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You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen + Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden + und der Neurotiker II + +Author: Sigmund Freud + +Release Date: August 14, 2011 [EBook #37069] + +Language: German + +Character set encoding: UTF-8 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ *** + + + + +Produced by Jana Srna and the Online Distributed +Proofreading Team at http://www.pgdp.net + + + + + + +</pre> + + + +<div id="tnote"> +<p class="center"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></p> +<p>Der Text stammt aus: <cite>Imago. Zeitschrift für Anwendung der +Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften I</cite> (1912). +S. 213–227 und 301–333.</p> +<p>Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden +übernommen; lediglich offensichtliche Druckfehler wurden +korrigiert. <span class="screen">Änderungen sind im Text +<ins title="so wie hier">so gekennzeichnet</ins>. Der +Originaltext erscheint beim Überfahren mit der Maus.</span> +Eine <a href="#tn-bottom">Liste der vorgenommenen Änderungen</a> +findet sich am Ende des Textes.</p> +</div> + +<div><a class="pagenum" name="Page_213" title="213"> </a></div> +<h1><big>Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker.</big><br/> +<small>Von SIGM. FREUD.</small><br/> +II.<br/> +Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen.</h1> + +<h2>1.</h2> + +<p class="drop-cap"><em class="gesperrt">Tabu</em> ist ein polynesisches Wort, dessen Übersetzung uns +Schwierigkeiten bereitet, weil wir den damit bezeichneten Begriff +nicht mehr besitzen. Den alten Römern war er noch geläufig; +ihr <em class="gesperrt">sacer</em> war dasselbe wie das Tabu der Polynesier. +Auch das <em class="gesperrt"><span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="agos"><ins title="ἅγος">ἄγος</ins></span></em> der Griechen, das <em class="gesperrt">Kodausch</em> der Hebräer muß +das nämliche bedeutet haben, was die Polynesier durch ihr Tabu, +viele Völker in Amerika, Afrika (Madagaskar), Nord- und Zentral-Asien +durch analoge Bezeichnungen ausdrücken.</p> + +<p>Uns geht die Bedeutung des Tabu nach zwei entgegengesetzten +Richtungen auseinander. Es heißt uns einerseits: heilig, geweiht, +anderseits: unheimlich, gefährlich, verboten, unrein. Der +Gegensatz von Tabu heißt im Polynesischen noa = gewöhnlich, +allgemein zugänglich. Somit haftet am Tabu etwas wie der Begriff +einer Reserve, das Tabu äußert sich auch wesentlich in Verboten +und Einschränkungen. Unsere Zusammensetzung »heilige Scheu« +würde sich oft mit dem Sinn des Tabu decken.</p> + +<p>Die Tabubeschränkungen sind etwas anderes als die religiösen +oder die moralischen Verbote. Sie werden nicht auf das Gebot +eines Gottes zurückgeführt, sondern verbieten sich eigentlich von +selbst; von den Moralverboten scheidet sie das Fehlen der Einreihung +in ein System, welches ganz allgemein Enthaltungen für +notwendig erklärt und diese Notwendigkeit auch begründet. Die +Tabuverbote entbehren jeder Begründung; sie sind unbekannter +Herkunft; für uns unverständlich, erscheinen sie jenen selbstverständlich, +die unter ihrer Herrschaft stehen.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_214" title="214"> </a><span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_1" href="#Footnote_1" class="fnanchor">(1)</a> nennt das Tabu den ältesten ungeschriebenen +Gesetzeskodex der Menschheit. Es wird allgemein angenommen, +daß das Tabu älter ist als die Götter und in die Zeiten vor jeder +Religion zurückreicht.</p> + +<p>Da wir einer unparteiischen Darstellung des Tabu bedürfen, +um dieses der psychoanalytischen Betrachtung zu unterziehen, lasse +ich nun einen Auszug aus dem Artikel »Taboo« der »Encyclopedia +Britannica«<a name="FNanchor_2" href="#Footnote_2" class="fnanchor">(2)</a> folgen, der den Anthropologen <span class="gesperrt">Northcote +W. Thomas</span> zum Verfasser hat.</p> + +<p>»Streng genommen umfaßt tabu nur <i>a</i>) den heiligen (oder +unreinen) Charakter von Personen oder Dingen, <i>b</i>) die Art der +Beschränkung, welche sich aus diesem Charakter ergibt und <i>c</i>) die +Heiligkeit (oder Unreinheit), welche aus der Verletzung dieses Verbotes +hervorgeht. Das Gegenteil von tabu heißt in Polynesien +›<em class="gesperrt">noa</em>‹, was ›gewöhnlich‹ oder ›gemein‹ bedeutet <ins title="...">...«</ins></p> + +<p>»In einem weiteren Sinne kann man verschiedene Arten von +Tabu unterscheiden: 1. Ein <em class="gesperrt">natürliches</em> oder direktes Tabu, +welches das Ergebnis einer geheimnisvollen Kraft (<em class="gesperrt">Mana</em>) ist, die +an einer Person oder Sache haftet; 2. ein <em class="gesperrt">mitgeteiltes</em> oder +indirektes Tabu, das auch von jener Kraft ausgeht, aber entweder +<i>a</i>) erworben ist, oder <i>b</i>) von einem Priester, Häuptling oder sonst +wem übertragen; endlich 3. ein Tabu, das zwischen den beiden +anderen die Mitte hält, wenn nämlich beide Faktoren in Betracht +kommen, wie z. B. bei der Aneignung eines Weibes durch einen +Mann. Der Name Tabu wird auch auf andere rituelle Beschränkungen +angewendet, aber man sollte alles, was besser religiöses +Verbot heißen könnte, nicht zum Tabu rechnen.«</p> + +<p>»Die <em class="gesperrt">Ziele</em> des Tabu sind mannigfacher Art: Direkte Tabu +bezwecken <i>a</i>) den Schutz bedeutsamer Personen, wie Häuptlinge, +Priester, und Gegenstände u. dgl. gegen mögliche Schädigung; <i>b</i>) die +Sicherung der Schwachen – Frauen, Kinder und gewöhnlicher +Menschen im allgemeinen – gegen das mächtige Mana (die magische +Kraft) der Priester und Häuptlinge; <i>c</i>) den Schutz gegen Gefahren, +die mit der Berührung von Leichen, mit dem Genuß gewisser +Speisen usw. verbunden sind; <i>d</i>) die Versicherung gegen die +Störung wichtiger Lebensakte, wie Geburt, Männerweihe, Heirat, +sexuelle Tätigkeiten; <i>e</i>) den Schutz menschlicher Wesen gegen die +Macht oder den Zorn von Göttern und Dämonen<a name="FNanchor_3" href="#Footnote_3" class="fnanchor">(3)</a>; <i>f</i>) die Behütung +Ungeborener und kleiner Kinder gegen die mannigfachen Gefahren, +die ihnen infolge ihrer besonderen sympathetischen Abhängigkeit +von ihren Eltern drohen, wenn diese z. B. gewisse +Dinge tun oder Speisen zu sich nehmen, deren Genuß den +Kindern besondere Eigenschaften übertragen könnte. Eine andere +<a class="pagenum" name="Page_215" title="215"> </a> +Verwendung des Tabu ist die zum Schutz des Eigentums einer +Person, seiner Werkzeuge, seines Feldes usw. gegen Diebe.«</p> + +<p>»Die Strafe für die Übertretung eines Tabu wird wohl ursprünglich +einer inneren, automatisch wirkenden Einrichtung überlassen. +Das verletzte Tabu rächt sich selbst. Wenn Vorstellungen +von Göttern und Dämonen hinzukommen, mit denen das Tabu in +Beziehung tritt, so wird von der Macht der Gottheit eine automatische +Bestrafung erwartet. In anderen Fällen, wahrscheinlich infolge +einer weiteren Entwicklung des Begriffes, übernimmt die Gesellschaft +die Bestrafung des Verwegenen, dessen Vorgehen seine +Genossen in Gefahr gebracht hat. So knüpfen auch die ersten Strafsysteme +der Menschheit an das Tabu an.«</p> + +<p>»Wer ein Tabu übertreten hat, der ist dadurch selbst tabu +geworden. Gewisse Gefahren, die aus der Verletzung eines Tabu +entstehen, können durch Bußhandlungen und Reinigungszeremonien +beschworen werden.«</p> + +<p>»Als die Quelle des Tabu wird eine eigentümliche Zauberkraft +angesehen, die an Personen und Geistern haftet, und von +ihnen aus durch unbelebte Gegenstände hindurch übertragen werden +kann. Personen oder Dinge, die tabu sind, können mit elektrisch +geladenen Gegenständen verglichen werden; sie sind der Sitz einer +furchtbaren Kraft, welche sich durch Berührung mitteilt und mit unheilvollen +Wirkungen entbunden wird, wenn der Organismus, der +die Entladung hervorruft, zu schwach ist, ihr zu widerstehen. Der +Erfolg einer Verletzung des Tabu hängt also nicht nur von der +Intensität der magischen Kraft ab, die an dem Tabu-Objekt haftet, +sondern auch von der Stärke des Mana, die sich dieser Kraft bei +dem Frevler entgegensetzt. So sind z. B. Könige und Priester Inhaber +einer großartigen Kraft, und es wäre Tod für ihre Untertanen, +in unmittelbare Berührung mit ihnen zu treten, aber ein +Minister oder eine andere Person von mehr als gewöhnlichem Mana +kann ungefährdet mit ihnen verkehren, und diese Mittelspersonen +können wiederum ihren Untergebenen die Annäherung gestatten, +ohne sie in Gefahr zu bringen. Auch mitgeteilte Tabu hängen in +ihrer Bedeutung von dem Mana der Person ab, von der sie ausgehen; +wenn ein König oder Priester ein Tabu auferlegt, ist es +wirksamer, als wenn es von einem gewöhnlichen Menschen käme.«</p> + +<p>Die Übertragbarkeit eines Tabu ist wohl jener Charakter, der +dazu Veranlassung gegeben hat, seine Beseitigung durch Sühnezeremonien +zu versuchen.</p> + +<p>»Es gibt permanente und zeitweilige Tabu. Priester und Häuptlinge +sind das erstere, ebenso Tote, und alles, was zu ihnen gehört +hat. Zeitweilige Tabu schließen sich an gewisse Zustände an, +so an die Menstruation und das Kindbett, an den Stand des +Kriegers vor und nach der Expedition, an die Tätigkeiten des +Fischens und Jagens u. dergl. Ein allgemeines Tabu kann auch +<a class="pagenum" name="Page_216" title="216"> </a> +wie das kirchliche Interdikt über einen großen Bezirk verhängt +werden und dann jahrelang anhalten.«</p> + +<hr class="thought-break"/> + +<p>Wenn ich die Eindrücke meiner Leser richtig abzuschätzen +weiß, so getraue ich mich jetzt der Behauptung, sie wüßten nach +all diesen Mitteilungen über das Tabu erst recht nicht, was sie sich +darunter vorzustellen haben, und wo sie es in ihrem Denken unterbringen +können. Dies ist sicherlich die Folge der ungenügenden +Information, die sie von mir erhalten haben, und des Wegfalls aller +Erörterungen über die Beziehung des Tabu zum Aberglauben, zum +Seelenglauben und zur Religion. Aber anderseits fürchte ich, eine +eingehendere Schilderung dessen, was man über das Tabu weiß, +hätte noch verwirrender gewirkt, und darf versichern, daß die Sachlage +in Wirklichkeit recht undurchsichtig ist. Es handelt sich also um +eine Reihe von Einschränkungen, denen sich diese primitiven Völker +unterwerfen; dies und jenes ist verboten, sie wissen nicht warum, +es fällt ihnen auch nicht ein, danach zu fragen, sondern sie unterwerfen +sich ihnen wie selbstverständlich und sind überzeugt, daß +eine Übertretung sich von selbst auf die härteste Weise strafen +wird. Es liegen zuverlässige Berichte vor, daß die unwissentliche +Übertretung eines solchen Verbotes sich tatsächlich automatisch +gestraft hat. Der unschuldige Missetäter, der z. B. von einem ihm +verbotenen Tier gegessen hat, wird tief deprimiert, erwartet seinen +Tod und stirbt dann in allem Ernst. Die Verbote betreffen meist +Genußfähigkeit, Bewegungs- und Verkehrsfreiheit; sie scheinen in +manchen Fällen sinnreich, sollen offenbar Enthaltungen und Entsagungen +bedeuten, in anderen Fällen sind sie ihrem Inhalt nach +ganz unverständlich, betreffen wertlose Kleinigkeiten, scheinen ganz +von der Art eines Zeremoniells zu sein. All diesen Verboten scheint +etwas wie eine Theorie zugrunde zu liegen, als ob die Verbote +notwendig wären, weil gewissen Personen und Dingen eine gefährliche +Kraft zu eigen ist, die sich durch Berührung mit dem so +geladenen Objekt überträgt, fast wie eine Ansteckung. Es wird auch +die Quantität dieser gefährlichen Eigenschaft in Betracht gezogen. +Der eine oder das eine hat mehr davon als der andere und die +Gefahr richtet sich geradezu nach der Differenz der Ladungen. Das +Sonderbarste daran ist wohl, daß, wer es zustande gebracht hat, +ein solches Verbot zu übertreten, selbst den Charakter des Verbotenen +gewonnen, gleichsam die ganze gefährliche Ladung auf sich +genommen hat. Diese Kraft haftet nun an allen Personen, die etwas +Besonderes sind, wie Könige, Priester, Neugeborene, an allen Ausnahmszuständen +wie die körperlichen der Menstruation, der Pubertät, +der Geburt, an allem Unheimlichen wie Krankheit und Tod, und +was kraft der Ansteckungs- oder Ausbreitungsfähigkeit damit zusammenhängt.</p> + +<p>»Tabu« heißt aber alles, sowohl die Personen als auch die +<a class="pagenum" name="Page_217" title="217"> </a> +Örtlichkeiten, Gegenstände und die vorübergehenden Zustände, +welche Träger oder Quelle dieser geheimnisvollen Eigenschaft sind. +Tabu heißt auch das Verbot, welches sich aus dieser Eigenschaft +herleitet, und Tabu heißt endlich seinem Wortsinn nach etwas, was +zugleich heilig, über das Gewöhnliche erhaben wie auch gefährlich, +unrein, unheimlich umfaßt.</p> + +<p>In diesem Wort und in dem System, das es bezeichnet, drückt +sich ein Stück Seelenleben aus, dessen Verständnis uns wirklich +nicht nahe gerückt erscheint. Vor allem sollte man meinen, daß man +sich diesem Verständnis nicht nähern könne, ohne auf den für so +tiefstehende Kulturen charakteristischen Glauben an Geister und +Dämonen einzugehen.</p> + +<p>Warum sollen wir überhaupt unser Interesse an das Rätsel +des Tabu wenden? Ich meine, nicht nur, weil jedes psychologische +Problem an sich des Versuches einer Lösung wert ist, sondern auch +noch aus anderen Gründen. Es darf uns ahnen, daß das Tabu der +Wilden Polynesiens doch nicht so weit von uns abliegt, wie wir +zuerst glauben wollten, daß die Sitten- und Moralverbote, denen +wir selbst gehorchen, in ihrem Wesen eine Verwandtschaft mit +diesem primitiven Tabu haben könnten, und daß die Aufklärung +des Tabu ein Licht auf den dunkeln Ursprung unseres eigenen +»kategorischen Imperativs« zu werfen vermöchte.</p> + +<p>Wir werden also in besonders erwartungsvoller Spannung +aufhorchen, wenn ein Forscher wie W. <span class="gesperrt">Wundt</span> uns seine Auffassung +des Tabu mitteilt, zumal da er verspricht, »zu den letzten +Wurzeln der Tabuvorstellungen zurückzugehen«<a name="FNanchor_4" href="#Footnote_4" class="fnanchor">(4)</a>.</p> + +<p>Vom Begriff <ins title="das">des</ins> Tabu sagt <span class="gesperrt">Wundt</span>, daß es »alle die Bräuche +umfaßt, in denen sich die Scheu vor bestimmten mit den kultischen +Vorstellungen zusammenhängenden Objekten oder vor den sich auf +diese beziehenden Handlungen ausdrückt«<a name="FNanchor_5" href="#Footnote_5" class="fnanchor">(5)</a>.</p> + +<p>Ein andermal: »Verstehen wir darunter (unter dem Tabu), +wie es dem allgemeinsten Sinn des Wortes entspricht, jedes in +Brauch und Sitte oder in ausdrücklich formulierten Gesetzen niedergelegte +Verbot, einen Gegenstand zu berühren, zu eigenem Gebrauch +in Anspruch zu nehmen oder gewisse verpönte Worte zu gebrauchen .....«, +so gebe es überhaupt kein Volk und keine +Kulturstufe, die der Schädigung durch das Tabu entgegen wäre.</p> + +<p><span class="gesperrt">Wundt</span> führt dann aus, weshalb es ihm zweckmäßiger +erscheint, die Natur des Tabu an den primitiven Verhältnissen der +australischen Wilden als in der höheren Kultur der polynesischen +Völker zu studieren. Bei den Australiern ordnet er die Tabuverbote +in drei Klassen, je nachdem sie Tiere, Menschen oder +andere Objekte betreffen. Das Tabu der Tiere, das wesentlich im +Verbot des Tötens und Verzehrens besteht, bildet den Kern des +<a class="pagenum" name="Page_218" title="218"> </a> +<em class="gesperrt">Totemismus</em><a name="FNanchor_6" href="#Footnote_6" class="fnanchor">(6)</a>. Das Tabu der zweiten Art, das den Menschen +zu seinem Objekt hat, ist wesentlich anderen Charakters. Es ist von +vorneherein auf Bedingungen eingeschränkt, die für den Tabuierten +eine ungewöhnliche Lebenslage herbeiführen. So sind Jünglinge tabu +beim Fest der Männerweihe, Frauen während der Menstruation +und unmittelbar nach der Geburt, neugeborene Kinder, Kranke und +vor allem die Toten. Auf dem fortwährend gebrauchten Eigentum +eines Menschen ruht ein dauerndes Tabu für jeden anderen: so +auf seinen Kleidern, Werkzeugen und Waffen. Zum persönlichsten +Eigentum gehört in Australien auch der neue Name, den ein +Knabe bei seiner Männerweihe erhält, dieser ist tabu und muß +geheim gehalten werden. Die Tabu der dritten Art, die auf Bäumen, +Pflanzen, Häusern, Örtlichkeiten ruhen, sind veränderlicher, scheinen +nur der Regel zu folgen, daß dem Tabu unterworfen wird, was +aus irgend welcher Ursache Scheu erregt oder unheimlich ist.</p> + +<p>Die Veränderungen, die das Tabu in der reicheren Kultur +der Polynesier und der malaiischen Inselwelt erfährt, muß <span class="gesperrt">Wundt</span> selbst +für nicht sehr tiefgehend erklären. Die stärkere soziale Differenzierung +dieser Völker macht sich darin geltend, daß Häuptlinge, Könige +und Priester ein besonders wirksames Tabu ausüben und selbst +dem stärksten Zwang des Tabu ausgesetzt werden.</p> + +<p>Die eigentlichen Quellen des Tabu liegen aber tiefer als in +den Interessen der privilegierten Stände; »sie entspringen da, wo +die primitivsten und zugleich dauerndsten menschlichen Triebe ihren +Ursprung nehmen, <em class="gesperrt">in der Furcht vor der Wirkung +dämonischer </em><ins title="Mächte"><em class="gesperrt">Mächte</em>«</ins><a name="FNanchor_7" href="#Footnote_7" class="fnanchor">(7)</a>. »Ursprünglich nichts anderes als die +objektiv gewordene Furcht vor der in dem tabuierten Gegenstand +verborgen gedachten dämonischen Macht, verbietet das Tabu, diese +Macht zu reizen, und es gebietet, wo es wissentlich oder unwissentlich +verletzt worden ist, die Rache des Dämons zu beseitigen«.</p> + +<p>Allmählich wird dann das Tabu zu einer in sich selbst begründeten +Macht, die sich vom Dämonismus losgelöst hat. Es wird +zum Zwang der Sitte und des Herkommens und schließlich des +Gesetzes. »Das Gebot aber, das unausgesprochen hinter den nach +Ort und Zeit mannigfach wechselnden Tabuverboten steht, ist ursprünglich +das <em class="gesperrt">eine</em>: Hüte dich vor dem Zorn der Dämonen.«</p> + +<p><span class="gesperrt">Wundt</span> lehrt uns also, das Tabu sei ein Ausdruck und Ausfluß +des Glaubens der primitiven Völker an dämonische Mächte. +Später habe sich das Tabu von dieser Wurzel losgelöst und sei +eine Macht geblieben, einfach weil es eine solche war, infolge einer +Art von psychischer Beharrung; so sei es selbst die Wurzel +unserer Sittengebote und unserer Gesetze geworden. So wenig nun +der erste dieser Sätze zum Widerspruch reizen kann, so glaube ich +doch dem Eindruck vieler Leser Worte zu leihen, wenn ich die +<a class="pagenum" name="Page_219" title="219"> </a> +Aufklärung <span class="gesperrt">Wundts</span> als eine Enttäuschung anspreche. Das heißt +wohl nicht, zu den Quellen der Tabuvorstellungen heruntergehen +oder ihre letzten Wurzeln aufzeigen. Weder die Angst noch die +Dämonen können in der Psychologie als letzte Dinge gewertet werden, +die jeder weiteren Zurückführung trotzen. Es wäre anders, wenn +die Dämonen wirklich existierten; aber wir wissen ja, sie sind selbst +wie die Götter Schöpfungen der Seelenkräfte des Menschen; sie +sind von etwas und aus etwas geschaffen worden.</p> + +<p>Über die Doppelbedeutung des Tabu äußert <span class="gesperrt">Wundt</span> bedeutsame, +aber nicht ganz klar zu erfassende Ansichten. Für die +primitiven Anfänge des Tabu besteht nach ihm eine Scheidung von +<em class="gesperrt">heilig</em> und <em class="gesperrt">unrein</em> noch nicht. Eben darum fehlen hier jene +Begriffe überhaupt in der Bedeutung, die sie eben erst durch den +Gegensatz, in den sie zueinander traten, annehmen konnten. Das +Tier, der Mensch, der Ort, auf dem ein Tabu ruht, sind dämonisch, +nicht heilig und darum auch noch nicht in dem späteren Sinne unrein. +Gerade für diese noch indifferent in der Mitte stehende Bedeutung +des Dämonischen, das nicht berührt werden darf, ist der +Ausdruck Tabu wohl geeignet, da er ein Merkmal hervorhebt, das +schließlich dem Heiligen wie dem Unreinen für alle Zeiten gemeinsam +bleibt: die Scheu vor seiner Berührung. In dieser bleibenden +Gemeinschaft eines wichtigen Merkmals liegt aber zugleich ein Hinweis +darauf, daß hier zwischen beiden Gebieten eine ursprüngliche +Übereinstimmung obwaltet, die erst infolge weiterer Bedingungen +einer Differenzierung gewichen ist, durch welche sich beide schließlich +zu Gegensätzen entwickelt haben.</p> + +<p>Der dem ursprünglichen Tabu eigene Glaube an eine dämonische +Macht, die in dem Gegenstand verborgen ist und dessen Berührung +oder unerlaubte Verwendung durch Verzauberung des +Täters rächt, ist eben noch ganz und ausschließlich die objektivierte +Furcht. Diese hat sich noch nicht in die beiden Formen gesondert, +die sie auf einer entwickelten Stufe annimmt: in die <em class="gesperrt">Ehrfurcht</em> +und in den <em class="gesperrt">Abscheu</em>.</p> + +<p>Wie aber entsteht diese Sonderung? Nach <span class="gesperrt">Wundt</span> durch die +Verpflanzung der Tabugebote aus dem Gebiet der Dämonen – in +das der Göttervorstellungen. Der Gegensatz von heilig und unrein +fällt mit der Aufeinanderfolge zweier mythologischer Stufen zusammen, +von denen die frühere nicht vollkommen verschwindet, +wenn die folgende erreicht ist, sondern in der Form einer niedrigeren +und allmählich mit Verachtung sich paarenden Wertschätzung +fortbesteht. In der Mythologie gilt allgemein das Gesetz, daß eine +vorangegangene Stufe eben deshalb, weil sie von der höheren überwunden +und zurückgedrängt wird, nun neben dieser in erniedrigter +Form fortbesteht, so daß die Objekte ihrer Verehrung in solche +des Abscheus sich umwandeln<a name="FNanchor_8" href="#Footnote_8" class="fnanchor">(8)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_220" title="220"> </a>Die weiteren Ausführungen <span class="gesperrt">Wundts</span> beziehen sich auf das +Verhältnis der Tabuvorstellungen zur Reinigung und zum Opfer.</p> + +<h2>2.</h2> + +<p>Wer von der Psychoanalyse, d. h. von der Erforschung des +unbewußten Anteils am individuellen Seelenleben her an das Problem +des Tabu herantritt, der wird sich nach kurzem Besinnen +sagen, daß ihm diese Phänomene nicht fremd sind. Er kennt Personen, +die sich solche Tabuverbote individuell geschaffen haben und +sie ebenso strenge befolgen, wie die Wilden die ihrem Stamm oder +ihrer Gesellschaft gemeinsamen. Wenn er nicht gewohnt wäre, diese +vereinzelten Personen als »<em class="gesperrt">Zwangskranke</em>« zu bezeichnen, +würde er den Namen »<em class="gesperrt">Tabukrankheit</em>« für deren Zustand +angemessen finden müssen. Von dieser Zwangskrankheit hat er +aber durch die psychoanalytische Untersuchung soviel erfahren: die +klinische Aetiologie und das Wesentliche des psychologischen +Mechanismus, daß er es sich nicht versagen kann, das hier Gelernte +zur Aufklärung der entsprechenden völkerpsychologischen Erscheinung +zu verwenden.</p> + +<p>Eine Warnung wird bei diesem Versuche angehört werden +müssen. Die Ähnlichkeit des Tabu mit der Zwangskrankheit mag +eine rein äußerliche sein, für die Erscheinungsform der Beiden gelten +und sich nicht weiter auf deren Wesen erstrecken. Die Natur liebt +es, die nämlichen Formen in den verschiedensten biologischen Zusammenhängen +zu verwenden, z. B. am Korallenstock wie an der +Pflanze, ja darüber hinaus an gewissen Kristallen oder bei der +Bildung bestimmter chemischer Niederschläge. Es wäre offenbar voreilig +und wenig aussichtsvoll, durch diese Übereinstimmungen, die +auf eine Gemeinsamkeit mechanischer Bedingungen zurückgehen, +Schlüsse zu begründen, die sich auf innere Verwandtschaft beziehen. +Wir werden dieser Warnung eingedenk bleiben, brauchen aber die +beabsichtigte Vergleichung dieser Möglichkeit wegen nicht zu unterlassen.</p> + +<p>Die nächste und auffälligste Übereinstimmung der Zwangsverbote +(bei den Nervösen) mit dem Tabu besteht nun darin, daß +diese Verbote ebenso unmotiviert und in ihrer Herkunft rätselhaft +sind. Sie sind irgend einmal aufgetreten und müssen nun infolge +einer unbezwingbaren Angst gehalten werden. Eine äußere Strafandrohung +ist überflüssig, weil eine innere Sicherheit (ein Gewissen) +besteht, die Übertretung werde zu einem unerträglichen Unheil +führen. Das Äußerste, was die Zwangskranken mitteilen können, +ist die unbestimmte Ahnung, es werde eine bestimmte Person ihrer +Umgebung durch die Übertretung zu Schaden kommen. Welches +diese Schädigung sein soll, wird nicht erkannt, auch erhält man +diese kümmerliche Auskunft eher bei den später zu besprechenden +Sühne- und Abwehrhandlungen als bei den Verboten selbst.</p> + +<p>Das Haupt- und Kernverbot der Neurose ist wie beim Tabu +<a class="pagenum" name="Page_221" title="221"> </a> +das der Berührung, daher der Name Berührungsangst, Délire de +toucher. Das Verbot erstreckt sich nicht nur auf die direkte Berührung +mit dem Körper, sondern nimmt den Umfang der übertragenen +Redensart: in Berührung kommen, an. Alles, was die Gedanken +auf das Verbotene lenkt, eine Gedankenberührung hervorruft, +ist ebenso verboten wie der unmittelbare leibliche Kontakt; +dieselbe Ausdehnung findet sich beim Tabu wieder.</p> + +<p>Ein Teil der Verbote ist nach seiner Absicht ohneweiters verständlich, +ein anderer Teil dagegen erscheint uns unbegreiflich, +läppisch, sinnlos. Wir bezeichnen solche Gebote als »Zeremoniell«, +und finden, daß die Tabugebräuche dieselbe Verschiedenheit erkennen +lassen.</p> + +<p>Den Zwangsverboten ist eine großartige Verschiebbarkeit zu +eigen, sie dehnen sich auf irgend welchen Wegen des Zusammenhanges +von einem Objekt auf das andere aus und machen auch +dieses neue Objekt, wie eine meiner Kranken treffend sagt, »<em class="gesperrt">unmöglich</em>«. +Die Unmöglichkeit hat am Ende die ganze Welt mit +Beschlag belegt. Die Zwangskranken benehmen sich so, als wären +die »unmöglichen« Personen und Dinge Träger einer gefährlichen +Ansteckung, die bereit ist, sich auf alles Benachbarte durch Kontakt +zu übertragen. Dieselben Charaktere der Ansteckungsfähigkeit und +der Übertragbarkeit haben wir eingangs bei der Schilderung der +Tabuverbote hervorgehoben. Wir wissen auch, wer ein Tabu übertreten +hat durch die Berührung von etwas, was tabu ist, der wird +selbst tabu und niemand darf mit ihm in Berührung treten.</p> + +<p>Ich stelle zwei Beispiele von Übertragung (besser Verschiebung) +des Verbotes zusammen; das eine aus dem Leben der <span class="gesperrt">Maori</span>, +das andere aus meiner Beobachtung an einer zwangskranken Frau.</p> + +<p>»Ein <span class="gesperrt-left-part">Maori</span>häuptling wird kein Feuer mit seinem Hauch +anfachen, denn sein geheiligter Atem würde seine Kraft dem Feuer +mitteilen, dieses dem Topf, der im Feuer steht, der Topf der Speise, +die in ihm gekocht wird, die Speise der Person, die von ihr ißt, +und so müßte die Person sterben, die gegessen von der Speise, die +gekocht in dem Topf, der gestanden im Feuer, in das geblasen der +Häuptling mit seinem heiligen und gefährlichen Hauch.«<a name="FNanchor_9" href="#Footnote_9" class="fnanchor">(9)</a></p> + +<p>Die Patientin verlangt, daß ein Gebrauchsgegenstand, den ihr +Mann vom Einkauf nach Hause gebracht, entfernt werde, er würde +ihr sonst den Raum, in dem sie wohnt, unmöglich machen. Denn +sie hat gehört, daß dieser Gegenstand in einem Laden gekauft +wurde, welcher in der, sagen wir: Hirschengasse liegt. Aber Hirsch +ist heute der Name einer Freundin, die in einer fernen Stadt lebt, +die sie in ihrer Jugend unter ihrem Mädchennamen gekannt hat. +Diese Freundin ist ihr heute »unmöglich«, tabu und der hier in +Wien gekaufte Gegenstand ist ebenso tabu wie die Freundin selbst, +mit der sie nicht in Berührung kommen will.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_222" title="222"> </a>Die Zwangsverbote bringen großartigen Verzicht und Einschränkungen +des Lebens mit sich wie die Tabuverbote, aber ein +Anteil von ihnen kann aufgehoben werden durch die Ausführung +gewisser Handlungen, die nun auch geschehen müssen, die Zwangscharakter +haben, – Zwangshandlungen – und deren Natur +als Buße, Sühne, Abwehrmaßregeln und Reinigung keinem Zweifel +unterliegt. Die gebräuchlichste dieser Zwangshandlungen ist das Abwaschen +mit Wasser (Waschzwang). Auch ein Teil der Tabuverbote +kann so ersetzt, respektive deren Übertretung durch +solches »Zeremoniell« gutgemacht werden und die Lustration durch +Wasser ist auch hier die bevorzugte.</p> + +<p>Resümieren wir nun, in welchen Punkten sich die Übereinstimmung +der Tabugebräuche mit den Symptomen der Zwangsneurose +am deutlichsten äußert: 1. In der Unmotiviertheit der Gebote, +2. in ihrer Befestigung durch eine innere Nötigung, 3. in ihrer +Verschiebbarkeit und in der Ansteckungsgefahr durch das Verbotene, +4. in der Verursachung von zeremoniösen Handlungen, Geboten, +die von den Verboten ausgehen.</p> + +<p>Die klinische Geschichte wie der psychische Mechanismus der +Fälle von Zwangskrankheit sind uns aber durch die Psychoanalyse +bekannt geworden. Erstere lautet für einen typischen Fall von Berührungsangst +wie folgt: Zu allem Anfang, in ganz früher Kinderzeit, +äußerte sich eine starke Berührungs<em class="gesperrt-part">lust</em>, deren Ziel weit spezialisierter +war, als man geneigt wäre zu erwarten. Dieser Lust trat +alsbald <em class="gesperrt">von außen</em> ein Verbot entgegen, gerade diese Berührung +nicht auszuführen.<a name="FNanchor_10" href="#Footnote_10" class="fnanchor">(10)</a> Das Verbot wurde aufgenommen, denn es +konnte sich auf starke innere Kräfte stützen<a name="FNanchor_11" href="#Footnote_11" class="fnanchor">(11)</a>; es erwies sich als +stärker als der Trieb, der sich in der Berührung äußern wollte. Aber +infolge der primitiven psychischen Konstitution des Kindes gelang +es dem Verbot nicht, den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des Verbots +war nur, den Trieb – die Berührungslust – zu verdrängen +und ihn ins Unbewußte zu verbannen. Verbot und Trieb blieben +beide erhalten; der Trieb, weil er nur verdrängt, nicht aufgehoben +war, das Verbot, weil mit seinem Aufhören der Trieb zum Bewußtsein +und zur Ausführung durchgedrungen wäre. Es war eine +unerledigte Situation, <ins title="ein">eine</ins> psychische Fixierung geschaffen, und aus +dem fortdauernden Konflikt von Verbot und Trieb leitet sich nun +alles weitere ab.</p> + +<p>Der Hauptcharakter der psychologischen Konstellation, die so +fixiert worden ist, liegt in dem, was man das <em class="gesperrt">ambivalente</em> +Verhalten des Individuums gegen das eine Objekt, vielmehr die +eine Handlung an ihm, heißen könnte<a name="FNanchor_12" href="#Footnote_12" class="fnanchor">(12)</a>. Es will diese Handlung – +<a class="pagenum" name="Page_223" title="223"> </a> +die Berührung – immer wieder ausführen, es sieht in ihr den +höchsten Genuß, aber es darf sie nicht ausführen, es verabscheut +sie auch. Der Gegensatz der beiden Strömungen ist auf kurzem +Wege nicht ausgleichbar, weil sie – wir können nur sagen – im +Seelenleben so lokalisiert sind, daß sie nicht zusammenstoßen können. +Das Verbot wird laut bewußt, die fortdauernde Berührungslust ist +unbewußt, die Person weiß nichts von ihr. Bestünde dieses psychologische +Moment nicht, so könnte eine Ambivalenz weder sich so +lange erhalten, noch könnte sie zu solchen Folgeerscheinungen führen.</p> + +<p>In der klinischen Geschichte des Falles haben wir das Eindringen +des Verbotes in so frühem Kindesalter als das maßgebende +hervorgehoben; für die weitere Gestaltung fällt diese Rolle dem +Mechanismus der Verdrängung auf dieser Altersstufe zu. Infolge +der stattgehabten Verdrängung, die mit einem Vergessen – +Amnesie – verbunden ist, bleibt die Motivierung des bewußt +gewordenen Verbotes unbekannt, und müssen alle Versuche scheitern, +es intellektuell zu zersetzen, da diese den Punkt nicht finden, an +dem sie angreifen könnten. Das Verbot verdankt seine Stärke – seinen +Zwangscharakter – gerade der Beziehung zu seinem unbewußten +Gegenpart, der im Verborgenen ungedämpften Lust, also einer +innern Notwendigkeit, in welche die bewußte Einsicht fehlt. Die +Übertragbarkeit und Fortpflanzungsfähigkeit des Verbots spiegelt +einen Vorgang wieder, der sich mit der unbewußten Lust zuträgt, +und unter den psychologischen Bedingungen des Unbewußten besonders +erleichtert ist. Die Trieblust verschiebt sich beständig, um +der Absperrung, in der sie sich befindet, zu entgehen, und sucht +Surrogate für das Verbotene – Ersatzobjekte und Ersatzhandlungen +– zu gewinnen. Darum wandert auch das Verbot und +dehnt sich auf die neuen Ziele der verpönten Regung aus. Jeden +neuen Vorstoß der verdrängten Libido beantwortet das Verbot +mit einer neuen Verschärfung. Die gegenseitige Hemmung der beiden +ringenden Mächte erzeugt ein Bedürfnis nach Abfuhr, nach Verringerung +der herrschenden Spannung, in welchem man die Motivierung +der Zwangshandlungen erkennen darf. Diese sind bei der +Neurose deutlich Kompromißaktionen, in der einen Ansicht Bezeugungen +von Reue, Bemühungen zur Sühne und dergleichen, +in der anderen aber gleichzeitig Ersatzhandlungen, welche den Trieb +für das Verbotene entschädigen. Es ist ein Gesetz der neurotischen +Erkrankung, daß diese Zwangshandlungen immer mehr in den Dienst +des Triebes treten und immer näher an die ursprünglich verbotene +Handlung herankommen.</p> + +<p>Unternehmen wir jetzt den Versuch, das Tabu zu behandeln, +als wäre es von derselben Natur wie ein Zwangsverbot unserer +Kranken. Wir machen uns dabei von vorneherein klar, daß viele +der für uns zu beobachtenden Tabuverbote sekundärer, verschobener +und entstellter Art sind, und daß wir zufrieden sein müssen, etwas +Licht auf die ursprünglichsten und bedeutsamsten Tabuverbote zu +<a class="pagenum" name="Page_224" title="224"> </a> +werfen. Ferner, daß die Verschiedenheiten in der Situation des +Wilden und des Neurotikers wichtig genug sein dürften, um eine völlige +Übereinstimmung auszuschließen, eine Übertragung von dem einen +auf den anderen, die einer Abbildung in jedem Punkte gleichkäme, +zu verhindern.</p> + +<p>Wir würden dann zunächst sagen, es habe keinen Sinn, die +Wilden nach der wirklichen Motivierung ihrer Verbote, nach der +Genese des Tabu zu fragen. Nach unserer Voraussetzung müssen +sie unfähig sein darüber etwas mitzuteilen, denn diese Motivierung +sei ihnen »unbewußt«. Wir konstruieren die Geschichte des Tabu +aber folgendermaßen nach dem Vorbild der Zwangsverbote. Die +Tabu seien uralte Verbote, einer Generation von primitiven Menschen +dereinst von außen aufgedrängt, d. h. also doch wohl von der früheren +Generation ihr gewalttätig eingeschärft. Diese Verbote haben Tätigkeiten +betroffen, zu denen eine starke Neigung bestand. Die Verbote +haben sich nun von Generation zu Generation erhalten, vielleicht +bloß infolge der Tradition durch elterliche und gesellschaftliche Autorität. +Vielleicht aber haben sie sich in den späteren Generationen +bereits »organisiert« als ein Stück ererbten psychischen Besitzes. Ob +es solche »angeborene Ideen« gibt, ob sie allein oder im Zusammenwirken +mit der Erziehung die Fixierung der Tabu bewirkt haben, +wer vermöchte es gerade für den in Rede stehenden Fall zu entscheiden? +Aber aus der Festhaltung der Tabu ginge eines hervor, +daß die ursprüngliche Lust, jenes Verbotene zu tun, auch noch bei +den Tabuvölkern fortbesteht. Diese haben also zu ihren Tabuverboten +eine <em class="gesperrt">ambivalente Einstellung</em>; sie möchten im Unbewußten +nichts lieber als sie übertreten, aber sie fürchten sich auch davor; sie +fürchten sich gerade darum, weil sie es möchten, und die Furcht ist +stärker als die Lust. Die Lust dazu ist aber bei jeder Einzelperson +des Volkes unbewußt, wie bei dem Neurotiker.</p> + +<p>Die ältesten und wichtigsten Tabuverbote sind die beiden +Grundgesetze des <em class="gesperrt">Totemismus</em>: Das Totemtier nicht zu töten und +den sexuellen Verkehr mit den Totemgenossen des anderen Geschlechts +zu vermeiden.</p> + +<p>Das müßten also die ältesten und stärksten Gelüste der +Menschen sein. Wir können das nicht verstehen und können demnach +unsere Voraussetzung nicht an diesen Beispielen prüfen, solange +uns Sinn und Abkunft des totemistischen Systems so völlig +unbekannt sind. Aber wer die Ergebnisse der psychoanalytischen +Erforschung des Einzelmenschen kennt, der wird selbst durch den +Wortlaut dieser beiden Tabu und durch ihr Zusammentreffen an +etwas ganz Bestimmtes gemahnt, was die Psychoanalytiker für den +Knotenpunkt des infantilen Wunschlebens und dann für den Kern +der Neurose erklären.<a name="FNanchor_13" href="#Footnote_13" class="fnanchor">(13)</a></p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_225" title="225"> </a>Die sonstige Mannigfaltigkeit der Tabuerscheinungen, die zu +den früher mitgeteilten Klassifizierungsversuchen geführt hat, wächst +für uns auf folgende Art zu einer Einheit zusammen: Grundlage +des Tabu ist ein verbotenes Tun, zu dem eine starke Neigung im +Unbewußten besteht.</p> + +<p>Wir wissen, ohne es zu verstehen, wer das Verbotene tut, das +Tabu übertritt, wird selbst tabu. Wie bringen wir aber diese Tatsache +mit der anderen zusammen, daß das Tabu nicht nur an Personen haftet, +die das Verbotene getan haben, sondern auch an Personen, die sich in +besonderen Zuständen befinden, an diesen Zuständen selbst und an +unpersönlichen Dingen? Was kann das für eine gefährliche Eigenschaft +sein, die immer die nämliche bleibt unter all diesen verschiedenen +Bedingungen? Nur die eine: die Eignung, die Ambivalenz +des Menschen anzufachen und ihn in <em class="gesperrt">Versuchung</em> zu führen, +das Verbot zu übertreten.</p> + +<p>Der Mensch, der ein Tabu übertreten hat, wird selbst tabu, +weil er die gefährliche Eignung hat, andere zu versuchen, daß sie +seinem Beispiel folgen. Er erweckt Neid; warum sollte ihm gestattet +sein, was anderen verboten ist? Er ist also wirklich <em class="gesperrt">ansteckend</em>, +insoferne jedes Beispiel zur Nachahmung ansteckt, und +darum muß er selbst gemieden werden.</p> + +<p>Ein Mensch braucht aber kein Tabu übertreten zu haben und +kann doch permanent oder zeitweilig tabu sein, weil er sich in einem +Zustand befindet, welcher die Eignung hat, die verbotenen Gelüste +der anderen anzuregen, den Ambivalenzkonflikt in ihnen zu wecken. +Die meisten Ausnahmsstellungen und Ausnahmszustände sind von +solcher Art und haben diese gefährliche Kraft. Der König oder +Häuptling erweckt den Neid auf seine Vorrechte; es möchte vielleicht +jeder König sein. Der Tote, das Neugeborene, die Frau in ihren +Leidenszuständen reizen durch ihre besondere Hilflosigkeit, das eben +geschlechtsreif gewordene Individuum durch den neuen Genuß, den +es verspricht. Darum sind alle diese Personen und alle diese Zustände +tabu, denn der Versuchung darf nicht nachgegeben werden.</p> + +<p>Wir verstehen jetzt auch, warum die Manakräfte verschiedener +Personen sich von einander abziehen, einander teilweise aufheben +können. Das Tabu eines Königs ist zu stark für seinen Untertan, +weil die soziale Differenz zwischen ihnen zu groß ist. Aber ein +Minister kann etwa den unschädlichen Vermittler zwischen ihnen +machen. Das heißt aus der Sprache des Tabu in die der Normalpsychologie +übersetzt: Der Untertan, der die großartige Versuchung +scheut, welche ihm die Berührung mit dem König bereitet, kann +etwa den Umgang des Beamten vertragen, den er nicht so sehr zu +beneiden braucht, und dessen Stellung ihm vielleicht selbst erreichbar +scheint. Der Minister aber kann seinen Neid gegen den König durch +die Erwägung der Macht ermäßigen, die ihm selbst eingeräumt ist. +So sind geringere Differenzen der in Versuchung führenden Zauberkraft +weniger zu fürchten als besonders große.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_226" title="226"> </a>Es ist ebenso klar, wieso die Übertretung gewisser Tabuverbote +eine soziale Gefahr bedeutet, die von allen Mitgliedern der +Gesellschaft gestraft oder gesühnt werden muß, wenn sie nicht alle +schädigen soll. Diese Gefahr besteht wirklich, wenn wir die bewußten +Regungen für die unbewußten Gelüste einsetzen. Sie besteht in der +Möglichkeit der Nachahmung, in deren Folge die Gesellschaft bald +zur Auflösung käme. Wenn die anderen die Übertretung nicht +ahnden würden, müßten sie ja inne werden, daß sie dasselbe tun +wollen wie der Übeltäter.</p> + +<p>Daß die Berührung beim Tabuverbot eine ähnliche Rolle spielt +wie beim Délire de toucher, obwohl der geheime Sinn des Verbotes +beim Tabu unmöglich ein so spezieller sein kann wie bei der +Neurose, darf uns nicht Wunder nehmen. Die Berührung ist der +Beginn jeder Bemächtigung, jedes Versuches, sich eine Person oder +Sache dienstbar zu machen.</p> + +<p>Wir haben die ansteckende Kraft, die dem Tabu innewohnt, +durch die Eignung, in Versuchung zu führen, zur Nachahmung +anzuregen, übersetzt. Dazu scheint es nicht zu stimmen, daß sich +die Ansteckungsfähigkeit des Tabu vor allem in der Übertragung +auf Gegenstände äußert, die dadurch selbst Träger des Tabu werden.</p> + +<p>Diese Übertragbarkeit des Tabu spiegelt die bei der Neurose +nachgewiesene Neigung des unbewußten Triebes wieder, sich auf +assoziativen Wegen auf immer neue Objekte zu verschieben. Wir +werden so aufmerksam gemacht, daß der gefährlichen Zauberkraft +des »Mana« zweierlei realere Fähigkeiten entsprechen, die Eignung, +den Menschen an seine verbotenen Wünsche zu erinnern, und die +scheinbar bedeutsamere, ihn zur Übertretung des Verbotes im Dienste +dieser Wünsche zu verleiten. Beide Leistungen treten aber wieder +zu einer einzigen zusammen, wenn wir annehmen, es läge im Sinne +eines primitiven <ins title="Seelenlebes">Seelenlebens</ins>, daß mit der Erweckung der Erinnerung +an das verbotene Tun auch die Erweckung der Tendenz, es durchzusetzen, +verknüpft sei. Dann fallen Erinnerung und Versuchung +wieder zusammen. Man muß auch zugestehen, wenn das Beispiel +eines Menschen, der ein Verbot übertreten hat, einen anderen zur +gleichen Tat verführt, so hat sich der Ungehorsam gegen das Verbot +fortgepflanzt wie eine Ansteckung, wie sich das Tabu von einer +Person auf einen Gegenstand, und von diesem auf einen anderen +überträgt.</p> + +<p>Wenn die Übertretung eines Tabu gutgemacht werden kann +durch eine Sühne oder Buße, die ja einen <em class="gesperrt">Verzicht</em> auf irgend ein +Gut oder eine Freiheit bedeuten, so ist hiedurch der Beweis erbracht, +daß die Befolgung der Tabuvorschrift selbst ein Verzicht war auf +etwas, was man gerne gewünscht hätte. Die Unterlassung des einen +Verzichts wird durch einen Verzicht an anderer Stelle abgelöst. +Für das Tabuzeremoniell würden wir hieraus den Schluß ziehen, +daß die Buße etwas ursprünglicheres ist als die Reinigung.</p> + +<p>Fassen wir nun zusammen, welches Verständnis des Tabu sich +<a class="pagenum" name="Page_227" title="227"> </a> +uns aus der Gleichstellung mit dem Zwangsverbot des Neurotikers +ergeben hat: Das Tabu ist ein uraltes Verbot, von außen (von +einer Autorität) aufgedrängt und gegen die stärksten Gelüste der +Menschen gerichtet. Die Lust, es zu übertreten, besteht in deren +Unbewußten fort; die Menschen, die dem Tabu gehorchen, haben +eine ambivalente Einstellung gegen das vom Tabu Betroffene. Die +dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft führt sich auf die Fähigkeit +zurück, die Menschen in Versuchung zu führen; sie benimmt sich +wie eine Ansteckung, weil das Beispiel ansteckend ist, und weil sich +das verbotene Gelüste im Unbewußten auf anderes verschiebt. Die +Sühne der Übertretung des Tabu durch einen Verzicht erweist, daß +der Befolgung des Tabu ein Verzicht zu grunde liegt.</p> + +<h2><a class="pagenum" name="Page_301" title="301"> </a>3.</h2> + +<p class="drop-cap">Wir wollen nun wissen, welchen Wert unsere Gleichstellung +des Tabu mit der Zwangsneurose und die +auf Grund dieser Vergleichung gegebene Auffassung +des Tabu beanspruchen kann. Ein solcher Wert liegt offenbar nur +vor, wenn unsere Auffassung einen Vorteil bietet, der sonst nicht +zu haben ist, wenn sie ein besseres Verständnis des Tabu gestattet, +als uns sonst möglich wird. Wir sind vielleicht geneigt zu +behaupten, daß wir diesen Nachweis der Brauchbarkeit im Vorstehenden +bereits erbracht haben; wir werden aber versuchen +müssen, ihn zu verstärken, indem wir die Erklärung der Tabuverbote +und Gebräuche ins Einzelne fortsetzen.</p> + +<p>Es steht uns aber auch ein anderer Weg offen. Wir können +die Untersuchung anstellen, ob nicht ein Teil der Voraussetzungen, +die wir von der Neurose her auf das Tabu übertragen haben, oder +der Folgerungen, zu denen wir dabei gelangt sind, an den Phänomenen +des Tabu unmittelbar erweisbar ist. Wir müssen uns nur +entscheiden, wonach wir suchen wollen. Die Behauptung über die +Genese des Tabu, es stamme von einem uralten Verbote ab, +welches dereinst von außen auferlegt worden ist, entzieht sich natürlich +dem Beweise. Wir werden also eher die psychologischen +Bedingungen fürs Tabu zu bestätigen suchen, welche wir für die +Zwangsneurose kennen gelernt haben. Wie gelangten wir bei der +Neurose zur Kenntnis dieser psychologischen Momente? Durch das +analytische Studium der Symptome, vor allem der Zwangshandlungen, +der Abwehrmaßregeln und Zwangsgebote. Wir fanden an +ihnen die besten Anzeichen für ihre Abstammung von <em class="gesperrt">ambivalenten</em> +Regungen oder Tendenzen, wobei sie entweder gleichzeitig +<a class="pagenum" name="Page_302" title="302"> </a> +dem Wunsch wie dem Gegenwunsch entsprechen oder vorwiegend +im Dienste der einen von den beiden entgegengesetzten +Tendenzen stehen. Wenn es uns nun gelänge, auch an den Tabuvorschriften +die Ambivalenz, das Walten entgegengesetzter Tendenzen +aufzuzeigen, oder unter ihnen einige aufzufinden, die nach der Art +von Zwangshandlungen beiden Strömungen gleichzeitigen Ausdruck +geben, so wäre die psychologische Übereinstimmung zwischen dem +Tabu und der Zwangsneurose im nahezu wichtigsten Stück gesichert.</p> + +<p>Die beiden fundamentalen Tabuverbote sind, wie vorhin erwähnt, +für unsere Analyse durch die Zugehörigkeit zum Totemismus +unzugänglich; ein anderer Anteil der Tabusatzungen ist sekundärer +Abkunft und für unsere Absicht nicht verwertbar. Das Tabu ist +nämlich bei den entsprechenden Völkern die allgemeine Form der +Gesetzgebung geworden und in den Dienst von sozialen Tendenzen +getreten, die sicherlich jünger sind als das Tabu selbst, wie z. B. +die Tabu, die von Häuptlingen und Priestern auferlegt werden, um +sich Eigentum und Vorrechte zu sichern. Doch bleibt uns eine +große Gruppe von Vorschriften übrig, an denen unsere Untersuchung +vorgenommen werden kann; ich hebe aus dieser die Tabu +heraus, die sich a. an <em class="gesperrt">Feinde</em>, b. an <em class="gesperrt">Häuptlinge</em>, c. an <em class="gesperrt">Tote</em> +knüpfen, und werde das zu behandelnde Material der ausgezeichneten +Sammlung von J. G. <span class="gesperrt">Frazer</span> in seinem großen Werke: »The +golden bough« entnehmen<a name="FNanchor_14" href="#Footnote_14" class="fnanchor">(14)</a>.</p> + +<h3>a) Die Behandlung der Feinde.</h3> + +<p>Wenn wir geneigt waren, den wilden und halbwilden Völkern +ungehemmte und reuelose Grausamkeit gegen ihre Feinde zuzuschreiben, +so werden wir mit großem Interesse erfahren, daß auch +bei ihnen die Tötung eines Menschen zur Befolgung einer Reihe +von Vorschriften zwingt, welche den Tabugebräuchen zugeordnet +werden. Diese Vorschriften sind mit Leichtigkeit in vier Gruppen +zu bringen; sie fordern 1. Versöhnung des getöteten Feindes, +2. Beschränkungen und 3. Sühnehandlungen, Reinigungen des Mörders +und 4. gewisse zeremonielle Vornahmen. Wie allgemein oder wie +vereinzelt solche Tabugebräuche bei diesen Völkern sein mögen, +läßt sich einerseits aus unseren unvollständigen Nachrichten nicht +mit Sicherheit entscheiden, und ist anderseits für unser Interesse an +diesen Vorkommnissen gleichgiltig. Immerhin darf man annehmen, +daß es sich um weitverbreitete Gebräuche und nicht um vereinzelte +Sonderbarkeiten handelt.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Versöhnungs</em>gebräuche auf der Insel <span class="gesperrt">Timor</span>, nachdem +eine siegreiche Kriegerschar mit den abgeschnittenen Köpfen der +besiegten Feinde zurückkehrt, sind darum besonders bedeutsam, +weil überdies der Führer der Expedition von schweren Beschränkungen +betroffen wird (s. u.). »Bei dem feierlichen Einzug der +<a class="pagenum" name="Page_303" title="303"> </a> +Sieger werden Opfer dargebracht, um die Seelen der Feinde zu +versöhnen; sonst müßte man Unheil für die Sieger vorhersehen. +Es wird ein Tanz aufgeführt, und dabei ein Gesang vorgetragen, +in welchem der erschlagene Feind beklagt und seine Verzeihung +erbeten wird: »Zürne uns nicht, weil wir deinen Kopf hier bei uns +haben; wäre uns das Glück nicht hold gewesen, so hingen jetzt +vielleicht unsere Köpfe in deinem Dorf. Wir haben dir ein Opfer +gebracht, um dich zu besänftigen. Nun darf dein Geist zufrieden +sein und uns in Ruhe lassen. Warum bist du unser Feind gewesen? +Wären wir nicht besser Freunde geblieben? Dann wäre +dein Blut nicht vergossen und dein Kopf nicht abgeschnitten +worden<a name="FNanchor_15" href="#Footnote_15" class="fnanchor">(15)</a>.«</p> + +<p>Ähnliches findet sich bei den <span class="gesperrt">Palu</span> in Celebes; die <span class="gesperrt">Gallas</span> +opfern den Geistern ihrer erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf +betreten. (Nach <span class="gesperrt">Paulitschke</span>, Ethnographie Nordost-Afrikas.)</p> + +<p>Andere Völker haben das Mittel gefunden, um aus ihren +früheren Feinden nach deren Tod Freunde, Wächter und Beschützer +zu machen. Es besteht in der zärtlichen Behandlung der +abgeschnittenen Köpfe, wie manche wilde Stämme <span class="gesperrt">Borneos</span> sich +deren rühmen. Wenn die See-<span class="gesperrt">Dayaks</span> von <span class="gesperrt">Sarawak</span> von einem +Kriegszug einen Kopf nach Hause bringen, so wird dieser Monate +hindurch mit der ausgesuchtesten Liebenswürdigkeit behandelt und +mit den zärtlichsten Namen angesprochen, über die ihre Sprache +verfügt. Die besten Bissen von ihren Mahlzeiten werden ihm in +den Mund gesteckt, Leckerbissen und Zigarren. Er wird wiederholt +gebeten, seine früheren Freunde zu hassen und seinen neuen +Wirten seine Liebe zu schenken, da er jetzt einer der ihrigen ist. +Man würde sehr irre gehen, wenn man an dieser uns gräßlich erscheinenden +Behandlung dem Hohn einen Anteil zuschriebe.<a name="FNanchor_16" href="#Footnote_16" class="fnanchor">(16)</a></p> + +<p>Bei mehreren der wilden Stämme Nordamerikas ist die +Trauer um den erschlagenen und skalpierten Feind den Beobachtern +aufgefallen. Wenn ein <span class="gesperrt">Choctaw</span> einen Feind getötet +hatte, so begann für ihn eine monatlange Trauer, während welcher +er sich schweren Einschränkungen unterwarf. Ebenso trauerten die +<span class="gesperrt">Dacota</span>-Indianer. Wenn die <span class="gesperrt">Osagen</span>, bemerkt ein Gewährsmann, +ihre eigenen Toten betrauert hatten, so trauerten sie dann +um den Feind, als ob er ein Freund gewesen wäre<a name="FNanchor_17" href="#Footnote_17" class="fnanchor">(17)</a>.</p> + +<p>Noch ehe wir auf die anderen Klassen von Tabugebräuchen +zur Behandlung der Feinde eingehen, müssen wir gegen eine naheliegende +Einwendung Stellung nehmen. Die Motivierung dieser +Versöhnungsvorschriften, wird man uns mit <span class="gesperrt">Frazer</span> und anderen +entgegenhalten, ist einfach genug und hat nichts mit einer »Ambivalenz« +<a class="pagenum" name="Page_304" title="304"> </a> +zu tun. Diese Völker werden von abergläubischer Furcht +vor den Geistern der Erschlagenen beherrscht, einer Furcht, die auch +dem klassischen Altertum nicht fremd war, die der große britische +Dramatiker in den Halluzinationen <span class="gesperrt">Macbeths</span> und <span class="gesperrt">Richards</span> III. +auf die Bühne gebracht hat. Aus diesem Aberglauben leiten sich +folgerichtig alle die Versöhnungsvorschriften ab, wie auch die +später zu besprechenden Beschränkungen und Sühnungen; für diese +Auffassung sprechen noch die in der vierten Gruppe vereinigten +Zeremonien, die keine andere Auslegung zulassen, als von Bemühungen, +die den Mördern folgenden Geister der Erschlagenen zu +verjagen<a name="FNanchor_18" href="#Footnote_18" class="fnanchor">(18)</a>. Zum Überfluß gestehen die Wilden ihre Angst vor den +Geistern der getöteten Feinde direkt ein und führen die besprochenen +Tabugebräuche selbst auf sie zurück.</p> + +<p>Diese Einwendung ist in der Tat naheliegend, und wenn sie +ebenso ausreichend wäre, könnten wir uns die Mühe unseres +Erklärungsversuches gerne ersparen. Wir verschieben es auf später, +uns mit ihr auseinanderzusetzen und stellen ihr zunächst nur die +Auffassung entgegen, die sich aus den Voraussetzungen der vorigen +Erörterungen über das Tabu ableitet. Wir schließen aus all diesen +Vorschriften, daß im Benehmen gegen die Feinde noch andere als +bloß feindselige Regungen zum Ausdruck kommen. Wir erblicken in +ihnen Äußerungen der Reue, der Wertschätzung des Feindes, des +bösen Gewissens, ihn ums Leben gebracht zu haben. Es will uns +scheinen, als wäre auch in diesen Wilden das Gebot lebendig: Du +sollst nicht töten, welches nicht ungestraft verletzt werden darf, +lange vor jeder Gesetzgebung, die aus den Händen eines Gottes +empfangen wird.</p> + +<p>Kehren wir nun zu den anderen Klassen von Tabuvorschriften +zurück. Die <em class="gesperrt">Beschränkungen</em> des siegreichen Mörders sind +ungemein häufig und meist von ernster Art. Auf <span class="gesperrt">Timor</span> (vgl. die +Versöhnungsgebräuche oben) darf der Führer der Expedition nicht +ohne weiteres in sein Haus zurückkehren. Es wird für ihn eine +besondere Hütte errichtet, in welcher er zwei Monate mit der Befolgung +verschiedener Reinigungsvorschriften beschäftigt verbringt. +In dieser Zeit darf er sein Weib nicht sehen, auch sich nicht selbst +ernähren, eine andere Person muß ihm das Essen in den Mund +schieben<a name="FNanchor_19" href="#Footnote_19" class="fnanchor">(19)</a>. – Bei einigen <span class="gesperrt-left-part">Dayak</span>stämmen müssen die vom erfolgreichen +Kriegszug Heimkehrenden einige Tage lang abgesondert +bleiben und sich gewisser Speisen enthalten, sie dürfen auch kein +Eisen berühren und bleiben ihren Frauen ferne. – In <span class="gesperrt">Logea</span>, +einer Insel nahe bei <span class="gesperrt">Neuguinea</span>, schließen sich Männer, die +Feinde getötet oder daran teilgenommen haben, für eine Woche in ihren +<a class="pagenum" name="Page_305" title="305"> </a> +Häusern ein. Sie vermeiden jeden Umgang mit ihren Frauen und ihren +Freunden, rühren Nahrungsmittel nicht mit ihren Händen an und +nähren sich nur von Pflanzenkost, die in besonderen Gefäßen für +sie gekocht wird. Als Grund für diese letzte Beschränkung wird angegeben, +daß sie das Blut des Erschlagenen nicht riechen dürfen; +sie würden sonst erkranken und sterben. – Bei dem <span class="gesperrt">Toaripi</span>- +oder <span class="gesperrt">Motumotu</span>-Stamm auf <span class="gesperrt">Neuguinea</span> darf ein Mann, der +einen anderen getötet hat, seinem Weib nicht nahe kommen und +Nahrung nicht mit seinen Fingern berühren. Er wird von anderen +Personen mit besonderer Nahrung gefüttert. Dies dauert bis zum +nächsten Neumond.</p> + +<p>Ich unterlasse es, die bei <span class="gesperrt">Frazer</span> mitgeteilten Fälle von Beschränkungen +des siegreichen Mörders vollzählig anzuführen, und +hebe nur noch solche Beispiele hervor, in denen der Tabucharakter +besonders auffällig ist, oder die Beschränkung im Verein mit +Sühne, Reinigung und Zeremoniell auftritt.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Monumbos</span> in Deutsch-Neuguinea wird jeder, der +einen Feind im Kampfe getötet hat, »unrein«, wofür dasselbe Wort +gebraucht wird, das auf Frauen während der Menstruation oder +des Wochenbettes Anwendung findet. Er darf durch lange Zeit das +Klubhaus der Männer nicht verlassen, während sich die Mitbewohner +seines Dorfes um ihn versammeln und seinen Sieg mit Liedern und +Tänzen feiern. Er darf niemand, nicht einmal seine eigene Frau und seine +Kinder berühren; täte er es, so würden sie von Geschwüren befallen +werden. Er wird dann rein durch Waschungen und anderes +Zeremoniell.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Natchez</span> in Nordamerika waren junge Krieger, +die den ersten Skalp erbeutet hatten, durch sechs Monate zur Befolgung +gewisser Entsagungen genötigt. Sie durften nicht bei ihren +Frauen schlafen und kein Fleisch essen, erhielten nur Fisch und +Maispudding zur Nahrung. Wenn ein <span class="gesperrt">Choctaw</span> einen Feind +getötet und skalpiert hatte, begann für ihn eine Trauerzeit von +einem Monat, während welcher er sein Haar nicht kämmen durfte. +Wenn es ihn am Kopf juckte, durfte er sich nicht mit der Hand +kratzen, <ins title="sondetn">sondern</ins> bediente sich dazu eines kleinen Steckens.</p> + +<p>Wenn ein <span class="gesperrt">Pima</span>-Indianer einen <span class="gesperrt">Apachen</span> getötet hatte, +so mußte er sich schweren Reinigungs- und Sühnezeremonien unterwerfen. +Während einer sechzehntägigen Fastenzeit durfte er Fleisch +und Salz nicht berühren, auf kein brennendes Feuer schauen, zu +keinem Menschen sprechen. Er lebte allein im Wald, von einer alten +Frau bedient, die ihm spärliche Nahrung brachte, badete oft im +nächsten Fluß und trug – als Zeichen der Trauer – einen Klumpen +Lehm auf seinem Haupte. Am siebzehnten Tag fand dann die +öffentliche Zeremonie der feierlichen Reinigung des Mannes und +seiner Waffen statt. Da die <span class="gesperrt">Pima</span>-Indianer das Tabu des Mörders viel +ernster nahmen als ihre Feinde und die Sühne und Reinigung nicht +wie diese bis nach der Beendigung des Feldzuges aufzuschieben +<a class="pagenum" name="Page_306" title="306"> </a> +pflegten, litt ihre Kriegstüchtigkeit sehr unter ihrer sittlichen Strenge +oder Frömmigkeit, wenn man will. Trotz ihrer außerordentlichen +Tapferkeit erwiesen sie sich den Amerikanern als unbefriedigende +Bundesgenossen in ihren Kämpfen gegen die <span class="gesperrt">Apachen</span>.</p> + +<p>So interessant die Einzelheiten und Variationen der Sühne- +und Reinigungszeremonien nach Tötung eines Feindes für eine tiefer +eindringende Betrachtung auch sein mögen, so breche ich deren Mitteilung +doch ab, weil sie uns keine neuen Gesichtspunkte eröffnen +können. Vielleicht führe ich noch an, daß die zeitweilige oder +permanente Isolierung des berufsmäßigen Henkers, die sich bis in +unsere Neuzeit erhalten hat, in diesen Zusammenhang gehört. Die +Stellung des »Freimannes« in der mittelalterlichen Gesellschaft vermittelt +in der Tat eine gute Vorstellung von dem »Tabu« der +Wilden<a name="FNanchor_20" href="#Footnote_20" class="fnanchor">(20)</a>.</p> + +<p>In der gangbaren Erklärung all dieser Versöhnungs-, Beschränkungs-, +Sühne- und Reinigungsvorschriften werden zwei +Prinzipien mit einander kombiniert. Die Fortsetzung des Tabu vom +Toten her auf alles, was mit ihm in Berührung gekommen ist, und +die Furcht vor dem Geist des Getöteten. Auf welche Weise diese +beiden Momente miteinander zur Erklärung des Zeremoniells zu +kombinieren sind, ob sie als gleichwertig aufgefaßt werden sollen, +ob das eine das primäre, das andere sekundär ist, und welches, das +wird nicht gesagt und ist in der Tat nicht leicht anzugeben. Demgegenüber +betonen wir die Einheitlichkeit unserer Auffassung, wenn +wir all diese Vorschriften aus der Ambivalenz der Gefühlsregungen +gegen den Feind ableiten.</p> + +<h3>b) Das Tabu der Herrscher.</h3> + +<p>Das Benehmen primitiver Völker gegen ihre Häuptlinge, +Könige, Priester wird von zwei Grundsätzen regiert, die einander +eher zu ergänzen als zu widersprechen scheinen. Man muß sich vor +ihnen hüten und man muß sie behüten<a name="FNanchor_21" href="#Footnote_21" class="fnanchor">(21)</a>. Beides geschieht vermittelst +einer Unzahl von Tabuvorschriften. Warum man sich vor den +Herrschern hüten muß, ist uns bereits bekannt geworden; weil sie +die Träger jener geheimnisvollen und gefährlichen Zauberkraft sind, +die sich wie eine elektrische Ladung durch Berührung mitteilt und +dem selbst nicht durch eine ähnliche Ladung Geschützten Tod und +Verderben bringt. Man vermeidet also jede mittelbare oder unmittelbare +Berührung mit der gefährlichen Heiligkeit und hat, wo +solche nicht zu vermeiden ist, ein Zeremoniell gefunden, um die +gefürchteten Folgen abzuwenden. Die <span class="gesperrt">Nubas</span> in Ostafrika glauben +z. B., daß sie sterben müssen, wenn sie das Haus ihres Priesterkönigs +betreten, daß sie aber dieser Gefahr entgehen, wenn sie beim +<a class="pagenum" name="Page_307" title="307"> </a> +Eintritt die linke Schulter entblößen und den König veranlassen, +diese mit seiner Hand zu berühren. So trifft das Merkwürdige ein, +daß die Berührung des Königs das Heil- und Schutzmittel gegen die +Gefahren wird, welche aus der Berührung des Königs hervorgehen, +aber es handelt sich dabei wohl um die Heilkraft der absichtlichen, +vom König ausgehenden Berührung im Gegensatz zur Gefahr, daß +man ihn berühre, um den Gegensatz der Passivität und der Aktivität +gegen den König.</p> + +<p>Wenn es sich um die Heilwirkung der königlichen Berührung +handelt, brauchen wir die Beispiele nicht bei Wilden zu suchen. Die +Könige von England haben in Zeiten, die noch nicht weit zurückliegen, +diese Kraft an der Skrophulose geübt, die darum den Namen: +»The King's Evil« trug. Königin Elisabeth entsagte diesem Stück +ihrer königlichen Prärogative ebensowenig wie irgend ein anderer +ihrer späteren Nachfolger. Charles I. soll im Jahre 1633 hundert +Kranke auf einen Streich geheilt haben. Unter dessen zuchtlosem +Sohn Charles II. feierten nach der Überwindung der großen +englischen Revolution die Königsheilungen bei Skropheln ihre +höchste Blüte.</p> + +<p>Dieser König soll im Laufe seiner Regierung bei hunderttausend +Skrophulöse berührt haben. Das Gedränge der Heilungsuchenden +pflegte bei diesen Gelegenheiten so groß zu sein, daß +einmal sechs oder sieben von ihnen anstatt der Heilung den Tod +durch Erdrücktwerden fanden. Der skeptische Oranier, Wilhelm III., +der nach der Vertreibung der Stuarts König von England wurde, +weigerte sich des Zaubers; das einzigemal, als er sich zu einer +solchen Berührung herbeiließ, tat er es mit den Worten: »Gott gebe +Euch eine bessere Gesundheit und mehr Verstand«<a name="FNanchor_22" href="#Footnote_22" class="fnanchor">(22)</a>.</p> + +<p>Von der fürchterlichen Wirkung der Berührung, in welcher +man, ob auch unabsichtlich, <em class="gesperrt">gegen</em> den König, oder was zu ihm +gehört, aktiv wird, mag folgender Bericht Zeugnis ablegen. Ein +Häuptling von hohem Rang und großer Heiligkeit auf Neuseeland +hatte einst die Reste seiner Mahlzeit am Wege stehen lassen. Da +kam ein Sklave daher, ein junger, kräftiger, hungriger Gesell, sah +das Zurückgelassene und machte sich darüber, um es aufzuessen. +Kaum war er fertig worden, da teilte ihm ein entsetzter Zuschauer +mit, daß es die Mahlzeit des Häuptlings gewesen sei, an +welcher er sich vergangen habe. Er war ein starker mutiger Krieger +gewesen, aber sobald er diese Auskunft vernommen hatte, stürzte +er zusammen, wurde von gräßlichen Zuckungen befallen und starb +gegen Sonnenuntergang des nächsten Tages<a name="FNanchor_23" href="#Footnote_23" class="fnanchor">(23)</a>. Eine <span class="gesperrt-left-part">Maori</span>frau hatte +gewisse Früchte gegessen und dann erfahren, daß diese von einem +mit Tabu belegten Ort herrührten. Sie schrie auf, der Geist des +Häuptlings, den sie so beleidigt, werde sie gewiß töten. Dies geschah +<a class="pagenum" name="Page_308" title="308"> </a> +am Nachmittag und am nächsten Tag um zwölf Uhr war sie tot<a name="FNanchor_24" href="#Footnote_24" class="fnanchor">(24)</a>. +Das Feuerzeug eines Maori-Häuptlings brachte einmal mehrere +Personen ums Leben. Der Häuptling hatte es verloren, andere +fanden es und bedienten sich seiner, um ihre Pfeifen anzuzünden. +Als sie erfuhren, wessen Eigentum das Feuerzeug sei, starben sie +alle vor Schrecken<a name="FNanchor_25" href="#Footnote_25" class="fnanchor">(25)</a>.</p> + +<p>Es ist nicht zu verwundern, wenn sich das Bedürfnis fühlbar +machte, so gefährliche Personen wie Häuptlinge und Priester von +den anderen zu isolieren, eine Mauer um sie aufzuführen, hinter +welcher sie für die anderen unzugänglich waren. Es mag uns die +Erkenntnis dämmern, daß diese ursprünglich aus Tabuvorschriften +gefügte Mauer heute noch als höfisches Zeremoniell existiert.</p> + +<p>Aber der vielleicht größere Teil dieses Tabu der Herrscher +läßt sich nicht auf das Bedürfnis des Schutzes <em class="gesperrt">vor</em> ihnen zurückführen. +Der andere Gesichtspunkt in der Behandlung der privilegierten +Personen, das Bedürfnis, sie selbst vor den ihnen drohenden Gefahren +zu schützen, hat an der Schaffung der Tabu und somit an +der Entstehung der höfischen Etikette den deutlichsten Anteil +gehabt.</p> + +<p>Die Notwendigkeit, den König vor allen erdenklichen Gefahren +zu schützen, ergibt sich aus seiner ungeheuern Bedeutung für das +Wohl und Wehe seiner Untertanen. Streng genommen ist es seine +Person, die den Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat <ins title="ihn">ihm</ins> nicht +nur für den Regen und Sonnenschein zu danken, der die Früchte +der Erde gedeihen läßt, sondern auch für den Wind, der Schiffe an +ihre Küste bringt und für den festen Boden, auf den sie ihre Füße +setzen<a name="FNanchor_26" href="#Footnote_26" class="fnanchor">(26)</a>.</p> + +<p>Diese Könige der Wilden sind mit einer Machtfülle und einer +Fähigkeit, zu beglücken, ausgestattet, die nur Göttern zu eigen ist, +und an welche auf späteren Stufen der Zivilisation nur die servilsten +ihrer Höflinge Glauben heucheln werden.</p> + +<p>Es erscheint ein offenbarer Widerspruch, daß Personen von +solcher Machtvollkommenheit selbst der größten Sorgfalt bedürfen, +um vor den sie bedrohenden Gefahren beschützt zu werden, aber +es ist nicht der einzige Widerspruch, der in der Behandlung königlicher +Personen bei den Wilden zutage tritt. Diese Völker halten es auch +für notwendig, ihre Könige zu überwachen, daß sie ihre Kräfte im +rechten Sinne verwenden; sie sind ihrer guten Intentionen oder ihrer +Gewissenhaftigkeit keineswegs sicher. Ein Zug von Mißtrauen mengt +sich der Motivierung der Tabuvorschriften für den König bei. »Die +Idee, daß urzeitliches Königstum ein Despotismus ist,« sagt <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_27" href="#Footnote_27" class="fnanchor">(27)</a>, +»demzufolge das Volk nur für seinen Herrscher existiert, ist auf die +<a class="pagenum" name="Page_309" title="309"> </a> +Monarchien, die wir hier im Auge haben, ganz und gar nicht anwendbar. +Im Gegenteile, in diesen lebt der Herrscher nur für seine +Untertanen; sein Leben hat einen Wert nur so lange, als er die +Pflichten seiner Stellung erfüllt, den Lauf der Natur zum Besten +seines Volkes regelt. Sobald er darin nachläßt oder versagt, wandeln +sich die Sorgfalt, die Hingebung, die religiöse Verehrung, deren +Gegenstand er bisher im ausgiebigsten Maße war, in Haß und Verachtung +um. Er wird schmählich davongejagt und mag froh sein, +wenn er das nackte Leben rettet. Heute noch als Gott verehrt, mag +es ihm passieren, morgen als Verbrecher erschlagen zu werden. Aber +wir haben kein Recht, dies veränderte Benehmen seines Volkes als +Unbeständigkeit oder Widerspruch zu verurteilen, das Volk bleibt +vielmehr durchaus konsequent. Wenn ihr König ihr Gott ist, so +denken sie, muß er sich auch als ihr Beschützer erweisen; und wenn +er sie nicht beschützen will, soll er einem anderen, der bereitwilliger +ist, den Platz räumen. So lange er aber ihren Erwartungen entspricht, +kennt ihre Sorgfalt für ihn keine Grenzen, und sie nötigen +ihn dazu, sich selbst mit der gleichen Fürsorge zu behandeln. Ein +solcher König lebt wie eingemauert hinter einem System von +Zeremoniell und Etikette, eingesponnen in ein Netz von Gebräuchen +und Verboten, deren Absicht keineswegs dahin geht, seine +Würde zu erhöhen, noch weniger sein Wohlbehagen zu steigern, +sondern die einzig und allein bezwecken, ihn vor Schritten zurückzuhalten, +welche die Harmonie der Natur stören und so ihn, sein +Volk und das ganze Weltall gleichzeitig zugrunde richten könnten. +Diese Vorschriften, weit entfernt, seinem Behagen zu dienen, +mengen sich in jede seiner Handlungen, heben seine Freiheit auf +und machen ihm das Leben, das sie angeblich versichern wollen, +zur Bürde und zur Qual.«</p> + +<p>Eines der grellsten Beispiele von solcher Fesselung und +Lähmung eines heiligen Herrschers durch das Tabu-Zeremoniell +scheint in der Lebensweise des Mikado von Japan in früheren +Jahrhunderten erzielt worden zu sein. Eine Beschreibung, die jetzt +über zweihundert Jahre alt ist<a name="FNanchor_28" href="#Footnote_28" class="fnanchor">(28)</a>, erzählt: »Der Mikado glaubt, daß +es seiner Würde und Heiligkeit nicht angemessen sei, den Boden +mit den Füßen zu berühren; wenn er also irgendwohin gehen will, +muß er auf den Schultern von Männern hingetragen werden. Es +geht aber noch viel weniger an, daß er seine heilige Person der freien +Luft aussetze, und die Sonne wird der Ehre nicht gewürdigt, auf sein +Haupt zu scheinen. Allen Teilen seines Körpers wird eine so hohe +Heiligkeit zugeschrieben, daß weder sein Haupthaar, noch sein Bart +geschoren und seine Nägel nicht geschnitten werden dürfen. Damit +er aber nicht zu sehr verwahrlose, waschen sie ihn nachts, wenn er +schläft; sie sagen, was man in diesem Zustand von seinem Körper +nimmt, kann nur als gestohlen aufgefaßt werden, und ein solcher +<a class="pagenum" name="Page_310" title="310"> </a> +Diebstahl tut seiner Würde und Heiligkeit keinen Eintrag. In noch +früheren Zeiten mußte er jeden Vormittag einige Stunden lang mit +der Kaiserkrone auf dem Haupte auf dem Throne sitzen, aber er +mußte sitzen wie eine Statue, ohne Hände, Füße, Kopf oder Augen +zu bewegen; nur so, meinte man, könne er Ruhe und Frieden im +Reiche erhalten. Wenn er unseligerweise sich nach der einen oder +der anderen Seite wenden sollte, oder eine Zeitlang den Blick bloß +auf einen Teil seines Reiches <ins title="richtete">richtete,</ins> so würden Krieg, Hungersnot, +Feuer, Pest oder sonst ein großes Unheil hereinbrechen, um das +Land zu verheeren.«</p> + +<p>Einige der Tabu, denen barbarische Könige unterworfen sind, +mahnen lebhaft an die Beschränkungen der Mörder. In <span class="gesperrt">Shark +Point</span> bei <span class="gesperrt">Kap Padron</span> in Unter-Guinea (Westafrika) lebt ein +Priesterkönig, <em class="gesperrt">Kukulu</em>, allein in einem Wald. Er darf kein Weib +berühren, auch sein Haus nicht verlassen, ja nicht einmal von seinem +Stuhl aufstehen, in dem er sitzend schlafen muß. Wenn er sich +niederlegte, würde der Wind aufhören und die Schiffahrt gestört sein. +Seine Funktion ist es, die Stürme in Schranken zu halten und im +allgemeinen für einen gleichmäßig gesunden Zustand der Atmosphäre +zu sorgen<a name="FNanchor_29" href="#Footnote_29" class="fnanchor">(29)</a>. Je mächtiger ein König von <span class="gesperrt">Loango</span> ist, sagt <span class="gesperrt">Bastian</span>, +desto mehr Tabu muß er beobachten. Auch der Thronfolger ist von +Kindheit an an sie gebunden, aber sie häufen sich um ihn, während +er heranwächst; im Momente der Thronbesteigung ist er von ihnen +erstickt.</p> + +<p>Unser Raum gestattet es nicht und unser Interesse erfordert es +nicht, daß wir in die Beschreibung der an der Königs- oder Priesterwürde +haftenden Tabu weiter eingehen. Führen wir noch an, daß +Beschränkungen der freien Bewegung und der Diät die Hauptrolle +unter ihnen spielen. Wie konservierend aber auf alte Gebräuche der +Zusammenhang mit diesen privilegierten Personen wirkt, mag aus +zwei Beispielen von Tabuzeremoniell hervorgehen, die von zivilisierten +Völkern, also von weit höheren Kulturstufen, genommen sind.</p> + +<p>Der <em class="gesperrt">Flamen Dialis</em>, der Oberpriester des Jupiter im alten +Rom, hatte eine außerordentlich große Anzahl von Tabugeboten zu +beobachten. Er durfte nicht reiten, kein Pferd, keine Bewaffneten +sehen, keinen Ring tragen, der nicht zerbrochen war, keinen Knoten +an seinen Gewändern haben, Weizenmehl und Sauerteig nicht berühren, +eine Ziege, einen Hund, rohes Fleisch, Bohnen und Efeu +nicht einmal beim Namen nennen; sein Haar durfte nur von einem +freien Mann mit einem Bronzemesser geschnitten, seine Haare und +Nägelabfälle mußten unter einem glückbringenden Baum vergraben +werden; er durfte keinen Toten anrühren, nicht unbedeckten Hauptes +unter freiem Himmel stehen und dergleichen. Seine Frau, die +<em class="gesperrt">Flaminica</em>, hatte überdies ihre eigenen Verbote: Sie durfte auf +einer gewissen Art von Treppen nicht höher als drei Stufen steigen, +<a class="pagenum" name="Page_311" title="311"> </a> +an gewissen Festtagen ihr Haar nicht kämmen; das Leder ihrer +Schuhe durfte von keinem Tier genommen werden, das eines natürlichen +Todes gestorben war, sondern nur von einem geschlachteten +oder geopferten; wenn sie Donner hörte, war sie unrein, bis sie ein +Sühnopfer dargebracht hatte<a name="FNanchor_30" href="#Footnote_30" class="fnanchor">(30)</a>.</p> + +<p>Die alten Könige von <span class="gesperrt">Irland</span> waren einer Reihe von höchst +sonderbaren Beschränkungen unterworfen, von deren Einhaltung +aller Segen, von deren Übertretung alles Unheil für das Land erwartet +wurde. Das vollständige Verzeichnis dieser Tabu ist in dem +<cite class="gesperrt">Book of Rights</cite> gegeben, dessen älteste handschriftliche Exemplare +die Jahreszahlen 1390 und 1418 tragen. Die Verbote sind äußerst +detailliert, betreffen gewisse Tätigkeiten an bestimmten Orten und +zu bestimmten Zeiten; in dieser Stadt darf der König nicht an +einem gewissen Wochentag weilen, jenen Fluß nicht um eine genannte +Stunde übersetzen, nicht volle neun Tage auf einer gewissen +Ebene lagern und dergleichen<a name="FNanchor_31" href="#Footnote_31" class="fnanchor">(31)</a>.</p> + +<p>Die Härte der Tabubeschränkungen für die Priesterkönige hat +bei vielen wilden Völkern eine Folge gehabt, die historisch bedeutsam +und für unsere Gesichtspunkte besonders interessant ist. Die +Priester-Königswürde hörte auf, etwas Begehrenswertes zu sein; +wem sie bevorstand, der wandte oft alle Mittel an, um ihr zu entgehen. +So wird es auf <span class="gesperrt">Combodscha</span>, wo es einen Feuer- und +einen Wasserkönig gibt, oft notwendig, die Nachfolger mit Gewalt +zur Annahme der Würde zu zwingen. Auf <span class="gesperrt">Nine</span> oder <span class="gesperrt">Savage +Island</span>, einer Koralleninsel im Stillen Ozean, kam die Monarchie +tatsächlich zum Ende, weil sich niemand mehr bereit finden wollte, +das verantwortliche und gefährliche Amt zu übernehmen. In manchen +Teilen von Westafrika wird nach dem Tode des Königs ein geheimes +Konzil abgehalten, um den Nachfolger zu bestimmen. Der, +auf welchen die Wahl fällt, wird gepackt, gebunden und im Fetischhaus +in Gewahrsam gehalten, bis er sich bereit erklärt hat, die +Krone anzunehmen. Gelegentlich findet der präsumptive Thronfolger +Mittel und Wege, um sich der ihm zugedachten Ehre zu entziehen; +so wird von einem Häuptling berichtet, daß er Tag und +Nacht Waffen zu tragen pflegte, um jedem Versuch, ihn auf den +Thron zu setzen, mit Gewalt zu widerstehen<a name="FNanchor_32" href="#Footnote_32" class="fnanchor">(32)</a>. Bei den Negern +von <span class="gesperrt">Sierra Leone</span> ward das Widerstreben gegen die Annahme +der Königswürde so groß, daß die meisten Stämme genötigt waren, +Fremde zu ihren Königen zu machen.</p> + +<p><span class="gesperrt">Frazer</span> führt es auf diese Verhältnisse zurück, daß sich in +der Entwicklung der Geschichte endlich eine Scheidung des ursprünglichen +Priester-Königstums in eine geistliche und weltliche Macht +vollzog. Die von der Bürde ihrer Heiligkeit erdrückten Könige +<a class="pagenum" name="Page_312" title="312"> </a> +wurden unfähig, die Herrschaft in realen Dingen auszuüben, und +mußten diese geringeren, aber tatkräftigen Personen überlassen, +welche bereit waren, auf die Ehren der Königswürde zu verzichten. +Aus diesen erwuchsen dann die weltlichen Herrscher, +während die nun praktisch bedeutungslose geistliche Oberhoheit den +früheren Tabukönigen verblieb. Es ist bekannt, inwieweit diese +Aufstellung in der Geschichte des alten Japans Bestätigung findet.</p> + +<p>Wenn wir nun das Bild der Beziehungen der primitiven +Menschen zu ihren Herrschern überblicken, so regt sich in uns die +Erwartung, daß uns der Fortschritt von seiner Beschreibung zu +seinem psychoanalytischen Verständnis nicht schwer fallen wird. +Diese Beziehungen sind sehr verwickelter Natur und nicht frei von +Widersprüchen. Man räumt den Herrschern große Vorrechte ein, +welche sich mit den Tabuverboten der anderen geradezu decken. +Es sind privilegierte Personen; sie dürfen eben das tun oder genießen, +was den übrigen durch das Tabu vorenthalten ist. Im +Gegensatz zu dieser Freiheit steht aber, daß sie durch andere Tabu +beschränkt sind, welche auf die gewöhnlichen Individuen nicht drücken. +Hier ist also ein erster Gegensatz, fast ein Widerspruch, zwischen +einem Mehr von Freiheit und einem Mehr an Beschränkung für +dieselben Personen. Man traut ihnen außerordentliche Zauberkräfte +zu und fürchtet sich deshalb vor der Berührung +mit ihren Personen oder ihrem Eigentum, während man anderseits +von diesen Berührungen die wohltätigste Wirkung erwartet. Dies +scheint ein zweiter besonders greller Widerspruch zu sein; allein wir +haben bereits erfahren, daß er nur scheinbar ist. Heilend und +schützend wirkt die Berührung, die vom König selbst in wohlwollender +Absicht ausgeht; gefährlich ist nur die Berührung, die vom +gemeinen Mann am König und am Königlichen verübt wird, wahrscheinlich, +weil sie an aggressive Tendenzen mahnen kann. Ein anderer, +nicht so leicht auflösbarer Widerspruch äußert sich darin, daß man +dem Herrscher eine so große Gewalt über die Vorgänge der Natur +zuschreibt und sich doch für verpflichtet hält, ihn mit ganz besonderer +Sorgfalt gegen ihm drohende Gefahren zu beschützen, als ob seine +eigene Macht, die so vieles kann, nicht auch dies vermöchte. Eine +weitere Erschwerung des Verhältnisses stellt sich dann her, indem +man dem Herrscher nicht das Zutrauen entgegenbringt, er werde +seine ungeheure Macht in der richtigen Weise zum Vorteil der +Untertanen wie zu seinem eigenen Schutz verwenden wollen; man +mißtraut ihm also und hält sich für berechtigt, ihn zu überwachen. +Allen diesen Absichten der Bevormundung des Königs, seinem +Schutz vor Gefahren und dem Schutz der Untertanen vor der +Gefahr, die er ihnen bringt, dient gleichzeitig die Tabuetikette, der +das Leben des Königs unterworfen wird.</p> + +<p>Es liegt nahe, folgende Erklärung für das komplizierte und +widerspruchsvolle Verhältnis der Primitiven zu ihren Herrschern zu +geben: Aus abergläubischen und anderen Motiven kommen in der +<a class="pagenum" name="Page_313" title="313"> </a> +Behandlung der Könige mannigfache Tendenzen zum Ausdruck, von +denen jede ohne Rücksicht auf die anderen zum Extrem entwickelt +wird. Daraus entstehen dann die Widersprüche, an denen der +Intellekt der Wilden übrigens so wenig Anstoß nimmt wie der der +Höchstzivilisierten, wenn es sich nur um Verhältnisse der Religion +oder der »Loyalität« handelt.</p> + +<p>Das wäre soweit gut, aber die psychoanalytische Technik wird +vielleicht gestatten, tiefer in den Zusammenhang einzudringen und +Näheres über die Natur dieser mannigfaltigen Tendenzen auszusagen. +Wenn wir den geschilderten Sachverhalt der Analyse unterziehen, +gleichsam als ob er sich im Symptombild einer Neurose +fände, so werden wir zunächst an das Übermaß von ängstlicher +Sorge anknüpfen, welches als Begründung des Tabuzeremoniells ausgegeben +wird. Dies Vorkommen einer solchen Überzärtlichkeit ist in +der Neurose, speziell bei der Zwangsneurose, die wir in erster +Linie zum Vergleich heranziehen, sehr gewöhnlich. Ihre Herkunft ist +uns sehr wohl verständlich worden. Sie tritt überall dort auf, wo +außer der vorherrschenden Zärtlichkeit eine gegensätzliche aber unbewußte +Strömung von Feindseligkeit besteht, also der typische +Fall der ambivalenten Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird +die Feindseligkeit überschrieen durch eine übermäßige Steigerung +der Zärtlichkeit, die sich als Ängstlichkeit äußert und die zwanghaft +wird, weil sie sonst ihrer Aufgabe, die unbewußte Gegenströmung +in der Verdrängung zu erhalten, nicht genügen würde. Jeder Psychoanalytiker +hat es erfahren, mit welcher Sicherheit die ängstliche Überzärtlichkeit +unter den unwahrscheinlichsten Verhältnissen, z. B. +zwischen Mutter und Kind oder bei zärtlichen Eheleuten, diese Auflösung +gestattet. Auf die Behandlung der privilegierten Personen +angewendet, ergäbe sich die Einsicht, daß der Verehrung, ja Vergötterung +derselben im Unbewußten eine intensive feindselige +Strömung entgegensteht, daß also hier, wie wir es erwartet haben, +die Situation der ambivalenten Gefühlseinstellung verwirklicht ist. +Das Mißtrauen, welches als Beitrag zur Motivierung der Königstabu +unabweisbar erscheint, wäre eine andere direktere Äußerung derselben +unbewußten Feindseligkeit. Ja, wir wären – infolge der +Mannigfaltigkeit der Endausgänge eines solchen Konfliktes bei verschiedenen +Völkern – nicht um Beispiele verlegen, in denen uns der +Nachweis einer solchen Feindseligkeit noch viel leichter fiele. Die +wilden <span class="gesperrt">Timmes</span> von <span class="gesperrt">Sierra Leone</span>, hören wir bei <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_33" href="#Footnote_33" class="fnanchor">(33)</a>, +haben sich das Recht vorbehalten, ihren gewählten König am Abend +vor seiner Krönung durchzuprügeln, und sie bedienen sich dieses +konstitutionellen Vorrechtes mit solcher Gründlichkeit, daß der unglückliche +Herrscher gelegentlich seine Erhebung auf den Thron um +nicht lange Zeit überlebt, daher haben es sich die Großen des +Volkes zur Regel gemacht, wenn sie einen Groll gegen einen bestimmten +<a class="pagenum" name="Page_314" title="314"> </a> +Mann haben, diesen zum König zu wählen. Immerhin +wird auch in solchen grellen Fällen die Feindseligkeit sich nicht als +solche bekennen, sondern sich als Zeremoniell gebärden.</p> + +<p>Ein anderes Stück im Verhalten der Primitiven gegen ihre +Herrscher ruft die Erinnerung an einen Vorgang wach, der, in der +Neurose allgemein verbreitet, in dem sogenannten Verfolgungswahn +offen zutage tritt. Es wird hier die Bedeutung einer bestimmten +Person außerordentlich erhöht, ihre Machtvollkommenheit ins Unwahrscheinliche +gesteigert, um ihr desto eher die Verantwortlichkeit +für alles Peinliche, was dem Kranken widerfährt, aufladen zu können. +Eigentlich verfahren ja die Wilden mit ihren Königen nicht anders, +wenn sie ihnen die Macht über Regen und Sonnenschein, Wind und +Wetter zuschreiben und sie dann absetzen oder töten, weil die +Natur ihre Erwartungen auf eine gute Jagd oder eine reife Ernte +enttäuscht hat. Das Vorbild, welches der Paranoiker im Verfolgungswahn +wiederherstellt, liegt im Verhältnis des Kindes zu seinem +Vater. Dem Vater kommt eine derartige Machtfülle in der Vorstellung +des Sohnes regelmäßig zu, und es zeigt sich, daß das Mißtrauen +gegen den Vater mit seiner Hochschätzung innig verknüpft +ist. Wenn der Paranoiker eine Person seiner Lebensbeziehungen zu +seinem »Verfolger« ernennt, so hebt er sie damit in die Väterreihe, +bringt sie unter die Bedingungen, die ihm gestatten, sie für alles +Unglück seiner Empfindung verantwortlich zu machen. So mag +uns diese zweite Analogie zwischen dem Wilden und dem Neurotiker +die Einsicht ahnen lassen, wie vieles im Verhältnis des +Wilden zu seinem Herrscher aus der infantilen Einstellung des +Kindes zum Vater hervorgehen mag.</p> + +<p>Den stärksten Anhaltungspunkt für unsere Betrachtungsweise, +welche die Tabuverbote mit neurotischen Symptomen vergleichen +will, finden wir aber im Tabuzeremoniell selbst, dessen Bedeutung +für die Stellung des Königstums vorhin erörtert wurde. Dieses +Zeremoniell trägt seinen Doppelsinn und seine Herkunft von ambivalenten +Tendenzen unverkennbar zur Schau, wenn wir nur annehmen +wollen, daß es die Wirkungen, die es hervorbringt, auch +von allem Anfang an beabsichtigt hat. Es zeichnet nicht nur die +Könige aus und erhebt sie über alle gewöhnlichen Sterblichen, es +macht ihnen auch das Leben zur Qual und zur unerträglichen +Bürde und zwingt sie in eine Knechtschaft, die weit ärger ist als +die ihrer Untertanen. Es erscheint uns so als das richtige Gegenstück +zur Zwangshandlung der Neurose, in der sich der unterdrückte +Trieb und der ihn unterdrückende zur gleichzeitigen und +gemeinsamen Befriedigung treffen. Die Zwangshandlung ist <em class="gesperrt">angeblich</em> +ein Schutz gegen die verbotene Handlung; wir möchten +aber sagen, sie ist <em class="gesperrt">eigentlich</em> die Wiederholung des Verbotenen. +Das »angeblich« wendet sich hier der bewußten, das »eigentlich« der +unbewußten Instanz des Seelenlebens zu. So ist auch das Tabuzeremoniell +der Könige angeblich die höchste Ehrung und Sicherung +<a class="pagenum" name="Page_315" title="315"> </a> +derselben, eigentlich die Strafe für ihre Erhöhung, die Rache, welche +die Untertanen an ihnen nehmen. Die Erfahrungen, die <span class="gesperrt">Sancho +Pansa</span> bei <span class="gesperrt">Cervantes</span> als Gouverneur auf seiner Insel macht, +haben ihn offenbar diese Auffassung des höfischen Zeremoniells als +die einzig zutreffende erkennen lassen. Es ist sehr wohl möglich, +daß wir weitere Zustimmungen zu hören bekämen, wenn wir +Könige und Herrscher von heute zur Äußerung darüber veranlassen +könnten.</p> + +<p>Warum die Gefühlseinstellung gegen die Herrscher einen so +mächtigen unbewußten Beitrag von Feindseligkeit enthalten sollte, +ist ein sehr interessantes, aber die Grenzen dieser Arbeit überschreitendes +Problem. <ins title="Der">Den</ins> Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex +haben wir bereits gegeben; fügen wir hinzu, daß die Verfolgung +der Vorgeschichte des Königtums uns die entscheidenden Aufklärungen +bringen müßte. Nach <span class="gesperrt">Frazers</span> eindrucksvollen, aber nach +eigenem Zugeständnis nicht ganz zwingenden Erörterungen waren +die ersten Könige Fremde, die nach kurzer Herrschaft zum Opfertod +bei feierlichen Festen als Repräsentanten der Gottheit bestimmt +waren<a name="FNanchor_34" href="#Footnote_34" class="fnanchor">(34)</a>. Noch die Mythen des Christentums wären von der Nachwirkung +dieser Entwicklungsgeschichte der Könige berührt.</p> + +<h3>c) Das Tabu der Toten.</h3> + +<p>Wir wissen, daß die Toten mächtige Herrscher sind; wir +werden vielleicht erstaunt sein zu erfahren, daß sie als Feinde betrachtet +werden.</p> + +<p>Das Tabu der Toten erweist, wenn wir auf dem Boden des +Vergleiches mit der Infektion bleiben dürfen, bei den meisten primitiven +Völkern eine besondere Virulenz. Es äußert sich zunächst in +den Folgen, welche die Berührung des Toten nach sich zieht, und +in der Behandlung der um den Toten Trauernden. Bei den <span class="gesperrt">Maori</span> +war jeder, der eine Leiche berührt oder an ihrer Grablegung teilgenommen +hatte, aufs äußerste unrein und nahezu abgeschnitten von +allem Verkehr mit seinen Mitmenschen, sozusagen boykottiert. Er +konnte kein Haus betreten, keiner Person oder Sache nahe kommen, +ohne sie mit der gleichen Eigenschaft anzustecken. Ja, er durfte nicht +einmal Nahrung mit seinen Händen berühren, diese waren ihm +durch ihre Unreinheit geradezu unbrauchbar geworden. Man stellte +ihm das Essen auf den Boden hin, und ihm blieb nichts übrig, als +sich seiner mit den Lippen und den Zähnen, so gut es eben ging, +zu bemächtigen, während er seine Hände nach dem Rücken gebogen +hielt. Gelegentlich war es erlaubt, daß eine andere Person +ihn füttere, die es dann mit ausgestrecktem Arm tat, sorgsam, den +Unseligen nicht selbst zu berühren, aber diese Hilfsperson war dann +selbst Einschränkungen unterworfen, die nicht viel weniger drückend +waren als seine eigenen. Es gab wohl in jedem Dorf ein ganz +<a class="pagenum" name="Page_316" title="316"> </a> +verkommenes, von der Gesellschaft ausgestoßenes Individuum, das +in der armseligsten Weise von spärlichen Almosen lebte. Diesem +Wesen war es allein gestattet, sich auf Armeslänge dem zu nähern, +der die letzte Pflicht gegen einen Verstorbenen erfüllt hatte. War +aber dann die Zeit der Abschließung vorüber, und durfte der durch +die Leiche Verunreinigte sich wieder unter seine Genossen mengen, +so wurde alles Geschirr, dessen er sich in der gefährlichen Zeit bedient +hatte, zerschlagen, und alles Zeug weggeworfen, mit dem er +bekleidet gewesen war.</p> + +<p>Die Tabugebräuche nach der körperlichen Berührung von Toten +sind in ganz Polynesien, Melanesien und in einem Teil von Afrika +die nämlichen; ihr konstantestes Stück ist das Verbot, Nahrung +selbst zu berühren, und die sich daraus ergebende Notwendigkeit, von +anderen gefüttert zu werden. Es ist bemerkenswert, daß in Polynesien +oder vielleicht nur in <span class="gesperrt">Hawaii</span><a name="FNanchor_35" href="#Footnote_35" class="fnanchor">(35)</a> Priesterkönige während der +Ausübung heiliger Handlungen derselben Beschränkung unterlagen. +Bei den Tabu der Toten auf <span class="gesperrt">Tonga</span> tritt die Abstufung und allmähliche +Aufhebung der Verbote durch die eigene Tabukraft sehr +deutlich hervor. Wer den Leichnam eines toten Häuptlings berührt +hatte, war durch zehn Monate unrein; wenn er aber selbst ein +Häuptling war, nur durch drei, vier oder fünf Monate, je nach dem +Rang des Verstorbenen; aber wenn es sich um die Leiche des vergötterten +Oberhäuptlings handelte, wurden selbst die größten Häuptlinge +durch zehn Monate tabu. Die Wilden glauben fest daran, +daß, wer solche Tabuvorschriften übertritt, schwer erkranken und +sterben muß, so fest, daß sie nach der Meinung eines Beobachters +noch niemals den Versuch gewagt haben, sich vom Gegenteil zu +überzeugen<a name="FNanchor_36" href="#Footnote_36" class="fnanchor">(36)</a>.</p> + +<p>Im wesentlichen gleichartig, aber für unsere Zwecke interessanter +sind die Tabubeschränkungen jener Personen, deren Berührung +mit den Toten in übertragenem Sinne zu verstehen ist, +der trauernden Angehörigen, der Witwer und Witwen. Sehen wir +in den bisher erwähnten Vorschriften nur den typischen Ausdruck +der Virulenz und der Ausbreitungsfähigkeit des Tabu, so schimmern +in den nun mitzuteilenden die Motive der Tabu durch, und zwar +sowohl die vorgeblichen als auch solche, die wir für die tiefliegenden, +echten halten dürfen.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Shuswap</span> in <span class="gesperrt">Britisch-Columbia</span> müssen +Witwen und Witwer während ihrer Trauerzeit abgesondert leben; +sie dürfen weder ihren eigenen Körper noch ihren Kopf mit ihren +Händen berühren; alles Geschirr, dessen sie sich bedienen, ist dem +Gebrauche anderer entzogen. Kein Jäger wird sich der Hütte, in +welcher solche Trauernde wohnen, nähern wollen, denn das brächte +ihm Unglück; wenn der Schatten eines Trauernden auf ihn fallen +<a class="pagenum" name="Page_317" title="317"> </a> +würde, müßte er erkranken. Die Trauernden schlafen auf Dornbüschen +und umgeben ihr Bett mit solchen. Diese letztere Maßregel +ist dazu bestimmt, den Geist des Verstorbenen ferne zu +halten, und noch deutlicher ist wohl der von anderen nordamerikanischen +Stämmen berichtete Gebrauch der Witwe, eine Zeitlang +nach dem Tode des Mannes ein hosenartiges Kleidungsstück aus +trockenem Gras zu tragen, um sich unzugänglich für die Annäherung +des Geistes zu machen. So wird uns die Vorstellung nahe +gelegt, daß die Berührung »im übertragenen Sinne« doch nur als +ein körperlicher Kontakt verstanden wird, da der Geist des Verstorbenen +nicht von seinen Angehörigen weicht, nicht abläßt, sie +während der Zeit der Trauer zu »umschweben«.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Agutainos</span>, die auf <span class="gesperrt">Palawan</span>, einer der <span class="gesperrt">Philippinen</span>, +wohnen, darf eine Witwe ihre Hütte die ersten sieben oder +acht Tage nach dem Todesfall nicht verlassen, es sei denn zur +Nachtzeit, wenn sie Begegnungen nicht zu erwarten hat. Wer sie +erschaut, gerät in Gefahr, augenblicklich zu sterben, und darum +warnt sie selbst vor ihrer Annäherung, indem sie bei jedem Schritt +mit einem hölzernen Stab gegen die Bäume schlägt; diese Bäume +aber verdorren. Worin die Gefährlichkeit einer solchen Witwe bestehen +mag, wird uns durch eine andere Beobachtung erläutert. Im +<span class="gesperrt-left-part">Mekeo</span>bezirk von <span class="gesperrt">Britisch-Neu-Guinea</span> wird ein Witwer +aller bürgerlichen Rechte verlustig und lebt für eine Weile wie ein +Ausgestoßener. Er darf keinen Garten bebauen, sich nicht öffentlich +zeigen, das Dorf und die Straße nicht betreten. Er schleicht wie ein +wildes Tier im hohen Gras oder im Gebüsch umher, und muß sich +im Dickicht verstecken, wenn er jemanden, besonders aber ein Weib, +herannahen sieht. Diese letzte Andeutung macht es uns leicht, die +Gefährlichkeit des Witwers oder der Witwe auf die Gefahr der +<em class="gesperrt">Versuchung</em> zurückzuführen. Der Mann, der sein Weib verloren +hat, soll dem Begehren nach einem Ersatz ausweichen; die +Witwe hat mit demselben Wunsch zu kämpfen und mag überdies +als herrenlos die Begehrlichkeit anderer Männer erwecken. Jede +solche Ersatzbefriedigung läuft gegen den Sinn der Trauer; sie +müßte den Zorn des Geistes auflodern lassen.<a name="FNanchor_37" href="#Footnote_37" class="fnanchor">(37)</a></p> + +<p>Eines der befremdendsten, aber auch lehrreichsten Tabugebräuche +der Trauer bei den Primitiven ist das Verbot, den <em class="gesperrt">Namen</em> +des Verstorbenen auszusprechen. Es ist ungemein verbreitet, hat +mannigfaltige Ausführungen erfahren und bedeutsame Konsequenzen +gehabt.</p> + +<p>Außer bei den Australiern und Polynesiern, welche uns die +Tabugebräuche in ihrer besten Erhaltung zu zeigen pflegen, findet +sich dies Verbot bei so entfernten und einander so fremden Völkern, +<a class="pagenum" name="Page_318" title="318"> </a> +wie die <span class="gesperrt">Samojeden</span> in Sibirien und die <span class="gesperrt">Todas</span> in Südindien, +die <span class="gesperrt">Mongolen</span> der Tartarei und die <span class="gesperrt">Tuaregs</span> der Sahara, die +<span class="gesperrt">Aino</span> in Japan und die <span class="gesperrt">Akamba</span> und <span class="gesperrt">Nandi</span> in Zentralafrika, +die <span class="gesperrt">Tinguanen</span> auf den <span class="gesperrt">Philippinen</span> und die Einwohner der +<span class="gesperrt">Nikobarischen</span> Inseln, von <span class="gesperrt">Madagaskar</span> und <span class="gesperrt">Borneo</span><a name="FNanchor_38" href="#Footnote_38" class="fnanchor">(38)</a>. Bei +einigen dieser Völker gilt das Verbot und die aus ihm sich ableitenden +Folgen nur für die Zeit der Trauer, bei anderen bleibt es +permanent, doch scheint es in allen Fällen mit der Entfernung vom +Zeitpunkt des Todesfalles abzublassen.</p> + +<p>Die Vermeidung des Namens des Verstorbenen wird in der +Regel außerordentlich strenge gehandhabt. So gilt es bei manchen +südamerikanischen Stämmen als die schwerste Beleidigung der Überlebenden, +den Namen des verstorbenen Angehörigen vor ihnen auszusprechen, +und die darauf gesetzte Strafe ist nicht geringer als die +für eine Mordtat selbst festgesetzte<a name="FNanchor_39" href="#Footnote_39" class="fnanchor">(39)</a>. Warum die Nennung des +Namens so verabscheut werden sollte, ist zunächst nicht leicht zu +erraten, aber die mit ihr verbundenen Gefahren haben eine ganze +Reihe von Auskunftsmitteln entstehen lassen, die nach verschiedenen +Richtungen interessant und bedeutungsvoll sind. So sind die <span class="gesperrt">Masai</span> +in Afrika auf die Ausflucht gekommen, den Namen des Verstorbenen +unmittelbar nach seinem Tode zu ändern; er darf nun ohne Scheu +mit dem neuen Namen erwähnt werden, während alle Verbote an +den alten geknüpft bleiben. Es scheint dabei vorausgesetzt, daß der +Geist seinen neuen Namen nicht kennt und nicht erfahren wird. Die +australischen Stämme an der <span class="gesperrt">Adelaide</span> und der <span class="gesperrt">Encounter +Bay</span> sind in ihrer Vorsicht so konsequent, daß nach einem Todesfall +alle Personen ihren Namen gegen einen anderen vertauschen, +welche ebenso oder sehr ähnlich geheißen haben wie der Verstorbene. +Manchmal wird in weiterer Ausdehnung derselben Erwägung +die Namensänderung nach einem Todesfall bei allen Angehörigen +des Verstorbenen vorgenommen, ohne Rücksicht auf den +Gleichklang der Namen, so bei einigen Stämmen in <span class="gesperrt">Victoria</span> und +in <span class="gesperrt">Nordwestamerika</span>. Ja bei den <span class="gesperrt">Guaycurus</span> in <span class="gesperrt">Paraguay</span> +pflegte der Häuptling bei so traurigem Anlaß allen Mitgliedern +des Stammes neue Namen zu geben, die sie fortan erinnerten, +als ob sie sie von jeher getragen hätten<a name="FNanchor_40" href="#Footnote_40" class="fnanchor">(40)</a>.</p> + +<p>Ferner, wenn der Name des Verstorbenen sich mit der Bezeichnung +eines Tieres, Gegenstandes usw. gedeckt hatte, erschien +es manchen unter den angeführten Völkern notwendig, auch diese +Tiere und Objekte neu zu benennen, damit man beim Gebrauch +dieser Worte nicht an den Verstorbenen erinnert werde. Daraus +mußte sich eine nie zur Ruhe kommende Veränderung des Sprachschatzes +ergeben, die den Missionären Schwierigkeiten genug bereitete, +besonders wo die Namensverpönung eine permanente war. In den +<a class="pagenum" name="Page_319" title="319"> </a> +sieben Jahren, die der Missionär <span class="gesperrt">Dobrizhofer</span> bei den <span class="gesperrt">Abiponen</span> +in Paraguay verbrachte, wurde der Name für Jaguar dreimal +abgeändert, und die Worte für Krokodil, Dornen und Tierschlachten +hatten ähnliche Schicksale<a name="FNanchor_41" href="#Footnote_41" class="fnanchor">(41)</a>. Die Scheu, einen Namen auszusprechen, +der einem Verstorbenen angehört hat, dehnt sich aber +auch nach der Richtung hin aus, daß man alles zu erwähnen vermeidet, +wobei dieser Verstorbene eine Rolle spielte, und als bedeutsame +Folge dieses Unterdrückungsprozesses ergibt sich, daß +diese Völker keine Tradition, keine historischen Reminiszenzen haben +und einer Erforschung ihrer Vorgeschichte die größten Schwierigkeiten +in den Weg legen. Bei einer Reihe dieser primitiven Völker +haben sich aber auch kompensierende Gebräuche eingebürgert, um +die Namen der Verstorbenen nach einer langen Zeit von Trauer +wieder zu erwecken, indem man sie an Kinder verleiht, die als die +Wiedergeburt der Toten betrachtet werden.</p> + +<p>Das Befremdende dieses Namentabu ermäßigt sich, wenn wir +daran gemahnt werden, daß für <ins title="den">die</ins> Wilden der Name ein wesentliches +Stück und ein wichtiger Besitz der Persönlichkeit ist, daß sie +dem Wort volle Dingbedeutung zuschreiben. Dasselbe tun, wie ich +an anderen Orten ausgeführt habe, unsere Kinder, die sich darum +niemals mit der Annahme einer bedeutungslosen Wortähnlichkeit +begnügen, sondern konsequent schließen, wenn zwei Dinge mit gleichklingenden +Namen genannt werden, so müßte damit eine tiefgehende +Übereinstimmung zwischen beiden bezeichnet sein. Auch der zivilisierte +Erwachsene mag an manchen Besonderheiten seines Benehmens +noch erraten, daß er von dem Voll- und Wichtignehmen der Eigennamen +nicht so weit entfernt ist, wie er glaubt, und daß sein Name +in einer ganz besonderen Art mit seiner Person verwachsen ist. Es +stimmt dann hiezu, wenn die psychoanalytische Praxis vielfachen +Anlaß findet, auf die Bedeutung der Namen in der unbewußten +Denktätigkeit hinzuweisen<a name="FNanchor_42" href="#Footnote_42" class="fnanchor">(42)</a>. Die Zwangsneurotiker benehmen sich +dann, wie zu erwarten stand, in betreff der Namen ganz wie die +Wilden. Sie zeigen die volle »Komplexempfindlichkeit« gegen das +Aussprechen und Anhören bestimmter Worte und Namen (ähnlich +wie auch andere Neurotiker), und leiten aus ihrer Behandlung des +eigenen Namens eine gute Anzahl von oft schweren Hemmungen +ab. Eine solche Tabukranke, die ich kannte, hatte die Vermeidung +angenommen, ihren Namen niederzuschreiben, aus Angst, er könnte +in jemandens Hand geraten, der damit in den Besitz eines Stückes +von ihrer Persönlichkeit gekommen wäre. In der krampfhaften Treue, +durch die sie sich gegen die Versuchungen ihrer Phantasie schützen +mußte, hatte sie sich das Gebot geschaffen, »nichts von ihrer Person +herzugeben«. Dazu gehörte zunächst der Name, in weiterer Ausdehnung +die Handschrift, und darum gab sie schließlich das +Schreiben auf.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_320" title="320"> </a>So finden wir es nicht mehr auffällig, wenn von den Wilden +der Name des Toten als ein Stück seiner Person gewertet und +zum Gegenstand des den Toten betreffenden Tabu gemacht wird. +Auch die Namensnennung des Toten läßt sich auf die Berührung +mit ihm zurückführen, und wir dürfen uns dem umfassenderen +Problem zuwenden, weshalb diese Berührung von so strengem Tabu +betroffen ist.</p> + +<p>Die naheliegendste Erklärung würde auf das natürliche Grauen +hinweisen, welches der Leichnam und die Veränderungen, die alsbald +an ihm bemerkt werden, erregt. Daneben müßte man der +Trauer um den Toten einen Platz einräumen, als Motiv für alles, +was sich auf diesen Toten bezieht. Allein das Grauen vor dem +Leichnam deckt offenbar nicht die Einzelheiten der Tabuvorschriften, +und die Trauer kann uns niemals erklären, daß die Erwähnung des +Toten ein schwerer Schimpf für dessen Hinterbliebene ist. Die Trauer +liebt es vielmehr, sich mit dem Verstorbenen zu beschäftigen, sein +Andenken auszuarbeiten und für möglichst lange Zeit zu erhalten. +Für die Eigentümlichkeiten der Tabugebräuche muß etwas anderes +als die Trauer verantwortlich gemacht werden, etwas, was offenbar +andere Absichten als diese verfolgt. Gerade die Tabu der Namen +verraten uns dies noch unbekannte Motiv und sagten es die Gebräuche +nicht, so würden wir es aus den Angaben der trauernden +Wilden selbst erfahren.</p> + +<p>Sie machen nämlich kein Hehl daraus, daß sie sich vor der +Gegenwart und der Wiederkehr des Geistes des Verstorbenen +<em class="gesperrt">fürchten</em>; sie üben eine Menge von Zeremonien, um ihn fern +zu halten, ihn zu vertreiben<a name="FNanchor_43" href="#Footnote_43" class="fnanchor">(43)</a>. Seinen Namen auszusprechen, dünkt +ihnen eine Beschwörung, der seine Gegenwart auf dem Fuße folgen +wird<a name="FNanchor_44" href="#Footnote_44" class="fnanchor">(44)</a>. Sie tun darum folgerichtig alles, um einer solchen Beschwörung +und Erweckung aus dem Wege zu gehen. Sie verkleiden sich, damit +der Geist sie nicht erkenne<a name="FNanchor_45" href="#Footnote_45" class="fnanchor">(45)</a>, oder sie entstellen seinen oder den +eigenen Namen; sie wüten gegen den rücksichtslosen Fremden, der +den Geist durch Nennung seines Namens auf seine Hinterbliebenen +hetzt. Es ist unmöglich, der Folgerung auszuweichen, daß sie nach +<span class="gesperrt">Wundts</span> Ausdruck, an der Furcht »vor seiner zum Dämon gewordenen +Seele« leiden<a name="FNanchor_46" href="#Footnote_46" class="fnanchor">(46)</a>.</p> + +<p>Mit dieser Einsicht wären wir bei der Bestätigung der Auffassung +<span class="gesperrt"><ins title="Wundt's">Wundts</ins></span> angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie +wir gehört haben, in der Angst vor den Dämonen findet.</p> + +<p>Die Voraussetzung dieser Lehre, daß das teuere Familienmitglied +mit dem Augenblicke seines Todes zum Dämon wird, von +<a class="pagenum" name="Page_321" title="321"> </a> +dem die Hinterbliebenen nur Feindseliges zu erwarten haben, und +gegen dessen böse Gelüste sie sich mit allen Mitteln schützen müssen, +ist so sonderbar, daß man ihr zunächst den Glauben versagen wird. +Allein so ziemlich alle maßgebenden Autoren sind darin einig, +den Primitiven diese Auffassung zuzuschreiben. <span class="gesperrt">Westermarck</span>, +der in seinem Werke: »Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe« +dem Tabu, nach meiner Schätzung, viel zu wenig Beachtung +schenkt, äußert in dem Abschnitt: Verhalten gegen Verstorbene +direkt: »Überhaupt läßt mich mein Tatsachenmaterial den Schluß +ziehen, daß die Toten häufiger als Feinde denn als Freunde angesehen +werden<a name="FNanchor_47" href="#Footnote_47" class="fnanchor">(47)</a> und daß <span class="gesperrt">Jevons</span> und <span class="gesperrt">Grant Allen</span> im Irrtum +sind mit ihrer Behauptung, man habe früher geglaubt, die Böswilligkeit +der Toten richte sich in der Regel nur gegen Fremde, während +sie für Leben und Ergehen ihrer Nachkommen und Clangenossen +väterlich besorgt seien.«</p> + +<p>R. <span class="gesperrt">Kleinpaul</span> hat in einem eindrucksvollen Buche die Reste +des alten Seelenglaubens bei den zivilisierten Völkern zur Darstellung +des Verhältnisses zwischen den Lebendigen und den Toten +verwertet<a name="FNanchor_48" href="#Footnote_48" class="fnanchor">(48)</a>. Es gipfelt auch nach ihm in der Überzeugung, daß die +Toten mordlustig die Lebendigen nach sich ziehen. Die Toten töten; +das Skelett, als welches der Tod <em class="gesperrt">heute</em> gebildet wird, stellt dar, daß +der Tod selbst nur ein Toter ist. Nicht eher fühlt sich der Lebendige +vor der Nachstellung der Toten sicher, als bis er ein <ins title="trennende">trennendes</ins> +Wasser zwischen sich und ihn gebracht hat. Daher begrub man die +Toten gerne auf Inseln, brachte sie auf die andere Seite eines +Flusses; die Ausdrücke Diesseits und Jenseits sind hievon ausgegangen. +Eine spätere Milderung hat die Böswilligkeit der Toten +auf jene Kategorien beschränkt, denen man ein besonderes Recht +zum Groll einräumen mußte, auf die Ermordeten, die ihren Mörder +als böse Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht <ins title="Gee storbenen">Gestorbenen</ins>, +wie die Bräute. Aber ursprünglich, meint <span class="gesperrt">Kleinpaul</span>, +waren alle Toten Vampyre, alle grollten den Lebenden und trachteten, +ihnen zu schaden, sie des <ins title="Leben">Lebens</ins> zu berauben. Der Leichnam hat +überhaupt erst den Begriff eines bösen Geistes geliefert.</p> + +<p>Die Annahme, die liebsten Verstorbenen wandelten sich nach +dem Tode zu Dämonen, läßt offenbar eine weitere Fragestellung +zu. Was bewog die Primitiven dazu, ihren teueren Toten <ins title="ein-">eine</ins> +<a class="pagenum" name="Page_322" title="322"> </a> +solche Sinnesänderung <ins title="zuzuschreiben.">zuzuschreiben?</ins> Warum machten sie sie zu +Dämonen? <span class="gesperrt">Westermarck</span> glaubt, diese Frage leicht zu beantworten<a name="FNanchor_49" href="#Footnote_49" class="fnanchor">(49)</a>. +»Da der Tod zumeist für das schlimmste Unglück gehalten +wird, das den Menschen treffen kann, glaubt man, daß die Abgeschiedenen +mit ihrem Schicksal äußerst unzufrieden seien. Nach Auffassung +der Naturvölker stirbt man nur durch Tötung, sei es gewaltsame, +sei es durch Zauberei bewirkte, und schon deshalb sieht +man die Seele als rachsüchtig und reizbar an; vermeintlich beneidet +sie die Lebenden und sehnt sich nach der Gesellschaft der alten Angehörigen +– es ist daher begreiflich, daß sie trachtet, sie durch Krankheiten +zu töten, um mit ihnen vereinigt zu werden ....</p> + +<p>... Eine weitere Erklärung der Bösartigkeit, die man den +Seelen zuschreibt, liegt in der instinktiven Furcht vor diesen, welche +Furcht ihrerseits das Ergebnis der Angst vor dem Tode ist.«</p> + +<p>Das Studium der psychoneurotischen Störungen weist uns auf +eine umfassendere Erklärung hin, welche die <span class="gesperrt">Westermarcksche</span> +miteinschließt.</p> + +<p>Wenn eine Frau ihren Mann, eine Tochter ihre Mutter durch +den Tod verloren hat, so ereignet es sich nicht selten, daß die +Überlebende von peinigenden Bedenken, die wir »Zwangsvorwürfe« +heißen, befallen wird, ob sie nicht selbst durch eine Unvorsichtigkeit +oder Nachlässigkeit den Tod der geliebten Person verschuldet habe. +Keine Erinnerung daran, wie sorgfältig sie den Kranken gepflegt, +keine sachliche Zurückweisung der behaupteten Verschuldung vermag +der Qual ein Ende zu machen, die etwa den pathologischen Ausdruck +einer Trauer darstellt und mit der Zeit langsam abklingt. Die +psychoanalytische Untersuchung solcher Fälle hat uns die geheimen +Triebfedern des Leidens kennen gelehrt. Wir haben erfahren, daß +diese Zwangsvorwürfe in gewissem Sinne berechtigt und nur darum +gegen Widerlegung und Einspruch gefeit sind. Nicht als ob die +Trauernde den Tod wirklich verschuldet oder die Vernachlässigung +wirklich begangen hätte, wie es der Zwangsvorwurf behauptet; +aber es war doch etwas in ihr vorhanden, ein ihr selbst unbewußter +Wunsch, der mit dem Tode nicht unzufrieden war, und der +ihn herbeigeführt hätte, wenn er im Besitze der Macht gewesen +wäre. Gegen diesen unbewußten Wunsch reagiert nun der Vorwurf +nach dem Tode der geliebten Person. Solche im Unbewußten versteckte +Feindseligkeit hinter zärtlicher Liebe gibt es nun in fast allen +Fällen von intensiver Bindung des Gefühls an eine bestimmte Person, +es ist der klassische Fall, das Vorbild der Ambivalenz menschlicher +Gefühlsregungen. Von solcher Ambivalenz ist bei einem Menschen +bald mehr, bald weniger in der Anlage vorgesehen; normalerweise +ist es nicht so viel, daß die beschriebenen Zwangsvorwürfe daraus +entstehen können. Wo sie aber ausgiebig angelegt ist, da wird sie +sich gerade im Verhältnis zu den allergeliebtesten Personen, da, wo man +<a class="pagenum" name="Page_323" title="323"> </a> +es am wenigsten erwarten würde, manifestieren. Die Disposition +zur Zwangsneurose, die wir in der Tabufrage so oft zum Vergleich +herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonders hohes +Maß solcher ursprünglicher Gefühlsambivalenz gegeben.</p> + +<p>Wir kennen nun das Moment, welches uns das vermeintliche +Dämonentum der frisch verstorbenen Seelen und die Notwendigkeit, +sich durch die Tabuvorschriften gegen ihre Feindschaft zu schützen, +erklären kann. Wenn wir annehmen, daß dem Gefühlsleben der +Primitiven ein ähnlich hohes Maß von Ambivalenz zukomme, wie +wir es nach den Ergebnissen der Psychoanalyse den Zwangskranken +zuschreiben, so wird es verständlich, daß nach dem schmerzlichen +Verlust eine ähnliche Reaktion gegen die im Unbewußten latente +Feindseligkeit notwendig wird, wie sie dort durch die Zwangsvorwürfe +erwiesen wurde. Diese im Unbewußten als Befriedigung über +den Todesfall peinlich verspürte Feindseligkeit hat aber beim Primitiven +ein anderes Schicksal; sie wird abgewehrt, indem sie auf das +Objekt der <ins title="Feindseligkeit">Feindseligkeit,</ins> auf den Toten, verschoben wird. Wir +heißen diesen im normalen wie im krankhaften Seelenleben häufigen +Abwehrvorgang eine <em class="gesperrt">Projektion</em>. Der Überlebende leugnet nun, +daß er je feindselige Regungen gegen den geliebten Verstorbenen +gehegt hat; aber die Seele des Verstorbenen hegt sie jetzt und wird +sie über die ganze Zeit der Trauer zu betätigen bemüht sein. Der +Straf- und Reuecharakter dieser Gefühlsreaktion wird sich trotz der +geglückten Abwehr durch Projektion darin äußern, daß man sich +fürchtet, sich Verzicht auferlegt und sich Einschränkungen unterwirft, +die man zum Teil als Schutzmaßregeln gegen den feindlichen Dämon +verkleidet. Wir finden so wiederum, daß das Tabu auf dem Boden +einer ambivalenten Gefühlseinstellung erwachsen ist. Auch das Tabu +der Toten rührt von dem Gegensatze zwischen dem bewußten +Schmerz und der unbewußten Befriedigung über den Todesfall her. +Bei dieser Herkunft des Grolles der Geister ist es selbstverständlich, +daß gerade die nächsten und früher geliebtesten Hinterbliebenen ihn +am meisten zu fürchten haben.</p> + +<p>Die Tabuvorschriften benehmen sich auch hier zwiespältig wie +die neurotischen Symptome. Sie bringen einerseits durch ihren +Charakter als Einschränkungen die Trauer zum Ausdruck, anderseits +aber verraten sie sehr deutlich, was sie verbergen wollen, die +Feindseligkeit gegen den Toten, die jetzt als Notwehr motiviert ist. +Einen gewissen Anteil der Tabuverbote haben wir als Versuchungsangst +verstehen gelernt. Der Tote ist wehrlos, das muß zur Befriedigung +der feindseligen Gelüste an ihm reizen, und dieser Versuchung +muß das Verbot entgegengesetzt werden.</p> + +<p><span class="gesperrt">Westermarck</span> hat aber Recht, wenn er für die Auffassung +der Wilden keinen Unterschied zwischen gewaltsam und +natürlich Gestorbenen gelten lassen will. Für das unbewußte +Denken ist auch der ein Gemordeter, der eines natürlichen Todes +gestorben ist; die bösen Wünsche haben ihn getötet. (Vergl. die +<a class="pagenum" name="Page_324" title="324"> </a> +nächste Abhandlung dieser Reihe: Animismus, Magie und Allmacht der +Gedanken.) Wer sich für Herkunft und Bedeutung der Träume vom +Tode teurer Verwandter (der Eltern und Geschwister) interessiert, +der wird beim Träumer, beim Kind und beim Wilden die volle +Übereinstimmung im Verhalten gegen den Toten, gegründet auf +die nämliche Gefühlsambivalenz, feststellen können.</p> + +<p>Wir haben vorhin einer Auffassung von <span class="gesperrt">Wundt</span> widersprochen, +welche das Wesen des Tabu in der Furcht vor den Dämonen +findet, und doch haben wir soeben der Erklärung zugestimmt, +welche das Tabu der Toten auf die Furcht vor der zum +Dämon gewordenen Seele des Verstorbenen zurückführt. Das +schiene ein Widerspruch: es wird uns aber nicht schwer werden, +ihn aufzulösen. Wir haben die Dämonen zwar angenommen, aber +nicht als etwas Letztes und für die Psychologie Unauflösbares +gelten lassen. Wir sind gleichsam hinter die Dämonen gekommen, +indem wir sie als Projektionen der feindseligen Gefühle erkennen, +welche die Überlebenden gegen die Toten hegen.</p> + +<p>Die nach unserer gut begründeten Annahme zwiespältigen – +zärtlichen und feindseligen – Gefühle gegen die nun Verstorbenen +wollen sich zur Zeit des Verlustes beide zur Geltung bringen, als +Trauer und als Befriedigung. Zwischen diesen beiden Gegensätzen +muß es zum Konflikt kommen, und da der eine Gegensatzpartner, +die Feindseligkeit – ganz oder zum größeren Anteile –, unbewußt +ist, kann der Ausgang des Konfliktes nicht in einer Subtraktion +der beiden Intensitäten von einander mit bewußter Einsetzung +des Überschusses bestehen, etwa wie wenn man einer +geliebten Person eine von ihr erlittene Kränkung verzeiht. Der +Prozeß erledigt sich vielmehr durch einen besonderen psychischen +Mechanismus, den man in der Psychoanalyse als <em class="gesperrt">Projektion</em> zu +bezeichnen gewohnt ist. Die Feindseligkeit, von der man nichts weiß +und auch weiter nichts wissen will, wird aus der inneren Wahrnehmung +in die Außenwelt geworfen, dabei von der eigenen Person +gelöst und der anderen zugeschoben. Nicht wir, die Überlebenden, +freuen uns jetzt darüber, daß wir des Verstorbenen ledig sind; nein, +wir trauern um ihn, aber er ist jetzt merkwürdigerweise ein böser +Dämon geworden, dem unser Unglück Befriedigung bereiten würde, +der uns den Tod zu bringen sucht. Die Überlebenden müssen sich +nun gegen diesen bösen Feind verteidigen; sie sind von der inneren +Bedrückung entlastet, haben sie aber nur gegen eine Bedrängnis von +außen eingetauscht.</p> + +<p>Es ist nicht abzuweisen, daß dieser Projektionsvorgang, welcher +die Verstorbenen zu böswilligen Feinden macht, eine Anlehnung an +den reellen Feindseligkeiten findet, die man von letzteren erinnern +und ihnen wirklich zum Vorwurf machen kann. Also an ihrer +Härte, Herrschsucht, Ungerechtigkeit, und was sonst den Hintergrund +auch der zärtlichsten Verhältnisse unter den Menschen bildet. Aber +es kann nicht so einfach zugehen, daß uns dieses Moment für sich +<a class="pagenum" name="Page_325" title="325"> </a> +allein die Projektionsschöpfung der Dämonen begreiflich mache. Die +Verschuldungen der Verstorbenen enthalten gewiß einen Teil der +Motivierung für die Feindseligkeit der Überlebenden, aber sie wären +unwirksam, wenn nicht diese Feindseligkeit aus ihnen erfolgt wäre, +und der Zeitpunkt ihres Todes wäre gewiß der ungeeignetste Anlaß, +die Erinnerung an die Vorwürfe zu wecken, die man ihnen zu +machen berechtigt war. Wir können die unbewußte Feindseligkeit +als das regelmäßig wirkende und eigentlich treibende Motiv nicht +entbehren. Diese feindselige Strömung gegen die nächsten und +teuersten Angehörigen konnte zu deren Lebzeiten latent bleiben, +d. h. sich dem Bewußtsein weder direkt noch indirekt durch irgend +eine Ersatzbildung verraten. Mit dem Ableben der gleichzeitig geliebten +und gehaßten Personen war dies nicht mehr möglich, der +Konflikt wurde akut. Die aus der gesteigerten Zärtlichkeit stammende +Trauer wurde einerseits unduldsamer gegen die latente Feindseligkeit, +anderseits durfte sie es nicht zulassen, daß sich aus letzterer +nun ein Gefühl der Befriedigung ergebe. Somit kam es zur Verdrängung +der unbewußten Feindseligkeit auf dem Wege der Projektion, +zur Bildung jenes Zeremoniells, in dem die Furcht vor der +Bestrafung durch die Dämonen Ausdruck findet, und mit dem zeitlichen +Ablauf der Trauer verliert auch der Konflikt an Schärfe, so +daß das Tabu dieser Toten sich abschwächen oder in Vergessenheit +versinken darf.</p> + +<h2>4.</h2> + +<p>Haben wir so den Boden geklärt, auf dem das überaus lehrreiche +Tabu der Toten erwachsen ist, so wollen wir nicht versäumen, +einige Bemerkungen anzuknüpfen, die für das Verständnis des Tabu +überhaupt bedeutungsvoll werden können.</p> + +<p>Die Projektion der unbewußten Feindseligkeit beim Tabu der +Toten auf die Dämonen ist nur ein einzelnes Beispiel aus einer +Reihe von Vorgängen, denen der größte Einfluß auf die Gestaltung +des primitiven Seelenlebens zugesprochen werden muß. In dem betrachteten +Falle dient die Projektion der Erledigung eines Gefühlskonfliktes; +sie findet die nämliche Verwendung in einer großen +Anzahl von psychischen Situationen, die zur Neurose führen. Aber +die Projektion ist nicht für die Abwehr geschaffen, sie kommt auch +zu Stande, wo es keine Konflikte gibt. Die Projektion innerer +Wahrnehmungen nach außen ist ein primitiver Mechanismus, dem +z. B. auch unsere Sinneswahrnehmungen unterliegen, der also an +der Gestaltung unserer Außenwelt normalerweise den größten Anteil +hat. Unter noch nicht genügend festgestellten Bedingungen werden +innere Wahrnehmungen auch von Gefühls- und Denkvorgängen +wie die Sinneswahrnehmungen nach außen projiziert, zur Ausgestaltung +der Außenwelt verwendet, während sie der Innenwelt +verbleiben sollten. Es hängt dies vielleicht genetisch damit zusammen, +daß die Funktion der Aufmerksamkeit ursprünglich nicht der Innenwelt, +<a class="pagenum" name="Page_326" title="326"> </a> +sondern den von der Außenwelt zuströmenden Reizen zugewendet +war, und von den endopsychischen Vorgängen nur die +Nachrichten über Lust- und Unlustentwicklungen empfing. Erst mit +der Ausbildung einer abstrakten Denksprache, durch die Verknüpfung +der sinnlichen Reste der Wortvorstellungen mit inneren Vorgängen, +wurden diese selbst allmählich wahrnehmungsfähig. Bis dahin hatten die +primitiven Menschen durch Projektion innerer Wahrnehmungen nach +außen ein Bild der Außenwelt entwickelt, welches wir nun mit erstarkter +Bewußtseinswahrnehmung in Psychologie zurückübersetzen müssen.</p> + +<p>Die Projektion der eigenen bösen Regungen in die Dämonen +ist nur ein Stück eines Systems, welches die »<ins title="Weltanschauung»">Weltanschauung«</ins> der +Primitiven geworden ist und das wir in der nächsten Abhandlung +dieser Reihe als das »animistische« kennen lernen werden. Wir +werden dann die psychologischen Charaktere einer solchen Systembildung +festzustellen haben und unsere Anhaltspunkte in der Analyse +jener Systembildungen finden, welche uns wiederum die Neurosen +entgegenbringen. Wir wollen vorläufig nur verraten, daß die +sogenannte »sekundäre Bearbeitung« des Trauminhaltes das Vorbild +für alle diese Systembildungen ist. Vergessen wir auch nicht +daran, daß es vom Stadium der Systembildung an zweierlei Ableitungen +für jeden vom Bewußtsein beurteilten Akt gibt, die +systematische und die reale, aber unbewußte<a name="FNanchor_50" href="#Footnote_50" class="fnanchor">(50)</a>.</p> + +<p><span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_51" href="#Footnote_51" class="fnanchor">(51)</a> bemerkt, daß »unter den Wirkungen, die der +Mythus allerorten den Dämonen zuschreibt, zunächst die <em class="gesperrt">unheilvollen</em> +überwiegen, so daß im Glauben der Völker sichtlich die +bösen Dämonen älter sind als die guten«. Es ist nun sehr wohl +möglich, daß der Begriff des Dämons überhaupt aus der so bedeutsamen +Relation zu den Toten gewonnen wurde. Die diesem Verhältnis +innewohnende Ambivalenz hat sich dann im weiteren Verlaufe +der Menschheitsentwicklung darin geäußert, daß sie aus der nämlichen +Wurzel zwei völlig entgegengesetzte psychische Bildungen hervorgehen +ließ: Dämonen- und Gespensterfurcht einerseits, die Ahnenverehrung +anderseits<a name="FNanchor_52" href="#Footnote_52" class="fnanchor">(52)</a>. Daß die Dämonen stets als die Geister +<em class="gesperrt">kürzlich</em> Verstorbener gefaßt werden, bezeugt wie nichts anderes +den Einfluß der Trauer auf die Entstehung des Dämonenglaubens. +Die Trauer hat eine ganz bestimmte psychische Aufgabe zu erledigen, +sie soll die Erinnerungen und Erwartungen der Überlebenden von +den Toten ablösen. Ist diese Arbeit geschehen, so läßt der Schmerz +<a class="pagenum" name="Page_327" title="327"> </a> +nach, mit ihm die Reue und der Vorwurf und darum auch die Angst +vor dem Dämon. Dieselben Geister aber, die zunächst als Dämonen +gefürchtet wurden, gehen nun der freundlicheren Bestimmung entgegen, +als Ahnen verehrt und zur Hilfeleistung angerufen <ins title="werden">zu werden</ins>.</p> + +<p>Überblickt man das Verhältnis der Überlebenden zu den Toten +im Wandel der Zeiten, so ist es unverkennbar, daß dessen Ambivalenz +außerordentlich nachgelassen hat. Es gelingt jetzt leicht, die +unbewußte, immer noch nachweisbare Feindseligkeit gegen die Toten +niederzuhalten, ohne daß es eines besonderen seelischen Aufwandes +hiefür bedürfte. Wo früher der befriedigte Haß und die schmerzhafte +Zärtlichkeit miteinander gerungen haben, da erhebt sich heute +wie eine Narbenbildung die Pietät und fordert das: De mortuis nil +nisi bene. Nur die Neurotiker trüben noch die Trauer um den +Verlust eines ihrer Teuren durch Anfälle von Zwangsvorwürfen, +welche in der Psychoanalyse die alte ambivalente Gefühlseinstellung +als ihr Geheimnis verraten. Auf welchem Wege diese Änderung +herbeigeführt wurde, inwieweit sich konstitutionelle Änderung und +reale Besserung der familiären Beziehungen in deren Verursachung +teilen, das braucht hier nicht erörtert zu werden. Aber man könnte +durch dieses Beispiel zur Annahme geführt werden, <em class="gesperrt">es sei den +Seelenregungen der Primitiven überhaupt ein +höheres Maß von Ambivalenz zuzugestehen, als bei +dem heute lebenden Kulturmenschen aufzufinden +ist. Mit der Abnahme dieser Ambivalenz schwand +auch langsam das Tabu, das Kompromißsymptom +des Ambivalenzkonfliktes.</em> Von den Neurotikern, welche +genötigt sind, diesen Kampf und das aus ihm hervorgehende Tabu +zu reproduzieren, würden wir sagen, daß sie eine archaistische +Konstitution als atavistischen Rest mit sich gebracht haben, deren +Kompensation im Dienste der Kulturanforderung sie nun zu so +ungeheuerlichem seelischen Aufwand zwingt.</p> + +<p>Wir erinnern uns an dieser Stelle der durch ihre Unklarheit +verwirrenden Auskunft, welche uns <span class="gesperrt">Wundt</span> über die Doppelbedeutung +des Wortes Tabu: heilig und unrein geboten hat (s. o.). +Ursprünglich habe das Wort Tabu heilig und unrein noch nicht +bedeutet, sondern habe das Dämonische bezeichnet, das nicht berührt +werden darf, und somit ein wichtiges, den beiden extremen Begriffen +gemeinsames Merkmal hervorgehoben, doch beweise diese bleibende +Gemeinschaft, daß zwischen den beiden Gebieten des Heiligen und +des Unreinen eine ursprüngliche Übereinstimmung obwalte, die erst +später einer Differenzierung gewichen sei.</p> + +<p>Im Gegensatze hiezu leiten wir aus unseren Erörterungen +mühelos ab, daß dem Worte Tabu von allem Anfang an die erwähnte +Doppelbedeutung zukommt, daß es zur Bezeichnung einer +bestimmten Ambivalenz dient und alles dessen, was auf dem +Boden dieser Ambivalenz erwachsen ist. <em class="gesperrt">Tabu</em> ist selbst +ein ambivalentes Wort, und nachträglich meinen wir, man +<a class="pagenum" name="Page_328" title="328"> </a> +hätte aus dem festgestellten Sinne dieses Wortes allein erraten +können, was sich als Ergebnis weitläufiger Untersuchung herausgestellt +hat, daß das Tabuverbot als das Resultat einer Gefühlsambivalenz +zu verstehen ist. Das Studium der ältesten Sprachen hat +uns belehrt, daß es einst viele solche Worte gab, welche Gegensätze +in sich faßten, in gewissem – wenn auch nicht in ganz dem nämlichen +Sinne – wie das Wort Tabu ambivalent waren<a name="FNanchor_53" href="#Footnote_53" class="fnanchor">(53)</a>. Geringe +lautliche Modifikationen des gegensinnigen Urwortes haben später +dazu gedient, um den beiden hier vereinigten Gegensätzen einen +gesonderten sprachlichen Ausdruck zu schaffen.</p> + +<p>Das Wort <em class="gesperrt">Tabu</em> hat ein anderes Schicksal gehabt; mit der abnehmenden +Wichtigkeit der von ihm bezeichneten Ambivalenz ist es +selbst, respektive sind die ihm analogen Worte aus dem Sprachschatz +geschwunden. Ich hoffe, in späterem Zusammenhange wahrscheinlich +machen zu können, daß sich hinter dem Schicksal dieses +Begriffes eine greifbare historische Wandlung verbirgt, daß das Wort +zuerst an ganz bestimmten menschlichen Relationen haftete, denen +die große Gefühlsambivalenz eigen war, und daß es von hier aus +auf andere, analoge Relationen ausgedehnt wurde.</p> + +<p>Wenn wir nicht irren, so wirft das Verständnis des Tabu auch +ein Licht auf die Natur und Entstehung des <em class="gesperrt">Gewissens</em>. Man +kann ohne Dehnung der Begriffe von einem Tabugewissen und von +einem Tabuschuldbewußtsein nach Übertretung des Tabu sprechen. +Das Tabugewissen ist wahrscheinlich die älteste Form, in welcher +uns das Phänomen des Gewissens entgegentritt.</p> + +<p>Denn was ist »Gewissen«? Nach dem Zeugnis der Sprache gehört +es zu dem, was man am gewissesten weiß; in manchen Sprachen +scheidet sich seine Bezeichnung kaum von der des Bewußtseins.</p> + +<p>Gewissen ist die innere Wahrnehmung von der Verwerfung +bestimmter in uns bestehender Wunschregungen; der Ton liegt aber +darauf, daß diese Verwerfung sich auf nichts anderes zu berufen +braucht, daß sie ihrer selbst gewiß ist. Noch deutlicher wird dies +beim Schuldbewußtsein, der Wahrnehmung der inneren Verurteilung +solcher Akte, durch die wir bestimmte Wunschregungen vollzogen +haben. Eine Begründung erscheint hier überflüssig; jeder, der ein +Gewissen hat, muß die Berechtigung der Verurteilung, den Vorwurf +wegen der vollzogenen Handlung, in sich verspüren. Diesen nämlichen +Charakter zeigt aber das Verhalten der Wilden gegen das Tabu; +das Tabu ist ein Gewissensgebot, seine Verletzung läßt ein entsetzliches +Schuldgefühl entstehen, welches ebenso selbstverständlich +wie nach seiner Herkunft unbekannt ist<a name="FNanchor_54" href="#Footnote_54" class="fnanchor">(54)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_329" title="329"> </a>Also entsteht wahrscheinlich auch das Gewissen auf dem Boden +einer Gefühlsambivalenz aus ganz bestimmten menschlichen Relationen, +an denen diese Ambivalenz haftet, und unter den für das +Tabu und die Zwangsneurose geltend gemachten Bedingungen, daß +das eine Glied des Gegensatzes unbewußt sei und durch das zwanghaft +herrschende andere verdrängt erhalten werde. Zu diesem +Schlusse stimmt mehrerlei, was wir aus der Analyse der Neurose +gelernt haben. Erstens, daß im Charakter der Zwangsneurotiker der +Zug der peinlichen Gewissenhaftigkeit hervortritt als Reaktionssymptom +gegen die im Unbewußten lauernde Versuchung, und daß bei +Steigerung des Krankseins die höchsten Grade von Schuldbewußtsein +von ihnen entwickelt werden. Man kann in der Tat den Ausspruch +wagen, wenn wir nicht an den Zwangskranken die Herkunft des +Schuldbewußtseins ergründen können, so haben wir überhaupt keine +Aussicht, dieselbe je zu erfahren. Die Lösung dieser Aufgabe gelingt +nun beim einzelnen neurotischen Individuum; für die Völker +getrauen wir uns eine ähnliche Lösung zu erschließen.</p> + +<p>Zweitens muß es uns auffallen, daß das Schuldbewußtsein viel +von der Natur der Angst hat; es kann ohne Bedenken als »Gewissensangst« +beschrieben werden. Die Angst deutet aber auf unbewußte +Quellen hin; wir haben aus der Neurosenpsychologie gelernt, +daß, wenn Wunschregungen der Verdrängung unterliegen, +deren Libido in Angst verwandelt wird. Dazu wollen wir erinnern, +daß auch beim Schuldbewußtsein etwas unbekannt und unbewußt +ist, nämlich die Motivierung der Verwerfung. Diesem Unbekannten +entspricht der Angstcharakter des Schuldbewußtseins.</p> + +<p>Wenn das Tabu sich vorwiegend in Verboten äußert, so ist +eine Überlegung denkbar, die uns sagt, es sei ganz selbstverständlich +und bedürfe keines weitläufigen Beweises aus der Analogie mit der +Neurose, daß ihm eine positive, begehrende Strömung zu Grunde +liege. Denn, was niemand zu tun begehrt, das braucht man doch +nicht zu verbieten, und jedenfalls muß das, was aufs nachdrücklichste +verboten wird, doch Gegenstand eines Begehrens sein. Wenden wir +diesen plausibeln Satz auf unsere Primitiven an, so müßten wir +schließen, es gehöre zu ihren stärksten Versuchungen, ihre Könige +und Priester zu töten, Inzest zu verüben, ihre Toten zu mißhandeln +und dergleichen. Das ist nun kaum wahrscheinlich; den entschiedensten +Widerspruch erwecken wir aber, wenn wir den nämlichen Satz an den +Fällen messen, in welchen wir selbst die Stimme des Gewissens am +deutlichsten zu vernehmen glauben. Wir würden dann mit einer nicht +zu übertreffenden Sicherheit behaupten, daß wir nicht die geringste +Versuchung verspüren, eines dieser Gebote zu übertreten, z. B. das +Gebot: Du sollst nicht morden, und daß wir vor der Übertretung +desselben nichts anderes verspüren als Abscheu.</p> + +<p>Mißt man dieser Aussage unseres Gewissens die Bedeutung +bei, die sie beansprucht, so wird einerseits das Verbot überflüssig +– das Tabu sowohl, wie unser Moralverbot –, anderseits bleibt +<a class="pagenum" name="Page_330" title="330"> </a> +die Tatsache des Gewissens unerklärt und die Beziehungen zwischen +Gewissen, Tabu und Neurose entfallen; es ist also jener Zustand +unseres Verständnisses hergestellt, der auch gegenwärtig besteht, so +lange wir nicht psychoanalytische Gesichtspunkte auf das Problem +anwenden.</p> + +<p>Wenn wir aber der durch Psychoanalyse – an den Träumen +Gesunder – gefundenen Tatsache Rechnung tragen, daß die Versuchung, +den anderen zu töten, auch bei uns stärker und häufiger +ist, als wir ahnen, und daß sie psychische Wirkungen äußert, auch +wo sie sich unserem Bewußtsein nicht kundgibt, wenn wir ferner in +den Zwangsvorschriften gewisser Neurotiker die Sicherungen und +Selbstbestrafungen gegen den verstärkten Impuls, zu morden, erkannt +haben, dann werden wir zu dem vorhin aufgestellten Satz: +Wo ein Verbot vorliegt, müßte ein Begehren dahinter sein, mit neuer +Schätzung zurückkehren. Wir werden annehmen, daß dies Begehren, +zu morden, tatsächlich im Unbewußten vorhanden ist, und daß das +Tabu wie das Moralverbot psychologisch keineswegs überflüssig ist, +vielmehr durch die ambivalente Einstellung gegen den Mordimpuls +erklärt und gerechtfertigt wird.</p> + +<p>Der eine so häufig als fundamental hervorgehobene Charakter +dieses Ambivalenzverhältnisses, daß die positive begehrende Strömung +eine unbewußte ist, eröffnet einen Ausblick auf weitere Zusammenhänge +und Erklärungsmöglichkeiten. Die psychischen Vorgänge im +Unbewußten sind nicht durchwegs mit jenen identisch, die uns aus +unserem bewußten Seelenleben bekannt sind, sondern genießen gewisse +beachtenswerte Freiheiten, die den letzteren entzogen worden +sind. Ein unbewußter Impuls braucht nicht dort entstanden zu sein, +wo wir seine Äußerung finden; er kann von ganz anderer Stelle +herstammen, sich ursprünglich auf andere Personen und Relationen +bezogen haben und <ins title="dureh">durch</ins> den Mechanismus der <em class="gesperrt">Verschiebung</em> +dorthin gelangt sein, wo er uns auffällt. Er kann ferner dank der +Unzerstörbarkeit und Unkorrigierbarkeit unbewußter Vorgänge aus +sehr frühen Zeiten, denen er angemessen war, in spätere Zeiten +und Verhältnisse hinübergerettet werden, in denen seine Äußerungen +fremdartig erscheinen müssen. All dies sind nur Andeutungen, aber +eine sorgfältige Ausführung derselben würde zeigen, wie wichtig sie +für das Verständnis der Kulturentwicklung werden können.</p> + +<p>Zum Schlusse dieser Erörterungen wollen wir eine spätere +Untersuchungen vorbereitende Bemerkung nicht versäumen. Wenn +wir auch an der Wesensgleichheit von Tabuverbot und Moralverbot +festhalten, so wollen wir doch nicht bestreiten, daß eine +psychologische Verschiedenheit zwischen beiden bestehen muß. Eine +Veränderung in den Verhältnissen der grundlegenden Ambivalenz +kann allein die Ursache sein, daß das Verbot nicht mehr in der +Form des Tabu erscheint.</p> + +<p>Wir haben uns bisher in der analytischen Betrachtung der +Tabuphänomene von den nachweisbaren Übereinstimmungen mit der +<a class="pagenum" name="Page_331" title="331"> </a> +Zwangsneurose leiten lassen, aber das Tabu ist doch keine Neurose, +sondern eine soziale Bildung; somit obliegt uns die Aufgabe, +auch darauf hinzuweisen, worin der prinzipielle Unterschied der +Neurose von einer Kulturschöpfung wie das Tabu zu suchen ist.</p> + +<p>Ich will hier wiederum eine einzelne Tatsache zum Ausgangspunkt +nehmen. Von der Übertretung eines Tabu wird bei den +Primitiven eine Strafe befürchtet, meist eine schwere Erkrankung +oder der Tod. Diese Strafe droht nun dem, der sich die Übertretung +hat zu Schulden kommen lassen. Bei der Zwangsneurose ist +dies anders. Wenn der Kranke etwas ihm Verbotenes ausführen +soll, so fürchtet er die Strafe nicht für sich, sondern für eine andere +Person, die meist unbestimmt gelassen ist, aber durch die Analyse +leicht als eine der ihm nächsten und von ihm geliebtesten Personen +erkannt wird. Der Neurotiker verhält sich also hiebei wie altruistisch, +der Primitive wie egoistisch. Erst wenn die Tabuübertretung sich am +Missetäter nicht spontan gerächt hat, dann erwacht bei den Wilden +ein kollektives Gefühl, daß sie durch den Frevel alle bedroht wären, +und sie beeilen sich, die ausgebliebene Bestrafung selbst zu vollstrecken. +Wir haben es leicht, uns den Mechanismus dieser Solidarität +zu erklären. Die Angst vor dem ansteckenden Beispiel, vor +der Versuchung zur Nachahmung, also vor der Infektionsfähigkeit +des Tabu ist hier im Spiele. Wenn einer es zustandegebracht hat, +das verdrängte Begehren zu befriedigen, so muß sich in allen Gesellschaftsgenossen +das gleiche Begehren regen; um diese Versuchung +niederzuhalten, muß der eigentlich Beneidete um die Frucht seines +Wagnisses gebracht werden, und die Strafe gibt den Vollstreckern +nicht selten Gelegenheit, unter der Rechtfertigung der Sühne dieselbe +frevle Tat auch ihrerseits zu begehen. Es ist dies ja eine der Grundlagen +der menschlichen Strafordnung, und sie hat, wie gewiß richtig, +die Gleichartigkeit der verbotenen Regungen beim Verbrecher wie +bei der rächenden Gesellschaft zur Voraussetzung.</p> + +<p>Die Psychoanalyse bestätigt hier, was die Frommen zu sagen +pflegen, wir seien alle arge Sünder. Wie soll man nun den unerwarteten +Edelsinn der Neurose erklären, die nichts für sich und alles +für eine geliebte Person fürchtet? Die analytische Untersuchung zeigt, +daß er nicht primär ist. Ursprünglich, d. h. <ins title="zuAnfang">zu Anfang</ins> der Erkrankung, +galt die Strafandrohung wie bei den Wilden der eigenen Person; +man fürchtete in jedem Falle für sein eigenes Leben; erst später +wurde die Todesangst auf eine andere geliebte Person verschoben. +Der Vorgang ist einigermaßen kompliziert, aber wir übersehen ihn +vollständig. Zugrunde der Verbotbildung liegt regelmäßig eine böse +Regung – ein Todeswunsch – gegen eine geliebte Person. Diese +wird durch ein Verbot verdrängt, das Verbot an eine gewisse +Handlung geknüpft, welche etwa die feindselige gegen die geliebte +Person durch Verschiebung vertritt, die Ausführung dieser Handlung +mit der Todesstrafe bedroht. Aber der Prozeß geht weiter, und der +ursprüngliche Todeswunsch gegen den geliebten anderen ist dann +<a class="pagenum" name="Page_332" title="332"> </a> +durch die Todesangst um ihn ersetzt. Wenn die Neurose sich also +so zärtlich altruistisch erweist, so <em class="gesperrt">kompensiert</em> sie damit nur +die ihr zugrunde liegende gegenteilige Einstellung eines brutalen +Egoismus. Heißen wir die Gefühlsregungen, die durch die Rücksicht +auf den anderen bestimmt werden, und ihn nicht selbst zum Sexualobjekt +nehmen, <em class="gesperrt">soziale</em>, so können wir das Zurücktreten dieser +sozialen Faktoren als einen später durch Überkompensation verhüllten +Grundzug der Neurose herausheben.</p> + +<p>Ohne uns bei der Entstehung dieser sozialen Regungen und +ihrer Beziehung zu den anderen Grundtrieben des Menschen aufzuhalten, +wollen wir an einem anderen Beispiel den zweiten Hauptcharakter +der Neurose zum Vorschein bringen. Das Tabu hat in +seiner Erscheinungsform die größte Ähnlichkeit mit der Berührungsangst +der Neurotiker, dem Délire de toucher. Nun handelt es sich +bei dieser Neurose regelmäßig um das Verbot sexueller Berührung, +und die Psychoanalyse hat ganz allgemein gezeigt, daß die Triebkräfte, +welche in der Neurose abgelenkt und verschoben werden, +sexueller Herkunft sind. Beim Tabu hat die verbotene Berührung +offenbar nicht nur sexuelle Bedeutung, sondern vielmehr die allgemeinere +des Angreifens, der Bemächtigung, des Geltendmachens +der eigenen Person. Wenn es verboten ist, den Häuptling oder +etwas, was mit ihm in Berührung war, selbst zu berühren, so soll +damit demselben Impuls eine Hemmung angelegt werden, der sich +andere Male in der argwöhnischen Überwachung des Häuptlings, ja +in seiner körperlichen Mißhandlung vor der Krönung (s. oben) zum +Ausdruck bringt. <em class="gesperrt">Somit ist das Überwiegen der sexuellen +Triebanteile gegen die sozialen das für die Neurose +charakteristische Moment.</em> Die sozialen Triebe sind aber +selbst durch Zusammentreten von egoistischen und erotischen Komponenten +zu besonderen Einheiten entstanden.</p> + +<p>An dem einen Beispiele von Vergleich des Tabu mit der +Zwangsneurose läßt sich bereits erraten, welches das Verhältnis der +einzelnen Formen von Neurose zu den Kulturbildungen ist, und +wodurch das Studium der Neurosenpsychologie für das Verständnis +der Kulturentwicklung wichtig wird.</p> + +<p>Die Neurosen zeigen einerseits auffällige und tiefreichende +Übereinstimmungen mit den großen sozialen Produktionen der Kunst, +der Religion und der Philosophie, anderseits erscheinen sie wie Verzerrungen +derselben. Man könnte den Ausspruch wagen, eine +Hysterie sei ein Zerrbild einer Kunstschöpfung, eine Zwangsneurose +ein Zerrbild einer Religion, ein paranoischer Wahn ein Zerrbild +eines philosophischen Systems. Diese Abweichung führt sich in letzter +Auflösung darauf zurück, daß die Neurosen asoziale Bildungen sind; +sie suchen mit privaten Mitteln zu leisten, was in der Gesellschaft +durch kollektive Arbeit entstand. Bei der Triebanalyse der Neurosen +erfährt man, daß in ihnen die Triebkräfte sexueller Herkunft den +bestimmenden Einfluß ausüben, während die entsprechenden Kulturbildungen +<a class="pagenum" name="Page_333" title="333"> </a> +auf sozialen Trieben ruhen, solchen, die aus der Vereinigung +egoistischer und sexueller Anteile hervorgegangen sind. Das +Sexualbedürfnis ist eben nicht imstande, die Menschen in ähnlicher +Weise wie die Anforderungen der Selbsterhaltung zu einigen; die +Sexualbefriedigung ist zunächst die Privatsache des Individuums.</p> + +<p>Genetisch ergibt sich die asoziale Natur der Neurose aus +deren ursprünglichster Tendenz, sich aus einer unbefriedigenden +Realität in eine lustvollere Phantasiewelt zu flüchten. In dieser vom +Neurotiker gemiedenen realen Welt herrscht die Gesellschaft der +Menschen und die von ihnen gemeinsam geschaffenen Institutionen; +die Abkehrung von der Realität ist gleichzeitig ein Austritt aus der +menschlichen Gemeinschaft.</p> + +<div class="figcenter" style="width: 120px;"> +<img src="images/deko.png" width="120" height="119" alt=""/> +</div> + + +<div class="footnotes"> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_1" href="#FNanchor_1" class="label">(1)</a> +Völkerpsychologie, II. Band, »Mythus und Religion«, 1906, II, p. 308. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_2" href="#FNanchor_2" class="label">(2)</a> +Elfte Auflage, 1911. – Daselbst auch die wichtigsten Literaturnachweise. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_3" href="#FNanchor_3" class="label">(3)</a> +Diese Verwendung der Tabu kann auch als eine nicht ursprüngliche in +diesem Zusammenhange beiseite gelassen werden. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_4" href="#FNanchor_4" class="label">(4)</a> +In der Völkerpsychologie, Band II, Religion und Mythus II p. 300 u. ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_5" href="#FNanchor_5" class="label">(5)</a> +l. c. p. 237. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_6" href="#FNanchor_6" class="label">(6)</a> +Vgl. darüber die vorige Abhandlung in Heft I dieser Zeitschrift. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_7" href="#FNanchor_7" class="label">(7)</a> +l. c. p. 307. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_8" href="#FNanchor_8" class="label">(8)</a> +l. c. p. 313. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_9" href="#FNanchor_9" class="label">(9)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, The golden bough, II., Taboo and the perils of the soul, +1911, p. 136. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_10" href="#FNanchor_10" class="label">(10)</a> +Beide, Lust und Verbot, bezogen sich auf die Berührung der eigenen +Genitalien. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_11" href="#FNanchor_11" class="label">(11)</a> +Auf die Beziehung zu den geliebten Personen, von denen das Verbot +gegeben wurde. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_12" href="#FNanchor_12" class="label">(12)</a> +Nach einem trefflichen Ausdruck von <span class="gesperrt">Bleuler</span>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_13" href="#FNanchor_13" class="label">(13)</a> +Vgl. meine in diesen Aufsätzen bereits mehrmals angekündigte Studie +über den Totemismus. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_14" href="#FNanchor_14" class="label">(14)</a> +Third edition, part II.: Taboo and the perils of the soul 1911. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_15" href="#FNanchor_15" class="label">(15)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 166. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_16" href="#FNanchor_16" class="label">(16)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Adonis, Attis, Osiris, p. 248, 1907. – Nach <span class="gesperrt">Hugh Low</span>, +Sarawak, London 1848. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_17" href="#FNanchor_17" class="label">(17)</a> +J. O. <span class="gesperrt">Dorsay</span> bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo etc., p. 181. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_18" href="#FNanchor_18" class="label">(18)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p. 169 u. s. f. p. 174. Diese Zeremonien bestehen in +Schlagen mit den Schildern, Schreien, Brüllen und Erzeugung von Lärm mit Hilfe +von Instrumenten usw. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_19" href="#FNanchor_19" class="label">(19)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p. 166, nach S. <span class="gesperrt">Müller</span>, Reizen en Onderzoekingen +in den Indischen Archipel, Amsterdam 1857. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_20" href="#FNanchor_20" class="label">(20)</a> +Zu diesen Beispielen s. <span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p. 165–190. »Manslayers +tabooed«. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_21" href="#FNanchor_21" class="label">(21)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p. 132; »He must not only be guarded, he must also +be guarded against«. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_22" href="#FNanchor_22" class="label">(22)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, The magic art I, p. 368. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_23" href="#FNanchor_23" class="label">(23)</a> +Old New Zealand, by a Pakeha Maori (London 1884), bei <span class="gesperrt">Frazer</span> +Tabu, p. 135. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_24" href="#FNanchor_24" class="label">(24)</a> +W. <span class="gesperrt">Brown</span>, New Zealand and its Aborigines (London 1845), bei +<span class="gesperrt">Frazer</span> ibid. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_25" href="#FNanchor_25" class="label">(25)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_26" href="#FNanchor_26" class="label">(26)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo. The burden of royalty, p. 7. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_27" href="#FNanchor_27" class="label">(27)</a> +l. c., p. 7. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_28" href="#FNanchor_28" class="label">(28)</a> +<span class="gesperrt">Kämpfer</span>, History of Japan bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 3. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_29" href="#FNanchor_29" class="label">(29)</a> +<span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der <ins title="Loangoküste»"><span class="gesperrt">Loangoküste</span>«</ins>, Jena +1874, bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 5. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_30" href="#FNanchor_30" class="label">(30)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 13. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_31" href="#FNanchor_31" class="label">(31)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 11. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_32" href="#FNanchor_32" class="label">(32)</a> +A. <span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der Loangoküste« bei +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 18. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_33" href="#FNanchor_33" class="label">(33)</a> +l. c., p. 18 nach <span class="gesperrt">Zweifel</span> et <span class="gesperrt">Monstier</span>, »Voyage aux sources du +<ins title="Niger">Niger«</ins>, 1880. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_34" href="#FNanchor_34" class="label">(34)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, »The magic art and the evolution of kings«. 2 vol. 1911. (The +golden bough). +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_35" href="#FNanchor_35" class="label">(35)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p. 138 usf. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_36" href="#FNanchor_36" class="label">(36)</a> +W. <span class="gesperrt">Mariner</span>, »The natives of the Tonga Islands«, 1818, bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, +l. c. p. 140. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_37" href="#FNanchor_37" class="label">(37)</a> +Dieselbe Kranke, deren »Unmöglichkeiten« ich oben (<a href="#Page_221">S. 221</a>) mit den +Tabu zusammengestellt habe, bekannte, daß sie jedesmal in Entrüstung gerate, +wenn sie einer in Trauer gekleideten Person auf der Straße begegne. Solchen +Leuten sollte das Ausgehen verboten sein! +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_38" href="#FNanchor_38" class="label">(38)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. p. 353. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_39" href="#FNanchor_39" class="label">(39)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. p. 352 usf. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_40" href="#FNanchor_40" class="label">(40)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. p. 357 nach einem alten spanischen Beobachter 1732. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_41" href="#FNanchor_41" class="label">(41)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. p. 360. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_42" href="#FNanchor_42" class="label">(42)</a> +<span class="gesperrt">Stekel</span>, <span class="gesperrt">Abraham</span>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_43" href="#FNanchor_43" class="label">(43)</a> +Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. <ins title="c">c.</ins>, p. 353, +die Tuaregs der Sahara angeführt. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_44" href="#FNanchor_44" class="label">(44)</a> +Vielleicht ist hiezu die Bedingung zu fügen: so lange noch etwas von +seinen körperlichen Überresten existiert. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 372. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_45" href="#FNanchor_45" class="label">(45)</a> +Auf den Nikobaren. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 382. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_46" href="#FNanchor_46" class="label">(46)</a> +<ins title="Wundt."><span class="gesperrt">Wundt</span>,</ins> Religion und Mythus, II. B., p. 49. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_47" href="#FNanchor_47" class="label">(47)</a> +<span class="gesperrt">Westermarck</span>, l. c., II. B., p. 424. In der Anmerkung und in der +Fortsetzung des Textes die reiche Fülle von bestätigenden, oft sehr charakteristischen +Zeugnissen, z. B.: Die Maoris glaubten, »daß die nächsten und geliebtesten Verwandten +nach dem Tode ihr Wesen ändern und selbst gegen ihre früheren Lieblinge +übel gesinnt werden.« – Die Australneger glauben, jeder Verstorbene sei +lange Zeit bösartig; je enger die Verwandtschaft, desto größer die Furcht. Die +Zentraleskimo werden von der Vorstellung beherrscht, daß die Toten erst spät +zur Ruhe gelangen, anfänglich aber zu fürchten seien als unheilbrütende Geister, +die das Dorf häufig umkreisen, um Krankheit, Tod und anderes Unheil zu verbreiten. +(<span class="gesperrt">Boas.</span>) +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_48" href="#FNanchor_48" class="label">(48)</a> +R. <span class="gesperrt">Kleinpaul</span>: Die Lebendigen und die Toten im Volksglauben, +Religion und Sage. 1898. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_49" href="#FNanchor_49" class="label">(49)</a> +l. c., p. 426. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_50" href="#FNanchor_50" class="label">(50)</a> +Den Projektionsschöpfungen der Primitiven stehen die Personifikationen +nahe, durch welche der Dichter die in ihm ringenden entgegengesetzten Triebregungen +als gesonderte Individuen aus sich herausstellt. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_51" href="#FNanchor_51" class="label">(51)</a> +<ins title="«Mythus">»Mythus</ins> und Religion«, II., S. 129. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_52" href="#FNanchor_52" class="label">(52)</a> +In den Psychoanalysen neurotischer Personen, die an Gespensterangst +leiden oder in ihrer Kindheit gelitten haben, fällt es oft nicht schwer, diese Gespenster +als die Eltern zu entlarven. Vergleiche hiezu auch die »Sexualgespenster« +betitelte Mitteilung von P. <span class="gesperrt">Haeberlin</span> (Sexualprobleme, Februar 1912), in welcher +es sich um eine andere erotisch betonte Person handelt, der Vater aber verstorben +war. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_53" href="#FNanchor_53" class="label">(53)</a> +Vgl. mein Referat über <span class="gesperrt">Abels</span> »Gegensinn der Urworte« im Jahrbuch +f. psycho-analyt. und psycho-pathol. Forschungen, Bd. II, 1910. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_54" href="#FNanchor_54" class="label">(54)</a> +Es ist eine interessante Parallele, daß das Schuldbewußtsein des Tabu in +nichts gemindert wird, wenn die Übertretung unwissentlich geschah (siehe Beispiele +oben), und daß noch im griechischen Mythus die Verschuldung des Ödipus nicht +aufgehoben wird dadurch, daß sie ohne, ja gegen sein Wissen und Wollen erworben +wurde. +</p> +</div> +</div> + + +<div id="tnote-bottom"> +<p class="center"><a name="tn-bottom"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></a></p> + +<p>Im folgenden werden alle geänderten Textstellen angeführt, +wobei jeweils zuerst die Stelle wie im Original, danach die geänderte Stelle +steht.</p> + +<ul id="corrections"> +<li><a href="#Page_213">Seite 213</a>:<br/> +Auch das <em class="gesperrt"><span class="greek correction" lang="grc" xml:lang="grc" title="hagos">ἅγος</span></em> der Griechen, das <em class="gesperrt">Kodausch</em> der Hebräer muß<br/> +Auch das <em class="gesperrt"><span class="greek correction" lang="grc" xml:lang="grc" title="agos">ἄγος</span></em> der Griechen, das <em class="gesperrt">Kodausch</em> der Hebräer muß +</li> +<li><a href="#Page_214">Seite 214</a>:<br/> +›<em class="gesperrt">noa</em>‹, was ›gewöhnlich‹ oder ›gemein‹ bedeutet <span class="correction">...</span><br/> +›<em class="gesperrt">noa</em>‹, was ›gewöhnlich‹ oder ›gemein‹ bedeutet <span class="correction">...«</span> +</li> +<li><a href="#Page_217">Seite 217</a>:<br/> +Vom Begriff <span class="correction">das</span> Tabu sagt <span class="gesperrt">Wundt</span>, daß es »alle die Bräuche<br/> +Vom Begriff <span class="correction">des</span> Tabu sagt <span class="gesperrt">Wundt</span>, daß es »alle die Bräuche +</li> +<li><a href="#Page_218">Seite 218</a>:<br/> +<span class="gesperrt">dämonischer <span class="correction">Mächte</span></span>(7). »Ursprünglich nichts anderes als die<br/> +<span class="gesperrt">dämonischer </span><span class="correction gesperrt">Mächte«</span>(7). »Ursprünglich nichts anderes als die +</li> +<li><a href="#Page_222">Seite 222</a>:<br/> +unerledigte Situation, <span class="correction">ein</span> psychische Fixierung geschaffen, und aus<br/> +unerledigte Situation, <span class="correction">eine</span> psychische Fixierung geschaffen, und aus +</li> +<li><a href="#Page_226">Seite 226</a>:<br/> +eines primitiven <span class="correction">Seelenlebes</span>, daß mit der Erweckung der Erinnerung<br/> +eines primitiven <span class="correction">Seelenlebens</span>, daß mit der Erweckung der Erinnerung +</li> +<li><a href="#Page_305">Seite 305</a>:<br/> +kratzen, <span class="correction">sondetn</span> bediente sich dazu eines kleinen Steckens.<br/> +kratzen, <span class="correction">sondern</span> bediente sich dazu eines kleinen Steckens. +</li> +<li><a href="#Page_308">Seite 308</a>:<br/> +Person, die den Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat <span class="correction">ihn</span> nicht<br/> +Person, die den Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat <span class="correction">ihm</span> nicht +</li> +<li><a href="#Page_310">Seite 310</a>:<br/> +auf einen Teil seines Reiches <span class="correction">richtete</span> so würden Krieg, Hungersnot,<br/> +auf einen Teil seines Reiches <span class="correction">richtete,</span> so würden Krieg, Hungersnot, +</li> +<li><a href="#Page_315">Seite 315</a>:<br/> +Problem. <span class="correction">Der</span> Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex<br/> +Problem. <span class="correction">Den</span> Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex +</li> +<li><a href="#Page_319">Seite 319</a>:<br/> +daran gemahnt werden, daß für <span class="correction">den</span> Wilden der Name ein wesentliches<br/> +daran gemahnt werden, daß für <span class="correction">die</span> Wilden der Name ein wesentliches +</li> +<li><a href="#Page_320">Seite 320</a>:<br/> +<span class="gesperrt"><span class="correction">Wundt's</span></span> angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie<br/> +<span class="gesperrt"><span class="correction">Wundts</span></span> angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie +</li> +<li><a href="#Page_321">Seite 321</a>:<br/> +vor der Nachstellung der Toten sicher, als bis er ein <span class="correction">trennende</span><br/> +vor der Nachstellung der Toten sicher, als bis er ein <span class="correction">trennendes</span> +</li> +<li><a href="#Page_321">Seite 321</a>:<br/> +als böse Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht <span class="correction">Gee storbenen</span>,<br/> +als böse Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht <span class="correction">Gestorbenen</span>, +</li> +<li><a href="#Page_321">Seite 321</a>:<br/> +ihnen zu schaden, sie des <span class="correction">Leben</span> zu berauben. Der Leichnam hat<br/> +ihnen zu schaden, sie des <span class="correction">Lebens</span> zu berauben. Der Leichnam hat +</li> +<li><a href="#Page_321">Seite 321</a>:<br/> +zu. Was bewog die Primitiven dazu, ihren teueren Toten <span class="correction">ein-</span><br/> +zu. Was bewog die Primitiven dazu, ihren teueren Toten <span class="correction">eine</span> +</li> +<li><a href="#Page_322">Seite 322</a>:<br/> +solche Sinnesänderung <span class="correction">zuzuschreiben.</span> Warum machten sie sie zu<br/> +solche Sinnesänderung <span class="correction">zuzuschreiben?</span> Warum machten sie sie zu +</li> +<li><a href="#Page_323">Seite 323</a>:<br/> +Objekt der <span class="correction">Feindseligkeit</span> auf den Toten, verschoben wird. Wir<br/> +Objekt der <span class="correction">Feindseligkeit,</span> auf den Toten, verschoben wird. Wir +</li> +<li><a href="#Page_326">Seite 326</a>:<br/> +ist nur ein Stück eines Systems, welches die »<span class="correction">Weltanschauung»</span> der<br/> +ist nur ein Stück eines Systems, welches die »<span class="correction">Weltanschauung«</span> der +</li> +<li><a href="#Page_327">Seite 327</a>:<br/> +als Ahnen verehrt und zur Hilfeleistung angerufen <span class="correction">werden</span>.<br/> +als Ahnen verehrt und zur Hilfeleistung angerufen <span class="correction">zu werden</span>. +</li> +<li><a href="#Page_330">Seite 330</a>:<br/> +bezogen haben und <span class="correction">dureh</span> den Mechanismus der <em class="gesperrt">Verschiebung</em><br/> +bezogen haben und <span class="correction">durch</span> den Mechanismus der <em class="gesperrt">Verschiebung</em> +</li> +<li><a href="#Page_331">Seite 331</a>:<br/> +daß er nicht primär ist. Ursprünglich, d. h. <span class="correction">zuAnfang</span> der Erkrankung,<br/> +daß er nicht primär ist. Ursprünglich, d. h. <span class="correction">zu Anfang</span> der Erkrankung, +</li> +<li><a href="#Footnote_29">Fußnote 29:</a><br/> +<span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der <span class="gesperrt"><span class="correction">Loangoküste</span>»</span>, Jena<br/> +<span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der <span class="gesperrt"><span class="correction">Loangoküste</span>«</span>, Jena +</li> +<li><a href="#Footnote_33">Fußnote 33:</a><br/> +<span class="correction">Niger</span>, 1880.<br/> +<span class="correction">Niger«</span>, 1880. +</li> +<li><a href="#Footnote_43">Fußnote 43:</a><br/> +Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. <span class="correction">c</span>, p. 353,<br/> +Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. <span class="correction">c.</span>, p. 353, +</li> +<li><a href="#Footnote_46">Fußnote 46:</a><br/> +<span class="correction"><span class="gesperrt">Wundt</span>.</span> Religion und Mythus, II. B., p. 49.<br/> +<span class="correction"><span class="gesperrt">Wundt</span>,</span> Religion und Mythus, II. B., p. 49. +</li> +<li><a href="#Footnote_51">Fußnote 51:</a><br/> +<span class="correction">«Mythus</span> und Religion«, II., S. 129.<br/> +<span class="correction">»Mythus</span> und Religion«, II., S. 129. +</li> +</ul> +</div> + + + + + + + + +<pre> + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Das Tabu und die Ambivalenz der +Gefühlsregungen, by Sigmund Freud + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ *** + +***** This file should be named 37069-h.htm or 37069-h.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + http://www.gutenberg.org/3/7/0/6/37069/ + +Produced by Jana Srna and the Online Distributed +Proofreading Team at http://www.pgdp.net + + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright royalties. 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It exists +because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from +people in all walks of life. + +Volunteers and financial support to provide volunteers with the +assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's +goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will +remain freely available for generations to come. In 2001, the Project +Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure +and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations. +To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation +and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 +and the Foundation web page at http://www.pglaf.org. + + +Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive +Foundation + +The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit +501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the +state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal +Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification +number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at +http://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent +permitted by U.S. federal laws and your state's laws. + +The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S. +Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered +throughout numerous locations. Its business office is located at +809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email +business@pglaf.org. 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