+bedürfte. Wo früher der befriedigte Haß und die schmerzhafte
+Zärtlichkeit miteinander gerungen haben, da erhebt sich heute wie eine
+Narbenbildung die Pietät und fordert das: De mortuis nil nisi bene. Nur
+die Neurotiker trüben noch die Trauer um den Verlust eines ihrer Teuren
+durch Anfälle von Zwangsvorwürfen, welche in der Psychoanalyse die alte
+ambivalente Gefühlseinstellung als ihr Geheimnis verraten. Auf welchem
+Wege diese Änderung herbeigeführt wurde, inwieweit sich konstitutionelle
+Änderung und reale Besserung der familiären Beziehungen in deren
+Verursachung teilen, das braucht hier nicht erörtert zu werden. Aber man
+könnte durch dieses Beispiel zur Annahme geführt werden, _es sei den
+Seelenregungen der Primitiven überhaupt ein höheres Maß von Ambivalenz
+zuzugestehen, als bei dem heute lebenden Kulturmenschen aufzufinden ist.
+Mit der Abnahme dieser Ambivalenz schwand auch langsam das Tabu, das
+Kompromißsymptom des Ambivalenzkonfliktes._ Von den Neurotikern, welche
+genötigt sind, diesen Kampf und das aus ihm hervorgehende Tabu zu
+reproduzieren, würden wir sagen, daß sie eine archaistische Konstitution
+als atavistischen Rest mit sich gebracht haben, deren Kompensation im
+Dienste der Kulturanforderung sie nun zu so ungeheuerlichem seelischen
+Aufwand zwingt.
+
+Wir erinnern uns an dieser Stelle der durch ihre Unklarheit verwirrenden
+Auskunft, welche uns _Wundt_ über die Doppelbedeutung des Wortes Tabu:
+heilig und unrein geboten hat (s. o.). Ursprünglich habe das Wort Tabu
+heilig und unrein noch nicht bedeutet, sondern habe das Dämonische
+bezeichnet, das nicht berührt werden darf, und somit ein wichtiges, den
+beiden extremen Begriffen gemeinsames Merkmal hervorgehoben, doch
+beweise diese bleibende Gemeinschaft, daß zwischen den beiden Gebieten
+des Heiligen und des Unreinen eine ursprüngliche Übereinstimmung
+obwalte, die erst später einer Differenzierung gewichen sei.
+
+Im Gegensatze hiezu leiten wir aus unseren Erörterungen mühelos ab, daß
+dem Worte Tabu von allem Anfang an die erwähnte Doppelbedeutung zukommt,
+daß es zur Bezeichnung einer bestimmten Ambivalenz dient und alles
+dessen, was auf dem Boden dieser Ambivalenz erwachsen ist. _Tabu_ ist
+selbst ein ambivalentes Wort, und nachträglich meinen wir, man hätte aus
+dem festgestellten Sinne dieses Wortes allein erraten können, was sich
+als Ergebnis weitläufiger Untersuchung herausgestellt hat, daß das
+Tabuverbot als das Resultat einer Gefühlsambivalenz zu verstehen ist.
+Das Studium der ältesten Sprachen hat uns belehrt, daß es einst viele
+solche Worte gab, welche Gegensätze in sich faßten, in gewissem -- wenn
+auch nicht in ganz dem nämlichen Sinne -- wie das Wort Tabu ambivalent
+waren(53). Geringe lautliche Modifikationen des gegensinnigen Urwortes
+haben später dazu gedient, um den beiden hier vereinigten Gegensätzen
+einen gesonderten sprachlichen Ausdruck zu schaffen.
+
+  (53) Vgl. mein Referat über _Abels_ »Gegensinn der Urworte« im
+  Jahrbuch f. psycho-analyt. und psycho-pathol. Forschungen, Bd. II,
+  1910.
+
+Das Wort _Tabu_ hat ein anderes Schicksal gehabt; mit der abnehmenden
+Wichtigkeit der von ihm bezeichneten Ambivalenz ist es selbst,
+respektive sind die ihm analogen Worte aus dem Sprachschatz geschwunden.
+Ich hoffe, in späterem Zusammenhange wahrscheinlich machen zu können,
+daß sich hinter dem Schicksal dieses Begriffes eine greifbare
+historische Wandlung verbirgt, daß das Wort zuerst an ganz bestimmten
+menschlichen Relationen haftete, denen die große Gefühlsambivalenz eigen
+war, und daß es von hier aus auf andere, analoge Relationen ausgedehnt
+wurde.
+
+Wenn wir nicht irren, so wirft das Verständnis des Tabu auch ein Licht
+auf die Natur und Entstehung des _Gewissens_. Man kann ohne Dehnung der
+Begriffe von einem Tabugewissen und von einem Tabuschuldbewußtsein nach
+Übertretung des Tabu sprechen. Das Tabugewissen ist wahrscheinlich die
+älteste Form, in welcher uns das Phänomen des Gewissens entgegentritt.
+
+Denn was ist »Gewissen«? Nach dem Zeugnis der Sprache gehört es zu dem,
+was man am gewissesten weiß; in manchen Sprachen scheidet sich seine
+Bezeichnung kaum von der des Bewußtseins.
+
+Gewissen ist die innere Wahrnehmung von der Verwerfung bestimmter in uns
+bestehender Wunschregungen; der Ton liegt aber darauf, daß diese
+Verwerfung sich auf nichts anderes zu berufen braucht, daß sie ihrer
+selbst gewiß ist. Noch deutlicher wird dies beim Schuldbewußtsein, der
+Wahrnehmung der inneren Verurteilung solcher Akte, durch die wir
+bestimmte Wunschregungen vollzogen haben. Eine Begründung erscheint hier
+überflüssig; jeder, der ein Gewissen hat, muß die Berechtigung der
+Verurteilung, den Vorwurf wegen der vollzogenen Handlung, in sich
+verspüren. Diesen nämlichen Charakter zeigt aber das Verhalten der
+Wilden gegen das Tabu; das Tabu ist ein Gewissensgebot, seine Verletzung
+läßt ein entsetzliches Schuldgefühl entstehen, welches ebenso
+selbstverständlich wie nach seiner Herkunft unbekannt ist(54).
+
+  (54) Es ist eine interessante Parallele, daß das Schuldbewußtsein des
+  Tabu in nichts gemindert wird, wenn die Übertretung unwissentlich
+  geschah (siehe Beispiele oben), und daß noch im griechischen Mythus
+  die Verschuldung des Ödipus nicht aufgehoben wird dadurch, daß sie
+  ohne, ja gegen sein Wissen und Wollen erworben wurde.
+
+Also entsteht wahrscheinlich auch das Gewissen auf dem Boden einer
+Gefühlsambivalenz aus ganz bestimmten menschlichen Relationen, an denen
+diese Ambivalenz haftet, und unter den für das Tabu und die
+Zwangsneurose geltend gemachten Bedingungen, daß das eine Glied des
+Gegensatzes unbewußt sei und durch das zwanghaft herrschende andere
+verdrängt erhalten werde. Zu diesem Schlusse stimmt mehrerlei, was wir
+aus der Analyse der Neurose gelernt haben. Erstens, daß im Charakter der
+Zwangsneurotiker der Zug der peinlichen Gewissenhaftigkeit hervortritt
+als Reaktionssymptom gegen die im Unbewußten lauernde Versuchung, und
+daß bei Steigerung des Krankseins die höchsten Grade von
+Schuldbewußtsein von ihnen entwickelt werden. Man kann in der Tat den
+Ausspruch wagen, wenn wir nicht an den Zwangskranken die Herkunft des
+Schuldbewußtseins ergründen können, so haben wir überhaupt keine
+Aussicht, dieselbe je zu erfahren. Die Lösung dieser Aufgabe gelingt nun
+beim einzelnen neurotischen Individuum; für die Völker getrauen wir uns
+eine ähnliche Lösung zu erschließen.
+
+Zweitens muß es uns auffallen, daß das Schuldbewußtsein viel von der
+Natur der Angst hat; es kann ohne Bedenken als »Gewissensangst«
+beschrieben werden. Die Angst deutet aber auf unbewußte Quellen hin; wir
+haben aus der Neurosenpsychologie gelernt, daß, wenn Wunschregungen der
+Verdrängung unterliegen, deren Libido in Angst verwandelt wird. Dazu
+wollen wir erinnern, daß auch beim Schuldbewußtsein etwas unbekannt und
+unbewußt ist, nämlich die Motivierung der Verwerfung. Diesem Unbekannten
+entspricht der Angstcharakter des Schuldbewußtseins.
+
+Wenn das Tabu sich vorwiegend in Verboten äußert, so ist eine Überlegung
+denkbar, die uns sagt, es sei ganz selbstverständlich und bedürfe keines
+weitläufigen Beweises aus der Analogie mit der Neurose, daß ihm eine
+positive, begehrende Strömung zu Grunde liege. Denn, was niemand zu tun
+begehrt, das braucht man doch nicht zu verbieten, und jedenfalls muß
+das, was aufs nachdrücklichste verboten wird, doch Gegenstand eines
+Begehrens sein. Wenden wir diesen plausibeln Satz auf unsere Primitiven
+an, so müßten wir schließen, es gehöre zu ihren stärksten Versuchungen,
+ihre Könige und Priester zu töten, Inzest zu verüben, ihre Toten zu
+mißhandeln und dergleichen. Das ist nun kaum wahrscheinlich; den
+entschiedensten Widerspruch erwecken wir aber, wenn wir den nämlichen
+Satz an den Fällen messen, in welchen wir selbst die Stimme des
+Gewissens am deutlichsten zu vernehmen glauben. Wir würden dann mit
+einer nicht zu übertreffenden Sicherheit behaupten, daß wir nicht die
+geringste Versuchung verspüren, eines dieser Gebote zu übertreten, z. B.
+das Gebot: Du sollst nicht morden, und daß wir vor der Übertretung
+desselben nichts anderes verspüren als Abscheu.
+
+Mißt man dieser Aussage unseres Gewissens die Bedeutung bei, die sie
+beansprucht, so wird einerseits das Verbot überflüssig -- das Tabu
+sowohl, wie unser Moralverbot --, anderseits bleibt die Tatsache des
+Gewissens unerklärt und die Beziehungen zwischen Gewissen, Tabu und
+Neurose entfallen; es ist also jener Zustand unseres Verständnisses
+hergestellt, der auch gegenwärtig besteht, so lange wir nicht
+psychoanalytische Gesichtspunkte auf das Problem anwenden.
+
+Wenn wir aber der durch Psychoanalyse -- an den Träumen Gesunder --
+gefundenen Tatsache Rechnung tragen, daß die Versuchung, den anderen zu
+töten, auch bei uns stärker und häufiger ist, als wir ahnen, und daß sie
+psychische Wirkungen äußert, auch wo sie sich unserem Bewußtsein nicht
+kundgibt, wenn wir ferner in den Zwangsvorschriften gewisser Neurotiker
+die Sicherungen und Selbstbestrafungen gegen den verstärkten Impuls, zu
+morden, erkannt haben, dann werden wir zu dem vorhin aufgestellten Satz:
+Wo ein Verbot vorliegt, müßte ein Begehren dahinter sein, mit neuer
+Schätzung zurückkehren. Wir werden annehmen, daß dies Begehren, zu
+morden, tatsächlich im Unbewußten vorhanden ist, und daß das Tabu wie
+das Moralverbot psychologisch keineswegs überflüssig ist, vielmehr durch
+die ambivalente Einstellung gegen den Mordimpuls erklärt und
+gerechtfertigt wird.
+
+Der eine so häufig als fundamental hervorgehobene Charakter dieses
+Ambivalenzverhältnisses, daß die positive begehrende Strömung eine
+unbewußte ist, eröffnet einen Ausblick auf weitere Zusammenhänge und
+Erklärungsmöglichkeiten. Die psychischen Vorgänge im Unbewußten sind
+nicht durchwegs mit jenen identisch, die uns aus unserem bewußten
+Seelenleben bekannt sind, sondern genießen gewisse beachtenswerte
+Freiheiten, die den letzteren entzogen worden sind. Ein unbewußter
+Impuls braucht nicht dort entstanden zu sein, wo wir seine Äußerung
+finden; er kann von ganz anderer Stelle herstammen, sich ursprünglich
+auf andere Personen und Relationen bezogen haben und durch den
+Mechanismus der _Verschiebung_ dorthin gelangt sein, wo er uns auffällt.
+Er kann ferner dank der Unzerstörbarkeit und Unkorrigierbarkeit
+unbewußter Vorgänge aus sehr frühen Zeiten, denen er angemessen war, in
+spätere Zeiten und Verhältnisse hinübergerettet werden, in denen seine
+Äußerungen fremdartig erscheinen müssen. All dies sind nur Andeutungen,
+aber eine sorgfältige Ausführung derselben würde zeigen, wie wichtig sie
+für das Verständnis der Kulturentwicklung werden können.
+
+Zum Schlusse dieser Erörterungen wollen wir eine spätere Untersuchungen
+vorbereitende Bemerkung nicht versäumen. Wenn wir auch an der
+Wesensgleichheit von Tabuverbot und Moralverbot festhalten, so wollen
+wir doch nicht bestreiten, daß eine psychologische Verschiedenheit
+zwischen beiden bestehen muß. Eine Veränderung in den Verhältnissen der
+grundlegenden Ambivalenz kann allein die Ursache sein, daß das Verbot
+nicht mehr in der Form des Tabu erscheint.
+
+Wir haben uns bisher in der analytischen Betrachtung der Tabuphänomene
+von den nachweisbaren Übereinstimmungen mit der Zwangsneurose leiten
+lassen, aber das Tabu ist doch keine Neurose, sondern eine soziale
+Bildung; somit obliegt uns die Aufgabe, auch darauf hinzuweisen, worin
+der prinzipielle Unterschied der Neurose von einer Kulturschöpfung wie
+das Tabu zu suchen ist.
+
+Ich will hier wiederum eine einzelne Tatsache zum Ausgangspunkt nehmen.
+Von der Übertretung eines Tabu wird bei den Primitiven eine Strafe
+befürchtet, meist eine schwere Erkrankung oder der Tod. Diese Strafe
+droht nun dem, der sich die Übertretung hat zu Schulden kommen lassen.
+Bei der Zwangsneurose ist dies anders. Wenn der Kranke etwas ihm
+Verbotenes ausführen soll, so fürchtet er die Strafe nicht für sich,
+sondern für eine andere Person, die meist unbestimmt gelassen ist, aber
+durch die Analyse leicht als eine der ihm nächsten und von ihm
+geliebtesten Personen erkannt wird. Der Neurotiker verhält sich also
+hiebei wie altruistisch, der Primitive wie egoistisch. Erst wenn die
+Tabuübertretung sich am Missetäter nicht spontan gerächt hat, dann
+erwacht bei den Wilden ein kollektives Gefühl, daß sie durch den Frevel
+alle bedroht wären, und sie beeilen sich, die ausgebliebene Bestrafung
+selbst zu vollstrecken. Wir haben es leicht, uns den Mechanismus dieser
+Solidarität zu erklären. Die Angst vor dem ansteckenden Beispiel, vor
+der Versuchung zur Nachahmung, also vor der Infektionsfähigkeit des Tabu
+ist hier im Spiele. Wenn einer es zustandegebracht hat, das verdrängte
+Begehren zu befriedigen, so muß sich in allen Gesellschaftsgenossen das
+gleiche Begehren regen; um diese Versuchung niederzuhalten, muß der
+eigentlich Beneidete um die Frucht seines Wagnisses gebracht werden, und
+die Strafe gibt den Vollstreckern nicht selten Gelegenheit, unter der
+Rechtfertigung der Sühne dieselbe frevle Tat auch ihrerseits zu begehen.
+Es ist dies ja eine der Grundlagen der menschlichen Strafordnung, und
+sie hat, wie gewiß richtig, die Gleichartigkeit der verbotenen Regungen
+beim Verbrecher wie bei der rächenden Gesellschaft zur Voraussetzung.
+
+Die Psychoanalyse bestätigt hier, was die Frommen zu sagen pflegen, wir
+seien alle arge Sünder. Wie soll man nun den unerwarteten Edelsinn der
+Neurose erklären, die nichts für sich und alles für eine geliebte Person
+fürchtet? Die analytische Untersuchung zeigt, daß er nicht primär ist.
+Ursprünglich, d. h. zu Anfang der Erkrankung, galt die Strafandrohung
+wie bei den Wilden der eigenen Person; man fürchtete in jedem Falle für
+sein eigenes Leben; erst später wurde die Todesangst auf eine andere
+geliebte Person verschoben. Der Vorgang ist einigermaßen kompliziert,
+aber wir übersehen ihn vollständig. Zugrunde der Verbotbildung liegt
+regelmäßig eine böse Regung -- ein Todeswunsch -- gegen eine geliebte
+Person. Diese wird durch ein Verbot verdrängt, das Verbot an eine
+gewisse Handlung geknüpft, welche etwa die feindselige gegen die
+geliebte Person durch Verschiebung vertritt, die Ausführung dieser
+Handlung mit der Todesstrafe bedroht. Aber der Prozeß geht weiter, und
+der ursprüngliche Todeswunsch gegen den geliebten anderen ist dann durch
+die Todesangst um ihn ersetzt. Wenn die Neurose sich also so zärtlich
+altruistisch erweist, so _kompensiert_ sie damit nur die ihr zugrunde
+liegende gegenteilige Einstellung eines brutalen Egoismus. Heißen wir
+die Gefühlsregungen, die durch die Rücksicht auf den anderen bestimmt
+werden, und ihn nicht selbst zum Sexualobjekt nehmen, _soziale_, so
+können wir das Zurücktreten dieser sozialen Faktoren als einen später
+durch Überkompensation verhüllten Grundzug der Neurose herausheben.
+
+Ohne uns bei der Entstehung dieser sozialen Regungen und ihrer Beziehung
+zu den anderen Grundtrieben des Menschen aufzuhalten, wollen wir an
+einem anderen Beispiel den zweiten Hauptcharakter der Neurose zum
+Vorschein bringen. Das Tabu hat in seiner Erscheinungsform die größte
+Ähnlichkeit mit der Berührungsangst der Neurotiker, dem Délire de
+toucher. Nun handelt es sich bei dieser Neurose regelmäßig um das Verbot
+sexueller Berührung, und die Psychoanalyse hat ganz allgemein gezeigt,
+daß die Triebkräfte, welche in der Neurose abgelenkt und verschoben
+werden, sexueller Herkunft sind. Beim Tabu hat die verbotene Berührung
+offenbar nicht nur sexuelle Bedeutung, sondern vielmehr die allgemeinere
+des Angreifens, der Bemächtigung, des Geltendmachens der eigenen Person.
+Wenn es verboten ist, den Häuptling oder etwas, was mit ihm in Berührung
+war, selbst zu berühren, so soll damit demselben Impuls eine Hemmung
+angelegt werden, der sich andere Male in der argwöhnischen Überwachung
+des Häuptlings, ja in seiner körperlichen Mißhandlung vor der Krönung
+(s. oben) zum Ausdruck bringt. _Somit ist das Überwiegen der sexuellen
+Triebanteile gegen die sozialen das für die Neurose charakteristische
+Moment._ Die sozialen Triebe sind aber selbst durch Zusammentreten von
+egoistischen und erotischen Komponenten zu besonderen Einheiten
+entstanden.
+
+An dem einen Beispiele von Vergleich des Tabu mit der Zwangsneurose läßt
+sich bereits erraten, welches das Verhältnis der einzelnen Formen von
+Neurose zu den Kulturbildungen ist, und wodurch das Studium der
+Neurosenpsychologie für das Verständnis der Kulturentwicklung wichtig
+wird.
+
+Die Neurosen zeigen einerseits auffällige und tiefreichende
+Übereinstimmungen mit den großen sozialen Produktionen der Kunst, der
+Religion und der Philosophie, anderseits erscheinen sie wie Verzerrungen
+derselben. Man könnte den Ausspruch wagen, eine Hysterie sei ein
+Zerrbild einer Kunstschöpfung, eine Zwangsneurose ein Zerrbild einer
+Religion, ein paranoischer Wahn ein Zerrbild eines philosophischen
+Systems. Diese Abweichung führt sich in letzter Auflösung darauf zurück,
+daß die Neurosen asoziale Bildungen sind; sie suchen mit privaten
+Mitteln zu leisten, was in der Gesellschaft durch kollektive Arbeit
+entstand. Bei der Triebanalyse der Neurosen erfährt man, daß in ihnen
+die Triebkräfte sexueller Herkunft den bestimmenden Einfluß ausüben,
+während die entsprechenden Kulturbildungen auf sozialen Trieben ruhen,
+solchen, die aus der Vereinigung egoistischer und sexueller Anteile
+hervorgegangen sind. Das Sexualbedürfnis ist eben nicht imstande, die
+Menschen in ähnlicher Weise wie die Anforderungen der Selbsterhaltung zu
+einigen; die Sexualbefriedigung ist zunächst die Privatsache des
+Individuums.
+
+Genetisch ergibt sich die asoziale Natur der Neurose aus deren
+ursprünglichster Tendenz, sich aus einer unbefriedigenden Realität in
+eine lustvollere Phantasiewelt zu flüchten. In dieser vom Neurotiker
+gemiedenen realen Welt herrscht die Gesellschaft der Menschen und die
+von ihnen gemeinsam geschaffenen Institutionen; die Abkehrung von der
+Realität ist gleichzeitig ein Austritt aus der menschlichen
+Gemeinschaft.
+
+
+
+
+
+  [ Im folgenden werden alle geänderten Textzeilen angeführt, wobei
+    jeweils zuerst die Zeile wie im Original, danach die geänderte Zeile
+    steht.
+
+  dasselbe wie das Tabu der Polynesier. Auch das _~hagos~_ der Griechen,
+  dasselbe wie das Tabu der Polynesier. Auch das _~agos~_ der Griechen,
+
+  'gemein' bedeutet ...
+  'gemein' bedeutet ...«
+
+  Vom Begriff das Tabu sagt _Wundt_, daß es »alle die Bräuche umfaßt, in
+  Vom Begriff des Tabu sagt _Wundt_, daß es »alle die Bräuche umfaßt, in
+
+  nehmen, _in der Furcht vor der Wirkung dämonischer Mächte_(7).
+  nehmen, _in der Furcht vor der Wirkung dämonischer Mächte_«(7).
+
+  durchgedrungen wäre. Es war eine unerledigte Situation, ein psychische
+  durchgedrungen wäre. Es war eine unerledigte Situation, eine psychische
+
+  annehmen, es läge im Sinne eines primitiven Seelenlebes, daß mit der
+  annehmen, es läge im Sinne eines primitiven Seelenlebens, daß mit der
+
+  Hand kratzen, sondetn bediente sich dazu eines kleinen Steckens.
+  Hand kratzen, sondern bediente sich dazu eines kleinen Steckens.
+
+  Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat ihn nicht nur für den Regen und
+  Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat ihm nicht nur für den Regen und
+
+  auf einen Teil seines Reiches richtete so würden Krieg, Hungersnot,
+  auf einen Teil seines Reiches richtete, so würden Krieg, Hungersnot,
+
+  (29) _Bastian_, »Die deutsche Expedition an der _Loangoküste_», Jena
+  (29) _Bastian_, »Die deutsche Expedition an der _Loangoküste_«, Jena
+
+  Niger, 1880.
+  Niger«, 1880.
+
+  Der Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex haben wir bereits gegeben;
+  Den Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex haben wir bereits gegeben;
+
+  werden, daß für den Wilden der Name ein wesentliches Stück und ein
+  werden, daß für die Wilden der Name ein wesentliches Stück und ein
+
+  l. c, p. 353, die Tuaregs der Sahara angeführt.
+  l. c., p. 353, die Tuaregs der Sahara angeführt.
+
+  (46) _Wundt_. Religion und Mythus, II. B., p. 49.
+  (46) _Wundt_, Religion und Mythus, II. B., p. 49.
+
+  _Wundt's_ angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie wir gehört haben, in
+  _Wundts_ angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie wir gehört haben, in
+
+  Toten sicher, als bis er ein trennende Wasser zwischen sich und ihn
+  Toten sicher, als bis er ein trennendes Wasser zwischen sich und ihn
+
+  Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht Gee storbenen, wie
+  Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht Gestorbenen, wie
+
+  sie des Leben zu berauben. Der Leichnam hat überhaupt erst den Begriff
+  sie des Lebens zu berauben. Der Leichnam hat überhaupt erst den Begriff
+
+  Primitiven dazu, ihren teueren Toten ein- solche Sinnesänderung
+  Primitiven dazu, ihren teueren Toten eine solche Sinnesänderung
+
+  zuzuschreiben. Warum machten sie sie zu Dämonen? _Westermarck_ glaubt,
+  zuzuschreiben? Warum machten sie sie zu Dämonen? _Westermarck_ glaubt,
+
+  Feindseligkeit auf den Toten, verschoben wird. Wir heißen diesen im
+  Feindseligkeit, auf den Toten, verschoben wird. Wir heißen diesen im
+
+  Stück eines Systems, welches die »Weltanschauung» der Primitiven
+  Stück eines Systems, welches die »Weltanschauung« der Primitiven
+
+  Hilfeleistung angerufen werden.
+  Hilfeleistung angerufen zu werden.
+
+  (51) «Mythus und Religion«, II., S. 129.
+  (51) »Mythus und Religion«, II., S. 129.
+
+  auf andere Personen und Relationen bezogen haben und dureh den
+  auf andere Personen und Relationen bezogen haben und durch den
+
+  Ursprünglich, d. h. zuAnfang der Erkrankung, galt die Strafandrohung
+  Ursprünglich, d. h. zu Anfang der Erkrankung, galt die Strafandrohung
+
+  ]
+
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Das Tabu und die Ambivalenz der
+Gefühlsregungen, by Sigmund Freud
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ ***
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+even without complying with the full terms of this agreement.  See
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+Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
+and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
+works.  See paragraph 1.E below.
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+or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
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+     and discontinue all use of and all access to other copies of
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+     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
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+     of receipt of the work.
+
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+DAMAGE.
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+opportunities to fix the problem.
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+in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
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+interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
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+provision of this agreement shall not void the remaining provisions.
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+trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
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+with this agreement, and any volunteers associated with the production,
+promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
+harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
+that arise directly or indirectly from any of the following which you do
+or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
+Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
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+
+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
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+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
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+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
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+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at http://pglaf.org
+
+For additional contact information:
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+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
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+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
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+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit http://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
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+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations.
+To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
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+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     http://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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+</head>
+<body>
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+
+<pre>
+
+The Project Gutenberg EBook of Das Tabu und die Ambivalenz der
+Gefühlsregungen, by Sigmund Freud
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen
+       Ãœber einige Ãœbereinstimmungen im Seelenleben der Wilden
+              und der Neurotiker II
+
+Author: Sigmund Freud
+
+Release Date: August 14, 2011 [EBook #37069]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ ***
+
+
+
+
+Produced by Jana Srna and the Online Distributed
+Proofreading Team at http://www.pgdp.net
+
+
+
+
+
+
+</pre>
+
+
+
+<div id="tnote">
+<p class="center"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></p>
+<p>Der Text stammt aus: <cite>Imago. Zeitschrift für Anwendung der
+Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften&nbsp;I</cite> (1912).
+S.&nbsp;213&ndash;227 und 301&ndash;333.</p>
+<p>Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden
+übernommen; lediglich offensichtliche Druckfehler wurden
+korrigiert. <span class="screen">Änderungen sind im Text
+<ins title="so wie hier">so gekennzeichnet</ins>. Der
+Originaltext erscheint beim Ãœberfahren mit der Maus.</span>
+Eine <a href="#tn-bottom">Liste der vorgenommenen Änderungen</a>
+findet sich am Ende des Textes.</p>
+</div>
+
+<div><a class="pagenum" name="Page_213" title="213"> </a></div>
+<h1><big>Ãœber einige Ãœbereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker.</big><br/>
+<small>Von SIGM. FREUD.</small><br/>
+II.<br/>
+Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen.</h1>
+
+<h2>1.</h2>
+
+<p class="drop-cap"><em class="gesperrt">Tabu</em> ist ein polynesisches Wort, dessen Ãœbersetzung uns
+Schwierigkeiten bereitet, weil wir den damit bezeichneten Begriff
+nicht mehr besitzen. Den alten Römern war er noch geläufig;
+ihr <em class="gesperrt">sacer</em> war dasselbe wie das Tabu der Polynesier.
+Auch das <em class="gesperrt"><span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="agos"><ins title="ἅγος">ἄγος</ins></span></em> der Griechen, das <em class="gesperrt">Kodausch</em> der Hebräer muß
+das nämliche bedeutet haben, was die Polynesier durch ihr Tabu,
+viele Völker in Amerika, Afrika (Madagaskar), Nord- und Zentral-Asien
+durch analoge Bezeichnungen ausdrücken.</p>
+
+<p>Uns geht die Bedeutung des Tabu nach zwei entgegengesetzten
+Richtungen auseinander. Es heißt uns einerseits: heilig, geweiht,
+anderseits: unheimlich, gefährlich, verboten, unrein. Der
+Gegensatz von Tabu heißt im Polynesischen noa = gewöhnlich,
+allgemein zugänglich. Somit haftet am Tabu etwas wie der Begriff
+einer Reserve, das Tabu äußert sich auch wesentlich in Verboten
+und Einschränkungen. Unsere Zusammensetzung »heilige Scheu«
+würde sich oft mit dem Sinn des Tabu decken.</p>
+
+<p>Die Tabubeschränkungen sind etwas anderes als die religiösen
+oder die moralischen Verbote. Sie werden nicht auf das Gebot
+eines Gottes zurückgeführt, sondern verbieten sich eigentlich von
+selbst; von den Moralverboten scheidet sie das Fehlen der Einreihung
+in ein System, welches ganz allgemein Enthaltungen für
+notwendig erklärt und diese Notwendigkeit auch begründet. Die
+Tabuverbote entbehren jeder Begründung; sie sind unbekannter
+Herkunft; für uns unverständlich, erscheinen sie jenen selbstverständlich,
+die unter ihrer Herrschaft stehen.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_214" title="214"> </a><span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_1" href="#Footnote_1" class="fnanchor">(1)</a> nennt das Tabu den ältesten ungeschriebenen
+Gesetzeskodex der Menschheit. Es wird allgemein angenommen,
+daß das Tabu älter ist als die Götter und in die Zeiten vor jeder
+Religion zurückreicht.</p>
+
+<p>Da wir einer unparteiischen Darstellung des Tabu bedürfen,
+um dieses der psychoanalytischen Betrachtung zu unterziehen, lasse
+ich nun einen Auszug aus dem Artikel »Taboo« der »Encyclopedia
+Britannica«<a name="FNanchor_2" href="#Footnote_2" class="fnanchor">(2)</a> folgen, der den Anthropologen <span class="gesperrt">Northcote
+W. Thomas</span> zum Verfasser hat.</p>
+
+<p>»Streng genommen umfaßt tabu nur <i>a</i>) den heiligen (oder
+unreinen) Charakter von Personen oder Dingen, <i>b</i>) die Art der
+Beschränkung, welche sich aus diesem Charakter ergibt und <i>c</i>) die
+Heiligkeit (oder Unreinheit), welche aus der Verletzung dieses Verbotes
+hervorgeht. Das Gegenteil von tabu heißt in Polynesien
+›<em class="gesperrt">noa</em>‹, was ›gewöhnlich‹ oder ›gemein‹ bedeutet&nbsp;<ins title="...">...«</ins></p>
+
+<p>»In einem weiteren Sinne kann man verschiedene Arten von
+Tabu unterscheiden: 1. Ein <em class="gesperrt">natürliches</em> oder direktes Tabu,
+welches das Ergebnis einer geheimnisvollen Kraft (<em class="gesperrt">Mana</em>) ist, die
+an einer Person oder Sache haftet; 2. ein <em class="gesperrt">mitgeteiltes</em> oder
+indirektes Tabu, das auch von jener Kraft ausgeht, aber entweder
+<i>a</i>) erworben ist, oder <i>b</i>) von einem Priester, Häuptling oder sonst
+wem übertragen; endlich 3. ein Tabu, das zwischen den beiden
+anderen die Mitte hält, wenn nämlich beide Faktoren in Betracht
+kommen, wie z.&nbsp;B. bei der Aneignung eines Weibes durch einen
+Mann. Der Name Tabu wird auch auf andere rituelle Beschränkungen
+angewendet, aber man sollte alles, was besser religiöses
+Verbot heißen könnte, nicht zum Tabu rechnen.«</p>
+
+<p>»Die <em class="gesperrt">Ziele</em> des Tabu sind mannigfacher Art: Direkte Tabu
+bezwecken <i>a</i>) den Schutz bedeutsamer Personen, wie Häuptlinge,
+Priester, und Gegenstände u.&nbsp;dgl. gegen mögliche Schädigung; <i>b</i>) die
+Sicherung der Schwachen &ndash; Frauen, Kinder und gewöhnlicher
+Menschen im allgemeinen &ndash; gegen das mächtige Mana (die magische
+Kraft) der Priester und Häuptlinge; <i>c</i>) den Schutz gegen Gefahren,
+die mit der Berührung von Leichen, mit dem Genuß gewisser
+Speisen usw. verbunden sind; <i>d</i>) die Versicherung gegen die
+Störung wichtiger Lebensakte, wie Geburt, Männerweihe, Heirat,
+sexuelle Tätigkeiten; <i>e</i>) den Schutz menschlicher Wesen gegen die
+Macht oder den Zorn von Göttern und Dämonen<a name="FNanchor_3" href="#Footnote_3" class="fnanchor">(3)</a>; <i>f</i>) die Behütung
+Ungeborener und kleiner Kinder gegen die mannigfachen Gefahren,
+die ihnen infolge ihrer besonderen sympathetischen Abhängigkeit
+von ihren Eltern drohen, wenn diese z.&nbsp;B. gewisse
+Dinge tun oder Speisen zu sich nehmen, deren Genuß den
+Kindern besondere Eigenschaften übertragen könnte. Eine andere
+<a class="pagenum" name="Page_215" title="215"> </a>
+Verwendung des Tabu ist die zum Schutz des Eigentums einer
+Person, seiner Werkzeuge, seines Feldes usw. gegen Diebe.«</p>
+
+<p>»Die Strafe für die Übertretung eines Tabu wird wohl ursprünglich
+einer inneren, automatisch wirkenden Einrichtung überlassen.
+Das verletzte Tabu rächt sich selbst. Wenn Vorstellungen
+von Göttern und Dämonen hinzukommen, mit denen das Tabu in
+Beziehung tritt, so wird von der Macht der Gottheit eine automatische
+Bestrafung erwartet. In anderen Fällen, wahrscheinlich infolge
+einer weiteren Entwicklung des Begriffes, übernimmt die Gesellschaft
+die Bestrafung des Verwegenen, dessen Vorgehen seine
+Genossen in Gefahr gebracht hat. So knüpfen auch die ersten Strafsysteme
+der Menschheit an das Tabu an.«</p>
+
+<p>»Wer ein Tabu übertreten hat, der ist dadurch selbst tabu
+geworden. Gewisse Gefahren, die aus der Verletzung eines Tabu
+entstehen, können durch Bußhandlungen und Reinigungszeremonien
+beschworen werden.«</p>
+
+<p>»Als die Quelle des Tabu wird eine eigentümliche Zauberkraft
+angesehen, die an Personen und Geistern haftet, und von
+ihnen aus durch unbelebte Gegenstände hindurch übertragen werden
+kann. Personen oder Dinge, die tabu sind, können mit elektrisch
+geladenen Gegenständen verglichen werden; sie sind der Sitz einer
+furchtbaren Kraft, welche sich durch Berührung mitteilt und mit unheilvollen
+Wirkungen entbunden wird, wenn der Organismus, der
+die Entladung hervorruft, zu schwach ist, ihr zu widerstehen. Der
+Erfolg einer Verletzung des Tabu hängt also nicht nur von der
+Intensität der magischen Kraft ab, die an dem Tabu-Objekt haftet,
+sondern auch von der Stärke des Mana, die sich dieser Kraft bei
+dem Frevler entgegensetzt. So sind z.&nbsp;B. Könige und Priester Inhaber
+einer großartigen Kraft, und es wäre Tod für ihre Untertanen,
+in unmittelbare Berührung mit ihnen zu treten, aber ein
+Minister oder eine andere Person von mehr als gewöhnlichem Mana
+kann ungefährdet mit ihnen verkehren, und diese Mittelspersonen
+können wiederum ihren Untergebenen die Annäherung gestatten,
+ohne sie in Gefahr zu bringen. Auch mitgeteilte Tabu hängen in
+ihrer Bedeutung von dem Mana der Person ab, von der sie ausgehen;
+wenn ein König oder Priester ein Tabu auferlegt, ist es
+wirksamer, als wenn es von einem gewöhnlichen Menschen käme.«</p>
+
+<p>Die Ãœbertragbarkeit eines Tabu ist wohl jener Charakter, der
+dazu Veranlassung gegeben hat, seine Beseitigung durch Sühnezeremonien
+zu versuchen.</p>
+
+<p>»Es gibt permanente und zeitweilige Tabu. Priester und Häuptlinge
+sind das erstere, ebenso Tote, und alles, was zu ihnen gehört
+hat. Zeitweilige Tabu schließen sich an gewisse Zustände an,
+so an die Menstruation und das Kindbett, an den Stand des
+Kriegers vor und nach der Expedition, an die Tätigkeiten des
+Fischens und Jagens u. dergl. Ein allgemeines Tabu kann auch
+<a class="pagenum" name="Page_216" title="216"> </a>
+wie das kirchliche Interdikt über einen großen Bezirk verhängt
+werden und dann jahrelang anhalten.«</p>
+
+<hr class="thought-break"/>
+
+<p>Wenn ich die Eindrücke meiner Leser richtig abzuschätzen
+weiß, so getraue ich mich jetzt der Behauptung, sie wüßten nach
+all diesen Mitteilungen über das Tabu erst recht nicht, was sie sich
+darunter vorzustellen haben, und wo sie es in ihrem Denken unterbringen
+können. Dies ist sicherlich die Folge der ungenügenden
+Information, die sie von mir erhalten haben, und des Wegfalls aller
+Erörterungen über die Beziehung des Tabu zum Aberglauben, zum
+Seelenglauben und zur Religion. Aber anderseits fürchte ich, eine
+eingehendere Schilderung dessen, was man über das Tabu weiß,
+hätte noch verwirrender gewirkt, und darf versichern, daß die Sachlage
+in Wirklichkeit recht undurchsichtig ist. Es handelt sich also um
+eine Reihe von Einschränkungen, denen sich diese primitiven Völker
+unterwerfen; dies und jenes ist verboten, sie wissen nicht warum,
+es fällt ihnen auch nicht ein, danach zu fragen, sondern sie unterwerfen
+sich ihnen wie selbstverständlich und sind überzeugt, daß
+eine Übertretung sich von selbst auf die härteste Weise strafen
+wird. Es liegen zuverlässige Berichte vor, daß die unwissentliche
+Übertretung eines solchen Verbotes sich tatsächlich automatisch
+gestraft hat. Der unschuldige Missetäter, der z.&nbsp;B. von einem ihm
+verbotenen Tier gegessen hat, wird tief deprimiert, erwartet seinen
+Tod und stirbt dann in allem Ernst. Die Verbote betreffen meist
+Genußfähigkeit, Bewegungs- und Verkehrsfreiheit; sie scheinen in
+manchen Fällen sinnreich, sollen offenbar Enthaltungen und Entsagungen
+bedeuten, in anderen Fällen sind sie ihrem Inhalt nach
+ganz unverständlich, betreffen wertlose Kleinigkeiten, scheinen ganz
+von der Art eines Zeremoniells zu sein. All diesen Verboten scheint
+etwas wie eine Theorie zugrunde zu liegen, als ob die Verbote
+notwendig wären, weil gewissen Personen und Dingen eine gefährliche
+Kraft zu eigen ist, die sich durch Berührung mit dem so
+geladenen Objekt überträgt, fast wie eine Ansteckung. Es wird auch
+die Quantität dieser gefährlichen Eigenschaft in Betracht gezogen.
+Der eine oder das eine hat mehr davon als der andere und die
+Gefahr richtet sich geradezu nach der Differenz der Ladungen. Das
+Sonderbarste daran ist wohl, daß, wer es zustande gebracht hat,
+ein solches Verbot zu übertreten, selbst den Charakter des Verbotenen
+gewonnen, gleichsam die ganze gefährliche Ladung auf sich
+genommen hat. Diese Kraft haftet nun an allen Personen, die etwas
+Besonderes sind, wie Könige, Priester, Neugeborene, an allen Ausnahmszuständen
+wie die körperlichen der Menstruation, der Pubertät,
+der Geburt, an allem Unheimlichen wie Krankheit und Tod, und
+was kraft der Ansteckungs- oder Ausbreitungsfähigkeit damit zusammenhängt.</p>
+
+<p>»Tabu« heißt aber alles, sowohl die Personen als auch die
+<a class="pagenum" name="Page_217" title="217"> </a>
+Örtlichkeiten, Gegenstände und die vorübergehenden Zustände,
+welche Träger oder Quelle dieser geheimnisvollen Eigenschaft sind.
+Tabu heißt auch das Verbot, welches sich aus dieser Eigenschaft
+herleitet, und Tabu heißt endlich seinem Wortsinn nach etwas, was
+zugleich heilig, über das Gewöhnliche erhaben wie auch gefährlich,
+unrein, unheimlich umfaßt.</p>
+
+<p>In diesem Wort und in dem System, das es bezeichnet, drückt
+sich ein Stück Seelenleben aus, dessen Verständnis uns wirklich
+nicht nahe gerückt erscheint. Vor allem sollte man meinen, daß man
+sich diesem Verständnis nicht nähern könne, ohne auf den für so
+tiefstehende Kulturen charakteristischen Glauben an Geister und
+Dämonen einzugehen.</p>
+
+<p>Warum sollen wir überhaupt unser Interesse an das Rätsel
+des Tabu wenden? Ich meine, nicht nur, weil jedes psychologische
+Problem an sich des Versuches einer Lösung wert ist, sondern auch
+noch aus anderen Gründen. Es darf uns ahnen, daß das Tabu der
+Wilden Polynesiens doch nicht so weit von uns abliegt, wie wir
+zuerst glauben wollten, daß die Sitten- und Moralverbote, denen
+wir selbst gehorchen, in ihrem Wesen eine Verwandtschaft mit
+diesem primitiven Tabu haben könnten, und daß die Aufklärung
+des Tabu ein Licht auf den dunkeln Ursprung unseres eigenen
+»kategorischen Imperativs« zu werfen vermöchte.</p>
+
+<p>Wir werden also in besonders erwartungsvoller Spannung
+aufhorchen, wenn ein Forscher wie W. <span class="gesperrt">Wundt</span> uns seine Auffassung
+des Tabu mitteilt, zumal da er verspricht, »zu den letzten
+Wurzeln der Tabuvorstellungen zurückzugehen«<a name="FNanchor_4" href="#Footnote_4" class="fnanchor">(4)</a>.</p>
+
+<p>Vom Begriff <ins title="das">des</ins> Tabu sagt <span class="gesperrt">Wundt</span>, daß es »alle die Bräuche
+umfaßt, in denen sich die Scheu vor bestimmten mit den kultischen
+Vorstellungen zusammenhängenden Objekten oder vor den sich auf
+diese beziehenden Handlungen ausdrückt«<a name="FNanchor_5" href="#Footnote_5" class="fnanchor">(5)</a>.</p>
+
+<p>Ein andermal: »Verstehen wir darunter (unter dem Tabu),
+wie es dem allgemeinsten Sinn des Wortes entspricht, jedes in
+Brauch und Sitte oder in ausdrücklich formulierten Gesetzen niedergelegte
+Verbot, einen Gegenstand zu berühren, zu eigenem Gebrauch
+in Anspruch zu nehmen oder gewisse verpönte Worte zu gebrauchen&nbsp;.....«,
+so gebe es überhaupt kein Volk und keine
+Kulturstufe, die der Schädigung durch das Tabu entgegen wäre.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Wundt</span> führt dann aus, weshalb es ihm zweckmäßiger
+erscheint, die Natur des Tabu an den primitiven Verhältnissen der
+australischen Wilden als in der höheren Kultur der polynesischen
+Völker zu studieren. Bei den Australiern ordnet er die Tabuverbote
+in drei Klassen, je nachdem sie Tiere, Menschen oder
+andere Objekte betreffen. Das Tabu der Tiere, das wesentlich im
+Verbot des Tötens und Verzehrens besteht, bildet den Kern des
+<a class="pagenum" name="Page_218" title="218"> </a>
+<em class="gesperrt">Totemismus</em><a name="FNanchor_6" href="#Footnote_6" class="fnanchor">(6)</a>. Das Tabu der zweiten Art, das den Menschen
+zu seinem Objekt hat, ist wesentlich anderen Charakters. Es ist von
+vorneherein auf Bedingungen eingeschränkt, die für den Tabuierten
+eine ungewöhnliche Lebenslage herbeiführen. So sind Jünglinge tabu
+beim Fest der Männerweihe, Frauen während der Menstruation
+und unmittelbar nach der Geburt, neugeborene Kinder, Kranke und
+vor allem die Toten. Auf dem fortwährend gebrauchten Eigentum
+eines Menschen ruht ein dauerndes Tabu für jeden anderen: so
+auf seinen Kleidern, Werkzeugen und Waffen. Zum persönlichsten
+Eigentum gehört in Australien auch der neue Name, den ein
+Knabe bei seiner Männerweihe erhält, dieser ist tabu und muß
+geheim gehalten werden. Die Tabu der dritten Art, die auf Bäumen,
+Pflanzen, Häusern, Örtlichkeiten ruhen, sind veränderlicher, scheinen
+nur der Regel zu folgen, daß dem Tabu unterworfen wird, was
+aus irgend welcher Ursache Scheu erregt oder unheimlich ist.</p>
+
+<p>Die Veränderungen, die das Tabu in der reicheren Kultur
+der Polynesier und der malaiischen Inselwelt erfährt, muß <span class="gesperrt">Wundt</span> selbst
+für nicht sehr tiefgehend erklären. Die stärkere soziale Differenzierung
+dieser Völker macht sich darin geltend, daß Häuptlinge, Könige
+und Priester ein besonders wirksames Tabu ausüben und selbst
+dem stärksten Zwang des Tabu ausgesetzt werden.</p>
+
+<p>Die eigentlichen Quellen des Tabu liegen aber tiefer als in
+den Interessen der privilegierten Stände; »sie entspringen da, wo
+die primitivsten und zugleich dauerndsten menschlichen Triebe ihren
+Ursprung nehmen, <em class="gesperrt">in der Furcht vor der Wirkung
+dämonischer </em><ins title="Mächte"><em class="gesperrt">Mächte</em>«</ins><a name="FNanchor_7" href="#Footnote_7" class="fnanchor">(7)</a>. »Ursprünglich nichts anderes als die
+objektiv gewordene Furcht vor der in dem tabuierten Gegenstand
+verborgen gedachten dämonischen Macht, verbietet das Tabu, diese
+Macht zu reizen, und es gebietet, wo es wissentlich oder unwissentlich
+verletzt worden ist, die Rache des Dämons zu beseitigen«.</p>
+
+<p>Allmählich wird dann das Tabu zu einer in sich selbst begründeten
+Macht, die sich vom Dämonismus losgelöst hat. Es wird
+zum Zwang der Sitte und des Herkommens und schließlich des
+Gesetzes. »Das Gebot aber, das unausgesprochen hinter den nach
+Ort und Zeit mannigfach wechselnden Tabuverboten steht, ist ursprünglich
+das <em class="gesperrt">eine</em>: Hüte dich vor dem Zorn der Dämonen.«</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Wundt</span> lehrt uns also, das Tabu sei ein Ausdruck und Ausfluß
+des Glaubens der primitiven Völker an dämonische Mächte.
+Später habe sich das Tabu von dieser Wurzel losgelöst und sei
+eine Macht geblieben, einfach weil es eine solche war, infolge einer
+Art von psychischer Beharrung; so sei es selbst die Wurzel
+unserer Sittengebote und unserer Gesetze geworden. So wenig nun
+der erste dieser Sätze zum Widerspruch reizen kann, so glaube ich
+doch dem Eindruck vieler Leser Worte zu leihen, wenn ich die
+<a class="pagenum" name="Page_219" title="219"> </a>
+Aufklärung <span class="gesperrt">Wundts</span> als eine Enttäuschung anspreche. Das heißt
+wohl nicht, zu den Quellen der Tabuvorstellungen heruntergehen
+oder ihre letzten Wurzeln aufzeigen. Weder die Angst noch die
+Dämonen können in der Psychologie als letzte Dinge gewertet werden,
+die jeder weiteren Zurückführung trotzen. Es wäre anders, wenn
+die Dämonen wirklich existierten; aber wir wissen ja, sie sind selbst
+wie die Götter Schöpfungen der Seelenkräfte des Menschen; sie
+sind von etwas und aus etwas geschaffen worden.</p>
+
+<p>Über die Doppelbedeutung des Tabu äußert <span class="gesperrt">Wundt</span> bedeutsame,
+aber nicht ganz klar zu erfassende Ansichten. Für die
+primitiven Anfänge des Tabu besteht nach ihm eine Scheidung von
+<em class="gesperrt">heilig</em> und <em class="gesperrt">unrein</em> noch nicht. Eben darum fehlen hier jene
+Begriffe überhaupt in der Bedeutung, die sie eben erst durch den
+Gegensatz, in den sie zueinander traten, annehmen konnten. Das
+Tier, der Mensch, der Ort, auf dem ein Tabu ruht, sind dämonisch,
+nicht heilig und darum auch noch nicht in dem späteren Sinne unrein.
+Gerade für diese noch indifferent in der Mitte stehende Bedeutung
+des Dämonischen, das nicht berührt werden darf, ist der
+Ausdruck Tabu wohl geeignet, da er ein Merkmal hervorhebt, das
+schließlich dem Heiligen wie dem Unreinen für alle Zeiten gemeinsam
+bleibt: die Scheu vor seiner Berührung. In dieser bleibenden
+Gemeinschaft eines wichtigen Merkmals liegt aber zugleich ein Hinweis
+darauf, daß hier zwischen beiden Gebieten eine ursprüngliche
+Ãœbereinstimmung obwaltet, die erst infolge weiterer Bedingungen
+einer Differenzierung gewichen ist, durch welche sich beide schließlich
+zu Gegensätzen entwickelt haben.</p>
+
+<p>Der dem ursprünglichen Tabu eigene Glaube an eine dämonische
+Macht, die in dem Gegenstand verborgen ist und dessen Berührung
+oder unerlaubte Verwendung durch Verzauberung des
+Täters rächt, ist eben noch ganz und ausschließlich die objektivierte
+Furcht. Diese hat sich noch nicht in die beiden Formen gesondert,
+die sie auf einer entwickelten Stufe annimmt: in die <em class="gesperrt">Ehrfurcht</em>
+und in den <em class="gesperrt">Abscheu</em>.</p>
+
+<p>Wie aber entsteht diese Sonderung? Nach <span class="gesperrt">Wundt</span> durch die
+Verpflanzung der Tabugebote aus dem Gebiet der Dämonen &ndash; in
+das der Göttervorstellungen. Der Gegensatz von heilig und unrein
+fällt mit der Aufeinanderfolge zweier mythologischer Stufen zusammen,
+von denen die frühere nicht vollkommen verschwindet,
+wenn die folgende erreicht ist, sondern in der Form einer niedrigeren
+und allmählich mit Verachtung sich paarenden Wertschätzung
+fortbesteht. In der Mythologie gilt allgemein das Gesetz, daß eine
+vorangegangene Stufe eben deshalb, weil sie von der höheren überwunden
+und zurückgedrängt wird, nun neben dieser in erniedrigter
+Form fortbesteht, so daß die Objekte ihrer Verehrung in solche
+des Abscheus sich umwandeln<a name="FNanchor_8" href="#Footnote_8" class="fnanchor">(8)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_220" title="220"> </a>Die weiteren Ausführungen <span class="gesperrt">Wundts</span> beziehen sich auf das
+Verhältnis der Tabuvorstellungen zur Reinigung und zum Opfer.</p>
+
+<h2>2.</h2>
+
+<p>Wer von der Psychoanalyse, d.&nbsp;h. von der Erforschung des
+unbewußten Anteils am individuellen Seelenleben her an das Problem
+des Tabu herantritt, der wird sich nach kurzem Besinnen
+sagen, daß ihm diese Phänomene nicht fremd sind. Er kennt Personen,
+die sich solche Tabuverbote individuell geschaffen haben und
+sie ebenso strenge befolgen, wie die Wilden die ihrem Stamm oder
+ihrer Gesellschaft gemeinsamen. Wenn er nicht gewohnt wäre, diese
+vereinzelten Personen als »<em class="gesperrt">Zwangskranke</em>« zu bezeichnen,
+würde er den Namen »<em class="gesperrt">Tabukrankheit</em>« für deren Zustand
+angemessen finden müssen. Von dieser Zwangskrankheit hat er
+aber durch die psychoanalytische Untersuchung soviel erfahren: die
+klinische Aetiologie und das Wesentliche des psychologischen
+Mechanismus, daß er es sich nicht versagen kann, das hier Gelernte
+zur Aufklärung der entsprechenden völkerpsychologischen Erscheinung
+zu verwenden.</p>
+
+<p>Eine Warnung wird bei diesem Versuche angehört werden
+müssen. Die Ähnlichkeit des Tabu mit der Zwangskrankheit mag
+eine rein äußerliche sein, für die Erscheinungsform der Beiden gelten
+und sich nicht weiter auf deren Wesen erstrecken. Die Natur liebt
+es, die nämlichen Formen in den verschiedensten biologischen Zusammenhängen
+zu verwenden, z.&nbsp;B. am Korallenstock wie an der
+Pflanze, ja darüber hinaus an gewissen Kristallen oder bei der
+Bildung bestimmter chemischer Niederschläge. Es wäre offenbar voreilig
+und wenig aussichtsvoll, durch diese Ãœbereinstimmungen, die
+auf eine Gemeinsamkeit mechanischer Bedingungen zurückgehen,
+Schlüsse zu begründen, die sich auf innere Verwandtschaft beziehen.
+Wir werden dieser Warnung eingedenk bleiben, brauchen aber die
+beabsichtigte Vergleichung dieser Möglichkeit wegen nicht zu unterlassen.</p>
+
+<p>Die nächste und auffälligste Übereinstimmung der Zwangsverbote
+(bei den Nervösen) mit dem Tabu besteht nun darin, daß
+diese Verbote ebenso unmotiviert und in ihrer Herkunft rätselhaft
+sind. Sie sind irgend einmal aufgetreten und müssen nun infolge
+einer unbezwingbaren Angst gehalten werden. Eine äußere Strafandrohung
+ist überflüssig, weil eine innere Sicherheit (ein Gewissen)
+besteht, die Übertretung werde zu einem unerträglichen Unheil
+führen. Das Äußerste, was die Zwangskranken mitteilen können,
+ist die unbestimmte Ahnung, es werde eine bestimmte Person ihrer
+Umgebung durch die Ãœbertretung zu Schaden kommen. Welches
+diese Schädigung sein soll, wird nicht erkannt, auch erhält man
+diese kümmerliche Auskunft eher bei den später zu besprechenden
+Sühne- und Abwehrhandlungen als bei den Verboten selbst.</p>
+
+<p>Das Haupt- und Kernverbot der Neurose ist wie beim Tabu
+<a class="pagenum" name="Page_221" title="221"> </a>
+das der Berührung, daher der Name Berührungsangst, Délire de
+toucher. Das Verbot erstreckt sich nicht nur auf die direkte Berührung
+mit dem Körper, sondern nimmt den Umfang der übertragenen
+Redensart: in Berührung kommen, an. Alles, was die Gedanken
+auf das Verbotene lenkt, eine Gedankenberührung hervorruft,
+ist ebenso verboten wie der unmittelbare leibliche Kontakt;
+dieselbe Ausdehnung findet sich beim Tabu wieder.</p>
+
+<p>Ein Teil der Verbote ist nach seiner Absicht ohneweiters verständlich,
+ein anderer Teil dagegen erscheint uns unbegreiflich,
+läppisch, sinnlos. Wir bezeichnen solche Gebote als »Zeremoniell«,
+und finden, daß die Tabugebräuche dieselbe Verschiedenheit erkennen
+lassen.</p>
+
+<p>Den Zwangsverboten ist eine großartige Verschiebbarkeit zu
+eigen, sie dehnen sich auf irgend welchen Wegen des Zusammenhanges
+von einem Objekt auf das andere aus und machen auch
+dieses neue Objekt, wie eine meiner Kranken treffend sagt, »<em class="gesperrt">unmöglich</em>«.
+Die Unmöglichkeit hat am Ende die ganze Welt mit
+Beschlag belegt. Die Zwangskranken benehmen sich so, als wären
+die »unmöglichen« Personen und Dinge Träger einer gefährlichen
+Ansteckung, die bereit ist, sich auf alles Benachbarte durch Kontakt
+zu übertragen. Dieselben Charaktere der Ansteckungsfähigkeit und
+der Ãœbertragbarkeit haben wir eingangs bei der Schilderung der
+Tabuverbote hervorgehoben. Wir wissen auch, wer ein Tabu übertreten
+hat durch die Berührung von etwas, was tabu ist, der wird
+selbst tabu und niemand darf mit ihm in Berührung treten.</p>
+
+<p>Ich stelle zwei Beispiele von Ãœbertragung (besser Verschiebung)
+des Verbotes zusammen; das eine aus dem Leben der <span class="gesperrt">Maori</span>,
+das andere aus meiner Beobachtung an einer zwangskranken Frau.</p>
+
+<p>»Ein <span class="gesperrt-left-part">Maori</span>häuptling wird kein Feuer mit seinem Hauch
+anfachen, denn sein geheiligter Atem würde seine Kraft dem Feuer
+mitteilen, dieses dem Topf, der im Feuer steht, der Topf der Speise,
+die in ihm gekocht wird, die Speise der Person, die von ihr ißt,
+und so müßte die Person sterben, die gegessen von der Speise, die
+gekocht in dem Topf, der gestanden im Feuer, in das geblasen der
+Häuptling mit seinem heiligen und gefährlichen Hauch.«<a name="FNanchor_9" href="#Footnote_9" class="fnanchor">(9)</a></p>
+
+<p>Die Patientin verlangt, daß ein Gebrauchsgegenstand, den ihr
+Mann vom Einkauf nach Hause gebracht, entfernt werde, er würde
+ihr sonst den Raum, in dem sie wohnt, unmöglich machen. Denn
+sie hat gehört, daß dieser Gegenstand in einem Laden gekauft
+wurde, welcher in der, sagen wir: Hirschengasse liegt. Aber Hirsch
+ist heute der Name einer Freundin, die in einer fernen Stadt lebt,
+die sie in ihrer Jugend unter ihrem Mädchennamen gekannt hat.
+Diese Freundin ist ihr heute »unmöglich«, tabu und der hier in
+Wien gekaufte Gegenstand ist ebenso tabu wie die Freundin selbst,
+mit der sie nicht in Berührung kommen will.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_222" title="222"> </a>Die Zwangsverbote bringen großartigen Verzicht und Einschränkungen
+des Lebens mit sich wie die Tabuverbote, aber ein
+Anteil von ihnen kann aufgehoben werden durch die Ausführung
+gewisser Handlungen, die nun auch geschehen müssen, die Zwangscharakter
+haben, &ndash; Zwangshandlungen &ndash; und deren Natur
+als Buße, Sühne, Abwehrmaßregeln und Reinigung keinem Zweifel
+unterliegt. Die gebräuchlichste dieser Zwangshandlungen ist das Abwaschen
+mit Wasser (Waschzwang). Auch ein Teil der Tabuverbote
+kann so ersetzt, respektive deren Ãœbertretung durch
+solches »Zeremoniell« gutgemacht werden und die Lustration durch
+Wasser ist auch hier die bevorzugte.</p>
+
+<p>Resümieren wir nun, in welchen Punkten sich die Übereinstimmung
+der Tabugebräuche mit den Symptomen der Zwangsneurose
+am deutlichsten äußert: 1. In der Unmotiviertheit der Gebote,
+2. in ihrer Befestigung durch eine innere Nötigung, 3. in ihrer
+Verschiebbarkeit und in der Ansteckungsgefahr durch das Verbotene,
+4. in der Verursachung von zeremoniösen Handlungen, Geboten,
+die von den Verboten ausgehen.</p>
+
+<p>Die klinische Geschichte wie der psychische Mechanismus der
+Fälle von Zwangskrankheit sind uns aber durch die Psychoanalyse
+bekannt geworden. Erstere lautet für einen typischen Fall von Berührungsangst
+wie folgt: Zu allem Anfang, in ganz früher Kinderzeit,
+äußerte sich eine starke Berührungs<em class="gesperrt-part">lust</em>, deren Ziel weit spezialisierter
+war, als man geneigt wäre zu erwarten. Dieser Lust trat
+alsbald <em class="gesperrt">von außen</em> ein Verbot entgegen, gerade diese Berührung
+nicht auszuführen.<a name="FNanchor_10" href="#Footnote_10" class="fnanchor">(10)</a> Das Verbot wurde aufgenommen, denn es
+konnte sich auf starke innere Kräfte stützen<a name="FNanchor_11" href="#Footnote_11" class="fnanchor">(11)</a>; es erwies sich als
+stärker als der Trieb, der sich in der Berührung äußern wollte. Aber
+infolge der primitiven psychischen Konstitution des Kindes gelang
+es dem Verbot nicht, den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des Verbots
+war nur, den Trieb &ndash; die Berührungslust &ndash; zu verdrängen
+und ihn ins Unbewußte zu verbannen. Verbot und Trieb blieben
+beide erhalten; der Trieb, weil er nur verdrängt, nicht aufgehoben
+war, das Verbot, weil mit seinem Aufhören der Trieb zum Bewußtsein
+und zur Ausführung durchgedrungen wäre. Es war eine
+unerledigte Situation, <ins title="ein">eine</ins> psychische Fixierung geschaffen, und aus
+dem fortdauernden Konflikt von Verbot und Trieb leitet sich nun
+alles weitere ab.</p>
+
+<p>Der Hauptcharakter der psychologischen Konstellation, die so
+fixiert worden ist, liegt in dem, was man das <em class="gesperrt">ambivalente</em>
+Verhalten des Individuums gegen das eine Objekt, vielmehr die
+eine Handlung an ihm, heißen könnte<a name="FNanchor_12" href="#Footnote_12" class="fnanchor">(12)</a>. Es will diese Handlung &ndash;
+<a class="pagenum" name="Page_223" title="223"> </a>
+die Berührung &ndash; immer wieder ausführen, es sieht in ihr den
+höchsten Genuß, aber es darf sie nicht ausführen, es verabscheut
+sie auch. Der Gegensatz der beiden Strömungen ist auf kurzem
+Wege nicht ausgleichbar, weil sie &ndash; wir können nur sagen &ndash; im
+Seelenleben so lokalisiert sind, daß sie nicht zusammenstoßen können.
+Das Verbot wird laut bewußt, die fortdauernde Berührungslust ist
+unbewußt, die Person weiß nichts von ihr. Bestünde dieses psychologische
+Moment nicht, so könnte eine Ambivalenz weder sich so
+lange erhalten, noch könnte sie zu solchen Folgeerscheinungen führen.</p>
+
+<p>In der klinischen Geschichte des Falles haben wir das Eindringen
+des Verbotes in so frühem Kindesalter als das maßgebende
+hervorgehoben; für die weitere Gestaltung fällt diese Rolle dem
+Mechanismus der Verdrängung auf dieser Altersstufe zu. Infolge
+der stattgehabten Verdrängung, die mit einem Vergessen &ndash;
+Amnesie &ndash; verbunden ist, bleibt die Motivierung des bewußt
+gewordenen Verbotes unbekannt, und müssen alle Versuche scheitern,
+es intellektuell zu zersetzen, da diese den Punkt nicht finden, an
+dem sie angreifen könnten. Das Verbot verdankt seine Stärke &ndash; seinen
+Zwangscharakter &ndash; gerade der Beziehung zu seinem unbewußten
+Gegenpart, der im Verborgenen ungedämpften Lust, also einer
+innern Notwendigkeit, in welche die bewußte Einsicht fehlt. Die
+Übertragbarkeit und Fortpflanzungsfähigkeit des Verbots spiegelt
+einen Vorgang wieder, der sich mit der unbewußten Lust zuträgt,
+und unter den psychologischen Bedingungen des Unbewußten besonders
+erleichtert ist. Die Trieblust verschiebt sich beständig, um
+der Absperrung, in der sie sich befindet, zu entgehen, und sucht
+Surrogate für das Verbotene &ndash; Ersatzobjekte und Ersatzhandlungen
+&ndash; zu gewinnen. Darum wandert auch das Verbot und
+dehnt sich auf die neuen Ziele der verpönten Regung aus. Jeden
+neuen Vorstoß der verdrängten Libido beantwortet das Verbot
+mit einer neuen Verschärfung. Die gegenseitige Hemmung der beiden
+ringenden Mächte erzeugt ein Bedürfnis nach Abfuhr, nach Verringerung
+der herrschenden Spannung, in welchem man die Motivierung
+der Zwangshandlungen erkennen darf. Diese sind bei der
+Neurose deutlich Kompromißaktionen, in der einen Ansicht Bezeugungen
+von Reue, Bemühungen zur Sühne und dergleichen,
+in der anderen aber gleichzeitig Ersatzhandlungen, welche den Trieb
+für das Verbotene entschädigen. Es ist ein Gesetz der neurotischen
+Erkrankung, daß diese Zwangshandlungen immer mehr in den Dienst
+des Triebes treten und immer näher an die ursprünglich verbotene
+Handlung herankommen.</p>
+
+<p>Unternehmen wir jetzt den Versuch, das Tabu zu behandeln,
+als wäre es von derselben Natur wie ein Zwangsverbot unserer
+Kranken. Wir machen uns dabei von vorneherein klar, daß viele
+der für uns zu beobachtenden Tabuverbote sekundärer, verschobener
+und entstellter Art sind, und daß wir zufrieden sein müssen, etwas
+Licht auf die ursprünglichsten und bedeutsamsten Tabuverbote zu
+<a class="pagenum" name="Page_224" title="224"> </a>
+werfen. Ferner, daß die Verschiedenheiten in der Situation des
+Wilden und des Neurotikers wichtig genug sein dürften, um eine völlige
+Übereinstimmung auszuschließen, eine Übertragung von dem einen
+auf den anderen, die einer Abbildung in jedem Punkte gleichkäme,
+zu verhindern.</p>
+
+<p>Wir würden dann zunächst sagen, es habe keinen Sinn, die
+Wilden nach der wirklichen Motivierung ihrer Verbote, nach der
+Genese des Tabu zu fragen. Nach unserer Voraussetzung müssen
+sie unfähig sein darüber etwas mitzuteilen, denn diese Motivierung
+sei ihnen »unbewußt«. Wir konstruieren die Geschichte des Tabu
+aber folgendermaßen nach dem Vorbild der Zwangsverbote. Die
+Tabu seien uralte Verbote, einer Generation von primitiven Menschen
+dereinst von außen aufgedrängt, d.&nbsp;h. also doch wohl von der früheren
+Generation ihr gewalttätig eingeschärft. Diese Verbote haben Tätigkeiten
+betroffen, zu denen eine starke Neigung bestand. Die Verbote
+haben sich nun von Generation zu Generation erhalten, vielleicht
+bloß infolge der Tradition durch elterliche und gesellschaftliche Autorität.
+Vielleicht aber haben sie sich in den späteren Generationen
+bereits »organisiert« als ein Stück ererbten psychischen Besitzes. Ob
+es solche »angeborene Ideen« gibt, ob sie allein oder im Zusammenwirken
+mit der Erziehung die Fixierung der Tabu bewirkt haben,
+wer vermöchte es gerade für den in Rede stehenden Fall zu entscheiden?
+Aber aus der Festhaltung der Tabu ginge eines hervor,
+daß die ursprüngliche Lust, jenes Verbotene zu tun, auch noch bei
+den Tabuvölkern fortbesteht. Diese haben also zu ihren Tabuverboten
+eine <em class="gesperrt">ambivalente Einstellung</em>; sie möchten im Unbewußten
+nichts lieber als sie übertreten, aber sie fürchten sich auch davor; sie
+fürchten sich gerade darum, weil sie es möchten, und die Furcht ist
+stärker als die Lust. Die Lust dazu ist aber bei jeder Einzelperson
+des Volkes unbewußt, wie bei dem Neurotiker.</p>
+
+<p>Die ältesten und wichtigsten Tabuverbote sind die beiden
+Grundgesetze des <em class="gesperrt">Totemismus</em>: Das Totemtier nicht zu töten und
+den sexuellen Verkehr mit den Totemgenossen des anderen Geschlechts
+zu vermeiden.</p>
+
+<p>Das müßten also die ältesten und stärksten Gelüste der
+Menschen sein. Wir können das nicht verstehen und können demnach
+unsere Voraussetzung nicht an diesen Beispielen prüfen, solange
+uns Sinn und Abkunft des totemistischen Systems so völlig
+unbekannt sind. Aber wer die Ergebnisse der psychoanalytischen
+Erforschung des Einzelmenschen kennt, der wird selbst durch den
+Wortlaut dieser beiden Tabu und durch ihr Zusammentreffen an
+etwas ganz Bestimmtes gemahnt, was die Psychoanalytiker für den
+Knotenpunkt des infantilen Wunschlebens und dann für den Kern
+der Neurose erklären.<a name="FNanchor_13" href="#Footnote_13" class="fnanchor">(13)</a></p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_225" title="225"> </a>Die sonstige Mannigfaltigkeit der Tabuerscheinungen, die zu
+den früher mitgeteilten Klassifizierungsversuchen geführt hat, wächst
+für uns auf folgende Art zu einer Einheit zusammen: Grundlage
+des Tabu ist ein verbotenes Tun, zu dem eine starke Neigung im
+Unbewußten besteht.</p>
+
+<p>Wir wissen, ohne es zu verstehen, wer das Verbotene tut, das
+Tabu übertritt, wird selbst tabu. Wie bringen wir aber diese Tatsache
+mit der anderen zusammen, daß das Tabu nicht nur an Personen haftet,
+die das Verbotene getan haben, sondern auch an Personen, die sich in
+besonderen Zuständen befinden, an diesen Zuständen selbst und an
+unpersönlichen Dingen? Was kann das für eine gefährliche Eigenschaft
+sein, die immer die nämliche bleibt unter all diesen verschiedenen
+Bedingungen? Nur die eine: die Eignung, die Ambivalenz
+des Menschen anzufachen und ihn in <em class="gesperrt">Versuchung</em> zu führen,
+das Verbot zu übertreten.</p>
+
+<p>Der Mensch, der ein Tabu übertreten hat, wird selbst tabu,
+weil er die gefährliche Eignung hat, andere zu versuchen, daß sie
+seinem Beispiel folgen. Er erweckt Neid; warum sollte ihm gestattet
+sein, was anderen verboten ist? Er ist also wirklich <em class="gesperrt">ansteckend</em>,
+insoferne jedes Beispiel zur Nachahmung ansteckt, und
+darum muß er selbst gemieden werden.</p>
+
+<p>Ein Mensch braucht aber kein Tabu übertreten zu haben und
+kann doch permanent oder zeitweilig tabu sein, weil er sich in einem
+Zustand befindet, welcher die Eignung hat, die verbotenen Gelüste
+der anderen anzuregen, den Ambivalenzkonflikt in ihnen zu wecken.
+Die meisten Ausnahmsstellungen und Ausnahmszustände sind von
+solcher Art und haben diese gefährliche Kraft. Der König oder
+Häuptling erweckt den Neid auf seine Vorrechte; es möchte vielleicht
+jeder König sein. Der Tote, das Neugeborene, die Frau in ihren
+Leidenszuständen reizen durch ihre besondere Hilflosigkeit, das eben
+geschlechtsreif gewordene Individuum durch den neuen Genuß, den
+es verspricht. Darum sind alle diese Personen und alle diese Zustände
+tabu, denn der Versuchung darf nicht nachgegeben werden.</p>
+
+<p>Wir verstehen jetzt auch, warum die Manakräfte verschiedener
+Personen sich von einander abziehen, einander teilweise aufheben
+können. Das Tabu eines Königs ist zu stark für seinen Untertan,
+weil die soziale Differenz zwischen ihnen zu groß ist. Aber ein
+Minister kann etwa den unschädlichen Vermittler zwischen ihnen
+machen. Das heißt aus der Sprache des Tabu in die der Normalpsychologie
+übersetzt: Der Untertan, der die großartige Versuchung
+scheut, welche ihm die Berührung mit dem König bereitet, kann
+etwa den Umgang des Beamten vertragen, den er nicht so sehr zu
+beneiden braucht, und dessen Stellung ihm vielleicht selbst erreichbar
+scheint. Der Minister aber kann seinen Neid gegen den König durch
+die Erwägung der Macht ermäßigen, die ihm selbst eingeräumt ist.
+So sind geringere Differenzen der in Versuchung führenden Zauberkraft
+weniger zu fürchten als besonders große.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_226" title="226"> </a>Es ist ebenso klar, wieso die Ãœbertretung gewisser Tabuverbote
+eine soziale Gefahr bedeutet, die von allen Mitgliedern der
+Gesellschaft gestraft oder gesühnt werden muß, wenn sie nicht alle
+schädigen soll. Diese Gefahr besteht wirklich, wenn wir die bewußten
+Regungen für die unbewußten Gelüste einsetzen. Sie besteht in der
+Möglichkeit der Nachahmung, in deren Folge die Gesellschaft bald
+zur Auflösung käme. Wenn die anderen die Übertretung nicht
+ahnden würden, müßten sie ja inne werden, daß sie dasselbe tun
+wollen wie der Übeltäter.</p>
+
+<p>Daß die Berührung beim Tabuverbot eine ähnliche Rolle spielt
+wie beim Délire de toucher, obwohl der geheime Sinn des Verbotes
+beim Tabu unmöglich ein so spezieller sein kann wie bei der
+Neurose, darf uns nicht Wunder nehmen. Die Berührung ist der
+Beginn jeder Bemächtigung, jedes Versuches, sich eine Person oder
+Sache dienstbar zu machen.</p>
+
+<p>Wir haben die ansteckende Kraft, die dem Tabu innewohnt,
+durch die Eignung, in Versuchung zu führen, zur Nachahmung
+anzuregen, übersetzt. Dazu scheint es nicht zu stimmen, daß sich
+die Ansteckungsfähigkeit des Tabu vor allem in der Übertragung
+auf Gegenstände äußert, die dadurch selbst Träger des Tabu werden.</p>
+
+<p>Diese Ãœbertragbarkeit des Tabu spiegelt die bei der Neurose
+nachgewiesene Neigung des unbewußten Triebes wieder, sich auf
+assoziativen Wegen auf immer neue Objekte zu verschieben. Wir
+werden so aufmerksam gemacht, daß der gefährlichen Zauberkraft
+des »Mana« zweierlei realere Fähigkeiten entsprechen, die Eignung,
+den Menschen an seine verbotenen Wünsche zu erinnern, und die
+scheinbar bedeutsamere, ihn zur Ãœbertretung des Verbotes im Dienste
+dieser Wünsche zu verleiten. Beide Leistungen treten aber wieder
+zu einer einzigen zusammen, wenn wir annehmen, es läge im Sinne
+eines primitiven <ins title="Seelenlebes">Seelenlebens</ins>, daß mit der Erweckung der Erinnerung
+an das verbotene Tun auch die Erweckung der Tendenz, es durchzusetzen,
+verknüpft sei. Dann fallen Erinnerung und Versuchung
+wieder zusammen. Man muß auch zugestehen, wenn das Beispiel
+eines Menschen, der ein Verbot übertreten hat, einen anderen zur
+gleichen Tat verführt, so hat sich der Ungehorsam gegen das Verbot
+fortgepflanzt wie eine Ansteckung, wie sich das Tabu von einer
+Person auf einen Gegenstand, und von diesem auf einen anderen
+überträgt.</p>
+
+<p>Wenn die Ãœbertretung eines Tabu gutgemacht werden kann
+durch eine Sühne oder Buße, die ja einen <em class="gesperrt">Verzicht</em> auf irgend ein
+Gut oder eine Freiheit bedeuten, so ist hiedurch der Beweis erbracht,
+daß die Befolgung der Tabuvorschrift selbst ein Verzicht war auf
+etwas, was man gerne gewünscht hätte. Die Unterlassung des einen
+Verzichts wird durch einen Verzicht an anderer Stelle abgelöst.
+Für das Tabuzeremoniell würden wir hieraus den Schluß ziehen,
+daß die Buße etwas ursprünglicheres ist als die Reinigung.</p>
+
+<p>Fassen wir nun zusammen, welches Verständnis des Tabu sich
+<a class="pagenum" name="Page_227" title="227"> </a>
+uns aus der Gleichstellung mit dem Zwangsverbot des Neurotikers
+ergeben hat: Das Tabu ist ein uraltes Verbot, von außen (von
+einer Autorität) aufgedrängt und gegen die stärksten Gelüste der
+Menschen gerichtet. Die Lust, es zu übertreten, besteht in deren
+Unbewußten fort; die Menschen, die dem Tabu gehorchen, haben
+eine ambivalente Einstellung gegen das vom Tabu Betroffene. Die
+dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft führt sich auf die Fähigkeit
+zurück, die Menschen in Versuchung zu führen; sie benimmt sich
+wie eine Ansteckung, weil das Beispiel ansteckend ist, und weil sich
+das verbotene Gelüste im Unbewußten auf anderes verschiebt. Die
+Sühne der Übertretung des Tabu durch einen Verzicht erweist, daß
+der Befolgung des Tabu ein Verzicht zu grunde liegt.</p>
+
+<h2><a class="pagenum" name="Page_301" title="301"> </a>3.</h2>
+
+<p class="drop-cap">Wir wollen nun wissen, welchen Wert unsere Gleichstellung
+des Tabu mit der Zwangsneurose und die
+auf Grund dieser Vergleichung gegebene Auffassung
+des Tabu beanspruchen kann. Ein solcher Wert liegt offenbar nur
+vor, wenn unsere Auffassung einen Vorteil bietet, der sonst nicht
+zu haben ist, wenn sie ein besseres Verständnis des Tabu gestattet,
+als uns sonst möglich wird. Wir sind vielleicht geneigt zu
+behaupten, daß wir diesen Nachweis der Brauchbarkeit im Vorstehenden
+bereits erbracht haben; wir werden aber versuchen
+müssen, ihn zu verstärken, indem wir die Erklärung der Tabuverbote
+und Gebräuche ins Einzelne fortsetzen.</p>
+
+<p>Es steht uns aber auch ein anderer Weg offen. Wir können
+die Untersuchung anstellen, ob nicht ein Teil der Voraussetzungen,
+die wir von der Neurose her auf das Tabu übertragen haben, oder
+der Folgerungen, zu denen wir dabei gelangt sind, an den Phänomenen
+des Tabu unmittelbar erweisbar ist. Wir müssen uns nur
+entscheiden, wonach wir suchen wollen. Die Behauptung über die
+Genese des Tabu, es stamme von einem uralten Verbote ab,
+welches dereinst von außen auferlegt worden ist, entzieht sich natürlich
+dem Beweise. Wir werden also eher die psychologischen
+Bedingungen fürs Tabu zu bestätigen suchen, welche wir für die
+Zwangsneurose kennen gelernt haben. Wie gelangten wir bei der
+Neurose zur Kenntnis dieser psychologischen Momente? Durch das
+analytische Studium der Symptome, vor allem der Zwangshandlungen,
+der Abwehrmaßregeln und Zwangsgebote. Wir fanden an
+ihnen die besten Anzeichen für ihre Abstammung von <em class="gesperrt">ambivalenten</em>
+Regungen oder Tendenzen, wobei sie entweder gleichzeitig
+<a class="pagenum" name="Page_302" title="302"> </a>
+dem Wunsch wie dem Gegenwunsch entsprechen oder vorwiegend
+im Dienste der einen von den beiden entgegengesetzten
+Tendenzen stehen. Wenn es uns nun gelänge, auch an den Tabuvorschriften
+die Ambivalenz, das Walten entgegengesetzter Tendenzen
+aufzuzeigen, oder unter ihnen einige aufzufinden, die nach der Art
+von Zwangshandlungen beiden Strömungen gleichzeitigen Ausdruck
+geben, so wäre die psychologische Übereinstimmung zwischen dem
+Tabu und der Zwangsneurose im nahezu wichtigsten Stück gesichert.</p>
+
+<p>Die beiden fundamentalen Tabuverbote sind, wie vorhin erwähnt,
+für unsere Analyse durch die Zugehörigkeit zum Totemismus
+unzugänglich; ein anderer Anteil der Tabusatzungen ist sekundärer
+Abkunft und für unsere Absicht nicht verwertbar. Das Tabu ist
+nämlich bei den entsprechenden Völkern die allgemeine Form der
+Gesetzgebung geworden und in den Dienst von sozialen Tendenzen
+getreten, die sicherlich jünger sind als das Tabu selbst, wie z.&nbsp;B.
+die Tabu, die von Häuptlingen und Priestern auferlegt werden, um
+sich Eigentum und Vorrechte zu sichern. Doch bleibt uns eine
+große Gruppe von Vorschriften übrig, an denen unsere Untersuchung
+vorgenommen werden kann; ich hebe aus dieser die Tabu
+heraus, die sich a. an <em class="gesperrt">Feinde</em>, b. an <em class="gesperrt">Häuptlinge</em>, c. an <em class="gesperrt">Tote</em>
+knüpfen, und werde das zu behandelnde Material der ausgezeichneten
+Sammlung von J.&nbsp;G. <span class="gesperrt">Frazer</span> in seinem großen Werke: »The
+golden bough« entnehmen<a name="FNanchor_14" href="#Footnote_14" class="fnanchor">(14)</a>.</p>
+
+<h3>a) Die Behandlung der Feinde.</h3>
+
+<p>Wenn wir geneigt waren, den wilden und halbwilden Völkern
+ungehemmte und reuelose Grausamkeit gegen ihre Feinde zuzuschreiben,
+so werden wir mit großem Interesse erfahren, daß auch
+bei ihnen die Tötung eines Menschen zur Befolgung einer Reihe
+von Vorschriften zwingt, welche den Tabugebräuchen zugeordnet
+werden. Diese Vorschriften sind mit Leichtigkeit in vier Gruppen
+zu bringen; sie fordern 1. Versöhnung des getöteten Feindes,
+2. Beschränkungen und 3. Sühnehandlungen, Reinigungen des Mörders
+und 4. gewisse zeremonielle Vornahmen. Wie allgemein oder wie
+vereinzelt solche Tabugebräuche bei diesen Völkern sein mögen,
+läßt sich einerseits aus unseren unvollständigen Nachrichten nicht
+mit Sicherheit entscheiden, und ist anderseits für unser Interesse an
+diesen Vorkommnissen gleichgiltig. Immerhin darf man annehmen,
+daß es sich um weitverbreitete Gebräuche und nicht um vereinzelte
+Sonderbarkeiten handelt.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Versöhnungs</em>gebräuche auf der Insel <span class="gesperrt">Timor</span>, nachdem
+eine siegreiche Kriegerschar mit den abgeschnittenen Köpfen der
+besiegten Feinde zurückkehrt, sind darum besonders bedeutsam,
+weil überdies der Führer der Expedition von schweren Beschränkungen
+betroffen wird (s.&nbsp;u.). »Bei dem feierlichen Einzug der
+<a class="pagenum" name="Page_303" title="303"> </a>
+Sieger werden Opfer dargebracht, um die Seelen der Feinde zu
+versöhnen; sonst müßte man Unheil für die Sieger vorhersehen.
+Es wird ein Tanz aufgeführt, und dabei ein Gesang vorgetragen,
+in welchem der erschlagene Feind beklagt und seine Verzeihung
+erbeten wird: »Zürne uns nicht, weil wir deinen Kopf hier bei uns
+haben; wäre uns das Glück nicht hold gewesen, so hingen jetzt
+vielleicht unsere Köpfe in deinem Dorf. Wir haben dir ein Opfer
+gebracht, um dich zu besänftigen. Nun darf dein Geist zufrieden
+sein und uns in Ruhe lassen. Warum bist du unser Feind gewesen?
+Wären wir nicht besser Freunde geblieben? Dann wäre
+dein Blut nicht vergossen und dein Kopf nicht abgeschnitten
+worden<a name="FNanchor_15" href="#Footnote_15" class="fnanchor">(15)</a>.«</p>
+
+<p>Ähnliches findet sich bei den <span class="gesperrt">Palu</span> in Celebes; die <span class="gesperrt">Gallas</span>
+opfern den Geistern ihrer erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf
+betreten. (Nach <span class="gesperrt">Paulitschke</span>, Ethnographie Nordost-Afrikas.)</p>
+
+<p>Andere Völker haben das Mittel gefunden, um aus ihren
+früheren Feinden nach deren Tod Freunde, Wächter und Beschützer
+zu machen. Es besteht in der zärtlichen Behandlung der
+abgeschnittenen Köpfe, wie manche wilde Stämme <span class="gesperrt">Borneos</span> sich
+deren rühmen. Wenn die See-<span class="gesperrt">Dayaks</span> von <span class="gesperrt">Sarawak</span> von einem
+Kriegszug einen Kopf nach Hause bringen, so wird dieser Monate
+hindurch mit der ausgesuchtesten Liebenswürdigkeit behandelt und
+mit den zärtlichsten Namen angesprochen, über die ihre Sprache
+verfügt. Die besten Bissen von ihren Mahlzeiten werden ihm in
+den Mund gesteckt, Leckerbissen und Zigarren. Er wird wiederholt
+gebeten, seine früheren Freunde zu hassen und seinen neuen
+Wirten seine Liebe zu schenken, da er jetzt einer der ihrigen ist.
+Man würde sehr irre gehen, wenn man an dieser uns gräßlich erscheinenden
+Behandlung dem Hohn einen Anteil zuschriebe.<a name="FNanchor_16" href="#Footnote_16" class="fnanchor">(16)</a></p>
+
+<p>Bei mehreren der wilden Stämme Nordamerikas ist die
+Trauer um den erschlagenen und skalpierten Feind den Beobachtern
+aufgefallen. Wenn ein <span class="gesperrt">Choctaw</span> einen Feind getötet
+hatte, so begann für ihn eine monatlange Trauer, während welcher
+er sich schweren Einschränkungen unterwarf. Ebenso trauerten die
+<span class="gesperrt">Dacota</span>-Indianer. Wenn die <span class="gesperrt">Osagen</span>, bemerkt ein Gewährsmann,
+ihre eigenen Toten betrauert hatten, so trauerten sie dann
+um den Feind, als ob er ein Freund gewesen wäre<a name="FNanchor_17" href="#Footnote_17" class="fnanchor">(17)</a>.</p>
+
+<p>Noch ehe wir auf die anderen Klassen von Tabugebräuchen
+zur Behandlung der Feinde eingehen, müssen wir gegen eine naheliegende
+Einwendung Stellung nehmen. Die Motivierung dieser
+Versöhnungsvorschriften, wird man uns mit <span class="gesperrt">Frazer</span> und anderen
+entgegenhalten, ist einfach genug und hat nichts mit einer »Ambivalenz«
+<a class="pagenum" name="Page_304" title="304"> </a>
+zu tun. Diese Völker werden von abergläubischer Furcht
+vor den Geistern der Erschlagenen beherrscht, einer Furcht, die auch
+dem klassischen Altertum nicht fremd war, die der große britische
+Dramatiker in den Halluzinationen <span class="gesperrt">Macbeths</span> und <span class="gesperrt">Richards</span>&nbsp;III.
+auf die Bühne gebracht hat. Aus diesem Aberglauben leiten sich
+folgerichtig alle die Versöhnungsvorschriften ab, wie auch die
+später zu besprechenden Beschränkungen und Sühnungen; für diese
+Auffassung sprechen noch die in der vierten Gruppe vereinigten
+Zeremonien, die keine andere Auslegung zulassen, als von Bemühungen,
+die den Mördern folgenden Geister der Erschlagenen zu
+verjagen<a name="FNanchor_18" href="#Footnote_18" class="fnanchor">(18)</a>. Zum Überfluß gestehen die Wilden ihre Angst vor den
+Geistern der getöteten Feinde direkt ein und führen die besprochenen
+Tabugebräuche selbst auf sie zurück.</p>
+
+<p>Diese Einwendung ist in der Tat naheliegend, und wenn sie
+ebenso ausreichend wäre, könnten wir uns die Mühe unseres
+Erklärungsversuches gerne ersparen. Wir verschieben es auf später,
+uns mit ihr auseinanderzusetzen und stellen ihr zunächst nur die
+Auffassung entgegen, die sich aus den Voraussetzungen der vorigen
+Erörterungen über das Tabu ableitet. Wir schließen aus all diesen
+Vorschriften, daß im Benehmen gegen die Feinde noch andere als
+bloß feindselige Regungen zum Ausdruck kommen. Wir erblicken in
+ihnen Äußerungen der Reue, der Wertschätzung des Feindes, des
+bösen Gewissens, ihn ums Leben gebracht zu haben. Es will uns
+scheinen, als wäre auch in diesen Wilden das Gebot lebendig: Du
+sollst nicht töten, welches nicht ungestraft verletzt werden darf,
+lange vor jeder Gesetzgebung, die aus den Händen eines Gottes
+empfangen wird.</p>
+
+<p>Kehren wir nun zu den anderen Klassen von Tabuvorschriften
+zurück. Die <em class="gesperrt">Beschränkungen</em> des siegreichen Mörders sind
+ungemein häufig und meist von ernster Art. Auf <span class="gesperrt">Timor</span> (vgl. die
+Versöhnungsgebräuche oben) darf der Führer der Expedition nicht
+ohne weiteres in sein Haus zurückkehren. Es wird für ihn eine
+besondere Hütte errichtet, in welcher er zwei Monate mit der Befolgung
+verschiedener Reinigungsvorschriften beschäftigt verbringt.
+In dieser Zeit darf er sein Weib nicht sehen, auch sich nicht selbst
+ernähren, eine andere Person muß ihm das Essen in den Mund
+schieben<a name="FNanchor_19" href="#Footnote_19" class="fnanchor">(19)</a>. &ndash; Bei einigen <span class="gesperrt-left-part">Dayak</span>stämmen müssen die vom erfolgreichen
+Kriegszug Heimkehrenden einige Tage lang abgesondert
+bleiben und sich gewisser Speisen enthalten, sie dürfen auch kein
+Eisen berühren und bleiben ihren Frauen ferne. &ndash; In <span class="gesperrt">Logea</span>,
+einer Insel nahe bei <span class="gesperrt">Neuguinea</span>, schließen sich Männer, die
+Feinde getötet oder daran teilgenommen haben, für eine Woche in ihren
+<a class="pagenum" name="Page_305" title="305"> </a>
+Häusern ein. Sie vermeiden jeden Umgang mit ihren Frauen und ihren
+Freunden, rühren Nahrungsmittel nicht mit ihren Händen an und
+nähren sich nur von Pflanzenkost, die in besonderen Gefäßen für
+sie gekocht wird. Als Grund für diese letzte Beschränkung wird angegeben,
+daß sie das Blut des Erschlagenen nicht riechen dürfen;
+sie würden sonst erkranken und sterben. &ndash; Bei dem <span class="gesperrt">Toaripi</span>-
+oder <span class="gesperrt">Motumotu</span>-Stamm auf <span class="gesperrt">Neuguinea</span> darf ein Mann, der
+einen anderen getötet hat, seinem Weib nicht nahe kommen und
+Nahrung nicht mit seinen Fingern berühren. Er wird von anderen
+Personen mit besonderer Nahrung gefüttert. Dies dauert bis zum
+nächsten Neumond.</p>
+
+<p>Ich unterlasse es, die bei <span class="gesperrt">Frazer</span> mitgeteilten Fälle von Beschränkungen
+des siegreichen Mörders vollzählig anzuführen, und
+hebe nur noch solche Beispiele hervor, in denen der Tabucharakter
+besonders auffällig ist, oder die Beschränkung im Verein mit
+Sühne, Reinigung und Zeremoniell auftritt.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Monumbos</span> in Deutsch-Neuguinea wird jeder, der
+einen Feind im Kampfe getötet hat, »unrein«, wofür dasselbe Wort
+gebraucht wird, das auf Frauen während der Menstruation oder
+des Wochenbettes Anwendung findet. Er darf durch lange Zeit das
+Klubhaus der Männer nicht verlassen, während sich die Mitbewohner
+seines Dorfes um ihn versammeln und seinen Sieg mit Liedern und
+Tänzen feiern. Er darf niemand, nicht einmal seine eigene Frau und seine
+Kinder berühren; täte er es, so würden sie von Geschwüren befallen
+werden. Er wird dann rein durch Waschungen und anderes
+Zeremoniell.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Natchez</span> in Nordamerika waren junge Krieger,
+die den ersten Skalp erbeutet hatten, durch sechs Monate zur Befolgung
+gewisser Entsagungen genötigt. Sie durften nicht bei ihren
+Frauen schlafen und kein Fleisch essen, erhielten nur Fisch und
+Maispudding zur Nahrung. Wenn ein <span class="gesperrt">Choctaw</span> einen Feind
+getötet und skalpiert hatte, begann für ihn eine Trauerzeit von
+einem Monat, während welcher er sein Haar nicht kämmen durfte.
+Wenn es ihn am Kopf juckte, durfte er sich nicht mit der Hand
+kratzen, <ins title="sondetn">sondern</ins> bediente sich dazu eines kleinen Steckens.</p>
+
+<p>Wenn ein <span class="gesperrt">Pima</span>-Indianer einen <span class="gesperrt">Apachen</span> getötet hatte,
+so mußte er sich schweren Reinigungs- und Sühnezeremonien unterwerfen.
+Während einer sechzehntägigen Fastenzeit durfte er Fleisch
+und Salz nicht berühren, auf kein brennendes Feuer schauen, zu
+keinem Menschen sprechen. Er lebte allein im Wald, von einer alten
+Frau bedient, die ihm spärliche Nahrung brachte, badete oft im
+nächsten Fluß und trug &ndash; als Zeichen der Trauer &ndash; einen Klumpen
+Lehm auf seinem Haupte. Am siebzehnten Tag fand dann die
+öffentliche Zeremonie der feierlichen Reinigung des Mannes und
+seiner Waffen statt. Da die <span class="gesperrt">Pima</span>-Indianer das Tabu des Mörders viel
+ernster nahmen als ihre Feinde und die Sühne und Reinigung nicht
+wie diese bis nach der Beendigung des Feldzuges aufzuschieben
+<a class="pagenum" name="Page_306" title="306"> </a>
+pflegten, litt ihre Kriegstüchtigkeit sehr unter ihrer sittlichen Strenge
+oder Frömmigkeit, wenn man will. Trotz ihrer außerordentlichen
+Tapferkeit erwiesen sie sich den Amerikanern als unbefriedigende
+Bundesgenossen in ihren Kämpfen gegen die <span class="gesperrt">Apachen</span>.</p>
+
+<p>So interessant die Einzelheiten und Variationen der Sühne-
+und Reinigungszeremonien nach Tötung eines Feindes für eine tiefer
+eindringende Betrachtung auch sein mögen, so breche ich deren Mitteilung
+doch ab, weil sie uns keine neuen Gesichtspunkte eröffnen
+können. Vielleicht führe ich noch an, daß die zeitweilige oder
+permanente Isolierung des berufsmäßigen Henkers, die sich bis in
+unsere Neuzeit erhalten hat, in diesen Zusammenhang gehört. Die
+Stellung des »Freimannes« in der mittelalterlichen Gesellschaft vermittelt
+in der Tat eine gute Vorstellung von dem »Tabu« der
+Wilden<a name="FNanchor_20" href="#Footnote_20" class="fnanchor">(20)</a>.</p>
+
+<p>In der gangbaren Erklärung all dieser Versöhnungs-, Beschränkungs-,
+Sühne- und Reinigungsvorschriften werden zwei
+Prinzipien mit einander kombiniert. Die Fortsetzung des Tabu vom
+Toten her auf alles, was mit ihm in Berührung gekommen ist, und
+die Furcht vor dem Geist des Getöteten. Auf welche Weise diese
+beiden Momente miteinander zur Erklärung des Zeremoniells zu
+kombinieren sind, ob sie als gleichwertig aufgefaßt werden sollen,
+ob das eine das primäre, das andere sekundär ist, und welches, das
+wird nicht gesagt und ist in der Tat nicht leicht anzugeben. Demgegenüber
+betonen wir die Einheitlichkeit unserer Auffassung, wenn
+wir all diese Vorschriften aus der Ambivalenz der Gefühlsregungen
+gegen den Feind ableiten.</p>
+
+<h3>b) Das Tabu der Herrscher.</h3>
+
+<p>Das Benehmen primitiver Völker gegen ihre Häuptlinge,
+Könige, Priester wird von zwei Grundsätzen regiert, die einander
+eher zu ergänzen als zu widersprechen scheinen. Man muß sich vor
+ihnen hüten und man muß sie behüten<a name="FNanchor_21" href="#Footnote_21" class="fnanchor">(21)</a>. Beides geschieht vermittelst
+einer Unzahl von Tabuvorschriften. Warum man sich vor den
+Herrschern hüten muß, ist uns bereits bekannt geworden; weil sie
+die Träger jener geheimnisvollen und gefährlichen Zauberkraft sind,
+die sich wie eine elektrische Ladung durch Berührung mitteilt und
+dem selbst nicht durch eine ähnliche Ladung Geschützten Tod und
+Verderben bringt. Man vermeidet also jede mittelbare oder unmittelbare
+Berührung mit der gefährlichen Heiligkeit und hat, wo
+solche nicht zu vermeiden ist, ein Zeremoniell gefunden, um die
+gefürchteten Folgen abzuwenden. Die <span class="gesperrt">Nubas</span> in Ostafrika glauben
+z.&nbsp;B., daß sie sterben müssen, wenn sie das Haus ihres Priesterkönigs
+betreten, daß sie aber dieser Gefahr entgehen, wenn sie beim
+<a class="pagenum" name="Page_307" title="307"> </a>
+Eintritt die linke Schulter entblößen und den König veranlassen,
+diese mit seiner Hand zu berühren. So trifft das Merkwürdige ein,
+daß die Berührung des Königs das Heil- und Schutzmittel gegen die
+Gefahren wird, welche aus der Berührung des Königs hervorgehen,
+aber es handelt sich dabei wohl um die Heilkraft der absichtlichen,
+vom König ausgehenden Berührung im Gegensatz zur Gefahr, daß
+man ihn berühre, um den Gegensatz der Passivität und der Aktivität
+gegen den König.</p>
+
+<p>Wenn es sich um die Heilwirkung der königlichen Berührung
+handelt, brauchen wir die Beispiele nicht bei Wilden zu suchen. Die
+Könige von England haben in Zeiten, die noch nicht weit zurückliegen,
+diese Kraft an der Skrophulose geübt, die darum den Namen:
+»The King's Evil« trug. Königin Elisabeth entsagte diesem Stück
+ihrer königlichen Prärogative ebensowenig wie irgend ein anderer
+ihrer späteren Nachfolger. Charles&nbsp;I. soll im Jahre 1633 hundert
+Kranke auf einen Streich geheilt haben. Unter dessen zuchtlosem
+Sohn Charles&nbsp;II. feierten nach der Überwindung der großen
+englischen Revolution die Königsheilungen bei Skropheln ihre
+höchste Blüte.</p>
+
+<p>Dieser König soll im Laufe seiner Regierung bei hunderttausend
+Skrophulöse berührt haben. Das Gedränge der Heilungsuchenden
+pflegte bei diesen Gelegenheiten so groß zu sein, daß
+einmal sechs oder sieben von ihnen anstatt der Heilung den Tod
+durch Erdrücktwerden fanden. Der skeptische Oranier, Wilhelm&nbsp;III.,
+der nach der Vertreibung der Stuarts König von England wurde,
+weigerte sich des Zaubers; das einzigemal, als er sich zu einer
+solchen Berührung herbeiließ, tat er es mit den Worten: »Gott gebe
+Euch eine bessere Gesundheit und mehr Verstand«<a name="FNanchor_22" href="#Footnote_22" class="fnanchor">(22)</a>.</p>
+
+<p>Von der fürchterlichen Wirkung der Berührung, in welcher
+man, ob auch unabsichtlich, <em class="gesperrt">gegen</em> den König, oder was zu ihm
+gehört, aktiv wird, mag folgender Bericht Zeugnis ablegen. Ein
+Häuptling von hohem Rang und großer Heiligkeit auf Neuseeland
+hatte einst die Reste seiner Mahlzeit am Wege stehen lassen. Da
+kam ein Sklave daher, ein junger, kräftiger, hungriger Gesell, sah
+das Zurückgelassene und machte sich darüber, um es aufzuessen.
+Kaum war er fertig worden, da teilte ihm ein entsetzter Zuschauer
+mit, daß es die Mahlzeit des Häuptlings gewesen sei, an
+welcher er sich vergangen habe. Er war ein starker mutiger Krieger
+gewesen, aber sobald er diese Auskunft vernommen hatte, stürzte
+er zusammen, wurde von gräßlichen Zuckungen befallen und starb
+gegen Sonnenuntergang des nächsten Tages<a name="FNanchor_23" href="#Footnote_23" class="fnanchor">(23)</a>. Eine <span class="gesperrt-left-part">Maori</span>frau hatte
+gewisse Früchte gegessen und dann erfahren, daß diese von einem
+mit Tabu belegten Ort herrührten. Sie schrie auf, der Geist des
+Häuptlings, den sie so beleidigt, werde sie gewiß töten. Dies geschah
+<a class="pagenum" name="Page_308" title="308"> </a>
+am Nachmittag und am nächsten Tag um zwölf Uhr war sie tot<a name="FNanchor_24" href="#Footnote_24" class="fnanchor">(24)</a>.
+Das Feuerzeug eines Maori-Häuptlings brachte einmal mehrere
+Personen ums Leben. Der Häuptling hatte es verloren, andere
+fanden es und bedienten sich seiner, um ihre Pfeifen anzuzünden.
+Als sie erfuhren, wessen Eigentum das Feuerzeug sei, starben sie
+alle vor Schrecken<a name="FNanchor_25" href="#Footnote_25" class="fnanchor">(25)</a>.</p>
+
+<p>Es ist nicht zu verwundern, wenn sich das Bedürfnis fühlbar
+machte, so gefährliche Personen wie Häuptlinge und Priester von
+den anderen zu isolieren, eine Mauer um sie aufzuführen, hinter
+welcher sie für die anderen unzugänglich waren. Es mag uns die
+Erkenntnis dämmern, daß diese ursprünglich aus Tabuvorschriften
+gefügte Mauer heute noch als höfisches Zeremoniell existiert.</p>
+
+<p>Aber der vielleicht größere Teil dieses Tabu der Herrscher
+läßt sich nicht auf das Bedürfnis des Schutzes <em class="gesperrt">vor</em> ihnen zurückführen.
+Der andere Gesichtspunkt in der Behandlung der privilegierten
+Personen, das Bedürfnis, sie selbst vor den ihnen drohenden Gefahren
+zu schützen, hat an der Schaffung der Tabu und somit an
+der Entstehung der höfischen Etikette den deutlichsten Anteil
+gehabt.</p>
+
+<p>Die Notwendigkeit, den König vor allen erdenklichen Gefahren
+zu schützen, ergibt sich aus seiner ungeheuern Bedeutung für das
+Wohl und Wehe seiner Untertanen. Streng genommen ist es seine
+Person, die den Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat <ins title="ihn">ihm</ins> nicht
+nur für den Regen und Sonnenschein zu danken, der die Früchte
+der Erde gedeihen läßt, sondern auch für den Wind, der Schiffe an
+ihre Küste bringt und für den festen Boden, auf den sie ihre Füße
+setzen<a name="FNanchor_26" href="#Footnote_26" class="fnanchor">(26)</a>.</p>
+
+<p>Diese Könige der Wilden sind mit einer Machtfülle und einer
+Fähigkeit, zu beglücken, ausgestattet, die nur Göttern zu eigen ist,
+und an welche auf späteren Stufen der Zivilisation nur die servilsten
+ihrer Höflinge Glauben heucheln werden.</p>
+
+<p>Es erscheint ein offenbarer Widerspruch, daß Personen von
+solcher Machtvollkommenheit selbst der größten Sorgfalt bedürfen,
+um vor den sie bedrohenden Gefahren beschützt zu werden, aber
+es ist nicht der einzige Widerspruch, der in der Behandlung königlicher
+Personen bei den Wilden zutage tritt. Diese Völker halten es auch
+für notwendig, ihre Könige zu überwachen, daß sie ihre Kräfte im
+rechten Sinne verwenden; sie sind ihrer guten Intentionen oder ihrer
+Gewissenhaftigkeit keineswegs sicher. Ein Zug von Mißtrauen mengt
+sich der Motivierung der Tabuvorschriften für den König bei. »Die
+Idee, daß urzeitliches Königstum ein Despotismus ist,« sagt <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_27" href="#Footnote_27" class="fnanchor">(27)</a>,
+»demzufolge das Volk nur für seinen Herrscher existiert, ist auf die
+<a class="pagenum" name="Page_309" title="309"> </a>
+Monarchien, die wir hier im Auge haben, ganz und gar nicht anwendbar.
+Im Gegenteile, in diesen lebt der Herrscher nur für seine
+Untertanen; sein Leben hat einen Wert nur so lange, als er die
+Pflichten seiner Stellung erfüllt, den Lauf der Natur zum Besten
+seines Volkes regelt. Sobald er darin nachläßt oder versagt, wandeln
+sich die Sorgfalt, die Hingebung, die religiöse Verehrung, deren
+Gegenstand er bisher im ausgiebigsten Maße war, in Haß und Verachtung
+um. Er wird schmählich davongejagt und mag froh sein,
+wenn er das nackte Leben rettet. Heute noch als Gott verehrt, mag
+es ihm passieren, morgen als Verbrecher erschlagen zu werden. Aber
+wir haben kein Recht, dies veränderte Benehmen seines Volkes als
+Unbeständigkeit oder Widerspruch zu verurteilen, das Volk bleibt
+vielmehr durchaus konsequent. Wenn ihr König ihr Gott ist, so
+denken sie, muß er sich auch als ihr Beschützer erweisen; und wenn
+er sie nicht beschützen will, soll er einem anderen, der bereitwilliger
+ist, den Platz räumen. So lange er aber ihren Erwartungen entspricht,
+kennt ihre Sorgfalt für ihn keine Grenzen, und sie nötigen
+ihn dazu, sich selbst mit der gleichen Fürsorge zu behandeln. Ein
+solcher König lebt wie eingemauert hinter einem System von
+Zeremoniell und Etikette, eingesponnen in ein Netz von Gebräuchen
+und Verboten, deren Absicht keineswegs dahin geht, seine
+Würde zu erhöhen, noch weniger sein Wohlbehagen zu steigern,
+sondern die einzig und allein bezwecken, ihn vor Schritten zurückzuhalten,
+welche die Harmonie der Natur stören und so ihn, sein
+Volk und das ganze Weltall gleichzeitig zugrunde richten könnten.
+Diese Vorschriften, weit entfernt, seinem Behagen zu dienen,
+mengen sich in jede seiner Handlungen, heben seine Freiheit auf
+und machen ihm das Leben, das sie angeblich versichern wollen,
+zur Bürde und zur Qual.«</p>
+
+<p>Eines der grellsten Beispiele von solcher Fesselung und
+Lähmung eines heiligen Herrschers durch das Tabu-Zeremoniell
+scheint in der Lebensweise des Mikado von Japan in früheren
+Jahrhunderten erzielt worden zu sein. Eine Beschreibung, die jetzt
+über zweihundert Jahre alt ist<a name="FNanchor_28" href="#Footnote_28" class="fnanchor">(28)</a>, erzählt: »Der Mikado glaubt, daß
+es seiner Würde und Heiligkeit nicht angemessen sei, den Boden
+mit den Füßen zu berühren; wenn er also irgendwohin gehen will,
+muß er auf den Schultern von Männern hingetragen werden. Es
+geht aber noch viel weniger an, daß er seine heilige Person der freien
+Luft aussetze, und die Sonne wird der Ehre nicht gewürdigt, auf sein
+Haupt zu scheinen. Allen Teilen seines Körpers wird eine so hohe
+Heiligkeit zugeschrieben, daß weder sein Haupthaar, noch sein Bart
+geschoren und seine Nägel nicht geschnitten werden dürfen. Damit
+er aber nicht zu sehr verwahrlose, waschen sie ihn nachts, wenn er
+schläft; sie sagen, was man in diesem Zustand von seinem Körper
+nimmt, kann nur als gestohlen aufgefaßt werden, und ein solcher
+<a class="pagenum" name="Page_310" title="310"> </a>
+Diebstahl tut seiner Würde und Heiligkeit keinen Eintrag. In noch
+früheren Zeiten mußte er jeden Vormittag einige Stunden lang mit
+der Kaiserkrone auf dem Haupte auf dem Throne sitzen, aber er
+mußte sitzen wie eine Statue, ohne Hände, Füße, Kopf oder Augen
+zu bewegen; nur so, meinte man, könne er Ruhe und Frieden im
+Reiche erhalten. Wenn er unseligerweise sich nach der einen oder
+der anderen Seite wenden sollte, oder eine Zeitlang den Blick bloß
+auf einen Teil seines Reiches <ins title="richtete">richtete,</ins> so würden Krieg, Hungersnot,
+Feuer, Pest oder sonst ein großes Unheil hereinbrechen, um das
+Land zu verheeren.«</p>
+
+<p>Einige der Tabu, denen barbarische Könige unterworfen sind,
+mahnen lebhaft an die Beschränkungen der Mörder. In <span class="gesperrt">Shark
+Point</span> bei <span class="gesperrt">Kap Padron</span> in Unter-Guinea (Westafrika) lebt ein
+Priesterkönig, <em class="gesperrt">Kukulu</em>, allein in einem Wald. Er darf kein Weib
+berühren, auch sein Haus nicht verlassen, ja nicht einmal von seinem
+Stuhl aufstehen, in dem er sitzend schlafen muß. Wenn er sich
+niederlegte, würde der Wind aufhören und die Schiffahrt gestört sein.
+Seine Funktion ist es, die Stürme in Schranken zu halten und im
+allgemeinen für einen gleichmäßig gesunden Zustand der Atmosphäre
+zu sorgen<a name="FNanchor_29" href="#Footnote_29" class="fnanchor">(29)</a>. Je mächtiger ein König von <span class="gesperrt">Loango</span> ist, sagt <span class="gesperrt">Bastian</span>,
+desto mehr Tabu muß er beobachten. Auch der Thronfolger ist von
+Kindheit an an sie gebunden, aber sie häufen sich um ihn, während
+er heranwächst; im Momente der Thronbesteigung ist er von ihnen
+erstickt.</p>
+
+<p>Unser Raum gestattet es nicht und unser Interesse erfordert es
+nicht, daß wir in die Beschreibung der an der Königs- oder Priesterwürde
+haftenden Tabu weiter eingehen. Führen wir noch an, daß
+Beschränkungen der freien Bewegung und der Diät die Hauptrolle
+unter ihnen spielen. Wie konservierend aber auf alte Gebräuche der
+Zusammenhang mit diesen privilegierten Personen wirkt, mag aus
+zwei Beispielen von Tabuzeremoniell hervorgehen, die von zivilisierten
+Völkern, also von weit höheren Kulturstufen, genommen sind.</p>
+
+<p>Der <em class="gesperrt">Flamen Dialis</em>, der Oberpriester des Jupiter im alten
+Rom, hatte eine außerordentlich große Anzahl von Tabugeboten zu
+beobachten. Er durfte nicht reiten, kein Pferd, keine Bewaffneten
+sehen, keinen Ring tragen, der nicht zerbrochen war, keinen Knoten
+an seinen Gewändern haben, Weizenmehl und Sauerteig nicht berühren,
+eine Ziege, einen Hund, rohes Fleisch, Bohnen und Efeu
+nicht einmal beim Namen nennen; sein Haar durfte nur von einem
+freien Mann mit einem Bronzemesser geschnitten, seine Haare und
+Nägelabfälle mußten unter einem glückbringenden Baum vergraben
+werden; er durfte keinen Toten anrühren, nicht unbedeckten Hauptes
+unter freiem Himmel stehen und dergleichen. Seine Frau, die
+<em class="gesperrt">Flaminica</em>, hatte überdies ihre eigenen Verbote: Sie durfte auf
+einer gewissen Art von Treppen nicht höher als drei Stufen steigen,
+<a class="pagenum" name="Page_311" title="311"> </a>
+an gewissen Festtagen ihr Haar nicht kämmen; das Leder ihrer
+Schuhe durfte von keinem Tier genommen werden, das eines natürlichen
+Todes gestorben war, sondern nur von einem geschlachteten
+oder geopferten; wenn sie Donner hörte, war sie unrein, bis sie ein
+Sühnopfer dargebracht hatte<a name="FNanchor_30" href="#Footnote_30" class="fnanchor">(30)</a>.</p>
+
+<p>Die alten Könige von <span class="gesperrt">Irland</span> waren einer Reihe von höchst
+sonderbaren Beschränkungen unterworfen, von deren Einhaltung
+aller Segen, von deren Übertretung alles Unheil für das Land erwartet
+wurde. Das vollständige Verzeichnis dieser Tabu ist in dem
+<cite class="gesperrt">Book of Rights</cite> gegeben, dessen älteste handschriftliche Exemplare
+die Jahreszahlen 1390 und 1418 tragen. Die Verbote sind äußerst
+detailliert, betreffen gewisse Tätigkeiten an bestimmten Orten und
+zu bestimmten Zeiten; in dieser Stadt darf der König nicht an
+einem gewissen Wochentag weilen, jenen Fluß nicht um eine genannte
+Stunde übersetzen, nicht volle neun Tage auf einer gewissen
+Ebene lagern und dergleichen<a name="FNanchor_31" href="#Footnote_31" class="fnanchor">(31)</a>.</p>
+
+<p>Die Härte der Tabubeschränkungen für die Priesterkönige hat
+bei vielen wilden Völkern eine Folge gehabt, die historisch bedeutsam
+und für unsere Gesichtspunkte besonders interessant ist. Die
+Priester-Königswürde hörte auf, etwas Begehrenswertes zu sein;
+wem sie bevorstand, der wandte oft alle Mittel an, um ihr zu entgehen.
+So wird es auf <span class="gesperrt">Combodscha</span>, wo es einen Feuer- und
+einen Wasserkönig gibt, oft notwendig, die Nachfolger mit Gewalt
+zur Annahme der Würde zu zwingen. Auf <span class="gesperrt">Nine</span> oder <span class="gesperrt">Savage
+Island</span>, einer Koralleninsel im Stillen Ozean, kam die Monarchie
+tatsächlich zum Ende, weil sich niemand mehr bereit finden wollte,
+das verantwortliche und gefährliche Amt zu übernehmen. In manchen
+Teilen von Westafrika wird nach dem Tode des Königs ein geheimes
+Konzil abgehalten, um den Nachfolger zu bestimmen. Der,
+auf welchen die Wahl fällt, wird gepackt, gebunden und im Fetischhaus
+in Gewahrsam gehalten, bis er sich bereit erklärt hat, die
+Krone anzunehmen. Gelegentlich findet der präsumptive Thronfolger
+Mittel und Wege, um sich der ihm zugedachten Ehre zu entziehen;
+so wird von einem Häuptling berichtet, daß er Tag und
+Nacht Waffen zu tragen pflegte, um jedem Versuch, ihn auf den
+Thron zu setzen, mit Gewalt zu widerstehen<a name="FNanchor_32" href="#Footnote_32" class="fnanchor">(32)</a>. Bei den Negern
+von <span class="gesperrt">Sierra Leone</span> ward das Widerstreben gegen die Annahme
+der Königswürde so groß, daß die meisten Stämme genötigt waren,
+Fremde zu ihren Königen zu machen.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Frazer</span> führt es auf diese Verhältnisse zurück, daß sich in
+der Entwicklung der Geschichte endlich eine Scheidung des ursprünglichen
+Priester-Königstums in eine geistliche und weltliche Macht
+vollzog. Die von der Bürde ihrer Heiligkeit erdrückten Könige
+<a class="pagenum" name="Page_312" title="312"> </a>
+wurden unfähig, die Herrschaft in realen Dingen auszuüben, und
+mußten diese geringeren, aber tatkräftigen Personen überlassen,
+welche bereit waren, auf die Ehren der Königswürde zu verzichten.
+Aus diesen erwuchsen dann die weltlichen Herrscher,
+während die nun praktisch bedeutungslose geistliche Oberhoheit den
+früheren Tabukönigen verblieb. Es ist bekannt, inwieweit diese
+Aufstellung in der Geschichte des alten Japans Bestätigung findet.</p>
+
+<p>Wenn wir nun das Bild der Beziehungen der primitiven
+Menschen zu ihren Herrschern überblicken, so regt sich in uns die
+Erwartung, daß uns der Fortschritt von seiner Beschreibung zu
+seinem psychoanalytischen Verständnis nicht schwer fallen wird.
+Diese Beziehungen sind sehr verwickelter Natur und nicht frei von
+Widersprüchen. Man räumt den Herrschern große Vorrechte ein,
+welche sich mit den Tabuverboten der anderen geradezu decken.
+Es sind privilegierte Personen; sie dürfen eben das tun oder genießen,
+was den übrigen durch das Tabu vorenthalten ist. Im
+Gegensatz zu dieser Freiheit steht aber, daß sie durch andere Tabu
+beschränkt sind, welche auf die gewöhnlichen Individuen nicht drücken.
+Hier ist also ein erster Gegensatz, fast ein Widerspruch, zwischen
+einem Mehr von Freiheit und einem Mehr an Beschränkung für
+dieselben Personen. Man traut ihnen außerordentliche Zauberkräfte
+zu und fürchtet sich deshalb vor der Berührung
+mit ihren Personen oder ihrem Eigentum, während man anderseits
+von diesen Berührungen die wohltätigste Wirkung erwartet. Dies
+scheint ein zweiter besonders greller Widerspruch zu sein; allein wir
+haben bereits erfahren, daß er nur scheinbar ist. Heilend und
+schützend wirkt die Berührung, die vom König selbst in wohlwollender
+Absicht ausgeht; gefährlich ist nur die Berührung, die vom
+gemeinen Mann am König und am Königlichen verübt wird, wahrscheinlich,
+weil sie an aggressive Tendenzen mahnen kann. Ein anderer,
+nicht so leicht auflösbarer Widerspruch äußert sich darin, daß man
+dem Herrscher eine so große Gewalt über die Vorgänge der Natur
+zuschreibt und sich doch für verpflichtet hält, ihn mit ganz besonderer
+Sorgfalt gegen ihm drohende Gefahren zu beschützen, als ob seine
+eigene Macht, die so vieles kann, nicht auch dies vermöchte. Eine
+weitere Erschwerung des Verhältnisses stellt sich dann her, indem
+man dem Herrscher nicht das Zutrauen entgegenbringt, er werde
+seine ungeheure Macht in der richtigen Weise zum Vorteil der
+Untertanen wie zu seinem eigenen Schutz verwenden wollen; man
+mißtraut ihm also und hält sich für berechtigt, ihn zu überwachen.
+Allen diesen Absichten der Bevormundung des Königs, seinem
+Schutz vor Gefahren und dem Schutz der Untertanen vor der
+Gefahr, die er ihnen bringt, dient gleichzeitig die Tabuetikette, der
+das Leben des Königs unterworfen wird.</p>
+
+<p>Es liegt nahe, folgende Erklärung für das komplizierte und
+widerspruchsvolle Verhältnis der Primitiven zu ihren Herrschern zu
+geben: Aus abergläubischen und anderen Motiven kommen in der
+<a class="pagenum" name="Page_313" title="313"> </a>
+Behandlung der Könige mannigfache Tendenzen zum Ausdruck, von
+denen jede ohne Rücksicht auf die anderen zum Extrem entwickelt
+wird. Daraus entstehen dann die Widersprüche, an denen der
+Intellekt der Wilden übrigens so wenig Anstoß nimmt wie der der
+Höchstzivilisierten, wenn es sich nur um Verhältnisse der Religion
+oder der »Loyalität« handelt.</p>
+
+<p>Das wäre soweit gut, aber die psychoanalytische Technik wird
+vielleicht gestatten, tiefer in den Zusammenhang einzudringen und
+Näheres über die Natur dieser mannigfaltigen Tendenzen auszusagen.
+Wenn wir den geschilderten Sachverhalt der Analyse unterziehen,
+gleichsam als ob er sich im Symptombild einer Neurose
+fände, so werden wir zunächst an das Übermaß von ängstlicher
+Sorge anknüpfen, welches als Begründung des Tabuzeremoniells ausgegeben
+wird. Dies Vorkommen einer solchen Überzärtlichkeit ist in
+der Neurose, speziell bei der Zwangsneurose, die wir in erster
+Linie zum Vergleich heranziehen, sehr gewöhnlich. Ihre Herkunft ist
+uns sehr wohl verständlich worden. Sie tritt überall dort auf, wo
+außer der vorherrschenden Zärtlichkeit eine gegensätzliche aber unbewußte
+Strömung von Feindseligkeit besteht, also der typische
+Fall der ambivalenten Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird
+die Feindseligkeit überschrieen durch eine übermäßige Steigerung
+der Zärtlichkeit, die sich als Ängstlichkeit äußert und die zwanghaft
+wird, weil sie sonst ihrer Aufgabe, die unbewußte Gegenströmung
+in der Verdrängung zu erhalten, nicht genügen würde. Jeder Psychoanalytiker
+hat es erfahren, mit welcher Sicherheit die ängstliche Überzärtlichkeit
+unter den unwahrscheinlichsten Verhältnissen, z.&nbsp;B.
+zwischen Mutter und Kind oder bei zärtlichen Eheleuten, diese Auflösung
+gestattet. Auf die Behandlung der privilegierten Personen
+angewendet, ergäbe sich die Einsicht, daß der Verehrung, ja Vergötterung
+derselben im Unbewußten eine intensive feindselige
+Strömung entgegensteht, daß also hier, wie wir es erwartet haben,
+die Situation der ambivalenten Gefühlseinstellung verwirklicht ist.
+Das Mißtrauen, welches als Beitrag zur Motivierung der Königstabu
+unabweisbar erscheint, wäre eine andere direktere Äußerung derselben
+unbewußten Feindseligkeit. Ja, wir wären &ndash; infolge der
+Mannigfaltigkeit der Endausgänge eines solchen Konfliktes bei verschiedenen
+Völkern &ndash; nicht um Beispiele verlegen, in denen uns der
+Nachweis einer solchen Feindseligkeit noch viel leichter fiele. Die
+wilden <span class="gesperrt">Timmes</span> von <span class="gesperrt">Sierra Leone</span>, hören wir bei <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_33" href="#Footnote_33" class="fnanchor">(33)</a>,
+haben sich das Recht vorbehalten, ihren gewählten König am Abend
+vor seiner Krönung durchzuprügeln, und sie bedienen sich dieses
+konstitutionellen Vorrechtes mit solcher Gründlichkeit, daß der unglückliche
+Herrscher gelegentlich seine Erhebung auf den Thron um
+nicht lange Zeit überlebt, daher haben es sich die Großen des
+Volkes zur Regel gemacht, wenn sie einen Groll gegen einen bestimmten
+<a class="pagenum" name="Page_314" title="314"> </a>
+Mann haben, diesen zum König zu wählen. Immerhin
+wird auch in solchen grellen Fällen die Feindseligkeit sich nicht als
+solche bekennen, sondern sich als Zeremoniell gebärden.</p>
+
+<p>Ein anderes Stück im Verhalten der Primitiven gegen ihre
+Herrscher ruft die Erinnerung an einen Vorgang wach, der, in der
+Neurose allgemein verbreitet, in dem sogenannten Verfolgungswahn
+offen zutage tritt. Es wird hier die Bedeutung einer bestimmten
+Person außerordentlich erhöht, ihre Machtvollkommenheit ins Unwahrscheinliche
+gesteigert, um ihr desto eher die Verantwortlichkeit
+für alles Peinliche, was dem Kranken widerfährt, aufladen zu können.
+Eigentlich verfahren ja die Wilden mit ihren Königen nicht anders,
+wenn sie ihnen die Macht über Regen und Sonnenschein, Wind und
+Wetter zuschreiben und sie dann absetzen oder töten, weil die
+Natur ihre Erwartungen auf eine gute Jagd oder eine reife Ernte
+enttäuscht hat. Das Vorbild, welches der Paranoiker im Verfolgungswahn
+wiederherstellt, liegt im Verhältnis des Kindes zu seinem
+Vater. Dem Vater kommt eine derartige Machtfülle in der Vorstellung
+des Sohnes regelmäßig zu, und es zeigt sich, daß das Mißtrauen
+gegen den Vater mit seiner Hochschätzung innig verknüpft
+ist. Wenn der Paranoiker eine Person seiner Lebensbeziehungen zu
+seinem »Verfolger« ernennt, so hebt er sie damit in die Väterreihe,
+bringt sie unter die Bedingungen, die ihm gestatten, sie für alles
+Unglück seiner Empfindung verantwortlich zu machen. So mag
+uns diese zweite Analogie zwischen dem Wilden und dem Neurotiker
+die Einsicht ahnen lassen, wie vieles im Verhältnis des
+Wilden zu seinem Herrscher aus der infantilen Einstellung des
+Kindes zum Vater hervorgehen mag.</p>
+
+<p>Den stärksten Anhaltungspunkt für unsere Betrachtungsweise,
+welche die Tabuverbote mit neurotischen Symptomen vergleichen
+will, finden wir aber im Tabuzeremoniell selbst, dessen Bedeutung
+für die Stellung des Königstums vorhin erörtert wurde. Dieses
+Zeremoniell trägt seinen Doppelsinn und seine Herkunft von ambivalenten
+Tendenzen unverkennbar zur Schau, wenn wir nur annehmen
+wollen, daß es die Wirkungen, die es hervorbringt, auch
+von allem Anfang an beabsichtigt hat. Es zeichnet nicht nur die
+Könige aus und erhebt sie über alle gewöhnlichen Sterblichen, es
+macht ihnen auch das Leben zur Qual und zur unerträglichen
+Bürde und zwingt sie in eine Knechtschaft, die weit ärger ist als
+die ihrer Untertanen. Es erscheint uns so als das richtige Gegenstück
+zur Zwangshandlung der Neurose, in der sich der unterdrückte
+Trieb und der ihn unterdrückende zur gleichzeitigen und
+gemeinsamen Befriedigung treffen. Die Zwangshandlung ist <em class="gesperrt">angeblich</em>
+ein Schutz gegen die verbotene Handlung; wir möchten
+aber sagen, sie ist <em class="gesperrt">eigentlich</em> die Wiederholung des Verbotenen.
+Das »angeblich« wendet sich hier der bewußten, das »eigentlich« der
+unbewußten Instanz des Seelenlebens zu. So ist auch das Tabuzeremoniell
+der Könige angeblich die höchste Ehrung und Sicherung
+<a class="pagenum" name="Page_315" title="315"> </a>
+derselben, eigentlich die Strafe für ihre Erhöhung, die Rache, welche
+die Untertanen an ihnen nehmen. Die Erfahrungen, die <span class="gesperrt">Sancho
+Pansa</span> bei <span class="gesperrt">Cervantes</span> als Gouverneur auf seiner Insel macht,
+haben ihn offenbar diese Auffassung des höfischen Zeremoniells als
+die einzig zutreffende erkennen lassen. Es ist sehr wohl möglich,
+daß wir weitere Zustimmungen zu hören bekämen, wenn wir
+Könige und Herrscher von heute zur Äußerung darüber veranlassen
+könnten.</p>
+
+<p>Warum die Gefühlseinstellung gegen die Herrscher einen so
+mächtigen unbewußten Beitrag von Feindseligkeit enthalten sollte,
+ist ein sehr interessantes, aber die Grenzen dieser Arbeit überschreitendes
+Problem. <ins title="Der">Den</ins> Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex
+haben wir bereits gegeben; fügen wir hinzu, daß die Verfolgung
+der Vorgeschichte des Königtums uns die entscheidenden Aufklärungen
+bringen müßte. Nach <span class="gesperrt">Frazers</span> eindrucksvollen, aber nach
+eigenem Zugeständnis nicht ganz zwingenden Erörterungen waren
+die ersten Könige Fremde, die nach kurzer Herrschaft zum Opfertod
+bei feierlichen Festen als Repräsentanten der Gottheit bestimmt
+waren<a name="FNanchor_34" href="#Footnote_34" class="fnanchor">(34)</a>. Noch die Mythen des Christentums wären von der Nachwirkung
+dieser Entwicklungsgeschichte der Könige berührt.</p>
+
+<h3>c) Das Tabu der Toten.</h3>
+
+<p>Wir wissen, daß die Toten mächtige Herrscher sind; wir
+werden vielleicht erstaunt sein zu erfahren, daß sie als Feinde betrachtet
+werden.</p>
+
+<p>Das Tabu der Toten erweist, wenn wir auf dem Boden des
+Vergleiches mit der Infektion bleiben dürfen, bei den meisten primitiven
+Völkern eine besondere Virulenz. Es äußert sich zunächst in
+den Folgen, welche die Berührung des Toten nach sich zieht, und
+in der Behandlung der um den Toten Trauernden. Bei den <span class="gesperrt">Maori</span>
+war jeder, der eine Leiche berührt oder an ihrer Grablegung teilgenommen
+hatte, aufs äußerste unrein und nahezu abgeschnitten von
+allem Verkehr mit seinen Mitmenschen, sozusagen boykottiert. Er
+konnte kein Haus betreten, keiner Person oder Sache nahe kommen,
+ohne sie mit der gleichen Eigenschaft anzustecken. Ja, er durfte nicht
+einmal Nahrung mit seinen Händen berühren, diese waren ihm
+durch ihre Unreinheit geradezu unbrauchbar geworden. Man stellte
+ihm das Essen auf den Boden hin, und ihm blieb nichts übrig, als
+sich seiner mit den Lippen und den Zähnen, so gut es eben ging,
+zu bemächtigen, während er seine Hände nach dem Rücken gebogen
+hielt. Gelegentlich war es erlaubt, daß eine andere Person
+ihn füttere, die es dann mit ausgestrecktem Arm tat, sorgsam, den
+Unseligen nicht selbst zu berühren, aber diese Hilfsperson war dann
+selbst Einschränkungen unterworfen, die nicht viel weniger drückend
+waren als seine eigenen. Es gab wohl in jedem Dorf ein ganz
+<a class="pagenum" name="Page_316" title="316"> </a>
+verkommenes, von der Gesellschaft ausgestoßenes Individuum, das
+in der armseligsten Weise von spärlichen Almosen lebte. Diesem
+Wesen war es allein gestattet, sich auf Armeslänge dem zu nähern,
+der die letzte Pflicht gegen einen Verstorbenen erfüllt hatte. War
+aber dann die Zeit der Abschließung vorüber, und durfte der durch
+die Leiche Verunreinigte sich wieder unter seine Genossen mengen,
+so wurde alles Geschirr, dessen er sich in der gefährlichen Zeit bedient
+hatte, zerschlagen, und alles Zeug weggeworfen, mit dem er
+bekleidet gewesen war.</p>
+
+<p>Die Tabugebräuche nach der körperlichen Berührung von Toten
+sind in ganz Polynesien, Melanesien und in einem Teil von Afrika
+die nämlichen; ihr konstantestes Stück ist das Verbot, Nahrung
+selbst zu berühren, und die sich daraus ergebende Notwendigkeit, von
+anderen gefüttert zu werden. Es ist bemerkenswert, daß in Polynesien
+oder vielleicht nur in <span class="gesperrt">Hawaii</span><a name="FNanchor_35" href="#Footnote_35" class="fnanchor">(35)</a> Priesterkönige während der
+Ausübung heiliger Handlungen derselben Beschränkung unterlagen.
+Bei den Tabu der Toten auf <span class="gesperrt">Tonga</span> tritt die Abstufung und allmähliche
+Aufhebung der Verbote durch die eigene Tabukraft sehr
+deutlich hervor. Wer den Leichnam eines toten Häuptlings berührt
+hatte, war durch zehn Monate unrein; wenn er aber selbst ein
+Häuptling war, nur durch drei, vier oder fünf Monate, je nach dem
+Rang des Verstorbenen; aber wenn es sich um die Leiche des vergötterten
+Oberhäuptlings handelte, wurden selbst die größten Häuptlinge
+durch zehn Monate tabu. Die Wilden glauben fest daran,
+daß, wer solche Tabuvorschriften übertritt, schwer erkranken und
+sterben muß, so fest, daß sie nach der Meinung eines Beobachters
+noch niemals den Versuch gewagt haben, sich vom Gegenteil zu
+überzeugen<a name="FNanchor_36" href="#Footnote_36" class="fnanchor">(36)</a>.</p>
+
+<p>Im wesentlichen gleichartig, aber für unsere Zwecke interessanter
+sind die Tabubeschränkungen jener Personen, deren Berührung
+mit den Toten in übertragenem Sinne zu verstehen ist,
+der trauernden Angehörigen, der Witwer und Witwen. Sehen wir
+in den bisher erwähnten Vorschriften nur den typischen Ausdruck
+der Virulenz und der Ausbreitungsfähigkeit des Tabu, so schimmern
+in den nun mitzuteilenden die Motive der Tabu durch, und zwar
+sowohl die vorgeblichen als auch solche, die wir für die tiefliegenden,
+echten halten dürfen.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Shuswap</span> in <span class="gesperrt">Britisch-Columbia</span> müssen
+Witwen und Witwer während ihrer Trauerzeit abgesondert leben;
+sie dürfen weder ihren eigenen Körper noch ihren Kopf mit ihren
+Händen berühren; alles Geschirr, dessen sie sich bedienen, ist dem
+Gebrauche anderer entzogen. Kein Jäger wird sich der Hütte, in
+welcher solche Trauernde wohnen, nähern wollen, denn das brächte
+ihm Unglück; wenn der Schatten eines Trauernden auf ihn fallen
+<a class="pagenum" name="Page_317" title="317"> </a>
+würde, müßte er erkranken. Die Trauernden schlafen auf Dornbüschen
+und umgeben ihr Bett mit solchen. Diese letztere Maßregel
+ist dazu bestimmt, den Geist des Verstorbenen ferne zu
+halten, und noch deutlicher ist wohl der von anderen nordamerikanischen
+Stämmen berichtete Gebrauch der Witwe, eine Zeitlang
+nach dem Tode des Mannes ein hosenartiges Kleidungsstück aus
+trockenem Gras zu tragen, um sich unzugänglich für die Annäherung
+des Geistes zu machen. So wird uns die Vorstellung nahe
+gelegt, daß die Berührung »im übertragenen Sinne« doch nur als
+ein körperlicher Kontakt verstanden wird, da der Geist des Verstorbenen
+nicht von seinen Angehörigen weicht, nicht abläßt, sie
+während der Zeit der Trauer zu »umschweben«.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Agutainos</span>, die auf <span class="gesperrt">Palawan</span>, einer der <span class="gesperrt">Philippinen</span>,
+wohnen, darf eine Witwe ihre Hütte die ersten sieben oder
+acht Tage nach dem Todesfall nicht verlassen, es sei denn zur
+Nachtzeit, wenn sie Begegnungen nicht zu erwarten hat. Wer sie
+erschaut, gerät in Gefahr, augenblicklich zu sterben, und darum
+warnt sie selbst vor ihrer Annäherung, indem sie bei jedem Schritt
+mit einem hölzernen Stab gegen die Bäume schlägt; diese Bäume
+aber verdorren. Worin die Gefährlichkeit einer solchen Witwe bestehen
+mag, wird uns durch eine andere Beobachtung erläutert. Im
+<span class="gesperrt-left-part">Mekeo</span>bezirk von <span class="gesperrt">Britisch-Neu-Guinea</span> wird ein Witwer
+aller bürgerlichen Rechte verlustig und lebt für eine Weile wie ein
+Ausgestoßener. Er darf keinen Garten bebauen, sich nicht öffentlich
+zeigen, das Dorf und die Straße nicht betreten. Er schleicht wie ein
+wildes Tier im hohen Gras oder im Gebüsch umher, und muß sich
+im Dickicht verstecken, wenn er jemanden, besonders aber ein Weib,
+herannahen sieht. Diese letzte Andeutung macht es uns leicht, die
+Gefährlichkeit des Witwers oder der Witwe auf die Gefahr der
+<em class="gesperrt">Versuchung</em> zurückzuführen. Der Mann, der sein Weib verloren
+hat, soll dem Begehren nach einem Ersatz ausweichen; die
+Witwe hat mit demselben Wunsch zu kämpfen und mag überdies
+als herrenlos die Begehrlichkeit anderer Männer erwecken. Jede
+solche Ersatzbefriedigung läuft gegen den Sinn der Trauer; sie
+müßte den Zorn des Geistes auflodern lassen.<a name="FNanchor_37" href="#Footnote_37" class="fnanchor">(37)</a></p>
+
+<p>Eines der befremdendsten, aber auch lehrreichsten Tabugebräuche
+der Trauer bei den Primitiven ist das Verbot, den <em class="gesperrt">Namen</em>
+des Verstorbenen auszusprechen. Es ist ungemein verbreitet, hat
+mannigfaltige Ausführungen erfahren und bedeutsame Konsequenzen
+gehabt.</p>
+
+<p>Außer bei den Australiern und Polynesiern, welche uns die
+Tabugebräuche in ihrer besten Erhaltung zu zeigen pflegen, findet
+sich dies Verbot bei so entfernten und einander so fremden Völkern,
+<a class="pagenum" name="Page_318" title="318"> </a>
+wie die <span class="gesperrt">Samojeden</span> in Sibirien und die <span class="gesperrt">Todas</span> in Südindien,
+die <span class="gesperrt">Mongolen</span> der Tartarei und die <span class="gesperrt">Tuaregs</span> der Sahara, die
+<span class="gesperrt">Aino</span> in Japan und die <span class="gesperrt">Akamba</span> und <span class="gesperrt">Nandi</span> in Zentralafrika,
+die <span class="gesperrt">Tinguanen</span> auf den <span class="gesperrt">Philippinen</span> und die Einwohner der
+<span class="gesperrt">Nikobarischen</span> Inseln, von <span class="gesperrt">Madagaskar</span> und <span class="gesperrt">Borneo</span><a name="FNanchor_38" href="#Footnote_38" class="fnanchor">(38)</a>. Bei
+einigen dieser Völker gilt das Verbot und die aus ihm sich ableitenden
+Folgen nur für die Zeit der Trauer, bei anderen bleibt es
+permanent, doch scheint es in allen Fällen mit der Entfernung vom
+Zeitpunkt des Todesfalles abzublassen.</p>
+
+<p>Die Vermeidung des Namens des Verstorbenen wird in der
+Regel außerordentlich strenge gehandhabt. So gilt es bei manchen
+südamerikanischen Stämmen als die schwerste Beleidigung der Überlebenden,
+den Namen des verstorbenen Angehörigen vor ihnen auszusprechen,
+und die darauf gesetzte Strafe ist nicht geringer als die
+für eine Mordtat selbst festgesetzte<a name="FNanchor_39" href="#Footnote_39" class="fnanchor">(39)</a>. Warum die Nennung des
+Namens so verabscheut werden sollte, ist zunächst nicht leicht zu
+erraten, aber die mit ihr verbundenen Gefahren haben eine ganze
+Reihe von Auskunftsmitteln entstehen lassen, die nach verschiedenen
+Richtungen interessant und bedeutungsvoll sind. So sind die <span class="gesperrt">Masai</span>
+in Afrika auf die Ausflucht gekommen, den Namen des Verstorbenen
+unmittelbar nach seinem Tode zu ändern; er darf nun ohne Scheu
+mit dem neuen Namen erwähnt werden, während alle Verbote an
+den alten geknüpft bleiben. Es scheint dabei vorausgesetzt, daß der
+Geist seinen neuen Namen nicht kennt und nicht erfahren wird. Die
+australischen Stämme an der <span class="gesperrt">Adelaide</span> und der <span class="gesperrt">Encounter
+Bay</span> sind in ihrer Vorsicht so konsequent, daß nach einem Todesfall
+alle Personen ihren Namen gegen einen anderen vertauschen,
+welche ebenso oder sehr ähnlich geheißen haben wie der Verstorbene.
+Manchmal wird in weiterer Ausdehnung derselben Erwägung
+die Namensänderung nach einem Todesfall bei allen Angehörigen
+des Verstorbenen vorgenommen, ohne Rücksicht auf den
+Gleichklang der Namen, so bei einigen Stämmen in <span class="gesperrt">Victoria</span> und
+in <span class="gesperrt">Nordwestamerika</span>. Ja bei den <span class="gesperrt">Guaycurus</span> in <span class="gesperrt">Paraguay</span>
+pflegte der Häuptling bei so traurigem Anlaß allen Mitgliedern
+des Stammes neue Namen zu geben, die sie fortan erinnerten,
+als ob sie sie von jeher getragen hätten<a name="FNanchor_40" href="#Footnote_40" class="fnanchor">(40)</a>.</p>
+
+<p>Ferner, wenn der Name des Verstorbenen sich mit der Bezeichnung
+eines Tieres, Gegenstandes usw. gedeckt hatte, erschien
+es manchen unter den angeführten Völkern notwendig, auch diese
+Tiere und Objekte neu zu benennen, damit man beim Gebrauch
+dieser Worte nicht an den Verstorbenen erinnert werde. Daraus
+mußte sich eine nie zur Ruhe kommende Veränderung des Sprachschatzes
+ergeben, die den Missionären Schwierigkeiten genug bereitete,
+besonders wo die Namensverpönung eine permanente war. In den
+<a class="pagenum" name="Page_319" title="319"> </a>
+sieben Jahren, die der Missionär <span class="gesperrt">Dobrizhofer</span> bei den <span class="gesperrt">Abiponen</span>
+in Paraguay verbrachte, wurde der Name für Jaguar dreimal
+abgeändert, und die Worte für Krokodil, Dornen und Tierschlachten
+hatten ähnliche Schicksale<a name="FNanchor_41" href="#Footnote_41" class="fnanchor">(41)</a>. Die Scheu, einen Namen auszusprechen,
+der einem Verstorbenen angehört hat, dehnt sich aber
+auch nach der Richtung hin aus, daß man alles zu erwähnen vermeidet,
+wobei dieser Verstorbene eine Rolle spielte, und als bedeutsame
+Folge dieses Unterdrückungsprozesses ergibt sich, daß
+diese Völker keine Tradition, keine historischen Reminiszenzen haben
+und einer Erforschung ihrer Vorgeschichte die größten Schwierigkeiten
+in den Weg legen. Bei einer Reihe dieser primitiven Völker
+haben sich aber auch kompensierende Gebräuche eingebürgert, um
+die Namen der Verstorbenen nach einer langen Zeit von Trauer
+wieder zu erwecken, indem man sie an Kinder verleiht, die als die
+Wiedergeburt der Toten betrachtet werden.</p>
+
+<p>Das Befremdende dieses Namentabu ermäßigt sich, wenn wir
+daran gemahnt werden, daß für <ins title="den">die</ins> Wilden der Name ein wesentliches
+Stück und ein wichtiger Besitz der Persönlichkeit ist, daß sie
+dem Wort volle Dingbedeutung zuschreiben. Dasselbe tun, wie ich
+an anderen Orten ausgeführt habe, unsere Kinder, die sich darum
+niemals mit der Annahme einer bedeutungslosen Wortähnlichkeit
+begnügen, sondern konsequent schließen, wenn zwei Dinge mit gleichklingenden
+Namen genannt werden, so müßte damit eine tiefgehende
+Ãœbereinstimmung zwischen beiden bezeichnet sein. Auch der zivilisierte
+Erwachsene mag an manchen Besonderheiten seines Benehmens
+noch erraten, daß er von dem Voll- und Wichtignehmen der Eigennamen
+nicht so weit entfernt ist, wie er glaubt, und daß sein Name
+in einer ganz besonderen Art mit seiner Person verwachsen ist. Es
+stimmt dann hiezu, wenn die psychoanalytische Praxis vielfachen
+Anlaß findet, auf die Bedeutung der Namen in der unbewußten
+Denktätigkeit hinzuweisen<a name="FNanchor_42" href="#Footnote_42" class="fnanchor">(42)</a>. Die Zwangsneurotiker benehmen sich
+dann, wie zu erwarten stand, in betreff der Namen ganz wie die
+Wilden. Sie zeigen die volle »Komplexempfindlichkeit« gegen das
+Aussprechen und Anhören bestimmter Worte und Namen (ähnlich
+wie auch andere Neurotiker), und leiten aus ihrer Behandlung des
+eigenen Namens eine gute Anzahl von oft schweren Hemmungen
+ab. Eine solche Tabukranke, die ich kannte, hatte die Vermeidung
+angenommen, ihren Namen niederzuschreiben, aus Angst, er könnte
+in jemandens Hand geraten, der damit in den Besitz eines Stückes
+von ihrer Persönlichkeit gekommen wäre. In der krampfhaften Treue,
+durch die sie sich gegen die Versuchungen ihrer Phantasie schützen
+mußte, hatte sie sich das Gebot geschaffen, »nichts von ihrer Person
+herzugeben«. Dazu gehörte zunächst der Name, in weiterer Ausdehnung
+die Handschrift, und darum gab sie schließlich das
+Schreiben auf.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_320" title="320"> </a>So finden wir es nicht mehr auffällig, wenn von den Wilden
+der Name des Toten als ein Stück seiner Person gewertet und
+zum Gegenstand des den Toten betreffenden Tabu gemacht wird.
+Auch die Namensnennung des Toten läßt sich auf die Berührung
+mit ihm zurückführen, und wir dürfen uns dem umfassenderen
+Problem zuwenden, weshalb diese Berührung von so strengem Tabu
+betroffen ist.</p>
+
+<p>Die naheliegendste Erklärung würde auf das natürliche Grauen
+hinweisen, welches der Leichnam und die Veränderungen, die alsbald
+an ihm bemerkt werden, erregt. Daneben müßte man der
+Trauer um den Toten einen Platz einräumen, als Motiv für alles,
+was sich auf diesen Toten bezieht. Allein das Grauen vor dem
+Leichnam deckt offenbar nicht die Einzelheiten der Tabuvorschriften,
+und die Trauer kann uns niemals erklären, daß die Erwähnung des
+Toten ein schwerer Schimpf für dessen Hinterbliebene ist. Die Trauer
+liebt es vielmehr, sich mit dem Verstorbenen zu beschäftigen, sein
+Andenken auszuarbeiten und für möglichst lange Zeit zu erhalten.
+Für die Eigentümlichkeiten der Tabugebräuche muß etwas anderes
+als die Trauer verantwortlich gemacht werden, etwas, was offenbar
+andere Absichten als diese verfolgt. Gerade die Tabu der Namen
+verraten uns dies noch unbekannte Motiv und sagten es die Gebräuche
+nicht, so würden wir es aus den Angaben der trauernden
+Wilden selbst erfahren.</p>
+
+<p>Sie machen nämlich kein Hehl daraus, daß sie sich vor der
+Gegenwart und der Wiederkehr des Geistes des Verstorbenen
+<em class="gesperrt">fürchten</em>; sie üben eine Menge von Zeremonien, um ihn fern
+zu halten, ihn zu vertreiben<a name="FNanchor_43" href="#Footnote_43" class="fnanchor">(43)</a>. Seinen Namen auszusprechen, dünkt
+ihnen eine Beschwörung, der seine Gegenwart auf dem Fuße folgen
+wird<a name="FNanchor_44" href="#Footnote_44" class="fnanchor">(44)</a>. Sie tun darum folgerichtig alles, um einer solchen Beschwörung
+und Erweckung aus dem Wege zu gehen. Sie verkleiden sich, damit
+der Geist sie nicht erkenne<a name="FNanchor_45" href="#Footnote_45" class="fnanchor">(45)</a>, oder sie entstellen seinen oder den
+eigenen Namen; sie wüten gegen den rücksichtslosen Fremden, der
+den Geist durch Nennung seines Namens auf seine Hinterbliebenen
+hetzt. Es ist unmöglich, der Folgerung auszuweichen, daß sie nach
+<span class="gesperrt">Wundts</span> Ausdruck, an der Furcht »vor seiner zum Dämon gewordenen
+Seele« leiden<a name="FNanchor_46" href="#Footnote_46" class="fnanchor">(46)</a>.</p>
+
+<p>Mit dieser Einsicht wären wir bei der Bestätigung der Auffassung
+<span class="gesperrt"><ins title="Wundt's">Wundts</ins></span> angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie
+wir gehört haben, in der Angst vor den Dämonen findet.</p>
+
+<p>Die Voraussetzung dieser Lehre, daß das teuere Familienmitglied
+mit dem Augenblicke seines Todes zum Dämon wird, von
+<a class="pagenum" name="Page_321" title="321"> </a>
+dem die Hinterbliebenen nur Feindseliges zu erwarten haben, und
+gegen dessen böse Gelüste sie sich mit allen Mitteln schützen müssen,
+ist so sonderbar, daß man ihr zunächst den Glauben versagen wird.
+Allein so ziemlich alle maßgebenden Autoren sind darin einig,
+den Primitiven diese Auffassung zuzuschreiben. <span class="gesperrt">Westermarck</span>,
+der in seinem Werke: »Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe«
+dem Tabu, nach meiner Schätzung, viel zu wenig Beachtung
+schenkt, äußert in dem Abschnitt: Verhalten gegen Verstorbene
+direkt: »Überhaupt läßt mich mein Tatsachenmaterial den Schluß
+ziehen, daß die Toten häufiger als Feinde denn als Freunde angesehen
+werden<a name="FNanchor_47" href="#Footnote_47" class="fnanchor">(47)</a> und daß <span class="gesperrt">Jevons</span> und <span class="gesperrt">Grant Allen</span> im Irrtum
+sind mit ihrer Behauptung, man habe früher geglaubt, die Böswilligkeit
+der Toten richte sich in der Regel nur gegen Fremde, während
+sie für Leben und Ergehen ihrer Nachkommen und Clangenossen
+väterlich besorgt seien.«</p>
+
+<p>R. <span class="gesperrt">Kleinpaul</span> hat in einem eindrucksvollen Buche die Reste
+des alten Seelenglaubens bei den zivilisierten Völkern zur Darstellung
+des Verhältnisses zwischen den Lebendigen und den Toten
+verwertet<a name="FNanchor_48" href="#Footnote_48" class="fnanchor">(48)</a>. Es gipfelt auch nach ihm in der Überzeugung, daß die
+Toten mordlustig die Lebendigen nach sich ziehen. Die Toten töten;
+das Skelett, als welches der Tod <em class="gesperrt">heute</em> gebildet wird, stellt dar, daß
+der Tod selbst nur ein Toter ist. Nicht eher fühlt sich der Lebendige
+vor der Nachstellung der Toten sicher, als bis er ein <ins title="trennende">trennendes</ins>
+Wasser zwischen sich und ihn gebracht hat. Daher begrub man die
+Toten gerne auf Inseln, brachte sie auf die andere Seite eines
+Flusses; die Ausdrücke Diesseits und Jenseits sind hievon ausgegangen.
+Eine spätere Milderung hat die Böswilligkeit der Toten
+auf jene Kategorien beschränkt, denen man ein besonderes Recht
+zum Groll einräumen mußte, auf die Ermordeten, die ihren Mörder
+als böse Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht <ins title="Gee storbenen">Gestorbenen</ins>,
+wie die Bräute. Aber ursprünglich, meint <span class="gesperrt">Kleinpaul</span>,
+waren alle Toten Vampyre, alle grollten den Lebenden und trachteten,
+ihnen zu schaden, sie des <ins title="Leben">Lebens</ins> zu berauben. Der Leichnam hat
+überhaupt erst den Begriff eines bösen Geistes geliefert.</p>
+
+<p>Die Annahme, die liebsten Verstorbenen wandelten sich nach
+dem Tode zu Dämonen, läßt offenbar eine weitere Fragestellung
+zu. Was bewog die Primitiven dazu, ihren teueren Toten <ins title="ein-">eine</ins>
+<a class="pagenum" name="Page_322" title="322"> </a>
+solche Sinnesänderung <ins title="zuzuschreiben.">zuzuschreiben?</ins> Warum machten sie sie zu
+Dämonen? <span class="gesperrt">Westermarck</span> glaubt, diese Frage leicht zu beantworten<a name="FNanchor_49" href="#Footnote_49" class="fnanchor">(49)</a>.
+»Da der Tod zumeist für das schlimmste Unglück gehalten
+wird, das den Menschen treffen kann, glaubt man, daß die Abgeschiedenen
+mit ihrem Schicksal äußerst unzufrieden seien. Nach Auffassung
+der Naturvölker stirbt man nur durch Tötung, sei es gewaltsame,
+sei es durch Zauberei bewirkte, und schon deshalb sieht
+man die Seele als rachsüchtig und reizbar an; vermeintlich beneidet
+sie die Lebenden und sehnt sich nach der Gesellschaft der alten Angehörigen
+&ndash; es ist daher begreiflich, daß sie trachtet, sie durch Krankheiten
+zu töten, um mit ihnen vereinigt zu werden&nbsp;....</p>
+
+<p>...&nbsp;Eine weitere Erklärung der Bösartigkeit, die man den
+Seelen zuschreibt, liegt in der instinktiven Furcht vor diesen, welche
+Furcht ihrerseits das Ergebnis der Angst vor dem Tode ist.«</p>
+
+<p>Das Studium der psychoneurotischen Störungen weist uns auf
+eine umfassendere Erklärung hin, welche die <span class="gesperrt">Westermarcksche</span>
+miteinschließt.</p>
+
+<p>Wenn eine Frau ihren Mann, eine Tochter ihre Mutter durch
+den Tod verloren hat, so ereignet es sich nicht selten, daß die
+Überlebende von peinigenden Bedenken, die wir »Zwangsvorwürfe«
+heißen, befallen wird, ob sie nicht selbst durch eine Unvorsichtigkeit
+oder Nachlässigkeit den Tod der geliebten Person verschuldet habe.
+Keine Erinnerung daran, wie sorgfältig sie den Kranken gepflegt,
+keine sachliche Zurückweisung der behaupteten Verschuldung vermag
+der Qual ein Ende zu machen, die etwa den pathologischen Ausdruck
+einer Trauer darstellt und mit der Zeit langsam abklingt. Die
+psychoanalytische Untersuchung solcher Fälle hat uns die geheimen
+Triebfedern des Leidens kennen gelehrt. Wir haben erfahren, daß
+diese Zwangsvorwürfe in gewissem Sinne berechtigt und nur darum
+gegen Widerlegung und Einspruch gefeit sind. Nicht als ob die
+Trauernde den Tod wirklich verschuldet oder die Vernachlässigung
+wirklich begangen hätte, wie es der Zwangsvorwurf behauptet;
+aber es war doch etwas in ihr vorhanden, ein ihr selbst unbewußter
+Wunsch, der mit dem Tode nicht unzufrieden war, und der
+ihn herbeigeführt hätte, wenn er im Besitze der Macht gewesen
+wäre. Gegen diesen unbewußten Wunsch reagiert nun der Vorwurf
+nach dem Tode der geliebten Person. Solche im Unbewußten versteckte
+Feindseligkeit hinter zärtlicher Liebe gibt es nun in fast allen
+Fällen von intensiver Bindung des Gefühls an eine bestimmte Person,
+es ist der klassische Fall, das Vorbild der Ambivalenz menschlicher
+Gefühlsregungen. Von solcher Ambivalenz ist bei einem Menschen
+bald mehr, bald weniger in der Anlage vorgesehen; normalerweise
+ist es nicht so viel, daß die beschriebenen Zwangsvorwürfe daraus
+entstehen können. Wo sie aber ausgiebig angelegt ist, da wird sie
+sich gerade im Verhältnis zu den allergeliebtesten Personen, da, wo man
+<a class="pagenum" name="Page_323" title="323"> </a>
+es am wenigsten erwarten würde, manifestieren. Die Disposition
+zur Zwangsneurose, die wir in der Tabufrage so oft zum Vergleich
+herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonders hohes
+Maß solcher ursprünglicher Gefühlsambivalenz gegeben.</p>
+
+<p>Wir kennen nun das Moment, welches uns das vermeintliche
+Dämonentum der frisch verstorbenen Seelen und die Notwendigkeit,
+sich durch die Tabuvorschriften gegen ihre Feindschaft zu schützen,
+erklären kann. Wenn wir annehmen, daß dem Gefühlsleben der
+Primitiven ein ähnlich hohes Maß von Ambivalenz zukomme, wie
+wir es nach den Ergebnissen der Psychoanalyse den Zwangskranken
+zuschreiben, so wird es verständlich, daß nach dem schmerzlichen
+Verlust eine ähnliche Reaktion gegen die im Unbewußten latente
+Feindseligkeit notwendig wird, wie sie dort durch die Zwangsvorwürfe
+erwiesen wurde. Diese im Unbewußten als Befriedigung über
+den Todesfall peinlich verspürte Feindseligkeit hat aber beim Primitiven
+ein anderes Schicksal; sie wird abgewehrt, indem sie auf das
+Objekt der <ins title="Feindseligkeit">Feindseligkeit,</ins> auf den Toten, verschoben wird. Wir
+heißen diesen im normalen wie im krankhaften Seelenleben häufigen
+Abwehrvorgang eine <em class="gesperrt">Projektion</em>. Der Ãœberlebende leugnet nun,
+daß er je feindselige Regungen gegen den geliebten Verstorbenen
+gehegt hat; aber die Seele des Verstorbenen hegt sie jetzt und wird
+sie über die ganze Zeit der Trauer zu betätigen bemüht sein. Der
+Straf- und Reuecharakter dieser Gefühlsreaktion wird sich trotz der
+geglückten Abwehr durch Projektion darin äußern, daß man sich
+fürchtet, sich Verzicht auferlegt und sich Einschränkungen unterwirft,
+die man zum Teil als Schutzmaßregeln gegen den feindlichen Dämon
+verkleidet. Wir finden so wiederum, daß das Tabu auf dem Boden
+einer ambivalenten Gefühlseinstellung erwachsen ist. Auch das Tabu
+der Toten rührt von dem Gegensatze zwischen dem bewußten
+Schmerz und der unbewußten Befriedigung über den Todesfall her.
+Bei dieser Herkunft des Grolles der Geister ist es selbstverständlich,
+daß gerade die nächsten und früher geliebtesten Hinterbliebenen ihn
+am meisten zu fürchten haben.</p>
+
+<p>Die Tabuvorschriften benehmen sich auch hier zwiespältig wie
+die neurotischen Symptome. Sie bringen einerseits durch ihren
+Charakter als Einschränkungen die Trauer zum Ausdruck, anderseits
+aber verraten sie sehr deutlich, was sie verbergen wollen, die
+Feindseligkeit gegen den Toten, die jetzt als Notwehr motiviert ist.
+Einen gewissen Anteil der Tabuverbote haben wir als Versuchungsangst
+verstehen gelernt. Der Tote ist wehrlos, das muß zur Befriedigung
+der feindseligen Gelüste an ihm reizen, und dieser Versuchung
+muß das Verbot entgegengesetzt werden.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Westermarck</span> hat aber Recht, wenn er für die Auffassung
+der Wilden keinen Unterschied zwischen gewaltsam und
+natürlich Gestorbenen gelten lassen will. Für das unbewußte
+Denken ist auch der ein Gemordeter, der eines natürlichen Todes
+gestorben ist; die bösen Wünsche haben ihn getötet. (Vergl. die
+<a class="pagenum" name="Page_324" title="324"> </a>
+nächste Abhandlung dieser Reihe: Animismus, Magie und Allmacht der
+Gedanken.) Wer sich für Herkunft und Bedeutung der Träume vom
+Tode teurer Verwandter (der Eltern und Geschwister) interessiert,
+der wird beim Träumer, beim Kind und beim Wilden die volle
+Übereinstimmung im Verhalten gegen den Toten, gegründet auf
+die nämliche Gefühlsambivalenz, feststellen können.</p>
+
+<p>Wir haben vorhin einer Auffassung von <span class="gesperrt">Wundt</span> widersprochen,
+welche das Wesen des Tabu in der Furcht vor den Dämonen
+findet, und doch haben wir soeben der Erklärung zugestimmt,
+welche das Tabu der Toten auf die Furcht vor der zum
+Dämon gewordenen Seele des Verstorbenen zurückführt. Das
+schiene ein Widerspruch: es wird uns aber nicht schwer werden,
+ihn aufzulösen. Wir haben die Dämonen zwar angenommen, aber
+nicht als etwas Letztes und für die Psychologie Unauflösbares
+gelten lassen. Wir sind gleichsam hinter die Dämonen gekommen,
+indem wir sie als Projektionen der feindseligen Gefühle erkennen,
+welche die Ãœberlebenden gegen die Toten hegen.</p>
+
+<p>Die nach unserer gut begründeten Annahme zwiespältigen &ndash;
+zärtlichen und feindseligen &ndash; Gefühle gegen die nun Verstorbenen
+wollen sich zur Zeit des Verlustes beide zur Geltung bringen, als
+Trauer und als Befriedigung. Zwischen diesen beiden Gegensätzen
+muß es zum Konflikt kommen, und da der eine Gegensatzpartner,
+die Feindseligkeit &ndash; ganz oder zum größeren Anteile&nbsp;&ndash;, unbewußt
+ist, kann der Ausgang des Konfliktes nicht in einer Subtraktion
+der beiden Intensitäten von einander mit bewußter Einsetzung
+des Ãœberschusses bestehen, etwa wie wenn man einer
+geliebten Person eine von ihr erlittene Kränkung verzeiht. Der
+Prozeß erledigt sich vielmehr durch einen besonderen psychischen
+Mechanismus, den man in der Psychoanalyse als <em class="gesperrt">Projektion</em> zu
+bezeichnen gewohnt ist. Die Feindseligkeit, von der man nichts weiß
+und auch weiter nichts wissen will, wird aus der inneren Wahrnehmung
+in die Außenwelt geworfen, dabei von der eigenen Person
+gelöst und der anderen zugeschoben. Nicht wir, die Überlebenden,
+freuen uns jetzt darüber, daß wir des Verstorbenen ledig sind; nein,
+wir trauern um ihn, aber er ist jetzt merkwürdigerweise ein böser
+Dämon geworden, dem unser Unglück Befriedigung bereiten würde,
+der uns den Tod zu bringen sucht. Die Überlebenden müssen sich
+nun gegen diesen bösen Feind verteidigen; sie sind von der inneren
+Bedrückung entlastet, haben sie aber nur gegen eine Bedrängnis von
+außen eingetauscht.</p>
+
+<p>Es ist nicht abzuweisen, daß dieser Projektionsvorgang, welcher
+die Verstorbenen zu böswilligen Feinden macht, eine Anlehnung an
+den reellen Feindseligkeiten findet, die man von letzteren erinnern
+und ihnen wirklich zum Vorwurf machen kann. Also an ihrer
+Härte, Herrschsucht, Ungerechtigkeit, und was sonst den Hintergrund
+auch der zärtlichsten Verhältnisse unter den Menschen bildet. Aber
+es kann nicht so einfach zugehen, daß uns dieses Moment für sich
+<a class="pagenum" name="Page_325" title="325"> </a>
+allein die Projektionsschöpfung der Dämonen begreiflich mache. Die
+Verschuldungen der Verstorbenen enthalten gewiß einen Teil der
+Motivierung für die Feindseligkeit der Überlebenden, aber sie wären
+unwirksam, wenn nicht diese Feindseligkeit aus ihnen erfolgt wäre,
+und der Zeitpunkt ihres Todes wäre gewiß der ungeeignetste Anlaß,
+die Erinnerung an die Vorwürfe zu wecken, die man ihnen zu
+machen berechtigt war. Wir können die unbewußte Feindseligkeit
+als das regelmäßig wirkende und eigentlich treibende Motiv nicht
+entbehren. Diese feindselige Strömung gegen die nächsten und
+teuersten Angehörigen konnte zu deren Lebzeiten latent bleiben,
+d.&nbsp;h. sich dem Bewußtsein weder direkt noch indirekt durch irgend
+eine Ersatzbildung verraten. Mit dem Ableben der gleichzeitig geliebten
+und gehaßten Personen war dies nicht mehr möglich, der
+Konflikt wurde akut. Die aus der gesteigerten Zärtlichkeit stammende
+Trauer wurde einerseits unduldsamer gegen die latente Feindseligkeit,
+anderseits durfte sie es nicht zulassen, daß sich aus letzterer
+nun ein Gefühl der Befriedigung ergebe. Somit kam es zur Verdrängung
+der unbewußten Feindseligkeit auf dem Wege der Projektion,
+zur Bildung jenes Zeremoniells, in dem die Furcht vor der
+Bestrafung durch die Dämonen Ausdruck findet, und mit dem zeitlichen
+Ablauf der Trauer verliert auch der Konflikt an Schärfe, so
+daß das Tabu dieser Toten sich abschwächen oder in Vergessenheit
+versinken darf.</p>
+
+<h2>4.</h2>
+
+<p>Haben wir so den Boden geklärt, auf dem das überaus lehrreiche
+Tabu der Toten erwachsen ist, so wollen wir nicht versäumen,
+einige Bemerkungen anzuknüpfen, die für das Verständnis des Tabu
+überhaupt bedeutungsvoll werden können.</p>
+
+<p>Die Projektion der unbewußten Feindseligkeit beim Tabu der
+Toten auf die Dämonen ist nur ein einzelnes Beispiel aus einer
+Reihe von Vorgängen, denen der größte Einfluß auf die Gestaltung
+des primitiven Seelenlebens zugesprochen werden muß. In dem betrachteten
+Falle dient die Projektion der Erledigung eines Gefühlskonfliktes;
+sie findet die nämliche Verwendung in einer großen
+Anzahl von psychischen Situationen, die zur Neurose führen. Aber
+die Projektion ist nicht für die Abwehr geschaffen, sie kommt auch
+zu Stande, wo es keine Konflikte gibt. Die Projektion innerer
+Wahrnehmungen nach außen ist ein primitiver Mechanismus, dem
+z.&nbsp;B. auch unsere Sinneswahrnehmungen unterliegen, der also an
+der Gestaltung unserer Außenwelt normalerweise den größten Anteil
+hat. Unter noch nicht genügend festgestellten Bedingungen werden
+innere Wahrnehmungen auch von Gefühls- und Denkvorgängen
+wie die Sinneswahrnehmungen nach außen projiziert, zur Ausgestaltung
+der Außenwelt verwendet, während sie der Innenwelt
+verbleiben sollten. Es hängt dies vielleicht genetisch damit zusammen,
+daß die Funktion der Aufmerksamkeit ursprünglich nicht der Innenwelt,
+<a class="pagenum" name="Page_326" title="326"> </a>
+sondern den von der Außenwelt zuströmenden Reizen zugewendet
+war, und von den endopsychischen Vorgängen nur die
+Nachrichten über Lust- und Unlustentwicklungen empfing. Erst mit
+der Ausbildung einer abstrakten Denksprache, durch die Verknüpfung
+der sinnlichen Reste der Wortvorstellungen mit inneren Vorgängen,
+wurden diese selbst allmählich wahrnehmungsfähig. Bis dahin hatten die
+primitiven Menschen durch Projektion innerer Wahrnehmungen nach
+außen ein Bild der Außenwelt entwickelt, welches wir nun mit erstarkter
+Bewußtseinswahrnehmung in Psychologie zurückübersetzen müssen.</p>
+
+<p>Die Projektion der eigenen bösen Regungen in die Dämonen
+ist nur ein Stück eines Systems, welches die »<ins title="Weltanschauung»">Weltanschauung«</ins> der
+Primitiven geworden ist und das wir in der nächsten Abhandlung
+dieser Reihe als das »animistische« kennen lernen werden. Wir
+werden dann die psychologischen Charaktere einer solchen Systembildung
+festzustellen haben und unsere Anhaltspunkte in der Analyse
+jener Systembildungen finden, welche uns wiederum die Neurosen
+entgegenbringen. Wir wollen vorläufig nur verraten, daß die
+sogenannte »sekundäre Bearbeitung« des Trauminhaltes das Vorbild
+für alle diese Systembildungen ist. Vergessen wir auch nicht
+daran, daß es vom Stadium der Systembildung an zweierlei Ableitungen
+für jeden vom Bewußtsein beurteilten Akt gibt, die
+systematische und die reale, aber unbewußte<a name="FNanchor_50" href="#Footnote_50" class="fnanchor">(50)</a>.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_51" href="#Footnote_51" class="fnanchor">(51)</a> bemerkt, daß »unter den Wirkungen, die der
+Mythus allerorten den Dämonen zuschreibt, zunächst die <em class="gesperrt">unheilvollen</em>
+überwiegen, so daß im Glauben der Völker sichtlich die
+bösen Dämonen älter sind als die guten«. Es ist nun sehr wohl
+möglich, daß der Begriff des Dämons überhaupt aus der so bedeutsamen
+Relation zu den Toten gewonnen wurde. Die diesem Verhältnis
+innewohnende Ambivalenz hat sich dann im weiteren Verlaufe
+der Menschheitsentwicklung darin geäußert, daß sie aus der nämlichen
+Wurzel zwei völlig entgegengesetzte psychische Bildungen hervorgehen
+ließ: Dämonen- und Gespensterfurcht einerseits, die Ahnenverehrung
+anderseits<a name="FNanchor_52" href="#Footnote_52" class="fnanchor">(52)</a>. Daß die Dämonen stets als die Geister
+<em class="gesperrt">kürzlich</em> Verstorbener gefaßt werden, bezeugt wie nichts anderes
+den Einfluß der Trauer auf die Entstehung des Dämonenglaubens.
+Die Trauer hat eine ganz bestimmte psychische Aufgabe zu erledigen,
+sie soll die Erinnerungen und Erwartungen der Ãœberlebenden von
+den Toten ablösen. Ist diese Arbeit geschehen, so läßt der Schmerz
+<a class="pagenum" name="Page_327" title="327"> </a>
+nach, mit ihm die Reue und der Vorwurf und darum auch die Angst
+vor dem Dämon. Dieselben Geister aber, die zunächst als Dämonen
+gefürchtet wurden, gehen nun der freundlicheren Bestimmung entgegen,
+als Ahnen verehrt und zur Hilfeleistung angerufen <ins title="werden">zu werden</ins>.</p>
+
+<p>Überblickt man das Verhältnis der Überlebenden zu den Toten
+im Wandel der Zeiten, so ist es unverkennbar, daß dessen Ambivalenz
+außerordentlich nachgelassen hat. Es gelingt jetzt leicht, die
+unbewußte, immer noch nachweisbare Feindseligkeit gegen die Toten
+niederzuhalten, ohne daß es eines besonderen seelischen Aufwandes
+hiefür bedürfte. Wo früher der befriedigte Haß und die schmerzhafte
+Zärtlichkeit miteinander gerungen haben, da erhebt sich heute
+wie eine Narbenbildung die Pietät und fordert das: De mortuis nil
+nisi bene. Nur die Neurotiker trüben noch die Trauer um den
+Verlust eines ihrer Teuren durch Anfälle von Zwangsvorwürfen,
+welche in der Psychoanalyse die alte ambivalente Gefühlseinstellung
+als ihr Geheimnis verraten. Auf welchem Wege diese Änderung
+herbeigeführt wurde, inwieweit sich konstitutionelle Änderung und
+reale Besserung der familiären Beziehungen in deren Verursachung
+teilen, das braucht hier nicht erörtert zu werden. Aber man könnte
+durch dieses Beispiel zur Annahme geführt werden, <em class="gesperrt">es sei den
+Seelenregungen der Primitiven überhaupt ein
+höheres Maß von Ambivalenz zuzugestehen, als bei
+dem heute lebenden Kulturmenschen aufzufinden
+ist. Mit der Abnahme dieser Ambivalenz schwand
+auch langsam das Tabu, das Kompromißsymptom
+des Ambivalenzkonfliktes.</em> Von den Neurotikern, welche
+genötigt sind, diesen Kampf und das aus ihm hervorgehende Tabu
+zu reproduzieren, würden wir sagen, daß sie eine archaistische
+Konstitution als atavistischen Rest mit sich gebracht haben, deren
+Kompensation im Dienste der Kulturanforderung sie nun zu so
+ungeheuerlichem seelischen Aufwand zwingt.</p>
+
+<p>Wir erinnern uns an dieser Stelle der durch ihre Unklarheit
+verwirrenden Auskunft, welche uns <span class="gesperrt">Wundt</span> über die Doppelbedeutung
+des Wortes Tabu: heilig und unrein geboten hat (s.&nbsp;o.).
+Ursprünglich habe das Wort Tabu heilig und unrein noch nicht
+bedeutet, sondern habe das Dämonische bezeichnet, das nicht berührt
+werden darf, und somit ein wichtiges, den beiden extremen Begriffen
+gemeinsames Merkmal hervorgehoben, doch beweise diese bleibende
+Gemeinschaft, daß zwischen den beiden Gebieten des Heiligen und
+des Unreinen eine ursprüngliche Übereinstimmung obwalte, die erst
+später einer Differenzierung gewichen sei.</p>
+
+<p>Im Gegensatze hiezu leiten wir aus unseren Erörterungen
+mühelos ab, daß dem Worte Tabu von allem Anfang an die erwähnte
+Doppelbedeutung zukommt, daß es zur Bezeichnung einer
+bestimmten Ambivalenz dient und alles dessen, was auf dem
+Boden dieser Ambivalenz erwachsen ist. <em class="gesperrt">Tabu</em> ist selbst
+ein ambivalentes Wort, und nachträglich meinen wir, man
+<a class="pagenum" name="Page_328" title="328"> </a>
+hätte aus dem festgestellten Sinne dieses Wortes allein erraten
+können, was sich als Ergebnis weitläufiger Untersuchung herausgestellt
+hat, daß das Tabuverbot als das Resultat einer Gefühlsambivalenz
+zu verstehen ist. Das Studium der ältesten Sprachen hat
+uns belehrt, daß es einst viele solche Worte gab, welche Gegensätze
+in sich faßten, in gewissem &ndash; wenn auch nicht in ganz dem nämlichen
+Sinne &ndash; wie das Wort Tabu ambivalent waren<a name="FNanchor_53" href="#Footnote_53" class="fnanchor">(53)</a>. Geringe
+lautliche Modifikationen des gegensinnigen Urwortes haben später
+dazu gedient, um den beiden hier vereinigten Gegensätzen einen
+gesonderten sprachlichen Ausdruck zu schaffen.</p>
+
+<p>Das Wort <em class="gesperrt">Tabu</em> hat ein anderes Schicksal gehabt; mit der abnehmenden
+Wichtigkeit der von ihm bezeichneten Ambivalenz ist es
+selbst, respektive sind die ihm analogen Worte aus dem Sprachschatz
+geschwunden. Ich hoffe, in späterem Zusammenhange wahrscheinlich
+machen zu können, daß sich hinter dem Schicksal dieses
+Begriffes eine greifbare historische Wandlung verbirgt, daß das Wort
+zuerst an ganz bestimmten menschlichen Relationen haftete, denen
+die große Gefühlsambivalenz eigen war, und daß es von hier aus
+auf andere, analoge Relationen ausgedehnt wurde.</p>
+
+<p>Wenn wir nicht irren, so wirft das Verständnis des Tabu auch
+ein Licht auf die Natur und Entstehung des <em class="gesperrt">Gewissens</em>. Man
+kann ohne Dehnung der Begriffe von einem Tabugewissen und von
+einem Tabuschuldbewußtsein nach Übertretung des Tabu sprechen.
+Das Tabugewissen ist wahrscheinlich die älteste Form, in welcher
+uns das Phänomen des Gewissens entgegentritt.</p>
+
+<p>Denn was ist »Gewissen«? Nach dem Zeugnis der Sprache gehört
+es zu dem, was man am gewissesten weiß; in manchen Sprachen
+scheidet sich seine Bezeichnung kaum von der des Bewußtseins.</p>
+
+<p>Gewissen ist die innere Wahrnehmung von der Verwerfung
+bestimmter in uns bestehender Wunschregungen; der Ton liegt aber
+darauf, daß diese Verwerfung sich auf nichts anderes zu berufen
+braucht, daß sie ihrer selbst gewiß ist. Noch deutlicher wird dies
+beim Schuldbewußtsein, der Wahrnehmung der inneren Verurteilung
+solcher Akte, durch die wir bestimmte Wunschregungen vollzogen
+haben. Eine Begründung erscheint hier überflüssig; jeder, der ein
+Gewissen hat, muß die Berechtigung der Verurteilung, den Vorwurf
+wegen der vollzogenen Handlung, in sich verspüren. Diesen nämlichen
+Charakter zeigt aber das Verhalten der Wilden gegen das Tabu;
+das Tabu ist ein Gewissensgebot, seine Verletzung läßt ein entsetzliches
+Schuldgefühl entstehen, welches ebenso selbstverständlich
+wie nach seiner Herkunft unbekannt ist<a name="FNanchor_54" href="#Footnote_54" class="fnanchor">(54)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_329" title="329"> </a>Also entsteht wahrscheinlich auch das Gewissen auf dem Boden
+einer Gefühlsambivalenz aus ganz bestimmten menschlichen Relationen,
+an denen diese Ambivalenz haftet, und unter den für das
+Tabu und die Zwangsneurose geltend gemachten Bedingungen, daß
+das eine Glied des Gegensatzes unbewußt sei und durch das zwanghaft
+herrschende andere verdrängt erhalten werde. Zu diesem
+Schlusse stimmt mehrerlei, was wir aus der Analyse der Neurose
+gelernt haben. Erstens, daß im Charakter der Zwangsneurotiker der
+Zug der peinlichen Gewissenhaftigkeit hervortritt als Reaktionssymptom
+gegen die im Unbewußten lauernde Versuchung, und daß bei
+Steigerung des Krankseins die höchsten Grade von Schuldbewußtsein
+von ihnen entwickelt werden. Man kann in der Tat den Ausspruch
+wagen, wenn wir nicht an den Zwangskranken die Herkunft des
+Schuldbewußtseins ergründen können, so haben wir überhaupt keine
+Aussicht, dieselbe je zu erfahren. Die Lösung dieser Aufgabe gelingt
+nun beim einzelnen neurotischen Individuum; für die Völker
+getrauen wir uns eine ähnliche Lösung zu erschließen.</p>
+
+<p>Zweitens muß es uns auffallen, daß das Schuldbewußtsein viel
+von der Natur der Angst hat; es kann ohne Bedenken als »Gewissensangst«
+beschrieben werden. Die Angst deutet aber auf unbewußte
+Quellen hin; wir haben aus der Neurosenpsychologie gelernt,
+daß, wenn Wunschregungen der Verdrängung unterliegen,
+deren Libido in Angst verwandelt wird. Dazu wollen wir erinnern,
+daß auch beim Schuldbewußtsein etwas unbekannt und unbewußt
+ist, nämlich die Motivierung der Verwerfung. Diesem Unbekannten
+entspricht der Angstcharakter des Schuldbewußtseins.</p>
+
+<p>Wenn das Tabu sich vorwiegend in Verboten äußert, so ist
+eine Überlegung denkbar, die uns sagt, es sei ganz selbstverständlich
+und bedürfe keines weitläufigen Beweises aus der Analogie mit der
+Neurose, daß ihm eine positive, begehrende Strömung zu Grunde
+liege. Denn, was niemand zu tun begehrt, das braucht man doch
+nicht zu verbieten, und jedenfalls muß das, was aufs nachdrücklichste
+verboten wird, doch Gegenstand eines Begehrens sein. Wenden wir
+diesen plausibeln Satz auf unsere Primitiven an, so müßten wir
+schließen, es gehöre zu ihren stärksten Versuchungen, ihre Könige
+und Priester zu töten, Inzest zu verüben, ihre Toten zu mißhandeln
+und dergleichen. Das ist nun kaum wahrscheinlich; den entschiedensten
+Widerspruch erwecken wir aber, wenn wir den nämlichen Satz an den
+Fällen messen, in welchen wir selbst die Stimme des Gewissens am
+deutlichsten zu vernehmen glauben. Wir würden dann mit einer nicht
+zu übertreffenden Sicherheit behaupten, daß wir nicht die geringste
+Versuchung verspüren, eines dieser Gebote zu übertreten, z.&nbsp;B. das
+Gebot: Du sollst nicht morden, und daß wir vor der Übertretung
+desselben nichts anderes verspüren als Abscheu.</p>
+
+<p>Mißt man dieser Aussage unseres Gewissens die Bedeutung
+bei, die sie beansprucht, so wird einerseits das Verbot überflüssig
+&ndash; das Tabu sowohl, wie unser Moralverbot&nbsp;&ndash;, anderseits bleibt
+<a class="pagenum" name="Page_330" title="330"> </a>
+die Tatsache des Gewissens unerklärt und die Beziehungen zwischen
+Gewissen, Tabu und Neurose entfallen; es ist also jener Zustand
+unseres Verständnisses hergestellt, der auch gegenwärtig besteht, so
+lange wir nicht psychoanalytische Gesichtspunkte auf das Problem
+anwenden.</p>
+
+<p>Wenn wir aber der durch Psychoanalyse &ndash; an den Träumen
+Gesunder &ndash; gefundenen Tatsache Rechnung tragen, daß die Versuchung,
+den anderen zu töten, auch bei uns stärker und häufiger
+ist, als wir ahnen, und daß sie psychische Wirkungen äußert, auch
+wo sie sich unserem Bewußtsein nicht kundgibt, wenn wir ferner in
+den Zwangsvorschriften gewisser Neurotiker die Sicherungen und
+Selbstbestrafungen gegen den verstärkten Impuls, zu morden, erkannt
+haben, dann werden wir zu dem vorhin aufgestellten Satz:
+Wo ein Verbot vorliegt, müßte ein Begehren dahinter sein, mit neuer
+Schätzung zurückkehren. Wir werden annehmen, daß dies Begehren,
+zu morden, tatsächlich im Unbewußten vorhanden ist, und daß das
+Tabu wie das Moralverbot psychologisch keineswegs überflüssig ist,
+vielmehr durch die ambivalente Einstellung gegen den Mordimpuls
+erklärt und gerechtfertigt wird.</p>
+
+<p>Der eine so häufig als fundamental hervorgehobene Charakter
+dieses Ambivalenzverhältnisses, daß die positive begehrende Strömung
+eine unbewußte ist, eröffnet einen Ausblick auf weitere Zusammenhänge
+und Erklärungsmöglichkeiten. Die psychischen Vorgänge im
+Unbewußten sind nicht durchwegs mit jenen identisch, die uns aus
+unserem bewußten Seelenleben bekannt sind, sondern genießen gewisse
+beachtenswerte Freiheiten, die den letzteren entzogen worden
+sind. Ein unbewußter Impuls braucht nicht dort entstanden zu sein,
+wo wir seine Äußerung finden; er kann von ganz anderer Stelle
+herstammen, sich ursprünglich auf andere Personen und Relationen
+bezogen haben und <ins title="dureh">durch</ins> den Mechanismus der <em class="gesperrt">Verschiebung</em>
+dorthin gelangt sein, wo er uns auffällt. Er kann ferner dank der
+Unzerstörbarkeit und Unkorrigierbarkeit unbewußter Vorgänge aus
+sehr frühen Zeiten, denen er angemessen war, in spätere Zeiten
+und Verhältnisse hinübergerettet werden, in denen seine Äußerungen
+fremdartig erscheinen müssen. All dies sind nur Andeutungen, aber
+eine sorgfältige Ausführung derselben würde zeigen, wie wichtig sie
+für das Verständnis der Kulturentwicklung werden können.</p>
+
+<p>Zum Schlusse dieser Erörterungen wollen wir eine spätere
+Untersuchungen vorbereitende Bemerkung nicht versäumen. Wenn
+wir auch an der Wesensgleichheit von Tabuverbot und Moralverbot
+festhalten, so wollen wir doch nicht bestreiten, daß eine
+psychologische Verschiedenheit zwischen beiden bestehen muß. Eine
+Veränderung in den Verhältnissen der grundlegenden Ambivalenz
+kann allein die Ursache sein, daß das Verbot nicht mehr in der
+Form des Tabu erscheint.</p>
+
+<p>Wir haben uns bisher in der analytischen Betrachtung der
+Tabuphänomene von den nachweisbaren Übereinstimmungen mit der
+<a class="pagenum" name="Page_331" title="331"> </a>
+Zwangsneurose leiten lassen, aber das Tabu ist doch keine Neurose,
+sondern eine soziale Bildung; somit obliegt uns die Aufgabe,
+auch darauf hinzuweisen, worin der prinzipielle Unterschied der
+Neurose von einer Kulturschöpfung wie das Tabu zu suchen ist.</p>
+
+<p>Ich will hier wiederum eine einzelne Tatsache zum Ausgangspunkt
+nehmen. Von der Ãœbertretung eines Tabu wird bei den
+Primitiven eine Strafe befürchtet, meist eine schwere Erkrankung
+oder der Tod. Diese Strafe droht nun dem, der sich die Ãœbertretung
+hat zu Schulden kommen lassen. Bei der Zwangsneurose ist
+dies anders. Wenn der Kranke etwas ihm Verbotenes ausführen
+soll, so fürchtet er die Strafe nicht für sich, sondern für eine andere
+Person, die meist unbestimmt gelassen ist, aber durch die Analyse
+leicht als eine der ihm nächsten und von ihm geliebtesten Personen
+erkannt wird. Der Neurotiker verhält sich also hiebei wie altruistisch,
+der Primitive wie egoistisch. Erst wenn die Tabuübertretung sich am
+Missetäter nicht spontan gerächt hat, dann erwacht bei den Wilden
+ein kollektives Gefühl, daß sie durch den Frevel alle bedroht wären,
+und sie beeilen sich, die ausgebliebene Bestrafung selbst zu vollstrecken.
+Wir haben es leicht, uns den Mechanismus dieser Solidarität
+zu erklären. Die Angst vor dem ansteckenden Beispiel, vor
+der Versuchung zur Nachahmung, also vor der Infektionsfähigkeit
+des Tabu ist hier im Spiele. Wenn einer es zustandegebracht hat,
+das verdrängte Begehren zu befriedigen, so muß sich in allen Gesellschaftsgenossen
+das gleiche Begehren regen; um diese Versuchung
+niederzuhalten, muß der eigentlich Beneidete um die Frucht seines
+Wagnisses gebracht werden, und die Strafe gibt den Vollstreckern
+nicht selten Gelegenheit, unter der Rechtfertigung der Sühne dieselbe
+frevle Tat auch ihrerseits zu begehen. Es ist dies ja eine der Grundlagen
+der menschlichen Strafordnung, und sie hat, wie gewiß richtig,
+die Gleichartigkeit der verbotenen Regungen beim Verbrecher wie
+bei der rächenden Gesellschaft zur Voraussetzung.</p>
+
+<p>Die Psychoanalyse bestätigt hier, was die Frommen zu sagen
+pflegen, wir seien alle arge Sünder. Wie soll man nun den unerwarteten
+Edelsinn der Neurose erklären, die nichts für sich und alles
+für eine geliebte Person fürchtet? Die analytische Untersuchung zeigt,
+daß er nicht primär ist. Ursprünglich, d.&nbsp;h. <ins title="zuAnfang">zu Anfang</ins> der Erkrankung,
+galt die Strafandrohung wie bei den Wilden der eigenen Person;
+man fürchtete in jedem Falle für sein eigenes Leben; erst später
+wurde die Todesangst auf eine andere geliebte Person verschoben.
+Der Vorgang ist einigermaßen kompliziert, aber wir übersehen ihn
+vollständig. Zugrunde der Verbotbildung liegt regelmäßig eine böse
+Regung &ndash; ein Todeswunsch &ndash; gegen eine geliebte Person. Diese
+wird durch ein Verbot verdrängt, das Verbot an eine gewisse
+Handlung geknüpft, welche etwa die feindselige gegen die geliebte
+Person durch Verschiebung vertritt, die Ausführung dieser Handlung
+mit der Todesstrafe bedroht. Aber der Prozeß geht weiter, und der
+ursprüngliche Todeswunsch gegen den geliebten anderen ist dann
+<a class="pagenum" name="Page_332" title="332"> </a>
+durch die Todesangst um ihn ersetzt. Wenn die Neurose sich also
+so zärtlich altruistisch erweist, so <em class="gesperrt">kompensiert</em> sie damit nur
+die ihr zugrunde liegende gegenteilige Einstellung eines brutalen
+Egoismus. Heißen wir die Gefühlsregungen, die durch die Rücksicht
+auf den anderen bestimmt werden, und ihn nicht selbst zum Sexualobjekt
+nehmen, <em class="gesperrt">soziale</em>, so können wir das Zurücktreten dieser
+sozialen Faktoren als einen später durch Überkompensation verhüllten
+Grundzug der Neurose herausheben.</p>
+
+<p>Ohne uns bei der Entstehung dieser sozialen Regungen und
+ihrer Beziehung zu den anderen Grundtrieben des Menschen aufzuhalten,
+wollen wir an einem anderen Beispiel den zweiten Hauptcharakter
+der Neurose zum Vorschein bringen. Das Tabu hat in
+seiner Erscheinungsform die größte Ähnlichkeit mit der Berührungsangst
+der Neurotiker, dem Délire de toucher. Nun handelt es sich
+bei dieser Neurose regelmäßig um das Verbot sexueller Berührung,
+und die Psychoanalyse hat ganz allgemein gezeigt, daß die Triebkräfte,
+welche in der Neurose abgelenkt und verschoben werden,
+sexueller Herkunft sind. Beim Tabu hat die verbotene Berührung
+offenbar nicht nur sexuelle Bedeutung, sondern vielmehr die allgemeinere
+des Angreifens, der Bemächtigung, des Geltendmachens
+der eigenen Person. Wenn es verboten ist, den Häuptling oder
+etwas, was mit ihm in Berührung war, selbst zu berühren, so soll
+damit demselben Impuls eine Hemmung angelegt werden, der sich
+andere Male in der argwöhnischen Überwachung des Häuptlings, ja
+in seiner körperlichen Mißhandlung vor der Krönung (s. oben) zum
+Ausdruck bringt. <em class="gesperrt">Somit ist das Ãœberwiegen der sexuellen
+Triebanteile gegen die sozialen das für die Neurose
+charakteristische Moment.</em> Die sozialen Triebe sind aber
+selbst durch Zusammentreten von egoistischen und erotischen Komponenten
+zu besonderen Einheiten entstanden.</p>
+
+<p>An dem einen Beispiele von Vergleich des Tabu mit der
+Zwangsneurose läßt sich bereits erraten, welches das Verhältnis der
+einzelnen Formen von Neurose zu den Kulturbildungen ist, und
+wodurch das Studium der Neurosenpsychologie für das Verständnis
+der Kulturentwicklung wichtig wird.</p>
+
+<p>Die Neurosen zeigen einerseits auffällige und tiefreichende
+Übereinstimmungen mit den großen sozialen Produktionen der Kunst,
+der Religion und der Philosophie, anderseits erscheinen sie wie Verzerrungen
+derselben. Man könnte den Ausspruch wagen, eine
+Hysterie sei ein Zerrbild einer Kunstschöpfung, eine Zwangsneurose
+ein Zerrbild einer Religion, ein paranoischer Wahn ein Zerrbild
+eines philosophischen Systems. Diese Abweichung führt sich in letzter
+Auflösung darauf zurück, daß die Neurosen asoziale Bildungen sind;
+sie suchen mit privaten Mitteln zu leisten, was in der Gesellschaft
+durch kollektive Arbeit entstand. Bei der Triebanalyse der Neurosen
+erfährt man, daß in ihnen die Triebkräfte sexueller Herkunft den
+bestimmenden Einfluß ausüben, während die entsprechenden Kulturbildungen
+<a class="pagenum" name="Page_333" title="333"> </a>
+auf sozialen Trieben ruhen, solchen, die aus der Vereinigung
+egoistischer und sexueller Anteile hervorgegangen sind. Das
+Sexualbedürfnis ist eben nicht imstande, die Menschen in ähnlicher
+Weise wie die Anforderungen der Selbsterhaltung zu einigen; die
+Sexualbefriedigung ist zunächst die Privatsache des Individuums.</p>
+
+<p>Genetisch ergibt sich die asoziale Natur der Neurose aus
+deren ursprünglichster Tendenz, sich aus einer unbefriedigenden
+Realität in eine lustvollere Phantasiewelt zu flüchten. In dieser vom
+Neurotiker gemiedenen realen Welt herrscht die Gesellschaft der
+Menschen und die von ihnen gemeinsam geschaffenen Institutionen;
+die Abkehrung von der Realität ist gleichzeitig ein Austritt aus der
+menschlichen Gemeinschaft.</p>
+
+<div class="figcenter" style="width: 120px;">
+<img src="images/deko.png" width="120" height="119" alt=""/>
+</div>
+
+
+<div class="footnotes">
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_1" href="#FNanchor_1" class="label">(1)</a>
+Völkerpsychologie, II.&nbsp;Band, »Mythus und Religion«, 1906, II, p.&nbsp;308.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_2" href="#FNanchor_2" class="label">(2)</a>
+Elfte Auflage, 1911. &ndash; Daselbst auch die wichtigsten Literaturnachweise.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_3" href="#FNanchor_3" class="label">(3)</a>
+Diese Verwendung der Tabu kann auch als eine nicht ursprüngliche in
+diesem Zusammenhange beiseite gelassen werden.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_4" href="#FNanchor_4" class="label">(4)</a>
+In der Völkerpsychologie, Band&nbsp;II, Religion und Mythus&nbsp;II p.&nbsp;300 u.&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_5" href="#FNanchor_5" class="label">(5)</a>
+l.&nbsp;c. p.&nbsp;237.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_6" href="#FNanchor_6" class="label">(6)</a>
+Vgl. darüber die vorige Abhandlung in Heft&nbsp;I dieser Zeitschrift.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_7" href="#FNanchor_7" class="label">(7)</a>
+l.&nbsp;c. p.&nbsp;307.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_8" href="#FNanchor_8" class="label">(8)</a>
+l.&nbsp;c. p.&nbsp;313.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_9" href="#FNanchor_9" class="label">(9)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, The golden bough, II., Taboo and the perils of the soul,
+1911, p.&nbsp;136.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_10" href="#FNanchor_10" class="label">(10)</a>
+Beide, Lust und Verbot, bezogen sich auf die Berührung der eigenen
+Genitalien.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_11" href="#FNanchor_11" class="label">(11)</a>
+Auf die Beziehung zu den geliebten Personen, von denen das Verbot
+gegeben wurde.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_12" href="#FNanchor_12" class="label">(12)</a>
+Nach einem trefflichen Ausdruck von <span class="gesperrt">Bleuler</span>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_13" href="#FNanchor_13" class="label">(13)</a>
+Vgl. meine in diesen Aufsätzen bereits mehrmals angekündigte Studie
+über den Totemismus.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_14" href="#FNanchor_14" class="label">(14)</a>
+Third edition, part&nbsp;II.: Taboo and the perils of the soul 1911.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_15" href="#FNanchor_15" class="label">(15)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;166.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_16" href="#FNanchor_16" class="label">(16)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Adonis, Attis, Osiris, p.&nbsp;248, 1907. &ndash; Nach <span class="gesperrt">Hugh Low</span>,
+Sarawak, London 1848.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_17" href="#FNanchor_17" class="label">(17)</a>
+J.&nbsp;O. <span class="gesperrt">Dorsay</span> bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo etc., p.&nbsp;181.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_18" href="#FNanchor_18" class="label">(18)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p.&nbsp;169 u.&nbsp;s.&nbsp;f. p.&nbsp;174. Diese Zeremonien bestehen in
+Schlagen mit den Schildern, Schreien, Brüllen und Erzeugung von Lärm mit Hilfe
+von Instrumenten usw.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_19" href="#FNanchor_19" class="label">(19)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p.&nbsp;166, nach S. <span class="gesperrt">Müller</span>, Reizen en Onderzoekingen
+in den Indischen Archipel, Amsterdam 1857.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_20" href="#FNanchor_20" class="label">(20)</a>
+Zu diesen Beispielen s. <span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p.&nbsp;165&ndash;190. »Manslayers
+tabooed«.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_21" href="#FNanchor_21" class="label">(21)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p.&nbsp;132; »He must not only be guarded, he must also
+be guarded against«.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_22" href="#FNanchor_22" class="label">(22)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, The magic art&nbsp;I, p.&nbsp;368.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_23" href="#FNanchor_23" class="label">(23)</a>
+Old New Zealand, by a Pakeha Maori (London 1884), bei <span class="gesperrt">Frazer</span>
+Tabu, p.&nbsp;135.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_24" href="#FNanchor_24" class="label">(24)</a>
+W. <span class="gesperrt">Brown</span>, New Zealand and its Aborigines (London 1845), bei
+<span class="gesperrt">Frazer</span> ibid.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_25" href="#FNanchor_25" class="label">(25)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_26" href="#FNanchor_26" class="label">(26)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo. The burden of royalty, p.&nbsp;7.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_27" href="#FNanchor_27" class="label">(27)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;7.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_28" href="#FNanchor_28" class="label">(28)</a>
+<span class="gesperrt">Kämpfer</span>, History of Japan bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;3.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_29" href="#FNanchor_29" class="label">(29)</a>
+<span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der <ins title="Loangoküste»"><span class="gesperrt">Loangoküste</span>«</ins>, Jena
+1874, bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;5.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_30" href="#FNanchor_30" class="label">(30)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;13.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_31" href="#FNanchor_31" class="label">(31)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;11.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_32" href="#FNanchor_32" class="label">(32)</a>
+A. <span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der Loangoküste« bei
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;18.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_33" href="#FNanchor_33" class="label">(33)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;18 nach <span class="gesperrt">Zweifel</span> et <span class="gesperrt">Monstier</span>, »Voyage aux sources du
+<ins title="Niger">Niger«</ins>, 1880.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_34" href="#FNanchor_34" class="label">(34)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, »The magic art and the evolution of kings«. 2&nbsp;vol. 1911. (The
+golden bough).
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_35" href="#FNanchor_35" class="label">(35)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p.&nbsp;138&nbsp;usf.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_36" href="#FNanchor_36" class="label">(36)</a>
+W. <span class="gesperrt">Mariner</span>, »The natives of the Tonga Islands«, 1818, bei <span class="gesperrt">Frazer</span>,
+l.&nbsp;c. p.&nbsp;140.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_37" href="#FNanchor_37" class="label">(37)</a>
+Dieselbe Kranke, deren »Unmöglichkeiten« ich oben (<a href="#Page_221">S.&nbsp;221</a>) mit den
+Tabu zusammengestellt habe, bekannte, daß sie jedesmal in Entrüstung gerate,
+wenn sie einer in Trauer gekleideten Person auf der Straße begegne. Solchen
+Leuten sollte das Ausgehen verboten sein!
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_38" href="#FNanchor_38" class="label">(38)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. p.&nbsp;353.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_39" href="#FNanchor_39" class="label">(39)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. p.&nbsp;352&nbsp;usf.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_40" href="#FNanchor_40" class="label">(40)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. p.&nbsp;357 nach einem alten spanischen Beobachter 1732.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_41" href="#FNanchor_41" class="label">(41)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. p.&nbsp;360.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_42" href="#FNanchor_42" class="label">(42)</a>
+<span class="gesperrt">Stekel</span>, <span class="gesperrt">Abraham</span>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_43" href="#FNanchor_43" class="label">(43)</a>
+Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;<ins title="c">c.</ins>, p.&nbsp;353,
+die Tuaregs der Sahara angeführt.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_44" href="#FNanchor_44" class="label">(44)</a>
+Vielleicht ist hiezu die Bedingung zu fügen: so lange noch etwas von
+seinen körperlichen Überresten existiert. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;372.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_45" href="#FNanchor_45" class="label">(45)</a>
+Auf den Nikobaren. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;382.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_46" href="#FNanchor_46" class="label">(46)</a>
+<ins title="Wundt."><span class="gesperrt">Wundt</span>,</ins> Religion und Mythus, II.&nbsp;B., p.&nbsp;49.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_47" href="#FNanchor_47" class="label">(47)</a>
+<span class="gesperrt">Westermarck</span>, l.&nbsp;c., II.&nbsp;B., p.&nbsp;424. In der Anmerkung und in der
+Fortsetzung des Textes die reiche Fülle von bestätigenden, oft sehr charakteristischen
+Zeugnissen, z.&nbsp;B.: Die Maoris glaubten, »daß die nächsten und geliebtesten Verwandten
+nach dem Tode ihr Wesen ändern und selbst gegen ihre früheren Lieblinge
+übel gesinnt werden.« &ndash; Die Australneger glauben, jeder Verstorbene sei
+lange Zeit bösartig; je enger die Verwandtschaft, desto größer die Furcht. Die
+Zentraleskimo werden von der Vorstellung beherrscht, daß die Toten erst spät
+zur Ruhe gelangen, anfänglich aber zu fürchten seien als unheilbrütende Geister,
+die das Dorf häufig umkreisen, um Krankheit, Tod und anderes Unheil zu verbreiten.
+(<span class="gesperrt">Boas.</span>)
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_48" href="#FNanchor_48" class="label">(48)</a>
+R. <span class="gesperrt">Kleinpaul</span>: Die Lebendigen und die Toten im Volksglauben,
+Religion und Sage. 1898.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_49" href="#FNanchor_49" class="label">(49)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;426.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_50" href="#FNanchor_50" class="label">(50)</a>
+Den Projektionsschöpfungen der Primitiven stehen die Personifikationen
+nahe, durch welche der Dichter die in ihm ringenden entgegengesetzten Triebregungen
+als gesonderte Individuen aus sich herausstellt.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_51" href="#FNanchor_51" class="label">(51)</a>
+<ins title="«Mythus">»Mythus</ins> und Religion«, II., S.&nbsp;129.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_52" href="#FNanchor_52" class="label">(52)</a>
+In den Psychoanalysen neurotischer Personen, die an Gespensterangst
+leiden oder in ihrer Kindheit gelitten haben, fällt es oft nicht schwer, diese Gespenster
+als die Eltern zu entlarven. Vergleiche hiezu auch die »Sexualgespenster«
+betitelte Mitteilung von P. <span class="gesperrt">Haeberlin</span> (Sexualprobleme, Februar 1912), in welcher
+es sich um eine andere erotisch betonte Person handelt, der Vater aber verstorben
+war.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_53" href="#FNanchor_53" class="label">(53)</a>
+Vgl. mein Referat über <span class="gesperrt">Abels</span> »Gegensinn der Urworte« im Jahrbuch
+f. psycho-analyt. und psycho-pathol. Forschungen, Bd.&nbsp;II, 1910.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_54" href="#FNanchor_54" class="label">(54)</a>
+Es ist eine interessante Parallele, daß das Schuldbewußtsein des Tabu in
+nichts gemindert wird, wenn die Ãœbertretung unwissentlich geschah (siehe Beispiele
+oben), und daß noch im griechischen Mythus die Verschuldung des Ödipus nicht
+aufgehoben wird dadurch, daß sie ohne, ja gegen sein Wissen und Wollen erworben
+wurde.
+</p>
+</div>
+</div>
+
+
+<div id="tnote-bottom">
+<p class="center"><a name="tn-bottom"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></a></p>
+
+<p>Im folgenden werden alle geänderten Textstellen angeführt,
+wobei jeweils zuerst die Stelle wie im Original, danach die geänderte Stelle
+steht.</p>
+
+<ul id="corrections">
+<li><a href="#Page_213">Seite 213</a>:<br/>
+Auch das <em class="gesperrt"><span class="greek correction" lang="grc" xml:lang="grc" title="hagos">ἅγος</span></em> der Griechen, das <em class="gesperrt">Kodausch</em> der Hebräer muß<br/>
+Auch das <em class="gesperrt"><span class="greek correction" lang="grc" xml:lang="grc" title="agos">ἄγος</span></em> der Griechen, das <em class="gesperrt">Kodausch</em> der Hebräer muß
+</li>
+<li><a href="#Page_214">Seite 214</a>:<br/>
+›<em class="gesperrt">noa</em>‹, was ›gewöhnlich‹ oder ›gemein‹ bedeutet&nbsp;<span class="correction">...</span><br/>
+›<em class="gesperrt">noa</em>‹, was ›gewöhnlich‹ oder ›gemein‹ bedeutet&nbsp;<span class="correction">...«</span>
+</li>
+<li><a href="#Page_217">Seite 217</a>:<br/>
+Vom Begriff <span class="correction">das</span> Tabu sagt <span class="gesperrt">Wundt</span>, daß es »alle die Bräuche<br/>
+Vom Begriff <span class="correction">des</span> Tabu sagt <span class="gesperrt">Wundt</span>, daß es »alle die Bräuche
+</li>
+<li><a href="#Page_218">Seite 218</a>:<br/>
+<span class="gesperrt">dämonischer <span class="correction">Mächte</span></span>(7). »Ursprünglich nichts anderes als die<br/>
+<span class="gesperrt">dämonischer </span><span class="correction gesperrt">Mächte«</span>(7). »Ursprünglich nichts anderes als die
+</li>
+<li><a href="#Page_222">Seite 222</a>:<br/>
+unerledigte Situation, <span class="correction">ein</span> psychische Fixierung geschaffen, und aus<br/>
+unerledigte Situation, <span class="correction">eine</span> psychische Fixierung geschaffen, und aus
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+<li><a href="#Page_226">Seite 226</a>:<br/>
+eines primitiven <span class="correction">Seelenlebes</span>, daß mit der Erweckung der Erinnerung<br/>
+eines primitiven <span class="correction">Seelenlebens</span>, daß mit der Erweckung der Erinnerung
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+<li><a href="#Page_305">Seite 305</a>:<br/>
+kratzen, <span class="correction">sondetn</span> bediente sich dazu eines kleinen Steckens.<br/>
+kratzen, <span class="correction">sondern</span> bediente sich dazu eines kleinen Steckens.
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+<li><a href="#Page_308">Seite 308</a>:<br/>
+Person, die den Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat <span class="correction">ihn</span> nicht<br/>
+Person, die den Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat <span class="correction">ihm</span> nicht
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+auf einen Teil seines Reiches <span class="correction">richtete,</span> so würden Krieg, Hungersnot,
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+<li><a href="#Page_315">Seite 315</a>:<br/>
+Problem. <span class="correction">Der</span> Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex<br/>
+Problem. <span class="correction">Den</span> Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex
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+<li><a href="#Page_319">Seite 319</a>:<br/>
+daran gemahnt werden, daß für <span class="correction">den</span> Wilden der Name ein wesentliches<br/>
+daran gemahnt werden, daß für <span class="correction">die</span> Wilden der Name ein wesentliches
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+<span class="gesperrt"><span class="correction">Wundt's</span></span> angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie<br/>
+<span class="gesperrt"><span class="correction">Wundts</span></span> angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie
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+vor der Nachstellung der Toten sicher, als bis er ein <span class="correction">trennende</span><br/>
+vor der Nachstellung der Toten sicher, als bis er ein <span class="correction">trennendes</span>
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+als böse Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht <span class="correction">Gee storbenen</span>,<br/>
+als böse Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht <span class="correction">Gestorbenen</span>,
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+ihnen zu schaden, sie des <span class="correction">Lebens</span> zu berauben. Der Leichnam hat
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+zu. Was bewog die Primitiven dazu, ihren teueren Toten <span class="correction">eine</span>
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+solche Sinnesänderung <span class="correction">zuzuschreiben?</span> Warum machten sie sie zu
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+Objekt der <span class="correction">Feindseligkeit</span> auf den Toten, verschoben wird. Wir<br/>
+Objekt der <span class="correction">Feindseligkeit,</span> auf den Toten, verschoben wird. Wir
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+ist nur ein Stück eines Systems, welches die »<span class="correction">Weltanschauung»</span> der<br/>
+ist nur ein Stück eines Systems, welches die »<span class="correction">Weltanschauung«</span> der
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+<li><a href="#Page_327">Seite 327</a>:<br/>
+als Ahnen verehrt und zur Hilfeleistung angerufen <span class="correction">werden</span>.<br/>
+als Ahnen verehrt und zur Hilfeleistung angerufen <span class="correction">zu werden</span>.
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+bezogen haben und <span class="correction">durch</span> den Mechanismus der <em class="gesperrt">Verschiebung</em>
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+<span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der <span class="gesperrt"><span class="correction">Loangoküste</span>«</span>, Jena
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+Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;<span class="correction">c.</span>, p.&nbsp;353,
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+<pre>
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+
+End of the Project Gutenberg EBook of Das Tabu und die Ambivalenz der
+Gefühlsregungen, by Sigmund Freud
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ ***
+
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+or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
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+
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+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
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+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at http://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit http://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations.
+To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     http://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
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